Добрускина Инна Андреевна
Маоз - общество помоши еврейству Ссср. 2001.

Lib.ru/Современная литература: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • © Copyright Добрускина Инна Андреевна (innadobruskina@gmail.com)
  • Обновлено: 31/03/2009. 170k. Статистика.
  • Сборник рассказов:
  • Аннотация:
    История независимой общественой организации, созданной в 1958 году .
    МАОЗ открыто выступал за свободный выезд евреев из СССР,тем самым
    принципиально противостоя тайной дипломатии правительства.
    Деятельность МАОЗа властями замалчивается до сих пор.
    На праздник Сохнута ни МАОЗ, ни Лига защиты евреев
    не были приглашены и не упоминались.

  •   
      

    МАОЗ - общество помощи еврейству СССР

      

    xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxххххххххххххххххххххxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

      
      
      
      
      

    Светлой памяти Голды Елин

      25 ноября 2001
      К первой годовщине со дня смерти Голды Елин
      
      
      
      

    МАОЗ - общество

    помощи еврейству СССР

      

    С. Н. Чижик

      
      
      
      

    Напечатано в типографии Цур От

    בית דפוס צור-אות, אזור התעשיה מקור ברוך, ירןשלים

    2001 by the author

      
      
      
      

    ISBN 965-555-0999

    Напечатано в Израиле

      
      
      
      
      

    xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

    Содержание

    Введение

      
      Голда Елин "Путь МАОЗа"
      Вступительное слово к сборнику 1976 г.

    Часть 1

      
      Хронология противостояния МАОЗа
      генеральной линии в борьбе за алию
      и абсорбцию советских евреев
      в период 1958-2000 гг
      I. C высоты сорока лет
      II. МАОЗ 1958 - 1968
      III. Шабтай Бейт-Цви
      IV. МАОЗ 1968 - 1987
      V. МАОЗ 1987 - 2000
      VI. Голда Елин
      Цитированная литература

    Часть 2

      Исследование причин ошибок
      сионистского движения в период 1938-1945 гг
      Шабтаем Бейт-Цви, основателем МАОЗа
      I. Биографические сведения о Шабтае Бейт-Цви
      II. Причины обращения Шабтая Бейт-Цви к истории сионизма
      III. Книга Шабтая Бейт-Цви на иврите, 1977
      IV. Книга Шабтая Бейт-Цви по-английски, 1989
      V.Выводы Шабтая Бейт-Цви и реакция в Израиле
      VI. Оценка Аниты Шапира
      VII. Оценка Боаза Коэна
      VIII. О правде и мифах
      Цитированная литература
      Информация об архиве и библиотеке Голды Елин

    Приложения:

      I. Из аннотации к сборнику "Советско-Израильские отношения", 2000 г.
      II. Список публикаций МАОЗа
      III.Рубрикация сайта

      
      

    xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

    xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

    Введение

    Голда Елин "Путь МАОЗа". Вступительное слово к сборнику 1976 г.

      

    Где кончается мое "я" - и где начинается
    мой народ? И без моего народа - что я?..

      

    1."Отпусти народ мой!"

      Этот сборник документов рассказывает о деятельности группы евреев в Израиле еще в то время, когда политика замалчивания судьбы евреев в России действовала беспрепятственно. Эта группа евреев выступала под лозунгом "Шалах эт ами" - "Отпусти народ мой!". Она показала народу Израиля, что и сегодня в мире имеются миллионы угнетаемых евреев, которые не могут освободиться своими силами и что долг еврейского государства - прийти им на помощь!
      Начиная с 1958 года члены МАОЗа постоянно напоминали обществу и ответственным кругам в Израиле о положении евреев в России и пытались направить их усилия на действенную помощь в деле освобождения из СССР наших братьев и репатриации их в Израиль.
      Национальное пробуждение еврейской молодежи в СССР и струя алии оттуда начались благодаря давлению изнутри, со стороны самих советских евреев, которые встали на защиту своих прав на свободу репатриации на свою Родину. Это было естественным и разумным следствием идеи "Шалах эт ами", а не влияния каких-либо материальных факторов. Советские евреи начали свою борьбу с жестоким врагом, который осудил их на ассимиляцию и уничтожение. Они действовали без всякой помощи, даже без моральной поддержки со стороны свободного еврейского народа, и они победили! И только благодаря их открытой и мужественной борьбе более ста тысяч евреев из СССР прибыло в Израиль в последние годы (поддержка со стороны свободного еврейства, в основном в Америке и в Европе пришла позднее). Моральным долгом еврейского государства было внести в повестку дня заботу о судьбе евреев, находящихся в странах угнетения и преследования, в первую очередь - заботу о судьбе советских евреев. Но в Израиле спокойно согласились с политикой Кремля по отношению к евреям, с политикой, которая выразилась в совершенном прекращении контакта между советскими евреями и их братьями в других странах, в запрете изучения и знания всего, что касается культуры, языка, религии или истории еврейского народа. Более того, в Израиле не только тихо согласились со всем тем, что проделывалось с евреями в Советской России, но заглушали каждый голос, пытавшийся поднять эту судьбоносную и моральную проблему и протестовать против ее замалчивания. Игнорирование деятельности д-ра Марголина, известного писателя, сиониста, вернувшегося в Израиль из советских концлагерей в 1946 году и посвятившего свой незаурядный талант борьбе за советское еврейство, - показательный пример такого отношения. Кто знает о нем в Израиле? Суверенное еврейское государство отказалось от миллионов своих сынов, без всякой дискуссии, даже не вступив в борьбу за них.
       "У нас произошло чудо! Все-таки прибыло в Израиль более ста тысяч евреев из СССР!" - приблизительно такими словами обратилась к олим из Грузии в феврале 1976 г. г-жа Голда Меир (так было передано по "Коль Исраэль").
      Для нас, ожидавших эту алию, не случилось чуда; для нас, как и для всех тех, кто еще сегодня ожидает в СССР репатриации в Израиль, случилось счастье, обернувшееся несчастьем. Потому что мы мечтали о прибытии не только ста тысяч евреев, но ВСЕХ евреев, желающих вернуться к своему свободному народу! Что будет с остальными? С сотнями тысяч еврейских семейств, подавших просьбы на выезд и получивших отказы?..
      На фоне всех провалов, которые переживает сейчас государство Израиль, самый страшный - это провал алии из-за железного занавеса, алии, которая прежде всего является спасением евреев! Но в Израиле еще не отдают себе отчета в этом.
      Сам факт, что в еврейском государстве была необходимость создать общественную организацию, которая взяла бы на себя задачу напоминать государственным инстанциям и общественности о судьбе миллионов сынов народа, ожидающих спасения, свидетельствует о серьезности положения. Этот факт должен привлечь внимание каждого думающего еврея, которого беспокоит будущее еврейского народа.

    2.Общество "МАОЗ"

      С чем обратился МАОЗ к еврейской общественности? Шабтай Бейт-Цви, основатель МАОЗА и его первый председатель, писал об этом в брошюре "Чего хочет МАОЗ?"*:
      "Основное, что отличает МАОЗ - это полный отказ от фаталистического подхода к проблеме евреев в СССР. Согласно этому подходу, который глубоко укоренился в широких кругах Израиля, невозможно ничего сделать для спасения русских евреев обычным путем политической деятельности. На протяжении 40 лет все привыкли видеть во власти, управляющей советскими евреями, высшую силу, которая не поддается никакому влиянию извне, нечто подобное вулканам и силам, вызывающим землетрясения.
      Согласно принятому у нас фаталистическому подходу, нет никакого смысла даже пытаться активно воздействовать на судьбу наших братьев по ту сторону Железного Занавеса. Можно только ходатайствовать, просить... Можно даже иногда вслух жаловаться... Но главная установка - надеяться и ждать. Может быть, Кремль смилостивится...
      
      Общество "МАОЗ" не согласно с таким подходом.
      
      Мы считаем, что наши усилия увенчаются успехом, если нам удастся мобилизовать серьезные политические и общественные силы, которые будут постоянно оказывать давление на СССР, требуя освобождения советских евреев.
      Положение еврейства России плохо. В конце 1952 - начале 1953 г. над ним нависла реальная опасность уничтожения путем высылки масс евреев в отдаленные районы СССР, в концлагеря с убийственными условиями жизни.
      Евреи России не могут спасти себя своими силами. Их спасение - долг их братьев в свободном мире и, в первую очередь, в государстве Израиль, которое было создано специально для этой цели. Если государство Израиль откажется от этого своего долга, оно может, не дай Бог, потерять свое право на существование.
      Мы добьемся ИСХОДА евреев из СССР путем непрерывного политического давления во всем мире, с помощью всех средств, имеющихся в распоряжении еврейского народа".
      Так мы думали и мечтали в 1959 году. И не только мечтали, но и действовали, и настоящий сборник документов свидетельствует об этом. Но у правительства Израиля и его советников была своя линия по отношению к этому важному вопросу, и на них не влияли никакие обращения, никакие петиции.
      Следует специально отметить реакцию коммунистической и левой прессы в Израиле. Они уделяли много места деятельности МАОЗа. Об их отношении можно судить по заголовкам статей: "Антисоветское подстрекательство МАОЗа в стенах государственных школ", "Пропаганда МАОЗа - историческая фальсификация" и т.д.
      Такой вид имела "борьба" разных "левых" "в пользу" алии.
      Но это не мешает им теперь занимать высокие должности и управлять министерством абсорбции олим, которых они не ожидали! И поэтому нечего удивляться страшному провалу на фронте алии, находящейся в "преданных" руках этих "патриотов".
      МАОЗ стоял одинокий, без денежных средств перед колос-сальной и трагической проблемой будущего миллионов евреев. Он противостоял не только СССР, внешнему открытому врагу. Но, в первую очередь, глухой стене безразличия и враждебности, созданной на базе идеологии, которая предпочла интересы коммнистической России национальным интересам еврейского народа.
      Силы были неравны...
      Однако надо отметить тот факт, который дал нам поддержку и силы - это спонтанная и положительная реакция со стороны части народа, "АМХА" из религиозных и национальных кругов. В особенности мы убедились в этом во время сбора подписей под петицией в пользу советских евреев, которая была подана нами в Кнессет в январе 1965 года.
      
      В меморандуме, который был подан вместе с петицией, МАОЗ предложил проведение ряда акций, исполнение которых могло бы сдвинуть эту проблему с мертвой точки. Но можно с уверен-ностью сказать, что все наши усилия для пробуждения Кнессета и правительства к действию (сбор сотни тысяч подписей евреев под Петицией) были напрасны. На предложение обсудить этот вопрос на открытом заседании, Кнессет принял решение перевести Петицию вместе со всеми предложениями в Комиссию иностранных дел и безопасности - и на этом все было кончено!
      
      Еще один короткий рассказ, иллюстрирующий отношение правительства к советским евреям. Около 300 новых олим организовали демонстрацию-голодовку возле Стены Плача во время визита американского президента Никсона в Москву 22-28.6.1972 года. Демонстрация была очень внушительная. Голодающих посетили члены правительства, члены Кнессета, общественные деятели, а также делегации школ и общественных организаций. Можно сказать, что такой большой по числу участников голодовки Израиль до этого не видел, Однако, перед радио и телевидением выступали только разные известные деятели. Самим участникам голодовки и ее организаторам не была дана возможность сказать свое слово.

    3."МАОЗ"? - Кто слышал? - Кто знает?

      Имя "МАОЗ" знакомо ограниченным кругам, и те, кто слыхал что-то о МАОЗе, в сущности не знают ни о его целях, ни о проделанной за все годы работе. И это не по вине самих членов МАОЗа, не потому, что они не были активны, но из-за сильного противодействия со стороны левых кругов, имевших решающее влияние на направление политической мысли в Израиле и на деятельность государственных учреждений. И особенно в вопросе, связанным с Советским Союзом.
      
      Как сказал еще в 1967 г "товарищ" из мапамского "ХОТАМа" с показательным для них презрением ко всему сионистскому и национальному. "Нет у него бюро, и даже нет телефона... Обще-ство МАОЗ - это только безымянный почтовый ящик в Тель-Авиве..."
      Правильно! И сегодня нет у нас (у МАОЗа) бюро, а телефон - это только личные телефоны наших членов. Но мы не протя-гивали руку, как это принято в Израиле, и мы не имели своей доли в государственном пироге. Мы существовали на собственные деньги, на небольшие пожертвования, и, в основном, благодаря исполняемой бесплатно добровольной работе. Мы не стыдимся того, что не преуспели материально. Зато в нашем поведении мы не потеряли чувство собственного достоинства и чести.
      
      И все же нет у нас сегодня удовлетворения от путей развития алии советских евреев. Алия - освобождение и возвращение на Родину! - уменьшается каждый день, и положение теперь хуже, чем было 5 лет тому назад! Вдруг образовалась новая проблема "прямиков", которые "отсеиваются" в Вене и число их достигает 50-80%. И все будущее алии находится под знаком вопроса. Почему все это случилось?
      Нечего прятать голову в песок и искать причины этого страшного провала в других местах: корень зла в Израиле, в отчужденности от судьбы евреев в странах преследования в течение всех лет существования самостоятельного еврейского государства. Отношение к алие вообще, отношение к судьбе миллионов евреев в странах преследования и в особенности в СССР предписывалось людьми, идеологические цели которых были "равенство" и "социальная справедливость" вместо национальных целей. Но все эти понятия употреблялись для отвода глаз, и не больше. Результат - неподготовленность государства и общественности Израиля к принятию массовой алии со всеми вытекающими отсюда последствиями. Это основная причина, которая разрушила возможность успешной абсорбции, а вследствие этого - надежду и веру евреев в еврейское государство.
      Все это не пришло неожиданно и само по себе. Это результат политической линии, действовавшей в течение десятков лет: замалчивание каждого голоса, напоминавшего о судьбе евреев в России. Удушение каждой новой и самостоятельной мысли, осмеливавшейся указать на коммунистического врага; воспитание народа в рамках защиты эгоистических интересов, концен-трация внимания и мысли народа только на материальных проблемах и т.д. "Разъяснительная работа" СМИ о судьбе евреев из СССР только добавила масла в огонь враждебности израильской общественности, которая и до сих пор уверена, что расходы по абсорбции олим лежат на шее израильского налогоплательщика. И никто из ответственных деятелей не встал, чтобы объяснить, что за расходы абсорбции платят евреи из стран рассеяния и, частично, правительство США.
      Цензура в Израиле стояла и стоит сегодня на страже других интересов. Об этом писал д-р Юлий Марголин еще в 1969 году*.
      
      Национально-сионистская деятельность МАОЗа не была принята правительственными кругами, а за ними и остальными, потому что она проводилась вопреки официальной линии. А эта генеральная линия все время находится под разрушительным влиянием левых кругов. Об отношении официальных кругов и отдельных общественных деятелей, между прочим, можно судить по "БЕЛОЙ КНИГЕ", выпущенной ЛИБАМ, организацией олим-академаим из СССР в 1973 г.*
      Как националисты-сионисты, члены МАОЗа не могли не видеть (как это принято теперь в Израиле во всех кругах) разрушительную роль Советской России и коммунистической идеологии для судьбы еврейского народа. К этой позиции МАОЗ пришел в конце 60-х годов. Нужно было видеть правду, видеть корень зла в коммунистической идеологии, угрожающей самому существованию и всему будущему еврейского народа.
      Логически рассуждая, еврейский народ должен был бы защищаться от коммунистического врага, отрицающего существование еврейского народа и ведущего против него холодную и горячую войну все годы. Но этого не позволяют "товарищи" из левых кругов, занимающие руководящие государственные должности в правительстве и ведущие свою разрушительную деятельность прямо с "Олимпа"

    4.Заключение. Алия под угрозой

      Алия из Советского Союза - это прежде всего спасение евреев, находящихся в постоянной опасности физического уничтожения и духовной ассимиляции, и только потом - репатриация в Израиль.
      Но этого еще не поняли руководители Израиля! И не поймут, потому что они порабощены фальшивой идеологией социализма, которую они выбрали и поставили на место национальных интересов еврейского народа, вместо сионизма, употребляемого лишь для маскировки.
      Алия находится под угрозой прекращения. Если немедленно не наступит изменение, и эта малая алия прекратится. И ответственность падет на весь еврейский народ, который заплатит дорогую цену за провал спасения евреев! Апрель 1976 г.

    5.Примечания

    Публикации МАОЗа

    Публикации МАОЗа можно разделить по темам примерно следующим образом:

    --Статьи и книги Юлия Марголина, идеолога МАОЗа
    --Публикации о Юлии Марголине
    --"Личные дела" - публикации о конкретных людях и судьбах
    --Алия и абсорбция
    --О праве еврейского народа на Эрец Исраэль
    --Сионизм и коммунизм
    --Из истории евреев в СССР
    --Мир вокруг нас
    --Документы МАОЗа, в том числе несколько интервью с Голдой Елин в брошюре
    "МАОЗ? Кто помнит? Кто знает?..", 1992

    Сноски

      --Вступительное слово" Голды Елин дано с сокращениями и частично отредактировано С. Н. Чижик.
    --День памяти Голды Елин по еврейскому календарю - 28 день месяца Хешван
    --Лицо человека на обложке настоящего издания взято с плаката Иосифа Кузьковского,
    сделанного по заказу Голды Елин.
    --Лицо за колючей проволокой, которая имеет форму серпа и молота, стало эмблемой МАОЗа
    --Узник Сиона И. Кузьковский репатриировлся из России в Израиль в августе 1968 г.
    Cкончался в январе 1970 г.
    --Титульный лист напечатан на бланке МАОЗа 60-годов,
    когда он назывался "Общество помощи еврейству СССР".
    --Страница, завершающая основной текст, напечатана на бланке МАОЗа 80-х годов,
    когда он был зарегистрирован как Сионистское Национальное Движение"
       --Два плаката МАОЗа "КЕС АЛ-ДОМИ", которые были вложены в брошюру:
    1. описанный только что плакат Иосифа Кузьковского и
    2.предшествовавший ему вариант с картиной М. Маймона "Мараны"
      
      

    Часть 1

    Хронология противостояния МАОЗа генеральной линии в борьбе
    за алию и абсорбцию советских евреев в период 1958-2000

    Маоз, крепость, могучая твердыня, оплот спасения моего.
    Тебя подобает восхвалять. Да будет воздвигнут Дом молитвы моей,
    и там мы принесем благодарственную жертву"
    (из молитвы на праздник Ханука - песня,
    которую поют после зажигания ханукальных свечей
    в честь победы маккавеев в борьбе за свободу
    и независимость, за национальное достоинство
    и национальный характер государства)

      

