# Комментарий к практике Ваджрайогини

Валентин Юрьевич Ирхин

Ценхаб Серконг Ринпоче, Институт Ламы Цонкапы, Помайя, Италия, январь-февраль 1980. В Приложении - садхана Ваджрайогини (англ.) и комментарий Геше Келсанга Гьяцо (англ.).

Ринпоче получил это учение от Кьябдже Тричжанга Дордже Чанга в Тибете и снова в Индии. Было дано изложение трех различных текстов; Ринпоче даст устные передачи текста и будет объяснять его через собственное понимание и проникновение. Позже, когда мы будем читать текст сами, на основе записей, мы можем изучать и задавать вопросы. Один из текстов - Заметки о Порождении и Стадиях Завершения Почитаемой Ваджрайогини: Сердечная Сущность Скрытого Пути, Ведомого Дакини (rJe-btsun rdo-rje rnal-byor-mai bskyed-rdzogs-kyi zin-bris mkha-spyod bgrod-pai gsang-lam snying-gi thig-le). Название второго текста нечеткое, что-то вроде: Заметки о Практическом Рассуждении о Двух Этапах Пути Славного Наропы Кхечари (dPal na-ro mkha-spyod dbang-moi lam-rim-pa gnyis-kyi blag-khrid ji-ltar rnam-pai brin). У меня нет названия третьего текста либо имен его авторов.


День 1


Содержание

1) Начало учения - развитие почтения.

2) Преимущества опоры на учение из такого надежного источника.

3) История различных практиков, которые основывались на линии передачи из этого надежного источника и на учениях с такими преимуществами.

4) Этапы ведения ученика по пути этого учения:

а) Рабочая основа личности практика.

б) Учения, которые практикуются.

в) Метод, который должен практиковаться:

(1) Стадия зарождения, которая состоит из 11 йог - 1. Йоги сна, 2. Йоги пробуждения, 3. Вкушения нектара, 4. Безмерной йоги: прибежища, бодхичитты и Ваджрасаттвы, 5. Гуру-йоги, 6. Порождения себя как образа Будды, 7. Йоги очищения существ, 8. Вдохновения от героев и героинь (viras и virinis), 9. Вербального и ментального чтения мантры, 10. Непостижимой йоги, 11. Йоги поведения.

В тантре есть две вещи: ясный свет и иллюзорное тело. Это материнская тантра, так что основная практика - ясного света, и по этой причине мы начинаем с практики сна.

1) Йога сна

(1) Есть два способа заснуть в соответствии с этой практикой:

(2) Способ засыпания без развития истинной сущности. Это включает растворение элементов, так что мы засыпаем в состоянии пустоты.

(3) Способ с развитием. Вы Ваджрайогини на восьмилепестковом лотосе. На заднем лепестке (север) Гуру Ваджрадхарма, ваша голова, обращенная лицом на запад, находится у него на коленях. Вы Ваджрайогини, но без украшений или атрибутов.


2) Йога пробуждения: Вы слышите звук дамару (барабана) Ваджрайогини и колокольчика, и это заставляет вас проснуться. Вы чувствуете, что вы находитесь в мандале и вы, Ваджрайогини, положили голову на колени Гуру Ваджрадхармы, коренного Гуру. Гуру Ваджрадхарма растворяется в БАМ, которое входит в вашу голову и растворяется в вашем сердце. Если вы отходите ко сну по первому способу, в пустоте, вы просыпаетесь, поднимаясь мгновенно в облике Ваджрайогини - подобно тому, как рыба выпрыгивает из воды, или как пузырек. Когда вы просыпаетесь, вы без украшений и атрибутов.

3) Вкушение нектара: Вы делаете это после пробуждения. Если у вас есть специальные пилюли, образующие в небольшом сосуде нектар из алкоголя, вы берете нектар, если нет - визуализируете его. Вы чертите треугольник на ладони правой руки с точкой к вам (вы чертите его четвертым пальцем левой руки, безымянным). В переднем углу ОМ, слева АХ, справа ХУМ. Вы касаетесь точек, затем центра, вкушаете и представляете, как оставшееся растворяется в БАМ в вашем сердце.

4) Безмерная Йога:

Прибежище: В садхане (длинная версия) есть первый стих: в пространстве... к Защитникам. Визуализируйте в пространстве трон, который поддерживают львы с лотосом и солнцем. В центре находится ваш коренной Гуру в форме Херуки с четырьмя лицами, 12 руками и супругой. Вокруг центра лотоса тычинки, где Гуру линии передачи расположены по кругу против часовой стрелки. На переднем лепестке в центре - Ваджрайогини и вокруг нее являются идамы всех классов тантр. На правом лепестке (от Херуки) - Гуру Будда Шакьямуни. В центре и вокруг него тысяча Будд нашей кальпы (в основном, они проповедуют Учения Сутр). На заднем лепестке Прибежище Дхармы, которую символизируют тексты Трипитаки и корзина Тантры. На левом лепестке в центре - Манджушри в окружении Бодхисаттв, Даков, Дакини и Защитников. Это детальная визуализация того, что сказано в первом стихе. Если это слишком сложно, просто визуализируйте Гуру Ваджрадхарму. Он представляет все Три Драгоценности. С отцами и всеми мужчинами вашего рода справа, матерями и всеми женщинами вашего род слева от вас, вашими врагами впереди, сзади - вашими друзьями, со страхом худших перерождений, верой и состраданием полностью доверьтесь Трём Драгоценностям.

Теперь мы порождаем бодхичитту. "Как только я достиг... пути". Полностью внутри этого - четыре безмерных. Медитируйте на них. Следующий стих: Я простираюсь... сила. Мы простираемся и снова принимаем Прибежище. Теперь объекты Прибежища растворяются в свете и тают в вас. Прибежище Сангхи растворяется в белом свете и уходит в вашу макушку; Дхарма - в красном свете и уходит в горло; Будды в синем свете уходят в в аше сердце. Затем все существа и все вокруг вас растворяется в пустоте. Установите свой ум на этом. Вы возникаете из пустоты как столб красного света, высотой в локоть, стоящий вертикально на чистом белом лунном диске. Вы возникаете оттуда как Ваджрайогини с одной головой, двумя руками и ногами, с атрибутами.

Благословение внутреннего подношения:

(1) Вы избавитесь от помех, посылая из вашего сердца множество Кхандарохи (Dum-skyes-ma). Они выглядят подобно Ваджрайогини.

(2) Очищение внутреннего подношения в пустоту. Внутреннее подношение само по себе не имеет истинного бытия со своей стороны, но существует ровно настолько, насколько оно может быть отмечено ментально.

(3) Порождение субстанций в чаше черепа. Это символизирует очищение пяти скандх. Пять нектаров создаются в четырех основных направлениях, а сорта мяса в промежуточных направлениях. Нектары генерируются против часовой стрелки, а мясо по часовой стрелке. В садхане сказано: Из состояния... ОМ АХ ХУМ. Каждый нектар и мясо отмечаются слогами в том порядке, как написано в садхане. Для очищения вкуса, цвета и потенции, из БАМ на вашем сердце, исходит свет, который ударяет в мандалу ветра. Ветер дует и активизирует огонь, и вещества в чаше черепа плавятся и становятся оранжевыми, горячими и наэлектризованными. Для преобразования в нектар порождайте белую кхатвангу, направленную вершиной вертикально вниз - к нектарам и мясу в чаше черепа. Кхатванга тает в чаше черепа как масло и делает субстанции белыми и холодными. Это еще более очищает цвет, вкус и потенции. Там три круга санскритского алфавита, как гласных, так и согласных - круги друг над другом, белые, красные и голубые, причем голубой наверху. Они конденсируются в ОМ АХ ХУМ, эти слоги испускают свет, вбирая качества Тела, Речи и Ума Будд и бодхисаттв 10 направлений. Они растворяются в чаше черепа и, таким образом, все субстанции получают все благословения Будд и бодхисаттв, увеличивая субстанции настолько, что они никогда не исчерпываются.

Благословение внешних подношений: Выполняйте тот же самый процесс, что и выше, только теперь есть несколько чаш в виде черепов, порожденных из слогов КАМ с различными подношениями внутри, порожденными из слогов ХУМ. Устраняют помехи, очищают подношения в пустоту, порождают и благословляют их.

Практика Ваджрасаттвы: На вашей голове маленький (высотой с ваш большой палец руки) Ваджрасаттва в союзе с супругой, в его сердце - 100-слоговая мантра на лунном диске. Белый свет и нектар течет из мантры к месту союза Ваджрасаттвы и его супруги, и оттуда - в ваше тело через макушку головы. Свет и нектар устраняют все загрязнения тела, речи и ума вас и всех живых существ. Сделайте эту визуализацию, тщательно произнося 100-слоговую мантру 100 или 28 раз.

5) Гуру-йога: В пространстве перед вами на уровне межбровья - небесных дворец. Это квадрат с четырьмя дверями и четырьмя стенами. В нем престол, который поддерживают львы. На нем Гуру Ваджрадхарма, красный, держит дордже и колокольчик, скрестив руки на груди. Вокруг него - гуру линии передачи. Перед Гуру Ваджрадхармой другой Гуру Ваджрадхарма в той же форме, что и выше. Далее, против часовой стрелки, Ваджрайогини. Следущий - Наропа. Затем все другие гуру линии передачи вплоть до коренного гуру вашего коренного гуру. Ваш коренной гуру в форме Гуру Ваджрадхармы в центре. Все гуру линии передачи в форме Вира Ваджрадхармы. В его левой руке чаша черепа. Правой поднятой рукой он держит дамару и имеет кхатвангу на левом плече, Снаружи дома, впереди - Гуру Будда Шакьямуни в окружении гостей прибежища, всех будд и идамов. Справа от него находится Манджушри, окруженный могучими гостями, обладателями добрых качеств, то есть Защитниками Дхармы. Позади и ниже Ваджрапани, в окружении гостей, по отношению к которым мы имеем кармические долги. Слева Ченрезиг, в окружении гостей из шести классов существ, к которым вы проявляете сострадание.

После визуализации этого делайте простирание. Затем делайте подношения, излучая богинь из вашего сердца. Сюда входят внешние, внутренние, тайные подношения и подношение таковости. Опять кратко читайте формулы Прибежища и зарождения бодхичитты и примите обеты бодхисаттвы. Из слога БАМ в вашем сердце возникает крошечная Ваджрайогини, которая выходит через вашу макушку. Она стоит перед Гуру Ваджрадхармой, который находится перед вами. Она оглядывается на ваше старое тело, которое обычной формы; увидев его, она возвращается из мандалы небесного дворца, делает круг три раза против часовой стрелки вокруг вашего старого тела, отрезает верхнюю часть черепа. Эта капала становится очень большой. Ваджрайоигини разрезает и крошит ваше старое тело в чашу черепа и превращает ваши останки во внутреннее подношение, с очищениями, как и прежде, глядя на него.

Из ее сердца исходят богини с чашей черепа, или вы можете визуализировать одну богиню, и она черпает из этого внутреннего подношения и предлагает его центральной группе Прибежища, Защитникам, гостям, к которым у вас есть сострадание, и гостям, по отношению к которым вы имеете черные кармические долги.

Затем предложите мандалу: сюда входят подношения внешней, внутренней, тайной мандалы, и мандалы таковости. Соберите столько подношений мандалы, сколько вы можете (3, 7 или 21). Теперь группа Гуру Будды Шакьямуни, группа Манджушри и фигуры Ченрезиг и Ваджрапани растворяются в вас. Гости, по отношению к которым вы имеете (черные) кармические долги, и существа, к которым у вас есть сострадание, расходятся по своим местам. Остаются только все гуру перед вами.

Теперь просьба к гуру линии преемственности: Вы просите их три раза дать вам четыре посвящения. В первый раз вы просите центральную фигуру, второй раз - вашего коренного гуру, который находится в центре всех гуру, смотрит на гуру линии против часовой стрелки и просит разрешения: Мой ученик желает посвящения. Затем, в третий раз, все гуру линии, проходя против часовой стрелки, смотрят на коренного гуру и дают ему разрешение дать вам посвящение.

Посвящение: из белого ОМ на лбу гуру приходит белый свет и нектар, который входит в вашу голову и очищает загрязнения вашего тела. Тогда из красного АХ на горле в ваше горло входит красный свет и нектар и очищает вашу речь. Из синего ХУМ в его сердце приходит синий свет и нектар и очищает ум. Затем все три собираются вместе, чтобы очистить ваше тело, речь и ум. Ваше тело, речь и ум очищаются, и вы получаете четыре посвящения.

Теперь просите три раза: Я выражаю просьбу ... силы. Затем гуру растворяются друг в друге, идя против часовой стрелки к вашему коренному гуру, который входит в вашу голову, тает в красном свете и растворяется в БАМ на вашем сердце.

Вы нуждаетесь в надлежащей бодхичитте, чтобы сделать эту практику, поэтому прежде подумайте обо всех учениях ламрима - от совершенного высокого рождения до бодхичитты.


День 2 - 28 января

Перед началом изложения - общее представление об учениях Будды. Будда учил как сутрам, так и тантрам. В сутре он учил хинаяне и махаяне. В Махаяне он преподавал обширные учения колесницы совершенства и глубокое учение колесницы тантры. В тантре есть четыре класса, и последний - ануттарайога. Она подразделяется на материнские и отцовские классы, и различия между ними в том, что в отцовской тантре делается упор на методе получения иллюзорного тела, а в материнской тантре - на учения по достижению ясного света. Из материнских тантр главной является тантра Херуки, или Чакрасамвары. Есть 160 миллионов различных материнских тантр, и высшая - Чакрасамвара Тантра. В рамках учений Херуки, цикл отцовских тантр принадлежит самому Херуке, а материнский цикл - Ваджрайогини.

Здесь мы будем обсуждать материнский цикл Ваджрайогини. Это завершает общее представление учений.

Первое (происхождение): В рамках материнского цикла Ваджрайогини существуют три основных линий передачи:

Индра Кхачод (Indra mkha-spyod) от Индрабхути, Майтри Кхачод - от Майтрипы и Наро Кхачод - от Наропы. Данное учение - это Наро Кхачод. Чакрасамвара Тантра была первоначально дана на вершине горы Меру в трех версиях: обширной, промежуточной и сокращенной (которая содержит 51 главу). (Здесь Ринпоче перечисляет различные названия текстов из цикла пояснительных тантр.) Источник учений Ваджрайогини - 47-я и 48-я главы Сокращенной Коренной Чакрасамвара-тантры. Таким образом, источник учений - цикл текстов из корпуса литературы Чакрасамвары.

[Внешняя Ваджрайогини - порождение себя как божества. Внутренняя Ваджрайогини - мандала тела. Посвящение включало проглатывание огня и порождение Ваджрайогини из БАМ на уровне пупка. Тайная Ваджрайогини - встреча вихрей блаженства с целью растворить ветры, чтобы получить тончайшее сознание ясного света, сознание вместерождённых пустоты и блаженства.

Учение было впервые произнесено гуру Ваджрадхармой, затем Ваджрайогини, затем Наропой и остальной частью линии передачи.]

Здесь, по традиции, дается полная биография Наропы, но о ней мы можем узнать сами. Наропа имел чистое видение Ваджрайогини и получил учения и разъяснения от Херуки на коренной и пояснительный текст (список текстов, написанных Наропой). У Наропы было много необыкновенных учеников, в том числе Марпа, но он не передал это учение другим ученикам, кроме двух братьев Пхамтхингпа из Непала. Джигме Драгпа был старшим, а Нгаванг Драгпа - младшим. Затем учения перешли к Сакья Кунга Ньингпо, основателю линии преемственности Сакья, и учения прослеживаются от него к собственному гуру Ринпоче.

Второе (преимущества того, чтобы полагаться на устные инструкции этой линии передачи): Сказано, что если идешь по тантрическому пути, можно получить просветление за одну жизнь. В частности, следуя ануттарайога-тантре, человек может достичь просветления за одну жизнь, а именно за три года и три месяца, если вы практикуете всё в полном совершенстве. Причина, по которой этот путь является более быстрым и эффективным, в том, что он дает одновременное понимание пустоты и блаженства, и это более выражено, чем на пути сутр. Этот выделенный метод, состоящий в одновременном понимании пустоты и блаженства, содержится в учении Ваджрайогини. Оно в общих учениях Херуки с его отцовским и материнским циклами. Фактическое достижение сиддхи других идамов во время пяти отъединений отдаленно, но при практике отцовских и материнских циклов Херуки во время пяти отъединений достижение сиддхи ближе и быстрее. Почему?

