![[]](/img/i/irhin_w_j/mech/bedivere.jpg)
Причина высокого перерождения - нравственность и ничто иное. (Мадхьямакаватара)
Одно из совершенств в буддизме - шила парамита, это категория нравственной ценности, которая извлекается из всех писаний при работе с мудростью. Чтобы достичь этих высот, нужно стать воином и овладеть оружием. Только тот, кто умеет отточить мысль и поражать с ее помощью цель, может рассчитывать на истину. Парамита высшей нравственности непрерывно крутится, переворачиваясь с ног на голову, и поэтому не может быть передана словами в дискретной (логически однозначной) форме, подобной зафиксированной магнитной стрелке.
Однажды Ходжа Насреддин проходил мимо человека, чинившего забор. Тот сидел с молотком в руках и часть гвоздей забивал, а примерно половину выбрасывал.
Поздоровавшись и пожелав доброму человеку помощи Аллаха в его деле, Ходжа спросил:
- Уважаемый, а отчего ты половину гвоздей выбрасываешь!
- Это неправильные гвозди - у них шляпка не с той стороны, - пожаловался человек.
- Так это ж просто гвозди для другой стороны забора, - улыбнулся Ходжа и пошел дальше.
Стандартная логика - набор рефлексов, которая ведет человека в загон, где пасется стадо баранов. Инверсия - движение человека назад, от законов и правил, к естественному райскому состоянию. При этом нужно уничтожить все накопления прожитых жизней. Чем больше накопленное богатство, тем интереснее будет спасение, а с праведника и взять нечего.
*. Сюжеты канона чисты, как и толкования текстов - это неомраченная работа с вниманием.. Отрава возникает с началом магического действия, когда высокое знание приводится в движение. Личное намерение превращается в ложку дегтя, которая вносится в бочку меда - материю чистого сознания. Толкование есть приведение текста в действие, возможность перебирать Имена во взаимосвязи и видеть их в действии. Накопившийся в сознании мусор, проскочивший через дискурсивно-логический фильтр, при этом безжалостно вычищается и выбрасывается. Мы идем как Татхагата - "так как есть".
Как благодарен я вам, о боги! Все, о чем люди
Молят, послали вы мне, - то есть почти ничего.
(Гете)
Пустота (шунья) и полнота (пунья) разделены зеркалом двойственности. Они всегда возникают там, где начинается поиск истины. Результат любой деятельности - пустота (относительность, необусловленность). В любом каноне это слово встречается в двух противоположных смыслах. Звуча в пространстве как вечный голос и зов, она может быть либо высокой и желанной, либо смертельной и проклятой. Забыв о том, что пустота - это природа сострадания, легко заблудиться в ней и погибнуть. Думая о пустоте как блаженной нирване, можно внезапно убедиться на своем опыте, что это страшная вещь, очутившись перед ужасом смерти.
Но, кем бы я ни стал,
И всякий, если только человек он,
Ничем не будет никогда доволен
И обретет покой, лишь став ничем.
Пусть так. И все же больно сжалось сердце,
Предчувствуя недоброе. Так тяжко,
Так тяжко и тоскливо на душе!
Предчувствие мое - ничто? Быть может.
Но страшное ничто гнетет и гложет.
(Шекспир. Ричард II)
Все определяется отношением человека: привязанность к плодам своей работы несет мучения; свобода от них дает безгрешное состояние блаженства. Результаты практики хороши, если правильно ими воспользоваться. Если принять их за конечные, это обязательно будет ошибкой. Их можно брать только как относительное, как опору, к которой нельзя привязываться. Добиваясь непривязанности к своим результатам, человек переворачивает зеркало.
И потому, Ездра, пустым пустое, а полным полное (3 кн. Ездры 7:25).
Чего-то достичь можно собственным трудом, просто так никто ничего тебе не даст. В ответ на просьбы и молитвы ты получишь только пустоту. Пустота - лишь одно из трансцендентных качеств, средство для описания свойств Бога, для Которого нет ничего неизменного, нет жизни и смерти, противоположностей хорошего и плохого. Совершенные качества Бога не могут быть увидены и обозначены через мертвые слова, но только через относительность.
Моя работа проста,
Я пыль сдуваю с листа
И ухожу в те места,
Где вместо слов пустота.
(К.Арбенин)
Пустота должна заменить слова - дискретные проявления Бога. В конце концов все образы и фигуры возвращаются к Единому, растворяются в шунье, как буддийская мандала, которую сметают веником. Дискретные идеи, состоящие из зерен, должны быть устранены. Все идеи, короткие и длинные, цитаты и их последовательности подлежат разрушению. Пылинки - омрачающие чувства и эмоции, поступающие дискретными порциями-квантами на духовные органы восприятия. От чувственного восприятия нужно перейти к высшему, которое предстает только в пустоте (шуньяте) - истинной свободе, безотносительности и необусловленности. Тора (земля Ханаана), объединяющая все пять органов чувств, есть мандала. Чтобы достичь Истины, необходимо отвлечься и от "экстрасенсорных" представлений, возникающих при чтении Писания. На самом деле это те же низменные ощущения, слегка приправленные возвышенными ароматами вдохновения.
*. Кто, мой друг, вознесся на небо?
Только боги с Солнцем пребудут вечно,
А человек -- сочтены его годы,
Что б он ни делал, -- всё ветер!
Ты и сейчас боишься смерти -
Где ж она, сила твоей отваги?
(Эпос о Гильгамеше)
Сказал раби Элазар: царь Соломон определил семь ничтожностей, на которых держится мир: "Ничтожность ничтожностей сказал Екклесиаст, ничтожность ничтожностей, все ничтожность" (Еккл. 1:2). Эти семь опор (Притч. 9:1) поддерживают мир в соответствии с семью твердями: завеса, твердь, небеса, круговращение, помещение, обитель, облака. В этих семи твердях есть другие, присоединенные к ним, которые распространяются и выходят от них. Также есть другие ничтожности, что распространяются и выходят от этих ничтожностей. И о всех говорил Соломон.
Открыл раби Иоси: "И видел я все дела, что сделаны под солнцем, и вот, все ничтожество и тщетность духа" (Еккл. 1:14). Как мог сказать царь Соломон, возвысившийся над всеми людьми мира в мудрости, что все дела ничтожество и тщетность духа, может даже благие дела? Ведь написано "и будет благое дело миролюбием" (Ис. 32:17). Однако говорится "все дела, что сделаны под солнцем" - иначе благое дело, которое выше солнца. "И вот, все ничтожество и тщетность духа". Если скажешь, что все ничто, как объяснялось в тайне мудрости: "Ничтожество ничтожеств сказал Екклесиаст" (Еккл. 1:2) - высшие ничтожества, чтобы сказать об этом "все ничтожество и тщетность духа", ведь про это написано, что под солнцем. Обрати внимание, когда дела внизу пригодны и человек сосредоточен в служении Святому царю, то из его дел образуется ничтожество вверху. И нет тебе ничтожества без голоса, что поднимается и становится защитником перед Всевышним. А от всех дел человека не ради служения Всевышнему образуется ничтожество, идущее и блуждающее по миру. И когда выходит душа человека, которое дуновение, ее бросают в мир, подобно камню из пращи: "И душу врага твоего швырнут ее пращей" (1 Цар. 25:29) - то "дуновение", блуждающее по миру. Тогда из всех вещей, что не являются служением Всевышнему, делается дуновение, разбивающее дух, восходит и опускается в мире, как написано "ничтожество и тщетность духа". Однако то, что является служением своему Господину, называемое выше солнца, и от него становится святое дуновение, и это семя, посеянное человеком в том мире, и имя его - благое дело, как написано "засевайте себе для милостыни" (Ос. 10:12). Это ведет человека после смерти и поднимает его душу к месту славы вверху, чтобы быть привязанной к узлу жизни: "И пойдет перед тобой праведность твоя" (Ис. 58:8) - чтобы довести тебя и поднять от места к месту. Все души, ведомые святым дыханием [ничтожеством], называемым славой Господа, собирает их и привязывает к нему: "Слава Господа приберет тебя". И это называется спокойствие духа, однако другое называется "тщетность духа". Счастливы праведники, чьи дела выше солнца и сеют благое семя, чтобы удостоиться будущего мира: (Зогар)
Этапы движения по лесу (в библейской традиции - пустыне) воспринимаются как пустота и относительность по Екклесиасту. Суета (хевел) в книге Екклезиаста и есть пустота, ничтожество, тщета духа.
Два человека шли вместе по дороге и увидели, как кто-то везет телегу, полную кунжута. Телега застряла на крутом участке пути, и возница попросил двоих втолкнуть телегу на кручу. Те двое спросили: "Что ты нам дашь?" Тот ответил: "Ничего". Двое помогли вывезти телегу на ровное место и сказали: "Дай же нам то, что ты обещал". - "Я обещал ничего". - "Дай нам ничего". Один из двоих заметил: "Стоит ли обижаться, если он не хочет давать?", но второй настаивал: "Уж ничего то у тебя непременно есть". Первый из двух сказал: "Ничего - это лишь название" (Сутра ста притч 56).
В пути по пустыне (шуньяте) присутствуют вся троица наших героев - пророков религии Авраама. Они хотят уничтожить свою судьбу и причинно-следственные связи, овладеть учением праджняпарамитой. Им нужна безотносительность, безопорность, прощение всех грехов, растворение, - высшие представления о Боге, которые и обещает третий пророк. Мухаммад пытается овладеть высшим, двигаясь наверх; телега - колесница Закона. Однако он хочет протолкнуть туда кунжут - дробное и дискретное, чечевичную похлебку, порождение закона. Одному это сделать невозможно, приходится призвать двух товарищей и объединиться в непрерывной троичной диалектике. Пустота есть форма, форма есть пустота.
Поистине существует три мира - мир людей, мир предков, мир богов. Мир людей приобретается лишь благодаря сыну, а не какому-нибудь другому деянию; мир предков - благодаря деянию, мир богов - благодаря знанию (Брихадараньяка упанишада 1.5.16).
Бог послал своего Сына, чтобы завоевать и сохранить этот мир людей (Иоан.3:17), покорить его для Себя. Мир предков принадлежит Моисею, царю Закона. Мир богов обретается на третьем этапе - благодаря исламу. Один пророк готовит ковчег, другой - колеса телеги (круг двенадцати апостолов), третий наполняет ее кунжутом - семенными формами закона для будущего мира.
*. Тогда Пётр отвечал: "Господи, трижды говорил ты нам: Станьте полными, но мы и так полны".
Спаситель же ответил, сказал: "Потому я говорил вам: Станьте полными, чтобы вы не пребывали в нужде [оскудении]. Те, которые в нужде, однако, не будут [спасены]. Ибо хорошо быть полным и плохо быть [в нужде]. Поэтому так славно для вас быть в нужде и, наоборот, плохо быть полными, ибо тот, кто полон, пребывает в нужде, а тот, кто в нужде не становится полным, так как тот, кто в нужде, становится полным, а тот, кто был наполнен, напротив, достигает должного совершенства. Поэтому вы и должны пребывать в нужде, пока возможно наполнить вас, и быть полными, пока вы можете пребывать в нужде, чтобы вы смогли больше наполнить себя. Поэтому станьте полны духом, но нуждайтесь в причине, ибо причина [принадлежит] душе; и, наоборот, она - [природа] души". (Апокриф Иакова)
При духовном пробуждении человек уходит от прежней мирской жизни. Отрекаясь от старого бытия, ставшего несостоятельным, он попадает в инобытие, в пустыню высших запредельных истин через переворот зеркала.
Во-первых, заблуждения в самом воззрении: обычное воззрение Дхармы заключается в том, что пустота не имеет пределов, но в данном контексте йогин, практикующий Сердечную Сущность, признаёт пустоту непосредственной реальностью. Когда ты по-настоящему и окончательно достигаешь реализации, эти два [пустота и переживание реальности] становятся неотделимыми. Но если это не так, то обычное воззрение, то есть воззрение, исходящее из предположения, не раскрывает истинного смысла - таково основное заблуждение в самом воззрении.
Если не доверяешь воззрению о подлинном, а вместо этого принимаешь за абсолютное то, что выражено словами и основано на домыслах, то делаешь такие утверждения: "Всё не поддается сравнению, всё несоздано и свободно от крайностей!"
Позволяя себе поведение, которое не отличает добродетельных поступков от дурных, ты говоришь так: "Нет ни добра, ни зла! От добродетельных поступков нет никакой пользы! От дурных поступков нет никакого вреда! Всё свободно и одинаково!" Тем самым ты остаешься обычным человеком. Такие взгляды называются "демоническим воззрением черного распространения", это корень всевозможных заблуждений в воззрении.
Цогял, если хочешь избежать такого заблуждения, необходимо действовать в согласии с воззрением о недвойственной, естественной способности познавать, которая по сути неотделима от поведения, соответствующего глубокой причине и следствию. (Падмасамбхава)
В каждом учении есть пустота и полнота. Как писал Лютер, по-Божьи - опустошить человека, прежде чем наполнить его своим благословением. Пока человек не пришел к сокрушению, он будет искать что-то хорошее в мире и не придет к осознанию пустоты. Постижение пустоты (шуньи) - выдергивание всех нитей-корней, обнаружение того, что в мире не стоит искать ничего хорошего. Не уничтожив последних корней и семян, даже оставив исключительно благие начала, никто не застрахован от того, что они снова не прорастут в полной мере - пусть спустя многие кальпы (мировые периоды). Моисей учил евреев в пустыне овладевать шуньей через обрезание - уничтожение своего тела.
Написано: "Пошла и блуждала в пустыне Вирсавии" (Быт.21:14) и "это пустое - дело заблуждения" (Иер.10:15). (Зогар)
Пустыня - для всех, кто находится во времени, странствующих (в том числе иудеев).
Цепляясь за реальность, уподобляешься скоту;
Цепляться же за нереальность - и того тупее.
(Сараха)
Если против запора применено слабительное, и оба - запор и слабительное - вместе удаляются, то болезнь излечена; однако если запор устранен, а слабительное не удалено, то болезнь неизлечима и приведет к смерти. Так же и воззрения на реальность: хотя они и изгоняются медитацией о пустотности, но если испытывать пристрастие к пустотности и иметь воззрения к ней, то хозяин пустотности отправится к пустоте, и это обернется дурной участью.
(Гампопа. Драгоценное украшение освобождения)
До всякой практики эти вопросы должны решаться теоретически. Пустота - анализ, гностицизм; полнота - синтез, реализация. В буддизме шунья (пустота, относительность) - основная категория учений махаяны - противопоставлена полноте ваджраяны. Пустота, как и полнота - воплощение единого. В пустыне человек встречается с Атманом, субъектом, Богом.
Укротила скудость мой речистой язык,
изсушила печаль мое лице и белое тело, -
ради того мое сердце невесело,
а белое лице унынливо,
и ясныя очи замутилися, -
все имение и взоры у мене изменилися,
отечество мое потерялося,
храбрость молодецкая от мене миновалася.
(Повесть о Горе и Злосчастии)
В результате ложных практик наступает долгожданное состояние давно обещанной медитации, но блага оно не приносит.
Это тело вайдурьевое состоит из светлой шуньяты, чуждой всякой множественности. (Чжуд-ши 4.27)
Сам закон приводит к шунье, безотносительности как воплощению единого. Надеясь на закон, можно лишь очутиться в безжизненной пустоте и не получить желаемых благ - он дает только такое постижение Бога.
Пожирал меня и грыз меня Навуходоносор, царь Вавилонский; сделал меня пустым сосудом; поглощал меня, как дракон [крокодил]; наполнял чрево свое сластями моими, извергал меня (Иеремия 51:34).
Достижение пустоты, пожирание (поглощение) Бога, пустыня - результат действий людей. "Кто же Бог, как не Навуходоносор? Он пошлет свою силу и сотрет их с лица земли, - и Бог их не избавит их" (Иудифь 6:2). В Библии Навуходоносор, подобно индийскому Шиве, выступает в роли главного йога. Существует земная и высшая небесная пустота.
Житие мне Бог дал великое,
ясти-кушати стало нечево!..
Когда у меня нет ничево,
и тужить мне не о чем!
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Реклама аскезы - похвала нужде. Смысл аскезы - испытание человека Богом через дьявола, выполняющего обрезание. Всякое истощение - сатанизм, гордыня, устремление за недостижимым божественным состоянием.
Упился он без памяти
и где пил, тут и спать ложился,
понадеялся он на брата названого.
Как будет день уже до вечера,
а солнце на западе,
от сна молодец пробуждаетца,
в те поры молодец озирается,
а что сняты с него драгие порты,
чары и чулочки -- все поснимано,
рубашка и портки -- все слуплено,
и вся собина у его ограблена,
а кирпичек положен под буйну его голову,
он накинут гункою кабацкою,
в ногах у него лежат лапотки-отопочки.
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Чрезмерное увлечение учением приводит к проклятой презренной пустоте, нищете духа и тесноте, немощи оскудения, мерзости запустения.
*. Человеку надо добывать и использовать истину, что резко усложняет его жизнь. Тогда он либо отказывается от истины, либо вынужден использовать риддхи - магические средства. Чтобы нести яд (проповедовать людям священное учение спасения), рука должна быть не ранена, не должно быть эгоизма. Другой вариант - назвать процесс йогой с ее средствами и совершенствами-сиддхами, которые являются не более чем показателем достижения определенной ступени. Йог ничего не демонстрирует и ничем не пользуется, никуда не тянется и отказался от плодов своих деяний, а потому сам недосягаем. Если же стремиться за какой-то целью как за желанным плодом, человек погибнет.
Ты будешь есть, и не будешь сыт; пустота будет внутри тебя; будешь хранить, но не убережешь, а что сбережешь, то предам мечу (Михей 6:14).
Один французский писатель, которого я читал в детстве, сказал, что во время скитаний иудеев в их сердца вошла пустыня, которая и сделала их такими, каковы они сейчас. (У.Б. Йейтс)
Закон может быть принят иудеями и постигнут во всей глубине только при условии расставания с домом, в пустыне, в состоянии шуньи, безопорности-безосновности. Это и есть потеря греховности, обрезание.
Археологам удалось полностью расшифровать надпись на скрижали Завета.
Оказалось, что заповедь была всего одна:
"Не с глаголами пишется раздельно. Например: не убий, не укради, не прелюбодействуй..."
Путь Иова - отречение от всего. Его имя в еврейском написании - Хиоб - содержит отрицательную частицу "не" и Имя Бога. Духовная нищета широко рекламируется в христианстве, важнейшая категория буддизма махаяны - шунья (пустота).
Моя миссия состоит в том, чтобы найти пустоту (во мне и вне меня) и заполнить ее (р.Менахем Мендель из Витебска).
"Сапожник обрезает кожу и не жалеет об обрезках". Речь идет о категории обрезания, отбрасывания лишнего. Это потеря всех жизненных принципов и начал.
Кожи не хватит на то, чтобы обтянуть ей землю, но можно найти кожу, чтобы сшить себе сапоги. (Нитишастра)
Иисусу Навину сказано: сними обувь свою. Эдипу прокалывают ноги. В такой ситуации ты отказываешься от борьбы, хотя делал вид, что ничего не чувствуешь, не замечаешь боли и трудностей.
*. Проделаем критический анализ суфийского подхода, беря материал из книги Дж. Нурбакша.
Самое главное - упорствовать в нищете и полностью перестать метаться туда-сюда - до тех пор, пока у тебя не останется ни дома, ни земли, ни денег, ни собственности (Абу Али Даккак).
К мастеру Абу Али из Зузана пришел один дервиш. Он был одет во власяницу и шерстяную шапку. Один из наших братьев, решив подшутить над ним, спросил: "И сколько ты отдал за эту дерюгу?" Тот ответил: "Платой был этот мир. Мне предлагали обменять ее на мир иной, но я отказался".
Утратить этот мир - отречение в пользу будущего мира. Не принять и следующий мир - полное отречение. Но дервиш оставил себе как эквивалент дерюгу, не смог отречься от нее ради истины. Значит, дерюга стала для него дороже двух миров. Он остался в пустыне - промежутке между ними.
Я называю брахманом того, для кого не существует ни этого берега, ни того берега, ни этого и того вместе, кто бесстрашен и свободен от привязанностей (Дхаммапада 385).
Дерюга - символ нравственности, гордости, которые превращаются в сокровище, нового идола. Монахи в действительности не достигают высшей цели. Вот если бы дервиш вернулся в этот мир, он совершил бы высшее отречение.
Здравствуй, жизнь, и здравствуй, мир прекрасный!
Настоящий, здравствуй, человек!
Истина, защитный плащ гонимых,
Пью до дна, да здравствует вовек!
(Ш. Петефи)
Высшие категории, к которым призывает наша книга, здесь звучат не без иронии. Спасительные идеи напрямую превращаются в питие вина. Тот, кто пропил и потратил их все, и есть нормальный человек.
Абу Бакр Хамадани сказал: "Три качества делают человека дервишем: первое - он ничего не домогается; второе - не отказывается от того, что подают; третье - не откладывает полученное впрок".
На самом деле у дервиша есть сверхзадача - стать святым; ради этой скаредной идеи он отказался от радости; он все "вложил" в свою власяницу.
Абу Мохаммад Ровайм на вопрос о нищете ответил: "Это предание тела за цену, назначаемую Господом".
Предание тела - процесс обрезания. Иуда предал тело Христа за назначенную цену. Он отказался от Него за 30 сребренников и тем задал Путь.
Ровайм на вопрос о подлинной сущности нищеты ответил: "Делать правильный выбор и, если необходимо, отдавать предпочтение меньшему перед большим".
Этим описано обрезание как непрерывный процесс. Такой обряд не закончится до тех пор, пока мы, все время отрезая, не придем к полной пустоте. Разумеется, речь идет не только об иудаизме. Еще более интенсивно такая методика применяется в буддизме. Тантрический обряд чед начинается с обрезания макушки головы, а в конечном результате от человеческого тела, изрубленного на куски, остается только скелет. Дело выглядит так, будто над человеком поработали рыбы пираньи.
Ей-богу, ты совсем измят, истрепан
И весь кругом общипан, как бирючина.
Ты больше назвонил и надряннил,
Чем колокол в часах иль малый школьник.
(Сервантес)
Малый школьник - бог Кришна с его играми; часы символизирует дискретное время и смертоносное учение о нем - калачакра. Дерзкий проповедник, лжехристос-змей, претендует на то, чтобы навязать свою волю миру, стать его князем, и для этого готов убить всякую жизнь. После причастия, будучи захватан своими учениками, он превращается в ходячий скелет.
*. Необрезанные сердце и почки (Кумран)
жертва за грех, обобщающий принцип еврейского народа - Христос, обрезание проводится над Его Телом. Сюда - веревка из песка.??
Весь день в башке жужжит шмелиный рой
И гулко эхо в ящике с костями.
А камни в почках скрючили дугой.
(Микеланджело)
омраченная личность, неспасенный
Второй этап обрезания - водное крещение.
Почка - важный орган в традиции китайской медицины, орган воды и жизненной энергии. Прана имеет природу горячей воды. Обрезать их - обрезать себя в категории благодати, выполнить христианское крещение водой.
И заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания (Исход 29:11).
Жертва за грех.
Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем (Иеремия 9:26).
Есть обрезание плоти (необходимый этап, уничтожение своего греха) и обрезание сердца - в духе и истине, понимание.
Премудрость построила себе дом, вытесала семь (!) столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу (Притчи 9:1).
Дом из семи столбов - гностическая гебдомада - семь низших космических сил, вышедших из низшей Софии, запутавшейся в материальном мире своих порождений. Церковь вечно распинает Христа и приносит в жертву.
Присутствием твоим крала, несла,
брала себе тебя и воровала,
забыв, что ты - чужое, ты - нельзя,
ты - богово, тебя у Бога мало.
(Б. Ахмадулина)
Присутствие - жертва в храме, распятие на стене церкви, которое превращается в идола. Причастие Тела осуществляется без разрешения Бога. Церковь собирает и крадет все души, пытаясь присвоить себе Христа - единого Сына Бога, принадлежащего только Ему.
И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего (Бытие 22:13).
Агнец - второй Христос. Телесное и духовное обрезание.
*. В индобуддийской традиции обрезание описано в истории о благородном царе Шиби. Чтобы уравновесить чашу весов, где лежала голубка, которую царь обещал защитить от ястреба, он сначала отрезал куски своего мяса, а затем пожертвовал все свое тело. При шаманском посвящении духи также съедают всю плоть кандидата. Впрочем, утверждается, что этот обряд чод многократно продлевает жизнь монаха.
Нас цвет оранжевый так тянет,
Так нам покою не дает.
Ему поддавшись, тело тает
И телом быть перестает.
(Б. Ахмадулина)
В восточной традиции оранжевый (или желтый) является цветом монашеских одеяний, символом земной святости адепта. Тот, кто приобщается к учению, заболевает желтухой: он начинает видеть весь мир в желтом свете, через категории отречения, доброты, возвышенного, спасительного, все кажется ему мистическими тайнами Бога. Теперь уже не до покоя - это фанатичное стремление поглощает всего человека, который сам себя приносит в жертву. Происходит обрезание крайней плоти, адепт превращается в чистый дух, ничто, способное пройти через любое игольное ушко.
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил [опустошил] Себя Самого, приняв образ раба. (К Филиппийцам 2:6-7)
Ложная религиозная практика делает адепта жертвой своего собственного спасения, толкает его на крайность уничтожения. Занимаясь таким спасением, уродуя и ограничивая Бога и мир в его естественном течении, праведник лишь накапливает свою неспасенность. Он может деформировать целый мир, так что исправить плоды его деятельности и восстановить гармонию будет очень трудно.
*. Механическое обрезание, избегание дурного, а в конечном счете - отказ от всего лишь усложняет жизнь человека. Это эгоизм, который вредит ему самому и задерживает его на пути. Бог заповедал любовь - истинное обрезание в сердце. Добродетель появляется там, где нет понимания, когда ты не нарушаешь запреты, следуешь букве, слову без смысла. Тогда ты будешь поклоняться идолам - своим собственным делам праведности. Механическое следование добру - идолопоклонство. Буква и смысл Библии решительно различаются. Без знания хорошего результата не будет. Тот, кто все понимает, ведет себя произвольно, без всякой нравственности, и разрушает добродетель в государстве.
Джунайд сказал: "Нищета - это опустошенность сердца от форм".
Абу Абдоллах Мохаммад ибн Хафиф сказал: "Нищета - это отсутствие собственности и исчезновение свойств эго".
А на самом деле эго здесь не утрачивается, но возвеличивается.
Шакик Балхи сказал: "Нищете способствуют три вещи: сердце без забот, сознание в покое и душа в мире".
Все эти три вещи противоречивы в самом своем определении. Какое человеческое сердце без забот? Сознание по своей природе - мечущаяся обезьяна. Нет мира для души.
Абу Хафс Хаддад сказал: "Нищета не будет полной до тех пор, пока отдавать вам не понравится больше, чем получать" (ср. Деян.20:35).
Обрезание начинает работать как удовольствие, сверхценная идея. Но ведь Иисус говорил:
Что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? (От Матфея 11:7)
Он заменил обрезание на благодать, прибыль.
Полагают, что слово "дервиш" происходило от "дарвиз" - "тот, кто держится за дверь" (нищие, прося подаяние, звонили в дверные колокольчики).
Дервиш хочет влезть в Царствие небесное. В притче Кафки "Перед вратами закона" рассказывается о том, как поселянин всю жизнь просидел у этих врат, пытаясь подкупить привратника многими дарами, чтобы тот пропустил его. Когда жизнь поселянина подходит к концу, он обращается с последним вопросом. В ответ привратник кричит ему на ухо: "Ненасытный ты человек!".
Юсуф ибн Хусейн сказал: "Ненасытный человек - наихудший из людей, искренний дервиш - наилучший".
Неблагодарному чего не дай, он только шире разевает рот.
Хоть целый мир ему пожертвуй - он покоя ни на миг не обретет.
(Джатака о добром слоне)
Чувство собственности определяется не вещами, но отношением к ним;
можно иметь вещи, но не быть собственником (Буддийский канон).
Все те же проблемы относятся и к христианству. Горячие споры о бедности шли внутри монашеских орденов, например, францисканцев.
Их устрашил младенец не скипетром царским, не престолом, но крайней нищетой (Сказание Афродитиана).
Иисус действует еще радикальней, чем мудрецы-суфии (волхвы), устрашая даже их.
*. Руми рассуждает о свободе и скупости:
Но жизни для того на свете нет,
Кто ищет пищу в суете сует,
Кто лишь для плоти ищет пропитанья,
Пренебрегая пищею познанья.
Запредельное знание не может быть использовано в прикладных целях.
Не очень сходны меж собою тот,
Кто суть познал и тот, кто познает.
Познал суть тот, кто ее употребил, применил на деле.
Порвите ж цепь, свободу обретая,
Хоть, может, эта цепь и золотая.
Золотая цепь - обязательства, каноны, то, что вшито в судьбу и совесть человека. Вначале она кажется ему украшением и дает успокоение. Затем эта цепь делает его рабом, всегда виновным козлом отпущения.
И ты умерь свою, искатель, прыть:
Ведь всей реки в кувшин не перелить.
И жадных глаз невежи и скупца
Ничем нельзя наполнить до конца.
(Руми)
Чтобы обрести конечную свободу, от знания нужно отказаться. Бесконечное собирание истины не нужно, духовная жадность не ведет к добру. Процессу созерцания есть предел. Не будучи вовремя прекращен, он станет бесконечным механическим накоплением и самоцелью, уведя от истинного спасения.
Священной сытостью клянусь вам,
Что тешиться мы будем до тех пор,
Покуда не очистится карман.
(Ш. Петефи)
Святость и сытость - одно и то же; нищие духом утешатся и насытятся, вдоволь наедятся на небе тех вещей, которых ему не хватало на земле. Свободное состояние - алмазный принцип, прыжок в пасть льва, когда человек позволяет себе все, без оглядки на отброшенную совесть. Это наслаждение возможно до тех пор, пока не произойдет полное очищение, отсечение всех грехов. Карман - карма, накопление всех деяний человека, его деньги, белые и черные камни его судьбы, которые позволяют ему жить и двигаться дальше. Человек не умрет, пока не исчерпает всех своих деяний, своей греховной природы. Затем он станет живым трупом. Или перейдет в другое состояние.
Миллион проклятий! Лейте в чашу
Пламенное, хмельное вино!
В жертву молчаливому забвенью
Все печали предает оно.
(Ш. Петефи)
Адепт следует миллиону проклятий-аргументов при изучении закона, высших запредельных тайн. Он льет в свою чашу вино-учение, наполняя ее важными и нужными ощущениями и знаниями, причащаясь кровью Христа и вкушая аромат инобытия. Процесс отречения и жертвоприношения рассматривается здесь как возможность пить без ограничений.
Еще возграяло я, Горе, к иным привязалось,
а мне, Горю и злочастию, не в пустеже жити -
хочю я, Горе, в людех жить
и батагом меня не выгонить,
а гнездо мое и вотчина во бражниках!
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Царствие Отца среди вас. Единственное условие для вселения - люди должны упиваться учением. Других забот нет. Наполним бокалы полнее. Выпьем за жизнь блатную, за мировую. Была бы только водочка...
У них денег куры не клюют, а у нас на водку не хватает. - язычники и христиане.
Откопали три коньячные струи.
Не для мнительных ничтожеств
Расцветать решил я тут, -
Ваши слабые желудки
Вам покоя не дают.
(Ш. Петефи)
Жажда высшего бытия, желание духовной пищи приводит читателя к нашей книге. Вера есть неутоленные жажда и голод, алчность к запредельным тайнам (Мф.5:3,6). С этого и начинаются все походы в церкви, духовные общества, чтение "эзотерической" литературы. Однако книга не для всех - лишь тот, кто все сделает правильно, станет ее настоящим читателем.
*. Одной практики никогда не достаточно при работе с двойственностью. Вторая практика исследует сам механизм возникновения мыслей, идет вглубь сознания, к их источнику. В практике випашьяны человек хватает рукой поток свои мыслей за горло, а другой рукой держит серп, чтобы отсечь их, использует одновременно мудрость и метод, внимание и оружие. Мало лишь подавления мысли: при попытках их уничтожить они загоняются внутрь.
Обуздание мысли, едва сдерживаемой, легковесной, спотыкающейся где попало, - благо. Обузданная мысль приводит к счастью. Пусть мудрец стережет свою мысль, трудно постижимую, крайне изощренную, спотыкающуюся где попало. Стереженная мысль приводит к счастью. Те, которые смирят свою мысль, блуждающую вдалеке, бредущую в одиночку, бестелесную, скрытую в сердце, освободятся от Мары (Дхаммапада 35-37).
На пути спасения через истину и знание используются различные духовные практики. Для обуздания мысли необходимы сосредоточение, постановка памятования, энергичность, внимательность. Однако, отлавливая каждую мысль, можно зайти очень далеко. Идею самосовершенствования иногда полезно и предать осмеянию.Если дует сильный ветер (сантана, поток сознания), будда способен закрыть светильник, а если масло выгорело, и будда не поможет. Душа живая колеблется на ветру, получая знания и идя через препятствия, создаваемые Буддой, который ждет, пока выгорит масло. Нирвана возможна, когда полностью выработаны все практики. Это происходит в бурной форме на фоне потока сознания и событий. Однако есть и другая сторона проблемы.
От увлечений, ошибок горячего века
Только "полиция в сердце" спасет человека;
Только тогда уцелеет его идеал,
Если в душе он откроет бессменный квартал.
Мысль, например, расшалится в тебе не на шутку --
Тотчас ее посади ты в моральную будку;
В голову ль вдруг западет неприличная блажь --
Пусть усмирит ее сердца недремлющий страж;
Кровь закипит, забуянит в тебе через меру --
С ней, не стесняясь, прими полицейскую меру,
Стань обличителем собственной злобы и лжи
И на веревочке ум свой строптивый держи.
Знайте ж, российские люди, и старцы, и дети:
Только "с полицией в сердце" есть счастье на свете.
(Д. Минаев)
Здесь высмеиваются все виды йоги - джняна, карма и бхакти, - познание, накопление сил и заслуг, преданная любовь. Русский Иван-дурак благополучно убежал и спасся от царя, судьи, чиновников и генералов - увильнул и отказался от всех духовных практик, и таким образом остался жив. Он понял, что в эти игры лучше вообще не играть, и ничему и никому не поверил - ни черту, ни попу.
*. Чем сильнее человек спасается, тем дальше он удаляется от свободы. На узком пути он становится жертвой, связывает себя долгом, честью, обетами, целью. Внутренний свидетель всего - Атман - оказывается лучшим полицейским в пустыне. Освобождение - прекращение всех спасительных практик. Спасение возможно только в последние часы, а потому спасаться нужно в положенное время. Счастье возможно только для тех, кто его не ищет. В истинном состоянии мира нет ни сансары, ни нирваны. Тот, кто приходит к высшему состоянию, понимает, что он вообще ничего не достиг. Целью спасения является прекращение любых спасений. Будда - тот, который достиг видения и отказался от личного спасения. Он видит несостоятельность любой дхармы. Это различающее знание - самадхи.
**. Помимо духовных задач, каждому практикующему приходится решать задачу поддержания и сохранения жизни. Всячески развиваясь и продвигаясь по пути, человек когда-то обязан обрести свободу и от телесных бед. По буддийской версии, детские болезни кармически переходят из прошлого мирового периода.
Обезьяны, сидя в кругу мудрецов, стали повторять за ними религиозные ритуалы, и это несколько продвинуло их - обезьянами они быть перестали.
Когда человек был "младенствующим умом", он изобрел закон и всю жизнь за него держался, что и привело его к гибели в прошлой жизни, а в новой - к заболеванию в раннем возрасте. Теперь пора действовать: Без практики результата не будет. Нужно не просто читать наклейки на пузырьках с лекарствами и играть красивыми таблетками, а принимать их.
Кто хочет быть здоровым,
Тот может быть здоровым без врача.
(Ашвагхоша Жизнь Будды)
Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости. (Притчи 17:22)
Таков критерий освобождения. Дух высшего на самом деле может превратиться в злого духа и вогнать в болезнь.
И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой. (Исход 15:26)
Настоящим врачом и учителем, разумеется, является Бог. Однако следует помнить: неуклонно следовать заповедям - значит вообще не жить. Хотя законы - формулировки истины, они легко становятся формами рабства. Учение кажется возвышенным и прекрасным, но оно же является искушением, ядом и отравой. Однако кроме этого яда другого материала нет, и из него нужно выработать лекарство. Вопрос стоит так: либо гибель, либо спасение. Где болезнь, там и исцеление. Правда бывает всякая (Мф.3:15), и есть возможность дать ее не тому, кому она будет ядом, а кому лекарством. В буддизме к каждому учению прилагается Будда Медицины. Другого материала, кроме учения, нет; из него можно выработать и лекарство и яд, спасение или гибель. Там, где болезнь, там и исцеление. Приняв же учение за чистую монету и начав поклонение, человек вступает в борьбу с Богом и гибнет. Инвертировав же учение, но не переставая опираться на него, человек становится неуязвимым.
Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни. Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача! (Сирах 38:11-15)
Врач - Будда медицины, играющий роль Бога в мандале. Здесь описана ритуально-обрядовая форма. Согрешать против Бога - отделяться от него, выполняя поклонение и молясь Ему. Такие обязательно попадут на Страшный суд. Без приобщенности к мудрым не обойтись, но спасение всегда индивидуально. Лекари - это те, кто удаляют занозы и исцеляют болячки, но поклоняться им не стоит.
Я силу этих зелий
Испробую, не бойся, не на людях -
На тварях, недостойных и петли.
(Шекспир. Цимбелин)
Петли достоин апостол и патриарх Иуда, приносящий себя в жертву, и весь его народ - иудеи. Однако есть еще одна группа людей, рангом пониже. Это члены тайных орденов, строители храма - масоны.
Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде "полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. (Откровение 8:10-11)
Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. (Откровение 22:16, ср. Откр.2:28, 2 Петр.1:19)
Все пророки превращаются в Венеру - утреннюю звезду. Это же произошло с Христом после вознесения. Затем, в образе Люцифера - павшей звезды, сына зари (Ис.14:11) - он вернулся в наш мир, сансару, источник бытия. В чашу Грааля пролились капли его крови.
*. Страдание плоти порождается четырьмя причинами: болезнью, прикосновением к вредному, утомлением, отлучением от желанного. Для врачевания болезней и плоти и сознания средства используются двоякие: с одной стороны - срочное применение целебных средств, с другой - правильное размышление. Так вот, если лекарь мудр, то он прежде всего стремится приятными беседами, дарующими больному блаженство, уврачевать (болезнь) сознания. Ведь от болезни сознания все тело воспаляется; так раскаленный шар, брошенный в сосуд, нагревает воду. Но как вода тушит пламя, так истинная мудрость врачует болезнь сознания; когда же сознание исцелено, приходит облегчение и телу (Араньякапарва, гл.2).
Четыре причины - четырехбуквенное Имя, четыре лика Брахмы, четыре реки Эдема, питающие тело мира. В последние времена мир раздут и тяжко болен своими избыточными грехами. Одна из причин запрещенные касания, сулящие блаженство, но несущие вред. Двоякие средства означают две скрижали Торы, а также разделение закона и благодати - двух типов составления программы. Срочное лечение проводится с помощью дробных (краткосрочных) истин-команд иудаизма, которые дают помощь лишь от сиюминутных бед. Чтобы обеспечить себе долговременное благополучие, нужно видеть далеко вперед - перейти к "выглаженным" мыслям об истине, спасительному христианскому созерцанию непрерывных процессов. Правильное размышление не спотыкается и не создает вихрей. Беседы - общение с учителями и наставниками, ангелами и духами, которые приходили к Аврааму и другим патриархам. Болезни сознания - сомнения, тревога и беспокойство. Если недостает спасительной истины, в ходе дискретного познания тело Закона (Бога, еврейского народа, в буддизме дхармакайя) воспаляется и возгорается - начинается жертвоприношение, в ходе которого огонь пожирает воду потопа. Тогда необходима проповедь благодати - охлаждающей воды. Моисей и Христос должны не враждовать, а прийти на помощь друг другу. Когда сознание-буддхи (Христос) успокоится и придет в норму с помощью рассуждения, наступит и облегчение для ума-манаса (Моисея) и пяти органов чувств-индрий; тогда прекратится брожение в теле народа.
В положении моем
Лишь чудак права качает:
Доктор, если осерчает,
Так упрячет в "желтый дом".
Все зависит в этом доме оном
От тебя от самого:
Хочешь - можешь стать Буденным,
Хочешь - лошадью его!
(В. Высоцкий)
Самое страшное наказание - лишиться ума. Убив пустыне Моисея, иудеи потеряли учителя и посредника с Доктором. Они пытались идти самостоятельно, нащупывая дорогу разными экспериментами, но, начав блуждать, погибли сами. Когда человек остается без подсказчиков и опирается на собственные силы, он идет по пути дурака, а не к спасению. Не имея настоящего знания, он прибегает к спиритизму, пытаясь достать свою чечевичную похлебку из подсознания, вызвать неизвестно кого мира бесплотных теней. Вот и образец: Буденный с его лошадью (на Востоке - волшебный конь Уччайшравас) - пример архетипического учителя, скачущего по иллюзорным высотам счастья.
*. Закон-дхарма является и ядом, и лекарством. После отравления Учением начинается спасительная проповедь - через сострадание. Для этого врач-бодхисаттва должен оказаться в гуще толпы, чтобы постигать вместе с ней благородные истины.
Ученый мир - так весь воспрял, -
И врач, науки ради,
На людях яды проверял -
И без противоядий!
(В. Высоцкий)
Исследование закона во имя вечной жизни и обетований дает оптимистические ожидания по поводу высших миров. Ученый мир - те, кому доверены запредельные тайны; врач - Христос. Противоядия же приходится искать самим людям, получившим яд закона - больше за ошибки отвечать некому. Может быть, проще вообще обойтись без яда?
Нет такого глупца, который примет яд в надежде успеть принять противоядие (Буддийское изречение).
В Индии известно средство излечения от яда - большое полотенце, которым накрывают укушенного, больного или умершего, чтобы оно впитало яд. Это и есть плащаница Христа. Изображение на ней - выделяющийся яд учения, воспринятый им ранее свыше.
*. Сотни тысяч по лечению [врачей, как] Джалинус [Гален] были,
[но] пред Исой и дыханием Его они жалки были.
(Руми)
Христос - неоспоримо лучший из врачей. Подводные камни его лечения обсуждает Лукиан в Трагоподагре:
Сирийцы мы, а родом из Дамаска, нас
И нищета и голод извели вконец;
Блуждать по морю и по суше -- наш удел.
Но с нами здесь лекарство, дар отцовский, мазь
Больных страданья ею облегчаем мы.
Христос научил своих детей - апостолов - быть нищими и голодными бессеребренниками, проповедниками и странниками, дав им лекарство. Христос демонстрировал божественную роль и чудотворство, совершил 12 подвигов в круге апостолов, но не завершил лечения. Он только приготовил апостолов для служения в церкви.
Я посвящен и клятву дал молчать; к тому ж
Отца последней воли не нарушу я:
Лекарства мощь и силу утаить от всех;
Оно свирепость может укротить твою.
Христос выполнял свою работу: учил, наставлял, обвинял и спасал, но утаил и оставил себе спасительное лекарство, которое может укротить женщину-церковь, - силу, которая была дана ему Отцом, не передав ее никому. Такова была последняя воля Отца, пославшего его.
Кто из двоих сильнее, -- вашей мази дар
Природный или схватки, что полны огня?
Мазь - учение апостолов, полученное ими от Христа и сохраненное в предании. Ему противостоит истинная религия мистических переживаний, внутренний путь просветления, огонь любви.
1 Гляди! Полюбившая ложе грядет
Богиня, на палку рукой опершись.
(Лукиан. Трагоподагра)
Богиня - смерть с косой, воплощенная болезнь, хромающая сама, которая любит людей, лежащих на ложе. Болезнь может дать облегчение только при условии, что кто-то ей заразится: затем она возможно сама отступит.