    I. C высоты сорока лет

      Свобода, независимость, национальное достоинство и национальный характер еврейского государства - так понимали сионизм люди, создавшие в 1958 году организацию МАОЗ. Организация была утверждена 24.02.59 г. (?2298). Основатель МАОЗа Шабтай-Бецалель Бейт-Цви (1906 - 1994) провел несколько лет в советских тюрьмах за сионистскую деятельность. Основную задачу сионизма в конце 50-х годов он видел в том, чтобы добиться свободного выезда евреев из СССР в Израиль.
      Как известно, Советский Союз не разрешал своим гражданам покидать пределы СССР. В Советском Союзе желание уехать в Израиль считалось изменой родине, т.е., самым страшным преступлением, которое жестоко наказывалось. Создатели МАОЗа считали, что надо изменить это положение, что оно является нарушением прав человека и что борьба с таким беззаконием по отношению к евреям в СССР должна быть главной задачей еврейского государства. Но вот тут-то и оказалось, что израильское правительство не хочет вступать в эту борьбу, не хочет портить отношения с Советским Союзом, что судьба советских евреев не очень его заботит. Но оно не говорило об этом прямо, оно использовало демагогию и прямую ложь для того, чтобы остановить деятельность общественных организаций в пользу советских евреев. При этом оно настолько хорошо скрывало правду о положении в СССР, что даже после доклада Хрущева на 20 съезде большинство израильтян считало СССР социалистическим раем.
      Правительство призывало к тихой дипломатии, призывало молчать и полагаться на государственные структуры, не действовать самостоятельно, не действовать открыто, не раздражать советских властителей, утверждая, что это только повредит советским евреям. Оно прямо призывало "сидеть и ничего не делать". Общество МАОЗ первым заявило, что "никакие подлаживания и ходатайства не помогут разрешить проблему русского еврейства: Единственный путь - это открытая борьба за свободную массовую алию советского еврейства в Израиль" - так написал журналист Йоси Ахимеир1 в 1971 г. За сорок с лишним лет, прошедших с начала деятельности МАОЗа, ситуация в мире изменилась кардинальным образом: советские евреи получили право свободного выезда в Израиль, а СССР развалился. Произошедшие изменения показали насколько прав был МАОЗ в своих заявления и действиях и насколько преступна была политика сдерживания борьбы за советских евреев. Эта преступная политика включала сокрытие правды о жизни в СССР и замалчивание борьбы, которую вели сами евреи в СССР за свои права. Глядя с высоты прошедших сорока лет, интересно проанализировать исходные установки МАОЗа на фоне израильской действительности того времени.
      Представляется целесообразным привести здесь полностью статью основателя МАОЗа Шабтая Бейт-Цви (Б. Швиви) "Чего хочет МАОЗ?"2, которая была опубликована в январе 1959 г., а также статью Герцля Розенблюма 1965 года "Смелость МАОЗа"3. В этой статье говорится о том, что они (МАОЗ) "пошатнули все основные установки политики Израиля". Статья д-ра Розенблюма важна не только как справедливая похвала МАОЗу. Восхищаясь самостоятельностью и независимостью МАОЗа, Герцль Розенблюм (вольно или невольно) показывает насколько необычны были эти качества в Израиле конца 50-х - начала 60-х годов.
      Для понимания обстановки в Израиле в те годы надо иметь в виду, что несмотря на противодействие правительства и враждебную официальную прессу огромное количество израильтян поддержало действия МАОЗа. Под "Петицией в пользу евреев в Советской России от граждан Израиля" подписалось 100 000 (сто тысяч!) человек. Петиция в пользу советских евреев от граждан Израиля была подана в Кнессет в январе 1965 г. (на иврите). Русский перевод петиции был дан в сборнике "Путь МАОЗа"4.
      Также охотно был принят призыв МАОЗа оставлять во время пасхального седера свободный стул для потенциального "оле ме руссия" (Кес "Ал-Доми" = Cтул "Неумолчания"). В апреле 1967 г было распространено 40 тысяч таких плакатов в еврейских общинах всего мира. Этот обычай широко распространился не только в Израиле, но и в других странах. Настолько широко, что мало кто помнит, что это была идея МАОЗа.
      С высоты 2001 года, после рассекречивания и опубликования в Израиле материалов советско-израильского сотрудничества5, мы видим, что те официальные лица, которые называли действия МАОЗа антиизраильскими, регулярно посещали советское посольство и информировали Старшего Брата о решениях и деятельности израильского правительства. В чьих интересах они действовали? Небезынтересно узнать, что цитируемый сборник был издан по-русски и по-английски. Издания на иврите не существует. Израильтян до сих пор оберегают от неприятной правды.
      Следуя традиции оправдываться, когда уделяется много внимания делам давно минувших дней, сошлемся на авторитеты. Повторим здесь классическую декларацию Д. Оруэлла из романа "1984": "Тот, кто владеет прошлым, владеет будущим; тот, кто владеет настоящим, владеет прошлым" и мнение Ф. Ницше о том, что "человек будущего - это тот, у кого окажется самая долгая память".
      Те, кто владеют нашим настоящим сейчас, всеми силами стараются исказить наше прошлое. Восстанавливая правду об Израиле середины 20 века, мы исходим из того, что без знания правды о нашем прошлом у нас нет будущего.
      "Печать Вс-вышнего - истина. Почему мы говорим "истина", а не "доброта", "милость или "смирение"? Ответ заключается в том, что там, где нет истины, доброта - это не доброта, милость - это не милость и смирение - это не смирение". Так говорил Рав Меир Кахане, и он был глубоко прав.

    ЧЕГО ХОЧЕТ "МАОЗ"?
    Краткий обзор положений, на которых основывается деятельность
    "МАОЗ"а - общества помощи еврейству в СССР.
    Швиви (Бецалель-Шабтай Бейт-Цви), статья на иврите, январь 1959.
    Перевод на русский язык дан по сборнику "Путь МАОЗа"4}.

    Возможно ли что-то сделать?

      Основное, что отличает МАОЗ - это полный отказ от фаталистического подхода к проблеме евреев в СССР. Согласно этому подходу, который глубоко укоренился в широких кругах Израиля, невозможно ничего сделать для спасения русских евреев обычным путем политической деятельности. На протяжении 40 лет все привыкли видеть во власти, управляющей советскими евреями, высшую силу, которая не поддается никакому влиянию извне: нечто подобное вулканам и силам, вызывающим землетрясения. Народ Израиля, который в Войне за Независимость боролся с Британской империей и победил ее, вот уже целое поколение бездействует и не проявляет никакой инициативы в отношении правителей Кремля. Согласно принятому у нас фаталистическому подходу, нет никакого смысла даже пытаться активно воздействовать на судьбу наших братьев по ту сторону Железного Занавеса. Можно только ходатайствовать, время от времени использовать подходящие случаи для того, чтобы облег-чить их жизнь отправкой посылок и т.п. Можно просить друзей, посещающих Кремль, чтобы они сказали там доброе слово в пользу советских евреев. Можно даже иногда вслух жаловаться на несправедливость по отношению к советским евреям и можно выражать пожелание, чтобы это положение было исправлено. Но главная установка - надеяться и ждать. Может быть, Кремль смилостивится...
       Общество "МАОЗ" не согласно с таким подходом. Мы обращаем Ваше внимание на то, что СССР демонстративно игнорирует общественное мнение свободных стран в двух случаях:
      1.Когда за общественным мнением стоит активная сила, способная помешать планам СССР;
      2.Когда спорный вопрос представляется правителям Кремля жизненно важным для его интересов.
      Вместе с тем, нет в мире другого государства, интересы которого за его пределами так велики. Нет в мире другого государства, которое так интересуется общественным мнением в любой точке мира, где у него есть свои интересы. СССР очень чувствителен к каждому действию, которое может оказать влияние на его пропагандистскую деятельность. Демократические правительства, зависящие от общественного мнения в своих странах, могут оказать давление на СССР. Исходя из многочисленных деклараций Хрущева в последние годы, можно предполагать, что правительство СССР чувствительно к мировому общественному мнению в отношении положения евреев в СССР.
      Итак, наши требования не противоречат жизненно важным интересам СССР. Мы считаем, что наши усилия увенчаются успехом, если нам удастся мобилизовать серьезные политические и общественные силы, которые будут постоянно оказывать давление на СССР, требуя освобождения советских евреев.

    Несчастье евреев России

      Положение еврейства России плохо. В конце 1952 - начале 1953 года над ним нависла реальная опасность уничтожения путем высылки масс евреев в отдаленные районы СССР - в концлагеря с убийственными условиями жизни.
      Причина преследования евреев в 1953 г не только в характере Сталина и, конечно, не в свойствах советских евреев. Причина несчастья - в природе советского общества, которое не терпит в себе чуждых тел, не поддающихся быстрой ассимиляции. Чуждым телом является каждое национальное меньшинство, лишенное территории и своего советского государственного аппарата. Меньшинство, которое поддерживает связи между своими членами, неподвластно контролю советской власти.
      Особенно нежелательны для советской власти связи - личные или духовные - членов такого национального меньшинства с их собратьями за границей. По этой причине перед второй мировой войной были уничтожены все значительные меньшинства (кроме евреев): греки на Украине, поляки на Украине и в Белоруссии, корейцы в Сибири и т.д.
      Чуждость еврейской группы особенно возросла после восстановления государства Израиль, когда особенно ясно проявилась духовная связь между еврейством СССР и государством Израиль.
      Указ Сталина о преследовании евреев потерял силу с его смертью. Но переходный период, который начался после этого, не изменил природы советского общества. Нет признаков того, что сегодняшний правитель СССР больше любит евреев, чем Сталин, но он отличается активностью и действенностью. Причины, которые привели в 1953 к возможности уничтожения евреев, продолжают существовать. Нынешние правители Кремля возла-гают на евреев ответственность за грехи государства Израиль даже в большей степени, чем при жизни Сталина.
      Предпогромная атмосфера, которая была в России в дни Синайской кампании, служит ярким примером и знаком предупреждения. Нынешняя кампания в советской прессе - обвинение религиозных евреев в солидарности с государством Израиль и предательстве советской Родины - представляет собой беспокоящее продолжение клеветы 1956 г.
      Если не придет сильное и имеющее влияние вмешательство извне, решение еврейской проблемы в СССР может произойти в любой момент в той форме, которая будет угодна советской власти. Это может произойти в момент международной напряженности, в момент чистки, не обязательно во время войны. Тогда уже будет поздно для вмешательства извне.
      Советское еврейство находится в постоянной потенциальной опасности. Когда эта опасность может перейти в несчастье, никто не может знать.
      Евреи России не могут спасти себя своими силами. Их желание жизни и сильное желание быть вместе со своим народом демонстрировалось ими несколько раз, когда у них была для этого возможность. Но их избавление не придет без помощи извне. Их спасение - долг их братьев в свободном мире и, в первую очередь, в государстве Израиль, которое было создано специально для этой цели. Если государство Израиль откажется от этого своего долга, оно может, не дай Бог, потерять свое право на существование. Израиль обязан быть преданным евреям России не менее, чем они преданы Израилю. С чисто эгоистической и материальной точки зрения Израиль нуждается в евреях России не менее, чем они нуждаются в Израиле. Поэтому нет у государства Израиль в настоящий момент более важной и неотложной задачи, чем спасение евреев из СССР.

    Кампания спасения

      Спасение евреев России возможно только на сионистской основе - путем их репатриации в Израиль. Главное препятствие - нежелание советских властей разрешить их выезд. Значит, первая задача - устранить это препятствие. Следует подчеркнуть, что имеется в виду не обыкновенная алия, а ИСХОД, т.е. очень большая алия, которая в течение нескольких лет приведет большую часть евреев Россси в Израиль. Разрешение выезда единиц, сотен и даже тысяч евреев в год не разрешит проблемы евреев России.
      Получение согласия правительства СССР на массовый ИСХОД евреев из этой страны - задача очень трудная, но не недостижиая. Вообще, как правило, границы СССР закрыты для выезда его граждан. Но все же были случаи в разные периоды советского режима, когда большие группы, десятки и сотни тысяч, получали разрешение на выезд: немцы - марониты, евреи и поляки в 1945-46 гг., 1957-59 гг. Эти случаи указывают на то, что при особых условиях власти СССР готовы открыть ворота ИСХОДА перед гражданами, если имеют свой интерес, или, если это пред-отвращает неприятности для власти (как это было с маронитами). Действительно, еврейский вопрос составляет проблему для советской власти, и, разрешив выезд евреев, советская власть не только не проиграет, но даже выиграет. Однако, трудности, связанные с рутиной, политикой и престижем, велики.
      Для того чтобы добиться ИСХОДА миллионов советских граждан, требуется очень сильное давление в течение долгого периода, длительность которого трудно предсказать. Требуется провести НЕ АКЦИЮ спасения, а КАМПАНИЮ СПАСЕНИЯ. Кам-панию, которая должна охватить весь еврейский народ и целое его поколение. Тот, кто считает, что можно достичь ИСХОДА евреев из России без больших и продолжительных усилий, обманывает себя. Тот, кто видит в словечках и намеках советского вождя признаки "изменения" и "облегчения", якобы отменяющие необходимость давления извне, ошибается и вводит в заблуждение других. Тот, кто надеется, что вся эта работа будет проделана отдельными группами и единичными праведниками или дружественными государствами, живет в мире иллюзий.
      Нам требуется помощь других стран и дружественных народов, нам требуется помощь отдельных людей-праведников, но основная работа должна быть проделана нашими руками, руками еврейского народа. Чтобы преуспеть, необходимо, чтобы весь народ увидел в спасении евреев России судьбоносный вопрос для народа и государства Израиль, чтобы эта цель стала во главе всех проблем государства и общества, чтобы ее достижение стало естественной потребностью в Израиле, чтобы не было жаль никаких усилий для ее достижения.
      Мы добьемся ИСХОДА евреев из СССР путем непрерывного политического давления во всем мире, с помощью всех средств, имеющихся в распоряжении еврейского народа.
      СССР чувствителен к давлению со стороны мирового общественного мнения, когда это может помешать его интересам в раз-ных частях мира. "Дружественные" декларации вождя СССР, которые звучат в последнее время в ответ на робкие ходатайства из США и Западной Европы, свидетельствуют об особой чувствительности советского правительства к общественному мнению по еврейскому вопросу. Когда вместо отдельных единичных ходатайств появится политическое движение, знающее свою цель и задачи, правительство СССР не сможет бесконечно прятаться за туманными намеками и обещаниями. Когда каждый день и в каждом месте советские представители и агенты будут наталкиваться на активные акции, требующие все время одного и того же: ШАЛАХ ЭТ АМИ! - ОТПУСТИ НАРОД МОЙ! правители Кремля увидят в ИСХОДЕ евреев меньшее зло и не пожалеют об этом.

    Первое препятствие

      Несмотря на все трудности достижения соглашения об ИСХОДЕ с правителями СССР, не это является первым препятствием, стоящим на пути к успеху. Если бы еврейский народ несколько лет тому назад был объединен в решительной борьбе за спасение евреев России, это можно было бы осуществить с гораздо меньшей затратой времени и сил, чем во времена Сталина или в ны-нешнее время. Кто знает, какие возможности для алии были упу-щены в годы перемены руководства в СССР из-за нашего бездействия.
      Для того, чтобы выиграть в борьбе за спасение евреев России, необходимо, чтобы мы захотели его с новой силой. Для успеха требуется, чтобы еврейский народ в Израиле и во всем мире хотел репатриации евреев из СССР с неменьшей силой, чем он хотел в свое время становления государства. Нужна та же мера желания к действию и жертвенность. Необходимо также, чтобы беспокойство о евреях России и сознание судьбоносности этой проблемы были бы общими для всех евреев без различия страны рождения, общины или возраста. Необходимо, чтобы каждый из нас ставил спасение братьев из России во главе всех забот: необходимо возрождение сионизма!
      К сожалению, пока это не так. Израильское общество проявляет сочувствие к возможности алии из России, но не более того. Возможно, что если бы была разрешена массовая алия из России, это вызвало бы волну пробуждения сионизма и халуцианства в помощь абсорбции. Пока что оно не выходит за рамки пассивной симпатии без желания активно действовать. Обычно интерес к евреям России проявляют пожилые граждане, приехавшие из России. Многие из израильтян не знакомы с проблемой, с опасностями, которым подвергаются евреи России, с судьбоносным влиянием алии из России на будущее народа и государства. Фаталистический подход к проблеме евреев России не только лишает израильтян веры в свою способность спасти их, он освобождает их от чувства ответственности за судьбу своих братьев. Целое поколение израильтян ничего не слышало о еврействе России ни от своих родителей, ни от своих воспитателей. Воспитание молодежи было запущено. И разве удивительно, что в этих условиях "сионизм" теперь берется в кавычки как идея, время которой давно прошло, в час, когда самая главная задача сионизма только ожидает своего решения?
      Возбуждение общественного мнения в Израиле в помощь евреям России представляет собой, таким образом, первую акцию в кампании спасения, которую необходимо провести.

    МАОЗ

      Общество МАОЗ было создано с целью стать первым инструментом в этой кампании. МАОЗ стремится собрать в своих рядах широкие круги населения, обеспокоенные судьбой алии. МАОЗ не ограничивает свою деятельность только выходцами из России или Восточной Европы. В его рядах - репатрианты из Западной Европы, Азии, Африки, Америки, а также израильтяне, родившиеся здесь. Право и обязанность спасти, освободить евреев СССР касается всех евреев. Цель может быть достигнута только напряжением сил всего народа.
      МАОЗ проводит в устной и письменной форме разъясни-тельную работу о положении евреев в России и о срочной необ-ходимости их алии в Израиль. Путем выпуска в свет брошюр, листовок и разных других изданий, путем докладов, лекций и бесед МАОЗ будет поднимать вопрос о спасении евреев СССР до тех пор, пока это не станет всеобщим достоянием.
      МАОЗ будет сотрудничать с общественными организациями в Израиле и в странах рассеяния в деле мобилизации всех сил для достижения цели.
      МАОЗ - организация сионистская и патриотическая. Она будет действовать, исходя из понимания политической ответственности и заботы о безопасности государства. При помощи всех средств, находящихся в его распоряжении, МАОЗ будет помогать правительству Израиля добиваться алии евреев из СССР. В соответствии с израильской демократией МАОЗ приведет в действие общественное давление на Кнессет и правительство для поощрения кампании спасения.
      Специальное внимание уделяет МАОЗ молодому поколению. МАОЗ будет сотрудничать с учебными заведениями и молодежными движениями в целях ликвидации вопиющей запущенности в воспитательной работе по вопросам, касающимся евреев России. Посредством докладов, лекций, бесед, "дней изучения" в кругах молодежи и посредством методов, специально подхо-дящих для воспитания молодого поколения, МАОЗ приблизит проблему евреев России к сердцу каждого молодого человека в Израиле. Мы верим, что забота о евреях России и участие в их судьбе заполнит жизнь молодежи живым содержанием сионизма без кавычек.
      Вместе с мобилизованным общественным мнением в Израиле и за границей, вместе с Кнессетом, который исполнит свое назначение, вместе с правительством Израиля, которое встанет во главе кампании спасения, вместе с сионистской организацией и еврейским народом во всем мире, когда на нашей стороне будут стоять дружественные страны и свободные силы мира, мы будем неустанно действовать, пока не вернутся домой наши братья!"

    СМЕЛОСТЬ МАОЗА
    Д-р Г. Розенблюм. Cтатья на иврите в газете "Йедиот Ахронот" 8 января 1965.
    Русский перевод дается по сборнику "Путь МАОЗа"4)

      "Имя у них большое - МАОЗ (КРЕПОСТЬ): общество борьбы за освобождение евреев из СССР. И когда ты представляешь себе их, перед глазами встает что-то необыкновенно большое - Дви-жение. Во главе - Управление и Совет. Исполнительный Комитет (Большой и Малый). Председатель. Заместители Председа-теля. Секретари. Кассиры. А также конференции, меморандумы, а за всем этим большое здание с вывеской; и в здании комнаты, аппарат, шум и движение.
      Что же в действительности представляет собой МАОЗ? Не поверите: в действительности это не более чем дюжина евреев. Без аппарата, без денег, без зданий, без съездов. Но посмотрите: дюжина этих евреев побила все рекорды в Израиле. Они пошатнули все основные установки политики Израиля.
      Первая установка всегда была такой: право на инициативу в политике принадлежит только официальным вождям, только они знают, что следует делать и каким путем добиваться этого, так как все секреты мира в их руках и нет подобных им в знании положения вещей. Ну а в отношении предвидения будущего уж, конечно, первенство за ними. И этому канону подчинились у нас все, кто больше, кто меньше, ибо мы, в общем-то, народ конформистов.
      И вот пришла эта дюжина евреев из МАОЗа и говорит: НЕТ! В обращении к нашим официальным руководителям они заявили: "предвидение" ваше неполноценно. И 85000 евреев (Примечание. Позже выяснилось, что их было более 97 тысяч, а в 1966 году - более 100 тысяч) подписались под этим обращением и сказали: действительно, ваш подход неверен!
      Наша вторая установка была: всякую политическую инициативу общенародного значения включать в партийные рамки, в проценты партии, т.е. использовать любую инициативу по улучшению положения народа в интересах официальных партийных руководителей. И дело не только в том, что мы все привыкли к этому, но и в том, что всякий другой подход считается признаком "менахем-менделизма".
      И вот пришла эта дюжина евреев из МАОЗа и говорит: считайте нас "менахем-менделями", но мы утверждаем, что соединение партийных интересов с вопросами, от которых зависит будущее - это преступление. И поэтому такая важная проблема, как спасение евреев из России, не должна быть связана с коалициями и процентами. Эта проблема важна сама по себе! И 85000 евреев повторили за ними: это проблема всего народа!
      И еще одна установка действовала и действует у нас: никакая акция невозможна без утверждения специального бюджета из кассы Еврейского Агентства или правительства. Эта установка не только наших официальных кругов, но и нашей оппозиции, которая получает средства, пусть частично, из народной кассы. И даже молодежь, которая у других народов независима, у нас получает поддержку из кассы стоящих над ними
      И вот опять приходит эта дюжина евреев и говорит, что можно обойтись и без этого. Они субсидируют свои действия из собственных карманов. И если этого не хватает, они закатывают рукава, включаются в черную работу, И еще говорят: официальный бюджет связывает! И 85000 человек услышали это и подписались под этим: правильно, бюджет "сверху" связывает!
      И еще одна установка владела нами: хорош человек, который всегда боится. Говорили у нас: отношение Советского Союза к нам плохое, и это некрасиво и даже грешно с их стороны. Но на этот их грех мы можем только намекнуть, а восставать открыто не стоит, чтобы не заслужить имени "врагов Советов", чтобы не войти в конфликт с ними, чтобы не внести разлад в принятую линию наших официальных руководителей. Все это вещи, которых нам надо сторониться, как эпидемии.
      И снова пришла эта дюжина евреев и сказала: страх - нехороший советчик, тем более, для руководителей народа. Это во-первых, а, во-вторых, неверно думать, что опасность больше грозит рискующему, чем таящемуся. И десятки тысяч других евреев подписались под петицией МАОЗа: правильно!
      Наша следующая установка для политиков была всегда изображать из себя невинных овечек. Д-р Гольдман говорил, что лучше не нам, а кому-нибудь другому жаловаться на преследования евреев в России. Он организовывал съезды, на которых эти "другие" выступали с протестами. Израильские журналисты говорили: все зависит от стиля, от редакции. Если мы обратимся к России с текстом, смазанным оливковым маслом, мы получим ответ.
      На это МАОЗ ответил: ваша наивность принесет нам новые беды.
      Была еще установка "толаат исраэл": "мы сами ничто". Так учили нас.
      "Ложь!" - сказала дюжина из МАОЗа. И добавила: если мы, дюжина, смогли привести в движение 85000 мужчин и женщин - евреев, которые решились подписать свое имя и дать свой адрес на требовании к правителям Кремля освободить закабаленных евреев, и это все без указания свыше, скольких могли бы привести в движение руководители народа, если бы посмели! И сказали 85000: "Правда!"
      85 000 подписей - это успех, которого, как мне кажется, еще не достигал у нас ни один человек. Ведь 85000 - это 10 мандатов в Кнессете. А 10 мандатов - это живое движение. Это движение-чудо МАОЗ создал десятью пальцами.
      И сделал это МАОЗ не только во имя евреев в России, но и во имя евреев в Израиле, которым был преподан урок демократии.
      Вот такие единичные люди призвали однажды массы Нью-Йорка голосовать вместе с демократами за их представителя на пост мэра города против представителя богатых и уверенных в себе республиканцев. И они победили! И мы восторгались возможностью такой благословенной личной инициативы, воз-можной для каждого американского гражданина.
      И теперь ваши глаза видят: то, что возможно в Америке, возможно и у нас, если только находятся такие люди. И это вдохновляет.
      Дюжина смелых евреев и десятки тысяч свободных евреев, поддерживающих их - это бесценный капитал, особенно в таком разобщенном обществе, как наше".
      Статья д-ра Розенблюма в почти гротескной форме описывает общественные и партийные организации Израиля. Но так оно и было. Несколько лет назад в телевизионной передаче Ариэль Шарон (давка, Шарон!) объяснял, почему он вступил когда-то в партию "Авода". Он сказал, что в Израиле ничего нельзя было добиться, не будучи членом Партии (именно той, единственной). В блестящем описании д-ра Розенблюма МАОЗ предстает как совершенно исключительное явление в израильской истории. Но так оно и было. Посмотрите хотя бы книгу "Слабость к России. Израильские левые и русское еврейство"7, в которой подробно описывается деятельность других - зависимых - организаций, также создававшихся для помощи евреям СССР.

