![[]](/img/i/irhin_w_j/potop/waterloo_bridge.jpg)
*. Основные эпизоды-символы человеческой жизни на нашей родной земле вдоль и поперек расписаны в Библии. Их понимание позволяет расшифровать все явления, происходящие в мире и, что еще более важно, в сознании людей. Тора - постоянное желание, забава сокровищниц жизни, долгота дней в этом и будущем мире. (Зогар)
Поэтому библейские ситуации являются основой всех возможных литературных сюжетов. Многими исследователи в области филологии и фольклора занимались анализом и классификацией эпизодов более простых, чем Библия, структур - легенд, мифов, волшебной сказки. Эти первые шаги в построении алгебры и геометрии иной реальности все еще не очень эффективны практически, поскольку им мешает слишком "научный" язык. Нас ждут более разнообразные и суровые приключения, непосредственно связанные с повседневной жизнью. Когда сюжет имеет противоречивые окончания, эпизод является двойственным, так что есть над чем поработать. С точки зрения высших запредельных категорий, все исчезает и рождается в один момент; на самом деле ничего не начинается и не заканчивается. В другом месте и контексте этот же сюжет получит совсем другую этическую оценку.
И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. (Откровение 5:4-5)
Книга вначале раскрывается, а потом записывается как программа для будущего мира. В отличие от обычных, св. тексты способны изменить судьбы людей и народов. Хотя они рождаются через дела и разум человека, но приходят из хранилища знания, которое не доступно ему непосредственно.
Наши истории не являются просто сказками, - в Индии, Палестине, России и Китае с прилежащими странами, а также в Арктике нет и никогда не было ничего простого, как и в Австралии с Африкой. Везде царит таинственный, вечный мир сказаний о истинно Реальном, изложенный словами притч и эпосов, в который мы сейчас и погружены полностью. Не совершая длительных и опасных путешествий по забытым уголкам земли, а просто заглянув в темную бездну сердца, мы сразу находим и путь, и поля, и леса диких, давних и вечно юных царств нашей души. Кто любит сказку, тот живет в мире истинной Реальности и Вечной Свежести.
Притчи и мифы - эпизоды будущего мира. Если они найдены, изучены, опробованы на практике и проповедованы, то они станут основой программы для будущего творения. В своих изысканиях мы не будем связывать себя историческими и культурологическими условностями. Все тексты говорят об одном, противоречия могут возникнуть только во времени и обстоятельствах: читатель книги может находиться в разных временах. В Писании много тысяч стихов, на небе миллионы звезд. Люди, глядя со своей земной точки зрения, привычно упорядочили их в небольшое число созвездий, - это буквально понятые сюжеты канонических книг, биографии и хроники. Мир существует едиными законами человеческого бытия. Созвездия на небе прорисованы людьми и их общностями, а потому совпадают в астрологических системах всех религий и учений, данных в разные эпохи. Но есть другие способы смотреть на звезды, а не только размещать их на поверхности иллюзорной небесной сферы. Именно так можно понять божественную реальность, отблески которой дают апокрифы и другие тексты.
*. Аскет и созерцатель способен преодолеет категорию времени. Любое событие привязано к месту. Во Вселенной много миров, на карте неба много точек-звезд. Если события протекают в определенной последовательности, проходится сначала пункт А, затем В, С, D... Когда ты попал в пункт D, то между ним и А уже существует пропасть времени. Однако при иной последовательности отрезок времени мог быть совсем другим.
Если некто ушел на миллиарды лет от определенного состояния, то он может в любой момент вернуться туда - в прошлое. Способность посещать любую точку независимо от предопределенной траектории и есть состояние необусловленности, утрата власти времени, обретение свободы. Для такого созерцателя уже нет этапов-эонов, обязательных для нашего мира, где нет возвращения обратно и возможности выбора альтернативных обходных путей. Созерцая кристалл книги, мы можем увидеть любую последовательность.
А: Итак, экзамен!
В: Ну, пускай, экзамен!
А: Читать умеете, Умильос?
В: Нет.
(Сервантес)
Все толковательные процессы происходят не на страницах книг, а в мире. Овладевший толкующим знанием, которое извлечено из книг, естественно переходит к пониманию процессов, текущих в мире, переводит мертвый язык в живой. Экзамен для всего мира - Страшный суд, на который придется идти (2 Кор.5:10). Чтобы исповедовать свои грехи, нужно знать механизмы человеческой греховности, а это, ни много ни мало, означает обладать знанием Бога. Опровергая книгу, некоторые наши читатели, будучи заядлыми риториками, во весь голос кричат, утверждают свои знания и святость, доказывают, скандалят, воюют до бесконечности, идут на любые средства в споре, а сами не умеют читать закон, не понимают в нем ни грамма. А экзамена почему-то не боятся - интересно, что с ними там будет.
*. Отправился я в рудники царя. Спустился я к морю, и вот - судно: сто двадцать локтей в длину и сорок в ширину и сто двадцать отборных моряков из Египта. Озирают ли они небо, озирают ли землю - сердце их неустрашимее, чем у льва. И возвещают они бурю до прихода ее и грозу до наступления ее. И вот грянула буря, когда мы были в море, и не успели мы достигнуть суши, плывя под парусами, и вот ветер все крепче, и волны высотою в восемь локтей. И вот рухнула мачта в волну, и судно погибло, и никто из моряков не уцелел. Я один был выброшен на остров волнами моря. Я провел три дня в одиночестве, и лишь сердце мое было другом моим. Я лежал в зарослях деревьев, в объятиях тени (Иона 4:6). После поднялся я на ноги, чтобы поискать, что положу в рот свой. И вот нашел я фиги, и виноград, и всякие прекрасные овощи, и плоды сикомора, и огурцы, словно выращенные человеком, и рыбу, и птицу. И нет такого яства, которого бы там не было.
И вот насытился я и положил на землю, то, что осталось в руках моих. Вырезал я коловорот, добыл огонь и принес огненную жертву богам. Тут услыхал голос грома. Подумал я, что это волны моря. Деревья трещали, земля дрожала. Когда же раскрыл я лицо свое, то увидел, и го это змей приближается ко мне. Длина его - тридцать локтей. Борода его - больше двух локтей. Чешуя его - из золота, брови его - из лазурита, Тело его изогнуто кверху. Он разверз уста свои предо мной, я же лежал, распростершись ниц. Сказал он мне: "Кто принес тебя сюда, кто принес тебя, малыш? Кто принес тебя? Если замедлишь назвать мне его, то гляди, изведаешь превращенье в золу, исчезнешь, и никто тебя не увидит". Отвечал я ему: "Вот, ты говоришь со мной, а я не понимаю. Ниц распростерт я перед тобой". И я обмер от страха. Тогда забрал он меня в пасть свою, и отнес в жилище свое, и положил на землю, невредимого, ибо я был цел и члены мои не оторваны от туловища. И отвел он уста свои, я же простерся на чреве ниц перед ним. Сказал он мне: "Кто принес тебя сюда, кто принес тебя, малыш? Кто принес тебя на этот остров средь моря, берега которого - волны?"