В общем, в этом мире в наше время главным Марой или препятствием является Гаден Вангчуг, бог желания. Этот Мара Камы дает нам много помех на пути, создавая помехи в мирной, очаровывающей и гневной формах. Наиболее разрушительной является пара Каларати и Бхайрава. Каларати и Бхайрава являются гневными формами Шивы и Парвати, и на них наступают ногами, попирают их Херуки и Ваджрайогини. В 24 местах тела, 24 местах речи и 24 местах ума этот Мара причиняет нам множество помех и препятствий для нашей практики, посылая 62эманации в эти особые места по всему миру. В этих местах, где Кама, который близок с Шивой, послал 62 божества, так что случилось так много помех, что Будду просили подчинить их. Поэтому Будда проявился на вершине горы.Меру как мандала Херуки и послал 62 божества. Херука поместил мандалы над 62 Марами, чтобы покорить их. В этих 62 местах существует наложения 62 божеств мандалы Херуки на каждом из них. Эти места носят имена Шивы, но на самом деле они являются местами Херуки.

Когда Будда учил другим тантрам, он проявлялся в виде мандалы и ее обитателей, а в конце он снова растворял мандалу. Здесь не такой случай. Мандала Херуки на вершине горы Меру еще не убрана, она остается. Поскольку мы имеем эти места в мире и мандала Херуки присутствует там, так мы можем получать вдохновение (jinlab,byin-rlabs, благословения) быстрее, потому что она не была убрана. Итак, в эти времена вырождения, независимо от того, насколько сильны помехи Шивы, у нас есть мандала Херуки как защита, и чем сильнее помехи Шивы, тем сильнее помощь Херуки и тем быстрее можно войти в его практику. Это уникальное отличие данной практики.

24 места по-прежнему присутствуют. Мы можем пойти к ним в Индию и Непале. В Калачакра-тантре говорится, что это не обязательно, что все 24 места можно найти полностью в одном месте, но их можно найти полностью и снаружи - во многих местах. Вы можете получить все 24 в Индии или Тибете, или также здесь. Поскольку все 24 можно найти полностью, независимо от того, где мы находимся, мы можем учиться быстрее и быть более успешным, независимо от того, где мы. [24 внутренних точки - пересечения нади. Они имеют те же имена, что и 24 внешних места.] Поскольку материнские и отцовские божества Херуки благословили энергетические каналы и [красный и белый] составляющие капли (khams) в нашем теле, мы можем получить подлинные достижения, опираясь на них.

В коренных и пояснительных тантрах и Chцdun Gyь (Chos-bdun rGyud??), который является еще одним набором тантр, есть много различных традиций. Основными являются Луипа, Нагпопа (Krshnacarya) и Дрилбупа (Ghantapada). Высшие учения линии идут от Луипы; коренная тантра главным образом следует Нагпопе, а самые глубокие вопросы находятся в традиции Дрилбупа. В рамках учений Дрилбупа наиболее глубокими являются учения мандалы тела Херуки. Сущность и основные положения всей этой тантры отцовского цикла (ориентированного на практику Отца Херуки) находятся в материнском цикле Ваджрайогини, а из различных линий Ваджрайогини сущность содержится в линии Наропы.

Обещано, что обладающие крайне острым интеллектом могут быть приведены этой практикой в землю Дакини (Кхечари) в этой жизни. Обладающие высоким и средним интеллектом могут быть приведены туда без отказа от своего грубого тела. Обладающие малым интеллектом могут быть приведены туда в бардо. Обладающие крайне тупым интеллектом могут быть приведены туда со временем, в ряде жизней.

Как это? Если обладающие высоким интеллектом проведут полный ретрит с 400000 мантрами и огненной пуджей, чтобы компенсировать недостатки, никогда не пропуская подношения цог два раза в месяц, они могут быть приведены в Кхечари в течение этой жизни. Обладающие средним интеллектом, если они совершат полный ретрит с 10 миллионами мантрами и огненной пуджей и практику посоха Ланкали, затем, когда они реализуют посох Ланкали, могут быть приведены к земле Дакини. Луипа, Забупа (?),Нагпопа и Дрилбупа - все они достигли земли Дакини, не отказываясь от своего тела. Дрилбупа в Ориссе пошел в землю Дакини .

В Тибете есть много практиков, которые реализовали достижения. Недавно у Белона Геше был дом для ретритов, построенный двумя монахинями. Прежде чем он умер, он сказал им, что если они будут делать надлежащие практики в течение трех лет, они смогут пойти в землю Дакини. 10-го числа одного месяца один человек пришел предложить цампу для монахинь, но никто не видел, чтобы он вернулся. Он был эманацией Херуки и слуг, которые подготовили подношения для монахинь. После того, как они пришли, чтобы передать их, обеих монахинь тоже больше не видели. Они ушли в землю Дакини. Это было ровно через три года после того, как они начали ретрит. Есть много практиков в Тибете, которые ушли в землю Дакини, но это случилось недавно.

Цонкапе много раз встречались женщины, которые были эманациями Ваджрайогини. Когда он писал Полное Разъяснение Скрытых Смыслов Тантры Херуки (sBas-don kungsal), он имел подлинное видение с открытым восприятием различных эманаций Ваджрайогини. Для достижения Кхачод, или Кхечари, нет ничего более эффективного, чем Ваджрайогини. Ее имя Кхачод имеет значение. Сказано, что просто словесным произнесением ее мантры вы сможете обрести подлинные достижения. Это особенность, которой нет у других мантр или божеств.

Третье (как следовать учению) делится на три части: (1) рабочая основа, (2) тип учений, которые практикуются, (3) актуальная практика.

Первое (рабочая основа) разделено на две части: (1) тип человека, подходящего для вступления на путь созревания этой практики, (2) лицо, подходящее, чтобы медитировать на пути освобождения.

Путь созревания - это посвящение. Человек пригоден к принятию посвящения, если у него есть интеллектуальное понимание ламрима (постепенного пути освобождения в махаяне). Путь освобождения - это практика. Тот, кто пригоден делать ее, - получивший основу ламрима и к тому же посвящение, кто вошел в практику своего собственного божества медитации. На какой путь освобождения он вступает? И как? Это делается с мандалой возвышения (благословения) четырех посвящений Ваджрайогини из красного порошка (синдхура), как было у нас.

Второй (тип учений, которые практикуются): Это учение, передаваемое шепотом, которое имеет четыре типа качеств.

1.Традиция посвящения должна быть непрерывной. В частности, благословение посвящения, где вы получили нектар из трех мест коренного гуру, находящегося впереди, - эта практика текущего нектара нигде не должна быть нарушена. Также вы не должны иметь никаких сомнений и колебаний относительно учения, которое вы практикуете.

2.Тесные связи и обязательства нигде не должны быть нарушены. Дамциг (самая), священные связи, охраняемые чистым исполнение обетов, не должны быть подвергнуты вырождению. Это касается отсутствия нарушений качеств благословения и непрерывности благословения.

3.Порядок устных инструкций нигде не должен быть спутан. Все этапы пути, который ведет ваш ум к созреванию, должны проходиться по порядку, а не наоборот.

4. Есть всецелое горячее внимание и уважение к гуру и учениям.

Другой способ смотреть на эти четыре качества: то, что первые два, благословение от посвящения и благословение дамциг (самая), не нарушены, - это предварительные условия. Затем, то, что порядок инструкций не был изменен, - это фактическое учение, а внимание и уважение к учениям и гуру относятся к тому, как должна выполняться практика.

Тогда есть четыре условия, которые необходимы для того, чтобы практика была хорошей:

1. Действительный гуру. В данной практике это линия, которая прослеживается от Гуру Ваджрадхармы к коренному гуру.

2. Действительные трактаты. Здесь это относится к трудам Наропы.

3. Действительный авторитет писания. В данном случае это коренная Чакрасамвара-тантра в 51 главах. Первые главы дают сокращенное изложение всего текста. Следующие 49 являются расширенной версией, а последняя - заключением.

4. Действительный опыт. Здесь это относится к факту, что у Наропы было видение Ваджрайогини, и отсюда разворачивалась линия учения.

Все моменты практики Херуки могут быть обобщены в 14 пунктов. Все эти 14 пункта сокращены и включены здесь в материнский цикл Ваджрайогини. Еще одним фактом является то, что эта практика проще и легче, потому что мандала находится в двойном перевернутом тетраэдрическом чойжунге - источнике реальности, и есть одно божество с одним лицом и двумя руками. [Двойной тетраэдрический источник реальности - это два тетраэдра, которые накладываются друг на друга, так что сечение образует 6-конечную звезду Давида. Сечение постепенно становится меньше, так что постепенно стягивается до точки на дне.] Благодаря божеству женского пола мы можем чувствовать себя менее привязанным, и так мы становимся ближе к просветлению. Подобно тому, как мы чувствуем больше привязанности к сестре, чем к брату, мы можем чувствовать больше привязанности от женских божеств и к ним. Кроме того, есть много эманаций дакинь, героинь, йогини и женских просветленных существ, которые являются эманациями просветленной активности (trinlay, phrin-las) Будды и приходят во многих формах, чтобы помочь нам на пути. Это еще один отличительный фактор.

В практике мандалы тела отцовского цикла медитируют на идамов, которые находятся на внешних концах каналов и привлекают энергию в сердце. Здесь медитируют на божеств на внутренних концах каналов (в самом сердце), поэтому практика легче. В отцовском и материнском циклах есть методы, чтобы привести в землю дакини, а здесь, в материнском цикле, в практике Ваджрайогини, можно быть приведенным туда, не отказываясь от тела. В этом значение Кхечари или "той, кто действует в пространстве".

Третье (актуальная практика) разделено на две части: (1) стадия зарождения для реализации внешней Ваджрайогини, (2) стадия завершения для реализации внутренней Ваджрайогини.

Первое (стадия зарождения для реализации внешней Ваджрайогини): Стадия зарождения - это 11 йог. Первая - йога сна, метода и мудрости. Здесь подчеркнута мудрость, что соответствует ясному свету, так что мы начнем с практики ночью, что соответствует практике мудрости. Есть два метода йоги сна, и они соответствуют двум способам пробуждения, что составляет вторую йогу. Третья - вкушение нектара. Если у вас есть пилюля нектара (dutsi rilbu, bdud-rtsi ril-bu), очень важно, чтобы она была из надлежащего источника. "Дю" означает Мару, а "ци" - лекарство для излечения. "Рилбу" означает "целый" или "единство". Это единое или целое состоит из нераздельных метода и мудрости, которые используются для излечения нас от четырех Мар.

Четвертая йога, созерцание Прибежища и 4-х Безмерных. Прибежище делается в первую очередь, как в первом стихе. Когда нектар попадает в нас из объектов Прибежища, важно, что наше тело становится прозрачным, ясным и обретает природу ясного света. В сутре приходит только свет, чтобы очистить нас, а в тантре - свет и нектар вместе. Есть много различных способов визуализации. Первый - свет собирается в сосуд. Второй - свет и нектар собираются вместе. Поэтому очень важно сделать это очищение внутренне, светом и нектаром. Когда вы делаете внутреннее очищение в тантре (1) ваше тело становится прозрачным, что соответствует ясному свету, (2) ваше тело становится ясным и чистым, что соответствует иллюзорному телу; (3) ваше тело приобретает природу ясного света, которая сама является единством иллюзорного тела и ясного света. Это важная особенность.

Четыре безмерных: "Как только я получил ... путь". "Для блага всех существ" означает работать на благо других, и предназначено для развития бодхичитты. Это имеет два аспекта:

1. Достичь просветления, что объясняется словами "как только я получил состояние..."

2. Принести пользу другим, что объясняется словами "Я свободен ..." Если вы медленно проходите этот стих, вы можете увидеть все аспекты бодхичитты. "Все существа" указывает на неизмеримую беспристрастность, так как она включает друзей, врагов и незнакомых. "Свободный... от страданий..." - неизмеримое сострадание, которое стремится избавить чувствующих существ от страданий. "Привести... к просветлению" - безмерная любовь, которая хочет, чтобы существа были счастливы. Когда вы приведете их к просветлению, вы будете чувствовать радость, что они не отделены от блаженства. Это неизмеримая радость [что соответствует радости в представлениях Тхеравада о четырех неизмеримых]. Специально подчеркнутое развитие бодхичитты содержится в словах "именно по этому... пути". Это специально подчеркнуто, потому что вы хотите быстро достичь просветления этим путем.

Визуализируйте все вокруг вас, думая так: мужчины справа, женщины слева, враги впереди, друзья сзади. Все существа шести миров в человеческой форме. Все учения прибежища можно вместить здесь, когда мы принимаем прибежище. Белый, красный и синий нектар исходит из объектов прибежища, очищая нас самих и всех живых существ, которые превращаются в Ваджрайогини и улетают в землю дакини.

Теперь гуру-йога. Поскольку высшим полем накопления заслуг является гуру, визуализируйте собрание гуру и предложите плоды семичленного ритуала. Вы не можете предлагать в обычной форме, поэтому сначала преобразуйтесь в Ваджрайогини. Это делается путем растворения объектов Прибежища в свете, который впитывается в нас, и мы, как и окружающая среда, растворяемся в пустоте. Есть две вещи, которые мы хотим преодолеть: обычные явления и цепляния за истинное существование. Чтобы очистить их, мы растворяемся в пустоте, где нет явлений. Всё - пустота. Кроме того, есть фактор уверенности. Все пусто от истинного существования и существует ровно настолько, насколько оно может быть обозначено. Убеждение в этом блокирует нашу неодолимую привязанность к тому, что вещи по-настоящему существуют, так что: (1) со стороны появления все пусто, (2) все лишено истинного существования, (3) ум, который принимает эту пустоту истинного существования в качестве объекта - ум великого блаженства; (4) придерживайтесь отождествления себя с умом великого блаженства, который принимает пустоту в качестве объекта, и думайте: "Я есть этот ум".

После этого вы возникаете на лотосе и лунном диске как столб красного света, в локоть высотой. Он превращается в красную Ваджрайогини традиции Наро Кхачод, с одной головой и двумя руками.

Внутренние подношения: [Внутреннее подношение символизирует практику туммо. Падение кхатванги является частью процесса растворения всего в сердце.]

1. Удалите помехи. Вы Ваджрайогини; в вашем сердце солнце, красный БАМ и мантра. Из БАМ посылайте множество гневных богинь Кхандарохи (Dum-skyes-mа). Затем мы очищаем внутренние подношения. У вас чаша черепа или другой тип чашки с черным чаем внутри. Просто по названию мы помечаем ее, и она становится внутренним подношением. Чаша - не внутреннее подношение, и не чай. Это внутреннее подношение лишь постольку, поскольку мы даем ему имя. Это не существует само по себе как внутреннее подношение. Это пусто от истинного существования. Это не может быть найдено само по себе, но оно кажется истинным существованием, так что нам нужно очистить это в пустоту. Чтобы сделать так, явления собирают в чашу черепа, так что видимость больше не проявляется.

2. Имейте уверенность, что это пусто от истинного существования. Не только, что это пусто от видимости, но пусто от истинного существования.

3.Ум, которому это кажется, - ум великого блаженства, который имеет своим объектом пустоту.

4. Поддерживайте чувство, что "Я - ум великого блаженства, который понимает пустотность".

Это то, что мы должны думать, когда читаем "Ом свабхава ..." [Великое блаженство - первичное сознание, которое принимает пустоту в качестве своего объекта. Потому что оно само пусто от истинного существования, даже в самом себе оно представляет собой союз двух. В тантре великое блаженство порождает мудрость, распознающую пустоту. Великое блаженство вызывает растворение ветров, так что вы получаете тончайший уровень сознания, которое неконцептуально. Тот факт, что это является неконцептуальным, - преимущество достижения этого уровня сознания. Его понимание пустоты, таким образом, также будет неконцептуально.] Хотя вы убрали или прекратили явления внутреннего подношения, на самом деле вы прекратили его явление как истинно существующего. Вы не сделали внутреннее подношение несуществующим или не прекратили его существование. Оно только пусто от истинного существования. Вы прекратили его явление как истинно существующего, поэтому в этой сфере пустоты она может возникнуть в чистой форме.