    II. МАОЗ 1958 - 1968

      Итак, основная стратегическая установка МАОЗа - открытый протест против беззакония в СССР. Цель - добиваться сво-бодного выезда советских евреев в Израиль. Первая тактическая задача - возбуждение общественного мнения в Израиле в помощь евреям России. МАОЗ проводит в устной и письменной форме разъяснительную работу о положении евреев в России и о не-обходимости их срочной алии в Израиль.
      МАОЗ призывает к тому, чтобы каждый еврей в Израиле ставил спасение братьев из России во главе всех забот - необходимо возрождение сионизма! Мы видим, что уже в 1959 г шла речь о возрождении сионизма о том, что слово "сионизм" берется в кавычки как идея, время которой давно прошло. Юлий Марголин говорил в 1957 году: "В нашей стране молодежь насмешливо улыбается, когда слышит слово ционут. Виноваты в этом старшие, которые несерьезно относятся к сионизму". А в 1960 г он уже писал о необходимости восстановления доверия еврейской массы во всем мире к еврейскому государству. Когда оно было утеряно?
      МАОЗ лелеет мечту о сотрудничестве с общественными орга-низациями в Израиле и в странах рассеяния в деле мобилизации всех сил для достижения цели. МАОЗ, как организация сионис-тская и патриотическая, проявляющая заботу о безопасности го-сударства, мечтает всеми силами помогать Кнессету и прави-тельству Израиля, которые встанут во главе кампании спасения, вместе с сионистской организацией и еврейским народом во всем мире.
      
      Декабрь 1958 - создание общества МАОЗ
      Январь 1959 - "Чего хочет МАОЗ?"
      Март 1959 - первое публичное собрание МАОЗа
      1 марта 1960 - открытое собрание на тему "Еврейство России в свете Малаховки"
      27 апреля 1960 - обращение в Социалистический Интернаци-онал, проводивший заседание в Хайфе
      Август 1960 - вечер памяти писателей-евреев, расстрелянных в СССР в 1952 г. В Израиле эта тема впервые обсуждается открыто.
      Декабрь 1960 - меморандум 25-му Сионистскому Конгрессу о евреях СССР
      16 июля 1964 - митинг в Тель-Авиве, посвященный судьбе ев-реев в России. Присутствовало около тысячи человек
      Весна 1964 - начало кампании "Кес Ал-Доми" "Не молчите!": призыв оставлять свободный стул у пасхального стола для потенциального оле из России
      12 апреля 1965 - Газеты "Шеарим", "Херут", "Хабокер", "Давар", "Йедиот Ахронот", "Лемерхав", "Хаарец" и т.д.
      "МАОЗ призывает оставить свободный стул в пасхальный ве-чер в знак солидарности с евреями в СССР". - МАОЗ требует возбуждения общественного мнения в странах рассеяния. Плакат "Кес Ал-Доми" был послан в 5000 еврейских общин".
      Коммунисты и социалисты с яростью и привычной демагогией выступили против этого начинания (цитируется по брошюре "Путь МАОЗа"4 ).
      Дан Закс писал в приложении "Хотем" к газете "Ал-Хамиш-мар" по следам распространения плаката "Кес-Ал-Доми" в шко-лах: "Мы пытались выяснить, какое учреждение разрешило сот-ням директоров школ провести такую кампанию? Что случилось бы, если бы, например, нашелся какой-нибудь директор школы, который потребовал бы собрать деньги у детей в пользу медицинской помощи для Вьетнама? Или в пользу лиги против религиозного принуждения? Тогда вся страна была бы возму-щена таким скандалом..."
      24 марта 1965 - Газета Кол-Хаам, редактор д-р Моше Снэ:
      В статье под названием Антисоветское подстрекательство со стороны "МАОЗа в государственных школах газета писала:
      "Тель-Авив (от собств. корр.). Сильное возмущение среди вос-питателей вызвала антисоветская деятельность подстрекатель-ства, подобно которой не было до сих пор, проводимой в эти дни обществом "Маоз" среди учеников государственных школ. Ди-ректора школ получили на-днях красочный плакат, на котором изображены испанские мораны, с надписью: "Кес Ал-Доми" ев-реям из России...
      По мнению "МАОЗа", этот плакат должен быть прикреплен на свободном стуле, который будет поставлен в каждом еврейском доме в вечер седера в знак солидарности с евреями в России.
      К плакату приложено обращение общества МАОЗ, где сказано, между прочим: "Трудно преувеличить национально-воспитатель-ное значение распространения этого плаката между учениками школ. Ученик будет заботиться, чтобы за Пасхальным столом был обязательно поставлен свободный стул. Ученик будет ак-тивным носителем ахават Исраэль (любви к Израилю) и бес-покойства за судьбу братьев в беде. Наша деятельность оставит след в душе ребенка и подготовит его к восприятию разъяснений учителя по этому судьбоносному вопросу".
      Нашему корреспонденту стало известно, что во многих шко-лах начались сборы денег на приобретение этих плакатов. Как сказано выше, эта деятельность, которая не натолкнулась на про-тиводействие Министерства Воспитания (так в тексте4) и, очевидно, поддерживается им, вызвала удивление и горечь у мно-гих воспитателей и родителей, которые требуют от Министерства Воспитания прекратить эту деятельность, чтобы предотвратить отрицательное влияние распространения яда антисоветского подстрекательства среди учеников, яда, направленного на саботаж улучшения отношений с СССР"
      
      31 марта 1965 - Газета "Кол-Хаам", редактор д-р Моше Снэ:
      Д. Патир заявил на заседании Центра Профсоюза Учителей: Нельзя допустить, чтобы общество "МАОЗ" занималось под-стрекательством израильских детей против СССР.
      "Подняв на заседании Центра Профсоюза Учителей в поне-дельник вопрос о вредной антисоветской деятельности общества "МАОЗ", представитель демократической фракции Дан Патир рассказал об обращении, которое было разослано от имени этого общества к директорам школ с приложенной картиной, изобра-жающей испанскую инквизицию, издевающуюся над евреями Испании. Обращение содержало просьбу распространить эту кар-тину среди учеников в знак солидарности с евреями России. "Ми-нистерство Образования, как мне известно, - заявил предста-витель демократической фракции, - не дало своего разрешения на проведение акции "Кес-Ал-Доми", но также и не запретило ее".
      Он (Дан Патир) призвал профсоюз учителей воспротивиться деятельности МАОЗа, этой вредной политической пропаганде среди учеников и молодежи в таком чувствительном вопросе, пропаганде, могущей повредить усилиям многих, действующих в сторону улучшения отношений между Израилем и СССР".
      Он выразил свое сожаление, что вместо того, чтобы выступить против "МАОЗа". Шалом Левин (председатель профсоюза учи-телей) обещал обществу МАОЗ обратиться к учителям в духе разосланного обществом обращения.
      Предложение Дана Патира принять решение о выступлении против деятельности МАОЗа было снято большинством голосов. Представитель МАПАМа бросил при этом реплику: "МАОЗ проводит политику против Израиля!".
      
      12 апреля 1967 - Министерство Образования и Культуры. Уважаемому ваад "Маоз"
      Уважаемые господа, по просьбе Министра Образования и Культуры я отвечаю на ваше письмо.
      Очевидно, Вам известно, что наше Министерство посвящает много внимания проблемам наших братьев в СССР. Во время "Недели советского еврейства" мы провели большую деятель-ность во всех школах и воспитательных учреждениях - началь-ных и высших, и наша деятельность еще продолжается.
      Мы не нашли возможным рекомендовать директорам школ ва-шу кампанию "Кес-Ал-Доми".
       С уважением - И. Фришман, зам. директора
      
      4 апреля 1967 - член Кнессета из фракции Мапай, Моше Эрем. Обществу "Маоз": Уважаемые господа!
      Получил ваше обращение в связи с кампанией "Кес-Ал-Доми" в праздник Песах в знак солидарности с евреями СССР, с при-ложенным плакатом.
      Я считаю своим долгом откровенно сказать вам: не нравится мне ваша деятельность вообще, а тем более в этом году.
      Наоборот, я вижу ее как вредную, которая может только саботировать эту маленькую алию, которая началась из СССР. Я не знаю, известно ли вам, что в последний год она достигла первого места в общих рамках алии. Конечно, это маленький ручеек. Но можно ли нам эмоциональными и невзвешенными действиями угрожать тому немногому, что уже есть? Я очень сожалею, что вы не понимаете серьезность положения и продол-жаете вашу деятельность, от которой лучше было бы от-казаться...
       С уважением, М. Эрем
      
      МАОЗ не отказался от борьбы.
      
      8 января 1965 - подана в Кнессет "Петиция в пользу евреев в Советской России от граждан Израиля"4, выражавшая озабоченность положением советских евреев. Петиция собрала более 97 тысяч подписей (а в 1966 году - более 100 тысяч). Петиция предлагала правительству Израиля потребовать от советского правительства открыть ворота исхода советским евреям. Меморандум к петиции призывал Кнессет провести открытое обсуждение проблемы. Меморандум подписали Шаб-тай-Бецалель Бейт-Цви, Шалом Вайнштейн, Голда Елина, Ицхак Любич, Михаил Финкель.
      Вопрос о петиции был поднят в Кнессете членом Херута Арье Бен-Элиэзером, который в соответствии с Меморандумом пред-лагал провести открытое обсуждение на пленуме Кнессета. Но Голда Меир, тогдашний министр иностранных дел, добилась того, что вопрос был перенесен в Комиссию по Иностранным делам и Безопасности, где он и был похоронен. Рассекреченные в 2000 г. документы5 рассказывают о том, что именно члены Комиссии Кнессета по Иностранным Делам систематически пе-редавали секретную информацию советским дипломатам высо-кого ранга (см. Приложение ? 1 на стр.73 настоящего издания). Представители партии "Херут" в этой комисси снова требовали перенести обсуждение на пленарное заседание Кнессета, но их предложение было отвергнуто.
      
      28 июня 1965 - Газета "Херут":
      "Руководители общества МАОЗ выступили на пресс-конфе-ренции в Тель-Авиве с требованием отставки д-ра Нахума Гольд-мана с поста президента Сионистского Гистадрута, так как проблема еврейства России представляет собой основную про-блему Сионизма в наши дни - и человек с мировоззрением д-ра Гольдмана не имеет права представлять интересы Сионизма и евреев России".
      7 августа 1966 - митинг в Тель-Авиве "Правда о евреях в России" принял решение о повторной подаче в Кнессет Мемо-рандума со всеми пунктами петиции. Присутствовало 800 че-ловек.
      
      Но и это не помогло
      
      Мало того, партийная пресса продолжала выступать с осуждением деятельности МАОЗа. Й. Ахимеир приводит в цитированной выше статье призыв Движения за дружбу с СССР: "Отбросить провокацию МАОЗа" и заголовок статьи раввина Цви Гаркави: "Пропаганда МАОЗа - историческая фальсификация". О том, как руководили советские дипломаты израильским движением за дружбу с СССР, можно почитать в том же неисчерпаемом сборнике "Советско-Изра-ильские отношения"5.
      Исэр Харель, создатель и руководитель Шабака и Мосада, в книге "Советский шпионаж и коммунистическое движение в Из-раиле"8, рассказывает об угрызениях совести, которые мучили Моше Снэ перед смертью (со слов его сына Эфраима Снэ) из-за того, что, следуя сталинской коммунистической линии, он цинич-но поддерживал линию, отрицающую сионизм. В 1969-1973 г.г. он не раз говорил Исэру Харелю, что главную опасность физи-ческому существованию Израиля он видит не со стороны арабов, а со стороны СССР. Он неожиданно признался своему собеседнику: "Я там был. Я видел злой умысел в их глазах". Он знал все это, когда писал свои статьи против МАОЗа!
      Исэр Харель дает однозначную оценку еврейскому коммунис-тическому движению в Эрец-Исраэль: "оно проводило враждеб-ную, разрушительную и агрессивную политику против сиониз-ма, репатриации и заселения страны". Он пишет, что руково-дитель израильских коммунистов Меир Вильнер получал инст-рукции в советском представительстве в Израиле и что Москва безраздельно властвовала во всех областях деятельности израиль-ской коммунистической партии. Несколько лет назад была об-народована информация о том, что этот самый Меир Вильнер ежемесячно получал зарплату из Москвы - 3 тысячи долларов. Вот какие люди порочили МАОЗ и дурили израильтян
      Израильские коммунисты работали на СССР - и явно, и тай-но5. Они ждали торжественного вступления воинов советской ар-мии в Израиль.
      
      На первом месте в критике МАОЗа оказались газета партии Мапам "Ал-Хамишмар" и коммунистическая газета "Кол-Хаам" (партия Маки). Редактором газеты "Кол-Хаам" был тогда д-р Моше Снэ. Стиль и содержание его статей просто неотличимы от разгромных статей в советских газетах сталинского времени.
      Ниже следует "лучшая" из таких статей (цитируется по сбор-нику "Путь МАОЗа"4):
      10 августа 1966 - Газета "Кол-Хаам", редактор д-р Моше Снэ.
      Передовая статья: Клевета:
      "Уже много времени как общество МАОЗ распространяет резкую антисоветскую пропаганду, якобы из-за заботы о судьбе евреев СССР. Какие только выдумки не были предъявлены против первой социалистической державы, которая объявила антисеми-тизм вне закона, которая спасала евреев от погромов белогвардейцев во время гражданской войны, спасла от тотального унич-тожения со стороны гитлеровцев во время второй мировой войны. Известна также положительная роль СССР в восстановлении Израиля. Руководство МАОЗа отличилось в извращении фактов: они скрывают развитие идишской культуры в последнее время - выпуск журнала "Советише Аймланд" и издание множества книг на идиш; выступления еврейских народных ансамблей по всей советской стране. Кроме того, руководство этой антисоветской организации скрывает от израильского общества то почетное место, которое занимают еврейские ученые и работники культуры в советском обществе. Факт, что они занимают третье место после русских и украинцев среди ученых в СССР. МАОЗ скрывает факт большого числа (82 тысячи!) еврейских студентов в университетах советского государства...
      Руководители общества МАОЗ созвали собрание, на котором сообщили, не более и не менее, что над евреями "России" висит опасность физического уничтожения, а один из руководителей этой организации сказал даже, что антисемитизм в России управляется правительством СССР.
      Даже по мнению "Лемерхав" (газета социалистической партии "Ахдут авода"), деятельность МАОЗа достигает цели, противоположной той, которую они себе поставили. Их ложь так ясна и открыта, что нечего бояться, что она будет тут принята.
      Вместе с тем, следует отметить тот большой вред, который на-носится обществом МАОЗ, постоянно распространяющим клеве-ту и ложь о Советском Союзе и о положении советского еврей-ства".
      
      В статье Якова Хаэльсона Распространители листовок против московского цирка были задержаны дается объективное описание одной из акций МАОЗа против дружбы с СССР.
      21 августа 1966 - Газета "Маарив":
      "Пять членов общества МАОЗ были вчера задержаны полицией Рамат-Гана в то время, когда они распространяли листовки против выступления русского цирка в четырнадцатую годовщину убийства еврейских писателей и артистов в СССР.
      Г-жа Голда Елина из общества МАОЗ сообщила сегодня утром, что МАОЗ планировал распространение листовок без демонстрации. Маозовцы соблюдали это решение, распространяя листовки на далеком расстоянии от цирка. В восемь часов вечера прибыла полицейская машина, и распространителям листовок, председателю МАОЗа г-ну Ш. Бейт-Цви вместе с остальными маозовцами было предложено войти в машину. Отказавшиеся были внесены в машину насильно, а листовки были вырваны из их рук.
      Также было сообщено о грубом обращении полицейских, которые не обратились с предварительным предупреждением о пре-кращении распространения листовок и даже не выслушали объ-яснения распространителей. Пятеро задержанных находились в полиции три часа, им было предъявлено обвинение в распространении материала, пятнающего Советский Союз, и они были освобождены на поруки только после подписки.
      Представители МАОЗа разъяснили журналисту Маарива, что в листовках были приведены только факты без малейшего оскорбительного намека.
      В листовках под названием "Приятного времяпрепровождения!" сказано, что представления московского цирка приурочены к 14 годовщине со дня убийства еврейских писателей: Переца Маркиша, Лейба Квитко, Давида Гофштейна, Ицика Фефера, Давида Бергельсона. Также было указано на преследование ев-рейской религии, закрытие сотен синагог, существование процентной нормы для евреев, поступающих в высшие учебные заведения, и непомерно большой процент евреев, приговоренных за экономические "преступления к смертной казни и к тяжелым мерам на длительные сроки".
      
      7 сентября 1966 - председатель общества МАОЗ Шабтай Бейт-Цви получил следующее сообщение: "Я слышал, что советский посол (Чувахин) требовал ликвидировать МАОЗ, но Эшкол ответил: "Это невозможно: мы демократическое государство" ("Из письма ватика", цитируется по сборнику "Путь МАОЗа")
      
      Йоси Ахимеир писал, что прибывшие в Израиль после Шестидневной Войны первые активисты алии (Яша Казаков, Дов Шперлинг и др.) обвиняли Министерство Иностранных Дел Израиля в замалчивании публикаций о возрождении национальной солидарности советского еврейства. Репатрианты настаивали на том, что Москва очень чувствительна к реакции общественного мнения, и поэтому любые публичные сообщения о борьбе евреев в СССР только помогают им, а не мешают (в точности то, что утверждал МАОЗ за 10 лет до того). Но и свидетельства людей, приехавших "оттуда", не изменили отношения властей к пробле-ме советского еврейства. Более того, израильские власти чинили препятствия выступлениям новых олим в Израиле и за границей, а Яша Казаков был даже объявлен агентом КГБ.
      Такое странное поведение израильских властей перестает вызывать недоумение, когда вы узнаете из сборника "Советско-Израильские отношения"5 о тесных связях руководителей еврейского государст-ва с представителями СССР в Израиле. Становится ясно, чьим интересам они служили.
      
      МАОЗ продолжал свою борьбу. Летом 1967 в газете "Давар" были опубликованы четыре статьи Шабтая Бейт-Цви на тему "Евреи России в настоящий момент".
      