Отвечал я ему, сложив почтительно руки, сказал я ему так: "Я отправился в рудники посланцем царя на судне длиною сто двадцать... И вот я близ тебя. Я был выброшен на этот остров но волнами моря".
Сказал он мне: "Не бойся, не бойся, малыш, не закрывай от страха лица своего здесь, предо мною. Вот бог даровал тебе жизнь, он принес тебя на этот остров. Нет такого, чего бы на нем не было, но он полон всяким добром. Вот ты проведешь, месяц за месяцем, четыре месяца из на этом острове, пока не придет из царского подворья судно, и люди на нем - твои знакомцы. С ними ты вернешься в царское подворье и умрешь в городе своем.
Как радуется повествующий о былых горестях, ибо страдание миновало! Вот я поведаю тебе о происшедшем на этом острове. Я жил здесь с моими братьями и детьми, нас было семьдесят пять змеев с детьми и братьями моими, не считая малой дочери, которую я добыл себе молитвой. И вот упала звезда и попалила их. Это случилось, когда меня не было - не было меня среди них. Я чуть было не умер, когда нашел их всех в одной груде спаленных тел. Если ты силен, владей сердцем своим, ибо ты еще обнимешь детей своих, и поцелуешь жену свою, и увидишь дом свой,- это прекраснее всего. Ты достигнешь царского подворья и будешь там среди подобных тебе".
Я простерся ниц и коснулся челом земли, говоря ему так: "Я поведаю о могуществе твоем царю - пусть узнает о величии твоем. Моею заботою царь пришлет тебе благовония - иби, хекену, нуденб, хесант и храмовый ладан, которым умилостивляют всех богов. Я поведаю ему о происшедшем здесь, и, узрев мощь твою, воздадут тебе хвалу пред лицом Совета страны. Я принесу тебе в огненную жертву быков. Я принесу тебе в жертву птиц. Моими заботами доставят тебе суда, груженные лучшим, что рождает Египет,- словно как богу, любящему людей, в стране далекой, безвестной человеку".
Тогда посмеялся он надо мною, ибо сказал я пустое. Сказал он мне: "Ты не богат миррою, не родился ты хозяином ладана. Я же владыка Пунта, и вся мирра его - моя. Ты говорил о хекену - обилен хекену этот остров. И вот ты расстанешься с этим местом - и никогда не увидишь его снова, ибо превратится оно в воду".
...Вот как я причалил счастливо к земле, после того как испытал все, что довелось испытать. И вот ты видишь меня. Слушал же меня, ибо хорошо внимать людям.
(Египетская сказка потерпевшего кораблекрушение)
В первой части кто-то к кому-то приходил, задавали вопросы и отвечали на них. Было сказано все, что относится к плероме - душе мира. Изгои последних поколений оживляли это учение как ложное по земле. А потом - суп с котом. После нас - хоть потоп, что и произошло. Мир более не мог существовать в таком качестве.
Как известно, каждая история имеет две части: зарождение - потоп - завершение. Вторая часть - это та форма, в которой мир буде существовать в следующую эпоху. Поэтому где потоп - всегда начало второй части нашей естественной истории. А главное действующее лицо истории потопа - потерпевший кораблекрушение.
Однако во второй части выжить нужно не только ему, человеку, но и чешуйчатому, извилистому, обаятельному, на животе ходящему. Поэтому не человек пришел к нему на остров, а кольцевитый привел его туда, чтобы его славу (другими словами, сущность) привели в мир людей. Мир прошел через игольное ушко. Устроив потоп, Змей дает богатство затем, чтобы память о нем сохранилась во второй части.
Когда я в бурном море плавал
И мой корабль пошел ко дну,
Я так воззвал: "Отец мой, Дьявол,
Спаси, помилуй, -- я тону.
Не дай погибнуть раньше срока
Душе озлобленной моей, --
Я власти темного порока
Отдам остаток черных дней".
И Дьявол взял меня и бросил
В полуистлевшую ладью.
Я там нашел и пару весел,
И серый парус, и скамью.
И вынес я опять на сушу,
В больное, злое житие,
Мою отверженную душу
И тело грешное мое.
И верен я, отец мой Дьявол,
Обету, данному в злой час,
Когда я в бурном море плавал
И ты меня из бездны спас.
Тебя, отец мой, я прославлю
В укор неправедному дню,
Хулу над миром я восставлю,
И, соблазняя, соблазню.
(Ф. Сологуб)
Поклонение высшему ничего не дало человеку, он начал тонуть. Потоп - преждевременная смерть, а нужно жить дальше. В трудную минуту приходится обращаться не к Богу, а к спасителю. Теперь, спасшись, положено выполнять обещания, данные Змею, и рассказывать о нем.
*. И вот это высшее животное, за которое держатся все остальные животные, и свисают по цепочке от него множество животных к животным, одни поднимаются, другие опускаются, все они уровни в уровнях, высшие и низшие, идущие и плавающие в море: "Это море великое и необъятное, там пресмыкающимся не числа" (Пс. 103:25) - все высшие и низшие и плавают в море. Когда море возвышает волны, все суда поднимаются и опускаются, начинается буря, проносится сильный ветер, разбрасывая морских рыб по всем местам - одних на восток, других на запад, одних на север, а других на юг. И всех людей, на которых видна отметина, берут и проглатывают с комьями земли. Все суда не сдвигаются со своих мест, не поднимаются и не опускаются, кроме того времени, когда приходит некий руководитель в море, умеющий укротить ветер, и оно успокаивается и затихает. Тогда все корабли идут прямым путем не отклоняясь ни вправо ни влево: "Там корабли будут идти, Левиафан, которого ты создал для забавы в нем" (Пс. 103:26) - уточняется "которого". Все морские рыбы собираются по своим местам и радуются о нем все высшие животные: "Все полевые животные будут радоваться там" (Иов 40:15). Обрати внимание, подобно верхнему есть внизу. Подобно нижнему есть в море. Подобно верхнему есть вверху в верхнем море. Подобно нижнему есть в нижнем море. Тело того моря, как я объяснял товарищам, (имеет) длину, ширину, голову, руки, волосы. Все тело (устроено) как положено и называется своим именем. Подобно этому внизу у нижнего моря (есть) голова моря, руки моря и тело моря. (Зогар)
Если бы не было законов бытия, ограничивающих океан сознания, он бы заполнил собой все, а суша не существовала, - в водах плавал бы один Бог. Так и было на заре мира, однако в определенный срок сон Брахмы кончается, начинается творение живых существ. Процессы творения и исхода, идущие в разных мирах с присущей им двойственностью, тесно связаны и синхронизированы. Через некоторое время спокойного существования мира наступает потоп.
Вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах. (Числа 27:14)
Бог являет свою святость при водах потопа. Потоп означает гибель старого миропорядка и переход в новый мир, причем спасаются лишь избранные. Вода уносит грязь из авгиевых конюшен, накопившуюся после блудодеяний. В промежуточном состоянии миры сгорают, гибнут и рождаются опять; народы переселяются из райских уделов в адские, меняются местами с другими, уничтожаются, очищаются смертью, выпадают в осадок-остаток.
...Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, (1 Петра 3:20-21)
Все события, происходящие в мире в последние времена, сводятся к превращению знания из невидимой формы в видимую, проявленную; далее видимое знание начинает работать с энергетическими аспектами этого мира. Так рождается судьба будущего мира. Энергии и судьбы очищаются до состояния высшей чистоты, происходит соединение с параматманом. Все судьбы получают высшую судьбу, мир растворяется в ночи-пралайе. В этот период отождествление душ-личностей с телесной формой практически невозможно. Во время большого алхимического превращения все души (дживатманы) получают новые судьбы. Затем из семенных форм рождается новое творение.
*. Некогда один человек плыл на лодке по морю и потерял серебряную чашу: он уронил её в воду. Тут же он решил: "Сделаю-ка я для памяти отметку на воде, что чаша осталась здесь, и двинусь дальше, а через некоторое время достану её".
Плыл он два месяца и приплыл в Государства Льва . Здесь он увидел речку, полез, в неё и стал искать потерянную ранее чашу. Когда его спросили, что он делает:
-- Некоторое время тому назад я потерял серебряную чашу и вот хочу разыскать её.
- Где ж ты её потерял?
-- При выходе в море, прошло уже два месяца.
-- Почему ты сейчас ищешь её именно здесь?
-- Потому, -- ответил он, -- что там, где я потерял чашу, я сделал для памяти отметку на воде. А вода в этой реке ничем не отличается от той, на которой я сделал отметку. Вот я и ищу здесь.
-- Допустим, -- продолжали люди, -- вода одна от другой не отличается, но, когда ты потерял чашу, ты ведь находился где-то там, а ищешь её здесь. Откуда она может взяться!
(Сутра ста притч)
Подобно Гильгамешу и последователям Христа, человек ищет Чашу Грааля, источник вечной жизни. Здесь лодка - ковчег, учение - отметка на поверхности быстро текущей воды, в непостоянном потоке мира. Когда время второй части прошло, потоп, охвативший было весь мир, закончился. Стихия христианства - вода - уже не работает, теперь не надо обращаться к ней.
Подобно тому как Иисус налил воду крещения, он вылил смерть. (Евангелие от Филиппа 109)
Потоп осуществляет первое крещение мира (смысл обряда крещения - погребение греха человека в воде). Второе рождение от воды и духа (Иоан.3:5) повторяет библейский акт творения со всеми его перипетиями. На втором этапе происходят те же самые события, но смерти больше нет. После великой битвы и гибели Кришны-Моисея религия и дхарма-закон уничтожены, мир уже протащен через игольное ушко, очищен и может существовать свободно по благодати.
Когда окропляют водою святою
Царя, возводя на престол, с той водою
Струится великое множество бедствий.
Грядут - и не знает никто их последствий.
(Панчатантра 3.13)
Окропление мира святой водой и есть наступление потопа. Оно необходимо, чтобы был помазан, крещен и обретен миром истинный его царь - Мессия. В этом обряде (в Индии он называется раджасуя) уничтожается прежний закон (Ветхий завет) и приходит благодать. Через христианское крещение проходят все народы мира, что сулит им множество бед.
Благословение Его покрывает, как река, и, как потоп, напояет сушу (Сирах 39:28, ср.Иер.46:7-8, Иез.26:19).
Паводок смоет плотину, любовь не снесет оговора.
Для устрашенья трусливых достаточно слова иль взора.
(Панчатантра 1.1)
Потоп смоет все препятствия при переходе ко второй части. Затем начнется - провозглашение тайны в проповеди Христа и общение с Премудростью, оговор - обвинения в прелюбодеянии с ней. Трусливые - народы и учения, непокорные Богу. Их направит на верный путь слово - Логос-закон и взор - созерцание.
Как на поверхности вод
масла разлитого пятна,
Липли грехи не ко всем, -
к тем, кто погиб безвозвратно.
(Панчатантра 4.9)
Очищение происходит через омовение - крещение. "Опасно употреблять лекарства, соприкоснувшиеся с паводковыми водами". Потоп не приносит пользы больному грехами.
Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошел (Бытие 49:3-4).
Вода потопа должна прекратиться, возрастание закона не дает блага. Любой герой проходит через событие уничтожения своего предка. Тот, кто вначале превозносился, затем развенчивается. Моисей уничтожил своего отца-фараона в Египте и сам был побежден сыном-учеником Иисусом. Каждая смена действующего персонажа происходит непрерывно с ростом человека - подросток уничтожает ребенка, юноша - подростка, старик - мужчину...
Тиртхики лживо заявляют: "В конце каждых ста космических кальп появляется подобного рода волшебник, который поглощает мир с помощью своей магии" (Абхидхармакоша 3.9).
Так проявляются активные дела в сотне - мире людей. Моисей уничтожает мир путем исследования закона, вызывая потоп.
Тора - как вода: одна капля, другая капля - и возникает река; две галахи сегодня, две галахи завтра - и вот уже знания бьют неиссякаемым ключом. (Шир гаширим рабба)
Как говорит Самадхираджасутра, дхармы подобны тому, что под водой: она кругом, не различить где небо, и где земля.
Пусть не кажется в этих стихах
Слабоумие вам удивительно,
Так как на здешних водах
Напряженье ума непользительно.