2 Когда человек с лысиной пошел лечиться от болезни плешивости к известному знахарю, тот в ответ лишь снял шапку - он сам был лысым (Сутра ста притч).
И о здоровье взывает к немощному, о жизни просит мертвое, о помощи умоляет совершенно неспособное, о путешествии - не могущее ступить (Премудрость Соломона 13:18).
Чтобы начать спасительный путь, человек вначале должен быть сокрушен.
3 И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой. (Исход 15:26)
Встреча с Богом - всегда болезнь, а не исцеление страданий. В свое время такая доля настигает Иова и других героев Библии.
Раскинул сеть для ног моих, опрокинул меня, сделал меня бедным и томящимся всякий день (Плач Иеремии 1:13).
Восточная легенда рассказывает, как по деревням ходил лекарь, умевший лечить только от одной болезни, зато великолепно - со стопроцентным успехом. Чтобы заработать себе на жизнь, он вначале заражал всю деревню своим смертельным ядом. Так же устроена Библия, которая состоит из двух частей - скрижалей закона и отменяющей его благодати. Два этапа пути - вера и спасение.
Из смертных кто на свете не знаком со мной,
Подагрой? Все страданья здесь подвластны мне.
(Лукиан. Трагоподагра)
Страдания дает не искуситель и соблазнитель, а спаситель - они есть первая часть болезни, необходимое условие процесса.
Много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние. (От Марка 5:26)
Врачи ведут еврейский народ к истощению и опустошению. Врач и мессия, взявший на себя болезни евреев (Ис.53:3-5), - синонимы. Христос, хотя и не назвался Мессией, занялся своими делами, обрекая иудеев на долгие мучения.
*. Восток со своей стороны постоянно обличает авраамическую религию и иудеохристианскую цивилизацию - в том числе за увлечение идолопоклонством и магией в разных формах, неспособность к пониманию и серьезной внутренней духовной практике.
Если [они] смогут [возродиться] людьми,
[Их] корни будут темными и тупыми,
Уродливыми, короткими, слабыми,
А сами [они] будут изувеченными,
Слепыми, глухими, горбатыми.
Когда [они] будут говорить
Или проповедовать,
Люди не поверят [им] и не воспримут.
Запах из [их] рта всегда будет мерзким.
[Такие люди всегда] привязаны к демонам и духам,
Бедны, относятся к низкому сословию
И прислуживают [другим] людям.
Многие [из них] больны и истощены.
[Им] не на кого опереться -
Хотя и пытаются сблизиться с людьми,
Никто не обращает [на них] никакого внимания.
Если [они что-нибудь] и получают,
То сразу забывают [об этом] и теряют.
Если [они] следуют пути врачевания
То, хотя лечат болезнь, следуя правилам,
Делают болезнь еще более тяжелой
Или доводят больного до смерти.
Если же заболеют сами,
Никто из людей [их] не спасет и не вылечит.
Хотя [они] и будут пить хорошие лекарства,
Страдания только усилятся.
Если поднимают мятеж, разбойничают
И совершают грабежи другие [люди],
То накажут за эти преступления их.
(Лотосовая сутра)
Таково Послание пресвитера Иоанна (белого старца) с критикой западной цивилизации. Болезнь на самом деле вызвана тем же учением-лекарством-Законом. Как это ни печально, придется евреям поглубже разобраться в своих отношениях со Всевышним. Здесь ее только об иудеях, ложно обвиненных и безвинно гонимых, но и об истинных христианах, нищих духом...
Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне. (1 Коринфянам 4:9-13)
Все же немного в утешение и назидание (ср. Лк.19:12-27):
Представьте, есть хороший врач, мудрый и опытный, [он] искусен во врачевании и хорошо лечит больных. [У него] много сыновей - десять, двадцать или даже сто. По ряду причин [он] уехал в далекую страну, и тогда [его] сыновья выпили ядовитое снадобье. Яд возымел действие, рассудок [у них] помутился, [они] упали и катались по земле. В это время отец вернулся домой. Некоторые из сыновей, выпивших яд, лишились разума, некоторые не лишились, но все, еще издали увидев приближающегося отца, очень обрадовались, приветствовали [его], встали на колени и сказали: "Как хорошо, что [ты] вернулся в добром здравии. Мы по глупости ошиблись и выпили ядовитое снадобье. Просим: вылечи нас и даруй [нам] жизнь!".
Отец увидел страдания сыновей и, следуя предписаниям книг, нашел хорошие целебные травы, у которых цвет, аромат и вкус были совершенными, истолок, тщательно просеял, приготовил смесь и дал [ee] сыновьям. При этом сказал: "У этого прекрасного лекарства цвет, аромат и вкус совершенные. Вы должн ы выпить [его] и быстро избавитес от страданий, мучения исчезнут". Те из сыновей, которые не лишились разума, увидели, что у лекарства цвет и аромат прекрасны, сразу же выпили [его] и полностью излечились от болезни. Другие, которые потеряли разум, хотя, увидев приближающегося отца, обрадовались и также просили вылечить [их], когда [он] дал лекарство, не осмелились [его] выпить. Почему? Яд вошел глубоко, [они] полностью лишились разума, и поэтому думали, что лекарство прекрасного цвета и вкуса нехорошее.
Отец тогда подумал: "Как жаль этих сыновей! Яд настолько вошел в них, что в мыслях все нарушилось. Хотя [они] были рады увидеть меня и попросили спасти [их], но не осмелились выпить такое хорошее лекарство. Сейчас я воистину придумаю уловку, чтобы побудить [их] выпить это лекарство". И тотчас же произнес такие слова: "Вы должны знать, что я сейчас слаб, стар и приближается время [моей] смерти. Сейчас оставляю здесь это хорошее лекарство. Вы должны взять и выпить [его]. И не бойтесь, [оно] не навредит".
Сделав такое поучение, [он] опять уехал в чужую страну и послал оттуда гонца сказать: "Отец умер!". В это время сыновья, услышав, что отец умер, очень опечалились и подумали: "Если бы отец был жив, пожалел бы нас и смог спасти и защитить. Сейчас [он] покинул нас и умер в далекой чужой стране. Если задуматься, то мы сироты, и нет [у нас] опоры". Сыновья постоянно пребывали в печали, но наконец [их] мысли прояснились. [Они] поняли, что цвет, запах и вкус у лекарства прекрасен, выпили его, и все излечились от отравления. Их отец, услышав, что сыновья поправились, возвратился, чтобы каждый [из них] мог его увидеть. Добрые сыны! Что [вы] об этом думаете? Может ли кто-нибудь сказать, что этот хороший врач совершил преступление, обманув [их]?" "Нет, Почитаемый В Мирах!" (Лотосовая сутра)
Дети, даже младенствующие умом, не останутся без помощи.
Не оставлю вас сиротами; приду к вам. (От Иоанна 14: 18)
*. Больной при смерти - западный мир, тело Авраама, творца и князя мира сего.
В будущем будут жить мужчины и женщины, которые будут прикованы к постели в течение продолжительного времени. Они захотят жить, но не смогут жить, захотят умереть, но не смогут умереть... Обычным людям не понять все это. Однако им следует пред образами будд и бодхисаттвв громко прочесть эту сутру один раз. Также им следует пожертвовать любимыми вещами больного, такими как одежда, драгоценности, парки и жилища... После того как жизнь того человека окончится, он навек обретет освобождение от кармы тяжелых проступков, содеянных в прошедших жизнях. Ни кровавые жертвы, ни поклонения бесам не принесут умирающему пользы ни на волосок, но лишь создадут более тяжелую карму!.. Если он должен родиться среди людей или небожителей, то в силу того, что, когда он находился на смертном одре, родственники совершали злые дела, он обретет благое воздаяние лишь прожив еще несколько жизней. (Сутра Бодхисаттвы Кшитигарбхи)
То, что хорошо для мира, плохо для Авраама и ведет его к болезни. Князю мира сего не нужно веселье и нормальная жизнь людей. Мертвый существует за счет живых. Даже если мир здоров, он становится ничистым и заболевает в результате отравляющего контакта с трупом Авраама.
Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней: он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист; всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем. Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней. (Числа 19:11-14)
Над гробницей бессмертного фараона висит вечное проклятие. "Ленин и теперь живее всех живых" Вождь мирового пролетариата не может спокойно умереть, его могила отравляет весь мир. Все вожди и правители, а также простые жители столицы получают такое посвящение, проходя через мавзолей.
Вот на кровати раскладной
Внесен, усталый и больной,
Дворца роскошного хозяин.
Тяжелой хворью он измаян.
Глаза пылают. Хладен лоб.
Жестокий бьет его озноб.
У очага, что посредине,
Приподнялся он на перине
И с грустью на друзей взирал.
Чем жил он? Тем, что умирал,
Пусть в славе, пусть в почете,
Но с Радостью в расчете...
(В. фон Эшенбах. Парцифаль)
*. Джатака о влекомом желанием также рассказывает о лечении Царя.
У царя было два сына. Старший воссел на царство в Бенаресе, младший сделался его первым советником. Тот, кто правил царством, стал алчен, похотлив, ненасытен.
Озирая материк Джамбудвипа, Бодхисаттва, бывший царем богов Саккой, увидел, что царь алчен, похотлив, ненасытен, и решил: "Я пристыжу этого царя, научу его сдержанности" и явился к нему в обличье молодого брахмана. Спросил царь: "Зачем пожаловал, юноша?" "О великий царь! Ведомы мне три мирных и богатых города, где в изобилии слоны, лошади, колесницы и воины, в избытке превосходные украшения из золота! Одолеть их можно малыми силами! Коли желаешь - я завоюю их для тебя". "Когда же в поход, о юноша?" - воскликнул царь. "Завтра, о великий царь", - отвечал тот. "Ну так ступай, с утра и выступишь!" - распорядился царь. "Хорошо, о царь. Спешно готовь войско!" - молвил Сакка и отправился восвояси.
Здесь воспроизведена евангельская притча о блудном сыне (или гностический Гимн жемчужине) в зеркальном отражении. Два брата занимают царский трон. Один из них - Отец - отправляет Сына найти драгоценную жемчужину-плерому, завоевать троичное Царство - три колесницы Учения, небесный Иерусалим в тройственной авраамической религии. Сын становится бездомным и бесприютным скитальцем на земле. Земная церковь стремится на небо, но без отвергнутого ею Мессии достичь его невозможно. Однако через слышание запредельной истины впервые зарождается высокая жажда, вера и стремление к спасению.
Наутро царь повелел бить в литавры и собрать войско в поход. Призвав советников, он сказал им: "Вчера некий юноша-брахман пообещал завоевать и передать мне в правление три города: Панчала, Куру и Кекайю. Живо приведите этого юношу!" - "А где ты поселил его, государь?" - "Нигде!" - "Так, наверное, дал ему денег, чтобы он могу платить за жилье?" - "Не давал!" - "Где же нам искать его?" - "Ищите на улицах города!" Те искали, искали и наконец воротились, говоря: "Не нашли, о великий царь!"
На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его. Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его и не нашла его. Встретили меня стражи, обходящие город: "не видали ли вы того, которого любит душа моя?" (Песни Песней 3:1-3)
В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: "пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны" (Осия 6:1)
Сокрушаясь, что упустил столь великие владения, царь предался непомерной скорби: у него сделался сильный жар, забурлила кровь, но лекари так и не смогли его исцелить.
Плата за жемчужину (30 сребренников, Зах.11:12) не внесена, а платить приходится все равно - страданиями. В теле царя (нашем мире) начинаются апокалиптические бедствия.
О великий царь! Вот каким образом человек наколот на пику Владыки Смерти: смиренен, не имеет прибежища, не имеет поддержки; мучим болезнями, жаждет; облик изменяется, руки-ноги трясутся, не способен действовать, тело облеплено слюной, соплями, мочой и рвотой, горло издате хриплые звуки, покинут врачами, спит последний раз в кровати и, исчезая в потоке сансары, перепуган служителями Ямы; дыхание пресекается, рот и ноздри распахнуты; этот мир отброшен, он следует в другой мир; великий подарок отброшен; он вошел в великий мрак; он упал в огромную пропасть, унесен великим океаном, гоним ветром кармы; следует в хаос; не участвует в распределении добра; восклицает: "Увы мне, мать! Увы мне, отец! Увы мне, дети!" - но нет ему в то время ни прибежища, ни друзей, кроме как, о великий царь, в Учении.
(Наставление царю)
Полуживой труп царя мира продолжает лежать в агонии вместе с этим миром, претерпевая муки родов, переходя через игольное ушко в следующий мировой период.
То ли на третий, то ли на четвертый день Сакка силой своего божественного всеведения узнал о царском недуге. Подумав: "Исцелю царя!" - он в обличье брахмана явился ко дворцу и, став перед входом, побудил слуг доложить. Царь ответил: "Даже лучшие придворные лекари не смогли исцелить меня! Дайте ему денег и отошлите прочь!" На это Сакка сказал: "За лечение я ничего не возьму! Пусть только царь допустит меня к себе, и я исцелю его!"
Приблизясь, Сакка воздал почести царю и сел поодаль. "Съел ты что-нибудь, или же выпил, или, быть может, увидел, или услышал нечто?" - "Недуг мой, почтенный, возник из-за того, что я услыхал нечто. Явился ко мне некий юноша и предложил завоевать для меня три города. Я не дал ему ни жилья, ни денег на жилье, и он, прогневавшись, отправился, наверное, к другому царю. Я же, измученный мыслью, что упустил огромные владения, заболел! Коли можешь - исцели меня от этого недуга, приключившегося по причине алчности!" - "Великий царь, настоем из кореньев тебя не излечить, тебя можно излечить лишь настоем знания."
Воскресение (новое рождение) происходит на третий день.
Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. (Осия 6:1)
Восприняв дхамму, царь перестал терзаться и тотчас исцелился; а Сакка, наставив его и утвердив в добродетелях, воротился в обитель богов. Царь жил потом, творя добро и совершая благие дела, пока не перешел в следующее рождение сообразно накопленным заслугам.
Теперь все идет своим чередом - мир будет дальше существовать в теле Бога.
*. Тибетская книга Чжуд-ши много рассуждает о здоровье, лечении и средствах. Все эти термины относятся к последним судным дням, губительным периодам, когда связь времен рушится. Здоровье - состояние мира в отсутствие апокалиптических бедствий и болезней, гармоничное и естественное течение событий. Лечение состоит в нахождении корня болезни и его устранении - прекращении процессов суда, обрезания, протаскивания через игольное ушко. Средства лечения - все технические средства религий, будь то закона или благодати, которые позволяют выйти из промежуточного состояния лично для себя. В то же время болезнь - душеспасительные практики для всего мира. Чтобы прийти к нормальному течению процессов, нужно их наконец прекратить, чтобы все жили согласно своей судьбе.
"Не огорчайтесь, милый друг, -
Врач стал чуть-чуть любезней, -
Почти у всех людей вокруг
Истории болезней".
Все человечество давно
Хронически больно -
Со дня творения оно
Болеть обречено.
Такова библейская история - от творения до апокалипсиса. Важно, что исцелении нуждается не отдельная личность с мелкими недостатками, а целый мир, погрязший в грехе. Задача лечения - удалить глубоко застрявшую занозу порока, избавить мир от нечистоты. Ситуация рассматривается с точки зрения Судьи праведного и небесных существ - богов и ангелов, которые творят суд и расправу над грешным человечеством. Однако и они сами, входя в эту систему, подвергаются осмеянию. "Да и создатель болен был..."
У человечества всего -
То колики, то рези, -
И вся история его -
История болезни.
Живет больное все бодрей,
Все злей и бесполезней -
И наслаждается своей
Историей болезни.
(В. Высоцкий)
Вначале мир безгрешен, но к концу своего существования все больше увязает во зле и накапливает грехи, так что необходимы радикальные перемены. Будда явился в мир, гибнущий от мнений (Нагарджуна). Мнения - нечистые состояния ума, которые вызывают заблуждения через привязанности к желаниям и чувственным удовольствиям. Они особенно усиливаются, когда мир свободен от корректирующих факторов.
Вы огорчаться не должны -
Для вас покой полезней, -
Ведь вся история страны -
История болезни.
(В. Высоцкий)
В Библии нередки обещания небесного или земного упокоения, грядущего после мучений и жертвоприношений. Страна - Ханаан, обещанная земля обетованная, которая оказалась столь горькой.
Если жар в начале пути не удалось повернуть вспять, --
значит, у болезни есть "друзья", которые не поддаются лечению.
Нет болезней, которых в начале пути не одолеть, пока "друзей" у них нет.
(Чжуд-ши 4.27)
Исход из Харрана и долгое путешествие не удастся предотвратить, потому что у Авраама есть Друг и Спутник, определяющий мировую историю и не поддающийся никаким уговорам.
Говорил, ломая руки,
Краснобай и баламут
Про бессилие науки
Перед тайною Бермуд, -
Все мозги разбил на части,
Все извилины заплел -
И канатчиковы власти
Колят нам второй укол.
(В. Высоцкий)
Краснобай - Моисей, который упорядочил скрижали, исследовал все детали закона, предписания галахи, закон (мирское знание) бессилен, переход ко второй части пути - благодати.
В средней (стадии) болезнь развивается и подавить ее труднее.
Пример: когда строят дамбу при начавшемся наводнении,
вода ее размывает и уносит, приходится добавлять и добавлять,
пока сила воды не кончится и она не будет укрощена.
Так в период своего развития болезнь размывает дамбу лекарств,
и их приходится добавлять все больше и больше.
(Чжуд-ши 4.27)
Смена этапа - очередная попытка остановить патологический процесс болезни мира. Во второй части пути закон проявляет себя как потоп, и его нужно прекращать.
Хорошо б духовным взором
Нам пройтись по далям вышним,
Тот испить восторг, в котором
Станет звук и звон излишним!
(Гете)
Процесс мучений человек заканчивается с прекращением веры, которая происходит от слышания вышних звуков. Согласно тибетскому трактату Чжуд-ши, для излечения надо взять репу, которая раскрыла пасть от долгих дождей. Репа - подземный плод, растущий в преисподней. Период очистительных дождей - уничтожение иудеев Богом, когда с неба падали огонь и саранча. Моисей защитил народ от полного уничтожения, возвысив свой голос против Господа.
*. Вообще лекари делятся на хороших и плохих.
Тот, кто имеет хорошее происхождение, умен, чтит обеты,
мудр в содержании источников, знает устные наставления,
имеет опыт, живет по дхарме, бесстрастен, бескорыстен,
укрощен, мягок в обращении, сострадателен,
не делает ошибок, о чужих делах заботится как о своих,
во всех делах лечения просветлен, это хороший лекарь.
(Чжуд-ши 2.31)
Иаков, известный своей мягкостью, - хороший лекарь. Евреи, происходящие от Авраама, гордятся своим благородством. Моисей постиг письменную и устную Тору еще на заре мира - в Египте, где для него прозвучал голос Бога и всех последующих пророков; там же были приняты обеты закона. Его опыт созерцания составляет целых сорок лет в пустыне; он мягок в обращении, но бесстрастен в соблюдении Закона и знает, что от Бога ему ничего не утаить (такие попытки кончаются наказанием евреев). Главная его забота - о пришельцах из других народов. Далее в тибетском трактате перечисляются тринадцать плохих лекарей - гонимый Иисус и его апостолы, за помощью к которым Талмуд запрещает обращаться даже при смертельной опасности.
Когда поднималось облако от шатра, после этого двигались сыны Израиля" (Чис. 9:17). Вместе с ней поднималось вверх облако, поэтому все люди мира спрашивали: "Кто это поднимается из пустыни, как столбы дыма, окуриваемая миррой и ладаном из всяких порошков торговца" (Песн. Песн. 3:6)". Облако Шхины выглядело дымом, ибо в нем находился незатухающий огонь, зажженный Авраамом и Исааком, от которого появился дым. "Окуриваемая миррой и ладаном" - от облака Авраама - справа и облака Исаака слева, "от всяких порошков торговца" - это Яков, а другие говорят, что это Иосиф праведник, чей гроб несли рядом, названный "торговцем", поскольку сплетничал о братьях своему отцу. У "торговца" есть связки трав и лечебные порошки, также Иосиф установил Тору, чьи заповеди сохраняют святой завет. (Зогар)
Как к этому ни относись, лекарства находятся в руках евреев. Напрасно власти пытались спорить с этим фактом. "Было постановлено, что не должно быть среди нас [евреев]... никаких врачей и целителей, кроме врача для короля". Папа Мартин V пожаловал испанскому королевскому дому привилегию пользоваться услугами еврейских врачей. Вот так апостол Петр разрешил и одобрил распятие Христа. Царь Иисус пришел только к своим - чтобы быть распятым ими. Евреи привели его на Голгофу.
*. Лекарь, у которого нет родословной,
похож на лису, занявшую царский престол (ср.Мф.8:20),
он не достоин, чтобы люди подняли его на свои головы.
Лиса - синоним души; в даосизме это оборотень, который ввергает в грех. Такого нужно не почитать, а гнать.
Лекарь, не знающий содержания источников,
похож на слепого...
Плохой лекарь... похож на демона в обличье врача,
который, взяв аркан Ямы,
хочет вырвать посох жизни.
(Чжуд-ши 2.26)
Слепой - тот, кто не владеет созерцательными техниками Египта. Последний истинный лекарь - Моисей.
Отказываться от больных можно в двух случаях:
когда есть средства лечения и когда нет.
О первом случае: не браться за больных, которые
ненавидят будду, монахов и живых существ,
неблагодарных, не отвечающих на заботу лекаря,
торопливых, бедных, непослушных...
Отказываются, ссылаясь на отсутствие средств,
от запущенных больных, от тех, у кого уже появились признаки смерти...
(Чжуд-ши 2.26)
Нельзя спасать ни иудеев, ни христиан, Иисус не завершил лечения. Он лечил только 12 апостолов, приготовив их для церкви.
К чему советники, если царь сам сведущ в законе?
Но недостаточно знать лекарство, нужно уметь его применять.
(Хитопадеша 3.66)
Знание распространяется центробежным путем. Христос является источником и основанием для любых действий в мире. Двенадцать апостолов должны быть не советниками, но слугами и исполнителями.
Бывает так, что болезнь лечат в самом начале, когда силу еще не набрала,
а она все равно с пути своего вспять не поворачивает,
распространяется дальше и не сдается лекарствам.
Или, несмотря на наличие двенадцати условий лечения,
больного не удается спасти и он умирает.
(Чжуд-ши 4.27)
Болезнь - явление, не характерное и протвоестественное для мира. Однако она все равно неотвратимо развивается и нарастает как логика мирового процесса - начиная с исхода евреев из Египта-Эдема, путешествия по пустыне, изучения закона и т.д. Лекарства - средства, которые постоянно и безуспешно применяют люди, чтобы прекратить распространение болезни. Двенадцать условий - колена Израиля (христианские апостолы), которые становятся главными участниками и жертвами этого действа. Несмотря на все их усилия, все идет к апокалипсису.
Нет! не поможет мне аптека,
Ни мудрость опытных врачей:
Зачем же мучить человека?
(Н. Некрасов)
Звучат слова Господина мира. Поскольку мир есть Его тело, он должен быть исцелен. Приходится обращаться за помощью к двенадцати лекарям - тем, кто исправляют больные сущности мира, занимаясь алхимией и каббалой. Однако все усилия не помогают - пороки остаются в силе, Страшный суд и кровопролитие продолжаются, тело мира не излечивается, никто не спасается.
Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома (Деяния 19:13-16).
Павел - первый царь и помазанник Саул, то есть Моисей - первый Мессия. Злой дух - пророк Мухаммад, действующий в третьей части. Истинный целитель - Христос, воплощающий категорию единого. Трое решают все главные вопросы, а колена Израиля напрасно пытаются взять на себя эту роль. Помощь от многих не принимается - дискретное учение иудеев исцелять не может. Начиная с несчастного Авраама, иудеи не могут ни лечить других, ни даже избавить самих себя от бед, и три пророка не принимают их как своих. Закон и служение Богу не приводят к желанным результатам.
И аспирина тягостный глоток
дарит тебе непринужденность духа,
благие преимущества недуга
и смелости недобрый холодок.
(Б. Ахмадулина)
Мучительные истины, которые вдалбливает в голову читателя книга, являются необходимым жаропонижающим лекарством, исцеляющим с болью и вздохами. Благие преимущества недуга - категории осознанного страдания на пути отречения, понимания неудовлетворительности своего бытия, умерщвления самоправедности и утраты греховной природы. Человек обретает смелость обратиться в направлении сурового севера, где расположен дом Бога. Лед и огонь там различить невозможно.
Из четырехсот болезней известных
сто одна -- это "подобия болезни",
которые проходят и без лечения,
А при лечении проходят еще быстрее.
Их лечить все равно что подтолкнуть падающее.
Они сначала природу свою проявляют сильно,
быстро сходят с пути, не дожидаясь лечения.
(Чжуд-ши 4.27)
Четыреста болезней - проявление четырех рек Эдема на определенном уровне бытия; сто одна болезнь - инверсия, майя, иллюзия, запредельные категории, невидимые энергетические потоки. Если не реализовать эти категории Эдема в проявленной форме, оставив их на уровне чисто теоретического знания, то они исчезают. При лечении же они извлекаются из Эдема в наш плотный мир, как Адам и Ева.
Сто и одна болезнь -- это действие демонов гдон.
Не уладив дел с ними, нельзя назначать лекарства, процедуры.
От болезней демонов можно избавиться и без лекарств.
Больного можно сравнить с пленником разбойников.
(Чжуд-ши 4.27)
Болезнь включает ложные душеспасительные практики, подобные проказе. Носитель ее сам покрыт пятнами проказы. С точки зрения Востока, все спасительные практики, описанные в иудеохристианском каноне, являются патологическими и демоническими, а потому должны быть прекращены. Человек только тогда станет свободным, когда он перестанет добиваться освобождения и спасения: в борьбе он только накладывает на себя путы и ограничения. Однако иудеи берут в плен Христа, заставляя его все дальше двигаться по крестному пути.
Ипохондрик
Не излечится,
Пока
Жизнь не даст ему
Хорошего пинка!
(Гете)
Видящий в мире лишь недостатки исправится лишь тогда, когда по-настоящему постигнет благородные истины, испытает весомое страдание, мучение и беды, - тогда все перевернется.
Однажды, покачнувшись на краю
всего, что есть, я ощутила в теле
присутствие непоправимой тени,
куда-то прочь теснившей жизнь мою.
(Б. Ахмадулина)
Пробуждение, необходимое начало пути к спасению - появление у человека новой идеи, осознание невозможности жить по-старому. Однако благотворная искра Божия вызывает болезненное состояние расслабленности в теле. Лекарство и яд вырабатываются друг из друга, спасительные практики вначале проявляют хорошую, а затем дурную сторону, и здесь необходимо выработать тонкое различение. Когда человек вовремя приступает к практике, он получает благой результат: начать этот труд необходимо. Однако от самих практик придется когда-то спасаться: фанатичное упорство и задержка в них, бессмысленное стояние в своей "праведности" с надеждой на обещанное вознаграждение свыше пагубны. Практики должны быть вовремя закончены и прекращены, их оковы разрушены, - тогда все произойдет как надо.
*. Встреча с Богом - всегда болезнь и состояние расслабленности. Это в свое время хорошо поняли Иов и другие герои Библии.
Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей (Второзаконие 32:39)
Библия двухчастна - она содержит смертоносный закон и исцеляющую благодать. Лекарь лечит только те болезни, которые разносит сам как проповедь закона, так что все начинают гибнуть. Таков процесс веры.
Я веровал, и потому говорил: я сильно сокрушен. (Псалтирь 115:1)
То, что начинается как благо, становится дурным, когда впадаешь в искушение хорошим.
Мне бы строгое воздержание... Не читать Откровение... (А.Белый. Петербург)
Воздержание от чтения и знания, то есть сознательная слепота, необходимо для того, чтобы задушить закон, перестав воспроизводить его звуки в своей душе, сбросить оковы веры, которая дает слышание. Проблемы авторов книги - отдых после тяжелой пахоты и разбивания камней текстовых блоков.
Нет, не парус, распятый и серый,
С неизбежностью меня влечет -
Страшен мне "подводный камень веры",
Роковой ее круговорот!
(О. Мандельштам)
Основание - камень веры - почему-то оказывается в глубине омута и становится соблазном.
Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в него, не постыдится. (К Римлянам 9:33)
Все спасительные призывы кончаются не слишком благополучно для Авраама и других героев Библии. Общение с высшим, любовь и вера - сжигающий огонь, ведущий к бедам, от которых уже почти невозможно избавиться. Положительная спасительная идея превращается в религию, примитивное рабское служение, постоянные мучения и наказания. Если совершена ошибка, допущена задержка на пути и не сделано верного выбора, спасения уже не будет. Спасется тот, кто не застрянет и избежит спасительных практик после того, как включился в них. Выздороветь от болезни религии означает прекратить все усилия по спасению.
Наставление для безумных - оковы на ногах, и как цепи на правой руке (Сирах 21:22).
Дхарма, спасительное учение рано или поздно превращается в карму, обузу, ярмо на шее преступника, если она не использована по назначению. Для дурака спасение - его оковы. Безумные - христиане, для которых оковами является церковное предание - закон предков, связывающий их с подземным миром как корни дерева. Стремясь к свободе, они однако носят цепи на правой (мужской) руке, которые означают веру в Христа как в идола, не спасающего от рабства (Пс. 145:3).
*. "Трагоподагра" Лукиана рассказывает о всех этих событиях. Падос - нога, агра - ловля, охота. Нога человека оказывается поймана в результате охоты на него со стороны этой болезни.
1 Свыше послал Он огонь в кости мои, и он овладел ими; раскинул сеть для ног моих, опрокинул меня, сделал меня бедным и томящимся всякий день (Плач Иеремии 1:13).
Нога, стоящая на земле, символизирует связь с предками и подземными духами. В Китае считается, что все злые духи - духи умерших предков, которые весьма опасны в нашем мире, поскольку у себя никогда не имеют ничего хорошего.
Сколь ненавистно имя всем богам твое,
Подагра, дочь Коцита, сколько слез в тебе.
Эта женщины несет всем лишь слезы, притом в большом количестве; ее имя - церковь и религия - ненавистно даже блаженным богам. Раньше, на заре пути, она была освобождающей мудростью, но затем превратилась в спутывающий механизм (религаре по латыни - связывать).
Тех, кто не связан, свяжут, послушавшись глупцов,
А связанных развяжут по слову мудрецов.
(Джатака о непривязывании)
Мудрецы - боги, которые освобождают и ведут наверх к спасению; глупцы - предки, которые нуждаются в жертвах, чтобы обеспечить себя пропитанием. Поэтому эти мертвецы хватают за ноги и связывают живущих, понуждая их вернуться от понимания и спасительных идей к ритуалу, оглуплению и молитвенности, очевидно бессмысленной для самого человека.
О самый гнусный демон, кто дерзнул тебя
Пустить на свет? Погибель ты приносишь нам.
Собранные церковью верующие бывают и земными, то есть связанными религией, и небесными (боги). Земная церковь возникает, объединяя души умерших, которые находятся внизу. Демон выходит из темных глубин ада, из души черной земли, чтобы читать проповедь людям. Когда человек обретает веру, его сердца касается дыхание, вырвавшееся из-под земли, чтобы породить фанатизм, религиозную манию, патологическое и болезненное состояние психики.
Ведь если кара людям за злодейства их
И после смерти с ними, ни к чему тогда
Терзаем Тантал жаждой; Иксион страдать
Не должен, век вращаясь с колесом своим;
Не должен камень тяжкий поднимать Сизиф;
Если такие муки все равно предстоят человеку после смерти, зачем мучиться сейчас, не лучше ли жить спокойно? Если мертвые хватают живых, за гробом нет никакой справедливости и спасения. Тантал обречен на тройные муки: он не только страдает от голода и жажды, но и испытывает страх, что на него упадет камень - скрижаль Торы. Иксион держит в своих руках колесо сансары как Моисей (демон Мара), осуществляя и сам претерпевая превращения мира. Сизиф пытается закатить каменную скрижаль на вершину, подняться через нравственный закон ввысь, на спасительную высоту, где пребывают боги. Эти трое - главные мученики, которых подагра терзает как своих адептов.
О ты, конец болезни, недоступный нам!
Сколь глупы мы, лелея о тебе мечту:
Напрасная надежда обольщает нас.
Тот, кто одержим религией, должен избавиться от нее самой, а не достичь ложной цели, которую она выдвигает, - избавления от мира. Спасение - счастливое и свободное пребывание в этом мире после преодоления этой болезни. Обнадеживание благами и сокровищами Царства небесного - лишь связывание веревками канона. Болезнь принимает разные формы, но никогда не кончается и не покидает человека, на какие бы уступки ей он ни шел. Как говорил Будда, нирвана - умолкший гонг, который уже исчерпал и отдал все свои жизненные силы религии, а потому перестал звучать, фактически превратившись в труп, лишенный жизненных вибраций.
Ну, а мы тебе, Подагра,
Посвященные, приносим --
Лишь весна придет -- стенанья.
Подагра начинается весной, когда все расцветает: пробуждается вера и возрождается надежда - открывается ящик Пандоры. Когда такие пробужденные ходят радостные и счастливые, они как раз незаметно приносят свое подношение подагре и получают посвящение от нее - путем отречения от родных людей и мирских благ, все кидая в пекло болезни.
Увы, от бед спаситель, палка мне в удел --
Нога досталась третья. Поддержи меня
И по пути прямому мне направь шаги,
Чтоб на земле оставить мог я твердый след.
Еврейская загадка "Почему два лучше трех?" говорит о хромом. Палка - опора, алмазный принцип твердости устремлений и победы в религиозной борьбе, торжествующая ваджра, фаллический символ, жезл, с которым приходит ап.Павел (1Кор.4:21), волшебный посох Моисея. Эта опора дается религиозному человеку и оказывается единственной для него - ведь подагрик уже не может нормально ходить.
Веди нас по дороге прямой. (Коран 1:6))
Палка ведет адепта по святому благородному срединному пути - пути страданий. На нем больной совершает подвиги и дела святости, оставляя кровавые отпечатки своих стоп - следы Будды, кармические записи.
Воспрянь, несчастный, с ложа подними свои
Больные члены, бросив темный угол свой.
Гони от глаз ночную бездну мрака прочь
И, выйдя к свету солнца, полной грудью ты
Дыши, и, наслаждаясь, чистый воздух пей.
Все высокие спасительные цели уже забыты, их упоминание кажется издевательством. Разбитый и парализованный полумертвец, настигнутый Богом, который пришел как смерть, неподвижно лежит и с несбыточной надеждой мечтает лишь о простейших вещах, естественных для номального здорового человека. Для больного возможность подышать обычным воздухом уже представляется спасением.
А это кто плетется? Палки в двух руках,
На голове венок из бузины надет?
Какому богу буйный хоровод они
Ведут?
Одна палка - категория Единого, мечта о Боге. Теперь же возникла двойственность - категория Закона, а на голове появился терновый венец. Два разбойника распяты по бокам Христа, вынужденного исполнить закон и продолжающего дело Моисея с его посохом.
И палка и походка выдают тебя:
Богини необорной миста видим мы.
Главной силой, непреодолимым воплощением религиозности, становится персонифицированная богиня - церковь, которая заменяет собой Бога.
Даже злой прекратился тогда хаос,
Засверкала заря, и явилось к нам
В лучезарном сиянии солнце.
Объявилась тогда и Подагры мощь.
Заболевание веры (подагры) начинается еще в период эдемских событий, когда просыпается мир и исчезает хаос. Новое творение означает полную гармонию всех сил. Тогда все подчинено воле Творца: в восточной традиции боги и асуры действуют совместно при пахтании океана. Однако заря и сияние солнца - уже начало болезни.
Не льем мы кровь, железом не казним себя,
И косы из свободных не плетем волос,
И не сечем бичами мы своих же спин,
Сырое мясо бычье мы не станем есть;
Уже не совершается таинство причастия (плоти и крови) и не совершается жертва обрезания железом, желание больше не оформляются в научные идеи, теории и догмы. Спина - символ тайны, невидимого, подсознательного, находящегося за возможностями человека видеть. Преследование своего подсознания означает аскезу, уничтожение греховной природы, подавление волнующегося жизненного начала. Религия больше и выше всего описанного, она находится в настоящей вере, ей нужны не ритуалы и обряды - чечевичная похлебка, а первородство, причастность к изначальным тайнам.
Но лишь весной роскошно расцветут цветы
И дрозд зальется звонкий в молодых ветвях,
Тогда у посвященных все суставы их,
Подкравшись тайно, злая пронизает боль.
Ступни, колена, пятки, бедра, голени,
Религия возникает с расцветом истинных чувств, о которых все мечтают. Утренняя заря всего лишь знаменует начало настоящего жертвоприношения.
Мне воскуряют ладан, -- не смиряюсь я;
Ни крови жертв горячей не смягчить меня,
Ни посвященьям разным, что висят всегда
В святилищах. Бессильны и лекарства все
Церковные ритуалы и жертвы ничуть не смягчают ярости болезни и не спасают от бед. Посвящения - висящие в местах собраний распятие Христа и иконы святых. Церковь как раз существует за счет страданий последних. Поэтому любая попытка облегчить страдания через ритуалы, служение, законы нравственности бесполезна.
Ведь с той поры, как только род людской возник,
Напрасно все дерзают свергнуть власть мою
Лекарствами, коварно составляя их.
Подагра как элемент веры пребывает с человеком с самого его рождения. Напрасна главная работа людского сообщества - найти средство, которое заставило бы смерть и слезы отступить перед простой людской жизнью или хотя бы потесниться. Ведь их причина - идеи наказания, которые несет религиозная проповедь.
Какой металл не призван на меня людьми?
Каких деревьев слезы? Сок не взят какой?
Металл - власть мира сего. Люди выдумывали массу жестких законов и этических категорий, чтобы оградить себя от болезни. Они прибегали ко всем спасительным учениям с дерева жизни, пытаясь облегчить свое состояние. Сок - кровь, наполнитель жизни (Гете, Фауст), живительное начало греха, прана. Через нее человек приобщается к виноградной лозе и полностью отдается вину, пытаясь обрести свободу.
Все взято. И четыре зелья пьют зараз
Одни, другие -- восемь, большинство же - семь!
Чтобы избежать болезни, используются все возможные средства - четыре благородных истины, четыре стороны света - крест Христа; благородный восьмеричный путь, включающий промежуточные состояния; остальным спасающимся остается исходная природа адамического (дорелигиозного) человека, которая семерична. Ничто из этого хозяйства не ведет к спасению.
Один священным средством гонит прочь болезнь,
Заклятья произносит нараспев другой,
И новым вздором тешит иудей себя.
Моисей поклоняется единому, утверждая закон, Иисус же утверждает далеко простирающуюся благодать молитвы.
Один совет даю им: пусть рыдают все.
На тех, кто хочет этим испытать меня,
Еще грозней привыкла я идти войной.
Все, кто пытаются отдалить от себя боль и несчастье при помощи спасительных религиозных идей, лишь приближают беду к себе.
А к тем, кто зла не мыслит, не враждебен мне,
Я сердцем благосклонна и мягка душой.
На самом деле, мисты у меня тотчас
Научатся прекрасно говорить; из них
Изящной речью сможет усладить любой.
Апостолы и святые смиряются и хвалят церковь, вознося ей молитвы, благословения и славословия. Им следуют все верующие, которые начинают голосить и кликушествовать.
Ведь Ата, что шагает на ступнях своих
Нежнейших, -- и об этом говорит Гомер, --
По головам у смертных, -- это я сама,
Хоть и зовусь Подагрой: я ведь ног болезнь.
Учитель (гуру) ставит свои стопы на голове ученика как символ святости (нимб). За этой идеей высшего тоже скрывается подагра.
Пред лицем Его идет язва, а по стопам Его - жгучий ветер (Аввакум 3:5).
Так же поступает и религия, обещающая спасение.
Твое сердце, о дева, со сталью сравним.
Религия-церковь есть Калиюга, последний железный век.
Слетайтесь, злые муки, отовсюду! Вы
Моих мистерий слуги, вы всегда со мной.
Религия награждает болью, которая приходит через мистерии и языческие таинства, расцвет запредельного и путешествие по высшим мирам. Вся эта духовная практика ведет к накоплению бедственных состояний, которые тем сильнее, чем блаженней предшествующий валтасаров пир.
О всенародная наша Подагра, отныне даруй нам
Лишь нетяжелую боль и несильную, -- острой не надо;
Легкую боль, без вреда и без мук, чтоб ходить не мешала.
Подагра, душа всего народа, поражает его в самое сердце. Острая боль - постоянные пророчества, озарения и прозрения, пыл веры. Эти запредельные болезненные ощущения уже испытаны на пути и больше не вдохновляют. Люди просят лишь одного - хоть как-то жить, а не только постоянно заниматься религией; сохранить свое нормальное человеческое начало, получить передышку от "спасения". В чем же спасение язычников, которые в своих мистериях воочию встретились с божественным и переживают его (Деян.28:28), в отличие от евреев?
Бедствий на свете не перечтешь, --
Значит, привычка к несчастьям есть:
Пусть же утешит она бедняг.
Теперь, сотоварищи, кинув грусть,
Забудьте про боль!
И если желанное не сбылось,
Нежданному сбыться богиня даст.
Привычка к несчастьям и есть признак постоянного "спасения". В своих мечтаниях и надеждах никто ничего не обретет, несмотря на все обещания. Люди получат то, чего они вовсе не хотели: воли Бога никто не знает, а пути Его неисповедимы и для иудеев, и для язычников (Рим.3:29). Надежда сменяется предельной болью и полным уничтожением; спасается лишь остаток. Такая схема действует во всех формах религии и сквозным образом проходит по всему колесу времени и бытия, которое каждый раз соприкасается с опорой в определенной точке.
*. На Востоке человек начинает практику с йоги - работы со своим сознанием и телом, а затем переводит ее в символы. На Западе первая роль принадлежит Писанию, Слову Бога.
Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия. (Притчи 16:4)
Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному. (Исаия 48:11)
Внутренний учитель, а не народ - к йоге
В отличие от восточных писаний, обращенных к каждому человеку и призывающих к выполнению йоги в затворничестве, йога, описанная в Библии, выполняется не человеком, а Богом в Своем теле. Бог поддерживает всю полноту жизни мира, описанную в библейских текстах. Все это, однако, не исключает активную роль человека, в которого воплощается Бог.
Я телом (благодать!) из Божьей плоти сделан,
Он может жить во мне, когда б ни захотел Он.
(Ангелус Силезиус. Херувимский странник)
Сагуна - проявленное тело Бога, несущее все три гуны, Христос, на долю которого выпадают все труды и страдания.
Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? (Исаия 66:1)
То, что невозможно для человека, возможно для Бога. Библейский Бог дает средства для спасения и снова вырывает их у человека.
Сидит в засаде за двором, в потаенных местах убивает невинного; глаза его подсматривают за бедным; подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище; подстерегает в засаде, чтобы схватить бедного; хватает бедного, увлекая в сети свои; сгибается, прилегает, - и бедные падают в сильные когти его... Восстань, Господи, Боже [мой], вознеси руку Твою, не забудь угнетенных [Твоих до конца]. (Псалтирь 9:29-33)
Праведники тщетно молят и просят Бога о защите от Него же Самого.
--Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению (Исаия 30:27-28).
Поднимается на тебя разрушитель: охраняй твердыни, стереги дорогу, укрепи чресла, собирайся с силами (Наум 2:1).
Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святого жилища Своего (Захария 2:13).
Вся эта йога, как обычно, относится к Богу. Человек как Царь управляет собственным государством, заботится о своих подданных и получает от них налоги - питание и поддержку на духовном пути. Не думая о себе как о Боге, человек отказывает себе в высших свободных состояниях. С другой стороны, в человеке идет битва между низом и верхом, гражданская война внутри себя - кого в первую очередь принести в жертву, и когда существует полярность противника. Армагеддон - битва с врагами Бога, чужими религиями, а не за свое личное благо.