      В печати иногда появлялись публикации в поддержку МАОЗа.
      Октябрь-ноябрь 1967 - Газета "АХАЗИТ", ?10, (идеологическая, политическая газета за объединение и целостность Родины): "Кол Хакавод!" - все уважение обществу МАОЗ, которое без устали обращается с призывами к общественному мнению о судьбе еврейства России и не устает возбуждать этот очень важный вопрос. Последнее воззвание, которое попало в наши руки, обсуждает советский антисемитизм и обновляет требование "Отпусти мой народ из России" во имя спасения еврейства Советского Союза от второй катастрофы! Еврейство России должно быть освобождено в нашем поколении - Аминь"
      
      В эти годы в борьбу за свободный выезд евреев из СССР включились американские евреи. Раввин Меир Кахане с 1964 г издавал газету Jewish Press, а в 1968 г создал "Лигу защиты евреев", которая начала активную - независимую - борьбу против политики СССР.
      
      21 ноября 1967 - Израильская коммунистическая партия, Центральный комитет: "Дружба с Советским Союзом в интересах Израиля.
      Трудящиеся, молодежь, граждане Израиля!
      В эти дни проводится в нашей стране антисоветская кампания, организованная Бней-Брит, Всемирным еврейским Конгрессом, обществом "Маоз", официальными и неофициальными органи-зациями.
      Ведущим лозунгом в этой кампании является "спасение евреев России" и опять повторяются безосновательные обвинения в дискриминации евреев в СССР...
      Граждане Израиля! Высший интерес Израиля требует прекратить возобновленную антисоветскую кампанию. Еврейский народ заинтересован не в подстрекательской кампании, а в кам-пании дружбы, которая увеличит шансы нормальных отношений с Советским Союзом, другом всех народов!"
      
      В унисон с этими призывами звучат письма-угрозы, полученные МАОЗом по почте. Они написаны на идиш латинскими печатными буквами. Фотографии этих писем помещены в издании "Путь МАОЗа" га иврите.
      
      24 августа 1966 - "Внимание, внимание, кулаки,
      Мы предупреждаем вас в последний раз, что ваша организация МАОЗ будет уничтожена. Вы можете стыдиться за вашу антисоветскую пропаганду. Наши игроки из Израиля и футболисты и шахматисты дружественно и вежливо принимаются, а вы хотите показать все вашу кулацкую антисоветскую пропаганду. Русские евреи плюют на вас", и т.д.
      "...и мы еще раз предупреждаем вас, что мы готовы пойти сидеть в тюрьму за вас, и мы вас уничтожим с вашим кулацким антисоветским МАОЗом... Черный год на вас..."
      
      26 апреля 1966 - дата на почтовом штампе
      "Агуда леезра [евреям] Бритамоацот Маоз
      Мы группа евреев желаем вам, чтобы через год тут развева-лись красные флаги, а чтобы вы бывшие кулаки висели на балконах... Ваша антисоветская пропаганда, которую вы ведете будто бы для обеспечения советских евреев мацой. Почему вы не видите, что тысячи евреев из Болгарии и в Германском царстве едят хлеб-хомец. Благодаря вашему антисоветскому подстрекательству и интригам вы создаете еще больше страданий нашим братьям в Сов. Союзе. Но все до поры, до времени, мы отомстим вам за ваше бывшее кулачество. Мы вас вытащим из постелей и вышлем к белым медведям, в тайгу, на Камчатку, в Сибирь - все до времени. Должен прийти на вас черный конец с вашими ежегодными антисоветскими оскорблениями советского государства..."

    III. Шабтай Бейт-Цви

      Шабтай Бейт-Цви, убежденный сионист, был обескуражен такой реакцией. Не грубостью хулиганов или большевистской демагогией коммунистов. Для него оказалось неожиданным нежелание еврейского государства, сионистского государства заботиться о советских евреях. Посмотрите, с какой уверенностью он писал в последнем абзаце статьи "Чего хочет МАОЗ?" о руководящей роли Кнессета и правительства в борьбе с коммунистическим режимом за советских евреев.
      По-видимому, ему (как и мне, например), прожившему много лет за железным занавесом, казалось, что силы зла господствуют только в коммунистическом мире, а весь остальной мир готов бороться с этими злыми силами. Он, по-видимому, никак не ожидал столкнуться с теми же силами зла в сионистском государстве. Будучи сионистом чуть ли не с рождения, он именно сейчас погрузился в изучение истории сионистского движения. В 1968 г он покинул МАОЗ, а в 1977 г опубликовал блестящее исследование "Постугандийский сионизм в кризисе катастрофы. Исследование причин ошибок сионистского движения в период 1938-1945 гг."9; (английский перевод10 вышел в свет в 1989 г.).
      Предисловие автора к первому изданию этой книги очень выразительно описывает его переживания и сомнения. Он пишет об "удручающих результатах своей деятельности в помощь евреям России". "После каждого доклада у меня было чувство, что растущая активность, моя и моих друзей, приведет к изменению общественного мнения - приведет к готовности действовать ради еврейства СССР... С течением времени надежда уступила место разочарованию и возмущению. Желанный результат не пришел... Болезненный опыт привел меня к мысли, что непонятные мне серьезные причины влияют на то, что израильское общество и сионистское движение не склонны по собственной инициативе встать на путь борьбы и жертвы ради спасения евреев Советского Союза. Эта мысль подтвердилась ходом событий, происходящих вплоть до настоящего времени...
      Возникла мысль: может быть, существует общая причина для бездействия в годы Катастрофы и для отсутствия готовности помочь евреям России сейчас, причина, которая вскрывает что-то, изначально присущее (если не коренное) сионизму?..
      Возможно, что опыт моей деятельности в помощь евреям Рос-сии помог мне быстро воспринять и понять явление "глубокого молчания", а также сходные явления коллективной аномалии... Все годы я сталкивался с подобными аномалиями по отношению к евреям России"
      Главный вывод Шабтая Бейт-Цви состоит в том, что во время Катастрофы деятельность сионистов во имя создания государства шла в ущерб спасению европейских евреев. Разумеется, этот вы-вод был принят в штыки израильским истеблишментом, а критика была выдержана в том же до боли знакомом стиле сталинских разгромных статей.
      
      С высоты 2001 г. очевидно, что в самой первой, программной, статье "Чего хочет МАОЗ?" был сделан совершенно правильный анализ обстановки в мире, дана совершенно правильная оценка СССР со всех точек зрения. И главное - совершенно правильный прогноз реакции СССР на требование свободного выезда евреев, требование, которое должно быть заявлено прямо, открыто, гром-ким голосом. Т.е. МАОЗом были предложены совершенно правильные пути борьбы с СССР за выезд евреев вопреки мнению о тихой дипломатии. Правильно была также оценена дезинфор-мированность израильтян в отношении СССР и их полное не-знание советской действительности. МАОЗом было начато распространение в Израиле правдивой информации о положении евреев в Советском Союзе и о коммунистическом строе вообще. В 2001 г мы имеем право сказать: БУДУЩЕЕ ПОКАЗАЛО, что все акции МАОЗа, проведенные на основе этих правильных посылок, были правильными и героическими.
      Предсказания Шабтая Бейт-Цви относительно СССР оправдались полностью. Во время перестройки Советскому Союзу был особенно важен его имидж в мире, он только приобретал очки и ничего не терял, давая разрешения на выезд в 1987-1990 г.г. В точности так, как предсказывал основатель МАОЗа за 30 лет до этого. А потом СССР развалился. Этого, кажется, не предвидел даже основатель МАОЗа.
      Врата исхода открылись, а СССР перестал существовать. Чья роль, чья деятельность сыграла тут главную роль? Или это была историческая неизбежность - результат внутреннего развития коммунистического режима - которая бы все равно совершилась рано или поздно? Может быть, она совершилась бы раньше, если бы идеи и предложения МАОЗа были приняты государственными структурами? А может быть, позднее, если бы не было незави-симых организаций и групп, которые вели открытую борьбу?
      В Израиле и США существовало много организаций, которые хотели помочь советским евреям. Люди стремились что-то делать. Неполный перечень названий таких организаций занял у меня больше страницы машинописного текста. Но только МАОЗ и "Лига защиты евреев" раввина Меира Кахане имели свою независимую идеологию, которая была четко сформулирована и открыто провозглашена. И они последовательно проводили ее в жизнь. Д-р Джеффри Мартин и Натан Герцль подробно описывают судьбу группы борьбы за советское еврейство "Маген", которая неофициально существовала с 1928. Авторы цитируемой книги начинают свой рассказ со взятки, которую предложил Бен-Гурион "Магену" в октябре 1932 года. Бен-Гурион сам подписал следующий текст, сопровождавший небольшой денежный взнос: "Посылаем при условии, что вы полностью откажетесь от какой-либо враждебной деятельности против Советской России"7. Израильские социалисты не только ставили дружбу с СССР выше заботы о евреях, но они также беспокоились о том, чтобы из СССР поступал нужный "человеческий материал", которым можно управлять по своему усмотрению. Бен-Гурион этого не скрывал.
      Организация "Маген" была официально признана Мапаем в 1940 и попала в полную зависимость от этой партии. В 1953 г "Маген" под ее давлением отказался от митингов под лозунгами "Шалах эт ами" и "Свободу узникам Сиона", т.е. от открытой борьбы. И это несмотря на то, что руководители этой организа-ции хорошо понимали, что действовать было необходимо: "Настанет день, когда политическим партиям Израиля придется да-вать отчет перед судом истории в том, что они сделали и чего не сделали для русского еврейства. Очень много важных вещей необходимо было сделать, но сделаны они не были". Так говорил Ицхак Табачник, один из лидеров группы "Маген", на ежегодной конференции в марте 1950. Провал большой алии показывает, что упрек израильским политическим партиям, сделанный в 1950 г, попрежнему актуален.
      Но в 1959 г. Шабтай Бейт-Цви идеалистически оценивал намерения политических партий, Кнессета и правительства Израиля в отношении алии. Он не понял, что рассуждения о тихой дипло-матии не были убеждением или заблуждением. Это была специально выработанная демагогия, чтобы противодействовать алие. И сокрытие правды об СССР, которая им-то была ведома, было также продуманным действием и элементом воспитания граждан Израиля. Интересно, как бы он вел себя, если бы сразу знал то, что с болью открыл в результате своего исследования? Раньше опустились бы руки или наоборот, его борьба была бы более агрессивной?
      Из первой неправильной посылки возникла вторая - ожидание от народа халуцианства по отношению к олим. Как мы знаем теперь, теплую помощь мы (олим ме руссия), получали от отдельных людей, а государственная политика была враждебна новым репатриантам. И эту враждебность хорошо усвоило огромное количество израильтян. Государственную политику по отношению к алие в Израиле можно определить как форму дедовщины. Она началась задолго до нашего приезда, до большой алии из СССР. Любимая фраза ватиков - "Кше ану бану..." Выражение, которое по смыслу следует перевести так: "Пусть и вам сначала будет плохо..."
      Этого Шабтай Бейт-Цви не предвидел.

    IV. МАОЗ 1968 - 1987

      Итак, в 1968 Шабтай Бейт-Цви ушел из МАОЗа. Как сказала Голда Елин в интервью И.А. ДОБРУСКИНОЙ, "МАОЗ остался без руководителя. И я осталась, так сказать, со всей этой бедой, которую я знала достаточно, чтобы она не оставила у меня желания заниматься чем-то другим. Пришлось продолжать без соответствующих способностей и средств"11
      Все последующие годы "МАОЗ - это Голда" (по определению Элеоноры Шифрин). Новые люди, главным образом, новые олим, приходили и уходили, внеся свой вклад в борьбу или получив что-то от МАОЗа, а Голда оставалась на своем посту до самой смерти.
      
      К тому времени, когда Голда Елин взяла на себя руководство МАОЗом, проявились первые сдвиги в политике СССР в отношении евреев.
      1965 - первые гости из Израиля поехали в Советский Союз
      1966, осень - даны первые разрешения на выезд в Израиль,
      1968 - получили разрешение на выезд старые сионисты,
      янв-фев 1971 - выдано 5 000 разрешений на выезд в Израиль
      
      Для МАОЗа начался новый этап борьбы с участием олим, людей "оттуда", которые вырвались из СССР и у которых там остались родные и друзья. Проводятся прессконференции, органи-зуются знакомства новых олим с израильтянами - студентами, журналистами, распространяются воззвания новых олим, прово-дятся голодовки и демонстрации в Израиле и за границей. Антикоммунистическая деятельность ведется более активно. Выступают с разоблачениями коммунизма люди, лично пережившие лагеря и тюрьмы в СССР и теперь присоединившиеся к МАОЗу. Они рассказывают правду об СССР в Израиле и других странах. Наиболее активными среди них были Авраам и Элеонора Шифрины, ставшие членами МАОЗа, а через несколько лет после приезда в Израиль создавшие "Институт изучения советских концлагерей, тюрем и психтюрем", составившие "Путеводитель" по тюрьмам и концлагерям в СССР, снявшие несколько фильмов о них. Авраам Шифрин выступал со свидетельскими показани-ями перед Конгрессом США и на слушаниях Сахарова в Копенгагене.
      
      Но политика израильских властей не меняется.
      
      26 марта 1969 - прессконференция с участием активистов алии Дова Шперлинга, Дана Брилла, Цви Гольдмана, Алекса Поташа, Моше Рабиновича: Темы выступлений:
      "Общество МАОЗ против заговора молчания. Требует, чтобы Израиль заявил и открыто потребовал от СССР открытия ворот алии". "Народ в Израиле не подготовлен к принятию и общест-венно-духовной интеграции алии". "Скрывается истинное положение евреев в СССР". "МАОЗ протестует против замалчивания положения евреев в СССР". "Призывает приготовиться к приему алии из СССР" (газеты "Хайом", Хацофе", "Маарив", "Шаарим", "Хаарец", "Омер", "Давар")
      8 сентября 1969 - пресс-конференция с участием новых олим - художника Иосифа Кузьковского, Дова Шперлинга, Леи Словиной, Иосифа Шнайдера, Арье Фалькова, Давида Гарбера, Мордехая Лапида, д-ра Лев-Ран.
      Газеты "Давар" и "Омер": "Новые олим рассказывают о пробуждении национального сознания у евреев России. МАОЗ обвиняет Министерство Иностранных Дел в сокрытии публикаций о национальном пробуждении евреев в СССР".
      Несмотря на свидетельства самих олим, которые только что приехали в Израиль, Министерство Иностранных Дел позволило себе выступить с опровержением фактов действительности, а в 1969 г государственная радиостанция отказалась передать плат-ное объявление о выходе в свет книг Ю. Марголина "Неоанти-семитизм" и "О правде сионизма".
      20 ноября 1970 - первая голодовка новых олим в знак солидарности с евреями, арестованными за попытку захвата самолета. Воззвание МАОЗ к свободным евреям: "Не повторим ошибки прошлого - не будем молчать! Ал-Доми, Исраэл!"
      Обращение в защиту задержанных в СССР вместе с их фотографиями было разослано в 1000 адресов и роздано во время голодовки у Стены Плача еще около 2000 экземпляров.
      9 августа 1971 - газета "Маарив": 14 членов МАОЗ приез-жают сегодня в Министерство Внутренних Дел в Иерусалим. Угрожают голодовкой в связи с отказом дать израильское гражданство советским евреям.
      28 августа 1971 - газета "Маарив": "Предложение, чтобы каждый советский еврей - АКТИВИСТ АЛИИ, считался просившим израильское гражданство, было внесено представителем МАОЗа директору Министерства Внутренних Дел. Прибыл список 79 ев-реев, просящих израильское гражданство".
      Август-сентябрь 1971 - поездка А. Шифрина в Европу и Америку для выступлений перед еврейскими организациями; происходит знакомство с антисоветскими организациями украинцев и русских.
      10 декабря 1971 - День Защиты Прав Человека отмечается однодневной голодовкой и демонстрациями в знак солидарности с узниками Сиона и политзаключенными в СССР.
      20 февраля 1972 - демонстрация возле американского посольства в Тель-Авиве в знак поддержки радиостанции "Свобода"
      22-28 мая 1972 - голодовка у Стены Плача во время пребывания президента Р. Никсона в Москве. В голодовке принимали участие около 300 олим.
      1972-1973 - Доклады А. Шифрина в Европе, Канаде и США о бойкоте торговли с СССР.
      Февраль 1973 - Выступление А. Шифрина в Сенате США о судьбе политзаключенных в СССР.
      3 мая 1973 - объявление МАОЗа в газете "Маарив" о поддержке деятельности сенатора Генри Джексона.
      18 сентября 1973 - демонстрация МАОЗа в поддержку позиции и деятельности сенатора Генри Джексона (за принятие поправки Джексона). Президент США Форд подписал решение о принятии поправки Джексона-Ваника 3 января 1975.
      25 января 1974 - первое обращение МАОЗа в Кнессет против восстановления дипломатических отношений с СССР
      20-26 февраля 1974 - голодовка у Стены Плача в знак солидарности с проводившими голодовку в Москве Д. Азбелем, В. Рубиным, В. Галацким и И. Нудель.
      Март 1974 - выступление А. Шифрина в Конгрессе США об антисемитизме в СССР
      8-11 апреля 1974 - выступление А. Шифрина на Всемирном Антикоммунистическом Конгрессе в Вашингтоне о проблемах алии и о положении узников Сиона в СССР.
      Принята произраильская резолюция.
      11 февраля и 14 октября 1975 - пресс-конференции МАОЗа против возобновления дипломатических отношений с СССР
      19 октября 1975 - выступления А. Шифрина, Р. Палатник и Л. Забельшенского на слушаниях Сахарова в Копенгагене: "Судь-ба евреев в советских концлагерях", "Уничтожение еврейской культуры в СССР", "Преграды, ставящиеся советскими властями перед евреями, желающими выехать в Израиль".
      
      С новыми репатриантами возникли и новые проблемы. Активисты алии, борцы с советским режимом, убежденные сионисты, они и в Израиле продолжали свою сионистскую деятельность, борьбу за алию из СССР. А новые репатрианты Авигдор Эскин и Бен-Цион Тавгер пытались вернуть еврейскую собственность в Хевроне, за что были привлечены к суду в Израиле.
      На этом этапе добавляется борьба МАОЗа за конкретных лю-дей, помощь конкретным людям, конкретным узникам Сиона и отказникам. МАОЗ издавал брошюры о конкретных людях, что-бы привлечь внимание к их судьбам. Голда приносила на демон-страции их фотографии, давая информацию о советских тюрьмах и концлагерях, рассказывая правду об СССР. Интересно, сколько людей вырвались в Израиль благодаря МАОЗу, благодаря лично Голде Елин?
      Голда приходила на заседания судов в Израиле, если считала обвинения новых репатриантов несправедливыми, поддерживала их, писала отчеты о судебных заседаниях, о несправедливости, а в некоторых случаях даже оплачивала работу адвокатов.
      Она помогала олим ме руссия по их приезде в Израиль и сло-вом, и делом. В интервью автору настоящей статьи Голда Елин рассказывала о том безобразном приеме олим в Израиле, который устроили представители Сохнута11. При противодействии Сох-нута МАОЗ помогал отдельным людям пережить трудности абсорбции и травму от отношения к ним официальных структур. МАОЗ также пытался (безуспешно) повлиять на политику Сохнута. Так началась борьба МАОЗа за абсорбцию, за права новых репатриантов.
      
      11 сентября 1975 - обращение МАОЗа к руководству Сохнута в связи с проблемой неширы, отсева советских евреев в Вене:
      "Три задачи мы видим как основные:
      1. Остановка ериды и закрепление евреев-олим в Израиле.
      2. Изменение общественного мнения евреев в СССР, вызван-ного плохими письмами из Израиля о недружелюбии и бюрокр-атии, о трудностях жизни в Израиле. Лишь изменив это мне-ние, мы сможем вызвать новую волну активной борьбы евреев в СССР за алию в Израиль.
      3. Переезд в Израиль тех евреев, которые выехали из СССР в страны Европы и Америки, так как эти неустроенные люди яв-ляются более реальной потенциальной алией в Израиль, чем бла-гоустроенные европейские и американские евреи".
      После перечисления намечаемых акций, для которых МАОЗу нужна помощь Сохнута, авторы обращения пишут: "Мы пред-лагаем Вам план совместной конкретной работы, для которой у нас имеются евреи, прошедшие страшную школу жизни в СССР, но не желающие работать под эгидой скомпрометировавших себя официозных организаций, лишь тратящих деньги, но не делаю-щих, как Вам хорошо известно, нужного дела...
      Предлагаемая нами работа безусловно должна проводиться абсолютно независимо и не связанно ни с правительственными организациями, ни с официозными организациями: Мы готовы принять на себя основной труд по работе и не претендуем на внешние признаки внимания - наша задача увидеть евреев из России в Израиле..."
      Обращение подписали от имени секретариата МАОЗа Г. Елина и А. Шифрин.
      