(Н. Некрасов)
У Моисея сложные отношения с водной стихией: спасшись из реки в детстве, он все же гибнет от воды благодати, будучи наказан Всевышним за удар по скале в пустыне, извлекший оттуда воду. Потоп - следствие накопления огромного количества знания и "дел закона" в ходе исследования Торы Моисеем.
В Слове очень часто "воды" означают познания и научные факты, следовательно "моря" означают их собрание. Как у Исаии: "Земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис. 11:9). Теперь говорится об образовании новой Церкви, называемой "Ноем". Ее образование описано ковчегом, в который были собраны живые твари всякого вида. Но прежде, чем новая Церковь могла появиться, человек Церкви неизбежно должен был подвергнуться многим искушениям, которые описаны подниманием ковчега, его раскачиванием и пребыванием на водах потопа. Наконец, он стал истинным духовным человеком, который обрел свободу, что означается схождением вод и дальнейшими событиями.
"Потоп", "ковчег", и следовательно описание потопа и ковчега, означает возрождение, а также искушения, которые ему предшествуют. Это знают сегодня ученые люди, поскольку они также сравнивают возрождение и искушения с водами потопа. (Сведенборг. Тайны неба)
Как только наступает благодать, дальнейшее напряжение ума уже и вовсе опасно, - нужно просто отключиться. Закончив свою личную беду, пора прекратить заниматься законом, иначе ты навлечешь на себя новые беды. Вселенная есть целый трактат, который бесконечен. Если заниматься только его изучением, другие процессы прекратятся и мир погибнет.
Сказка братьев Гримм рассказывает о волшебном горшочке, который готовил кашу. Когда его однажды забыли остановить, он заполнил кашей весь мир.
Люди сами уничтожают себя через закон. Когда из ведра выбивается дно, все обретенное знание льется как поток - происходит его реализация через женщину. Как считали еретики-сифиане, потоп был устроен Евой - вечной Матерью.
Матросы эту ведьму
С ее исчадьем привезли сюда.
(Шекспир. Буря)
В ковчеге, странствующем по морю потопа, была и Ева с Каином.
За пузырьками, уносимыми водой,
Усердно наблюдает человек,
Но если он внимательно посмотрит,
в них сущности он твердой не отыщет.
Так надлежит все дхармы постигать.
(Самадхираджасутра 9)
В закон нельзя найти твердых оснований даже при глубоком исследовании. Огромный океан накоплен потоками воды. Изучение закона Моисеем ведет лишь к потопу. Не найдя опоры, Иона уходит на дно морское.
Умирает от жажды стоящий в воде,
Утолить эту жажду не сможет нигде.
(Газали)
*. На заре советского коммунизма существовала теория стакана воды, которая сравнивала похоть с обычной жаждой: выпей - и страсть отступит. Однако удовлетворить похоть до конца невозможно - она возвращается снова и снова.
Венера - планета беды, дурного пути, она же злополучная Дездемона (греч. звезда несчастья). Хозяйка воды и есть Венера, мать любви, похотливая шудрянка, воплощающая все формы томящей страсти, проявляясь во множестве женских ликов земной и сакральной истории. Это блудница, сидящая на водах, движущаяся от религии к религии, но нигде не находящая духовного покоя. Она связана с богиней Фрейей или индийской Дургой, которую уничтожает Шива, побеждая болезнь водянки. Потоки страсти заливают весь мир - ведь любовь все превышает. Это и черные воды смертельного Стикса, в которых легко захлебнуться и безвозвратно сгнить. Похоть связывает нас с миром предков, а также вечно голодных претов. Как же решить этот вопрос, как избежать дурного?
Есть два варианта, два метода. Первый - западный, темный способ Отелло, которого сделала черным сама богиня Афродита. Он просто взял и задушил Дездемону, превозмог страсть, встал на путь аскезы и самоумерщвления.
Другой путь предлагает Восток; это путь сострадательной большой колесницы - махаяны. Буддийская притча рассказывает, как монах обращался к льющемуся потоку воды, повторяя: теперь прекрати, прекрати! Однако прекратить этот процесс невозможно. Женщину нельзя убить - это приведет к великим бедам. Лучше просто уйти, оставив воды миру, - пусть он пьет сколько хочет, хоть захлебывается.
Садко уходит под воду и находит в глубине жемчужину - дочь морского царя, но возвращается наверх. Нужно забрать драгоценность из пасти дракона, вызволить Персефону из подземного царства Аида.
*. Эпизод потопа можно найти в индийских, вавилонских, греческих, китайских и других писаниях; спасение человека, избранного богами, осуществляется с помощью ковчега (ящика, корабля, огромной рыбы-левиафана). Более важно, что в разных формах потоп неоднократно повторяется в Библии. Символика ковчега многогранна; это и церковь. Важнейший элемент личного пути - крещение (погружение в воду) и распятие связаны с переходом через смерть - положением во гроб. В свое путешествие по реке в ковчеге отправляется Осирис, убитый Сетом.
В Цикле Осириса Анубис был сыном Осириса и Нефтиды. Жена Сета Нефтида влюбилась в Осириса и, приняв облик Исиды, совратила его. Испугавшись возмездия Сета за измену, Нефтида бросила младенца в камышовых зарослях, где его потом нашла богиня Исида.
"И взяла для него корзинку из тростника" (Исх. 2:3) - намек на Ковчег завета с находившимися в нем скрижалями. "Обмазала глиной и смолой" - также был обложен Ковчег изнутри и снаружи. Раби Иуда сказал: это Тора Всевышнего со строгостью повелительных и запретительных заповедей. (Зогар)
Чтобы спасти Моисея от фараона, велевшего топить еврейских мальчиков, через три месяца после родов мать поместила его, родившегося шестимесячным, в ковчег и направила по Нилу (по толкованиям, после окончания его разлива-наводнения). Корзинка из тростника означает также записанное слово. Тот же путь в детстве проходят многие вожди, цари и герои мифов. Один из главных героев Махабхараты, Карна, незаконно рожденный от бога Солнца, был помещен матерью в корзину из тростника и брошен в Ганг. Вавилонский царь Саргон, начинает свою клинописную автобиографию с того, как его спустили по реке в корзинке из камыша. Сына царя Салтана, наследника престола Гвидона, помещают в деревянную бочку и бросают в "бездну вод". Персидский царь Кир согласно летописи Геродот был брошен в Тигр и спасен пастухами. Наконец, легенда рассказывает такую же историю о будущем апостоле Иуде.
