# Спящий на мачте

Валентин Юрьевич Ирхин

Книга раскрывает вечные тайны Мессии, данные в идеале любви и надежды, воплощающем все высокое и низкое в природе всякого человека. Обсуждаются непростые отношениях Христа с Отцом и Матерью, апостолами-учениками, властями, учителями Закона и простым народом. Подробно рассмотрен его крестный земной путь, который далеко не прекращается после распятия, вознесения и нисхождения. Последнее значительно улучшает шансы читателя на личное спасение.

*. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? (От Луки 14:28-30)

Что имел в виду Иисус, рассказывая эту притчу? Строительство башни - путь на небо, достижение желанного состояния. Вычисление издержек - каббала (в Индии - санкхья, исчисление). Закон исследуется комбинаторно, методом перебора всех комбинаций; настоящий мудрец - вычислитель. Чем закончилось строительство для самого Христа, станет ясно из всей нашей книги. Сейчас лишь скажем, что без лестницы никаких благ и спасений быть не может. Высота башни отражает уровень заложенных фундаментальных идей и представлений. Нельзя обойтись без земляных работ, раскапывания и прорывания ходов в глубь земли, в сердце Эдема, вместилища закона, конкретного уровня ожидаемого и конечного в измеряемой законом системе.

Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. (1 Коринфянам 3:10-11)

Закон - фундамент благодати. Христос был исчислителем, каббалистом, мудрецом, хвостом (учеником) Моисея, а затем поменялся с ним местами. Голова - строительство видимой части башни, которая вышла на первые роли относительно закона.

Пошел однажды глупый богач к другому богачу и увидел у того башню в три этажа, высокую и просторную. Почувствовав зависть, он позвал плотника и велел построить ему такую же красивую башню. Наблюдая, как плотник закладывает фундамент, глупец забеспокоился и сказал: "Мне ни к чему два нижних этажа. Ты сначала построй мне самый верхний!" (Сутра ста притч)

Нет Бога, который не претерпел бы приключений трех мучительных этапов спасения. Христос - Бог, который перешел от закона к благодати, преданный Мухаммад устал от двух предыдущих этапов и перешел к третьему - любви.

Поэтому наша книга - образец вычисления расходов в виде конечных идей на строительстве последнего храма. Отсюда вытекает структура и форма книги, подобная компьютеру, где исчисляются все состояния проявленной системы. Эта книга - Христос, проводящий исчисление закона - основания для своей благодати. Он называл этот процесс "сочинением притч небесных" - втягиванием в мучительные размышления.

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. (От Матфея 13:33)

Закваска - затравка, носитель всех основополагающих идей и процессов, вошла и растворилась, проросла и дала плод в триедином теле хлеба. В период активного брожения закваски это больше напоминало хоровод и плясовую с участием большого количества веселых, жизнерадостных идолов, богов языческих религий, по недоразумению названных в Библии ангелами веселья и радости. Это был большой карнавал, незабываемый и не теряющий всего великолепия своих красок. Даже на протяжении такого отрезка времени, как вечность в границах одного мирового периода. Карнавал кончился, но остался сценарий, который выплясали, вытанцевали и записали все действующие лица этого редкого праздника на голубых просторах. И в трех последующих актах спектакля, начавшегося "от дверей" Эдема, это прекрасное бродило будет воодушевлять и веселить пьяную душу всех главных героев библейского театра теней. Кого мы имеем в виду, кого из патриархов и пророков конкретно, вы узнаете и не ошибетесь при знакомстве с нашей книгой. Любое имя собственное, любой герой живет одним-единственным воспоминанием, ароматом этой первичной закваски.

И он показал Ему ясно все буквы от альфы до омеги и много задавал вопросов. А (Иисус) посмотрел на учителя Закхея и спросил его: Как ты, который не знаешь, что такое альфа, можешь учить других, что такое бета. Лицемер! Сначала, если ты знаешь, научи, что такое альфа, и тогда мы поверим тебе о бете. И Он начал спрашивать учителя о первой букве, и тот не смог ответить Ему. И тогда в присутствии многих слышавших ребенок сказал Закхею: слушай, учитель, об устройстве первой буквы и обрати внимание, какие она имеет линии и в середине черту, проходящую через пару линий, которые, как ты видишь, сходятся и расходятся, поднимаются, поворачиваются, три знака того же самого свойства, зависимые и поддерживающие друг друга, одного размера. Вот таковы линии альфы. (Евангелие детства)

Все начинается с альфы. Если есть первая буква и Вы ее изучили и написали, то появится и весь алфавит. Другие буквы встанут по вашему примеру и подобию в хоровод, начнут танец слов и предложений, которые составят неповторимый рассказ, очерк и повесть о золотых днях начального периода творения. С Вашим участием в качестве главного действующего лица - Творца. Как Вы правильно догадались, альфа и есть закваска; это же и фундамент трехэтажной башни, это же и кристалл вразумления. Пара линий - две крайности, два добра - два зла. Сходятся и расходятся на брачном пиру алхимической свадьбы, чтобы подняться, повернуться и вернуться в гармонии трех знаков, трех мер муки в трехэтажной башне. Одного размера равенство единого, зависимые и поддерживающие в вечном союзе надежды и разочаровании.

*. Известен метод чтения Торы в последние времена: отсчет каждой десятой, пятидесятой, сотой... буквы с помощью обычного компьютера. В результате получаются слова и их группы, говорящие о реальном происшествии в бытии мира; это лишь уровень составления слов. Если бы компьютер смог составлять в некотором арифметическом порядке целые предложения и фразы, осмысленные и увязанные логически, это был бы следующий уровень. Возможность комбинировать фразы и сводить их в систему траекторий по тексту Писания соответствует уровню повествования и исследованию последних высших идей Библии. К сожалению, компьютеру подобное недоступно. Но, к счастью для читателя, авторы владеют такой техникой; пример и подтверждение дается настоящей книгой. Зная и используя возможности своего метода, они не ограничились простым арифметическим прохождением по морю Библии. Авторы доводят до Вашего сведения материалы прочесывания и просеивания этого поля на основе алгебраических, геометрических, топологических и других методов работы с числовой осью, что дает проникновение в генеральную совокупность идей мира. Все это они называют единой истинной скрижалью.

Явилась в их сердце живая книга живых, та, которая записана в мысли и уме Отца. И прежде создания всего она - в непостижимых Его, та, которую никто не может взять, поскольку она оставлена тому, кто возьмет ее и будет убит.

Он облекся этой книгой, он был распят на дереве, он вывесил повеление Отца на кресте. О, такое великое учение! (Евангелие Истины 19-20)

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту. (К Колоссянам 2:13-14)

И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. (Откровение 5:5)

*. На тайной вечере Христос макает хлеб в вино; принявший кусок апостол Иуда уходит во тьму внешнюю (Иоан.13). Это же событие описано в книге Бытия другими словами как Вечеря сотворения нового мира и собрание главных лиц последующей библейской истории. Грубо говоря, их двенадцать - начиная со знаков зодиака. Хлеб на тайной вечере - причастие плотью, соединение его с вином - это полное гармоничное таинство литургии, происходящее через условно-добровольную жертву Христа, его отречение от себя. Такое же причастие произвел Адам, выброшенный за двери райских кущ через тело плода-яблока и его душу - семя. Иуда и Адам причастились добру и злу, приобщением к тайне открыли для себя двери бесконечного путешествия. Тело Христа - это зло, которое Новый завет называет тленным Адамом; душа - это добро, кровь, биение, пульсация жизни. В происшествии с древом жизни в лице Адама обретает начало пути сам Бог, самопроявившийся в этой форме творения (ведь недаром Он требовал, чтобы все существа поклонились Адаму!). Литургия тайной вечери - начало последнего пути, погружение в полную тьму бытия следующего мира без Бога, без бытия, без надежды на спасение. Иуда в данном эпизоде - плод в руках Адама и ковчег в теле еврейского народа. Это Бог, путешествующий от начала до конца последних времен как по мосту - на другой берег иного мира.

*. И ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. [И скажешь:] "били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же". (Притчи 23:34-35)

Уже ослабла веревка,

повисла вдоль тела,

голова с боку на бок дважды качнулась,

чуть слышно всхрапнула - ночь.

(Х. Кортасар)

В книге есть как начало - разворачивание эдемских событий, так и завершение в виде литургии и ухода нашего дорогого читателя во тьму внешнюю. Полностью и внимательно прочитав каждую строку нашей книги, он увидит, что перед ним открылась дверь. Но будет ли свет в той грядущей тьме? Это зависит от того, как читатель сумеет воспользоваться знаниями и подсказками, предложенными ему Автором.

Ведха-майя-дикша - пронзительное посвящение, во время которого гуру сосредотачивает свое внимание на силе кундалини ученика, даруя ученику способность к освобождению. "Пронзание" [ведха] может погрузить ученика в состояние полного блаженства, вызвать содрогание тела, головокружение, ощущение обновления, глубокий сон или внезапный обморок. (Из тантр, цит. по Г. Ферштайну)

Знающий Истину [таттва-вид], даже не обладая всей полнотой качеств, известен как гуру. Следовательно, знающий Истину свободен и может вести к освобождению других.

Знающий Истину, о богиня, сможет просветить даже зверя [пашу]. Но как может не ведающий Истины изрекать истину о глубинах Я?

Те, кого учат знающие Истину, несомненно, познают ее. Но те, о богиня, кого обучали звери, известны как звери.

Лишь тот, кто пронзен [Истиной], может пронзить других, о богиня. Лишь тот, кто свободен, сможет освободить находящихся в рабстве. Как может стать освободителем тот, кто не свободен сам? (Кула-арнава-тантра)

Звери здесь - боги и ангелы, управляющие законом Адама-Моисея. Только Истина может сделать свободным (Иоан.8:32).

*. Христос - главный герой всего Писания, который призван соединить человека с Богом. В некотором смысле это и единственный герой, объединяющий всех остальных в своей личности и постоянно меняющий свое лицо.

Вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца... (2 Коринфянам 3:3)

Открыл раби Хия и сказал: "Положи меня, как печать, на сердце свое, как печать на руку твою" (Песн. 8:6) - это собрание Израиля, прилепившееся к своему супругу. Приставленная к месту печать скользит и оставляет весь свой образ в разных местах. Также и здесь сказано: ты найдешь мой выгравированный в тебе образ, блуждающий в разные стороны, и вспомнишь меня. (Зогар)

Христос - матрица, с которой делается отпечаток личности. Образ Сына Человеческого можно найти не только в возвышенных местах пророческих книг и жизнеописании царя Давида, но и в других судьбах страдающих и мятущихся, начиная с Эдема, - Адама, Авеля, Каина...

Математик живота,

он матрицу себя переводит в грунт.

Земля изнутри -- это крот внутри.

Внутри крота карта

всех лабиринтов и катакомб.

(Елена Кацюба)

Во Христа придется облечься каждому (Гал.3:27). Согласно Филону Александрийскому, Логос (небесный человек) - прообраз всякого человека. По Талмуду, мир был создан ни для кого другого, как только для Мессии. Христос также воплощает категорию времени, альфа и омега.

Существуют некоторые тексты, или онтология сознательной жизни, сознательного бытия, - совершенно объективная, нами не отменяемая есть какая-то структура души и структура истории. Они не меняются. Они различным образом символизируются, проясняются, но все время повторяются, как бы по каким-то кругам, некоторые структурные сцепления. Скажем, жизнь Христа и образ Христа есть текст сознательной жизни, он - символ того, что и какие возможности есть у нас в душе... Задача наша, как людей, состоит в том, чтобы в собственной жизни медитировать на такого рода текстах (М. Мамардашвили. Психологическая топология пути).

К сожалению, современные философы, даже все хорошо понимающие, сами обычно не переходят к конкретной разработке библейских тем. С другой строны, занимаясь этой работой, мы рискуем вызвать дискомфорт у "верующего" читателя, который привык ограничиваться внешним восприятием догматов. Такой пока не готов примерить текст Писания на себе. Ему проще механически полистывать Евангелие, лежа на диване или сидя в церкви.

Господь благий да простит каждого, кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Господа Бога, Бога отцов своих, хотя и без очищения священного! (2 Паралипоменон 30:19)

Читателю придется немного потерпеть в надежде на положительные результаты.

Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Коринфянам 3:15-18).

Имея в виду прежде всего внутренний смысл и призывая к благим свершениям, мы можем говорить без всякого стеснения (2 Кор.3:12).

*. Имея тридцать лет от роду, когда Он крестился, и достигнув совершенного возраста, чтобы быть учителем, Он пришел в Иерусалим, и у всех по справедливости слыл за учителя; ибо Он не казался чем-либо иным, а не тем, чем Он был, -- как говорят люди, почитающие Его чем-то кажущимся; но чем Он был, тем и казался. Поэтому Он, будучи учителем, имел и возраст учителя, не отвергая человека, не поставляя Себя выше его и не нарушая в Себе закона человечества, но освящая всякий возраст соответствующим ему периодом в Своей жизни. Ибо Он пришел спасти Собою всех; всех -- говорю, -- которые чрез Него возрождаются в Бога, -- младенцев, детей, отроков, юношей и старцев. Поэтому, Он прошел чрез все возрасты, -- сделался младенцем для младенцев, и освятил их; сделался малым для малых, и освятил имеющих такой возраст, вместе с тем подав им пример благочестия, правоты и послушания; сделался юношею для юношей, являясь для них образцом и освящая их для Господа. Он был также старцем для старцев, дабы по всему явиться совершенным учителем, -- не только по изъяснению истины, но и по возрасту, освящая вместе с тем и взрослых и служа для них образцом; затем Он дошел до смерти, дабы быть "перворожденным из мертвых и иметь во всем первенство" (Кол. 1:18) бытьначальником жизни (Деян. 3:15), первейшим всех и предшествующим всем. (Ириней Лионский. Против ересей. 2.22.4)

Как понимали еще древние, вычислить даты и сроки жизни Христа в рамках обычной мирской истории невозможно: концы с концами никак не сходятся, новозаветные тексты полны противоречий. Появление Евангелия - надисторическое событие. В ходе многовекового становления западной культуры Слово становится плотью, вмещая все предыдущие библейские книги и пророчества. Оно становится самой мощной движущей силой, которая определяет прогресс всего человечества и личный рост каждого человека.

*. Последние научные методы анализа текста вовсе разрушили либеральную теологию - попытку опереться на реконструкцию биографии Иисуса. Современный человек встречается с Христом только в слове Евангелия. Р. Бультман пишет:

Я спокойно отношусь к этому пожару, ибо вижу: то, что там горит, - лишь фантастические образы, созданные теологией жизни Иисуса, и сам "Христос во плоти" (т.е. исторический Иисус, 2 Кор.5:16).

Научный подход к судьбе библейских персонажей не приносит особой пользы. Важно само Слово, а не внешние обстоятельства, условия и личности. Оглядываясь в сторону "ученых" (историков, текстологов, археологов...), учитывая чужие мнения и опасаясь неодобрения со стороны академического сообщества, мы обворовываем себя, поскольку превращаем животворные духовные источники в мертвые исторические. Работа веры происходит, когда сняты все исторические и прочие ограничения на свое сознание. В этом случае наши силы и возможности станут безмерными. Если смысл учения оживет внутри нас, мы можем реализовать все плоды, обещанные в нем, достичь самого высокого результата на уровне изложенной истины. В противоположность здравому смыслу светской науки, для нас не будет ничего необычного и невероятного - все откроется перед нами. Просветление в китайской традиции - договор, положенный на стол, соглашение собственного сознания со своей будущей надеждой, начало, за которым еще последует все хорошее, свобода и блаженство, куда предстоит войти.

*. Постоянно, на каждой странице, мы опровергаем две вредные, ложные, идиотские мысли. Первая состоит в том, что люди совершенны и не нуждаются в спасении. Вторая идея, хотя и придумана теми же лицами, формулируется противоположно: когда придет некий мессия, все накинутся на него как паразиты и сольются в один клубок, в протоплазматическую массу. Там, вместе со своим спасителем, они будут пребывать в неге и кайфе, неописуемом в кошмарном сне. Нужно только дождаться чьего-то просветления, чтобы это произошло.

Мы никого не призываем бросить все дела, чтобы срочно стать христианами или иудеями, восторженно ожидающими своего Вождя. В этом нет нужды. Независимо от религий, духовных школ и организаций, факт остается фактом: приход Мессии - определяющий момент судьбы для любого человека. Каждый должен быть готов к этому событию, заранее решив главный вопрос своей биографии и заняв правильную позицию; никакие наставники и учителя здесь не помогут. Единственный учитель - Христос (Мф.23:8), причем внутренний.

Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1 Иоанна 2:26-27).

Когда пробуждающийся на заре получает свое помазание,

Деятельный - свое помазание

В (этот) день Индру, как известно,

Должен призывать каждый.

На нас пусть будут сосредоточены твои дары,

Приносящие счастье дары (бога,) приносящего счастье!

(Ригведа 1.132)

Явление Христа может быть только личным, произойти здесь и теперь. "Ты увидел Христа - ты стал Христом" (Евангелие от Филиппа 44). Приняв мессианское помазание, человек сам становится Христом и вступает на царский путь совершенства.

Дали волю выбирать,

Что ж о праве толковать?

(Сервантес)

Выбор и различение - ключевые категории в Библии; здесь закон противопоставляется благодати. Автор дает выбор читателям, призывая их к обращению. Какое может быть право и закон, если есть возможность выбирать? Выбрав Христа своим спасителем, человек уже не нуждается в следовании закону, в его исследовании, толковании.

*. Согласно Талмуду, Мессия должен прийти после 2000-летнего владычествования Закона, "но что касается наших грехов, которые были огромными, все обернулось так, как оно обернулось" (Санхедрин).

Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один. (От Иоанна 6:15)

Неподвижно сидел на Снежной Горе -

Чего он смог этим добиться?

Был приход его бесполезным,

Несчастьем для людей и богов.

Две тысячи лет никем он не был замечен,

Лишь сегодня, с ним повстречавшись, я понял его.

(Дзякусицу Генко, ср. Еккл. 6:6)

Подобно Моисею, Иисус спускается с горы после сорокадневного поста, который сильно затянулся с точки зрения тех, кто остался внизу. Ушедшая двухтысячелетняя история христианской цивилизации, богатая злосчастными поисками и приключениями, для нового поколения осталась бесплодной - все надо делать заново. Тем более что сейчас под рукой есть наша книга, которая наконец-то сообщит правдивые сведения о Христе, основанные на толковании Библии и других авторитетных источниках.

Когда, о Мазда, придут солнечные всходы,

Дабы мир добыл себе Ашу?

Когда [придут] могущественные спасители с мудрыми изречениями?

Кому на помощь придут они ради его Доброй Мысли?

Ко мне, ибо избран я тобою для завершения, Ахура!

(Авеста, Ясна 46.3)

В каждой религии Мессия утверждает себя Завершителем. Он явится для того, чтобы привести к концу строительство будущего и прекратить все дела этого мира, включая процессы всех учений, которые соединятся в нем - едином Законе. Для успеха Мессии требуются воля Бога, добрая мысль и мудрые указания, которые позволят ему действовать.

Коль петлю уже Завершитель

накинул, надеяться втуне.

Пусть дух величав, как и прежде

рассудок подобен горбунье.

(Панчатантра 2.6)

После прихода Мессии уже никто не сможет с ним поспорить. Наступит власть духа, разум и душа окажутся бессильны. Петля - египетский (а также индийский тантрический) символ повешения, прекращения обычного дыхания и жизненной силы. Эту петлю держит в руках вестник смерти. Описанные события происходят в завершающий период апокалипсиса, когда, после окончания трех этапов авраамической религии, женщина-змея надевается на шею как чудесное ожерелье (ср. Сир.6:25, Плач 1:14, Дан.5:7).

*. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным. (Откровение 2:26-27)

У иудеев и язычников не только один Бог, но и общий Сын, который, будучи душой мира, подвигает на любые действия, берет на себя все грехи, а затем судит всех людей.

Вот человек в лесу на горном склоне

Поет, смеется, плачет, говорит -

И эхо слышно, но нельзя увидеть -

Так надлежит все дхармы постигать.

От песен, музыки, равно и плача

Хотя и происходит эхо -

Их голосов не сыщешь в его звуках -

Так надлежит все дхармы постигать.

(Самадхираджасутра 9, ср. Иоан.3:8)

Христос не имеет идольского образа; вера в него идет из мира звуков, от слышания (Рим.10:17). Христос как активное высшее начало, внутренний учитель пребывает в каждом человеке, и можно слышать его голос, даже не зная об этом наставнике. В человеке совершается невидимая работа: он ищет, действует и переживает, думает и молится под влиянием высоких идей, приходящих к нему изнутри, и проповедует, пересказывая услышанное.

Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. (Исаия 50:4)

Однако человек слишком часто ошибается, путая с Христом свое эгоистическое "я", которое насквозь иллюзорно.

Не доверяйте

Ему ни тайн своих, ни снов,

Не говорите лишних слов,

Под пули зря своих голов

Не подставляйте!

(В. Высоцкий)

Ангелы, приходящие свыше, нередко преследуют своекорыстные цели. Искуситель часто действует через красивые мечты, простые, но яркие положительные эмоции, кажущиеся высокие подъемы духа. Голос, звучащий внутри нашего сердца, может и сказать правду, и бессовестно обмануть, в том числе по-крупному. То, что казалось помощью Высшего Учителя, руководством и наставлением, на следующем этапе пути окажется соблазном и издевательством... Но иначе нет движения вперед.

Если один поступает подло - за ним и другие.

Все подражают друг другу: прочь устремленья благие.

(Панчатантра 1.10)

Единая душа мира (внутренний голос человека) заставляет всех людей действовать одинаково, даже в определенный период воевать с Богом. Этим они повторяют и принимают на себя ее грехи, а значит потащат общий крест. Так происходит коллективное грехопадение.

*. Благодать - дар, посланный свыше, сладкое разговение, разрешение не заниматься законом, не идти путем, который ведет лишь к бедам, проклятиям и наказаниям. За всю работу еще достанутся и кармические последствия, которые придется расхлебывать весь следующий мировой период - как несчастному преступнику. Однако искусившись и соблазнившись Христом как идолом, человек опять пойдет по пути закона. Надежды на безвозмездную помощь Христа-Спасителя - обман. От своего личного блага не откажется никто. Говорящий: "придите ко мне за благодатью", - первый лжец, который хочет что-то получить от других через приманку и наживку. Благо, приобретенное личными усилиями (кармой), нельзя ни дать, ни отнять - это твое. Можно лишь совратить и обмануть праведника, чтобы он сам казнил себя собственными руками и попал в преступники.

Держа речь о Боге, считай, что души слушающих даны тебе в залог (Изречения Секста).

Когда Бог говорит через искусителя в человеке, проповедующем другим, этот несчастный проповедник, сам не понимая того, лишь решает свои личные проблемы. Он пытается избавиться от собственных страданий, перекладывая их на других.

По одному слуху о мне повинуются мне; иноплеменники ласкательствуют предо мною. (Псалтирь 17:45)

Такой хочет присвоить себе чужое добро и благо, берет в залог души слушателей, стремясь взять их в свою власть, чтобы они попали в его собственное положение. Так или иначе, выяснять отношения с собственной греховностью придется во всех мирах.

Бывает друг, сказал Соломон (Еккл.7:28),

Который больше, чем брат.

Но прежде, чем встретится в жизни он,

Ты ошибешься стократ.

Девяносто девять в твоей душе

Узрят лишь собственный грех.

И только сотый рядом с тобой

Встанет - один против всех.

Девяносто девять, заслыша гром,

В кусты убечь норовят.

И только сотый пойдёт с тобой

На виселицу - и в ад!

(Р. Киплинг. Cотый (The thousandth man))

Путь, который человек проходит вслед за Христом, ведет на крест, а затем - того, кто сораспялся Ему, - в ад. "Живущих с тобою в мире да будет много, а советником твоим - один из тысячи" (Сир. 6:5).

*. Абстрактные вопросы о высшей праведности и божественности Иисуса Христа непосредственно не касаются людей. Споры о соответствующих церковных догматах бесплодны и бесполезны с единственной практической точки зрения - принципиальных вопросов бытия, которые человек должен решить для себя сам.

Но нельзя его оплакать

И нельзя его почтить,

Потому что там и тут

В кучу сбившиеся тупо

Толстопузые мещане

Злобно чтут

Дорогую память трупа --

Там и тут...

(А. Блок)

Поклонение, принявшее коллективный характер, особенно опасно. Читателю пора отбросить хлам ветхих теологий и подумать о своей жизни, а не о чужой смерти.

Ведь умирающее тело и мыслящий бессмертный рот

В последний раз перед разлукой чужое имя не спасет.

(О. Мандельштам)

Не спасет, но участвовать в твоем спасении будет, помогая в поисках и способствуя в делах, отвлекая и сбивая с пути. Усложняя задачу, он тем самым приближает к заветной цели. Обманывая и соблазняя, испытывая, он предлагает тебе пройти новыми, трудными, но короткими путями. И даже кратчайшим путем - через ад, поскольку искомое находится на той стороне, на противоположном берегу реки смерти. И какой же герой без шрамов и потерь? И блаженство, и жестокая битва, и победа с поражением-отступлением, и каторжный труд без результатов неизбежны и необходимы. Это та?? деятельность, аскет, это предназначение для других на пути твоего личного спасения. Погашение задолженности перед этим миром происходит на поле деятельности Мегиддо, единственно возможном полигоне для испытания изделия и доведения его до кондиции, в мире людей.

Он же сказал: "Истинно говорю вам, что никто не может войти в Царствие Небесное по зову моему, но только потому, что вы сами полны. Оставьте же Иакова и Петра мне, чтобы я мог наполнить их". И, назвав этих двух, он поместил их вовне и приказал остальным заниматься тем, чем им заниматься должно. (Апокриф Иакова)

*. Общественно-полезный труд на благо другого в виде неудержимого стремления к своекорыстной цели в Евангелии описан так:

Пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя. (От Матфея 17:27)

Море - океан сознания, сущность Бога во всем Его многообразии и единстве. Бросить уду - предложить себя высшему в качестве жертвы, приманки, отрекшегося от мира олуха. Первая - знание закона, Эдем-Египет, период активных развлечений с Премудростью, начальная стадия пути, работа по поиску и обретению звания мудреца. Рыба - Сам Верховный Водяной, обитатель вод, бог Варуна, Левиафан в возрасте малька, Моисей, извлеченный из воды. Статир - Душа, монета, где крест вписан в окружность, четырехчастный закон, семя жизни, Логос - программа, отданная миру как выкуп за себя и свою Свободу.

За четыре заслуги перед Господом евреи были освобождены из рабства египетского: за то, что не изменяли своих имен, сохранили родной язык, не разоблачили священных тайн своих и не отменяли обрезания. (Шохер Тов)

Не изменяли своих имен - остались жестоковыйными, сохранили родной язык - говорили то, что думали ("Я спасал их, а они ложь говорили на Меня", Ос. 7:13) не разоблачили священных тайн своих - и мы их не станем раскрывать, не отменяли обрезания - не перешли всем скопом в христианство. Ты - мне, я - тебе. Искупление. "За все отвечает серебро" (Еккл.10:19).

Затем рыба сказала всем святым мудрецам: "Я - Брахма, владыка живущих, и нет никого превыше меня. Это я, обернувшись рыбой, избавил вас от беды. (Махабхарата III.185)

Брахма, творец, прародитель существ описывается также как море, океан, скопление вселенских вод.

Он становится словно вода, один, видящий, недвойственный. Это - мир Брахмана, о царь. (Брихадараньяка упанишада)

И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных... И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего. (Псалтирь 17:12,16)

Так выглядят воды верхние и нижние, источники неба и земли, так мы их видели, так мы их понимаем и пьем. Далее возвратимся к рыбацкому рассказу Уловителя рыб.

И перебрались затем через ужасные воды страдания, великое море забот и скорби со страстью-рыбой. (Махабхарата XII.303)

Перебрались - освободились от долга, достигли цели, пришли в свои родные края, отведенные на будущие века для проживания, исполнили обет, сами стали источником для других. "И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах" (Исх. 15:27). Рыба - символ страсти, жизни и греха, источник любви, стремление действовать на избранном пути, желание недеяния во время долгожданного отдыха. В индийской эзотерической традиции рыба - символ бога любви Камы, похитителя ума, носителя знамени, на котором изображен Кит (Макара, Левиафан). Бог есть любовь! Без такого спутника далеко не уйдешь, не надеяешь, не размножишь потомков как песок...

*. Теперь дадим подробное описание статира, Души-Логоса, который еще долго-долго будет определять содержание и форму нашего внутреннего мира.

Как славен он! Сверкая желтизной,

Из края в край обходит мир земной!

Чеканка на челе таит секрет

Его бессмертной славы под луной.

Залог победы, как он людям люб,

Он мнится всем сияющей звездой,

И, словно из сердец людских отлит,

Пылает диск динара золотой.

Владельцу звон его сулит успех,

Кто одинок, тому он брат родной.

Найдешь ли где помощника верней?

Эмиру власть дана его рукой,

Владыка без него ничтожный раб,

Беду сомнет атакой он одной.

Низвел с небес он столько полных лун,

И пленников, застигнутых бедой,

Он столько раз у смерти выкупал,

И уголь гнева засыпал золой.

Клянусь Творцом, создателем земли, -

Когда б не страх, что будет грех большой,

Сказал бы: в мире силы нет другой!

(Аль-Харири. Макамы)

Если монета золотая, она как Солнце: "И просияло лице Его, как солнце" (Мф. 17:2), "И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей" (Откр.1:16). Эти строки описывают Христа в качестве светила, обходящего своих двенадцать месяцев-учеников. Чеканка - написанное, секрет скрижалей, подробности бытия царства небесного, земного и промежуточного. Всемирный банк данных от расцвета мира до заката. Мысль не умирает, она бессмертна! Луна - госпожа ночи, владычица созвездий, а потому наставница Закона. Залог победы: есть мотивация у спортсмена - победит и обгонит, нет ее, любимой, - просидит на трибуне или в буфете за пивом. Любовь, опять же, - стимул и радость прорыва. "Он понес на Себе грех многих" (Ис.53:12), и все сердца людей содержат Его в себе в полном объеме. Даже не зная или отрицая это. Братом родным является эгоизм, свое собственное, накопленное, ценное и дорогое, то, от чего не откажемся даже под угрозой расплаты. Эмиру Иисус Навин дал все, что тот ни пожелал, - положил к ногам Мир, как боевые трофеи (1 Кор.15:25-28).

Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь; делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня; научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук. Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня. Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои. Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их; поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои, ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня; Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня: они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, - но Он не внемлет им; я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их. (Псалтирь 17:33-43)

Одной атакой - усилием, направленностью на достижение Единого. Низвел с небес он столько полных лун - жених предается развлечениям на заслуженном отдыхе после битвы с луноликими избранницами, девами небес.

Говорите! Взять ли мне цевницу

В час, когда надменно с колесницы

На толпу взирает властелин?

Иль иное должен воспевать я,

Как король меняет на объятья

Обнаженных Фрин?

(Ф. Шиллер)

Говорили: сделал дело - гуляй смело! Причем гулять разумней будет так, тантрически грамотно, что это впоследствии принесет ему еще один сладкий плод - Брачный пир!

Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя. (Псалтирь 44:14-16)

Он к двери спальни медленно подходит,

За нею скрыт блаженства рай земной.

(Шекспир. Лукреция)

Внутри - внутренние покои с их учением о блаженстве соединения с женщиной, внутренний путь освобождения, тайноучение женщин (дакинь), прямо ведущее к самоосвобождению через наслаждение. Ведутся к Тебе - на небеса, на вечеринку, на хоровод.

Чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоем. (Псалтирь 9:15)

Врата - интимный женский источник радости и наслаждения для дееспособного мужчины. "Наслаждение дала ему, дело женщины, и к ней он прильнул желанием страстным" (Эпос о Гильгамеше). "Любовь - это ключ от тех ворот, откуда вышел весь народ." Распахнутые двери - это сексуальная символика просто-напросто. По нашим последним данным, хвалебные возгласы возвещали во вратах не только дщери:

Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо жены - синодальная вставка] имеет жену отца своего. (1 Коринфянам 5:1)

Ответь, язык, затверженный урок!

Супруг, тебе узнать пора настала:

Пришел наглец и на подушку лег,

Где ты склонялся головой усталой.

По этого злодею было мало -

Он совершил насилье надо мной...

Я верной перестала быть женой!

(Шекспир. Лукреция)

Конечно, подобное поведение не остается незамеченным даже на небесах. С подозреваемого взяты самые подробные объяснения для выяснения обстоятельств дела. Дело нешуточное - смешение кровей! Инцест! Вот выдержки их протокола допроса:

Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью. (Премудрость Соломона 7:28)

Я полюбил ее и взыскал от юности моей, и пожелал взять ее в невесту себе, и стал любителем красоты ее. Она возвышает свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил ее. (Премудрость Соломона 8:2-3)

Марьям умильно меня заманила,

Муча жеманством, меня истомила,

Мимо потом мотыльком промелькнула,

Милость немилостью вдруг заменила.

Мне изменила обманщица Марьям,

Мрачная темень мой месяц затмила.

Месть вероломной мой ум занимает,

Мир мне не мил, мне милее могила.

(Аль-Харири. Макамы)

Это об отдыхе. Далее в стихе Аль-Харири встречаем следующее: пленников у смерти выкупал с помощью статира, четырехчастной дхармы, писанины и романов о возвышенном, разбитых на пункты и параграфы. Проработка финансового аспекта спасения, исследование кредитных операций Бога.

Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит. (Притчи 13:8)

Деньга попа купит и Бога обманет. (Русская пословица)

Все вышеизложенное описывает одну, положительную, сторону медали. Есть и другая сторона, отрицательная, негативная, неприглядная. Поговорим о ней попозже, ??при случае.

*. Как мы неустанно повторяем, Христа-Спасителя человек может найти только внутри себя. Задача состоит в том, чтобы правильно исповедовать Его и не допустить идолопоклонства, столь будничного в любой религии. Однако и при правильном внутреннем понимании Христа человек встречается с рядом острейших проблем.

И блажен, кто не соблазнится о Мне (От Матфея 11:6).

Впрочем, через такой соблазн предстоит пройти всем (Мф. 26:31). Христос как начало души человека дает материал для его внутренней работы. Встретившись с Ним, человек обретает свою личность и уже не может вернуться к прежнему беззаботному, полуживотному состоянию. Такая встреча в Эдеме со змеем и привела к грехопадению Адама и Евы, ставшему началом их сознательного жизненного пути. Тот, кто совращается движениями своей души - внутренним Христом, делает его идолом, а не исповедует свои грехи через отречение, становится грешником. Таким образом, Христос может стать либо всепрощающим освободителем, искупителем и спасителем, либо змеем-искусителем, а затем тираном, судьей и палачом. Обо всех этих опасностях без стеснения говорит Новый завет. Не случайно послание апостола Иоанна кончается предупреждением:

Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов (1-е Иоанна 5:20-21).

У апостола Павла также вырывается отчаянный крик сомнения:

Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? (К Галатам 2:17)

Об этой стороне личности Христа-статира блаженный Аль-Харири повествует такими словами:

Будь проклят он, обманщик и хитрец,

Двуликий лицемер и ловкий лжец,

В предательском обличии двойном -

Жених убранством желтый, как мертвец!

О, если бы не страсть людей к нему,

На них бы так не гневался Творец,

И руку вору не рубил палач (Мф.5:30),

И бедняком не помыкал подлец,

И должника не мучил кредитор,

При виде гостя не дрожал скупец,

Завистник взором не губил людей...

Когда ж настанет злу его конец?!

Он ускользнуть готов, как беглый раб,

Кто на него надеется - слепец.

Хвала тому, кто отшвырнет его

Без жалости, без страха, как мудрец,

И скажет твердо: сгинь ты наконец!

Будь проклят он - о данном качестве искусителя Давид-Иисус говорит горькими словами молитвы, обращенной к Вседержителю в Гефсиманском саду.

Да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его. (Псалтирь 108:18)

Ризы - суть и смысл учения для людей, построенного на мести, гневе и презрении к неистовой черни, рвущейся в палаты высокие на постели широкие. "Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего" (Пс. 64:5). Об одеждах, приличествующих в дни праздников и торжественных церемоний Страшного суда, сказано так: "Облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом" (Ис.59:17). Войдет, как вода - вода проклятия для неверного и отвергнутого, осквернившего ложе отца, "горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее" (Числ. 5:27). Таково воздаяние кровосмесительному сыну за грехи матери, совместно исполненные. "Воды поднялись до головы моей; я сказал: погиб я" (Плач Иеремии 3:54). Елей - паранойя, бред богоизбранности, одержимость царственным помазанием и мессианством, паразиты сознания, жаждущие господства и вседозволенности в неупорядоченном бардаке дольнего мира сего.

Тщеславный и непостоянный мотылек, не довольствуясь тем, что мог удобно летать по воздуху, плененный пламенем свечи, поспешил влететь в него, но невольное его движение стало причиной сильного горя. Когда в названном пламени сгорели нежные крыльца и злосчастный мотылек упал, весь обгорев, к подножию подсвечника, то после многих стенаний и раскаяний отер он слезы с выплаканных глаз и, подняв лицо вверх, молвил: "О, лживый свет! Скольких, как и меня, удалось тебе в минувшие времена бесчестья обмануть! Ах, если уж возжелал я узреть свет, то не надлежало ли мне отличать солнце от лживого пламени грязного сала?" (Леонардо да Винчи)

Бог в плотном земном мире принимает не только приятные формы - это огнь поядающий. Как легко ошибиться претенденту на звание помазанника...

*. Наш герой продолжает жаловаться и скорбеть, вызывая сострадание у наиболее добрых и благолепных:

Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. (Псалтирь 21:7)

Червь - висящий на эдемском древе греха змей-соблазнитель; рептилия, поднятая (вознесенная) Моисеем в пустыне; распятый Иисус, грех мира; коварный и хитрый искуситель. Этот слабый и бессильный червь Шамир все разбивает своим ртом (Зогар). "Я раб, я царь, я червь, я бог".

Буйно, нечестиво это ваше чудо!

Зря и волноваться вам о нем не надо.

Пусть живет как хочет - бродит, куролесит,

А потом, дай Боже, заберут, повесят!

В жизни я не видел, чтоб на белом свете

Скверные такие урождались дети!

(Ш. Петефи)

Уверены, читатели согласятся с нами в главном - кто-то же должен сказать всю правду униженным и оскорбленным? Вот Библия и говорит об этом всем, раскрывает и освещает все темные места нашего коллективного бессознательного. За это мы все как один любим ее, мудрую книгу, и почитаем за высшее знание.

Несут запуганной России

Весть о чудовищном Христе.

(А. Блок)

Легок такой на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу садов виноградных. (Иов 24:18)

Легок - скользит по зеркальной поверхности вод, разделительной линии Этого и Иного; смотрит в запредельное, которое отражено в глубоких истинах, верно понятых обращенным сознанием. Проклята часть его на земле - другой Христос, второй, земной, Варавва со учениками, преступниками и единомышленниками.

Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (Псалтирь 43:23)

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2 Тимофею 3:12)

*. Только жестокого не тронут за живое трагические слова, обращенные к своим последователям. Слова, обличающие "неправильных" последователей с черствым, мстительным сердцем.

Я забыт в сердцах, как мертвый; я - как сосуд разбитый, ибо слышу злоречие многих; отвсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою. (Псалтирь 30:13-14)

Они сговариваются - собираются в сообщества, общины и духовно-праведные коллективы верующих и истиннно-святых для групповой победы над Грехом-Смертью именем Спасителя-Жизнеобещателя и Прощателя, Предлагателя пройти Его блистательный путь с нетяжкой ношей.

Христианами Руссо затравлен,

Кто искал средь христиан - людей!

(Ф. Шиллер)

Далее поэт говорит: обманщик и лжец. С налету, сходу раскрыть в одном месте всю исчерпывающую полноту личины жулика невозможно, как ни старайся. Будем это делать постепенно, не упуская ничего важного из биографии и служебной характеристики Искусителя-Спасителя. Аль-Харири предостерегает нас, ограждая от легковерия и неразумной беззаботности:

Ты постиг ли, мир презренный,

Мне действительную цену?

Столь искусного в обмане

Не найти во всей вселенной!

Всех, кто на пути встречался,

Я обыгрывал отменно -

В ход пускал я, как придется,

Зло с добром попеременно!

Где читал я поученья,

Где стихи слагал мгновенно.

Кто вкушал мой кислый уксус,

Кто - вино с кипящей пеной.

Там же, в ожидании Благодетеля, Сына, Пастыря - Жених убранством желтый - грезящий о брачных покоях в доме Отца, размечтавшийся о ночном наслаждении и благодати.

Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои, когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи. (Псалтирь 62:6-7)

Не всеобщий ли порыв верховный

Повелел и нам в союз любовный

Наши души навсегда сомкнуть?

(Ф. Шиллер)

Почти кощунствует безумец мой:

Он начинает небесам молиться,

Чтоб помогли они греху свершиться.

(Шекспир. Лукреция)

Нравственная распущенность, как мы видели??, не приводит к добру даже Того, который много терпел. Это многое объясняет, но ничего не оправдывает. Даже наоборот - обвиняет.

*. Есть зло, которое видел я под солнцем, это - как бы погрешность, происходящая от властелина (Екклесиаст 10:5).

Тот, кто неправильно исповедует Бога или Христа, делая его своим властелином, совершает страшную ошибку - теряет свою свободу, становится рабом. Эту ошибку совершал и Иов, который не стал ее исправлять, а лишь молча терпел как жертвенное животное и копил в себе обиды. Тот, кто соблазнится о Христе, получает себе в наказание палача. Вырастить последнего нетрудно - нужно лишь вместо познания истины стать на путь спасения через внешние правила и тем самым проклясть самого себя (Гал.2:18). Но истина где-то рядом.

Жених - противник всех обрядов

(когда "страдает так народ").

(А. Блок)

Очень часто бывает так: перед человеком что-то забрезжило вдалеке, он пошел по пути за Христом, но доверчиво поддался на провокацию, попал в сети церковного ритуала, стал молиться и расшиб себе лоб.

Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. (2 Петра 2:18-20)

Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. (К Римлянам 6:16-17)

Павел предупреждает, что возгордившийся из новообращенных рискует подпасть суду дьявола (1 Тим.3:6). Восторженным неофитам следует быть осторожнее: исчерпывать судьбу своего кумира - временного "спасителя", а на самом деле соблазнителя - придется их незатейливым последователям.

Согласно мидрашу, медный змей сохранял свою исцеляющую силу вплоть до царя Езекии (4 Цар. 18:4). Однако царь велел уничтожить его, сказав: если укушенный умирает, он все же остается живым в будущем мире; если же он поклонится этому идолу, он умирает для будущего мира.

Каждый должен знать, какое спасение он выбирает - ты попадешь как белка в колесо, диаметр которого зависит от уровня твоих идей. Большие диаметры колес дают большее наслаждение, но и падение будет более страшным и трудным. Всякое достигнутое состояние есть точка на колесе времени, по которому ты вращаешься.

Все идет, все возвращается; вечно вращается колесо бытия. Все умирает, все вновь расцветает, вечно бежит год бытия. Все погибает, все вновь устрояется; вечно строится тот же дом бытия. Все разлучается, все снова друг друга приветствует; вечно остается верным себе кольцо бытия. В каждый миг начинается бытие; вокруг каждого "здесь" катится "там". Центр всюду. Кривая - путь вечности. (Ф. Ницше. Так говорил Заратустра)

Человек перерождается на том уровне, где остановилось и зафиксировалось его сознание в момент смерти, с тем же клубком мыслей. На самом деле этот процесс происходит каждое мгновение. Работая с материей своего сознания через собственное внимание, можно получить любой желаемый результат.

Человек наделяется душой, которая происходит от тех вечных огней, которые вы называете звездами и светилами, которые имеют круглую и сферическую форму, оживлены священными духами, совершают вращения и скитаются по своим орбитам с восхитительной быстротой. (Цицерон)

Только то колесо, которое движется в соответствии с истинным законом, вращается без трения, проходит нужное расстояние и не вовлекается в процессы смерти. Однако Колесо времени непостоянно, его скорость вращения меняется, а потому нужно успевать попасть на нужную траекторию. Гностицизм и состоит в том, чтобы постигать именно ту истину, которая в данный момент решается в мире.

Коль собрался пахать ты вместе с Иксионом,

В едином колесе вертеться будешь с оным.

(Ангелус Силезиус. Херувимский странник)

Тот, кому человек поклоняется и служит, вместо спасения будет вести его по орбите своего мирового периода (согласно Корану, будет его сотоварищем и спутником). Нельзя строить свои практики на чужом заемном уме. Иначе ты попадешь в зависимость к тому, с кем заключен договор.

И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного. (К Евреям 5:9)

Укушенный змеем-Христом (Еккл. 10:8) преодолеет категории закона и постигнет высшие категории благодати, но останется привязанным к ним, как змей прибит к дереву. Его мудрость тоже завихряет сознание.

Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (От Матфея 10:24-25)

Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может (2 Тимофею 2:11-13).

Горе и тому, через кого приходит соблазн, - он попадает на крест. Учитель, сделавший свой выбор, привязывает ученика к себе и своим страданиям.

Кто, говорит он (Василид), кто верует в распятого, тот есть еще раб и во власти тех, которые сотворили тела; кто же его отрицает, тот свободен от них и знает домостроительства нерожденного отца (Ириней Лионский. Против ересей 1.24).

Это рабство - [утверждать,] что мы умрем вместе с Христом и бессмертной и чистой Мыслью (Второй трактат Великого Сифа).

Впрочем, есть и возможность освобождения - отречения от всех "спасительных" практик йоги, которые внушает человеку внутренний змей-искуситель (в женском варианте - змея кундалини).

А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (От Матфея 10:33).

В буддийской традиции - "Если ты меня не тронешь, то и я тебя не трону".

*. Нет такого учения, которое бы указывало на технические средства помощи другому; с помощью техники можно лишь сделать других своими рабами. Библия отрицает роль взаимной опоры и помощи людей в деле спасения. Этика коллективного спасения - гуманистическая в самом дурном смысле. Все писания и учения говорят об обращении движения, выхода из потока, несущего к смерти. Спасшийся человек не уходит из мира, но получает траекторию, полностью соответствующую его намерениям, где нет долгов и ответственности перед кем-то. Все состояния того мира бесконечно блаженны.

Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит? (Исаия 2:22)

Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него. (Псалтирь 48:8)

Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. (Псалтирь 145:3)

Кто может выпрямить то, что Он сделал кривым? (Екклесиаст 7:13)

Человеческая нравственность - наихудшее из учений относительно высшего, когда ею пытаются заменить категории спасения. Бог разрушает все такие попытки, прощение и спасение в мире людей не будет принято Им. Высший Судья и Обвинитель - только Бог, а человеческая справедливость и добродетель - мерзость в Его глазах. Когда один человек поддерживает другого, он лишь вселяет в него временную надежду и облегчает муки. Это хорошее мирское дело, но к спасению оно отношения не имеет.

Слово все еще звучит, поддерживая небеса (Бешт).

Логос - самосуществующая и активно действующая сила, заостренная стрела, сделанная из сведенных воедино и сфокусированных понятий и запущенная в мир с начала творения. Это программа, способная и созидать, и разрушать - как внедряющийся вирус. Бог возлюбил мир (Иоан.3:15); Он послал туда Своего Сына, чтобы этот мир был спасен и не исчез. Христос не дает уйти человеку от гибели к свободе, искушает и оставляет его здесь, давая ему жизнь вечную (Иоан.3:16): он живет, пока не искупит (если не хочет спастись) греховных деяний. Это топливо греховности Христос подбрасывает как искуситель. Чтобы следующий мир смог существовать, нужно ввергнуть его в грех - и этим занимается Христос.

Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. "Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их". Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. (Псалтирь 2:1-4)

Тем самым мир оказывается "спасен", вращаясь по колесу бытия. Чем больше человек искушается, тем дольше он живет, искупая грехи своей жизнью-душой через совесть и осуществляя жертвоприношение верой.

Всякий добрый человек свободен (Филон).

Человеческая добродетель - мерзость для Бога. Если человек сам называет себя добрым, он не свободен и будет низвергнут (1 Кор.10:12), осудится со своих же слов. Плохим себя не назовет никто, разве что тот, кто встал на путь осознания своего греха. Свободен лишь тот, кому доброта и свобода дарованы в результате духовного труда.

*. Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия. (Премудрость Соломона 3:4)

Вся жизнь человека - исполнение кармических деяний. Он не умрет, пока не исчерпает всю сумму, - продолжительность жизни зависит только от этого. Это относится и ко всему миру. Самые большие праведники и есть грешники-великомученики.

Нехитрым замыслом влекомый,

Я подвигался тем путем,

И хоть в дороге был, хоть дома -

Я жил в пути и пел о нем.

(А. Твардовский)

Посему Господь долготерпелив к людям и изливает на них милость Свою. Он видит и знает, что конец их очень бедствен, и потому умножает милости Свои. (Сирах 18:9-11)

Если бы перестал действовать Христос, люди наконец искупили бы свои грехи и безвозвратно ушли на небеса. Или, точнее, вообще были бы чисты и безгрешны изначально.

Когда Я скажу беззаконнику: "смертью умрешь!", а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою (Иезекииль 3:18-21).

Бог обращается к Христу и говорит о тайнах жизни и смерти, спасения и проклятия. Диалектика искусителя и ангела-хранителя (взаимоотношения закона и благодати) сурова. Существует четыре типа людей - два беззаконника и два праведника. Первый тип - абсолютный грешник, которого Бог обрек на проклятие; за него будет наказан и Христос, который как раз выступает в качестве главного искусителя (2. Цар. 7:14), нарушителя закона. Второму беззаконнику будет дан совет, но тот ему не последует. Такую же ответственность несет Христос за праведников. Они спасаются благодаря тому, что Он продолжает свой путь. "Отец небесный, благодарим Тебя за страдания Твоего Сына". Как выбрать из этих четверых лучшего?

И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет. (Иезекииль 18:24)

По финальному результату эти четверо сводятся к двоим - бывший праведник, получивший от сатаны неустранимое прпеятствие и лишенный возможности покаяния, неотличим от беззаконника.

Эта ничтожность [суета, пустота] усиливается вместе с праведниками, которых постигли дела грешников, но не согрешили, и вместе с грешниками, совершившими дела праведников. Всевышний, создавший праведников и грешников, почитается в мире праведниками и грешниками, совершающими добрые дела: "Все сделал прекрасным в свое время" (Еккл. 3:11). Горе грешнику, усиливающему зло своим преступлением: "Горе, у грешника зло" (Ис. 3:11). Соломон получил мудрость и увидел что все во власти луны: "Все видел я в дни ничтожности моей" (Еккл. 7:15). "Есть праведник гибнущий в праведности своей" - лежит в прахе все время изгнания без высших благословений: "Праведник гибнет" (Ис. 57:1). "Есть грешник, что удлиняет своим грехом" - Самаэль удлинил спокойствие и беззаботность Эдома за счет присоединения к подруге, жене Змея.  (Зогар)

На небесах, как известно, больше всего радуются кающемуся грешнику, вкусившему плода. Закон любви - способ закабаления человека в мире, а вовсе не обещание легкого спасения.

*. Все больше донимает батогами

Вас бог любви? Хвала ему и честь!

Еще покорней будьте, чем вы есть,

Вот мой совет, а там решайте сами.

Придет пора - он вспомнит о бальзаме,

Не даст мученьям душу вам разъесть:

Весомее раз в пять, когда не в шесть,

Добро любви, чем зло. И к вашей даме

Направьте ваше сердце напрямик,

Пронзенное любовью, если верно

Я ваше песнопение проник.

Держитесь этого пути примерно,

Ведь бог любви вознаграждать привык

Лишь тех, кто служит преданно и верно.

(Данте)

Мессия - острая стрела, хранящаяся в колчане Бога (Ис.49:2). Индийский бог любви Кама (он же буддийский демон-искуситель Мара, держащий пятичленное колесо сансары) соблазняет восторгами запредельного.

Победа богине Желанья!

Алчбой ненасытной объятых,

К скитаньях в лесной глухомани

она принуждает богатых.

(Панчатантра)

Поражая сердца пятью цветочными стрелами, он зовет к духовному странствию. Этот же бог был сам сожжен в кустах огнем гневного Шивы.

Остры стрелы Твои, [Сильный], - народы падут пред Тобою, - они - в сердце врагов Царя. (Псалтирь 44:6)

Пятичастный мир чувств - камалока, страсть, царство Купидона (Амура). В этом мире властвуют любовь и смерть. Ось его вращения, пронзающая сердце человека, - скипетр смерти, торжествующей в сансаре, желание-намерение-стремление. Для перехода от низких чувственных форм к более высоким чистым формам брахмалоки нужно убить демона Каму, как это сделал Шива. Так он освободился от желаний и, стал Махешварой - великим богом. Индра - владыка камалоки, царь, богов чувственного мира, господин пяти индрий - остался внизу.

Стремление к удовольствиям сначала поражает человека, а затем вызывает у него страсть и гнев. Эти последние же насильно приводят к смерти. Стойкий же своей твердостью превозмогает смерть. (Махабхарата V.42)

Христос, находящийся в сердце, дает любовь, путь к истинной женщине. Как и Амур (или св. Валентин в католической традиции), Христос стремится соединить с ней мужчину (Еф.5) - в брачном чертоге, где заканчиваются всякие разделения. Тот, кто верно понял песни Библии (слова Закона), может теперь обратиться через Христа к благодати. Сладкие стрелы искушения Мары никто не в силах преодолеть - мы верим ему, ведь никто не подвергнет сомнению свою любовь, личную страсть.

Христос сказал: "Сколько стоит одна душа, того не стоит весь мир" (ср. Мф. 16:26) со всеми его красотами и творениями. Каково стало быть достоинство души человеческой! Поэтому спасение души - великое дело. (Старец Паисий Святогорец)

Христос есть в душе каждого - здесь нет вопроса, универсальный механизм искушения находится в нашей груди. О каком бы боге ни говорилось - все это составные части нашего интимного спектакля, нашей привычной мозаики, примитивная реальность нашего бытия. Каждый телесно воплощенный человек имеет все это в полном наборе внутри себя.

* Люди не одобряют того, в чьей душе господствует чувственность, но без чувственного желания не было бы никакой внешней деятельности; ведь и даяние, и изучение Вед, и подвижничество, и ведийские жертвоприношения -- (все основано) на желании...

Здесь знатоки старины поют обычно стихи, называемые "Песнью Камы"; слушай, я приведу их тебе все в точности, о Юдхиштхира: "Никто погубить меня не может, если не знает должного средства. Силится ли он убить меня, полагаясь на силу оружия -- я вновь являюсь на свет в этом самом его оружии. Силится ли он убить меня посредством жертвоприношений со всевозможными дарениями -- я вновь являюсь на свет среди подвижных существ как тот, кто всей душой предан жертвенной деятельности. Силится ли он убить меня посредством Вед, Веданг и духовных практик -- я вновь являюсь на свет среди неподвижных существ как тот, чей дух исполнен высшего покоя. Силится ли тот, чья сила в правдивости, убить меня своим терпением -- я тут же превращаюсь в это самое состояние его духа, так что он даже не может меня заметить! Силится ли кто, стойкий в обетах, убить меня своим подвижничеством, -- я возрождаюсь опять в этом самом его подвижничестве. Силится ли какой мудрец убить меня, устремившись к спасению, -- перед ним, одержимым страстью к спасению, я пляшу и смеюсь над ним; ибо Я, Единый и Вечный, неуязвим для всех живых существ!".

(Махабхарата, Ашвамедхикапарва)

"Без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15:5). Убить Христа-Каму, прицип нашего бытия, невозможно - ни Законом, ни аскетическими практиками. Он всегда невидимо пребывает среди нас.

*. Надежды человечества на второе пришествие и быстрое спасение, бытовавшие в раннюю христианскую эпоху, не осуществились. Святые отцы, пропагандирующие путь закона (выполнение религиозных заповедей и предписаний), ошибочно принимают его за "путь спасения". Это лишь напряженная, но по существу не слишком трудная разминка. В лучшем случае (если человек не увлекся аскетическими подвигами как самоцелью) такая практика - первый этап, "детоводитель к Христу". Дальше начинается собственно путь Христа, сложный и трагический, по которому и пошло человечество.

Бедный друг, истомил тебя путь,

Темен взор, и венок твой измят.

(Вл. Соловьев)

Все (а не только внешне благочестивые) идеи европейской философии и культуры вышли из евангелия, питаясь телом Христа. Он искушен во всем, кроме греха (Евр.4:15). Как писал Кальвин, мы приобрели все заслуги Христа. А их окажется немало, если пролистать золотой фонд мировой литературы. В христианскую традицию входят все западные писатели-пророки.

Сметем на свалки груды лишних знаний -

Метлой по деревням и городам!

За тридцать штук серебряных юаней

Я Ньютона с Конфуцием продам.

(В. Высоцкий)

Когда пришла свобода и благодать, закон уже не нужен; Иисус Навин сокрушает все города и веси. Еще один двойник Христа - Иуда - уходит во внешнюю тьму, открывая через свое рассевшееся чрево все тайны и притчи Царства небесного, а за компанию все познания светской философии.

Король, что тыщу лет назад над нами правил,

Привил стране лихой азарт игры без правил,

Играть заставил всех графей и герцогей,

Вальтов и дамов - в потрясающий крохей!

Названье крохея - от слова "кроши",

От слова "кряхти", и "крути", и "круши".

(В. Высоцкий)

Христос определил новые правила игры - развития всемирной истории, отменив закон и заменив его благодатью, требуя от человека лишь любви. Эта игра происходит на всех социальных и культурных уровнях, проникая в царские палаты и королевские замки, - везде своя ставка. Слово Иисуса содержит мощный потенциал - и созидательный, и разрушительный.

Строгая крест, он видит в нем

Свой мир, сомкнувшийся кругом.

Счищая довод долотом,

Он доказательства строгает

И небо звездное пронзает

Догадок собственных лучом.

(Э.Верхарн)

Всеми возможными способами упрямый человек сам себе строит крест - орудие пытки.

Иосиф, плотник, посадил сад, ибо он нуждался в деревьях для своего ремесла. Это он создал крест из деревьев, которые он посадил, и семя его было подвешено к тому, что он посадил. Его семя было Иисус, а посаженное - крест. (Евангелие от Филиппа 91)

Но крест станет и стартовой площадкой для вознесения - путешествия к небу.

Непревзойден в ученых спорах,

Напором доказательств скорых

Он разжигает разговоры,

навязывая теоремы

И эксцентрические темы

Самим им созданной системы.

(Э.Верхарн)

Диалог греховности и чистоты постоянно уводит с прямого пути; в своей риторике человек плетет для себя сеть, создавая систему мирских представлений о царстве небесном. Таков механизм искушения внутренним мудрецом.

Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. (Иоан.15:22-23)

Так строится теология, которая живет в каждом человеке (даже неверующем) - в виде совести. Этот учитель и есть Христос - живая душа и разум.

Что есть душа человека? - Это сын. (Вопросы Ямараджи к Юдхиштхире)

Люби после Бога душу благую (Изречения Секста. Наг-Хаммади).

Роль личности в общении с Богом состоит только в познании себя. Закон записан внутри человека. Сын человеческий, Христос - второй принцип, ближайший к Богу, второе лицо в Троице, есть душа человека. Только через нее можно обратиться к Всевышнему. "Душа -- это Бог, нашедший приют в теле человека" (Сенека). Однако этот диалог оказывается крайне мучительным и включает искушение, поскольку Его планы нам никогда не понять: они не вписываются в человеческие представления о хорошем и плохом.

Как сын любимый за родным отцом,

душа стремится за своим творцом.

Но, сунув сыну сласти зла, обмана,

отец от сына спрятался нежданно.

(Кабир)

*. Мир наполнен штампами и матрицами. Богатство, разнообразие, комбинации этих архетипов дают все разнообразие жизни, определяют повторяющиеся мысли и мотивы людей. При этом одну и ту же матрицу можно найти в разных событиях. Важный пример - отношения Отца и Сына, будь то с большой буквы или с маленькой. Писатель-пророк, говоря о событиях с маленькой буквы, сам не понимает, что пророчествует о Высшем.

"Послушай, сын, я говорю это сейчас, когда ты спишь. Щека лежит на маленькой ручонке, светлые кудри прилипли к влажному лбу. Я тайком прокрался в твою комнату. Всего несколько минут назад, когда я сидел с газетой в библиотеке, меня охватила волна раскаяния. Я пришел в твою спальню с повинной.

Я подумал о том, что был слишком строг с тобой. Я отругал тебя, когда ты собирался в школу, потому что ты едва ли коснулся лица полотенцем. Я отчитал тебя за то, что ты не чистишь ботинки, зло прикрикнул на тебя, когда ты бросил вещи на пол.