      18 августа 1976 - участие Шабтая Бейт-Цви в дискуссии об отношении к прямикам, евреям, которые получив вызов в Из-раиль, из Вены ехали не в Израиль, а в другие страны. В статье "Повторение былых ошибок"12 Шабтай Бейт-Цви писал: "По-пытка принудить прямиков прибывать в Израиль, лишив их помощи "Хиаса", - жестокая, безнравственная и неумная мера. Жестоко ставить подножку беспомощным людям, бросившим все в поисках свободы и личной безопасности, Аморально использо-вать влияние, которым располагает государство Израиль и сио-нистское движение, чтобы лишить их помощи организаций и фондов, специально созданных для них... И не дай нам Бог пов-торить фатальные ошибки эпохи Катастрофы!"
      
      27 июня 1979 - телеграмма секретаря МАОЗа Голды Елиной руководству Сохнута: "Выезд евреев из СССР - это их спасение. Следует помнить о поведении и взглядах руководителей сио-нистского движения во время Катастрофы, чтобы их не повто-рить. Мы считаем, что все, заинтересованные в спасении евреев из СССР, должны включиться в общую борьбу за их выезд из СССР. Для того, чтобы уменьшить неширу, следует изменить ситуацию и атмосферу в Израиле, из которого сбежали 350 тысяч ватиким".
      
      1 августа 1980 - письмо А. Шифрина, директора Центра по исследованию лагерей, тюрем и психтюрем в СССР, министру иностранных дел Израиля Ицхаку Шамиру:
      "Не кажется ли Вам странным, что наша израильская печать, радио и телевидение замалчивают нашу работу и даже сенсаци-онный "Путеводитель" по лагерям СССР, выпущенный именно сейчас, как подарок Олимпиаде.
      В Израиль, в наш центр едут специальные представители прес-сы и телевидения из-за границы, но наши газеты не отвечают на наши сообщения, а телевидение ясно заявляет: "Нам это неин-тересно"
      Неужели в нашем правительстве не понимают, что фактически страной руководят чиновники из Маараха, оставшиеся на своих постах и настроенные в сторону дружбы с СССР любой ценой?."
      
      15 августа 1982 - предложение закона в защиту сионизма, внесенное Голдой Елин
      3 января 1983 - рассмотрение в Кнессете протеста МАОЗа по поводу замалчивания проведенной 26 октября 1982 МАОЗом демонстрации солидарности с евреями СССР
      17 июля 1983 - МАОЗ провел демонстрацию протеста против государственных радио и телевидения, о чем были даны платные объявления в "Маариве", "Едиот Ахронот", "Джерусалем Пост".

    V. МАОЗ 1987 - 2000

      В 1987 году в СССР были даны первые разрешения отказ-никам на выезд в Израиль
      7 сентября 1987 - регистрация амуты "МАОЗ - движение на-ционального сионизма". Устав движения подписали Голда Елин, рав М. Энтельман, А. Вудка, Э. Усоскин, Е. Майданик, Д. Шалов, М. Захаров, Р. Тон, Х. Вудка.
      В 1989 году началась "большая алия" из СССР (1989 - 1994)
      
      Прошло 30 лет между объявлением МАОЗом войны могу-щественному Советскому Союзу за свободу советских евреев и началом большой алии советских евреев. В 1959 году Шабтай Бейт-Цви вопреки господствовавшим взглядам, насаждавшимся сверху, утверждал, что борьба с СССР небезнадежна. Он призы-вал к отказу от фаталистического подхода к этой проблеме. Вели-чие МАОЗа в том, что он не дал себя заморочить бессовестной демагогией о тихой дипломатии и о том, что следует положиться на государственные структуры и ничего не делать самостоятель-но. В 1965 году МАОЗ призывал правительство готовиться к большой алие из СССР, что, как мы знаем, сделано не было. Это привело к провалу алии, проблемам абсорбции, личным траге-диям, плохим письмам из Израиля, отсеву в Вене и проблеме пря-миков.
      С началом большой алии МАОЗ продолжает заниматься про-блемами абсорбции, взаимоотношениями репатриантов с уро-женцами страны, взаимоотношениями евреев и арабов, местом сионизма в сионистском государстве. МАОЗ рассматривал как национальную катастрофу отступление от идей сионизма, откры-тое провозглашение постсионизма, передачу решения арабо-изра-ильского конфликта в руки международных организаций. МАОЗ призывал евреев не молчать, выступать, противодействовать раз-рушению еврейского государства. Вот несколько тем воззваний МАОЗа: "Еврей в государстве Израиль беззащитен", "О процессе десионизации сионистского государства", "Нет - Бейкеру! Нет - лжи!" ("Воззвания и обращения 1989-1991"), "Осторожно, социализм", "Еврейский народ не намерен совершить самоу-бийство!" ("Обращения и письма 1992-1995"), "Остановите самоликвидацию Еврейского Государства!", "Евреи молчания - пробудитесь!" ("Письма-обращения главе правительства г-ну Биньямину Натаниягу 1996/97"). МАОЗ продолжал публикацию брошюр на актуальные темы и выпустил два красочных плаката в 1989 г. "Еврейская кровь проливается в Израиле как вода" и "Кто захватчик?".
      Меморандум МАОЗа о восстановлении чести и доброго имени Сионизма (1998) предлагает провести ряд изменений в структуре государственных учреждений, чтобы "в борьбе между сионизмом и анти-сионизмом дать сионистам хотя бы равную возможность самовыражения и равное право на участие в жизни сионистского государства". Имеются в виду система образования и средства массовой информации.
      
      Отдельный пункт Меморандума призывает "Построить и соз-дать специальный "ДОМ" - ПАНТЕОН для увековечения страшной истории евреев и сионистов - жертв коммунистического режи-ма". МАОЗ обращает внимание на то, что в Израиле "на протя-жении жизни почти трех поколений предавались забвению пре-следования евреев СССР при неограниченном влиянии анти-еврейской и антисионистской коммунистической пропаганды. В результате вся история этого вопроса извращена до неузнава-емости и стерта, изгнана из сознания и из сердца еврейского на-рода".
      МАОЗ считает, что создание государственного мемориала о Катастрофе советского еврейства является "долгом еврейского государства по отношению к его гражданам". Официальный Из-раиль по-прежнему не признает необходимости такого мемори-ала
      Тем не менее, в Израиле существуют отдельные люди и груп-пы, которые собрали огромный фактический материал об унич-тожении евреев Советской властью. Одним из примеров является специальная программа Эди Бааля на радиостанции РЭКА. Узни-ки Сиона и отказники пишут свои воспоминания и издают свои книги за свой счет, государство им не помогает. Но государство как и раньше не препятствует финансированию лефтистких (по сути, проарабских) движений из-за рубежа. Раньше их фи-нансировал Коминтерн, теперь на его место пришло Европейское сообщество (скандал в Кнессете 19 июня 2001 г.).
      
      Израильские социалисты превыше всего ставили дружбу с Советским Союзом и поэтому скрывали правду об антисемитиз-ме в СССР и о существовании советских концлагерей. Бен-Гу-рион, будучи премьер-министром Израиля, посылал поздрави-тельные телеграммы Сталину "по случаю годовщины Октябрь-ской Революции, которая обеспечила национальное равенство на-родам СССР, обеспечила работу и существование всем трудя-щимся... Наш народ никогда не забудет ни помощи, оказанной СССР евреям - жертвам нацизма, ни верной поддержки Израиля и его борьбы за свободу и независимость своей исторической ро-дины..."5 (книга 1, стр.418). Эти слова написаны в конце 1948 года, уже после того, как было начато дело против Антифашист-ского Комитета, было напечатано "Постановление о положении в биологической науке", начались гонения на космополитов, кото-рые расцвели в декабре. Обо всех этих и других "неприятных яв-лениях" регулярно сообщал Бен-Гуриону М. Намир, поверенный в делах Израиля в СССР, что видно из того же источника5.
      Восхваления СССР и Сталина руководителем Израиля дезин-формировали народ, но не помогли Бен-Гуриону завоевать рас-положение советских властей. В секретной справке МИД СССР о правительстве Израиля написано, что Бен-Гурион ориентируется на американцев5 (книга 1, стр.474). При этом Мапай (партия Бен-Гуриона) характеризуется как правая буржуазно-реакционная партия, а Херут (партия М. Бегина) - как партия фашистская.
      Лидер израильских правых Менахем Бегин, сам побывавший в Гулаге, тем не менее тоже восхвалял Сталина и от имени Ликуда в 1949 г послал Сталину наилучшие пожелания к 70-летию. Ме-нахем Бегин утверждал: "Во время Катастрофы Советский Союз неожиданно оказал евреям неоценимую помощь. Я всегда буду помнить об этом, и ни один еврей не имеет права забывать это! - сотни тысяч евреев спаслись от нацистов, хотя многие из них достаточно настрадались, а многие погибли в тюрьмах и ссыл-ках"13. Такими заявлениями Менахем Бегин также препятство-вал раскрытию правды о коммунистическом строе и о жизни со-ветских евреев.
      Но Советскому Союзу всего этого было мало. В специальной справке атташе миссии СССР в Израиле подробно разбирается "Антисоветская пропаганда в израильской печати", которую следует прекратить5 (книга 2, стр. 100-109). Упоминания в этой справке удостоилась и статья Шаб-тая Бейт-Цви "Великая ложь"14, напечатанная в октябрьском но-мере журнала "Бетерем" за 1949 год, в которой автор, по словам атташе, "клевещет на внешнюю и внутреннюю политику Совет-ского Союза". Так же оценивал антикоммунистические статьи Шабтая Бейт-Цви и Юлия Марголина официальный Израиль.
      Когда я читаю приведенные выше разгромные статьи, меня каждый раз шокирует, что в Израиле выражение "антисоветская деятельность" произносилось и воспринималось как обвинение. Для нас, выросших в советском мире, оно звучало бы как пох-вала.
      Бен-Гурион и Менахем Бегин не завоевали расположения Старшего Брата, зато деятельность Моше Снэ была высоко оце-нена вторым секретарем миссии СССР в Израиле. Второй секре-тарь (а это - КГБ) особенно доволен тем, что доклад Моше Снэ о 32-ой годовщине коммунистической революции был сделан по материалам для докладчиков, присланным из СССР5 (книга 2, стр. 110). Очевидно, что статьи Моше Снэ против МАОЗа про-граммировались там же.
      
      Публикации МАОЗа отражают все направления деятель-ности МАОЗа в борьбе за советских евреев, за справедливость, ЗА ПРАВДУ, против лжи и искажения понятий, против искажения истории. Это брошюры и книги, которые Голда Елин сама печатала у себя дома, в своем доме, вручную, одна, без технической и финансовой помощи. Сама Голда называла эти публикации САМИЗДАТ. Это, действительно, САМ-издат - и в том смысле, к которому мы привыкли в СССР, и в буквальном смысле этого слова. Полный список брошюр и книг, изданных МАОЗом, дан в Приложени.

    VI. Голда Елин

      Если вы еще раз посмотрите на список публикаций МАОЗа, вы не поверите, что это мог сделать один человек. НО ЭТО СДЕЛАЛА ГОЛДА ЕЛИН.
      В названиях брошюр МАОЗа: и среди авторов брошюр можно видеть имена людей, которым помогала и которых поддерживала Голда Елин. Это Б. Тавгер, А. Эскин, Л. Лубман, Л. Рулев-Каган, Я. Ханцис, Александр и Марина Темкины, Н. Щаранский, Ш. Таубер, В. Мороз, Н. Яблонская, А. Вудка, Г. Свирский, рав Меир Кахане. Одним из них она помогала в суде или поддерживала своими публикациями и обращениями, помощь другой группе людей состояла в том, что она печатала их книги, которые бы не были напечатаны в другом месте. Разумеется, бесплатно. Она не брала плату за собрания, семинары, концерты в помещении МАОЗ на ул. Мельчет в Тель-Авиве. Она предоставляла помещение тем, кто испытывал материальные трудности или трудности по идейным соображениям.
      Из интервью с Голдой Ави Бен-Исара15 узнаем об успешной помощи Голды в деле назначения Ариэля Шарона на пост Ми-нистра Безопасности. В интервью автору статьи Голда назвала также имена Пинхаса Гиля, Руди Портного, Тальмона Пачевского, Эдуарда Усоскина. В архиве есть папки, в которых со-браны материалы, касающиеся этих людей и целого ряда других, которым Голда помогла или собиралась помочь.
      Стало обычным, что самые разные люди, получавшие письма с описанием проблем своих близких и друзей, несли эти письма Голде. Она старалась помочь всем. Много таких писем Голде и ее ответов сохранилось в архиве Голды.
      Хорошо бы сосчитать тех людей, которым Голда Елин помогла лично!
      
      Библиотека Голды содержит массу книг, которые практиче-ски невозможно найти в другом месте. Это не то, чтобы запре-щенная литература, но так сказать, нежелательная, "непопуляр-ная": Так или иначе, это литература антикоммунистическая, по-тому что рассказывает правду об СССР. А эта правда в Израиле была нежелательной. В голдиной библиотеке и в голдином сам-издате содержится огромный фактический материал по истории новейшего времени, рассказывающий правду об истории СССР и деятельности коммунистических вождей, о деятельности совет-ских секретных служб в СССР и за границей, об истории Израиля и ее конкретных деятелях, роль которых в Израиле сознательно искажается до сих пор.
      
      Архив Голды Елиной состоит из самиздатовских книг, брошюр, плакатов и лозунгов и большого количества рукописных материалов. Это обширная переписка Голды, подлинные доку-менты судебных процессов, рукописи к опубликованным рабо-там и рукописи, готовившиеся к печати.
      Письма Голде - это большей частью рассказы о конкретных человеческих трагедиях и просьбы о помощи. Многие из них ле-гли в основу специальных публикаций МАОЗа или демонстри-ровались в политических акциях протеста, воззваниях.и пети-циях, обращениях в официальные инстанции.
      В архиве сохранились "дела" отказников и узников Сиона в СССР, а также судебные процессы по конфликтам новых олим с государством Израиль. Они были вызваны как нарушением прав новых репатриантов, так и их "чрезмерной" сионистской дея-тельностью на исторической родине.
      Отдельный раздел - переписка Голды с зарубежными еврей-скими, противозащитными и антикоммунистическими организа-циями.
      В архиве сохранились газетные вырезки, подобранные по определенным темам, волновавшим Голду Елин.
      И, наконец, документация о деятельности МАОЗа - хронология собраний, семинаров, демонстраций, голодовок со списками участников и текстами их выступлений.
      Важную часть архива составляет архив Юлия Марголина.
      До самых последних дней своей жизни, тяжело больная, Голда была озабочена судьбой архива. Она взяла клятву с сына, что он сохранит ее архив: "Чтобы люди знали, чтобы продолжали борь-бу". Она обсуждала эту проблему с ним и со мной за несколько дней до смерти.
      
      Мечтой Голды было создание музея Катастрофы советского еврейства, который должен продемонстрировать миру преступ-ления коммунистического режима, так же, как "Яд-ва-шем" де-монстрирует преступления нацистов. Архив МАОЗа будет серь-езным вкладом в этот музей.
      
      Самое главное, самое характерное, отличающее именно Голду Елин, - это мера ее вовлеченности в национальные интересы и та глубокая боль за все ошибки и неудачи нашей национальной жиз-ни. Боль, не оставлявшая ее ни на минуту, не оставлявшая места для других желаний и интересов. "Одна, но пламенная страсть". Каждая удача жила в ней, как неотъемлемая часть ее самой, каж-дая боль отзывалась в ее сердце. Голда терпеть не могла ложь и фальшь, компромиссы и приспособленчество. Она всегда назы-вала вещи своими именами, открыто говорила о своих взглядах и целях, не шла на компромиссы, не испытывала пиетета перед вы-соким положением оппонентов, не поддавалась демагогии, не бо-ялась угроз и преследования. Одна из первых акций против Гол-ды была в 60-х годах, когда она была арестована вместе с теми, кто раздавал листовки против московского цирка. Одна из пос-ледних произошла год или два назад: хулиганы из Шалом Ахшав собрались на ул. Мельчет, когда в помещении МАОЗа проходил семинар Ури Мильштейна с Барри Хамишем. "Прогрессивная молодежь" из Шалом Ахшав сорвала со здания вывеску "МАОЗ - сионистское национальное движение".
      
      Голду можно сравнить с ребенком из сказки Андерсона о го-лом короле. Она видела, что король - голый, и она говорила вслух, без обиняков о том, что нас нарочно дурачат. Остальные или поддавались внушению, или просто притворялись. Одни при-творялись из страха, другие, потому что извлекали из этого вы-году. И они снисходительно посмеивались над Голдой, над ее искренностью и непрактичностью. Но Голда сознательно отказы-валась быть практичной. И это прекрасно, что постоянно звучал этот голос, голос Голды, голос совести, который позволял осталь-ным не сойти с ума в этом театре абсурда, в этом разгуле безнравственности.
      
      Ефим Майданик написал в нашем сборнике 1998 года: "Мы все виноваты перед Голдой, потому что мало помогали ей. Но кто же из нас может работать так, как она?"
      Арье Вудка написал там же, что Голда - это ангел, а не чело-век, что она - наша совесть.
      Элеонора Шифрин вспоминает, что Авраам Шифрин говорил ей о Голде: "Она - святая". Я считаю, что она - праведник в нашем поколении, один из тех праведников, благодаря которым мы продолжаем существовать.
      
      До последних дней Голда с тревогой и болью следила за тем, что происходит сейчас в государстве Израиль. Она не могла этого пережить. Давид Бен-Дор в связи со смертью Голды напомнил:
      "Б-г забирает к себе праведников, чтобы они не должны были пережить то, что приходит". Так говорили наши мудрецы.

    Цитированная литература

      1. Ахимеир Й., 1971 "Первые призывать и действовать". Журнал "Эрец Исраэль", # 8/13 (на иврите). Перевод на русский язык в брошюре "Путь МАОЗа", 1976 (Самиздат Голды Елин)
      2. Швиви Б., 1959 "Чего хочет МАОЗ" (на иврите). Издание об-щества МАОЗ. Перевод на русский язык в брошюре "Путь МАОЗа", 1976 (Самиздат Голды Елин)
      3. Розенблюм Г., 1965. "Смелость МАОЗа". Статья в газете "Йедиот
      Ахронот", 8 января 1965 (на иврите). Перевод на русский язык в брошюре "Путь МАОЗа", 1976 (Самиздат Голды Елин)
      4. "Путь МАОЗА", 1976. Сборник материалов о деятельности МАОЗа. Самиздат Голды Елин (по-русски)
      5. "Советско-Израильские отношения", 2000. Сборник док-мен-тов, том 1: 1941-1953 в двух книгах. Книга 1: 1941-1949, 552 стр., книга 2: 1949-1953, 559 стр. Издательство "Международные отношения", Москва (по-русски)
      6. Кахане М., 2000. "Некоторые мысли рабби Кахане, высказанные в ешиве. Истина". В кн.: "Рабби Меир Кахане". Перевод на русский язык выполнен к 10й годовщине гибели р. Меира Кахане
      7. Мартин Дж. и Герцль Н. 1996. "Слабость к России. Израиль-ские левые и русское еврейство", 128 стр., Иерусалим, Дайамонд Букc
      8. Харель И. 1987. "Советский шпионаж и коммунизм в Эрец Исраэль". Эданим Паблишерс, издание Иедиот Ахронот (на иврите).
      Отдельные главы были опубликованы по-русски в газете "Неделя" в 1994
      9. Бейт-Цви Ш., 1977. "Постугандийский сионизм в кризисе катастрофы. Исследование причин ошибок сионистского движения в период 1938-1945 гг.". Бронфман Паблишерс, Тель-Авив (на иврит
      10. Бейт-Цви Ш. 1989 (копирайт 1991). "Постугандийский сионизм перед судом. Изучение факторов, которые вызвали ошибки в сионистском движении во время Катастрофы", перевод с иврита. Издатель копирайта 1991 - Ш. Б. Бейт-Цви, Цахала-Тель-Авив, Израиль (по-английски)
      11. Чижик С.Н. (составитель), 1998. "МАОЗ: общество помощи еврейству в СССР (движение национального сионизма). К соро-калетию образования общества МАОЗ", 38 стр. Издание амуты "Мишмерет Шалом", Иерусалим (по-русски
      12. Бейт-Цви Ш., 1976. "Повторение былых ошибок". В газете
      "Неделя в Израиле",18 августа (по-русски)
      13. Бегин М., 1989. "Восстание", второе издание по-русски, Изд-во "Хашмонай", Иерусалим, 339 стр. (Первое издание- в 1951 г. на иврите)
      14. Бейт-Цви Ш., 1949. "Великая ложь". В журнале "Бетерем" за октябрь (на иврит
      15. Бен-Исар А., 1982. "Голда и Шарон". В газете "Маарив", софшавуа 15 октября 1982 г. (на иврите). Русский перевод в брошюре "МАОЗ?.. Кто помнит?.. Кто знает?.." ("Самиздат Голды Елин")
      