Таким образом, мандала в форме полумесяца ветра возникает из ЙАМ, треугольная огненная мандала из РАМ, а затем из трех или одного AХ возникают три новых головы - белая, красная и синяя. Они находятся на углах треугольника огненной мандалы, их лица обращены наружу, зубы оскалены и волосы вдоль лба. В центре белый AХ, которая становится чашей черепа.

Пять нектаров создаются в четырех основных направлениях. Внутри чаши черепа, впереди ОМ становится калом; затем, против часовой стрелки, на севере, КАМ становится содержимым мозга; затем, обратно на запад, АМ становится белой бодхичиттой или спермой; на юге ТРАМ становится кровью, и в центре ХУМ становится мочой. Все они отмечены слогом, из которого они порождаются.

Сорта мяса порождаются по часовой стрелке. На юго-востоке, из ЛAM, который является природой супруга Лочана, приходит бык; на юго-западе, из синего МАМ (Mamaki) приходит собака с красным мясом, на северо-западе, из красного PAM (Padaravasini) приходит белый слон, на северо-востоке из зеленого ТАМ (Тара) - лошадь. В центре из красного БАМ приходит человек с оранжевой плотью. Сорта мяса помечены буквами, которыми они порождаются. Человеческая плоть плавает, будучи наполовину погружена в мочу, а два слога ХУМ и БАМ обращены друг к другу. Вы берете мясо из каждого тела, тонко нарезаете его и помещаете обратно в кожу. Это похоже на следующее. Все тела на спинах, желудки вверху, слог на сердце. Бык, собака, слон и конь лежат на спине, головами наружу. Что мы хотим очистить и что это символизирует? - Пять совокупностей, скандх. Эти и другие символические вещества, связанные с потоком ума, очищаются. Они являются внутренними вещами, которые связаны с потоком ума.

Бык символизирует неведение (gti-mug, moha) в нашем потоке ума, так как бык очень глуп. Собака символизирует жадность. Собаки очень скупые, таким образом они становятся хорошими сторожевыми псами. Слон очень страстное животное, так что страсть проявляется в нечистой форме слона. В прошлом цари обманывали слонов благодаря их желаниям и ловили их. Лошадь символизирует ревность. Лошади могут бежать в гонках, потому что они ревнуют друг к другу. Так как мы хотим очистить наши иллюзии, эти животные принимают на себя такую символику.

В практике Махакалы подношение 13 лошадей, 13 яков, 13 орлов имеет подобную символику. Число 13 символизирует 10 направлений и три раза, так что подношение делается изображениям во всех 10 направлениям и три раза. Не объясняйте это другим, но сохраняйте в своей собственной личной практике.

Если обобщить, внутреннее подношение состоит из четырех частей:

1. Устранение помех.

2. Очищение в пустоту.

3. Порождение веществ.

4. Их возвышение (благословение).

Мы рассмотрели первые три части. Теперь вещества в их обычной нечистой форме, которая должна быть очищена. Это их возвышение или благословение. Оно состоит из трех частей:

1. Из БАМ в вашем сердце идет свет и ударяет мандалу ветра. Символы в ее углах - флаги - быстро двигаются, как на ветру. Ветер воспламеняет мандалу огня, которая заставляет вещества в чаше черепа плавиться, закипать и становиться оранжевыми. Это горячо на вкус, и его потенция, или сила, подобна электричеству, она может ударять. Это очищает нечистые потенции веществ.

2. Преобразование в нектар: Из ХУМ появляется кхатванга, которая, вращаясь вокруг своей оси три раза, опускается вниз, а затем плавится в чаше черепа, делая нектар белым, холодным и вкусным. Вкус дает великое блаженство, потому что это глубокое осознание великого блаженства.

3. Возрастание: Над чашей черепа три круга санскритского алфавита. Гласные идут налево, а согласные направо. Нижний круг белый, центральный - красный, верхний - синий. Они превращаются в OM AХ ХУМ соответственно. Свет от них идет по 10 направлениям ко всем Буддам и бодхисаттвам, возвращаясь назад с благословением Тела, Речи и Ума Будд и бодхисатв и растворяя его в них.

ХУМ, АХ и ОМ растворяются в чаше черепа. Когда ОМ падает, в ней увеличивается количество нектара, так что не имеет значения, сколько нектара берется из нее, он никогда не исчерпывается. Перед падением букв чаша черепа подобна символическим сущностям (Samayasattva), а ОМ, АХ и ХУМ являются Джнянасаттвами, существами мудрости. Таким образом, падение букв есть растворение сущностей мудрости в символических сущностях и соответствует другим частям практики, где символические сущности и сущности мудрости соединяются.

Внешнее подношение:

1. Развеяние помех.

2. Очищение в пустоту, как указано выше.

3. В пустоте появляются КАМ, которые становятся чашей черепа. Внутри них ХУМ, которые превращаются в различные вещества из двух типов воды для звукового подношения.

4.Благословение делается путем соединения названия вещества с ОМ АХ ХУМ, например, ОМ АРГХАМ АХ ХУМ и так до ОМ ШАБДА АХ ХУМ. Таким образом, делается внешнее подношение.

Медитация Ваджрасаттвы :

Ваджрасаттва и его супруга появляются на белом 100000-лепестковом лотосе и луне. Очищайте с нектаром и, как в визуализации Прибежища, ваше тело станет прозрачным, ясным и обретет природу ясного света, с тем же значением и важностью, как описано выше.

Гуру-йога:

Чтобы на самом деле породить поле Гуру, визуализируйте небесный дворец. В его центре находится трон, который поддерживают львы, на нем сидит ваш коренной гуру в форме Будды Ваджрадхарма. Вокруг него гуру линии, начиная с гуру Ваджрадхармы, который первым произнес эту тантру, затем Ваджрайогини и остальная часть линии в форме Виры Ваджрадхармы, все они в виде цепочки фигур, идущей по кругу. Затем сделайте простирания перед Гуру и четыре вида подношений: внешнее, внутреннее, тайное и таковости. Выполните семичленную молитву. Затем путь накопления заслуги Кусали (чод), где преобразуют свое тело в нектар и подносят его. Затем подношение мандалы и просьбы к линии гуру.

Просьба о четырех посвящениях:

Просите три раза стихом: "О гуру, включающий ... тела будд". Огни приходят отдельно, а затем вместе из ОМ АХ ХУМ гуру, входят в ваше тело, очищают тело, затем речь, затем ум, затем все вместе. Ненарушенная непрерывность принятия посвящения в четырех качествах хорошего учения относится к этой практике.

Растворение гуру в вас:

Во-первых, выскажите просьбу три раза. Гуру растворяются друг в друга по кругу, затем в вашем коренном гуру. Он приходит на макушку вашей головы, тает в красном свете, входит в вашу макушку и погружается в БАМ на вашем сердце. Почувствуйте, что ваш ум и ум гуру неотделимы друг от друга, имеют один вкус. Затем медитируйте на великой радости и блаженстве.

В молитве практики мы рассмотрели стих "В корабле полностью оснащенной человеческой формы... сострадание почитаемого гуру". Гуру-йога и визуализация прибежища похожи, но их функция разная. Функция гуру-йоги - накопить заслуги для вас, когда вы визуализируете поле заслуг. Это делается семью членами, подношением мандалы и подношением Куслаи. Все это включено в эти стихи. "Пусть я буду обогащен благодаря состраданию почитаемого гуру", что является сжатой сущностью сегодняшнего рассмотрения. В конце получения учения первого дня вы должны выполнить прибежище и бодхичитту, а во второй день собрать мантру Ваджрасаттвы и подношения мандалы. После выполнения полного ретрита, когда у вас есть способность и возможность давать это учение, вы должны делать это так - в соответствии с традицией гуру передачи учения.


3 день - 29 января

Стадия зарождения состоит из двух частей: (1) как выделить то, на чем должно медитировать, путем слушания и размышления, (2) состояние фактического принятия в ум смысла, о котором было принято решение таким образом.

Первое (как выделить то, на чем должно медитировать, путем слушания и размышления) выполняется с помощью 11 йог. Добавим несколько моментов из других текстов, касающихся некоторых разделов, которые мы уже рассмотрели.

Внешнее подношение: Из КАМ порождаются чаша черепа, а из ХУМ - вещества. Когда вы делаете подношения, испускайте богинь подношения из вашего сердца. В сокращенном пути у них одна голова и две руки, держащие чашу черепа и дигуг. Богини, приносящие воду для рта и ног и цветы - белые, благовония - дымчатые, свет - оранжевые, душистую воду - зеленые, пищу и звучание - пестрые, объекты зрения - белые; объекты звука - синие; объекты запаха - желтые; объекты вкуса - красные, объекты осязания - зеленые, сферу пустоты (Ваджрадхату) - белые. Вы также можете визуализировать их с четырьмя руками. Верхняя держит дордже и колокольчик, а две нижних - объект, который они предлагают, или верхняя правая рука держит предлагаемое вещества, нижняя правая - дамару, верхняя левая - катвангу, а левая нижняя - чашу черепа. Не имеет значения, что из этого вы визуализируете.

Для гуру-йоги визуализируйте небесный дворец, а своего коренного гуру как Гуру Ваджрадхарму. Его окружают против часовой стрелки гуру линии передачи. Перед ним другие группы. В центре Гуру Будда Шакьямуни с группой прибежища. Справа от него Манджушри с защитниками с добрыми качествами, слева от него Ченрезиг с гостями из шести миров, к которым мы чувствуем сострадание. Ниже находится Ваджрапани и гости, кому мы обязаны кармическими долгами. Сделайте поклоны и подношения, также с помощью богинь этих приношений. Далее идут остальные семь членов и подношение собрания заслуг способом Кусали. Кусали в Тибете - дге-ба чен, что означает того, кто имеет огромные заслуги. Это может быть Кусали, или Кусули. Если второе, это относится к тому, кто спит, ест, гуляет и ходит в туалет. Внешне кажется, что он просто очень скромный человек. Шантидева - это пример того, кто сделал много подношений в форме Кусули.

После того, как вы сделали подношение Кусали и удовлетворили гостей, основные фигуры групп и гости иных миров растворяются в вас и гости из миров отправляются на свои места. Затем сделайте четыре типа подношений мандалы. Итак, это был способ порождения гуру, который известен из уст гуру.

Далее следует путь получения посвящения, который также известен из уст гуру. Мы повторяем просьбу три раза. Первый раз мы думаем, что мы просим гуру, второй раз он просит гуру линии, повернув голову против часовой стрелки, чтобы посмотреть на них, и в третий раз взгляд гуру смотрят на него, проходя против часовой стрелки, чтобы дать разрешение.

Теперь следует способ растворения гуру, который известен из уст гуру. Гуру линии растворяются друг в друга, а затем в коренном гуру, который приходит на вашу макушку, тает в красном свете и поглощается в БАМ на вашем сердце. Ваше тело, речь и ум становятся неотделимы от него.

Шестая йоги - порождение себя как божества - разделена на две: (1) основа, которую нужно очистить, (2) преобразование этой основы.

Основа, которую нужно очистить, - это смерть, бардо и рождение. Она находится под властью кармы и заблуждения. Когда эти три очищены, достигаются три тела Будды. Чтобы реализовать три результирующих тела Будды, вам нужны три "тела пути", которые не интеллектуальны и не искусственны (madag machцpa, mabrtags ma-bcos-pa). Madag означает существующее не только с точки зрения интеллектуальных слов и имен. Machцpa имеет коннотацию неискусственного бытия, то есть настоящих трех тел стадии завершения. То, что достигается за время пути на стадии завершения, - не интеллектуальное и не искусственное. То есть, они не просто существуют с точки зрения одних слов, но это настоящие тела. Они созревают из визуализаций стадии зарождения, которые осуществляются при помощи воображения и существуют интеллектуально, только по названию. Эти (тела стадии зарождения, кьерим) не являются настоящими тремя телами.

[В общем, стадия зарождения называется искусственной, а стадия завершения - не искусственной. Однако, есть как искусственные, так и не искусственные части стадии завершения. Практики изоляции тела и речи являются искусственными. Не искусственное и не интеллектуальное достигается после достижения относительного ясного света, в конце изоляции ума, когда можно актуализировать нечистое иллюзорное тело из ветров. Это не реальная самбхогакая или нирманакая, но они являются настоящими телами. Раньше они были только представлениями.]

Для этого нужна рабочая основа - человеческое существо с южного континента, которое рождено из утробы и имеет шесть составных элементов (khams-drug), четыре элемента (byung-po bzhi), энергетические каналы (rtsa, нади), и капли творческой энергии (thig-le). Другой способ описания шести составных элементов [кроме земли, воды, огня, ветра, пространства и сознания]: три исходят от матери (кровь, плоть и кожа) и три от отца (сперма, кости, и костный мозг).

Чтобы достичь результирующих трех тел Будды на этой рабочей основе, вы должны медитировать на три тела Будды во время пути. Так как они созревают с медитацией на путь, подобный смерти, бардо и рождению, для их достижения во время основы надо медитировать на них. [Во время основы вы медитируете на путь, подобный смерти, бардо и рождению. Это приводит к времени пути, когда медитируют на три тела Будды, а это приводит к результирующим трем телам Будды] Основа, которая должна очиститься на стадиях зарождения и завершения, та же самая: смерть, бардо и перерождение. Чтобы актуализировать пути очищения на стадии завершения, вам необходимо то, что будет созревать в возможность их возникновения. Путь созревания этой возможности принимает смерть, бардо и перерождение как путь к трем телам во время стадии зарождения. Они созревают в подлинную вещь, которая выполнит очищение на стадии завершения.

Что на самом деле выполняет очищение смерти, так это ясный свет, который достигается в заключение практики отъединения ума на стадии завершения. Чтобы достичь этого, вы должны знать, как получается ясный свет смерти, которая является очищаемой основой. Это потому, что вы очищаете этим (ясным светом) основу, смерть. Это аналогично. Пример очищения чего-то чем-то иным, не аналогичным этому, - очищение цепляния за истинное существование пустотностью истинного существования. Пустота является противоположной и очищает основу, не будучи аналогичной ей. Однако, в этой практике вы делаете очищение чего-то тем, что не не-аналогично ему. То есть, вы очищаете основу, смерть, путем, который аналогичен ей.

Поэтому мы должны ясно думать, как мы на самом деле умираем. Смерть не случается просто и легко. Если кто-то умирает, накопив большой положительный потенциал, это не так уж плохо. Это немного лучше. Однако, если он накопил много негативной кармы, как мы, он умирает со страхом и ужасом. Смерть - это ужасный опыт. Умирающий идет в одиночку и оставляет позади всех друзей и любимых. Это очень страшно, и друзья и родственники тоже получают много страданий. Человек, который умирает, однако, страдает больше, так как он идет один, без какого-либо спутника. Мы можем видеть страх людей, которые создали много негативной кармы. Их глаза широко открыты и кричат. Они ревут и мочат штаны. Мы должны иметь твердое решение - не хотеть умирать такой ужасной смертью со страхом и страданием.

Процесс, посредством которого наше тело, сделанное из шести составных элементов, умирает, таков:

1.Элемент земли как основа, на которой может располагаться сознание, разлагается. Его способность действовать в качестве основы для сознания уменьшается и теряется. В то же время, тело становится очень тонким и слабым. Умирающий не видит ясно и не может распознать физической формы людей перед ним. Лежа, он чувствует, что словно падает, и поэтому его руки поднимаются, чтобы попытаться поймать себя. Так как сознание и ветры начинают собираться, он не может хорошо видеть внешние вещи и поэтому видит мерцающий мираж. Элемент земли растворяется в элементе воды, и в это время возникает явление, подобное миражу.

2.Элемент воды как основа, на которой может располагаться сознание, разлагается, слабеет. Рот становится сухим, умирающий не может слышать звук ушами. Внутреннее видение подобно тому, что все полностью заполнено дымом. Вода растворяется в огне, что означает: прежняя основа для сознания распадается и больше не действует.

3. Когда элемент огня слабеет, тепло тела собирается в и возникает видение искр.

4. Когда распадается элемент ветра, умирающий уже не дышит через нос.

Видение подобно маленькому красному огоньку на дне глубокого колодца. Ранее центральный канал-нади был стянут правым и левым нади узлом вокруг него. Эти узлы ослабевают и ветры тончайших энергий могут попасть внутрь.