За завтраком я тоже нашел, за что тебя поругать. Ты что-то пролил, глотал пищу большими кусками, клал локти на стол и намазывал слишком много масла на хлеб. А когда я спешил на поезд, а ты, уходя гулять, обернулся, помахал мне рукой и крикнул: "До свидания, папочка!" - я, нахмурившись, бросил в ответ: "Расправь плечи, не сутулься".

Вечером повторилось то же самое. Проходя мимо, я увидел, как ты, стоя на колени, играешь в шарики. На чулках уже образовались дырки. Я унизил тебя при твоих друзьях, когда ты брел впереди меня по направлению к дому. Чулки были дорогими, если бы ты сам заплатил за них, то был бы более аккуратным. Слушай сын, что говорит тебе отец.

Помнишь, как позже, когда я читал, сидя в библиотеке, то робко вошел и посмотрел на меня с какой-то болью в глазах. Я бросил на тебя взгляд поверх газеты, нетерпеливый и недовольный, что мне мешают. Ты нерешительно стоял в дверях. "Чего ты хочешь", - пробурчал я.

Ты, ничего не сказав, стремительно бросился ко мне, обвил руками мою шею и поцеловал. И твои ручонки сжались с любовью, которую Бог разжег в твоем сердце и которую не может осушить даже пренебрежение. А потом ты ушел, и я слышал, как ты поднимался по ступенькам.

И в этот момент, сынок, газета упала у меня из рук, и жуткий, парализующий страх охватил меня. Что же сделала со мной привычка? Привычка отчитывать, выискивать ошибки, делать замечания. Это моя награда тебе за то, что ты мальчишка. Это не потому, что я не люблю тебя, а потому, что слишком многого жду от ребенка. Я оцениваю тебя мерками своих лет.

А в тебе, в твоем характере так много хорошего, замечательного, искреннего. Твое маленькое сердечко похоже на огромный диск солнца, встающего над дикими холмами. Я увидел это в твоем внезапном порыве, когда ты подбежал и поцеловал меня перед сном. И сегодня больше ничего не имеет значения, сынок. Я пришел в темноте к твоей кровати и, пристыженный, встал на колени.

Это недостаточное искупление. Я знаю, что ты не понял бы все то, что я сейчас тебе говорю, в часы бодрствования. Но завтра я буду настоящим отцом. Я буду твоим настоящим другом, буду страдать, когда ты страдаешь, и смеяться, когда ты смеешься. Я прикушу язык, когда с него будут готовы сорваться нетерпеливые слова. И буду повторять как заклинание: "Это всего лишь мальчик, маленький мальчик!"

Боюсь, я представлял тебя взрослым мужчиной. Теперь, когда смотрю на тебя, сынок, устало свернувшегося в своей кроватке, я вижу, что ты все еще ребенок. Еще вчера мать носила тебя на руках, и твоя головка лежала у нее на плече. Я требовал слишком многого, слишком многого" . (В. Ливингстон Ларнед. Отец забывает)

*. Отношение к Христу каждого человека, вступившего на духовный путь и тем самым взвалившего на себя крест спасения себя и других людей, является глубоко интимным. Нет абстрактного спасающегося, важна конкретная личность, уверовавшая и вставшая на путь. Или она есть, или ее нет, а есть пустые слова.

А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру. (2-е Тимофею 2:16-18)

Жизнь должна продолжаться, крестный путь и воскресение нужно пройти самому, священники, рассуждающие о спасителььном воскресении Христа, тебе в этом не помогут.

Христос мог родиться хоть тысячу раз в Вифлееме, но если Он не родится в тебе, то ты погиб навечно (Ангелус Силезиус).

Только такой верой в Христа достигается спасение человека. Иисус Христос - один во всех, единственный Сын Божий, как и каждый уникальный человек. Само понятие человеческой личности символизируется Христом; Христа как ядро мы можем найти во всяком живом человеке. В Царство Божие приходят через Христа, но не благодаря его обещаниям, а как через свой орган, обращаясь к собственному действующему началу.

Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (К Евреям 3:3-6).

По преданию, по просьбе приемной матери Моисей стал мажордомом-управителем во дворце фараона. В то время как Моисей - внешний человек, который тлеет, Христос - внутренний человек, который все время обновляется (2 Кор.4:16). Моисей - незыблемый телесный уровень закона и связанной с ним веры и верности; Христос - хрупкая живая душа, несущая надежду, Начальник жизни (Деян.3:15). Иисус, известный нам из евангелий, имеет все слабости обычного человека, и не надо их стыдиться в себе: парадные иконы Христа годятся лишь для самоосуждения идолопоклонников. После воскресения он явился в своей совершенной форме не всему народу (церкви), а лишь немногим избранным - тем, кто сам прошел через все искушения и приблизился к совершенству (Деян.10:40-41).

Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? (К Галатам 3:3)

Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2 Коринфянам 5:16).

По мере духовного роста происходит переход от внешнего понимания к внутреннему. В конце своего пути Павел уже отказывается от гнозиса - знания, приобщения к телу Христа.

*. А: Ну что толкуют обо мне на свете?..

В: Сто тысяч анекдотов!

Повесили тебя комедианты!

С: И мальчики уж винегрет готовят

Из мозга твоего и из костей.

Д: Ты стал божественным, чего ж еще?

Е: По площадям и улицам поют,

А на театрах про тебя танцуют.

(Сервантес)

Последователи Христа, младенствующие умом, готовят из кусков его непонятого учения винегрет для своего пиршества. Они делают своего учителя богом, превращают его в идола, объект поклонения на литургических празднествах, карнавалах и шествиях, крестных ходах с хоругвями. Все это - для того, чтобы возвыситься самим, объявить себя царственным священством. Комедианты - иудеи, те, кто воплощают своей жизнью действо закона со всеми его многочисленными параграфами и толкованиями - превращают его в театральный спектакль. Этот закон и ведет Иисуса на крест.

Жизнь Христа с самого начала являет собой историю искушения (С.Кьеркегор).

Царство небесное, внутренний покой не построить снаружи, на земле, даже изо всех сил накапливая заслуги и творя добрые дела ("дела закона"). Постановка памятования - внутренняя алхимическая работа духа, противоположная ритуально-обрядовым формам. Истинный путь пролегает внутри и не зависит от человеческой нравственности, на которой стоит и которой переполнен мир.

Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения. Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество. Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему. (Премудрость Соломона 14:15-17)

Отец - Авраам - по мере необходимости (для улучшения дружеских отношений с Господином) заклал агнца, своего Сына, на алтаре бескорыстного служения. Уже после он скорбел, горевал и отчаивался по безвременно ушедшему сыну. Но не таков праведник, чтобы сокрушаться по незначительному, мирскому поводу. Он сделал Сына Богом, официально зарегистрировав Его в мире людей и утвердив в этой должности через ритуалы и обряды поклонения.

А народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как человека, признал теперь божеством. (Премудрость Соломона 14:20)

Но виновные получат, по честному и справедливому сценарию Библии, полной мерой по заслугам.

Праведник, умирая, осудит живых нечестивых, и скоро достигшая совершенства юность - долголетнюю старость неправедного. (Премудрость Соломона 4:16)

На основе Евангелия легко заняться идолотворчеством, делая Христа внешним кумиром и поклоняясь ему, тем самым отделяясь от него и предавая его. С другой стороны, текст Евангелия может быть использован и по своему прямому назначению - как этическо-нравственное основание внутренних практик спасения, которые затем переносятся и во внешний мир. Эти идеи открытым текстом звучат в апокрифических изречениях Христа.

*. Первый путь мы отвергает сразу как языческий, но и при втором подходе возможны варианты.

Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он (1 Иоанна 4:17).

Биографию Христа можно писать с позиций человеческой этики, говоря лишь о его высоком сострадании и любви. Вряд ли так можно понять смысл страданий Иисуса. Поддавшись соблазну упрощения и сокращения библейского материала, здесь легко прийти к детскому евангелию Л. Толстого, где нет места чуду и преображению человека. Мы пойдем по другому пути, описывая посредством толкования текстов весь спектр духовных превращений личности, которая совершает работу для мира согласно своему предназначению и судьбе.

Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (От Иоанна 14:1).

Иисус говорит каждому: "Иди за мною" (Иоан.21:22). Верность Христу есть верность самому себе, своему пути (Иоан. 14:6). Тот, кто возьмет крест и повторит путь Христа, обретет личную судьбу. Боязливых и неверных ждет самая тяжкая участь (Откр.21:8). Мало кто может вынести личное присутствие Христа. Евангельский сотник отказывается от прихода Иисуса и предпочитает слепую веру в исцеление своего слуги по одному слову учителя. Благочестивый апостол Петр также не может выдержать присутствия Христа в своей лодке.

Есть дерево, от корня до вершины

Наполовину в пламени живом,

В росистой зелени наполовину;

Бушует древо яростным костром

И тень прохладную струит в долину;

Но тот, кто меж листвою и огнем

Повесил Аттиса изображенье,

Преодолел печаль и искушенье.

(У. Йейтс)

В данном отрывке срединное царство - мир, обретаемый на пути в результате различения крайностей - представлено деревом, составленным из двух частей, слитых воедино. Зелень, крона - это жизнерадостные, цветущие истины мира, а горящая часть - мучения преисподней, прекращение всего радостного в море огня. Портрет, находящийся между двух крайностей, - это образ того, кто проявляет путь как чудесную картину в сердце пробужденного. Христос - это картина о духовном подвиге. Вот все, что происходит на пути, - мы видим, слышим и чувствуем через того, кто сказал о себе: "Я есмь путь. Истина и жизнь - два стражника-левита??, которые находятся справа и слева от меня как обочины".

Вкруг греха сплелись четой змеиной

Стыд и страсть, отродья Эвменид,

И крылу орлиному величья

Злобно гибель предстоит.

(Ф. Шиллер)

Этот желанный для всех лик можно увидеть, только встав в середину. Какими словами он разговаривает с нами? Это укоры и тирания стыда и совести, невидимые контуры, воспринимаемые внутренним зрением, фигуры смысловой геометрии, понятые и воспринятые нашей кладовой-памятью.

*. Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]; блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем (Исход 23:20-21, ср. Исх.13:21, Ис.40:10, 62:11).

По иудейскому толкованию, ангел Метатрон, называющийся также именем Господа, ведет евреев, когда их оставляет Бог.

Пример с царем, желавшим пойти со своим сыном, чтобы не оставлять его. Пришел сын и боялся просить об этом, но царь опередил его и сказал: с тобой пойдет охрана. Затем сказал: берегись в пути, они не надежны. Сказал сын: раз так, останусь здесь или ты пойди со мной и не отходи от меня. Так Всевышний сказал вначале "вот, я послал ангела перед тобой охранять тебя в пути" (Исх. 23:20), а затем "берегись его" (Исх. 23:21). (Зогар)

Разные толкователи трактуют имя этого ангела как "путеводитель" или "стоящий за троном Господа", или даже "разделяющий с Ним трон". По толкованию св. отцов, речь в приведенном отрывке идет об Иисусе, имя которого (Иегошуа) действительно включает четырехбуквенное имя Бога. Впрочем, перед Иисусом еще идет суровый Иоанн Креститель (Иоан.1:27), первая ипостась Христа, страшный демон пустыни, уничтожавший иудеев (1 Кор.10:9). Он еще не христианин, поскольку не ест хлеба и не пьет вина (Лк.7:33), то есть не прибегает к истинному причастию. Хотя ради закона Иисус обязан принять внешнее иоанново крещение, он делает это без энтузиазма.

Мать и братья Господа сказали Ему: Иоанн Креститель крестит в отпущение грехов, пойдем и крестимся. Но Он сказал им: Какой грех Я совершил, что Я должен креститься от него? Разве только Мои слова есть грех по неведению (Евангелие евреев, по: Иероним. Adversus Pelagium) .

Водное крещение Иоанна - покаяние, к которому он приводит голодом, дубиной и плетью; потоп, уничтожающий непокорных.

Жертвы богу презрю, божьи меры нарушу.

Быка зарежу, что назначен богине в пищу.

Тропой пойду, вдаль заберусь я,

Запруду открою, пущу наводненье.

Точно вор, по широкой степи скитаться я стану;

Буду из дома в дом ходить, утоляя голод;

Буду голодным бродить, буду по улицам рыскать.

Точно убогий, внутрь войду.

(Аккадская поэзия)

Жертвы презрю - откажусь от заповеди??, завершу исследование и образование, заткну фонтан изречений и опостылевших истин, отменю закон, отрешающий от благодати. "Откуда у стремящегося к удовольствиям могут быть знания? И у стремящегося к знания не может быть удовольствий. Или ищущий удовольствия должен оставить науку, или стремящийся к науке должен оставить удовольствия" (Махабхарата V.40). Бык - высшая сила и мощь, удовлетворение от сделанного хорошо. Неограниченные возможности, красота и притягательность. Верховенство в стаде. Степь - пустыня, цепь шесть?? сорокалетних подвигов по зачистке рядов. Внутрь войду - доберусь до Алтаря, проникну, внедрюсь и обустроюсь. "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] храм Его" (Пс. 26:4). Все достижимо для верующего.

*. Вера есть то, что включает в себя более шестидесяти различных частей, одна из которых - стыд (Исламский хадис).

Вера - колесница Иезекииля, въехавшая в сердце, где восседают шестьдесят ангелов плеромы. Во главе их находится совесть, Христос, который гонит человека по пути. Это и есть евангельский соперник, с которым нужо успеть помириться при жизни.

Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. (От Луки 12:58-59)

Только с прекращением веры прекращается вся мучительная практика.

Вдоль по дорогам, меж дюн и болот,

Рыщет и свищет

Тот, кто дурные советы дает...

Шепотом сладким, назойливо-страстным,

Он подстрекает к поступкам опасным.

(Э. Верхарн)

Дурные советы дает совесть, когда она обвиняет, чтобы затем осудить (Рим.2:15-16). Соглашаясь с ней, человек обрекает себя на тяжкую стезю искупления греха; путь спасения становится путем закабаления.

Я в суетной жизни с опаской великим дивлюсь добродетелям,

Приносящим великие блага своим благосклонным владетелям,

Оттого, что великие блага, уподобясь великим врагам,

Великими путами вяжут их по рукам и ногам.

(Бхартрикари)

Опасные поступки - дела закона, попытки оправдания через заповеди.

Мир вам! Мой мир, приобретите его себе! Берегитесь, как бы кто-нибудь не ввел вас в заблуждение, говоря: "Вот, сюда!" или "Вот, туда!" Ибо Сын человека внутри вас. Следуйте за ним! Те, кто ищет его, найдут его. Ступайте же и проповедуйте евангелие царствия. Не ставьте предела кроме того, что я утвердил вам, и не давайте закона как законодатель, дабы вы не были схвачены им. (Евангелие от Марии)

*. Ситуация на пути спасения постоянно меняется, все новые идолы оказываются свергнутыми - вплоть до главного Идолотворца, Идолодержителя и Идологосподина. Впервые с идолами столкнулся нос к носу зоркий Адам, трудяга, астролог и программист - в тот момент, когда Бог предложил ему важную, неотложную работу: "И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым" (Быт. 2:20). В этот период расцвета поднебесной науки Адам - законник и юрист - "исчисляет количество звезд; всех их называет именами их" (Пс. 146:4). А на самом деле будущий прокурор и судья оживляет, приводит в движение мертвые буквы закона и параграфы уложений, подготавливая следующий этап - укрощение непокорной толпы, принявшей Закон, усвояющей его, глотающей мало-помалу отдельные его положения в недро. Но не все глотали слаженно, быстро и безропотно.

Посему они достойно были наказаны чрез подобных животных и терзаемы множеством чудовищ. (Премудрость Соломона 16:1)

С педагогическими целями звери-наставники были выпущены на свободу, в массы учеников. Учителя приблизились к обучаемым.

Не невозможно было бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них множество медведей или свирепых львов, или неизвестных новосозданных лютых зверей, или дышащих огненным дыханием, или извергающих клубы дыма, или бросающих из глаз ужасные искры, которые не только повреждением могли истребить их, но и ужасающим видом погубить. (Премудрость Соломона 11:18-20)

повт??Закон суров, но это Закон. А Адам - трудяга, верный звездочет, несчастный Гусейн-Гуслия в руках тирана Насреддина.

Век влачил скиталец пленный

Под туманною Селеной

Рок железный свой,

В круге звезд не чаял чуда

И богов не звал оттуда

Тайною слезой.

(Ф. Шиллер)

Но, как и в любой другой хорошей и доброй сказке, под конец нашелся Некто мудрый, висящий на дереве уже не первый том нашей книги, кто решился дать отпор, дабы злодей не творил более непотребного.

Я вышел навстречу иноплеменнику, и он проклял меня идолами своими. Но я, исторгнув у него меч, обезглавил его, [и избавил сынов Израиля от поношения.] (Псалтирь 151:6-7)

Иноплеменник - орел, прилетевший с Востока на гнездо еврейской истории. Меч - способность различения добра и зла, разделения важного и второстепенного, орудие отсечения лишнего, вредного и опасного. Божественная мудрость.

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. (От Матфея 10:34)

Сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее слово Твое, как грозный воин. Оно несло острый меч -- неизменное Твое повеление и, став, наполнило все смертью: оно касалось неба и ходило по земле. (Премудрость Соломона 18:15-16)

Так бесславно погибла многоголовая гидра и успешно завершилась бесплодная эра служения мертвым идолам - параграфам и статьям; погибла от руки венценосного Лингвиста, народного Героя-освободителя, предпочитающего благодать закону.

*. И вы пойдете по пути, который вы познали. Даже если архонты станут великими, не смогут пройти по нему, но вот, Я говорю вам, что даже Мне самому трудно пройти по нему. (Диалог Спасителя)

Человеческий путь - это спасительный срединный путь, о котором также говорил Будда. Хотя есть более сильные и блаженные существа, только человек способен принимать самостоятельные разумные решения и строить свою судьбу, не надеясь на кумиров.

Твоя единственная обязанность -

быть... верным самому себе.

Быть верным еще кому-либо,

или чему-либо

не только невозможно, -

это явный признак лжемессии...

Где ты родился? Где твой дом?

Куда ты идешь? Что ты делаешь? (ср. Авот 3.1)

Время от времени

думай об этом

и следи, как изменяются твои ответы.

(Р. Бах. Иллюзии. Справочник Мессии)

Правда, настоящий Справочник Мессии (каковой можно извлечь из нашей книги) читается сложнее и мучительнее, чем любая беллетристика... Но мы верим в наших терпеливых, трудолюбивых и сострадательных читателей.

Я начал: "Братья, вашими делами..." -

Но смолк; мой глаз внезапно увидал

Распятого в пыли тремя колами.

"Тот, на кого ты смотришь, здесь пронзенный,

Когда-то речи фарисеям вел,

Что может всех спасти один казненный (Иоан.11:50).

Он брошен поперек тропы и гол,

Как видишь сам, и чувствует все время,

Насколько каждый, кто идет, тяжел."

(Данте. Ад 23:109-120)

В "Джатаке о великой обезьяне" рассказано, как бодхисаттва, будучи вожаком стада обезьян, спасает свой народ от приближающегося войска царя:

Держась за ветку крепко и натянув стремительно тростник, он жестом стаду приказал немедленно покинуть дерево.

Тогда обезьяны, обезумевшие от страха, увидели путь к спасению и устремились по нему, не заботясь о том, что бегут по его телу, и благополучно спаслись тем путем.

Как говорил Ф.Ницше, человек -- канат над пропастью, мост, а не цель.

*. Являясь единственным наставником, первым помощником и проводником на пути спасения, Христос всегда с тем, кто совершает внутреннюю работу. Как любой настоящий учитель, он весьма суров и настойчиво побуждает к действию. Пока не найден правильный способ общения с ним, он будет искусителем и суровым палачом человека.

Всего прекрасного безжалостный губитель,

Любимый сын владыки тьмы,

Всемощный, вековой - и наш мироправитель!

Он - рок; его добыча - мы.

Злодейству он дает торжественные силы

И гений творческий для бед,

И медленно его по крови до могилы

Проводит в лаврах через свет.

(Н. Языков)

Любимый сын Творца и Господина света и тьмы, добра и зла, чный и неизменный Христос (Евр.13:8). Он сам присвоил себе это звание, а теперь царствует в мире и разрушает любые иллюзии. Он действует как судьба любого живого человека, от которой не уйти ни православному христианину, ни африканскому идолопоклоннику, ни буддийскому монаху, - пока ты не решишь свои личные вопросы верно.

Каждый идол - Христос, только веры другой и другого обличья;

Боги смутной надежды, они не достигли величья.

(Аполлинер)

Как пишет Данте (Рай 19:109), эфиопы еще посмеются над "благочестивыми" западными христианами. Каждый получает помощь, вдохновение и силу от Христа - виноградной лозы, питающей всех своим соком-кровью, но сам выбирает, куда ему идти. Все прекрасное дается только для временного использования, как завлекающий фактор грехопадения. После этого предстоит долгий личный труд, на который и толкает Христос - Учитель. Он постоянно ставит новые задачи и не оставит тебя до конца.

*. Проблема полноты человеческой природы Христа, которая стояла в центре догматических споров на Вселенских соборах, до сих пор волнует теологов, философов и деятелей искусства. Христос - Сын Человеческий - превыше всех ангелов (Евр.1:4).

И я человек смертный, подобный всем, потомок первозданного земнородного. И я в утробе матерней образовался в плоть в десятимесячное время, сгустившись в крови от семени мужа и услаждения, соединенного со сном, и я, родившись, начал дышать общим воздухом и ниспал на ту же землю, первый голос обнаружил плачем одинаково со всеми, вскормлен в пеленах и заботах; ибо ни один царь не имел иного начала рождения: один для всех вход в жизнь и одинаковый исход. (Премудрость Соломона 7:1-6)

Рождаясь в предопределенный срок как обычный человек из низшего, из земли, Мессия осуществляет связь миров и времен, соединяет дух и материю, мир и Бога.

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Исаия 9:6).

Двумя сущностями - божественной и человеческой - обладает согласно иранским текстам и пророк Заратустра. В буддизме бодхисаттва превосходит всех живых существ, пребывающих в круге перерождений (сансары), включая духов и богов. И он знает их всех, потому что побывал на их месте.

- Какой из типов рождения наиболее благоприятен?

- Саморождающийся.

- Но тогда почему Бодхисаттва в своем последнем существовании, обладая способностью саморождений, предпочитает тем не менее рождение из лона?

- Потому что он видит в этом великую цель: благодаря родственным связям [c Бодхисаттвой] славный род Шакьев принимает Истинное учение; признавая в нем члена семьи чакравартинов, другие [люди] испытывают к нему огромное уважение. Кроме того, его [пример] является вдохновляющим для его последователей, так как [показывает], что и обычные люди могут достичь такого же совершенства.

В противном случае, если бы не были известны род и семья [Бодхисаттвы, то люди бы] размышляли: "Кто этот человек: волшебник, бог, или пишача [демон] (ср. Мф.13:54-56)?" (Абхидхармакоша 3.9).

Есть несколько способов восприятия Рождества,

Кое-какие из них мы здесь опустим...

(Т.С.Элиот)

Людям, которых не мог наставить на путь тот, кто появился на свет чудесным образом, Падмасамбхава демонстрировал рождение из чрева. Для них он родился Данаракшитой, сыном царя Махуситы из Уддияны. Достигнув зрелости, он хотел уйти от мира, дабы практиковать Дхарму, но родители его противились этому. Не видя другого выхода, он понял, что его может освободить только какое-нибудь умышленное злодеяние. Он убил одного из царских детей, и тогда в качестве кары его подвергли изгнанию. (Целе Нацог Рангдрол. Прояснение истинного смысла)

Первородный Каин снова и снова убивает Авеля, чтобы обрести свободу в изгнании...

Ты, кто отмечен в самый час рожденья

Как выродок, как адское исчадье!

(Шекспир. Ричард III)

*. Подобно Христу (Сыну Человеческому), грядущему на облаках либо на белом коне (Откр.19:11), царевич Будда Шакьямуни спускается с неба Тушита на белом слоне с шестью бивнями в лоно своей матери Майи. Входя в ее бок, он затем рождается из подмышки. Такие чудесные события (противоестественный, зеркальный процесс) по преданию сопровождали и рождение Христа, который появился на свет из бока матери (акафист Пресвятой Богородице), как и верховный индийский бог Индра:

Это испытанный старый путь,

Через который родились все боги.

Через него же и он должен родиться, окрепнув.

Да не свалит он мать таким образом!


Я не хочу здесь выходить. Это плохой проход.

Я выйду поперек - через бок.

Я должен совершить многие не совершенные (еще деяния).

Я буду биться с одним, договариваться с другим.

(Ригведа 4.18)

В Пс.50 (плаче Давида-Мессии) сказано: Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.

Какая-то блондинка, без мужчины

Зачав ребенка, родила без муки

Похожего на эфиопа сына,

Хоть, издавая яростные звуки,

Прогрыз он ей, как юные гадюки,

Весь правый бок пред тем, как в мир явился.

Затем он дерзко странствовать пустился -

Где по земле, ползком, а где летя, -

Чему немало друг наук дивился,

Его к людскому роду сопричтя.

(Ф. Рабле. Гаргантюа и Пантагрюэль)

Эти несколько нескромные с виду символы означают приход Мессии из иного мира, лежащего вне нашего пространства и времени, из запредельного.

Поэзия начинает приглядываться,

Изучать движение новых фигур,

Она начинает понимать красоту неуклюжести,

Красоту слона, выброшенного преисподней.

(Н. Заболоцкий)

Слон - символ полноты (плеромы); согласно известным восточным притчам, он объединяет в себе много понятий, которые пытаются изучать слепцы-философы. Люди могут видеть только его части в преломлении через личную судьбу. Земная церковь. Слон также - символ смерти-Софии, проявление Бога в материи, отражение высших истин в низших, непрерывного в дискретном.

Вот дева юная во сне увидит,

Что сын ее родится и погибнет,

Рожденье радость ей внушает, смерть - печаль -

Так надлежит все дхармы постигать.

(Самадхираджасутра 9)

Дева Мария - царица Майя, иллюзорная природа, пракрити, которая принимает в себя Сына. На самом деле рождение и смерть - тоже сон, иллюзия, вечно повторяющийся процесс в относительном мире. Буддийский учитель Шантидева писал: пусть в сновидении умирает ребенок, которого не существовало наяву. Если он никогда не рождался, как же он может умереть?

Так и вы

Взглянули сбоку на отъезд супруга,

И призрак горя вам явился вдруг;

Вглядитесь пристальней, - оно исчезнет.

(Шекспир. Ричард II)

Боковой взгляд позволяет прозреть иллюзорность бытия.

Все прочее - одно воображенье:

Вам просто ваша скорбь туманит зренье.

(Там же)

Ни Мать, ни Сын никогда не умирают, но они снова и снова встречаются друг с другом в любовном союзе.

А тот, которым я обольщена,

Как он считает, но который все же

Не сделал мне вреда, - не нужен мне.

От той обиды, что нанес он деве,

Его жена дитя несет во чреве.

Прошу мою загадку разгадать:

Кто и мертва и будущая мать?

(Шекспир. Конец - делу венец)

Вечная загадка Марии, Троицы и непорочного зачатия, о которой говорят христианские догматы, тайна соблазна и искупления, воплощения и рождения Христа от Духа так и остается нераскрытой, несмотря на все усилия богословов и мистиков.

Разбей иссушенное горем сердце

О камень преступленья моего

И этим положи предел тоске.

(Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Когда Мария говорит о Христе-Камне, ее тайна скрывает великую скорбь и горе.

Здесь следует вспомнить, что сказали предшественники о ночных видениях: кто во сне пришел на мать, пусть ожидает разум: "Мать призовет разум" (Притч. 2:3). Следовало написать "кто видел свою мать во сне, удостоится разума", но почему "пришел на мать"? Здесь высшая тайна, поскольку все поднявшиеся снизу переворачиваются вверху. Сначала был сыном, а вверху дерево переворачивается и принадлежит верхнему миру, властвует над ним и удостаивается разума. О достигшем 13 лет и выше человеке написано "Господь сказал мне, сын мой ты, я сегодня родил тебя" (Пс. 2:7) - тогда он ниже его. Поднявшийся к высшему миру имеет уровень Иосифа и удостаивается разума. Также здесь, сначала сосуд был на уровне Иосифа владельцем нижнего дерева, существующего по его желаниям, и он властвовал над ним, ибо всякая женщина находится в виде женского образа нижнего дерева. Но не хотел существовать на уровне Иосифа, не установился и сошел вниз, чтобы произвести порождения, и она стала его матерью. (Зогар)

*. У простого глупого человека совсем другие мысли, он даже не подозревает о собственном несовершенстве.

Здоров во всех суставах; я не глух,

Не слеп, и нет ни насморку, ни кашлю.

Хороший христианин, как и все.

(Сервантес)

Имея своеобразные представления о высоких духовных истинах, он просто, наивно и тупо отвергает спасительное учение: ему и так живется неплохо. Таких "христиан" за две тысячи лет накопилось море, от них никуда не деться.

Солдат я не держу; пусть пашут, сеют

И пусть на их полях надежды зреют,

А у меня надежды больше нет.

(Шекспир. Ричард II)

Пути Христа и добродетельных фарисеев-законников всех вероисповеданий, которые надеются заработать себе заслуги, счастье и спокойную жизнь честным трудом, неотвратимо расходятся.

Мне жаль тебя, несчастный брат!

Тяжел твой крест - всей жизни ноша.

Не предложу тебя я гроша,

Но плакать, плакать буду рад.

Пусть возбуждают жалость в мире

Твои лохмотья, чахлый вид -

Тебе угла не дам в квартире,

Но плакать буду хоть навзрыд.

Ходи босой в мороз и слякоть,

Я корки хлеба не подам,

Но о тебе в альбомах дам

Я стану плакать, плакать, плакать.

(Д. Минаев, ср. Мф.5:4, Иоан.16:20)

Такая проповедь никому не приносит пользы - ни делом, ни добрым советом. Христиане восторженно почитают Иисуса и готовы внести в свои идольские ритуалы и молитвы сентиментальную бурю экстатических эмоций, как зрители на хорошем театральном представлении. Однако истинный внутренний мир Христа, возвышенные устремления и страдания обычно остаются для таких "верующих" закрытыми. А сами они не допустят его в себя - в свой личный дом (Евр.3:6). Ему неоткуда ждать банального участия и поддержки.

*. Происхождение Христа покрыто тайной, никто не знает его рода и племени. Родословная Мессии включает далеко не только кротких праведников, но и коварных и жестоких царей-преступников; по человеческому разумению она полна неприятных эпизодов и двусмысленностей (истории Иуды и Фамари, Вооза и Руфи, Давида и Вирсавии...).

Не знаешь ни рода, ни нрава,

ни места его обитанья...

Общенью с таким, утверждает

Брихаспати, нет оправданья.

(Панчатантра 4.1)

Талмудисты считали Иисуса незаконнорожденным изгоем. Общение и близкое знакомство с ним не сулит ни чести, ни удовольствия, а потому не вызывает энтузиазма даже у тех, кто считает себя последователем христианской религии.

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его... От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых (Исаия 53:2-8).

Как действует Мессия, спаситель и преобразователь мира? Многие думают: вначале надо стать совершенными чистым, а затем идти побеждать, завоевывать, проповедовать, изменяя мир к лучшему. Но все обстоит по-другому. Вначале человек, как он есть - грязный, оскверненный, слабый, неправедный, - приходит, чтобы спасать. Его кармические накопления ужасны, он выносит свою жизнь из темных подвалов прошлого, но у него есть крохотное доброе намерение - помочь всем. Эта деталь очень важна для него и становится обетом. Он входит в контакт с миром, который видит его невидимыми глазами всех существ - живых и предков, людей и духов. И только в этот момент он начинает изменять себя, и одновременно с этим мир, который является его частью (как и наоборот), начинает меняться. Его прошлое - то, что мир переживал вместе с ним. Отрасль-спаситель берет на себя все грехи мира и преобразует его. Чистый же человек, отрекшийся от мира, просто уходит оттуда в пустыню, чтобы превратиться в аскета-мумию, и на этом все кончается без всякой пользы - разве что такому святому начнут поклоняться. А если такой не дошел до полной святости - он просто останется болтуном, который говорит ложные красивые слова и обманывает своими обещаниями вечности и спасения. Нет, истинный мессия должен быть простым человеком!

*. Родословные Христа по разным евангелиям противоречат друг другу начиная уже с третьего колена, и разгадка его рода теряется в веках. Мария трепетно хранит свой секрет.

Однажды Сатьякама Джабала обратился к матери Джабале: "Мать, я хочу вести жизнь ученика. Из какой же я семьи?" Она сказала ему: "Я не знаю, дитя, из какой ты семьи. В юности, когда я зачала тебя, я была служанкой, очень занятой, и вот не знаю, из какой ты семьи. Но мое имя - Джабала, твое имя - Сатьякама. Называй же себя Сатьякама Джабала"... [Харидрамата Гаутама], посвятив его в ученики, отобрал четыре сотни тощих слабых коров и сказал: "Следуй за ними, дорогой!" [Сатьякама] сказал, погоняя их: "Я не вернусь назад, [пока их не станет] тысяча" (Чхандогья упанишада 4.4).

Очень занятая мать-служанка - женская стихия, материя, пракрити, осуществляющая круговерть бытия. Христос начинает свое служение людям, становясь пастырем и врачом для больных овец (на Востоке - коров, как пастух Кришна), стремясь привести их к Богу. Число 1000 символизирует мир богов.

Ведь было однажды: пришлось всем братьям-пандавам пяти,

Сим полным достоинствам мужам, коров у Вираты пасти.

(Панчатантра 3.12)

Пять пандавов - пять индрий, органов чувств человека, которые все динамически переплетены и неразличимы. Двигателем желания для них является любовь, внутренний Христос; их общая жена, общее желание - Драупади, женская ипостась Христа-Кришны (ее второе имя). Согласно Плотину, Отец символизирует Единое, а Сын - разум.

*. Весь этот раздел называется "На террасе, что над перекрестком". Тот, который спит на мачте, в буддийской традиции описывается точно так же, как и распятый на кресте-перекрестке в Библии.

Подобно тому, достопочтенные, как если человек, стоящий на террасе над серединой перекрестка, видит, как люди входят в дом, выходят, двигаются по проезжей дороге, сидят на середине перекрестка, он может сказать себе: "Эти люди входят в дом, эти выходят, эти двигаются по проезжей дороге, эти сидят на середине перекрестка", - так же точно, достопочтенные, и монах с сосредоточенной мыслью - чистой, ясной, незапятнанной, лишенной нечистоты, гибкой, готовой к действию, стойкой, непоколебимой - направляет и обращает мысль к знанию о том, как существа оставляют жизнь и вновь рождаются. Очищенный божественным зрением, выходящим за пределы человеческого, он видит, как существа оставляют жизнь и вновь рождаются; он постигает как существа, согласно своим действиям, становятся низкими, возвышенными, красивыми, некрасивыми, счастливыми, несчастными: "Поистине, почтенные, те существа, что наделены дурным поведением тела, наделены дурным поведением в речи, наделены дурным поведением разума, злословят о праведных, придерживаются ложных воззрений, с распадом тела после смерти вновь рождаются в бедствии, несчастье, страдании, аду. Те же существа, почтенные, что наделены добрым поведением тела, наделены добрым поведением в речи, наделены добрым поведением разума, не злословят о праведных, придерживаются истинных воззрений, наделены действиями, проистекающими из истинных воззрений, с распадом тела после смерти вновь рождаются в счастье, в небесном мире". - Так, очищенным божественным зрением, выходящим за пределы человеческого, он видит, как существа оставляют жизнь и вновь рождаются, он постигает как существа, согласно своим действиям, становятся низкими, возвышенными, красивыми, некрасивыми, счастливыми, несчастными. (Махали сутра)

По восточным представлениям, такова работа Христа в этом мире: он видит начало жизни каждого, ее бурное течение в середине и закономерный итог в финале. Он не судит никого, все судят себя сами, оставив в стороне все призывы и благопожелания. Библейская и буддийская нравственность в данном случае существенно не отличаются.

*. Претерпевая рождение, Сын Бога вступает на человеческую стезю искушений и страданий. Индийские писания по-своему переписывают соответствующие христианские догматы.

Есть, действительно, другой, отличный от [Него], зовущийся Бхутатманом, который, подвластный добрым и недобрым плодам действий достигает благого или неблагого лона или же пути вниз или вверх и блуждает, подвластный парам [противоположностей]. [Вот] его объяснение: пять тонких частиц называются словом бхута; далее, пять великих элементов называются словом бхута; далее, сочетание их названо телом; далее, поистине, то, что названо телом, названо Бхутатманом. И его бессмертный Атман - словно капля на лотосе. Поистине, этот [Бхутатман] зависит от свойств пракрити. Далее, из-за зависимости он приходит к ослеплению, из за ослепления он не видит находящегося в нем великого владыку, побуждающего к действиям. Влекомый потоками свойств, оскверненный и нестойкий, колеблющийся, алчущий и возбужденный, он впадает в самомнение. "Я - Он" (Иоан.10:30), "Это - мое", - думая так, он связывает сам себя, как птица - сетью... Ослепление, страх, отчаяние,.. печаль, голод, жажда, слабость духа, гнев,.. неровность - таковы [признаки] тамаса. Внутренняя жажда, любовь, страсть, алчность, насилие,.. возбужденность, жажда победы,.. приверженность к желанным, неясность в речи,.. - таковы [признаки] раджаса. Ими он наполнен, им подвластен. Поэтому этот Бхутатман обретает различные образы, обретает [различные образы] (Майтри упанишада 3).

Каждый человек при рождении извлекает из Христа-бхутатмана свое я как капельку крови. Это еще не высшее Я, но в нем заложена устремленность к спасению. Принимая всевозможные формы, личность Христа преломляется во всех людях. Как писал Лютер, Бог назначает Своего Сына отрекающимся Петром, насильником Павлом, прелюбодеем Давидом...

Каждый называет Христа своим именем - будь то Асмодей или Люцифер. Но это клеймо не на Христа, а на людей.

В потомстве Давида цвета перевернулись, поэтому ошибся Самуил: "Не смотри на его вид" (1 Цар. 16:7). В Елиаве [брате Давида]  была другая сторона, но у Давида образ другой стороны заключился внутри образов, и был видим первым перед глазами некоторое время, устрашая сердце, но затем "хорош видом" (1 Цар. 16:12) - Господь с ним и это свидетельство. Образ Адама содержит все образы, и все они содержатся в нем. Бесстрашен в своем духе, в гневе спокоен и слова спокойны, и дух примиряется или владелец духа. В потомстве Давида видится сначала образ, проходящий некоторое время перед глазами, в гневе спокоен и сразу примиряется. Однако хранит ненависть в конце, как змея, поскольку причиной является та сторона вокруг всех сторон, но сердцевина внутри скорлупы и сердце остается праведным. Это верно для праведных, а от грешников не отходит первый злой образ, и смешиваются с ним во всем. (Зогар)

Встречаясь с Христом, каждый видит Его по-своему и пытается использовать в своих целях, а Он способен на все... Апостол Павел становится "всем для всех" (1 Кор.9:22, 2 Кор.11:29). В двадцатом веке Р. Музиль предложил для такой идеальной личности удачный термин - Человек без свойств, человек возможного.

К насторожился. Значит, Замок утвердил за ним звание землемера". Кто я, какое имя вы дадите мне? "Так кто же я такой?" - спросил К. все с тем же спокойствием. Наступила небольшая пауза, и тот же человек, с тем же недостатком речи, но совсем другим, глубоким и уважительным голосом проговорил: "Ты старый помощник". (Ф. Кафка. Замок)

Тот, кто достиг этого предельного условия внутреннего развития, называется в Веданте ниргуна - бескачественный. Условно говоря, такой освобожденный существует в обладании всеми атрибутами высшего, не имеющего качеств. Это состояние может быть определено только через знание, поскольку истинной природой бескачественного является чистое сознание.

Высшее знание есть то, посредством которого познается неуничтожимое. То, чего нельзя увидеть или измерить, что без начала и без качеств, без рук и без ног, вечное, всепроникающее, бесконечно малое, нестареющее, то есть тот, кого мудрый считает источником всех существ. (Мундака упанишада 1.1.5-6)

Освобожденная душа, достигшая Брахмалоки (мира Отца), может существовать в теле и без тела по своему предпочтению. Поэтому освобожденные ??бывают двух видов: при отсутствии тела их желания исполняются как во сне; при наличии тела - как в состоянии бодрствования. Освобожденная душа, достигшая уровня Сагуна - с качеством, может оживлять несколько тел одновременно; это подобно умножению пламени одной свечи, зажигающей другие.

Являясь одним, он становится тремя, пятью, семью, девятью. (Чхандогья упанишада 7.26.2)

*. Любопытствующие, которые во множестве окружают эту продвинутую на духовных планах личность, не могут оставить без внимания столь редкое явление в их скромной жизни. Используя подвернувшуюся возможность, эти пытливые исследователи на живом примере пытаются разобраться в механизмах индивидуального спасения, дабы применить полученные научные результаты на благо общества.

Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца. (Псалтирь 63:7)

По угольям гнали душу они и рылись в ней без конца -

Так дети шарят в вороньем гнезде или в шкатулке отца.

(Р.Киплинг. Томлинсон)

За что такое неуважение к праведнику? Как стали возможны в наше время такие проявления вопиющей бесчеловечности и разгул дикого садизма? Что позволяют себе эти палачи в белых халатах и жестокие прозекторы души? Ответов пока нет.

Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня. (Псалтирь 34:11)

Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. (Псалтирь 21:17)

Четкого ответа нет, но в текстах священных писаний можно найти объяснение для причины бед и страданий продвинутого мученика. Это ложная клятва, приравненная к проявлениям самой вопиющей гордыни, подкрепленная некоторыми делами.

Господи, Боже мой! если я что сделал, если есть неправда в руках моих, если я платил злом тому, кто был со мною в мире, - я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом, - то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах. (Псалтирь 7:4-6)

Неправда в руках и делах обитающего в мире сем всегда есть, и плата злом врагу, который вывел тебя в этот мир Господином тварей, тоже имеется. Есть факт наказания - значит, Судия праведный обнаружил и факт преступления. Отпираться бесполезно. Был бы греховный человек, а статья найдется.

Победой упоив крыла,

Не разучись любить и ныне

Ту руку, благостную ту,

Что подняла в глухой пустыне

Покинутого сироту.

(Ф. Шиллер)

И закономерным следствием для правонарушителя и отказника является то, что наказующая рука настигает в свое время клянущегося в своей чистоте, невиновности и праведности.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших. (Псалтирь 142:3)

Одной из статей приговора может быть тьма - нисхождение в ад к давно умершим. Плачевным представляется нам положение такого истерзанного, поруганного и опущенного в ад, потерявшего все, даже качества живой души.

В клочьях они привели его, как после игр и драк,

Крича: "Он душу потерял, не знаем где и как!

Мы просеяли много газет, и книг, и ураган речей,

И много душ, у которых он крал, но нет в нем души своей.

Мы качали его, мы терзали его, мы прожгли его насквозь,

И если зубы и ногти не врут, души у него не нашлось".

(Р.Киплинг. Томлинсон)

Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. (От Иоанна 14:30)

Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел; от мыслей моих не отступают уста мои. (Псалтирь 16:3)

*. Самоотречение Христа в пользу бедных и нищих духом становится причиной его тяжких мук, которые он отражает в своей огромной душе как в зеркале. Давая ему ложные определения и лишая его свободы, люди невольно распинают его.

Тома безостановочно била дрожь. Он выглядел тяжелобольным. Толпа все напирала, протягивая нетерпеливые руки, ловя его, хватая. Том закричал. Он менялся на глазах у всех. Это был Том и Джеймс, и человек по имени Свичмен, и другой, по фамилии Баттерфилд; это был мэр города, и девушка по имени Юдифь, и муж Уильям, и жена Кларисса. Он был словно мягкий воск, послушный их воображению... Каждый их призыв заставлял его лицо преображаться... Они хватали его за руки, тянули к себе, пока он не упал, испустив последний крик ужаса. Он лежал на камнях - застывал расплавленный воск, и его лицо было как все лица, один глаз голубой, другой золотистый, волосы каштановые, рыжие, русые, черные, одна бровь косматая, другая тонкая, одна рука большая, другая маленькая (Р.Брэдбери. Марсианин).

Иисус овладел ими всеми тайно. Ибо он не открылся таким, каким он был [воистину]. Но он открылся так, как [можно было] видеть его. Так [им всем] он открылся: он [открылся] великим - как великий, он открылся малым - как малый, он [открылся] ангелам - как ангел и людям - как человек. Поэтому его Логос скрыт от каждого. Некоторые видели его, думая, что видят самих себя. (Евангелие от Филиппа 26)

Бл. Августин сказал о Христе:"В его время не было подлинного портрета Христа, и... черты его лица были не определены с тем, чтобы у нас не было абсолютно никакого знания о Его внешности". По представлениям ранних христиан (см., например, труды Оригена), лик Иисуса не мог быть изображен - он непрерывно менялся в зависимости от достоинства видящего. И облик этот может становиться более грозным или соблазнительным.

Посреди бесчисленного воинства фавнов, сатиров, волкодлаков, менад, лемуров, мималлонов, тельхинов, аспиолов, катилась, влекомая леопардами, колесница, где возлежал, усыпанный цветами, в венке из плюща и дубовых листьев, юный бог вина, оргий и превращений. По разному представлялся он: молодые женщины видели юношу с дивными сапфировыми глазами и большим напряженным фаллосом, мужчины - сладострастную гетеру с насмешливыми яркими губами, пьяные старухи умилялись кудрявому мальчику, играющему виноградной кистью..." (Нонний. Деяния Диониса)

[Я испугался и пал ниц, когда] увидел в свете [юношу, который стоял] предо мною. Но когда я смотрел на него, [он стал подобным старцу.] И он изменял [свой] облик, став как дитя, в то же время предо мною. Он был [единством] многих форм в свете, и [формы] открывались одна в другой. Будучи [одним], почему он был в трех формах? Он сказал мне: "Иоанн, Иоанн, почему ты сомневаешься или почему страшишься? Разве тебе чужд этот образ? Это так: не будь малодушным! Я тот, кто [с вами] все время. Я - [отец, я] - мать, я - сын.

(Апокриф Иоанна)

Кланяться все-таки не следует никому... Привычная идолотворческая иконописная традиция установилась далеко не сразу, на пути к ней было много творчества.

У Христа

по зеркалу

в каждой руке.

Дрожит его лик

и множится.

(Ф. Гарсиа Лорка. Сюита зеркал. Символ)

Христос как посредник отображает божественный лик в душах людей (Иоан.14:20,17:23). В апокрифических "Деяниях Иоанна" Иисус сам называет себя зеркалом.

Так выступает темнота из створа,

трагическим деяньем обуянна,

преобразясь, как Бог-отец нежданно

по ходу в Сына, - но и сам он скоро

вдруг распадается на сгустки тьмы -

на множество немых ролей людского

убожества, сиротства и скорбей.

Так возникает (это знаем мы)

из брошенного, буйного, слепого

Спаситель, как единый лицедей.

(Р. Рильке, ср. Кол.1:15-16)

*. Христос несет двойной груз, будучи царем-мессией и в то же время первосвященником (Евр.5:10); соответствующие имена в книгах Ветхого завета - Зоровавель и Иисус. Эти герои постоянно спорят и враждуют друг с другом; в конечном счете корона достается Иисусу, а Зоровавель возвращается в Вавилон.

И как стал он по-арийски держаться того, чего держится миродержец, то на пятнадцатый день месяца, в праздник упосатхи, когда он омыл голову и, соблюдая упосатху, поднялся на крышу дворца, появилось дивное колесо-сокровище о тысяче спиц, об ободе, о ступице, во всех частях совершенное. (Львиный рык миродержца)

На языке Востока Мессия - одновременно кшатрий и брахман, совершенный царь-чакравартин (Вселенский Монарх, мирно покоряющий все народы, ср. Зах.9:10) и Будда. Последний повернул колесо дхармы в качестве указания своему напарнику, который должен работать постоянно.

Согласно восточной притче, две женщины перепутали деревья. Брахманка взялась за кшатрийское дерево, а кшатрийка взялась за брахманическое. В результате сын последней начал учить и проповедовать, умея делать это только огнем и мечом. С другой стороны, брахманы -жрецы и священники - стали захватывать имущество и власть, не боясь убивать.

Шестой и седьмой принципы человека, манас и буддхи, трудно отделить друг от друга. История мира включает изрядную путаницу, которая привела ко многим бедствиям: духовная и светская власть оказались перепутанными. Учение царей на Востоке начал Будда Шакьямуни, на Западе - Иисус.

Меч слился с посохом, и вышло так,

Что это их, конечно, развратило

(Данте. Чистилище 16:110-111)

Католическая и православная церковь по-разному пытались решить эту проблему, но обе не слишком успешно. В конце времен брахманы и кшатрии меняются местами, так что последние начинают проповедовать закон. Это и оборачивается войнами и уничтожением мира.

Книжник не воин, и воин не книжник. (Авода зара 12)

Навеки мы будем у этой загадки в плену:

Солдат проповедует мир, а священник войну.

(В. Блейк)

(Или, согласно известному анекдоту, в конце XX века евреи воюют, а немцы борются за мир.) Устав от выполнения Закона, часть из своих обязанностей Христос может передавать Моисею. Один из этой тесно связанной пары возносится ввысь, а другой продолжает работу внизу, так что божественная и царская власть разделяются. Однако пружина между ними продолжает действовать.

Теперь следует вернуться и рассмотреть одно возвышенное и великое место в мире, истинный ствол и корень. Это Овид - отец Иессея и дед Давида. Если скажешь, что он другой, то как вышел корень истины из этого места? Овид усовершенствовался высшим порядком, корень дерева обернулся в свое положение, и он возвысился в нем и установился, поэтому называется Овид (слуга), в отличие от остальных людей мира. Он обработал ствол и корни дерева, вывел из ветвей горечь и установил крону. Его сын унаследовал, исправил его, схватился за другое высшее дерево, соединил дерево с деревом, и перепуталось одно с другим. Давид нашел деревья перепутанными и объединенными вместе, тогда унаследовал власть на земле, а причиной этого был Овид... Овид установил дерево, но царь Давид остался в нижнем женском дереве и нуждался получить жизнь от другого, и так установился и установил все. Остальные люди мира, идущие в перевоплощения, не могут так установиться и со всех сторон обращаются в перевоплощения. Так было с Воозом и Овидом, чье дерево вышло со стороны зла, а затем присоединилось к доброй стороне: "И был Ир, первенец Иуды, зло" (Быт. 38:7). (Зогар)

В случае соединения Иуды с Левием появился бы идеальный царь-мессия и священник-левит в одном лице. Но родословная колена Иуды оказалась навеки связанной с язычниками.

*. Разумеется, колесо Закона вращается вокруг тебя самого. Особенно если ты с большим размахом вращаешься в нем, помогая вращаться другим. В христианстве колесо обозначает нимб святости.

Алчность отринь навсегда! Или, тоской удручен,

На голове колесо будешь носить обречен.

(Панчатантра 5.12)

Говоря о духовной жадности, Панчатантра рассказывает о человеке, стоящем на холме с колесом на голове и со стонами обливающемся кровью. Он свободен от голода и жажды, старости и смерти, сохраняя только способность испытывать боль.

Я свободе, как закону,

обручен и потому

Эту легкую корону

никогда я не сниму.

(О. Мандельштам)

И на грудь, где наши рокоты и стоны,

Опускается железное крыло.

Только в обруче огромного закона

Мне просторно -- мне спокойно -- мне светло.

(М. Цветаева)

Освободить его от мук может лишь другой человек, стремящийся к жизненному успеху, если он придет с чудесным светильником и задаст вопрос страдальцу - тогда колесо перескочит на его голову (этот же сюжет повторяется в буддийской Джатаке о Миттавиндаке). Мир слишком тесен, в нем может быть только один Спаситель, да и то его удается заманить туда редко... "Сверху - ни куска черепицы, чтобы прикрыть голову. Снизу - ни вершка земли, чтобы поставить ногу".

Я, Мани единственный, пришел в мир, и вот,

все силы мира дрогнули и сотрясение произошло

из-за меня [ср.Евр.12:26], - так если бы два Мани пришли

в мир, где смогла бы земля держать их и какая

страна смогла бы принять их? Я, Мани единственный,

пришел и осторожно ставлю стопы, и ни страны,

ни места нет в ней для меня [ср. Деян.7:5]...

(Кефалайа 76, О господе Мани)

Кажется, есть такая великолепная возможность: понимают все, но один-единственный укажет им направление реального движения, встанет и пойдет. Тогда все получат все.

Ты, Андрей, взгляни на Мои ноги и посмотри, ступают ли они по земле, ибо написано у пророка: "Дьявольский призрак не оставляет отпечатков следов на земле". (Послание двенадцати Апостолов)

Мани - Иисус, который провел 30 лет на Востоке и обучался у самого Будды, о чем и сообщил в дальнейшем в своих писаниях. В образе Мани, повешенного на дереве, и других мучеников Христос снова и снова является в мир, где его не ждет ничего хорошего.

Зачем выходить оттуда, куда вернешься вечером

таким же, каким ты был, тем более -- изувеченным?

(И. Бродский)

В отличие от священников традиционных религий, вожди будущих сект предлагают людям вновь открытый ими путь спасения через себя, спасителя и утешителя. Каждый мессия и пророк, приходящий с учением, считает себя единственным и последним: после выполнения миссии для этого человека мучения заканчиваются.

Уйди в монастырь; к чему тебе плодить грешников? Сам я скорее честен; и все же я мог бы обвинить себя в таких вещах, что лучше бы моя мать не родила меня на свет; я очень горд, мстителен, честолюбив; к моим услугам столько прегрешений, что мне не хватает мыслей, чтобы о них подумать, воображения, чтобы придать им облик, и времени, чтобы их совершить. К чему таким молодцам, как я, пресмыкаться между небом и землей? Все мы - отпетые плуты, никому из нас не верь. Ступай в монастырь. Где ваш отец? (Шекспир. Гамлет)

Шекспир бросает тень подозрения на всех авторов книги... Христос обречен быть между небом и землей - такова общая судьба мессий-посредников, пытающихся спасти Софию-блудницу и вернуть ее к Отцу небесному. Не получая в миру удовольствий, такой отказывается и от высшего блага. Взяв на себя все грехи мира, он является творцом всего человеческого. Верить такому - огромный риск.

Узнай: я чудо всех времен,

Дивятся мне со всех сторон.

Средь мусульман и христиан

Творить я хитрости рожден.

Но я - оборванный бедняк,

Семьей большой обременен.

Я сын злосчастья и нужды,

Судьбой гоним и утеснен.

Меня ли можно упрекать,

Когда хитрить я принужден?

(Аль-Харири. Макамы)

Одной из широко известных хитростей Христа является его хромота, приобретенная после удара копьем на кресте (этот же эпизод - борьба змея-Иакова с Богом).

Притворившись хромым, облегченье найду,

Хоть на день, хоть на миг все же сброшу узду,

Без цепей и оков я свободным иду

И свои хитроумные речи веду.

Оправданье себе без труда я найду -

Из Корана святые слова приведу:

"Нет греха на хромом и убогом!" -

Позволительно ль спорить вам с Богом?

(Аль-Харири. Макамы)

Речь, перемежающаяся цитатами из писаний, изобилующая сопоставлениями, примерами и намеками через сопоставление называется у нас хромотой. Таково происхождение этого ортопедического дефекта, возникшего из-за патологической склонности, вредной привычки говорить обо всем не прямо, конкретно и честно, а притчами и иносказаниями.

Неровно поднимаются ноги у хромого, - и притча в устах глупцов. (Притчи 26:7)

В веках хорошо известна склонность Учителя доброты и благодати говорить образно, аллегорически.

Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им. (От Матфея 13:34)

И поучал их много притчами. (От Матфея 13:3)

Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют. (От Матфея 13:13)

Как сказал однажды хороший и добрый пастырь О'Генри, "Дело не в дороге, которую мы выбираем; то, что внутри нас, заставляет нас выбирать дорогу". Сие сказанное относится в полной мере и к Христу, ничем от нас не отличимому, - его дорогу выбирал не он, а выбирали ему.

И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь. (Второзаконие 28:37)

Другой причиной хромоты является необходимость, долг и почетная обязанность воспитывать новое поколение лекторов и пропагандистов лучшей жизни.

Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу. (Притчи 26:6)

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. (От Марка 16:15)

И пошли избранники с поручением в другие народы, и побрели сердешные, и стали делать доклады, читать лекции, проводить семинары, собирать воедино рассеянное стадо.

Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками. (Псалтирь 43:15)

Вот - любовь

Того вампирственного века,

Который превратил в калек

Достойных званья человека!

(А. Блок)

Вампирственный век - эпоха причастия кровью Христа, период любви, добротолюбия и приобщения к церковным тайнам.

*. Многие иудейские и христианские тексты (например, книга Еноха) говорят, что Мессия был создан, избран и сокрыт до сотворения мира, и тогда же путь его был предопределен. Есть некоторые личности, которые не исчезают и не умирают даже при уничтожении и растворении мира; они пребывают выше его. К ним и относится Мессия, в этом смысл его предсуществования.

Поэтому каждый будет разорван в своей основе от начала. Но те, кто выше мира; - неразорванные, вечные. (Евангелие от Филиппа 10)

Мессия, существуя от начала, несет и соединяет в себе все судьбы. Он живет как человек параллельно с миром и, действуя для своего личного блага и спасения, однажды начинает выдергивать и разрывать одну нитку за другой и спасать мир. Именно так воплощается Всевышний. По утверждению св. отцов, Бог всегда являлся иудеям как Христос, а они не принимали его.

Человек неба - многочисленнее его сыновья, чем у человека земли. Если сыновья Адама многочисленны, хотя они умирают, насколько более [числом] сыновья человека совершенного, те, которые не умирают, но порождаются постоянно. (Евангелие от Филиппа 28)

Христос - единое семя Авраама (Гал.3:16), хотя число этому семени больше чем звезд на небе (Быт.15:5).

Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих. (Бытие 22:17)

Ни звезд в небесах, ни песчинок в пустыне безбрежной не счесть,

Не счесть и струящихся капель дождя проливного - так несть

Числа добродетелям этой души благочестной: она

Отринула мир, отвращенья к его искушеньям полна.

(Панчатантра 2)

Звезды-песчинки и капли - символы детей, бесчисленных дискретных истин астрологического закона. Эти семенные формы поступают на землю в виде звездопада или обычного дождя. Каждая песчинка - живое существо со своей судьбой. Царь-мессия отрекается от мира, но взамен опять обретает полную власть над ним; ценой этой победы оказывается необходимость опять возвращаться в мир, на крест. По еврейскому тексту книги пророка Исайи (53 глава) безгласный как агнец Мессия должен умереть многими смертями (см. М. Бубер, "Два образа веры").

Некий брахман хотел принести в жертву барана. Вспомнив свои прошлые жизни и обозрев будущее, баран сначала громко рассмеялся, а затем заплакал. Свое поведение он объяснил тем, что, будучи однажды брахманом, также принес барана в жертву, и затем пятьсот раз без одного подвергался отрезанию головы. В этот раз он, наконец, обретал свободу. Плач же был по бедному брахману, которому за грех жертвоприношения теперь предстояла та же судьба. Испуганный брахман запретил убивать барана и приказал охранять его. Однако срок жизни барана был исчерпан: когда он, вытянув шею, ощипывал кустарник, молния ударила в вершину скалы; оторвавшаяся глыба отсекла животному голову (Джатака о пище для умерших).

Согласно еврейскому преданию, овен, принесенный в жертву Авраамом, был создан раньше остального мира. В индийской традиции этот овен - Пуруша, первый человек. Загнутые рога барана символизируют вечное повторение процесса. Осирис и бог солнца Амон-Ра также изображались с бараньей головой.

Ягненок является заменой человека, ягненка он отдает за свою жизнь, голову ягненка он дает за голову человека (Библиотека Азурбанипала, Шумер).

Только тот может претендовать на звание лучшего из людей, кто принесет своего сына-агнца в жертву. История жертвоприношения Авраама - отца веры - происходила и происходит среди всех народов; сыне его остается распятым в мире.

В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, должна быть у вас Пасха, праздник семидневный, когда должно есть опресноки. В этот день князь за себя и за весь народ земли принесет тельца в жертву за грех. (Иезекииль 45:21-22)

Князь мира сего Авраам приносит в жертву своего сына Исаака на каждую Пасху.

*. Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу? (Иов 7:12)

Христианский символ рыбы также ведет нас в неизведанные глубины. Книга Зогар описывает душу Мессии как могучую рыбу-левиафана, обитающую в глубине моря божественной премудрости (Торы) и мгновенно проплывающую его от края до края. Будучи извлечен из родной водной стихии, Христос-Левиафан идет по воде аки посуху, как он ходил по дну морскому...

Сказано: когда задумал Творец создать мир, все буквы были еще скрыты, и еще за 2000 лет до сотворения мира, Творец смотрел в буквы и забавлялся ими.