      
      

    Часть 2

    Исследование причин ошибок сионистского движения в период 1938-1945 г.г.
    Шабтаем Бейт-Цви, основателем МАОЗа

    I.Биографические cведения о Шабтае Бейт-Цви

      Шабтай Бецалель Бейт-Цви (Шабтай Баскин), основатель МАОЗа, общества помощи еврейству в СССР, родился в Слуцке 25 ноября 1906 г, умер 7 июля 1994 в Тель-Авиве в возрасте 88 лет
    Начиная с 1929 г несколько раз сидел в советских тюрьмах за сионистскую деятельность.
    С 1941 по 1945 жил и работал в Армении
    В 1945 семья перебралась в Германию, сопровождая раненых поляков, имея в виду эмиграцию в Палестину
    В 1946 на Сионистском Конгрессе в Базеле познакомился с Бен-Гурионом
    В 1947 Шабтай Бейт-Цви с семьей эмигрировал в Палестину
    В 1948 в Войне за Независимость погиб семнадцатилетний сын Ш. Бейт-Цви
    В 1958 Шабтай Бейт-Цви основал общество помощи советским евреям: МАОЗ
    В 1968 он оставил созданную им организацию для того, чтобы заняться исследованием истории сионизма
    В 1977 опубликовано исследование Шабтая Бейт-Цви о роли сионистов в спасении евреев Европы 'Постугандийский сионизм в кризисе Катастрофы' (на иврите)
    1979 - статья Шабтая Бейт-Цви в ответ на критику его книги
    1989 - опубликован перевод этой книга на английский язык 'Постугандийский сионизм перед судом'
    1989 - две статьи Шабтая Бейт-Цви в ответ на критику английского издания его книги
    1991 - копирайт английского издания
    1993 - 50-летие Катастрофы и дискуссия о Катастрофе вокруг газеты Ха-Арец возродили интерес к книге Шабтая Бейт-Цви. Она занимает видное место в дискуссиях
    1993 - визит проф. Гродзинского и его статьи о Ш. Бейт-Цви
    1994 - интервью Хаима Нагида с Шабтаем Бейт-Цви
    1996 - статья Аниты Шапира
    1999 - книга Тувии Фрилинга
    2000 - статья Боаза Коэна

    II. Причины обращения Шабтая Бейт-Цви к истории сионизма

      Шабтай Бейт-Цви, основатель общества помощи еврейству СССР (МАОЗ), в 1968 г оставил созданную им организацию для того, чтобы заняться исследованием сущности сионизма. Вот как он объяснил это в предисловии к первому изданию своей книги, опубликованной на иврите в 1977 г:
      'Переписка и беседы с Давидом Бен-Гурионом и Моше Шаретом, которые составляют введение к этой книге, свидетельствуют о том, что ее написание было вызвано двумя причинами: удру-чающими результатами моей деятельности в помощь евреям России и судом над Эйхманом.
      Первые два-три года моей деятельности в пользу еврейства Советского Союза, в 1958-1961 годах, я говорил о тяжелом положении евреев России на многочисленных собраниях в разных местах страны - в городах, в мошавах и в киббуцах. С точки зрения сиюминутного внимания и участия я добился успеха. Люди слушали, переживали и включались в проблему. После каждого доклада у меня было чувство, что растущая активность, моя и моих друзей, приведет к изменению общественного мне-ния, приведет к готовности действовать ради еврейства СССР.
      С течением времени надежда уступила место разочарованию и возмущению. Желанный результат не пришел. К своему удивле-нию, я увидел, что люди, с которыми я не раз подробно обсуждал эту проблему, оказались неспособными уяснить суть дела. Суть дела состояла в том, что было необходимо срочно действовать в помощь еврейству России и в том, что существовали реальные шансы на успех. После бесед они возвращались ко мне через некоторое время с риторическим вопросом: 'А что можно сделать?'. Сейчас, когда пишутся эти строки (1977) и когда все согласны с необходимостью давления на Советский Союз для того, чтобы он открыл ворота для выезда советских евреев, когда эта идея принята всеми, странно вспоминать, что меньше, чем десять лет назад она была уделом немногих единиц, которые в глазах большинства считались 'экстремистами'. Достаточно только просмотреть газеты тех лет, чтобы убедиться в том, что такова была ситуация.
      Болезненный опыт привел меня к мысли, что непонятные мне серьезные причины влияют на то, что израильское общество и сионистское движение не склонны по собственной инициативе встать на путь борьбы и жертв ради спасения евреев Советского Союза. Эта мысль подтвердилась ходом событий, происходящих вплоть до настоящего времени.
      В связи с судом над Эйхманом мой протест вызывает полное игнорирование израильскими обозревателями бездействия сво-бодного еврейства и сионистского движения в годы Катастрофы. В то время, как газеты были полны претензий к гоям, которые не помогали и не спасали, ни слова, ни полслова не было сказано о тех, чьей главной обязанностью было всей душой и всем своим существом сосредоточиться на спасении. Возникла мысль: может быть, существует общая причина для бездействия в годы Ката-строфы и для отсутствия готовности помочь евреям России сей-час, причина, которая вскрывает что-то, изначально присущее (если не коренное) сионизму? Может быть, открылось в нем эгоцентрическое свойство, которое не включает заботу о евреях диа-споры в том случае, если вопрос не касается сионизма и Израиля н е п о с р е д с т в е н н о . Может быть, проникло это свойство в основание сионистского мироощущения, и оно ведет к разруше-нию его нравственного фундамента ?
      Эта мысль заставила меня просмотреть израильскую прессу за годы Катастрофы. Вещи, которые открылись мне во время чтения старых газет, привели меня к выводам, которые я подробно изло-жил в письмах Бен-Гуриону и Шарету и которые следуют ниже. После бесед с этими двумя людьми, наиболее заметными среди тех, кто связан с бездействием во время Катастрофы, я приступил к исследованиям, результаты которых излагаются в этой книге.
      Возможно, что опыт моей деятельности в помощь евреям Рос-сии помог мне быстро воспринять и понять явление 'глубокого молчания', которое описывается в главе 2, а также сходные явления коллективной аномалии, которым посвящены другие части книги. Все годы я сталкивался с подобными аномалиями по отношению к евреям России.
      Этот опыт освободил меня от соблазна искать причины проис-ходившего во время Катастрофы в отрицательных свойствах вож-дей. Я был хорошо знаком с лидерами государства и сионист-ского движения, и я критикую их отношение к проблемам евреев России. Но мне ясно, что не их личные качества определяли их поведение.
      Эта книга предназначена прежде всего для исследователей Катастрофы и для изучения Катастрофы. По этой причине в ней дан подробный разбор некоторых вопросов, важных для исследо-вателей, занимающихся этими темами. В большинстве таких слу-чаев, как например, в вопросе о тройственной переписке между Иерусалимом, Константинополем и Женевой (часть 3) и др. чи-тателю (который не является исследователем) следует, по моему мнению, 'преодолеть' эти детали: он будет за это вознагражден. При разборе плана Брукингаса (часть 10) можно пропустить спе-цифические детали, как указано в примечании на стр. 275.
      Я выражаю свою благодарность учреждениям, которые предо-ставили в мое распоряжение необходимые мне документальные материалы, и людям, которые одарили меня беседами по вопро-сам, связанным с темой книги. Все помогали мне в моей работе, но, само собой разумеется, что никто из них не отвечает за те выводы, к которым я пришел'.
      
      Ниже следует перевод на русский язык оглавлений к обоим изданиям книги Шабтая Бейт-Цви. Каждую главу английского издания автор снабдил кратким конспектом, который позволяет получить первое представление об его исследованиях.
      

    III. Книга Шабтая Бейт-Цви на иврите, 1977

    "ПОСТУГАНДИЙСКИЙ СИОНИЗМ В КРИЗИСЕ КАТАСТРОФЫ"
    ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИЧИН ОШИБОК СИОНИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ
    В ПЕРИОД 1938-1945 г.г.

      
      Предисловие
      Введение
      
      Часть I. НЕДОСТАТОК ИНФОРМАЦИИ
      Вступление
      Глава 1: Секретность операции уничтожения
      Глава 2: Глубокое молчание
      Глава 3: Что знали лидеры?
      
      Часть II. ВОЙНА С ТЕРРИТОРИАЛИЗМОМ
      Вступление
      Глава 4: Только дружба
      Глава 5: Промежуточные выводы, психология и идеология
      Глава 6: Уганда
      Глава 7: эвьенская конференция, воплощение идеологии
      Глава 8: От Эвьена до войны
      Глава 9: Ростки отчуждения
      Глава 10: Капитуляция территориализма (дело Санто-Доминго)
      
      Часть III. БЕЗ КОМПАСА
      Вступление
      Глава 11: "Патрия", "Струма" - и Бермуд
      Глава 12: Инертность
      Глава 13: До конца
      
      Часть IV. ИСТОРИЯ, ЕЕ НАПИСАНИЕ И ЕЕ УРОКИ
      Вступление
      Глава 14: Написание истории
      Глава 15: Выводы и уроки
      
      Объяснения названий и сокращений
      Указатель мест и городов
      Указатель имен
      
      

    IV. Книга Шабтая Бейт-Цви по-английски, 1989

    "ПОСТУГАНДИЙСКИЙ СИОНИЗМ ПЕРЕД СУДОМ.
    ИЗУЧЕНИЕ ФАКТОРОВ, КОТОРЫЕ ВЫЗВАЛИ ОШИБКИ
    В СИОНИСТСКОМ ДВИЖЕНИИ ВО ВРЕМЯ КАТАСТРОФЫ"
    (перевод с иврита на английский язык в двух томах, 1989)

      

    ТОМ ПЕРВЫЙ

      Предисловие, 1977
      Введение к английскому изданию, 1989
      Введение: Переписка и беседы с Давидом Бен-Гурионом и Моше Шаретом
      
      Часть 1.ИНФОРМАЦИОННАЯ КАТАСТРОФА
      Предисловие
      Глава 1: Секретная операция по уничтожению евреев
      Нацистские методы сохранения секретности - От кого хранили секрет - Что немцы знали
    и чего они не знали
      Глава 2: Замалчивание правды
      Сионистское движение как спасатель евреев, в теории и на практике - Берл
    Катценельсон и газета 'Давар'
      Глава 3: Что лидеры знали?
      Сенсационное открытие Давида Закая и ответ Ицхака Гринбаума - Переписка между
    Иерусалимом, Лондоном и Женевой - Объявление 23 ноября и реакция Ишува
      
      Часть 2.ВОЙНА С ТЕРРИТОРИАЛИЗМОМ
      Предисловие
      Глава 4: Только дружба
      Грюнбаум и его коллеги на сессии исполнительного комитета - Риторический вопрос
    Мелеха Нейштадта - Разница между сыном и не-сыном
    и между отцом и не-отцом
      Глава 5: Предварительные выводы, психология и идеология
      Глава 6: Угандийский кризис
      Предложение Британии создать еврейское государство в Африке порождает кризис - Раскол в сионистском движении и ишув - Угандисты' (Зангвил, Сыркин) против 'Сионистов Сиона' (Усышкин, Членов) - каждая выполняет свою собственную цель и миссию
      Глава 7: Конференция в Эвьене: воплощение идеологии
      Через тридцать лет после угандийского кризиса сионистское движение оправилось,
    расширилось и укрепилось организационно - Однако наследие Уганды оставило свой след в расколе,
    который проявился на 6 и 7 сионистских конгрессах - Противостояние территориализму стало второй
    натурой сионизма - Когда пришло испытание, оказалось, что сионизм не готов к спасению евреев без
    предварительного условия - Вейцман и Бен-Гурион сражаются с 'опасностью' конференции - Артур Рупин
    - неортодоксальный сионист
      Глава 8: Между Эвьеном и войной
      Межправительственный комитет по делам беженцев ('Эвьенский комитет') продолжает деятельность конференции по извлечению евреев из Германии - По приказу Гитлера Геринг опровергает непризнание Германий Эвьенского комитета и предлагает переговоры об упорядоченном исходе евреев из Австрии и Германии - План Рублее-Вольтхат и бешеная борьба против него - Сколько евреев было извлечено между августом 1938 иначалом войны
      Глава 9: Побежденный территориализм (Дело Санто Доминго)
      Следуя щедрому предложению Доминиканской Республики на конференции в Эвьене принять> большое количество беженцев из Европы в США создается филиал Агро-Джойнта, 'Дорза'. В январе 1940 г подписан контракт между 'Дорза' и Доминиканской Республикой об абсорбции 100 000 беженцев. - Первое поселение создано в Сос-суа. Ободрение и согласие со стороны либеральных и прогрессивных кругов Америки. - Энергичное вмешательство Иды Зильберман, коллеги Стефена Вайса и Нахума Гольдмана, и рекомендации комиссии Института Брукинга приводят к отказу от того плана и его отмене.
      Замечания и ссылки
      

    ТОМ ВТОРОЙ

      
      Часть 3.БЕЗ КОМПАСА
      Предисловие
      Глава 10: Многообещающее отчуждение
      Война с Агудат Исраэль и Авраамом Зильбершайном, которые стремились помочь
    польскому еврейству - Нахум Гольдман консультирует Галичан в Америке
      Глава 11'Патрия', 'Струма' и Бермуда
      'Патрия' и ее затопление - Двойное чудо в Хайфском порту - Шаретт и Лавон о катастрофе 'Патрии' -Элиэзер Каплан приводит предложение из Лондона
    о овместном англо-сионистском фронте против Гитлера - Загадочное затопление
    'Струмы' - Позорная глава на Бермуде - Два президента встречаются в Белом Доме
      Глава 12: Инертность
      Адлер-Рудель пытается спасти 20 000 детей через Швецию - Усилия и частичный успех
    Рабби Вейсманделя - Предложение нацистских лидеров немедленно остановить уничтожение -
    Сионистское руководство знало об этом предложении, но не прислушалось
      Глава 13: К концу...
      Ивритский ежемесячник Бизарон высмеивает марш раввинов в В Вашингтоне с участием Петера Бергсона - Стефен Вайс сражается против создания Комиссии Военных
    Беженцев (War Refugee Board - WRB) c помощью поэта Натана Альтермана - Йоэль Брандт помогает
    Эйхману продать американцам сделку 'вещи за кровь' - Кастнер организует поезд привилегированных
      
      Часть 4.НАПИСАНИЕ ИСТОРИИ И УРОКИ
      Предисловие: Мнение моих учеников и версия Гидеона Хаузнера
      Глава 14: Написание истории
      Истеблишмент израильских исследователей Катастрофы создан на идеологическом фундаменте воинствующего меньшинства военного времени, от которого они унаследовали их методы работы и дебатов - цензурирование и остракизм тех, которые не соглашаются или не вполне подходят: Туся Альтман, Мордехай Таненебаум-Тамарофф, Зелиг Калманович, Эмануэль Рингельблюм - Восстание в гетто Бялистока и в Варшавском гетто (детали) - Версия Аббы Эвена, Гидеона Хаузнера и Бен-Гуриона - Требование Грюнбаума бомбить Освенцим
      Глава 15: Подведение итогов и уроки
      Претензии исследователей делить жертв Катастрофы на хороших и плохих - моральные оценки, основанные на нормальных критериях обычно приводят к большой не-справедливости - Фокус разъяснений должен быть в определении сути жизненных интересов евреев - Нет вопросов чести в отношениях между евреями и нацистами - Юденраты, которые сдали экзамен - Цитаты из Яакова Хазана - Советское еврейство
      Статьи:
    Голда Меир на конференции в Эвьене: Метаморфозы в показаниях
    Великая подчистка
    Секретные данные
    Замечания и ссылки
      

    V. Выводы Шабтая Бейт-Цви и реакция в Израиле

    Кризис в сионистском движении. Отрицание галута.

      По мнению Шабтая Бейт-Цви, предложение Британии Шесто-му Сионистскому Конгрессу в 1903 году создать Еврейское госу-дарство в Африке породило кризис в сионистском движении. Произошел раскол на 'угандистов' и 'сионистов Сиона', кото-рый проявился в полной мере на этом и следующем Сионистских конгрессах. Он писал, что 'противостояние территориализму ста-ло второй натурой сионизма. Когда пришло испытание - Ката-строфа - оказалось, что сионизм не готов к спасению евреев без предварительного условия'. Предварительное условие состояло в эвакуации евреев только в Палестину. Сионистское руководство не только не участвовало в планах эвакуации евреев из Европы в третьи страны, но всячески препятствовало осуществлению таких планов, в то время как их 'главной обязанностью было всей душой и всем своим сущест-вом сосредоточиться на спасении'. Таково мнение Шабтая Бейт-Цви.
      Окончательная победа над территориализмом выразилась в концепции отрицания галута. Эта концепция разделяла евреев на гордых израильтян и покорных галутных евреев ('стадо бара-нов'). Она определила в дальнейшем негативное отношение в Израиле к пережившим Катастрофу, а также к любым публика-циям, критиковавшим поведение сионистского руководства во время войны.
      Исследование Шабтая Бейт-Цви произвело на меня очень сильное впечатление. Не только и не столько самими выводами, шокировавшими истеблишмент, сколько обоснованностью этих выводов. Шабтай Бейт-Цви самым серьезным образом изучил огромное количество материалов и газетных статей, рассмотрел их с пристрастием с разных точек зрения, тщательно и точно опубликовал их в своей книге, тщательно и точно приведя все необходимые ссылки. Я, как человек, всю жизнь занимавшийся научными исследованиями (PhD + DSc), с полной ответствен-ностью могу утверждать, что Шабтай Бейт-Цви провел блестя-щую научную работу. И если кто-то хочет опровергать его вы-воды, он должен провести критику на таком же высоком уровне, что не так-то просто. Впрочем, официальные критики не приу-чены к этому, они даже не пытаются обсуждать конкретные фак-ты, отделываясь стандартной руганью. Точь-в точь, как в СССР.
      В первой части этой книги приведена полностью первая статья Шабтая Бейт-Цви 1959 года 'Чего хочет МАОЗ?'. Ее также характеризует глубокий анализ ситуации в мире и обоснованность рекомендаций к действию (в этом случае - вести открытую борьбу с СССР за свободу евреев). Все оценки Шабтая Бейт-Цви блестяще подтвердились ходом последующих событий, о чем мы можем судить сейчас, через 40 лет после опубликования его ста-тьи. Он ошибся только в оценке намерений израильского сио-нистского правительства бороться за свободу евреев СССР. Правда оказалась для него большим ударом.

    Претензии к гоям.

      Мое внимание к Шабтаю Бейт-Цви и его книге привлекла Гол-да Елин. Несколько лет назад она попросила меня отредак-тировать ее перевод с иврита на русский предисловия Шабтая к первому изданию его книги, которое выше процитировано пол-ностью. Оно меня поразило глубиной, независимостью от при-нятых стереотипов, непредвзятостью подхода, честностью, яс-ностью мышления, точностью формулировок. Удивительным мо-ментом в размышлениях Шабтая Бейт-Цви, необычным для Из-раиля, является его протест против полного игнорирования изра-ильскими обозревателями бездействия свободного еврейства и сионистского движения в годы Катастрофы. 'В то время, как газеты были полны претензий к гоям, которые не помогали и не спасали, ни слова, ни полслова не было сказано о тех, чьей глав-ной обязанностью было всей душой и всем своим существом со-средоточиться на спасении'. Бесконечные претензии к гоям, хотя бы и справедливые, призваны отвлечь внимание от собственного бездействия. Шабтай Бейт-Цви видел глубинную связь между бездействием еврейского руководства в деле спасения восточно-европейских евреев во время Катастрофы и в деле спасения советских евреев во время послевоенного господства СССР.

    Сокрытие фактов бездействия сионистов во время Катастрофы.