.В центре центрального нади, где было стягивание у сердца, располагается тончайший уровень сознания - внутри белой и красной капель составляющей энергии, которые были получены от отца и матерм. Вначале белая капля составляющей энергии (khams-dkar-ро) от отца, которая находится на макушке, спускается в центральный канал, в сердце, и возникает белое видение, в котором все кажется очень белым. Далее, красная капля составляющей энергии (khams dmar-ро) от матери поднимается из нижней части центрального нади в сердце и возникает видение красного пути, в котором все кажется красным. Затем две капля составляющей энергии собираются вместе, образуя чашу вокруг сознания у сердца, и все становится черным. Это черное видение. После черного приходит ясный свет смерти.

Во время ясного света ветры тончайшего сознания и энергии свободны от 80 предубеждений или тонких проявлений ума, потому что 33 предубеждения, которые связаны с белым цветом, 40, связанных с увеличением красного явления, семь, связанных с черным, ранее были заблокированы или прекратились. [В соответствии с Цзонкапой, 80 обычно растворяются в начале белого видения. Здесь, как и объяснении Сакья, три группы растворяются по одной с явлением, которому они аналогичны. Эти три группы все более тонкие, как и три тонких концептуальных проявлений ума. Но это зависит от тонкой энергетической системы человека.] Таким образом, во время ясного света имеется тончайшее сознание, которое свободно от всех 80 сознаний предубеждения.

Аналогично этому, практика стадии зарождения созревает в вашу способность на стадии завершения иметь опыт этой стадии, в действительности не умирая. Этим вы очищаетесь и больше не должны переживать смерть под контролем заблуждения и кармы. Таким образом, практики стадии зарождения созревает в практику стадии завершения, которая на самом деле осуществляет очищение.

Что такое визуализация на стадии зарождения, которая созревает в практику стадии завершения? Это аналогично процессу смерти: "Гуру растворяются друг в друга", затем в коренного гуру, который приходит на вашу голову, тает в красном свете и растворяется в БАМ на вашем сердце. БАМ расширяется как воздушный шар, становясь размера вашего тела, затем размера земли и размера Вселенной. Медитируйте на огромное БАМ. Подобно тому, как вода, вылитая на лед, замерзает, и лед становится больше, БАМ увеличивается, и все превращается в БАМ. После его расширения медленно сжимайте его до первоначального БАМ на вашем сердце. Этот БАМ имеет линию в верхней части символа с полумесяцем, точкой и завитком (нада) наверху.

Когда тело БАМ растворяется к верхней линии символа, представьте, что вы испытываете видение, подобное миражу, которое происходит в момент смерти. Когда линия растворяется в месяце, представьте, что вы испытываете видение, подобное дыму, и думайте, что видение, подобное миражу, прекратилось и дальше будет опыт видения искр. Когда луна растворяется в точку, ощутите, что вы испытываете видение, подобное искрам, и думайте, что ранее было видение дыма, а затем будет видение масляной лампы. Когда точка растворяется в нада, представьте себе видение масляной лампы и думайте, что ранее было видение искр, а потом будет белое видение. Если бы мы на самом деле умирали, в этот момент мы больше не дышали бы. Завиток имеет три кривые. Когда низ завитка растворяется до первой кривой, есть белое видение. Когда завиток растворяется от первой до второй кривой, есть красное видение. Когда он растворяется до третьей кривой, есть черное видение. Когда крошечный кончик, остающийся в черном видении, наконец исчезает, есть восприятие ясного света.

Опять же, думайте:

1. Это ясный свет без каких-либо явлений. Все обнажено и пусто.

2. Это не обычная обнаженность или пустота, но пустота истинного существования. Скопления и самость (Я) не существуют в виде одного или многих, поэтому самость пуста от существования сама по себе. Это отсутствие явлений есть пустотность истинного существования.

3.Сознание, которое испытывает это, - сознание великого блаженства.

4. Это сознание великого блаженства и пустоты, которая является его объектом, неразделимы, как вода, смешанная с водой. В этом сознании великого блаженства, которое неотделимо от его объекта, пустотности, установите достоинство Дхармакаи. Это есть принятие смерти как пути к Дхармакае.

После переживания ясного света смерти ветер энергии становится грубее, и вы немедленно достигаете бардо. Если вы собираетесь возродиться в качестве человеческого существа, тело бардо, достигнутое под властью заблуждения и кармы, имеет ту же форму, что и человеческое тело, которое вы получите. Что очищает или устраняет переживание бардо под действием заблуждения и кармы, так это пути стадии завершения нечистого и чистого иллюзорного тела. Что будет созревать в способность достичь этого на стадии завершения, так это практики стадии зарождения, которые похожи на настоящее бардо. Достижение пути бардо означает, что тончайшие сознание действует как одновременно возникающее условие достижения бардо, а тончайший ветер энергии, который является носителем тончайшего сознания, - материальная причина для достижения бардо.

Для того, чтобы принять смерть как путь к Дхармакае, в стадии зарождения вы растворяете все в ясном свете. Это искусственное, созданное интеллектом или именами, так как воображается визуализацией. В сфере ясного света пустоты надо пожелать принести пользу другим живым существам, и так развивается желание возникнуть как самбхогакая. Вместо того, чтобы перейти из смерти в бардо, вы хотите пойти к самбхогакае. Тончайшее сознание, которое имеет понимание неразделимости пустоты и блаженства, есть одновременно возникающая причина и материальная причина, по которой актуализируется самбхогакая (вместо актуализации тела бардо), тончайший ветер энергии, который неотделим от тончайшего сознания. В стадии зарождения воображают возникающее из ясного света как красный БАМ, который поднимается и располагается вертикально в воздухе. На этом красном БАМ установите достоинство "Я - самбхогакая".

Вывод БАМ из санскритской грамматики: Две полые точки круга, которые выглядят как двоеточие, используются в санскрите как апостроф, когда буква выделяется. Гласная AХ [т.е. А с двоеточием за ним] может превратиться в У. Когда У усиливается, получается ВА = БА. Вы не можете иметь только БА, поэтому добавляется гласная А, а также вы добавляете носовую точку сверху, чтобы получить БАМ. Все это превращается от двух точек.

Каждая часть буквы имеет символизм. Для носовой точки сверху это внешний символизм луны и внутренний символизм белой бодхичитты или спермы. Другой уровень - телесный. Для БА внешний символизм - солнце, а внутренним является красная бодхичитта, кровь. Другой уровень - речь. Для гласной А внешнее - это Рахула, который поедает солнце и луну и вызывает затмения. Внутреннее - это тончайшее сознание, и другой уровень - это ум. На внешнем, внутреннем и тайном уровне символики представляются три составные части БАМ, тело, речь и ум тела бардо, которые являются очищаемой основой, и тело, речь и ум нечистого и чистого иллюзорного тела во время пути.

Теперь мы принимаем рождение как путь к Нирманакае. Вместо того, чтобы соединить наш ум со спермой и кровью в момент зачатия под властью заблуждения и кармы, мы хотим преобразовать его. Глубокое осознание недвойственной пустоты и блаженства появляется как символ БАМ. Мы осознаете, что мы Самбхогакая, и в такой форме мы можем действовать только на пользу Бодхисаттв. Так как мы хотим приносить пользу всем живым существам, возникает желание возникнуть в качестве Нирманакаи. Из EЕ приходит красный двойной тетраэдрический источник реальности. [Обратите внимание, что санскрите буква E выглядит как треугольник с точкой внизу и линией, выходящей из низа под 45 градусов вправо.] Внутри - розовая луна с БАМ в центре, а вокруг слоги мантры.

Вы - БАМ в пространстве, вы смотрите вниз на двойной тетраэдрический источник реальности и другие БАМ и желаете принять перерождение там. Они символизируют кровь и сперму родителей. Вы, как БАМ в пространстве, спускаетесь вниз и соединяетесь с БАМ в двойном тетраэдрическом источнике реальности. После этого свет исходит из БАМ и уходит в пространство, касаясь всех живых существ, превращая их в Ваджрайогини и делая подношение. Затем весь этот свет сжимается обратно в БАМ. Затем вся визуализация растворяется в пылающем свете, и из этого свечения вы возникаете как Ваджрайогини. Эта практика - рождение как путь к нирманакае.

Вокруг вас защитное колесо и навес из ваджр, как в Ямантаке. Визуализируйте, как описано в садхане, навес и огни, которые вращаются против часовой стрелки. Под этим навесом восемь основ для сожжения. Также внутри двойной тетраэдрический источник реальности. Его сечение имеет форму звезды Давида: шесть треугольников, которые являются частями звезды, и центральная часть. Эти шесть треугольников образуют шесть боковых тетраэдров. Передняя и задняя тетраэдрические полости пусты, а две камеры с обеих сторон содержат вихри блаженства, которые вращаются против часовой стрелки. Визуализируйте, как это описано в тексте: "В источнике действительности... глубокая осознанность".

На вашей голове украшение из костей с восемью спицами; в его центр позднее придет украшение короны с головы будды из семейства Ваджрайогини. На вас различные украшения из костей: головной украшение с филигранью, серьги, ручные и ножные браслеты, колье и пояс-юбка. Шестое украшение для мужчины - порошкообразный пепел который символизирует, что его тело наполнено белой бодхичиттой. Пять украшений женских божеств покрывают все шесть символов.

В предыдущей визуализации символизировано достижение совершенства пяти глубоких осознаний (mngon-Byang lnga). Белая луна символизирует совершенство глубокого зеркального осознания. Красные слоги мантры - совершенство равностности глубокого сознания. БАМ в центре - совершенство индивидуализации глубокого осознания. Свет, идущий из БAM и слогов и выполняющий двойную функцию, является совершенством вседостигающего глубокого осознания. Все объединяющее, плавящее и превращающее - совершенство пустотного типа глубокого осознания. Установите божественное достоинство того, что вы достигли подлинной нирманакаи Ваджрадхары в момент получения результата.

Основа, которая должна быть очищена, - это смерть, бардо и перерождение под властью кармы и заблуждения. Реальный путь сделать это - приблизительный и настоящий ясный свет, нечистое и чистое иллюзорные тела, нечистое и чистое тела эманации на стадии завершения. [Тело эманации здесь относится к вашему старому телу. Иллюзорное тело возвращается в тело эманации, которое чисто или нечисто в зависимости от того, чисто или нечисто иллюзорное тело.] Результат - тело, речь и ум просветленного Будды.

В молитве пути в конце садханы "Прекрасная мать-супруга победоносных будд - внешняя Йогини" относится к явлению самого себя как внешней Ваджрайогини. Это похоже на то, что было в посвящении. "Слог БАМ - высшая внутренняя ваджрная королева" относится к порождению Ваджрайогини в сердце из БАМ. "Пустотность-ясность ... земли дакини" относится к практике, когда делается визуализация центрального канала, и практике составляющих капель энергии (khams), идущих вверх и вниз по центральному каналу. С помощью этого растворяют ветры, которые уступают место проявлению тончайшего сознания, способного понять пустотность и блаженство, и в этом заключается секрет Ваджрайогини. Все это было введено в посвящение. "Видя ваше лицо" означает, что мы можем видеть внешних, внутренних и тайных йогини.

Сегодня было обсуждение основы, которая должна быть очищена, - обычной смерти, бардо и рождения под властью заблуждения и кармы, распознания, а также было дано описание того, что делает очищение и каковы результаты очищения. Сегодня вечером мы должны визуализировать себя как Ваджрайогини, даже если мы не можем получить четко все детали. Визуализируйте настолько хорошо, как вы можете, и удерживайте достоинство бытия Ваджрайогини. На этом заканчивается йога порождения себя как божества.


30 января - 4 лекция

Шестая йога, порождение себя как божества, включает в себя очищение самости и трансформацию основы самости. В теле Ваджрайогини и мандалы существует много символизма. Ринпоче даст нам устную передачу, и мы сможем читать тексты и учиться этому сами.

Катванга содержит все 62 божества мандалы Чакрасамвара Херуки. Катвангу также называют шестичастным объектом (yan-lag drug-pa). Рукоять имеет восемь сторон. Наверху ваза (1). На вазе - горизонтально скрещенный дордже (2). В некоторых версиях дордже ниже вазы, но это не имеет значения. На нем (3) свежесрезанная человеческая голова синего цвета. Далее, (4) старая голова. Она не является ни свежей, ни сухим черепом, имеет красный цвет. На ней (5) белый череп. На нем (6) пятиконечный дордже в вертикальном положении. Итого шесть вещей, не считая рукояти.

Верхняя центральная спица дордже сверху символизирует Херуку. Нижняя центральная спица - его супруга, Ваджрайогини. Четыре спицы в четырех направлениях на вершине дордже - четыре сердца дакини в центре мандалы Херуки. Белый высушенный череп - 16 божеств круга тела. Красная голова в середине - 16 божеств круга речи. Синяя свежая голова - 16 божеств круга ума. Скрещенный горизонтально дордже - 8 гневных богинь в дверных проемах и углах. Ваза - небесный дворец. Древко рукоятки - защитное колесо. Таким образом, катванга символизирует 62 божества мандалы Херуки. Украшения Ваджрайогини символизируют шесть совершенств. Вы можете понять это, изучая дальше сами. [Вихри блаженства символизируют ощущение блаженства в четырех чакрах, когда энергия идет вверх и вниз по центральному каналу. Кладбища внутри навеса символизирует то, что ветры должны быть втянутыми в центральный канал.]

50 черепов длинного ожерелья - количество гласных и согласных санскритского алфавита. То, что они высушены, символизирует иссушающую силу тепла туммо Ваджрайогини. Если божество женского пола, третий глаз - левый, а если это мужчина - правый. Порождение себя как Ваджрайогини и мандалы - превращение очищаемой основы, которая есть смерть, бардо и рождение под властью кармы и заблуждения.

Седьмая йога очищения существ: Это также содержит очищаемую основу и превращение этой основы. Предыдущая йога, йога порождения себя как божества, содержала очищение на основе самого себя. За этим сейчас следует очищение на основе других в седьмой йоги. Важностью этого порядка является то, что никто не может вести других за собой к просветлению, если он не достиг просветления сам. Если мы хотим вести за собой других к просветлению, мы должны достичь просветления в первую очередь сами. В противном случае, если мы будем бродить под власть заблуждения и кармы в сансаре, не существует способа, чтобы вести за собой других. Определенно, мы должны остановить странствия в сансаре под контролем заблуждения и кармы. Если мы падаем в перерождение в низших мирах силой заблуждения и кармы, нет никакого способа, которым мы можем вести других или помогать им. Поэтому мы должны защищать от негативной кармы и устранять ее, ведь она вызывает наше падение до низших миров под контролем заблуждения и кармы. Мы делаем это для того, чтобы помочь другим. Поэтому мы должны строго придерживаться морали отказа от десяти недобродетельных действий - не только чтобы избежать падения в низшие миры сами, но ради других, потому что там мы не сможем помочь другим.

Очищение основы других будет объяснено дальше. Если кратко, три текста, из которых берется это учение, имеют несколько различное содержание. Еще один способ подразделения учений на две части - предварительные и актуальные. В предварительных содержатся темы совершенного человеческого перерождения, смерти, прибежище, вред сансары, отречение, бодхичитта и пустотность. На этих основаниях мы принимаем посвящение. В посвящении порождают себя как внешнюю Ваджрайогини. Мы познакомились с внутренней Ваджрайогини, когда мы проглотили огонь и в пупке произошло преобразование БАМ в Ваджрайогини. Знакомство с тайной Ваджрайогини произошло, когда вихри блаженства из верха и низа центрального канала встретились в сердце. Познакомившись подобным образом с внешней, внутренней и тайной Ваджрайогини и имея внешнюю Ваджрайогини растворенной в нас, мы вправе медитировать на внутренней Ваджрайогини.

Теперь мы - внешняя Ваджрайогини. В нашем сердце еще один двойной тетраэдрический источник реальности, луна и БАМ, с природой ветра тончайших энергии и сознания. Он окружен мантрой. Пять цветов исходят из БАМ, в конце каждого луча - дакини телесного круга, круга речи, круга ума, круга сердца и дверной проем. Мы испускаем их на кончиках пяти цветных лучей, и они очищают окружающее во всех сферах живых существ. Очищение страдания и негатива в каждой области есть очищение основы других. Во-вторых, преобразование основы других. Мы порождаем или преобразуем окружающее в двойной тетраэдрический источник реальности, а все живые существа - в Ваджрайогини внутри него. Так практикуется очищение живых существ.