*. Каждый распространяет свою собственную систему настолько далеко, насколько может продвинуться его армия. По-другому и быть не может. (И.В. Сталин)
Повествования о сражении с врагами, намеревающимися убить, относятся к высшему. О борьбе с врагами из ненависти, как в случае Пандавов - к среднему, о беспричинных ссорах - к низшему. (Девибхагавата-пурана)
"Организмы разные, а механизмы одинаковые". Возможности у всех одни и те же. Как и Кришна, каждый из нас господин в своем государстве индрий - он может сохранить его или погубить, заботиться о чужом или своем, внешнем или внутреннем мире. Обязанность бодхисаттвы (а по большому счету - любого человека) - привести к освобождению все существа своей вселенной.
И если, причинив горе одному-единственному существу,
Я нанесу себе непоправимый ущерб,
Что ж говорить обо всех существах,
Число которых неизмеримо, как пространство?
(Шантидева. Путь бодхисаттвы)
Здесь все далеко не благостно и гуманно. Постепенно человек все глубже проникает в смысл четырех благородных истин и все яснее видит страдания мира.
Если в протяженности бытия зародилась любовь и сострадание, то из-за привязанности к существам освободиться в одиночку - невозможно. (Гампопа. Драгоценное украшение освобождения)
Вступившему на путь уже никуда не уйти... "И враги человеку - домашние его" (Мф. 10:36). Благородные истины о тяготе-дуккхе работают на полную катушку. Приходится пускаться во все тяжкие, крушить все вокруг. В ход идет безжалостная техника, тяжелая артиллерия махаяны - жернова великой колесницы, которая без остановки перемалывает все живые существа, проходящие через тебя. Девиз бодхисаттвы: "Ад - это другие".
*. Чтобы победить мир, йоги достигают сиддх - чрезвычайных совершенств в деле преобразования мира. Если он стремится к низкой цели - власти над миром, то в конце концов ее достигнет, но спасения не получит, а затем потерпит крах. В определенное время нужно действовать иначе. Так поступил Кришна, уйдя к чужой армии пандавов в качестве советника и оставив на этой стороне свое войско ядавов. Тем самым он начал процесс обрезания крайней плоти - вплоть до белых костей, отделение от себя своего тела с последующим уничтожением. Такое обрезание необходимо, чтобы пройти в будущий мир через игольное ушко. То, что делает Кришна, и есть истинный внутренний джихад человека. В некоторый момент свои обретают слишком большую силу и становятся страшнее чужих. Снимая цель и несвободу, Кришна уничтожает все спасительные практики и их носителей - наставников и учителей. Он с усмешкой говорит проклинающей его Гандхари:
Истребить вришни, помимо меня, здесь никому не под силу,
Я это знаю и предполагал исполнить, ты же, кшатрийка, меня побуждаешь.
(Махабхарата. Книга о женах)
Моисей истребляет свой народ (ядавов-иудеев) с помощью Бога, предстающем в облике женщины.
Персы исповедуют религия зороастризма, учение о двойственности и Едином. Царь Ксеркс предательски уничтожил свое несметное войско на море и на суше, придя с ним в языческую Элладу. Он не мог сделать это своими руками, но использовал чужих олимпийских богов.
Так же поступил библейский Бог, который призывает на помощь чужие народы против Своего, прибегает к помощи саранчи и ангелов, уничтожающих иудеев в пустыне. Обретя силу в законе, иудеи стали разрастаться своей мощью и присваивать себе то, что принадлежит Богу. Суша и море символизируют пути праведника и злодея - узкий и широкий.
Будда говорил: "Зачем мне жить в этой осаде?" Единственный выход - эту осаду уничтожить. Библейский Бог призывает чужие народы на Свой народ.
Бог, от не-бога скрытно, тайно уходящий,
Иду я, видя перед собой бессмертие.
Из-за того, что я, неприветливый, покидаю того, кто был приветлив,
Из своего круга я ухожу к чужой родне.
Видя гостя у другой ветви,
Я измеряю многие формы закона.
Отцу Асуре я говорю приветливое [слово],
Со [стороны,] не связанной с жертвой, я иду в сторону жертвы.
Многие годы я провел в нем.
Выбирая Индру, отца я покидаю.
Агни, Сома, Варуна - они колеблются.
Перевернулась власть. Я поддерживаю это, приходя [сюда].
(Ригведа 10.124)
Не-бог - главный исполнитель, деятель, который совершает работу. Происходит разделение: один идет вниз, другой вверх. Он - прямая угроза для скрытого бога. Чтобы не остаться в зоне смерти и не погибнуть, обрести вечность, надо перейти на другую сторону. В свое время с героем были приветливы, но теперь он уходит прочь - как Моисей из Египта. Вначале происходит безнадежная, обреченная на провал работа, хотя на этой стороне тебя принимают как своего и всячески ласкают. Затем выясняется, что это не-бог, надо изменить свое поведение, перейти к врагам и работать на них. Гость - посланник из другого мира, который всегда желанен: хорошая встреча гостя обеспечивает успех всех твоих начинаний; если же отвергнешь его, грехи гостя перейдут на тебя, а достоинства твоего дома - на него. Пророки - это пришельцы, гости; на них сразу нужно переключить все свое внимание, поскольку они указывают на происходящее в запредельном и путь к выходу. Так говорил Иеремия, пророчествуя о Вавилоне и Египте. Первая часть жертвоприношения Дакши не приносит плода, нужно идти к настоящей жертве Христа, которая произойдет лишь на втором этапе. От отца-фараона нужно уйти к богу Индре, живительной пране, сыну-Христу. В троице Агни-Сома-Варуна всегда происходят динамические колебания. Закон (власть) и Шехина (мудрость, благодать, истинная женщина) оказываются украдены и перетаскивается туда, где происходят более важные события.
*. "Слово о полку Игореве" имеет тот же сюжет.
Игорь напряг ум волею своею и отточил свое мужество, исполнившись ратного духа, навел свои храбрые полки на землю Половецкую за землю Русскую.
Духовная практика Игоря включает йогу - напряжение ума и обуздание чувств ради высшей идеи. Полки - страсти и пороки человека. Они должны быть побеждены, прежде чем будет достигнута цель - земля обетованная, к которой стремится Игорь, подобно Аврааму, идущему по пустыне. Совершая внутреннюю работу для себя, ты работаешь и для всего народа.
Исполнившись ратного духа, навел свои храбрые полки на землю Половецкую...
- Хочу копье преломить на краю степи половецкой с вами, русичи; хочу сложить свою голову либо напиться шлемом из Дона.
Князь Игорь ведет свою дружину на верную смерть и, выполнив жертвоприношение войском, сдается в плен половцам.
"Тяжко тебе, голова, без плеч, худо и телу без головы" - Русской земле без Игоря.
Отделение головы от тела символизирует обрезание.
А Игорева храброго полка не воскресить!
Двойное посвящение включает малое - личный эгоизм и большое - цели Бога. Коллективный эгоизм ведет к окончательной гибели - возможности спасения больше нет. Однако герою-одиночке нужно искать выход и воскрешение.
А Игорь-князь помчался горностаем к тростнику и белым гоголем на воду. Вскочил на борзого коня, соскочил с него волком-оборотнем и побежал к берегу Донца, и полетел соколом над тучами, побивая лебедей к завтраку, и обеду, и ужину.
Игорь бежит назад, претерпев по дороге необычное превращение - из пастыря в волка, переодевшись из овечьей в волчью шкуру. Долго заботившись о своем стаде, князь отдал его на съедение другим. Теперь искатель истины проходит в обратном порядке все траектории в хитросплетениях закона, но уже один, освободившись и избавившись от своих спутников и пороков. Его уже никому не догнать. Князь возвращается к своей прекрасной Даме.
Князь Игорь! Немало тебе величия, а Кончаку неудовольствия, а русской земле веселия!.. Солнце светит на небе, Игорь-князь - в Русской земле! Девицы поют на Дунае, вьются голоса через море до Киева. Игорь едет по Боричеву ко святой богородице Пирогощей. Села рады, грады веселы... Да будут здравы князья и дружина, сражающиеся за христиан с полками поганых! Князьям слава и дружине! Аминь.
В России идея самопожертвования всегда была популярной. Постоянно происходящее бессмысленное кровопролитие считается в такой христианской культуре доблестным и нормальным. Чем больше погибло людей - своих или чужих, тем лучше считаются результаты и пышнее отмечается праздник. На ничтожность полученных плодов и абсурдность целей никто даже не обращает внимания.
*. 1 Христос не раз говорит о своих отношениях с Богом: Я в Нем, Он во мне.
2 Я "Як" истребитель. Мотор мой звенит.
Небо - моя обитель.
Но тот, который во мне сидит,
считает, что он - истребитель.
(В. Высоцкий)
3 Свое гнездо вы в нашем свили.
4 Тора обязывает евреев принимать у себя всех гостей и пришельцев.
И пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать. (Второзаконие 14:29)
Чтобы достичь успеха в духовном росте, человек не должен закрывать свое сердце ни от кого. Тем более от Всевышнего.
Я видел пастуха, без отдыха
Бродящего по дорогам туда и сюда.
Скрываясь (в водах), текущих вместе и в разные стороны,
Он шевелится во всех существах.
(Ригведа 10.177)
Туда и сюда - божественное движение. Пастух, главный пастырь всех форм сущностей - творец Авраам, патриарх всех колен, который совершает работу Бога внизу, гоняя стада своих потомков. Скрывающийся в водах - бог Варуна, на плечо к которому садится библейский орел. Закон един, но распространяется в разные стороны; Авраам как эгоистическое начало пребывает и действует во всех существах.
Закрытое взял Творец и раскрыл его высшему совету. И вот оно: Когда пожелал раскрыться самый скрытый из всех скрытых, сделал он вначале одну точку, малхут, и это поднялось в его мысль, т.е. в бина, т.е. малхут поднялась и соединилась с бина. Изобразил в ней всех созданных и утвердил в ней все законы. (Зогар)
Программа начала творения, строительства мира запускается в действие. Высший совет - архонты, действующие силы, которые непосредственно занимаются творением на основании воли Бога. Творение началось с зивуга, контакта мужского и женского, любовного соединения двоих в одно: чисто индивидуально оно произойти не может. Таким образом, в качестве самого скрытого выступает малхут, потенция проявленного мира, или Авраам, выступающий как супруга Бога. Проявленное должно соединиться с непроявленным, причем они диалектически взаимодействуют и переходят друг в друга. Все судьбы и имена последующего мира появляются сразу, уже в начале творения. Кроме Закона в этой замкнутой системе ничего не существует: ошибки, метания и даже последующие разрушение мира происходят в его рамках.
*. Бога два - черный и белый, страдающий и чистый, он переходит из одного лагеря в другой. Представление об едином лишает нас жизни. Так говорил Заратустра.
Единый неведомый Бог бесполезен, только наслаждение его образами приносит благо. Поклоняться единому - это выколоть себе один глаз, лишить возможности движения в пространстве.
На Западе люди гуманизируют религию, воюя против жестокого библейского Бога, а на Востоке - наоборот, Бога.
Будда не только ругался с брахманами-тиртиками (лжеучителями) и индийскими богами. Он был Учителем учителей - вращал колесо дхармы серди высших богов. Он беседовал с Брахмой и был его наставником. Он не отвергает богов, а отвергает их взгляды и указывает, как им встать на путь и получить благоприятную судьбу и результаты в следующем мировом периоде. Пятая колесница богов, деваяна, путь богов - важнейшее из учений, данное Буддой. На Западе в борьбе с идолами, опошляя идеи Библии, богов обругали - и остались ни с чем. Такое понимание язычества - вульгарная трактовка высокого сакрального учения. "Благословен народ Мой египтяне" - это о богах Осирисе, Ра, Анубисе..., о всем пантеоне египетских богов. Коран также говорит о народе Моем. Саваоф живет в пирамиде, это бог груды камней, господин времени, Калачакры. Пирамида - машина времени, могучий процессор, который определяет все мировые периоды, записанные в ней как действующие силы.
*. Все истины приходят с Востока. На мировом дереве Игдрасиль плоды дают те ветви, которые обращены к Востоку. Поэтому западным читателям, ученым и теологам не стоит гордиться. Они лишь приобщены к плодам и благам цивилизации - второй молодой жене-дочери Шивы, рожденной от его семени. На Западе происходит вторая часть творения, воспроизводится программа, которая уже прозвучала где-то на Востоке.
Обрати внимание, Иуда пришел с левой стороны и присоединился к правой, чтобы победить народы и сокрушить их силы. Если бы не присоединился к правому, не смог бы этого сделать. Спросишь, почему к правому, потому что левое побуждает суды в мире? Но здесь тайна. Всевышний судил Израиль с левой стороны, толкая их слева и приближая к правому. Однако остальные народы толкает справа и приближает их к левому, и знак тебе об этом в праведном пришельце. Толкает их справа, как написано "правая (рука) твоя, Господь, величественна силой, правая (рука)твоя, Господь, разобьет врага" (Исх. 15:6) - приближает их к левому, как и говорилось. Поэтому Иуда с левой стороны присоединился к правому и двигался вправо, и все кто с ним собрались на правой стороне. (Зогар)
Восток и Запад связаны через зеркало как правое и левое.
Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю. (Исаия 46:11)
Бог прилетает на творение в виде орла Гаруды с Востока. Все имена и образы Бога, включая библейского орла, - дхьяни-будды, приходящие с Востока. Саваоф и Иегова - тоже будды. В махаяне Амитабха - один из пяти дхьяни-будд. Чистая Земля будды Амитабхи - всего лишь мир запахов; обоняние - орган чувства, соответствующей земле, носителю запаха.
Свой новый изложу Востоку план
И Западу, ждать дольше невтерпеж.
(Пейре Карденаль)
Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. (Исаия 41:2)
Будда приходит с Востока, принося дхарму и исполняя волю Бога. Он победил евреев, но отказался передать власть Богу.
*. Даже мы - боги - не властны
Противиться судеб веленью.
Но клятвенно я обещаю
Хранить народ мой латышский.
Слушайте, что я скажу вам:
Христово ученье не ново, -
Возникло оно на востоке.
Но веры носители этой
Умысел тайный имеют
Забрать балтийские земли
И в рабство народ мой повергнуть.
Я на пришельцев восстану,
Не уступлю ненавистным!
Как я раскалывал скалы,
Дубы разбивал вековые,-
Так я в грядущем повсюду
Молниями и громами
Всех сокрушу, кто народ мой
Начнет утеснять и бездолить.
Я на балтийские нивы
Дождик пошлю благодатный,
Днем - ветер свежий навею,
А ночью затеплю звезды.
(Лачплесис)
Герои Запада и Востока каким-то образом перемешались, в царство воды на Западе прилетел орел и начал творение, Христос убежал с Запада на Восток и путешествовал там. Приключения змея оказываются протяженными географически. Разделение Запада и Востока согласно каноническим текстам - разделение низа и верха, зоны предков и колесницы богов. Аналогично подразделяются писания Запада и Востока, хотя они говорят об одних и тех же событиях, которые одновременно происходят во всех мирах. Индийский царь Нахуша оказывается падшим ангелом, апокалиптическим драконом, героем Гимна жемчужине.
Если же третий узнает когда-нибудь о слиянии двух, будьте уверены, что они уже предались Дьяволу. Так лишь на Земле, а на небе все знают: это благословение, поэтому там все радуются (Евангелие от Марии Магдалины).
Как только между двумя встревает третий - совесть-Христос - и начинается различение, чистота утрачивается. Тантра - отношения богов, живущих без сомнений и омрачений, а на Западе она считается дьявольским изобретением. Да и как избежать искажений, когда при передаче и отражении в зеркале все переворачивается вверх ногами...
Для чего я лучшие годы
Продал за чужие слова?
Ах, восточные переводы,
Как болит от вас голова
(Арс. Тарковский)
*. Согласно Лотосовой сутре, Будда всегда здесь, в нашем мире - как пробудившийся мудрый змей. Он никуда не уходит (земной мир - один из аспектов его бытия), хотя в качестве уловки говорит, что умер и через некоторое время возвратится. Он лишь объявляет о своей нирване и, подобно Христу, изображает свои пришествия - первое, второе... Есть и лица, которые напрямую совпадают и играют важную роль в обоих мирах, бесстрашно мигрируют, пересекая границу Восток-Запад.
Если еврей испытывает искушение совершить зло, то он должен пойти в тот город, где его никто не знает, и совершить зло там"(Талмуд, Моэд Каштан, 17а)
Это не просто символические образы, а живые формы, действующие в последние времена.
Во всех частях Европы будет плач великих народов о смерти одного человека, умершего на Востоке. (Леонардо да Винчи. О плаче в страстную пятницу)
Руми рассказывает один из вариантов истории о глупце, который пытался убежать от ангела смерти Азраила, сурово взглянувшего на него. В поисках защиты этот человек приходит к царю Соломону.
"Чем я могу помочь тебе, скажи?"
"О мой владыка, ветру прикажи,
Пусть в Индостан умчит меня, как птица,
Чтоб там от Азраила мне сокрыться!"
Здесь Соломон - не историческая личность, а принцип и воплощение мудрости, этапный период ее постижения; Азраил - воплощение и реальная угроза смерти, он же Шива-разрушитель. Душа, испугавшись смерти, направляется в Индию, сферу знания и мудрости Востока, чтобы изучить жизненные вопросы и найти себе противоядие. На Западе Индию часто называют источником и корнем всех религий. Однако вскоре Соломон встречает Азраила, который рассказывает, что должен был найти несчастного именно в Индии.
Не для того ль, чтоб от семьи вдали
Скитался он в полях чужой земли?
Христос - активное ищущее начало и средство очищения судьбы всякого человека - проводит свои зрелые годы в Индии. Там Иисус оторвался от иудеев - своих родных и предков, носителей закона и учителей, не признававших его.
Ответил ангел: "Самому мне странно,--
Но Бог велел в просторах Индостана
Мне душу эту взять и в ад унесть,
И удивлен я был, что грешник здесь.
Но он туда умчался во мгновенье,
И я исполнил божье повеленье."
Унести в ад - сбросить сверху вниз. Смерть забирает Христа именно в Индии, где душа исследует высшую мудрость, ища в ней спасение. От смерти Христос идет к высшим идеям, исполняя в совершенстве свою работу познания.
Сокрыться от себя не в нашей воле,
От Бога убежать нельзя тем боле.
Связь между Востоком и Западом неразрывна благодаря воле Бога.
Демон, ощутив этот запах, убежал в верхние страны Египта, и связал его Ангел. (Товит 8:3)
Когда промежуточный этап жизни на Востоке закончился, Христос был приведен на Запад к евреям и распят после серии подвигов и тяжкой просветработы. Похожей была судьба ап.Павла, вернувшегося из Дамаска.
С другой стороны, после своего распятия Иисус уходит в Индию, чтобы возродить там пришедшее в упадок за 500 лет учение Будды (см. Хазрат Мирза Гулам Ахмад. Иисус в Индии). Будда Майтрейя (на пали Меттейя) и есть Мессия.
Восток приходит на Запад через Трансильванию, страну семи гор. Тайное учение бонпо - дхарма уничтожения мира через солнце, раскрывающее секреты свастики, являет семерку - семь гор, принадлежащих божествам Тибета. В определенное время он внедряются на Запад (в частности, пытаются попасть в Египет) через горы Венгрии. Такова трансцендентная география.
*. На Урале всплеск буддизма произошел на территории рериховцев. В свое время, будучи агентом НКВД, используя подложные документы, Рерих представлялся в Тибете как глава буддистов Запада и воплощение пятого Далай-ламы, чуть ли не Майтрейей-спасителем. Ему дали все посвящения и полномочия. Вся эта игра (включая поиски Шамбалы и т.д.) оказалась нешуточной - буддизм пришел в Россию и полномочия по реализации этого процесса действительно оказались за Н.Рерихом.
Шуточных посвящений не бывает, все посвящения серьезны. Посвящения - не какая-то благодать или избранность, а оковы, которые накладываются на человека. Смысл самай, от которых многие дышат восторгом, - магическая клятва, которой связывают духов, чтобы они работали, причем так, чтобы им это нравилось, они сияли радостью. В конечном счете это форма обмана. Добровольно работать никто не будет, а вьючные животные учителям нужны.
*, Теперь более оптимистическая притча Руми.
Один купец, который владел ученым попугаем, как-то по торговым делам собрался в Индостан. Попугай, попросил хозяина: Скажи всем попугаям Индостана, что меня терзает разлука с ними, что я постоянно о них думаю в своей неволе, и скажи, что я от них жду совета, как мне совладать со своей печалью. Купец, прибыв в Индостан, увидел там много счастливых птиц и в точности передал слова птицы. Когда он закончил перед ними свой рассказ, один из попугаев громко воскликнул и упал замертво, распростерши свои обессиленные крылья. Когда купец закончил свои дела и вернулся домой, ученый попугай, услышав рассказ об этом событии, внезапно поник головой и упал на дно своей золоченой клетки. Увидев, что птица умерла, ее хозяин в слезах вынес клетку в сад и бережно выложил из нее мертвую птицу. Но попугай, почувствовав себя на свободе, вдруг ожил, раскрыл глаза и вспорхнул на ветку.
Купец, владелец попугая, - хозяин двух частей, Востока и Запада, который путешествует в Индию и обратно. Изображенная на Востоке смерть привела к фиктивной смерти на Западе и таким образом к воскресению. Теперь перейдем к именам собственным. Индостанский попугай - Будда, отец Рахулы (дух божий) - одно из имен Иисуса Христа. Будда умер, говоря: я ушел в нирвану для того, чтобы сокрушить ложные взгляды, победить крайность этернализма - представления о том, что все вечно. Однако он же говорит: я никуда не ухожу, я всегда здесь, рядом с вами. Свой уход продемонстрировал хозяину попугай в Индостане. На Западе это учение повторилось: попугай совершил то же самое, чтобы мнимой смертью обмануть господина: Христос прошел через смерть, изобразил ее перед князем этого мира. Согласно исламу, на кресте умер лишь его двойник. Согласно Руми, "У них (попугаев) два тела, а душа одна".
*. Сакральная география Индии отображается на весь мир. Индия тесно связана с Англией-Альбионом; эти страны раскололись после потери британской короной своей жемчужины - Индии. Артур с его двенадцатью учениками-рыцарями - Христос, пришедший из Индии. Волшебник Мерлин - апостол Иуда. После смертельного ранения и пребывания на Острове Авалон король Артур воскрес и стал Гуру Падмасамбхавой, великим учителем буддийской тантры. Авалон и есть остров в озере, где из цветка лотоса родился Падмасамбхава; там же торчит из камня тантрический меч. Падмасамбхава выполнил все аскетические практики в Индии, где он правил царством Уддияна. Затем, движимый состраданием, он пришел в Тибет.
долг??3??змей, обвитый вокруг дерева - Христос
4 Тягостна постройка дома, удовольствия в ней - никакого;
В жилище, построенное другим, змея проникла и жила счастливо
(Мокшадхарма 178)
Откуда взялся змей на Западе? Он тоже пришел с Востока. Эти слова говорит явившийся оттуда Будда или Христос. Строить мир и заведовать им будет один господин - Дакша, Авраам, князь этого мира, который должен трудиться и пахать в полную силу: он никуда не денется от своего предназначения. Жилище - райский виноградник, куда проник змей (Втор. 32:32-33). В Эдем, где находится некий Будда, воплощение змеиной мудрости, кто-то начинает ломиться (Ис.27:2-3, 3:14) - например, иудеи с Запада, узнавшие о происходящих на Востоке важных событиях и клюнувшие на приманку. Для того, чтобы устранить препятствия, сломать стену и пробраться в Эдем, используются все средства, преимущественно магические. Попав в виноградник, они оказываются в зависимости от змея (Еккл.8:10).
"Змей был хитрее всех зверей полевых" (Быт. 3:1) - сошел сверху вниз, плавал в горьких водах, соблазнял своей сетью, причинил смерть, и вошел в скрытые внутренности человека с левой стороны, мудрый в делах зла, как примесь в золоте. Но есть другой Змей - жизнь на правой стороне, и оба присутствуют в человеке. (Зогар, ср. 1 Иоан.4:2-3)
Восток приглашает евреев к себе и сам вселяется внутрь их, начинает жить среди них - как коварный змей. Таким образом, Христос - деятель Востока, перешедший на Запад, потому что там уже было готово жилище для него. Понятна становится и роль Авраама - строителя мира, выполнившего всю тяжкую работу. Теперь он пустит жить туда всякого пришельца, левита, нищего и вдову (с ребенком).
*. Был некогда царь, чей единственный сын поступал неправедно. Однажды сын оскорбил царя. Царь сказал: "Столько раз я тебя наказывал, но ты так и не исправился. Как же мне теперь поступить с тобой? Если я изгоню тебя из страны и отлучу тебя от царства, звери лесные, волки или разбойники могут напасть на тебя, и не станет тебя на свете. Что же мне делать? Единственный выход - мне с тобою вместе покинуть страну!" Итак, Я Сам. "Я и ты покинем страну эту вместе". (Зогар 3.114)
Джатака о Катахаке объединяет многих героев Запада и Востока с разными именами и задает магистральные сюжеты Библии. Центральное место здесь как обычно занимают приключения блудного сына-Христа на Западе.
Во времена стародавние, когда на бенаресском троне восседал Брахмадатта, Бодхисатта жил на земле и был очень богатым торговцем. Жена родила ему сына, и в тот же самый день их служанка тоже разрешилась сыном.
Близнецы Иаков и Исав, Иисус и Иоанн рождаются одновременно. Старший брат в евангелии (Лк.15:31) и Гимне жемчужине остается на месте, младший пускается в путешествие с Востока на Запад, спускается в Египет.
Младенец [Иоанн] же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю. (От Луки 1:80)
Младенец [Иисус] же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. (От Луки 2:40)
Дети росли вместе, и когда сына торговца стали учить грамоте, его слуга, сын служанки, подносил ему доску для письма и одновременно с ним выучился читать и писать. Потом слуга выучился и другим вещам. Вырос он красивым юношей с хорошо подвешенным языком и звали его Катахакой.
Никто не умеет так проповедовать народу, как Иисус.
Никогда человек не говорил так, как этот Человек. (От Иоанна 7:46)
В доме торговца Катахака присматривал за всем хозяйством. И вот, занимаясь делами, стал он думать: "Не удержаться мне всю жизнь на этом месте: за какой-нибудь незначительный проступок меня изобьют, свяжут, заклеймят позором и принудят вкушать то, что и полагается слуге. В дальней стороне живет другой торговец, приятель моего хозяина. Что, если мне отправиться к нему, прихватив с собой письмо, составленное якобы самим хозяином? Представлюсь я хозяйским сыном, войду к тому торговцу в доверие, женюсь на его дочери и заживу на славу".
Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь. (От Луки 16:3)
Приняв такое решение, Катахака стал сочинять письмо: "Я отправляю к тебе, -- написал он за хозяина, -- своего сына по имени такой-то. Хорошо бы нам породниться, поженив наших детей, -- это связало бы наши семьи еще более тесными узами. Отдай этому юноше, моему сыну, в жены свою дочь. Пусть молодые пока поживут у тебя, а я, как только смогу, приеду к вам". Катахака запечатал письмо печатью хозяина, захватил с собой побольше денег, так чтобы ни в чем себе не отказывать, умастил тело благовонными мазями, надел богатое платье, приукрасился и отправился в путь. Он явился к торговцу, который жил в дальней стороне, и с почтительным приветствием стал перед ним чуть поодаль. "Откуда ты, любезный?" -- спросил торговец. "Из Бенареса", -- ответил Катахака. "Чей ты сын?" -- вновь спросил торговец. "Бенаресского торговца", -- сказал Катахака. "Что же привело тебя ко мне?" -- осведомился торговец. "Вот, возьми: прочтешь -- и все узнаешь", -- молвил Катахака, подав ему письмо.
И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему [все сие]. Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все сие. Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него Иаков целый месяц. (Бытие 29:12-14)
После того как торговцу прочитали письмо, он воскликнул радостно: "Теперь-то у меня жизнь пойдет на лад", -- велел привести дочь, выдал ее за Катахаку и поселил молодых в своем доме.
И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня. (Бытие 30:27)
Жил Катахака в большом почете, однако какую бы пищу -- жидкую ли, твердую -- ему ни подавали он, всегда недовольно бурчал: "Кто же так готовит первое? Что это за второе? И что это вообще за еда?" Какие бы одежды и благовония ему ни подносили, он сердито цедил сквозь зубы: "В этой глуши и понятия не имеют о том, какие сейчас носят накидки. Здесь и слыхом не слыхивали, как пользоваться благовониями и подбирать цветы для гирлянд. Одно слово -- деревенщина".
Пища и одежда - различные мирские учения, не приносящие духовной пользы (Евр.13:9), цветы - высокие истины. Иисус постоянно поносит и обличает мир сей, называет фарисеев, книжников, да и простой народ порождениями ехидниными, гробами повапленными. Не жалеет он и своих апостолов.
Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? (От Матфея 17:17)
После исчезновения своего слуги Бодхисатта стал расспрашивать: "Не видели ли Катахаки? Куда он подевался?" Чтобы его разыскать, он разослал верных людей в разные места.
Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли тот, который должен придти, или ожидать нам другого? (От Луки 7:19)
Один из них забрел и в тот дальний край, где жил теперь Катахака. Встретив и узнав бывшего слугу, он не открылся ему, вернулся в Бенарес и рассказал обо всем Бодхисатте. "Недостойное он совершил, -- сказал Бодхисатта, выслушав посланного,-- недостойное. Что ж, отправлюсь-ка я сам в те места и займусь этим делом, а потом ворочусь в Бенарес".
Сам Бог спускается на землю вслед за Сыном, прослышав о его гордыне и недостойном поведении.
И вот, с разрешения владыки бенаресского, Бодхисатта в сопровождении огромной свиты выехал к дальним пределам царства. Известие об этом распространилось повсюду и достигло Катахаки. Бывший слуга встревожился. "Нет у него тут никаких особых дел, -- размышлял Катахака, -- и едет он сюда, скорее всего, из-за меня. Если я сейчас сбегу, то мне уже никогда не вернуться. Есть, однако, одно средство умилостивить хозяина: надо выйти к нему навстречу и, ублажая его как слуга, снискать его расположение".
Придя же в себя, сказал: ...Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. (От Луки 15:17-20)
Набрав множество подарков, сопровождаемый большим числом родни и слуг, Катахака вышел встречать Бодхисатту и с любезным приветствием вручил ему подношения. Бодхисатта принял все и обласкал Катахаку.
Когда встретите его; и скажите: вот, и раб твой Иаков [идет] за нами. Ибо он сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня. (Бытие 32:19-20)
А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали [оба]. (Бытие 33:3-4)
После завтрака, когда все прибывшие устроились в доме, Бодхисатта пошел справить нужду. Катахака же, отстранив всех слуг, схватил кувшин с водой и отправился следом за Бодхисаттой. Он помог хозяину совершить омовение и рухнул на землю с мольбой о прощении. "Господин, -- восклицал Катахака, -- я дам тебе, сколько пожелаешь, денег, только не губи меня". "Не бойся, -- молвил ему в ответ Бодхисатта, довольный, что Катахака не забыл своих обязанностей, -- я не стану тебя губить".
Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! (От Луки 15:21-23)
Ободрив слугу, Бодхисатта отправился осматривать этот дальний город, и жители оказали ему восторженный прием. Катахака неотлучно находился при хозяине и исполнял все, что положено слуге. Улучив подходящую минуту, тесть Катахаки уселся поудобнее и сказал Бодхисатте: "Великий торговец! Как только мне прочитали твое письмо, я тотчас же решил выдать свою дочь за твоего сына". Бодхисатта ответил другу подобающей любезной речью, чем очень порадовал торговца. Катахаку он не переставал величать своим сыном. Однако с того дня Катахака стал ему противен уже одним своим видом.
Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия. (Исаия 53:2)
Однажды Великодущный подозвал к себе дочь торговца и попросил ее: "Поищи у меня в голове, милая". Когда она, подойдя, поискала у него в голове, Бодхисатта ласково ее поблагодарил и обратился к ней с таким вопросом: "Скажи мне, милая, способен ли мой сын сохранять разум и выдержку в радости и в беде и счастливы ли вы с ним?" "Батюшка, -- ответила ему дочь торговца, -- у сына твоего только один недостаток: он вечно бранит все, что ему подают".
Иисус в своем Новом Завете призывает к небесной свободе и познанию истины, отвергает ритуалы земной церкви.
"Да, милая, -- вздохнул Бодхисатта, -- он и прежде-то не умел вести себя, но ничего: я сейчас скажу тебе заклинание, которое сразу же прекратит его воркотню, а ты выучи это заклинание наизусть. Всякий раз за едой, как только этот "мой" сын начнет ругать то, что ему подали, встань перед ним и произнеси вслух эти слова".
Для Будды, преодолевшего двойственность, мир прекрасен, - ведь сансара и есть нирвана. Да и тантра для него дело привычное.
Сказав так, Бодхисатта заставил жену Катахаки выучить наизусть заклинание. После этого разговора Бодхисатта прогостил недолго -- он поехал назад, в Бенарес. Катахака же, прихватив с собой множество яств, отправился проводить его в дорогу. Почтительно простясь с Бодхисаттой, он одарил его дорогими подарками, а потом повернул домой.
Со времени отъезда Бодхисатты Катахаку одолевала необыкновенная гордыня. Однажды он обедал. Жена подавала ему различные блюда, одно другого вкуснее. Но стоило ей взяться за черпак, чтобы положить ему пищи, как Катахака принимался бранить все приготовленное. Тут дочь торговца, вспомнив заклинание, которому выучил ее Бодхисатта, спела Катахаке такой стих:
Катахака, скромнее будь. Довольно корчить привереду.
Не то, чтоб обличить тебя, я снова в эту глушь приеду.
"Ну и дела! -- подумал Катахака, услыхав, что спела ему жена. -- Наверняка торговец назвал ей мое настоящее имя и рассказал всю правду". С тех пор он больше уже никогда не отваживался бранить еду, которую ему подавали, и, умерив свою гордыню, скромно съедал все, что полагалось, после же смерти, в новом своем рождении он тоже вкусил все, что ему полагалось".
Теперь Иисус Христос как раб Божий принимает свою земную долю и остается в мире даже после распятия и воскресения.
От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит?.. Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. (Исаия 53:8-11)
**. С Эдема началась не Библия, а вторая часть, воспроизведение той программы, которая уже проработала и прозвучала на Востоке - на другой стороне, откуда и являются некие личности.
+Лишь простодушному усядется, как есть,
Жар-птица на плечо!
(Н. Матвеева)
Что такое строительство мира? Мир творится не из ничего, а из предшествующего мира, у которого есть хозяин. К радушному и простодушному князю Аврааму неизвестно откуда и почему приходят гости, наконец прилетает орел. Это татхагата, приходящий как он есть, восточная божественная сущность, владеющая категорией пустоты и идущая срединным состоянием недеяния. Птица садится на плечо Аврааму, чтобы тот занялся творением, постройкой и обустройством дома и храма. Это его дело, а Бог выступает главным заказчиком работы.
+Ростовщики семь шкур с него дерут,
А он не оставляет тяжкий труд.
(Микеланджело)
Семь шкур - семь дней творения; семерка впервые появляется в Эдеме при обустройстве нового мира на фоне существующего. Царствие Небесное не приходит приметным образом (Лк.17:20): оно появляется на фоне мира и людей, но в энергетической форме, в море судеб, за пределами видения. Большинство пребывает в неведении, видят его только те, кто занимаются специальными духовными практиками.
*. Бог Востока и Запада разделен: есть двое - Саваоф и Авраам; Кришна и Арджуна, восседающие на колеснице; внутренний самосуществующий источник бытия (самбхава), несущий знание, и деятель, проявляющий силу. Однажды недеяющие (по Библии, бесплотные идолы, которые сами ничего не делают и ни на что не способны) приходят с Востока. Им нужен следующий мир, чтобы пребывать в нем, и кто-то должен его построить - это и есть тягостная работа Запада, задача Авраама. Затем все остальные осуществляют жертвенное даяние снизу вверх, чтобы боги жили на всем готовом и наслаждались в своем доме. Пока Авраам не приносит жертву, его упрекают как скупца, а за даяние превозносят как благороднейшего из людей. Восточный мир богов не может существовать без западного конвейера. Однако и без Востока нельзя обойтись - нет необходимой информации для работы мировой программы. Таково разделение труда небес и земли в решении одной задачи - на вершки и корешки, как в русской народной сказке. Сумму знания закона, данные для переустройства мира в последние времена поставляет Восток, а действующие силы и энергетические возможности, трудолюбивые руки, стройматериал и деньги дает Запад. Две стороны, Соломон и Хирам, до поры сотрудничают. Боги и асуры-предки пахтают океан - осуществляют преобразование мира за счет взаимного обмена. Добровольно на эти условия никто не идет, затем оно принимает форму враждебных отношений и даже войны. Авраам хочет занять место Бога, а Бог - все забрать себе. Однако полного жертвоприношения не происходит - Богу мешают Моисей и другие пророки, ипостаси Авраама. Все самое важное и интересное произойдет в последние времена, о которых говорят все писания. Затем мир проведет свой период существования в какой-то проявленной форме, и ничего нельзя будет изменить - ни на грош, ни на миллиметр.
*. Знай [отдельное] Я как владельца колесницы, а тело - как колесницу. Знай разум как колесничего, а ум - воистину как поводья. Чувства называют конями; представив себе чувства конями, [знай] объекты как пути. Когда то Я связано с телом, чувствами и умом, распознающие люди называют Его наслаждающимся.
Но у того разума, который, всегда связанный с неуправляемым умом, лишается распознания, чувства непокорны, как норовистые кони у колесничего. Но у того [разума], который - поскольку всегда связан с управляемым умом - наделен распознанием, чувства всегда послушны, словно хорошие кони у колесничего. Но тот [владелец колесницы] не достигает цели [из-за такого разума], который, поскольку связан с нераспознающим разумом и неуправляемым умом, всегда нечист; он достигает мирского существования. Однако тот [хозяин колесницы], что связан с распознающим разумом, наделен управляемым умом и всегда чист, достигает этой цели, [становясь отреченным], из которой он не рождается вновь. И человек, обладающий, в качестве колесничего, распознающим разумом, и управляющий вожжами ума, достигает конца пути; это - высочайшее место Вишну. Объекты чувств выше чувств, а ум выше объектов чувств; но разум выше ума, а Великая Душа выше разума. Непроявленное выше, чем Махат; Пуруша выше Непроявленного. Нет ничего выше Пуруши. Он - наивысшее, Он - высочайшая цель. (Катха упанишада)
Нара и Нараяна - Арджуна и Кришна, Христос и Моисей, седьмое и шестое начала, буддхи и манас. Манас интегрирует информацию, восприятие на основании пяти органов чувств, буддхи - активное проникающее знание. Авраам - главный воин, победивший пять царей, - живет в темноте интуиции. Арджуна как логик сражается и становится победителем, преобразует мир, но источником всего процесса является его колесничий Кришна (интегрирующая интуиция). Колесничий управляет пятеркой лошадей - органов чувств.
Тарантас бежал по полю,
В тарантасе я сидел
И своих несчастий долю
Тоже на сердце имел.
(Н. Заболоцкий)
Арджуна и Кришна (буддхи и манас) пребывают в гармонии, характерной для религии Востока, которую символизируют Пандавы. Хотя Арджуна располагается на колеснице выше, он слушается своего колесничего. На Западе эта схема воспроизводится зеркально. Колесничий Шалья и воин Карна, сражающиеся на стороне Кауравов, находятся в постоянном конфликте и спорах. Их отношения суть отношения малхут и зейир анпин (единицы и шестерки), библейского Бога и Авраама, заключившего с Ним договор и теперь желающего доминировать. Шалья сочувствует своим родственникам Пандавам и тайно желает поражения Кауравов - Бог хочет истребить свой народ. Понимая это, Карна осыпает Шалью горькими упреками и изливает ему свои жалобы:
Ты мне враждебен, груб, зол, подл, дерзок ко мне, смиренному, полон непримиримой злобы... Ты как глупец говорил мне в пользу Пандавы и дерзкими речами, злокозненный, оскорблял меня, прямодушного. Погибель тебе, о коварный осквернитель дружбы; ведь дружба считается нерушимой, даже если скреплена всего семью шагами!.. Хоть ты и обидел меня, я все же как другу поведал тебе об этом. Но вижу, что ты мне по-прежнему враждебен: так не перебивай и слушай далее! (Махабхарата. Карнапарва 29)
Этот конфликт определяет судьбу западной культуры и цивилизации. Впрочем, в конечном счете цели религий Востока и Запада совпадают - это уничтожение всех предков, и Пандавов, и Кауравов. Однако и этот процесс должен быть закончен.
Подобный грех [обрушился] на этого Шакапуту:
Он убивает мужей, устроивших привал, после того как был заключен мир.
(Ригведа 10.132)
Авраам перестал воевать с Богом, великая битва на поле Курукшетра закончилась, можно сделать передышку, устроить привал. Консенсус достигнут, мир близок к завершению. В этот момент на лагерь спящих происходит нападение старых противников, которые малым числом уничтожают весь стан победителей. Все строители, производители работ и работодатели коварно истребляются после того, как Авраам выполнил свою роль в этом мире.
С точки зрения Востока, Запад многим хорош, но имеет важный недостаток - враждебные отношения Бога и Авраама.
Довольно убитых, жизнь дорога нам! (Старшая Эдда)
**. Прочнее железного прута становятся мягкие нити,
Как только их в толстой веревке все вместе вы соедините.
(Панчатантра 2)
Есть джняна - знание конечное, набор идей, накопление мертвых форм, а есть буддхи - различение, процесс поиска и извлечения истины, решение в сложной ситуации. Тот, кто нашел такую истину, уже свободен - она будет работать вместо него как острый нож, рассекающий любые путы.
Расскажу о секире - удержании [внимания] для достижения йоги,
Овладев которым, обузданный йогой перевоплощения побеждает.
(Кшурика упанишада)
На санскрите ksa - убивать, уничтожать, разрезать, рассекать. Кшурика (нож, кинжал, бритва) - категория высшего различающего познания, всепроникающего и уничтожающего все препятствия. Острота внимания и ума - главный инструмент йоги. Техника созерцания (дхарана, созвучно dhara - лезвие) сравнивается с секирой и состоит в проникновении в тончайшую материю.
Для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера. И узнает всякая плоть, что Я, Господь, извлек меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится. Ты же, сын человеческий, стенай, сокрушая бедра твои, и в горести стенай перед глазами их... Меч, меч наострен и вычищен; наострен для того, чтобы больше заколать; вычищен, чтобы сверкал, как молния. Радоваться ли нам, что жезл сына (!) Моего презирает всякое дерево?.. Ты же, сын человеческий, пророчествуй и ударяй рукою об руку; и удвоится меч и утроится (!), меч на поражаемых, меч на поражение великого, проникающий во внутренность жилищ их... Соберись и иди направо или иди налево, куда бы ни обратилось лице твое (Иезекииль 21).
Меч творит числовые последовательности, цифровые характеристики событий, расчленяя единое на составляющие по определенным правилам. В результате появляются библейские эпизоды, создающие судьбу всего мира.
Как в масличном саду остаются иногда на деревах три или четыре маслины, или в винограднике обобранном не досмотрят несколько гроздей те, которые внимательно обирают виноград: так в те дни останутся трое или четверо при обыске домов их с мечом. (3 кн. Ездры 16:30-32)
Это и есть разделывание жертвенного животного на части, обсуждаемое в Торе. Будда сравнивает созерцание благородных истин о страдании, дхарм и скандх с разделыванием быка ножом. Работа мудрости - различение-расчленение. Меч извлекается из ножен при разделении небесного и земного, мужского и женского. Беды будут продолжаться долго, пока меч не возвратится и не произойдет соединения. Всякая плоть есть жертвенное животное, Пуруша, тело Христа-хлебодара, совершающего таинство причастия. Этот принцип осмысления (дхьяна) действует и в законе (удвоение), и в христианстве (утроение).