Поскольку свойства будущего Творения определяются целью Творца в творении, то говорится, что еще до создания мира Творец игрался с буквами. Играл - имеется в виду, что все творение относительно Творца, как игра Его с левиафаном, с Ему противоположным свойством. Все буквы в итоге соединяются и объединяются в конце исправления в единое имя Творца (Р.Лайтман. Зогар).

Буквы - функции творения, которые составляют всю полноту информации - плерому, ученин, давшего начало прежнему, предсуществовавшему миру. Это тело Логоса, Христа, левиафана-змея, вынесшего информацию из Эдема. Вначале, на протяжении 2000 лет (Еккл.6:6), Бог занимался высокой теорией, играя с левиафаном и исследуя через буквы возможность построения мира. Еретики считали, что первое слово в первом стихе Библии (Bereshit bara elohim...) есть подлежащее - Святой, Первый, который сотворил Бога (elohim), Сына.

Bereshit bara - отец и сын [bar на арамейском], сокрытое и открытое. (Зогар II 178b)

Отец и явивший Его Сын (Иоан.1:18) - два противоположных полюса, которые разделены зеркалом вод. В конце мира Отец поражает сына-левиафана копьем на кресте (Ис.27:1). О творении наша книга повествует подробно.

Словом Господа сотворены небеса (Псалтырь 32:6).

Мое залогом естество,

Что я - подобье Бога,

К истокам неба самого

Известна мне дорога.

(Ф. Шиллер)

Христос присутствовал при сотворении мира как словесная команда при исполнении плана Бога.

Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий. (Премудрость Соломона 7:17)

Через это слово был упорядочен хаос и возник наш мир. Более того, весь мир был сотворен и живет в теле Христа.

*. Он в день седьмой был мною сотворен, -

Сказал Господь, -

Все жизни отправленья

В нем дивно согласованы:

Лишен

Сознания - он весь пищеваренье.

И человечество издревле включено -

В сплетенье жил на древе кровеносном

Его хребта, и движет в нем оно

Великий жернов сердца.

Тусклым, косным

Его ты видишь.

Рдяною рекой

Струится свет, мерцающий в огромных

Чувствилищах.

А глубже, в безднах темных,

Зияет голод вечною тоской.

Чтоб в этих недрах, медленных и злобных,

Любовь и мысль таинственно воззвать,

Я сотворю существ, ему подобных,

И дам им власть друг друга пожирать.

(М. Волошин. Левиафан)

Для Бога тысяча лет равны одному дню (Пс.89:5). 6000 лет существует мир забот и бедствий, а седьмая тысяча лет, соответствующая субботе, является царством Мессии (Талмуд, Санхедрин). Сын человеческий - господин Субботы.

Когда же народ стал сходиться во множестве, он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы. Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет. (От Луки 11:29-33)

Кит, проглотивший Иону, - Христос, объявший Моисея вместе с его законом. Знамения Ионы - во чреве кита (Мф.12:40). Левиафан, корабль-ковчег-церковь. Лоно Авраама в дурном смысле, мир предков. Шеол, преисподняя и тьма (юг - царство смерти). По преданию, пророк Иона там внутри пытался сделать что-то с маленькой свечкой, но помогло слабо. Остальные, совсем не имеющие знания-света и мудрости, не смогут и этого. Родового спасения без покаяния-обращения и понимания не будет; никто не выйдет из темницы наружу. Все останутся при своем.

Петь любимую -- это одно, но приходится, горе мне, также

Петь потаённого, петь виновного, петь проточного бога крови.

Тот, кого издалека узнает она, юноша, что он знает

Сам о властителе страсти, который из одиночества часто,

Прежде чем девушка сгладит, часто, словно и нет ее вовсе,

Ах! какой неизвестностью забрызганный, голову божью

Поднимал, призывая ночь к бесконечной смуте.

О Нептун кровеносный, о жуткий трезубец его,

О темный ветер груди его из ракушки витой!

(Р. Рильке)

Все становится тусклым, косным - когда ученый, мыслитель по какой-то причине решает оставить свои исследовательские занятия, перестает изыскивать и сопоставлять, отбрасывает размышления и анализ. Наступает конец мира известного, законного, разрушается все здание науки, падает храм просвещения, построенный им на заре своей деятельности - в период обучения и понимания. И все обитатели этого некогда роскошного и сияющего дома или погибают и засыхают, или разбегаются по другим мирам на деревянных лодках по гребням потопа.

Друг мой почтенный, что сказал ты - печально.

Милый мой, помыслы ты на зло направил,

Ум твой высокий рассудку глупца уподобил,

Облик твой мрачным сделал.

(Аккадская поэзия)

Потоп, омовение нечистоты мудрования, водное крещение увядшего в дебрях закона - это излияние благодати неведения и незнания на груду идей, истин и зерен истины. На мир грешников, погрязших в блаженстве постижения и видения, разбирающих положения спасения на пути Провидения.

Наш мир, человеку слывущий отцом,

Нередко прикинется жалким глупцом:

Незрячим рядясь, беззаконья творит -

Так сыну грешно ль притворяться слепцом.

(Аль-Харири. Макамы)

Чувствилище - познающий поле объектов чувств (кшетраджня); это весь мир тварей, положенный к ногам Гиганта ощущений, потребляющего и поглощающего все многообразие живого и движущегося в чувственных формах видения, слышания, касания.

Множество, соединенное в одном лице, именуется Государством - Civitas. Таково происхождение Левиафана, или, говоря почтительнее, - этого Смертного Бога (Гоббc. Левиафан)

По Талмуду, имя Мессии - одна из семи составляющих, предопределенных еще до сотворения мира.

Смотри: Вот царь зверей, всех тварей завершенье,

Левиафан!Тебе разверзну зренье,

Чтоб видел ты как вне, так и внутри

Частей его согласное строенье

И славил правду мудрости моей.

(М. Волошин. Левиафан)

Тексты буддийской Абхидхармы скрупулезно излагают трансцендентную анатомию Христа-бодхисаттвы, бесстрастно препарируя его Тело.

В мирах форм - шесть. Выше - одна (Абхидхармакоша 2.14).

Тот, кто обладает [индрией] страдания, наделен семью индриями (Абхидхармакоша 2.18).

Существо, обладающее женской индрией или иными, [наделено] восемью (Абхидхармакоша 2.19).

*. В Абхидхарме "опутанный всеми оковами" - йогин, которому присущи аффекты всех девяти категорий интенсивности.

Он тот, кто сломал железные засовы преисподней и медные ворота. Он тот, кто сверг всех высокомерных тиранов, тот, кто сбросил с ебя оковы, которыми был скован. (Поучения Силуана)

Имя божества индейцев-ирокезов Атотархо, олицетворяющего необузданную природную силу, означает "тот, чей дом преграждает тропу" или "пойманный". Он располагается на пути, препятствуя дальнейшему продвижению, как последнее пристанище. Путь - жизнь человека, в конце которой он проваливается в царство мертвых - свой дом. Чудовищное тело Атотархо было опутано семью узлами зла (каббалистически - формами сил), как и тело левиафана из книги Иова (он же Белый Кит - Моби Дик). Бог связал его вервками закона, канонами, обетами и уставами. Его голова украшена вместо волос змеями - атрибутами Шивы (владыки закона Дхармараджи).

Тот, кого называют они Спасителем, заковал их в оковы: - в оковы обманчивых ценностей и обманных слов! Ах, если б кто-нибудь спас их еще и от спасителя! Им мнилось, что к острову их корабли прибило, когда их по морю метало; но гляди, то было спящее чудовище! (Ф. Ницше. Так говорил Заратустра)

Заковал - дал новую заповедь благодати и трудной любви. Навесил на последователей вериги "свободы" от обетований и заповедей Моисея, предложив нести крест благодати на Голгофу радости от мучений и мытарства?? Пастырь, уведший овец и баранов к другому хозяину, обладающему аппетитом, сопоставимым с голодом Первого, Изначального.

Того, кто первый Богом пренебрег

И завистью наполнил мир пространный,

Растит и множит проклятый цветок,

Чьей прелестью с дороги овцы сбиты,

А пастырь волком стал в короткий срок.

С ним слово божье и отцы забыты,

И отдан Декреталиям весь пыл,

Заметный в том, чем их поля покрыты.

(Данте. Рай 9:128-135)

Поля чувств покрыты растениями мыслей, ощущений и эмоций.

Пусть продолжит впредь свой род тот

Человек, пусть растет он, как трава,

Кто благородно настраивается дать (мне) в один день

Тысячу (коров), сотню коней.

(Ригведа 10.62)

Христос в Ветхом Завете многократно упоминается как человек-трава (Ис. 51:12).

Тщедушный сын страдалицы Мадонны

Людских молений куст вечнозеленый

(Аполлинер)

Христос родился в яслях, которые включают кормушку. Сюда закладывают траву - корм для коровы по имени Говинда (Го - земля, душа, женщина).

И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. (Бытие 1:29-30)

Другой же пророк все человеческое счастье сравнил не с травой даже, а с другим, более ничтожным веществом, назвав все вместе цветом травы, и счел этим цветом не часть только счастья, например, только богатство, или только роскошь, или обладание властью, или почести; но все, что у людей считается славным, обняв одним именем "славы", уподобил затем траве, сказав: всяка слава человека, яко цвет травный, всякая плоть - трава, и все красота ее как цвет полевой (Ис. 40, 6). (Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде)

Все животные едят траву как свою душу; через траву происходит причастие. Причастие бывает кровью - душой, праной, жизненной энергией, а телом - законом, составными частями запредельного знания и учения.

Повелитель Тайн, одна из разновидностей по-детски глупых, заурядных людей подобна баранам. Иногда они даже порождают мысли о единой дхарме. Это - нечто вроде очищения. Они размышляют о таких мелких разделениях и много учатся, находя в этом радость. Повелитель Тайн, это - рождение первого ядрышка добрых дел. Опять-таки, по этой причине в день Шести Очищений приносят родителям, друзьям и родственникам. Это - второй росток. Опять-таки, эти жертвы они приносят и не родственным людям. Это - третья разновидность, подобная стеблю. Приносят также жертвы лицам с высокой добродетелью. Это - четвертая разновидность, похожая на листья. И еще, приносят такие жертвы умелым и радостным людям - учителям, музыкантам, преподнося им свое уважение. Это - пятое, стелющийся цветок. И еще, такими жертвами пробуждают любящее сердце и поклоняются ему. Таково шестое - становление плода. Далее, о Повелитель Тайн, хранящие обеты для рождения на небесах - седьмой тип восприятия и пользования. (Махавайрочана сутра)

Стадо овец осуществляет приношение предкам в земной церкви (малхут), постепенное приобщение и причастие Христу - человеку-траве. Его тело дробится на зерна-жемчужины.

*. Согласно христианской версии, изложенной в посланиях ап. Павла, именно Христос совершает основной труд по творению.

О, творчество его в уединенье!

О, продвижение сквозь вековую ложь!

Терпение, чьих зерен пышны всходы!

Расширив наших представлений своды,

Он создал мира целого чертеж.

(Э.Верхарн)

Высший порыв творческого начала - овладение категорией единого Бога. Чтобы достичь этой цели, нужно пройти через ложь законов, писаний и правил. На пути познания человек все делает сам - и засевает грехи, и собирает жатву страданий. Так происходит создание целого мира, которое реализуется как деяние Христа. Однако творение физического мира - самая легкая задача, усилия же спасти людей или хотя бы немного помочь им требуют тяжкого труда и наталкиваются на непреодолимые препятствия.

Океан и все четыре материка со всеми

Их обитателями для меня - не бремя.

Но миряне, ничего не умеющие делать,

Они для меня - бремя великое.

(Буддийский канон)

Пребывая один, Будда легко может свободно воспарять в любые миры и блаженно путешествовать между ними в любом образе, но ученики и последователи являются для него тяжким грузом. Поэтому приходится подминать их от себя, а затем отбрасывать прочь. Все эти проблемы касаются нашего внутреннего Христа.

Ты владеешь двумя лавками

и мечешься между ними.

Постарайся закрыть ту,

которая страшная ловушка,

и становится все теснее...

Держи открытой лавку,

где ты больше не продаешь рыболовные крючки.

Ведь ты и есть свободно плавающая рыба.

(Руми. Маснави 6).

Согласно Тибетской книге мертвых, рыболовные крючки используются как орудие спасения (хотя крюками можно и утащить в ад...).

Я рыбак, а сети

В море унесло.

Мне теперь на свете

Пусто и светло.

И моя отрада

В том, что от людей

Ничего не надо

Нищете моей.

Мимо всей Вселенной

Я пойду, смиренный,

Тихий и босой,

За благословенной

Утренней звездой.

(А. Тарковский)

Король-рыбак, смертельно раненный в промежность, распят на кресте. Ведь такой же удар наносит Христу римский воин Лонгин. Со временем пора и Христу перестать быть бригадиром "ловцом человеков" и заниматься всеобщим спасением.

И оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя? Всех их таскает удою, захватывает в сеть свою и забирает их в неводы свои, и оттого радуется и торжествует. (Аввакум 1:14-15)

Для того я одежды аскета надел,

Чтобы сытно поесть, отдохнувши от дел.

Я расставил силки - и добычу поймал,

Я закинул крючок - и рыбешку поддел.

Я по свету брожу, пропитанье ловлю

Сотней хитрых уловок - таков мой удел.

Я без страха бросаюсь навстречу судьбе,

Даже в логове львином и то уцелел!

(Аль-Харири. Макамы)

Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их. (Иеремия 16:16)

Преследуя свою эгоистичную цель личного спасения, пророк собирает вокруг себя толпу, а затем вырастает из нее - как лотос из грязи. Только так можно уйти наверх.

*. Мессия появляется в тяжкие последние времена, в период всеобщего разгула и пьянства, и ему самому приходится включаться в это действо.

Иисус сказал: Я встал посреди мира, и я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущим, и душа моя опечалилась за детей человеческих. (Евангелие от Фомы 33)

А: Ну и пьяна же эта треть. Будь так же

Пьян целый мир - он, верно б, зашатался.

В: И зашатается, - лишь сам напейся.

(Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Вторая треть - наступающая после закона благодать, когда Христос приходит в мир, чтобы исполнить свой долг через таинство причастия.

Век расшатался - и скверней всего,

Что я рожден восстановить его!

(Шекспир. Гамлет)

Сам Христос не от мира сего, намного превосходя его нравственно (см. Иоан.17:14, 1 Иоан.2:15). Поэтому он находится с этим миром, который Сартр назвал местом для подонков, в непримиримом конфликте, постоянно обличая его злые дела.

Мир - это шайка мародеров,

Где что ни шаг, то лжец иль тать:

Мне одному такой дан норов,

Чтоб эту сволочь усмирять.

Не буду петь я: "mia cara!",

"Ночной зефир струит эфир",

Но как гроза, как божья кара

Заставлю дрогнуть целый мир.

(Д. Минаев)

Петь "mia cara!" придется потом, в Гефсиманском саду, когда разросшийся конфликт приведет к сокрушению колосса, выросшего волей Бога на ниве подавления несогласных.

Боже, не знал я, - крепка твоя кара:

Клятвой важно легко поклонялся,

Закон твой презрел, зашел далеко,

Дело твое в беде нарушил,

Границы твои преступил далеко,

Не знал я тебя, был дерзок слишком.

Грехи мои мнози, - как сделал - не знаю.

(Аккадская поэзия)

Силы в этой борьбе исходно неравны, и ее исход не сулит ничего хорошего.

А он, в прозрении глубоком,

Уже вступая с миром в бой,

Глядит вперед - и ясным оком

Голгофу видит пред собой.

(А.К.Толстой. Мадонна Рафаэля)

Христос одинок и лишен человеческой доброты и помощи. Нет религии Христа, а есть религия церкви, где он является жертвой. Как сектант, покинувший официальную религию, Христос снова и снова пытается собирать вокруг себя апостолов.

Отчаянье! Никто меня не любит.

Умру - не пожалеет ни один.

(Шекспир. Ричард III)

По мнению Порфирия Иванова, Иисус был "послан на землю бунтовать своими силами", а природной силы ему не было приготовлено (сам Порфирий считал, что избежит распятия при помощи женщин). Хотя слава Иисуса носится по всей земле (Иис.Нав. 6:26), земля не дает Ему своей силы (Быт.4:12). Эту силу тщетно искали такие страдальцы, как Ф. Ницше, который в последние дни своей сознательной жизни объявил себя Распятым и Дионисом.

*. Кредо Автора, когда он начинает писать книгу, выглядит очень мило и привлекательно для прекраснодушных читателей.

О, всех простить - вот облегченье!

О, всех простить, всем передать

и нежную, как облученье,

вкусить всем телом благодать.

(Б. Ахмадулина)

Идеальный образ Христа включает все проблемы, страдания и разочарования обычного человека, весь спектр возвышенных и болезненных порывов и чувств, которые к тому же до крайности обострены.

С моей души совлечены покровы,

Живая ткань ее обнажена,

И каждое к ней жизни прикасанье

Есть злая боль и жгучее терзанье.

(А. К. Толстой)

Пророк Иеремия, иногда называемый первым интеллигентом в мировой истории, полный доброты ко всем и сам нуждающийся в любви, был вынужден произносить лишь гневные обвиняющие речи; все его чувства были подавлены его суровой миссией. Ради нее он отказался от собственной семьи и личного счастья (Иер.16:2).

Если бы будды только оставались в очищенном состоянии, как могли бы они идти говорить с обычными людьми? Будды вступают в различные сословия, чтобы проложить людям выход; подобно людям, будды чувствуют боль, тягость и напряжение... Будды отличаются от обычных людей только тем, что свободны уйти или остаться (Бай-чжан).

Иисус уничижает (опустошает) себя (Флп.2:7), вступая в этот мир и принося в жертву свою внутреннюю чистоту и благополучие.

*. Имя Агнца он избрал,

Ибо так себя назвал.

Как дитя, он тих и мил -

Он пришел и всех простил.

Я дитя, и Агнец ты -

И у нас его черты!

(В.Блейк. Агнец)

То в руках отцовских хватких

Я забьюсь в бесовских схватках,

То угрюмо взор упру

В мир, что мне не по нутру.

(В.Блейк. Дитя-горе)

В облике Мессии мир всегда видит две стороны. Кротость Христа (Мф.11:29) не исключает необходимость решения им сложных личных проблем - проблем каждого человека. У Мессии они выходят на самый высокий уровень и едва ли сводятся к психологическим. Нередко он проявляет гнев, страсть и ревность. В своей гордости он доходит до того, что объявляет себя единым Сыном Божьим. По отношению к обществу Иисус постоянно ведет себя вызывающим образом, на грани скандала (в евангелиях употребляется слово skandalon - соблазн).

Вспыльчивый человек не будет пользоваться благосклонностью окружающих, даже если он воскресит мертвого (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй).

Ибо раздражительный человек возжжет ссору; человек грешник смутит друзей и поселит раздор между живущими в мире. (Сирах 28:10)

Христос сделал то, что обещал: "Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение" (Лк. 12:51). И свершилось все обещанное и предназначенное вопреки человеческому мнению и пожеланию: начальник спорит с подчиненным, продавец - с покупателем, читатель книги - с автором и благодетелем. Впрочем, это ненадолго - спорить с Автором.

Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем. После слов моих уже не рассуждали; речь моя капала на них. (Иов 29:21-22)

Но некоторые читатели-повт??ропотники, всем недовольные, продолжают своевольно гнуть линию железной дороги, ведущей в никуда. Почему бы им не смириться и не жить по правилам, ведущим к успеху и процветанию? Нет, они избрали другой путь, другой способ действий вопреки сказанному - они прибегают к бесполезному протесту и обсуждению. Вот, например:

Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами? (Иов 19:2)

Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей, и ставишь в колоду ноги мои и подстерегаешь все стези мои, - гонишься по следам ног моих. (Иов 13:26-27)

Но эти слабые усилия муравья согнать слона с муравейника не приводят к желаемому результату, никто не может помешать составителям и накопителям "производить над ними суд писанный" (Пс.149:9).

*. Христос не остается пассивным оборванным листком, плывущим по течению, его личность развивается и раскрывается многогранно, по мере поставленных свыше задач.

Развенчан нами сей кумир

С его бездейственной, фразистою любовью,

Умны мы стали: верит мир

Лишь доблести, запечатленной кровью.

(Н. Некрасов)

Наш герой выступает в двух ипостасях. Всему свое время, и важно не ошибиться, когда берешься за дело. Царевич Падмасамбхава - буддийский Христос, изгнанный из дома и прозванный Демоном-Ракшасой, переходит от злодеяний к проповеди Дхармы.

Именно это, а ничто другое, привело Томаса Мюнцера к таким ужасным бедам. Он читал в Книгах Царств о том, как Давид убивал нечестивых мечом; как Иисус Навин уничтожал хананеев, хеттеев и другие безбожные народы, жившие в стране Ханаан и т.д. Обнаружив это слово в Писании, он на его основании пришел к выводу, что все мы должны поступать так же. Мы должны сокрушать царей и правящих князей, потому, что у нас есть этот пример. Но Мюнцер заблуждался в том, что не мог правильно различать слово. Иначе, он должен был бы сказать себе: "Да, Давид вел войны. Но Давид ли я? То слово, которое сказало Давиду вести войны, обращено не ко мне. Он получил повеление воевать и убивать царей; я получил повеление проповедовать" Мюнцеру следовало бы оставить битвы в покое, взойти на кафедру, и учить чистому Евангелию, как заповедал Христос: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк. 16:15). Если бы он поступил так, у нас бы не было такого ужасного учения и восстания. (М. Лютер)

Прекраснодушного проповедника человеческой любви Иисуса из Назарета, который отвергнут людьми, в определенное время сменяет безжалостный рыцарь-воин Иисус Навин, выполняющий волю Бога. Он вынужден добиваться успеха уже не учением, а силой: "продай одежду свою и купи меч" (Лк.22:36). Меч и есть крест.

Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею. (Псалтирь 44:4)

Две эти ипостаси постоянно сменяют друг друга в истории.

Сказал раби Шимон: при выходе юноши Иисуса пробудился юноша вверху, имеющий множество оружия, которым снабдила его Мать для этой битвы, чтобы отомстить за завет: "Мстительный меч отомстить за завет" (Лев. 26:25).

Обрати внимание, что написано выше "и ослабил Иисус Амалика и его народ острием меча" (Исх. 17:13). Вместо "ослабил" должно быть "убил", но как говорится "управляющий над народами" (Ис. 14:12). Иисус был правящим над ними, а тот "мстительный меч отомстить за завет" убивал их, как написано "острием меча". "Запиши это в память" - уточняет "это". "И помести в уши Иисуса" - что в будущем он уничтожит других царей. (Зогар)

Я буду управлять народами, и племена покорятся мне; убоятся меня, когда услышат обо мне, страшные тираны; в народе явлюсь добрым и на войне мужественным. (Премудрость Соломона 8:14-15)

В мире не найдется святотатца,

Чтобы поднял на меня копье,

Если ж я умру, что может статься,

Вечным будет царствие мое.

(А. Галич)

Все страдания, окружающие нас, должны выстрадать и мы. Христос пострадал за человечество, и человечество должно страдать за Христа. (Ф. Кафка. Тетрадь 4, 46)

Но казнь бывает раз в году;

и смерть бывает не навек -

мне класть поклоны на ходу

черемух и слепых калек.

(Л. Губанов)

Благодаря своему мужеству Христос побеждает весь мир (Иоан.16:33).

И дальше, всем напоказ,

Перед храмами, перед домами, перед кузнями,

И не было худших хул,

Чем злобились над его головою.

Наконец вываливает народ

За город из ворот,

Чтоб выгнать его и выпроводить,

А кто он - всем невдомек.

Но едва ему выпростали из желез

Ноги, и высвободили руки,

Как он хвать тот щит

И тот меч, скрежетавший за телегою,

А на него - никого.

Вздорный люд без мечей и копий...

Ибо много погубил он своих,

Когда страшный от ярости Грифон

В десять взмахов

Тридцать душ положил вокруг телеги.

(Ариосто. Неистовый Роланд)

Телега - колесница Закона; тридцать - число полноты (плеромы).

Но, может быть, в беспамятстве, в раю,

тот плач звучит в честь выбора другого,

и хрупкость беззащитную свою

оплакивает маленькое горло

всем ужасом, чрезмерным для строки,

всей музыкой, не объясненной в нотах.

А в общем-то -- какие пустяки!

Всего лишь -- тридцать тысяч гугенотов.

(Б. Ахмадулина)

По неотвратимому закону воздаяния Иисус Навин вершит суд и мстит за муки, которые он претерпел на кресте; Иисус из Назарета страдает за некогда проявленную жестокость. "Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе".

Не склоняй колен.

Я властен лишь прощать и зло забыть.

Вся месть моя - прощение. Живи

И стань честней!

(Шекспир. Цимбелин)

Так Христос-совесть взаимодействует с миром людей. Его прощение действует сильнее любой мести - оно толкает человека к движению, мучительному изменению к лучшему.

*. Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе (От Луки 10:30-35).

Иисус Навин восходил по долгому пути к Иерихону через пустыню, где подвергся нападению ангелов и прошел через распятие, едва оставшись в живых. Теперь мимо него, лежащего в болезненном бреду, проходят действующие лица всех трех этапов религии, все Три проявления Всевышнего. Первые два путешественника - иудейский и христианский священники, которые ничем не помогли Иисусу - им на самом деле наплевать на его муки, они думают только о своих религиях. Лишь третий пророк наложил на Христа бинты - развернутые записи учения, возлил на него масло тайны, дал вино причастия, снова посадил на осла закона, а своей платой обеспечил дальнейшую двойственность добра и зла.

*. Руми рассказывает об осле.

Однажды суфий, путник запоздалый,

На некий двор заехал постоялый.

Путник появился в мире в конце дней, чтобы активно заняться спасительными практиками, сберечь душу, вернуться к себе, найти потерянный рай.

И старого осла, свое владенье,

Оставил он слуге на попеченье,

Старый осел - брат-осел, тело подвижника и его здоровье.

А сам расположился в общем зале,

Где путники питья и пищи ждали.

Наш герой временно забыл о попечении своих телесных жизненных начал.

Там в созерцанье суфий погрузился

Пред тем, как напитался и напился.

Нам всем известно: книги - кладезь знанья,

Но книги суфиев - лишь созерцанье.

Душа воспарила в небо, а плоть осталась угнетенной и укрощенной аскезой-созерцанием на этой земле.

И перед тем как взять немного плова,

Он вспомнил про осла и молвил слово:

В какой-то момент он озаботился о своей бренной тушке. Не желая проявлять низменного внимания к "грешному, нечистому" телу, он препоручил слуге вспомоществование и пользование. Он тщетно рассчитывал, что поскольку занимается высшим духовным поиском, то его телом автоматически займутся приставленные для этого дела слуги.

"Слуга любезный, ты уважь меня,

задай ослу побольше ячменя".

Слуга ответил "Смею вам сказать я,

Что это нам привычное занятье!"

Слуга с почтеньем голову склонил,

Ушел и во мгновенье позабыл

О всех ослах на свете и конюшнях,

Как о вещах никчемных и ненужных.

Смеясь, пошел он прочь, чтобы повсюду

Рассказывать про путника-зануду.

А суфий наш, словам поверив ложным,

Забылся сном, коротким и тревожным.

Что виделось во сне ему недолгом?

Лежал осел несчастный, задран волком.

Потом осел хромал и отступался,

И суфий то стонал, то просыпался.

Покуда суфий пребывал в тревоге,

Осел лежал некормленый с дороги.

Тело было позабыто-позаброшено, и всем плевать, что будет с этим "нечистым, полным скверны, порочным" организмом, из которого уходит жизнь.

Но, слава Богу, вот и ночь прошла,

Недобрая для нашего осла.

Пришел слуга, он бедную скотину

Поставил на ноги пинками в спину.

Потом поправил он, ругаясь зло,

Ослу под брюхо сползшее седло.

К несчастью, бессловесные созданья

Не могут описать свои страданья.

Наутро суфий в путь пустился снова

Из своего прибежища ночного.

Началась вторая часть и поприще, опять душа соединилась с телом, седок сел на осла и двинулся по этому всем известному пути к спасению.

Но вдруг его осел в изнеможенье

Шататься стал и падать на колени.

Все те, кто помогал поднять его,

Болезнь старались распознать его.

Один отыскивал в копыте камень,

Другой нащупал рану за ушами.

А третий, суетившийся вокруг,

Припомнил суфию: "НЕ ты ли, друг,

Еще вчера, пред тем как спать ложиться,

Не мог своей скотиной нахвалиться?"

"Слуга был плутом, - шейх сказал на это, -

И мой осел до самого рассвета

Вкушал лишь божью милость, и сейчас

Он, может, падает, творя намаз!"

Никому ты не нужен, аскет, умирающий с голоду, и твои созерцания не помогут вернуть жизнь твоей вечной основе - этому ослу.

... Умей коварство различить, мудрец,

в словах красавиц, в том, что шепчет льстец,

ведь даже дьявол, свой скрывая лик,

Порою говорит: "Аллах велик!"

Он льстит или сулит нам благодать,

А сам мечтает шкуру с нас содрать.

Таков закономерный итог религиозной работы - чем теснее коллектив, тем крепче держись за собственный карман, если в нем хоть что-то сталось после спасения. Пошли за шерстью, вернулись стриженые. Не надо печалиться, вся жизнь впереди, надейся и жди. "Объявляем мы программу телепередач на завтра. Нет, нет, нет, мы хотим сегодня".

*. Заведомо безнравственно дитя,

рожденное вблизи кровопролитья.

(Б. Ахмадулина)

Безнравственность - отрицание жестокого закона, обращение к благодати. Христос был рожден, пребывал на руках матери-церкви и воспитывался в пустыне (Откр.12), присутствовал при трагических событиях Исхода, гибели египетских первенцев, жертвоприношении детей Иродом. Именно поэтому он становится суровым воином, ангелом-истребителем - завоевателем Навином. Он безжалостно разрушает все алтари и храмы, где совершаются ритуалы.

Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите. (От Матфея 24:26)

Потерпим, чтоб богов низверг Он наших,

Чтоб наши алтари присвоил Он,

Чтоб Он один внимал людским молитвам

И благовонный дым один вдыхал бы?

А нам, свободно в храмы проникавшим,

Пристанища не будет на земле,

И повелитель ваш, лишенный дани,

Владычествовать будет над пустыней?

(Торквато Тассо)

Теперь слово Иисуса гремит славой по всему миру, бурным шквалом проходит через далекие "страны Тирские и Сидонские" (Мф.15:21).

В те времена в Уддияне, в местности под названием Гаушо, жил злой царь по имени Шакрараджа. Он принуждал своих подданных вступать на неверный путь, с которого им было суждено попасть в нижние миры. Царевич решил, что нет иного способа его обратить, кроме как применить подчиняющие и гневные действия. Он связал волосы на голове змеей, верхнюю часть туловища обернул человеческой кожей, а нижнюю - шкурой тигра. Взяв в руки пять железных стрел и лук, он отправился в страну неблагих дел. Царевич убивал всех встречных мужчин, ел их плоть, пил их кровь и соединялся со всеми женщинами. Он подчинял себе всех и совершал ритуал танагана - соединение и освобождение. (Рожденный из лотоса. Жизнеописание Падмасамбхавы)

По преданию, в Мавритании стояли колонны с финикийской надписью: "Мы те, кто бежали от разбойника Иисуса, сына Навина".

*. Ибо если бы Иисус доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. (К Евреям 4:8)

Тот, кто постыдится Христа и его слов, предвещающих весьма разнообразные собутия, будет отвергнут им при славном втором пришествии (Лк.9:26).

Ты мнишь, что во Христе всегда любовь да лад?

Там, где Христос, вражда и ненависть царят.

(Ангелус Силезиус. Херувимский странник)

Кого все люди ненавидят -

В том что-то есть!

(Гете)

Христос - самая ненавидимая людьми личность, описанная в Библии.

- Мне лестно возбуждать открытую вражду!

- Что за безумие!

- Таков я от рожденья.

Мне по сердцу враги, на пользу осужденье.

....И складки колются, как недругов слова -

И чем их более, тем выше голова.

И я, вражду избрав, живу по доброй воле

В железном обруче,

В почетном ореоле...

(Ростан. Сирано де Бержерак)

Будучи одинок, он противостоит и книжникам, и священникам, и властям, и даже своим ученикам. Однако, как сказал Шри Ауробиндо, счастлив тот, у кого есть могучие враги.

А: Твои дела в конюшнях обсуждают.

В: Тебя в реке перемывают прачки,

Извозчики тебя скребницей шерстят.

С: Тебя закройщик ножницами режет.

Славнее ты, чем родовая лошадь.

(Сервантес)

Книга обсуждается всеми - теми, кто ее купил и кто не купил, во всяком обществе и собрании, на улицах и коридорах. Одежда Христа - его образ - становится объектом алхимии и отмывается прачками в каждом потоке и водоеме. Извозчики - те, кто управляют Меркавой, колесницей богов. Христос попал в центр этой мясорубки вследствие своих слов и деяний, возвестив окружающим людям новое учение. Работа закройщика - толкование, исследование, разделение личности человека (одежды-оболочки, обретенной в Эдеме) на части. Конь символизирует христианский пыл, порыв.

Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его: он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога. (Премудрость Соломона 2:15-16)

*. Все попытки Христа что-то изменить в мире по-доброму кажутся бесполезными. Тогда он не выдерживает и идет на бессмысленный скандал, изгоняя торговцев из храма. Тем не менее, нельзя сказать, что его деятельность остается безрезультатной. В Апокалипсисе Христос наконец уничтожает мир, в полной мире проявляя свой гнев.

Пришел Человек, чтобы управлять миром, Он, как свидетельствует история, правил не только на благо, но и на погибель; Он разрушил мир, в котором родился (А.Швейцер. Вопрос об историчности Иисуса).

Все в этом мире происходит по воле Всевышнего; все с этим согласны, все это поняли, все тихо и мирно делают порученное. Не стал спорить и Иисус, когда ему было велено уничтожить последователей закона, нерадивых в его понимании и исполнении. Гений войны приступил к выполнению приказа незамедлительно.

Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя. (Иов 40:5-9)

Свою разрушительную и очищающую миссию Иисус выполняет с помощью Слова, выходящего из его уст, как острый меч.

Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать... Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ - дровами, и этот огонь пожрет их (Иеремия 1:9-10, 5:14, ср. Прем.18:15-16).

Эта битва ведется только свободным знанием, через истинную мудрость.

Павлина бесхвостый птенец, хоть слабый и робкий,

А все же, как взрослый, бочком ступает по тропке.

(Панчатантра 2.3)

Павлин здесь - вахана (носитель) бога войны Сканды, апокалиптического Христа. Иисус, уже будучи ребенком, говорит притчами, боковым языком. Согласно исламскому преданию, павлин помог змею при совращении Адама и Евы.

Однако братьям надоело

(И не хватало больше сил)

Хранить нетронутое тело,

Один из них его растлил.

(А. Блок)

Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и врачевство; но мы не войдем в него, потому что обращались в местах неплодных. (3 кн. Ездры 7:123-124)

Да, начиналось все не так уж и хорошо... Тем ценнее упорство и вера.

Еще птенец, едва поющий вздор,

еще в ходьбе не сведущий козленок,

он выжил и присвоил первый вздох,

изъятый из дыхания казненных.

(Б. Ахмадулина)

Младенец, рожденный в пустыне, пока не несет благодати для себя и других. Однако птенец орла Гаруды, едва вылупившись, уже умеет летать... Вздох - дыхание, Атман. Бог живой (евр. Яхве) рождается в результате жертвоприношения, вбирая в себя души погибших.

Мессия, после приготовления праведниками в саду Эдем, входит в место, называемое "птичье гнездо", как прежде, и видит там образ разрушенного Храма вместе с убитыми в нем праведниками. Тогда берет оттуда 10 одеяний, называемые 10 одеяний мщения, и скрывается там сорок дней, в конце которых раздается голос, вызывающий изнутри высшего трона скрытое "птичье гнездо". Царя мессию, одетого в одежды мщения и препоясанного оружием, поднимут вверх и Всевышний примет его и поцелует в голову. Тогда содрогнутся 390 твердей, и одной из них, скрытой с 6 дней творения, Всевышний сделает знак, и выведет из одного дворца той тверди одну корону, выгравированную Святыми именами, и оденет ее на царя мессию...

После 30 дней в "птичьем гнезде" он сойдет, украшенный всеми приготовлениями верха и низа, окруженный святыми служителями, и весь мир увидит свет, идущий с неба к земле в продолжении 7 дней. Все люди будут в страхе, но не узнают, кроме понимающих тайны мудрецов. (Зогар)

Лишь участвуя в чужой смерти, формируется высшее Я - божественное проявление. "Никто не придет к Богу, как через Я."

Он мудр не по годам. Как говорят,

Такие дети редко долговечны.

(Шекспир. Ричард III)

*. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного (От Луки 18:34).

Поскольку мир не способен понять Мессию, он обречен на бесприютность и одиночество. Мало того, его еще и отвлекают от дела глупыми вопросами.

Посмотрим мы, далеко ли хватают

Лучи ума его.

(Сервантес)

Ближайшие ученики не слушают Иисуса и препираются с Ним (Мф.26:8), так что, устав от них, он сам предлагает им отойти. Так и наши читатели, к сожалению, стремятся судить книгу. Они оценивают провозглашенные в ней идеи вовсе не по результатам, которые могли бы получить для собственного блага. Почему-то для них важнее абстрактные рассуждения - насколько далеко заходят прозрения и откровения Автора, который тщетно распинается перед ними, раскрывая запредельные истины.

Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать. (Псалтирь 68:5)

Вам надлежало бы сказать: зачем мы преследуем его? Как будто корень зла найден во мне. (Иов 19:28)

Корень зла во Мне... Вначале по скромности Христос отрицал, что принял на себя "грехи мира". Это уже потом, разочаровавшись в учениках и последователях, не внявших голосу разума и слову истины, он называл их "сборищем сатанинским", несущим в себе мешок сомнительных достоинств, а по-нашему - грехов. Апостолы несколько уязвлены таким отношением. Они бросают и предают Учителя в трудный момент, не поверив в него и после воскресения (Мк 16:14).

Подозревай своих друзей в измене,

Изменников возьми себе в друзья!

(Шекспир. Ричард III)

Как подчеркивается в евангелиях, Христа в упор не признают даже неверующие братья и родная мать. Братья смеются над пророческим даром Иосифа, упрямо отказываются признать его царем (а в глубине души боятся сделать это) и продают в рабство. Хотя решающие сокрушительные удары Сын получает от Отца, Который через страдания обучает Сына послушанию (Евр.5:8), никто из близких не упускает случая нанести рану Христу (Зах.12:7). Апостол Фома ничуть не стесняется вложить персты в раны пострадавшего и воскресшего Иисуса.

Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле. (Бытие 49:5-7)

Братья Иисуса - его предатели и убийцы, в Новом Завете - Симон Петр и Иуда Искариот (ср. Мф. 10:4, 13:55, Иоан. 13:26).

*. Волосы его головы отмечены семью видами цветов золота. В Книге первобытного Адама написано, что луна имеет золотисто светло-желтый цвет лица первого мессии. Цвет его бороды - золото Офира, цвет бровей - золото Сабы, цвет ресниц - золото Парваимское, волосы головы - чистое золото, на груди на сердце его - яркое золото, на обеих руках - золото Фарсиса. Все эти семь цветов были в его волосах. (Зогар)

По преданию, царь Давид и будущий Мессия (его потомок) имею трыжие волосы. Жертвенная рыжая корова - весьма значимый образ огненно-рыжего карлика, опасного и неумолимого, практически демона, с торчащими вперед клыками и т.д, который может решать судьбы мира в определенный момент. С одной стороны это солнце, с другой - Второй, солярный образ Христа, который описывается как змей-нахаш на кресте, кельтский крест, распятое солнце, Исав-Эдом. В людском воплощении под это описание частично подходят основатели новых религий Джозеф Смит и Рон Хаббард, которые оба были рыжими и соответственно указали на свою роль.

Что же сделала рыжая телица? Она может снять любой грех, включая самый страшный - прикосновение к мертвому, к закону, - самое серьезное оружие в войне против Бога. Ведь мертвый - это мумия божественного фараона. Тот, кто сумеет подчинить или использовать необоримого рыжего демона, может утратить категорию греха в принципе. Вся история мира - в спасении, в последней его самой важной части, где решаются судьбы будущего. Это начало действия через закон, через осквернение мертвым (без закона ничего не произойдет). Поэтому к закону необходимо обратиться богам, божествам, демонам, людям и прочим озабоченным своим драгоценнейшим (нет ничего прекраснее жизни) будущим. Кто однажды попробовал на вкус этот невыразимый прекрасный нектар вечность, - для того уже не стоит вопрос, обращаться ли к закону, пугать ли мертвого и шарахаться от него. Единственное, чего хочется каждому авторитету, - "дайте мне прикоснуться к мертвому". Поскольку без мертвого живого не будет. А потом остро нужен огненно-рыжий, не менее опасный, но и не менее важный. И каждому авторитету неймется: "Дайте мне Рыжего! Бросьте меня в самое жерло огненной пасти".

Разве тот, кто был мертвым и Мы оживили его и дали ему свет, с которым он идет среди людей, похож на того, кто во мраке и не выходит из него? Так разукрашено неверным то, что они делали! (Коран 6:122)

Так что об этом говорится как об оживлении мертвого и насколько это хорошо.

В результате пахтанья бедер мертвого царя Вены мудрецы произвели на свет карлика с кожей черной, как вороное крыло. У него были длинные руки и ноги, огромные челюсти, приплюснутый нос и медно-рыжие волосы. Он был очень послушным и кротким; едва появившись на свет, он поклонился мудрецам и спросил: "Чем могу служить, досточтимые?" "Садись [нишада]", - ответили они, и он стал зваться Нишадой. Родившись, он сразу принял на себя все грехи царя Вены. Вот почему его потомки, найшады, испокон веков промышляют воровством, разбоем и охотой. По этой причине им разрешается жить только в горах и лесах (Бхагавата-пурана 4.14).

Нишада - грубая, низменная форма Мессии. Уже в силу своего имени Нишада должен сесть на царский трон, хотя вначале брахманы с этим несогласны и не принимают его за своего. Он ведет себя как загадочный аскет и молчальник Шива; которого даже не пригласили на жертвоприношение во главе с Дакшей.

Рыжего кабана неба, с заплетенной косой,

Буйный облик мы призываем с поклоном.

Держа в руке желанные целебные средства,

Пусть дарует он нам укрытие, щит, прибежище.

(Ригведа 1.114:5 - гимн Рудре-Шиве)

Хотя сперва Нишада кажется замкнутым, чуть ли не скромным, затем он проявляет свой грубый обезьяний облик; под стать ему поступают и его последователи-разбойники. Он ни с кем не общается и занят своим делом, но его отсутствие ведет к катастрофе. Когда боги попытались выполнить жертвоприношение без участия Шивы, он своими стрелами уничтожил приготовленную жертву и снес голову Дакше, так что ее пришлось заменить козлиной. Так Мессия утверждает свое право, устанавливает свои традиции и формы; Христос опустошает и разрушает старый храм. Всем придется смириться с этим - без такого мессии не состоится следующее жертвоприношение, дальнейшее развитие мира окажется невозможными, все будут истреблены или умрут с голода.

*. Мессию преследуют печали и болезни (Ис.53:3); одно из его имен в Талмуде (Санхедрин 98b) - "болезный" (Порфирий Иванов называл Иисуса "болельщиком"). Эти страдания Христос претерпевает сознательно, несмотря на тяжелые сомнения (моление о чаше и крик на кресте).

Он пришел в мир испуганным и жил в постоянном страхе перед жизнью и людьми (А.Стриндберг. Сын служанки).

Каким будет второе пришествие Христа? На протяжении двух тысячелетий люди причащались его Тела, обгладывали его плоть и пили его кровь.

И зачала женщина и родила сына к назначенному времени через год, как говорил ей Елисей" (4 Цар. 4:16). А затем умер, ибо был дан ей, а не ее мужу, и был привязан к женскому месту, поэтому его поджидала смерть, как сказано "ты обнимаешь сына". Обрати внимание, о Аврааме написано "я возвращусь к тебе" (Быт. 18:10) - к тебе, а не к ней, несомненно к тебе привязан, а не к женскому, ибо пришедшим с женской стороны предназначено умереть. (Зогар)

- Спи, усни, ненаглядный ты мой,

Буду сон охранять сладкий твоя!

На руках мать носила дитя,

Жизнь для них проходила шутя.

(Г. Ибсен. Пер Гюнт)

Все это время Иисус пребывал на руках матери Марии - владычицы мира, царицы ночи - и его долгий сон был не спокоен, но полон кошмаров. А потому его душевное состояние, физическое здоровье и цвет лица окажутся весьма неприглядным. Овод вернулся в мир через 13 лет хромой, со шрамами, страдающий приступами лихорадки, которая сопровождалась бредом.

Все радости я отдал на закланье -

И вот склонен у тронных ступеней,

Слепой толпы презрел я поруганье,

И веровал в Твое лишь воздаянье, -

Отплатчица, награды жду своей.

(Ф. Шиллер)

Христос справедливо в данной ситуации называет Бога-Мать отплатчицей, памятуя, что воздаяние наступает не от людей, а от Бога через людей. А то, что Бог есть женщина, так это же Творец: мы кроме матери родной других творцов не знаем. К тому же судьба-фортуна женского рода...

Ты поступил к нам так недавно,

Что знать не можешь здешний дом,

Живем мы весело и славно,

Ты будешь барышней-пажом.

(А. Шенин)

Подтверждением тому является видение иудеями Бога как женщины, которую они называли Шехиной.

*. Перед властями мира сего наш герой вынужден вести себя как юродивый.

И сказал Анхус рабам своим: видите, он человек сумасшедший; для чего вы привели его ко мне? (1-я Царств 21:13)

Давид здесь - прообраз Христа), Анхус (он же Понтий Пилат) - представитель Бога на земле.

Человек совершает преступление [закона] не иначе, как став жертвой безумия (Песикта рабба).

Обвинения Христа в безумии звучат со стороны не только фарисеев, но и его родных. Впрочем, иногда (как, например, у принца Гамлета) безумие становится хитростью, необходимой в мире: будучи силен во всех тайнах правды и неправды (Енох 8:48), Мессия не строит иллюзий относительно своего окружения и не вверяет себя никому (Иоан.2:24). На самом деле он - единственный по-настоящему нормальный человек во всем мире, не такой, как остальные. Это понимают и окружающие - ведь над настоящими сумасшедшими не смеются.

Ибо они увидят кончину мудрого и не поймут, что Господь определил о нем и для чего поставил его в безопасность; они увидят и уничижат его, но Господь посмеется им...Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: "это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его - со святыми?" (Премудрость Соломона 4:17-5:5)

В то же время Мессию, одаренного сверхвысокой чувствительностью и отзывчивостью, отделяет от безумия очень тонкая грань Часто мы встречаем его в психиатрических лечебницах ("Идиот" Достоевского, "Красный цветок" Гаршина...). Некоторые кандидаты в мессии страдали резкими перепадами настроения (например, Шабтай Цви, по-видимому, был болен маниакально-депрессивным психозом) и периодически были вынуждены уединяться. В Новое время стандартным стал диагноз шизофрении (Порфирий Иванов и др.).

Больной стоит, раскинув руки, опираясь на столб, -

Это поза для укалывания "сосуда безумия".

(Чжуд-ши, ср.Иоан.19:34)

В индийской традиции сумасшедший приравнивается к зверю; в Махабхарате слово безумец расшифровывается как "наделенный душой животного". В Библии такая психиатрическая трактовка одержимых и маньяков поддерживается как наиболее перспективное направление диагностики душевных недугов.

Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают. (Псалтирь 48:13)

повт??Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные; потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все - суета! (Екклесиаст 3:18-19)

В Библии особо подчеркивается, что безумие (без ума) и неразумие - синонимы, объясняющие, что глупость - это путь, ведущий в состояние животного, зверя, питекантропа от священного писания.

Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают. (Псалтирь 48:21)

В чести - не-христос, тот, кто нашел поддержку у других людей. Отсюда становится понятным происхождение неверного толкования Слова Божия в среде святых отцов некоторых Еретических церквей, внедряющих ложные обряды и церемонии в рисунок своих неправильных литургий.

Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого? (Иеремия 5:30-31)

Поп да Бог - пока разум плох, а с ясным умом и без них проживем. (Русская пословица)

Внешний враг не так уж нам опасен,

Коль внутри покончим с подлой тварью

Лира, прочь! Взбегу на колокольню

И в набатный колокол ударю.

(Ш. Петефи)

*. Приходит время, когда Мессия ощущает, что Бог его оставил (Гефсиманский сад), и тогда у него вырывается крик отчаяния и протеста.

Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего; пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его; разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его. Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих (Псалтырь 88:39-42).

Кроме псалмов царя Давида, этот крик звучит почти во всей книге Иова. Как объясняется в ее конце, горе тому, кто встанет в этом споре на сторону Бога.

С великим отвращеньем я иду.

Дай Бог, чтобы железом раскаленным

Лег золотой венец и сжег мне мозг!

Пусть мне елей смертельным будет ядом!

(Шекспир. Ричард III)

Борхес ("Три версии предательства Иуды") предлагал обогатить образ Сына новыми чертами - зла и злосчастия. Первое кажется неподходящим, поскольку проблема личного нравственного греха здесь не встает (Ис.53:9); видеть Христа греховным заставляет лишь собственная греховность человека. А вот злосчастие находит массу подтверждений в текстах.

И плачу, постясь душею моею, и это ставят в поношение мне. (Псалтирь 68:11)

Крестные муки и распятие могут растянуться надолго. Такое произошло с Иовом, которого не спасла его праведность.

Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими; неприятель мой острит на меня глаза свои. Разинули на меня пасть свою; ругаясь бьют меня по щекам; все сговорились против меня... Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня и поставил меня целью для Себя. Окружили меня стрельцы Его (ср. Быт.49:23); Он рассекает внутренности мои и не щадит, пролил на землю желчь мою... пробивает во мне пролом за проломом, бежит на меня, как ратоборец... Лицо мое побагровело от плача, и на веждах моих тень смерти (Иов 16:9-16).

Такие же страдания получает от Бога пророк Иеремия (Плач 3). Подобные физические ощущения описаны и в ряде мест дневника Ф. Кафки, а также у Ф. Ницше ("Так говорил Заратустра"). Еще большими телесными мучениями сопровождалась долгая жизнь индийского мессии Дж. Кришнамурти. Бог действует внутри человека, и укрыться от Него негде. Человек сам распинает себя, как это явно говорится в мифе о германском боге Одине.

*. О горькой судьбе Сына рассказывает следующий отрывок, который, хотя и написан иудеями, полон евангельской символики. Спеша спасти других, Мессия нарушает планы Бога и сам становится жертвой.

Р. Иосе нанял работников на свое поле. Случилось так, что он не мог доставить им обед вовремя.

- Мы голодны! - заявили они сыну р.Иосе и, бросив работу, уселись под фиговым деревом. Видя это, подходит сын р.Иосе к дереву и говорит: "Фиговое дерево! Фиговое дерево! Дай плоды свои, чтобы работники моего отца могли голод свой утолить". Тотчас появились плоды на ветвях, и работники поели и насытились... Услышав это, говорит р.Иосе сыну: "Сын мой, ты позволил себе утруждать Творца и совершить насилие над природой, заставить дерево безвременно давать плоды свои. Увы, и тебе суждено безвременно из мира уйти" (Агада, ср. Мк 11).

Как писал Лудольф Саксонский, "жажду" - возглас Иисуса на кресте (Иоан.19:28) - говорит о стремлении спасти все человечество. Еще один пассаж из Талмуда, говорит, конечно, не о мирских грехах, а о духовной жажде Мессии.

Один миней [еретик, христианин] спросил р. Ханину: известно ли тебе, сколько лет было Валааму в день его смерти? Он ответил: этого не написано, но сказано: "кровожадные и коварные не доживут и до половины лет своих" (Пс.54:24), [из чего видно], что ему было 33 или 34 года... 33 было хромоногому Валааму, когда его убил разбойник Финеес [Числ.31:8; имеется в виду Понтий Пилат] (Трактат Санхедрин).

Иосиф Прекрасный, прошедший через унижения и возвышения и претерпевший многие страдания, умер рано - раньше своих братьев. Еврейское предание также обвиняет его в гордыне.

*. Христос пытается получить бессмертие даром, по благодати, уничтожив закон. В этом и состоит основная идея христианства, детально изложенная в посланиях апостола Павла. Сам Закон в лице Иова скорбно сообщает об этом разрушении святого знания и порядка в таких строках:

А ныне смеются надо мною младшие меня летами, те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих. (Иов 30:1)

Младшие летами - поколение next, пришедшее на смену последователей закона, за книжниками и фарисеями. Это огромная армия вещунов и проповедников, разрушающих закон и очищение, безгрешность и служение знанию. Отцы - авторитеты, апостолы, отцы церкви, написавшие свои заповеди, освятившие человеческое предание; масса ученых, предавших исторический характер Библии и др. священных писаниям.??

Бедностью и голодом истощенные, они убегают в степь безводную, мрачную и опустевшую; щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника - хлеб их. Из общества изгоняют их, кричат на них, как на воров. (Иов 30:3-5)

Бедность идей и истин, которую они, последователи Христа, взяли себе на вооружение. Голод - невозможность насыщения суррогатом, внедренным взамен изобильной пищи духовной в Законе. Зелень - человек-трава; ягоды - причащение убогими по содержанию истинами, изреченными самозванными спасителями взамен исчерпывающего учения Отца.

Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы; ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным (Екклесиаст 4:13-14).

Такими словами Христос возвещает свое грядущее царствие на земле. В этом смысл его вознесения из ада, в который был заключен Сын-Змей Отцом на тысячу лет (Откр.20:2-6).

Раз в 70 лет лежит на одной стороне, раз в 70 лет на другой, и 1000 рек без одной завершаются змеем, живущим среди тех рек. Когда плывет, выходит расщепляясь одна струя огня, все обращается в бурю, перемешивая реки в черноту, раскидывая и перемещая на 4 стороны мира. Поднимает свой хвост, ударяет вверх и вниз, все бегут перед ним, пока с северной стороны не возникнет пламя огня и взывает глашатай: предстаньте и разойдитесь по 4 углам, ибо пробудился имеющий крюк над пастью змея, как сказано "я вложу крюки в челюсти твои" (Иез. 29:4). Тогда все уходят, хватают змея и протыкают его лицо со стороны челюсти, вводят его в отверстие великой бездны, пока не пропадет его сила, а после возвращают его в реки. Так поступают с ним раз в 70 лет, чтобы не нарушил места твердей и их опор. (Зогар)

Затем он выйдет из темницы на царство, чтобы затем править миром сим.

*. Но если у него родился сын разбойник, проливающий кровь, и делает что-нибудь из всего того, чего он сам не делал совсем, и на горах ест жертвенное, и жену ближнего своего оскверняет, бедного и нищего притесняет, насильно отнимает, залога не возвращает, и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость, в рост дает, и берет лихву; то будет ли он жив? Нет, он не будет жив. Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем. (Иезекииль 18:10-13)

Далее следует подробное описание брачного пира.

Кого ты превосходишь? сойди, и лежи с необрезанными.

Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечом.

Среди пораженных дали ложе ему со всем множеством его; вокруг него гробы их, все необрезанные, пораженные мечом; и как они распространяли ужас на земле живых, то и несут на себе позор наравне с отшедшими в могилу и положены среди пораженных. (Иезекииль 32:19,21,25)

Необрезанные, возлежащие на пиру у сына, - отвергшие обрезание Закона, христиане и язычники, все те, кто пытаются обрести свободу, уничтожив Знание о спасении, а не сами оковы. Бог сыграл неплохую шутку, поставив во главу угла, для испытания, Сына, постель с невестой, а не справочник с указаниями.

Повт??Что, если шутку с пьяницей сыграть?

Снести его в роскошную постель,

Надеть белье тончайшее и перстни,

Поставить рядом стол с едою вкусной

И слуг кругом, чтоб ждали пробужденья.

Узнает этот нищий сам себя?

(Шекспир. Укрощение строптивой)

Сколько буйных ночей ты в разгуле провел,

Сколько мерзостных хитростей ты изобрел!

Ты позорные речи в застолиях вел,

В упоении к ложу разврата ты шел.

(Аль-Харири. Макамы)

Застолье - тайная вечеря, разгул причастия вином и закусью, совершаемый скрытно от людских глаз.

*. Мне даже смерть не удалась (Э. Ростан. Сирано де Бержерак).

Вместо успеха Мессию ждет новая трагедия: его муки продолжаются и после смерти. Его отчаянные усилия оказываются трагически бесплодными: по всей видимости, мир и люди не меняются к лучшему, оставаясь при своих страстях.

Душ ловец, ты вышел на рассвете,

С бедной сетью из расхожих слов,

На исходе двух тысячелетий

Покажи, велик ли твой улов?

(А. Галич)

Ты стремился неуклонно

Прочь от света улететь,

Но, поправ его законы,

Сам себе расставил сеть.

Славной целью ты осмыслил

Под конец слепой свой пыл,

Сил, однако, не расчислил,

Подвига не завершил.

(Гете. Фауст)

Никто не верит Христу; счастья своим близким он тоже не приносит, в отчаянии отрекаясь от них. Даже князь Мышкин, в образе которого Достоевский всячески старался сохранить только спокойные светлые стороны, не может сделать ничего хорошего и никого не спасает, а лишь способствует страданиям и гибели окружающим, безуспешно пытающимся любить его.

*. Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (От Луки 12:49)

Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? (От Матфея 17:17)

Христос все время подгоняет свою судьбу и хочет быстрее закончить свою миссию, чтобы вырваться на свободу.

Я в схватку брошусь с криком:

"А, пропади все пропадом!"

(Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Только чашу испить - не успеть на бегу...

На вертящемся гладком и скользком кругу

Равновесье держу, изгибаюсь в дугу!

Что же с чашею делать?! Разбить - не могу!

Потерплю - и достойного подстерегу:

Передам - и не надо держаться в кругу

И в кромешную тьму и в неясную згу, -

Другу, передоверивши чашу, сбегу!

(В. Высоцкий)

Друг здесь - верный апостол Иуда (Мф.26:50). На тайной вечере Иисус торопит его: "Что делаешь - делай скорее!"

Некогда один человек приехал из Северной Индии в Южную и женился там. Как-то жена приготовила еды и напитков, а муж все быстро-быстро проглотил, хотя пища была горячая. Жена с удивлением сказала: "Здесь нет разбойников, что ты так торопишься?". Муж ответил: "Тут есть маленькая тайна, и я не могу раскрыть ее". Прошло довольно много времени, и муж наконец объяснил: "Мои деды всегда имели обыкновение быстро есть. Вот и я, подражая им, тороплюсь". (Сутра ста притч)

Мистическая свадьба Христа - соединение с благодатью и премудростью, где и происходит причастие из чаши с вином.

Как чашу, кипящую виноградной росою,

Из щедрых рук приемлет отец

И, пригубив,

Молодому зятю передает из дома в дом

Чистое золото лучшего своего добра

Во славу пира и во славу сватовства.

В погоне своей

Он достиг земель, что за спиной у ледяного Борея,

Он застыл, увидав их деревья,

И сладкое желание обуяло его

Посадить их вокруг ристалищ,

Огибаемых в беге двенадцать раз.

(Пиндар)

Христос завершил свою проповедь за три года, а по некоторым раннехристианским версиям - даже за один год; затем она была прервана. За этот срок Христос одновременно постиг единого Бога, достигнув совершенства, и построил мировое колесо. Один год идет на личные цели, 12 месяцев - на воспитание учеников.

Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня (Исход 12:11).

Когда назревают события в небесных мирах, медлить уже нельзя. Всеобщее жертвоприношение тела Христа должно быть совершено вовремя. Смысл этого таинства на земле раскрывается лишь много позже.

*. Узнав о болезни Лазаря, Иисус два дня остается на месте и лишь затем спешит в селение к умершему, чтобы явить славу Божию (Иоан.11). О нетерпении Сына говорит еще один восточный текст.

Брахман работал на поле. Однажды на исходе лета он увидел рядом с собой на муравейнике змею. В качестве приношения он налил ей плошку с молоком. Возвратясь на другое утро, он нашел в плошке золотую монету. С той поры так повторялось каждый день. Однажды брахман отправился по делам и поручил отнести молоко своему сыну. Увидев в плошке золотой, сын решил сразу получить все богатство. На другой день, дождавшись появления змеи, он ударил ее по голове (Быт.3:15). Однако та осталась жива, успела укусить его, и он умер (Панчатантра 3.5).

Здесь сталкиваются закон и благодать, Моисей и Христос. Муравейник символизирует еврейский народ, иудаизм. Исход лета означает последние времена; плата золотыми монетами - выделяемый по закону срок жизни. Нельзя просто поить змею молоком - оно лишь усилит ее яд, и она она отравит его. Любое высказывание, которое не подкреплено практическим действием, опасно.

*. Кто ж там опять?