Если вы делаете визуализацию здесь, выгоды больше, чем в предыдущей практике тонглен (даяния и принятия). Мы можем молиться о перерождении в чистой сфере, но более мощный и эффективный способ реализовать эту молитву - визуализации, в которых мы посылаем свет и божеств, чтобы очистить окружающее и живых существ. Практика очищения всех вещей будет действовать как причина, которые созреет в тот результат, что вы будете иметь силу и влияние на других. Перед визуализацией дерева собрания гуру мы очищаем землю и превращаем ее в ляпис-лазурь. Это тоже метод для очищения основы других.

Страница семь садханы: "В сердце моем ...Ваджрайогини". Если слишком трудно визуализировать дакини и Ваджрайогини на конце лучей, достаточно визуализировать только лучи, которые преобразуют окружающее в двойные тетраэдрических источник реальности и живых существ в Ваджрайогини.

Восьмая йога, благословение Viras и Virinis (героев и героинь, даков и дакини) делится на три части: (1) порождение телесной мандалы, (2) погружение сущностей мудрости, (3) порождение телесной брони.

Первая (порождение телесной мандалы): Расположение божеств на теле еще не означает мандалы тела. Нужно медитировать на то, что различные части вашего тела - божества. Составляющая капля энергии красной бодхичитты - на вашем пупке. Это также называется туммо, или огненная энергия. Туммо - гневное или мощное слово, фактически туммо является глубоким осознанием пустоты. Это то, что сжигает невежество и заблуждение цепляния за истинное существование. Таким образом, эта энергия огня - что-то очень мощное. Весенняя капли энергии (dpyid) относится к тому, что мы получили от отца, и находится в сердце. Она называется весенней, потому что весной все растет и дает ростки, и все счастливы. Это слово выражает идею, что все становится радостным, как вещи, пробившиеся в жизнь. Когда огонь туммо поднимается вверх, он вызывает активацию счастливой весенней составляющей энергетической капли. Весенняя энергетическая капля - у сердца, и из нее вы получаете порождение блаженного сознания, которое понимает пустотность. Так вы получаете блаженство от падения белой составляющей энергетической капли, вы получаете радость блаженного понимания пустоты, и это сравнивается с радостной весной, когда все довольны. Туммо также называется "Тилика" и относится к веснушке или красной точке.

Образование тела, которое состоит из шести элементов (три от матери и три от отца), заключается в следующем: Есть центральный канал и правый и левый каналы. В центре восемь каналов: четыре в главных направлениях и четыре в промежуточных. От каждого из них идут три канала для тела, речи и ума. Итак, 3х8 = 24 канала для тела, речи и ума. Далее есть еще один набор из 8 каналов от органов чувств, 2 от глаз, 2 от ушей, 2 от ноздрей, один от языка и один от тела в целом. Когда вы развиваете экстрасенсорное восприятие, например, глаза, это делается путем собирания энергетических ветров глаза и использования их для экстрасенсорного восприятия. Таким образом, есть 3 набора из 8 каналов, или 24, для тела, речи и ума, и 8 каналов для чувств, или в целом 32 [в сердечной чакре].

В телесной мандале 37 божеств. В мантре Ваджрайогини 32 слога, так что необходимы еще пять слогов, чтобы получить 37, что соответствует 37 божествам мандалы тела. Согласно тексту тантры "Хвалы Имен Манджушри", слог БАМ может содержать ЙA, РA, ЛA, ВА. В санскрите пять основных гласных: А, И, У, Р, Л. Последние четыре меняются, будучи акцентированы: И становится ЙА, У становится ВA, Р становится согласной РА, а Л становится согласной ЛА. Так мы получаем ЙA ВA РА ЛА - семенные слоги четырех элементов. Эти четыре происходят из БАМ. Главное божество мандалы тела превращается из внутреннего А в БАМ. Это составляет 37.

Трансформация тела мандалы происходит из 37 энергетических каналов, которые соответствуют 32 слогам мантры и пяти другим символам. 37 божеств порождаются в сердечной чакре. Центральное божество соответствует центральному каналу, а четыре богини вокруг соответствуют четырем каналам элементов в четырех основных направлениях. Тогда есть восемь каналов круга ума, восемь круга речи, восемь круга тела и восемь богинь в дверных проемах и углах. Центральный канал, четыре канала сердца, 24 каналов тела, речи и ума и восемь каналов органов чувств - все они являются объектами медитации как божества.

Способ создания мандалы тела: В вашем сердце БАМ. Энергия огня туммо в пупке (красная бодхичитта) поднимается и растворяется в БАМ в сердце. БАМ является тончайшим уровнем энергетического ветра и тончайшим сознанием. Красная составляющая энергии матери появляется из пупка и белой составляющей энергии отца уже в сердце. Их сближение расщепляет четыре стороны БАМ, и вы получаете слоги ЙA РА ВA ЛА. Ранее вы визуализировали слоги мантры, как коралловое ожерелье на сердце. Необходимо визуализировать полные энергетические каналы, проходящие через тело. Просто подумайте о их внутренней концах, входящих в сердце. Конец каждого канала похож на полую трубку. В ней составляющая капля энергии (khams). Представьте себе, что дубликат маленького кусочка энергетического канала и составляющей капли энергии растворяется в каждом слоге мантры, обходя вокруг. Таким образом, БАМ разбит на А, который символизируется луной, нада и завитком, и ЙA РА ВA ЛА, причем буквы мантры размещены на луне. При растворении дублирующей части энергетических каналов и составляющих капель энергии в этих 37 буквах они превращаются в божества. Центральное божество, преобразованное из луны, нада и завитка, - Дордже Цинмо, который красного цвета и выглядит как Ваджрайогини. Четыре божества, преобразованные из ЙA РА ЛА ВA, выглядят подобно Ваджрайогини, но их цвета такие: на севере (слева от вас) - зеленая Лама, на западе за вашей спиной - Кхандарохи красного цвета, на юге справа от вас - Рупини желтого цвета, на востоке впереди - белая дакини, а где были буквы мантры - теперь 24 божества кругов тела, речи и ума и восемь божеств-ворот. Их имена написаны в садхане.

24 канала идут из 24 мест в теле, таких как центр лба, линии роста волос, верхняя часть головы, причем они соответствуют 24 местам в мире с дака-дакини. 24 внешних узла в мире соответствуют 24 внутренним местам в теле, из которых идут 24 канала тела, речи и ума. Они содержат 24 составляющих энергетических капель тела, которые идут из зубов, ногтей и т.д. С растворение дубликатов концов энергетических каналов и их составных энергетических капель в слогах мантры порождаются восемь божеств круга ума, восемь круга речи и восемь круга тела. Аналогично, восемь божеств ворот создаются из восьми каналов чувств. Эти 32 находятся в круге и все красные. Итак одно божество в центре, четыре вокруг того, что было получено из четырех букв, происходящих от расщепления БАМ, и вокруг 32 из букв мантры. Это завершает порождение тела мандалы.

Соединение существ мудрости: Это вторая часть восьмой йоги благословения viras и virinis (героев и героинь). Ранее, при очищении других, мы посылали свет, который превращал все существа в Ваджрайогини. Они оставались там. Теперь они растворяются в нас, в трех группах йогини.

[В этом месте можно подумать о присоединении девяти женщин-посланниц, которые составляют три группы по три в каждой. Внешние дакини - реальные женщины. Наименьшее - прозрение в стадии зарождения или выше. Промежуточное - дакини 24 мест. Лучшие - из земли дакини. Внутренние дакини: минимум - восемь гневных богинь в дверных проемах и углах (в энергетических каналах). Промежуточное - дакини нади из 24 мест в теле. Лучшие - пять внутренних из мандалы тела (четыре преобразованных из элементов и центральная). Тайные дакини: Наименьшее - ум, имеющий стремление и веру в пустоту и блаженство. Среднее - ум с концептуальным пониманием пустоты и блаженства. Лучшее - ум обнаженного восприятия одновременно пустоты и блаженства. Эти умы выступают в форме дакини. Все девять растворяются в вас, когда вы растворите все двойные тетраэдрические источники реальности и дакини, которые были созданы ранее, когда вы просветляли все живые существа. В предыдущих визуализациях свет, который вы посылали, растворяется в вас, но дакини и двойные тетраэдрические источники реальности остаются, пока не создается тело мандалы, и они растворяются, когда приходят существа мудрости.]

Создание брони: Это третья часть восьмой йоги. Имеется шесть пар слогов, которые представляют шесть семейств будд. Материнские и отцовские образы шести семейств Будды появляются в виде слогов. Природа слогов - природа семейств Будды, и все выглядит так, что слоги появляются на лунных дисках в слое между кожей и "плотью". Имеется два слога для каждой семьи, причем цвета описаны в садхане. Из них распространяется свет, который идет вокруг вас и образует броню.

[Внутренность тела красная, и такова внешняя красная кожа. Сразу под кожей цветной слой. С середины бедра до стоп и ниже плеч доспехи серые. Красные шорты-бермуды, синяя футболка, белая от шеи до лба и желтая на лбу повязка, зеленые шапки. Лунные диски горизонтальны, а буквы на них находятся в вертикальном положении и смотрят наружу. Имеется восемь лун и символов, соединенных друг с другом, в серой области. Броня защищает от проникновений и помех извне.]

Затем посвящение и порождение украшения на макушке. Опять же, есть внешнее, внутреннее и тайное подношения и подношение таковости. Внешнее и внутреннее - как раньше. Тайное подношение может быть сделано одним из двух способов. Во-первых, мы - Ваджрайогини. Херука превращается из нашей катванги, и мы вступаем в союз с ним. Другой способ: Ваджрайогини меняет пол и становится мужчиной. Если это сделано, вы читаете две дополнительных строки в садхане; одной вы превращаетесь в Херуку, а другой - обратно в Ваджрайогини, после того как подношение сделано. За этим следуют восьмистрочное хваление.

Девятая йога словесной и ментальной декламации: Этот раздел включает в себя не только словесную и ментальную декламации, но и вспомогательные практики первой и второй стадии завершения.

Вербальные декламации: Визуализация описана на странице 9: "Внутри красной ... сила". Сделав, как описано, начните декламацию. Телесная мандала в вашем сердце. В сердце центрального божества еще один двойной тетраэдрический источник реальности, который содержит Луну, БАМ и мантру, проходящую вокруг.

Первая практика стадии завершения: Хотя это стадия зарождения, включаются две практики стадии завершения. В первой двойной тетраэдрический источник реальности и божества мандалы тела и т.д. спускаются к пупку. Божества превращаться в слоги мантры с БАМ в центре. Имеются розовые вихри блаженства в каждой из точек четырех сторон двойного тетраэдрического источника реальности. Визуализируйте это завихрение. Это нужно делать только в течение короткого времени.

Ментальная декламация: Ваш ум - БАМ в центре двойного тетраэдрического источника реальности. Вы читаете буквы мантры три раза. Вы не произносите мантру, только просматриваете буквы одну за другой. БАМ не вращается, когда вы читаете буквы. Это как если бы вы находились в комнате среди людей: вам не нужно оборачиваться, чтобы посмотреть на них, но вы знаете, что они там. Буквы мантры все смотрят внутрь, в сторону БАМ.

Вспомогательная практика второй стадии завершения: Двойной тетраэдрический источник реальности и т.д. на пупке поднимается к сердцу. Возникает красный вихрь блаженства наверху центрального канала и белый - внизу. Они крутятся против часовой стрелки, и вы визуализируете, как они сближаются на сердце. Это как было в посвящении. Они встречаются в сердце, объединяются, крутятся быстрее и быстрее, становясь все меньше и меньше, пока не исчезнут и вы не испытаете блаженство и пустоту.

[(1) Вербальная декламация. Мандала тела находится сердца в центральном канале. Это внутри двойного тетраэдрического источника реальности. У сердца центрального божества мандалы тела еще один двойной тетраэдрический источник реальности с луной, мантрой и БАМ внутри.

Именно на этом нужно фокусироваться во время словесной декламации. (2) Двойной тетраэдрический источник реальности и мандала тела идут в пупок и божества трансформируются обратно в слоги мантры. Теперь в течение короткого времени сделайте первую вспомогательную практику центрального канала. Вихри блаженства розовые. (3) Вы - БАМ на уровне пупка. Он не вращается. Это как если вы в комнате: вам не нужно смотреть на других людей. Вы знаете, они там. Буквы мантры смотрят внутрь. Вы не произносите звуки мантры, но если вы привязаны к звуку, вы можете сделать так, чтобы буквы сами издавали звук. Это должно быть концептуальным познанием с формой, а не звуком, с буквами в качестве объекта.

(4) Двойной тетраэдрический источник реальности восходит обратно к сердцу. Белая составляющая капля энергии в нижней части центрального канала, а красная составляющая капля энергии наверху, как в посвящении, но может быть и наоборот. Они медленно приходят к сердцу, нижняя в первую очередь. Все растворяется в вихре, после того как эти два вихря встречаются. Все становится меньше и меньше и растворяется в пустоте.]

Сегодня вечером визуализируйте всю мандалу с ограждением, двойным тетраэдрических источником реальности и т.д., себя как Ваджрайогини с украшениями. Перенося ум туда и обратно по всему этому, заполните детали визуализации и развивайте ясность и достоинство божества.


День 5 - 31 января


Десятая йога, непостижимая йога: Она состоит из двух частей - обычной и необычной. Обычная непостижимая йога, как написано в садхане; - растворение трех сфер в цветной свет и поэтапное поглощение в себя (стр. 10). Это подходит под категорию йоги, сделанной во время сессии медитации. В период между сессиями выполняется:

Одиннадцатая йога, йога действия: В период между сессиями визуализируйте себя как Ваджрайогини с одной головой и двумя руками. Подумайте, что все явления, которые вы видите - Ваджрайогини, окружающее - двойной тетраэдрический источник реальности и мандала, все звуки, которые вы слышите, - мантры, все ваши мысли - аспекты глубокого осознания пустоты и блаженства Ваджрайогини. Рассматривайте все действия тела, речи и ума, как тело, речь и ум Ваджрайогини. Кроме того, в период между сессиями вы можете установить броню как защиту вокруг вас. Делая это, произносите мантру ОМ СУМБХАНИ. Первый раз, когда вы произносите это, щелкните пальцами в направлении против часовой стрелки, а второй раз - по часовой стрелке. Звук мантры излучается из ваших уст. Это похоже на гром и рев драконов и отгоняет все помехи.

Эта йога, которая делается в периоды между сессиями, разделена на шесть:

1. Питание. Перед едой благословите пищу мантрой ОМ АХ ХУМ и представьте, что вы едите нектар глубокого осознания пустоты и блаженства. Вы Ваджрайогини, и когда вы вкушаете пищу, вы, удовлетворяете всех будд и бодхисаттв, обитающих в вашем теле.

2. Йога подношения: Лучше всего предлагать каждый день цог. Если вы этого не делаете, предлагайте цог 10-го и 25-го по тибетскому календарю. Если этого не делаете, как минимум предлагайте его 10-го и 25-го числа последнего месяца тибетского календаря. [Исправление: 25-го одиннадцатого месяца Тибета и 10 двенадцатого месяца Тибета.] Если 10-е отсутствует в календаре, делайте цог на 9-е. Если два 10-х, делайте это в первый. Вам нужны алкоголь и сорта мяса. Не допускайте, чтобы подношения, которые вы предлагаете, падали на землю, не наступайте на них, не загрязняйте их, так как последуют большие неприятности.

3. Йога огненной пуджи. Этому необходимо учить отдельно.

4. Йога расположения подношений вокруг мандалы и выполнения всех подношений мандалы. Это тоже преподается отдельно, через наблюдение, как кто-то делает это. Вы можете получить инструкции таким образом.

5. Йога подношения торма. Если вы не можете сделать торма, его можно заменить печеньем.

6. Выполняйте все свои действия слева. Используйте левую руку, чтобы сделать что-то и начинайте ходьбу с левой ноги. Это делается с материнской Тантрой, поскольку левая сторона символизирует мудрость. Конкретные инструкции можно узнать, изучая тексты. Ринпоче дает нам устной передачи.