Жил некогда человек в бедности и нужде. Многие дни и месяцы он работал на правителя, исхудал и ослабел. Правителю стало жалко этого человека, и он подарил ему дохлого верблюда. Бедняк стал сдирать шкуру, да нож оказался тупым, и он стал искать точильный камень, и нашел его на башне. Поточив нож, он спустился вниз, снова стал сдирать шкуру, и так много раз взбирался наверх. Устав от подъемов и спусков, человек связал верблюда, поднял его на башню и подтащил к точильному камню. Все люди смеялись над ним (Сутра ста притч).
Для восточной традиции Западный мир со всеми его религиями предстает в виде торжествующего ислама, экспансию которого почувствовали на себе Индия и буддийские страны. Тогда Царь и правитель мира - не Христос, а пророк Мухаммад, символ которого - верблюд. По закону кармы Восток идет через циклические перерождения путем богов, которые возможны лишь через сознательное проникновение в категории высшего, а умершие на Западе попадают в подземный мир предков (с этой точки зрения церковная религия - шактизм, поклонение женщине, которая не дает высших знаний). Поэтому Восток означает небо, а Запад - нижние миры. Запад предназначен для того, чтобы стать храмовой жертвой для Востока.
Сдирай шкуру с падали на площади и получай за свой труд; но не говори: я человек важный, и мне это недостойно (Талмуд, Песахим).
Жертвоприношение и состоит в переходе в обитель смерти через духовную практику. Над бедняком смеются потому, что он хотел использовать высшую технику созерцания (нож) и приобщить западного дохлого верблюда к высокому (божественному Камню) - начал что-то ему объяснять и проповедовать, давать посвящения, вместо того чтобы просто выполнить это жертвоприношение. Звериная шкура, снимаемая с помощью острого ножа, - свод этических правил, рефлексов нравственности, одежда животного, учение, за рамки которого оно не способно выйти. Тех, кто будет принесен в жертву, не следует приобщать к истине. Животное должно есть траву и набирать вес, а не глядеть в небеса.
Причащайся соломой и шерстью,
Тепли песней словесный воск.
(С. Есенин)
Можно просто выполнять литургический ритуал - без всякого понимания и осознания, служа в церкви как животное. Однако таким путем никогда не приблизиться к святости и спасению - можно лишь подкрепить свою человеческую нравственность.
Всех веры лишенных Создатель на свет произвел как скотину,
С единственной целью: да служат они своему господину.
(Панчатантра 3.2)
Обычно люди не понимают, в какой форме боги требуют служения. Боги не стремятся никого наставить в истине и дать веру, им лишь нужны жертвы, которые бы в нужном количестве поступали на небо. Наверху становится хорошо, когда людям плохо. Качество жертвенного материала здесь роли не играет: человек должен просто жить и мучиться в этом мире, давая материал для питания вышних миров, а он мечтает сам светиться небесным сиянием и гореть в огне высокой любви... Жертвоприношение совершается даже теми существами, кто не поднимает голову и не подозревает о небе и спасении; и с них можно взять подоходный налог. Содрать шкуру значит заставить служить высшим целям, не понимая их.
Они - дым для обоняния Моего, огонь, горящий всякий день (Исаия 65:5).
Особенно часто описанные ошибки допускает еврейский народ, убежденный в своей избранности и не понимающий сути обетований. Стремление к высшему божественному совершенству для тех, кому это не дано, - гордыня и война с небесами. Бог дал тьму, а люди сами взяли в руки факел. Похищая огонь с неба, Прометей дает людям свет против воли Зевса. Желание вкусить плодов, не данных Богом, - грехопадение Адама.
Опустив нож, повар сказал: "[Я, ваш слуга] привержен пути более, чем мастерству! Когда я стал впервые разделывать быка, то видел лишь тушу, а через три года перестал замечать животное как единое целое. Теперь же я не смотрю, а понимаю разумом, не воспринимаю органами чувств, а действую лишь разумом. Следуя за естественными волокнами, режу сочленения, прохожу в полости, никогда не рублю то, что слишком твердо, - центральные жилы и связки, а тем более - большие кости... Между сочленениями есть щели, а острие ножа не имеет утолщения... Веду нож медленно, едва шевеля, и вдруг так быстро заканчиваю разделку, точно рассыпаю ком земли (Чжуанцзы??).
Моисей исследует категорию единого Бога путем созерцания. После трехчастного изучения иудаизма (галаха, агада, каббала) Моисей переходит от единства к частностям закона. Место органов чувств занимает манас, а затем буддхи-разум. Червь Шамир, подобно острейшему алмазному ножу, разваливает камни на части, как только его кладут на них. Происходит процесс пахоты.
Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем (Второзаконие 14:1).
Резать вдоль естественных волокон означает переход к протяженным категориям благодати. Не следует резать закон по живому, превращая свое тело в живые скрижали.
****
*. Настройка уровней сознания описана у Пифагора, в буддийской космологии. Каждый из них представлен своим языком - животных, людей, богов. Из любого текста можно извлечь цельную мысль или числовой ряд.
Мы создали выше вас семь путей, Мы не были небрежными к тварям. (Коран 23:17)
Ворота внутреннего двора храма открываются на седьмой день (Иез.46:1).
Человек семеричен - он имеет пять органов чувств (или скандх) плюс манас и буддхи. Символически это пять хлебов и две рыбы (Мф.14:19), семь хлебов (Мк. 8:6) Христа. Пятерка - земля (сансара, муладхара), семерка - спасительный путь наверх. Семерка - неизбежное количество шагов, духовных подъемов и падений на пути.
Звезд в ковше медведицы семь,
Добрых чувств на земле пять.
Набухает, звенит темь,
И растет, и звенит опять.
(О. Мандельштам)
Можно составить семь из горизонтальной четверки (стран света) и троицы. Или из пятерки органов чувств и двух-трех высших принципов. Человек может знать только самого себя, логику своего познания с помощью органов чувств, которые тварны. Затем происходит интеграция увиденного и данного всеми пятью органами чувств - переход к шестерке и семерке. Нужно превратить свое сознание в новый измерительный прибор, с иными принципами мышления, а не развивать науку. Здесь нужна этика, высоты духа, а не технологии.
Поднялись двое, а встали семь как одно. (Зогар, Зачинает 44)
*. В процессе духовного роста человек проходит сложный путь наверх.
Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! (Исаия 62:10)
Очищение пеплом рыжей телицы проводится на третий и седьмой дни (Числ.19:16-19). В процессе созерцания человек видит пять клеш, затем тройку, семерку, десятку.
Три типа способности йогина таковы:
Те, кто обладают высшими способностями, обретают освобождение в три мгновения.
Те, кто обладают средними способностями, обретают стабильность в течение пяти дней или двадцати одного мгновения.
Те, кто обладают низшими способностями, посредством рождения в естественном чистом измерении нирманаки обретают просветление без бардо. (Тантра великого тайного союза солнца и луны)
Согласно буддийским тантрам, каждая из категорий йогических способностей (низшая, средняя, высшая) подразделяется на семь - низшая, средняя, высшая, превосходная, элитная, предельная и неограниченная.
Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей. Взял ее второй и умер, и он не оставил детей; также и третий. Брали ее за себя семеро и не оставили детей. (От Марка 12:20-22)
Вот семь членов его царства; как три (воткнутых палки),
Сомкнувшись, они (поддерживают) друг друга; и кто из них выше?
То один, то другой выдвигается в то или иное время;
Кому повезет в деле, тому и быть головою.
Эти семь членов совместно да еще трое других, верховный владыка,
Образуют десятку, она наслаждается царством наравне с раджей.
Раджа, радеющий о долге кшатриев, прилагающий много усилий,
Лишь десятую долю получает, а иногда и меньше десятой.
(Махабхарата 13.322)
Все семь полос, отчетливо видны,
Напоминали яркими цветами
Лук солнца или перевязь луны.
Длину, всех этих стягов я глазами
Не озирал; меж крайними просвет
Измерился бы десятью шагами.
(Данте. Чистилище 29:76-81)
Семь апокалиптических церквей, символизируемые еврейским семисвечником (менорой), - семь этапов пути. Сестра Моисея Мариам семь часов шла за новорожденным братом, прячась в тростинках, пока он плыл по Нилу в ковчеге. В исламской суфийской традиции также семь стоянок на пути. В исламе семь святых имен.
И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих. (Откровения 4:5)
Чтобы раскрыть книгу, нужно снять семь печатей (Откр.5:1).
И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. (Откровение 5:1)
Мы создали выше вас семь путей, Мы не были небрежными к тварям.
Скажи: "Кто Господь семи небес и Господь великого трона?" (Коран 23:17,86)
И пошел Ахав есть и пить, а Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле, и положил лице свое между коленами своими, и сказал отроку своему: пойди, посмотри к морю. Тот пошел и посмотрел, и сказал: ничего нет. Он сказал: продолжай это до семи раз. В седьмой раз тот сказал: вот, небольшое облако поднимается от моря, величиною в ладонь человеческую. Он сказал: пойди, скажи Ахаву: `запрягай [колесницу твою] и поезжай, чтобы не застал тебя дождь'. (3-я Царств 18:42-44)
Христос способен накормить и пятью, и семью хлебами. Он - пища на земле и вертикальный путь вверх. Традиция выделяет семь евангельских изречений (семь последних слов), произнесенных Иисусом на кресте.
Словно семь заветных струн
Зазвенели в свой черед -
Это птица Гамаюн
Надежду подает!
Словно семь богатых лун
На пути моем встает -
То мне птица Гамаюн
Надежду подает!
(В. Высоцкий)
Впрочем, это относится не только к восхождению, но и к нисхождению.
Повторив семь раз имя Авессалома в своем плаче, Давид пытался избавить его от семи огней - отделений ада (Талмуд, Сота).
В первый день недельного праздника Хануки зажигались семь или восемь ламп, а затем каждый день их число уменьшалось на единицу.
И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц [из стада овец], которых ты поставил особо? [Авраам] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь (Бытие 21:28-30). - спуск вниз
Не самозванка - я пришла домой,
И не служанка - мне не надо хлеба.
Я - страсть твоя, воскресный отдых твой,
Твой день седьмой, твое седьмое небо.
(М. Цветаева)
кундалини
*. Осенний сумрак - ржавое железо
Скрипит, поет и разьедает плоть...
Что весь соблазн и все богатства Креза
Пред лезвием твоей тоски, Господь!
Я как змеей танцующей измучен
И перед ней, тоскуя, трепещу,
Я не хочу души своей излучин,
И разума, и музы не хочу.
Достаточно лукавых отрицаний
Распутывать извилистый клубок;
Нет стройных слов для жалоб и признаний,
И кубок мой тяжел и неглубок.
К чему дышать? На жестких камнях пляшет
Больной удав, свиваясь и клубясь,
Качается, и тело опояшет,
И падает, внезапно утомясь.
И бесполезно, накануне казни,
Видением и пеньем потрясен,
Я слушаю, как узник, без боязни
Железа визг и ветра темный стон!
(О. Мандельштам. Змей)
Тут все просто. Накануне казни - перед распятием, вознесением змея на крест (Иоан.3:14). Звучит внутренний мистический звук нада. Упомянуты дыхание (пранаяма), чаша Грааля (она же Гефсиманская), копье Лонгина... Сын человеческий, воплощенный Бог, возносится и снова спускается на землю по семерке, а затем десятеричному дереву сефирот, раскрывающему качества Единого Бога.
Он - не старик. Он - семь чертей пригожих.
Он, палкою по воздуху стуча,
летит мимо растерянных прохожих,
едва им доставая до плеча.
Он - десять дровосеков с топорами,
дай помахать и хлебом не корми!
Гасконский, что ли, это темперамент
и эти загорания в крови?
(Б. Ахмадулина)
Внизу он разговаривает с князем мира сего Авраамом. На небе побывал лишь тот, кто постиг его тайны, изучив писание, кто привлек к работе свою душу - Христа (ср. Иоан.3:13).
*. Тфилин обвязывают вокруг руки семь раз (три витка - на среднем пальце). Семь дней творения - семь столов, опор бытия (Притч.9:1), семь патриархов еврейского народа, количество праздников (Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот, Ханука, Пурим, Песах, Шавуот);
Хотя эти святые суеты обеспечивают существование мира, есть семь других сует, распространяющих все суды мира для наказания людей, чтобы направить их на прямой путь. В (семи) суетах (Еккл.1:2, Притч.9:1) тяжелая болезнь и сокрушение духа, но они обеспечивают существование, чтобы люди боялись Всевышнего и следовали по правильному пути. (Зогар)
Семь дней - продолжительность еврейских праздников Песах и Суккот, каждой из казней египетских, траура по усопшим... Это также семь дочерей Иофора во главе с Сепфорой (септ - семь), которых встречает Моисей у колодца Иакова, который по Талмуду был построен на шестой день творения. Звезда Септ (Сириус) исчезает на 70 дней, предшествующие разливу Нила.
Вирсавия означает дочь семи; во всем, что относится к очищению, содержится число семь: семь коров, семь сожжений, семь напраслин, семь омовений, семь нечистых дней, семь жрецов, и Моисей с Аароном были этим числом. (Зогар)
А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. (Бытие 33:3)
"Семь шагов в направлении обители" ради блага всех существ - лучшее из даяний в буддизме махаяны. Только сделав их, Будда начинает говорить.
Прямой и стройный, в разуме не шаткий,
Сознательно он сделал семь шагов,
И на земле, пока он шел так прямо,
Отпечатлелись ровно те следы,
Как семь блестящих звезд они остались.
(Ашвагхоша. Жизнь Будды)
Семь шагов - семь первых библейских дней, начало эдемских событий, заря творения нового мира внутри старого; семь звезд - семь церквей апокалипсиса. В образе Маленького Принца Бог путешествует между всеми мирами.
Мальчик родом из Шравасти уже семи лет от роду отличался умением читать следы (Джатака о брахмане-следопыте).
Любое действие ребенка - чистое творчество, мир был создан Богом-Ребенком. Именно поэтому Иисус говорит: "Будьте как дети".
И там, где сцепились бирюльки,
Ребенок молчанье хранит.
Большая вселенная в люльке
У маленькой вечности спит.
(О. Мандельштам)
Все семь дней творения Бог занимался толкованиями, заглядывая в Тору как гностик-следопыт и вычитывая оттуда информацию. В традиции Калачакры предлагаются "семь посвящений вхождения подобно ребенку".
И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. (4 Царств 4:35)
Старый человек в его дни не замедлит спросить малого ребенка семи дней о месте жизни, и он будет жить. Ибо много первых будут последними, и они станут одним. (Евангелие от Фомы 4)
Падение города****
*. Пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды [в день]; и это делай шесть дней; и пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами (Иисус Навин 6:2-3).
Циклический процесс обхождения города - семикратное завихрение, прохождение по всем семи чакрам. Избавление от греха происходит только после движения по семерке. Только после падения города начинаются главные события истории.
И призвал Иисус, сын Навин, священников [Израилевых] и сказал им: несите ковчег завета; а семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним. Как скоро Иисус сказал народу, семь священников, несших семь труб юбилейных пред Господом, пошли и затрубили [громогласно] трубами, и ковчег завета Господня шел за ними...
И семь священников, несших семь труб юбилейных пред ковчегом Господним, шли и трубили трубами; вооруженные же шли впереди их, а идущие позади следовали за ковчегом [завета] Господня и идучи трубили трубами... В седьмой день встали рано, при появлении зари, и обошли таким же образом вокруг города семь раз; только в этот день обошли вокруг города семь раз. (Иисус Навин 6:5-14)
Я пока еще только шутю и шалю -
Я пока на себя не похож:
Я обиду терплю, но когда я вспылю -
Я дворец подпилю, подпалю, развалю,-
Если ты на балкон не придешь!
(В. Высоцкий. Серенада Соловья-разбойника)
Город (Троя, Иерихон) будет разрушен Иисусом Навином, который требует свою Елену Прекрасную - блудницу Раав, стоящую на вершине цитадели, при помощи волшебного звука. Согласно мидрашу, Шехина покинула землю и ушла на первое небо из-за грехопадения Адама. Затем она перешла на второе небо из-за преступления Каина и постепенно оказалась на седьмом небе. Однако семь библейских праведников (Авраам, Исаак... Моисей) сумели вернуть ее на землю.
Не семью печатями алмазными
В Божий рай замкнулся вечный вход...
Это дверь в стене давно заброшенной
Камни, мох и больше ничего
(Н. Гумилев)
Иерихон-муладхара - это и вавилонская башня, иерихонская труба - средний канал сушумна. Змея из норы, кундалини - блудница Раав, которая стала женой Иисуса Навина - премудростью, уйдя от иудеев к христианам.
Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой; (Второзаконие 16:9-10)
Жатва, сбор урожая в срединном состоянии начинается с путешествия по семи городам. В каждом из них иудеи проводят по семь дней; это их очищение после проведенного обрезания - перехода через Иордан, освобождения от греха. По преданию, Моисею было открыто 49 из 59 ворот мудрости, Иисус забыл еще одни, осталось 48, а Соломон не смог вспомнить и эти, хотя всячески напрягался.
И в эти семь дней праздника он должен приносить во всесожжение Господу каждый день по семи тельцов и по семи овнов без порока, и в жертву за грех каждый день по козлу из козьего стада (Иезекииль 45:23).
Семь раз по семь означает завихрение энергии кундалини, пребывание в Иерихоне, где происходят и страшные события, и благие дела, и жертвы. Начинается путешествие души по запредельным состояниям бардо, искупление грехов.
Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз (От Матфея 18:21-22).
На самом деле никто никого не простит. Прощать не нужно вообще; прощения не будет вплоть до юбилейного года, когда протрубит иерихонская труба и город будет завоеван. Спасение (вхождение в срединное состояние) может быть достигнуто только личной работой, выполненной до конца на семеричном пути. Нужно копать до упора, до разрушения всех преград, уничтожения земли-муладхары. Тогда он обретет состояние пятидесяти - получит пятерку Торы на новом уровне. Слово "вооруженные" имеет прочтения: одна пятая, одна пятидесятая, пятьдесят.
3 Для дружбы достаточно вместе
бывает пройти семь шагов,
Семью обменяться словами -
обычай мудрейших таков.
(Панчатантра 2)
Богатый проходит с бедным только пять шагов. Вся дорога проходится вместе с истинным другом - Богом, наставником, гуру, которому ты предан, учителем и спасителем, который ведет по данному отрезку пути. Это период выслушивания советов, подсказок. В конце этой работы город - центр обетованной земли-муладхары - падет и станет доступен, будут обретены земная власть и земное блаженство. Тогда человек потеряет своего спутника - Бога, господина и искусителя, источник бед при изучении закона.
*. Обрати внимание, Всевышний сделал 7 твердей и подобно этому 7 земель и те пределы, что отделяют их на своих местах. 7 твердей вверху, 7 пределов земли вверху. Подобно этому разделяются уровни внизу - 7 твердей и 7 пределов земли. Товарищи объяснили, что земля, как коробка, одна в другой. Каждая из 7 границ земли вверху распределяются на 70 сторон, предназначенных 70 поставленным (ангелам) над 70 народами, и та земля, граница каждого народа, прилегает к святому народу Израиля: "Вот, наклонилась свисая до 60 сильных вокруг ее, из сильных Израиля" (Песн. 3:7). А десять скрыты среди них, ибо 70 свисают к Святой земле.
Поднялись двое, а встали семь как одно. (Зогар)
Семь - первая часть пути, вторая семерка - вторая часть, ее возвращение, Четырнадцать - семью два, как и семью семь - первые две части, половина лунного месяца. 49 дней - посмертное путешествие души, сменяемое пятидесятницей. Согласно Зогару, Моисей получил 49 ключей понимания из 50, а потому не смог войти в последние врата мудрости.
Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать... (3 Коринфянам 12)
Не сакральных чисел не бывают, бывают цифры непонятые. Любопытно, что число 14 очень мощно представлено в церкви мормонов (14 президент, 14 лет откровения Смита). Связь в данном случае установлена не с Павлом, а с тем, кто будет в конце времен -14 имам, Махди. Он еще называется Сокрытый. Он говорит: ищите меня, я везде спрятан. По Павлу выходит, что Махди был спрятан на небесах (дух-человек во Христе), откуда и будет последнее прибытие. А чем он занимался там, что узнал, накопил и освоил в теории? Об этом нам расскажет книга Еноха. А как он применяет освоенное, повествует нам течение событий сегодняшних последних дней накануне Нового Года (века).
Давно ли, старый друг Четырнадцатистрочник,
Мы вдаль с тобой брели под пыли пеленой?
И ты на замок свой глядел, король-заочник,
Из-за наружных рвов за крепостной стеной!
И мог придраться к нам по прихоти шальной,
И за нос дернуть нас любой прохожий склочник,
И щебнем завалить, кривляясь, всяк источник,
Откуда черпали мы воду в летний зной...
И что ж? Ты вознесен! Твоей воскресшей славе
Ведь, кажется, и я порадоваться вправе?
Пусть там, где праздник твой, меня сегодня нет,
Но я, как преданный, бессрочный твой придворный,
Что был слугой тебе в изгнанья день твой черный,
Кричу издалека: "Да здравствует сонет!"
(Н. Матвеева)
Высший поэт - Бог во всех своих проявлениях гармонии, Он - источник всех ее форм. Поэзия - механизм творчества высших миров, приводящий гармонии в единое состояние резонанса, устраняющий все противоречия через аромат стиха. Мир и покой достигаются только через вдохновенное состояние, через дары духа. Главный из них - любовь, которая дает гармонию и спокойствие. Все состояния, которые пытаются заменить собой или уничтожить любовь, небожественны. Любой канон написан только стихами, он всегда существовал в устной форме через вдохновение.
Обращение к сонету есть указание на обращение к канону, к Источнику вдохновения, из которого берется материал для любого поэтического творения.
Слово, создавшее мир, было поэтическим.
Король-заочник - тот, кто еще не стал царем мира, Иисус Навин еще бродит в пустыне, будучи учеником Моисея.
Старый друг переходит во вторую часть. Моисей обращается к Христу, путешествуя вместе с ним по пустыне. Христос и Моисей вдвоем исследовали закон, теперь они подходят к Иерихону.
Склочник - тот, кто задает вопросы и требует ответов, уточнения закона при его исследовании. Вызыватели и вопрошатели мертвых держат ответ за то, что не обратились прямо к Богу. Он же давал не чистую воду, а только манну с неба, которая таяла, не дав в ответ ничего определенного.
К вознесению Христа причастен и закон Моисея. Моисей всегда следует за Христом, благодать и закон неразлучны. Однако теперь Моисей не без иронии уходит в тень благодати, не получив места на брачном пиру и даже приглашения туда. В то же время Моисей снова провозглашает славу запредельной мудрости и высшей гармонии закона.
*. Поэзия принимает форму литургии, выступает как ритуал, оформляемый в стихе и гимне. Дама, которой посвящаются стихи, - церковь.
Зной, иссуши мне мозг!
Соль семикратно жгучих слез, спали
Живую силу глаз моих!
(Шекспир. Гамлет)
Семиричное христианство - безумие и ослепление. Согласно еврейскому преданию, ад состоит из семи отделений, в соответствии с семью своими названиями, встречающимися в Библии.
7??Его длительность будет такая же, как седьмины лет. Таков суд Мой и его порядок. Одному тебе Я открыл это. И я отвечал: "Я говорил уже, и теперь скажу: блаженны живущие и исполняющие заповеданное Тобою" (3 кн. Ездры 7:43-45).
Только то, что происходит в рамках семерки, обозначает завершенный процесс. Пройдя восхождение по семи этапам, можно войти в последнее состояние. Там, где семерка, происходит и последний суд. Блаженные - получившие все семь посвящений; теперь Ездра понял всё.
Нет хорошего и нет плохого, но одни будут обвинены, а другие оправданы. И тот, и другой делает жуткие вещи, иногда одинаковые, иногда противоположные, но плоды их усилий будут совершенно разными.
Закон отношений с Богом таков, что никогда не знаешь - получишь награду или будешь казнен. Истина получается только через откровение.
Заповеданное - то, что получило одобрение.
Тот, кому надлежит сражаться с теми семью племенами хананеян, хеттов, амореян, ферезеев, гергесеев, хевеев и иевусеев, т.е. со всей когортой пороков, из которых семь считаются смертельными, тот обязан готовить два вида оружия - молитву и знание. Павел, который повелевает беспрерывно молиться, хочет, чтобы мы были всегда вооружены. Чистая молитва ведет чувство на небо, словно в крепость, неприступную для врагов; знание укрепляет ум спасительными помыслами, так что не следует лишаться ни того ни другого: Друг за друга держась, всегда и во всем они вместе. (Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина)
По мере своего подъема на гору Чистилища Данте должен стереть семь букв Р, начертанные мечом ангела и символизирующие семь смертных грехов.
И он: "Когда все Р, что остаются
На лбу твоем, хотя тусклей и те,
Совсем, как это первое, сотрутся,
Твои стопы, в стремленье к высоте,
Не только поспешат неутомимо,
Но будут радоваться быстроте".
Так я, широко поводя перстами,
Из врезанных рукою ключаря
Всего шесть букв нащупал над бровями;
Вождь улыбнулся, на меня смотря.
(Данте. Чистилище 12:121-136, ср. Притч. 24:16)
Апокалиптическое путешествие (Откр.1-2) происходит через эти же семь препятствий.
Таково краткое определение десяти путей деятельности.
-- Что означает [термин] "путь деятельности"?
Из них три -- только пути, семь, кроме того, -- действие.
(Абхидхармакоша 4.78)
Тот, кто "пребывает с плодом" [вступивший в поток], если он не избавился [от аффектов], которые устраняются посредством созерцания, создает, самое большее, семь [новых рождений]
(Абхидхармакоша 6.34)
Лишь нашедший Единое сумеет совершить это путешествие и не умереть. Только то принесет спасительный результат, что заповедано голосом внутреннего учителя-гуру, который один всегда безошибочен; нужно лишь суметь отличить его от соблазнителя и искусителя. Ездра сумел получить эту истину как откровение и посвящение. Все остальные будут лишь исполнителями. Закон судьбы неумолим.
Авраам (Осирис?) принес себя в жертву миру, разделив свое тело на семь частей - дней творения вселенной.
*. В эзотерической традиции семерка - число риши-мудрецов, материков на Земле (по индийской географии), планет на небосводе. Звучание неба настраивается как музыкальный инструмент из семи сфер для всего мира. Астрологические подходы устанавливают соответствие планет и качеств личности. Проекция мира на единого человека - Пурушу или Адама Кадмона - дает семь энергетических центров-чакр, где происходит пересечение и ветвление всех 10 потоков в теле (иногда вводится восьмая чакра бинду, которая находится внутри головы ближе к затылку). Пять органов чувств, манас и буддхи - семь составляющих человека.
Семь твердей сделал Всевышний вверху, чтобы известить истину. Над ними есть высшая скрытая твердь для управления и освещения, которая не поддается определению, поэтому называется "кто": "Из чьих недр вышел лед" (Иов 38:29). И есть твердь ниже всех, которая не светит, соединенная с верхней твердью, содержащей внутри две буквы, читаемые как "море", а буквы верхней тверди читаются "кто". (Зогар)
Каждая религия порождается семеркой, и обменивается с человеком энергией через его семь энергетических центров-чакр. В истории Еше Цогьял рассказывается, как она имела дело с семью ворами...
*. Продолжим здесь историю о двухголовом человеке, приведенном Асмодеем по просьбе Соломона.
Видя, что ему уже не вернуться на прежнее место, двуглавый человек взял себе жену и остался жить на земле. Жена родила ему семерых сыновей; шестеро уродились в мать, вида обыкновенного, седьмой же уродился в отца - о двух головах и двух парах глаз. Человек из земли Тевель занялся землепашеством и сделался одним из богатейших людей на свете.
Прошли годы. Человек тот умер, оставив имение детям своим. Между наследниками возник спор. Шестеро из них говорили:
- Нас всех семеро братьев, и наследство должно быть поделено на семь частей.
Седьмой же, тот, что о двух головах, говорил:
- Нет, восьмеро нас, и я имею право на две доли в наследстве.
Соломон установил, что у двухголового человека одна душа, поливая одну голову кипятком и заметив реакцию другой (Агада).
Опять мы сталкиваемся с числовым рядом 6 +1 + 1..., манасом, буддхи...
For he who was to be a preacher to the Gentiles had to be instructed in the mystical numbers seven and eight. (Letter LIII. St. Jerome to Paulinus, bishop of Nola)
В различных гностических школах (например, Василида и Валентина) при обсуждении строения плеромы рассматривались гебдомада и огдоада - семерка и восьмерка эонов.
В восьмой высшей тверди, которая начало всему, и в восьмой нижней тверди, из которой исходят все излучающий света, установлены все света для всех миров. (Зогар)
Согласно мифологии гностиков, при своем восхождении душа совершенного человека проходит через семь небес, чтобы достичь вершины - восьмого неба, где пребывает высшая мать - София. Алиса идет по шахматной доске прямо на восьмую клетку.
Ибо семь стадий еще осознаются умом,
Восьмая же являет собой нечто невообразимое.
Две [следующие] стадии суть местопребывание святых.
Последняя же стадия - это Моя сущностная природа.
Просветленные проповедовали о семи первых стадиях,
Что они познаваемы, будучи подвластны уму,
Причем на седьмой стадии тело, речь и ум
Уже не оскверняются.
При пребывании же на восьмой стадии
даже его сновидение не содержит приятного.
(Нагарджуна. Махаяна-Вимщика)
Переход к восьмерке - обретение чистого блага в высшей форме. Предел мечтаний каждого йога - золотой восьминогий олень Шарабха, крепко и устойчиво стоящий на всех ногах; одноглазый бог Один ездит на восьминогом коне Слейпнире. К любой цели приводит роза ветров, мандала, дающая восемь стран света, то есть все высшие состояния сознания (восьмилепестковый лотос). Ветер - поток сознания, свободное мышление.
После сего я снова со слезами молился, и также постился семь дней, чтобы исполнить три седмицы, заповеданные мне. В восьмую же ночь сердце мое пришло снова в возбуждение, и я начал говорить пред Всевышним (3 кн. Ездры 6:35-36).
Семь - число эгоистической ложной формы, которая в конце концов убивает (впрочем, каждая конкретная цель эгоистична).
Субхути, как ты думаешь, если какой-нибудь человек наполнит семью сокровищами три тысячи большой тысячи миров и поднесет их в дар, то по этой причине много ли счастья обретет он? (Алмазная сутра)
Царь-миродержец (чакравартин) обладает семью сокровищами (жена, конь, колесо-чакра, советник, домовладыка, слон, камень-самоцвет).
Семь сокровищ -- символические предметы, почитающиеся буддистами: круг совершенства, восьмиугольная драгоценность, исполняющая желания (чинтамани), фигура женщины, приносящей покой, фигура министра, фигура слона с восьмирадиусным кругом на спине, лошадь с чандамани на спине и фигура военачальника.
Семь сокровищ веры - предельное состояние в этом мире на сегодняшний день, его замкнутость. Однако чакра-мандала, разделенная на восемь секторов, располагается на спине слона. Когда будут обретены восемь слуг (восемь ступеней йоги, восемь защитников мира), они переходят в следующий мир как залог его успешного существования (ср. 1 Петр.3:20). Эти древние будды никогда не уходят из мира, они являются его пробудившимися силами. Это и есть восьмеричный благородный путь - старая стезя Будды, по которой покатится мир.
И притворы были у них на внешний двор, и пальмы были на столбах их; подъем к ним - в восемь ступеней. (Иезекииль 40:31)
Четыре стороны мира собрались в место, называемое храм, и соединились с четырьмя основами - огнем, ветром, водой и прахом, создав тело высшего порядка, возникшее от соединения высшего и нижнего миров. (Зогар)
Две четверки сфер - двухчастная колесница; если добавить к восьми главным и промежуточным странам света зенит и надир, получается десятка - дерево сефирот (ср. Откр.17:12).
Есть четыре сферы и четыре посредствующие сферы, есть верх и низ, - вот всего десять сфер; и нет в них ничего, что бы не было видимо, слышимо, что не обнял бы ты своею думою, что не было бы постигнуто тобой! (Сутта Нипата 1121)
В колесницу (мандалу-крепости) садится царь и его двойник, которые управляют колесницей сверху и снизу. В буддизме это прародитель Брахма и земной бог Кришна (Нагарджуна, Дхарма-санграха). Пока силы предков и богов не скованы и не покорены царем, колесница не сможет двигаться. Последней (десятой) приносится в жертву рыжая корова (земля, go), поскольку небесный мир уже укрощен.
*. У него было сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти молодых ослах; он судил Израиля восемь лет (Книга Судей 12:14).
3-я Царств 5
15 Еще у Соломона было семьдесят тысяч носящих тяжести и восемьдесят тысяч каменосеков в горах,
3-я Царств 6
38 а на одиннадцатом году, в месяце Буле, - это месяц восьмой, - он окончил храм со всеми принадлежностями его и по всем предначертаниям его; строил его семь лет.
А в день восьмой сделали попразднство, ибо освящение жертвенника совершали семь дней и праздник семь дней (2-я Паралипоменон 7:9).
Сирах 37
18 душа человека иногда более скажет, нежели семь наблюдателей, сидящих на высоком месте для наблюдения.
-- Почему вы называете это восьмым?
-- Потому, что с этого начались восемь, и этим число восемь завершается. Однако по функции это седьмое.
-- И каковы те восемь, которые начались?
-- Это тот факт, что дитя вступает в обет обрезания, когда ему исполняется восемь лет.
-- В таком случае они составляют восемь?
-- Они есть не что иное, как семь.
-- Тогда почему Благословенный Святейший говорит "восемь"?
-- Потому что в человеке восемь направлений. Каковы они? Они следующие:
Правая и левая рука, Правая и левая нога, Голова, туловище, Завет как повелитель И его жена, его супруга. Поэтому и написано: "И прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть". Их восемь, и они соответствуют восьми дням обрезания.
-- Следовательно, их восемь?
-- Их не иначе как семь, поскольку тело и За-вет -- одно. Поэтому именно восемь.
(Бахир)
На восьмой день проводится обрезание. При этом еврейская традиция говорит: обрезание отодвигает субботу (имеет приоритет, поскольку святость восьмого дня больше, чем седьмого).
Когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу. (Левит 22:27)
Воскресение Христа - день восьмой, выход за пределы времени.
Есть такой чай, которым его [волчий кашель] лечат, машинист обещал мне привезти этого чая, но сказал, что пить его нужно лишь только на восьмой день после начала кашля, иначе он не поможет. На восьмой день день он действительно привез его, и я вспоминаю, что кроме железнодорожников ко мне в хибару зашли и пассажиры, двое молодых крестьян: услышать первый приступ кашля после выпитого чая считается хорошей приметой (Ф.Кафка, отрывок из неоконченного романа).
Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим (Псалтырь 89:10).
Как комментирует это стих Зогар, дальше нет уровня для существования.
Давай часть семи и даже (!) восьми, потому что не знаешь, какая беда будет на земле (Екклесиаст 11:2).
Беда придет обязательно, но тебя она уже не коснется.
И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель (Откровения 17:11).
Этот зверь связан с царем Соломоном, праздник которого продолжается семь дней.
И собрались к царю Соломону на праздник все Израильтяне в месяце Афаниме, который есть седьмой месяц... И сделал Соломон в это время праздник, и весь Израиль с ним, - большое собрание, сошедшееся от входа в Емаф до реки Египетской пред Господом Богом нашим; - семь дней и еще семь дней, четырнадцать дней. В восьмой день Соломон отпустил народ. (3 Цар.8:2-67)
Согласно индийским пуранам, седьмой Ману (прародитель человечества, которого Вишну спас от потопа) завершает цикл; восьмой Ману - Саварни - уже относится к будущему. Число Адитьев - сыновей Адити и творца мира Брахмы по разным ведическим версиям колеблется от семи до восьми. Они соответствуют семи лучам солнца; восьмой луч гибнет. Седьмой сын, иногда остающийся неназванным, - бог Индра; восьмой (и, согласно ранней ведийской версии - последний) - Вивасват (другое его имя - Мартанда), который оказывается недоношенным, выброшенным. Отвергнутый матерью, он становится не богом, а прародителем людей.
Из числа восьми сыновей, рожденных ее телом, она приблизилась к богам только с семерыми, исключив Мартанда... Она привела туда Мартанда снова для рождения и смерти (Ригведа 10.72).
Когда Ассур придет в нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей и восемь князей. (Михей 5:5)
В поздних источниках Адитьев становится сразу двенадцать.
*. Вступая в борьбу с ангелом, Иаков говорит ему:
Или ты не Уриил, восьмой после меня, в то время как я Израиль, архангел силы Бога и возвышающийся среди сыновей Бога? (Молитва Иосифа, иудейский апокриф, цит. по Оригену)
Богиня реки Ганга родила от царевича Шантану семь сыновей и бросила всех их в реку, чтобы даровать им бессмертие. Мучимый скорбью царевич потребовал оставить ему восьмого сына, который и остался в мире людей под именем героя Бхишмы (Махабхарата). В древнеиндийской поэме Хариванша рассказывается, что асуру Кансе предсказана смерть от руки восьмого сына его двоюродной сестры Деваки. Первых шестерых сыновей Канса убил. Седьмой сын - Баларама - был спасен путем перенесения его в чрево другой женщины. Восьмого сына - Кришну, как и Эдипа, сразу после рождения тайно отдали на воспитание пастуху Нанде. Кришна считается восьмой аватарой Верховного бога Вишну. Давид - также восьмой сын, помазанный на царство после того, как были отвергнуты семь старших братьев.
Семь мужей, начиная с Адама, Мафусаила и Сима, объемлют весь мир: следующий рождается еще при жизни предыдущего. Последний из них - пророк Илия, который жив до сих пор (Талмуд, Бава Батра, ср.Мих.5:4-5). Аналогично строятся цепочки пророков в разных религиях. Как считали талмудисты (Бава Батра), все народы мира имели по семь пророков.
В "Клементинах" (II в.н.э) Адам - первое из восьми воплощений в цепочке истинных пророков, а восьмое - Христос.
"Семь небес или восемь"? По-разному врут.
Важно то, что меня они в прах разотрут.
И какая мне разница: черви в могиле
Или волки в степи мое тело сожрут?
(О. Хайям)
"У женщины восемь достоинств" (Панчатантра); восьмерка - символ иудейской религии. Иудеи поглощают пирог - семь хлебов распятого тела Христа, первыми слушая его проповедь, и тем самым образуют восьмой принцип.
*. В Древней Греции было семь мудрецов, однако на последнее место в семерке всегда претендовали как минимум двое. Отрывок из второй части "Фауста" (возможно, пародийный) говорит о проблеме кабиров - хтонических божеств, которые играют важную роль в теософских построениях; в финикийской религии их первоначально было семь (по числу планет), а затем был присоединен восьмой. Соответствующая числовая символика (тройка, семерка, десятка.., проявленное и непроявленное) традиционна для оккультизма.
С собой захватили мы трех,
Четвертый остался, не мог.
Он главный, его к нам не тянет,
Он важными мыслями занят...
Считалось ведь семеро их.
Куда ж подевали троих?
Никто не мог дать справок.
Идет с Олимпа слух,
Что есть восьмой, вдобавок
К семи примкнувший вдруг.
Различие числовых значений на единицу в каббалистических построениях иудаизма считается допустимым. Рука Бога может дрогнуть и зацепить соседнюю клавишу. Исторически сначала возникали порядковые, а не количественные числительные. Как объясняет буддийская абхидхарма, постоянного числа не существует, а есть переходное состояние к следующему числу. Чтобы описать такие переходные процессы, приходится останавливаться на один шаг раньше и называть число, меньшее на единицу. Никакое число не существует без следующего состояния. Объединяющий принцип тройки - четверка и т.д. Если в сакральном тексте даны рядом два числа, мысль отрывка можно выяснить через понятия избыточности и недостаточности.
Скажут они: "Трое, а четвертый у них - пес", - и скажут: "Пять, а шестой - пес", - гадая о скрытом; и скажут: "Семь, а восьмой - пес". Скажи: "Господь мой лучше знает число их. Знают его только немногие" (Коран 18:21 (22)).
В числовых рядах человек отвлекается от их происхождения, это всегда разворачивание чего-то невидимого, переход в видимые формы, рождение, появление новых действующих лиц. Начиная называть числа, мы вступаем на бесконечный путь. Тетраграмматон обращается к 12 апостолам-камням (1+3), возникает пятый, шестой, разделение вавилонской башни (72 = 6х12), семьдесят языков... Чтобы сохранить хоть какую-то определенность, нужно иметь недостаточность в рассуждении.
Удивительный случай случился со мной: я вдруг позабыл, что идет раньше, 7 или 8. Я отправился к соседям и спросил их, что они думают по этому поводу. Каково же было их и мое удивление, когда они вдруг обнаружили, что тоже не могут вспомнить порядок счета. 1, 2, 3, 4, 5 и 6 помнят, а дальше забыли. Мы все пошли в коммерческий магазин... и спросили кассиршу о нашем недоумении. Кассирша грустно улыбнулась... сказала: "По-моему, семь идет после восьми в том случае, когда восемь идет после семи." ...Мы пошли в Летний сад и стали там считать деревья (!). Но, дойдя в счете до 6-ти, мы остановились и начали спорить: по мнению одних, дальше следовало 7, а по мнению других - 8. Мы спорили бы очень долго, но, по счастию, тут со скамейки свалился какой-то ребенок и сломал себе обе челюсти. Это отвлекло нас от нашего спора. А потом мы разошлись по домам (Д.Хармс, Сонет).
Между шестым и седьмым происходит переход от земного к небесному. Отрицание первых двух рождает третьего, первых трех - четвертого... В запредельном мире постоянно идет отречение, отражения, перевороты... Дерево мудрости перевернуто.
В грузинской школе учитель спрашивает на уроке математики:
- Сколько будет дважды четыре?
Лучший ученик отвечает: Семь.
- Ну да, Гоги, гдэ-то так, семь-восемь.
На этом все еще останавливаться не обязательно. В Наг-Хаммади был найден герметический текст "Дискурс о восьмом и девятом" (VI, 6).
[О мой отец], вчера ты сообщил мне,
что введешь мой ум
в восьмое и после этого -
в девятое.
Согласно Апокрифу Иоанна, София располагается уже не в восьмой сфере, а в девятой.
Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?.. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли (От Матфея 27:46-52)
Тьма продолжается до девятого часа. В это время происходят грозные события.
[Девятая] - это болезни, поражающие особо уязвимые места и разрушающие обитель души.
Когда порван сосуд жизни, как спасти больного?
Это все равно что [сражаться], когда главная крепость пала.
(Чжуд-ши 4.27)
Душа пребывает в Земле. Обитель души - муладхара, Иерихон, ханаанская земля, рядом с которой находится пылающая гора. Когда иерихонская крепость падает, пробужденной змее в плетеной корзине открыт путь наверх. Когда порван сосуд жизни, появляется свободный вход. Обычной жизни больше не будет, приходит окончательное спасение. Хитросплетение библейской истории прекращается, идет быстрый подъем к высшим идеалам через категорию Единого. Скитания евреев наконец заканчиваются. Больной - Бог внутри человека, Пуруша, жертва. Для перешедшего в категорию единого возвращение невозможно, главная цель достигнута.
*. А теперь снова возвращаемся в город.
Первый строитель города - спаситель и освободитель Иисус-Гильгамеш.
Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф. (Исаия 45:13)
Город стоит на вершине горы (Мф.5:14). Слова город, огородить родственны словам гордость, гордыня.
В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! (От Иоанна 20:19)
По преданию, Каин основал город, чтобы укрыться там от угрожающих ему диких зверей, хотя и там ему грозит опасность (Числ.24:21-22).