Это снова - газетчики!

Грязновалютчики, псевдосоветчики,

Всякий кордон размывая до времени,

Лезут и лезут к рабочему племени...

(Н. Матвеева)

Газетчики - ангелы в пустыне, которые лезут к рабочим-евреям, осуществляющим закон, и забирают плоды их работы. Лжехристы приходят проповедовать к ним раньше времени. Есть такие подозрения и относительно авторов книги.

И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (От Матфея 8:29).

Бесы, которых гоняет Иисус, означают животное начало в человеке, на котором нет вины. Христос взял на себя и сделал свою работу преждевременно. Израиль сам должен достичь святости под руководством Бога. Начинающий суд раньше времени сам будет обвинен, поскольку других виноватых еще нет.

Что - пожелание евнуха растлить девицу, то - производящий суд с натяжкою. (Сирах 20:4)

Восстань, Господи, да не преобладает человек, да судятся народы пред лицем Твоим. (Псалтирь 9:20)

Евнух - андрогин, сочетающий в своем теле жениха и невесту одновременно. Растлить девицу - перетянуть на свою сторону супругу Отца, премудрость, залог успеха, блаженства и силы.

Через нее я буду иметь славу в народе и честь перед старейшими, будучи юношею; окажусь проницательным в суде, и в глазах сильных заслужу удивление. (Премудрость Соломона 8:10-11)

Ищите женщин! Только они откроют вам дорогу в самые уголки этого несовершенного, ущербного мира!

Златое слово я припас

Для дам, знатнейших в мире.

Меня зовут они - не вас,

Юнцы в златом мундире.

(Ф. Шиллер)

Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня. Я буду управлять народами, и племена покорятся мне; убоятся меня, когда услышат обо мне, страшные тираны; в народе явлюсь добрым и на войне мужественным. (Премудрость Соломона 8:13-15)

*. Когда человек что-то утверждает или осмысливает, он приводит к созреванию свои самые важные плоды, переводит сокровенное в активное состояние. Если же идея не выношена, не созрела, мы будем рвать и есть зеленые плоды. По иудейскому преданию, Адам, вкусив незрелый плод с дерева познания, нарушил естественное течение времени и слишком рано был изгнан из Эдема. Подобное часто происходит с человеком, когда он перехватывает инициативу в свои руки у Бога. Поступая так, пророк отвергает божественное помазание и принимает сторону людей. Тогда он становится лжемессией для Бога, но истинным мессией для них.

Кто плод сорвет незрелый, тот обретет лишь горечь и обиду (Буддийский канон).

Эту традицию продолжают еврейские пророки и мудрецы. Илия и Елисей начали оживлять мертвых, не дождавшись звука последней трубы Судного дня.

Хорошо возражаешь ты, что есть среди Израиля подобные Творцу. Ведь кто оживляет мертвых, если не сам Творец! Но явились Элияу и Элиша [Илия и Елисей] - и оживили мертвых! Кто посылает дожди, если не сам Творец? Но явился Элияу и отменил их, а затем призвал их своей молитвой! Кто создал небо и землю, если не сам Творец? Но явился Авраам и ради него, как сказано, оживились небо и земля (Зогар).

Подобные Творцу - те, кто могут стоять перед Ним, спорить с Ним как равные и противоречить Его воле. Явившись раньше времени, они повели борьбу с Богом. Авраам взял землю в свое пользование и начал осваивать ее, не спрашивая, чего хочет Бог. В апокрифическом "Завещании Авраама" Авраам, путешествуя по небу, раньше времени самовольно вершит суд над грешниками.

Когда выходят в спешке, желают властвовать в мире над святым народом... Милосердный, да спасет Он нас от них и от злой стороны (Зогар).

Начиная преждевременно поедать незрелые плоды, посланники Бога отвергали божественное помазание и принимали сторону людей, чтобы защитить их от Него. Тем самым они превращались в земных царей. Еврейский народ, избранный Богом, представляет собой безликую массу - все евреи равны. Однако он всегда оказывается в бедственном состоянии по вине своих эгоистичных наставников, встающих между народом и Богом, чтобы противиться Ему.

За то, что тот, кто не рождался, не дал

Связать свой произвол, себе на зло, -

Прокляв себя, он всех проклятью предал;

И человечество больным слегло

На долгие века во тьме растленной,

Пока господне Слово не сошло

В мир, где природу, от творца вселенной

Отпавшую, оно слило с собой

Могуществом Любви неизреченной.

(Данте. Рай 7)

Но, несмотря на это, еще не властвуют нечистые силы, пока не появится свет от свечи, потому как происходят от корня-основы огня, из которого исходит все и нисходят властвовать в низшем мире. И все это происходит если человек зажигает свечу раньше, чем Израиль заканчивает благословение в молитве (Зогар).

По Зогару, проклят зажегший свечу прежде исхода Субботы. Зажигание свечи - разведение пожирающего огня, который уже не удастся потушить, вызывание джинна из бутылки. Вожди не хотят ждать и открывают врата ада, куда начинают проваливаться евреи, а затем отважно сражаются с Богом, возглавляя народ и пытаясь поставить ситуацию под свой контроль. Но расплачиваться и гореть в огне все равно придется простыми людям - для них это как похмелье на чужом пиру. Бог проклинает Свой народ за то, что они пошли за вождями.

И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб. И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. (Откровение 8:1-5)

Молитвы праведников и святых, устремленные к Высшему, начинают Страшный суд и разрушают мир сей. Чаша переворачивается.

*. Нет хорошего или плохого, но есть разные времена для ограниченного в радости. В период закона каждый может стать Буддой, Моисеем или Брахмой, в иное же время все усилия бесполезны. В другое время он станет неразумным рабом, вынужденным поклоняться со слезами бесполезной скорби тому же Будде или Моисею, надеясь на их поддержку и помощь. Тщетно ожидая защиты и дружбы от тех, кого он сам отверг во время, благоприятное для избавления от утомительного и нудного. А там, в другие времена иного, будущего жестокого мира, в той земле воздаяния за эти выходки и выкрутасы в колесе бытия не будет дружелюбно предложена возможность общения с высокоблагородными, сердечными учителями.

Да, они ушли к своей отчизне,

Все благое унеся с собой,

Все цвета, все обольщенья жизни, -

Здесь у нас - лишь слова звон пустой.

(Ф. Шиллер)

Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости. (Екклесиаст 9:10)

Могила - темное и мрачное обитание в неуютном доме следующего мира, отведенного тебе в надел благодаря твоим же настойчивым просьбам и умолениям. Кто просит - тому дается!

*. Вот как это выглядит в тот памятный день пришествия высококвалифицированного педагога в класс новичков и недорослей в высоких сферах. Пришел учитель в класс, вежливо поздоровался с учениками, ласково предложил провести перекличку и перепись, открыл окна для света и чистого воздуха, аргументировано обязал дежурного вымыть доску. Сам же просмотрел список грехов в журнале, сидя на месте, отведенном для старших и более разумных. Может, не хватило нравственной дисциплины, духовного воспитания, да и просто счастливой судьбы малолетним правонарушителям с неокрепшими мозгами юных гедонистов. В прекрасно осведомленного уполномоченного добра, умелого и доброжелательного наставника полетели резинки незрелых размышлений, пеналы недобрых помыслов, грязная сменная обувь зависти и угольники непонятых истин. На стул были выложены сотни и сотни остро отточенных кнопок несуразных измышлений и домыслов, вылиты целые потоки чернил пошлых предложений и намеков на незаконное сотрудничество, вплоть до секса в спортзале.

Погибнет он - и красота умрет

И в черный хаос мир опять вернет.

(Шекспир. Лукреция)

Перестань навсегда о весне вспоминать,

О разлуке с любимыми горько вздыхать.

И стоянки весенние брось навещать -

То, что было, ушло, не воротится вспять.

(Аль-Харири. Макамы)

Как плачущий журавль во мраке черной ночи -

Лишь слышен крик его издалека, -

Ужели так же буду плакать я,

Лишь вести о тебе из стран далеких слыша

И больше никогда не видя здесь тебя?!

(Каса)

*. В Библии переходный период наших дней, остановка на пути странствия в будущее, описывается так:

День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина. Тогда никто не возможет спасти погибшего, ни погубить победившего. (3 кн. Ездры 7:113-115)

День суда - то, что сейчас; тогда никто не возможет - ни Бог, ни царь, ни герой. А сейчас, сегодня и здесь любой сможет, при наличии желания, спасти себя погибающего и преодолеть трудности в делах победившего. В первом периоде происходит пришествие, второй - мнимое существование без "пришедших", время ушедших ранее. Первый период - активное действие "вечных" лиц, явленных из небытия. Затем они вместе с миром переходят во второй период и там их уже не видно, но они все равно реализуют полную мировую программу, которая в точности повторяет программу первого периода.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. (Откровение 22:11)

Хотя события и действующие лица одни и те же, в первый период для отдельного ищущего и стремящегося возможно все, во второй же - ничего. Наступает существование без Бога, в темноте и забвении. Судный день (первый период), являющийся концом второго периода, называется жизнью, поскольку все объекты приходят от Бога, через Его проявления, через пророков. Второй период, когда происходит жатва, собирание плодов первого периода, называется смертью: там никто не засеет нового, не вырастит дерево жизни и не соберет плодов для себя. В первом периоде происходят события, которые определяют судьбы предыдущих и последующих времен: все повторяется, судьбы одни и те же. Так вселенная живет через категории причины и следствия, проходя через существование в циклической семенной форме. Важно отметить, что любая форма существования - слоеный пирог, состоящий из разных пластов судеб, как то: духовные учителя, светские ученые, таланты в искусстве - прозе, поэзии, живописи, герои-воины и т.д. Все происходит в виде пучка параллельных событий. Если есть активность духовных структур, то ей сопутствует активность других параллельных жизней - гуманистических и других сфер. Так объясняется механизм причастия тела Христа в этом и в том мире. В первом периоде (конец мира) причастие происходит в виде Страшного суда - взвешивания и предложения плодов для будущего мира. В искусстве возникают одни формы и умирают другие, приходят поэтические прозрения, художники творят шедевры. Ученые также совершают причастие через открытия и творческие взлеты. Все деяния оцениваются с точки зрения разумности поведения. Как говорит буддийская мудрость, в дурные времена достойный человек не станет участвовать в действии - ни в высшем, ни в низшем, не будет ничего говорить или делать, поскольку все закончится плохо: он лишь обретет беды и мучения. Следует ждать достойных времен, когда можно и нужно делать все что угодно, а пассивность преступна. Такие дни пришли для удачливого.

Но если он ждет до окончания благословения в молитве, то грешники в аду оправдывают суд Творца над ними и они вызывают на того человека все благословения, произносимые обществом "И воздаст тебе Творец росой небесной", "Благословен будешь в городе твоем", "Благословен будешь в поле твоем" и пр. (Зогар)

*. Краткое резюме отношений Отца, Сына и еврейского народа дает китайский трактат:

Когда устранили великое дао, появились "человеколюбие" и "справедливость". Когда появилось мудрствование, возникло и великое лицемерие. Когда шесть родственников в раздоре, тогда появляются "сыновняя почтительность" и "отцовская любовь". Когда в государстве царит беспорядок, тогда появляются и "верные слуги". (Дао дэ цзин 18)

Иисус, горящий любовью, говорит людям много привлекательного, интересного и приятного, стремясь привлечь их на свою сторону в качестве апостолов, и до поры (до Голгофы) простой народ отвечает ему взаимностью. В то же время он не церемонится с теми, на чье обращение уже не рассчитывает, непрерывно вступая в резкие споры с фарисеями-талмудистами, бросая им в глаза свою правду, и тем самым обвиняет, возлагает на них грех (Иоан. 15:22).

Блажен, кто накажет злодея,

Который в беду угодивших поносит,

Который смеется над ними

И только себя самого превозносит.

(Панчатантра 4.1)

Иисус, предвосхищая своими делами многие повороты развития еврейской религии и жизни, ведет себя как истинный раввин (учитель закона). Однако фарисеи считают его выскочкой и проходимцем, оторвавшимся от еврейской традиции предков и возвеличивающим Себя как Сына Божия. В этом противостоянии лежит корень бед как всего народа Израиля, так и личности, символизирующей его, - Христа (Ис.53). Несчастные иудеи думают, что блаженство и покой могут прийти к лишь тогда, когда они распнут Мессию, призывавшего на них гнев Божий и не стеснявшегося при этом в выражениях.

*. Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. (Левит 19:16)

Кто ходит сплетником, тот открывает тайну; но верный духом таит слово (Притчи 11:13).

Христос несет знание людям и открывает божественные тайны Небесного царства, говоря своими притчами. Переносчик излагает народу притчи о царстве небесном, содержащие божественные тайны. Это становится поводом для его наказания.

Болтун, разглашающий тайны, доверенные властелином,

Да будет казнен: натворит он сто бед языком своим длинным.

Сам Нарада так предписал: тем, кто виноват в разглашеньи

Царем поверямых тайн, один приговор: удушенье.

(Панчатантра 1.10)

Все тайны, полученные свыше, будут использованы в качестве проповеди Христа, однако это приведет к страшным последствиям для проповедующего. Согдасно греческому мифу, виночерпий богов, наслушавшись их разговоров на Олимпе, разглашал секреты людям из хвастовства. В наказание его сбросили на землю; и при падении он был изуродован и покалечен. Вино и есть причастие...

Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов (Притчи 26:9).

Новый завет связывает с Христом глупость, тьму и неведение, отказ от познания (1 Кор.1:23).

Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума. (Притчи 19:27)

К этому ведет невесть откуда долетевший призыв.

Когда ты подвергнешь хуле Дхарму, тогда и освободишься. (Махабхарата XIV.96)

Путь же беззаконных - как тьма; они не знают, обо что споткнутся. (Притчи 4:19)

Обо что споткнулись? О краеугольный камень.

*. Не видеть бы мне и не слышать глупца...

Он необдуманностью приводит к потере,

Он дает безответственные советы,

Предпочитает неверные суждения,

А когда его поправляют, выказывает упорство,

Он ничего не знает о дисциплине.

(Джатаки 4, 240)

С точки зрения здравомыслящих еврейских мудрецов, Иисус дает безответственные обещания о спасении, при этом ничего не знает и не хочет знать о правилах дисциплины - Законе ("благодать не от дел"). Его речи безумны, запутаны и логически абсурдны ("Я никого не сужу, но суд мой праведен"). Такая оценка проповеди Христа снова прозвучала в Новое время. Более зрелые исследователи (см. данную книгу) позднее устранили противоречие пришли к выводу, что Суд - это Отец, а Сын - судебный пристав и исполнитель.

Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток! (Амос 5:24)

Посылает слово Свое на землю; быстро течет слово Его. (Псалтирь 147:4)

А в светской традиции утвердилось мнение:

Нужно быть сумасбродом и сумасшедшим, чтобы вести такие речи и произносить такие проповеди, противоречащие одна другой и совершенно уничтожающие одна другую (Ж. Мелье. Завещание).

Все, что говорится или пишется в духе и истине (как и наша книга), несовместимо с обычной примитивной логикой. Однако именно такие слова могут оказаться воспринятыми и самыми нужными людям.

Ибо они, презрев премудрость, не только повредили себе тем, что не познали добра, но и оставили живущим память о своем безумии, дабы не могли скрыть того, в чем заблудились. (Премудрость Соломона 10:8)

Я так решил: он мой - текущий век,

Хоть режьте меня, ешьте и вяжите!

Я, Гогер-Могер, - вольный человек,

И вы меня, ребята, поддержите!

(В. Высоцкий)

Проповедь Христа, обращенная к ученикам и смущающая их, содержит предложение таинства причастия (Иоан.6:51-61) и крестного жертвоприношения. Он на все идет сознательно и свободно (Иоан.10:17-18), да еще зовет на подвиг остальных.

Мне только б славы: хоть на части рвите!..

Эфесский храм сожгу я за нее!

(Сервантес)

Если учения никто не понимает и не принимает, приходится действовать и наче. Христос, жаждущий спасти хоть кого-то, в обмен на признание готов на все, даже отдать на разрушение и растерзание храм своего тела, сжечь его в три дня, сделав его объектом огненного таинства. К этому и сводится тайная вечеря, знаменующая конец мира.

Жителей Вавилона тех за стол великолепный

Усадил, одеждой льняной цветной

Одел их, кольцами златыми унизал

Пальцы их.

(Аккадская поэзия)

*. Ради любви к людям Христос пребывает в этом лживом мире и готов пожертвовать всем, даже навлечь на себя гнев Бога.

И премудрость Господа духов открыла Его святым и избранным, ибо Он охраняет жребий праведных, так как они возненавидели и презрели этот мир неправды, и все его произведения и пути возненавидели во имя Господа духов; ибо во имя Его они спасаются, и Он становится мстителем за их жизнь (Енох 8:48).

Для деятельности Христа характерен революционный пафос, призыв к справедливости и защите угнетенных от угнетателей всех мастей.

Бог у нас теперь один - свобода!

Иноверцам умереть придется!

(Ш. Петефи)

Муж с высоких небес сошел блаженный на землю,

Руки скиптр держали, что Бог ему вечный доверил.

Мощью он всех превзошел и тем справедливо богатство

Роздал, кто праведно жил, - а прежние лишь отбирали.

Все он сжигал города и до основания рушил.

(Книги Сивилл 5:414-418)

Впрочем, речь идет вовсе не о социальном переустройстве, как этого хотели бы многие светские радикалы и народные вожди, а о духовной победе над греховным миром. Иисус угрожает разрушить все рукотворные храмы (по крайней мере, в этом обвиняют его свидетели на суде).

В добычу храмы отдавать червям,

Все меркнущее в пасть швырять забвенью,

Вскрыть новый смысл в старинных книгах нам,

У ворона раздергать оперенье,

Не ветхость славить, а весны цветенье,

Отжившее, как молотом, дробить

И вихрем колесо судьбы кружить.

(Шекспир. Лукреция)

Отдавать червям - обещать спасение и небеса толпе ложными посулами. Меркнущее - свет закона; новый смысл - евангелие, данная Христом "новая заповедь" (Иоан.13:34); ворон - птица-посланник, прилетевшая с уведомлением о вечности закона. Ветхость - завет Бога.

*. Одержав победу, израненный Христос продолжает свой скорбный путь к следующим битвам и сражениям.

Я победил: теперь вести

Народы серые я буду.

В ресницах, вера, заблести,

Вера, помощница чуду.

Куда? Отвечу без торговли:

Из той осоки, чем я выше,

Народ, как дом, лишенный кровли,

Возникнет стены выше крыши.

(В.Хлебников)

Народы серые - в темноте предметы любой окраски, пусть и очень яркой, кажутся серыми.

Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила - жилище их. (Псалтирь 48:15)

Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (Псалтирь 43:23)

Но кому-то серый цвет даже нравится, он напоминает ему столь знакомый оттенок железных предметов - привычных оков. Та осока - растительность, человек-трава, наполнитель яслей для скота. Это ипостась Христа как человеческая мысль, форма умственной деятельности, прорастающая постоянно в теле-теплице и на поле чувств. Корм. "Желание беспечно живущего человека растет, как [трава] малува" (Дхаммапада).

Рви плоды, что висят над твоей головой;

Не дотянешься - что ж, насыщайся травой.

(Аль-Харири. Макамы)

Рвать плоды - различать, познавать категории добра и зла, отвергать вредное для себя, приобретая полезное. Не зло, но добро! Иди путем закона, питаясь плодами древа жизни!

Тех цветений заросль молодая

Отцвела под северным крылом;

Одного средь всех обогащая,

Мир богов забылся смертным сном.

(Ф. Шиллер)

Север - место, куда Господь поставил идола ревнования (Иез.8:3) - раннего Христа; оно противопоставляется Югу - месту обитания жреца - мудреца Моисея, царя и судии мертвых. Один - учитель Единого, уничтоживший Закон в его многочисленных проявлениях и хитросплетениях. Сон - тьма, неведение, глупость, тамас.

Как плодовитая [трава] бирана, растут печали у того, кого побеждает это несчастное желание - привязанность к миру. (Дхаммапада 335)

В этом случае Христос, привязанный к миру, выступает как самый страшный грех - вселенская тоска, печаль и безысходность.

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. (Псалтирь 142:4)

И цитра моя сделалась унылою, и свирель моя - голосом плачевным. (Иов 30:31)

Кто побежден этим страшным демоном с именами Фобия и Депрессия, тому прощения от истинного спасителя не будет никогда. Спасение - это радость и свобода. "Страдание - то, что характеризуется закабалением" (Ньяясутры). Спасение - свободное дыхание и мирное небо над головой; если, наоборот, удушье и кашель, то это не избавление, а ложь, казнь и тягота.

Долг, приносящий самому и его друзьями страдания, - это не долг, о царь, или долг неистинный, подлинно путь к погибели. (Махабхарата III.34)

За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. (Второзаконие 28:47-48)

Подробное описание страдальцев можно найти практически в любой книге Библии.

Которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад, обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб. (Иов 3:21-22)

Опишем такого "путешественника", следующего ложным путем смерти. Он бледен до синевы и зелени, изможден и истощен бедами, ходит с трясущимися ушами, ногами и головой. Взор потух, слух притупился, потенция весьма слабая. Тонус мышц дряблый, голос дребезжащий; тембр - лицемерный, идолопоклоннический, заискивающий.

*. У кого сильны тридцать шесть потоков, устремленных к удовольствиям, и мысли направлены на страсть, того, отклонившегося от правильных взглядов, уносят потоки. Потоки текут везде. Лата буйно разрастается. Увидев эту расцветшую лату, вырежьте ее корень с помощью мудрости (Дхаммапада 340).

Недаром буддийская традиция сравнивает мысль с травой.

Человеческий шорох травы, вещий холод на темной руке,

Эту молнию мысли и медленное появленье

Первых дальних громов -- первых слов на родном языке.

(Н. Заболоцкий)

В веселой науке об отречении существует и классификация мыслей. Репейник и крапива - сорная трава, мысли, которые засоряют сознание. Однако трава может быть и лечебной (благие помыслы о спасении).

Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. (Псалтирь 36:1-2)

Только второстепенные люди делают медленную пользу. Слишком большой ум совершенно ни к чему - он как трава на жирных почвах, которая валится до созревания и не поддаётся покосу. (А. Платонов. Чевенгур)

Перенести в 2??Я, Я Сам - Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава (Исаия 51:12).

Постигнет нас бесчестье, коль разнесется слух,

Что убоялись мы врагов, притом всего лишь двух.

(Песнь о нибелунгах)

Здесь речь снова о наших двоих героях, описание приключений и битв которых еще впереди. Первый умерший - Моисей, второй - Иисус (его сын и ученик).

Как будто вдруг почувствовали воды,

Что не смертелен тяжкий их недуг.

Как будто вдруг почувствовали травы,

Что есть на свете солнце вечных дней,

Что не они во всей вселенной правы,

Но только он - великий чародей.

(Н. Заболоцкий)

Поскольку за Христом нет материальной опоры, он слаб, как мыслящий тростник Паскаля (ср.Ис.51:12, 53:2), и в этом же его сила.

Чего он хочет - хочет непреклонно,

Круша своим хотением гранит,

Сгибая им во тьме бездонной

Кривые мировых орбит.

Он верит пламенно, что злобы неизменной,

Глухих отчаяний безмерная волна,

К единому стремлением сильна,

Однажды повернет к иному времена

И золотой рычаг вселенной!

(Э.Верхарн)

Идущий по пути спасения разбивает Моисеевы скрижали, разрушает заповеди, требующие тяжкого труда, и уничтожает свою греховность недеянием. Борясь благодатью с законом, он меняет весь механизм, которым движется мир, на обратный - даже движение планет. Чтобы остановить Солнце, как это сделал Иисус (Навин), достаточно совершить одно небольшое чудо - нарушить своей волей естественное движение любого предмета, поскольку и оно является неотъемлемой частью того же закона. Нужно лишь начать, прикоснуться, изменить какую-то мелочь в лучшую для себя сторону. Спасение - стремление к единому и его постижение, только так обретается благодать Бога.

О, я не стал бы жить, в невежестве коснея!

Кто мыслит - совершает подвиг тот:

Он, свергнув власть богов, в награду обретет

Взгляд, что вонзается в любые тени.

(Э.Верхарн)

Когда найдена точка опоры, останавливается Солнце и потрясается весь мир, управляемый богами-архонтами. Иисус призывает к борьбе за мудрость и знание без догмы и штудии.

Змеиными шипел он языками:

"Иль призрака, что древностью лишь свят,

Страшишься ты? Кого зовешь богами?

Врачей вселенной, вымышленных вами,

Что лишь о вашей скудости твердят?

(Ф. Шиллер)

Однако, штурмуя небо в апокалиптическом порыве, борясь с идолами и вновь невольно созидая их, человек сам себя лишает Царства небесного, поскольку уничтожает мир богов и проваливается в царство теней - преисподнюю.

Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов. (Притчи 21:16)

Сошествие в ад предстоит любому исследователю учения о разрушении закона и замене его благодатью общения с "женой отца" (1 Кор. 5:1) на широкой постели небес. Оказаться в этом неудобном и неуютном обиталище несложно, нужно только свободно воспользоваться тем, что тебе в изобилии дано от природы в дни молодости.

Беспечный человек, желающий чужую жену, получит четыре вещи: достижение бесчестья, нарушенный покой, в-третьих, осуждение, в-четвертых, преисподнюю. (Дхаммапада 309)

Потому что ревность - ярость мужа, и не пощадит он в день мщения, не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров. (Притчи 6:34-35)

Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего! (Второзаконие 27:20)

Пусть даже и мотивы такого поступка были хорошими, а намерения - благими.

Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью! Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков. (Песни Песней 7:7-9)

Размышляя о сем сам в себе и обдумывая в сердце своем, что в родстве с премудростью - бессмертие, и в дружестве с нею - благое наслаждение, и в трудах рук ее - богатство неоскудевающее, и в собеседовании с нею - разум, и в общении слов ее - добрая слава, - я ходил и искал, как бы мне взять ее себе. (Премудрость Соломона 8:17-18)

*. Спустившись с небес в подлунный мир, Христос погрузился во зло и возглавил бунт людей.

Христос сказал: убогие блаженны,

Завиден рок слепцов, калек и нищих,

Я их возьму в надзвездные селенья,

Я сделаю их рыцарями неба.

(Н. Гумилев)

Я был глазами слепому и ногами хромому. (Иов 29:15)

Становясь учителем в мире людей, Иисус начинает войну против Бога.

Снаружи уста его доброе говорили,

Внутри же сердце его убийство задумало.

Сыновей Вавилона, что на Ассирию взирали,

Рабов, мне покорных, обманул он,

Речи лживые с ними вел.

(??Аккадская поэзия)

"Сражающаяся церковь" движется ввысь. Поиски царствия небесного приводят к войне и апокалиптическим бедствиям. Как это не раз было в Средние века, Христос ведет толпу нищих и обездоленных, грешников, мытарей, блудниц, калек и еретиков на битву с небом (Мф.5:3). Такими же методами начинает завоевание царства Давид:

И собрались к нему все притесненные и все должники и все огорченные душею, и сделался он начальником над ними; и было с ним около четырехсот человек. (1-я Царств 22:2, ср. Суд.11:3)

"Привязанность к нему простых людей" становится оружием Гамлета в борьбе за престол.

По лондонским ищите кабакам:

Там, говорят, он днюет и ночует

Среди своих друзей - головорезов,

Из тех, что рыщут в узких переулках,

Чиня разбой, на стражу нападая.

А он, шальной, балованный юнец,

Считает для себя великой честью

Кормить весь этот сброд.

(Шекспир. Ричард II)

Кормить - осуществлять причастие; кабаки - христианские общины, где широко и весело протекали братские застолья (агапе). Благородный разбойник нападает на стражу, "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф.6:12). Вместе с народом Христос ведет сражение против всей небесной иерархии - власти Бога, господств и начальств. Он стремится подчинить "всякое колено небесных, земных и преисподних" (Флп. 2:10). В определенное время за ним идет весь мир (Иоан.12:19). Осуществление "тысячелетнего царства" праведников на земле невозможно. Нищие земные существа на небе не нужны - там свои обитатели, прошедшие туда согласно своим накопленным заслугам, и свое место они просто так не отдадут.

*. Следующий отрывок также говорит о христианском порыве - как в историческом, так и в личном плане.

Ибо это было великое свершение, как бы ужасно оно ни закончилось, великая попытка, которая была необходима, чтобы круг замкнулся и все возвратилось к своим началам, твари к творению и Бог к божеству. Первый и единственный раз он, Равви, был богоравен, когда взлетел на своего белого коня и бросился в битву, глаза его горели огнем, в руке блистал обоюдоострый меч справедливости, а впереди развевалось знамя с начертанным на нем именем, которого никто не знает (Откр.19:12); следом за ним скакали четыре всадника... Наконец Равви остановил своего коня, выпрямился в седле и сказал всем: Бога нигде нет, Он понял, что потерпел поражение со своими ангелами и духами, и бежал, поэтому я, Сын Человеческий, стал теперь Богом, я сделаю то, что Он обещал, но не исполнил, я сотворю новое небо и новую землю, царство любви и справедливости (С. Гейм. Агасфер).

Парадокс состоит в том, что Бог на самом деле неотделим от человека; иметь жизнь в самом себе (Иоан.5:26), уничтожив Отца, Сыну никогда не удастся. В результате эта бессмысленная апокалиптическая война за секулярную свободу продолжается вечно.

Откуда ни возьмись появился старец, который писал Книгу жизни; он сказал: Ты пришел, сын мой, со всем этим воинством, чтобы изменить мир по-своему? Равви поднял руку, словно отмахиваясь от назойливой мухи, но тот сказал: Ты забываешь, сын мой, что ты - мое подобие и неотделим от меня. Тогда Равви вскинул меч, чтобы убить старца, однако тот стал расти, сделался огромен, ноги Его упирались в разрушенную землю, а голова уходила в облака... и раздался голос, который был громче самого оглушительного грома и одновременно тихим, словно трепет листьев на ветру; этот голос произнес одно лишь слово - Господь произнес Свое имя, имя Бога - тайное, святое, неизрекаемое... Не осталось ничего, кроме пустоты, зияющего пространства, и посреди этой пустоты - фигура Равви, без коня и меча; он был мал, тщедушен (ср. Ис.53:2-3), изможден и одинок (Там же).

По восточной басне, змея взялась покатать на себе 12 лягушек, а потом съела их. Христос не может доставить своих апостолов в царствие небесное, поскольку оно само ему не принадлежит, и Бога ему оттуда не сбросить. В результате все остаются в земной проявленной форме.

*. Мессия пытается взять реванш за изгнание Адама, наказанного за невинный фруктовый завтрак.

Он отверзнет двери рая и удалит угрожающий Адаму меч. И он даст святым вкушать от древа жизни (Завещание Леви).

О том, кто помог мне в нелегком пути,

Достойней тебя средь людей не найти!

Уход мой поспешный, о щедрый, прости -

Бегу не затем, чтоб следы замести.

В бесстыдстве меня упрекать погоди -

Сказал ведь Аллах нам: "Вкусив, уходи!"

(Аль-Харири. Макамы)

Притчу о личном штурме Царства Небесного можно и найти в романе Дж. Буньяна "Путешествие пилигрима" ("Путь паломника"), который считается классикой христианской литературы. Эта притча дает довольно редкий пример активно-оптимистического подхода к проблеме взаимоотношений Верх-Низ.

Христианин увидел одного рослого, сильного человека, который подошел к сидящему за столом и обратился к нему: "Запиши мое имя!" А когда это было исполнено, он вынул меч, надел на голову шлем и бросился к страже у дверей, которая с яростью набросилась на него. Но храбрец, нимало не испугавшись, рубил направо и налево с самым решительным видом. Лишь после того, как он нанес другим и сам получил несколько ранений, ему удалось, наконец, ворваться во дворец между расступившимися охранниками. Там его облачили в золотые одежды...

В истории Израиля известны зелоты, которые ставили задачу взять Царствие Божие силой оружия. Побеждающий прорвется к древу жизни (Откр.2:7) невзирая на меч обращающийся (Быт.3:24).

Что государь-владыка такому, как барон?

Королевский замок бароном осажден.

(Р. Киплинг. Хладное железо)

"Нет правды на земле, но нет ее и выше." За каждое место на небе идет жестокая борьба и конкуренция. Земные существа, нечистые и грубые, там не нужны. Каждый отвечает только за себя - у праведника нельзя отнять его заслуг, а мерзавцу дать вечность в награду.

А если мы пожелаем исследовать еще и о страдании Господа Спасителя, то, конечно, дерзко и безрассудно будет спрашивать о страдании Его на небе. Однако, если между небесными существами есть духи злобные и если мы не стыдимся исповедовать крест Господа для разрушения того, что Он разрушил Своим страданием, то почему бы нам бояться предположить нечто подобное и в высших местах, в конце веков, чтобы Его страданием спаслись народы всех мест? (Ориген. О началах, кн.4, по письму Иеронима к Авиту)

После вознесения невеселые приключения Христа продолжаются. Однако его обещания привести в Царствие бедных и нищих духом, заплатив Своими заслугами, оказываются напрасными.

Не лелей никаких упований,

Перед разумом сердце смири,

В созерцанье народных страданий

И в сознанье бессилья - умри...

(Н. Некрасов)

Созерцание в период прохождения пустыни имеет результатом только продолжение жертвоприношения. Вождь-спаситель видит, что его деятельность вызывает только бессмысленные потери среди народа.

И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их. (Второзаконие 28:26)

Трупы будут пищею - осуществление призыва Христа к своим ученикам причащать хлебом Его тела всех страждущих и голодных: "приимите, ядите" (Мф. 26:26). Теперь Ему остается только умереть на кресте.

Пусть что-нибудь заварится,

А там - хоть на три гвоздика, -

А с трех гвоздей, как водится,

Дорога - в небеса.

(В. Высоцкий)

Спасение наступит лишь после бурных апокалиптических событий и жертвоприношений. Христос соглашается на бурную евангелическую деятельность в мире, успокаивая себя благоприятным концом.

*. Еще один прообраз Христа - великан Самсон, также являющийся назореем и спасителем Израиля (Суд.4:13). И его рождению предшествовало благовещение - явление ангела. В отличие от Иисуса, он обладает физической силой и демонстрирует ее применение. Большой смысл имеет сражение Самсона со львом (ср.2 Царств 23:20): по словам Ефрема Сирина, Христос, растерзав льва, сокрушил смерть. Превращая тело мертвого льва в мед, он осуществил таинство причастия. Самсон прожил бурную жизнь и повторил ряд других подвигов Геракла, как военных, так и любовных. Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (как, по одной из легенд, Каин убил Авеля). В конце жизни, будучи схвачен филистимлянами и ослеплен, он вынужден вращать колесо мельницы в темнице для своей неверной жены Далилы. По иудейскому преданию, к судье Самсону относится пророчество патриарха Иакова о колене Дана (Быт.49:16), из которого тот происходит (впрочем, с этим же коленом связаны и легенды об Антихристе).

"Змей на дороге" (Быт. 49:17) -- есть путь наверху и внизу. И море разделяется на много путей во все стороны. Есть один путь со множеством плохих рыб и лягушек по их родам. Подобно водам внизу, производящим хороших рыб. Когда используют путь моря, видятся колесницы с конями. Если бы не Змей, собирающий все войска, подстерегающий в конце пути и отбрасывающий их назад, разрушили бы мир. С их стороны в мир выходят колдуны. О Валааме написано "и не пошел, как прежде, навстречу колдунам" (Чис. 24:1) -- заклинающим своим чародейством. "Дан будет заклинателем на дороге" (Быт. 49:17) -- заклинатели отрицают высшую власть и высший путь: "Пролагающий в море путь" (Ис. 43:16). Заклинатель словно идет высшим путем, от которого питаются миры, чтобы отрицать его. Дан на этом пути -- как написано "пламя меча обращающееся, чтобы соблюдать путь дерева жизни" (Быт. 3:24). Также здесь "кусающий пяты коня" -- чтобы уберечь его от всех сил. В орнаменте трона царя Соломона извивался один змей поверх львов. (Зогар)

Снова мы на пути вместе с Христом, с его препонами и соблазнами. Самсон подобен змею - он мстителен и вся сила его в голове; яд змеи убивает многих и после ее смерти.

И когда развеселилось сердце их, сказали: позовите Самсона [из дома темничного - в скобках вариант Септуагинты], пусть он позабавит нас. И призвали Самсона из дома узников, и он забавлял их, [и заушали его] и оставили его между столбами (крест!). И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. Дом же был полон мужчин и женщин; там были все владельцы Филистимские, и на кровле было до трех тысяч мужчин и женщин, смотревших на забавляющего их Самсона. И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою. И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей (Книга Судей 16:25-30).

Забавлять здесь - читать проповедь. В свой последний час Самсон претерпевает все страсти Христа и повторяет Его молитву. Иисус, повторяя подвиг Самсона, разрушает храм (мироздание) - свое тело (см., напр., Мф 27:40); так же трагически рушится дом Иова. Книга Юбилеев описывает смерть Каина как обрушение дома.

Не стану я ни есть, ни пить, ни спать

И тело смертное мое разрушу.

Не выставить меня вам на потеху

Беснующейся римской голытьбе!

Пускай уж лучше

Одна из пирамид родной страны

Мне виселицей станет - пусть в оковах

Меня на ней повесят!

(Шекспир. Антоний и Клеопатра)

По талмудическому толкованию, обет назорейства - грех, поскольку за него приносится жертва. Согласно новозаветным текстам, соблазн креста ведет к погибели многих.

Раствор яда убивает только одного, и оружие убивает только одного, но разлад в совещании губит царя вместе с его царством и подданными. Один не должен наслаждаться сладкими явствами и не должен один размышлять о делах полезных, один не должен отправляться в путь и не должен один бодрствовать среди спящих. (Махабхарата V.33)

Раствор яда - учение, воспринятое и осуществленное адептом, которое ведет его к уходу от бренного мира, отрешению, выходу за пределы бытия среди людей. Применение учения к массам грешников ведет к тому же: еще вчера города и веси были полны копошащихся жизнелюбивых существ, а сегодня, после квалифицированной проповеди и последующего диспута на кулаках, на просторах земли царит тишина и покой, пустота и безвидность. Это об отдельном, внутреннем царстве-государстве, о законе например.

Учили, что слово "я" включило все заповеди Торы, одни содержались в голове Царя, другие в теле, в руках и ногах. И ничего не выходило из тела Царя наружу, поэтому нарушитель заповеди Торы подобен нарушившему тело Царя: "Вышли и видели трупы людей согрешивших во мне" (Ис. 66:24)- именно "во мне". Горе грешникам, не знающим, как все работает и преступающим решения Торы.  (Зогар)

А когда наступает встреча двух противников - закона и благодати, например, - в благотворное действие втягиваются большие массы всевозможных существ. Поэтому здесь и дается рекомендация не быть одному.

*. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! (От Луки 24:25)

Предназначение и судьба Христа обозначены в пророчествах Ветхого Завета, причем в гораздо более широком смысле и с большими деталями, чем это принято учитывать в обычных иудеохристианских толкованиях.

Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день... Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю? (Захария 3:9, 4:10)

Судьба Иисуса начертана на каменных скрижалях. Подобный камень часто встречают перед собой сказочные богатыри. Один день - единство, которое представляется в христианстве как объединенная семерка: это семь апокалиптических звезд-церквей, которые держит в руке Иисус (Откр.1:20). Агнец Апокалипсиса также имеет семь рогов и семь очей (Откр.5:6), и основа греха - тоже семерка, точнее седмижды семь (Мф.18:22).

И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня. И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем, ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами [сегодня]; он да будет свидетелем против вас [в последующие дни], чтобы вы не солгали пред [Господом] Богом вашим [внутри вас] (Иисус Навин 24:26-27).

Разбивая закон Торы, Иисус сам становится на его место в виде огромного камня (Дан.2:34-35), камня преткновения для неверующих.

*. Так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь (Захария 3:7).

Бог посылает Иисуса на тяжелый труд и заключает договор с ним, давая ему разрешение действовать на земле, но не на небе. Однако и на земле путь Христа оказывается все более сложным и извилистым.

Перевод??Не приходил посланник без того, чтобы они не сказали: "Колдун или одержимый!" (Коран 51:52)

Раввины обвиняли Иисуса в соблазнении народа Израиля с помощью магии - сотворения чудес именем Бога, добытым незаконным путем ("иудеям соблазн, эллинам безумие"). В Талмуде сказано: "Горе тому, кто оживляет себя именем Божьим". По этому поводу Раши писал: "Валаам воскресил себя именем Божьим и сделал себя Богом". Впрочем, от этого соблазна не удержались и сами евреи-каббалисты. Например, имя одного из позднейших кандидатов на звание мессии - чудотворца и основоположника хасидизма XVIII века Исраэля Баал Шем Това (Бешта) - означает "Владеющий Святым Именем". Лжемессия по имени Моисей, явившийся в V веке на Крите, мечтал повести иудеев в Палестину морем. По данному им знаку его последователи бросились в воду и погибли, сам же он исчез.

Появились люди с более чистыми руками, но с еще худшими намерениями, которые нарушали мир города ничуть не хуже, чем это делали убийцы (сикарии)... И народ, как безумный, шел за ними в пустыню, думая, что Господь удостоит их лицезреть предзнаменования свободы (Иосиф Флавий. Иудейская война).

Иосиф Флавий также рассказывает о ложном пророке из Египта, который с помощью своих фокусов соблазнил тридцать тысяч человек и повел их на завоевание Иерусалима против римлян.

Отец, отец! Ужель опять, как прежде,

Пленять зверей да камни чаровать?

(В. Ходасевич)

В этих стихах звучат сомнения Христа, сопровождающие переход от ветхозаветной египетской магии Моисея к Новому Завету.

И заключил Иисус с народом завет в тот день и дал ему постановления и закон в Сихеме (Иисус Навин 24:25).

Новый Завет дает Иисусу власть над людьми.

*. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? (От Иоанна 8:53)

В своем энтузиазме Иисус берет на себя даже грехи Авраама-творца.

Этот человек в избытке счастья

Забыл о расстоянье меж собой

И Богом...

(Гельдерлин. Смерть Эмпедокла)

Как отмечал Кьеркегор, главная проблема христианства - попытка устранить препятствия и противоположность между человеком и Богом, что почти всегда чревато безумием и богохульством.

И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои. Поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени [головы] твоей. (Второзаконие 28:34-35)

Конечным наказанием становится ад.

А если скажет кто из них: "Я - бог кроме Него", то воздаянием будет ему геенна, таково воздаяние тем, кто совершили преступления. (Коран 21:29)

Еще в раю Бог соблазняет человека мессианской идеей и дает ему обещание земного царства, чтобы выгнать его из рая и не дать вкусить плодов с дерева жизни. Следующий отрывок (плач о царе-Мессии) говорит об истории Христа, начиная с грехопадения в Эдеме, где он носил одежды первосвященника, и кончая поруганием и позорной казнью от рук римлян.

Сокр??За то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: "Я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей", и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, - вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя... вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой... Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: "я бог", тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? Ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог...

Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты [был - нет в евр. тексте] помазанный херувим, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; [за то] Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор (Иезекииль 28:2-17).

В сердце морей восседает Левиафан, сделавший водную стихию своим прибежищем, своим престолом, своим домом. Из этого дома он иногда и выходит на встречу с предназначенными и ожидающими. Вот как описано это явление в уже знакомой нам всем Библии.

Ибо земные животные переменялись в водяные, а плавающие в водах выходили на землю. (Премудрость Соломона 19:18)

Так происходит смена власти Моисея на царство Христа, время торжества закона проходит, является беззаконие благодати и предсвадебной радостной суеты. Земное животное - бегемот, единорог, могучее творение Бога. Плавающие в водах - последователи Рыбы, апостолы и мирские приверженцы. Закон кончился и ушел под воду, учение свободы от тирании ожило и всплыло на поверхность с легкостью.

*. Следуя заданным возвышенным идеалам красоты - атрибутам царя-Мессии, Христос творит весь мир в Эдеме и сам Эдем с его чудесами и восторгами, а плоды творения становятся его собственностью. Как и гностический бог-демиург, он создает семь небосводов. Он идет по созданному им же пути, сеет и пожинает. Все приключения царя происходят на этом пути, цель которого - личное совершенство. Мессия строит высшую, конечную идею относительно всего мира, от которой не может отказаться, в результате становясь ее заложником. Совершенство приводит его к тяжким страданиям.

Дана Мне всякая власть на небе и на земле. (От Матфея 28:18)

Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его... Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в самом себе. И дал ему власть производить и суд, потому что он есть сын человеческий. (От Иоанна 5:22-27)

Не зная предела своим притязаниям, земной царь стремится завоевать и Царство небесное и заменить собой Отца, отняв у Него всю власть.

Тот, кто, как вор, воссел на мой престол,

На мой престол, на мой престол, который

Пуст перед сыном божиим, возвел

На кладбище моем сплошные горы

Кровавой грязи; сверженный с высот,

Любуясь этим, утешает взоры.

(Данте. Рай 27:22-27)

Мессия хочет быть выше Бога, а потому сам становится причиной своего уничтожения и готовит себе палача. На самом деле уничтожается не человек, а ложная идея завоевания мира богов и единоличной власти в нем, о способности сказать последнее слово, перешедшая все пределы. В ответ Бог посылает к нему мучителей.

Не спеши казнить безбожника: он нашел своего палача в самом себе; самого беспощадного, какой только может быть в этом мире. (Св. Николай Сербский)

Христос терпит жестокие страдания, ложная часть идеи оказывается распятой на кресте. Причисляется к преступникам (Ис.53:12) и казнится тот, кто не смог вовремя от нее отказаться. Высшая разумность состоит в рассмотрении своих целей и просеивании своих ошибочных мыслей; истинные идеи и цели очень тонки.

*. Согласно талмудическому комментарию к пророку Иезекиилю, Хирам, царь Тира (города, лежащего на неприступном острове-скале) был удостоен пребывания в раю в награду за то, что построил Храм для Соломона. Однако там он возгордился и вообразил себя богом, за что и был изгнан вниз. Христос - Искупитель в буквальном смысле слова, его дело - торговля, когда он берет на себя чужие грехи за плату.

По утверждению Дьявола, падшим ангелом был не он, а Мессия, сотворивший свое Царство небесное из того, что он сумел похитить в безднах первозданного Хаоса (В. Блейк. Бракосочетание рая и ада).

По иудейскому преданию, несчастный Хирам не внял предупреждению пророка и был низложен Навуходоносором, который и разрушил Храм. Мучители давали ему есть куски собственного мяса, обмакивая их в уксус. В изложении Евангелия Иоанна ранневизантийским поэтом мы видим, помимо этих деталей, и морские мотивы:

Уже недалече была уготована чаша,

Полная уксусом горьким; и некто, с неистовым духом,

Губку, возросшую в бездне морской, в непостижной пучине,

Взял и мучительной влагой обильно насытил, а после

На острие тростника укрепил и приподнял высоко;

Так он к устам Государя приблизил смертельную горечь.

(Нонн Панополитанский)

Воздвигнутые Хирамом небеса был поглощены земными недрами, где сохраняются для обитания праведников после грядущего пришествия. Любопытно, что Христос ни на мгновение не терял надежды увести за собой в подземные дворцы последователей, поставив их одесную Себя.

Да обратятся нечестивые в ад, - все народы, забывающие Бога. Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет. (Псалтирь 9:18-19)

Отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути: ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные. (Иов 12:24-25)

Нечестивые - отвергнувшие закон и Самого Отца по тем же причинам, что и Сын. Все народы должны будут забыть Тирана параграфического правления смертной силой буквы, но вспомнят о Христе, за всех погибающего и всех спасающего в нижних эшелонах мира. Не навсегда забыт! Бедные - те, кто испытал все радости и восторги избранности на путешествие, участие в сафари.

Когда Израиль строил Храм, Бог заповедал ангелам возвести на Небесах обитель для Юноши, имя Которого Метатрон, и в эту обитель Он будет приносить души верных Богу для искупления Израиля (Бамидбар рабба).

Индийская повесть рассказывает:

Бог Индра наградил царя Викраму великолепным троном, опирающимся на тридцать две статуи. После смерти царя трон зарыли в землю, ибо не нашлось достойного занять его. Спустя много лет царь Бходжа обнаружил трон и захотел взойти на него. Тогда каждая статуя рассказала ему об одной из добродетелей Викрамы, с которыми Бходжа должен был сравняться (Жизнь Викрамы или Тридцать две истории царского трона).

Уточним для ясности. Первым троном владел царь по имени Бегемот, владыка суши, предержащий власть на поверхности земли и верно исполнявший закон. Водяной царь, возжелавший власти и могущества, должен был спуститься для этого под землю, в преисподнюю, увлеченный туда невестою, закованной в подземелье, - мечтою деспота об отдохновении от одиночества и ужасов.?? Аналогичные легенды существуют про трон царя Соломона.

Тридцать две - число признаков Будды или зубов (перемалывающих камней закона; две челюсти - две крайности, преисподняя и небо). Тридцать две (33 без одной) статуи символизируют плерому, основные разделы законодательства. В иудаизме десять сфирот вместе с 22 буквами еврейского алфавита составляют 32 пути Божественной мудрости.

Женщины - невесты, богини земли - погружаются вниз до тех времен, пока вновь не придет Мессия, призванный спасти их от власти тьмы. Царь Бходжа снова должен повторить подвиги Викрамы, жившего на рубеже христианской эры. Как бы то ни было, основу и опору будущего Эдема составляют женщины.

*. И не помедлил Бог, явив мне надменность его пронзенной на горах Египетских, хуже самого последнего униженной на земле и на море, тело его - носимым на волнах в полном нечестии, и не было никого, кто бы похоронил: ибо унизил его Господь и обрек на поругание (ср. Ис.53). И не помыслил он, что человек, и о последнем не помыслил. Сказал: Господином земли и моря сделаюсь! - и не знал, что Бог велик, могуч в крепости Своей великой (Псалмы Соломона 2).

Мессия, взывающий из глубины вод (бездны, мира материи), упоминается и в библейских псалмах; в такой же водяной ад попадает пророк Иона, нисшедший до основания гор. Путь крайностей - судьба Христа. После низвержения с неба в море Мессия становится Левиафаном, седьмым.

Почему бежал Заратустра от человека и зверя?

Почему он оттолкнулся от всякой тверди?

Он уже изведал шесть одиночеств,

Но и море для него слишком людно,

и его вознес остров, и он сам на горе пламя,

и метнул он крючок над головой,

выуживая седьмое одиночество.

(Ф. Ницше)

Как сообщает Ориген, в мифологии гностиков-офитов семь кругов архонтов располагаются в большом круге, называемом Левиафаном.

В третий день Ты повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к обсеменению и обработанию... Левиафану дал седьмую часть водяную, и сохранил его, чтобы он был пищею тем, кому Ты хочешь, и когда хочешь (3 кн. Ездры 6:42,52; ср. Иоан. 2:5-10).

*. И сделали Мы сына Марьям и мать его знамением, и дали им убежище в поселении возвышенном, многоводном и устроенном. (Коран 23:50)

Индийский бог вод Варуна был в древних ведах царем Вселенной, олицетворением неба и хранителем знания. Лишь затем он уступил свое место Индре и стал морским богом.

Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их. Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего. Бог посреди его. (Псалтирь 45:4-6)

Вгляделся я в мир - в нем по-другому;

Демону бог не закрыл дороги:

Отец по каналам волочит лодку,

А сын его взрослый разлегся в постели.

(Аккадская поэзия)

В мифологии буддизма пребывание у подножия горы означает состояние асуров, отвоевывающих небесное царство. Следующий отрывок раскрывает образ Сына Божьего, поднимающегося из сердца морей на гору Божию - Сион, которую он сам творит, и снова опускающегося с нее.

Вот, поднялся ветер с моря, чтобы возмутить все волны его. Я смотрел, и вот, вышел крепкий муж с воинством небесным, и куда он ни обращал лице свое, чтобы взглянуть, все трепетало, что виднелось под ним; и куда ни выходил голос из уст его, загорались все, которые слышали голос его, подобно тому, как тает воск, когда почувствует огонь. И после этого видел я: вот, собралось множество людей, которым не было числа, от четырех ветров небесных, чтобы преодолеть этого мужа, который поднялся с моря. Видел я, и вот, он изваял себе большую гору и взлетел на нее... И стремительно напал он на это множество, которое приготовилось сразиться, и сжег всех [огнем уст своих]... После сего я видел того мужа сходящим с горы и призывающим к себе другое множество, мирное... Вот объяснение видения: так как ты видел мужа, восходящего из средины моря, это тот, которого Всевышний хранит многие времена, который самим собою избавит творение свое и управит тех, которые оставлены (3 кн. Ездры 13:2-26).

Загорались все - дыхание мужа из воды было огненным. Это объясняется тем, что в воде находился Огонь, до времени спрятанный в воде, - соединение двух противоположных начал. Этот союз возник, когда Бог - повелитель судеб - залил все просторы земли водой потопа, осуществив акт недвойственности, гармонии и единства Мужского и Женского.

Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Божий полон воды. (Псалтирь 64:10)

До этого преобладало одно из начал - М-огонь или Ж-вода. Для простого человека, живущего в мрачном мире двойственности, ничто не предстает во всей красоте гармонии единого, но такой постоянно разрывается на части, избирая себе что-то одно из двух, что-то хорошее и приятное.

Но самое чудное было то, что огонь сильнее оказывал действие в воде, все погашающей, ибо самый мир есть поборник за праведных. (Премудрость Соломона 16:17)

Мир, колесо бытия, цикличен; все приходит к своему концу, чтобы вернуться к своему началу.

Один для всех вход в жизнь и одинаковый исход. (Премудрость Соломона 7:6)

В этом превращении и чередовании крайностей, борьбе и единстве противоположностей, наверху частенько оказывается то, что внизу, а при следующем повороте - обратное.

Иногда пламя укрощалось, чтобы не сжечь животных, посланных на нечестивых. (Премудрость Соломона 16:18)

Благочестивые животные расправлялись с нечестивцами и удалялись; нечестивые оживали, поднимали голову и рог свой и продолжали творить безобразия. Диалектика!

А иногда и среди воды жгло сильнее огня, дабы истребить произведения земли неправедной. (Премудрость Соломона 16:19)

Так погибла неправедная Атлантида. Тогда, на заре молодости и расцвета надежд вся Земля была неправедной, поскольку лежала за воротами, за пределами двух столбов добра и зла, на пути идущих к состоянию Геркулеса. Хочешь стать мощным, сильным, трудолюбивым? Скушай допинг - яблоко познания - и тогда войдешь, встанешь на путь спасения, минуя крайности ворот и обочин. "У геркулесовых столбов лежит моя дорога..." Не ищите Атлантиду на карте, ищите ее в себе - это Закон-огонь утонул в благодати вашего сердца.

И славная получится потеха,

Лишь удалось бы меру соблюсти.

(Шекспир. Укрощение строптивой)

Мера - срединное состояние между крайностями, равновесие коромысла Немезиды, чаши весов добрых и злых дел, в день Страшного суда.

Хочешь летать,

хочешь обжить высоты,

бремя свое сбрось в море!

Вот море, бросайся в море!

(Ф. Ницше)

*. По пути Христа в древнейшие времена прошел Гильгамеш - герой шумерского эпоса. Мы приведем здесь отрывки из него, дабы напомнить, что Путь никогда не начинался, а также не закончится.

Хочу я видеть,

Того, чье имя сотрясает страны.

Хочу победить его в лесу кедровом.

Цель Христа - возвращение в Эдем, откуда он был изгнан. Он стремится добраться до Бога, пребывающего в райском лесу, где растут многочисленные деревья всех религий, и победить Его там, взяв запретный плод своей волей. Будучи альфой и омегой, первым и последним (Откр.1:8) он взыскует незаконно утраченное, возвращает отнятое у него - вечность.

Гильгамеш уста открыл, вещает Энкиду

"Друг мой, далеко есть горы Ливана,

Кедровым те горы покрыты лесом,

Живет в том лесу свирепый Хумбаба, -

Давай его вместе убьем мы с тобою,

И все, что есть злого, изгоним из мира!

Нарублю я кедра, - заросли им горы, -

Вечное имя себе создам я!"

Гильгамеш-Христос вдвоем с Энкиду-Моисеем идут на штурм Эдема, Царства небесного. Идут путем своего спасения, по правилам, установленным в период творения.

Ты порицал Господа и сказал: со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самое крайнее пристанище его, в рощу сада его. (4 Царств 19:23)

Молодую рощу шумную -

Дровосек перерубил.

То, что Господом задумано -

Человек перерешил.

(М. Цветаева)

Эдем - сад высших идей. Он вырубается Адамом, когда человек вступает в борьбу с Богом и сам начинает исследовать закон, а затем отменять, заменять и разрушать его - за ненадобностью, не найдя в нем ничего хорошего. Тем самым он убивает для себя Бога.

Могут ли двое тысячу готов

связать иль побить в высоких палатах?

(Старшая Эдда. Речи Хамдира)

Христос хочет привести к послушанию и уничтожить категорию ограниченного Я (атмана, высшего Царя, ахамкары, эгоизма). Оно обитает внутри человека - в дебрях его страстей, через которые нужно еще пробиться. Гильгамеш хочет остаться в этом мире вдвоем со своим другом-учителем.

Двое - смерть одному (Старшая Эдда. Речи Высокого)

Начинается новозаветный этап борьбы с Богом, на место которого Христос старается поставить себя., чтобы установить свою власть.

Хумбаба - ураган его голос,

Уста его - пламя, смерть - дыханье!

Волнует море, колеблет землю,

Как бурный ветер войну зачинает,

Как потоп, сотрясает страны света.

Зачем пожелал ты свершить такое,

Неравен бой в жилище Хумбабы.

Поэма о Гильгамеше воспроизводит библейское описание Бога - владыки бушующих стихий, пожирающего небесного огня, потопа и землетрясения. Сокращение Его мышцы несет все бедствия миру, Он неодолим. Кто же способен познать Его?

Ему Эллиль вверил страхи людские,

И кто входит в тот лес, того трепет объемлет.

И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. (Бытие 28:17)

Верующий человек неизбежно испытывает благоговение на пути самоотречения, входя за подкрепляющими плодами в лес веры, сразу возле ворот. Здесь живут святые люди, риши-отшельники, а высшая власть священника принадлежит Хумбабе, являющему волю Бога и распространяющему ее на весь мир.

Пока мной не сражен свирепый Хумбаба

И все, что есть злого, не изгнал я из мира, -

Облачись в одеянье, достойное тела.

Бог-наставник превращается в князя мира сего, который должен быть изгнан вон (Иоан.12:31).

Постепенно образуемая из размышления и разумения великая дхарма

Да будет светлой одеждой совершенных нравом.

(Махабхарата III.207)

Вступая в битву, Гильгамеш переодевается и облачается в священнические одежды нового закона (ср. Зах:3:4).

*. Если буду отныне благополучен,

Уходя в поход по доброй воле ,--

Тебя, о Шамаш, буду я славить,

Твои кумиры посажу на престолы!

Идя на войну с Богом, Гильгамеш обращается к солнцу как к высшему идолу, заключая с ним договор.

Я иду, но к Шамашу руки воздел я:

Жизнь моя да будет благополучна,

Возврати меня к пристани Урука,

Сень твою простри надо мною!

Когда услыхал предсказанье - ... он сел и заплакал,

По лицу Гильгамеша побежали слезы.

"Иду я путем, где еще не ходил я,

Дорогой иду, которой не знаю."

Готовясь к битве с Хумбабой и подчиняясь своей судьбе, Гильгамеш-Христос плачет в Гефсиманском саду, где проходит через смертельную борьбу с Богом. Как писал Кальвин, в агонии на кресте Иисус боролся с ужасом вечной погибели для Себя Самого.

Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (От Луки 22:43-44).

Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его (Осия 12:4).

Христос борется всеми возможными способами, будучи испытываем ангелом, как и патриарх Иаков. По большому счету это, конечно, есть борьба с самим собой; кровь - символ молитвы.

Они не духи. Этот - добрый бог.

В его руках божественный напиток.

Я на колени стану перед ним.

(Шекспир. Буря)

Предчувствуя угрозу тернового венца, Иисус обратился к Высшему, сменил тон и перешел к благоговейным речам и мирным состояниям души.

Чашу спасения приму и имя Господне призову. (Псалтирь 115:4)

Однако нарушение закона не могло остаться безнаказанным. Молитва Христа не была принята: она так и продолжалась на кресте, который был принят для всех людей. Все дело в том, что закон должен быть исполняем постоянно, без перерывов на обед и пауз на отдых. Пустое восхваление и воскурение фимиама в качестве подачки Вседержителю не принесет ни облегчения, ни успокоения - одни слова, да и только, а судят строго - по делам и за накопленное.