Вот он для улучшенья всех людских пород
Постановил в закон: чуть где родись урод
Иль хворенький иной, иль просто недоношен,
Дитя быть должен в море сброшен.
И в этом комитете
Осматривались все и подчищались дети.
Проходят двадцать, тридцать лет,
Вот новое уже явилось поколенье,
Но вовсе не видать в породе улучшенья,
Уродов не перевелось.
(П.А. Федотов. Тарпейская скала)
Исторический процесс идет на основании договора, заключенного Богом с Авраамом. Все евреи теперь обречены на служение как избранный народ. Бог установил закон обрезания, освобождения от излишеств: пороки и грехи отсекаются, обрезаются, очищаются через жертвоприношение и его обязательное условие - потоп. Комитет - ангельская колесница суда (Меркава). Процесс суда продолжается на протяжении обоих этапов - закона и благодати (двойка и тройка). Люди так и остаются людьми, не желают меняться, хотят жить и радоваться. Те из них, кто протестуют против неестественных ограничений, подвергаются наказанию и даже уничтожению.
Как были установлены Корабли, чтобы
богам Света вступить на них, очистить Свет от
творения, от осадка и [сточное вылить в]
бездну; тайну творения первого человека Адама.
(Кефалайа 15)
Сточное - четыре реки Эдема, по которым отправляются в первый Исход первые люди - Адам, Ева и Каин. Корабль - ковчег Ноя, символ церкви. Разлив эдемского Евфрата - это и есть потоп.
*. Там на корме стоял пловец небесный,
Такой, что счастье - даже речь о нем;
Вмещал сто душ и больше струг чудесный.
"In exitu Israel" - так, в одном
Сливаясь хоре, их звучало пенье,
И все, что дальше говорит псалом.
(Данте. Чистилище 2:43-48)
Отправляясь в пустыню из Египта, евреи забирают с собой металлический гроб Иосифа. По преданию, в день Исхода Моисей произносит заклинание над водами Нила, и утаенный египетскими жрецами саркофаг всплывает. Именно перед этим гробом расступаются воды при переходе евреев через Чермное море - настолько велики заслуги Иосифа. Переходя через море, евреи во главе с Моисеем топят египтян и фараона. Накопление воды (потоп) явилось следствием деятельности Моисея и иудеев на ниве закона.
Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток! (Амос 5:24)
Мир был переполнен благом познания высших истин - это тот груз мира, который ложится на плечи избранного народа. Тора - это тяжесть, а потому первые встречи с обетованием описаны в тяжелых и мрачных тонах. Последующие события полны преступлений и авантюр, придумать которые не хватит фантазии никакому романисту. Судьба еврейского народа - постоянное путешествие в рассеяние. В потоп евреи плывут на войну, битву для Бога.
Мне моего бессмертия довольно,
Чтоб кровь моя из века в век текла.
За верный угол ровного тепла
Я жизнью заплатил бы своевольно,
Когда б ее летучая игла
Меня, как нить, по свету не вела.
(Арс. Тарковский)
Игла праджни, которую всегда носили с собой монахи, нужна для того, чтобы пронзить все одежды - истины учений.
*. Путь по пустыне - продвижение в овладении законами. Евреи двигались не по географическим маршрутам и пунктам, а по условным вехам понимания и освоения учения. Благо для них - не получение высоких уделов, а овладение истиной.
1 Но не смею сказать о страшном -
О дерзости без правоты,
Которая увлекла их с именитого острова.
(Пиндар)
Иудеи, еще не владея правдой и истиной закона, начали дерзко воевать с Богом. В это время они не имели силы, и борьба кончилась для них изгнанием (исходом) из Эдема (Египта). На самом деле вся эта война и является процессом постижения закона самим Богом. Как только оно заканчивается, иудеи становятся не нужными для Него и поле битвы перемещается на другие территории. Не имея под собой надежной основы, иудеи хитрят, ищут для себя варианты выживания. Они пытаются подстраховаться, заключая в больших количествах договора с другими народами, обещая им излечение и прочую помощь.
Телевизионная реклама: люди цепляются за корабль, а их бьют по рукам и выбрасывают в воду. Они хотят, чтобы корабль ушел без нас!
Так нужно обращаться с евреями, чтобы они, ощутив обиду, начали по-настоящему работать.
За темные делишки,
За то, о чем молчок,
За хитрые мыслишки,
Что нам пошли не впрок,
Мишенью нас избрали
Параграфы статей -
И поманили дали
Свободою своей.
Нет, нас не провожали,
Не плакали вослед;
Мы смылись, мы бежали -
Мы заметали след
От наших злодеяний,
А проще - наших бед.
За нами - каталажка,
Пред нами - целый свет.
Ограбленные вдовы
И сироты купцов
За нами бестолково
По свету шлют гонцов;
Мы рыщем в океане,
Они - на берегу.
И это христиане,
Простившие врагу!
Но вдосталь, слава богу,
На свете славных мест,
Куда забыл дорогу
Наш ордер на арест;
Но есть архипелаги,
Где люди нарасхват,
А мертвые бумаги
Туда не допылят.
Природа - загляденье,
Погода - первый сорт,
И райских птичек пенье,
И океанский порт.
(Р. Киплинг. Изгои)
Договора и параграфы закона прочно висят на иудеях. В Джатаке о плотниках-мореходах плотники, набрав у людей задатков в счет будущей работы, бегут на необитаемый остров, но и там им не удается задержаться надолго. Духи требовали исполнять предписания Торы, касающиеся соблюдения чистоты. Однако напившись, плотники осквернили и испоганили приютивший их остров, и духи решили омыть его океанскими водами - в очистительном потопе. Добрый дух за пятнадцать дней предупреждает плотников о грядущем наказании. Бодхисаттва (старшина плотников) вовремя строит корабль и спасает свою артель численностью в пятьсот человек. Артель второго старшины - Девадатты, состоящая из такого же числа людей, погибает, когда вода поднимается на семь пальм. Так происходит разделение.
3 И вы не вступайте в союз с жителями земли сей; [богам их не поклоняйтесь, изваяния их разбейте,] жертвенники их разрушьте'. Но вы не послушали гласа Моего. Что вы это сделали? (Судей 2:2)
Поклоняясь на высотах, иудеи заключали союзы и договора с другими народами, стали их лекарями, запутались в долгах, что и определило их судьбу навечно. Бог не может принять к себе свой народ, отягощенный таким грузом и кармическими хвостами. Теперь им остается только бегать от своих обязательств.