О Бог, любящий проживать в крепостях! Поселись навечно в неприступной цитадели моего ума, у которой покой и тишина - ее глубокий ров, несгибаемая воля - высокие стены, растущие добродетели - ее верная армия, сильные чувства - крепкие ворота, а ее знание - изобилующие закрома. (Шанкара. Шиванандалахари)
Бог крепкий - Мессия, Иисус Навин, завоевывающий Иерихон - ведет диалог со своей невестой Раав-блудницей, Софией-Премудростью. Он же - царь Соломон из Песни Песней, где Невеста сравнивается со стеной и башней.
Верю что ты умрешь веря
Что воздвиг город
Верю что ты воздвиг город
Верю в тебя
И в город
(Х. Кортасар)
*. В городе Учения, согласно "Вопросам Милинды", живут и судьи, и воины, и торговцы, и бражники. Еще к более серьезным последствиям ведет христианское учение, которое отвергло иудейский Закон.
Для чего сам он [Каин] представлен основывающим и строящим город; ибо большой город необходим для жизни людей в том случае, если их много, а для трех существовавших в то время людей подножие какого-нибудь холма или небольшая пещера послужили бы вполне удовлетворительным жилищем? Лучше воспринимать эти слова иносказательно [в том смысле], что Каин решил основать свое собственное учение, подобно тому как основывают город. В таком случае, так как всякий город состоит из зданий, жителей и законов, Каиновы здания -- это убеждающие доказательства, с помощью которых он, словно [воин] с городских стен, отражает нападения врагов, сочиняя, вопреки истине, правдоподобные вымыслы; Каиновы жители -- это мнимые мудрецы, приверженцы нечестивости, безбожия, себялюбия, надменности, ложного мнения, люди, не знающие истинной мудрости, соединяющие в себе невежество, необразованность, невоспитанность и множество других сродных им зол; а Каиновы законы -- это всевозможные беззакония, несправедливости, неравенство, безнаказанность, дерзость, безумие, своеволие, неумеренность в наслаждениях, противоестественные вожделения, которые даже назвать невозможно. (Филон Александрийский. О потомках надменного Каина и о его изгнании)
В попытке завоевать небеса Каин строит вавилонскую башню.
*. Талмуд (Брахот) говорит: пусть люди селятся в городе, недавно построенном, так что день его основания близок, а грехи малы и не успели умножиться (ср.Быт.19:20).
В город??Блудница ему вещает, Энкиду:
"Ты красив, Энкиду, ты богу подобен, -
Зачем со зверьем в степи ты бродишь?
Давай введу тебя в Урук огражденный,
К светлому дому, жилищу Ану,
Где Гильгамеш совершенен силой
И, словно тур, кажет мощь свою людям!..
Где гордятся люди царственным платьем,
Где, что ни день, то праздник бывает,
Где распутные мальчики живут привольно
И блудницы красотою славны,
Сладострастьем полны, сулят отраду."
Премудрость посылает Авеля в город Каина, от зверей к людям, где происходит христианский пир и проповедь, общение с церковью, которая дает все формы праведного и грешного поведения. В ограде церкви все святы, ежедневно (по календарю) проходят христианские праздники, а люди чувствуют себя в безопасности и спасенными как царственное священство. Распутство - разговоры о высших мирах; здесь пышным цветом расцветают надежды на спасение - у них есть Царь-Жених, а до Бога далеко.
Во время разгорячения их сделаю им пир и упою их, чтобы они повеселились и заснули вечным сном, и не пробуждались, говорит Господь (Иеремия 51:39).
Христианский город - брачный чертог, обещанный Иисусом.
В свадебный покой пути нет людям,
Но удел людей - подчиненье высшему.
Люди града грузят кирпичом корзины.
Пропитание града поручено девкам.
Только Гильгамешу, царю огражденного Урука
Свадебный покой открыт бывает,
И он обладает суженой супругой -
Прежде мог он, но в будущем всякий:
Совета богов таково решенье.
Обрезая пуповину, так ему судили!
Энкиду слышит первую проповедь о христианском брачном пире и царящих там обычаях. Люди строят храм-церковь, дом для Бога, который затем будет назван вавилонской башней; женщины распространяют благодать своими речами и другими средствами, совращая идущих по духовному пути.
И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (От Иоанна 17:22).
Вначале супругой-премудростью обладает лишь Царь-Мессия, которому она близка постоянно, но затем она станет доступной всем как церковь. Обрезание пуповины - изгнание из утробы матери, блаженного Эдема.
А: Все нужное давала бы природа -
К чему трудиться? Не было бы здесь
Измен, убийств, ножей, мечей и копий
И вообще орудий никаких.
Сама природа щедро бы кормила
Бесхитростный, невинный мой народ.
В: А можно будет подданным жениться?
С: Нет, это тоже труд. Все будут праздны:
Толпа бездельников и свора шлюх.
(Шекспир. Буря)
Благодать не от дел - по такому принципу живет христианский город.
Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. (Псалтирь 149:5)
Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя (Иуда 1:11-12).
Происходящий здесь брачный пир - освобождение от двойственности, разделения на высокое и низкое.
Все мы бражники здесь, блудницы.
(А. Ахматова)
*. Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле (Второзаконие 28:16).
Тот, кто не выполнит Закона на всех этапах, проклят. Город, который разделяет людей на комнаты (личный путь каждого) символизирует христианство, а поле (пахота) - иудаизм.
Поле. Изгородь.
Брат стоит с сестрой.
Жизнь есть пригород.
За городом строй!
И у Иова,
Бог, хотел взаймы?
Да не выгорело:
за городом мы!
За городом! Понимаешь? За!
Вне! Перешед вал.
Жизнь - это место, где жить нельзя:
Еврейский квартал...
(М.Цветаева, Поэма конца)
Призыв к свободе звучит в Новом Завете.
Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (К Евреям 13:13-14).
Пророку Иезекиилю велено выйти в поле (Иез.2:22).
Избранный город святыни сожжен, и улицы его опустошены, как предсказал Иеремия, они оскорбляли, хотя он еще во чреве освящен был в пророка, чтобы искоренять, поражать и погублять, равно как строить и насаждать (Сирах 49:8-9).
Один из основных сюжетов библейских пророческих книг - осада Иерусалима, на который несутся полчища врагов, посланные Богом. В качестве земного бога выступает их враг - Навуходоносор.
Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам замка (Притчи 18:20).
Брат - Моисей, защищающий Израиль от Бога с опорой на Ветхий Завет. О падении укрепленного города рассказывают многие мифы, легенды, сказки. По соглашению с богами город Трипура был построен волшебником Майей, чтобы дать асурам последнее прибежище от богов. Тщетно обороняют волшебством свои города эльфы в "Сильмариллионе" Р.Толкиена. Одно из названий ада в Талмуде - mehoza (укрепленная местность, от слова hoza - город).
Ибо от одного разумного населится город, а племя беззаконных опустеет (Сирах 16:5).
Каин - родоначальник города и западной цивилизации, Христос.
*. О том, как охраняется город при осаде - история приключений иудеев.
Симон, сын Онии, великий священник, при жизни своей исправил дом и во дни свои укрепил храм: им положено основание двойного возвышения - возведение высокой ограды храма; во дни его уменьшено водохранилище, окружность медного моря; чтобы предохранить народ свой от бедствия, он укрепил город против осады. Как величествен был он среди народа, при выходе из завесы храма! Как утренняя звезда среди облаков, как луна полная во днях, как солнце, сияющее над храмом Всевышнего, и как радуга, сияющая в величественных облаках (Сирах 50:1-7).
Тогда сыны Аароновы восклицали, трубили коваными трубами и издавали громкий голос в напоминание пред Всевышним (Сирах 50:18).
Война с Богом, принесение себя в жертву. Симон Маг строит высокую ограду - церковную. Вода знания - осада закона, в середине пустыня, город = гора - четвертичное, радуга - божественное проявление.
Бывает, врага от разгрома спасает обычный забор.
Какой же, укрывшись в твердыне, тебе он окажет отпор.
(Панчатантра 3.4)
Иудеи вернулись на свою пашню, спрятались от других и стали заниматься законом. Так у них появился и свой дом. Они восприняли закон, но пока на своих условиях и в своих интересах, с выдвижением собственных требований. В Ветхом Завете это и категория стены, за которой иудеи прячутся от Бога, враждующего с ними и карающего за неисполнение его воли. Укрывшись в этой крепости, они на определенном этапе способны стать сильнее Его. А вот что будет дальше - другой вопрос.
И вывел всех жрецов из городов Иудейских, и осквернил высоты, на которых совершали курения жрецы, от Гевы до Вирсавии, и разрушил высоты пред воротами, - ту, которая у входа в ворота Иисуса градоначальника, и ту, которая на левой стороне у городских ворот (4-я Царств 23:8).
Моисей и Христос искушают с двух сторон - законом и благодатью, а нужно идти прямо, и найти такой верный путь непросто.
И донесли Саулу, что Давид пришел в Кеиль, и Саул сказал: Бог предал его в руки мои, ибо он запер себя, войдя в город с воротами и запорами. И созвал Саул весь народ на войну, чтоб идти к Кеилю, осадить Давида и людей его. (1-я Царств 23:7)
Иерусалим - город Иисуса Христа, в котором тот готов выдержать осаду. Здесь же обороняется Давид-мессия со своими лихими людьми.
Город небольшой, и людей в нем немного; к нему подступил великий царь и обложил его и произвел против него большие осадные работы; но в нем нашелся мудрый бедняк, и он спас своею мудростью этот город; и однако же никто не вспоминал об этом бедном человеке. (Екклесиаст 9:14-15)
Однако, будучи "все во всех", Христос находится и с другой стороны ограды, выступая как завоеватель Навин и захватывая Иерусалим как Давид (2 Цар.5).
Иисус был евсей... или евсевий. Он водил свой народ по пустыне... А потом они пришли и его распяли.
- Кто они? Куда пришли?
- Христиане. Они в Израиль пришли, захватили Иерусалим и Христа распяли.
(Из ответа на экзамене)
*. Он сказал: `подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут', и Он был для них Спасителем... Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них. (Исаия 63:8-10)
Бог "обратил лицо Свое против города сего" (Иер.21:10). Иудеи укрылись в горах и приготовились к Армагеддону.
Заняли все вершины высоких гор, оградили стенами находящиеся на них селения и отложили запасы хлеба на случай войны, так как нивы их недавно были сжаты (!), а великий священник Иоаким, бывший в те дни в Иерусалиме, написал жителям Ветилуи и Ветомесфема, лежащего против Ездрилона, на передней стороне равнины, близкой к Дофаиму, чтобы они заняли восходы в нагорную страну, потому что чрез них был вход в Иудею, и легко было им воспрепятствовать приходящим, так как тесен был проход даже для двух человек (Иудифь 4:5-7).
Нагорная страна - Эдем. Два человека означают двойственность добра и зла, вход им запрещен - может пройти только единое.
??Сказали два человека из тех, что боятся, которым Аллах даровал милость: "Войдите к ним воротами. А когда вы войдете, то вы будете одержавшими верх. На Аллаха полагайтесь, если вы верующие!" Они сказали: "О Муса! Мы никогда не войдем туда, пока они там остаются. Ступай же ты и твой Господь и сражайтесь вдвоем, а мы здесь будем сидеть".(Коран 5:26(23)-27(24))
*. Между тем Олоферну, военачальнику войска Ассирийского, дано было знать, что сыны Израиля приготовились к войне: заложили входы в нагорную страну и укрепили стенами всякую вершину высокой горы, а на равнинах устроили преграды (Иудифь 5:1).
Иудеи приготовились к войне с Богом, используя все технические средства. Против них - весь мир.
Рабы твои пусть овладеют источником воды, который вытекает из подошвы горы; потому что оттуда берут воду все жители Ветилуи, - и погубит их жажда, и они сдадут свой город; а мы с нашим народом взойдем на ближние вершины гор и расположимся на них для стражи, чтобы ни один человек не вышел из города. И будут томиться они голодом, и жены их и дети их, и прежде, нежели коснется их меч, падут на улицах обиталища своего; и ты воздашь им злом за то, что они возмутились и не встретили тебя с миром. Понравились эти слова их Олоферну и всем слугам его, и он решил поступить так, как они сказали. И двинулся полк сынов Аммона и с ними пять тысяч сынов Ассура и, расположившись в долине, овладели водами и источниками вод сынов Израиля. А сыны Исава и сыны Аммона взошли и заняли нагорную область против Дофаима, и отправили часть их на юг и на восток против Екревиля, что близ Хуса, стоящего при потоке Мохмур; остальное же Ассирийское войско расположилось на равнине и покрыло все лице земли: шатры и обозы их с множеством народа растянулись на весьма большом пространстве. Сыны Израиля воззвали к Господу Богу своему, потому что они пришли в уныние, так как все враги их окружили их, и им нельзя было бежать от них. Вокруг них стояло все войско Ассирийское, - пешие, колесницы и конница их, - тридцать четыре дня; у всех жителей Ветилуи истощились все сосуды с водою, опустели водоемы, и ни в один день они не могли пить воды досыта, потому что давали им пить мерою. И уныли дети их и жены их и юноши, и в изнеможении от жажды падали на улицах города и в проходах ворот, и уже не было в них крепости (Иудифь 7:12-22).
Остается единственная надежда - на женщину, которая способна на все.
??Иудифь сказала им: послушайте меня, - и я совершу дело, которое пронесется сынами рода нашего в роды родов. Станьте в эту ночь у ворот, - а я выйду с моею служанкою (!), и в продолжение [пяти] дней, после которых вы решили отдать город нашим врагам, Господь посетит Израиля моею рукою (Иудифь 8:32-33).
Женщины действуют вдвоем. Пять дней - исполнение Торы в пустыне. Премудрость выполняет свою работу без всяких комплексов.
??Как можешь ты сказать: "я не осквернил себя, я не ходил во след Ваала?" Посмотри на поведение твое в долине, познай, что делала ты, резвая верблюдица, рыщущая по путям твоим? (Иеремия 2:23)
Иудифь тщетно оправдывает себя. Блудница делала все это с иудеями в пустыне.
И сказал Господь Моисею: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам (Числа 12:14-15).
*. И теперь, повелитель-господин, если есть заблуждение в этом народе, и они грешат пред Богом своим, и мы заметим, что в них есть это преткновение, то мы пойдем и победим их. А если нет в этом народе беззакония, то пусть удалится господин мой, чтобы Господь не защитил их, и Бог их не был за них, - и тогда мы для всей земли будем предметом поношения (Иудифь 5:20-21).
Иудеи сильны как Бог, когда выполняют закон. Однако они считают, что Бог с ними безоговорочно, извлекают из закона нужное для себя, обращают этот принцип против Бога.
1 Перед ними пойдет стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими; и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь (Михей 2:13).
В еврейском предании стенорушитель отождествляется с Мессией. Это библейский воин или рыцарь, Иисус Навин, который захватывает чужие территории, низвергает города и захватывает их жителей в плен.
Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. (К Галатам 2:18)
Христос разрушает все преграды внутри человека (Еф.2:14), между небом и землей, человеком и Богом. Стены Иерихона уже не могут быть восстановлены под угрозой смерти. По средневековой легенде, Христос разрушает врата ада. Однако здесь попытка восстать и вырваться из рабства не увенчивается успехом - переселения народы в верхние уделы не происходит.
Видел я конунга, страшного в ярости.
Был обезглавлен, но тело сражалось.
(Старшая Эдда)
Согласно восточному преданию, жуткий безжалостный царь пляшет без головы, стремясь причинить смертельный вред всем, на кого он нападет. Лишение головы означает обрезание, жертву крайней плоти. Безголовый - тот, кто заживо умер; он выполняет страшную работу после своего обрезания и воскресения, причем не может остановиться. Смерть уже не может победить его - он сам одолел ее и принял ее облик (см., напр., роман Майна Рида "Всадник без головы").
Кто с радостью смотрит на муки
чужие, коварен и злобен, -
Сраженному, в пляске предсмертной,
безглавому телу подобен.
(Панчатантра 1.18)
Безголовый радостно и злобно смотрит на уничтожение еврейского народа.
*. Руми. Рассказ о том, как пьяный тюркский сардар призвал к себе певца, чтобы насладиться его пением.
Один сардар угрюмый встал с похмелья,
Певца позвал для своего веселья.
Закончиласт некая часть повествования о не былом, пройдена третья часть пути. По порядку она первая. Там, где пили, давили виноград (давил виноград, опьянение...). призвал певца из следующе второй части. - из рода Давидова певец пел песни пел аесни угрюмому Саулу и тем лечил его сердце. Мы пели Вам песни...
Сказал певцу сардар осоловелый:
"Ты прояви свой дар, мне милость сделай!
Осуществи вторую часть, наполни ее парами, возлей, о Вноградная Лоза, воспой и возвесели!
И для того, кто слушал, глядя пьяно,
Запел поющий, вспомнив стих Корана.
Стих Корана - то, что было произнесено в Триединой Компании когда-то и где-то вначале. Стих, навеянный Духоветерком - в качестве объяснения первым Двум, Я дал вам для понимания Тору и и Инджил, а смысл того, что вам дали объяснит Третий.
"Не знаю я, ты ночь иль солнце дня,
Не знаю, что ты хочешь от меня?
Не знаю я, терпеть в моей ли воле,
Не знаю я, мне мучиться доколе?"
Певец играл на чанге и, стеная,
Все повторял: ""Не знаю я, не знаю..."
Не знаю - не различаю, не понимаю, не разумею. Гнозисом не владею, иудейскими баснями и учениями чуждыми сердца не укрепляю, да и не хочу. Буква закона мертвит, а я жить хочу - в царстве небесном. Наш девиз: За Sanctum Reginum без закона и мидраша! Без ешивы и кондраша!
Вскочил сардар, схвативши булаву,
Чтоб проломить поющему главу.
Проломить главу - совершить обрезание, в простонародье крещение или погружени в воды реки смерти. Kreuz - по-нашему Кранты. "Кто высоко полез - по том звонят куранты..."
Но кто-то из друзей, стоящих рядом,
Его остановил корящим взглядом
Стоящий по праую или по левую руку направил-таки ситуацию в нужное русло. "Защитница ты наша, заступница!"
И так сказал: "Ты, может, прав, но все же
С поющими так поступать негоже!"
Вскричал сардар: "Терпенье я теряю
От повторенья в пенье: "Я не знаю..."
Певцу башку снесу, чтоб знал он впредь:
Когда не знаешь, так не надо петь!"
Итог известен и превознесен в веках. Если собираемся петь, то будем знать: знание - сила! И толды силой силушку превозмочь мы смогем зараз.
*. Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде; Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни, Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. (Пс.73:13-15)
голову бычью
друг человеков,
недруг червей
насадил на крючок;
и тут же клюнул,
сглотнул наживку
гад кругосветный,
богов супостат.
Выводил, вытащил
Тор-змееборец
ядом блестящего
на борт червя;
молотом плющил
голову змею,
бил волчьему брату
в бугрище волос.
Кольчатый взвыл,
аж лед раскололся,
древняя вся
земля всколебалась
на дно морское
канула рыба.
(Старшая Эдда)
Наступила очередь проявить хитрость Тору, и он, обратившись в юношу, один, без спутников и колесницы, отправился в Утгард. Он остановился неузнанным в доме у великана Хюмира, и, когда тот собрался на рыбную ловлю, стал проситься с ним. Великан был недоволен такой обузой -- попутчик был слишком молод да невелик ростом, но гость был настойчив, и Хюмир велел ему запасаться наживкой. Тор увидел стадо коров и большого быка, прозванного Вспоровший Небеса. Ему громовник отрубил голову -- это и была его наживка.
Рыбаки стали грести в море, и тут великан увидел, что гость гребет славно. Лодка удалялась от берега, и Хюмир сказал, что дальше плыть опасно -- там Мировой змей. Гость же налегал на весла, невзирая на недовольство хозяина. Наконец Тор насадил наживку, и Мировой змей проглотил бычью голову. Крючок впился ему в нёбо, и чудовище рванулось с такой силой, что кулаки Тора ударились о борт ладьи. Тор разгневался и рванул леску на себя так, что ноги его пробили дно ладьи, и громовник встал на морское дно.
Тут из воды показалась изрыгающая яд голова Ёрмунганда, и Тор уже поднял свой молот, но перетрусивший Хюмир обрезал леску, и Змей погрузился в пучину. Рассказывают, что Тор все же метнул свой молот и поразил Змея, но тот остался лежать на дне океана, ожидая своей очереди на месть. Раздосадованный Тор стукнул своего незадачливого спутника в ухо, тот упал в море, а сам вброд добрался до суши.
(В. Петрухин. Мифы древней Скандинавии)
*. В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них. Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия. Не следовало бы тебе входить в ворота народа Моего в день несчастья его и даже смотреть на злополучие его в день погибели его, ни касаться имущества его в день бедствия его, ни стоять на перекрестках для убивания бежавших его, ни выдавать уцелевших из него в день бедствия. Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою (Авдий 1:11-15).
Иисус Навин подходит к Иерихону-Иерусалиму. Пророк обвиняет Иисуса Христа, который привел войско, чтобы поражать иудеев. Он посягает на их имущество и с радостью смотрит на их муки. Все эти беды обратятся на него самого - он претерпит обрезание, его голова полетит с плеч. Согласно Зогару, Змей возглавил бойню еврейского народа в пустыне, которую осуществили левиты по указанию Моисея, но без воли Бога (ср. 1 Кор. 10:9-10).
*. Арес - безжалостный бог войны, который сражался то на стороне одних, то на стороне других, испытывая радость при виде людей, убивавших друг друга, и разоренных городов. Ему нравилось, когда отважные молодые воины убивали друг друга в жестоких битвах. Не было для него большей отрады, чем наблюдать за единоборством бойцов.
Индийский мудрец Нарада постоянно искал - кого бы стравить друг с другом; ему всегда поручали свадьбы. Будучи посредником между людьми и богами, он соединял и разделял, находясь между людей как Христос (Мф.18:20), подбрасывал им яблоки раздора. Богам выгодно, чтобы люди сами судились и шли на суд - ссоры между людьми увеличивают греховность, ведут к взаимному уничтожению и обеспечивают поступление кровавых жертвоприношений.
Неизреченное, с грозной душой божество боевое,
смертных убийца, владелец оружия, неукротимый
стен сокрушитель: ничья оборона тебе не помеха.
Гневный владыка, гремящий доспехами; кровью сраженных
вечно забрызганный, шумный Арес, вызывающий ужас.
Рвущийся в бой на мечах и на копьях, неистовый, грубый,
ты не причастен искусствам -- лишь кровь вызывает веселье
Вооружающий всякий раздор, что приводит к расправе
труд до конца ты доводишь и духу приносишь страданье.
Все же и ты променял бы оружия грозную силу
лишь на кивок Афродиты -- свидетельство страсти взаимной
Отдал бы мощь за веселые, буйные пляски Лиея.
(Орфический гимн Аресу)
Арес бесплотен и неизречен, он не имеет формы и даже имени. Этот бог непобедим как грозный апокалиптический воин, берущий любые стены и города (Авв.1:7-10); он осуществляет кровавое таинство причастия через вражду и войну. Неисповеданный грех и неразрешенный конфликт неизбежно отправляют человека на суд и расправу, к страданиям и мукам. Арес разрушает любую возможность примирения. Однако и здесь высшей целью остается благодать, любовь к женщине-премудрости, которая оказывается взаимной.
*****
построение города
1 В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его. [Так и сделал Азан, родом из Вефиля: он на Авироне, первенце своем, основал его и на меньшем, спасенном, поставил ворота его.] (Иисус Навин 6:25)
Христос проклинает тех, кто построит и восстановит город, в предыдущем акте разрушенный, - такие попытки обязательно будут.
2 И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него. Мало было для него впадать в грехи Иеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Иезавель, дочь Ефваала царя Сидонского, и стал служить Ваалу и поклоняться ему. И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа Бога Израилева, [и погубил душу свою]. В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина (3-я Царств 16:30-34).
Ахав - Адам, который вначале впал в грех из-за первой жены - полузверя Лилит, занимаясь с ней астрологией - звериным зодиаком, а затем взял вторую жену - Еву (Иезавель), которая совратила его плодами дерева познания. Дубрава - эдемский сад, где Адам нарушил все запреты Бога. В том же капище Адам и Ева были принесены в жертву, и эту историю продолжили остальные герои Библии. Правильно исполнить заповеди - вкусить от древа жизни и обрести вечную жизнь, а не исполнить их - вкусить от дерева познания добра и зла. Затем Каин (Ахиил) строит город - Иерихон. При переходе ко второму этапу программа-плерома (Иерихон) восстановлена заново по слову Господа Христа (Логоса), так что повторяются все библейские события от А до Я. Альфа и Омега - старший сын Адам и младший сын Христос, на котором поставлены ворота в царство небесного. Эти ворота - крест, несомый Иисусом; с него же он возносится.
3 Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город (К Евреям 11:16).
Тот, кто стремится к лучшему, и строит город - Иерихон, который будет разрушен. Происходит соблазнение высшим, небесным. Все библейские события - завоевание земли обетованной, создание религии, обретение земной власти, борьба за царство небесное - основаны только на этом соблазне.
**
* 1 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1-е Коринфянам 15:51-52).
2 Илия и Елисей оживляли мертвых по собственной воле, а затем Илия вознесся по срединному каналу - трубе кундалини.
3 Укрепленные стены Иерихона пали по трубе
4 Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте; пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения; при звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом. Да шумит море и что наполняет его, вселенная и живущие в ней; да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы пред лицем Господа, ибо Он идет судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы - верно (Псалтырь 97:4-9).
Звучит призыв к Богу, чтобы Он начал апокалиптическое действо и поднял мертвых из могил. Все поют и радуются в ожидании грядущего Страшного суда; реки - Иордан с притоками. Под звуки труб и рога падут защитные стены Иерихона - укрепленного города, построенного Каином-спасителем, главного форпоста людей в борьбе против Бога. Тогда все человеческие накопления, все души предстанут перед Богом.
Второй отрывок в тфилин И КОГДА ПРИДЕШЬ ТЫ, соответствует первой букве хэй в имени АВА"Я, залу, бине, открывающейся под воздействием юд, Аба, в пятидесяти входах, проходах и комнатах, скрытых в нем. Открытие, которое сделала юд в этом зале, для того, чтобы услышать в нем звук трубления в шофар, рог, бина. Потому что этот рог закрыт со всех сторон, но явилась юд и открыла его, вызвав его голос. А потому как открыла его, извлекла звук из него, вывела к свободе. (Зогар)
Буква юд подобно ключу совершает открытие дверей и дает доступ в Иерихон, вызывая глас юбилейных труб. Все важнейшие события и путешествия, когда евреи входят и выходят через некие двери (Иоан.10:9), начинаются по этому звуку трубы. Рог Иисуса, символ оживления мертвых и их извлечения из могил, и есть сефирот бина. Когда разрушились стены Иерихона, открылись ворота к свободе.
В звуках этого рога вышли сыны Израиля из Египта. И также в будущем в звуках рога, в следующий раз в конце дней. И все освобождение исходит из этого рога, бина. И потому в этой главе Торы сказано о выходе из Египта, потому что рог этот исходит из силы буквы юд, открывающей матку и выводящий на свободу плененных. И это буква хэй, вторая буква АВА"Я. (Зогар)
Исход и падение крепости происходили много раз: в Эдеме, Египте - везде, где было замкнутое пространство. Чтобы освободиться, нужно пройти через все ошибки. Вначале евреи попадают в плен, затем много раз под суд, который производят разные лица - Моисей, Илия, преждевременно берущиеся за эту задачу... Стремясь к свободе, евреи путешествуют по тюрьмам и застенкам, причем каждый раз претерпевают обрезание. После очередного освобождения через рог происходит переход к следующему действию в Иерихоне, - и так до Страшного суда, который проведет сам Бог.
Нет сиротства после достижения совершеннолетия и не следует молчать весь день [до наступления] ночи (Исламский хадис).
Из сынов же Израилевых оставалось семь колен, которые еще не получили удела своего... Пусть разделят ее на семь уделов; Иуда пусть остается в пределе своем на юге, а дом Иосифов пусть остается в пределе своем на севере; а вы распишите землю на семь уделов и представьте мне сюда: я брошу вам жребий здесь пред лицем Господа Бога нашего...Они пошли, прошли по земле, [осмотрели ее] и описали ее, по городам ее, на семь уделов, в книге, и пришли к Иисусу в стан, в Силом (Иисус Навин 18:2-9).
Теперь земля делится уже на семь частей. - христианская семерка ср. Иез.48
И встал Давид и все люди, бывшие с ним, и перешли Иордан; к рассвету не осталось ни одного, который не перешел бы Иордана...И пришел Давид в Маханаим, а Авессалом перешел Иордан, сам и весь Израиль с ним (2-я Царств 17:22-24).
Те, кто не перешел через этот рубеж к следующему этапу, исчезнет из библейского повествования и уйдет в другое бытие.
*. Все народы - органы Бога. Шудры и чандалы Брахмана - его половые органы, иудеи, земля Ханаана, малхут на дереве сефирот. Наиболее интимные части тела лучше всего скрыты внизу. Входящий вниз йесод осуществляет зивуг с точки зрения отдельности судеб. Конечно, все эти процессы идут на уровне идей, в трансцендентном теле Пуруши - Живого Бога. Это не есть проявленный мир, которому даны семь заповедей Ноя: 613 заповедей (10 = 6 + 1 + 3) принадлежат только иудеям. Можно считать, что всего сефирот пять, так как шесть из них объединено в зейир анпин, - тогда еще остается верхняя тройка и малхут.
Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков (Песни Песней 7:9)
Пальма - дерево сефирот, а ее раскинувшиеся ответвления - опоры жезла. Сложные отношения между яблоками-сефиротами - знание десятичного закона, которое дается лишь долгим путешествием по ветвистому дереву (математически - графу). Бог имеет комбинаторную природу; траектории между плодами винограда нужно пройти во всех направлениях. Стремясь получить наслаждение, Ева-малхут побуждает Адама взять это высшее знание. Эдемский подъем на дерево повторяется в Иерихоне - городе пальм (2 Пар. 28:15, Втор.24:3); его осуществляет пророк Илия, возносясь на огненной колеснице.
А дикого великана приковали
Двойною толстой цепью
К зеленому вековому дубу,
Что не вырвать никаким рывком,
И приставили десять сторожей,
Чтоб и ночью не мог он высвободиться.
(Ариосто. Неистовый Роланд)
Змей-искуситель висит на дереве сефирот, которые означают те же десять заповедей Моисея, повеление делать одно и не делать другое, механизм греха. Следование заповедям и есть греховная природа человека.
К Рабиновичу на квартиру приходят с обыском.
- Сам покажешь, или нам искать? - Ищите.
Металлоискатель что-то находит.
- Сам будешь паркет вскрывать, или нам ломать? - Ломайте.
Взламывают пол, видят огромную ржавую гайку.
- Сам отвернешь, или нам отворачивать? - Отворачивайте...
Гайка поддается с колоссальным трудом, раздается грохот, виден яркий свет.
- Что это у тебя там? - Это зал филармонии, на гайке люстра держалась.
Из нижней сефирот малхут происходят новые миры, снова и снова вспыхивает свет творения.
Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. (Откровение 2:10)
И сказал Исаия: вот тебе знамение от Господа, что исполнит Господь слово, которое Он изрек: вперед ли пройти тени на десять ступеней, или воротиться на десять ступеней? И сказал Езекия: легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней. (4-я Царств 20:9-10)
Еврей покупает десяток яиц за десять рублей, варит и продает десяток за десять рублей. Его спрашивают, в чем смысл.
- Как же, все при деле, да еще бульон остается.
Процесс повторяется на каждом этапе, каждая сефирот прорастает в новое дерево.
Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать ее волами? Вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь; вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: не своею ли силою мы приобрели себе могущество? (Амос 6:12-13).
Скалы - скрижали, данные иудеям для изучения; вместе они составляют дерево сефирот. Конь - рвение и пыл, движение энергии-праны, принадлежащей лишь Богу. Пашня - работа антихриста, который неограниченно расширяет поле исследования закона, выходя за узкие рамки галахи. Дело Господа - суд, а не алхимические манипуляции с ядами. Иудеи совратились, неправильно поняв указания Бога. Вместо покорного выполнения заповедей они начинают бороться за свое благо с помощью того могущества, которое им дал Бог, даже воевать с Ним. За это им достается горечь - уксус, который приходится пить и Христу.
*. Гл.40-41 книги пророка Иезекииля содержат описание Судного дня и всех механизмов суда. Здесь дана программа уничтожения в течение семи дней, изложенная со всеми подробностями гематрии (числовой символики). Иез.40 - город пальм и двухголовый человек на колоннах - семеричная программа.
Решетчатые окна были и в боковых комнатах и в столбах их, внутрь ворот кругом, также и в притворах окна были кругом на внутреннюю сторону, и на столбах - пальмы. (Иезекииль 40:16)
Сделаны были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с другой стороны к пальме - лице львиное; так сделано во всем храме кругом (Иезекииль 41:18-19).
Этот город - также Иерихон, с которым связана символика змеи кундалини, кадуцея, сушумны. Херувим - двухголовый человек.
И вот, вне храма стена со всех сторон его, и в руке того мужа трость измерения в шесть локтей, считая каждый локоть в локоть с ладонью; и намерил он в этом здании одну трость толщины и одну трость вышины. (Иезекииль 40:5)
Трость размером шесть локтей измеряет место зверя. Измерительный жезл храма - Шестерка - число Адама, в каббале зейер анпин, действующее начало мира. Все измерения шестеркой - работа с животным началом, до перехода к высшему началу. Адам занимался астрологией, развлекаясь с животными в Эдеме.
Всего кругом восемнадцать тысяч. А имя городу с того дня будет: "Господь там" (Иезекииль 48:35). Город пальм - три шестерки
земной иерусалим - три гуны - тройка внутри пятерки
Сначала проходится тройка и разрушается блудный Иерихон (троичный центр колеса сансары, город асуров Трипура, см. Пт), распинается и возносится Христос. Затем начинается семерка, путешествие по воздушным состояниям, странствие по пустыне бардо. Ной трижды посылал голубя из ковчега с промежутками семь дней (Быт.8:8-12). Перевернутое дерево сефирот растет корнями вверх - это апокалиптический семиголовый змей, сидящий на городе, черепаха на трех китах; на нем стоят все миры.
И сказал [Елисей]: возьми стрелы. И он взял. И сказал царю Израильскому: бей по земле. И ударил он три раза, и остановился. И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь только три раза поразишь Сириян. (4-я Царств 13:18-19)
Семерка остается после вычленения из десятки первых трех, как в повести Пушкина "Пиковая дама") и также противостоит Единому. Соломон имел семьсот жен и триста наложниц - низших и высших женщин. + Уленшпигель - ищи семерых. В свою очередь, семерка жен разделяется на тройку и четверку:
Следует отвергнуть три вида жен:
Подобную убийце, по природе связанную с врагами,
Подобную тирану и презирающую своего мужа,
И подобную воровке, крадущей даже мелочи.
Жену, уступчивую, словно сестра,
Сердечно милую, словно друг,
Полную доброты, словно мать
И послушную, словно слуга, -
Следует почитать наравне с семейным божеством.
(Нагарджуна. Послание к другу)
Семерка патриархов еврейского народа (Сарра, Ревекка, Рахиль, Лия, Авраам, Исаак, Иаков) включает четверку женщин. На двух сторонах тфилина, накладываемого на голову, изображены две буквы шин - с тремя и четырьмя коронами. Из 10 египетских казней лишь три последние были приведены в исполнение.
От вторника и до субботы
Одна пустыня пролегла.
О, длительные перелеты!
Семь тысяч верст - одна стрела.
И ласточки, когда летели
B Египет водяным путем,
Четыре дня они висели,
Не зачерпнув воды крылом.
(О. Мандельштам)
После Великой битвы Махабхараты в живых осталось семь пандавов и три каурава: кшатрии победили брахманов, дерево сефирот перевернулось.
*. Впрочем, стандартная последовательность на дереве сефирот является обратной. Теория и созерцание Бога - три высших сефирот в их диалектике, а практика его деяний, реализация - нижняя семерка. Орел прилетает вниз как трехчастный (в алхимии он изображается трехголовым).
Насчитывается как минимум пять голов Иоанна Крестителя, но только три из них - настоящие.
Три пророка и объединяющий их Отец или Мать - это кахаб, три высших сефирот, первая часть. То, что лежит ниже, относится ко второй части. Три цвета позволяют при смешении получить все разнообразие цветов, однако для получения неподдельного чистого цвета необходим переход к семерке. Тройка вычленяется из десятки, семерка остается. Трое путешествуют по семерке.
Считаю до трех! Семь уже было.
Представление о трех небесах (ср. 2Кор.12:2) в талмудической и апокрифической литературе сменяются картиной семи или даже десяти небес примерно на рубеже II в. н.э. Считалось, что рай располагается на третьем (из семи) или седьмом (из десяти) небе. Согласно гностической книге Йеу, при восхождении нужно пройти через четырнадцать (2х7) эонов в место, где обитают три архонта, которым однако еще недоступно последнее таинство - таинство искупления. В даосизме говорится о десяти душах - семь по и три хунь.
3+7 - буквы-матери Сефер Йецира и разделение
**. 1 Иисус из Иерихона послал людей в Гай, что близ Беф-Авена, с восточной стороны Вефиля, и сказал им: пойдите, осмотрите землю. Они пошли и осмотрели Гай. И возвратившись к Иисусу, сказали ему: не весь народ пусть идет, а пусть пойдет около двух тысяч или около трех тысяч человек, и поразят Гай; всего народа не утруждай туда, ибо их мало [там]... Жители Гайские убили из них до тридцати шести человек, и преследовали их от ворот до Севарим и разбили их на спуске с горы; отчего сердце народа растаяло и стало, как вода (Иисус Навин 7:2-5).
Город Гай - спутник Иерихона, который также должен быть взят. Иисус направляет туда не весь народ, а две-три тысячи человек. Гай не принадлежит ни двойке - иудейскому закону, ни тройке - христианству, это собственность представителей третьей части - ислама. В буддизме тридцать шесть - число пороков, присущих личности; они содержатся в числовой символике двух и трех. Для достижения предельной чистоты и утраты привязанностей необходимо трехкратное прохождение колеса сансары, включающего 12 нидан-спиц, - уничтожение внешнего (закона), срединного и внутреннего. У этого колеса трех религий единая ось. Первые два этапа не поклоняются истинному Единому Богу и присваивают себе заклятое (Иис.Нав.7:11), а потому терпят поражение от третьего. Сначала ислам очищает две первые религии, уничтожая их грехи, а затем они уничтожают третью религию - абсолютную и неограниченную власть мусульман. Последняя также не нужна Богу, требующему подчинения лишь Своей верховной власти.
3 Иисус и весь народ, способный к войне, встал, чтобы идти к Гаю, и выбрал Иисус тридцать тысяч человек храбрых и послал их ночью (Иисус Навин 8:3).
Причитающиеся Богу 30 сребренников (плерома, полнота, заклятое золото) должны быть отданы как плата (Зах.11:12), чтобы получить Его милость и прощение, и тогда победа иудеев будет гарантирована. В противном случае они все равно будут посланы к Гаю, но потерпят поражение.
И дал им приказание и сказал: смотрите, вы будете составлять засаду у города позади города; не отходите далеко от города и будьте все готовы; а я и весь народ, который со мною, подойдем к городу; и когда [жители Гая] выступят против нас, как и прежде, то мы побежим от них; они пойдут за нами, так что мы отвлечем их от города; ибо они скажут: `бегут от нас, как и прежде'; когда мы побежим от них, тогда вы встаньте из засады и завладейте городом, и Господь Бог ваш предаст его в руки ваши. (Иисус Навин 8:4-7)
"Мавр сделал свое дело - мавр может уйти". Чтобы добраться до жителей Гая, нужно заставить делать их прежнюю карательную работу - наказывать иудеев, в чем они больше не нуждаются, поскольку прощены Богом.
4 И сожег Иисус Гай и обратил его в вечные развалины, в пустыню, до сего дня; а царя Гайского повесил на дереве, [и был он на дереве] до вечера; по захождении же солнца приказал Иисус, и сняли труп его с дерева, и бросили его у ворот городских, и набросали над ним большую груду камней, которая уцелела даже до сего дня (Иисус Навин 8:28-29).
Теперь происходит строительство ступы, святого алтаря, который будет источником знания, светильником и путеводной звездой на весь период существования мира. Ворота - скорее не вход в царство небесное, которого никто не видел, а выход из концлагеря - места заключения и страданий.
*. Вначале Авраам перешел через Евфрат (отсюда и происходит название евреев). После прохождения тройки начинается апокалиптический период семи церквей. Когда поднимается энергия кундалини, появляется тройственность - сушумна, вырастает пальма. Теперь предстоит пройти семь шагов праведника по городам (церквям), происходит истинная встреча с Богом как с Учителем. Иерихон - третий этап процесса изучения Единого, наступающий после перехода через два потока, две воды - Чермное море и Иордан (заложение 12 камней), то есть малого и большого суда. В Иерихоне появляется сушумна - триединство. Только сейчас возможны семь шагов праведника и истинная встреча с Богом как с учителем. Здесь находится обиталище души, которой предстоит подъем наверх. Это - семь посвящений, этапов духовного пути. Христианский мистик Бонавентура различает семь ступеней созерцания.
Праведники, выходцы из достойных семей, говорят: "Чтобы обрести друга в праведнике, достаточно пройти с ним всего семь шагов" (Араньякапарва, гл.246).
Авраам проходит с Учителем (Богом) семь шагов по дереву сефирот после Иерихона, завоевывая семь городов. Семерка в Египте - семь коров и колосьев из сна фараона; семь дней ели пресный хлеб евреи. Аврааму не нужно идти на небо - у него и так есть Друг.
Не думай, что решительный человек,
Когда его презирают, теряет разум.
Светильник можно перевернуть,
Но вверх все равно потянется пламя.
(Хитопадеша)
Падение стен Иерихона - распятие; лишь после него открывается беспрепятственный путь наверх, до конца.
Велите детям молиться, начиная с семилетнего возраста, и бейте их за это, начиная с десяти лет (Исламский хадис).
Тройка появляется только после обрезания, выделения высшего из десятки. Переход через черту - Иордан - и есть обрезание. Тройка и семерка разделены зеркалом.
В это время некто из множества людей, [живущих на Джамбудвипе], сам, без помощи учителя, будучи пригодным для реализации дхарматы, входит в состояние первого йогического сосредоточения. Выйдя из него, он восклицает: "Какое это блаженство - радость и счастье, порожденное отвлечением [от неблагих дхарм]! Какой покой - радость и счастье, порожденное отвлечением!" Услышав эти слова, другие живые существа также входят в состояние йогического сосредоточения и затем, после смерти, рождаются в мире Брахмы. И когда на Джамбудвипе не остается больше ни одного живого существа, то соответственно разрушается и этот мир[-вместилище] ввиду рассеяния [обитателей] Джамбудвипы (Абхидхармакоша 3.90).
Джамбудвипа - мир существ, стоящих на двух ногах, то есть людей и птиц. Отвлечение - познание внутренних процессов, уход из Египта (внешнего мира) и последующий переход через Иордан. Все живые существа уходят через иерихонскую трубу из камалоки (чувственного мира) в брахмалоку (мир богов, чистых форм). После падения Иерихона вся сансара разрушается - этот город перестает фигурировать в Библии. Остаток иудеев переходит к следующему этапу, в новое бытие. Всегда одни идут впереди, другие за ними. Оставшиеся позади не погибнут - они продолжат пахать поле и обеспечивать закон, - но больше не нужны для истории и не будут в ней упомянуты.
Если Аллах через тебя выведет на прямой путь одного человека, это будет для тебя лучше [обладания] красными верблюдами! (Исламский хадис)
Прямой путь к Богу в Коране связан с мессией-Исой, в йоге это сушумна, центральный канал в позвоночнике. Через него овладевают категорией единого и проходят в иерихонскую трубу, попадая в третью часть любви. Верблюды, стремясь войти через игольное ушко, подвозят богатство служения во всем его многообразии. Перейти к единому Богу (в буддизме - увидеть ясный свет) лучше многих учений - дискретных сокровищ многобожников.
*. Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя (Второзаконие 28:7).
Это пророчество - об Иерихоне. В Иерусалим входят в категории единого и несутся вверх по семи ступенькам после разрушения крепости. При звуке последней трубы начнется разрушение и дробление мира вместе со всеми горами и небесами.
И когда дунут в трубу единым дуновением, и спасена будет земля и горы, и раздроблены единым дроблением, - вот в тот день падет падающее, и небо расколется, и будет оно в тот день слабым. (Коран 69:13-15)
И оставим Мы их тогда препираться друг с другом и подуют в трубу, и соберем Мы их воедино. (Коран 18:99)
При переходе к единому Тора разрушится вместе с землей-муладхарой - миром чувств.
В тот день, когда подуют в трубу, и Мы соберем тогда грешников голубоглазыми. (Коран 20:102)
Само христианство символизируется также семеркой. Изначальное распятие Христа - семь дней творения, возникновение семерки, начало ее путешествия в мире. Это вечное путешествие Каина (Быт.4:15).
*. Он сразил хранителей кедров -
Разбитые лучи Хумбабы.
Когда их всех семерых убил он,
Боевую сеть и кинжал в семь талантов, -
Груз в восемь талантов, - снял его с тела,
Жилище тайное Ануннаков открыл он.
(Эпос о Гильгамеше)
Кинжал - принцип победы и смерти. Семь городов, семь апокалиптических печатей, семь царей-богов - символы препятствий, которые нужно преодолеть на пути духовного восхождения. Сеть означает хитросплетение закона в небесной иерархии, включающей всех богов и ангелов - каждый из них мгновенно общается с остальными. Тайное жилище - Эдем или его нижнее основание - Египет, срамное место земли.
*. Появилась в одном месте чудовище-змея, искусавшая множество людей. Сказали об этом р.Ханине. "Укажите мне ее нору" - сказал р.Ханина. Привели его туда. Наступил он ногой на отверстие норы. Поднялась змея, ужалила его - и упала мертвой. Взял ее р.Ханина на плечо и принес в школу. "Видите, дети мои, - сказал он ученикам, - не змея убивает, а грех" (Талмуд, Брахот, ср. Быт.3:15, Ис.11:8).
Когда ты не можешь спастись от злого состояния, нужно принять нетривиальные меры. Если ты просто будешь защищаться дальше, используя старые средства борьбы, - погибнешь. Тебе нужно довериться и раскрыться, добровольно признать проигрыш, взглянуть в лицо смерти, наступить змее на голову. Когда зло достигнет тебя в открытом состоянии, ты уничтожишь его. Так формулируется истинная идея непротивления злу насилием в еврейском варианте. Несмотря на призывы жены похулить Бога и вступить в заключительную фазу борьбы - заведомо проигрышную, Иов не противился злу и отдал Ему все. Когда же Бог в последний момент явился перед ним, Иов доверился и победил Его. Если кто-то проявляет силу, сразу появляется тот, кто сильнее его, а потому от силы нужно отказаться. Высокий и могучий дуб будет вырван ураганом. Чтобы выиграть сражение, нужно унизиться, согнуться как трава.
Услышишь: "Кто стучится в ворота клада, а сам не умеет разрешать загадки?" А ты скажи: "Я, рыбак Джудар, сын Омара", - и ворота распахнутся, и выйдет из них человек с мечом в руке и скажет тебе: "Если ты этот человек, вытяни шею, чтобы я скинул тебе голову". Вытяни шею, не бойся: когда он поднимет руку с мечом и ударит тебя, он упадет перед тобой, и через некоторое время ты увидишь, что это человек без духа. Тебе не будет больно от удара, и с тобой ничего не случится, но если ты ослушаешься того человека, он убьет тебя. А когда ты уничтожишь его чары повиновением, входи и увидишь еще ворота (Книга 1001 ночи, Сказание о Джударе).
Иов пассивно сопротивлялся навалившемуся на него злу, ждал плохого и терпел его. Однако в исламской традиции, которая дополняет техники иудаизма и христианства, этот же прием рекомендуется применять активно. Нужно самому беспокоить змею и вытаскивать ее из норы. Не владея гностической техникой решения загадок, которая дает ключи к воротам, можно все же прорваться в город - к сокровищам Царства небесного. Для этого нужно использовать христианскую технику - стучаться, пока не откроют ворота (Мф.7:7). Однако этого мало, следует еще держать наготове принцип непротивления злу. Перед вратами рая человека встречает суровый привратник - апостол Петр с мечом (Быт.3:24). Подставив ему шею, ты сможешь уничтожить его, - только таким путем можно пройти мимо него. Тот, кто не знает этого метода, испугается, отступит и будет убит. Джудару предстоит победить чары семи ворот, так что далее происходит еще шесть встреч.
*. И будет: если в каком доме останется десять человек, то умрут и они, и возьмет их родственник их или сожигатель, чтобы вынести кости их из дома, и скажет находящемуся при доме: есть ли еще у тебя кто? Тот ответит: нет никого. И скажет сей: молчи! ибо нельзя упоминать имени Господня (Амос 6:9-10).
Никакой радости не будет, идет сплошное разрушение греховной основы мира, которого не избегнут даже высшие проявления Бога. Десять - число дерева сефирот, которое будут уничтожено: цепляться за магические достижения каббалы бессмысленно. Не нужно выяснять, если в чем-то Бог, требуется лишь молчать. Тот, кто не выдерживает и начинает кричать, заявляя о своей избранности, обрекает себя на уничтожение. Так произошло с шакалом, который подошел к пещере, где сидел лев, и сказал: Здравствуй, пещера, я шакал.
Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный День, либо говорит верно, либо молчит, и пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный День, будет щедр к своему соседу, пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный День, будет щедр к своему гостю (Исламский хадис).
В период Страшного суда, когда действует Всевышний, нужно говорить верно, исполняя закон, либо молчать, созерцая. Дружба с Богом - вражда с миром. Дары соседу и гостю также придут от Бога (Втор.32:25, Рим.12:19) и будут дарами Судного дня. Их получателям - всем народам - придется несладко: они будут пропущены через мясорубку. Процесс обрезания пройдет через избранных и доверенных лиц - иудеев, глава которых - гостеприимный и щедрый Авраам.
И буквы другие (буквы "эле") тянут к себе [сыны] Исраэля сверху в место это (Пс. 42): "Этих (эле) вспомню", - упомяну устами своими и изолью слёзы свои в желании души своей, чтобы протянуть буквы эти, и тогда протащу их (ададэм) сверху до Дома Бога (бейт Эло-hим), чтобы стать [Именем] "Эло-hим" по виду его. И чем (вытяну их)? Голосом песни и благодарения толпы празднующей". Сказал раби Элазар: "Молчание моё построило Святилище сверху и построило Святилище снизу [бина и малхут]. И конечно (верно говорят люди) - "слово за монету, а молчание - за две". "Слово за монету" - это то, что сказал я и пробудил я. "Молчание - за две", это - то, что промолчал я, чтобы сотворились и построились два мира одновременно". (Зогар)
Во внутренней работе, в молчании происходит строительство - невыразимое в словах и неистощимое в действии. Словами якобы превозносят Бога, а на самом деле творят идолов; молчанием же создаются два разделенных мира. Иов творит мир во время своего молчания, а не молитв и проклятий, к которым его подталкивает жена. На самом деле слова молитвы эгоистичны: это самовосхваление или превознесение предков, поиск блага для себя, а не для Бога.
*. Я мирен: но только заговорю, они - к войне (Псалтырь 119:7).
Мир с Богом возможен только тогда, когда молчишь и ничего не требуешь, иначе на тебя обрушатся Его силы. Вышний свет воспринимается только по воле Бога.
Заговорить или воскликнуть означает нарушить обетования, начать работать на себя. Слово - попытка перехода к личной свободе. Уничтожение обетований означает войну. Если раньше Иов молча исполнял свой долг и страдал безвинно, теперь он будет сражаться с Богом сознательно и ему станет еще тяжелее.
В мире нет упрямей мужика.
Так лежит под розгами безгласно,
Что засечь разбойника опасно,
В меру дать задача нелегка.
(Н. Некрасов)
Иов неуязвим и побеждает пока молчит. Заговорив, он перешел черту и начал открытую войну с Богом.
Восстань, Боже, защити дело Твое, вспомни вседневное поношение Твое от безумного; не забудь крика врагов Твоих; шум восстающих против Тебя непрестанно поднимается (Псалтырь 73:22-23).
Безумный перед людьми (ср.1 Кор.1:23) - Христос, который начинает сражение с Богом, чтобы разрушить обетования и закон. Иисус Навин призывает свое войско воскликнуть перед уничтожением жестокого царства закона - Иерихона.
К людям болезни, которые днем, а которые ночью,
Горе неся и страданья, по собственной воле приходят
В полном молчании: не дал им голоса Зевс-промыслитель.
(Гесиод. Труды и дни)
Пока люди не проявляют себя на пути, не заявляют о себе, а идут покорно согнутыми, их будут лишь преследовать болезни. Время молчания - собирание камней, бед для себя.
Человек есть язык Бога (р. Менахем Мендель из Витебска).(т.е. грех)
Грех и многие напасти рождаются от языка (Иак. 3:5).
Слово вечное, происшедшее из молчания (Игн. Магн.8:2)
Теперь, выбирай, коль выбор предложен,
лезвия клен, - речь иль безмолвье;
решай, а несчастья судьба уготовит.
(Старшая Эдда. Речи Сирдгривы)
*. Молчание на пути необходимо потому, что этот путь доступен не для всех, говорить оказывается не с кем. "Нельзя слушать то, что тебе запрещено видеть". Посвященным запрещается рассказывать для непосвященных о том, что им не дано. Молчащий человек не проявляет себя, не заявляет о себе и не оставляет следов. В Иерихон нужно войти молча.
Ты можешь скакать, сидя в седле, верхом на лошади до морского берега,
Но затем ты должен пересесть на деревянную лошадь.
Деревянная лошадь бесполезна на суше,
Она - средство передвижения путешествующих морем.
Молчание - деревянную лошадь,
Молчание - руководство и поддержка людям в море.
(Руми)
Символ Молчания - деревянная лошадь, которая позволила ахейцам войти в Трою благодаря совету хитроумного Одиссея: внутри нее воины сидели тихо, когда коня ввозили в город. Ворвавшись в укрепленный город, Иисус Навин покорил своим копьем Иерихон ради блудницы Раав - Премудрости, Елены Прекрасной. Так он захватил христианскую церковь и забрал себе вавилонскую блудницу. Тем же оружием Шива разрушил город асуров - Трипуру.
1 Народу же Иисус дал повеление и сказал: не восклицайте и не давайте слышать голоса вашего, и чтобы слово не выходило из уст ваших до того дня, доколе я не скажу вам: "воскликните!" и тогда воскликните (Иисус Навин 6:9).
Деятельность Иисуса продолжается в течение долгого времени нахождения в пустыне, от начала исхода до выхода из нее, сопровождавшегося важными событиями. Молчание - признание иудеями обетов и договора Авраама с Богом, согласие со своим избранием - несмотря на все страдания и муки, отказ от претензий. Евреи выдержали весь период молчания, их ропот прорывался лишь в отношении к вождям - Моисею и Аарону. Восклицание звучит на следующем этапе, когда иудеям нужно обрести город. Теперь они должны открыто заявить о несогласии с Богом по поводу своей судьбы и договора, который они не заключали: их терпение на ниве безрадостного и неблагодарного труда (пахоты солончаков в пустыне) кончилось. Тогда, независимо от содержания восклицания, стены Иерихона падут.
??В нарайян о-мать
2 У мужа с женой было три лепешки, они съели по одной, и еще одна лепешка осталась. Они условились: тот, кто заговорит, теряет лепешку. Воры забрались в их дом и унесли все добро. Увидев, что хозяева молчат, воры на глазах у мужа схватили жену. Тогда жена крикнула: "Воры! Что же ты, дурень, глядишь на воров и не закричишь ради какой-то лепешки!". Тут муж хлопнул в ладоши, рассмеялся и сказал: "Ну, теперь уж точно лепешка моя. А ты, жена, ничего не получишь" (Сутра ста притч).
Лепешка - мандала, которая есть символ города, государства, земли, высшей силы, единоличной власти, обеспечивающей исполнение всех желаний. Три лепешки - трехчастный путь, три храма авраамической религии; две из них уже съедены. Первая часть пути была пройдена женщиной (иудейской религией), вторая - мужчиной (Христом), борьба идет за последнюю треть. Во время жертвоприношения в пустыне иудеи, сами ограбившие Египет, вытерпели обрезание и были начисто обобраны. Дальше воры принялись за попытки утащить себе шехину (эта длинная история здесь не кончается). На третьем этапе решающей оказывается категория молчания, означающее беспрекословную преданность ислама, однако в результате в выигрыше оказывается христианство. Тот, кто промолчит, получит высшую власть. Нужно быть первым на поле битвы и последним при вознесении славословий.
*. Ашвагхоша в "Жизни Будды" тоже пишет о властной семерке и городе.
Семь царей, из стран различных,
Весть кончины услыхав,
Чрез послов, просили Сильных
Те останки разделить.
Но Могучие сказали
Духом бранным возгорясь:
"Мы скорей простимся с жизнью,
Чем останки Будды дать".
Семь царей бытия - владыки семи дней творения, семи материков или астрологических планет. В конце периода Закона они претендуют на разделение его останков - костей фараона или Моисея. Воинствующая семерка религий вступает в действие - она должна быть вознесена по иерихонской трубе - сушумне, апокалиптическому пути семи церквей. Иудеи предъявляют исключительные права на владение законом в силу данных им обетований, христиане же хотят получить закон для себя, в свою собственность, чтобы распространить его на весь мир.
Город Сильных окружили
Колесницы и слоны,
Все окрест -- сады, деревни,
Водоемы и поля --
Было вытоптано войском,
Что пришло, как саранча,
Ничего не оставляя,
Там, где, темное, прошло.
Объявите народам, известите Иерусалим, что идут из дальней страны осаждающие и криками своими оглашают города Иудеи. Как сторожа полей, они обступают его кругом, ибо он возмутился против Меня, говорит Господь (Иеремия 4:16-17).
Теперь понятно, почему иудеи преследуемы всеми - другие народы хотят отнять у них закон и разделить его, уничтожая все вокруг как саранча. Ведь семеричный закон включает в себя все - и подземный мир, и небесное царство. Иудеи оказываются осажденными в Иерихоне; начинается битва за сокровище, находящееся внутри. Только после прорыва и падения этих стен будет получен недостающий элемент, тело Будды-Моисея вспыхнет и произойдет крещение мира огнем.
Посмотрите, стены крепки,
Защитит их -- и один.
Если ж многие столпились,
Как их можно покорить?
Опираясь на единое - хотя бы на словах - и группируясь вокруг закона, иудеи обретают силу в борьбе с идолами.
Ради правого закона
Мы вступить готовы в бой.
Мы священные останки
Надлежаще чтить хотим.
Из-за женщины красивой
Был не раз смертельный бой, --
Сколь же больше нужно биться,
Чтоб Учителя почтить!
Женщина-Премудрость была соблазном на предыдущем этапе, когда шла кровопролитная битва в пустыне за Шехину (Елену Прекрасную) как спасительную категорию. Однако эта блудница покинула и обманула их, и теперь идет поиск новых идей - почитания Учителя. Король умер, да здравствует король!
Там, за городом цари,
Их доспехи словно Солнце,
Гнев разбужен в них, как лев.
Разгромить готовы город.
Поднимается лев закона. Солнце как объединяющий принцип наших царей противопоставляется луне - закону предыдущего периода, будучи в семь раз ярче ее (Ис.30:26).
Громоздит богатства -- скупость,
Непростительна вина.
Сколь же более преступно--
Благ духовных не давать!
Идет война на идейном уровне: поднимается вопрос о даянии и его отсутствии - жадности. Изгнанный гость забирает себе все духовные блага, а его грехи падают на хозяина.
Дрона передал посланье
И Могучих убедил,
Применять силу против закона бесполезно; победить его можно лишь обращением к высшему. Будда действует не насилием, а проповедью сострадания. Семь царей изменили тактику: они врываются в Иерихон с помощью троянского коня прощения, любви и добра. Таким путем они добиваются своего.
Часть восьмую сохранили,
Семь же отдали царям.
Останки, чистая благодать от общения с Богом, претерпевают трансформацию и разделение. Происходит переход от седьмого к восьмому - истинному благу. Два квадрата с общим центром, повернутых относительно друг друга, - символ ислама.
Брамачарин же у Сильных
Попросил златой кувшин,
И от тех царей обломок
Он останков получил.
Самым хитроумным оказался брахман-миротворец Дрона, который забрал себе девятую часть, ребро Адама в сосуде - женщину, премудрость в чаше Грааля. Ведь девятка - символ Сарры, жены Авраама. Теперь женщина переходит в третье действие авраамической религии.
И доднесь еще зовется
Этот храм -- Златой Кувшин.
В исламской традиции золотой кувшин, находящийся в Мекке, посвящен пророку Мухаммаду. Это предельный символ женского начала.
Слово точное Закона,
На Соборе Пятисот,
Чтобы верно сохранялось,
Было в запись внесено.
Теперь формируется, кодифицируется и записывается слово Торы (пятерка). В отличие от священных останков, она осталась в мире людей, символизируемом сотней.
Как есть дерево Асока,
Что кончается цветком,
Он над островом Вселенной
Светом правды воссиял.
Цветок - царский венец, кахаб, верхняя троица дерева сефирот, которое теперь окончательно построено трудами великого царя Ашоки.
Умирая, знаменитый врач Парацельс велел верному ученику и слуге разрезать свое тело на семь раз по семь частей и посыпать волшебным порошком, трижды прочитать "Отче наш" и молитву об исцелении и затем похоронить учителя под старой липой. Далее слуга каждый день должен был приходить на могилу и, помолившись, делать зарубку на дереве. Когда зарубок станет семь раз по семь, могилу было велено вскрыть. Ученик все старательно исполнял, но видевший это пастушок из озорства поставил на дереве лишнюю зарубку и испортил счет. Вскрыв могилу на день раньше срока, слуга увидел лежащего там юношу. Когда слуга посыпал его порошком, он открыл глаза, скорбно улыбнулся и рассыпался в прах (О. Пройслер. Легенда о Парацельсе)
**
По исполнении двадцати шести лет с тех пор, как мы перебрались с Патмоса в Эфес, Иоанн вышел от Домна и взял с собой семь учеников - меня, Прохора, и еще шестерых, и сказал нам: "Возьмите с собой лопаты и ступайте за мной". Взяв лопаты, мы отправились за ним и пришли в некое место, где Иоанн сказал нам: "Сядьте здесь". И мы сели на том месте. Стояла ночь, но дело шло к утру. И Иоанн отошел чуть в сторону - на бросок камня - и помолился о том, чтобы ничто не нарушило покой места и никто помимо нас семерых сюда не явился. Помолившись, он подошел к нам и сказал: "Ройте лопатами крестообразно на величину моего роста". И после того, как мы вырыли, как он сказал, он помолился и с молитвою поместился в выкопанной нами яме... И когда мы туда пришли, то, раскопав его, ничего не нашли и принялись горько рыдать. (Деяния Иоанна Богослова)
**
*. И ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, около двадцати пяти мужей стоят спинами своими ко храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток солнцу. И сказал мне: видишь ли, сын человеческий? мало ли дому Иудину, чтобы делать такие мерзости, какие они делают здесь? но они еще землю наполнили нечестием, и сугубо прогневляют Меня; и вот, они ветви подносят к носам своим (евр.: Моему) (Иезекииль 8:3-17).
И поднял меня дух, и привел меня к восточным воротам дома Господня, которые обращены к востоку. И вот, у входа в ворота двадцать пять человек (Иезекииль 11:1)
Все эти пророчества об идолопоклонстве неоднократно оправдывались в истории Израиля и Церкви. Литургический ритуал оформляется обращением к демиургу. Чтобы жизнь продолжалась после магических практик закона, нужно перейти к благодати.
Нюхают фимиам и обретают легкий покой и блаженство.
Жрецов Вила было семьдесят, кроме жен и детей. (Даниил 14:10)
*. Важнейший символ из пророчества Иезекииля - 25 мужей, стоящих спиной. В индуистской системе санкхья рассматривается 25 (иногда 26) таттв - запредельных материй (см. Таттва Самаса), т.е. программ творения мира. Перечень 25 таттв включает первоматерию-пракрити, интеллект-буддхи, эготизм-аханкару, ум-манас, 10 перцептивных и деятельных способностей-индрий, 5 объектов воспринимаемости (танматр) и 5 материальных элементов-бхут. С пятеричной символикой органов чувств (индрий) мы встречаемся и у Шанкары, и в евангелиях. Об удвоении индрий пишет бл. Иероним:
Пять талантов - все подвергнутые испытанию чувства. Получивший земные чувства усвоил себе познание о небесном, познавал Творца через тварей, бестелесное - через телесное, невидимое через видимое и вечное через кратковременное, то есть приобрел другие пять талантов.
Пять мудрых дев - пять чувств, устремляющихся к небесному и желающие высшего. Пять неразумных дев - пять чувств, когда они не устремляются к небесному, а жаждут земной нечистоты.
Последний, 25-й элемент - пуруша, чистый субъект (в западной терминологии - дух как противоположность материи). При этом пуруша не производит и сам не произведен; пракрити сама не произведена, но остальные 23 таттвы - ее изменения, проявления, модификации. В неклассических вариантах санкхьи иногда вводится 26-я таттва -- Бог.
Конечный плод - обрести изначальную пробужденность и пребывать в ней нераздельно с всеведущим умом-мудростью пробужденных, не уклоняясь ни в какие крайности, не будучи ни одним, ни множеством, ни тем же самым, ни другим. Это основное состояние ума-мудрости свободно от единичности, поскольку из аспекта качеств Самантабхадры проявляются двадцать пять составляющих плода. Оно свободно от множественности, потому что это проявление двадцати пяти составляющих плода содержится в единой самосущей пробужденности ума Самантабхадры. Кроме того, [ум-мудрость] свободен от единичности, потому что в восприятии тех, кто нуждается в укрощении, он проявляется как будды трех кай. И еще он свободен от множественности, потому что будды, реальные и проявляющиеся в телесном облике, едины, поскольку пусты и лишены "я". (Падмасамбхава)
Согласно буддийским тантрам, живые существа имеют 25 непостоянных субстанций, распадающихся в момент смерти: 5 психофизических совокупностей, 5 изначальных мудростей, 4 элемента, 6 врат восприятия, 5 чувственных объектов.
Стена была совершена в двадцать пятый день месяца Елула, в пятьдесят два дня (Неемия 6:15).
Сказал старец: друзья, когда пойдете к Скале, на которую опирается мир, скажите ему, чтобы вспомнил снежный день, когда бобы сеются 52способами. (Зогар)
52 - число дней в году, числовое значение слова Сын. В "Войне сынов света против сынов тьмы" (Кумран) названо число глав смен священнических - 26, которое соответствует полугодовому циклу, и число отцов общества - 52. Интересно, что в определенных версиях в гностической плероме также 25 действующих лиц.
И вот имена тех ангелов, и эти имена их: первый из них Семъяйза, второй Арестикифа, третий Армен, четвертый Кокабаел, пятый Тураел, шестой Румъйял, седьмой Данел, восьмой Нукаел, девятый Баракел, десятый Азазел: одиннадцатый Армерс, двенадцатый Батаръйял, тринадцатый Базазаел, четырнадцатый Ананел, пятнадцатый Турхйял, шестнадцатый Симанизиел, семнадцатый Иетарел, восемнадцатый Тумаел, девятнадцатый Тарел, двадцатый Румаел, двадцать первый Изезеел.
И это главы их ангелов и имена их предводителей над сотнею, пятьюдесятью и десятью.
Имя первому Иекун; это тот, который соблазнил всех детей святых ангелов, и свел их на землю, и соблазнил их чрез дочерей человеческих. И имя другому Асбеел: этот внушил детям святых ангелов злой совет, и соблазнил их, чтобы они осквернили свои тела с дочерьми человеческими. И имя третьему Гадрел: это тот, который показал сынам человеческим все смертоносные удары, и он соблазнил Еву, и показал сынам человеческим орудия смерти, и панцырь, и щит, и меч для битвы, и показал сынам человеческим все орудия смерти... И имя четвертому Пенемуэ: этот показал сынам человеческим горькое и сладкое, и показал им все тайны их мудрости... И имя пятому Касдейя: этот показал людям все злые удары духов и демонов, и удары рождения в утробе матери, дабы устранить его, и удары души, укушения змей, и удары, случающиеся в полдень, - сына (accusat) змеи, именуемого Табает. И это число Кесбеела, который показал святым главу клятвы, когда он жил высоко вверху во славе, и имя ее (клятвы) Бека (Енох 11:69).
Здесь перечислены имена командиров ангелов, с которыми связан ряд архетипических символов. Всего их 25 (или 26: два имени Тарел-Тураел повторяются).
Двадцать пять тупых ударов
Двадцать шесть, со всею силой
С наступлением ночи, мама
Сделай вновь меня красивым
Господа карабинеры
Дайте мне воды холодной
С рыбами и кораблями
Океан воды холодной
Ах начальник всех гвардейцев
Надо мною в кабинете
Чтобы вытереть лицо мне
Не сыскать платков на свете
(Ф.Гарсия Лорка)
В индийской книге "Двадцать пять рассказов Веталы" царю приходится ответить на 25 вопросов мертвеца, прежде чем он обретает истинное могущество и свободу.
*. Сын человеческий! предложи загадку и скажи притчу к дому Израилеву. Скажи: так говорит Господь Бог: большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку, сорвал верхний из молодых побегов его и принес его в землю Ханаанскую, в городе торговцев положил его; и взял от семени этой земли, и посадил на земле семени, поместил у больших вод, как сажают иву. И оно выросло, и сделалось виноградною лозою, широкою, низкою ростом, которой ветви клонились к ней, и корни ее были под нею же, и стало виноградною лозою, и дало отрасли, и пустило ветви. И еще был орел с большими крыльями и пушистый; и вот, эта виноградная лоза потянулась к нему своими корнями и простерла к нему ветви свои, чтобы он поливал ее из борозд рассадника своего. Она была посажена на хорошем поле, у больших вод, так что могла пускать ветви и приносить плод, сделаться лозою великолепною. Скажи: так говорит Господь Бог: будет ли ей успех? Не вырвут ли корней ее, и не оборвут ли плодов ее, так что она засохнет? все молодые ветви, отросшие от нее, засохнут. И не с большою силою и не со многими людьми сорвут ее с корней ее. И вот, хотя она посажена, но будет ли успех? Не иссохнет ли она, как скоро коснется ее восточный ветер? иссохнет на грядах, где выросла (Иезекииль 17:2-10).
Изображен исход Израиля, но не только исторический, а символический - из Эдема, приключения небесной церкви. Орел - Бог, который снял верхушку (программа, уплотненная и запакованная информация, голова Мессии) с дерева жизни и перенес ее в город торговцев - следующий мир. Этот процесс соответствует обрезанию, вскрытию дерева жизни. На языке каббалы он называется отделением трех высших сефирот (Кетер, Хокма, Бина). Десять сефирот - семь сыновей и три дочери Иова. Стандартные толкования двух орлов - Навуходоносор и фараон, окружающие Израиль. Если учесть связь этих царей с образом Бога, противоречий с нашим толкованием нет. Выросла лозою - начало христианства (лоза - евангельская символика Христа, таинство причастия). Ветви засохнут, но затем опять привьются (Рим.11).
Как орел, возбуждая своих птенцов к летанию, сверху летает над ними, так и Она, воззывая и возвышая сердца наши к небесной высоте, ныне благоволила Сама явиться над нами в воздухе. Нам нужно только там становиться и двигаться, где Она становится и движется.
(Св. Димитрий Ростовский. Слово на покров Пресвятой Богородицы)
Орел символизирует женское воспроизводящее, женскую ипостась проявления Единого. Этот океан всеединого включает все многообразие признаков и свойств, необходимых для продолжения развития мира. Орел означает женский аспект пашни.
...И птица Дия пала с высоты
Вдоль дерева, кору его терзая,
А не одну лишь зелень и цветы,
И в колесницу мощно ударяя,
Ее качнула; так, с боков хлеща,
Раскачивает судно зыбь морская...
Потом, я видел, прежний путь держа,
Орел спустился к колеснице снова
И оперил ее, над ней кружа.
Потом земля разверзлась меж колес,
И видел я, как вышел из провала
Дракон, хвостом пронзая снизу воз;
Он, как оса, вбирающая жало,
Согнул зловредный хвост и за собой
Увлек часть днища, утоленный мало.
Остаток, словно тучный луг - травой,
Оделся перьями, во имя цели,
Быть может, даже здравой и благой,
Подаренными, и они одели
И дышло, и колеса по бокам,
Так, что уста вздохнуть бы не успели.
Преображенный так, священный храм
Явил семь глав над опереньем птичьим:
Вдоль дышла - три, четыре - по углам.
(Данте. Чистилище 32)
Орел - небесная Церковь, на Востоке - огромная птица Гаруда, заключающая богов в своем теле. Она прилетает к новому творению, имея внутри себя все семенные формы будущего мира. Началом апокалипсиса станет появление колесницы, которой управляет не тот возничий.
Еще одно описание орла - 3 Езд.11 - небесная церковь.
И вот, поднялся с моря орел, у которого было двенадцать крыльев пернатых и три головы. И видел я: вот, он распростирал крылья свои над всею землею, и все ветры небесные дули на него и собирались облака. И видел я, что из перьев его выходили другие малые перья, и из тех выходили еще меньшие и короткие. Головы его покоились, и средняя голова была больше других голов, но также покоилась с ними. И видел я: вот орел летал на крыльях своих и царствовал над землею и над всеми обитателями ее. И видел я, что все поднебесное было покорно ему, и никто не сопротивлялся ему, ни одна из тварей, существующих на земле...
И видел я: вот, как бы лев, выбежавший из леса и рыкающий, испустил человеческий голос к орлу и сказал: слушай, что я буду говорить тебе и что скажет тебе Всевышний: не ты ли оставшийся из числа четырех животных, которых Я поставил царствовать в веке Моем, чтобы через них пришел конец времен тех? И четвертое из них пришло, победило всех прежде бывших животных и держало век в большом трепете и всю вселенную в лютом угнетении, и с тягостнейшим утеснением подвластных, и столь долгое время обитало на земле с коварством. Ты судил землю не по правде; ты утеснял кротких, обижал миролюбивых, любил лжецов, разорял жилища тех, которые приносили пользу, и разрушал стены тех, которые не делали тебе вреда. И взошла ко Всевышнему обида твоя, и гордыня твоя - к Крепкому. И воззрел Всевышний на времена гордыни, и вот, они кончились, и исполнилась мера злодейств ее. Поэтому исчезни ты, орел, с страшными крыльями твоими, с гнусными перьями твоими, со злыми головами твоими, с жестокими когтями твоими и со всем негодным телом твоим, чтобы отдохнула вся земля и освободилась от твоего насилия, и надеялась на суд и милосердие своего Создателя. (3 кн. Ездры 11)
Во многих сказках герой, выходя из ада, забирается на верхушку дерева, откуда его уносит орел.
В середине сада есть столб, украшенный всеми цветами. Дух, желающий удалиться, снимает там одежду и входит в столб, поднимаясь к изначальному месту: "И дух возвратится" (Еккл.12:7). Его принимает первосвященник Михаил, приносящий в жертву благоухания, чтобы Всевышний насладился сгустком жизни: "Глаз не видел ее Боже, кроме тебя" (Ис.64:4). Затем опускается в земной сад, наслаждается, одевается и коронуется, получив вдвое больше, чем прежде. (Зогар. Пойди 100)
Не будем уж вспоминать страшного орла Кастанеды.
Индрой, Митрой, Варуной, Агни [его] называют,
А оно, божественное, - птица Гарутмант.
Что есть одно, вдохновенные называют многими способами.
Агни, Ямой, Матаришваном [его] называют.
(Ригведа 1.164.46)
В индуистской системе санкхья вводится 8 модифицируемых начал: Непроявленное, Интеллект, Эготизм, 5 танматр, соответствующих органам чувств.
Тонкое, лишенное знаков, без начала и без конца, обладающее способностью порождения, не состоящее из частей, единственное всеобщее - таково Непроявленное. У [слова] Непроявленное следующие синонимы: Непроявленное, Прадахана, Брахман, Город, Прочное, Множественное, Непреходящее, Поле (!), Тьма, Порождающее (Таттва-самаса).
****Творение и жертва
Что ни век, то век железный.
Но дымится сад чудесный,
(А. Кушнер)
И я стал, и увидел: вот горящая печь проходит передо мною; и когда пламя прошло, я увидел: остался дым. После сего прошло предо мною облако, наполненное водою, и пролился из него сильный дождь; но как скоро стремительность дождя остановилась, остались капли. Тогда он сказал мне: размышляй себе: как дождь более капель, а огонь больше дыма, так мера прошедшего превысила, а остались капли и дым (3 кн. Ездры 4:48-50, ср. Откр.9:2, Иов 41:11-12).
Откровение 15
7 И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.
8 И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.
Дарование Торы происходит среди дыма.
Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась (Исход 19:18, ср.Ис.4:5).
Пророк Исаия также получает первое откровение в дыму (Ис.6:4).
После Дакш??1 Подобно тому как из огня, в который положено сырое топливо, выходят один за другим [клубы] дыма, поистине так, о [Майтрейи], с дыханием этого великого существа вышли Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарвангираса, итихаса, пураны, науки, упанишады, шлоки, сутры, анувьякхьяны, вьякхьяны. Все они вышли с его дыханием (Брихадараньяка упанишада 2.4.10).
В первой части жертвоприношения Дакши (в Библии - допотопные времена) был совершен процесс рождения. Вместе с небесами и звездами Брахма-творец исторг из себя все ведические учения в развернутой и очень пространной форме плеромы; закон прозвучал в мире во всех формах - от вед до пуран.
Все было одним. Но поскольку Единственный решил, что не следует ему оставаться в одиночестве, он испустил из себя Дыхание. Затем он соединился со своим Дыханием и произвел Возлюбленного. Из него произошло его собственное Дыхание, и они произвели силы, невиданные и неслыханные (Валентин, цит.по: Строматы).
Брахма - еще не Бог, это лишь одна из механических функций, исполнение заданной программы, один из элементов троицы. Гуна творца-демиурга - раджас (страстность) приводит к неумеренному и неуправлямому творению, когда народы множатся как песок. С этой привычкой придется расстаться, как и с сотворенными богатствами. Брахме отрубят голову.
*. Жертва Брахмы оказалась несовершенным продуктом сырого топлива, не была принята и не принесла плода, поскольку истинного жертвователя не было. О причинах этого рассказывает Джатака о вязанке хвороста.
Говорят, будто однажды тридцать юношей, ставших друзьями, отпрысков почтенных саватхийских семейств, решили отправиться в паломничество в Джеватану. Прихватив с собой благовония, цветы, одеяния и прочее, что надобно для приношений, они прошли всю страну от края до края.
Тридцать - число плеромы (в иудаизме - шехины), то есть совокупности божеств, учений и религий. Соединившись и став друзьями, юноши обрели полноту и были готовы проповедовать в активной форме, используя спасительные средства - благоуханные цветы истин и одежды-учения. Все это необходимое для начала личного жертвоприношения.
Побродив по рощам, где росли железные деревья, саловые деревья и по другим рощам, паломники дождались вечера, когда Учитель вышел из благоухающей кельи и отправился в залу собраний, и просили его дозволения стать монахами.
Роща - райский сад, где растут деревья всех видов. Юноши проповедовали весь день божий (эдемский период) во всех религиях, а не только адамических: плерома обращалась к каждому дереву сада. Учитель - Татхагата, царь, который проповедует в мире в последние времена и наставляет иудеев как Христос, входя и выходя в определенное время. В своем символическом возрасте он объединяет в себе все 30 (или 33) членов плеромы. Благоухающая келья - сансара, пятерка услаждающих органов чувств, где Будда-Моисей выступает шестым.
Выслушав наставления, они позже, к радости своих учителей и наставников, достигли совершенства и в течение последующих пяти лет выучили два раздела из абхидхармы, постигли, что надобно и не надобно делать, усвоили три способа выражения благодарности за поданную милостыню и, наконец, научились шить и окрашивать свои монашеские одеяния.
Два раздела, изученные за пять лет, - две скрижали Торы, включающие положительные и отрицательные заповеди (на Востоке - деяние и не-деяние); три способа благодарения - трехчастный путь, включающий все три этапа жертвоприношения. Шить и окрашивать - создавать системы и учения (у евреев - Талмуд) и придавать им цвета жизни, силу.
Выбрав из тридцати восьми возможных йогических деяний одно, подходящее для них, Учитель научил ему подвижников.
Каждый из 30 юношей получил для исполнения свой этап восьмичленного йогического пути - соединения с Богом через посредника-Моисея.
И исчислены были левиты, от тридцати лет и выше, и было число их, считая поголовно, тридцать восемь тысяч человек (1 Паралипоменон 23:3).
Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет (От. Иоанна 5:5)
Восьмеричный благородный путь должен быть пройден в три круга, которые делятся на десять этапов.
Один из юношей, тхера Тисса оказался нестойким в усердии и оставил остальных бхикку, живших в лесном скиту, но затем вернулся. Решив, превзойти всех в усердии, он пытался провести в созерцании целую ночь, но задремал и грохнулся на пол, сломав себе бедро.
Юноша - Моисей, действующий на первом этапе, где он исследовал закон в Египте под руководством учителя-фараона. Однако он не захотел перейти ко второму этапу - бежать в пустыню, а вернулся к эгоистической практике созерцания, чтобы наслаждаться дальнейшим постижением закона.
Услышав об этом, Учитель поведал о прошлом. Когда-то бодхисаттва был наставником, обучавшим всевозможным наукам пять сотен юных брахманов. Как-то раз ученики отправились в лес и принялись собирать там хворост и щепки.
Ученики собирают мусор - грехи всего мира, чтобы осуществить обряд огненного жертвоприношения.
Один ленивый юноша наткнулся на огромное дерево варана, которое плохо горит, и решил подремать в его тени.
Вместо самоотречения и уничтожения своих грехов, которые должны быть поднесены учителю, юноша-Христос искал личного просветления под деревом бодхи. Он решил проделать созерцательную работу и снова заснул, исследуя майю (иллюзию), а жертву отложил на потом. Это большая ошибка: личные усилия могут продвинуть, но не освободить - для достижения главных целей необходимо обращение к высшему началу. Изучение ведических наук и прочей мудрости здесь не поможет.
Ученики набрели на спящего и разбудили его пинками. Лентяй вскочил в полусне и, протирая глаза, полез было на дерево. Когда он, уцепясь за одну ветку, стал тянуться к другой, первая ветка сломалась и хлестнула его по глазу. Наломав первых попавшихся зеленых веток он кое-как сделал вязанку и швырнул ее поверх кучи дров, собранных прочими учениками.
В полусне, не закончив созерцательных практик, Иисус как вождь евреев переходит из первой части процесса во вторую и пересекает рубеж - реку Иордан. При этом он теряет зрение, входит во тьму.
Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. (От Иоанна 15:6)
В своей проповеди вместо мертвого закона он пытается нести жизнь - зеленые ветви, чтобы получить бессмертие.
В тот самый день из одной крестьянской семьи к наставнику пришли люди пригласить его учеников на праздник, устраиваемый всей деревней в их честь.
Начинается следующий этап, возникает новая религия. В ней подношение приносится уже ученикам, несущим ту же монашескую чашу Будды.
Наутро ученики попросили служанку побыстрее приготовить рисовую кашу. Она схватила зеленые ветки и принялась разводить огонь, но они не загорелись. Тут взошло солнце, ученики не успели поесть и потому не попали на праздник.
Третий (после закона и благодати) этап не состоялся из-за лентяя, осуществлявшего вторую часть процесса, но увлекшегося созерцаниями.
Кто, уходя от дел необходимых, их без конца откладывать готов,
Потом об этом горько пожалеет, как юноша, сырых набравший дров.
Сырые дрова - дела, которые не освобождают от греха. Жертвоприношение Дакши не состоялось из-за того, что не произошло возложения на алтарь своих грехов, а, наоборот, выдвигались требования к Богу. Чаша так и не была наполнена едой.
*. Там, где нет греховности, нет и очищения. Пока человек бережет себя и заботится лишь о том, чтобы обрести благоденствие и вечность, но не приносит настоящей жертвы и не выполняет отречения, все приношения будут лишь игрой и шуткой.
Ибо во множестве сновидений, как и во множестве слов, - много суеты; но ты бойся Бога.
Потому что смех глупых то же, что треск тернового хвороста под котлом. И это - суета! (Екклесиаст 5:6, 7:6)
Такой религиозный лидер способен достичь любых результатов в созерцании, даже повторить деяния Брахмы, испустив из себя все веды, но никакого реального результата не будет. Он лишь задержит тех, кто идет за ним. Дрова нужно собирать вовремя; нарушения здесь жестоко наказываются.
Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; и привели его нашедшие его собирающим дрова [в день субботы] к Моисею и Аарону и ко всему обществу; и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. (Числа15:32-35).
Шива, обитающий в местах сожжения трупов, - тот, кто получает сжигаемую долю и уничтожает ее (а на определенном этапе - и весь мир). Если испугаться его и не дать причитающуюся долю, все предыдущие усилия окажутся бесполезными, ничего хорошего не произойдет, но беды нас все равно не минуют.
Йога1***
1 И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и сказал: пойдите, осмотрите землю и Иерихон. [Два юноши] пошли и пришли [в Иерихон и вошли] в дом блудницы, которой имя Раав, и остались ночевать там. И сказано было царю Иерихонскому: вот, какие-то люди из сынов Израилевых пришли сюда в эту ночь, чтобы высмотреть землю. Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом [ночью], ибо они пришли высмотреть всю землю. Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их. А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле. Посланные гнались за ними по дороге к Иордану до самой переправы; ворота же тотчас затворили, после того как вышли погнавшиеся за ними (Иисус Навин 2:1-7). И далее??
Весь этот отрывок, как и ему подобные, - превосходное руководство по йоге. С этим согласны и святые отцы.
Иордан - образ рода человеческого. Он берет свое начало из двух рек: Иор и Дан и впадает в Мертвое Море. Весь человеческий род проистек из двух источников - Адама и Евы - и грехом был приведен к омертвлению, - мертвому морю нашей жизни... В воды этого Иордана, то есть рода человеческого, вочеловечившись, вошел Христос и тем самым победил смерть, возвратив людей к изначальной жизни. (Иоанн Златоуст)
Два соглядатая - каналы ида и пингала, которые имеют отношение к видению и кончаются в глазах. Юноши спускаются на землю Иерихона, то есть в нижнюю чакру муладхару. Там обитает блудница Раав - кундалини, спящая женская энергия-прана или Премудрость. Она должна быть разбужена и поднята вверх до кровли (седьмой чакры - сахасрарападмы, тысячелепесткового лотоса, кровли из золотой соломы) по среднему каналу сушумна - через категорию единого, иерихонскую трубу. Ночуя в доме, соглядатаи рассматривают землю через категорию тьмы, используя дискретное знание. Завоевание - очищение, соединение иды и пингалы, чтобы втроем с кундалини проделать путь по срединному каналу до высших чакр.
Недавно я записал для себя следующее пожелание: проходя мимо многооконного фасада, быть пойманным веревочной петлей за шею и чтобы некто безжалостный, ни на что не реагирующий, тащил меня наверх окровавленного, раздираемого в клочья, сквозь все потолки, сквозь мебель, стены, чердак, пока наверху не покажется пустая петля, потерявшая мои последние останки при проломе кровли. (Франц Кафка)
Когда Дурга закрывает два глаза Шиве, он преодолевает двойственность феноменального мира и стал видеть третьим глазом. Чтобы покинуть кровлю, нужно снова спускаться. Посланные гнались за юношами по той же дороге до переправы через реку - ток по каналам, искали их через двойственное различающее знание, но напрасно - соглядатаи уже постигли и обрели единое, а потому стали недосягаемы для обычного зрения.
Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь [Бог] иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу (!); итак поклянитесь мне Господом [Богом нашим], что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти. Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас да будет предана смерти, если вы [ныне] не откроете сего дела нашего; когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину. (Иисус Навин 2:8-14)
Блуднице Раав было обещано: когда земля будет отвоевана и посвящена в дар Богу, то есть оформлено высшее жертвоприношение послушания, ее родственники останутся в живых - мир муладхары не будет разрушен, поскольку он причастен к работе кундалини.
И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене; и сказала им: идите на гору, чтобы не встретили вас преследующие, и скрывайтесь там три дня, доколе не возвратятся погнавшиеся [за вами]; а после пойдете в путь ваш.
Стена, где жила Раав, - внешнее-внутреннее, пограничное состояние перехода. У нашей героини есть выбор - войти в срединный канал и разрушить двойственность либо остаться в ее рамках. Три дня - три этапа пути, на который вступают юноши, а вместе с ними и преследователи.
**
*. Чтоб смуты, порождаемые паром,
Который от воды и от земли
Идет, по мере силы, вслед за жаром,
Тревожить человека не могли,
Гора вздыбилась так, что их не знает
Над уровнем ворот, где вы вошли.
(Данте. Чистилище 28:97-102)
Есть несравненная гора Меру, сверкающая, богатая блеском. Своими вершинами, горящими золотом, она отражает блеск солнца. Чудесная в золотом уборе она посещается богами и гандхарвами. Неизмеримая, она неприступна для людей, обремененных грехами. По ней бродят страшные звери, на ней цветут дивные травы. Великая гора эта стоит, закрывая небо своей высотою. Она недосягаема даже в мыслях других. Она покрыта реками и деревьями и оглашается стаями разнообразных птиц, восхищающих сердце (Адипарва, гл.15).
Недосягаемый и всеобъемлющий принцип высшего изображается в виде горы (победоносного лингама), соединяющей землю с тайным законом неба. Хотя географически такой горы не существует, на этом принципе стоит мир, в нем пребывают все. Тот, кто методично опирается на него, достигает успеха и победы, высшего героизма, алмазной (ваджрной) твердости в своих деяниях.
Гора занимает важное место в библейской истории. На ней встречались с Богом многие ее герои; Моисей, Аарон и Христос гибнут на горе. Пылающая гора - Иерихон, Хорив на Синае, где была получена Тора (Втор.4:11).
Только служенье царю ввысь открывает пути.
Кроме высокой горы, негде сандалу расти.
(Панчатантра 1.1) - иерихон гора
Только служа Богу, можно подняться к Нему - на высокую гору блаженства, гору Золотого Восхода и получить там исцеление.
Как звери и птицы не ищут пристанища у пылающей горы,
Так грехи не ищут пристанища у знатока Брахмана.
(Майтри упанишада 18)
Пылающая Гора - Сумеру, гора богов, лингам как высший принцип природы - творящий и торжествующий. В символической географии она расположена рядом с землей Иерихона (муладхарой, Ханааном). Гора Меру - обитель богов - возвышается там, где вечно пылает пожар - солнце восхода, где собраны все сокровища мира, лечебные травы и средства, спасающие от всех скорбей и бед. На ней достигаются блаженные уделы - грехам и низким состояниям сюда нет пути; познание Брахмана - то есть Атмана, самого себя - ведет к спасению. Однако иудеям запрещено лезть наверх, иначе бы они, вкусив блаженство вечности, навсегда остались на горе и прекратили свою работу для Бога. Все боги и асуры, ангелы и люди, включая 600 000 еврейских душ, побывали у горы Меру-Синай. Однако потом евреи бегут с горы, когда разрушается первое жертвоприношение. Божественные состояния не для них - богам не нужны конкуренты.
Чернели женщины от горя,
Как плодородные поля,
За ними вслед чернели горы,
Себя огнем испепеля.
То было истинное мщенье -
Бессмысленно себя не жгут! -
Людей и гор самосожженье,
Как несогласие и бунт.
И пять веков как божьи кары,
Как мести сына за отца,
Пылали горные пожары
И черногорские сердца.
(В. Высоцкий)
3 гора??И отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал, а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил (Псалтырь 77:67-68).
Шатер (скиния), где лежал Ной, впервые приготовивший вино, символизирует закон; снятие покрова шатра означает обнажение тайны. Он же Иосиф - высший мудрец, который наполнял житницы пшеницей во времена закона. Ефрем здесь второй. Гора Сион, принадлежащая Иуде, - высший алмазный принцип, камень, на котором будет воздвигнут храм.
**
И сказали ей те люди: ...вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой; и если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны [будем от сей клятвы твоей]; а кто будет с тобою в [твоем] доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его... И отпустила их, и они пошли, а она привязала к окну червленую веревку. Они пошли и пришли на гору, и пробыли там три дня, доколе не возвратились гнавшиеся за ними. Гнавшиеся искали их по всей дороге и не нашли.
Веревка - символ времени, закона, риты, церковного ритуала, традиции, линии передачи. Она связывает все события прошлого, настоящего и будущего, высшие и низшие начала и миры, предков и богов. По веревке проводится и поднимается змея кундалини, проходящая семь шагов-ступеней, семь чакр, семь городов или царств. Спустить по веревке - дать обряд посвящения упанаяны, когда завязывается брахманический шнур и происходит символический спуск в низшие области бытия: непосвященный попадет в царство мертвых и погибнет. Важную роль в йоге играет апана - энергия, направленная вниз. Чтобы выполнить разжигание внутреннего огня, она должна быть отражена и повернута вверх: тогда энергия больше не теряется и процесс йоги доводится до нужного результата.
Расстояние между вами и им [ковчегом] должно быть до двух тысяч локтей мерою; не подходите к нему близко, чтобы знать вам путь, по которому идти; ибо вы не ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня (Иисус Навин 3:4).
Люди не должны слишком близко приближаться к ковчегу завета, переступая двойственность закона: им не следует переходить к единому божественному (тысяча - символ высших небесных миров). Результатом этого будет шунья (пустота) - состояние кармической необусловленности, в котором обычная жизнь кончается. Тогда человек становится абсолютным праведником, легко превращающимся в абсолютного грешника: он уже не отвечает за свои поступки, для него нет причин и следствий, понятий греха и страха за содеянное.
И возьмите себе двенадцать человек из колен Израилевых, по одному человеку из колена, и как только стопы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода Иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною. Итак, когда народ двинулся от своих шатров, чтобы переходить Иордан, и священники понесли ковчег завета [Господня] пред народом, то, лишь только несущие ковчег [завета Господня] вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана - Иордан же вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла. (Иисус Навин 3:12-16)
Возникает разделенность нижнего мира, земного времени на 12 частей - часов или месяцев. Эти 12 апостолов - главные жнецы, осуществляющие сбор урожая, которые появляются при вступлении в поток, переходе через реку во время потопа - всегда, когда будет нужна жатва. Сушумна - река Ганг, которая низвергается с неба в подземелье и раздваивается на две реки - иду и пингалу; стена - символ преграды.
Вы скажете им: `в память того, что вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа [всей земли]; когда он переходил чрез Иордан, тогда вода Иордана разделилась'; таким образом камни сии будут [у вас] для сынов Израилевых памятником на век. И сделали сыны Израилевы так, как приказал Иисус: взяли двенадцать камней из Иордана, как говорил Господь Иисусу, по числу колен сынов Израилевых, и перенесли их с собою на ночлег, и положили их там. И [другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета [Господня]. Они там и до сего дня. (Иисус Навин 4:7-9)
Всего было 24 камня, 12 были перенесены Иисусом и оставлены на ночлег, стали мощами апостолов, хранилищем святости, освященным жертвенником, вечной ступой или сияющим алтарем, напоминанием для Израиля о препятствиях, пройденных при переходе на другой берег. Другие 12 камня навечно остались в потоке как внутреннее хранилище в глубине. Произошло двойное посвящение на суше и в воде - в стихиях бегемота и левиафана, куда распространилась невидимая власть колен Израиля.
С насмешкой над моей гордынею бесплодной
Мне некто предсказал, держащий меч в руке:
Ничтожество с душой пустою и холодной,
Ты будешь прошлое оплакивать в тоске.
(Э.Верхарн)
Меч уничтожает главного врага человека - его греховность, осуществляя разделение и обрезая ненужные мертвые части - вплоть до пустоты-шуньи.
Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей (Откровения 1:16).
Меч обращающийся - разделяющий и производящий инверсию - заграждает дорогу в Царство Божие.
Когда заканчивается день, происходит соединение в чертоге брачном.
Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города; вот они изрыгают хулу языком своим; в устах их мечи: `ибо', думают они, `кто слышит?' (Псалтырь 58:7-8)
В конце дня, когда Бога в мире уже нет, происходят апокалиптические события. Христиане и их апостолы ходят с мечами изрыгают хулу.
+Верхарн.
К 4:2 и 12??В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые [каменные] ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз (Иисус Навин 5:2).
Первый этап еврейской религии - подводный, до потопа. Обрезание второй раз проводится каменными ножами - скрижалями, знанием, и означает обращение ко второму этапу иудейского закона, к мудрости. Таким обрезанием уничтожаются грехи второй части - на первом этапе все исчезло, поскольку ошибки не исправлялись, а воинствующие иудеи просто уничтожались в пустыне. Ученики Иисуса образованы и воспитаны через закон, а не приобщением к благодати.
И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Почему и называется то место Галгал, даже до сего дня. (Иисус Навин 5:9)
Первое приобщение к закону через созерцание запредельных категорий произошло в Египте-Эдеме, а второе после исхода.
Из камня не выточить бритвы, и кедр не согнуть толстоствольный,
Кто учит тупиц, Сучимукха, погибнет - глупец сердобольный.
(Панчатантра 1.16)
Постоянное обращение к точильному камню закона, чтобы заострить нож внимания - обычная техника созерцания-различения. Но углубление в тонкости закона еще не дает мудрости, совершенного знания и высшей истины. Здесь нужен металл, железо - женщина, мать Кали (Кали-юга - железный век, который приходит на смену каменному веку). Каменные скрижали ведут лишь к обрезанию - поклонению, приведению к покорности и смирению.
Йога2*****
в евреи?? На первом этапе евреи преодолели Чермное море - чистый закон, крещение потопа. Затем происходит переход через Иордан - возле Иерихона. Это переход через христианский закон благодати, второе крещение.
Узрев конец рождения,
Сострадательный к добрым, он знает
Тот путь, что следует по одной лишь дороге,
По которому и раньше переходили через потоки,
По которому будут переходить и впредь,
По которому их переходят и ныне.
(Из буддийского канона??)
Перестав исследовать закон и скитаться по сансаре, от одного закона к другому, человек прекращает двойственную деятельность и пресекает состояния рождения. Минуя Иерихон, он переходит к состоянию единого. Иудеи и все спасающиеся во все времена переходят через и потоки, через реку смерти и времени Стикс. Такой переход, сопровождаемый разделением потока на две крайности - иду и пингалу, то есть постижение закона, предстоит всем, и проводником здесь служит один из главных героев Библии - Иисус Навин.
В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала. И сказал Илия Елисею: останься здесь, ибо Господь посылает меня в Вефиль. Но Елисей сказал: жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пошли они в Вефиль. И вышли сыны пророков, которые в Вефиле, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что сегодня Господь вознесет господина твоего над главою твоею? Он сказал: я также знаю, молчите. И сказал ему Илия: Елисей, останься здесь, ибо Господь посылает меня в Иерихон. И сказал он: жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пришли в Иерихон. И подошли сыны пророков, которые в Иерихоне, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что сегодня Господь берет господина твоего и вознесет над главою твоею? Он сказал: я также знаю, молчите. И сказал ему Илия: останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану. И сказал он: жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пошли оба (4-я Царств 2:1-6).
Кундалини поднимается по сушумне до седьмой чакры сахасрары в виде энергетического вихря. Просьба остаться повторяется дважды. На первых двух ступенях путники идут молча.
Пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и стали вдали напротив их, а они оба стояли у Иордана. И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху. Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне (4-я Царств 2:7-9).
Пятьдесят - сансара (мир пяти чувств) в категории земной десятки - муладхары; Тора, на которой основана труба Иерихона. Посуху - равновесие двух крайностей: сушумна разделяется на два притока - иду и пингалу. Два пророка расщепили реку, вошли в нее, и двинулись по ней дальше. Происходит отделение Елисея от Илии; единый божественный поток разделяется на две части, два глаза. Будда уходит в нирвану, а царь-чакравартин остается крутить колесо мира. Елисей выражает желание получить лишь двойное - мирскую различающую мудрость, видение крайностей, владение законом, которое оформляется как дискретное знание (джняна). Он не идет за Илией, обладающим истинным дхармическим глазом, который способен прозревать срединный путь, а наблюдает его уход обычным зрением. Можно владеть двумя глазами, но видеть ту же тьму мира.
Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге (От Марка 10:46-52).
Христос-Путь уже входил в Иерихон - единое, сушумну, слепой же не видел входа, а лишь слышал о нем. Он и есть Елисей, который начал смотреть двумя глазами, овладел двойственностью, но так и не увидел единого. Верхняя одежда - внешнее учение, приверженность мирскому бытию и ценностям, реализация власти. Слепой Елисей хочет не идти за Иисусом, а лишь получить два глаза.
Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, - Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей (4-я Царств 2:12-14).
Как ветры буйные,
Понесли меня вверх выпитые [соки сомы],..
Как быстрые кони - колесницу -
Не напился ли я сомы?
(Ригведа 10.119)
Огненная колесница - вихрь праны. Увидев вознесение Илии, Елисей приступает к овладению учением о двойственности, различающим знанием закона и обретает способность проникновения в срединную суть вещей. Теперь он утрачивает свою греховность и переходит посуху, поскольку разрушил свои кармические накопления и может миновать влажные ады, где очищение водой происходит через мучения.
И сказали ему: вот, есть у нас, рабов твоих, человек пятьдесят, люди сильные; пусть бы они пошли и поискали господина твоего; может быть, унес его Дух Господень и поверг его на одной из гор, или на одной из долин. Он же сказал: не посылайте. Но они приступали к нему долго, так что наскучили ему, и он сказал: пошлите. И послали пятьдесят человек, и искали три дня, и не нашли его (4-я Царств 2:16-17).
Елисей остался на земле-муладхаре и, подобно Моисею, стал шестым по отношению к пятичленному миру чувств. Пятьдесят мужей напрасно искали ушедшего Илию на горе или в долине. Согласно мидрашу, иудеи так же не смогли обнаружить могилу Моисея с позиций двойственности закона, хотя видели ее то вверху, то внизу.
Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их! (Второзаконие 32:30)
Преследовать тысячу - постигать срединное божественное состояние, путешествовать в созерцании по категориям высших истин. Все это возможно только одному - через категорию единого. Два глаза разделяют единое и прогоняют тьму - двойственные проявления этого мира, извлекая искры света из клипот, однако не устраняют ее полностью, а проникают в новое состояние тьмы.
*****
йога??О-мать
Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1-е Коринфянам 7:16)
1 Кундалини - змеиная сила, госпожа существ, субстанция, выполняющая проникновение в материи запредельного, разрушающая оболочки и преграды этого мира, освобождающая от грехов. В скрытом свернутом виде она находится на лингаме, где пребывает в сновидном состоянии, в плену иллюзии, видит сон. Кошмар кончается, когда эта женщина просыпается и начинается ее активная жизнь. Тогда достижимы все семь лотосов - солнц-состояний.
2 Как силой вытягивает змею укротитель змей из норы,
Так жена увлекает мужа на небо, и блаженствует вместе с ним.
(Хитопадеша 3.29)
Начальные шаги пути, по существу ложные, часто описываются категорией эго (аханкара). Для перехода к высшему уровню нужно победить этот эгоизм - примитивное центростремительное чувство, превратив его в истинное Я (атман), с которым и нужно соединиться. Змея - блудница Раав в Иерихоне. Без соприкосновения и общения с этой женщиной-премудростью молитва не будет вознесена к небу и принята, а потому невозможна истинная святость.
Я добрый, красивый, хороший
и мудрый, как будто змея.
Я женщину в небо подбросил -
и женщина стала моя.
(А. Еременко)
Энергия и сознание путешествуют вместе. Царствие небесное берется женской силой, без нее нет истинного наслаждения и гармонии в союзе, высшего состояния АУМ (Ом).
3 В сказке братьев Гримм человек надел кольцо на палец. Оно все время подавало сигнал "Я здесь", так что человека преследовали великаны. Поняв это, он откусил палец и стал незаметен.
Палец с кольцом - фаллический символ, лингам со змеей кундалини вокруг него. Желание слиться с Богом есть примитивный эгоизм, обусловленный иллюзорной формой кундалини. От него нужно избавиться вместе со всеми мечтами о высоких личных достижениях в области духовных практик. Тогда прекратятся и выспренные призывы устремиться к Богу.
И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему. (Бытие 41:42)
Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя. (Иеремия 22:24)
иудейское обрезание (на самом деле - обрезание сердца).
Навяжи их на персты твои, напиши их на скрижали сердца твоего. (Притчи 7:3)
В кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. (Исход 25:15)
И омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища. (Левит 4:6)
Творец проявляет себя в мире в формах - как чувственное существо, и, стремясь к нему, мы прибегаем к категории признакового тела (линга-шарира). Веды, существа и миры, порожденные Брахмой, - результат раджасической страсти, необрезанный труд. Оскопить отца - лишить его чувственной формы, а следовательно возможности воспроизводить беды для мира, непрерывно творить и пожирать своих детей. При этом гностик переходит на следующий уровень практик, где этот символ чувственности (пылающая гора, скипетр смерти) исчезнет. Все вознесшееся должно быть уничтожено, город - разрушен.
Милая змея, почему ты так далеко от меня, подползай ближе, еще ближе, - хватит, дальше не надо, оставайся там. Ах, для тебя не существует никаких границ. Как прикажешь добиться власти над тобой, когда ты не признаешь никаких границ? Это будет нелегкой работой. Я начну с того, что попрошу тебя свернуться в клубок! Нет, ты не улавливаешь. Ну, тогда я покажу тебе вот здесь палкой. Сначала ты должна описать большой круг; затем, внутри, вплотную к нему, - второй и так далее. Если в конце у тебя еще останется сверху головка, то она медленно опустится под мелодию флейты, на которой я позднее заиграю, а когда я закончу, ты тоже должна затихнуть, уложив голову в самый внутренний круг. (Ф. Кафка. Тетрадь 5.29)
*. Теперь еще одна страшная тема - обрезание голов.
Когда ты станешь познавать, что такое глава и что пророчество передаётся от главы, (тогда) и поймёшь значение фразы "его глава была усечена". (Апокриф Иакова)
Голова - высшая часть, вместилище всех знаний, символ главенствующей идеи, образ для поклонения. Положить голову на камень, как сделал Иаков, - принести все свои высшие идеи и достижения на фундамент строительства нового мира. Как пишет Зогар, только обрезанный (буквально - отрезанный) может называться праведником, который унаследует землю (Ис.60:21).
Честное тело св. апостола Петра оставалось почивающим в Риме; но глава его перенесена была в Царьград, и в истории упоминается, что во время пятого Крестового похода, когда крестоносцы овладели Царьградом, тогда со множеством другой святыни найдена там и честная глава апостола. Когда же венгерский король Андрей II возвращался из шестого Крестового похода, в котором принимал деятельное участие, тогда, проезжая Царьградом, принадлежавшим в сие время Латынам, взял с другою святынею и главу св. Петра и привез ее в Венгрию, где как от нее, так и от другой привезенной им из Царьграда святыни, совершались многие чудеса.
(Жития 12 апостолов, Ив. Крылова. M., 1869 г.)
Церковь должна существовать на основе высших истин. Сахасрара - макушка бытия. Пирамида строится из 12 рядов кирпичей, а 13-й - верхушка - отделяется от нее и переносится в иной мир, другое измерение. Это и есть обрезание, отделение Мессии - Логоса. Программа аккумулируется через тело, чтобы быть записанной в банк данных. Кумранский ритуал захоронения (как и ритуалы некоторых других народов, например, манси) по некоторым версиям включал отделение головы. Этот же ритуал был принят и у монахов Афона. Через три года после смерти им отрезали головы и помещали в специальный скрипторий.
Не должны ли и они лежать с павшими героями необрезанными, которые с воинским оружием своим сошли в преисподнюю и мечи свои положили себе под головы, и осталось беззаконие их на костях их, потому что они, как сильные, были ужасом на земле живых. И ты будешь сокрушен среди необрезанных и лежать с пораженными мечом. Там Едом и цари его и все князья его, которые при всей своей храбрости положены среди пораженных мечом; они лежат с необрезанными и сошедшими в могилу. (Иезекииль 32:27-29)
По преданию, сыновья Иакова отрубили голову Исава (Эдома) и захоронили ее в пещере патриархов Махпела, поскольку только она из всего тела обладала святостью.
Дадхьяна, сын жреца Атхарвана, знал суть этого жертвоприношения - как вернуть голову жертве и завершить жертвоприношение. Ашвины пришли к нему и сказали: "Дозволь нам стать твоими учениками". - "Индра сказал: если ты кого-то научишь этому, я снесу тебе голову. Я не возьму вас в ученики". - "Мы вдвоем защитим тебя от него. Когда ты сделаешь нас учениками, мы отрубим тебе голову и унесем ее; потом дадим тебе конскую голову. С ней ты будешь учить нас, и когда ты научишь нас, Индра отрубит тебе эту голову, и тогда мы принесем твою голову и водрузим ее не место". (Шатапатха Брахмана)
Демоны обрели превосходство благодаря тому, что просто наблюдали за Дадхьяной, сыном жреца Атхарвана, когда тот был жив. А когда он отправился на небеса, землю заполонили демоны. Индра, который не мог победить их, искал этого мудреца, и люди сказали, что он на небесах. Индра спросил людей: "Не осталось ли здесь частей его тела?" Они ответили: "Есть [отрубленная] лошадиная голова, с которой он поведал Ашвинам тайну меда". Тогда Индра сказал: "Ищите ее". Они обнаружили ее в Шарьявате [озеро либо гора]. Костями этой головы Индра победил демонов. (Комментарий Саяны к Ригведе)
Такую же историю рассказывает Зогар.
В заморских странах позвоночную кость, остающуюся в могиле от тела, называют Вафуил [дочь Бога] - обманщик, поскольку она похожа на голову Змея, и та кость выше всех костей.
Выше - евр., обманщик - арам.; эта кость неподвержена тлению и обманчива относительно других костей. Только она переходит в иной мир при обрезании - как отрубленная голова змея. Голова Медузы Горгоны - программа, которая отправилась в путешествие по пустыне; ее тело осталось в Египте.
Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей венец славы вашей. (Иеремия 13:18)
Иисус - Глава церкви, Тела Христова.
Возвращение домой героя (напр., Гимна жемчужине) сопровождается обрезанием. Как правило, он попадает к жене, когда та выходит замуж снова (сказание о Нале), то есть переходит во вторую часть процесса. Он должен вновь соединиться той, с которой расстался. Чтобы успеть на брачный пир и попасть в прежнее состояние, герой несется домой очень быстро, гораздо быстрее, чем на прямом пути или спуске вниз, - его переносит черт, сапоги-скороходы или волшебный корабль. По дороге герой теряет вещи: Наль роняет плащ, а герой русской сказки - шапку (И.И. Толстой, Возвращение мужа в "Одиссее" и в русской сказке). Эта потеря - символ обрезания крайней плоти. Через него проходит и Христос, когда он попадает на небо.
...И плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. (От Иоанна 20:7)
Плат Вероники (он же венец из терниев) также символизирует крайнюю плоть - спрессованную ударами программу, которая прячется от посторонних глаз и затем отделяется для будущего мира. Иосиф забирает плащаницу Христа, присваивая себе учение.
1 Торговцы, отправляясь в заморские страны, нашли себе проводника, и он повел их. Вот подошли они к большой пустыне. Там стоял храм, где приносили жертвы небу. Прежде чем двигаться дальше, нужно было принести в жертву человека. Торговцы стали совещаться: "Все мы, спутники, друг другу приходимся родней. Как же можно кого-то из нас убивать! Остается один этот проводник". Но вот закончилась церемония жертвоприношения. Путники сбились с пути, не зная, куда двигаться. От истощения и усталости все они погибли (Сутра ста притч).
Воля Бога такова, что Моисей - проводник евреев в пустыне - должен погибнуть и перестать быть лидером, ведущим их с помощью Закона. Но исполнителями этого деяния становятся сами евреи, убившие пророка.
2 Асур Врика узнал, что из верховных богов проще всего ублаговолить Шиву, и ради этой цели предался суровой аскезе. На седьмой день он собрался отрезать себе голову, и тогда Шива наконец явился к нему. Демон выпросил себе награду: "Пусть всякий, чьей головы я коснусь рукой, умрет". Возжелав Парвати - супругу Шивы, Врика начал преследовать Шиву по всем трем мирам. Но Вишну, захотевший спасти Шиву, сказал асуру, что сомневается в этом даре, и предложил Врике испробовать его на себе. Неразумный асур коснулся своей головы, и она раскололась (Бхагавата-пурана 9).
Бог Шива - тот, кому поклоняются боги, люди и воинственные асуры, получая в результате силы, богатства и блага; в Библии он соответствует Иегове. По совету Брахмы Врика - патриарх иудеев Аврааму - обратился к Шиве и предпринял суровую аскезу, отправившись в горы. Тогда Шива дал ему силу уничтожать другие народы, разрушать алтари любых чуждых религий. Жертва тела и головы - заклание в пустыне народа и его вождя-кормчего. Однако, пройдя человеческий семиричный путь, Авраам вдобавок возжелал чужую жену - небесную Шехину, то есть захотел достичь силой небесного блаженства, и тем самым начал свой трехчастный путь по высшим божественным мирам, где его вела стрела мудрости Моисея. Он был уже близок к цели победить Бога, но тут евреи совершили роковую ошибку, принеся в жертву своего вождя Моисея, потеряли направление и запутались на пути.
3 Для устранения бремени Земли Кришна устроил великую битву на Курукшетре между Пандавами и Кауравами. После этого он подумал: "Моя миссия не завершена, ибо по-прежнему существуют могучие и непобедимые ядавы, чья сила невыносима для Земли. Они находятся под моим покровительством и наслаждаются процветанием, породившим в них ощущение неимоверной власти". Перед своим уходом из мира Кришна, чтобы истребить ядавов, навлек на них проклятие святых людей (Бхагавата-пурана 11).
Цель последней миссии Господа Кришны - внести раздор, возбудить гнев, уничтожить одни народы силами других, вытащить один шип вторым, - обычная политика восточных властителей. Курукшетра - библейское поле деятельности людей. Ядавы - последнее человеческое племя на земле, иудеи, находящиеся под покровительством Бога и обладающие силой. В конце мира их также настигают бедствия: они гибнут в результате междоусобицы.
Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам: как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри ваши? (Второзаконие 1:11-12)
Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет. (Исаия 24:19-20)
Человек привычно воспринимает страх подданных своего внутреннего государства как страх своего собственного Я. Бог может обрести покой, только уничтожив неуязвимых евреев их собственными руками. Об этом же говорят пророчества и проклятия Моисея (Втор. 32).
4 Иудеев... людей воинственных, потому что они оставили Господа Бога отцов своих (2-я Паралипоменон 28:6).
Лишившись покровительства Бога, иудеи все же обрели невероятную мощь: их оружием остались обетования, данные Аврааму. Они были реализованы через истребление иудеями других народов. Склоняясь перед Богом и поднимая руки кверху, подобно Моисею (Исх.17:11), они становились победителями, в противном же случае - сами становились жертвой и истреблялись язычниками.
Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор; соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; извне будет губить их меч, а в домах ужас - и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца (Второзаконие 32:22-25).
Угрозы уничтожения предназначены тем, кто усилились и применяли свою силу против Бога. Чтобы выполнить ее, нужно было лишить иудеев главного козыря - знания закона, его понимания через постигающий разум, ослепить их (Ис.29:10).
И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего (Второзаконие 32:15).
Не следуя указаниям Бога, Израиль начинает тучнеть и процветать, что увеличивает бремя земли, все больше отягощающее, заставляющее страдать и раздражающее Его.
У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся вне (Второзаконие 32:35-36).
Когда иудеи неминуемо преткнутся о камень, настанет уготованная им погибель. Но Господь смилостивится и прекратит уничтожение иудеев тогда, когда они ослабнут и завершится исполнение обетований - тогда и закончится срок договора с ними.
Вот причина, почему обрезал Иисус [сынов Израилевых]: весь народ, вышедший из Египта, мужеского пола, все способные к войне умерли в пустыне на пути, по исшествии из Египта... ибо сыны Израилевы сорок лет ходили в пустыне, доколе не перемер весь народ, способный к войне, вышедший из Египта, которые не слушали гласа Господня, и которым Господь клялся, что они не увидят земли, которую Господь с клятвою обещал отцам их, дать нам землю, где течет молоко и мед (Иисус Навин 5:4).
Иудеям было отказано в исполнении обетований о счастливой земле, полной молока и меда. Начав спор с Богом о своем личном благе, они были выведены Им в безрадостную пустыню. Воинствующие (способные к войне) евреи нашли там свою гибель. Тот, кто не учитывает интересов и желаний Бога, кто не приносит Ему даров и жертв, будет проклят и почувствует на себе силу Его могучей руки.
5 Ученик спросил: "Что есть учение?" Учитель молча сжал кулак и раскрыл его. Ученик спросил: "Что есть реализация учения?" Учитель трижды прикоснулся к своей голове (Дзенский коан).
Сжать кулак - собрать все истины, запредельные тайны Эдема в одно место, как Будда сжал все листья осеннего леса в руке; разжать кулак - закончить период Эдема, выпустить все наружу в мир, вынести программу во тьму внешнюю. Трехкратное прикосновение к голове - обрезание голов трех пророков авраамической религии, участвующих в разных этапах мирового процесса.
6 За то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых (Второзаконие 32:51).
Таков последний и самый высокий мотив Бога, отвергшего и уничтожившего евреев и их вождей. Вода - нижний женский мир Левиафана, пустыня - мужской верхний мир Бегемота. Оставаясь в пределах этих двух крайностей Закона - оппозиции двух скрижалей Торы, Моисей не мог оправдать возложенных на него надежд Бога. Вдалбливая учение в головы иудеев, он давал и толковал его лишь в дискретных терминах, которые не могут явить высшей святости единого Бога и дать Его истинного познания. Такое изложение закона - всего лишь услаждение органов чувств разнообразными яствами и стихиями, которое не ведет к спасению.
7 Сын его Махачакрин,
Кулика - император Грозный появиться может,
Мудрой речью, высшей лошадью и самадхи
Учение мусульманства к концу приведет.
(Мула-Тантра, цит. по: Пансам- Джонсан. История и хронология Тибета 216)
Согласно пророчеству Будды, однажды в Шамбале появится император, который приведет к концу учение ислама. Главное тайное учение мусульман - Рабджун, астрологическое учение о времени, гармонии небесных сфер и светил, начале, развитии и завершении всех процессов. Для Востока это - учение млеччхов - неприкасаемых, варварских племен. Для уничтожения этого учения, противного Богу, в Шамбалу придет некий могучий воин, который истребит ее правителя.
Не новость их воинственная спесь;
Так было и пред внешними вратами,
Которые распахнуты поднесь.
Ты видел надпись мертвыми словами;
Уже оттуда, нисходя с высот,
без спутников, идет сюда кругами
Тот, чья рука нам город отомкнет.
(Данте. Ад 8:124-130)
Мессия - это не просто помазанник, а тот, кто проникнет в город, чтобы сесть там как царь на свой трон. Если он не решит эту задачу, прежние ошибки не будут исправлены и новое историческое время не начнет свой ход.
Согласно Калачакре - тибетскому учению о времени, этот царь будет выглядеть как воин с копьем и носить имя Рудрачакрин.
Таким образом, новый император будет обладать силой Христа (копье- шакти) и явит гневную форму Шивы (Рудры - кричащего или вызывающего крик), завоевателя и усмирителя врагов. Камалока превращается в Шамбалу, царь которой - Шива, Мара, Махакала, держащий скипетр смерти,- тот, который побежден. На смену Шиве придет Калки - десятый аватара Вишну, который выбросит Шиву из калачакры. В итоге Моисей и Христос победят Мухаммада.
Известно, что ум изощренный, отточенный словно копье
Смертельные раны наносит стране и владыке ее.
(Панчатантра 1.5)
Блистательная Шамбала и есть камалока - мир чувств, сансара со всем ее ядом. Страна - земля, муладхара, нижняя чакра, после вскрытия которой начинается подъем кундалини, владыка - хозяин земного мира. В тантрических буддийских текстах Будда приходит в Шамбалу как владыка с копьем - женской ипостасью, шакти. Мессия, чтобы стать царем и дать начало новому кругу времени, должен пройти в город. Там он приобщится к женской мудрости и воспользуется ей для уничтожения грехов и заблуждений, обусловленных пятью органами чувств, низшим умом и эго. Усилия прилагают обе стороны. Только после устранения препятствия - пробуждения змеи - происходит подъем по сушумне.
Оттачивая лезвие, острый наконечник,
Обезглавь врагов, разгони противников!
(Ригведа 10.180)
Это хорошая рекомендация для тех, кто имеет врагов и противников. Лезвие оттачивается только знанием, созерцание достигается с помощью удара копьем.
9 Тогда Господь сказал Иисусу: простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои. Иисус простер копье, которое было в его руке, к городу... Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая (Иисус Навин 8:18,26).
Город Гай - спутник и двойник Иерихона, который уподобляется Шамбале. В Гае происходят события, неугодные Богу - личное обогащение и процветание, но не приносится никаких жертв. В результате заклятия поражается низменный человеческий эгоизм, отвращающий человека от Бога. Иисус Навин - гневная форма Христа, воин, который берет города и покоряет грешников, отступивших от поклонения высшей воле.
10 Дакша, главный среди Праджапати (прародителей Вселенной) проклял бога Шиву за то, что Шива не оказал ему почтения и не встал перед ним, и лишил его доли в жертвоприношении. Шива покинул арену жертвоприношения, но туда из женского любопытства явилась Сати - жена Шивы и дочь Дакши. Увидев, что ее мужу не оказана подобающая честь, она в гневе оставила и сожгла свое тело. Разгневанный Шива послал к Дакше своих демонов. Они покалечили жрецов-брахманов, погасили жертвенный огонь, разбили всю утварь. Главный демон схватил Дакшу, выбил ему зубы и попытался отрезать голову мечом. Однако последнее удалось сделать только с помощью деревянного жертвенного станка; затем он бросил голову Дакши в огонь. Бог Брахма успокоил Шиву, и тот простил своего тестя, закрепив ему на плечах голову козла. Теперь жертвоприношение могло состояться (Бхагавата-пурана 4).
**
Вечный жертвенный козел
Мелхиседек (он же Брахма, кумранский праведный судья, Авель, царь закона Моисей, Иосиф) благословил вначале Авраама, а только затем Бога (Быт.14), за что, согласно еврейскому преданию, подвергся порицанию. Брахма вначале благословил жертвоприношение Дакши, поскольку был в нем заинтересован, и лишь затем, после его разрушения, обратился к богу Шиве, ища его милости и прощения. Дакша - наместник Бога на земле, имеющий знание о боге-творце, но это личное знание и договор не привели к благу. Фараон (Иосиф) начал жертвоприношение в Египте, не угодное Богу, а пришедший туда жрец-Моисей был изгнан. Тогда Египет постигло разрушение, первый этап завершился.
И сказал Саул: приведите ко мне, что назначено для жертвы всесожжения и для жертв мирных. И вознес всесожжение. Но едва кончил он возношение всесожжения, вот, приходит Самуил; и вышел Саул к нему навстречу, чтобы приветствовать его. Но Самуил сказал: что ты сделал? Саул отвечал: я видел, что народ разбегается от меня, а ты не приходил к назначенному времени; Филистимляне же собрались в Михмасе; И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом. (1 Царств 13:9-15, ср. 3 Царств 13:1-6)
Первый этап - царствование Саула - сменяется царством Давида, царя-мессии, прообраза Христа. Самуил, без которого пытались обойтись при жертвоприношении, осыпает проклятиями Саула и устраивает погром в его царстве.
Потом сказал Самуил: приведите ко мне Агага, царя Амаликитского. И подошел к нему Агаг дрожащий, и сказал Агаг: конечно горечь смерти миновалась? Но Самуил сказал: как меч твой жен лишал детей, так мать твоя между женами пусть лишена будет сына. И разрубил Самуил Агага пред Господом в Галгале. (1 Царств 15:32-33)
*. Участвовать в жертвоприношении должна вся троица богов или, точнее, пять - заказчик (Дакша - удачливый, то есть купец Авраам), демиург (четверичный Брахма или пуруша), Вишну, Шива и его многоликая жена. Личного договора пращура Авраама с Богом недостаточно. Жертвователем должен быть хозяин этого мира, царь, отделенный от Бога. Кроме того, должен быть огонь, возносящий жертву.
Приди, о Агни, на это наше жертвоприношение,
С пятью путами, трехчастное, с семью нитями!
Будь возницей нашей жертвы и идущим впереди!
Слишком долго пролежал ты в длительном мраке!
(Ригведа 10.124) - к зверю
Без огня, возносящего жертву на небе, о не было истинного жертвоприношения - был мрак, тамас, возня во тьме, пахтанье океана, борьба за первенство и дележ добычи, но ничего хорошего. Здесь упомянуты пять индрий, трехчастный процесс, который персонифицируют три пророка, семь нитей связывают чакры - апокалиптические церкви, по которым еще предстоит путешествие.
Сидят Петька с Чапаевым, на столе закуска и водка. Входит Фурманов.
- Как я удачно. Третьим буду.
- Да нет, Фурманов, ты будешь пятым.
- Почему пятым? Вот вы, Василий Иванович, Петька, а я как раз третий.
- Мы уже четверых на ... послали.
Тройка превращается в единое через пять видов праны - огненной воды. Дается провозвестие нового пути - единого.
Обряд жертвоприношения начинается только после окончания трехчастного процесса на земле - боги только этого и ждут. Земной Иерусалим должен превратиться в небесный, прийти четвертый - божественное начало.
Египет - первая часть событий, не угодная Богу.
Кроме Адама, Евы и Авраама - все в этом мире пришельцы. Жертвоприношение совершится только тогда, когда оно обращено ко всей этой троице.
И левита, который в жилищах твоих, не оставь, ибо нет ему части и удела с тобою. По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в жилищах твоих; и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать (Второзаконие 14:27-29).
Шива пришел на жертвоприношение Дакши, но был изгнан оттуда. + тибетская сказка - натерся пеплом. разгромлен весь Египет. Затем вернулся и получил свою долю. По окончании трехчастного процесса отделяется десятина - последнее исполненное дело, одна из сефирот, доля в жертвоприношении. Левит, пришелец, сирота и вдова (мать Христа, жена Мухаммада) - три пророка и объединяющий их женский принцип - пракрити. Они обязательно будут присутствовать в теле еврейского народа на протяжении следующего мирового периода. В целом жертвоприношение четверично, как и Брахма - Тетраграмматон.
И веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его (Второзаконие 16:11).
Вторая часть жертвоприношения - собираются все трое, и сжегшая себя ранее жена, воскресшая в новом акте драмы. Это церковь - черная вдова, богиня Кали, убившая и потерявшая мужа и сына, которой не следует избегать. Веселиться можно лишь тогда, когда присутствует полнота действия.
Илия разрушает жертвоприношение жрецов Ваала и лишь затем приносит свою жертву.
*.О боги, голубь ищущий чего(-то), посланный
Как вестник Гибели, появился здесь.
Да будет милостив к нам посланный голубь!
(Да будет) безвредной, о боги, птица в (нашем) доме!
А потому Агни вдохновенный пусть наслаждается нашим возлиянием!
Да пощадит нас крылатый дротик!
Да не повредит нас крылатый дротик!
Он забирается на очаг в доме.
Да будет счастье нашим коровам и людям!
Да не поразит здесь нас голубь, о боги!
Что сова вещает -- пустое это,
И что голубь забрался к огню.
(Ригведа 10.165)
Крылатый Дух (голубь, пророк Мухаммад) является большой угрозой и опасностью для ведических богов, находящихся в гуне раджаса-страсти, а также для иудеев, пребывающих в законе. Он появился на жертвоприношении Дакши как уносящий жертву: только с его помощью может начаться обряд сжигания в огне-Агни. Шива (в Библии - Шаддай) разрушил жертвоприношение, а Вишну все унес, он и есть главный жрец-хотар. Именно он проводил жрецов через огонь; крылатый дротик (голубь) есть угроза. Все присутствующие при обряде божества (предки, евреи) собираются строить свое благополучие на жертве, глава которого по договору - Авраам, то есть основать церковь, земной Иерусалим. Это благо они хотят получить помимо воли Бога. Вещание совы, видящей ночью, - пророчество. Аргументы силы становятся неизбежными из-за того, что Авраам утаивает для себя часть жертвенной доли. "Что вор украдет, раджа отнимет". Тот, что Авраам пытается оставить для себя, Бог заберет своей властью.
И жизнь, и богатство слуги в руках у владыки всецело.
Захочет он - все отберет, с ним спорить - греховное дело!
(Панчатантра 1)
Греховность - отвоевывание своего мнения перед Богом, учителем-наставником Моисеем, пророками... Если бы Авраам не начал работать на себя, а исполнял волю Бога, проблем не возникло бы вообще. Корень конфликта в нем, а не в евреях, не в Моисее и не в Христе. Ведь Авраам первым пытался совершить жертвоприношение вместе с предками, над которыми он властвует.
Если не хочешь отдать и зерна
сильному, будешь наказан сполна
Сам и без просьбы пошлешь ты мешки,
полные самой отборной муки.
(Панчатантра)
Зерно - жизнь и душа человека. Авраам не хочет отдавать еврейский народ на жертву, на поклонение Богу - он желает спасти зерна, оставить их у своей жены-церкви. Бог говорит: хорошо, пусть будет так. Однако при таком раскладе земная церковь-Сарра становится мельницей душ и судеб. Она вынуждена перемалывать в своих недрах свой народ - в муку, из которой изготавливается хлеб. Весь этот продукт все равно пойдет к Богу. Князь мира сего Авраам превращается в мельника - брахмана, испачканного мукой: так он разделяет свои функции с Богом, который не станет заниматься таким делом. Начало земной церкви лежит в конфликте Бога и Авраама.
Сойди и сядь на прах, девица [евр.: девственница], дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною. Возьми жернова и мели муку (Исаия 47). - см.ниже мельник
Жернов, повешенный на шею, тянет ко дну.
Приметным для него становится тот
Богатый, кто не выжимает сому.
Щедрый выволакивает его за локотоь.
Ненавистников священного слова он убивает без всяких просьб.
(Ригведа 10.161)
Выжимать сому - то же, что и молоть муку; Авраам отказывается делать это для Бога. Богатый человек (Авраам) привлекает общее внимание и его всегда будут хватать, пока он остается скупым. Щедрый - Бог, Который все дает, Друг, отражение Авраама. Таким может стать богач, если он сумеет отречься от своих заслуг и плодов деяний. Шива как ипостась Бога наносит удары богачу-хозяину, пока не получит своей доли в жертвоприношении. Иисус громит иудеев, когда они предаются идолопоклонству в храме и приносят жертвы Ваалу на высотах.
??С молитвы день начни, Фарид, Господь молитву любит,
А тем, кто Господа не чтит, пусть головы отрубят.