Если кто-то имеет высокие умственные способности, и он долгое время делает ретрит, делает садхану каждый день, не пропускает подношения цог на 10-е и 25-е, для него возможно быть принятым в землю дакини в этой жизни. Человек промежуточных способностей, если он делает ретрит с 10 миллионами мантр и реализует практику посоха Лангали, может быть приведен в землю дакини за время этой жизни.

Существует 14 факторов Чакрасамвара Тантры:

1.Одежда и пять мудр, причем последнее относится к украшениям.

2. Раздел распознающего осознания.

3. Установление кинжалов.

4. Али или гласные.

5. Кали или согласные.

6. Предшествующая этому: пустотность причин и так далее.

7. Введение звука и так далее.

8. Применение включения всего сущего.

9. Удовлетворение нектаром.

10. Нирвана.

11. Подношение рук.

12. Подношение посвящения.

13. Защита великой броней.

14. Подношение всех мантр.

В практике Ваджрайогини 14 полных факторов Чакрасамвара Тантры. Вот они:

1.Одежда и пять мудр. Одежда относится к надлежащему месту практики. У нас был объяснена правильная основа, а в другом изложении - надлежащее место для практики. Данный аспект покрывает это. Это относится не только к месту практики, но и к двойному тетраэдрическому источнику реальности, где вы практикуете. Пять мудр относятся к украшениям из костей, которые носили во время посвящения или к используемым дордже и колокольчику.

2. Раздел распознающего осознания. Существуют различные способы классификации практиков. Блистательный практикующий может достичь просветления в этой жизни с помощью практики с супругой. Даже если кто-то не относится к этому типу практика, этот аспект можно найти в практике Ваджрайогини, так как важнейшее значение супруги - иметь глубокое осознание пустоты и блаженства. Это предусмотрено в садхане с самого начала, тем самым выполнение садханы в таком глубоком осознании пустоты и блаженства удовлетворяет этому условию. Распознающее осознание по-тибетски шераб. Если к этому добавляется МА, оно становится термином для госпожи знания или супруги. Ваджрайогини является госпожой знания, и катванга на ее плече символизирует Херуку. Ваша визуализации себя как Ваджрайогини - это еще один способ реализовать этот фактор.

3. Установление кинжалов. Это относится к практике защитного колеса. В садхане есть только малая практика защитного колеса, а не обширная. В йоге безмерного принятие прибежище и гуру-йога включены в установление кинжалов.

4. Али или гласные. Это относится к порождению божества луны. Из AХ приходит Луна, что относится к практике принятия рождения как пути к нирманакае. Именно здесь вы получаете гласную.

5. Кали или согласные. Из двух слогов EE приходит двойной тетраэдрический источник реальности, а внутри него - четки мантры. Порождение мантры и двойного тетраэдрического источника реальности из EE является фактором кали, или согласных.

6. Предшествующее этому: пустотность причин и т.д. относится к медитации во время мантры ОМ СВАБХАВА, которая произносится перед порождением нирманакаи из гласных и согласных, когда есть практика принятия дхармакайи как пути, который пуст от всех вещей .

7. Введение звука и т.д. Нада означает на санскрите звук, и этот фактор относится к тому, когда нада на БАМ в пространстве входит в луну и в БАМ ниже, когда порождается нирманакая.

8. Применение включения всего сущего. Это относится к тому, что вытекает из практики принятия нирманакаи как пути, на котором вы порождаете себя как Ваджрайогини. Это применение всех тех вещей, которые включают все это в себя.

9. Удовлетворение нектаром. Это относится к внутреннему подношению и йоге вкушения нектара, 11-й йоге - йоге действия, и практике торма.

10. Нирвана. Этот фактор становится завершенным в результате растворения окружающего и существ в практике обычной и необычной йоги немыслимого.

11. Подношение рук. Это относится к выполнению различных подношений с мудрами и всеми практиками йоги действия, которые делаются между сессиями; и к йогам сна и бодрствования. Особенно это относится к выполнению всего с левой стороны.

12. Подношение посвящения. Это включает все практики дарования посвящения для введения на путь созревания или понуждения других вступить на него. Самопосвящение, церемония освящения (rabnд, rab-gnas), посвящение себя как Ваджрайогини и получение головного украшения также удовлетворяет этому требованию.

13. Защита великой броней. Это установка телесной брони и, между сессиями, произнесение мантры ОМ СУБАНИ с щелчком пальцами и посылкой защиты с помощью звука мантры. Это также относится к практике мандалы тела.

14. Подношение со всеми мантрами. Это словесная и ментальная декламация и произнесение хвалы из восьми строк.

Все 14 факторов тантры Херуки включены в большую садхану. В краткой садхане, хотя 11 йог являются полными, 14 факторов нет. Если вы делаете практику, которая полностью имеет 14 факторов, и вы делаете это правильно, без каких-либо ментальных блужданий - и даже если вы делаете это с блужданиями, если вы делаете это, не пропуская ни дня, и вы никогда не пропускаете подношения цог на 10-й и 25-й день, нет сомнения, что вы будете ведомы даками и дакини.

Когда внутреннее подношение, торма и т.д. благословлены, есть четыре мудры, чтобы соответствовать четырем вещам:

1. Чтобы отогнать помехи: вы произносите ОМ и делаете мудру левой ладонью наружу и левой рукой на правом кулаке.

2.Очищение в пустоту. Произносится АХ, правая ладонь находится на верхней части левого кулака.

3. Порождение веществ. Произносится ХУНГ и две руки ставятся бок о бок, ладонями вверх.

4.Благословение. Произносится ХА ХО ХРИ и мудра похожа на то, когда вы говорите ПХEM.

Есть мудры для внешних подношений, которые мы знаем, и для 16 подношений (лютня, флейта, барабан, смех, гордая поступь, танцы, цимбалы, зеркало, музыка, Дхармадхату и т.д.). Богини с двумя или четырьмя руками делают эти подношения. Эти учения являются чрезвычайно секретными и предназначены только для нашей собственной практики. Они не должны объясняться другим.

Если вы внимательно практикуете словесную и ментальную декламацию, первую и вторую вспомогательные практики стадии завершения, сделаете ретрит с 400000 мантрами, предлагаете цог каждый 10-й и 25-й день, если у вас острые умственные способности, вы можете быть приведены в землю дакини в этой жизни. Если вы совершенно практикуете 11 йог и сон с бодхичиттой и делаете все практики правильно, вы можете быть приведены в землю дакини в этой жизни, не отказываясь от своего тела. Когда вы придете в землю дакини, даже если вам 80 лет, вы будете выглядеть на 16. Вы получите инструкции от Ваджрайогини, будете путешествовать по всем землям Будды, получая учения от будд и Бодхисаттв, и достигнете там просветления.

Практикующий промежуточных способностей должен делать долгий ретрит в 10 миллионов мантр и после этого сделать практику посоха Лангали. Это полый посох. Дно блокируется, и она наполняется красным порошком киновари - результатом самопосвящения все это время. Когда посох, наконец, заполнен красным порошком, верх блокируется и вихрь блаженства помещается вверх. Йог зарывает его в землю для кремации и сидит на верху с 10-го по 25-й день и делает определенные практики: садханы и особенно 11-ю йогу в земле кремации в ночное время. Вначале он практикует часть ночи, а постепенно время становится больше, пока на 25-й день он не практикует всю ночь. (Другой) практикующий Херуку должен охранять его с огромным посохом, в то время как он практикует всю ночь. Затем он берет посох из земли. Он продает все свое имущество и странствует без привязанности, пытаясь встретиться разных женщин в разных местах. Он постоянно выполняет самопосвящение. Когда он встречает женщину и вихрь блаженства на его лбу передается в ее лоб, он знает, что она дакини. Он хватает ее и настаивает с большой силой на том, чтобы она взяла его в землю дакини, и она сделает это. Вот так практикующий промежуточных способностей приходит в землю дакини через практику посоха Лангали. Эта практика может быть сделана при выполнении ретрита с 10 миллионами мантр; если он делает 9600000 мантр, затем практику на земле кремации, а затем завершит 400000 оставшихся мантр, или он может сделать все 10 миллионов, прежде чем делать практику на земле кремации.

В каждый вечер обучения следует сосредоточиться на одном факторе: в первый день - прибежище и бодхичитта; во второй день - Ваджрасаттва и подношения мандалы, в третий - визуализация себя как божества в грубой форме без атрибутов украшений и развитие божественного достоинства; в четвертый - конкретная визуализация с атрибутами и украшениями; в пятый - визуализация и медитация на мандалу тела.

В молитве практики на стр. 14 "Мирское окружение ... чистое явление" относится к тому, чтобы думать об окружающем как мандале, живых существах как Ваджрайогини, всех звуках как мантре и всех ваших мыслях как игре единства пустоты и блаженства. Практикуется преобразование всего в аспекты тела, речи и ума Ваджрайогини. "Подобно... глазам" относится к тому, как человек с высоким интеллектом может достичь земли дакини. 10 йог и одиночная луна относятся к 11 йогам. Этот стих объясняет, как лицо высших способностей приводится в земли дакини, опираясь на 11 йог. "Имея ... землю дакини" объясняет, как лицо промежуточных способностей делая обширные ретриты и практики посоха Лангали, может быть приведен в земли дакини. В устной передаче было объяснено, как сделать ретрит в 10 миллионов или 3,7 миллиона мантр, огненную пуджу и т.д. Поскольку у вас есть устная передача, вы можете изучать это самостоятельно.

Человек с малыми способностями может быть приведен в землю дакини в бардо. Существуют также инструкции о том, как избежать обманчивого явления и страданий бардо через пхову или перенос сознания. Например, визуализируют центральный канал с заблокированным нижним отверстием. Ваш ум визуализируется в определенной форме в центральном канале, а божество визуализируется на вашей голове. Вы выстреливаете ваше сознание из вашей макушки, до сердца божества на голове, чтобы перенести сознание. Когда практикуется пхова, нужно также делать другие практики для обретения долгой жизни. Практики долгой жизни делаются в связи с пховой, потому что единственный раз, когда вы должны делать пхову, приходится на момент смерти, когда все практики для увеличения срока жизни отказали. Когда практики, включающие удержание ветра энергии и поддержания жизненной энергии отказывают, вы делаете пхову. Пхова не может быть сделано в любое время, но только во время смерти. Когда вы начинаете умирать, элементы растворяются, у вас появляются признаки, и вы знаете все это. Тогда вы делаете пхову и можно идти в землю дакини, а не в бардо. В это время очень важно практиковать пять сил, чтобы перенести сознание, как это было объяснено в "Семи Аспектах Тренировки Мысли". Прежде чем делать пхову, во время смерти важно выполнить пять сил (очищение недобродетельных действий, даяние вашего имущества для использования в Дхарме, порождение бодхичитты и т.д.).


День 6 - 1 февраля

Содержание учений:

1.Источник учений.

2.Преимущества.

3.Способ, которым практики достигают сил.

4.Стадия учений.

А. 11 йог стадии зарождения для актуализации внешней Ваджрайогини.

Б. Стадия завершения, медитация на центральный канал для актуализации внутренней Ваджрайогини.

Стадия завершения для актуализации внутренней Ваджрайогини делится на:

1.Ситуация явлений, которые лежат в основе.

2.Состояние пути к освобождению.

3.Способ проявления результата.

Основы делятся на:

1. Тело.

2. Ум.

3. Общее для обоих.

Тело делится на:

1. Грубое (наше плотное тело).

2. Тонкое.

3. Тончайшее.

Грубое относится к нашему плотному телу.

Тонкое делится на:

1.Энергетические каналы.

2.Ветер, который движется через них.

3.Бодхичитта, которая находятся в них.

Энергетические каналы: Когда ум входит вместе с кровью и спермой, порождаются первые четыре канала:

1.Центральный канал.

2.Правый канал.

3.Левый канал.

4.Одновременно развивающийся канал (sdud-brel-ma). Он называется одновременным, потому что он развивается одновременно с центральным каналом.

Есть также четыре основные каналы главных направлений. Вместе это первые восемь каналов, которые развиваются у сердца. Они развиваются вначале, но когда мы говорим о восьми каналах у сердца, это относится к каналам в четырех главных направлениях и в четырех промежуточных направлениях. Поэтому есть два списка из восьми. Существуют четыре возможности распространения между восемью, которые развиваются сначала у сердца, и восемью, которые находятся у сердца.

1. Как каналы, что развиваются первыми, так и те, что находятся у сердца. Это четыре канала в главных направлениях.

2. Из тех, что входят в состав восьми, - которые развиваются первыми, но не из набора восьми у сердца. Это центральный канал, правый канал, левый канал, и одновременно развивающийся канал.

3. Те, что не являются каналами, развивающимися сначала, но те, что у сердца. Это каналы в четырех промежуточных направлениях.

4. Каналы, которые не являются ни теми, что развивают первыми, ни теми, что у сердца. Это все другие каналы в теле.

Каждый из восьми каналов у сердца (в главных направлениях и четырех промежуточных направлениях) имеет канал для тела, для речи и для ума. Итого, 8 х 3 = 24. Каждый из этих 24, в свою очередь, подразделяются на три. От каждого есть канал, из которого

1. Попадает сперма.

2. Попадает кровь.

3. Попадают ветры.

Итого, 24 х 3 = 72. От каждого из них исходят 1000 меньших каналов. 72 х 1000 = 72000 каналов тела. Откуда они развиваются? Они развиваются из центрального канала.


Здесь мы говорим о четырех чакрах:

1.Большая чакра блаженства на темени, которая имеет 32 боковых канала.

2.Обслуживающая чакра у горла с 16 каналами.

3.Дхарма-чакра в центре с 8 каналами.

4.Излучающая чакра на пупке с 64 каналами.

Чакры подобны дому, составляющие капли энергии - предметам в доме, ветры - хозяину дома.

Ветры. Существуют пять основных и пять боковых ветров. Пятью основными являются:

1.Ветер выравнивания.

2.Восходящий ветер.

3. Ветер, выделяющий вниз.

4. Ветер, поддерживающий жизнь.

5.Всепроникающей ветер.

Они также известны, как ветры пять семейств будд. Затем есть также пять вспомогательных ветров, каждый из которых связан с пятью чувствами. Есть 10 ветров в целом.

Бодхичитты. Другие термины - составляющие капли энергии (khams), творческая энергия (thig-le). Они расположены в этой системе и являются сущностными жидкостями, которые текут через каналы. Три из них, которые называют прежде всего:

1. Белая бодхичитта на темени.

2. Красная бодхичитта на пупке.

3. Нерассеиваемая (нерасточаемая) капля на сердце. Она называется так, потому что, за исключением момента смерти, эта капля не рассеивается. Ее получают при рождении в смеси с белой и красной бодхичиттой у сердца, и она сохраняется в сердце, как в коробочке для амулета.

Тончайшее тело относится к ветру (lung), который является носителем для ясного света смерти в период основы. Кроме того, есть ветры, пребывающие в нерасточаемой капле на сердце. Во время пути это ветер, который является основой или для любого приблизительного или действительного ясного света.


Ум. Здесь три: грубый, тонкий и тончайший.

1. Грубый, плотный ум относится к чувственному сознанию.

2. Тонкие умы: белый при возникновении, красный при возрастании, и черный при приближении (видения при смерти). [Кроме того, они включают регулярное ментальное сознание, как концептуальное, так и неконцептуальное.]

3.Тончайшее сознание ума ясного света.

Причина, по которой о центральном канале говорится на стадии завершения, в том, что делая четкую визуализацию центрального канала, визуализируя и концентрируясь там, вы можете собрать ветры в центральный канал и посредством этого получить глубокое осознание реализации. Можно получать реализацию с помощью растворения ветра в центральном канале. В этом значение связи стадии завершения с визуализацией центрального канала. Если вы знакомы с критическими точками в центральном канале, становится легко достичь реализации, понуждая ветры войти, пребывать и раствориться в центральном канале. Это так же, как лесоруб должен быть искусным в знании критических точек дерева, ибо, если он отметит место на его стволе, легко срубить дерево, или так же, как мясник должен быть искусным в знании, где лежит яремная вена: он знает, как убить с одного удара, легко, или так же, как делает опытный фокусник (однажды некто заставил вращаться магическое колесо, что помешало царю Ашоке получить реликтовые пилюли. Его мать точно сказала ему, что он должен сделать, чтобы развеять чары). Аналогичным образом, медитирующий, если он знает критические точки в центральном канале, может легко достичь реализации. Это завершает объяснение основы.