*. Оригинальная басня Эзопа радикально отличается от крыловского пересказа.
Ворон схватил кусок мяса и уселся на дереве. Лисица увидела, и пожелала заполучить это мясо. Стала она перед вороном и принялась его расхваливать: уж и велик он, и красив, и мог бы получше других стать царем над птицами, да и стал бы, конечно, будь у него еще и голос. Ворону и захотелось показать ей, что есть у него голос; выпустил он мясо и закаркал громким голосом. А лисица подбежала, ухватила мясо и говорит: "Эх, ворон, кабы у тебя еще и ум был в голове, -- ничего бы тебе больше не требовалось, чтобы царствовать".
Ворон сам схватил кусок мяса, а не получил его от Бога. Мясо - мышца Бога, которую он напрягает, сила, действующая в мире. Ворон - еврейский народ, который якобы начал управлять миром, водя пальцем и читая по буквам Тору. По крайней мере, иудеи выступают с такими заявлении. И это несмотря на все преследования, которым они подвергаются, - "мясо у нас". Но для достижения такой цели еще нужен голос - искусство проповеди, харизма, способность изрекать истину, которая действительно правит в мире. Однако ворон оказался способным лишь заявить какую-то идеологию. На самом же деле нужны мозги, голова на плечах, работа мысли, а не механическое перебирание букв. "Не пророчествуйте, говорите нам лестное" - не учите нас. Лиса - умное и хитрое животное. Ей нетрудно восхвалить ворона, пропеть дифирамбы, на которые иудеи так часто покупались в истории. Защита снимается, евреи теряют все, сила переходит к лисе.
*. И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем... ибо чрез семь (!) дней Я буду изливать дождь на землю сорок (!) дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли... И продолжалось на земле наводнение сорок дней [и сорок ночей], и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею... И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; на пятнадцать (!) локтей поднялась над ними вода, и покрылись [все высокие] горы... Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, - все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят (!) дней (Бытие 7:1-24).
Числовая символика этого отрывка сложна и на первый взгляд противоречива: названы две цифры для продолжительности потопа. Процесс подъема воды дважды охарактеризован числом пятнадцать (согласно "Откровению Мефодия Патарского", вода поднялась над Араратскими горами на 15 саженей). Потоп завершает семь дней творения (семь этапов духовного нисхождения); именно после него всеми народами была установлена семидневная неделя. По Зогару, сорок дней были необходимы, чтобы уничтожить все четыре стороны света. Грешнику полагается сорок ударов (Втор.25:3); подобно устанавливается срок наказания для всего мира - он уничтожается сорок (четырежды десять дней), так же как творился с четырех сторон (Зогар). Сорок лет - путь евреев через пустыню и пребывание Моисея в земле Мадиамской; сорок часов - срок пребывания Христа во гробе (по Талмуду, глашатай сорок дней призывал свидетелей для оправдания Иисуса перед его казнью). Исаак жил 40 лет, пока не соединился с Ревеккой.
До сорока лет полезно есть лучше, после этого возраста полезно пить (Талмуд, Шаббат).
Сорок дней - время пребывания Христа в пустыне и на земле от воскресения до вознесения, пост Моисея на горе Синай и Илии на пути к горе Божией Хориву (3 Цар. 19:8; по преданию Моисей также провел 40 дней на Хориве без еды и питья), срок, на который опустошается Египет (Иез.29:13).
Так нищий корабельщик
В пучину вод глядит,
Где все его богатство
Погибшее лежит.
(Ш. Петефи)
Ной - ипостась Авраама, выполняющего очередной этап договора, - плывет на своем ковчеге и смотрит на свое погибшее богатство прошлого мира, неисчислимое, как песок. Все, что он сотворил, реализуя указания Бога и договор с Ним, оказывается утопленным - до последней песчинки.
Не просил пощадить мир, узнав, что спасется он и его дети, поэтому воды потопа называются его именем. (Зогар, Ной 181)
В отличие от сострадательного Авраама, Ной не стал просить о спасении мира, а удовлетворился собственным спасением.
Итак, поспешно вывезя на судне,
В открытом море нас пересадили
На полусгнивший остов корабля
Без мачты, без снастей, без парусов,
С которого давно бежали крысы,
И там покинули...
(Шекспир. Буря)
*. Как и пытавшийся спасти старый мир "проповедник правды" Ной, пророк Иона переживает события потопа, но проповедует он не до, а после него - в Ниневии. Вначале (на корабле) он выступает как спаситель, а в Ниневии - как грозный разрушитель, поднявшийся из ада (2:7). Он должен умереть и воскреснуть, чтобы попасть в иной мир - языческую Ниневию. Второе пришествие Христа, спустившегося в ад на три дня, оказывается страшным.
И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату (!) за провоз и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа. Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться. И устрашились корабельщики, и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нее; Иона же спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул. И пришел к нему начальник корабля и сказал ему: что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас и мы не погибнем. И сказали друг другу: пойдем, бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда. И бросили жребии, и пал жребий на Иону. Тогда сказали ему: скажи нам, за кого постигла нас эта беда? какое твое занятие, и откуда идешь ты? где твоя страна, и из какого ты народа? И он сказал им: я Еврей [ибрим - странник, скиталец], чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу. И устрашились люди страхом великим и сказали ему: для чего ты это сделал? Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня, как он сам объявил им. И сказали ему: что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас? Ибо море не переставало волноваться. Тогда он сказал им: возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря. Но эти люди начали усиленно грести, чтобы пристать к земле, но не могли, потому что море все продолжало бушевать против них. Тогда воззвали они к Господу и сказали: молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невинную (!); ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе! И взяли Иону и бросили его в море, и утихло море от ярости своей (Иона 1:3-15).
В своем странствии Иона проходит через бурю и потоп. По преданию, на корабле находились представители всех 70 языческих народов, каждый из которых взывал в беде к своему богу. Кит, глотающий Иону, играет роль ковчега и символизирует женское чрево. Посвящение и крещение героя связано с женщиной. По одной из версий, Эдип-ребенок был брошен с корабля в море; нашедшая его царица Перибея имитировала родовые схватки и выдала ребенка за своего.
Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева? (Иов 38:8)
Из омертвевшего чрева Сарры рождается целый мир (св.Ефрем Сирин); отроки в книге Даниила выходят из огненной печи. Впрочем, есть и другие варианты. Как мы видели, огромная рыба - бодхисаттва или Христос.