Что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? (Псалтирь 49:16-17)

Будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему. (Иов 39:32)

Давно всем известно из Библии и по жизни, что и Христос, и последователи, раскачивающие трон Всевышнего, активно (и эффективно) воевали с Законом через непризнание и неведение, отвернувшись от него, закрыв глаза от яркого света. Воплощенный Закон, Моисей-Иов, повествует об этом мрачном времени так:

Люди отверженные, люди без имени, отребье земли! Их-то сделался я ныне песнью и пищею разговора их. Они гнушаются мною, удаляются от меня и не удерживаются плевать пред лицем моим. Так как Он развязал повод мой и поразил меня, то они сбросили с себя узду пред лицем моим. С правого боку встает это исчадие, сбивает меня с ног, направляет гибельные свои пути ко мне. А мою стезю испортили: все успели сделать к моей погибели, не имея помощника. Они пришли ко мне, как сквозь широкий пролом; с шумом бросились на меня. (Иов 30:8-14)

За такое по головке не погладят ни наверху, ни внизу, ни между; придется отвечать, и не помогут стенания и лицемерные всхлипывания преступника, стойкого в своей надежде на прощение грехов.

Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех.( Псалтирь 108:7)

*. Как писал св.Амвросий (и вслед за ним Кальвин), чтобы получить свидетельство праведности, нам нужно укрыться в одежду Христа. Последовать примеру Иакова, который, сам не заслужив первородства, скрылся под личиной своего первородного брата Исава, оделся в его одежду, проник к отцу, и хитростью получил благословение.

...Блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами (К Евреям 12:16-17, ср.Евр.5:7 - более оптимистический вариант).

Христос - первородный Сын - был рожден и долго путешествовал в запредельном мире, где постиг высший закон и тайны Царства небесного. Затем Христос спустился вниз на землю, чтобы передать эти тайны людям в виде притч, неизбежно теряя при этом связь с Отцом. Плачем в Гефсимани Иисус уже не смог переменить свою трагическую судьбу и предназначение, избежать приготовленной чаши, вернуть былое небесное блаженство на троне.

Самое отличное - это пища, нет ничего ее превосходней.

Пищу называют владыкой существ, также годом ее называют.

Год же есть жертва, все стоит на этой жертве,

Значит все существа, что подвижны и неподвижны;

Поэтому пища превыше всего; таково преданье.

(Махабхарата III.200)

Процесс постижения истины изображается в Библии как насыщение голодного духовной пищей. Снедь есть пища, снимаемая в виде плодов с любого эдемского дерева - всевозможных учений, откровений и религий. Без еды далеко не уйдешь, как бы ни вели тебя по дороге учителя и благодетели. Ради нее стоит постараться и покорпеть над кулинарными книгами. Все живущее вкушает от Тела владыки Христа, причащается жизни и познанию бытия. А во времена Суда, экзамена последних дней, все причащаются святых истин, вразумляющих и обрезающих уши для веры.

Как в пироге волшебном хор дроздов,

Когда пирог подобный подают

На королевский стол и разрезают,

Дрозды, как полагается, поют.

(Дж. Байрон)

Год есть жертва - Иисус в окружении двенадцати учеников-апостолов всегда готов к трапезе.

Твоя деятельность прославляется (всеми). Ее сравнивают с пищей, наделенной вкусом и ароматом, по праву дозволенной для брахманов и преподносимой с благоговением, при поминальных обрядах в сопровождении богатых даров. (Махабхарата V.27)

Деятельность на благо и во славу Божию - хорошо, но вкушение со смаком - лучше. Можно бродить по кремнистым путям, носить терновые венцы и одеваться в расклешенное вретище - все это не заменит простого, ясного и всеудовлетворяющего процесса поедания и испития.

Но высший дар есть пища, постоянное пребывание в трех мирах, а потом - еще больше;

Поэтому главное, высшее - пища, так говорят лучшие мудрецы мира.

(Махабхарата III.200)

Где бы ни находил он пищу и питье более изобильными словно траву и тростник в период дождей, брахман не должен, живя там, мучить себя (голодом). (Махабхарата V.42)

Вот Исав и соблазнился на питательное, насыщающее и утучняющее.

Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа? (Псалтирь 13:4)

Однажды, памятуя о ценности пищи в любом виде, съели даже целый народ во время товарищеского праздничного ужина при свечах.

*. Но Божью знаю я любовь:

Она безжалостна, тверда,

Грозней, чем смерть у изголовья,

Погладит - засочится кровь...

Когда в саду, среди маслин,

Молил в поту и страхе сын,

Была ли чаша убрана?

Нет, он допил ее до дна.

(Г.Ибсен. Бранд)

Христос пытался переформулировать и нарушить закон мира через непослушание Отцу. Он выполнил определенную черную (в том числе магическую) работу для людей и ответил за все в Гефсиманском саду. Он просил прощения, но чаша (Женщина) не прошла мимо него.

И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею. (Екклесиаст 7:26)

Будь я повешен на вершине крутой,

Матерь моя! О матерь моя!

Знаю, чья любовь бы осталась со мной.

Матерь моя! О матерь моя!

Будь я утоплен в морской глубине,

Матерь моя! О матерь моя!

Знаю, чьи слезы протекли бы ко мне.

Матерь моя! О матерь моя!

Будь проклят я в духе и во плоти,

Знаю, чьи молитвы могли бы спасти.

Матерь моя! О матерь моя!

(Р. Киплинг)

В образе чаши к Иисусу приходит Дух - его Мать, утоляющая жажду живым напитком.

Чаша молитвы содержит вино, она содержит воду, служа символом крови, над которой совершают евхаристию. И она наполняется Духом святым. И она принадлежит полностью совершенному человеку. Когда мы выпьем это, мы получим совершенного человека.

(Евангелие от Филиппа 100)

Гефсиманские страдания плавно переходят в тайную вечерю, приготовление к таинству брачного чертога.

Светился Гефсиманский сад

Сияньем женских глаз.

Но чаша близилась для нас -

И меркнул женский взгляд.

Да минет нас, да минет нас

Она на этот раз.

Помилуй, Боже, упаси -

И мимо пронеси.

Он не пронёс, он не упас,

Не спас любимых чад!

Был в чаще смертоносный газ

Там, где кончался сад.

(Р. Киплинг)

Мне послужите нынче. Может быть,

На том конец настанет вашей службе

И не увидите меня вы больше (Иоан.16:10-19)

Иль, может быть, увидите мой труп.

Быть может, завтра новый господин

Приказывать вам будет. Потому

Я озираю вас прощальным взором.

Я, верные друзья, вас не гоню.

Нет, только смерть расторгнет наши узы.

Лишь два часа еще мне угождайте (Мф.26:38),

И боги вас за это наградят...

Не сомневайтесь, в завтра верю я;

К победной жизни поведу я вас,

Не к смерти доблестной. Готовьте пир.

В вине утопим тягостные мысли.

(Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Перед распятием звучит прощальная молитва.

*. "О вы, которые уверовали! Ешьте блага, которыми Мы вас наделили" (Коран 2:172). Затем он упомянул [случай с] человеком, который после долгого путешествия, грязный и неопрятный, простирает руки к небу со словами - О Господи, о Господи! - в то время как он ест запретное, пьет запретное, носит запретное, и вскормлен запретным образом; так как же ему будет отвечено? (Исламский хадис)

Бог дает заповеди, которые должны быть исполнены в чистой форме, через работу обычных органов чувств и проявление всех жизненных сил. Все есть Атман - Бог внутри человека, поэтому разделять хорошее и плохое не нужно. Тот, кто ищет Бога через запрещенные формы служения - различные аскетические практики, магические ритуалы и обряды, кто хочет навязать Ему свою волю, окажется в положении нищего и грязного бродяги, странствующего по пустыне, которому не получить благого воздаяния. Так произошло с евангельским блудным сыном (Лк.15): в поисках спасения он пошел в дальнюю сторону и блуждал там по извилистым путям закона вместо того, чтобы просто ждать блага от отца. Если бы человек не работал на собственное спасение, он не стал бы таким непутевым сыном, который сам себя морит голодом и напрасно истязает.

Некогда один человек ночью сказал сыну: "Завтра мы с тобой пойдем в ту деревню и кое-чего там добудем". Сын услышал это и рано утром, ни о чем не спрашивая отца, пошел в деревню один. Он неимоверно устал, но ничего не добыл, хотя томился от голода и жажды. Увидев, что сын вернулся, отец стал его бранить: "Ты начисто лишен разума! Почему ты не дождался меня? Один ты впустую прогулялся туда-сюда, зря только претерпел такие мучения!" (Сутра ста притч)

При наступлении последних времен Отец обращается к Сыну-Христу и посылает его спасти мир, чтобы затем дать ему царство. Однако Христос, спустившись с небес, начал действовать от своего имени, а не воплощать волю Бога. Путешествие по пустыне, совершенное Христом и евреями, оказалось бесполезным, поскольку оно не было надлежащим образом одобрено Богом. Они отказались сидеть и ждать, пока Он выразит Свою волю.

*. Гефсиманский сад - очередной этап пути блудного сына. Если бы он не встал на путь спасения, он бы туда не попал. Попытка прийти к Богу, воюя с Ним, и обрести спасение собственными усилиями - бесполезный труд. Именно поэтому молитва в Гефсиманском саду остается неуслышанной. Будда превратился в полутруп, сидя под деревом, но ничего не достиг путем мучительной аскезы - ультиматума к богам, шантажа праведностью.

Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться, прежде нежели отойду и не будет меня (Псалтырь 38:14).

У любого аскета, который встречается с Богом, рождается подобная молитва: "Отпусти мою душу на покаяние". Всякая молитва или псалмопение подобны плачу Христа в Гефсиманском саду или скорбной молитве Иова.

Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня, доколе не дашь мне проглотить слюну мою? Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет. (Иов 7:19-21)

Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня, ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне. Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих, ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне, смердят, гноятся раны мои от безумия моего. (Псалтирь 37:2-6)

Все беды происходят от Высшего; ищущий его и соприкасающийся с ним теряет абсолютно все.

Его врагом всеобщим я считаю...

От бед уже минувших защити!

(Шекспир. Лукреция)

Достигнув цели своих поисков, человек жаждет только одного - избавиться от высокого, которое приносит ему лишь страшные беды, ненадолго прекратить свои муки и свободно вздохнуть, чтобы прийти в себя. Но не тут-то было.

Не оставит тебя Бог, доколе не сокрушит либо сердце твое, либо кости твои (Пастырь Гермы).

Воля Бога предстает человеку как смертоносная. Его прямое явление - не форма жизни, а смерть, запредельное состояние.

Земля могла бы быть счастливой,

Коль не было б тебя на ней,

А чем ты больше процветаешь,

Тем мы несчастней и бедней.

(Ш. Петефи)

При встрече с Богом возникает желание уйти обратно, к своему личному благу, жить дальше, и тогда начинается борьба с Богом за покой, за мир, за кров. Моисей никогда не даст Ему полностью уничтожить свой народ. Так человек болтается между двумя крайностями: жить и процветать в этом мире или идти к совершенству - к пустоте тяжкого служения неведомому, даже к полному самоуничтожению.

Пришлось хлебнуть немало в жизни гopя

С тобою вечно споря.

Душа ведет со смертью разговор.

Ему внимаю я, а в горле ком.

С мольбой бедняга просит наставленья

И в страхе ожидает приговор --

Последний путь нам, грешным, незнаком.

Не нарушай, Любовь, ночные бденья!

(Микеланджело)

Моисей всю жизнь спорит с Богом, Душа-Христос ведет разговор со Смертью, человек внимает этому диалогу высшего и низшего, и кажый видит его по-своему. Если живая душа пойдет по спасительному пути Христа, через благодать, ей придется повторить все страсти, пройти гефсиманские страдания и подобно преступнику ждать приговора Бога. Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби? (Псалтирь 9:22)

Когда просителю ты станешь другом,

Его прошеньям дав законный ход?

Когда покончишь ты с войны недугом,

Избавив душу от цепей забот?

Когда больным вольешь лекарство в рот?

Бедняк, хромой, слепой - ползут, взывают,

Но часто ль на пути тебя встречают?

(Шекспир. Лукреция)

Тот, кто не хочет идти за пределы второго христианского этапа, чувствует безысходность и несостоятельность спасения.

Завидовал ты процветанию плута?

Прыть его ног исчезнет скоро!

Без бога мошенник владеет богатством?

Оружье убийцы его настигнет!

(Аккадская поэзия)

Никаких гарантий спасения здесь нет, необходим переход к следующему этапу - к Любви, чистой самой по себе и освобождающей без усилий.

*. Спасительная миссия Иисуса, направленного на землю Отцом, крайне сложна не только из-за людского непонимания.

Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня. Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться? (Иов 19:21-22)

Трагедия возникает из-за столкновения с Законом, также данного Богом и ведущего к конфликту с Отцом. В гностических системах Иисуса посылает не демиург, установивший законы и сотворивший с их помощью мир, а безымянный небесный Отец, о Котором ничего не знают иудеи (Иоан.5:37); тем самым Христос оказывается выше закона, преподанного ангелами (Гал.3:19). Как бы этот вопрос ни решался догматически, противоречие проповеди спасительного Евангелия со смертоносным Законом, подмеченное и до предела обостренное Лютером, остается в силе. Причиной мук Мессии становятся его беззакония (Пс.39:13). О тяжких страданиях "беззаконных" нелицеприятно говорят Иову-Христу друзья, явно намекая на его отношения с Богом (Иов 20 и др.).

Мною же дается повеление, что если какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины. И Бог, Которого имя там обитает, да низложит всякого царя и народ, который простер бы руку свою, чтобы изменить сие ко вреду этого дома Божия в Иерусалиме (Ездра 6:11-12).

Христос пытался не только исполнить, но и превзойти определения Закона. Дом означает Храм, тело Христа; разрушение Храма - его распятие.

И тогда отец мой скучный,

Пятикнижья чтец послушный,

Проклял сына и связал,

К древу мирта приковал.

(В.Блейк, пер. В.Топорова)

Согласно Талмуду (Иер.Санхедрин), Симон б.Шетах ради торжества фарисейского галахического закона подверг смертной казни своего сына, хотя был убежден в его невиновности.

*. Как говорит ап.Павел, Христос, не делавший греха, стал грехом. Потому-то и тяготеет над Ним всю жизнь гнев Божий.

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом [в синодальном переводе: жертвою за грех], чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Коринфянам 5:21).

Человек Иисус в его единстве с Богом есть образ проклятого и наказанного Богом человека (К. Барт).

Теперь несчастному человеку никогда не уйти.

Потому, пробуждаясь или во сне, помните, что вы видели Сына Человеческого и говорили с ним. Да блаженны будут те, кто не узрел Человека, и те, кто не пребывал с ним, и те, кто не говорил с ним, и те, кто ничего не слышал от него - в вас есть жизнь! (Апокриф Иакова)

Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. (1 Петра 2:24)

Он пришел не для того, чтобы избегать позора нашего, но чтобы уничтожить оный позор. (Иоанн Златоуст)

Христос берет на себя это тяжкое бремя один за всех: от его учеников и последователей на первых порах пользы мало. Как и Христос, всякий бодхисаттва - накопитель кармического мусора, который его разгребает и сжигает. Этот мусор - люди, стадо, скот богов.

Он телом и душой во все время своей жизни на земле, а особенно в конце этой жизни испытывал гнев Бога против греха всего человеческого рода (Гейдельбергский катехизис).

Все живые существа получают взамен греховную природу, поскольку в них присутствует Христос - они причастны к нему. Они понесут наследие Христа безостановочно и вверх, на небеса, на Голгофу, открытую для всех.

Путь не тяжелый ко злу, обитает оно недалеко.

Но добродетель от нас отделили бессмертные боги

Тягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога,

И трудновата вначале. Но если достигнешь вершины,

Легкой и ровною станет дорога, тяжелая прежде.

(Гесиод. Труды и дни 288)

Если достигнешь вершины - будет легко, не достигнешь обители Отца - придется туго.

Но где он, грозный путник, тот, кому

Дано пройти со славой гибельной стезею,

Где всякий смертный заклеймен проклятьем?

(Гельдерлин. Смерть Эмпедокла)

*. Любовь Отца к Сыну не исключает неотвратимости наказания, о котором говорится в пророчествах Исайи (53:4-5).

Написано:

И возлюбишь Господа Бога Твоего (Втор.6:5).

Из-за любви Господа к тебе (Втор.7:8).

Возлюбил Я вас (Мал.1:2).

(Зогар 3.128)

Забота и опека может проявляться и в форме постоянной войны и мучения отца сыном, иногда доходя до истязания. Такова судьба Христа и всего еврейского народа - детей Бога Саваофа, постоянно подвергающихся карам.

Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих (2-я Царств 7:14, ср. Евр. 1:5)

Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему (Притчи 3:11-12).

Повт??Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня (Захария 13:6).

Любовь и обучение - одно и то же. Тот, кто не хочет морально расти и учиться добродетели, неизбежно получит свое наказание. Или тот, кто будет учиться плохо, недобросовестно, поверхностно. Или будет учиться дурному, вредному, чуждому. Обычным примером обучения вредному будет усвоение иудеями христианских норм и правил, а для христиан чуждым будет постижение всей глубины океана мудрости и бездны знания. Рай христианину, строго говоря, не нужен, поскольку там царит всеведение конечного, разворачивание свитка с малейшими деталями бытия будущего. Иудею не потребна благодать, поскольку по его мнению это грязь, безумие и беззаконие. Произвол самозванцев и лжецов.

Иосиф, плотник, посадил сад, ибо он нуждался в деревьях для своего ремесла. Это он создал крест из деревьев, которые он посадил, и семя его было подвешено к тому, что он посадил. Его семя было Иисус, а посаженное - крест (Евангелие от Филиппа 91).

Наказанием становится распятие, которое венчает крестный путь, занимающий всю жизнь Мессии. Но будем называть крест наградой, желанной и труднодостижимой, к которой неустанно стремится сердце любого христианина. Как к юдоли радости.

И, молвив: "Сыном будь, не беглецом!" -

Тебя ко Древу Жизни пригвождает.

(Вяч. Иванов)

В "Приговоре" Ф.Кафки отец приговаривает сына к казни водой - тот бросается вниз с моста. Толкование их отношений по существу в евангельских терминах, на языке св. Троицы дано в дневнике писателя (11 февраля1913 г.). Отец Заратустры Порушаспа, будучи устрашен сиянием своего ребенка, многократно пытается убить сына с помощью и при подстрекательстве местного правителя и жреца Дурасроба (Моисея). Библия не умалчивает об этом же процессе, но в другом направлении: Христос (Давид, Соломон, Екклесиаст, пророки) неоднократно, горячо и настойчиво уговаривает Отца начать Суд, преследования и наказания самых страшных преступников - своих оппонентов по вопросу о первенстве на престоле вероучения и спасения (от слова пасти). Приводить цитаты не имеет большого смысла; любой читатель Библии, встретив описание человека, слезно умоляющего Бога истребить, измучить и замордовать противника, может быть уверен: это праведник, пекущийся о благе других. Своих. Наших. А в простонародье этот прием сердечной жалобы и мольбы называется науськиванием и проклятием. Ссорой.

*. В христианстве, где единственный путь к Богу лежит через Сына (Иоан.14:6), Христос выходит на первый план и заслоняет собой скрытого Бога.

сокр??Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения. Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество. Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему. К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание художника, ибо он, желая, может быть, угодить властителю, постарался искусством сделать подобие покрасивее; а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как человека, признал теперь божеством. И это было соблазном для людей, потому что они, покоряясь или несчастью, или тиранству, несообщимое Имя прилагали к камням и деревам. Потом не довольно было для них заблуждаться в познании о Боге, но они, живя в великой борьбе невежества, такое великое зло называют миром (Премудрость Соломона 14:15-22, ср. Рим. 1:23).

Здесь мы не будем возрождать давно уже утихшие иконоборческие споры: как мы видели (и увидим ниже при обсуждении темы Антихриста), проблемы на самом деле имеют более серьезный личный характер, чем абстрактные догматы и теории избавления. Это оставлено в прошлом.

Это не так уж странно; вот мой дядя - король Датский, и те, кто строил ему рожи, пока жив был мой отец, платят по двадцать, сорок, пятьдесят и по сто дукатов за его портрет в миниатюре. Черт возьми, в этом есть нечто сверхъестественное, если бы только философия могла доискаться (Шекспир. Гамлет).

Дядя - Адам, Авраам, Отец - Творец, Исток и Начало. Строил рожи - создавал идолов, отклонялся от истины, примерял маски и личины ложных учений. Поиски Бога в неистинной форме происходят в виде перебирания атрибутов, имен Единого, в таком процессе любое мгновение законно, в любой момент течение времени останавливается возгласом "Остановись!" Цепляние, прилипание к временному, преходящему заменяет поиск вечного. 2, 4, 5 и 10 (с нулем) - числовое значение некой отдельности, которая взяла обманувшегося писателя в плен: добро и зло, четверичность мира, Тора и дерево сефирот. За это они платят своей унылой жизнью раба и идолопоклонника у алтаря свободы. По еврейскому преданию, все началось с ангелов, которые поклонялись Адаму как образу Божию. Впрочем, эти вопросы возникают в любой религии, где есть обряд, ритуал и поклонение себе в виде Богослужения под руководством пастыря.

И тогда будда сам смешал краски, изобразил себя и показал изображение живописцам. Те сделали 84 000 копий образа будды, обладающего [всеми должными] телесными признаками, и каждому вассальному князю было послано по одному образу с приказом: "Князьям, равно как и всему населению, совершать перед образом жертвоприношения цветами, благовониями и остальными должными предметами, а также поклоняться ему!" (Сутра о мудрости и глупости)

Священное число 84 000 - общее число дхармовых комбинаций, то есть сочетаний грехов; набор стандартных команд или запредельный алфавит мира; оно часто встречается в восточных текстах. Например, столько женщин было у принца Гаутамы - будущего Будды - в гареме. К теме блуда (идолопоклонства) мы обратимся позднее, когда созреет и вознеможет слушатель.

*. В апокрифическом "Учении Аддая апостола", где рассказано о создании первого иконописного изображения Христа, Иисус говорит: "Те, кто видят Меня, не поверят в Меня, а те, кто не видят Меня, уверуют в Меня" (ср.Иоан.20:29). Хотя образ Христа (который Сам есть образ невидимого Бога, 2 Кор.4:4) и дается Богом, поклонение этому образу влечет за собой тяжелые соблазны. Отсюда многие проблемы христианства, как на идейном уровне, так и в "народной" религии. Дзен-буддисты, как известно, пытались решать подобные проблемы, сжигая и оскверняя изображения Будды.

Был выбран некто в боги:

Имел он голову, имел он руки, ноги...

Под несмотрением несмысленных людей,

Сбирают подати в карман себе с людей...

Потратив множество и злата и сребра

И не видав себе молебщики добра

Престали кланяться уроду

И бросили Болвана в воду,

Сказав: "Не отвращал от нас ты зла:

Не мог ко счастию ты нам пути отверзти:

Не будет от тебя, как будто от козла,

Ни молока, ни шерсти".

(А.П.Сумароков)

Несмотря на кажущуюся грубость, эти стихи содержат богатую библейскую символику (например, образ козла отпущения). Буддийское отношение к иудеохристианским символам веры предполагает освобождение от идолов, авторитетов и даже текстов.

Странно, люди!

Ум не смыслит этих зол.

Ударяя камнем в груди,

Мчится древности козел.

(Н. Заболоцкий)

Здесь упомянуты скрижали Моисея и библейский козел отпущения Азазель, стремящийся к внутреннему пониманию.

Тема идола и истины сложна, запутана и противоречива. Почему одним Бог является в виде искусителя, Князя идолов, головой Горгоны, осквернителем, обрекающим на страдание, а другим как Истина, Красота, Гармония и Умиротворение? Богатства проявления Единого предстают не как Легион бесов, а даются счастливыми моментами освобождения через прекрасное, свободой через растворение в гармонии множества чудесного, обладанием всем без присвоения и дурного накопления.

Лучше было бы нам вовсе не быть, нежели жить в нечестиях и страдать, не зная, почему. (3 кн. Ездры 4:12)

В чем причина конфликта, противостояния, отвержения и непонимания - вот вопрос для серьезного изучения. Этому посвящена книга, которую ты читаешь.

Одних из них благословил и возвысил, других освятил и приблизил к Себе, а иных проклял и унизил и сдвинул с места их. (Сирах 33:12)

Я поняла, что от жизни оторваны все мы.

Только один - от плохой, а другой - от хорошей.

(Н. Матвеева)

Ибо тех притеснителей должен был постигнуть неотвратимый недостаток, а этим только нужно было показать, как мучились враги их. (Премудрость Соломона 16:4)

Вот так, все просто - козла отпущения грехов сдвигают с места (из Эдема, Египта), отрывают от хорошей жизни, мучают как врагов и преследуют для того, чтобы показать другим, хорошим мучения и скорбь негодяев во всех подробностях и в полноте. Для ознакомления они, страдальцы, для этого предназначены, они другого не заслуживают, они изначально избраны на битье и мытарства.

Но Ты, мало-помалу наказывая их, давал место покаянию, зная однако, что племя их негодное и зло их врожденное, и помышление их не изменится во веки. Ибо семя их было проклятое от начала, и не из опасения перед кем-либо Ты допускал безнаказанность грехов их. (Премудрость Соломона 12:10-11)

Читаем книгу дальше для прояснения этого мрачного и болезненного вопроса: Что делать? Кто виноват? Как быть? Повод для этого есть.

Вот, я кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда. (Иов 19:7)

Богиня могучая все совершила,

Дщерь громовержца, Обида, которая всех ослепляет,

Страшная; нежны стопы у нее: не касается ими

Праха земного; она по главам человеческим ходит,

Смертных язвя; а иного и в сети легко уловляет.

(Илиада 19.90-94)

Здесь все, что было, все, что есть,

Надуто мстительной химерой;

Коперник сам лелеет месть,

Склоняясь над пустою сферой...

(А. Блок)

Одной из возможных причин обиды является предательство друга, возмужавшего, окрепшего для последнего подвига.

Через секунду

встречу я

неб самодержца,-

возьму и убью солнце!

(В. Маяковский)

Ибо Господь Бог есть солнце и щит. (Псалтирь 83:12)

Вот начало стародавнего концерта - некто Друг (сын, брат, жена или все вместе) желают по быстрому убрать соперника и занять его сладостное, вожделенное место вечного кайфа и истины.

Пусть друг лицемерный по глупости мнит,

Что я не замечу коварных обид:

Ему невдомек, что ударом в мой щит

Себе же он голову сам размозжит!

(Аль-Харири. Макамы)

А на щите том изображено Солнце, голова медузы Горгоны, на которую смотреть невооруженным взглядом не рекомендуется - можно ослепнуть.

Бледный объял меня ужас, что вышлет

Голову вдруг на меня чудовища, страшной Горгоны,

Славная Персефонея богиня из недр преисподней.

(Одиссея 11.633-635)

Голова чудовища - закон, воля Бога к наказанию, судья мира смертных Моисей, восставший из Преисподней для мучения людей, Палач. Вот так - Страшный суд миру начинается, когда некто Друг приближается к Богу в своей многовековой праведности. Итог? Змей будет побежден и заперт в преисподней еще на долгие, долгие годы.

*. Отношение к обсуждаемой проблеме в Ветхом Завете можно проиллюстрировать многими цитатами.

Горе тому, кто говорит дереву: "встань!" и бессловесному камню: "пробудись!" Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет. А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его! (Аввакум 2:19-20; ср. Ос.4:12, Зах.5:4)

Бог пребывает только внутри человека, живого существа, обладающего дыханием, мыслью и речью. Дерево (крест) и камни - понятные символы христианства и иудаизма. И еще: поклоняющийся камням - исполняющий заповеди Моисеевых скрижалей, а поклоняющийся дереву - висящий на нем.

Не сади себе рощи из каких-либо дерев при жертвеннике Господа, Бога твоего, который ты сделаешь себе, и не ставь себе столба, что ненавидит Господь Бог твой. (Второзаконие 16:21-22)

Поэтому лучше царь, выказывающий мужество, или полезный в доме сосуд, который употребляет хозяин, нежели ложные боги; или лучше дверь в доме, охраняющая в нем имущество, нежели ложные боги; или лучше деревянный столп в царском дворце, нежели ложные боги. (Послание Иеремии 58)

Сосуд и дверь - символы женщины, столп - тантрический мужской символ, который здесь связывается с крестом, деревом познания добра и зла.

То, что Бог принял человеческий облик, есть предмет веры. Нет противоречия том, что Бог мог бы принять ослиный облик. Равным образом он мог бы принять форму камня или бревна (Оккам).

Все названные символы (осел, камень и столб) связаны с несчастным Мессией, принимающим человеческое воплощение.

Иисус сказал: Я - свет, который на всех. Я - все: все вышло из меня и все вернулось ко мне. Разруби дерево, я - там; подними камень, и ты найдешь меня там (Евангелие от Фомы 81).

Общий царь, разнесенный по многим местам.

Он лежит на ложах, предоставленный самому себе в каждом куске древесины.

(Ригведа 3.55)

В каждом древе распятый Господь (А.Ахматова).

Хотя Бог присутствует везде, в мире ему крайне тяжело.

Выходит, что я поживиться напрасно рассчитывал тут.

Вся прибыль: кусок деревяшки да порванной кожи лоскут.

(Панчатантра)

Лоскут кожи здесь - свиток Торы, занавес скинии, часть личного спасительного учения.

Ночью думы муторней.

Плотники не мешкают -

Не успеть к заутрене:

Больно рано вешают.

(В. Высоцкий)

На самом деле человек должен искать Бога только в своем сердце. Тем не менее, мир - театр Бога, где люди - актеры, которых Он достает из Своего ящика - ковчега. Деревянный идол - Буратино (Пиноккио), который претерпевает много приключений на пути к спасению, стремясь в счастливую страну.

Один же из обрезков, ни к чему не годный, дерево кривое и сучковатое, взяв, старательно округлил на досуге и, с опытностью знатока обделав его, уподобил его образу человека. (Премудрость Соломона 13:13)

Папа Карло - вечный труженик, строгающий кусок дерева жизни, - играет роль Авраама.

Не ценится добро на небесах,

Коль за тяжелый труд вознагражденье

Просить я должен у сухого древа.

(Микеланджело)

Самоправедник, уверенный в своей святости, требует вознаграждения за свой труд, хотя высшие идеи не оживают и не прорастают в нем. Сухое древо - высохшее древо жизни, которое может принимать форму идола - креста, где распят Христос. Пессимист, который обращается к мертвым, пусть священным и высоким формам-иконам, не получит ничего, а лишь будет забивать гвозди в свой гроб. Это же относится к словесным формам речи, в которой труженик Адам признает свой грех.

*. Девушка, держа в руках бокал вина, собирается на свидание с юношей, который давно ждет ее. Но тут на нее со шкафа начинают валиться рулоны бумаги. Они разбивают бокал, и девушке остается только сидеть и плакать: встреча с любимым не состоится.

(Телевизионная реклама)

Помнишь - шкаф под орех?

Холод был отчаянный!

Мой страх, твой смех,

Гнев домохозяина.

(М. Цветаева)

Шкаф - обитель тайны, скиния, вертеп, скрытый Эдем. На еврейской религиозной церемонии в синагоге из шкафа достают свиток Торы. По самой древней версии, дерево познания добра и зла - орех, плоды которого раскалывают ударом, давлением посередине. Внешнее - обряд, проявление - отбрасывается, ядро - суть, смысл и необусловленное - проглатывают. Холод - обычное состояние живого, попавшего на высшие небеса, в обитель Бога, откуда валится только снег или в лучшем случае белая манна. Непроявленный Бог является наказанием, смертью, небытием для всего живого, обитающего в земном быту. Помнить - смрити, анамапассати??, постановка памятования - основная техника исследования собственной кармы, прошедшего; втягивание нити деяний, которую мы оставили позади, разматывая клубок жизни сегодняшней.

Но уж таков присмотр небес за мною,

что ничего из этого не вышло.

(Б. Ахмадулина)

Девушка-синагога тщетно пытается идти на встречу к своему блаженству, в брачный чертог к вожделенному Мессии, но Тора становится непреодолимым препятствием. Она остается одна и вынуждена исполнять Закон, записанный на свитках, - требования Бога, хотя теперь постоянно враждует с Ним. Однажды девушка в гневе и отчаянии сжигает шкаф. После того, как первые скрижали были разбиты, работа над Торой прекратилась - взамен пишется понятный людям Талмуд.

Плотник [выбрав дерево], протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: "хорошо, я согрелся; почувствовал огонь". (Исаия 44:13-16)

Для того, чтобы общаться с Богом, нужно быть очень выносливым к морозу, иначе человек рискует окоченеть. Чтобы нормально жить и существовать, человек вынужден использовать дерево.

На ветви ствол дробится в вышине,

Стремилось древо к солнечному свету.

И вот теперь оно досталось мне,

Потомку, расточителю, поэту.

В руке топор - ударить и щепать!

Рубаху с плеч на солнце этом жарком!

Но вправе предки справиться и знать,

Как я распоряжусь таким подарком?

(П. Боцу)

Без идола согреться невозможно, простая человеческая жизнь - форма идолотворчества. К тому же, надо позаботиться о будущем, обеспеченном и защищенном от пришествия незваных гостей.

Кусок ствола на доски сберегу,

Гроб сколочу себе удобный, крепкий,

А щепки? Соберу их и сожгу.

Во всяком деле остаются щепки.

(П. Боцу)

Жить-то надо, жить-то хочется. Жизнь, когда она без опеки и вмешательства извне, хороша, близка и желанна. Это сближает человека с идолами, согревающими и веселящими в трудную минуту, дающими поддержку и надежду на благополучный исход.

Дружат меж собою Библия и муза?

Ладишь с Апполоном и с Иеговою?

(Ш. Петефи)

Но добрый и строгий, сильный и мягкий дедушка всегда смотрит на нас и не забывает взвешивать сердца. Он и сейчас, с тобой вместе, читает эту книгу, поглаживает бороду и примеривает заповеди. Уставы, которые ты, если не поймешь, будешь исполнять и реализовывать.

Нехороший, но красивый,

Это кто глядит на нас?

То мужик неторопливый

Сквозь очки уставил глаз.

(Н. Заболоцкий)

Человек есть человек, а Бог есть Бог, от Него ничего не увидишь кроме сурового наказания, они не могут жить вместе в одном мире. Богоизбранность обрекает евреев на греховность, беды и мучения, а потому рано или поздно нужно заняться своей жизнью и оставить чистое божественное. Шкаф был сожжен, иудеи заменили небесную Тору на земную. В холодную погоду дзен-буддисты сжигали статуи Будды, ими же и сделанные из древа Жизни.

*. Истинное имя Мессии - Эммануил (с нами Бог). Царя-Мессию можно обрести, только обретая себя. Понимание этого, как и религиозное обращение, приходит к человеку внезапно и неотвратимо.

О сердце мое, я печальную радость познал:

Отвергнутым быть и как прежде любовью пылатью

Я знаю: король я! Вздымайся, о гордости вал!

Король был отвергнут и должен скитаться опять.

(Аполлинер)

В Испании есть король. Он отыскался. Этот король я. Именно только сегодня об этом узнал я. Признаюсь, меня вдруг как будто молнией осветило. Я не понимаю, как я мог думать и воображать себе, что я титулярный советник... Хорошо, что еще не догадался никто посадить меня тогда в сумасшедший дом. Теперь передо мною все открыто. Теперь я вижу все как на ладони. А прежде, я не понимаю, прежде все было передо мною в каком-то тумане (Н.В. Гоголь. Записки сумасшедшего).

Май месяц 1990 года. Повязка покинула глаза и память (Слово Виссариона).

Правда, на таком пути личного осмысления во весь рост встает соблазн гордыни. Она ведет к замене Бога собой, отрыву от Него и борьбе с Ним, стремлению к небу своими силами вопреки Его планам. Все это заканчивается абсолютной жертвенностью.

Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. (Иезекииль 21:26)

В конце концов я с большим удовольствием был бы профессором в Базеле, нежели Богом, однако я не осмелился заходить в своем эгоизме столь далеко, чтобы ради этого не сотворить мир (Последнее письмо Ф.Ницше).

В активный период своей болезни Ницше вел себя подобно герою Гоголя:

Я разгуливаю повсюду в своем студенческом наряде, а иной раз возьму да и хлопну кого-нибудь по плечу со словами: Ну как, мы довольны? Я Бог, я и создал эту карикатуру... (Там же)

Так что же такое гордыня, безумие и обольщение? Что такое ошибка, проступок и погрешность, ложь, правда и оковы? Что такое ложная вера и истинное безверие? Что такое то, за что я должен отвечать и маяться?

Неверие - заблуждение, далеко завлекающее! (Коран 14:18)

А что такое бесчестье, грех и погибель? - Это заблуждение, далеко завлекающее. А что такое глупость, мудрость, знание и откровение? - Это заблуждение, далеко завлекающее. А спасение, избавление, покой, чистота и прочая галиматья и хлам? - Это заблуждение... А как, а где, а почему и когда? - Это... На подобные вопросы, как и любые другие, ни один Автор не ответит, если у читателя нет Царя в голове, наставника сердца; найти его - вот ваша задача. "Я могу это тебе объяснить, но ты не сможешь этого понять", - говорил частенько Будда своему бестолковому ученику. Все дело во внутреннем учителе-судье: если он подсказал и растрогал - найдешь выход из самого сложного; не подсказал и не направил - застрянешь в капкане. Плохо подсказал он и неверно раскрыл - найдешь вход в непреодолимый тупик; обманул и поиздевался - найдешь дверь в камеру постоянного содержания. Дороги, которые мы выбираем, уже выбраны для нас и проложены для нас, удобно вымощены и снабжены указателями и предписывающими знаками.

Влекла же их к тому концу судьба, которой они были достойны, и она навела забвение о случившемся, дабы они восполнили наказание, недостававшее к их мучениям. (Премудрость Соломона 19:4)

Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его. (Притчи 16:9)

Некоторые ратоборцы, встреченные нами на полях сражений - брани Господней - не всегда соглашались с ролью учителя, монопольно владеющего судьбой и исходом.

Я "Як" истребитель. Мотор мой звенит.

Небо - моя обитель.

Но тот, который во мне сидит,

считает, что он - истребитель.

(В. Высоцкий)

Возмущенных, несогласных с общеизвестным принципом Двух "Я в Нем, Он во Мне", Я накажу, развенчаю и лишу. Низведу до автоматизма и смонтирую на роботизированную линию грядущих веков и пятилеток закона.

Так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне. (Исаия 66:4)

Коран немногословно и без эмоций описывает подобную ситуацию так:

Кому укажет Аллах путь - тот на правой стезе, а кого заставил Аллах заблуждаться, так и останется в заблуждении. (Коран 7:178)

Не обязан ты, о Мухаммад, указывать им стезю правую, Аллах ведет по правой стезе кого пожелает. (Коран 2:272)

Дальше ищите сами, дорогие поисковики и наблюдатели.

*. Много сведений о Христе можно почерпнуть в античных источниках, датируемых гораздо ранее начала нашей эры. Ряд комментаторов справедливо видят прообраз Христа в титане Прометее, равном по происхождению верховному богу (Зевсу) и восставшего против него ради блага людей. По воле Зевса Прометей был прикован железными гвоздями к скале и проткнут железным шипом палицы, а затем низвергнут в преисподнюю до конца мира.

Ибо кровь его среди него; он оставил ее на голой скале; не на землю проливал ее, где она могла бы покрыться пылью. Чтобы возбудить гнев для совершения мщения, Я оставил кровь его на голой скале, чтобы она не скрылась (Иезекииль 24:7-8).

Скала означает скрижаль закона. Христос-Логос не сможет восторжествовать в новом мировом периоде. Семя, то есть слово евангельской проповеди, будет брошено на каменную скалу иобречено засохнуть - жертва причастия уже не даст благих всходов. Следует торопиться: спасение возможно лишь в определенные времена, в следующем мире рваться к нему бесполезно. В остальные периоды Христос будет действовать иначе - искушать людей на определенные дела, чтобы они накопили достаточно греховности к концу мира. Зевс использует обман богов Прометеем как повод для наказания людей.

*. В некоторых текстах Прометей и его брат Эпиметей сопоставляются с внутренним и внешним человеком (душой и телом), а жена последнего Пандора, возглавившая "женщин губительный род", - с Евой. Согласно Овидию, Прометей сотворил первого человека из воды и праха. Затем титан хитростью добыл для людей огонь с неба, вступив в любовную связь с Афиной (Премудростью).

Скажу о маяте людей.

Они как дети были несмышленые.

Я мысль вложил в них и сознанья острый дар.

Об этом вспомнил людям не в покор, не в стыд,

Но чтоб подарков силу оценить моих.

(Эсхил. Прикованный Прометей)

Причиной поступков Прометея (Христа) служит его забота о людях, и он дает им самосознание. Однако еще Христу нужно, чтобы они оценили его дары и личность.

- Да, я избавил смертных от предвиденья.

- От этой язвы исцеленье как нашел?

- В сердцах надежды поселил незрячие.

- Большое облегченье роду смертному.

- Еще не все. Я людям подарил огонь.

(Там же, 248-251)

Христос дал людям свободу от судьбы, выбора добра и зла. Избавив их от предвидения, он задал направление времени, разрушил циклическую повторяемость. Тем самым он оторвал человека от кармы и Бога. При этом дается не само спасение, а только сложный путь к нему (Иоан.14:6). Наконец, людям подарен огонь - любовь.

*. Жизнь Христа по разным версиям включает путешествия в Египет, Индию и Тибет. Лишь вернувшись из Индии, Христос начинает проповедовать.

Бледный чужестранец пьяный,

Тростью в грудь себя бия,

Возглашает: - Все мы братья!

(М. Цветаева)

Лучше всего здесь, как обычно, обратиться не к сомнительным историческим свидетельствам, как это делают теософы, а к оригинальным восточным текстам. "Писания свидетельствуют о Мне" (Иоан.5:36) - эти слова относятся не только к Библии.

До Индии твои протекли лавры,

Твою напасть оплакивают в Риме

И без числа надарили сапожек.

(Сервантес)

Христос взял грехи всего мира на себя. Он стал праной (или буддхи) - всеобщим потоком жизни; в этой форме он признан на Востоке. Плач - основное занятие вселенской римской церкви, которая воодушевляет верующих, называя и делая плохое (страдания и муки Христа) хорошим. Сапожки - защита для ног, изделия сапожных мастерских, первичных сект-общин, в которых Христос проповедовал и раскрывал свое учение. Надев такие сапоги-скороходы, обыкновенный мирянин обретал невиданные способности - угощал окружающих хлебом и вином, приглашал в дом водолея, ласково успокаивал и изгонял духов. Без ботинок Иисусова пошива такие подвиги не под силу простому язычнику. Волшебная обувь позволяют безболезненно продолжить крестный путь по терниям.

*. Судьба и душа мира едина, но разбита на части; вся эта путаница описана в разных священных книгах. О детстве Иисуса говорят буддийские источники.

Когда-то, князь, некий почитающий огонь отшельник-космач жил в шалаше в пустынной местности. И тогда, князь, какой-то народ переселялся. И обоз его остановился на ночлег неподалеку от обители отшельника-космача, а наутро двинулся дальше. И вот, князь, тот отшельник подумал: "Схожу-ка я к ним на стоянку, авось что-то полезное попадется". И вот этот поклоняющийся огню отшельник-космач встал вовремя, пришел на бывшую стоянку и увидел на этой стоянке маленького, слабенького младенца, не умеющего еще ходить, - его забыли. Увидев его, отшельник подумал: "недостойно меня, чтобы на моих глазах человеческое дитя погибло. Возьму-ка я этого мальчика к себе в обитель, усыновлю, воспитаю и выращу". И этот отшельник-космач, почитающий огонь, взял мальчика к себе в обитель, усыновил его, воспитал и вырастил (Паясисуттанта).

Разумеется, древняя Индия - тот же Египет, куда Иисус попал в детстве вместе с родителями. Там он, как и Моисей, научился всем тайнам волшебства. Переселяющиеся арии - это цыгане, сокровенное колено Израиля, которое идет из Египта вместе со всеми взятыми оттуда сокровищами и тайнами. Только оттуда они попадают на север, чтобы затем оказаться в Индию. После исхода иудеев проходит ночь неведения, неясности, темноты. Отшельник-космач - Моисей, живущий в пустыне и постигающий Закон; внезапно что-то для него мелькает, - это происходит событие рождение Логоса. Он же обучает Закону ребенка, который пока не умеет ходить, но лишь сидит и слушает, неподвижно созерцает. Ребенок-Христос выпадает из обоза, выделяется из плеромы - определенной Богом программы развития мира. Далее в сутре рассказывается, как мальчик учится разжигать огонь.

*. И не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: "о, если бы пришел вечер!", а вечером скажешь: "о, если бы наступило утро!" (Второзаконие 28:65-67)

По святоотеческому толкованию, речь здесь идет о распятии Христа. Как говорил Паскаль, Его крестные муки будут продолжаться до конца мира. Сам Спаситель не обретает спасения.

Других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него (От Матфея 27:42, ср. Лк 23:35).

Трагическая история Мессии, полная искушений и страданий, представляет широкий общечеловеческий интерес. Некоторые ее бурные и таинственные события напоминают авантюрный или готический роман.

Буре жизни оседлав валы,

я - равный кандидат

и на царя вселенной

и на

кандалы.

(В.Маяковский)

Увлекательные подробности можно найти даже в раввинистических (агадических) источниках. Мессию, рожденного среди бедствий в день разрушения Иерусалимского храма, уносит ветер. Как рассказывается в талмудическом трактате Санхедрин, переодетый Мессия в ожидании своего времени сидит на мосту в Риме среди нищих, снимая и надевая повязки на своих ранах.

Не ходи домой,

Там сидит хромой.

Он портянки сушит

И тебя задушит.

Еще по одному преданию, он будет пребывать там до тех пор, пока не разрушит Рим (ср. Ис.27:10).

И рассеет тебя Господь [Бог твой] по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься (Второзаконие 28:64-65).

Мессия вначале заботится лишь о благе избранного еврейского народа. Однако затем он должен обойти все народы, стать спасителем для всей плеромы. Христос как блудный сын путешествует по разным странам - духовным учениям Для этого он входит в зоны предков, сходит вниз, знакомится с идеями всех религий, старательно извлекая из них положительные аспекты.

Как во смутной волости

Лютой, злой губернии

Выпадали молодцу

Все шипы да тернии.

(В. Высоцкий)

Как пишет ап.Павел легкомысленным галатам (Гал.3:1), Христос был распят именно у них, причем на самом деле, а не как бы (эти слова вставлены стыдливыми переводчиками). Бурные мессианские события позднего средневековья (движение саббатиан, явление Бешта, развитие хасидизма) происходили как раз в Турции (в районе Малой Азии, бывшей Галатии) и в Восточной Европе - Галиции. В Новое время Христос бродил и проповедовал в России, которая одела Белый клобук и добровольно взяла на себя мессианскую роль Палестины и Нового Иерусалима.

*. Приключениями Христа полны священные книги всех народов. Как обычно, Джатака об олене Руру представляет собой один из пересказов Евангелия, подчеркивающий кротость и величие Христа-бодхисаттвы.

Бодхисаттва однажды родился оленем руру с гладкой шерстью, похожей по цвету на расплавленное золото... Он просвещал следовавшие за ним стада животных и руководил ими как учитель и отец.

Шкура оленя - золотое руно. Его рога символизируют ветви терновника, которые затем превращаются в терновый венец.Иисус - пастырь добрый, учитель и отец для своих апостолов.

И вот как-то Великосущный, живший в этой лесной чаще, услышал отчаянные крики человека, уносимого протекавшей поблизости быстрой рекой, вздувшейся от полой воды... Тогда, о риске для жизни собственной не размышляя, решился он спасти его и бросился в ужасную стремнину, словно герои; что в замешательство полки врагов приводит. Путь преградив ему, велел он за себя держаться. И вот трясущийся всем телом от усталости и страха взобрался человек ему на спину.

Видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? (От Матфея 14:30-31)

Благодаря величию своей натуры он сохранил неколебимой стойкость, и даже с человеком на спине, вращаемый реки стремительным течением, достиг он берега, который человеку нужен был. Доставив к берегу его, в приливе радости возвышенной не чувствуя усталости иль боли, своим теплом его согрел он и отпустил, дорогу указав.

"Ни друг, ни родственник, исполненный ко мне любовью с детства, не смог бы сделать то, что сделал ты. Вся жизнь моя принадлежит тебе. И если бы хоть маленькую часть ее я посвятил служению тебе, мне это было бы огромной милостью. Ты должен оказать мне эту милость, и повелеть мне сделать что-нибудь, на что меня способным ты считаешь".

Тогда Бодхисаттва ответил ему: "Признательность достойного не удивляет: ведь для него она естественна. Но в мире, развращенном и испорченном, сегодня даже благодарность добродетелью считается.

Поэтому я тебе говорю, чтобы ты запомнил: никому не рассказывай, что тебя спасло какое-то необыкновенное существо. Мое прекрасное тело является заманчивой добычей. Ведь сердца людей, как правило, малосострадательны и безудержны в своей жадности. Поэтому оберегать ты должен добродетели свои, а также и меня. Ведь к благу не ведет по отношению к друзьям предательство.

Не надо раздражаться, что я так говорю. Ведь мы, животные, привыкли к лживости людского поведения. Более того: Из-за обманщиков притворно-скромных и искусных подозревают даже честных, искренних людей.

Поэтому я хочу, чтобы ты обрадовал меня, поступая так, как я говорю".

И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им. А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. (От Марка 1:43-45)

В то время у царя была жена, которая видела вещие сны. Какой бы исключительный сон она ни видела, он всегда исполнялся. Однажды, заснув, она рано утром на рассвете увидела следующий сон: олень руру, сияющий блеском, как сокровищница драгоценных камней, сидел на троне и, окруженный советом во главе с царем, человеческим голосом, ясно выговаривая слова и стихи, поучал праведному закону. Пораженная до глубины души изумлением, она проснулась от звуков утреннего барабана, будившего ее супруга. При первом удобном случае она пошла к царю, который ее безгранично любил и уважал.

Сияя блеском изумленных, широко раскрытых глаз и прелестью лица, в волнении дрожавшего, она царю, как дар почтительный, преподнесла рассказ о небывалом сне.Поведав об этом необыкновенном сне, она снова почтительно обратилась к царю: "О государь, прошу тебя, попробуй отыскать того оленя. Пусть блеск этой жемчужины среди оленей украсит наш дворец, как небеса - созвездье Тарамрига".

Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него. (От Матфея 27:19)

Апокрифы о жене Пилата рассказывают еще больше...

Увидел (это) Пилат, и объял его страх, и стал (он) вставать с седалища своего. И тут издалека прислала ему весть жена его: "Ничем пред тобой (не виновен) тот праведный муж, ибо я много за Него претерпела в эту ночь".Иудеи же, отвечая, сказали Пилату: "Видишь, не говорили разве тебе, что (Он) соблазнитель? Смотри - в этот сон жену твою вверг". (Евангелие от Никодима

Тогда царь, убежденный в верности ее снов, согласился с ее просьбой, желая доставить ей приятное. И, сам желая поймать эту жемчужину среди оленей, приказал всем охотникам разыскивать его.

И вот тот человек снова и снова выслушивал это объявление. Сердце его снедали размышления о муках бедности, но вспоминал он и великую услугу оленя руру. И, разрываемый признательностью и корыстью, он колебался сердцем, думая и так, и этак: "Что же мне теперь делать? Держаться добродетели или богатства? Исполнить обещание или долг по отношению к семье? Думать о том мире или об этом? Следовать поведению добродетельных или обыкновенных людей? Стремиться к богатству или к сокровищам, лелеемым святыми? Думать о настоящем или будущем?"

И вот он, так как корысть привела в смятенье его душу, пришел к такому решению: "С помощью этого огромного богатства я могу достигнуть блаженства в том мире путем благодеяний родным, гостям и просителям, в то же время наслаждаясь удовольствиями этого мира".

Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? (От Иоанна 12:4-5)

И, забыв об услуге оленя руру, он пришел к царю и сказал: "О государь, я знаю этого прекраснейшего из оленей и знаю, где его жилище. Поэтому скажи, кому я должен его показать". Услышав это, царь пришел в восторг и ответил: "Мне самому покажи его, о друг!"

Надев охотничью одежду, в окружении большого отряда он покинул столицу и, следуя по пути, указываемому тем человеком, добрался до берега реки. Оцепив лесную чащу своим войском, царь, вооружившись луком и надев на палец защитное приспособление, в сопровождении нескольких решительных и заслуживающих доверия людей углубился в лесную чащу по дороге, указываемой тем человеком.

В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. (От Матфея 26:55)

И вот тот человек, увидев руру, который стоял ничего не подозревая, указал на него царю: "Государь, вот он, этот прекраснейший из оленей. Пусть царь соизволит посмотреть на него и принять необходимые меры".

И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. (От Матфея 26:47-48)

"Постой, великий царь, о тур среди людей, не поражай меня. Сначала утоли мое ты любопытство. Кто тебе поведал, что в глухом лесу, далеком от людских путей, живет такой олень?"

Царь, еще более очарованный таким удивительным обращением, произнесенным человеческим голосом, концом стрелы указал ему на того человека: "Это он показал нам тебя, такого необыкновенного". Тогда Бодхисаттва, узнав этого человека, сказал презрительно:

"Права пословица, что лучше вытащить бревно, попавшее в поток воды, чем человека, чувства благодарности лишенного. Так вот как отплатил он за услугу! Не знал он разве, что разрушает тем и собственное свое благо?"

Тогда царь подумал: "Он, несомненно, что-то недоговаривает" - и, сгорая от любопытства, с живостью обратился к руру.

"Слушая, как обвиняешь ты кого-то, глубокий смысл твоих речей не понимая, встревожилась моя душа. Поэтому скажи, прекраснейший олень, о ком ты говоришь. О человеке или демоне, о птице или звере?"

Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. С этого времени Пилат искал отпустить Его (От Иоанна 19:10-11)

"О царь, не обвиненье это. Пусть не пытается он снова делать так, поняв, что осужденья заслужил его поступок. Вот почему я говорил такие резкие слова. Кто может сбившимся с пути прямого суровые сказать слова, как будто солью рану посыпая? Но даже сына дорогого лечит врач, как требует того болезнь".

По преданию, Иуда - незаконный сын Пилата.

Тогда царь, бросив на того человека суровый взгляд, сказал с жестоким осуждением: "Эй! Правда ли, что ты, попав в беду, был спасен им?" И тот человек, побледневший и вспотевший от страха и отчаяния, стыдясь, тихо ответил: "Правда!" Тогда царь воскликнул: "Презрение тебе!" - и, наложив на лук стрелу, с угрозой сказал: "Довольно!"

Тому, чье сердце смягчиться не способно даже подобными ради него стараньями, не стоит больше жить, презреннейшему из людей, пятну позора для своих собратьев!"

Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. (От Матфея 26:24)

Но Бодхисаттва, ощущая в своем сердце глубокое сострадание, встал между ними и сказал царю: "Не надо, о великий царь, не убивай уже убитого! Как только уступил он соблазнам мерзким своего врага - корысти, так сразу был убит и в этом мире - потерей доброй славы и в том - нарушив дхарму. Ведь люди, чей рассудок унесен невыносимыми страданьями, в несчастье попадают, надеждой на богатство соблазненные, как глупый мотылек - светильника сияньем. Поэтому яви здесь милость, а не гнев. И если этим он желал достичь чего-то, то сделай так, чтобы его поступок безрассудный не был бесплодным. А я почтительно твоих приказов жду".

Царь был поражен милосердным и искренним желанием вознаградить даже и причинившего зло:

Поистине, являя милосердие подобное к тому, кто причинил тебе такое зло, скорей ты человек по добродетелям своим, а мы - по облику лишь люди!

Так как презренный этот достоин состраданья твоего и послужил причиною того, что я увидел праведного, я дам ему желанное богатство.

И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! (Захария 11:12-13).

А ты - броди, где хочешь, в этом царстве.

Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. (От Матфея 8:20)

Иисус бесприютно скитается по всему миру - и до смерти, и после воскресения.

Руру сказал: "Я принимаю эту милость великого царя, которая не будет бесплодной и напрасной. Чтобы благодаря нашей встрече здесь я мог принести тебе пользу, отдай свои повеления". Тогда царь почтительно, как наставника, усадил руру в свою колесницу и с великой пышностью въехал в свою столицу. Совершив обряды гостеприимства, он предложил ему взойти на трон и, глядя на него с любовью и уважением, вместе с семьей и со всеми советниками стал спрашивать о праведном законе:

Христос восседает на небесном троне одесную отца.

"Многообразны мнения людей о праведном законе. А у тебя есть твердое о нем суждение? Благоволи поведать нам его".

И Бодхисаттва мягким и нежным голосом, ясно выговаривая слова, стал наставлять царя и все собрание закону праведности.

И продолжал Господь и сказал Иову: будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему. (Иов 39:31-32)

*. Образ оленя раскрывается и в басне Эзопа.

Олень, покалеченный на один из глаз

Олень смотрит только на одну категорию, видит только одну крайность (естественно, крайность добра), думает только о высшем, не рассматривает два проявления жизни. Как можно найти из писания и предания, олень - это Христос (иногда он так и изображается - с головой на кресте).

пришел на какой-то луг

Как ему назначено, олень приходит на поле деятельности - работать на благо, собирать урожай, пастись и кормиться, получать свой наследный плод.

повернувшись к земле здоровым глазом;

охотников нападения остерегаясь;

олень высматривал на земле врагов - свои грехи, ошибки, погрешности.

покалеченный же [глаз] -- к морю,

оттуда ведь никакой не предвидел опасности;

олень - не морское животное, и доверчиво отворачивает от моря глаза. Оно не кажется опасным: это океан сознания, высший разум, стихия благодати. Туда впадают все реки, и капля не высохнет, попав туда.

но вот какие-то люди,

проплывавшие мимо того места;

и увидевшие его, были удачливы поймать его;

Появляются обитатели морской стихии (верхних вод - ангелы, нижних - черти).

и когда испускал дух, сказал сам себе: но я ведь жалкий,

который земли, как коварной, остерегался;

гораздо опаснее имеющий море,

у которого искал убежища.

Не нужно бояться той земли, куда ты был послан - сансары, якобы источника зла, юдоли печали, долины смерти. Наоборот, не будешь делать свою работу - станешь ненужным, иди и умирай.

Так часто, вопреки нашему предположению;

дела, кажущиеся трудными,

полезными обнаруживаются,

а полагаемые спасением -- коварными.

Теперь это мир представляется родным и близким. Бодхисаттвы просят у Будды разрешения не идти в конечную нирвану, а помогать в нашем мире живым существам. Они поняли, куда попадут в том мире, если начнут возвышаться и подниматься... Олень понял, что ему нужно было бояться не земли, а моря - источника доброго и высокого. Эти-то высшие воды и стали для него источником погибели. Спасение оказывается причиной беды.

Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе. (От Иоанна 19:11)

Распятие было дано свыше, опасность не от человека. Выполнил свое задание - тебя предадут на смерть. Поэтому, пройдя свой крестный путь и воскреснув, Иисус решил оставить что-то от себя на этом земном поле, в данной ему церкви. А куда ушел он сам - неведомо.

Олень получил для себя огромные неприятности и беды. Он заплатил своей жизнью за доверие к высшему, к благу, к добру - ко всему, на что он полагался. Теперь предположим, что он выжил. Конечно, он умер - но воскрес и ожил, восстал из пепла. Разумеется, его отношение к высшим идеям и прошлым наставлениям, ко всем качествам закона, которым он всегда следовал, которые упорно воплощал в жизнь, изменилось. Новое понимание, смена настроения и есть обращение-метанойя, переход ко второй части. "Се, новую заповедь даю вам". Прежние заповеди, исследование смертоносного закона привели к гибели. Обиженный олень сменил мировоззрение. В светской науке этот процесс называется альтернативой. Это то, что происходит в научном знании в переходных состояниях: радикальный переворот от прежнего негативного качества к иному, положительному - для самого оленя и тех, кого он соберет в свое стадо.

*. Хотя Иисус и отказывается перед Пилатом от земного царства, согласно книгам пророков Мессии, так или иначе, приходится заниматься этим вопросом.

Коль преступить закон - так ради царства;

А в остальном его ты должен чтить.

(Еврипид)

Евангельская притча (Мф.21:33-39) рассказывает о том, как отец посылает своего сына на гибель в виноградник. Ряд аналогичных весьма интересных эпизодов бесстрастно излагает древнеиндийский текст. Он, хотя и относится к сухому юридическому жанру, полон многих опасных символов, прямо раскрывающих утраченные страницы биографии Сына.

Царь, если сам охранен, охраняет царство от близких и врагов, прежде всего от жен своих и детей... Со дня их рождения должен царь наблюдать за своими сыновьями, ибо царские сыновья подобны ракам: они пожирают своего родителя. Если у них не появится любовь к отцу, то лучше их тайно убить - так говорит Бхараваджа.

Тайное убийство - жестокость, и оно ведет к гибели рода кшатриев, говорит Вишалакша, поэтому лучше заключение сына в том же дворце.