Путь к освобождению делится на:

1.Прямой показ пустотности (chos-nyid).

2.Косвенный показ.

Разница между прямым и косвенным показом такова: Если некто никогда не был в океане, можно непосредственно описывают цвет и запах и т.д., но это не так полезно. Лучше объяснить, как туда добраться. Тогда он может пойти и понять, на что похож сам океан. Если требуется понять природу тончайшего уровня сознания или глубокое осознание одновременно пустоты и блаженства, это очень трудно, если вы попытаетесь объяснять непосредственно. Пытаться описать непосредственно, что такое ясность и осознание изначального ума, трудно, но если вы объясните, как визуализировать каналы и как получить опыт приблизительного и настоящего ясного света, человек может сделать практики и понять сам, в чем природа изначального ума. Таким образом, косвенный показ"chos-nyid" (пустоты, таковости) является более полезным.

Это делится на две части:

1.Путь женщин-посланниц с желанием.

2.Центральный путь, свободный от желания.

Путь женщин-посланниц с желанием: Если у человека нет реализации, то это крайне опасно. Это все равно, что лизать край острого меча с медом на нем. Лучше следовать практикам центрального канала, которые включают растворение ветра и побуждают их войти, пребывать и раствориться в центральном канале.

Объяснение последнего разделено на две части:

1. Собирание ветров и сознания в центральный канал.

2. Как медитировать, когда вы собрали их

Чтобы собрать их в центральный канал, сначала делают девять кругов медитации дыхания. Визуализируйте центральный канал, как это было описано выше. Он идет в верхнюю часть головы, а затем поворачивает вниз к концу между бровями. Хотя правый и левый каналы завязаны вокруг центрального канала, мы представляем их как прямые. Их верхние концы также поднимаются на макушку, они поворачивают вниз и выходят через ноздри. Визуализируйте проникание нижнего конца правого канала в левый. Вдохните через правую ноздрю, проведите воздух вниз, визуализируя, что он входит в левый канал ниже пупка, а затем выдыхайте через левую ноздрю. Делая это, убирают отходы, омрачения, и помехи из этого канала. Сделайте это три раза. После этого разъедините каналы и поместите левый в нижнюю часть правого. Вдохните через левую ноздрю, проведите воздух вниз, визуализируйте его вход в правый канал и выдохните через правую ноздрю. Сделайте это три раза. После этого разъедините их снова и поместите оба канала в нижнюю часть центрального канала. Вдохните медленно через обе ноздри, проведите воздух вниз и визуализируйте, как он проходит в центральный канал. Физически выдохните через правую и левую ноздри, но визуализируйте, как воздух выходит из центрального канал на лбу. Таким образом, вы вычистите отходы из всех каналов.

Чтобы собрать ветер в центральном канале, медитируют на центральный канал и, разжигая туммо, заставляют ветры и сознание растворяться в центральном канале. Сосредоточившись или медитируя на ветрах, порождают великое блаженство, а медитируя на сознании - понимание пустоты. С помощью этого можно достичь радужного тела.

Мы также можем говорить о шести чакрах. Это включает в себя тайную чакру в лобковой области с 32 ответвлениями и шестую чакру на конце полового органа с 8 каналами.

Ясный свет в момент смерти - это материнский ясный свет. Он возникает в завершение процесса растворения во время смерти. Практики стадии завершения, где растворяют ветры вначале в визуализации, а затем фактически, приводят к ясному свету ребенка. В момент смерти, если удается практиковать их оба вместе, возникает встреча ясного света матери и ребенка.

Чтобы собрать ветер в центральном канале, есть практики туммо, или энергии огня. Визуализируйте правый и левый каналы вставленными в центральный канал ниже пупка. На пупке - красный символ РАМ. Медленно тяните вверх энергию нижнего выделения из нижних отверстий. Ее подъем приводит к тому, что РАМ на уровне пупка становится очень горячим и вспыхивает. Есть разные этапы практики: создание огня и понуждение его вспыхнуть. Тяните воздух нижнего выделения до пупка и тяните идущий вверх воздух до пупка вниз. Задержите дыхание настолько, настолько сможете без принуждения. Дышите через нос, держа рот закрытым. При последующей вспышке РАМ думайте, что все отходы в каналах тела сожжены и вычищены. Когда отходы составляющих капель энергии сожжены, представьте, что проясненная часть составляющих капель энергии, которые остаются после сожжения отходов, идут вверх и растворяются в центральном канале. Проясненная часть составляющих капель энергии растворяется через тело в трех главных каналах: правом, левом и центральном.

Тогда капли в правом и левом канале растворяются через нижнее отверстие в центральном канале, и, по мере того как проясненные составляющие капель энергии растворяется в центральном канале, почувствуйте, что центральный канал полностью заполнен составляющими каплями энергии и белой бодхичиттой. В результате ощущается чрезвычайно сильное блаженство. Когда испытывается великое блаженство, это может вызвать реализация пустотности великого блаженства.

При выполнении этой медитации, если тепло поступает слишком помногу или слишком быстро, это нехорошо. Если пламя мало и развивается медленно и с трудом, это гораздо лучше. Делая эту медитацию, вы не размышляете одновременно над мандалой тела, а думаете, что внутренность вашего тела пуста, как воздушный шар. Это подобно тому, что внутри тела ясный свет. После выполнения этой практики снова породите мандалу тела, а затем практикуйте йогу немыслимого в садхане и продолжайте остальную часть садханы. Так вы вначале собираете ветер в центральный канал.

Как медитировать, когда вы собрали ветры: Теперь пытайтесь активировать глубокое осознание великого блаженства. При активации ветра вы получаете актуализации пустоты и отсюда - радужное тело. Способ сделать это состоит в следующем. В верхнем конце центрального канала, который находится на середине лба, визуализируйте пять крошечных капель. Центральная - белая, впереди (на востоке) - синяя, с левой стороны (север) - зеленая, сзади (запад) - красная, справа от вас (юг) - желтого цвета. Визуализируйте тщательно и четко сияние капель, расположенных внутри центрального канала, в точке между бровями. На верхнем конце центрального канала, в середине между бровями имеется одиночный источник реальности. Кроме того, на нижнем конце центрального канала, в нижней части женского тайного органа, который имеет форму трехлепесткового лотоса, также есть одиночный источник реальности. Пять крошечных капель в середине между бровями проходят через центральный канал на макушку головы. Четыре капли в четырех направлениях остаются там, но центральная капля падает, как белая бодхичитта, вниз по центральному каналу, и вы испытываете четыре блаженства. Когда белая бодхичитты идет вверх и вниз по центральному каналу, вы испытываете блаженство. Это способ актуализировать различные блаженства. Пять крошечных капель идут к макушке. Затем центральная спускается в различные чакры. Вы испытываете блаженство, когда она идет вниз, и снова, когда она идет вверх.

Существует еще одна медитация, которая делается с этими пятицветными каплями на лбу. Пошлите из них пятицветный свет, который проходит через тело и сжигает отходы составляющих капель энергии, оставляя лишь очищенные составляющие капель энергии в виде пятицветных огней. Свет распространяется в окружающую среду, и все становится радужного света. Затем свет растворяется обратно в каплях на лбу. Сочетание этой визуализации с медитацией на пустотность является способом актуализировать радужное тело. Если вы практикуете так, то получится, что на солнце вы не будете чувствовать жары, в холоде вы не будете чувствовать охлаждения, когда вас будут бить - не будете чувствовать боль, и когда встретите духов - не будете бояться. В вашем собственном доме, как у йога, ваше тело будет превращаться в радужное тело. О радужном теле говорится в материнской тантре, об иллюзорном теле - в отцовской тантре. Методы их достижения различны.

Пхова или перенос сознания: Во-первых, выполните прибежище и бодхичитту, читая, как написано в садхане, с большим усилием. Затем сделайте девять кругов медитации на дыхании. Затем визуализируйте вашего гуру в форме Ваджрайогини на ваших плечах. Ее две ноги на ваших плечах, а отверстие ее полового органа на макушке. Низ центрального канала блокируется, а верх открывается в ее половой орган. Ваш ум в форме Ваджрайогини находится в пупочной чакре, внизу центрального канала. Свет течет из сердца гуру Ваджрайогини, из БАМ, и очищает вас, наполняя вас светом. Вы говорите "хик!", и ваш ум поднимается центральный канал, за пределы головы, через ее половой орган, и растворяется в БАМ в ее сердце. Почувствуйте, что ваш и ее ум неотделимы друг от друга, и что через это вы пошли в землю дакини. Тогда ваш ум, как Ваджрайогини, идет обратно к вашему пупку. Сделайте это несколько раз, проходя вверх и обратно вниз, как сказано. Затем гуру Ваджрайогини растворяется в красном свете, который течет в вас, растворяясь в БАМ на ваше сердце. Почувствуйте, что ваше тело наполняется нектаром реализаций и прозрений. Отверстие центрального канала в верхней части головы закрывается двойным дордже на вершине, что препятствует уходу реализаций и проникновений. Вы наполнены светом и нектаром реализаций. В конце практики пховы сделайте другие практики для продления жизни.

Резюме. В практике стадии зарождения необходимо иметь прочную визуализацию себя как Ваджрайогини, а также визуализацию защитного колеса, двойных тетраэдрических источников реальности и кладбищ. Когда вы можете сделать это с полной ясностью и концентрацией, можно развивать ментальный покой и однонаправленную концентрацию. Когда вы сможете визуализировать всю мандалу в крошечной капле после одной шестой дня (четыре часа), вы достигли полноты или совершенства стадии зарождения. Затем, с полным ментальным покоем, вы практикуете стадию завершения. Здесь главное, что вы хотите сделать, - это растворить ветер в центральном канале. Таким образом, вы визуализируете центральный канал и пытаетесь активировать критические точки центрального канала, чтобы растворить ветры, тем самым делая практики туммо.

Однако, прежде чем сделать это, сначала вы практикуете общий путь, или отречение, бодхичитту и правильное воззрение. После получения надлежащего посвящения, сохраняя обеты и обязательства, выполняйте практики стадии зарождения. Вы достигаете завершения стадии зарождения с полным ментальным покоем.

[Пять стадий стадии завершения Гухьясамаджи в соответствии с Нагарджуной таковы: (1) изоляции тела, (2) изоляции речи, изоляции ума и относительный ясный свет (концептуальное понимание пустоты), (3) нечистое иллюзорное тело (еще не устранены препятствия к освобождению), (4) фактический ясный свет (неконцептуальное понимание пустоты), (5) состояние единства чистого иллюзорного тела и отказ от препятствий на пути освобождения), все еще с обучением. За пределами пяти этапов - состояние единства чистого иллюзорного тела и фактического ясного света, все еще с обучением, а затем единство - уже без обучения (= Просветление, свободное от препятствий на пути к всеведению).]

Тогда вы участвуете в практике стадии завершения, начиная с туммо, чтобы растворить ветер в центральном канале. Делая практики туммо на уровне пупка, можно растворить там ветры и получить опыт великого блаженства, а затем медитировать на одновременные пустоту и блаженство. Этот вход ветров в центральный канал является первой реализацией стадии завершения. Знаком того, что вы побудили ветер войти в центральный канал, является то, что вы вдыхаете и выдыхаете ровно и равномерно через обе ноздри. Когда вы получите признаки входа ветров в центральный канал, вы достигли первой реализации стадии завершения и можете выполнять неискуственную йогу, имея эту реализацию. [Здесь неискуственная относится к стадии завершения в целом.] Это практика изоляции тела.

Затем вы делаете подобную практику на горловой чакре. Это называется практикой изоляции речи, поскольку речь изолирована от своих обычных аспектов. Это следующий этап практики стадии завершения.

Затем вы активируете сердечную чакру. Вынуждая ветры растворяться в центральном канале в сердце, вы получаете состояние растворения во время смерти. Это практика изоляции ума. В заключение ее вы получите ясный свет, который приходит как результат практики изоляции ума. Это относительный ясный свет, это реальная вещь, которая полагает конец смерти под властью заблуждения и кармы. Если перед умиранием вы получите относительный ясный свет с признаками и растворением, как и в момент смерти, это исключит смерть под властью заблуждения и кармы. Если вы получаете опыт этого ясного света, в продолжение вы достигнете просветления в этой жизни. Когда человек, который устранил переживание смерти под властью заблуждения и кармы, умирает, он, вместо того, чтобы пойти в бардо под контролем заблуждения и кармы, достигает самбхогакаи в форме Ваджрайогини. Самбхогакая Ваджрайогини - это то, что имеется в виду, когда мы говорим об иллюзорном теле Ваджрайогини. Его могут увидеть только благородные бодхисаттвы. Они могут видеть реальные божества и пребывание Ваджрайогини. Тем не менее, чтобы ее видели и получали благо обычные живые существа, эта Ваджрайогини возвращается в старое тело. Чтобы сделать это, проходят через обратную последовательность того, что произошло во время смерти. То есть, переходят от ясного света к черному видению и т.д., к подобному миражу восприятию, а затем возникают как нирманакая Ваджрайогини. Это метод устранения бардо и рождения под власть заблуждения и кармы.

Иллюзорное тело, которого вы достигнете после сравнительного ясного света и заключения практики изоляции ума стадии завершения, является реальным, подлинным телом божества. До этого тело божества в стадии зарождения и на этапах изоляции тела и изоляции речи стадии завершения просто визуализируется, представляется. Это не подлинное тело божества. Подлинное тело получается после того, как вы достигаете сравнительного ясного света в конце практики изоляции ума стадии завершения. Это тело Ваджрайогини, которое вы получите в заключение сравнительного ясного света, является нечистым иллюзорным телом, а не чистым. Хотя это нечистое иллюзорное тело, оно все же подлинное тело. Почему же тогда оно называется нечистым? Потому, что оно еще не очищено от препятствий, мешающих освобождению. Оно должно быть очищено от этого.

Ясный свет, который индуцирует нечистое иллюзорное тело, является концептуальным пониманием пустотности на основе значимого представления (don-spyi) о пустоте. Другими словами, концептуальное понимание пустотности приближенного ясного света вызывает нечистое иллюзорное тело. Позже вы получите действительное обнаженное восприятие пустоты, и поскольку оно действует как противник препятствий к освобождению, оно индуцирует чистое иллюзорное тело. Чистое иллюзорное тело очищено от препятствий, мешающих освобождению. Тем не менее, вы должны устранить препятствия, мешающие всеведению, чтобы стать Буддой. Чистое иллюзорное тело также называют ваджрным телом (rdo-rje sku), потому что само это тело переходит к достижению просветления. Причина, по которой нечистое иллюзорное тело не называется ваджрным телом, - то, что оно не продолжается при достижении просветления. Вы должны оставить в стороне нечистое иллюзорное тело.

Йог, который достигает чистого иллюзорного тела, возвращается в свое медитативное погружение и фактически имеет ясный свет, который очищает его ум. В сессиях медитации он объединяет актуальный ясный свет, который очищает его ум, и иллюзорное тело, которое очищает свое тело, и он достигает состояния единства, где иллюзорное тело и ясный свет едины. Это и есть состояние единства с обучением. Он практикует дальше, устраняет препятствия для всеведения и достигает того состояния единства с не-обучением, которое является состоянием Будды Ваджрадхары .

Чтобы начать практику стадии завершения, делается начальная практика туммо. Визуализируется, как правый и левый каналы вставляются в центральный канал. Визуализируется краткий слог AХ в пупочной чакре. Это то, на чем вам нужно сосредоточиться, когда вы делаете практику освещения огня и его вспышки - первые два этапа этой практики. Медитируя таким образом на туммо в пупочной чакре центрального канала, вы наращиваете пламя, которое затем поднимается центральный канал. Белая бодхичитта падает, и вы получаете опыт блаженства. Тогда вы медитируете на одновременной пустоте и блаженстве. Вы сочетаете это с восприятием ветров, которые растворяются в центральном канале. Вход, пребывание и растворение ветров в центральном канале - стадии получения этой реализации, и вы замечаете знаки происходящего, когда делаете практики туммо. Признак того, что ветры вошли, в том, что вы дышите равномерно через обе ноздри. Когда ветры пребывают в центральном канале, дыхание перестает проходить в нос и из него. Знак растворения ветров в центральном канале - различные явления или видения: мираж, дым, искры, масляная лампа, белое, красное, черное. Эти признаки вы получаете, когда вы побудили ветры войти, оставаться и раствориться в центральном канале, чтобы получить реализацию одновременной пустоты и блаженства.