Но место проживания отца моего было в великом море. И он был большой рыбой, постоянно кружащей, из конца в конец, по всему морю. И был он велик и состарился, пока не проглотил всех рыб в том море. А затем выпустил их из себя, живых и полных всего самого лучшего в мире. И в его силах было проплыть все море в одно мгновение. И вытащил его, достал, как воин стрелой, и доставил в то место, о котором сказал я вам, в башню, парящую в воздухе, но вернулся он на свое место и скрылся в том море (Зогар).
Кит или змей глотает и затем извергает героя во многих народных сказках. Как указывает В.Пропп, после этого посвящения герой обретает пророческий дар, возможности чудесного перемещения и другие способности. Аналогичную операцию проделал Асмодей с царем Соломоном.
Ведь и Йунус был посланником. Вот убежал он к нагруженному кораблю. И бросал жребий с другими и был из числа проигравших. И поглотил его кит, а он заслужил порицание. И если бы только он не был из числа возносящих хвалу, то остался бы он в его животе до того дня, когда они будут воскрешены. И Мы бросили его в пустыню, и был он болен (Коран 37:139-145).
Путешествие Ионы на самом деле имеет целью новый мир.
*. Общеизвестны параллели истории Ионы с евангелиями. Иона спокойно засыпает в трюме во время бури, как Иисус в лодке с апостолами на Мертвом море. Его приносят в жертву за всех по требованию Бога, кидают о нем жребий.
В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему? И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи (От Луки 8: 22-26).
В отличие от Ионы, который искал смерти и отказался воззвать к Богу, Иисус сам прекращает бурю. Море - непрерывная водная среда, стихия Христа, он способен идти по воде как посуху. Для сухопутных же иудеев море (сплошной потоп) полно опасностей. С этим евангельским сюжетом связано любое путешествие.
??Сидящий на корабле, или в повозке, или на плоту - пусть обратит сердце свое в направлении Святая Святых (Брахот 4:6).
Плот, повозка-колесница (Меркава), на которых сидит Ной (он же первочеловек Ману), - все они несут с собой ковчег.
Все силы свои прилагай для выручки друга, родни.
Так требует Ману: завет его, как святыню храни.
(Панчатантра 1.13)
Законы собраны как семена в ковчеге завета, и иудеи освоили их как реализацию сил для всего мира, клавиатуру системного компьютера. Чтобы управлять миром, нужно управлять иудеями, поэтому они становятся объектом нападения духов и языческих богов. На самом деле иудеи путешествуют в Законе, а не по географической местности, делая выбор и совершая ошибки, принимая на себя тяжесть заповедей. Мудрость проявляется не в исполнении галахических заповедей - работе ногами, а в том, чтобы проникнуть в запредельный смысл Закона.
*. Сказал раби Исаак: когда приблизился Израиль к морю, воззвал Всевышний к великому назначенному над морем: когда я сделал мир, назначил тебя над морем с условием, что его воды расколются перед моими сынами, и теперь пришло время перехода моих сынов внутри моря. А затем написано "и возвратил море перед утром в свою силу" (Исх. 14:27) - к условию, что было у него перед Всевышним при сотворении мира. Израиль у моря видел поднимающиеся и опускающиеся волны. Подняли свои глаза и увидели фараона со своим множеством, испугались и закричали, как и объяснялось. Море увидело ковчег Иосифа и побежало от него: "И побежал, и вышел наружу" (Быт. 39:12). (Зогар)
Ковчег со скрижалями Торы и путешествует сквозь все эпохи и миры, он несет вечное знание вне пространства и времени и сценарий всех возможных событий. Спектакль развертывается только при его остановке. Климент Александрийский и Ориген сравнивают переход в другие миры с плаванием через океан. Его можно сравнить и с переходом через пустыню. О таком переходе рассказывает "Джатака о пустыне".
Однажды бодхисаттва родился в семье старейшины торговцев и сам стал старшиной торгового обоза, начав ездить по стране с пятью сотнями повозок.
Старейшина торговцев - Авраам, патриарх иудеев, заключивший договор с Богом, Который послал иудеев собирать дань с других народов в обмен на высшее знание о Боге - пятичастную Тору.
Как-то судьба завела их обоз в пустыню протяжением в целых шестьдесят йоджан. Песок в этой пустыне был столь мелок, что его невозможно было удержать в горсти, с восходом же солнца он раскалялся и, подобно пылающим углям, обжигал стопы путников.
Происходит переход к следующему этапу. Здесь Бодхисаттва становится Моисеем - шестым началом, несущим в своих руках пять книг Торы. В пустыне скрижали разбиваются и заповеди бесконечно дробятся на песчинки. Собрать пальцы руки в горсть означает привести истины к единому пониманию, раскрыть руку - отдать их другим, выпустить тайны из Египта (Эдема). В отличие от христианского путешествия по благодатному морю, путь Моисея лежит через горячие пески Закона. Однако сухопутный бегемот и водный левиафан нераздельны - они обитают в одном океане бытия.
Передвижение их, которое происходило по ночам, было подобно странствию по морским волнам. Среди них был человек, которого называли "кормчим пустыни". Зная расположение планет, он выбирал путь для обоза.
Кормчий - Иисус, который уже в то время вел иудеев вместе с Моисеем. В пути над человеком властны астрологические законы. Изучая звезды, он одновременно пишет свою судьбу и программу развития мира.
Когда обоз прошел шестьдесят без одной йоджан, сын старшины решил, что конец пути близок, и повелел выбросить после ужина все оставшееся топливо и вылить всю воду. Заложив повозки, они выступили в путь.
На последнем этапе пути, когда основные задачи еврейского народа выполнены, накопленный мусор сжигается на алтаре, где возносится огонь жертвоприношения, тапаса, аскезы. Вода крещения в конце мира также не нужна - апостолы уже проповедовали учение Христа всем другим народам.
Кормчий ехал в передней повозке, на удобном сиденье, и направлял путь по звездам. В конце концов его сморил сон, и он не заметил, как быки повернули вспять. Пробудился кормчий перед самим рассветом и, едва взглянув на небо, возопил: "Поворачивайте! Поворачивайте повозки!"
Евреям не суждено достичь земли обетованной и свободы по прямой дороге - их путь лежит через заблуждения. Им все время приходится поворачивать назад, чтобы исполнять в своем доме талмудический закон.
Тем временем взошло солнце. Люди увидели, что вернулись на прежнюю стоянку, и предались отчаянию. Бодхисаттва бродил по пустыне, пока не увидел места, поросшего травой и кустарником. Решив, что там должна быть вода, он велел принести заступ и рыть землю.