Ту голову, что пред Творцом склониться не желает,
Швырнем, как топливо, в очаг, - пускай в огне пылает.
(Ади-Грантх)
Весь Ветхий завет есть история жертвоприношения. Инициатором ритуала жертвоприношения Дакши был бог-творец Брахма (он же первый человек Адам-Кадмон, предок Праджапати, патриарх Авраам). Для Брахмы этот вселенский ритуал жизненно важен - за счет доли от него он и существует. Остальные детали жертвоприношения Брахме не так важны, чьи-либо еще интересы он учитывать не склонен. Но на первом этапе оно не было посвящено Господу Шиве, Махешваре - великому владыке сил, сидящему на горе - вершине мира. Ритуал был утаен от него, а полагающаяся ему жертвенная доля была по существу украдена. Когда Шива явился со своей силой - дочерью Брахмы, она была обижена и покончила с собой, а сам он подвергся словесным проклятиям брахманов. Однако и Шива не остался безучастным. В результате первая часть этой истории была уничтожена. Все было разгромлено, Шехина-энергия-сила исчезла из мира.
Но однажды взбунтовался он,
и народ был ужасом объят;
Бог ушел, космат и разъярен,
грохоча обрывками цепей,
и страшил всех черный циферблат.
(Р. Рильке)
Все предки, организовавшие и пытавшиеся выполнить ритуал в своих интересах, были уничтожены и сами стали жертвами; люди полетели вниз из Эдема, евреи были изгнаны из Египта. Попытка Адама получить для себя плоды с древа жизни, напиток бессмертия - амриту - не удалась. Иудеи напрасно оформляли свой ритуал и выясняли отношения с Богом. Их ошибкой было непонимание того, что целью жертвоприношения является наслаждение Бога, а не удовольствие простых работников, пытающихся воевать за свою долю. На втором этапе Шива получил свою жертвенную долю, а Брахма - козлиную голову.
**
*. Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. (Аггей 2:8)
Иудеям предназначен только скот, удовольствия на уровне животных сил ("люди - скот богов"), чувственная форма. Высшая божественная категория познания и радости - золотая сияющая форма, лишенная даже единого пятна, - принадлежит только Всевышнему. Серебро и золото не должны доставаться иудеям, им запрещены небесные жертвенники на высотах и служение языческим богам.
11 Но вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмете что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан [сынов] Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды (Иисус Навин 6:17).
Заклятое - то, что предназначено Богу (а не кесарю), что Он ревниво требует Себе. Если что-то доверено охранять, оно должно быть сбережено, если построить - обработано, доведено до какого-то уровня и отдано Богу. Иудеи же не понимали планов Бога и пытаются использовать заклятое для личного блага, свободно распоряжаясь некоторыми высокими материями и вещами, которые должны быть у них забраны и переданы другим. По преданию, библейский Ахан был соблазнен, увидев идола с золотым языком в драгоценном плаще, перед которым лежало много серебра. За это иудеи и потерпели поражение в битве.
Но сыны Израилевы сделали [великое] преступление [и взяли] из заклятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля... Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами; за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого. Встань, освяти народ и скажи: освятитесь к утру, ибо так говорит Господь Бог Израилев: заклятое среди тебя, Израиль; посему ты не можешь устоять пред врагами твоим, доколе не отдалишь от себя заклятого (Иисус Навин 7:1,11-13).
Источником угрозы и беды для Израиля являются вовсе не внешние враги, а то, что Бог лишал иудеев защиты при нарушении условий договора - отказе вернуть то, что им не принадлежит. За таким поступком следует немедленное наказание - очень хорошее средство возобновить договор.
"Какое бы страдание ни возникло, оно возникает из обладания" - вот первое рассуждение; "но полным отрешением от обладания, угашением страстей уничтожается самый корень страдания" - вот второе рассуждение (Сутта-нипата 741).
Страдание иудеев возникло из-за обладания заклятым - чужим; оно и привело их к несчастьям. Следующий этап - полное отрешение - отдать взятое обратно.
И обличенного в похищении заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил завет Господень и сделал беззаконие среди Израиля... Между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним [спрятано] (Иисус Навин 7:15,21).
Попытка забрать у Бога то, что принадлежит Ему, во многих эпизодах Библии ведет к жертвоприношению - падению огня с неба с уничтожением отдельного преступного лица или части еврейского народа. Прекрасная Сеннаарская одежда - запредельная субстанция, свод высоких божественных состояний, символ высшего учения; брамавидья, истинное видение, знание о Боге, ведущее к Его престолу; по сравнению с ним остальные виды знания - бесполезная мирская мудрость. Оно находилось у врагов-язычников и было взято одним из иудеев - Аханом - для личной пользы. Серебро - Луна, из которой выжимается сома, золото - Солнце, двести - постижение закона скрижалей в мире людей, пятьдесят - запредельные органы чувств. Все это было не отдано Богу, а похищено и спрятано в землю, мир предков - еврейских учителей и помощников. Сокровище послужило причиной беды как для обладавших им жителей Иерихона, а затем проклятие обратилось на разрушивших его иудеев. Утаенное богатство перешло к иудеям как губительное сокровище нибелунгов - они стали собственниками своего же несчастья.
Тот лучший помощник владыке, кто ради него самого
Труднейшее дело исполнив, не просит себе ничего.
(Панчатантра 1.1)
12 (еда 1)
1 Хранить пирог и есть пирог - разные вещи (Из тибетского буддизма).
Пирог - жертвенное тело Христа (Пуруши), предназначенное для того, чтобы прокормить весь мир на весь период его существования (кальпу). Пирог хранится на Западе, где осуществлена жертва Христа, но вкушать его, постоянно осуществлять жертвоприношение - привилегия Востока. Умершие на Западе идут в другой пирог - зону предков, а на Востоке - перерождаются, осуществляя динамическое преобразование различных уровней сознания мира.
2 Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии (К Евреям 13:10).
Служащие скинии - иудеи, проводящие для всего мира обряды причастия тела Христова, со дня сотворения мира до его полного уничтожения. Поэтому иудеи - священная функция осуществления космического процесса, а не просто национальность; нет национальности и у Христа, который взял на себя грехи всех и пребывает в сердце каждого человека.
3 Неприобретенное - приобретай, приобретенное - береги неусыпно,
Сбереженное - приумножь, приумноженное - раздай достойным.
(Хитопадеша 8)
"Умножая умножу". Основное требование со стороны Бога к иудеям - принесение накопленного, плодов всех усилий, отнятого у других народов на алтарь Богу, а не использование в корыстных целях. Приобретение неприобретенного - характеристика деятельности завоевателя Иисуса Навина как главного героя Библии.
Только раздав, можно сберечь накопленное богатство;
Так в водоеме копят воду, чтобы оросить ею поля.
(Хитопадеша 118)
Накопленная вода - знание, приобретаемое Моисеем в процессе исследования закона. Задержка неизбежного потопа, наводняющего и очищающего землю, производится путем затыкания отверстия между мирами - игольного ушка. Затем, уже на другом этапе, в новом мировом периоде, затычка выдергивается и вода идет на орошение полей. Вода не должна утаиваться от Бога - она нужна и для того, чтобы передать благодать на небеса; прана устремляется вверх по сушумне.
Поэт поэтическим вдохновением к небу цвет прикрепил.
Варуна от бессилия выпустил течь воды.
Создавая покой, словно жены, реки
Эти чистые носят туда-сюда его цвет.
(Ригведа 10.124.7)
*.13 Некогда вор забрался в дом богатого человека, украл там парчовое платье и завернул в него ветхое платье из дерюги и еще всякую всячину. Мудрые люди его осмеяли (Сутра ста притч).
Вор и есть библейский Ахан, который на беду себе утащил царскую одежду - божественное знание, сияние вечности и бессмертия; она должна оставаться на небе, как сказано в Гимне Жемчужине. Моисей и Иосиф в Египте тем же путем получили жреческую технику созерцания и достигли запредельного знания. Дерюга (ветхое платье) - человеческая мудрость; светские познания и всякая всячина показались вору более привлекательными и стали ему соблазном. Овладев высшим знанием, он претворил его в мирскую царскую власть, использовал как личную внешнюю одежду и в ней отправился в пустыню как вождь народа.
И набросали на него большую груду камней, которая уцелела и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня (Иисус Навин 7:26).
Груда камней - набор законов, который был постигнут Моисеем. Закон (чистое знание) не исчезает из мира, поскольку в земной форме подкрепляется личными усилиями и коллективным трудом, судьбами и жертвами людей - Моисей и сейчас существует в мире как воплощение закона. На Востоке ритуал собирания камней соответствуют построению ступы-жертвенника, куда кладут чудотворные святые мощи, освещающие мир светом закона. Так составляется программа развития мира: любое личное достижение, всякая обретенная судьба - и подвиг святости, и даже преступление - становится материалом для нее, поскольку вплетается в единую мировую карму.
Земли, золотыми цветами усыпанной, алчут безмерно
Отважный воитель, наставник, слуга, повелителю верный.
(Панчатантра 1.1)
*. Богу не нужны посты и новомесячья (Ис.1:13-14). Евреи же постоянно образаются к нему в тех формах поклонения, которые Ими порицаются.
1 [Поведай,] как купец Чандо разбил мой горшок. А я, разгневавшись, вырубила его рощу арековых пальм. Как убила Шонку-Дхдннлнтори. Лишила великого знания [Чандо], убила шестерых [его] сыновей. В доме Джалу тайно Шоноку поклонилась [мне]. Наградила [я] ее сыном, отослала домой. Корабли Чандо с людьми и сокровищами в море утопила (Биджой Гупто. Сказание о Падме).
Дочь Шивы Маноша постоянно требовала служения себе, требования поклонения и даяний совмещала с грабежом. Сурово наказала купца, не воздавшего ей почестей, и уничтожила его семью. И все это потому, что не было совершено истинного даяния. Война есть форма воздаяния
Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою (Иеремия 13:16).
Спасение для иудеев - делать для Бога то, что Он хочет. Нужно отдать Богу принадлежащие Ему сребренники, иначе все будет уничтожено.
Он сердитый, да строгий, -
Как сподлобья взглянет,
Так вы кланяйтесь в ноги -
Может он отойдет.
(В. Высоцкий)
Иудеи должны найти способ предложить Богу требуемое подношения (даже это непросто!), и только тогда установится мир с Ним.
Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будете живы... Взыщите Господа, и будете живы, чтобы Он не устремился на дом Иосифов как огонь, который пожрет его, и некому будет погасить его в Вефиле (Амос 5:6).
Перестав искать Бога, иудеи обречены. Теперь Бог сам подожжет дом и выступит в грозной форме огня: начнется пожар, который не потушить никому.
2 Иов выполнил огромную работу для Бога, создав своими деяниями трех животных - левиафана, бегемота и коня, однако не воздал поклонения Богу. Он отстоял свои позиции и выиграл битву, но ничего себе не получил, поскольку ничего не дал Богу. Однако затем Бог все равно забрал этих животных как плату.
3 Но вспять безумцев не поворотить -
Они уже согласны заплатить:
Любой ценой - и жизнью бы рискнули, -
Чтобы не дать порвать, чтоб сохранить
Волшебную невидимую нить,
Которую меж ними протянули.
(В. Высоцкий)
Когда идет окончательный разрыв с Богом, иудеи готовы уже платить чем угодно - в любой форме, которая могла бы быть принятой Богом. В результате войны страдают именно они, а не Бог, который поругаем не бывает; к тому же у Него есть другие народы. Нить - закон-рита, связь через обетования, данные Аврааму. Она теряется из-за попыток евреев сохранить богатство для себя.
4 В торговом ряду Блаженного
Нравственность предлагают вам.
Деяниями заплатите -
Украситесь драгоценностью.
(Вопросы Милинды)
Человек, ищущий спасения, добровольно совершает деяния во имя радости и блаженных состояний. Адские же существа творят деяния в гневе, в обиженном состоянии и тем самым готовят себе дурной удел. У того, кто не способен к отречению и хочет только забирать себе, все будет отнято, а его деяния станут вынужденными и превратятся в плату. Даже грабители берут лишь столько, сколько им надо и оставляют хоть несколько ягод в винограднике (Авд.1:5), но после ссоры с Богом дом остается полностью пустым. Одни и те же состояния пустоты могут давать блаженную безопорность и свободу от греха либо быть проклятием.
*. Как произошла передача?
От этого возникло начало.
Сперва было растянуто дно,
Потом сделано отверстие.
+
Это обитель Ямы,
Которая называется жилищем богов.
Вот его камышовая флейта, (в которую) дуют,
Он украшен хвалебными песнями.
(Ригведа 10.135)
Авраам-творец получил первичную информацию от прилетевшего орла; в этот момент происходит самое главное - передача. Первый сын Адама Авель ушел в царство мертвых, на дно мира, в преисподнюю. Ад существовал раньше всего, затем возникло отверстие, пробитое копьем, - категория видения запредельного. Так проявляется двойственность закона, добра и зла. Обитель Ямы-Авраама-Моисея есть в то же время жилище богов: боги и предки неразрывны, они пребывают в одном месте. Тот, кто постигает закон, выступает в этих двух ролях одновременно. Творец - это поэт: мир создан поэтическим словом. Музыка разнонаправленных жизненных энергий прогоняется через флейту-позвоночник, центральный канал сушумну.
*. Музыка. Говорят: "в душе заиграла музыка". А я бы сказал, что она не кончается никогда. Она всегда, везде и у каждого. В моем оркестре, хорошо настроенном и слаженном, тихие звуки не прекращают полета ни на мгновение. Вступают струнные. Валторна ведет свою песню и встречается с деревянными духовыми, когда уже нет сил надеяться и верить. Духовые в металле вплетают свою мелодию под звуки ударных в тот момент, когда валторна рассказала свою грустную историю и звуки почти утихли... Но главной Героиней моего оркестра является не скрипка, Принцесса струнных тиранов, а Флейта,- единственная, способная передать любое движение души своей чарующей песней ветра...
Стон флейты - могучее пламя, не веянье легкой весны,
И в ком не бушует то пламя - тому ее песни темны.
Любовное пламя пылает в певучей ее глубине,
Тот пыл, что кипит и играет в заветном, пунцовом вине.
Со всяким утратившим друга лады этой флейты дружны,
И яд в ней, и противоядье волшебно соединены.
В ней песнь о стезе испытаний, о смерти от друга вдали,
В ней повесть великих страданий Меджнуна и бедной Лейли.
Приди, долгожданная, здравствуй, о сладость безумья любви!
Верши свою волю и властвуй, в груди моей вечно живи!
И если с устами любимой уста я, как флейта, солью,
Я вылью в бесчисленных песнях всю жизнь и всю душу свою
(Руми)
"Где бубны, флейты ваши? - спросишь ты. -
Откуда песня льется с высоты?"
Не знаю я. Хоть песня мир объемлет.
Но ей лишь сердце избранного внемлет.
Коль птица с башни разума взлетит,
То ангелов небесных восхитит.
(Саади)
Хорошо сказано, хорошо сказано! Нет слов, нет слов, слов нет... Но в ненастный, пасмурный день, когда исчезло солнце и ветер готов все перевернуть и отбросить назад, к худшему, в душу вливаются другие звуки, лейтмотивы Черных Либретто... Музыканты с хмурыми лицами жестоко и сосредоточенно подводят тебя на край пропасти, где не будет больше музыки. Никакой. Дирижер не побуждает оркестр "К Радости", не ведет по волнам очарования корабли надежды, но злобно грозит и нагоняет жути. Озверевший пианист со всей своей немузыкальной силой лупит по черно-белым зубам инструмента. Молоточки рояля бьют не по золотым струнам, а по хвостам привязанных в ряд несчастных собак и кошек. Вой и плач, визг и стоны переполняют зал, измученный и обескровленный невыносимой ораторией. В задних рядах здоровенные молодцы сдирают шкуры с орущих животных на свои барабаны. Разгоряченный детина используя флейту-пикколо как шланг, накачивает обезумевших зверьков сжатым воздухом своих необъятных легких, выдувая страшные аккорды. Воют волки и слушатели. И это долгожданный концерт называется! Иногда и такое бывает, когда на сердце тяжесть и холодно в груди.
*. И снова Руми, песня свирели.
Мой звук не ветр, но огнь, и всякий раз
Не холодит он - обжигает нас.
В песне описана йогическая техника пранаямы. Сушумна, срединный мистический канал в позвоночнике, по которой движется горячая прана, - музыкальный инструмент познания. Флейта Кришны сделана из полого стебля бамбука с семью перегородками и клавишами.
И если друг далек, а я близка,
То я - ваш друг: свирель из тростника.
Мне устранять дано посредством пенья
Меж Господом и вами средостенье.
Все препоны в отношениях с Единым должны быть устранены. Когда Друг (Бог) отступился, свирель позволяет приблизиться к Нему.
Коль духом слабые в меня дудят,
Я не противоядие, но яд.
Лишь тем, кто следует стезей неложной,
Могу я быть опорою надежной.
Слабые духом - те, кто впустую наслаждаются знанием. Сама по себе мудрость-праджня не освобождает, она должна быть соединена в практике с методичным мужским трудом. Знание должно быть использовано для благого действия.
Не разуму доступно откровенье:
Людское сердце - вот ценитель пенья.
Постижение приходит не через логику и рассуждения, а через откровение сердца.
Ну Ваня, знать и ты дружок
дуешь в дудочку рожок
где бы в рай мерзавец думать
свое тело протащить
ты все в дудочку дудишь
ты все в дырочку глядишь
(Д. Хармс)
Спасение на небесах достигается с помощью Духа и женщины как силы.
Это смирение, радость, мир, кротость... дожди слёз и странное в них наслаждение, сияние Твоей благодати, осиявающее всех, находящихся в раю. Ты чаша, проливающая мне воды жизни. Ты мне обильно подаешь слова божественного познания. Но когда Ты их отнимаешь, я становлюсь безумным, бесчувственным, как камень. Труба никогда не зазвучит без духа, так и я без Тебя бываю бездушным. Так и душа не может без Твоего Духа двигаться и заповеди Твои, Спасе, сохранять..." (Симеон Новый Богослов)
*. Давид-Мессия играет уже на десятиструнных гуслях и возносит Богу полную хвалу.
Начаться же этой песни по событиям нашего времени, а не по замыслу Боянову. Боян же вещий, если кому хотел песнь слагать, то носился мыслию[или: мысию, летучей белкой] по древу, серым волком по земле, сизым орлом под облаками: помнил, он, молвится, битвы прежних времен. Тогда пускал он десять соколов на стаю лебедей... Свои вещие персты на струны возлагал, они же сами князьям славу рокотали (Слово о полку Игореве).
Прошли времена теории - написания программы в Эдеме и созревания ее семян, Пандора уже открыла свой ящик-ковчег. Наступил этап практики - реализации идей плеромы. Вещий Боян - созерцатель, поэт-пророк-прорицатель, видящий мудрец, подобный ведийским риши. Он знает все перипетии закона, поскольку участвовал во всех прежних библейских событиях.
Я ловчим соколом летел с ладони Всеблагого
Туда, куда вело меня Божественное слово.
Я облетел все семь планет, все девять сфер небесных,
Вершин Сатурна достигал и возвращался снова.
(Руми)
Описанное древо жизни, которым существует мир, - канал сушумна, дерево сефирот, на котором находятся библейские скрижали и сидят десять соколов (имен Бога, заповедей Моисея). Только через эти ворота можно войти в познание закона, которым существует мир, - их нельзя обойти или сломать. С помощью перебора струн (еврейских букв, которые соединяют сефирот, высшее и низшее) получаются все возможные трансцендентные звуки тайной речи, осуществляется гармония небесных сфер. Запредельная мудрость должна быть спета стихами песни, а не высказана словами. Для этого нужно играть на внутренней флейте, двигаясь по чакрам (идя от малхут к высшим сефирот). Волк стремится получить добычу себе в пищу, получить реальный результат; орел - птица Гаруда, то есть высшая истина, реющая в небе.
Вы до десяти
едва досчитали,
но движутся дали
и ветер в пути
среди кукурузы,
где ясность одна,
и жаждет она
завязывать узы
с другою сестрой,
но где повороты
за грубой игрой,
там светят высоты.
Светом оцеплен
и заселен,
сосуд ослеплен,
как был он слеплен.
(Р. Рильке)
ветер - дух, дерево сефирот
В то время даже на конских уборах будет начертано: "Святыня Господу", и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши перед алтарем. И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа, и будут приходить все приносящие жертву и брать их и варить в них, и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день (Захария 14:20-21).
Конский убор - упряжь, обуздывающая пыл и рвение коня и символизирующая йогу. Котлы - алхимические реторты, с помощью которых приносится жертва и раздувается внутренний огонь. Конечное знание закона будет переплавлено через герметический процесс, в котором активное участие примут все евреи. На пути спасения от слов нужно переходить к делу, внутреннему преобразованию. Под конец жизни Фома Аквинский? пришел к выводу, что задача истинного восхваления Бога решается не через демагогическую теологию, а через алхимию - трансформацию, которой должна подвергнуться любая жертва. Это Великое Делание совершается в молчании, поскольку Богу нужны не пустые речи, а очищение Своего народа. Таким образом, алхимия становится всенародным делом.
И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде (Малахия 3:2-3, ср. Зах.13:8-9).
Описана алхимическая процедура плавления - работа по спасению, которую выполняет Сам Бог, не доверяя ее лживому человеку. После нее Он снова установит мир со Своим народом и примет его молитву.
Кроме того, он теперь способен унести человека из этой долины горестей, то есть прочь от неудобств бедности и болезней, и на своих крыльях победно поднять его над гнилыми стоячими водами Египта (каковые являются суетными мыслями смертных), заставляя его презреть эту жизнь и ее богатства и отныне день и ночь размышлять о Боге и святых Его, жить в эмпиреях небесных и пить сладкие воды из фонтана вечной надежды. Воздавай хвалу во веки веков Богу, Который одарил нас милостью лицезреть этот прекрасный и совершенный пурпурный цвет, этот чудесный цвет дикого горного мака, этот сверкающий и пламенеющий пурпур, который не может измениться или прейти, и над которым само Небо и Зодиак не имеют более власти и превосходства, и чьи сияющие и слепящие лучи будто бы хотят сообщить человеку нечто сверхнебесное, заставляя его (когда он увидел и понял) поражаться, дрожать и трепетать в одно и то же время (Н. Фламель. Иероглифические фигуры).
Гнилые воды Египта - эгоизм, который руководит личными спасительными практиками. Чтобы их вернуть на верный путь, необходимо покончить с расщеплением личности, для чего и полезна алхимия.
*. В исламском предании говорится, что пророк не мог войти в город, пока путь ему преграждает кладбище - земля крови, символ церкви. После смерти душа вначале поднимается вверх, а затем опускается под землю. Вопрос о церкви и нужно решать своевременно. Ее мертвые прошлого мирового периода должны полностью исчерпать свои судьбы.
Иерихон заперся и был заперт от страха сынов Израилевых: никто не выходил [из него] и никто не входил (Иисус Навин 5:16).
Заповеди даются у Иордана против Иерихона. Там же народ переходит через Иордан, а Моисей смотрит на землю обетованную перед смертью.
Шесть дней с семью трубами обходят евреи.
Словно семь заветных струн
Зазвенели в свой черед -
Это птица Гамаюн
Надежду подает!
(В. Высоцкий)
Проказа покрыла Иова по самое темя. + эпиграммы
*. Тогда я повел начальствующих в Иудее на стену и поставил два больших хора для шествия, и один из них шел по правой стороне стены к Навозным воротам... Подле ворот Источника, против них, они взошли по ступеням города Давидова, по лестнице, ведущей на стену сверх дома Давидова до Водяных ворот к востоку. Другой хор шел напротив них, и за ним я и половина народа, по стене от Печной башни и до широкой стены, и от ворот Ефремовых, мимо старых ворот и ворот Рыбных, и башни Хананела, и башни Меа, к Овечьим воротам, и остановились у ворот Темничных. Потом оба хора стали у дома Божия, и я и половина начальствующих со мною (Неемия 12:31-40).
Стена с семью башнями или воротами - канал сушумна, по которой идет путешествие. Путешествие по стене, путь иудеев - движение по энергетическим центрам - чакрам (в иудаизме - по дереву сефирот). Два канала, по которым идут два хора, - ида и пингала. Навозные ворота - муладхара (в каббале - Малхут). Ворота источника - свадхистана. Водяные ворота - манипура, поле энергии. Печная башня - солнечное сплетение. Темничные ворота - аджня, двухлепестковый центр, третий глаз, где наступает неразличающая тьма. Семь чакр - те же семь апокалиптических церквей, путь между которыми, как видно по карте, соответствует подъему в гору. По преданию, семиуровневая Вавилонская башня была широкой в основании и заостренной вверху пирамидой.
Строившие стену и носившие тяжести, которые налагали на них, одною рукою производили работу, а другою держали копье. Каждый из строивших препоясан был мечом по чреслам своим, и так они строили. Возле меня находился трубач. И сказал я знатнейшим и начальствующим и прочему народу: работа велика и обширна, и мы рассеяны по стене и отдалены друг от друга; поэтому, откуда услышите вы звук трубы, в то место собирайтесь к нам: Бог наш будет сражаться за нас (Неемия 4:17-20).
Тварь, покуда жизнь хватает,
Донести хребет должна,
И невидимым играет
Позвоночником волна.
Словно нежный хрящ ребенка
Век младенческой земли -
Снова в жертву, как ягненка,
Темя жизни принесли.
Чтобы вырвать век из плена,
Чтобы новый мир начать,
Узловатых дней колена
Нужно флейтою связать.
Это век волну колышет
Человеческой тоской,
И в траве гадюка дышит
Мерой века золотой.
И еще набухнут почки,
Брызнет зелени побег,
Но разбит твой позвоночник,
Мой прекрасный жалкий век!
И с бессмысленной улыбкой
Вспять глядишь, жесток и слаб,
Словно зверь, когда-то гибкий,
На следы своих же лап.
(О. Мандельштам, Век)
В "Джатаке о тростинке для питья" обезьянам удается напиться воды из озера, полного демонов-ракшасов, через полую тростинку.
*. Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ [весь вместе] громким [и сильным] голосом, и обрушилась [вся] стена [города] до своего основания, и [весь] народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город...
Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее были, Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона. В то время Иисус поклялся и сказал: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его. [Так и сделал Азан, родом из Вефиля: он на Авироне, первенце своем, основал его и на меньшем, спасенном, поставил ворота его.] (Иисус Навин 6:19-25)
Иерихон, построенный на костях мертвых, был разрушен, когда они воскресли под звуки труб. Иерихонская труба - сушумна, центральный канал позвоночника человека. Истинные процессы апокалипсиса (откровения) начинаются тогда, когда прана входит в нижнюю чакру - Муладхару (город Иерихон), проталкивается в трубу и поднимается вверх. Для этого должны соединиться правый и левый потоки из иды и пингалы (гуны раджас и тамас - два сына, приносимые в жертву), в результате достигается срединное саттвическое состояние.
Иерусалим! Слепая речь,
слепая жизнь, слепая вера!
Но я оставлю тонкий меч
во всех посередине тела.
И тот, кто крови убежит,
мои желания напишет
на ребрах, где шуршат ножи,
всех кто обманут и обижен.
Мой камень не попросит голову,
ухаживаю, как гроза.
И бабы, словно черви, голые
откроют голые глаза.
Прости, задумчивое слово,
прости, остывшая земля,
что молния живет без грома,
как одинокая змея!..
(Леонид Губанов)
Злесь снова йога: центральный нерв-канал в позвоночнике, молния и гром (Мф.24:27) - пробуждение и движение змеиной силы кундалини от земли-муладхары; распятие, змей на кресте-дереве - соблазнение и прозрение Евы, отныне видящей свою наготу; камень летит в голову Голиафа.
Если Я на какую-либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека и поставит его у себя стражем; и он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ; и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, - то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове. Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою. Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, - то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража.
(Иезекииль 33:2-6)
Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому. (От Иоанна 3:7-14)
*. Не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон. Тогда беднейшие будут накормлены, и нищие будут покоиться в безопасности; а твой корень уморю голодом, и он убьет остаток твой. (Исаия 14:29-30)
Описание пробуждения кундалини в Библии.
Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет [евр.: окружит] мужа (Иеремия 31:22).
---Как силой вытягивает змею укротитель змей из норы,
Так жена увлекает мужа на небо, и блаженствует вместе с ним.
(Хитопадеша 3.29)
---Змея кундалини - спасительная мудрость, которую достают из норы, увлекает на небо к спасению.
Посредством Кумбхаки пробуждается Кундалини; когда пробуждается Кундалини, сушумна освобождается от препятствий, и достигается совершенство в хатха-йоге.
(Хатхайогапрадипика 2.75).
Кумбхака - задержка дыхания, торможение жизненных процессов в мире в последние времена. Когда просыпается демон Кумбхакарна, на земле останавливается и прекращается нормальная жизнь, начинаются бедствия страшного суда.
Когда спящая Кундалини пробуждена, по милости Гуру, тогда действуют все Лотосы [чакры] и узлы [грантхи]. Тогда Сушумна становится королевской дорогой для Праны. Тогда ум остается безобъектным. Тогда смерть преодолена.
Сушумна, Суньяпадави [великая пустота], Брахмарандхра [проход к Брахману], Махапатаса [великая дорога], Шмашана [горящая земля], Шамбхави [относящееся к благоприятной Шамбху] и Мадхьямарга [центральный путь] -- все эти понятия относятся к одному.
Таким образом, нужно, прилагать все усилия для выполнения различных Мудр, чтобы разбудить могущественную Кундалини, которая спит у входа в Сушумну -- Врата Абсолюта.
Сжав горло в Джаламдхара-бандха, опустить подбородок к груди, удерживать дыхание в верхней части (то есть Сушумне), Тогда сила Кундалини сразу выпрямляется, как выпрямляется свернувшаяся змея, если ее ударить палкой
(Хатхайогапрадипика 3.2-5, 11-12).
После пробуждения спящей женщины и взятия опорного пункта - земли Иерихона - становится доступен путь восхождения, проходящий через семь центров (апокалиптических церквей). Чтобы жизнь продолжилась, нужно войти в состояние Единого (Брахмана), подобрав ключи к замкам-мудрам (они же символы и знаки). Сушумна и есть золотая труба, дорога жизни, идущего по которой сопровождает Божественный огонь. Он уничтожает все травмирующие факторы; страшные звери ума уже не терзают человека на этом срединном пути (Ис.35:8-9), смерть оказывается преодолена.
Из всего земного ширпотреба
Только дудку мне и принесли:
Мало взял я у земли для неба,
Больше взял у неба для земли.
(А. Тарковский)
Богу нужно отделить землю от неба, чтобы не она диктовала правила и условия ему, а наоборот. Все уходят из Иерихона наверх, малхут обвиняется в грехах и втаптывается в грязь. Должны быть разделенные семерка и тройка, слуги и господа. Однако связь, необходимая для принесения жертвы, должна остаться.
*. Последняя глава книги Екклесиаст говорит о строении и разрушении (смерти) человека, и в то же время о его возвращении и спасении.
...Доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем. В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха и замолкнут дщери пения; и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы; - доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его (Екклесиаст 12:2-7).
Колесо над колодцем - колесо сансары, которое поставляет материал для высших миров из низших, поднимая его вверх. В религии Мани таким образом изображается круговорот темных и светлых стихий (цель - разделение Света и Мрака).
Сказал Апостол (Мани): Таково Колесо звезд - у него нет [корня в этой земле], но его корни связаны во всем сущем; а [Колесо звезд] принимает жизнь посредством силы и жизни, восходящих с земли из лихме и верхних тварей; оно принимает жизнь из тех лихме, которые восходят к твердям и мирам небесным, лежащим над ним; вот откуда оно принимает жизнь. Тогда ученики спросили Светоча так: Если у Колеса нет корня в этой земле, откуда же звезды и знаки зодиака взяли такую власть, что стали господствовать над пятью плотями и пятью деревьями? (Кефалайа 48)
*. 1 Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов (Малахия 1:14).
Богу всегда нужно лучшее, и Он извлекает это из стада. Таков механизм жертвоприношения: избранные никогда не гибнут случайно, они, забирая Себе, забираются Царем.
Когда приходили Иудеи, жившие подле них, и говорили нам раз десять, со всех мест, что они нападут на нас: тогда в низменных местах у города, за стеною, на местах сухих поставил я народ по-племенно с мечами их, с копьями их и луками их. И осмотрел я, и стал, и сказал знатнейшим и начальствующим и прочему народу: не бойтесь их; помните Господа великого и страшного и сражайтесь за братьев своих, за сыновей своих и за дочерей своих, за жен своих и за домы свои. (Неемия 4:12-14)
2 Первая часть "Джатаки о кабане Секаче" как раз рассказывает о попытках одолеть царя. Наступающий враг старается полностью истребить иудеев. Его можно победить только с помощью Закона.
Ты сам знаешь, почтенный тхера Датта: в сражении войска располагаются "телегой", "колесом" и "лотосом". Так вот: чтобы одолеть Аджаташатру, надо расположить войско "телегой"! На холме поставить двумя крылами отборных мужей-героев, а на переднем крае -- остальное войско для приманки. Уверясь, что противник очутился меж боевых порядков -- будто рыба в неводе, -- надобно, не мешкая, с громкими криками напасть на него с двух сторон, зажать в кулак -- только так и можно одолеть Аджаташатру!
Телега - Меркава, колесница богов, собрание истин и механизмов иудейского закона; колесо - круг христианских апостолов, цветок лотоса, похожий на полумесяц, - символ ислама. Холм (гора Меру) расположен при входе в землю обетованную - здесь умер Моисей; два крыла - две крайности, которые и совершают нападение. Остаток, служащий приманкой, зажимается в клещи и выступает в роли жертвы: враг стремится напасть и уничтожить его. Иудеи с криками и под звуки труб идут на штурм Иерихона, где сливаются две реки, два канала - ида и пингала. Кулак - пять пальцев, соединенных с ладонью, - означает Тору, землю Ханаана, сансару, набор органов чувств.
Мне было десять лет, когда песок
Пришел в мой город на краю Вселенной
И вечной тягой мне на веки лег,
Как солнце над сожженною Сиеной.
Река скрывалась в городе степном,
Поближе к чашке старика слепого,
К зрачку, запорошенному песком,
И пятигрядной дудке тростниковой.
Я долго жил и понял наконец,
Что если детство до сих пор нетленно,
То на мосту еще дудит игрец
В дуду, как солнце на краю Вселенной.
Вот я смотрю из памяти моей,
И пальцем я приподнимаю веко:
Есть память - охранительница дней
И память - предводительница века.
Во все пять ртов поет его дуда,
Я горло вытяну, я ей отвечу!
И не песок пришел к нам в те года,
А вышел я песку навстречу.
(А. Тарковский)
Вторая часть джатаки начинается с того, что плотник находит и воспитывает детеныша кабана.
В давние времена некий плотник, который жил в деревне неподалёку от ворот города Варанаси, отправился в лес за брёвнами. И там, он увидел свалившегося в яму детёныша кабана. Плотник принёс его домой, дал ему прозвище кабан Секач и принялся выхаживать. Вырос кабан и стал плотнику помощником: валил клыками деревья, рылом подкатывал брёвна к плотнику, намотавши на клыки чёрный мерный плотницкий шнур, натягивал его, таскал в зубах тесло и колотушку с долотом. Заматерев, кабан раздался телом и набрался силы. Плотник, любивший кабана как сына, однажды подумал: "Как бы его кто не обидел, если он останется жить здесь!"
Плотник выпускает кабана в большой мир - лес, где тот находит своих родственников - разумеется, евреев. Христос приходит с небес к своим.
Кто этот враг, сородичи, счастливо обретенные?
Кто нетеснимых вас теснит? Скажите мне, прошу я вас!
Народ встречается со своим вождем и жалуется на врага - тигра, который постоянно приносит лучших из них в жертву, пожирая их как неотвратимое наказание.
Скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. И скажет фараон [народу своему] о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними. (Исход 14:2-4)
Моисей призывает евреев не прятаться, не отступать и не сгибать свои шеи, но вступить в бой и справиться с врагом, вначале заманив его в ловушку.
Был Секач искусен в ратном деле, умел выбрать место для боя. И так решил: "Останемся здесь -- тогда одолеем врага!" До рассвета велел он кабанам попастись, а едва рассвело, всех собрал, объяснил, что ратный строй бывает трех родов -- войско можно расположить "колесом", "телегой" и "лотосом". Сам выбрал он строй "лотоса": сосунков в середку, вокруг них кормящих маток, дальше -- прочих кабаних, потом кабанчиков-подростков, вокруг -- молодняк с прорезавшимися клыками, затем -- клыкастых зрелых кабанов и снаружи -- матерых стариков. По сторонам он поставил отряды в десять, двадцать или тридцать кабанов. Он велел вырыть ров и яму-западню для тигра.
Теперь, а отличие от начала джатаки (иерихонских событий), выбирается вариант третьей части - лотос (цветок знания, св. Дух). При этом объединяются 10, 20 и 30 - все три этапа; Моисей берет на себя ответственность за весь путь.
Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? (От Луки 14:31)
Сирийский царь повелел начальникам колесниц, которых у него было тридцать два, сказав: не сражайтесь ни с малым, ни с великим, а только с одним царем Израильским (3 Царств 22:31).
Испуганный тигр пришел к своему наставнику, имеющему долю в жертвоприношении, и сказал:
"Клыки мои рвать плоть не разучились,
И сила не ушла еще из тела,
Но кабаны объединились, сбились в стадо,
Вот почему я без добычи возвращаюсь!
Ведь прежде разбегались кто куда,
Ища спасенья, в страхе кабаны!
Но нынче хрюкают, сплотив ряды, едины,
Стоят недвижно, мной неодолимы!
По слову вожака объединившись,
Они, единодушные, способны
И надо мною учинить насилье-
Вот почему на них не нападаю!"
Моисей прекратил служение идолам и, дав народу знание о Боге, сплотил его и привел к единому истинному учению. Теперь евреи вооружены и не подлежат бедам и казням: они могут сразиться даже с Богом.
Услыхав такое, Косматый промолвил:
"Асуров Индра в одиночку побеждает,
И в одиночку коршун птиц, рассеяв, убивает,
И лучшего в зверином стаде истребляет
Тигр одинокий -- в этом сила сильных!"
Тигр, воплощающий единое, - Христос, который общается на небесах с высшим - таинственным Косматым отшельником, а затем спускается вниз. Бог, когда он хочет себе жертвоприношений, не заинтересован в спасении своих жертв через единое. Наоборот, он путем искушения Законом пытается внести в них разобщение, чтобы затем обвинить в идолослужении и покарать.
Тигр же отвечал ему так:
"Сам Индра, коршун или тигр, зверей владыка,
Не в силах справиться с кабаньим стадом плотным!"
Тогда, желая подбодрить тигра, Косматый еще спел:
"Небесные пташки сплоченные в стаях летают,
Под дружеский щебет все вместе под тучи взмывают.
На них, там парящих, кидается коршун,
Сбивает их -- каждую -- наземь, и это путь тигра!
Как птенцы, оперившись, сбиваются в стаи!
Так и сангхи приверженцы -- в сангху!
Преисполнясь блаженства, возвышаются духом,
милосердье всечасно являя,
И из них ни один, в сон блаженный впадая,
не рождается вновь в мире низких!
Наилучший ведь путь просветления этот,
Наивысший он среди всех прочих!"
Тем не менее, Бог подтверждает путь спасения через Единое, объединения всех усилий. Идя таким путем, человек уже не впадет в заблуждение и различает сон, иллюзию и реальность. Однако можно сделать попытку нарушить это движение, проверив его устойчивость.
И, говоря так, нечестивец подбодрял тигра: "О царь тигров! Силы своей ты не знаешь! Не страшись: стоит тебе зарычать и сделать хоть один прыжок, как они кинутся врассыпную, и даже двух кабанов не увидишь вместе!" И, вняв ему, тигр все исполнил по его совету.
Тигр еще раз должен проявить силу единого, заставив кабанов раздробить свое знание и перейти к идольским формам поклонения, чтобы снова начать жертвоприношение. Однако он терпит поражение и сам становится жертвой.
Лишившись равновесия, тигр свалился в западню, прикрытую плетенкой, и лег там недвижной грудой. Секач тотчас выскочил изо рва, вонзил тигру в брюхо клыки и стал его терзать, покуда не достал до сердца. Он вырвал кусок мяса, съел, а остатки выбросил в ров, крикнув: "Возьмите это рабское отродье!" Кабаны, примчавшиеся первыми, еще успели ухватить по куску, а остальным ничего не оставалось, как спрашивать: "Ну что, вкусна тигрятина?"
Моисей победоносно выходит из своего царства мертвых, где гибнет Иисус. Евреи осуществляют таинство причастия, поедая мясо бодхисаттвы-Христа, который подобно рабу (Ис.53) жертвует собой ради связи народа с высшим.
"Господин наш, -- сказали кабаны, -- ты одолел тигра, но есть у нас еще враг -- он стоит десятка тигров!" -- "Кто же он?" -- "Косматый нечестивец, охотник лакомиться мясом -- это для него тигр резал кабанов!" -- "Тогда пойдем разделаемся с ним!"-- предложил Секач, и кабаны все вместе поспешили к жилищу нечестивца.
Десятка (дерево сефирот), объединяющая все имена Бога, - самая высокая сила. Верхушка дерева жизни, корона (высшая троица, кахаб) отделена от мира системой экранов, и добраться туда нелегко. Однако, используя тайную практику сефирот, можно одолеть даже Бога. Дерево сефирот - мужской принцип, чистое ян.
Мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей, которые в городе. (Екклесиаст 7:19)
Один из титулов Будды - Обладающий Десятью Силами; их обретение есть цель практикующих буддистов. Это и есть дерево сефирот, ваджра, скрижали закона.
Спасаясь, Косматый забрался на смоковницу. "Он залез на дерево!" -- доложили кабаны Секачу. "На какое?" -- спросил тот. "На смоковницу",-- отвечали кабаны. "Ну, тогда все в порядке, мы его достанем!" -- воскликнул Секач и велел молодым кабанам срыть землю с корней дерева, а кабанихам натаскать воды, набирая ее в рот, и лить под корни, чтобы их подмыть и ослабить дерево. После этого Секач велел кабанам посторониться и, напрягшись, ударил клыками по корням.
Кабаны добрались до самой сути спасительных идей - коренного гуру, Авраама. Для этого пришлось использовать и женскую мудрость - благодатную стихию воды; проливание ее изо рта символизирует молитву. Народ выполнил работу очищения и обрезания. Вождь же нанес удар по самым низким и глубоким категориям и формам. Подробно этот сюжет изложен также в библейском сне Навуходоносора (Дан.4:11-12).
Словно под ударами топора, дерево качнулось и стало падать, а кабаны, не успели еще ветви лечь на землю, подхватили нечестивца, растерзали и сожрали его мясо! Это чудо из чудес видел дух дерева и спел:
"Подобно деревам в лесу, объединились родичи,
Был кабанами дружными в одно мгновенье тигр убит!
Убив за тигром брахмана, возликовали кабаны".
Так евреям наконец удалось прорваться в самое высшее: Брахман - не более и не менее как сам творец мира.
Тогда Секач вновь обратился к родичам: "Есть у вас еще недруг?" -- "Нет, господин, нет у нас больше врагов! -- отвечали кабаны. -- Давай мы окропим тебя и возведем в цари!" И тут же поспешили за водой с большой раковиной, которая служила прежде нечестивцу сосудом для воды. Глядя на нее, вдруг увидали кабаны, что раковина та редкостной цены, ибо спираль ее идет по кругу вправо. Набрав в нее воды, пришли они к смоковнице и там окропили водой Секача, помазали его на царство и одну из кабаних дали ему в жены. Отсюда и пошел обычай при помазании усаживать царя на трон из благородной смоковницы и кропить его водою из раковины, спираль которой закручена вправо.
Теперь, пройдя все три этапа, еврейский народ наконец обретает долгожданного Мессию, имеющего все атрибуты царской власти.