Это страх перед змеей, говорит Парашара, ибо царевич, поняв: "Отец держит меня в заключении из страха перед моей силой", овладеет им самим. Поэтому лучше поселение [царевича] в крепости охранителя границ.

Это будет бараний страх, говорит Пишуна, ибо, узнав ту же причину отвращения к нему отца, он заключит союз с охранителем границ. Поэтому лучше поселить царевича в крепости вассала, удаленной от владений царя...

Великий грех пробуждать непробудившегося, говорит Каутилья... поэтому пусть учат царского сына доброму и полезному, но не дурному и неполезному (ср. Ис.7:15). Шпионы должны его охранять, говоря: "мы твои"...Если у него явится страсть к опъяняющим напиткам, пусть они его запугают отравленными напитками (евангельская чаша!)... Если он захочет напасть на отца, пусть они, соглашаясь, скажут "да" и [затем] отговорят его: "Не надлежит замышлять ничего против царя, при неудаче - казнь, при удаче - падение в ад, негодование и смерть от подданных, которые закидают комьями земли (ср. Иоан.8:59)".

Сына, который его не любит, или любимого, но единственного, пусть царь заключит в оковы.

Царевич, живущий в стесненных обстоятельствах, которому поручено неподходящее для него дело, должен [все же] повиноваться отцу (ср. Мф.26:39)...

Если он живет один, то пусть добывает себе средства к жизни выплавкой золота, продажей драгоценных камней, красок, золота и работой в копях и мастерских. Или пусть, пробравшись тайком, присвоит себе имущество общин еретиков, или имущество храмов... или имущество богатой вдовы и пусть ограбит караваны и корабли, обманув [людей] при помощи опьяняющих и ядовитых напитков. Или пусть прибегнет к способу, которым овладевают вражескими поселениями. Или пусть в своих действиях пользуется поддержкой окружающих матери. Или, изменив свой вид переодеванием в ремесленника, художника, певца, рассказчика, еретика, со спутниками, точно так же переодетыми, воспользовавшись лазейкой, проникнув к царю, пусть приступит к нему с оружием или ядом и скажет: "Я такой-то царевич. Царство это должно быть нашим общим владением, не подобает, чтобы над ним властвовал один (ср. Иоан.14:2-3). Тех, кто захочет нести при мне какие-либо обязанности, я удовлетворю двойным пропитанием и жалованием". Таково поведение находящегося в удалении [царевича].

Находящегося в удалении [царевича], если он законный наследник, пусть шпионы, задобрив, приведут [к царю], или пусть мать его это сделает, если она будет допущена (ср. Мф.27:19). Если царевич будет покинут [своим отцом], пусть шпионы умертвят его оружием или ядом. Если он не покинут, то, присоединившись к нему, при помощи подобных женщин или опьяняющих напитков или на охоте, пусть, схватив его ночью (ср. Лк.22:52-54), приведут его [к царю]. Когда он предстанет, то пусть [царь] его успокоит видами на царство (Артхашастра, разделы 13-15).

Пусть читатель не смущается мирскими подробностями биографии Спасителя, а лучше примерит этот текст к своим юношеским романтическим идеалам.

Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном. (Притчи 29:21)

Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира. (К Галатам 4:1-3)

Царь - Владыка мира; подвижники-аскеты, а также священники, выполняющие ритуалы всех религий, играют роль его слуг и шпионов. Сын, находящийся в удалении, приходит во взаимодействие со всеми процессами в мире, включая все религиозные учения и системы, использует любые языческие ритуалы.

Но гвозди на ладони ждать

смешно для принца и паяца,

пришло мне время колдовать

и безнаказанно смеяться.

(Л. Губанов)

Небезосновательность опасений Отца подтверждает и Библия:

Хотя бы он смирился и ходил согнувшись, будь внимателен душею твоею и остерегайся его, и будешь пред ним, как чистое зеркало, и узнаешь, что он не до конца очистился от ржавчины; не ставь его подле себя, чтобы он, низринув тебя, не стал на твое место; не сажай его по правую сторону себя (Пс.109:1, Мф.22:44, 26:64), чтобы он когда-нибудь не стал домогаться твоего седалища, и ты наконец поймешь слова мои и со скорбью вспомнишь о наставлениях моих. (Сирах 12:11-12)

Караван, путешествующий через вечность пустыни, ведут иудеи во главе с Авраамом. Отец, отсылая сына от себя, всячески старается приобщить его к чувственным удовольствиям. Однако царевич стремится к самому высокому.

*. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Даниил 7:13-14).

В отличие от простых пророков, Сын подходит к престолу Бога без всякого страха, как Моисей (а затем Иосиф) - к престолу фараона, Даниил - к Навуходоносору и Валтасару, пророк Мани - к царю Бахраму.

Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев. (1-е Тимофею 5:1)

Младшие братья Христа - апостолы.

Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми (Притчи 22:29, ср.Пс.118:46, Сир.39:4).

Христос покидает свой народ - иудеев - и уходит на небеса, к языческим богам.

Ты, Гильгамеш, пощадить меня должен!

Ты будешь господином, рабом я буду!

Нарублю тебе ветров, моих гор порожденье,

Дома тебе из тех кедров построю.

(Эпос о Гильгамеше)

Когда приходит Новый завет с Христом, он становится царем мира - вместо Бога - и для него строится дом-церковь (но также и деревянный крест). Все это действо происходит на пылающей горе, в райских лесах и рощах, где наслаждаются боги во главе с библейским Богом. Вместе с Энкиду Гильгамеш возвращается в Эдем, громит местопребывание изгнавшего их Творца и уничтожает все дохристианские религии.

А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои... потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда (только!) и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1 Коринфянам 15:24-28).

История непокорности Сына Отцу продолжается на протяжении всего существования мира.

*. Царевич, отправляемый в удаление (точнее, в изгнание), - персонаж текстов различных религий (Лотосовая сутра, евангельская притча о блудном сыне, Гимн Жемчужине...), который не раз встретится нам далее. Гамлет, усланный в Англию, тайно возвращается, причем еще более опасным для короля. Эта история сопровождается многими бедами для всех окружающих, причастных к принцу, и является ообрамлением и подмостком деяний главного героя.

Кто будет отвечать за грех кровавый?

Его на нас возложат, чья забота

Была стеречь, взять в руки, удалить

Безумного...

(Шекспир. Гамлет)

Итак, скажи, почтенный председатель,

В наш трезвый мир зачем бросаешь ты,

Как ренегат, отступник и предатель,

Безумного нелепые мечты?

(Н. Заболоцкий)

Борьба царевича за получение полцарства (либо целого царства, причем часто не своего, а чужого), сопровождаемая щедрыми обещаниями его сторонникам, является сюжетом многих сказок. Обетования о высоком положении в доме Отца, которые получают апостолы от Иисуса, гораздо масштабнее (двойное пропитание - все блага закона). Учитель умеет подкрепить свои заявления ссылками на Писание.

Я тоже не вахлак, не дурачок -

Цитаты знаю я от всех напастей.

И я устрою вам такой "скачок",

Как только доберусь до высшей власти!

(В. Высоцкий)

Молитва Христа включает правильное употребление спасительных и оправдательных мотивов в отношениях с Отцом, а потому гарантирует быстрый подъем на небеса. Там уже - полная свобода.

Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною (От Луки 19:26-27, ср.Иис.Нав.10:25).

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. (От Матфея 24:30)

И если кто из вас ответит мне хулой,

Я лишь одно скажу: так лает пес дворовый

И рвется искусать, любя ошейник свой,

Те руки, что ярмо сорвать с него готовы.

(А. Мицкевич)

Как объясняется в только что процитированных евангельских отрывков, возвращение царского сына из далекой страны после успешного получения царства будет приятным, мягко выражаясь, не для всех. Достанется на орехи не только отдельным грешникам, но целым народам.

Вот из каторги вернулся

Молодец Эскарраман,

Для судей на страх и трепет,

На здоровье для себя.

Он вернулся и покажет

дарования свои:

Быстроту, искусство, храбрость

И величественный вид.

(Сервантес)

После сокрушения, нисхождения в ад и вознесения, перейдя в новое качество, Христос возвращается от закрытых дверей - из тех мест, куда нет пути иудеям и апостолам (Иоан.13:33). На самом деле он не проник в тот мир, но снова пришел к ученикам и втягивается в действие. Теперь он мстит жестокому закону, приведшему его на суд. В отличие от графа Монте-Кристо, его приход в мир во славе не станет тайным, а будет сопровождаться знамениями.

Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять (!) грехи многих, во второй раз явится не для [очищения - нет в тексте] греха, а для ожидающих Его во спасение. (К Евреям 9:28)

*. Об отношениях Мессии с ложными друзьями много сказано в книге Иова. Ряд библейских пророков испытали мессианскую судьбу на своей коже.

Ибо я слышал толки многих: угрозы вокруг; "заявите, говорили они, и мы сделаем донос". Все, жившие со мною в мире, сторожат за мною, не споткнусь ли я: "может быть, говорят, он попадется, и мы одолеем его и отмстим ему" (Иеремия 20:10).

О коварных интригах против Мессии рассказывает также Исайя (например, 50:8-11,53). Эти отрывки дают надежду - в них есть намеки на счастливый финал. В конце концов Христос получает всю власть - на небе и на земле (Мф.28:18), а также в воде.

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откровения 3:21).

Отец передает весь суд Сыну (Иоан.5:22). Но у этой истории есть и другой конец. Обещания Иисуса, данные разбойнику на кресте, остаются невыполненными. Воскресший Мессия снова появляется на земле и продолжает свои скитания.

Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. (От Иоанна 14:28)

*. Что касается прочих сюжетных параллелей с Артхашастрой, можно вспомнить, например, историю Иосифа, который был продан в рабство, брошен в тюрьму, а затем, получив власть в Египте, занялся торговыми операциями (напомним здесь логию Иисуса: "Будьте опытными менялами"). После обретения царства Мессии обещано золото Аравии (Пс.71:15). В приведенном выше отрывке из Артхашастры легко увидеть и события из жизни Будды, Гамлета, царя Эдипа. Иисус претерпевает все искушения со стороны демона Мада. Тему пьянящего отравленного вина мы уже детально рассмотрели; мотивы, связанные с женщинами, будут обсуждаться позднее. Многие предсказания этого текста - как личные, так и социальные - оправдались в дальнейшей истории иудаизма и христианства. Мессия вынужден прибегать к интригам и обману.

Больше благ принесли мне уловки и хитрости,

Чем победа любая в великом сражении!

Я угрозы терпел, попадая в опасности,

Даже льву было б страшно в моем положении!

Я использовал смело людские оплошности,

Любовался великих внезапным падением,

Я людей обирал, соблазнив небылицами,

И греховными были мои побуждения,

Но всегда я на божию милость надеялся,

От Аллаха я ждал для себя снисхождения.

(Аль-Харири. Макамы)

Это о нем с горечью сказали некогда доверчивые люди, попавшиеся на поплавочную удочку его посулов и гарантий благодати.

Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими; коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры. (Притчи 6:12-14)

Споры и скандалы были частыми в той среде, где активно начинал проповедовать учитель свободы от норм, любви во всех видах и благодати безнаказанности. Отношения между людьми портились, страсти накалялись, семейные узы спадали за ненадобностью; чистые праведники без предубеждений, запретов и ограничений вступали в общины для всеобщего возлежания, спокойно ожидая грядущего, неопасного суда с последующим миром.

Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей. (От Луки 12:51-53)

Уголь - для жара и дрова - для огня, а человек сварливый - для разжжения ссоры. (Притчи 26:21)

Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань. (Притчи 22:10)

Первые христианские общины родились и окрепли в Великой Римской империи. Это учение, быстро растущее и набиравшее силу на языческих территориях, подвластных тогдашнему Риму, составляло серьезную и опасную конкуренцию религии многобожия и гедонизма. Основные государственные структуры начали разворачивать психотронную войну против бойких иноверцев - в общины христиан внедрялись агенты, перевербовывались неокрепшие, слабые духом неофиты Нового Завета. Ставились жучки, прослушивались телефонные разговоры, агентурные данные и расследования широко публиковались и устно доводились до народных масс. Вот одно из подобных свидетельств того времени:

В день солнца они собираются для совместной трапезы со всеми детьми, сестрами, матерями, без различия возраста. Когда после различных яств пир разгорится и вино воспламенит в них жар любострастия, то собаке, предварительно привязанной к светильнику, бросают кусок мяса на расстояние большее, чем длина веревки, которой она привязана; собака, рванувшись и сделав прыжок, роняет и гасит светильник: в бесстыдной темноте они предаются без разбора объятиям отвратительной похоти (Минуций Феликс. Октавий).

Повт??Все, впервые сняв одежды

И различные доспехи,

Начинают как невежды,

Но потом идут успехи.

(Н. Заболоцкий)

Не сразу родилась и образовалась та приемлемая для всех форма спасения, название которой церковь. Трудными были первые шаги столь нужного людям института добра и свободы.

*. Уже Аполлоний Тианский, выясняя отношения с императором Рима, начал злоупотреблять скандальными чудесами. В Средние века появляется новая ипостась Мессии: плут, подобный Тилю Уленшпигелю. Трагически закончилась полная перипетий история отношений пророка Мани с многочисленными персидскими царями. Один из еврейских кандидатов в Мессии, средневековый каббалист Абрахам Абулафия, добивался свидания с римским папой, неоднократно сидел в тюрьме, чудом избежал суда инквизиции, обвинялся единоверцами в шарлатанстве, а затем таинственно исчез.

Соломон Молхо, происходивший из семьи марранов (крещеных евреев), выполнил сам над собой обряд обрезания, после чего имел ряд откровений и прославился успешными предсказаниями наводнения в Риме, появления кометы и землетрясения в Лиссабоне. Он имел большое влияние на папу Иоанна III, но в результате интриг был приговорен смерти. Чудом избежав казни в Риме (вместо него по тайному приказанию папы был сожжен на костре его двойник), Молхо был схвачен в Германии и взошел на костер в Мантуе в возрасте около тридцати лет. Однако ряд очевидцев свидетельствовали о его явлении в Риме через восемь дней после казни.

Еще более известна биография Шабтая Цви, который произнес в синагоге тайное Имя Бога и тем самым провозгласил себя мессией. Эффективная проповедь его команды (первоначально она также включала 12 сподвижников) увлекла большинство европейских евреев. Героическая эпопея продолжалась и после заключения этого мессии в турецкую тюрьму, но затем султан вынудил его к отречению от иудаизма.

На вопрос султана, верно ли, что он - мессия, Шабтай Цви ответил: "Не я так говорю, но другие" (ср. Лк.22:67-70). В гневе султан велел расстрелять его, но на помощь пришел переводчик - еврей Гвидон, ранее принявший ислам. Он предложил Шабтаю для спасения своей жизни последовать за ним, и тот согласился.

После ряда перипетий Шабтай Цви умер в нищете и был похоронен христианами, но посеянные им семена не пропали. Более счастливо сложилась жизнь продолжателя его дела каббалиста Якова Франка. После ряда скандальных диспутов с евреями-талмудистами он отсидел тринадцать лет в тюрьме, но к старости получил титул барона и окончил свои дни в роскоши собственного замка.

Эй! Дуйте в трубы! Бейте в барабаны!

Не дам я небу слушать бабьи сплетни

Про божьего помазанника! Эй!

(Шекспир. Ричард III)

*. Не менее интересны подвиги основателей и пророков современных сектантских движений. Чтобы не снижать уровень книги (впрочем, это уже и невозможно), мы не будем обсуждать деяния графа Сен-Жермена и Калиостро. Каждое время выдвигает и получает того мессию, которого оно заслуживает.

Гамлет восстал против лжи,

В которой варился королевский двор.

Но если б теперь он жил,

То был бы бандит и вор.

(С.Есенин. Страна негодяев)

Что уж говорить о последователях Мессии - апостолах, которые по видимости пытаются, в меру своего понимания и духовного уровня, продолжить его дело. На самом деле, будучи лишены веры, они преследуют собственные мелкие цели...

И когда Иса почувствовал в них неверие, то сказал: "Кто мои помощники Аллаху?"... И хитрили они, и хитрил Аллах, а Аллах - лучший из хитрецов (Коран 3:45(52)-47(54)).

Задача апостолам выпала нелегкая, приходилось балансировать между Богом, Христом и паствой. О деталях позже, сейчас в общем виде нарисуем картинку "Над пропастью".

В день суда ты будешь поднят:

Прозвучит приказ господний,

Ляжет мост над преисподней,

Чтобы души испытать.

(Аль-Харири. Макамы)

И святой отец Ефрем Сирин называл крест-распятие деревянным мостом через преисподнюю...

На канате жених завоюет права

На невесту свою. Нет дороги короче.

Натяните ж канаты. Пусть будет их два:

Для меня и для тех, кто попробовать хочет.

(Р. Гамзатов)

Другое название картины - срединный путь меж двух крайностей, указанных выше. Те, кто захотели попробовать на всеобщую пользу, оказались далеко не дураки.

В этом деле сравниться с ними нельзя,

Искусство оттачивалось веками,

Они идут, по канатам своим скользя

Над океанами и материками.

(Р. Гамзатов)

Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. (Псалтирь 44:17)

*. Иисус предвидел грехи всех своих учеников - каждый из них создал свое собственное человеческое учение и тем самым отрекся от него, как и от Бога. Апостолы всегда были такими же легкомысленными и неверными, что и сейчас - возврат к раннему христианству ничего не меняет, там не найти правды Христа.

И все о бедности людской тоскует.

(Сервантес)

Каков поп, таков и приход. Христос вынужден действовать среди бедных, ограбленных, униженных и оскорбленных. Ему тяжело потому, что плохо людям. В свою очередь, они обижаются на него, поскольку не получают обещанного блага.

Изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. (Иезекииль 34:2-4)

Иисус тщетно надеется на помощь окружающих, облегчение своих страданий, а они ждут от него спасения и благодати и начинают поносить его, когда не видят в его учении ничего хорошего.

Потому что они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не доведут кого до падения; ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения. (Притчи 4:16-17)

Доведут до падения - что называется, подведут под монастырь, окрестят; с закрытыми глазами подведут к камню преткновения, помогут спуститься в ад к Господу нашему Иисусу Христу ожидающему. Едят хлеб и пьют вино - причащаются.

Мечты Безумного безумны от начала.

Он отдал жизнь за них. Но что нам до него?

Нам песня нового столетья прозвучала,

Мы строим лес, а ты бежишь его!

(Н. Заболоцкий)

Мы строим лес - деяния апостолов на земле без Христа, благоустройство дебрей мира для повышения комфортности пребывания в нем. Бежишь его - неустанные призывы Христа к отречению, обнищанию, уходу "отсюда".

Век коронованной Интриги,

Век проходимцев, век плаща!

- Век, коронованный Голгофой!

(М. Цветаева)

В последние времена не выкрутишься - ты хоть как будешь обвинен, что служишь госпоже Интриге. Проходимцы в плащах не имеют постоянного удела в этой жизни. Однако чем-то полезным заниматься все равно придется.

*. Притязания Мессии весьма высоки, причем юридическая сторона вопроса, как мы уже видели, крайне сложна.

Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что [Дух] от Моего возьмет и возвестит вам (От Иоанна 16:15).

Сын же - не только сын, но он присваивает себе [и] наследство отца (Евангелие от Филиппа 2).

Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: "это не грех", тот - сообщник грабителям. (Притчи 28:24)

Важнейшая сторона мессианской драмы связана с отношениями между отцом и сыном. Как видно из Артхашастры, описанная проблема считалась на Востоке очень практически важной. В Джатаке о шелухе царю предсказано, что ему суждено потерять царство и погибнуть от руки еще не рожденного сына. Особо суровых мер царь не предпринимает, а лишь прибегает к моральному воздействию. В то же время царевич, поощряемый царскими советниками, пробует все способы убийства. В конце концов приходится заковать его в цепи и бросить в темницу. Лишь после смерти царя приближенные выводят сына на свет и ставят на царство. "Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы..." (Еккл. 4:13-14). Иосиф выходит из темницы, давая советы фараону и по существу заменяя его на престоле. Бедный юноша - Христос, старый царь - Закон, Моисей, но также и Бог - Ветхий Днями. Рождение нового человека, замещающего старого царя (короля), здесь описано вполне в духе алхимической традиции (см., например, работы К. Юнга).

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола. (К Евреям 2:14)

Как в русской народной сказке, Христос идет за тридевять земель в преисподнюю за Василисой Премудрой к Кощею бессмертному - Аврааму, чтобы самому пережить смерть и воскрешение.

Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (От Матфея 26:64).

Согласно словам евангелия, Сын забирает силу (женщину) у Отца. За эти речи Христос и был обвинен иудеями в богохульстве и приговорен к смерти. Позднее подобные идеи были взяты на вооружение классиками психоанализа.

Иудаизм был религией отца, христианство стало религией сына. Старый Бог-отец уступил место Христу; Христос, Сын занял его положение - точно так же, как того жаждал в прадревнюю эпоху каждый сын (З. Фрейд. Человек Моисей и монотеистическая религия).

*. Ты знаешь и не знаешь суть поступков и страданий.

Ты знаешь и не знаешь, что поступки суть страданья,

Страданья суть поступки. Не страдает деятель,

Не действует страдалец, но единая

И вечная связь Действие - Страдание -

Желанна, ибо выстрадана; выстрадана,

Ибо желанна; колея, которая

Довлеет, дабы колесо вращалось

И вечно неподвижно оставалось.

(Т. С. Элиот. Убийство в соборе)

Личность совершенного Царя-Месии (буддийского чакравартина-миродержца) подобна Солнцу и находится в центре вселенной, обеспечивая благо для всех живых существ. Как только человек встал на путь совершенства, он перестает быть грязным рабом, становится центром мира, а вокруг него появляются и дают советы учителя. Любой может быть помазан Богом на роль Мессии, достичь высшего состояния и творить славные дела, причем уже никто не опровергнет его. Если же он попытается подчинить себе других, занимаясь их шельмованием, или достичь других эгоистических целей, на него свалится суровое наказание (2 Цар.7:14) - слишком много таких желающих стать царями.

Видел я всех живущих, которые ходят под солнцем, с этим другим юношею, который займет место того. Не было числа всему народу, который был перед ним, хотя позднейшие не порадуются им. И это - суета и томление духа! (Екклесиаст 4:15-16)

В пророческих снах Иосифа братья и отец становятся вокруг и поклоняются ему. Ходящие под солнцем - апостолы, которые образуют зодиакальный круг Христа.

Измученные ангелы мои!

Сопутники в большом и малом!

Сквозь дождь и мрак, по дьявольским кварталам

Я загонял вас...

(В. Ходасевич. Ночь)

Множество народа - церковь, которой предстоят многие страдания. На страшном суде апостолы будут судить 12 колен израилевых, то есть весь народ, но и сами окажутся в роли подсудимых, не узнающих своего царя и господина (Мф.25). Каждый из апостолов по-своему отрекся от Учителя, дав свой вариант ложного учения, - как он и предсказал. Тринадцатый попадает в центр.

*. Христос - тринадцатый, солнце, которое пребывает в 12 знаках Зодиака, Дионис, Осирис. Эта игра воспроизводится во все века и как матрица накладывается на все религии. Апостолы - отражение зодиакальных состояний на земле. Их исследовал еще Адам, нарекавший имена животным; Христос - Адам второй, который знает имена.

Судьба Льва Вячеславовича Абалкина, как и судьбы остальных двенадцати его "единоутробных" сестер и братьев, была отныне запрограммирована на много лет вперед... (А. и Б. Стругацкие. Жук в муравейнике).

Программа на много лет вперед - это христианство, учение, оставленное людям отвергнутым и затравленным учителем, не нашедшим сочувствия и участия в его нелегкой богочеловеческой судьбе среди равнодушных.

Книга Левит говорит: омой ноги жертвенного животного перед огненным приношением. Христу как жертве тоже омыли ноги, и он омывает ноги постолам. Все ритуалы Ветхого завета, включая отделение головы, будут повторены в новозаветной истории - на апостолах, умирающих всеми возможными смертями.

*. Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое. (Премудрость Соломона 8:19-20)

Не кори ты меня за проделку недобрую -

Эти люди во мне возбудили презрение:

Я их знаю давно и ни разу не видывал,

Чтобы гостю они оказали почтение,

Много дней я и пробовал их, и испытывал -

И в сердцах и в умах находил оскудение.

Или страх возбудить они в людях стараются,

Или видят во всем для себя устрашение.

Среди них нет ни добрых, ни чистых, ни преданных,

Ни таких, кто несут для души исцеление.

Словно волк на ягненка, на них я набросился,

Их повергло на землю мое нападение -

Словно я смертоносною чашей их потчевал,

От которой никто не найдет избавления.

Их имущество стало моим достоянием,

Им на долю досталось одно унижение.

Принесла мне добыча плоды свои спелые,

И плодов этих сладостным будет вкушение.

Те, кому я поранил умы своей хитростью,

Долго ищет меня в бесконечном кружении.

(Аль-Харири. Макамы)

Разберем подробно данную макаму. Стоянка. 30 мин. Проделка недобрая - Благая весть, Новый Завет, христианство, благодать, пир горой. Возбудившие презрение описаны обиженными и понимаются так:

Сыны человеческие - только суета; сыны мужей - ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты. (Псалтирь 61:10)

Но этот народ невежда в законе, проклят он. (От Иоанна 7:49)

Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль. (Иов 25:6)

Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились. (Псалтирь 11:9)

Не видывал почтения - встреча с реалистами, атеистами, материалистами и социал-демократами не сулит ничего хорошего гостю из тоталитарного небесного государства с одним бессменным диктатором.

Итак, как будто бы я многое постиг,

Имею право думать о почете.

Куда там! Звери вкруг меня

Ругаются, препятствуют занятьям

И не дают в уединенье жить.

(Н. Заболоцкий)

Смотрю на правую сторону, и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (Псалтирь 141:4)

Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет. (Премудрость Соломона 2:19-20)

Страх - нехорошее чувство, делающее рабом и слабаком надломленного и смирившегося. Такой напуганный сам начинает пугать других.

Наведи, Господи, страх на них; да знают народы, что человеки они. (Псалтирь 9:21)

Волк на ягненка просто так не набрасывается - взял да и прыгнул. Нет, все гораздо сложнее. До овечки еще надо добраться, выбрать удобный момент, просчитать варианты, выждать. Удача все равно улыбнется терпеливому.

Тогда волк будет жить вместе с ягненком. (Исаия 11:6)

И даже возлягут вместе. Русская пословица говорит: "Лежит баран, не сколько шерсти, сколько ран".

Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвет. (Захария 11:16)

Но и сытость не исчерпывает всех проблем даже у Серого, создания скромного и неприхотливого. Не хлебом единым!

Желаю знать величину вселенной

И есть ли волки наверху!

А на земле я, точно пленный,

Жую овечью требуху.

(Н. Заболоцкий)

Потчевал смертоносною чашей - об этом много и подробно сказано в Евангелии.

Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. (1 Коринфянам 11:25-26)

Чашу Мою будете пить. (От Матфея 20:23)

Эта чаша непростая, от нее не найти избавления. Сам Христос, пользуясь случаем, по-свойски, по-родственному, но напрасно просил о поблажке и снисхождении.

И говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. (От Марка 14:36)

Содержимое чаши, как можно догадаться, ведет к губительным для окружающей среды последствиям.

Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. (Откровение 16:2-4)

Такое не то что пить, держать дома опасно!

Яд у них - как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях. (Псалтирь 57:5-6)

Яд - система взглядов, освобождающее учение, набор моральных установок и комплекс упражнений типа психотренинга. Глухой аспид - повешенный на дереве, змей на древке знамени, заткнувший уши для слов закона; отбросивший веру-слышание. Заклинатель - Бог, через Моисея пославший людям спасение на словах, в устной форме. Прекрасный оратор и полемист. Заклинание - скрижали, Тора.

*. Баллада В. Высоцкого без особой маскировки перечисляет все те же евангельские события.

Вот это да, вот это да!

Сквозь мрак и вечность-решето,

Из зала Страшного суда

Явилось то - не знаю что (Ис.53:8).

Играйте туш! Быть может, он -

Умерший муж несчастных жен,

Больных детей больной отец,

Благих вестей шальной гонец.

Христос, несущий благую весть о Царстве небесном и брачном чертоге, всегда любим женщинами, которые оплакивают его. Апостолы - любимые, но беспутные дети Христа (Иоан.13:33, Евр.2:13).

Вот это да, вот это да!

Спустился к нам не знаем кто,

Как снег на голову суда (Мф.27:11),

Упал тайком инкогнито.

Но кто же он? Хитрец и лгун?

Или шпион, или колдун?

Каких дворцов он господин (Иоан.18:36),

Каких отцов заблудший сын?

Никто не знает Христа и не верит ему. Свои (иудеи) не приняли Иисуса, выдвинув против него талмудические обвинения в колдовстве; о тайне его царского происхождение все время говорят шепотом, но вслух оно подвергается сомнению (Ис.53). Сам же он говорит о невидимом и неведомом Небесном Отце.

Вот это да, вот это да!

Прошу любить, играйте марш!

Мак-Кинли - маг, суперзвезда,

Мессия наш, мессия наш.

Владыка тьмы его отверг (Иоан.14:30),

Но примем мы - он человек.

Душ не губил сей славный муж (Иоан.17:12),

Самоубийство - просто чушь,

Хоть это дешево и враз, -

Не проведешь его и нас.

Заставить Христа пойти на крест было не слишком просто, он очень любит жизнь и дает ее всем людям. Все его воинственные деяния в образе Иисуса Навина и других героев видимо присочинены летописцами.

Вот это да, вот это да!

Он повидал печальный край,

В аду - бардак и лабуда,

И он опять - в наш грешный рай.

Итак, оттуда он удрал,

Его Иуда обыграл -

И в тридцать три, и в сто одно,

Смотри, смотри! Он видел дно,

Он видел ад, но сделал он

Свой шаг назад - и воскрешен!

Тридцать три - возраст Христа, число плеромы. Побывав в аду и завершив там свою миссию проповедника (1 Петр.3:19), Христос не стал продолжать эту тяжкую работу. Он понял, откуда растут корни эдемских деревьев, и сумел вернуться назад, не испытав тления (Деян.2:31).

Вот это да, вот это да!

Вскричал петух, и пробил час.

Мак-Кинли - бог, суперзвезда,

Он - среди нас, он - среди нас (Мф.18:20).

Он рассудил, что Вечность - хлам,

И запылил на свалку к нам.

Он даже спьяну не дурил,

Марихуану не курил.

Курение марихуаны означает созерцание, выкуривание семян из хранилища сознания (алая-виджняны), исследование закона. Иисус поступил с законом более решительно - перетолковал и отверг его; опьянение символизирует тайную вечерю, где это было сделано. Теперь Мессия будет вечно пребывать среди людей, продолжая брачный пир с Премудростью - наслаждение без забот и тревог.

И мы хотим отдать концы,

Мы бегством мстим, мы - беглецы.

Христиане, следуя примеру учителя, стремятся покинуть этот мир (Иоан.14:31).

Когда достигается состояние интеллектуального приятия [Истины страдания], возникающее после состояния "вершины [проникновения]"3, то все действия, ведущие к дурным формам существования, остаются позади, будучи заблокированными, так как [индивид] выходит за пределы той сферы, где эти [действия] приносят свой плод. Это подобно тому, как человек, уехавший из страны, оставляет позади своих кредиторов. ( Абхидхармакоша. 4.107)

*. А: За ужином? Где?

В: Не там, где он ест, а там, где его едят.

(Шекспир. Гамлет)Тайная вечеря

В "Джатаке о слоне" бодхисаттва бросается вниз с обрыва, чтобы накормить своим мясом семьсот голодных путников, идущих через пустыню.

Некий монах, мучимый воздержанием, забрался на гору Гридхракуту и, бросившись с нее в пропасть, угодил в корзинщика и убил его. Он раскаялся... [Будда сказал]: "Проступка, влекущего исключение [из общины], здесь нет. В пропасть, монахи, бросаться не следует. Если кто бросится - это проступок [разряда] dukkatam (дурное дело)" (Суттавибханга).

Корзина - собрание учения-дхармы. Как мы уже видели, в корзине, сплетенной из прутьев закона, пребывает царь мира (нагов, змей). Корзинщик творит хитросплетение мира и сам видит этот сон, находясь в чакре муладхаре (городе Иерихоне), дворце внизу позвоночника человека. Спускаясь вниз с небес, Христос пробуждает эту змею.

И сказал Он: что ты видишь, Амос? Я ответил: корзину со спелыми плодами. Тогда Господь сказал мне: приспел конец народу Моему, Израилю: не буду более прощать ему (Амос 8:2).

Апостол Павел, спасаясь в Дамаске от правителя царя Ареты, был спущен из окна в корзине (2 Кор.2:32); Дамаск - вечный город ислама. Корзина несет плоды воздаяния. Грозди гнева - мусульмане, которые займутся судебными делами иудеев и христиан и станут главной опасностью для них.

Выпадая из окна,

Оглядись по сторонам.

Если кто-нибудь внизу,

Есть опасность, что спасут.

Кольдуша и тело врозь,

Оторви одно да брось.

(К.Арбенин)

В проем оконный не стремись -

Не засти, слазь и будь мужчиной!

Для всех устранены причины,

От коих можно прыгать вниз.

(В. Высоцкий)

У интеллигенции такой поступок обычно заменяется безобидным размышлением, все сводится к рефлексии и погружению в себя.

Я в первый раз сознал свою индивидуальность с довольно возвышенной точки: я держался обеими руками за нижнюю планку рамы и висел над тротуаром за окном пятого этажа (Н.С. Лесков. Детские годы).

Целый час раздумывал на диване о прыжке из окна (Ф.Кафка. Дневники, 8.3.12).

Бравый солдат Швейк исцелил своего приятеля, покушавшегося на самоубийство, опустив его из окна первого этажа. По воспоминаниям К. Кастанеды, так же поступал со своими учениками Дон Хуан, вынуждая их прыгать в пропасть.

Пародиею этой на прыжок

Я вылечить его хочу.

(Шекспир. Король Лир)

*. Процесс погружения может быть вполне сознательным и не столь быстрым, но все равно неотвратимым. Герой гимна из "Деяний Иуды Фомы", спускаясь вниз, берет с собой пять драгоценностей: золото, серебро, халцедоны, жемчуг и алмаз. Цель этой мистерии - приобретение утерянной искры света, жемчужины, а затем возвращение за одеждами мудрости. Сокровище можно найти только внизу, поэтому Мессия добровольно спускается в ад.

Я в львиный ров и в крепость погружен

И опускаюсь ниже, ниже, ниже

Под этих звуков ливень дрожжевой -

Сильнее льва, мощнее Пятикнижья.

Как близко, близко твой подходит зов -

До заповедей роды и первины -

Океанийских низка жемчугов

И таитянок кроткие корзины...

(О. Мандельштам, ср.также 2 Царств 23:20)

Следующее стихотворение описывает прыжок Христа без парашюта в преисподнюю. Этот поступок еще не решает никаких проблем - жизнь и миссия Христа продолжаются во тьме внешней.

Полуизломленный, разбитый,

С окровавленной головой,

Очнулся я на мостовой,

Лучами яркими облитой.

Зачем я бросился в окно?

Ценою страшного паденья

Хотел купить освобожденье

От уз, наскучивших давно.

Хотел убить змею (!) печали,

Забыть позор погибших дней...

Но пять (!) воздушных саженей

Моих надежд не оправдали.

И вдруг открылось мне тогда,

Что все, что сделал я, преступно.

И было небо недоступно

И высоко, как никогда...

"Душой отзывною страдая,

Страдай за мир, живи с людьми

И после - мой венец прими..."

Так говорила тень святая.

То Смерть-владычица была,

Она явилась на мгновенье,

Дала мне жизни откровенье

И прочь - до времени (ср.Лк.4:13) - ушла.

И новый - лучший - день, алея,

Зажегся для меня во мгле.

И прикоснувшися к земле,

Я встал с могуществом Антея.

(К.Бальмонт. Воскресший)

В "Трех разговорах" В.Соловьева Антихрист бросается с обрыва, но оказывается спасен неведомой силой, направляющей и оберегающей любого.

*. Спуск, как и подъем, включает пять ступеней, соответствующих пяти нижним чакрам (книгам Торы). На этом этапе человек решительно отделяет себя от других людей и становится в их глазах избранным преступником, избранным не ими.

В том месте находится башня в пятьдесят локтей, наполненная пеплом; в ней было орудие, обращавшееся вокруг и спускавшееся в пепел. Там всегда низвергают на погибель виновного в святотатстве или превзошедшего меру других зол. Такою-то смертью пришлось умереть нечестивому Менелаю и не иметь погребения в земле, - и весьма справедливо (2 кн. Маккавейская 13:5-7).

Падение в ад имеет личные мотивы, которые отражены в исторической биографии древнегреческого философа Эмпедокла, который, "устав вести счет часам и познав душу мира, бросился, охваченный дерзкой жаждой жизни, в прекрасное пламя вулкана" (Гельдерлин. Гиперион).

Жизнь вопрошал ты. Словно в ответ тебе,

Из глубины священный огонь блеснул,

И ты, обуреваем жаждой,

Бросился в пламя шумящей Этны.

Не так ли в час надменности царственной

Царица скрыла в кубке жемчужину?

Все, чем ты был и горд и славен,

Все растопилось в сей бурной чаше.

Ты стал бессмертным, ты разделил удел

Богов, и Мать-Земля приняла тебя.

И, если б я любви не ведал,

Прянул бы я за тобою в бездну.

(Гельдерлин. Эмпедокл)

Стремление в бездну есть стремление в лоно матери, к воссоединению с ней. Человек переходит с пути богов на путь предков, движется в царство смерти, с холодного севера на горячий юг. Тот, кто хочет сразиться со смертью, должен спускаться в ее царство сознательно - это и есть гностицизм. Тогда он выйдет из этого горнила переплавленным, станет победителем. Все, кто претендуют на высшее, никогда не отказываются от падения вниз. Они знают: если нисхождение и падение произошло добровольно, по обету, то всегда найдется выход. Многие же малодушные не хотят упасть, но все равно попадают в яму.

Ужас и яма и петля для тебя, житель земли! (Исаия 24:17, ср. Иер. 48:44)

Таков удел совращенных, которые никогда не получат выхода наверх. В таком же неприятном положении внизу оказывается и тот, кто слишком старательно, по-лакейски старался угодить тому, кому угодить невозможно никогда. И поделом ему, впустую работавшему, надрывавшему спину из-за некой призрачной вещи под названием Закон.

Когда порок принимает формы добродетели, а добродетель целиком представляется в виде порока и когда добродетель снова принимает свою подлинную форму [dharmarupam] - все это ученые должны распознавать своим собственным умом. Таким образом, добродетель и порок, оба эти, постоянные в своих проявлениях, - могут видоизменять присущие им признаки во время бедствий. (Махабхарата V.28)

Кто следует дхарме ради самой лишь дхармы и терпит страдания, тот не мудр, не ведает он сути дхармы, как слепой солнечного света. (Махабхарата III.34)

Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя. (Псалтирь 7:15-17)

Упал в яму сам царь смерти и справедливости Яма, Судья. В библейской традиции имя несчастного - Авель или Моисей. Но был и другой, более удачливый претендент, который избежал дурной участи на этом гностическом этапе. Он перешел в следующую, новую главу книги под именем Благодатный Каин, по-простому Христос.

Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим, чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма! (Псалтирь 93:12-13)

Сунь Укун, Царь обезьян, обретший бессмертие благодаря Учению, был утащен в Преисподнюю тремя посланниками. Там он, однако, легко освободился от пут, потребовал у десяти судей книги смерти и вычеркнул оттуда свое имя и имена всех своих подданных. Будучи затем призван на Небо и получив там высокую должность и звание Великого Мудреца, Равного Небу, он учинил погром и украл эликсир бессмертия, а затем сразился с небожителями, был заключен в волшебную печь, но бежал и оттуда. Наконец Царь обезьян был усмирен Буддой, сброшен на Землю и на пятьсот лет погребен под горой Усиньшань с пятью вершинами, сотворенной Буддой из своих пяти пальцев. (У Чэнъэнь. Путешествие на Запад)

*. Чтобы попасть в ад, Христос выломал его ворота (Евангелие Никодима). Он пошел в ад, как Орфей за Евридикой. Только там происходят самые важные события мира. Нужно совершить важное таинство - прорваться, проломиться туда. Когда Геракл отправился за Цербером, ему не смог возразить даже владыка Аида. Чтобы взять силой царство небесное, нужно вначале двигаться в противоположном направлении.

Ад - физический вакуум, информационное поле, источник всех процессов, оттуда происходит все. Хаос, эфир, акаша, источник сознания - источник и сансары, и нирваны. Отсюда происходит и Владыка небесного царства (высший нирванический бог), и внешний проявленный мир (сансара, второй бог в тайных учениях Египта), и человек - третий проявленный мир. Мир триедин - боги, наги-змеи, люди. Высший уровень сознания (акаши) может быть реализован лишь через работу с вниманием, через человека - через него и смерть, и воскресение.

Как писал Кирилл Александрийский, Тело Христа стало наживкой для Смерти: "Змий, уповая поглотить, отвергнул и прежде поглоченных". Оды Соломона так описывают погружение Спасителя, освобождающее обитателей преисподней:

Ад увидел меня и ослабел.

Смерть изрыгнула меня и многих со мною.

Я был для нее желчь и ад.

Еврейские и христианские теологи ожесточенно спорили о посмертной судьбе и возможности спасения Соломона - мудрейшего из людей и великого грешника.

Когда Христос спустился в ад и вывел оттуда ветхозаветных праведников, царь Давид с тревогой заметил, что среди них нет его сына Соломона. Однако Христос успокоил его, сказав: "Я нарочно оставил его внизу для устрашения ада, мудрость не оставит его". И действительно, лукавый Соломон вскоре настолько запугал дьяволов рассказами о втором пришествии Христа, что они поспешили выставить его вон (Украинская легенда).

Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу. (Притчи 15:24)

Еще более, чем с личными устремлениями, падение в бездну связано с желанием помочь другим людям путем проповеди, которое ведет к нарушению равновесия сознания. Чем выше достигнутый ранее уровень, тем болезненней падение.

Тогда взяли Иеремию и бросили его в яму Малхии, сына царя, которая была во дворе стражи, и опустили Иеремию на веревках; в яме той не было воды, а только грязь, и погрузился Иеремия в грязь... Царь дал приказание Авдемелеху Ефиоплянину, сказав: возьми с собою отсюда тридцать человек и вытащи Иеремию пророка из ямы, доколе он не умер. Авдемелех взял людей с собою и вошел в дом царский под кладовую, и взял оттуда старых негодных тряпок и старых негодных лоскутьев и опустил их на веревках в яму к Иеремии. И сказал Авдемелех Ефиоплянин Иеремии: подложи эти старые брошенные тряпки и лоскутья под мышки рук твоих, под веревки. И сделал так Иеремия. (Иеремия 38:6-12)

Этот сюжет детально разработан в буддизме: начинающий проповедовать из сострадания к живым существам проваливается в ад. В Сутре о мудрости и глупости бодхисаттва совершает жертвоприношение, прыгая в огненную яму, полную горящих углей. В Джатаке о пылающих углях от падения его спасает только лотос, мгновенно выросший из ямы (ср.Мф.4:6).

Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его (К Римлянам 14:4).

Добровольный спуск вниз - необходимый этап духовного пути.

Открыл раби Хизкия: "Песнь восхождений. Из глубин я призывал тебя, Господь" (Пс. 129:1) - ее произнесут все люди мира, и будет сказана в поколениях. Учили, что молитва перед Святым царем должна исходить из глубины сердца, быть цельной и направленной с желанием. И разве так говорил Давид, ведь написано "всем сердцем я ищу тебя" (Пс. 118:10) - этого достаточно, зачем еще "из глубин"? Но учили, что каждый человек, высказывая свою просьбу перед Царем, должен направить свое понимание и желание из основы всех основ, чтобы вытянуть благословения из глубины ямы, выводя благословения из всеобщего источника, о котором написано "и поток выходит из Эдема" (Быт. 2:10) и "речные потоки обрадуют божий город" (Пс. 45:5). И это называется "из глубин" - всеобщей глубины ямы, из которой вытекают источники для всеобщего благословения. И это начало для связи благословений сверху вниз. Сказал раби Хизкия: когда Древний, скрытый из скрытого, хочет вывести благословения в мир, все находится и включено в этом высшем Древнем, и оттуда черпает и течет колодец, из которого истекают потоки воды. (Зогар)

Чтобы упасть в яму, нужно внезапно остановить сознание-видение. Когда человек хочет перейти на более высокий уровень практик, он должен выключить зрение, попасть во тьму, стать добровольно безумным, разрушить и переплавить дробное знание закона. Тогда в нем пробуждается новая форма сознания, подкрепленная значительными силами и приводящая их в движение. Владея таким непрерывным знанием, Христос обладает силой пройти через горнило смерти и выйти с победой. Примеры того, как это происходит, даны в буддийских текстах. Всадник на всем скаку приближается к обрыву, где конь останавливается, а всадник летит вниз. На краю бездны бодхисаттва превращает себя в мост, и все его спутники по инерции преодолевают пропасть. Неподготовленный же человек способен только провалиться и погибнуть, по-настоящему упасть вниз он не сможет.

Воспринимая всех живых существ как своих родителей, ты вступаешь на путь, упражняя ум в бодхичитте. Чтобы отсечь привязанность к своему "я" и веру в демонов, удались в наводящее ужас место и обоснуйся там, где страшнее всего. (Падмасамбхава)

Двигайся туда, куда растет твой страх. (М. Павич. Хазарский словарь)

*. Бродя по окрестностями Мекки, смиренный Мухаммад, измученный сомнениями в своем пророческом даре, не раз хотел броситься в пропасть, но каждый раз его останавливал ангел. Подобные мотивы встречаются и в позднейшей иудейской и христианской литературе. Хасидское предание рассказывает:

Сын Бешта в последние годы своей жизни часто беседовал со своим покойным отцом. Как-то во сне он спросил его: "Как следует служить Богу?". Бешт поднялся на высокую гору и кинулся в пропасть. "Вот так", - ответил он сыну. А в другой раз он явился сыну в образе горы (ср. Дан.2:35, Откр.8:8), объятой огнем с тысячами языков пламени: "И так тоже".

По преданию, когда Бешт подходил к пропасти, горы смыкались, и он свободно перепрыгивал на соседнюю вершину. Видевшие это карпатские разбойники, становились его апостолами.

Что скажет владыка, слуга всегда исполняет, не споря:

Змее он бросается в пасть, на дно опускается моря.

Мы горных вершин достигаем, мы в недра земли проникаем,

Но ум властелина для смертных поистине непроницаем.

(Панчатантра 1.2)

При исследовании закона приходится и погружаться в пасть змея за жемчужиной, и подниматься в небеса, однако окончательного постижения истинного Бога не дает ни то, ни другое.

*. Вне всяких сомнений Иисус является мессией, Царем Иудейским, пусть и не принятым. Во времена учительства и общения с людьми, проповедуя на улицах, Христос передавал учение, которое затем оформилось гностическими сектами. Его апостолы создали церковь, которая шла вопреки всем учениям Христа. Затем она стала называться католической и преследовать секты, уничтожая учение в мире. Секты же превратились в тайные общества и ордена, претендующие на то, что у них есть какая-то часть сакрального знания. Сюда же относятся катары, манихеи... Любые секты, даже не называющие себя христианскими, воплощают отдельную мысль гностического учения, часть учения Христа, - он присутствует там по духу, никуда не исчезая из мира. Это относится и к самым примитивным сектам - хлыстам и т.д. Там можно найти, причем в активной форме, основные моменты для размышления и духовного поиска, а не мертвый ритуал.

Что касается церкви, даже Будда, умирая, сказал насчет общины-сангхи: "Это не моя забота, я вам таких поручений не давал. Ее будете строить вы".

Христос не давал ничего кроме гнозиса. Это не благочестие, это вариант спасения. Гнозис - работа с вниманием. А как можно молиться или строить литургию в церкви на постановке памятования - гнозисе? Служба в церкви оформляется магически. Познание, чистое внимание, истинное спасение - атрибуты секты. Однако гностики (например, катары) не только теоретизировали и созерцали, они тоже оформили свои действия ритуалом, литургией, церемониальных магией, чтобы привлекать толпу профанов. Поэтому любая церковь и секта делится на избранных и званых.

Церковь - собрание святых, там уже присутствуют боги и ангелы. Секты - поиски Христа вне церкви. Вне церкви нет спасения, зато она находится вне водоворота.

*. Православные церкви, называющие себя христианскими, ненавидят гностицизм. Христос постоянно говорил притчами, особенно народу. Иисус - гностик, он постоянно говорил о познании истины. Какую-то часть учения, включая числовые и буквенные коды, Христос передал иудеям в форме каббалы, и это работает, поскольку они сохранили неприкосновенной каждую букву Писания.

Аутентичное учение Христа - учение гностицизма. Однако он не дал апостолам технологии постижения, гнозиса. Они начали убивать Христа, уничтожая оставленное им учение. Они противопоставили знанию и мудрости веру, разделили Пистис Софию, выбросив знание и присвоив себе только неправильно понятую пистис - веру. В мире людей это выгодная позиция: достаточно молиться и провозглашать свою веру, а разоблачить такие ложные заявления можно не сразу, только по дурным плодам. На самом деле они дают не спасение, а церковную магию, которая закабаляет паству.

Наиболее выражена такая позиция в православии, где говорят об искушении сатанинским тайным знанием - тем знанием, которое проповедовал Христос и которое подрывает их авторитет. Тем саамы они славят себя, своих священников, якобы дающих спасение, а с Христом порывают. У католиков есть своя магия, поклонение своим святым, ритуалы и обряды. Это реальная сила, но это уже второй этап - извращение христианской истины. Все такие церкви, борющиеся с "еретиками", не могут считаться христианскими.

*. И я пред смертью должен быть прощен

За взлеты и паденья в тяжких битвах,

Иначе милость только на словах.

(Микеланджело)

Так должен думать и наш читатель, пройдя все испытания на страницах книги. Христос сошел в ад и потерял Бога из солидарности с людьми, разделяя ужасную судьбу обычного человека. Такой путь проделали многие поэты и художники, вкусившие небесных восторгов и оказавшиеся у корыта, которое наполнено отрубями мирских утех и незатейливых радостей.

И если царство тьмы ворвется к нам силой, мы бросим наше перо под стол и во имя Божие пойдем туда, где нужда будет больше всего и где мы будем нужнее всего (Ф. Гельдерлин).

Однако отчаиваться никогда не следует, завтра может быть хуже.

Поднимает тебя на Небеса. Показывает тебе то, что глаза страстного человека не видели и слух пекущегося о вещественном не слышал. И хотя ты нисколько не согрешил, переворачивает страницу и бросает тебя в преисподнюю. И радуется, когда видит тебя как борца, сражающегося со всеми полчищами бесовскими. (Иосиф Исихаст. Изложение монашеского опыта)

Из того, что после трехдневного страдания во тьме к египтянам вернулось восприятие света, можно сделать об ожидаемом апокастасисе (всеобщем восстановлении) в Царствии небесном тех, кто был осужден в геенне (Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя).

Как я бесстрашно упаду!

Как с дерева орех созревший,

как сук сгоревший, всех согревший...

А если я хочу -- в аду?!

(Р. Казакова)

С. Кьеркегор также заявлял о своей готовности на вечные муки в аду, если это нужно для целей Бога. "Если я не пойду в ад, кто же пойдет?" (Сутра Бодхисаттвы Кшитигарбхи). Как известно, на практике этот путь осуществил Иуда.

Счастьем (на пути богов) освобождения не получить. Цена следующего мира - путь Ямы, Дхармараджи, царя усопших. Этот путь - наказание для грешников, но счастье для благочестивых. Смотришь только вверх -высохнешь и превратишься в ничто, только вниз - упадешь в грехи и ничего не узнаешь о высшем. Бодхисаттва идет в ад не для того, чтобы помогать другим, а чтобы решить свой личный вопрос (плод принадлежит только тебе). Нет другого способа победить смерть.

Пусть я покажусь тебе нечестивцем или насмешником, но среди всех мучеников христианской церкви, в былые времена погибавших на огне, нет никого, кто столько бы претерпел за веру свою и прославил ее так, как прославлю ее я и как претерплю за нее в некий день - и до скончания века... Я обречен подтверждать истинность Евангелия среди огней, что будут гореть вечно. (Ч. Метьюрин. Мельмот Скиталец)

На православной иконе, изображающей ад, показан Лев Толстой, являющийся в пламени скорбящей церкви. Закон выслушивают не люди, а предки - главные представители и герои всех народов. Поэтому проповедовать нужно в первую очередь им.

Пьяный от бессонницы и умопомрачительных рассуждений, Нильс Рунеберг бродил по улицам Мальме, громко умоляя, чтобы ему была дарована милость разделить со Спасителем мучения в Аду (Х. Л. Борхес. Три версии предательства Иуды).

Впоследствии мы увидим, что путь в бездну предстоит и женщине (Софии), которую на такую стезю толкают страсти. Впрочем, через погружение в бессознательное (хотя бы во сне) приходится пройти каждому.

Вода это или огонь, голод, болезнь, меч или паденье с горы -

Причина всегда найдется, и человек расстается с жизнью.

(Хитопадеша)

Проваливаясь в преисподнюю, можно либо прославлять Бога (см. Псалтырь), либо проклинать Его, как делает Прометей. Одно не исключает другое: даже злодей Девадатта с верой прославляет Будду, когда под ним разверзается земля и пламя поглощает его. По словам Кьеркегора, в своем падении верующий обретает триумф.

"Твоя дорога ведет в ад!"

Пусть! Лишь бы туда дорогу

мне глаголами вымостить

(Ф. Ницше)

Вот, Он убивает меня, не буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его! (Иов 13:15)

Как говорит восточная традиция, нужно стремиться именно туда, где ад. Там выход, там спрятаны ключи и находится самый короткий путь к решению всех вопросов и дороге-эскалатору наверх. В аду можно найти и смерть, а значит и исцеление. Подземные ходы роются для того, чтобы попасть в самую сложную ситуацию - решение проблемы можно найти только в ней. Где жар солнца, ищут тень - спасение находится там, где гибель. На самом деле спасение всегда рядом для погибшего. "Спасший душу погубит ее." Если тяжело и трудно, -значит, ошибка еще не исправлена. Попав в тупик, нужно проявить терпение и искать выход, бодро и весело.

Пододвинь перо, бумагу, книги!

Милый друг! Легенду я слыхал:

Пали с плеч подвижника вериги,

И подвижник мертвый пал.

(Н. Некрасов)

Пока человек работает, он живет. Бог дает крест и силы его тащить. Как только труд закончен и креста больше нет, силы сразу кончаются, ноги подкашиваются, опускаются руки, отвисает челюсть, мутнеют глаза, пропадает сон и аппетит. Читателю тоже предстоит опробовать это удовольствие, пропуская через себя много томов нашей книги и получая доступ к колоссальным источникам энергии и здоровья!

И вот опять свободен я, как птица.

Но я связал себя ненарушимым

Обетом: это платье, эти цепи

Носить, пока повешу их на стены

Обители пустынника святого.

(Сервантес)

Будучи вначале свободен, Христос был скован, а затем разбил свои цепи, - правда, тут же связав себя обетом. В первой части пути Иисус как Моисей нес закон Бога иудеям. Теперь он должен переложить все свои вериги на верного Авраама, предоставив ему выяснять отношения с Богом. Освободиться самому в данном контексте - повесить свои грехи и долги на кого-то другого, который обязательно должен быть праведником и вслух заявлять об этом. Все, кто говорят о своей святости, подвергаются такой опасности на основании своих речей: несмотря на отсутствие объективных подтверждений, с ними иногда очень удобно согласиться, чтобы заставить работать. Дхарма (по идее закон освобождения) тогда становится долгом, обязанностью, даже рабством для того, кто ее принял - получив сертификат на праведность, он теперь обязан оставаться праведником навечно.

*. Ни один небесный бог не спускался на землю, покинув пределы неба, а человек и на небо восходит и измеряет его.

Мягко отдели в себе грубое от тонкого, и твой дух взойдёт на небо, взяв силу высокого, и сойдёт потом на землю, взяв силу низкого, и обретёт славу мира. (Гермес Трисмегист)

Путешествие на небеса, описанные в апокрифической литературе, совершали многие библейские герои - Енох, Авраам, Илия, Ездра, а также пророк Мухаммад. В восточной традиции этот путь проходит змей Нахуша, скинутый с небес за гордыню. Одно из талмудических имен Мессии Бар Нафле одновременно означает "сын падения", и "сын облаков" (ср. Дан.7:13).

И случилось после этого: вот его (Еноха) имя было вознесено при жизни к тому Сыну человеческому, к Господу духов, от живущих на тверди... И тот ангел пришел ко мне, и приветствовал меня своим гласом, и сказал: "Ты - сын человеческий, рожденный для правды, и правда обитает над тобою, и правда Главы дней не оставляет тебя". И он сказал мне: "Он призывает тебе мира, во имя будущего мира, ибо оттуда исходит мир со времени сотворения вселенной, и таким образом ты будешь иметь его во веки и от века до века. И все, которые в будущем пойдут по твоему пути, - ты, которого правда не оставляет вовек, жилища тех будут возле тебя и наследие их около тебя, и они не будут отделены от тебя во век и от века до века". (Книга Еноха 70-71, ср. Откр.22)

При восхождении на небо Енох, а следовательно каждый человек, постепенно, но неотвратимо превращается в Мессию - Сына человеческого. Однако те, кто идут за ним толпой, подвергают себя великой опасности.

В Книге прямоты написано, что Енох являлся людям каждый четвертый день, затем раз в неделю, раз в месяц, наконец один день в году, и изменился настолько, что боялись смотреть на его лицо. Бог повелел Еноху, как впоследствии Аврааму, оставить землю. За ним последовало великое множество людей, которых он течение шести дней пути уговаривал вернуться назад, чтобы не умереть. Остались самые приближенные ученики, решившие следовать до конца: "На седьмой день поднялся Енох в смерче на небеса на огненных конях в колесницах. Цари послали на восьмой день забрать оставшихся с ним людей. И оказалась, что вся земля на том месте покрыта снегом и огромными глыбами льда. Сказали: пойдем продырявим снег и посмотрим, не остались ли под ним живые люди. Обыскали весь участок и нашли под снегом мертвые тела, а Еноха не нашли, ибо поднялся на небеса". (Я. Ратушный, П. Шаповал. Неизвестная Библия)

Числовая символика пути и недели творения остается универсальной. Не всякому дано нормально чувствовать себя на холодных высотах. Даже братья пандавы (пятерка чувств) погибают в конце Махабхараты, совершая свое последнее восхождение.

*. Путь вверх и вниз один и тот же (Гераклит).

Закон маятника работает не только в психологии - на уровне душевных состояний и настроений. Утончаясь и открываясь сиянию высоких истин, человек становится способным глубоко проникнуть в ад своего подсознания, и этот путь необходим.

Чем выше человек поднимается от своей гордости, тем сильнее будет его духовное падение, и в соответствии с высотой своей гордыни он разобьется. Ведь гордец поднимается вверх до какого-то предела, а потом падает и терпит полную неудачу. (Паисий Святогорец)

Весь спектр состояний должен быть сознательно освоен и проработан. Для того, чтобы подняться в рай, к свету, Данте вынужден спуститься в преисподнюю до самой нижней точки - к обители Иуды; поворот происходит только там, глубже уже некуда. Христос сопровождает каждого человека не только при восхождении, но и в падении.

Я знал, что, отрываясь от земли, -

Чем выше мы, тем жестче и суровей,

Я шел спокойно прямо в короли

И вел себя наследным принцем крови.

(В. Высоцкий. Мой Гамлет)

Верное воззрение предшествует практике. Лишь обладая высокими небесными состояниями, можно безопасно опускаться в ужасные подземные миры. Царь должен спасти всех обитателей своего внутреннего царства. "Нисходи, отталкиваясь от воззрения, и восходи с помощью поведения".

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (От Иоанна 3:13).

Настоящий Мессия - тот, кто находится внизу, а не на небе. Иисус не остался на небесах после своего распятия и вознесения, а был сброшен оттуда на землю, о чем тайно сообщил апостолам, когда явился им.

Затем он [...] Иуда и Матфей и Мария [...] край неба и земли. И когда он поднял свою руку над ними, они надеялись, что они могли [...] это. Иуда поднял глаза и узрел чрезвычайно высокое место, и он увидел внизу бездну. Иуда сказал Матфею, "Брат, кто будет способен подняться на такую высоту или спуститься на дно бездны? Ибо там огромный огонь, и нечто очень страшное!" В тот момента Слово пришло из этого. Поскольку он стоял там, он видел, как он снизился, тогда он сказал ему: "Почему ты спустился?".