      Эта проблема сопровождает нас до сих пор. Является ли странное поведение израильского руководства во время Интифады-2000, в борьбе за выживание еврейского государства, продол-жением этой связи? Израильские обозреватели выискивают все новые грехи Арафата вместо того, чтобы обсуждать собственные ошибки в борьбе с ним. Арафат - враг, он заявил о своем отноше-нии к 'израильским оккупантам' с самого начала и никогда не отступал от своей позиции. Бесконечные претензии к Арафату, хотя бы и справедливые, призваны отвлечь внимание от бездействия еврейского руководства в арабо-израильском конфликте.
      Можно обнаружить общие моменты в поведении сионистского руководства в 40-годы по отношению к погибавшим во время Катастрофы евреям Европы, в 50-е и 60-е годы по отношению к преследуемым евреям СССР и в израильско-палестинском проти-востоянии в настоящее время.
      (1) Сокрытие и искажение информации об уничтожении евре--ев нацистами в 40-е годы - сокрытие правды о жизни евреев в СССР в 50-еи 60-е годы - сокрытие правды о высказываниях и требованиях Арафата в 90-е годы. Известный обозреватель газеты Ха-Арец Йоэль Маркус в марте 2001 года сообщил о своем открытии, что 'Арафат так и не превратился из террориста в делового партнера. К сожалению, мы узнали об этом слишком поздно'. Что мешало ему увидеть это раньше?
      (2) Претензии исключительно к гоям в деле неспасения евреев в 40-е годы (но не к руководству Ишува) - претензиии к англичанам, не дававшим евреям визы в Палестину (но не к руководству Ишува, дававшего выборочные разрешения на въезд в Палестину) - претензии к антикоммунистам (евреям и не-евреям), которые выступали против СССР в 50-е и 60-е годы (но не к правительству Израиля, которое покрывало преступления коммунистов в СССР) - претензии к Арафату, убивающему евре-ев в настоящее время (а не к израильскому руководству, которое не борется с террором).
      (3) Разделение еврейского народа на несколько сортов: дискриминация галутного еврея в 40-е годы (стадо баранов) - искажение образа советского еврея в 50-е и 60-е годы - демонизация образа поселенца и противопоставление его 'израильтянину' в 90-годы. Постоянное внесение раскола в израильское общество

    Мои встречи с дочерью, внуками и врачом Шабтая Бейт-Цви.

      Мне захотелось понять, какое место занимает книга Шабтая Бейт-Цви в израильской историографии, в израильском консенсусе. Я не ставлю своей задачей анализ публикаций о Ката-строфе. Ценность книги Шабтая Бейт-Цви совершенно очевидна, и она не зависит от того, сколько человек его открыто поддер-живают. Меня интересует, насколько израильское общество сейчас следует генеральной линии.
      Мне удалось встретиться с дочерью Шабтая Бейт-Цви, двумя его внуками и с врачом из России, которая ухаживала за ним последние несколько лет. Все были очень милы, гостеприимны, но оказалось, что наследие Шабтая Бейт-Цви интересует только одного из внуков, да и тот слишком занят своей адвокатской работой. Никто не проявил желания помочь мне встретиться с оставшимися в живых его соратниками и найти дополнительные мате-риалы. У меня сложилось впечатление, что им совсем не нужны воспоминания о диссидентстве дедушки и о его несогласии с генеральной линией. Однако, они упомянули о визите проф. Йосефа Гродзинского, который навестил больного Шабтая Бейт-Цви в 1993 г по случаю пятидесятилетия Катастрофы и возродившегося в этой связи интереса к нему и его книге.

    Йосеф Гродзинский

      Проф. Й. Гродзинский так ответил на мои вопросы: 'Я знал Шабтая Бейт-Цви пару лет до его смерти в 1994 г. и даже сказал несколько слов на похоронах. Его книга, как вы, может быть, знаете, пережила новый интерес к ней в последние несколько лет. Он рассматривал свою работу о Катастрофе как прямо связанную с его работой для евреев в Советском Союзе, связь, которую вы можете принимать или не принимать. Так или иначе, мои кон-такты с ним и статьи, в которых я рецензировал его книгу, отно-сились к первой теме. В Ха-Арец 1994-1995 была длительная дискуссия относительно усилий сионистов (или их отсутствия) по спасению во время Катастрофы. В этом отношении книга Бейт-Цви часто цитировалась, часто отвергалась главными исто-риками, которые ограничивались заявлением, что он не 'профес-сиональный историк' и поэтому не заслуживает серьезной дис-куссии. Существует недавняя статья Аниты Шапира в ежеквар-тальнике под названием 'Альпаим', половина которой посвяще-на Бейт-Цви, его книге (и несколько ласковых слов обо мне), и в которой его книга сравнивается, хотите верьте, хотите - нет, с Протоколами Сионских мудрецов. Вы можете видеть, это дело сложное. Я не уверен, насколько вас может интересовать вся эта тема, если она не относится прямо (возможно не относится даже и не-прямо) к его деятельности в МАОЗе. Сообщите, что именно вы делаете, и как я могу помочь вам'. (19 декабря 1999 г).
      Я не знаю, что не понравилось Й. Гродзинскому в моем ответе, но он почему-то расхотел мне помогать и больше мне не писал. Несмотря на то, что проф. Гродзинский повел себя невежливо по отношению ко мне, прервав переписку без каких-либо объясне-ний, надо признать, что по сути он был прав: дальнейшая пере-писка была не очень нужна. В своем коротком, но удивительно емком письме проф. Гродзинский блестяще и исчерпывающе описал все. И интерес израильского общества к книге, и серьез-ность ее доводов, и свое серьезное к ней отношение, и неспо-собность профессиональных историков возразить школьному учителю по существу дела, и беспомощность сторонников гене-ральной линии, умеющих только отругиваться, и вовлечение в дискуссию с Шабтаем Бейт-Цви такого признанного идеолога генеральной линии как Анита Шапира.
      В своей статье 1944 г 'На смерть Шабтая Бейт-Цви. Бороться с сионизацией Катастрофы' проф. Гродзинский очень четко выра-зил свою высокую оценку исследований Шабтая Бейт-Цви: 'Его готовность взглянуть в глаза правде позволила ему безбоязненно придти к далеко ведущим выводам, хотя это ставило его в оппозицию принятому мнению, а иногда даже противоречило его собственным политическим взглядам. Только обладая большой смелостью, честностью и ясным и трезвым взглядом на вещи, можно было сформулировать теорию, всесторонне охватываю-щую проблему и столь далеко ведущую. Важность этой теории поколение современных историков начинает понимать только теперь. Бейт-Цви не боялся критиковать политические и идейные причины неудач сионистского руководства, а потому его запре-щали, замалчивали, дискредитировали и почти забыли'. Сионизацией Катастрофы автор статьи называет неадекватное изображение Катастрофы официальными сионистскими истори-ками, которые допускают в историю только сионистских деяте-лей, 'а истории тех, кто не принадлежал к этому движению, были отодвинуты в сторону. Так произошла сионизация Катастрофы...
      Настали новые времена. Наконец-то можно критиковать сио-нистскую историографию и предлагать новую интерпретацию со-бытий' (Гродзинский, 1994 в)

    VI. Оценка Аниты Шапира

      Но официальная историография не сдается. Правда, теперь она вынуждена оправдываться, потому что стало невозможно замал-чивать публикации Шабтая Бейт-Цви. Вот как Анита Шапира за-щищает Бен-Гуриона:
      1. Нет сомнения, что Бен-Гурион и его товарищи в руковод-стве сделали ошибки и допустили просчеты во время мировой войны. Однако, ошибки и просчеты Бен-Гуриона и его товарищей не возникли априори на конгрессе Уганды. Источник ошибок ни в коей мере не находится в области моральной основы сионист-ского движения, как это устанавливает Бейт-Цви, а в сплетении обстоятельств.
      2. Процессы, происходившие в израильском обществе в связи с Катастрофой, были спонтанными, они не были внесены поли-тикой. Попытка изобразить процесс как сознательное и организо-ванное забывание Катастрофы не выдерживает экзамена истори-ческих работ.
      3. Бейт-Цви использует тезис отрицание галута, чтобы 'раз-дуть огонь своих утверждений, аргументации, претензий. Каж-дый, кто пытается нападать на сионизм вообще и социалис-тический сионизм в частности, находит в термине отрицание галута важное оружие для свой борьбы'. Тем не менее, нельзя не признать, что отношение поколения страны к беженцам, отчуж-дение и отсутствие интереса, которые представители этого поко-ления проявили в отношении переживших Катастрофу - и к их миру и к их памяти - все это явилось в известной степени влия-нием этой идеологии.
      
      Статья Аниты Шапира 1996 года не посвящена открыто кри-тике работы Шабтая Бейт-Цви (это типично для публикаций та-кого сорта), хотя половина ее длиннющей статьи занята именно этой книгой. Статья называется 'История мифологии - историо-графия дела Бен-Гурион и Катастрофа'. Анита Шапира сводит всю проблему к делу Бен-Гуриона, вернее, к личному отношению к самому Бен-Гуриону. Тем самым она сознательно дает непра-вильное направление дискуссии. Она сознательно не замечает то-го, что Шабтай Бейт-Цви написал по этому поводу в предисловии к своей книге: 'Мой опыт освободил меня от соблазна искать причины происходившего во время Катастрофы в отрицательных свойствах вождей. Я был хорошо знаком с лидерами государства и сионистского движения, и я критикую их отношение к проблемам евреев России. Но мне ясно, что не их личные качества определяли их поведение'.
      Анита Шапира игнорирует не только это заявление автора разбираемой ею книги. В ее статье нет ни одного конкретного замечания, ни одного конкретного возражения, ни одного кон-кретного опровержения фактов, которые приводит Бейт-Цви и на которых он основывает свои выводы. Полностью отсутствует разбор данных, так тщательно собранных Шабтаем Бейт-Цви.
      Анита Шапира небрежно бросает фразу (единственную) о том, что Тувья Фрилинг 'разрушил один за другим конкретные до-воды Бейт-Цви против участия Бен-Гуриона в спасении евреев во время войны'. Это неправда, ничего он не разрушил. Анита Ша-пира не приводит ни одного примера, ни одной ссылки для подт-верждения этого высказывания. Естественно, что она не сумела выбрать из 1126 страниц двухтомного опуса Фрилинга ни одного подходящего примера. Любопытно, что в указателе имен, кото-рый занимает в книге Фрилинга 20 страниц, имя Бейт-Цви от-сутствует. Хаим Нагид (см. Бейт-Цви, 1994) сообщает о том, что ни в книге доктора Дины Порат 'Руководство к западне', ни в двух опубликованных в 1994 г. докторских диссертациях ('Без-молвие' Хавы Эшколи-Вегман и 'Осознание и беспомощность' Яхиама Вица), нет ни слова о книге Бейт-Цви. Об игнорирова-нии этими докторантами исследований Шабтая Бейт-Цви пишет и Гродзинский в рецензии на эти две диссертации (Гродзинский, 1994 а)
      Анита Шапира признает, что ни Тувия Фрилинг, ни Шабтай Табат, главные защитники Бен-Гуриона, не рассматривают главный тезис Бейт-Цви - повлияла ли идеология отрицание галута на формирование политики спасения во время войны. Она не отвергает факты, приводимые Шабтаем Бейт-Цви, но истолковывает их как случайные. Интерпретацию этих фактов Шабтаем Бейт-Цви она определяет как преднамеренно злостную по отно-шению к Бен-Гуриону. Фактом своего внимания к книге Бейт-Цви Анита Шапира признает ее огромное влияние на израильское общество. Ей остается только объяснять это влияние вредоносной деятельностью ревизионистов.
      Очень характерно оглавление разбираемой статьи Аниты Ша-пира. Так сказать, план сочинения, программа дискредитации:
      А. Формирование методов описания мифа и антимифа
      Б. Создание культовой книги
      В. В основе - подрывная деятельность
      Г. Мифология и история
      Не занимаясь конкретными фактами, Анита Шапира объясняет читателям, каким способом в культовых книгах выстраиваются нужные выводы и чьим интересам они служат. Опять-таки, име-ется в виду Шабтай Бейт-Цви, так как именно его книгу она провозглашает культовой.
      Эпиграф к статье 'Нет у истории более опасной тенденции, чем представлять прошлое как проявление совершенной воли, продиктованной четко определенными интересами' также направлен против Бейт-Цви. С гораздо большим основанием он может быть отнесен к самой Аните Шапира. Создается впечатление, что Анита Шапира не подозревает о существовании научных исследований, цель которых - установление истины.

    VII. Оценка Боаза Коэна

      Статья Боаза Коэна 'Работа Шабтая Бейт-Цви в социально-историческом аспекте', встреченная мною в Интернете, выглядит как пародия на статью Аниты Шапира. В ней также полностью отсутствуют факты, ссылки, конкретный анализ и критика, но смело делается вывод, что книга устарела. Как могут устареть документы? Если кто-то нашел новые документы, то их прежде всего надо процитировать с указанием источника. Этого не делают ни Анита Шапира, ни Боаз Коэн.
      Боаз Коэн выразил генеральную линию более грубо и четко, чем Анита Шапира, сведя ее тридцатистраничный опус к одному абзацу. Из четырех страниц его рецензии три с половиной занимает пересказывание содержания (вернее, оглавления) книги Шабтая Бейт-Цви, полстраницы - оценка книги Анитой Шапира и повторение ее фразы (не соответствующей истине) про то, что Тувия Фрилинг разбил все построения Шабтая Бейт-Цви.
      Боаз Коэн так формулирует выводы мэтра: 'О важности книги 'Постугандийский сионизм...' можно судить по тому факту, что книга 1977 г. стала предметом статьи известного израильского историка Аниты Шапира, опубликованной в 1999 году. Шапира, между прочим, определяет эту работу, как 'культовую книгу' одной из групп израильского общества, целью которой является разрушение моральной основы государства Израиль показом того, что сионисты не были заинтересованы судьбой европейского еврейства'.
      Одно предложение в статье Боаза Коэна посвящено тому, что исходным пунктом работы Шабтая Бейт-Цви явилось его разочарование в поведении Израиля по отношению к русскому еврейству в 1950-е годы ('связь, которую вы можете принимать или не принимать', как написал мне проф. Гродзинский). Еще два предложения сообщают о том, что в настоящее время тезис Шабтая Бейт-Цви всплывает в связи с дебатами 'новых историков'. Боаз Коэн видит иронию судьбы в том, что национально ориентированная книга становится частью арсенала академических постсионистов сегодняшнего Израиля.

    VIII. О правде и мифах

      Снова встает вопрос о правде и лжи, о правде и мифах. Разрушителями мифов в Израиле называют две совершенно разные группы историков. Первая группа - это 'новые историки', пост-сионисты, которые пересматривают сложившиеся взгляды на отдельные события израильской истории. Они считают, напри-мер, что героическая защита Масады была идеологически неправильной. По их мнению, надо было сдаться врагу и сохранить еврейские жизни. Собственно историю они не изучают, они ин-терпретируют известные факты. Это идеологи, которые называют мифами неподходящую им интерпретацию.
      Вторая группа - это те, кто находит неизвестные ранее или забытые факты. Они восстанавливает историческую правду, искаженную истеблишментом, который 'владеет нашим настоящим'. Это искатели истины. Это Шабтай Бейт-Цви, опубликовавший огромное количество неизвестных документов о Катастрофе. Это Ури Мильштейн, военный историк, знающий правду о войнах Израиля и об израильских командующих и пишущий об этом. Это Узи Мешулам, раскрывший правду о судьбе йеменских детей. Это Эди Бааль с радио РЭКА, собирающий материалы о судьбах русских евреев, которым не предоставлено место в институте 'Яд ва Шем'. Это Йосеф Гродзинский, выпустивший в 1998 г. документальную книгу о послевоенных лагерях в Европе для евреев, переживших Катастрофу. И многие другие.
      Переоценка ценностей 'новыми историками' вполне легитимна, если при этом не искажаются исторические факты в угоду политическим взглядам. Из статьи Аниты Шапира видно, что два главных защитника Бен-Гуриона приводят противоречащие друг другу факты. Фрилинг пытается доказать, что Бен-Гурион был вовлечен и поглощен с головой деятельностью по спасению, а Шабтай Табат рассказывает, что Бен-Гурион не верил в возмож-ность спасения и поэтому занимался тем, что мог сделать, имея в виду планы абсорбции олим после войны (т.е. спасением не занимался).
      Так занимался или не занимался?
      Обоим авторам было изначально ясно, что Бен-Гурион в любом случае поступал правильно. Поэтому факты для них имеют второстепенное значение. При таком отношении к фактам просто смешно вступать в дискуссию с Шабтаем Бейт-Цви и пытаться опровергнуть его выводы. Поэтому они не выступают открыто против Шабтая Бейт-Цви, а используют обходные маневры, замалчивая его исследования. 'Нормальные герои всегда идут в обход'.
      
      Мы присоединяемся к прощальным словам Йосефа Грод-зинского, которыми он заканчивает свою статью о Шабтае Бейт-Цви. Возможно, эти слова он сказал и у его могилы.
      
      'Покойся с миром, Шабтай Бейт-Цви. У тебя есть продолжатели. Целый ряд молодых историков уже читают твою книгу и заучивают ее наизусть. Сегодня нет никаких сомнений, что ты внес немалый вклад в написание новой еврейской истории, и через много лет твоя книга все еще будет вести поколения исследователей к правде'.
      

    Цитированная литература

       Бейт-Цви Ш. 1979. 'Оценка без пристрастия' (ответ на рецензию Арье Тартаковера в 'Хаума', 57). 'Хаума', 58, 419-420 (на иврите)
       Бейт-Цви Ш. 1989а. 'Большое замалчивание' (статья об английском переводе книги Шабтая Бейт-Цви 'Постугандийский сионизм в кризисе Катастрофы', который должен выйти в свет). 'Давар', 28 апреля 1989, стр. 18 (на иврите)
       Бейт-Цви Ш. 1989b. 'Что знало руководство об уничтожении польских евреев'. 'Зкор': сборник свидетельств о продаже души во время Катастрофы, 118-134 (на иврите)
       Бейт-Цви Ш. 1994. 'Отрицали, замалчивали, скрывали' (интервью с Шабтаем Бейт-Цви, анти-истеблишментским исследовате-лем Катастрофы, которое провел Хаим Нагид). 'Йедиот Ахро-нот', субботнее приложение, 8 апреля 1994, стр. 30 (на иврите)
       Гродзинский Й. 1994a. 'Катастрофа, ишув, его руководство и их историки' (рецензия на книгу Хавы Эшколи 'Молчание: Мапай в свете Катастрофы 1939-1942' и на книгу Яхиама Вица 'Сообщения и отсутствие ответов: Мапай в свете Катастрофы, 1943-1945'). Ха-Арец, 8 апреля - стр.8 и 15 апреля - стр. 8 (на иврите)
       Гродзинский Й. 1994b. 'Бороться с сионизацией Катастрофы: к смерти Шабтая Бейт-Цви - одного из первых критиков руководителей сионизма в период Катастрофы'. Ха-Арец, 15 июля, стр. 8 (на иврите)
       Гродзинский Й. 1998. Хороший человеческий материал. Евреи и сионисты 1945-1951, 246 стр. (на иврите)
       Коэн Б. 2000. 'Работа Ш. Б. Бейт-Цви в социо-историческом контексте' (о книге Бейт-Цви 'Постугандийский Сионизм перед судом'). Опубликовано H-Holocaust@h-net.msu.edu (June, 2000) (по-английски)
       Фрилинг Т. 1998. 'Стрела в тумане. Давид Бен-Гурион, руководство ишува и попытки спасения во время
    Катастрофы', в двух томах 1126 стр. Предприятие Ат Кетерпресс, Иерусалим (на иврите)
       Шапира А. 1996. 'История мифологии - историография дела 'Бен-Гурион и Катастрофа'. 'Альпаим', 18,
    24-53 (на иврите)
      
      

    Приложения

    I. Из аннотации к сборнику
    'Советско-Израильские отношения', 2000

      
      Аннотация была помещена в интернете, на сайте Института Камингса Тель-Авивского университета, принимавшего участие в издании этого сборника. Перевод с английского С. Н. Чижик:
      
      'Двустороннее соглашение о совместной публикации доку-ментов было подписано в Москве в марте 1993 г официальными представителями Израильского и Российского министерств Ино-странных Дел
      
      Эксперты из Центра Русских исследований им. Каммингса Тель-Авивского университета и Израильский Государственный архив в сотрудничестве с коллегами из Федеральной Архивной Службы России и Института Востоковедения РАН в течение пяти лет отбирали для публикации 500 русских и израильских документов. Большая часть из них публикуется впервые
      Материалы, содержащиеся в коллекции, заполняют пробел в нашем понимании определенного числа противоречивых тем, среди которых
      Эволюция советской позиции при голосовании в ООН о разделе, включая советский план соглашения, которое переводило Палестину под советскую опеку или под коллективную опеку Британии, США и СССР
      -- процесс собирания данных советской разведкой и формулирования политики в течение этого периода, включая потрясаю-щие доказательства того, что секретная информация системати-чески передавалась членами Комиссии Кнессета по Иностранным Делам советским дипломатам высокого ранга
      -- внутренний конфликт в советском Министерстве Иностранных Дел по поводу продажи оружия Восточным блоком евреям и арабам
      -- эволюция проблемы эмиграции евреев из СССР и Восточ-ной Европы, начиная с теоретических дискуссий Майского с Вейцманом относительно возможной эмиграции пяти миллионов евреев из Центральной Европы в Палестину в 1941 г до официальных протестов, обвинявших израильскую миссию в Москве в неофициальной деятельности, поощряющей эмиграцию советских евреев - невмешательство СССР в эмиграцию евреев из Польши в 1945-46 г.г.
      -- доказательства прямого участия Сталина в появлении знаменитой статьи Эренбурга 1948 г, которая знаменовала измене-ние в советской позиции в отношении Израиля и евреев СССР
      -- длительный конфликт о статусе русской собственности в Палестине и его влияние на формулирование советской политики по отношению к Иерусалиму
      -- процесс разрушения декларированного Израилем нейтра-литета в мировой политике и его поворот к Западу
      -- процесс ухудшения отношений и разрыв дипломатических отношений между Израилем и СССР в 1950-е годы
      -- доказательства взаимодействия внутренней и внешней политики в обеих странах"
      