Когда вы можете заставить ветры войти, оставаться и раствориться в центральном канале через практику туммо, имеется девять смешиваний а практике. Раньше мы говорили о принятии смерти как пути к дхармакае. Во время практики это называется смешиванием дхармакаи со временем бодрствования. Это медитативное поглощения пустоты во время, когда вы активировали тонкую энергетическую систему чакр и каналов, а также активировали ветры и получили контроль над ними. Практика этого во время стадии зарождения созревает в способность достичь реализации стадии завершения, что в данном случае называется смешиванием дхармакаи во время бодрствования.

После этого вы думаете: "Если я остаюсь на этой стадии дхармакаи, я не могу принести пользу другим в полной мере". Итак, вы хотите возникнуть в теле формы и визуализировать себя возникающим в самбхогакае, подобно тому, как вы восходите в качестве иллюзорного тела. Это смешение самбхогакаи со временем бодрствования. После этого вы хотите возникнуть и в других формах на благо живых существ. Эта самбхогакая возвращается в старые совокупности, и вы возникают в форме нирманакаи. Это смешение нирманакаи со временем бодрствования. Самбхогакая во время бодрствования возвращается к макушке головы, в старую совокупность, и у вас возникает обратная последовательность видений, которые вы получаете в процессе растворения элементов, а затем вы возникаете как нирманакая.

Вы можете также смешать три тела со смертью. Нельзя сказать, что вы победили смерть под властью заблуждения и кармы. Скорее, вместо простой обычной смерти, бардо и рождения под властью заблуждения и кармы, возникает смешивание их с тремя каями. Сначала практикуется смешивание состояния бодрствования с тремя каями. Тогда, даже если кто-то должен умереть, он может смешать смерть, бардо и рождение, которые должны были быть под властью иллюзии и кармы, с практикой трех кай. Смешивание с дхармакаей во время смерти - это когда смешивают ясный свет смерти с ясным светом осознания пустоты и блаженства. Смешивание самбхогакаи во время смерти - это когда вы возникаете как Ваджрайогини в бардо. Вы перерождаетесь в сперматозоид и яйцеклетку рабочей основы, которая подходит к практике тантры с точки зрения возникновения как Ваджрайогини. Это смешивание нирманакаи во время смерти. Даже если придется пережить смерть под властью заблуждения и кармы, можно смешать это с тремя каями.

Есть три набора по три, чтобы сделать девять смешиваний:

1. Смешивание во время бодрствования.

2. Даже если человек должен умереть, он смешивает три каи во время смерти.

3. Прежде, чем умереть, можно сделать практику смешивания трех кай во сне.

В этом последнем наборе из трех есть первое смешивание ясного света сна с дхармакаей. Это засыпание в состоянии пустоты. Тогда имеется твердое намерение возникнуть как Ваджрайогини, и устремленный этим намерением возникает как самбхогакая Ваджрайогини в состоянии сна. Это смешивание самбхогакайи со сновидениями называется смешиванием самбхогакайи со сном. При этом достигает тело сновидения. Один кэмпо (настоятель монастыря) мог запоминать тексты с этим телом сновидения, но когда вы делаете это, вам нужно две копии текста, потому что тело сновидения не может переворачивать страницы. Когда вы хотите проснуться, самбхогакая сновидения возвращается в старое тело. Это смешение нирманакаи со сном.

Прежде чем делать смешивания трех тел во время смерти, вы должны хорошо практиковать смешивание трех тел во время сна. Чтобы сделать это, вы засыпаете, смешивая ясный свет дхармакайи во сне, возникаете в самбхогакае на время сна и просыпаетесь с нирманакаей. Чтобы быть способным практиковать смешивание трех тел во время сна, вы должны иметь хорошую практику смешивания трех тел во время бодрствования. После окончания практики стадии зарождения делают практику стадии завершения и пытаются получить опыт смешивания трех тел во время бодрствования, с растворение ветров в центральном канале. Затем пытаются засыпать с дхармакаей, видеть сны с самбхогакаей и просыпаться с нирманакаей.

Вы должны начать тренироваться в этих вещах. Как вы тренируетесь в принятии смерти, бардо и рождения как пути к трем каям в стадии зарождения, так же тренируйтесь с этими тремя кругами смешиваний в стадии завершения. Делайте быстрые медитации девяти смешиваний даже тогда, когда вы практикуете стадию зарождения. Цзонкапа сказал, что устная инструкция по девяти смешиваниям, которая пришла от Марпы, - то же самое, что и учение, которое пришло от Будды. Даже если у вас есть (только) интеллектуальное понимание девяти смешиваний, оно дает большое преимущество, так что делайте быструю медитации на них, пока вы еще практикуете стадию зарождения.

Вчера было описано, как лица с высшими способностями достигают земли дакини. Сегодня было описано, как лица с промежуточными и малыми способностями приводятся в землю дакини. Это происходит в основном за счет практики стадии завершения. Они делают это путем актуализации приблизительного ясного света и таким образом актуализируют землю дакини. Пути, которыми лица с высшими способностями достигают земли дакини, различны. Они делают это посредством практики стадии зарождения, не покидая своего старого тела. Тот, кто достигает этого через практики стадии завершения, делает это путем актуализации приблизительного ясного света. Он актуализирует землю дакини не тем, что его тело идет в землю дакини, а тем, тем, что его ум достигает реализации земли дакини.

Мы можем радоваться, встретив тантрический путь, и понимаем чрезвычайную сокровенность, с которой он должен быть пройден. Мы должны посвятить все наши заслуги достижению просветления.


День 7 - 2 февраля

Учение о малом центральном канале делятся на предварительные и актуальные.

Предварительные делятся на обычные и необычные. Обычные предварительные включают медитации Ваджрасаттвы и гуру-йогу. Для гуру-йоги достаточно шесть сессий.

Необычные предварительные практики: Это очистка каналов и ветров. Для очистки каналов вначале визуализируйте объекты прибежища, как в садхане. Сделайте подношения - внешние, внутренние, тайные и таковости, - и прошения. Сделайте визуализацию защитного навеса, как в садхане. Вы Ваджрайогини, но пустые, полые внутри. Природа вашего тела та же, что и радужного тела. Визуализируйте центральный канал. Он гибкий и податливый. Верхний конец находится между бровями. Он искривляется до макушки, а затем спускается до положения на четыре пальца ниже пупка. Нижний конец находится на луне. Как правило, центральный, правый и левый каналы визуализируются от шеи до пупка, образуя как бы одно тело, подобно дому с перегородками. Здесь это похоже на одну полую трубку, которая охватывает все три канала, хотя обычно эти три раздельны. Выше шеи три канала, как обычно. От шеи и ниже они находятся в одной трубке, без разделения на части, подобно тому, как наверху три комнаты, а внизу - один большой зал. От шеи до пупка канал имеет определенный оттенок ярко-красного. Он заканчивается на четыре пальца ниже пупка, а нижняя часть канала и луна под ней имеют тот же размер.

На луне пять капель, сияющие ясным светом. Центральная - синяя. В практике очищения каналов синяя капля идет вверх по каналу до середины бровей. Затем она идет горизонтально из лба шириной 12 пальцев, а затем возвращается в канал и спускается в его низ. Сделайте эту визуализацию, как она выходит и входит 11 раз. Это один "комплекс". Сделайте 21 комплекс, так что будет 11 х 21. Это есть практика очистки каналов.

Для очищения ветров сделайте ту же предварительную визуализацию, что и раньше. Затем сконцентрируйтесь на центральной капле. Медленно вдыхайте, проводя верхнее дыхания вплоть до пупка, к синей капли. Задержите дыхание, правой рукой хлопая правое колено, левое колено и один раз щелкая пальцами. Это одна единица. Затем медленно выдохните.

Затем некоторые стихи прошения, которые нужно прочесть один раз. Будьте внимательны к защитному колесу. В следующем дыхании пять капель находятся на луне. Слева от вас - зеленая. Сосредоточьтесь на ней. Медленно вдохните. Воздух идет вниз, удерживайте его на уровне пупка. Сделайте хлопок и щелчок два раза, а затем медленно выдохните. Снова произнесите стихи прошений и помните о защитном колесе. Для третьего дыхания сосредоточьтесь на капле сзади, которая имеет красный цвет. Вдохните и т.д., затем хлопок и щелчок три раза, выполните прошения и помните о защитном колесе. В четвертом дыхании сосредоточьтесь на желтой капле, которая находится справа. Задержите воздух там на протяжении четырех единиц хлопка и щелчка, а затем выдохните как раньше. Выполните прошения и помните о защитном колесе. Затем сконцентрируйтесь на белой капле впереди и сделайте пять единиц хлопков и щелчков во время задержки дыхания после вдоха и приведения его вниз, к капле. Эти пять вдохов составляют одну серию. В одной сессии сделайте три серии. Со следующим вдохом опять сосредоточьтесь на центральной капле и сделайте шесть хлопков и щелчков. В следующий вдох сделайте семь, и т.д., увеличивая продолжительность задержки дыхания на один хлопок и щелчок с каждым дыханием. В конце вы должны сделать три серии, в общей сложности 15 вдохов, а в последнем дыхании вы должны задерживать воздух на протяжении 15 хлопков и щелчков. Лучший способ делать эту медитацию - увеличивать продолжительность задержки воздуха. Таким образом, в какой-то день вы работаете до выполнения 15 хлопков и щелчков, делая три серии.

Промежуточный способ увеличения: в первой серии вы задерживаете дыхание на один хлопок и щелчок. Так, за первые пять вдохов, в каждом из которых концентрируются на одной из капель разных цветов, воздух удерживается на один хлопок и щелчок. Затем, во второй серии из пяти дыханий, вы делаете целую серию, удерживая воздух в течение двух хлопков и щелчков. Таким образом, в конце первого дня вы работаете до задержки воздуха на три хлопка и щелчка, а в конце второго дня - в течение шести хлопков и щелчков, и т.д. Таким образом, требуется пять дней, чтобы работать до 15 хлопков и щелчков.

Последний способ увеличения: сделать все три серии в первый день, задерживая дыхание на один хлопок и щелчок; на второй день задержите дыхание на два хлопка и щелчка, и т.д. Таким образом, необходимо 15 дней, чтобы делать 15 хлопков и щелчков. Итак, в лучшем случае вы работаете до 15 хлопков и щелчков в день, делая три серии в один день; в среднем случае - пять дней делаете три серии каждый день; в минимальном - 15 дней делаете три серии каждый день. Хотя в тексте говорится, что в трех сериях превосходный способ - работать до 15 хлопков и щелчков, также сказано, что три дня занимает достижение 15 хлопков и щелчков для лучшего, пять дней для среднего и 15 для меньшего. Это загадка, почему нужно три дня для лучшего. Мы должны проверить это, поскольку похоже, что лучший должен закончить в один день, но текст говорит, что он заканчивает за три дня. Когда вы достигаете реализации этой медитации, вы можете увидеть цвета дыхания. Это предварительные сведения для практики малого центрального канала.

Актуальная практика малого центрального канала: Для нее сделать предварительные практики, как и прежде, с прибежищем, подношением и т.д. Визуализируйте тело как ясное и полое. Теперь центральный канал не очень широкий, как прежде, а очень тонкий, как волос хвоста лошади. Центральный, правый и левый каналы - каждый размером в волос лошади, они образуют одну трубку. В пупке - перевернутая красная буква AM. Внизу пупка, где каналы сходятся, небольшая сине-зеленая дугообразная мандала ветра. В нижней части пяток - темно-зеленый ДЗЕМ. Там, где три канала собираются в верхней части головы, - перевернутый белый ХАНГ. Наверху ХАНГ - другая мандала ветра, сине-зеленая и дугообразная. ДЗЕМ на ваших ногах и она заставляют мандалу ветра на пупке крутиться. Это устанавливает АМ на огонь и посылает по каналу пламя, которое похоже на перо дикобраза. Оно поднимается по центральному каналу, который содержит и правый и левый каналы. Это один поток пламени. Хотя это сейчас может казаться запутанным, позже, когда мы будем читать текст, это уже не будет смущать. Огонь из АМ поднимается только до сердца. В то же время поднимайте нижний ветер, который также идет в сердце. Из мандалы ветра в верхней части головы, выше ХАНГ, приходит ветер, который вы опускаете до сердца. Огонь и ветер поднимаются к сердцу из нижней части тела, но только ветер нисходит из верхней части тела к сердцу. Как правило, наши ветры не идут в центральный канал. Это метод достижения того, чтобы ветер вошел, пребывал и растворился в центральном канале.

Другая медитация, которую вы можете сделать, - это визуализировать красный АМ на пупке внутри центрального канала толщиной в волос. В круге наверху АМ - КШАМ, который имеет природу туммо. Он имеет красный цвет. Затем визуализируйте восемь каналов вокруг чакры пупка. Начиная спереди и идя против часовой стрелки - буквы AХ / КА / ТСА / TA (с точкой под ним) / TA / ПA / ЙA /ШA. Вокруг и снаружи 56 каналов. На них 34 согласных санскритского алфавита и 16 гласных, а также дополнительный набор из шести гласных А, И, У, E, O, A. На макушке перевернутый белый ХАНГ. Внутри точки красный КШУМ, в вертикальном положении, не перевернутый. Как и прежде, имеется ДЗЕМ на ступнях и мандала ветра на пупке и макушке. Сядьте в ваджрное положение. Напрягите мышцы ног, чтобы поднять нижние потоки воздуха. При поднятии нижнего воздуха АМ у пупка воспламеняется и сжигает все отходы составляющих капель энергии. Красный КШАМ, который находится в точке в АМ, становится очень горячим, подобным электричеству, и взмывает вверх подобно стреле, чтобы поразить КШУМ, который находится в точке с ХАНГ на макушке. Вдохните три раза подряд короткими вдохами через нос. Это воспламенит КШУМ в ХАНГ на макушке, и он становится очень горячим и посылает вниз подобные стрелам лучи пламени. Два огня встречаются в сердце и борются, потому что верхний пытается спуститься вниз, а нижний пытается подняться. Когда вы концентрируетесь так, используйте метод удержания вазы. Тогда из ХАНГ, который имеет природу белой бодхичитты, падают капли белой бодхичитты и идут к сердцу, заставляя огни пойти вниз. Почувствуйте сердце, наполненное белой бодхичиттой, что вызывает огромное блаженство. Сосредоточьтесь на этом. В изложении стадии завершения - это путь, и, делая это, вы актуализируете результат.

Результат: Делая практики активации каналов, ветров и составляющих капель энергии, со временем вы сможете растворить все ветры в центральном канале у сердца, и отсюда вы можете прийти к достижению состояния единства.

Есть семь касаний (поцелуев) совершенства:

1. Раздел полной полезности.

2. Раздел полного союза.

3. Раздел великого блаженства.

4. Раздел отсутствия истинного существования.

5. Раздел великого сострадания.

6. Раздел неразрывной непрерывности.

7. Раздел не-прекращения.

Этой практикой можно достичь просветления, в котором есть эти семь поцелуев совершенства. Когда вы делаете практику11 йог, йоги сна и пробуждения только один раз в день, другие делают четыре раза. В дополнение к стадии зарождения, также пробуйте практиковать стадию завершения. Даже если вы не можете пройти через все различные этапы стадии завершения, вы должны иметь по крайней мере ее некоторое интеллектуальное понимание. Практикуйте это на уровне ламрима. Самое главное - это практиковать на основе ламрима. Это заключает 11 йог стадии зарождения и практику центрального канала стадии завершения. Серконг Ринпоче дал нам учение согласно линии передачи от Кьябдже Триджанг Дордже Чанга, и как он получил эту линию передачи, так он и передал ее нам. Бодхичитта - это главное, что мы должны пытаться включить в практику.


Tsenzhab Serkong Rinpoche

Vajrayogini Commentary

Instituto Lama Tzong Kapa - Pomaia, Italy, Jan- Feb. 1980

Translated by Alexander Berzin

The original transcript has been left unedited on purpose to reflect the actual course of the teachings.

www.vajrayogini.com

Перевел на русский В.Ю. Ирхин