И Сын Человеческий приветствовал их и сказал им: "Семя из власти было несовершенным, и оно упало в пучину земли. И Величие вспомнило его, и оно послало Слово к нему. Оно подняло его до его присутствия, так, чтобы Первое Слово не могло быть в недостатке". (Диалог Спасителя. Наг-Хаммади)

Дерево растет не только ветвями вверх, но и корнями вниз. "Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк. 14:11). Амплитуда колебаний постепенно увеличивается, охватывая все миры.

А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (К Ефесянам 4:9-10).

Последнюю мысль по существу брали на вооружение многие лжемессии-каббалисты (Шабтай Цви, Яков Франк), демонстративно нарушавшие Закон, вплоть до скандала, и даже упразднившие правила приличия. Миссия Шабтая Цви завершилась отступничеством (переходом в ислам) - падением более глубоким, чем распятие Иисуса, но более приятным и менее болезненным.

Дыхание жизни нашей, помазанник Господень [Септуагинта: Господь] пойман в ямы их (Плач Иереемии 4:20).

По идеологии каббалы, цель спуска Мессии состоит в собирании и освобождении искр света, захваченных материей. Соответственно с такой задачей он и действует в этом мире с его искаженными законами; однако и ему самому грозит опасность попасть в плен. Дыхание (Атман) - сердцевина человека, его жизненное начало. Обетованная земля для иудеев - место, где нет Бога, но есть Помазанник, и достигнуто покой и равновесие духа. Для этого Мессия, слуга Всевышнего, должен быть изолирован - в долгой борьбе с Богом. Как и Авраам, он попадает в преисподнюю.

*. Мне снилось: повесить тебя собирались,

и змеи тебя живого терзают, -

свершилась судьба, - как сон разгадаешь?

Мне снилось: кровавый меч извлечен

из одежды твоей, - об этом молчать бы мне!

Мне снилось: копье тебе в сердце ударило,

волчий вокруг слышался вой.

(Старшая Эдда, ср. Иоан. 19:34, Пс. 21:17-21)

Многие предания и апокрифы рассказывают о событиях, сопровождавших схождение Христа в ад. Мы же обратимся прямо к Писанию. Следующая песня пророка Исайи (14:9-22) - еще один скорбный плач о Христе.

Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! И ты стал подобен нам!

В аду Христа встречают все души умерших - пусть с различными чувствами; при этом явлении любой пробудится к вере хотя бы на мгновение и не останется равнодушным. Ведь Христос стал подобен человеку во всем (Евр.2:17, Флп.2:7).

В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы.

Светозарный Люцифер - Христос, Утренняя Звезда (ср.Откр.2:28, 22:16, 2 Петр.1:19), он же грозный ангел-истребитель, несущий смерть и египтянам, и евреям в пустыне.

А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.

Звезда, светившая слишком ярко, неизбежно падает. Высокие порывы, штурм заоблачных небес фатально ведут к падению в ад - боги никогда не потерпят соперничества со стороны человека.

Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: "тот ли это человек, который колебал землю (Евр.12:24-27), потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?"

Все эти подвиги Христос совершил во славу Божью в образе Иисуса Навина, когда он предавал заклятью страны и города, истреблял целые народы.

Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, - ты, как попираемый труп.

Иисус - отрасль от корня Израиля (Зах.3:3, 6:12, Иер.23:5), отвергнутая ветвь, презренный росток (Ис.53:2), кровоточащая виноградная лоза. Предназначенный ему гроб остался пустым - Христос не нашел покоя ни на небе, ни на земле и обречен скитаться как призрак. Его одежды (символ учения) после распятия оказались поделены на четыре части - по всем странам света - и стали достоянием всех народов.

Не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев. Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь.

Именно Христос стал причиной бедствий евреев - своего народа - и гибели храма. Христианские дети-апостолы, святые, воины и мученики проповедуют беззаконие и разносят учение своего наставника по всему миру, стремясь захватить власть с крестом в руках. Вавилон - символ церкви, которая обречена на разрушение в последние времена.

*. И изменил лице свое пред ними, и притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, [кидался на руки свои] и пускал слюну по бороде своей (1 Царств 21:13, ср.Иоан.8:7-8).

Безумный - тот, кто начал применять вместо частных заповедей закона истинное непрерывное видение, чтобы познать высшие качества Бога, бесконечного и бессмертного. Однако Давид, общаясь с другими, все же использовал средства дискретного исследования закона: он чертил на дверях. Иисусу тоже пришлось столкнуться с геометрическими фигурами, идеями Пифагора и Платона. Слюна - символ желания и мечты ("слюнки потекли"), помыслы и надежды при общении с высшим, елей на бороде Аарона. Дверь (символ Христа, Иоан.10:9) ведет к выходу души из темницы по вертикали к высшему (ср. 1 Кор.16:9); это органы чувств - пять отверстий человека. Углубляясь в себя, человек переходит между различными видами созерцания: он вынужден постигать и дробные, и протяженные истины.

В деревне Виката монашек Сомака жил. Раз он перед дождем покрывал свою келейку соломой; и когда он поверх нее веревку завязывал, вниз головой он полетел и сильно расшибся. На теле его даже ссадины были. Вот, чтобы потешить разбившегося беседой, к нему люди приходят и спрашивают: "Ох, что случилось? И как ты расшибся?" Он, глупый, вставал и все проделывал, людям показывал: "Так, мол, я упал и расшибся". Так перед каждым он проделывал и так расшибся, что и встать больше не мог. Опять его кто-то спрашивает; он говорит "Почтенные, чтоб ваш родитель это показал!" (Тридцать две истории о монахах,)

Время дождя означает период апокалипсиса. Когда Христос, подобно змею, нисходил с небес, на его теле и лице появились язвы и ссадины - нарезы на теле единого знания (Втор.14:1).

Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. (От Марка 2)

Пришедшим к нему иудеям Иисус проповедовал о высшем притчами. Чтобы не уклониться от истины, ему каждый раз приходилось созерцательно восходить к запредельному в своем сознании, используя веревку (брахманический шнур, символ канона или ритуала, соединяющего земное с небесным). В конце концов даже силы Христа оказались исчерпаны перед упорством иудеев. Тогда он отказался проповедовать и сослался на Отца небесного.

*. Не шуми ты, как, откуда

Очутился в божьем граде.

Проскочил - случилось чудо,

Так молчи себя же ради.

(Гете)

Проповедующий всегда говорит много лишнего, пытаясь раскрыть людям небесные тайны. Чтобы принести в мир спасение, он не может не обращаться к высшему, которое открылось ему, - а на земле все его слова звучат как ложь и фальшь. Он пытается сказать правду, но абсолютная истина не может быть высказана - она переворачивается, инвертируется при спуске с неба. Спасая других, Христос становится жалким и смешным перед ними. Кроме того, он неизбежно вступает в конфликт с богами и, как Прометей, приносит вред себе самому - подвергается тяжкому наказанию.

Если даже человек постоянно твердит Писание, но, нерадивый, не следует ему, он подобен пастуху, считающему коров у других. Он непричастен к святости. (Дхаммапада 19)

Кроме умных разговоров, увлекательных рассказов и интимных историй с честного работника на ниве духовной требуются также и дела (галаха, следование), подтверждающие его причастность ко всемирной истории. Но все же Христос остается единственным образцом для человека, указателем пути.

Руку свою подымаю

Сказать про опасность.

Далекий и бледный, но не [житейский]

Мною указан вам путь...

Да, я срывался и падал,

Тучи меня закрывали

И закрывают сейчас.

Но не вы ли падали позже

И [гнали память крушений],

В камнях [невольно] лепили

Тенью земной меня?

(В.Хлебников)

*. По христианской легенде, в конце времен побежденный антихрист, соблазнив многих людей, должен убежать на самую высокую гору и броситься оттуда вниз.

До неба вознесся он, до глубин ада падет (Откровение Ездры 7).

Попытки занять престол Отца кончаются падением. Каждый, кто лезет наверх, сбрасывается вниз головой. Логика всех священных писаний одинакова. Аскет, достигающий высоких небесных уровней в ходе личной практики, становится преступником. Вначале это хороший учитель, праведник, благородный царь, но затем он обвиняется как злодей, постольку желает завоевать весь мир и становится конкурентом для Бога. Борьба с ним ведется методом искушения и обмана - боги обещают ему могущество, но готовят ловушку.

Тот, кто, как вор, воссел на мой престол,

На мой престол, на мой престол, который

Пуст перед сыном божиим, возвел

На кладбище моем сплошные горы

Кровавой грязи; сверженный с высот,

Любуясь этим, утешает взоры.

(Данте. Рай 27:22-27)

Максим Грек учил, что сидение Сына одесную Отца мимошедшее, минувшее. Где было в книгах указано: "Христос взыде на небеса и седе одесную Отца", он выскребал и писал: "Седев одесную Отца", а в ином месте: "Сидел одесную Отца". На соборе, защищая себя от обвинения в ереси, он говорил, что между сидением Адама в раю и сидением Христа одесную Отца нет никакого различия.

Я же сидел рядом с Отцом моим. Сатана был творцом всех вещей и подражал Отцу моему. Он спускался с неба в преисподнюю, а из преисподней восподнимался к престолу невидимого Отца. (Тайная книга богомилов)

Очнувшись, заметил он, что вертится в широком кругу его обступивших гостей. Вдруг из другой комнаты крикнули господина Голядкина; крик разом пронесся по всей толпе. Все заволновалось, все зашумело, все ринулись к дверям первой залы; героя нашего почти вынесли на руках, причем твердосердый советник в парике очутился бок о бок с господином Голядкиным. Наконец он взял его за руку и посадил возле себя, напротив седалища Олсуфия Ивановича, в довольно значительном, впрочем, от него расстоянии. Все, кто ни были в комнатах, все уселись в нескольких рядах кругом господина Голядкина и Олсуфия Ивановича. Все затихло и присмирело, все наблюдали торжественное молчание, все взглядывали на Олсуфия Ивановича, очевидно ожидая чего-то не совсем обыкновенного. Господин Голядкин заметил, что возле кресел Олсуфия Ивановича, и тоже прямо против советника, поместился другой господин Голядкин с Андреем Филипповичем. (Ф.М. Достоевский. Двойник)

По богомильской версии, Сатанаил - брат и двойник Христа. По библейской - это одно и то же лицо. Как мы видели, его труд продолжается периодически и нескончаемо. О стремительном нисхождении единого Христа в мир рассказывает басня Леонардо да Винчи:

Случилось так, что комочек снега очутился на верхушке скалы, находящейся на верхушке крайней высоте высочайшей горы, и, собрав в себе соображение, стал он размышлять и говорить промеж себя так:

- Вот не надлежит ли считать меня зазнавшимся гордецом из-за того, что я, малый ком снега, нахожусь на столь высоком месте, и допустимо ли, что такое множество снега, какое отсюда видно мне, лежит ниже меня? Поистине, ничтожная моя толика не заслуживает этой высоты, о чем хорошим назиданием, в связи с ничтожеством моего облика, служит мне то, что сделало вчера солнце с моими сверстниками, которые в немного часов были солнцем растоплены. А произошло это потому, что заняли они более высокое место, нежели им приличествовало, я же хочу спастись от гнева солнца и принизить себя и найти место, соответствующее бедной моей значимости.

И вот ринулся он вниз и стал спускаться, катясь с высоких откосов поверх другого снега, но чем ниже искал он себе места, тем больше росла его величина, в такой степени, что, когда кончил он свой бег, на холме лежала едва ли меньшая масса его, нежели он сам, и был он последним, которого в то лето растопило солнце.

Сказано для тех, кто смиренен: те и вознесены будут.

*. Согласно гностическим и манихейским текстам, был ряд попыток заслать Христа и других спасителей на небо или в плерому. Однако все стремления одного человека спасти других путем накопленных сил, выдумывая новые средства и предлагая свои схемы, оказались бесполезны, давая лишь в лучшем случае промежуточные результаты. Еще об одной ошибке рассказывает восточное предание.

Честолюбивый Тришанку возжелал живым попасть на небо, но жрецы отказали ему в помощи. Захотев превзойти в могуществе брахманов, царь Вишвамитра решил выполнить эту просьбу. С помощью магических ритуалов он неоднократно забрасывал Тришанку на небо вперед ногами, но боги не пускали постороннего и всякий раз сбрасывали обратно. Несчастный, повиснув между небом и землей, уже не знал, как прекратить этот мучительный процесс. Тогда разгневанный Вишвамитра создал в промежутке между галактиками новые небеса, где все было перевернуто вверх ногами, и навеки поместил туда Тришанку. (Р.К. Нарайан. Боги, демоны и другие)

Вишвамитра всячески доказывает, что он может быть спасителем вопреки воле богов. Творя новые небеса, он действует в духе гностической традиции; переворот означает зазеркальный мир. Закон - необходимейшая информация для избранного. Однако получив это знание, нельзя свободно доставать его из кармана, использовать по своему произволу направо и налево, предлагать свои техники и силы, чтобы переустроить мир. Это будет пародией на спасение, а не спасением. Закон, хранящийся на небе, нельзя переиначить.

Есть одно место в аду для нарушающих Субботу. И они, наказываясь в аду, проклинают зажегшего свечу прежде, чем пришло время, и говорят ему: "Вот Творец швырнет тебя богатырским броском, взовьет тебя, совьет в клубок, покатит, как шар, в широкую землю, где умрешь ты" (Ис.22:17)

(Зогар)

Поверив своему наставнику-просветителю, евреи прилетели как мотыльки на огонь и раньше времени приступили к своему спасению. В результате вместо неба они попали в пустыню, где теперь проклинают виновника своего несчастья. Их учителям - сознательным путешественникам по небесам (согласно апокрифическим источникам - Еноху, Аврааму, Илие...) - тоже придется несладко. Им предстоят вознесение вверх, накопление клубка тайного эдемского знания (хитросплетения плеромы), а затем снова падение на землю Ханаана - все должны возвращаться на свое место.

Если увидишь юношу, по своей воле восходящего на небо, схвати его за ногу и сбрось его оттуда, ибо ему это полезно: чем выше он поднимется, тем больнее будет падать (Древний патерик, Исаак Сирин).

Сюжет о падении с неба после своевольного восхождения встречается и в других древнеиндийских сказаниях (например, о царе Яяти). Согласно христианским апокрифам, такое случилось с Симоном Магом. Антиманихейские легенды приписывают подобный конец Будде - предшественнику пророка Мани. Было такое и с Христом.

Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени. (Откровение 12:12)

Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета; ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. (Премудрость Соломона 4:13-14)

Лежи смирно в своей могиле,

Великий Летатель Книзу Головой.

Мы, волки, несем твое вечное дело

Туда, на звезды, вперед.

(Н. Заболоцкий)

Закончим эту опасную тему оптимистическим замечанием дзенского монаха.

Глубоко заблуждающийся человек действительно в дальнейшем обладает великим пониманием (Догэн).


**. Христос и Антихрист связаны как две стороны медали, внутренняя и внешняя. Христос, как и Бог, пребывает внутри человека (2 Кор.13:5, Евр.3:6) или на небесах, что на языке Библии означает то же самое. Тот, кто в мире - это всегда Антихрист.

С точки зрения их внешней проявленности их обоих именуют мессиями, оба имеют осла, оба живут и оба воскрешают мертвых. Но Иисус именуется мессией как посланник небес, поскольку странствует в небесах, Антихрист же именуется мессией, поскольку странствует по земле, от востока до запада. Иисус - от небес, Антихрист - от земли (Наджмод-Дин Рази, ср.Иоан.3:31).

Антихрист - мирское отражение Христа. Согласно Апокалипсису, его власть продолжается 42 месяца (3,5 года) - столько же, сколько служение Христа. Роль Антихриста играют все основатели новых религий и учений, хотя здесь нет никакой этической оценки. Они могут быть очень хорошими и искренними людьми, но функция, взятая ими на себя, диктует их историческую судьбу. Поклонение внешнему Христу или его образу есть идолопоклонство (по терминологии пророков - блуд) - нарушение одной из основных библейских заповедей.

Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти [т.е. внутри человека], есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения (1 Иоанна 4:2-6, ср.Мф.24:23-26).

Мы, разумеется, не останавливаемся на тривиальном историческом толковании этого отрывка, которое отцы церкви использовали в борьбе с гностиками, якобы говорившими о "кажущемся" явлении Христа в иллюзорном теле. Постараемся копнуть глубже: попытки приписать главную роль внешнему событию уводят от сути дела; внешний Христос легко превращается в мертвого идола. Для спасающегося есть только внутренний мир, все остальное для него по большому счету не существует, у него нет никаких внешних отношений.

Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. (2 Иоанна 1:7-8)

Истинный спаситель рождается и пребывает только в сердце человека. На самом деле явность прихода Христа к самому человеку превосходит все, что может можно почерпнуть из исторического предания.

А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Коринфянам 15:17).

Пока это событие не произошло, человеку не на что рассчитывать.

Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. (Псалтирь 145:3)

То, что кто-то придет и спасет - религиозный бред и миф, придуманный священниками, чтобы занять место Христа.

*. Одни привержены ритуалам, иные заняты жертвоприношениями и моралью. Сами пребывая в невежестве, они обманывают и других. (Куларнава-тантра 1.73)

Первыми детьми Дьявола, которых родила Ева Адаму, были те, что изготовляют и продают одежды. Торговцы одеждами пожелали иметь богатство и вопросили своего отца, что им делать. Он же сказал им: "Сделайтесь священниками. Они объясняют людям, зачем им нужны одежды".

(Евангелие Марии Магдалины 3.39-40)

Напомним, что одежды - системы взглядов, учения, своды нравственных законов. Не всему нужно верить и не все следует отвергать и отбрасывать как ересь и дичь. Долгом разумного человека является способность рассматривать все и исследовать, а не ослепляться блеском алтарей, сиянием камуфляжа священнослужителей и плыть,?? не чуя ног от запаха фимиама. Один человек не может научить другого проникать в глубины знания за жемчужиной Ясности. Мудрость - это главная священница и ритуалистка в своем храме, она найдет и поддержит того, кто, ничуть не беспокоясь, решительно встал на путь поиска и кому первой необходимостью будет собственное рассуждение. Кто судит сам, стоит гораздо выше того, кто верит ошеломляющим откровениям других. Его сила - самому мыслить, самому рассматривать, самому избирать, а не повторять удивительные басни и сплетни других, "верно" переданные через десятые руки древних болтунов.

Поступая согласно предписанию шастр и обретя эту землю, люди, стяжавшие великую славу, обращаются почтительно со старшими, даже если они совсем лишены добродетелей. (Махабхарата IV.45)

Предки, как же? Ваша глупость

Невозможна, хуже смерти!

Ваша правда обернулась

В косных неучей усердье!

(Н. Заболоцкий)

В контексте сказанного предание означает то же, что и предательство. Хорошо изучать писание и читать наставления, но размышлять лучше всего. Кто хочет узнать что-то новое и важное, должен исследовать все с хладнокровием и равнодушием, опираясь на простоту и скромность. Гордость презирает все: бесноватые и гордые смеются над всем, чего не поняли в нашей книге, и потому не находят смысла истин, которые открыты самым простым читателям. Гордость и высокоученый снобизм дилетантов и критиков ищет всегда великого, высокого, чудного, забывая, что истинные чудеса всегда просты. Слабый человеческий разум часто называет сверхъестественным то, чего?? он не может объяснить (не может найти объяснения)?? в книге. Поэтому "запредельное" обычно является ограниченностью разумения и неспособностью осознавания. Итак, порок прежних времен - всему верить, а нынешних - отвергать все, чего не понимаешь, ибо мудрость большей части ученых основывается на мнениях и рассказах других. Огромная пропасть лежит между способностью мыслить и повторять то, что другие "мыслили" и говорили, и мыслить и говорить самостоятельно, незажато, от себя!

Подобно, лишенное бдительности и механическое следование добру уничтожает само его предназначение. (Бхагавата пурана 2.21)

Для влекомых желаньем (камой) в гимнах (дана) обрядность; внимающий Запредельному свободен.

Люди, следующие разными путями обрядности, (старавшиеся утолить) желанье, в кромешные миры попадают.

(Махабхарата)

От них свободный, проникший в Запредельное,

Существует вне предписаний (совершать) обряды.

Обрядность, (указанная) в гимнах, для тех, кому

Присуще желанье; Запредельного достигает от них свободный.

(Махабхарата)

*. Главный смысл таинства Причастия - вкушения Тела Христова - состоит в познании истины. Большинство христиан отказались принять жемчужины из распавшегося тела Христа - его истинное учение. Они ограничились просто поеданием его плоти, низшей телесной формы, включая литургию, посты и прочие внешние обряды - дела закона, обращенные только к спасению тела. Такое тело есть тело тьмы или тело деяний. Истинная духовная практика предполагает обращение к высшим истинам и созерцание.

Заяц заходит в магазин и просит пять грамм водки. Продавец недоволен. Заяц объясняет:

- Это мне только для запаха, дури у меня своей хватает (Из фольклора).

А вино для питья ослабевшим в пустыне. (2-я Царств 16:2)

Вино предназначено для внутреннего употребления, а не для внешнего. Понимаемые только во внешнем смысле, таинства легко превращаются в обычные ритуалы.

И не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих; собираются из-за хлеба и вина, а от Меня удаляются (Осия 7:14).

Богам присуще сияние, а людям - (обрядовая) деятельность. (Махабхарата XIV.43)

Собираясь на ложа брачного пира, христиане хотят насладиться бесплатной благодатью. При этом они думают лишь о своих потребностях и забывают об истинном служении Богу, стреимясь присвоить себе Его долю.

Не будут возливать Господу вина, и неугодны Ему будут жертвы их; они будут для них, как хлеб похоронный: все, которые будут есть его, осквернятся, ибо хлеб их - для души их, а в дом Господень он не войдет (Осия 9:4).

Участвующие в литургии как в привычном ритуале пытаются оставить для себя то, что должно подняться к небу как жертва. Причастие рассматривается ими лишь как средство, от которого можно получить личную пользу.

Над входом ангелы со свитками

И надпись: "Плоть Христову ешь".

(М. Кузмин)

*. На самом деле таинство причастия воистину является страшным (1 Кор.11:29-30) и ведет к многим соблазнам.

Ведь ведомо: лишь прикоснись

К Ужасной Плоти - и умрешь;

Волк, Вепрь и Лев бегут, дрожа,

Деревья оголила дрожь.

(В.Блейк. Странствие)

В "Джатаке о Сутасоме" рассказывается, как царь стал людоедом, поскольку не мог жить без вкуса человеческого мяса. Он пленил сто царей и, пробив им руки, повесил на дерево. Бодхисаттва убедил людоеда отказаться от человеческого мяса и освободить царей. Снимая с дерева, бодхисаттва принимал их себе на грудь и исцелял раны. Более сурово поступил в такой ситуации Иисус Навин.

Потом поразил их Иисус и убил их и повесил их на пяти деревах; и висели они на деревах до вечера. При захождении солнца приказал Иисус, и сняли их с дерев, и бросили их в пещеру, в которой они скрывались, и привалили большие камни к отверстию пещеры, которые там даже до сего дня (Иисус Навин 10:26-27).

Распятие выполняется пять раз. Пять убитых царей символизируют органы чувств богочеловека и пять книг Торы - Закона, который отменяет Христос. Он сам оказывается повешенным на дереве-кресте, получая свои пять ран, а затем попадает в гробницу, дверь которой закрыта камнем.

*. Родству, порожденному кровью, мы предпочитаем порою

Родство, порожденное словом, - прочнее бывает второе.

(Панчатантра 4)

Родство по крови - связь, созданная обрезанием, которая стоит на первом месте в иудаизме. Именно евреям - двенадцати апостолам, то есть двенадцати коленам Израиля - через свою жертву дал Христос, который пришел "спасти своих" в период завершения закона, после сурового очищения. Питая всех своей кровью подобно пеликану, он обеспечил им истинное телесное таинство царской крови. Навсегда связав их, оно легло в основу еврейской церкви. Остальным народам достанется лишь литургия-воспоминание.

Я сам себе кричу: "Трави! -

И напрягаю грудь. -

В твоей запекшейся крови

Увязнет кто-нибудь!"

(В. Высоцкий)

Однако союз через евангельское слово - Логос, проповедь спасения и царства небесного оказывается более прочным. Иудеи же не проповедуют, они создают лишь прозелитов, обрезая их и принимая как чужеземцев в свой дом через кровавый завет.

Родство по слову порождает слово,

Родство по крови - порождает кровь.

( А.M. Городницкий)

*. Когда же мы будем отомщены? Тогда, когда наш праведный Мессия появится похожий на Змия. Змий должен прийти, чтобы отомстить за Змия. (Р. Исаак ха-Коэн)

Существо, покрытое чешуей, похожей на железо, плавало внизу на левой стороне во всех реках, выпив всю воду. Его пасть и острый как меч язык (ср. Ис. 49:2,. Откр.1:16, 2:16) - пылающий огонь, осквернивший святыню внутри моря, чьи воды отделились на левую сторону и застыли. "Змей был хитрее всех зверей полевых" (Быт. 3:1) - сошел сверху вниз, плавал в горьких водах, соблазнял своей сетью, причинил смерть, и вошел в скрытые внутренности человека с левой стороны, мудрый в делах зла, как примесь в золоте. Но есть другой Змей - жизнь на правой стороне, и оба присутствуют в человеке.

"В мире" написано без буквы вав, ибо удалился дух жизни, чтобы Змей не стал великим на нижнем уровне, и не смешался святой дух с нечистым. "Потому что он плоть" - это Змей, благословенный в плоти: "Конец всякой плоти пришел передо Мной" (Быт. 6:13).

Сказал раби Элазар: с правой высшей стороны выходят 13 источников, это глубоководные потоки, одни поднимаются, другие опускаются, и каждый входит друг в друга. Один выводит свою голову и соединяет ее с двумя телами. Одно тело потока берет воду сверху, распределяет вниз, и 1000 рек выходят на 4 стороны. От этих потоков тринадцати источников разделяются высшие реки и собирают воду 499 рек с половиной с одной стороны и 499 с половиной с другой - слева. Половины от обеих сторон соединяются и становятся единицей, входящей между теми реками, и становится змеем. Голова его красная как роза, чешуя крепкая как железо, размахивает крыльями и расстилаются по всем тем рекам. Когда расправляет хвост, то ударяет и поражает остальных рыб и никто не может противостоять ему. Пасть его пылающий огонь, плавает по всем рекам и страшатся его остальные змеи, бегут и скрываются в море.

(Зогар)

Очень часто канонические писания сравнивают воплощенного Христа-Змея с царем водной стихии, владыкой рек, морей и озер, называют его Рекой подобной Ганге, сошедшей с неба на землю, а затем в преисподнюю для омытия и утоления жажды.

Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна; он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли; падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах. (Псалтирь 71:6-9)

Доколе не престанет луна - Луна, госпожа ночи и вод является главным порождением Закона. Это главный астролог, владыка созвездий и небесного знания по имени Накшатра. Светлая половина - возрастание и распространение закона и мудрости, темная - угасание, сворачивание педагогического процесса. Влияние Луны на земные воды - приливы, потопы и омовения нечистой плоти. В эти времена процветет праведник, мудрец, руководимый Премудростью-Луной.

Не вела б живая нить -

Мог бы ты бессмертным быть?

Знал бы дух твой тленный

Мастера вселенной?

(Ф. Шиллер)

Да, мы были - внутренно была ты

В тех эонах (им же нет возврата)

Связана со мною... Так в скрижали

Мне прочесть в той довременной дали

Вдохновенья дали.

(Ф. Шиллер)

Жители пустынь - обитатели просторов непонятого закона, простые исполнители неведомой им идеи. О них сказано:

Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, - Он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей. (Псалтирь 106:39-40)

Левиафан, царь морей, имеет соответственно царский дворец в глубинах своего жидкого государства.

В морскую глубь давным-давно

Был замок погружен чудесный;

Задерживать ему дано

Тех, кто бежит в простор небесный.

Не чувствуют своих оков

Завороженные вассалы;

Твердыню осеняют скалы

В победных стягах облаков.

(Новалис)

И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. (Псалтирь 17:12)

Задерживать ему дано - приобщать к церковному ритуалу, все равно "куда Я иду, туда вы не можете придти". И друзья его такие же, сами не входят и других не пускают.

Никто не видывал палат,

Куда под сумрачные своды

Стекают с пестрой крыши воды,

Неутомимые, журчат.

(Новалис)

Когда могучих вод поток

Сшибает с ног лесного зверя, -

Самим себе еще неверя,

Мы называем это: бог.

(Н. Заболоцкий)

Вод поток - нисшествие Христа, реки Ганги на землю в виде потока для погашения задолженности Закона и смытия их, деяний, последствий из гигиенических соображений. Сшибает лесного зверя - мудреца-666, Моисея-вычислителя.

Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего. (Псалтирь 45:5)

Ты - первый взрыв цепей,

Ты - река, породившая нас.

(Н. Заболоцкий)

Долго воду лить из Мюнгхаузена не будем, возвестим только предопределенное.

Повт??За то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: "я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей", и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим... низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: "я бог", тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? (Иезекииль 28:2,8-9)

Последуй ему безоговорочно, сораспявшись ему, разделяя ношу.

И ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. (Притчи 23:34)

На верху мачты - на кресте.

*. И вот когда человек стеблями травы куса

Связал какую-то зловонную рыбу,

Стебли травы тоже издают зловоние:

Таково общение с глупцом.

И вот когда в зарослях человек

Привязывает к стволу дерева благовоние из тагары,

Листья также будут издавать приятный запах:

Таково общение с мудрыми.

(Джатаки 6, 236)

Трава куса (куша) - священное жертвенное растение, которое символизирует ритуальную магию укрощения и затем благодать церковной религии (religare - связь), оперирующей наркотическим дурманом и экстатическими состояниями. Христианский символ рыбы может приобрести зловещий смысл морского чудовища - связанного левиафана, тело которого предназначено для пира праведников.

И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его - в море восточное, а заднее - в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал зла (Иоиль 2:20, ср.Мф.24:26-28).

Голова змея-левиафана, принесшего благо с севера (низвергшегося с Полярной звезды), направлена на восток, а хвост- на запад. Иудеи всячески пытаются усмирить своего Мессию, видя в нем источник беды, заразной болезни. Однако на следующем этапе, когда Авраам приносит в жертву агнца, застрявшего в зарослях, когда Христос попадает на крест и произошло сораспятие с ним, проявляется истинная мудрость. Одежда, хранимая в ящике с благовониями, приобретает аромат высшего учения, указывающий верный путь.

Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? (2 Коринфянам 2:15-16)

Запах благодати переходит через апостольскую традицию в церковный ритуал, связывающий Христа в мире. При этом ароматы высшего появляются только тогда, когда в сердце истинного верующего родился Христос.

Обрати внимание: "И ощутил запах его одежд" (Быт. 27:27) - и сказал "смотри, запах сына моего" - узнал, что от него зависит дело, поэтому поднялся запах "как запах поля, которое благословил Господь". (Зогар)

Вблизи церковного кладбища - того места, где складываются затхлые отходы мира, где эксплуатируется царство мертвых, - не может быть истинного благоухания жизни и надежды на спасение.

*. У цветов аромат не распространяется против ветра, также - у сандалового дерева, у тагары или жасмина. Аромат же добродетельных распространяется и против ветра. Благой человек проникает во все места. Сандаловое дерево или тагара, лотос или вассика - среди их ароматов аромат благих дел - непревзойденнейший. Слаб этот аромат, испускаемый тагарой и сандаловым деревом. Аромат же благих дел, веющий среди богов, - самый лучший (Дхаммапада 54-56).

Обычный мирской ветер направляет сознание человека к удовлетворению низменных желаний, своих эмоциональных потребностей. Он может идти за этим либо на коллективное культурное мероприятие, либо в церковь. Немногим дается истинное обоняние, когда человек способен воспринять ароматы высоких тайн, то есть спасительных идей, и отличать их от запаха смерти. Такое понимание и видение всегда идет против течения. Высшие небесные ароматы должны быть реализованы в благих земных делах, практике истины. Благой человек - внутренний Христос, который уже вознесся с креста и незаметно проникает повсюду, не зная преград.

Прибыльней, чем благовонья, верно товара и нет:

Можно за малую долю выручить сотню монет.

(Панчатантра 1)

Дешевыми благовониями (сказками о небесном, о служении высшему) можно и совратить простофиль, как это делают многие учителя-гуру и экстрасенсы, раздающие обещания о "духовном развитии" и проникновении в иные миры, а на деле заботящиеся лишь о своей прибыли.

В "Джатаке о великих снах" сандал ценой сто тысяч монет сменяли на несвежее пахтанье.

Это событие произошло еще в Эдеме, где впервые произошло знакомство с высшими истинами. Но этот благородный аромат сандала променяли на пахтанье океана - войну за напиток бессмертия, происходящую во тьме внешней и ведущуюся недостойными средствами, дележ богатств между асурами и богами. Высшая цель спасения была забыта, все свелось к стремлению урвать себе чувственные блага путем обмана и занять себе в следующем мире место на небесах повыше. Роль соблазнительницы сыграла женщина, созданная богами, которая внесла в ряды асуров вожделение и смятение, во время которого истинная амрита была унесена чужой женою.

*. Как женщина, из-за угла

Вот кто-то льстиво подползает...

Вот - подольстилась, подползла,

И сердце торопливо сжала

Невыразимая тоска.

(А. Блок)

На последний страшный номер

Вышла женщина-змея.

Она усердно ползала в соломе,

Ноги в кольца завия.

(Н. Заболоцкий)

Женщина-змея - богиня Кундалини, Кольцевитая; по библейской версии - Лжемудрость, Совратительница, Жена Греха. Вечно юная, всегда непорочная Невеста-Искушение. Из индийских источников известно, что некая девушка за утехи, предоставленные брахману, получила от него дар - оставаться после родов девушкой, милой и привлекательной.

Ты подражала ненавистному во всех делах и предприятиях его. (3 кн. Ездры 15:48)

Не стану сердце я лечить вином,

Когда, как прежде, заведутся в нем

Змееныши печали и запляшут.

Смуглянка на губах несет мне мед

И я целую этот милый рот...

(Ш. Петефи)

Она: Тебе воздам, как вступишь в жизнь иную.

Дай юность мне твою!

Взамен блаженств - я веру лишь дарую!

Он: Беру покорно веру в жизнь иную -

И юности восторги отдаю.

(Ф. Шиллер)

Самый сладкий, самый страшный и сильный яд - это помысел о своем спасении и счастливой жизни вечной у Христа за пазухой. Дальнейшие приключения этот "уверовавший" получает в другом, ином лице, театре теней.

Властно в страну Ничто гордую мысль маня,

Уж не ветер, а свет дале влечет меня;

Свод небесный

Гаснет в ночи безвестной,

Смерч систем, воронка планет

Мчат скитальцу звездному вслед.

(Ф. Шиллер)

И уже не она его, а он ее ищет повсюду и призывает как мечту, как надежду, как единственную возможность ухода в край без печали.

Не дерзости твоих страстей

И не тому, что все едино,

А только памяти твоей

Из гроба научи, Марина!

(А. Тарковский)

повт??[Не внимай льстивой женщине;] ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. (Притчи 5:2)

Своими нежными глазами

Все глядит она, глядит,

А тело, съедено червями,

В черном домике лежит.

"Люди, - плачет, - что вы, люди!

Я такая же, как вы,

Только меньше стали груди

Да прическа из травы.

Меня, милую, берите,

Скучно мне лежать одной.

Хоть со мной поговорите,

Поговорите хоть со мной!"

(Н. Заболоцкий)

Наше справочное пособие по всем вопросам, руководство для заблудшего и обманутого, на каждой своей странице предупреждает, предостерегает и ограждает

Дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои, которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего. Дом ее ведет к смерти, и стези ее - к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни. (Притчи 2:16-19)

Мертвец не помнит о своем владеньи, -

Смеялся злобно свет. -

Обманщица - у сильных в услуженьи,

Украла быль, дав сказку о виденьи, -

Как долг ты спросишь, коль тебя уж нет?

(Ф. Шиллер)

*. Согласно Евангелию и Апокалипсису, Антихристу суждено прийти первым - разумеется, не ко всему миру, а лично к каждому человеку, становящемуся на духовный путь отсюда.

И тогда явится обманщик мира, наподобие Сына Божия. (Дидахе)

Знай, что мирские владения - Антихрист,

А в Иисусе узри любовь,

Присоединившись к ватаге Иисуса,

Ты сможешь перерезать другому глотку.

(Санаи)

В реальности, внешний (формальный) этап религии, когда осуществляется ритуальное поклонение, также является необходимым в познании человеком Бога.

Послушайте меня, князья народа, и внимайте, начальники собрания: ни сыну, ни жене, ни брату, ни другу не давай власти над тобою при жизни твоей; и не отдавай другому имения твоего, чтобы, раскаявшись, не умолять о нем. Доколе ты жив и дыхание в тебе, не заменяй себя никем; ибо лучше, чтобы дети просили тебя, нежели тебе смотреть в руки сыновей твоих. Во всех делах твоих будь главным, и не клади пятна на честь твою (Сирах 33:18-23).

Мирские проблемы всегда противостоят личности человека, склоняя его к идолопоклонству.

Да. Тщетно из него растили храбреца.

Все та же трусость в нем пребудет до конца, -

Вещь, нераздельная с жестокостью и злобой.

(Н. Матвеева)

Евреи пестуют своего лжемессию и ждут добра от него, но он обычно предает их и приносит свой народ в жертву.

*. Существует учение спасения и люди-говоруны, которые любят в присутствии других восторгаться учением спасения, отводя в нем главное место себе как стержневой фигуре спасения, спустившейся с неба. Они необычно щедры на призывы верить им, следовать за ними в порталы и обещания приютить в царствии. По определению такие называются ароматизаторами воздуха в отхожем месте, сей юдоли печали, погибшем мире. Но не меньше и таких, кто ждут вот этих ароматов, призывов и обещаний. Другого они не хотят, потому что не хотели никогда, а посему и не имели. Итак две группы: молчуны об учении спасения, так называемые слушатели, и ароматические говоруны-призыватели. Хотя со временем одни произойдут от других. И главный принцип обоих - лишь бы верили, не насмехались, утешали-обещали, не отвергали и с усердием посещали святейшие собрания.

Такие "усердные" обязательно увидят звездное небо вблизи, в среде их. Вопрос в том, как возвращаться назад, когда возникнет такое желание, причем довольно скоро. Вход в звездные миры стоит один рупь, а выход - два. One way ticket, знаете ли.

Готовящиеся в полет! Удачного вам возвращения со звезд! Поехали!

А когда же лететь? А когда тили-бом, тили-бом, загорелся Кошкин дом - вот тогда сразу и в полет на оставшихся фотонах (частицах света).

К звездам!

С микробами, с грязной бациллой в запасе?

К звездам!

Столкнувши ногой атлетической вниз

Чьих-то кричащих детей, в вулканической массе

Скорченных... К звездам! (Рожденные ползать, а как занеслись!)

К звездам! (С тяжелыми слитками злата, а как воспарили!)

Странно, что крылья Икара кровавой горилле

Жизнь навязала!

(Н. Матвеева)

Однажды наступает время отбросить старое и начать новую жизнь. Люди ждут для себя манну небесную, царя-мессию, который позовет всех на радостный пир горой. Однако приходит не благодетель, а ангел-истребитель - кровавая горилла, с которой приходится вступать в безрадостный диалог. Микробы - смертоносные идеи, неприемлемые для людей, отравляющие их источники. Вместо того, чтобы взять детей в Царство небесное, лжемессия толкает их ногой со своей колесницы, бросает в ямы - дурные уделы, использует как объекты жертвоприношения в пустыне, где происходит алхимическое плавление. Антихрист приходит, чтобы взять, а не дать благо. Он требует, чтобы люди знвли свое место - делали на земле работу для него, а вовсе не наоборот, и не стремились к Богу. Золото, вынесенное евреями из Египта и использованное для отливки идольского тельца, - знак избранности, который тянет их вниз.

*. И Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем (Осия 13:11).

На самом деле Мессию дает Бог, Он же отнимает его по своей воле, предполагая Свои надмирные цели. Бог угрожал уничтожить всех евреев и произвести новый народ от жестокого карателя Моисея, либо сделать царем гневного ангела-истребителя Иисуса. Испуганные иудеи предпочли выдвинуть мессию из своей среды.

Царь зверей - должность не выборная, а взятая по праву сильного (Панчатантра).

Лев стал царем зверей не в результате демократических махинаций, а в результате торжества мощи, бескомпромиссности и преданности силе. Кто хочет утвердить на троне своего карманного Мессию, глубоко ошибается. Пробуждая совесть людей, Христос тут же отягощает их ответственностью за дальнейший выбор и обвиняет в гордыне.

Тебя с мольбой народ венгерский встретил,

К тебе он обратил усталый взор,

Но громом в небе ты ему ответил,

И этот гром звучал как приговор.

(Ш. Петефи)

Венгерский народ, как и любой другой, ожидает своего мессию. Когда к народу приходит Христос, он не может сказать людям ничего, кроме слов осуждения и обвинения в грехе. Как и Автор нашей книги. Для того, кто не знает и не хочет знать слов правды, они звучат как беспощадный обвинительный приговор.

Повт??Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем (От Иоанна 15:22).

Опровергнуть истину нельзя никакой демонстрацией грубой неправой силы, никаким действием, основанном на лжи. Все это окажется лишь бесполезной гордыней, которая обязательно будет сломлена, поскольку в ней нет знания. Наоборот, Христос немощен: он не знает и не имеет ничего своего, и хвалится только этим (2 Кор.11:30). Он пользуется найденными им высшими идеями и обретает через них всю силу мира, а затем и народ, своих последователей.

Так хорошо он речь свою ведет,

Так ласково глаза его глядят,

Что без конца я слушать был бы рад,

Забыв всю тяжесть горя и невзгод.

(Ш. Петефи)

Так говорит Автор-искуситель, говоря о своей тоске и печали, обрушивая их на читателя. Горе и невзгоды как раз существуют благодаря вере в его слова: читатель не знал бед до тех пор, пока его не нагрузили ими.

*. Радостный полночный крик извещает дев о приходе жениха (Мф.25:6). Христос является к апостолам и к народу в вихре страстей.

-- Гряди, жених!

Летит молодой диктатор,

Как жаркий вихрь.

(М. Цветаева)

Как говорили еврейские мудрецы, никогда не следует горевать о смерти царя, потому что любой из Израиля достоин быть царем. Иудеи сами себя помазывали мессиями, продираясь на небо и на царский престол. Цари-преступники вели войну с Богом за право управлять людьми, а не ждали своего назначения. Для иудеев Мессия - обычный человек, противник, а не Сын Бога. Мессия нужен иудеям для того, чтобы победить Бога. Отвергнув Бога, евреи получают себе первого помазанного царя - Саула (1 Царств 8:6-7).

Сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их. Они ставили порог свой у порога Моего и вереи дверей своих подле Моих верей, так что одна стена была между Мною и ими, и оскверняли святое имя Мое мерзостями своими, какие делали, и за то Я погубил их во гневе Моем (Иезекииль 43:7-8).

Царь несет на себе грехи народа, и наоборот. Преступный царь не может привести народ ни к чему хорошему - он лишь призывает к добродетели через жестокие наказания. Бог разрушает людскую добродетель, используя царя.

Но мы не послушали гласа Твоего, чтобы служить царю Вавилонскому, и Ты исполнил слова Твои, которые говорил чрез рабов Твоих, пророков, что вынесены будут кости царей наших и кости отцов наших из места своего. И вот, они выброшены на дневной зной и ночной холод, а умерли они от злых болезней, от голода, от меча и изгнания. (Варух 2:24-25)

Бог борется с еврейской религией предков. Мертвые цари-беззаконники, которых выдвигали сами иудеи, Ему не нужны. Такие самопомазанники освобождают людей от власти Бога и посылаемых для них мучений, а потому являются Его врагами. Мессия от людей ставит своей целью победить Бога и отвоевать у Него власть и блага.

Антихрист, льстивый Иисус,

Мог угодить на всякий вкус.

(В.Блейк)

"Один человек стоит многих тысяч людей, если он лучший". Мессия должен быть лучшим из тысяч тысяч, а не человеком из толпы. Но такого будут обязательно преследовать и уничтожать - как овцу, убежавшую из стада. Поэтому Мессии в иудаизме не существует - это тот, кто должен быть уничтожен. Иудеи будут выдвигать своего, чтобы воевать с Богом, но это будет серая посредственность.

Иисус Христос сказал: "Есть и не моего двора овцы, котроые придут ко мне". Он опекал не только праведников, но и грешников, не только ангелов, но и чертей и демонов, все они предмет его заботы. Среди них он тоже царь - недаром его называли Люцифером и Азазелем.

На свадьбе смерть - жених;

Невестам все светлее;

Достаточно елея

В светильниках у них.

(Новалис)

Евреи с таким нетерпением ждут Мессию, потому что он сулит им защиту, благо и избавление от смерти, которая и есть одно из главных проявлений Бога. Роль такого благодетеля играл Моисей, который не дал Богу уничтожить евреев. Наоборот, истинный Христос - человек Бога, который вначале воевал с иудеями в пустыне и спорил с фарисеями. Однако затем и он встал на сторону иудейского народа и остался на земле в качестве земного царя-помазанника, защитника евреев. Когда настанет примирение Христа с евреями, они наконец вкусят благоденствия.

И казней нет, и всем свобода,

И жив великий гражданин

Среди великого народа.

(А. Пушкин)

*. В последние времена благополучие всех зависит от одного человека.

В тот день людей мира, пришедших к Всевышнему с желанием и добрыми делами, записывают на стороне жизни. А с недостойными делами записывают на другой стороне смерти, и называют мертвыми. В тот день стоят эти две стороны - жизнь и смерть, и записанные в сторону жизни и в сторону смерти. Иногда мир находится в среднем состоянии - если существует только один достойный, перевешивающий их, все стоящие записываются к живым. Если один недостойный преобладает, все записываются к смерти. В то время мир находился в среднем состоянии и пришел обвинитель: "Обратил ли ты сердце свое на раба моего Иова, ибо нет подобного ему в земле" (Иов 1:8) - он был известен своей индивидуальностью и сразу же обвинитель напал на него. Поэтому учили, что человеку не следует выделяться из общей массы, чтобы не был замечен и не попал под обвинение сверху. Как написано о сонамитянке: "Среди народа моего я живу" (4 Цар. 4:13) - не хотела выделяться из общей массы. А Иов стал известным вверху и отмечен, и сразу же напал на него обвинитель. (Зогар)

Однако, подобно праведному Иову, ставшему козлом отпущения, мессия обречен стать жертвой за народ.

Не иди во главе толпы: получишь при успехе равную долю;

Если ж дело кончится неудачей, предводителя убивают.

(Хитопадеша 1.1.21)

"Кто служит царю, - того народ ненавидит, а кто служит народу, - того царь не жалует". Иисус, жалея людей, поставил себя на место Бога и обещал всех спасти, и за это попал на крест. Такой поворот событий - превращение тирана, безжалостного демона и палача в друга народа, благодетеля, милого всем Жениха - произошел далеко не сразу. Христос прошел труднейший путь и пережил в мучениях измену Богу, чтобы встретиться с людьми, слиться с ними, соединиться с их бедами и горестями для помощи и поддержки. Колеблясь и страшась наказания от оставленного Отца, он горячо и много молился.

Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их. (Псалтирь 140:4)

Но затем, увидев беспомощность и открытость?? забытых в юдоли печали человеков, пастырь пожалел о содеянном им ранее.

Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь. (Псалтирь 115:2)

Для этого Христу пришлось завоевать доверие обиженных и поруганных иудеев, доказав им делами свою верность и преданность Человечеству. В тот период - вначале противостояния с Богом на стороне людей - он широко применял истории брачного характера, отработанные еще в Эдеме.

И сказал Ахитофел Авессалому: войди к наложницам отца твоего, которых он оставил охранять дом свой; и услышат все Израильтяне, что ты сделался ненавистным для отца твоего, и укрепятся руки всех, которые с тобою. (2-я Царств 16:21)

Авессалом - помазаник, Пастырь, но теперь он не столько пастырь, сколько жених. Наложницы - невесты, ожидающие Жениха со светильниками в руках (Мф. 25), мечтающие войти в заманчивую темноту брачных покоев. Дом свой - храм Мира, обитель Счастья и Вечности. Укрепятся руки всех - для дела войны, для прочного удержания оружия в продолжающейся схватке с Богом.

К невесте милой, вниз, во мрак!

Свои разбив оковы,

К Спасителю на вечный брак

Мы поспешить готовы.

(Новалис)

Скажи, чтоб женское надел он платье,

И в спальню к пьянице его сведи,

Зови "мадам" и кланяйся.

(Шекспир. Укрощение строптивой)

*. О древних истоках взаимоотношений Мессии и еврейского народа рассказывает Сутра о мудрости и глупости.

В давно прошедшие времена, несчётное число кальп назад, здесь, в Джамбудвипе, в стране Варанаси, был царь по имени Баладара. У царя было два сына столь прекрасной наружности, что глаз не оторвёшь, и одарённые к тону же большими способностями. Как-то раз младший сын подумал: "Если мой отец скончается, то царём станет старший брат, я же, как младший, никогда не обрету царского достоинства. Но разве стоит, родившись царевичем, не стать царём, а прозябать на задворках? Пойду-ка я в горы и стану на стезю отшельничества". С этими мыслями он пришёл к царю-отцу и стал просить его:

- Я хотел бы уйти в горы и стать на стезю отшельничества. Если любишь меня, но не возражай против моего желания.

Царь согласился, и царевич ушёл в пустыню.

Два брата из Гимна Жемчужине вечно странствуют между мирами, разделяются и соединяются, меняются местами, сходятся и расходятся в противоположные стороны. Моисей получает царство, а Христос уходит в пустыню, к зверям. Младший брат становится блудным сыном. Он идет в монахи-отшельники - вовсе не из высоких, а из корыстных, низменных побуждений. Ему хочется достичь личной святости архата, не дав обета бодхисаттвы.

С того времени прошло много лет. Царь-отец скончался, и на трон взошёл старший брат. Но старший брат царствовал недолго. Он вскоре заболел и умер, и не осталось продолжателя царского рода.

Царственный Моисей умер - исчез где-то в вышине, слившись с образом Отца, и не оставил сына - достойного наследника. На его место приходит ученик и младший брат - Иисус.

Собрались сановники и стали совещаться, что делать. Один из них сказал:

- Младший сын великого царя с царского разрешения ведёт сейчас в горах жизнь отшельника. Пригласим его на царство.

- Если это действительно так, - согласились другие сановники, - то не мешкая пригласим его на царство. - И отправились в горы на поиски царевича. Встретив его, они сказали:

- У нас нет царя, и мы пришли, чтобы ты стал царём.

Сансаре нужен бодхисаттва. Жители государства (или внутреннего царства человека) остались без руководителя и лишены бодхичитты. Они начинают требовать себе царя, чтобы любой ценой, хоть насильно, посадить его на трон.

- Ваши слова страшны, - сказал отшельник. - Здесь я пребываю во благе и не имею никаких забот. Мирские же люди необузданны, царей убивают. Я не могу [быть царём].

- Царский род прервался, и нет ему продолжателя, - возразили на это сановники. - Только один ты, отшельник, принадлежишь к царскому роду, и раз жители страны защитника лишились, то просим тебя; во имя сострадания к многим живым существам приди царём!

Отшельник не смог отказаться и, выполняя просьбу сановников, вернулся в свою страну и стал царём.

После преображения Христос спускается с горы.

Отшельник тот с молодости не был осквернён похотью. Но, став правителем, он постепенно осквернялся женщинами да так, что в нём с огромной силой пробудились чувственные желания. Днём и ночью он не знал в них удержу и даже издал такой указ: "Люди моей страны, имеющие дочерей на выданье, пусть сначала присылают их ко мне, а потом уж выдают замуж". А кроме того, он употреблял во зло каждую красивую женщину своего государства, которая приходилась ему по вкусу.

В земной церкви действуют свои законы и таинства. В сансаре царь не способен на высокие деяния, он лишь может удовлетворять свои естественные потребности. Закон Моисея нарушен, небесная чистота и цельность утрачены. Брачный чертог опускается на землю. Аскеза сменяется блаженными состояниями.

Как-то раз одна женщина явилась голой перед большим собранием народа и приготовилась помочиться. Все, смеясь, говорили:

- Смотрите, что делает эта бесстыдница.

Тогда та женщина заявила:

- Чего же тут стыдного, когда женщина мочится перед другими женщинами? Ведь вы не стыдитесь мочиться один в присутствии другого, так и мне не стыдно, раз мочусь среди женоподобных.

- Что означают слова, сказанные тобой? - спросили люди.

- В этой стране только один царь мужчина, - отвечала та, - все же остальные - не более как женщины. Если бы вы были мужчинами, то царь не смог бы совершать такие непристойности!

Наступает время практик левой руки (женской тантры); от них нужно перейти к практикам правой руки (учениям отцовской тантры). Обнаженная женщина символизирует чистое видение, поток воды (потоп) - бодхичитту.

- Эта женщина говорит правду, - сказали люди. - За свою безнравственность царь непременно должен быть уничтожен!

И, посоветовавшись, все решили умертвить царя, когда он пойдёт в свой парк.

Когда царь подошёл к пруду, то вооружённые люди, спрятавшиеся в парке, со всех сторон набросились на него и схватили, намереваясь убить.

По наущению иудеев - ревнителей закона и нравственности - Иисус схвачен стражниками в Гефсиманском саду и предан на смерть.

И искали схватить Его...(От Иоанна 7:30)

Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить его. (От Иоанна 11:50-53)

- Что вы делаете? - закричал царь в страхе.

И сановники сказали ему такие слова:

- Царь не поступал в соответствии с законами нравственности, но, обуянный похотью, позорил, унижал и оскорблял всё население страны. Не в силах более терпеть, мы порешили тебя уничтожить и найти мудрого правителя.

- Прежде я действительно творил зло, но если впредь не будет подобного, отпустите ли вы меня?

- Если даже с неба выпадет чёрный снег, а на твоей голове родится чёрная змея, - отвечали сановники, - то и тогда не отпустим, и не проси!

Услышав это, царь подумал: "Сейчас меня непременно убьют". И в ярости он сказал сановникам:

- Прежде я жил в горах и был чужд всего мирского. Вы же заставили меня стать царём, а теперь хотите убить. Где бы я ни родился, да буду встречаться с вами и вас убивать!

Но хотя царь и произнёс такое заклятие, его не отпустили, а убили.

Царь, посаженный на престол людьми без воли Бога, должен исчезнуть из этого мира, выполнив высшую йогу кундалини. Иудеи распяли Христа, за что по своему же Закону получили себе вечного палача. Женщина-церковь добилась своего - она погубила любимого сына, чтобы править на земле сама.

- Великий царь, - произнёс Победоносный, - отшельник, царь того времени, - это ныне "Опоясанный пальцами". Люди же, которые в то время сговорились убить царя, - это люди, ныне убитые "Опоясанным пальцами". Они всегда [во всех рождениях], были убиваемы "Опоясанным пальцами".

Все сложенное распадается на части; поток бытия вместе с человеческой историей продолжает вечное течение...

*. Возрадовались раби Элиэзер и раби Аба, заплакали и сказали: "Сядь ты на осла, а мы будем погонять за тобою". Ответил им: "Разве не сказал я вам, что это приказ Царя так действовать мне, пока не придет тот погонщик ослов". Сказали ему: "Вот ты даже не открыл нам имя твое! Где находишься ты?" Ответил им: "Место моего нахождения прекрасное и очень мною ценимое. Оно - башня, парящая в воздухе, большая и особая (ср. Лк.14:28). Живут в этой башне только двое - Творец и я. Вот в таком месте проживаю я. А удален я оттуда для того, чтобы погонять ослов" (Зогар).

Исследовавший закон, выполнивший определенную практику вычислений и созерцаний в рамках строительства башни садится на осла и въезжает на нем в Иерусалим. Так поступает и Христос, оседлавший новый закон.

Старший брат бежит, как пес, по дороге -

Младший ликует - своего погоняет мула.

(Аккадская поэзия)

Осел, над ними гогоча,

Бежал, безумное урча.

(Н. Заболоцкий)

Помазан же он был на царство иудеями. Не получив благодати от закона и стремясь избавиться от бед, они готовы принять любого из еврейской среды как мессию, какие бы идеи он ни нес. Таким путем воздвигается и христианство. Все иудеи тайно мечтают оставить мучительный для них закон и стать христианами. Они возлагают надежду на нового мессию, который победит Бога - причину их страданий.

И на знаменах слово Ум

Кивало всем, как добрый кум.

И вдруг какие-то слоны,

И всё перевернулось!

Поэзия начинает приглядываться,

Изучать движение новых фигур,

Она начинает понимать красоту неуклюжести,

Красоту слона, выброшенного преисподней.

(Н. Заболоцкий)

Поэзия - Новый Закон, новая заповедь, пришедшая на смену ветхой заповеди.

Нет с печалью нашей сладу;

Ноет сердце, жизнь пуста;

И целуют нас в награду

Полумертвые уста.

Не пора ль признать нам смело:

"Царство старых устарело!"

(Новалис)

Деревьев отброшены старые правила,

На новую землю их битва направила.

Они разговаривают, пишут сочинения,

Весь мир неуклюжего полон значения!

(Н. Заболоцкий)

Иудеи не только воздвигают, но и погоняют мессию как марионетку.

Стенам крепчайшим вопреки,

Наперекор любым глубинам

Рукой и сердцем смельчаки

Охотятся за властелином.

На свет выводят короля,

Как духи, духов изгоняют,

Себе потоки подчиняют,

Им вытекать наверх веля.

(Новалис)

Закончим теперь о погонщике ослов. Согласно каббале, Иша - тот, кто предшествует мессии. Как говорит Христос в евангелии (Иоан.14:16), он знаменует собой второй, промежуточный этап - в преддверии прихода третьего пророка, настоящего погонщика, который получит власть над ослами закона. Иисус - только временный мессия, который ничего не рассказывает о своем происхождении (Ис.53) и лишь говорит, что спустился с неба. Царство Мессии, которое не от мира сего, а с небес (Иоан.18:36), - башня. Это воплощенный астрологический принцип, плерома, программа, которая складывается космическими силами путем астрономических вычислений и копируется на земле. Падая вниз, эдемский змей (в индийской мифологии - царь Нахуша) переносит и отображает свою невидимую часть на землю.

Небесными лучами

Упьемся, как вином;

Светить мы будем сами

В сиянье неземном.

(Новалис)

*. Идея Машиаха нужна иудеям, чтобы стать независимыми от Бога. Сталкиваясь с Ним, они получили печальный опыт - невыносимые беды. Для них Машиах обитель счастья, он должен быть чуть ли не Богом. Ведь они знают, что оторванность от Бога невозможна, без Него нет жизни. Вот так евреи находятся в разованном состоянии сознания, никогда не будучи в силах преодолеть это противоречие.

И грезит о герое главном

Собранье действующих лиц.

(Б. Ахмадулина)

Все с нетерпением ждут мессию, но только такого же, как они сами. Вдобавок он должен быть богат и отдать им все сокровища мира. Так думает род прелюбодейный и лукавый. Лилипуты хотят поставить на колени Гулливера.

Еврейский Мессия должен спасти не конкретного человека, а весь народ или даже все человечество. Весь народ влезли в переплет какой-то истории, со всеми что-то происходит. Все нахватались каких-то идей, источников бед, которых с них никто снимать не собирается. Главный герой - тот, кто придет и поможет, сделает, облегчит судьбу и решит задачи - основные и второстепенные, осуществит все надежды действующих лиц, которые лишь думают, сидят и ждут в надежде что-то понять.

В театре нужна массовка, имитирующая разговор и шум толпы. В нее часто берут переодетых в бутафорию пожарников. Для создания гула можно взять фразу типа: "А что говорить, когда нечего говорить, ведь когда говоришь, надо знать, что говорить", обращаясь по очереди друг к другу, так и было решено на репетиции. На сцену входит герой, суфлер подает знак. И тут вся толпа бодрым хором произносит условную фразу.

Смысл этого анекдота в том, что какой бы герой ни пришел, толпа будет повторять те же заученные слова, что и много тысяч лет назад, никто не скажет своего либо нового. Это и называется преданием.

*. В период смены вех, гравитационных столетий и пертурбаций всегда появляется ниоткуда некто, кто привносит в мир и весну, и веселье, и радостные развлечения, каждому по вкусу. Этот весельчак в разных верованиях и эпосах называется по-разному: то Моше, то Орфей, то Амур. И когда, всегда неожиданно кончается песенно-танцевальное действо, со сцены исчезает главный герой, знаток песен и некогда веселое сообщество погружается в ядовитый туман тоски и непроглядности. Где же Он, бойкий сказочник и песнослагатель, риши и поэт невиданного прежде дарования? Нет его. Молчат музы, грусть поселилась в лесах, сердцах и долах. Столы опустели. Об этом нам написал и отправил нам через пропасть веков славный, прозорливый поэт.

Почтенный председатель! я напомню

О человеке, очень нам знакомом,

О том, чьи шутки, повести смешные,

Ответы острые и замечанья,

Столь едкие в их важности забавной,

Застольную беседу оживляли

И разгоняли мрак, который ныне

Зараза, гостья наша, насылает

На самые блестящие умы.