      Содержит конспекты, 20 иллюстраций, биографии и индекс'
      

    II. Список публикаций МАОЗа:
    Голдин 'САМИЗДАТ' по темам

    Статьи и книги Ю. Марголина

      --'Актуальные статьи 1940-1960', на иврите 1995
      --'Три лекции против коммунизма, 1952', на иврите 1976
      --'О правде сионизма', на иврите 1967, 1997, по-русски 1968, 1997
      --'Неоантисемитизм', по-русски 1968
      --'Как было ликвидировано сионистское движение в Советской России', на иврите и по-русски 1968
      --'Письмо молодым друзьям о цензуре в Израиле на темы о положении евреев в СССР' на иврите 1969; по-русски 1969
      --'Парижский отчет 1950 года - описание суда над коммунисти-ческим журналом Леттр франсез', по-русски 1970
      --'Парижский отчет 1950 года - процесс Давида Руссе против коммунистической клеветы', на иврите 1975
      --'Четыре статьи', по-русски 1971
      --'Диамат - критика советской идеологии', по-русски 1971; на иврите 1972
      --'Евреи в советской России', по-русски 1973 (из серии брошюр на актуальные темы, ?1)
      --'Советские концлагеря и еврейский народ', по-русски 1973 (из серии брошюр на актуальные темы, #2)
      --'Вопросы идеологии: Сионизм против коммунизма', по-русски 1973 (из серии брошюр на актуальные темы, #3 и #3а)
      --'Сионизм против коммунизма', на иврите 1976
      --'Катастрофа русского еврейства', на иврите 1974
      --'Из северной страны. Лагерные стихи', по-русски 1973 (из се-рии брошюр на актуальные темы,#7)
      --'Из северной страны. Лагерные стихи', по-русски 1991
      --'Повесть тысячелетий', 376 стр., на иврите 1984
      --'Малюсенькая одинокая страна', на иврите 1989
      --'Путешествие в страну Зе-Ка', 415 стр., третье издание по-русски 1997
      --'Можно ли сравнивать гитлеровские лагеря с советскими?" и другие статьи, по-русски 1998
      --'Двое' (Юлий Марголин и Аба Ахимеир), на иврите 1981, по-русски 1982, 1993

    Статьи о Юлии Марголине

      --Райхман Х. 'Памяти друга Юлия Марголина', по-русски 1971
      --Сборник 'Вечер памяти Юлия Марголина', по-русски и на ив-рите 1974
      --Сборник 'Юлий-Йегуда Марголин. К двадцатилетию со дня смерти', по-русски и на иврите 1991

    'Личные дела'

      --А. Гуфер 'Гдалия', на иврите 1986
      --Геула Коэн 'Человек, который нарушил тишину: интервью Яши Казакова', на иврите 1998
      --'К третьей годовщине убийства рава Меира Кахане', сборник по-русски 1993
      --Давид Бен Дор 'Кахане', по-русски и на иврите 1994
      --Раввин Меир Кахане 'О евреях и иудаизме', по-русски 1994, 1996
      --Ицхак Коринман 'Москва 1966', по-русски 1970
      --'Леонид Лубман - забытый узник Сиона', сборник по-англий-ски 1988, на иврите 1988, по-русски 1989
      --Валентин Мороз 'Репортаж из заповедника имени Берия', по-русски 1970, на иврите 1972
      --Иосеф Надава 'Введение в книгу Суд', на иврите 1989
      --'Мегилат Натан', на иврите1984 <
      --'Сфабрикованное дело Л. Рулева-Кагана', сборник по-русски 1990
      --Григорий Свирский 'Прорыв', на иврите 1990
      --Хаим Соколин 'Повесть об израильской нефти', по-русски 1998
      --Бенцион Тавгер 'Что происходит в Хевроне', по-русски и на иврите 1976
      --Решение суда в Беершеве 'Государство Израиль против 1. Бен-Циона Тавгера, 2. Элиэзера', на иврите 1978
      --'Трогательный рассказ Шломо Таубера', на иврите 1984
      --Александр Темкин 'Дети - собственность советского государ-ства', по-русски и на иврите, 1980
      --Марина Темкина 'Все время следуем за ....', на иврите 1975
      --Яков Ханцис 'Мой путь на родину', по-русски и на иврите 1975
      --Авраам Шифрин 'Четвертое измерение', на иврите 1976
      --'Письмо Авигдора Эскина из тюрьмы в Тель-Монде 29.6.79', Информационный листок по-русски 1979
      --'Татьяна Соскина, Авигдор Эскин. Свинский наклеп', сбор-ник по-русски 1998
      --Наталия Яблонская 'Как я вернулась к своему народу', на ив-рите 1976, 1983

    Алия и абсорбция

      --Швиви Б. 'Чего хочет МАОЗ, на иврите 1959
      --Амрам 'Статьи и памфлеты', по-русски и на иврите 1979
      --Иосиф Коган 'Абсорбция смехом', по-русски 1988
      --И. Кон 'Наши проблемы и их разрешение', на иврите 1981
      --Авраам Шифрин 'Как убивают алию', по-русски 1975, 1993, на иврите 1975
      --Сборник 'Они придут: еврейство Советского Союза 1917-1967', на иврите 1967
      --Сборник 'Письма и статьи новых олим из Советского Союза по вопросам алии и абсорбции', на иврите 1973
      --'Проблемы абсорбции олим. Бело-голубая книга против сио-низма в кавычках' (Сефер Кахол-Лаван негед Ционут бмерхаот с вырезками из ивритских газет по темам), на иврите 1972
      --'Проблемы абсорбции олим. СИНЯЯ КНИГА ПРОТИВ СИОНИЗ-МА В КАВЫЧКАХ. Перевод с иврита' (Сефер Кахол-Лаван негед Ционут бемерхаот', 1972), по-русски 1972
      --'Свидетельства и документы безответственности и преступной бездеятельности правительства Израиля в деле борьбы за спасе-ние евреев из СССР (БЕЛАЯ КНИГА)', по-русски 1975 .Подготовлено к 7-дневной голодовке олим-ученых из СССР воз-ле министерства главы правительства против индифферентного отношения к судьбе евреев в советской России, Пасха 1973 года - 18-24. 4. 73. Перевод с иврита со второго выпуска Движения за освобождение евреев из СССР и из других стран угнетения ев-реев - ЛИБАМ, Беершева, п.я. 144
      --'БЕЛАЯ КНИГА. Свидетельства и документы о безответственно-сти и преступной бездеятельности правительств Израиля в деле борьбе за спасение евреев из СССР. Второе издание по-русски 1992
      --Сборник 'Крик души' - 'Заакат нефеш' (письма евреев-участ-ников голодовки в Москве в феврале 1974 г. и др. материалы), по-русски и на иврите 1974
      --Сборник 'Спасение утопающих - дело рук самих утопающих: письма и статьи олим из СССР об алие и абсорбции', на иврите 1974
      --Сборник "Без комментариев - три письма об алие', на иврите 1976
      --Сборник 'Шомрон - город олим', по-русски 1976
      --Сборник 'Евреям Израиля - забастовки олим в центрах абсорб-ции', на иврите 1979
      --Сборник 'Абсурд против логики', на иврите 1980
      --Сборник материалов 1959-1992 'S.O.S.', на иврите 1994
      --Сборник 'Проблемы: Израиль глазами репатриантов 70-80 г.г.', по-русски и на иврите1996
      --Сборник 'Еврейский вопрос? Материалы', по-русски 1997, 1998
      --Сборник 'Приложение к брошюре Еврейский вопрос', по-русски 1998
      --Сборник 'Может ли Израиль считаться государством закона?', по-русски 1998
      --Сборник 'Некудатаим', на иврите 1999
      --Сборник 'Почему вы забыли нас? Сионизм'. Приложение к Меморандуму главе правительства от 27.09.98 о мероприятиях по вопросу восстановления чести и доброго имени Сионизма в сионистском государстве', по-русски 1998/1999

    О праве еврейского народа на Эрец Исраэль

      --Гершон Ахарони 'Сказка и действительность: палестинский народ', на иврите 1977
      --Джоан Питерс 'С незапамятных времен', по-русски 1993, 1994
      --Статьи 'О праве народа Израиля на земли Эрец Исраэль' (серия из 4 выпусков), по-русски 1993, 1993, 1994, 1995
      --Отдельный выпуск из серии 'О праве народа Израиля на земли Эрец Исраэль', по-русски 1993
      --Том Сегев 'Зови меня - чубчик' (против книги Джоан Питерс), по-русски 1993
      --Валерий Смоленский 'Палестинский народ - миф и дейст-вительность', по-русски 1996
      --'Цитаты из книги меаз ве мекадима', на иврите и по-английски 1993

    Сионизм и коммунизм

      --Андрей Амальрик 'Просуществует ли СССР до 1984 г', по-русски 1970
      --Шабтай Бейт-Цви 'Из книги Сионизм на суде истории (предисловие, введение, переписка с Бен-Гурионом и Леви Эшколем)', на иврите 1998
      --Арье Вудка 'Марксизм - скрытая катастрофа', на иврите 1985
      --А. Геллер 'Беньямин Зеев Герцль (краткий биографический очерк)', по-русски 1999 Репринт издания движения 'Херут' в Израиле, 1972
      --А. Голан 'НИЛИ - Верный Израилев не скажет неправды', по-русски 1999 Репринт брошюры, напечатанной издательством 'Мидраша Леу-мит'
      --Меир Долев 'Некашерный документ Асы Ксы Кашера', по-русски 1996
      --Голда Елина Две статьи: 'Советское посольство в Израиле - Трояннский конь!' и 'Социалистическое руководство Израиля в период идеологического банкротства', по-русски
      --Голда Елина 'Национальная безопасность Израиля - в опасности', по-русски и на иврите 1975
      --Голда Елина 'Предложение закона в защиту сионизма', на иврите 1982
      --Голда Елина 'Кес Ал-Доми сионизму. Разъяснительный материал', по-русски 1997
      --'Ленинская идеология в теории и на практике (выдержки из сочинений Ленина и из книг о советской действительности - для бывших и настоящих идолопоклонников ленинизма)', сборник по-русски 1971
      --Цви Навон 'К моему народу в Израиле', на иврите 1975
      --Л. Наткович 'Либерализм или социализм?', по русски и на иврите 1981
      --Райхлин 'Просуществует ли Израиль до 2000 года?', по-русски и на иврите

    Из истории евреев в СССР

      --Исай Авербух 'Еврейский самиздат в конце 40-х годов', по-русски 1996
      --Яков Айзенштадт 'О приготовлениях Сталина к геноциду евреев', на иврите 1986, по-английски 1997
      --Авраам Вайсин 'Роль еврейских социалистов в ликвидации еврейства', по-русски 1974, на иврите 1975
      --А. Менес 'Ешиботники и мусарники', по-русски 1968
      --'Страницы информации об иудаизме в СССР', ?1-13, на иврите 1981-1982
      --Леви Шалит 'Реформа в процессе еврейской истории', по-рус-ски 1982
      --Евгения Эвельсон 'Вместо предисловия к книге Экономичес-кие процессы в СССР в 60-е годы. Приложение к книге Якова Ай-зенштадта О приготовлениях Сталина к геноциду евреев', на ив-рите 1995
      --Евгения Эвельсон 'Приложение к английскому переводу книги Якова Айзенштадта О приготовлениях Сталина к геноциду ев-реев', по-английски 1997 Перевод введения к русскому изданию книги Е. Эвельсон Судеб-ные процессы по экономическим делам в СССР в 60-е годы, 1986
      --Евгения Эвельсон 'Выдержки из книги на русском языке Су-дебные процессы по экономическим делам в СССР в 60-годы, 1986, Лондон', по-русски 1997

    Мир вокруг нас

      --'Рауль Валленберг - призыв группы действующих в пользу Комитета Освобождения Рауля Валленберга', по-русски и на ив-рите 1980
      --Голда Елин "Что мы не знаем о Чили? Народ, государство, политические события", по-русски и на иврите 1977
      --Голда Елин 'Китай и еврейский вопрос', на иврите
      --Борис Хайнман 'Невидимая сеть', по-русски и на иврите 1984
      --'Евреи и Франсиско Франко', "Можно ли сравнивать гитлеровские лагеря с советскими?' и другие статьи, сборник по-русски 1998

    Документы МАОЗа

      --Бюллетени МАОЗа на иврите, ? 1, 12/1964; ? 2, 10/1965; ? 4, 4/1981; ? 1/5, апрель 1984; ? 2/6, май 1984; ? 3/7, июнь-июль 1984; ? 4/8, август-сентябрь 1984; ? 5/9, октябрь 1984; ? 6/10; ноябрь-декабрь 1984; 7/11, май 1985?
      --Бюллетени МАОЗа по-русски, ?3, Август 1980; ?4 Апрель 1984
      --Журнал 'Заркор', вышло в свет 10 выпусков на иврите, 1986
      --Журнал 'Заркор', пробный номер на русском языке, 1986
      --'Мемамаким' - 'Из глубин' - молодежный журнал МАОЗа
      --Сборник 'Путь МАОЗа (борьба группы МАОЗ за осуществле-ние идеи ШЛАХ ЭТ АМИ - ОТПУСТИ НАРОД МОЙ), на иврите и по-русски 1976
      --Сборник 'Сыны Израиля ответственны друг за друга' (пресс-конференция), на иврите 1976
      --Сборник '10 декабря 1974 - Международный день прав челове-ка', на иврите 1974
      --Сборник '10 декабря 1980 - Международный день прав челове-ка', на иврите 1980
      --Сборники 'Страницы информации' на иврите, ?1-13 1981-1982, ? 1 1982-1983, ? 2 1983
      --Сборник 'Годичная конференция Бней Ноар, суккот 4.10.83',на иврите 1983
      --Сборник 'МАОЗ? Кто помнит? Кто знает?', на иврите и по-рус-ски, 1992
      --Сборник 'Деятельность МАОЗа в фотографиях', по-русски 1999
      --'Воззвания и обращения', на иврите и по-русски 1989-1991, 1992-1995
      --'Обращения и письма', по-русски и на иврите, 1995
      --'Письма-обращения к главе правительства Израиля г-ну Беньямину Нетаниягу', на иврите и по-русски 1996-1997

    Деятельности МАОЗА - 40 лет

      --Смоленский В. 'Отпусти народ мой - 7 статей о деятельности организации МАОЗ (1958-1999) из газеты 'Время', июль-август 1999г.', по-русски 1999
    Благодарность газете 'Время'
    Вместо предисловия - Статьи Шабтая Бейт-Цви
      
      

    III. Рубрикация сайта

    Начало

    Информация об издании брошюры
    "МАОЗ - общество помощи еврейству СССР", 2001

    Введение

    Голда Елин "Путь МАОЗа".
    Вступительное слово к сборнику 1976

      1."Отпусти народ мой"
      2."МАОЗ"? - Кто слышал? - Кто знает?
      3.Заключение
      4.Примечания

    Часть 1

    Хронология противостояния МАОЗа
    генеральной линии в борьбе эа алию и абсорбцию
    советских евреев в период 1958-2000 г.г.

    I. C высоты сорока лет

      Чего хочет "МАОЗ"? (Б. Швиви, 1959}
      Возможно ли что-то сделать?
      Несчастье евреев России
      Кампания спасения
      Первое препятствие
      МАОЗ
      Смелость МАОЗА

    II. МАОЗ 1958 - 1968

    III. Шабтай Бейт-Цви

    IV. МАОЗ 1968 - 1987

    V. МАОЗ 1987 - 2000

    VI. Голда Елин

    Цитированная литература

      
      

    Часть 2.

    Иследование причин ошибок сионистского
    движения в период 1938-1945 г.г.
    Шабтаем Бейт-Цви,основателем МАОЗа

    I. Биографические cведения о Шабтае Бейт-Цви

    II. Причины обращения Шабтая Бейт-Цви к истории сионизма

    III. Книга Шабтая Бейт-Цви на иврите, 1977

      "ПОСТУГАНДИЙСКИЙ СИОНИЗМ В КРИЗИСЕ КАТАСТРОФЫ".
    ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИЧИН ОШИБОК СИОНИСТСКОГО
    ДВИЖЕНИЯ В ПЕРИОД 1938-1945 г.г.
      Предисловие
      Введение
      Часть I. НЕДОСТАТОК ИНФОРМАЦИИ
      Вступление
      Глава 1:Секретность операции уничтожения
      Глава 2:Глубокое молчание
      Глава 3:<Что знали лидеры?
      
      Часть II. ВОЙНА С ТЕРРИТОРИАЛИЗМОМ
      Вступление
      Глава 4: Только дружба
      Глава 6: Уганда
      Глава : Эвьенская конференция, воплощение идеологии
      Глава 8: От Эвьена до войны
      Глава 9: Ростки отчуждения
      Глава 10: Капитуляция территориализма (дело Санто-Доминго)
      
      Часть III. БЕЗ КОМПАСА
      Вступление
      Глава 11: "Патрия", "Струма" - и Бермуд
      Глава 12: Инертность
      Глава 13: До конца
      
      Часть IV. ИСТОРИЯ, ЕЕ НАПИСАНИЕ И ЕЕ УРОКИ
      Вступление
      Глава 14: Написание истории
      Глава 15: Выводы и уроки
      
      Объяснения названий и сокращений
      Указатель мест и городов
      Указатель имен
      

    IV. Книга Шабтая Бейт-Цви по-английски, 1989

      
      "ПОСТУГАНДИЙСКИЙ СИОНИЗМ ПЕРЕД СУДОМ.
    ИЗУЧЕНИЕ ФАКТОРОВ, КОТОРЫЕ ВЫЗВАЛИ ОШИБКИ
    В СИОНИСТСКОМ ДВИЖЕНИИ ВО ВРЕМЯ КАТАСТРОФЫ"
    (перевод с иврита на английский язык в двух томах, 1989

    ТОМ ПЕРВЫЙ

      Предисловие, 1977
      Введение к английскому изданию, 1989
      Введение: Переписка и беседы с Давидом Бен-Гурионом и Моше Шаретом
      
      Часть 1. ИНФОРМАЦИОННАЯ КАТАСТРОФА
      Предисловие
      Глава 1: Секретная операция по уничтожению евреев
      Глава 2: Замалчивание правды
      Глава 3: Что лидеры знали
      
      Часть 2. ВОЙНА С ТЕРРИТОРИАЛИЗМОМ
      Предисловие
      Глава 4: Только дружба
      Глава 5: Предварительные выводы, психология и идеология
      Глава 6: Угандийский кризис
      Глава 7: Конференция в Эвьене: воплощение идеологии
      Глава 8: Между Эвьеном и войной
      Глава 9: Побежденный территориализм (Дело Санто Доминго)
      Замечания и ссылки

    ТОМ ВТОРОЙ

      
      Часть 3. БЕЗ КОМПАСА
      Предисловие
      Глава 10: Многообещающее отчуждение
      Глава 11'Патрия', 'Струма' и Бермуда
      Глава 12: Инертность
      Глава 13: К концу...
      Часть 4. НАПИСАНИЕ ИСТОРИИ И УРОКИ
      Предисловие: Мнение моих учеников и версия Гидеона Хаузнера
      Глава 14: Написание истории
      Глава 15: Подведение итогов и уроки
      Статьи:
      Голда Меир на конференции в Эвьене: Метаморфозы в показаниях
      Великая подчистка
      Секретные данные
      Замечания и ссылки
      

    V. Выводы Шабтая Бейт-Цви и реакция в Израиле

      Кризис в сионистском движении. Отрицание галута.
      Претензии к гоям.
      Сокрытие фактов бездействия сионистов во время Катастрофы.
      Мои встречи с лочерью, внуками и врачом Шабтая Бейт-Цви.
      Йосеф Гродзинский.

    VI.Оценка Аниты Шапира

    VII.Оценка Боаза Коэна

    VIII.О правде и мифах

    Цитированная литература

      

    Приложения

    I.Из аннотации к сборнику "Советско-Израильские отношения", 2000

    II.Список публикаций МАОЗа: Голдин "САМИЗДАТ" по темам

    III.Рубрикация представленного сайта

    xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

    конец


  • © Copyright Добрускина Инна Андреевна (innadobruskina@gmail.com)
  • Обновлено: 31/03/2009. 170k. Статистика.
  • Сборник рассказов:

  • Связаться с программистом сайта.