Тому два дня наш общий хохот славил

Его рассказы; невозможно быть,

Чтоб мы в своем веселом пированье

Забыли

(А.С. Пушкин. Пир во время чумы)

Об этом неизменно грустном событии - уходе, сокрытии и ушествии - повествует стих из арабских реминисценций на хорошо известную тему запустения, опустошения и обнищания народов. Сказано было так:

Деревьев жизнь подчас людской судьбе сродни.

Покуда дарят плод, любезны всем они,

Деревья без плодов живут всегда в тоске -

Забытые стоят, влачат свой век одни.

А в наши времена дрянной народ пошел,

От нынешних людей, господь, нас охрани

(1001 ночь. Халиф на час)

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. (Матфей 3:10)

Придя к ней (смоковнице), ничего не нашел... отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек!.. Смоковница засохла до корня.... смоковница, которую ты проклял, засохла... (Марк 11)

Дорогие друзья! Во избежание засушливого времени в ваших цветущих полях и садах, берегите лес и достойных певцов от пожара! Страстей, ненависти, непрощения.

*. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (От Иоанна 5:43).

Еще ересиарх Маркион считал иудейского Мессию, призванного стать вождем и царем еврейского народа, антихристом. В лучшем случае он никогда не придет, как Годо в драме Беккета; к такому смыслу склоняется ряд представителей современного иудаизма. Сейчас это звание опошлено до предела - в мессии попадает любой: туда записывают тех, кто возносит хвалу мудрецам, выдающим квитанции.

Р. Гиллель сказал: евреям нечего ждать Мессию, ибо они уже съели его в царствование Езекии (Талмуд, Санхедрин).

Никто не принесет на блюдечке и не даст человеку хорошего - ни Бог, ни царь и ни герой, пока он не займется делом. Не имея спасительной идеи, бесполезно сидеть и ждать, пока тебе (избранному) принесут положенное согласно давно данным словесным обетованиям. Титул "царственное священство" (1 Петр 2:9, Исх.19:6) предназначен для того, кто освящает свои труды, используя все данные ему силы и знания. Только такой будет обеспечен всеми благами.

Если б и пришел,

Так зла не сделал бы, уж это верно;

Не расшумелся б шибко, он подмазан.

(Сервантес, ср. Иоан.15:22-23)

Люди ждут Христа-Мессию как облегчителя своей участи и мечтают, чтобы их человеческая греховность, приведшая к тысячелетним мучениям, была оправдана и признана за святость. Они хотят себе царя, котрый обольщал бы их - подобно им самим, пытаются помазать Мессию не сверху, а снизу, думают, что тысячелетние елейные молитвы и воскурение фимиама уже обеспечили им его благоволение. А на самом деле Христот принес евреям зло, лишив их всякой возможности извинения в грехе. В этом и состоит суть конфликта иудеев и пророков с одной стороны и Бога - с другой. Иудеи претендуют на равенство с Богом и обладание Его правами в царстве небесном. Бог, не сомневаясь ни секунду, отказывает им в этом и разъясняет, что равенство их состоит в том, что все они рабы своего Господина, равномерно распределенные в массе других народов и лишенные даже совещательного голоса.

- Вы считаете, - сказал им патриарх, - что, назначая вас на общественную службу, я власть вам даю? Рабство даю я вам, по слову старейшин царю Рехавааму: "Ныне слугою ты будешь народу этому". (Талмуд)

Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. (От Луки 17:10)

Оттого-то, как рабы, охотно,

Отдаваясь власти безотчетно,

Силы духа быстрой чередою

Через жизни мост бегут с тобою

Жизнью жить одною.

(Ф. Шиллер)

Поэтому иудеи заключают новый коллективный договор, но уже не с Богом, а с пророками и иноземцами, пришельцами. Отсюда становится понятным происхождение лозунга тех смутных лет: "Равенство братьев друг перед другом в битве с Богом, на равных с вожаками правах владения трофеями", ??нами помазанными секретной смесью "семейного" приготовления. Бог отказывает такому помазаннику, лишая Своей поддержки в борьбе против Себя.

Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься, потому что осыплется маслина твоя. (Второзаконие 28:40)

Свои (евреи) не приняли Христа, потому что он отказался оправдывать их греховную природу, льстить им, говорить, что они уже спасены, обещать награду за вытерпленные мучения. На самом деле Христос не только не боится причинять людям боль, но и гневно обличает их, лишая всякого оправдания грехов (Иоан.15:22).

Реклама телевизора обещала многое: "Вам откроются чудесные цветные картины, вы будете наслаждаться увлекательными путешествиями по всем мирам. Когда же наступит черный день и экран погаснет, нужно лишь позвонить по телефону (N...) и обязательно придет человек, который исправит эту машину и зажжет новый свет". Поддавшись на уговоры, семья купила телевизор, и он в самом деле быстро сдох. Вызванный мастер потребовал за устранение несложной поломки некоторую сумму, но семья отказалась платить, сославшись на гарантийные обязательства. Однако тот сказал, что в ателье гарантией занимается только один человек, а остальные работают за наличные деньги. Тем не менее, семья решила не платить тому, кто мог сделать работу, а ждать. Однако несмотря на все надежды и упования гарантийщик так и не пришел (Из фольклора).

Ожидать и призывать в мир извне Мессию-освободителя бессмысленно - он просто не придет. Не стоит и стараться приблизить его приход (последним делом пытались заниматься еврейские каббалисты, коверкая не только личные, но и коллективные судьбы). Горький исторический опыт говорит о том, что здесь возможны и более серьезные неприятности.

После него был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном; и он также спас Израиля. (Книга Судей 3:31)

Тот, кто имеет власть в мире, имеет все, а потому мессианский вопрос столь болезнен. Все книги Царств - также история мессии.

Тебе ведь нечем клясться.

Георг в твоих устах утратил святость,

Утратил рыцарскую честь твой орден,

И нет величья в краденой короне.

(Шекспир. Ричард III)

Многочисленные "лжемессии", возглавлявшие широкие народные движения и объявлявшие себя царями Израиля (Бар-Кохба, Шабтай Цви...), демонстрировали благие намерения и блистательные начинания. Требовать большего даже от настоящего Мессии было бы бессмысленно; в этом смысле никаких лжемессий не было. Однако эти герои затем приносили страдания и разочарования иудеям, не понимавших, что Мессия должен выполнить свое предназначение для Бога, а не для них. При этом он, как и всякий человек, не может обойтись без того, чтобы преследовать свои эгоистические цели.

Спасая себя от врагов, не жаль и богатство отдать.

Остаться бы только в живых - стяжаешь богатство опять.

(Панчатантра 3.4)

По преданию, лжемессия Бар-Кохба отбивался от камней, брошенных римлянами, коленями. Колено, коленная чашечка, чаша Грааля символизируют поколения предков, стоящие за каждым евреем, богатство еврейского народа.

Что сломанный зуб и расслабленная нога, то надежда на ненадежного [человека] в день бедствия (Притчи 25:19).

День бедствия здесь означает последние времена, которые уже наступили и стали привычными как постоянный вывих бедра для еврейского народа (впрочем, и для настоящих христиан).

Будут злословить его во всех городах Израиля, и великие мудрецы и власть имущие придумают обвинения и оскорбления. В годы его заточения исчезнут учителя, ослабнут люди веры, прекратят изучать мудрость и встанет народ пустой. И не будет защитника, верных пастырей и праведников, чтоб отменить наказание, и поколение падет в могилу живьем, и многие умрут преждевременно. В тот час вскричат израильтяне в один голос: благо тому, кто не родился, благо прежним поколениям, что не видели подобного. И все это из-за того, что мудрецы не поверили и не вспомнили Бога. (Большие дворцы 32:4)

Как только кто-нибудт проявит признаки Машиаха, от народа звучит вопрос: А мы? Вот так - можем напакостить, значит должны.

Сказал р.Элиэзер: "Если евреи раскаются - будут избавлены, а если не раскаются - не будут". Сказал ему р.Йегошуа: "Если не раскаются - не будут избавлены? Поставит над ними Пресвятой, благословен Он, царя, указы которого будут столь же страшны, как постановления Амана, и сыновья Израиля раскаются и исправят свои дела". (Санхедрин 97 б)

Пусть придет, но только чтобы я не видел. (Санхедрин 98 б)

Еврейские молитвы просят о спасении в дни Мессии.

Богатый еврей-арендатор привез жене из города дурную весть, что скоро придет Машиах: "У нас ведь столько добра, коровы, козы, лошади, куда мы со всем этим денемся?" Жена утешила его: "Не переживай, Господь спас нас от фараона, от Амана - спасет и от Машиаха" (Из фольклора).

Но Бог спасет только после того, как Помазанник спасет их от добра, коров, коз и лошадей в свою пользу.

Блеют овцы, суетится стадо,

Пробегают бешеные дни.

Век безумствует, повремени,

Ни шуметь, ни причитать не надо.

Есть еще в руках широкий бич,

Все ворота наглухо закрыты,

И колы глубоко в землю врыты,

Чтоб овец привязывать и стричь

(А. Тарковский)

Овцы - на одежду тебе, и козлы - на покупку поля. (Притчи 27:26)

Овцы и козлы - греховная природа заблудшего, но кающегося.

*. "Они сказали: не пойдем", - это те, к кому обратился Бог.

Тебе не надо выходить из дому. Оставайся за своим столом и слушай. Даже не слушай, только жди. Даже не жди, просто молчи и будь в одиночестве. Вселенная сама начнет напрашиваться на разоблачение, она не может иначе, она будет упоенно корчиться перед тобой. (Ф. Кафка)

Упрашивать таких действительно бесполезно. Того, кто приходит к ним с помощью, они только пинают, а тому, кто пинает их, они лижут сапоги.

...Мы прекрасны в неуклонной измене своему прошлому, едва оно вступило в возраст победы. (В. Хлебников)

Так говорят те, кто некогда клялись в верности Торе, 2000 лет ждали Мессию и вечного союза с Богом. Но в последние времена, когда Мессия наконец пришел, они пошли в отказ, отреклись от своего прошлого, стали отступниками. Просто все произошло не по тому сценарию, который готовили и ждали они.

Пусть человек не думает, что во времена Мессии перестанет действовать хоть один из законов природы и общества. (Рамбам. Гилхот Мелахим)

Кое-кто из евреев считает, что в свое время он изучил закон, прошел ад, и теперь может отложить Тору, расслабиться и отдохнуть, поскольку Мессия снимет все проклятия и решит все проблемы. На самом деле от работы по спасению не освободит никто. Мессия не предложит ничего нового, при нем будет то же самое - и внутри человека, и снаружи.

*. Р.Иошуа бен Леви встретил Илию у входа в пещеру, где похоронен р.Шимон бен Иохай.

Он спросил Илию: "Войду ли я в будущий мир" - "Все зависит от того, согласится ли господин, который похоронен здесь".

[Еще] спросил "Когда явится Мессия?" Илия ответил: "Пойди и спроси его самого". "Но где он?" "У ворот Рима". "Как же я узнаю его?" "Он сидит среди нищих, страдающих от язв. Когда другие обнажают все свои болячки, а потом завязывают их все снова, он не снимает все повязки сразу, а разматывает их по одной и, омыв больное место, снова забинтовывает его, чтобы каждое мгновение можно было встать и перенестись в землю Израиля.

И вот р.Иошуа предстал пред ним и заговорил с ним: "Да пребудет мир с вами, мой Господин и Учитель". Мессия ответил: "Мир тебе, сын Леви". Он спросил: "Когда явится Господин?" Тот ответил: "Сегодня".

Тогда р.Иошуа вернулся к Илии, и тот спросил его: "Что он сказал тебе?" Он ответил: "Мир тебе, сын Леви". Илия сказал: "Значит, он гарантировал тебе и твоему отцу место в грядущем мире". Раввин заметил: "Он сказал мне неправду, говоря, что он придет сегодня, а он не пришел". На это Илия сказал: "Ныне, если бы вы послушали гласа Его! (Пс.94:7)" (Талмуд, Санхедрин 98а)

Шимон б. Иохаи (воплощение Моисея) поставил задачу - сделать доступными те духовные уровни Торы, которые позволяют проникнуть в тайны души и сделать их доступными каждому еврею. Он обратил внимание на Мессию не как героя и победителя в истребительной войне, а как на того, кто придет очистить еврейские души. Илия - св.дух, третий патриарх авраамической религии Иаков, пророк Мухаммад. Первый вопрос р.Иошуа не случаен: этот мир погибнет, и остаток перейдет в будущий мир, чтобы воспроизвести в нем судьбы. Войдут туда далеко не все, многие просто погибнут, несмотря на все свои хорошие качества. Для перехода нужно воспринять этическое учение р.Шимона и обрести чистоту. Мессия сидит у ворот бытия. Это зона смерти и рождения, вход на кладбище и в родильный дом, перекресток, который все время пересекают люди - туда и обратно. Омытие ран - процесс очищения и снятия скверны, удаление пятен своей судьбы (ср. 1 Петр. 3:21). Если человек попытается обойтись без него и действовать собственной волей, это закончится ничем.

Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над [между] глазами вашими... и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.  (Второзаконие 11:18--20, ср. Притч. 6:21)

Повязка - непрерывная лента, веревка-шнур для измерения Иерусалима (Зах.2:1-2), протяженный ряд истин, из которых выстраивается определенное учение, строится толкование. В тибетском буддизме, когда лента преемственности (нирмана-будда) заканчивается, из нее эманирует несколько новых будд. Лента - также покрывало Драупади, пелены Христа-Лазаря. Пока лента не будет размотана и правильно понята, учение не сможет быть воплощено как законченное и истинное, рана не будет отмыта. Ясность смывает пятна неведения с души.

- Почтенный Нагасена, мило ли монахам тело?

- Нет, государь, монахам тело не мило.

- Что же вы, почтенный, носитесь с ним, возитесь с ним?

- Скажи, государь, случалось ли тебе как-нибудь, когда-нибудь получать удар копьем?

- Да, почтенный, случалось.

- Ведь рану и мазью смазывают, и маслом умащают, и мягкой тканью перебинтовывают... Что же, государь, мила тебе рана? (Вопросы Милинды)

Удар копьем - клеша, омрачение. Сегодня - означает каждое мгновение для того, кто ищет истину и совершает очищение, омывает себя словом, исследуя Писания, и тем самым готовит себя к переходу. Попадет в новый мир тот, кто сам найдет верную последовательность истин. Никакой Мессия тут не поможет: он лишь показывает, как это нужно делать. Даже он не знает, когда его труд станет достаточным и сколько будет продолжаться процесс разматывания, который совершается последовательно. Однако Мессия уже пришел к тому, кто начал это дело, а кто даже не собирается начать - не увидит его никогда и останется обманутым. Талмуд говорит: "Надежда на спасение помогает выжить нам в этом злом мире".

Слова Торы - словно надежное лекарство. Это можно сравнить с человеком, который наносит глубокую рану своему сыну, а затем перевязывает ее, говоря: "Сын мой, пока перевязана твоя рана, ты можешь есть и пить, что захочешь, мыться в холодной и теплой воде, и ты не будешь испытывать ни в чем ущерба. Но если ты снимешь повязку, вновь будешь обречен на страдания". (Киддушин 30 б, ср. Втор. 32:39)

Так заканчиваются попытки понимания...

Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. (Левит 18:7)

Ресь идет о праджне и упайе, мудрости и методе: нагота отца - истинное учение, нагота матери - практики. Дается запрет на исследование: замотав рану, нельзя ее разматывать. "Истинна не пришла в мир обнаженной..."

Сидя в раю, мудрецы сшили одежды для своей царицы - красавицы-Шехины. Каждый из них добавил свое украшение. (Зогар)

Этой одеждой и пользовался Бог в момент творения. В этом и состоял его совет с Торой, поставленной мудрецами как покров тайны.

*. Образ действий истинного и ложного Спасителей с точки зрения христианской проблематики достаточно подробно обсуждается в гностических текстах.

Увидел я священников и народ, бегущих к нам с камнями, как если бы они собирались убить нас... И я услышал, [как говорили] священники, а толпа кричала тем временем. Когда он (Спаситель) услышал это от меня, сказал он мне: "Обрати уши и послушай то, что они говорят". И я снова стал слушать [и сказал ему]: "В то время как ты [сейчас здесь] сидишь, они прославляют тебя". И когда я говорил это, ответил Спаситель: "Я говорил тебе, что они слепы и глухи... Толкают они к делателю смерти и в царство тех, которые прославляют Христа в восстановлении. И они прославляют людей, которые распространяют ложь, те, которые будут после тебя. И они будут привержены имени мертвеца, думая, что они очистятся. И осквернятся они еще больше и упадут в имя заблуждения и злого мошенника..." (Апокалипсис Петра, Наг Хаммади).

Злые мошенники здесь - апостолы (по замыслу авторов текста, в первую очередь, видимо, Павел). Гностики призывали отвергнуть распятие и страдания Иисуса, чтобы обратиться к истинному Христу и неведомому Богу.

И его наследство, которым он гордился как великим, оказалось малым. И его дары не имеют благословения. Его обещания - злые замыслы (Апокалипсис Иакова).

Мертвец - распятый Христос, из которого делают идола.

И на тебе - задвинули

В наглядные пособия, -

Я злой и ошарашенный

На стеночке вишу.

(В. Высоцкий)

О проблеме распятия Христа говорит также Коран (4:156(157)) и исламское предание. Согласно этим источникам, распятие было иллюзорным, и в конце концов на кресте оказался некто другой - двойник Христа, разыгравший трагедию своей жизни и трудов во имя комедии отдых а и благодати. Этот спектакль предназначен для дерева церквей и ересей.

Известно всем, что мертв? Кому известно?

(Шекспир. Ричард III)

Согласно очень длинному и подробному средневековому апокрифу - евангелию Варнавы, которое не без оснований считается христианскими исследователями злой пародией, - это был апостол-предатель Иуда:

По мере приближения воинов и Иуды к месту, где находился Иисус, последний слышал, что идет много людей. С опасением, он вернулся в дом, где спали одиннадцать его апостолов. Но Бог, видя опасность, которой подвергается его слуга, приказал своим Ангелам Гавриилу, Михаилу, Рафаилу и Уриилу забрать Иисуса из этого мира. Святые Ангелы спустились и забрали Иисуса, пройдя через окно, выходившее на юг. Они вознесли его на третье небо к ангелам, воздающим вечную хвалу Всевышнему. Иуда первым ворвался в комнату, откуда был вознесен Иисус, и где спали одиннадцать его апостолов. Именно тогда достохвальный Господь Наш действовал восхитительно: своей речью и лицом, Иуда стал настолько похож на Иисуса, что мы поверили в это, и на самом деле приняли его за Учителя.

Все попытки Иуды убедить иудеев, что он вовсе не царь, оказываются безуспешными. Став похожим на Иисуса, он действительно отождествляется с ним. По воле Господа Иуда проходит через все страсти и умирает на кресте. Без прощальных поцелуев. Запоздалый вывод, который он сделал, звучит для потомков набатом предостережения и вразумления:

Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает? (Притчи 24:21-22)

Не приближайся к подземелью,

Когда готов он сбросить гнет.

Взрывая собственную келью,

Он путы временные рвет.

(Новалис)

Благодаря своей карме, по закону, праведник не может умереть на земле насильствепнной смертью. Так умирают только преступники закона, которыми стали апостолы. Христос был ложно обвинен, но не был казнен. После встречи с рядом религий, включая буддизм, он развил суфийское учение. Своего истинного учения он так и не назвал ученикам.

*. Та же тема развивается в Талмуде.

Р. Иехуда б.р.Илай объяснил: "В будущем Пресвятой Господь приведет Злой помысел и убьет его на глазах праведных и нечестивых. Праведным он покажется высокой горой, а нечестивым - ниточкой с волосок. Те и другие будут плакать. Праведники плачут и говорят: "Как это мы не могли одолеть такую тоненькую ниточку?"

Спорили р. Доса и другие законоучители. Один сказал: "Это Мессия, сын Иосифов, убит". А другие говорили: "Это Злой помысел убит" (Талмуд, Сукка 52а).

Здесь бен-Иосиф - первый страдающий Мессия, который приходит, предшествуя победоносному царственному сыну Давида и символизируется быком или ослом. Иногда он отождествлялся с Моисеем (Руфь рабба - толкование к Руфь 2:14), либо с антихристом. Каждый увидит добро и зло и поверит в них в своей форме, и будет соответственно обманут через искусителя-Христа, который совершит обре зание и лишит всех благ. Мир не может быть спасен через слезы и страдания.

Р.Меир говорил: что значит "ибо проклятие Бога повешено" (Втор.21:23)? Придумали притчу, чему это подобно: двум братьям, которые были похожи друг на друга: один царствовал над всем миром, а другой вышел разбойником. По истечении некоторого времени тот, который вышел разбойником, был пойман и распят на кресте, и всякий проходивший говорил: "кажется, что это царь распят"... Приказал Царь [т.е. так звучит заповедь Торы] и сняли его (Талмуд, Тосефта Санхедрин 9.7, Санхедрин 46b).

Естественно, здесь в голову приходят два евангельских брата - Иисус из Назарета (Сын Божий) и разбойник Варавва (евр. бар Абба - сын отца), который согласно некоторым древним текстам также носил имя Иисус. Христос причислен к злодеям и страдает в этом мире именно как Варавва. Христос разделился и указал на преступное начало в своем учении за счет другого, и в религии возникла сложная ситуация, мешанина, которую нелегко распутать. Преступник Варавва, ищущий мирской власти через свою земную мощь, - ложная, земная форма Христа, которая и остается висеть на кресте. Распятие приняли и все апостолы, зараженные ложной идеей и взявшие на себя язвы Христовы. Прежде всего это апостол Петр, по преданию основавший земную власть воинствующей церкви - папский престол.

Я ухожу. Березы, до свиданья.

Я жил как бог и не видал страданья.

(Н. Заболоцкий)

Березы - деревья религий, ереси, придуманные и разнесенные по всему свету апостолами, бестолковыми учениками Христа.

Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. (От Матфея 17:16-17)

Уходя в запредельное, Христос оставляет Петра по эту сторону, говоря ему: "Отойди от меня" и назвав его своим соблазном. Сам Петр в страхе призывает Христа оставить его (Лк.5:8). Изгоняя Петра, Иисус порождает через зеркальную йогу свою женскую отраженную форму. Так, путем разделения, образуется церковь.

*. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам... Не знаем, что говорит. (От Иоанна 16:16-18)

Кто-то должен продолжать работу после вознесения Христа и вращать колесо мира, в которое вписан крест. Будда, запустивший своей проповедью колесо дхармы, уходит в паринирвану, оставляя мучиться вместо себя царя-чакравартина. Однако это колесо - одновременно круг апостолов, двенадцатичленное колесо сансары, закон бытия всякого человека.

Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин - палкою. (Исаия 28:27)

И вот, от боли раскорячен,

Я слышу: воют небеса.

То зверь трепещет, предназначен

Вращать систему колеса.

(Н. Заболоцкий)

Тот, кто его вращает и держит в когтях, - владыка и князь этого мира, бог смерти Яма, демон Мара, зверь-мудрец.

Две птицы, соединенные вместе друзья, льнут к одному и тому же дереву - одна из них поедает сладкую ягоду; другая смотрит, не поедая. На том же дереве - человек, погруженный [в горести мира], ослепленный, скорбит о [своем] бессилии, когда же он зрит другого - возлюбленного владыку и его величие, то освобождается от скорби (Шветашватара упанишада 4.6-7, ср. Лев.14:4-7).

Птицы - летающие в поднебесье; это опорные состояния для ра боты высшего, необходимые для вознесения мысли наверх. Христос, как и любой человек, остается распятым на том же на дереве-кресте, но и в этом мире есть отдушина. Используя двух птиц своей души - со знаками плюс и минус, - человек постигает запредельное - нулевое, срединный кнал сушумну. Высшее разделено на две части: существует два опорных состояния, образующих клин внизу. Так устроен механизм поисков спасения. Как только человек вкушает сладкую ягоду, он входит в мир - теперь ему самому придется карабкаться на это дерево познания добра и зла.

Маленькая черепашка лезет на дерево, заползает на ветку, падает с нее, машет на лету лапками, больно ударяется о землю, и, израненная, снова и снова карабкается по стволу вверх. За этим наблюдают две птицы, сидящие на дереве. Наконец одна говорит другой: "Пожалуй, пора сказать ему, что он нам не родной, а приемный сын" (Из фольклора).

"Вверх лезут в той же позе, что и ползают" (Дж. Свифт). Медный змей - Сын Человеческий - должен быть вознесен. Только смотря вверх, человек обретает смысл в единстве, а его мысль может вознестись к высшему. Христианин спасается, взирая на распятого Христа (Гал.3:1), которого сам же водружает на крест, возлагая на него свои грехи.

Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби! Для чего Ты - как чужой в этой земле, как прохожий, который зашел переночевать? Для чего Ты - как человек изумленный, как сильный, не имеющий силы спасти? И однако же Ты, Господи, посреди нас, и Твое имя наречено над нами; не оставляй нас. (Иеремия 14:8-9)

После воскресения и вознесения к Небесному Отцу (Иоан.20:17) Иисус снова явился к апостолам во плоти, демонстрируя им свои раны (Иоан.20:20-27), от которых он так и не смог избавиться. В этом смысле путь Христа окончился неудачей - он не достиг спасения. Он остался внизу со своими учениками, жалея и боясь оставить их сиротами (Иоан.14:18). Он не удержался в высшем состоянии, добровольно отказавшись от него. Апостолы удерживают Учителя внизу, не понимая: для них было бы лучше, если бы он ушел наверх, дав им Духа свободы (Иоан.16:7).

*. Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. (От Матфея 8:20)

Аллах направил Ису (мир да пребудет с ним), сказав: О Иса! Странствуй от одного места до другого. (Исламский хадис)

Распятие и воскресение - только начало земного пути нашего странствующего Учителя. Идя по дороге в Эммаус (Лк.24), апостолы не смогли узнать Христа - он уже был в новом теле. Но он пошел с ними - так начался первый крестовый поход.

Всякий согласится, что тридцатилетний возраст есть начало мужеского возраста, который продолжается до сорокового года; с сороковых же и пятидесятого годов начинается уже преклонный возраст, в котором наш Господь все еще выполнял свой долг учителя, -- как свидетельствует Евангелие и все старцы, собиравшиеся в Азии около Иоанна, ученика Господня, что им передал это самое Иоанн; а он был с ними до времени Траяна. Некоторые же из них видели не только Иоанна, но и других апостолов, и слышали от них то же самое и свидетельствуют об этом обстоятельстве. (Ириней Лионский. Против ересей. 2.22.5)

Иисус победил смерть и прочно связал себя с земной жизнью. Он избежал страданий в преисподней, но и не поднялся на небеса. В нем воплощена сила добра, и только он понуждает людей к покаянию и любви (Р. Грейвс. Царь Иисус).

На кресте написано: Царь иудейский. Христос обладает огромной властью на земле, но царствия так и не получил. Христос, живущий внутри каждого человека, не может полностью уйти из мира к своему спасению. Он живет с людьми, разделяя их страдания. Воссесть одесную Отца значит оказаться внизу, на земле, а не вернуться на небеса.

И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это. (Иезекииль 34:23-24)

Вначале Иисус действительно подумал: "Лучше мне уйти", но затем все складывается иначе. Он пытался сбежать на небеса и устроиться там на престоле, однако быстро был водворен обратно, и теперь даже не хочет говорить об этом с учениками.

Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. (От Луки 15:7)

Одного на нужно пускать его на небо. Пусть Он продолжает трудиться и каятьтся здесь, как раскаялся перед потопом (Быт. 6:6)...

Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? (От Матфея 18:12)

В горах пусть поют сонмы ангелов - многоликая небесная иерархия.

Ему ужасно вдруг захотелось оставить все это здесь, а самому уехать назад, откуда приехал, куда-нибудь подальше... Он предчувствовал, что если только останется здесь хоть еще на несколько дней, то непременно втянется в этот мир безвозвратно, и этот же мир и выпадет ему впредь на долю. Но он не рассуждал и десяти минут и тотчас решил, что бежать "невозможно", что это будет почти малодушие, что пред ним стоят такие задачи, что не разрешить их или по крайней мере не употребить всех сил к разрешению их он не имеет теперь никакого даже и права. (Ф. М. Достоевский. Идиот)

Согласно буддизму махаяны, Будда вовсе никуда не уходил (наш мир - один из аспектов его бытия), хотя в качестве уловки он создал впечатление, что умер и через некоторое время вернется спасать людей.

Он произносит различные речи о дхарме, разнящиеся своей объективной основой, людям, разнящимся образом жизни и намерением, блуждающим среди различений и восприятий, чтобы породить в них корни добра. Ибо Татхагата совершает дело Татхагаты. Полностью просветленный с тех давних пор, Татхагата обладает бесконечно протяженностью жизни, он живет вечно. Хотя Татхагата не вступил в нирвану, он показывает, что входит в нирвану, ради тех, кто подлежит наставлению. И даже сегодня мой древний путь Бодхисаттвы все еще не окончен, и протяженность моей жизни еще не завершена. (Лотосовая сутра 15)

На самом деле Будда всегда под рукой, в каждом человеке, и только притворяется, что его нет, чтобы его лишний раз не беспокоили - не мешали наслаждаться нирваной и поклонением себе. Будда - центральное звено мышления, работа процессора (компьютер напрасно думает, что у него есть я - он лишь прокручивает программы). Для него нет ни сансары, ни нирваны. Он является искусным средством, которое назидает и направляет, произносит слова о спасении. Все пророки говорят от его лица, хотя он не имеет ни имени, ни формы, ни личного бытия.

Здесь не отсутствовал сегодня

Друг мира, господин Шевровый -

Венчанный лаврами художник

По части ловкой изготовки

Мужских сапог и женских туфель.

(Ш. Петефи)

И вспять нечистым двинулся путем,

Нам не сказав ни слова, точно кто-то,

Кого теснит и гложет об ином,

Но не о том, кто перед ним, забота.

(Данте. Ад 9:100-103)

*. Хвала и поклонение Христу в мире неотделимы от греха Его распятия, постоянно повторяемого людьми. Всякий, кто не воздает Христу должного, высокого, но приходит к нему с человеческим поклонением, - распинает его.

Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище. (Псалтирь 21:18)

Об этом говорит следующий отрывок, в котором застенчивые комментаторы находят неясность и противоречие.

Придут лжехристы и возбудят надежду, говоря: "Я Христос, уже являвшийся в мир". И когда увидят они, что злы дела их, отвернутся от них и прославят того, которому возносили хвалу (!) наши отцы, распявшие первого Христа и тяжко тем согрешившие (Откровение Петра 2).

Тот же грех можно совершать и путем многократного покаяния (ложного смирения и самоистязания), не ведущего ни к каким духовным результатам. В результате человек непрерывно страдает и распинает Христа внутри себя.

Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (К Евреям 6:4-6, ср.2 Петр.2:19-22).

Сораспятие Христу и несение креста - выполнение работы на него, накопление заслуг. Это святой, но по большому счету болезненный и бессмысленный труд, остановить который непросто даже разумному человеку, стремящемуся к благу. Тем не менее, однажды такому процессу должен быть положен конец. На Востоке карма-йога (путь внешнего служения и добродетели) - низшая из йог, уступающая раджа-йоге - йоге знания. После того как Христос познан, таскать его крест на себе уже не придется; ты сам становишься царем-мессией.

Перестань молиться только о грехах своих, молись и о правде, чтобы часть из нее получил ты для дома своего (Пастырь Гермы).

Молитва, обращенная к внешнему Христу как к идолу, лишь утяжеляет его муки на кресте. Согласно гностикам, страдает душевный Христос, который является образом горнего Христа. По словам М.Мамардашвили, Христос распят на образе самого себя. Внешний Христос несет на себе тяжесть величайшего греха, становясь идолом и соблазнителем. Хотите ли воскресить меня, хотите ли

Убить, уста, что покой похитили?

(М. Кузмин)

По учению Лютера, Христос - один человек, исполнивший Закон, и повторять его работу десять раз не нужно. Его необходимо один раз признать в церкви Спасителем и больше к нему не прикасаться.

*. Дорого слово лишь к месту, там, где есть надобность в слове.

Держится прочно окраска только на чистой основе.

(Панчатантра 1.1)

Словами изображает чистоту. Христос владеет чистым Словом, являясь его совершенным проповедником. Однако там, где умеют говорить, к этой основе может пристать краска, и тогда Слово становится объектом ложного поклонения. Никто не будет поклоняться неокрашенному деревянному идолу.

Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди (Екклесиаст 12:11).

Свой вклад в дело распятия Христа вносит и гностицизм - поиски знания и мудрости, когда они превращаются в самоцель.

И все читают стройными глазами

Домыслы странного трупа,

И мир животных с небесами

Тут примирен прекрасно-глупо.

(Н. Заболоцкий)

Методы гнозиса могут вести к тому, что Христос принимает ложную застывшую форму в сознании людей.

Творись,

распятью равная магия.

Видите -

гвоздями слов

прибит к бумаге я.

(В.Маяковский, ср.Пс.63)

Но истинный Христос лишь смеется над такими упражнениями, оставаясь незатронутым.

А с меня вода как с гуся, -

Щас как выйду на пустырь,

От престола отрекуся,

Заточуся в монастырь!

(В. Высоцкий)

Пройдя через крещение и искушения в пустыне, Иисус попадает на свой царский престол - место на кресте. Отсюда ему не составляет труда сойти, чтобы действовать в этом мире вместе со своими учениками.

Сказал мне спаситель: "Тот, которого ты видишь у креста, радостного и улыбающегося, есть живой Иисус. А тот, в чьи руки и ноги они вбивают гвозди, это его плотская оболочка, которая отражение. Они предают позору то, что является его подобием. Но взгляни на него и на меня" (Апокалипсис Петра, Наг Хаммади).

Христос принял подобие людям, но лишь по виду стал как человек (Флп.2:7).

И тогда я протянул свои руки [к нему], но не нашел его. После этого я услышал, как он сказал: "Пойми и схвати меня". Тогда я понял и испугался. И я был чрезвычайно рад (Апокалипсис Иакова).

Согласно мидрашу, после убийства Моисеем египтянина фараон схватил лишь ангела, принявшего его вид, а Моисей (он же мессия) бежал в Египет.

После укола все меняется перед спящим. От постели к окну протягивается широкая лунная дорога, и на эту дорогу поднимается человек в белом плаще с кровавым подбоем и начинает идти к луне. Рядом с ним идет какой-то молодой человек в разорванном хитоне и с обезображенным лицом. Идущие о чем-то разговаривают с жаром, спорят, хотят о чем-то договориться.

- Боги, боги, - говорит, обращая надменное лицо к своему спутнику, тот человек в плаще, - какая пошлая казнь! Но ты мне, пожалуйста, скажи, - тут лицо из надменного превращается в умоляющее, - ведь ее не было! Молю тебя, скажи, не было?

- Ну, конечно, не было, - отвечает хриплым голосом спутник, - тебе это померещилось.

- И ты можешь поклясться в этом? - Заискивающе просит человек в плаще.

- Клянусь, - отвечает спутник, - и глаза его почему-то улыбаются.

(М. Булгаков. Мастер и Маргарита)

Крест Христа на самом деле несет первый встречный - Симон Киринеянин (Мф.27:32). Согласно ересиарху Василиду (в изложении Иринея), этот персонаж затем распинается обманутыми палачами вместо невидимого Иисуса, который улыбаясь стоит у креста.

Ведь смерть моя, которая по их мнению произошла, приключилась с ними в их заблуждении и ослеплении, так как они распяли своего человека на собственную погибель. Ведь их мысли не увидели меня, так как они были глухи и слепы. Они же, совершив это, осудили себя. Они видели, что я был подвергнут мучениям, (но) это был другой. Это был их отец, который пил желчь и уксус, а не я. Они били меня тростью, (но) это был не я. Тот, кто нес крест на плечах своих - это был Симон. Это был другой, на которого возложили терновый венец. Я же радовался в вышних над всем владением архонтов и семенем их заблуждения и тщеславия. И я смеялся над их невежеством. Я поработил все силы их. Никто не увидел, как я сошел вниз. Ведь я изменял свои формы, преображаясь из одного вида в другой. И поэтому, оказавшись перед их вратами, я принял их облик. Ведь я легко прошел через них и увидел (эти) места, и не испугался, и не устыдился, так как я был чист. И я говорил с ними, я сражался с ними при помощи тех, кто мои. И я растоптал жестоких с ревностью и погасил огонь. Все это я сделал по своему желанию, чтобы исполнить то, что я хотел в согласии с волей моего Отца, который свыше. А Сына Величия, который скрывался в нижней части, мы вознесли на вершину, где я пребываю вместе со всеми эонами, (будучи одновременно) ими всеми - (вершину), которую никто не видел и не знал, которая есть свадьба брачного одеяния, новая, а не ветхая, не подверженная разрушению (Второй трактат Великого Сифа).

В том же смысле толковали гностики каноническое евангелие:

И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его. И привели Его (его) на место Голгофу, что значит: Лобное место. И давали ему пить вино со смирною... (От Марка 15:21-23)

Связанный с Киринеянином своим именем Симон Волхв - один из основоположников гностицизма. Ириней пишет о Симоне Маге: "Говорят даже, что он страдал в Иудее, хотя [в действительности] он не страдал". По мнению Дж. Робертсона, Симон - греческая форма имени Самсона, который отнес ворота из Газы на вершину горы (Суд.16:3).

*. Стихотворение Э. Верхарна "Голова" описывает приход мирской религии на смену живому Христу после его казни под звон церковных колоколов.

Зло величавое в толпу вползет,

В толпу, - свой океан вокруг помоста славы

Смирившей, - и она твой гроб как мать возьмет,

Баюкать будет труп, кровавый и безглавый.

И ядовитее, чем сумрачный цветок,

Где зреет ярче яд, чем молнии сверканье,

Недвижней и острей, чем впившийся клинок,

Властней останется в толпе воспоминанье.

Христианство, провозглашая греховность всех людей, вползает в их судьбы как зло. Обезглавленный Христос пребывает на земле в руках своей матери-церкви, становясь ее безвольной игрушкой, которую она баюкает как идола. На самом деле истинный Жених отнимается у церкви - его голова отделяется от тела и удаляется с Земли, в новый мир.

Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! (Плач Иеремии 5:16)

Стремительно падет на землю тот, кто дает нам пищу и свет. (Леонардо да Винчи. О маслинах, падающих с масличных деревьев, и дарующих нам масло, производящее огонь)

Помазанник-Иисус, разделяясь, оставляет на земле своего двойника, сумрачное отражение. Это разбойник Варавва (он же верховный апостол Петр) - всего лишь призрак вознесшегося Христа. Земное христианство - религия Церкви, девы Марии, а неопределимого Христа здесь как такового нет, он присутствует в мире лишь как жертва. "Отделитесь от них..."

Как часто я, мерцающая лампадка, брожу по миру и выпрашиваю капельку масла, чтобы еще немножечко посветить в ночи, - о! Странный озноб пробегает тогда по моим членам и я тихонько кричу самому себе ужасные слова: живой труп! (Ф. Гельдерлин)

Когда уходит Христос, в этом мире остается обряд - женщина-церковь. В земной церкви обитают не истинные благодать и свет (Иоан.1:9), а только воспоминание о них, покой и смирение.

Они сказали [ему]: Пойдем помолимся сегодня и попостимся. Иисус сказал: Каков же грех, который я совершил или которому я поддался? Но когда жених выйдет из чертога брачного, тогда пусть они постятся и пусть молятся! (Евангелие от Фомы 108, ср.Мф.9:15)

Когда Жених покидает Невесту, ей остаются только скорбь, бесплодные посты и молитвы.

С улыбкой одобренья все глядят, когда

Он, на руках несомый, в бани держит путь.

(Лукиан. Трагоподагра)

Загробный мир (у католиков - чистилище) или Страшный суд называется также баней, в которой человека отмывают от грехов. Главная жертва, которая идет туда под взоры толпы, - распятый Христос. Спектакль продолжается.

Сейчас как в вытрезвителе ханыгу

Разденут - стыд и страм - при всех святых, -

Найдут в мозгу туман, в кармане фигу,

Крест на ноге - и кликнут понятых!

(В. Высоцкий)

Святые здесь - рядовые члены церкви, для которой у настоящего Христа всегда можно найти фигу в кармане. Крест становится лишь небольшим досадным довеском, когда уходишь в высшие миры...

*. Если представить себе, что все жители земли имеют одну-единственную голову, поступок этот был бы сравним с попыткой отрубить ее одни ударом (Н. Фламель. Иероглифические фигуры).

Единственный способ сокрушить змея - поразить его в голову (Быт.3:15). Христос - глава церкви, единая душа мира, взявшая на себя все грехи. Через его распятие мгновенно, одним ударом проводится обрезание всего мира. В момент вознесения Христа на крест мир теряет свою греховную природу.

Гермес Трисмегист говорит: "Снимите голову этого черного человека, отрубите голову Ворону, то есть отбелите наш песок". Ламбспринк, Благородный Немец, также использовал этот образ: "В этом лесу есть животное, полностью покрытое чернотой, и если кто-то отрубит ему голову, то чернота сойдет с него и он приобретет белоснежный цвет". Хотите ли вы понять, что это? Чернота называется головой Ворона, которая, будучи снята, немедленно приобретает белый цвет; другими словами, когда тучи больше не возвращаются, тело называют обезглавленным (Н. Фламель. Там же).

Чтобы отбелить все народы, нужно отрубить голову главному носителю греха, провести обрезание. Тогда все песчинки раздробленного тела Христа обретут чистоту и белизну. Пока Христос действует, осуществляя евангельские события в промежуточном состоянии, тучи проливают дождь над всем миром. Этот дождь не только питает и очищает, но и несет беды и скорбь, а в конце становится огненным наказанием: мир уничтожается руками гневных ангелов Апокалипсиса. После смерти Христа этот кошмар прекращается. Чернота (греховность) утрачивается в момент отрубания головы (оно же крещение и распятие), так что мир становится чистым. Достаточно совершить это таинство над Мессией - душой мира и каждого из нас, единым человеком, через которого приходит спасение.

Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют (Даниил 12:10).

Очищение многих произойдет через смерть Христа, одновременно с Ним в буквальном смысле. Процесс проказы закончится в момент распятия.

*. Побеление (albedo) - переживание состояния проказы, которое возможно лишь после отрубания головы.

3 Ужас держит нас в темнице на протяжении восьмидесяти дней в темных волнах, в сильнейшую летнюю жару и среди опасностей моря. Все те, чьи вещи должны вначале пройти пред нашим Царем, обладают способностью белеть, проходя от смерти к жизни, чтобы затем победить всех врагов (Арислей, цит. по Фламелю).

Число восемь символизирует путь от смерти к жизни через игольное ушко (в буддизме - благородный срединный восьмеричный путь). Иудеи проходят его в пустыне и через волнующееся море - перед своим Царем-Христом; летняя жара - Лето Господне. Жатва (обрезанная крайняя плоть) должна побелеть; этот процесс проходит под единым началом.

4 Проказа, распространяясь, отбеливает и очищает весь мир, пока черное целиком не превращается в белое (Лев.13). Механизм побеления - работа над одной личностью, единым, в которой принимают участие все. Именно поэтому распятие Христа оказывается неизбежным.

**

*. Только после распятия Христа обретается высшее благо, до этого слышен лишь аромат учения. Вся биография Христа до креста - история мучений Адама, ветхого человека, обычного преступника закона.

А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие. (1-е Коринфянам 1:23)

Очень сложная теология и экклезиология (т.е. учение о церкви) для последних времен далеко выходит за пределы человеческой морали и мудрости. Впрочем, как выяснилось в процессе подготовки данного материала, на эти темы уже говорят теологи, так что ничего страшного.

Иисус становится Христом через победу над теми демоническими силами, которые пытаются сделать его демоническим, искушая его требовать предельности для его конечной природы... Они пытались сделать его объектом идолопоклонства. Идолопоклонство - это искажение подлинного откровения; это возведение проводника откровения в достоинство самого откровения... На кресте Иисус принес в жертву того проводника откровения, который его последователи сочли мессианским... Следуя ему, мы освобождаемся от авторитета всего конечного в нем - от его особых традиций, от его довольно обусловленного мировоззрения, от любого юридического понимания его этики. Только в качестве распятого он является "благодатью и истиной", а не законом. (П. Тиллих. Систематическая теология)

Как начали понимать читатели, отношения Христа и его матери-церкви всегда строились непросто, а сейчас они обострились до предела. По своему напряжению, богатству и драматичности этот сюжет превосходит античные трагедии. Но еще более он ценен своей осмысленностью и перспективностью.

Бодхисаттву-жреца связали и приговорили к смерти по требованию оклеветавшей его царицы. Обратившись к царю, он назвал истинных виновников прелюбодеяния -- 64 слуги. Царь велел развязать жреца и связать слуг, чтобы казнить их, но бодхисаттва добился их освобождения. Он объяснил, что несчастные преступники пали жертвой ненасытности царицы, следовавшей своей женской природе, и оказались связанными собственным невежеством, а затем спел такой стих:

Тех, кто не связан, свяжут, послушавшись глупцов,

А связанных развяжут по слову мудрецов.

(Джатака о непривязывании)

Переспорить женщину очень трудно, но все же первое сказанное слово принадлежит Христу.

И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. (От Матфея 16:18-19, ср.Мф.18:18)

Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. (От Матфея 22:13)

Не нужно быть краеугольным камнем, хотя есть такие желающие, подобные апостолу Петру, который взял на себя крест Иисуса и отвечает за религию, им созданную. Христос перевалил Камень на Петра, избавился от должности основоположника церкви, заменил жертву в храме на своего ученика. Он отрекся один раз - отречется еще.

Однако церковь может быть основана только на камне жертвоприношения, на Голгофе, в момент распятия, когда чаша выпивается до дна. Христос много раз пытался уйти оттуда, сбежать, и это ему удавалось, пока его не привел на гору главный апостол Петр. Земная церковь - отражение небесной и наоборот, все явления на небе и земле тесно завязаны. Достаточно связать на земле. Сансара во главе Марой не имеет ни начала, ни конца - это и есть та самая благодать, нирвана Будды. Этот мир - рай для грешника и ад для праведника, но другого-то нет!

Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец. (От Луки 2:34-35)

Иисус и сам есть камень преткновения. Оружие-меч (слово Божие из уст апокалиптического Христа, сходящее с небес) проходит и через церковь-Марию; процесс гибели начинается и внутри нее самой.

И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон. (Исаия 2:2-3)

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. (Исаия 28:16)

В символике масонов есть недоработки. Камень, гора и храм на самом деле одно и то же.

И тогда пришел он со своими учениками в город Архад. И остановившись на центральной площади, начал проповедовать жителям. Но те не пожелали слушать Сына человеческого, затворили окна и двери домов своих. Тогда разгневался Иисус, вышел из города и встал на холме. И подошли к нему ученики его, и спросили: Что будешь делать ты, Учитель?

И ответил Иисус: Не враги это нам, а люди темные, хуже демонов. Есть земля плодородная на поле, ее вспашешь, и родит она зерно и виноград. И есть камень на поле том, который плодов не родит, а лишь плуг земледельцу ломает. Не должен ли добрый земледелец камень тот убрать с поля своего, чтобы земля под ним плоды свои родить могла? Так же и я уберу из Галилеи город сей! И сказав это, поднял правую руку. И река, протекавшая рядом, вышла из берегов и затопила город, и не спасся не один, но долго еще слышались крики и мольбы.

(Евангелие Иосифа Галилеянина, по: Э. Кассе. Ключ Соломона)

Во вселенской (католической) церкви нет благодати Христа, а есть апостол Петр, воплощение сурового Моисея и его закона, чьи заповеди нельзя обойти. Петр - камень преткновения, на которое падает семя-слово, чтобы остаться бесплодным. Эта почва - не земля-женщина (Петр - враг Марии, см. евангелие Марии), она не подлежит пахоте и не даст добрых плодов. Все покрывает спасительный и благодатный потоп. Чтобы устранить нарастающую опасность, нужно убрать дамоклов меч, нависший над головой церкви (Иез.33:2-6). Христа необходимо связать и распять, иначе врата ада одолеют церковь. Меч становится вертикально вставшим крестом. С распятием разрушается Иерихон и начинается апокалиптический путь семи церквей. В общем, все очень сложно и взаимоувязано.

- Увы Мне! Я хочу узнать, как мог угаснуть Свет Мой, как пригвождается ко кресту Сын и Бог Мой.

- Как Я могу спасти Адама, если не пострадаю и не умру? Как привлеку к вечноблаженной жизни находящихся в аде, если прежде не вселюсь во гроб? И вот почему, как Ты видишь, я распинаюсь и умираю.

- Что Ты говоришь Мне, утроба Моя: "Если не постражду Я, - Адам не восстанет?" А между тем ты без Своего страдания исцелял многих. Ибо, очистив прокаженного, Ты нисколько не болел, а только восхотел, чтобы исцелить расслабленного, для сего не утрудился.

- Ты не знаешь, о Матерь, не знаешь, что говорю Я... Действительно, смиренный Адам, ослабев не одним телом, а более душою Своею, заболел добровольно; ибо Он не слушал Меня и потому бедствует. Ты разумеешь теперь, что говорю Я; не плачь, о Матерь, но лучше так возопий: "Помилуй Адама и умилосердись над Евою Ты, Сын и Бог Мой"... Я иду рассказать апостолам, какие труды нужны, чтобы освободить Адама, какие поты Я предпринимал ради Него...

Итак немного потерпи, о Матерь, и Ты увидишь, как Я наподобие врача разденусь, поспешая в те места, где лежат они, прародители, осмотрю потом и язвы их, копьем отсекая их наросты и отверделости, приму и уксус, которым заживлю их язвы; острием гвоздей исследовав уязвление, приложу к оному вместо корпии верхнюю одежду. А Свой Крест, имея как цельбоносный сосуд, Я употреблю, Матерь Моя, для того, чтобы Ты воспевала от души: "Добровольно разрушил страсть Сын и Бог Мой"... Возвести всем, что страждущий побеждает ненавистника Адамова и Победителем идет Сын и Бог Мой.

- Моисей же об этом предрек Израилю: "Ты узришь некогда жизнь на древе". Что же сия Жизнь? Сын и Бог Мой.

(Св. Роман Сладкопевец. Плач Пресвятой Богородицы при кресте)

Страшный Суд все время наступает и наступает, но никак не может начаться. Смертельно раненый Адам не в силах восстать и воскреснуть, а потому требуется переложить бремя и грех с Адама на Христа. Отпущенный на волю разбойник Варавва и есть косматый первочеловек-зверь Адам, заместителем которого на мировом дереве-кресте стал Христос. В последние времена есть две альтернативы: самоубийство всего народа, переходящего в будущий мир, или сакральное жертвоприношение Мессии, добровольно отдающего себя на смерть для спасения гибнущего мира.

Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. (2-е Фессалоникийцам 2:7)

С Законом придется разбираться серьезно. Ничто не произойдет, пока не придет сын погибели (2 Фес. 2:3). Нераспятый Христос, неутомимый в своей деятельности, и есть этот Антихрист.

И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.( Бытие 22:9)

Акеда (евр. связывание) - жертвоприношение Исаака-Сына-Христа - происходит на горе Мориа, в недрах которой по преданию похоронен Адам. По преданию, мудрый агнец, приведенный из Эдема, целый день сам распутывался и запутывался, прежде чем Авраам обратил на него внимание. Исаак все же был убит и затем провел три года в ином мире - Эдеме, пока не вылечил свою рану (время на горе Мориа течет иначе...).

*. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию. (2-е Петра 1:3)

Вся сила и богатство на данном этапе находятся у Христа.

И Господь возопил: "Сила моя, сила, ты оставила меня!" И, сказав это, Он вознесся. И в тот же самый час разорвалась завеса в храме Иерусалима надвое (Евангелие от Петра).

При распятии (соединении с Марией-Премудростью-Софией) сила покидает Христа. Брачный пир кончается, снова происходит разделение.

Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. (От Матфея 12:29)

Сильный - Христос; именно его - своего учителя и хозяина - и связал Петр, основав церковь с ее иерархией и сетью ритуалов. Если вовремя не сделать этого, если не отобрать у Иисуса сокровище, все оно будет потрачено на пире жениха в чертоге брачном с невестой-Софией.

Будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы? станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами? (Иов 40:22-25)

Рыбаки (ловцы душ) - апостолы, они же апостолы; левиафан - душа мира, Христос.

И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. (От Марка 9:2)

На гору все наши герои восходят вместе. Двое обвинителей-свидетелей ведут Иисуса, держа его с двух сторон. Там он повторяет судьбу царя Эдипа и Прометея.

И приказал Олоферн рабам своим, предстоявшим в шатре его, взять Ахиора, отвести его в Ветилую и предать в руки сынов Израиля. Рабы его схватили и вывели его за стан на поле (Евр.11:13), а со среды равнины поднялись в нагорную страну и пришли к источникам, бывшим под Ветилуею. Когда увидели их жители города на вершине горы, то взялись за оружия свои и, выйдя за город на вершину горы, все мужи-пращники охраняли восход свой и бросали в них каменьями. А они, подойдя под гору, связали Ахиора и, оставив его брошенным при подошве горы, ушли к своему господину. Сыны же Израиля, вышедшие из своего города, остановились над ним и, развязав его, привели в Ветилую, и представили его начальникам своего города... Они созвали всех старейшин города, и сбежались в собрание все юноши их и жены, и поставили Ахиора среди всего народа своего, и Озия спросил его о случившемся (Иудифь 6:10-16).

Ахиор и есть ангел ревнования (Иез. 8:3), который настраивает против Бога, германский бог Один, Гог, повешенный на дереве. С его низвержением наступает конец севера.

*. В свое время в игру вступает и женщина, пускающая в ход оружие и сети любви.

И сказала Далида Самсону: скажи мне, в чем великая сила твоя и чем связать тебя, чтобы усмирить тебя? Самсон сказал ей: если свяжут меня семью сырыми тетивами, которые не засушены, то я сделаюсь бессилен и буду как и прочие люди. (Книга Судей 16:6-7)

И сказала Далида Самсону: все ты обманываешь меня и говоришь мне ложь; скажи мне, чем бы связать тебя? Он сказал ей: если ты воткешь семь кос головы моей в ткань и прибьешь ее гвоздем к ткальной колоде. (Книга Судей 16:13)

Усмирение - распятие мятущегося Христа, семь жил-оков - семь апокалиптических церквей (Откр.1-2), семь этапов духовного пути. Со всеми ними необходимо покончить. Святые не стесняются в средствах и не заботятся о производимом впечатлении.

И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его. (От Марка 5:2-4)

Здесь Иисус, как и в истории воскрешения Лазаря, снова встречается сам с собой в зеркале и прозревает свою судьбу.

Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; и, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. (От Матфея 27:1-2)

Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе. (От Иоанна 18:24)

На суде царя-Пилата Иисус упрямо молчит.

Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. (От Матфея 22:11-13)

Все те, кто принесли страдания Христу, расплатятся полной мерой и повторят его судьбу.

Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим. (От Матфея 20:22-23)

Впоследствии именно Иисус добился от Отца, чтобы Иакова и Иоанна распяли... Петра тоже свяжут и поведут на распятие. Он пойдет по пути Христа и понесет крест в образе Симона Киринеянина - двойника Иисуса. Не легче придется и другому ученику.

Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною... Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? (От Иоанна 21:18-23)

*. В худшем сценарии все кончается распятием Христа, апокалипсисом и разрушением храма...

И призвали Самсона из дома узников, и он забавлял их, [и заушали его] и поставили его между столбами... И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою. И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей. (Книга Судей 16:25-30)

Он, простерши правую руку на храм, поклялся, сказав: если вы не выдадите мне Иуду связанным, то я этот храм Божий сравняю с землею, раскопаю жертвенник, и воздвигну здесь славный храм Дионису. (2 кн. Маккавейская 14:33)

Про Иуду как двойника Христа - отдельный разговор, в другой книге. Но все это еще не конец.

*. И сказали ему: мы пришли связать тебя, чтобы отдать тебя в руки Филистимлянам. И сказал им Самсон: поклянитесь мне, что вы не убьете меня. И сказали ему: нет, мы только свяжем тебя и отдадим тебя в руки их, а умертвить не умертвим. И связали его двумя новыми веревками и повели его из ущелья. Когда он подошел к Лехе, Филистимляне с криком встретили его. И сошел на него Дух Господень, и веревки, бывшие на руках его, сделались, как перегоревший лен, и упали узы его с рук его. Нашел он свежую ослиную челюсть и, протянув руку свою, взял ее, и убил ею тысячу человек. (Книга Судей 15:12-15)

Распятый на горе Христос уходит из мира. Выход все-таки есть.

Солнце погасил и землею потряс (Евр.12:26), и все живое ввел он в плач, чтобы адские разрушить хранилища и души там сущих вывести к свету, рыдание Евы в радость обратив. В гробнице как мертвый положен был -- и обреченным на смерть жизнь даровал. Камнем с печатями был укреплен, чтобы адские ворота и запоры до основания разрушить. Всем видимо стражники его стерегли -- но невидимо, сошедши в ад, он связал сатану. Ангельское же воинство, за ним поспешая, взывало: "Возьмите, врата, ваших князей, пусть внидет царь славы!" И одни, освобождая связанные души, из темниц выпускали; другие, связавши враждебные силы, говорили: "Где твое, смерть, жало? Где твоя, ад, победа?" К ним оцепеневшие бесы взывали: "Кто этот царь славы, с такою на нас наступивший властью?" Погубил князя тьмы и, все похитив его сокровища, разгромил смертоносный град, утробу ада, отвоевал пленников, с Адамом здесь бывших, грешников души. Воскрес он, не тронув печати гробницы, как и родился, не повредив своей матери девства печати. Да не будет вам страха -- но обмершим стражникам! (Слово о снятии тела Христова с креста Кирилла Туровского)

Путь свободы и взросления весьма суров. Сбрасывая земное бремя, Христос не боится причинить страдания своей матери - Еве-Марии, которая держит его в плену. Иисус освобождает со своим войском души от власти земной церкви-Марии, властвующей над нашим миром-адом.

Был поглощен, но не удержан во чреве кита Иона; ибо прообразуя Тебя, Христе, пострадавшего и погребенного, он вышел из зверя, как из чертога, а к страже гроба Твоего взывал: вы, держащиеся суетного и ложного, утратили Самую Милость (Канон утрени Великой Субботы:

Истинно верующий бесстрашно выходит из церкви на свободу, к свету; трепетать должны церковные служители-иерархи. А нам пора подходить к концу...

Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь. (От Иоанна 21:25)

Действительно, Марк, по пребывании Петра в Риме, записал деяния Господни, но не все открыл, и, впрочем, на тайные не намекнул, но выбрал полезные к умножению наставляемых в вере. (Климент Александрийский. Послание к Теодору)

Прощай, Ганс Касторп, простодушное, но трудное дитя нашей жизни! Повесть о тебе окончена. Мы досказали ее; время в ней и не летело и не тянулось, ибо это была повесть герметическая. Мы рассказали ее ради нее самой, не ради тебя, ибо ты был простецом. Но в конце концов это все же повесть о тебе; и так как рассказанное в ней приключилось именно с тобой, вероятно в тебе все же было что-то, и мы не отрицаем той педагогической привязанности к тебе, которая в нас возникла по мере того как развивалось повествование и которая могла бы заставить нас слегка коснуться уголка глаза, при мысли о том, что в дальнейшем мы тебя больше не увидим и не услышим.

Счастливого пути -- останешься ли ты жив, или нет! Надежды на жизнь у тебя небольшие: злая свистопляска, в которую ты вовлечен, продлится еще не один грешный годик, и мы не можем биться об заклад, что ты уцелеешь. Говоря по правде, мы с некоторой беззаботностью оставляем этот вопрос открытым. Приключения твоей плоти и духа, углубившие твою простоту, дали тебе возможность пережить в духе то, что тебе едва ли придется пережить в теле. Бывали минуты, когда из смерти и телесного распутства перед тобою, как "правителем", полная предчувствий будущего, возникала греза любви. А из этого всемирного пира смерти, из грозного пожарища войны, родится ли из них когда-нибудь любовь?

(Т. Манн. Волшебная гора)

И еще немного хорошего.

Показавшего дорогу

Как не будем мы любить?

Цепи снявшего с печальных,

Как не будем чтить его?

Чтоб воспеть его деянья,

Свет единый вознести,

Опираясь на Писанья,

Духом в Летопись смотря, --

Не для личного почета,

Не ища себе наград,

Сердцем видя Благо Мира,

Эту песню я пропел.

(Ашвагхоша. Жизнь Будды)

Пусть все умрет, но в сердце человека всегда остается источник любви, огня и света, обращенный ввысь и дающий начало высоким проявлениям его личности. Человек не может изменить своей живой душе и будет следовать ей как записанному в сердце закону. Она заставит обратиться его к Закону священных книг и его толкованию.


162