Трава и кустарник - благие помыслы, новые (сектантские) религиозные идеи, которые дают свежие силы, вдохновляют народ и позволяют оживить церковь.
На глубине в шесть десятков локтей копавшие наткнулись на камень и тотчас же прекратили работу. Бодхисаттва спустился к камню и, приложив к нему ухо, услышал журчание воды. Затем по предложению бодхисаттвы младший в караване также спустился вниз и стал долбить камень. Камень треснул и вверх устремилась струя воды высотой с пальму.
Раздробление камня преткновения в пустыне - разбиение единого, распятие Христа, раздробление его тела на жемчужины.
Камень, о котором идет речь, - это образ змея. И повеление, данное Моисею, означало, что он должен был показать страх перед змеем, а Моисей ударил по камню, чем и нарушил данное ему Богом предписание. (Зогар)
Камень преткновения - Христос, который находится в конфликте с Моисеем (шестым) и не дает обрести благополучие иудеям, наносящим по нему удары. Он лежит как змей в основании позвоночника человека, на уровне нижней седьмой чакры (земля, муладхара, город Иерихон) и должен быть решительно сломан. Прежде чем откроется путь для жизненно важной воды (праны, благодати), в Иерихон должны проникнуть двое лазутчиков. Из двойственности возникает срединное состояние - струя воды высотой с пальму - до самой сахасрары. После взятия и разрушения города евреи будут путешествовать по всем семи чакрам (странам, континентам) - начнется эпоха христианства.
И дали ему семьдесят сиклей серебра из дома Ваалверифа; Авимелех нанял на оные праздных и своевольных людей, которые и пошли за ним. И пришел он в дом отца своего в Офру и убил братьев своих, семьдесят сынов Иеровааловых, на одном камне. Остался только Иофам, младший сын Иероваалов, потому что скрылся (Книга Судей 9:4-5).
Один камень - единое. Здесь происходит переход к семерке Своевольные люди - христиан. Скрывшийся Иофам - суфий, представитель третьей религии Авраама.
И встали мужи, упомянутые по именам, и взяли пленных, и всех нагих из них одели из добычи, - и одели их, и обули их, и накормили их, и напоили их, и помазали их елеем, и посадили на ослов всех слабых из них, и отправили их в Иерихон, город пальм, к братьям их, и возвратились в Самарию (2-я Паралипоменон 28:15).
Иудеи, согрешившие на предшествующем этапе перед Богом, были преданы Им в руки сынов Ефрема, которые жестоко наказали их. Но затем иудеи получили из рук ефремлян мессианское помазание елеем и были посажены на ослов, то есть оснащены законом, чтобы отправиться в Иерихон. Пальма - сушумна, аспект единства, переход от двойственности к единому Иерусалиму.
Земля Ханаана с ее пятью царями - сансара, камалока, пятиричный мир чувств, груда, в которую попадает пепел от старого сгоревшего мира, где содержится программа сожженного Шивой мира. Попадает сюда лишь остаток - те судьбы, что прошли через это горнило испытаний. Этот остаток и будет помазан на царство. Теперь те, кто, претерпели и спаслись, будут путешествовать в качестве царей-священников. Елей переводит в запредельное; слабые - лишенные женской силой, которой берется царство небесное. Отныне период закона прекращен.
Все досталь напились и омыли свои тела. Затем, изрубив для костра запасные тележные оси, упряжь и всякое избыточное снаряжение, сварили рис, насытились сами и накормили быков. Когда же солнце зашло, они привязали вблизи колодца кусок ткани и отправились в ту сторону, куда им было надобно.
Евреи совершили таинства пасхи (жертвоприношение Христа) и крещения и смыли все свои грехи, оставив их перед Иерихоном. Тележная ось - эгоистический принцип желания, пронзивший сердце и голову искателя спасения; центр, вокруг которого вращается пятиричное колесо сансары-Торы. Запасать ее ни к чему - пора оставить все личные страсти и жадные намерения, помыслы об исполнении обетований. Обуздывающая упряжь - йога, которая также больше не нужна - ненужный труд можно уже отбросить; избыточное снаряжение - магические техники и практики. Кусок ткани - оформленное и записанное учение для пройденного этапа, еще одна глава Библии, оставленная в назидание другим народам.
Там они продали свои товары, выручив вдвое и вчетверо, и разошлись по домам. На этом Просветленный - теперь уже он был и Пробужденным - закончил свое наставление в дхарме.
Все заканчивается мирно и счастливо. Моисей пробудился и прекратил религиозную деятельность, избавился от необходимости работать на закон и сам стал Христом.
*. Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, видят дела Господа и чудеса Его в пучине: Он речет, - и восстанет бурный ветер и высоко поднимает волны его: восходят до небес, нисходят до бездны; душа их истаевает в бедствии; они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает. (Псалтирь 106:23-27)
Притча Руми о помойной мухе рассказывает о путешествию по морю закона.
Однажды муха стала вдруг хмельна,
Хотя она и не пила вина.
Вельзевул - повелитель мух, то есть князь воздушного собрания из отдельных малых частей. Это и есть закон со всеми своими разделами, которые пребывают не на земле, а наверху. Рано или поздно они обрушиваются на человека: каждый пункт кусает его как некоторая болезненное уточнение, уязвляющая идея, этап битвы с небом.
Итак, в тот час она, не зная горя,
Как кормчий и моряк, плыла по морю.
Кормчим закона являются Моисей или Ной, которые отчасти сливаются с Вельзевулом. Они транспортируют ковчег завета со всем содержимым через пустыню (океан).
Хоть это море сотворил в саду
Осел, что справил малую нужду.
Бог во время исследования закона (осел - его символ) проходит через первую стадию Библии - иудаизм. Сад - Эдем, где созерцает Адам, происходит акт творения, так что образуется море знания. Далее в этом море плавает Моисей, исследующий законы, - они уже нужны людям для земной жизни.
Иной, толкующий ученье сухо,
Не более мудрец, чем кормчий - муха.
Толкующий учение сухо - не приносящий пользы, а лишь перечисляющий все параграфы и правила дорожного движения по мертвой пустыне, хоть как ведущие в губительном направлении.
И речь его, что сходит с языка,
Зловонна более, чем глубока.
Сам закон, данный в приказном порядке, с карами, но без всякой светлой перспективы, преследует непонятную цель и не нужен для жизни, хотя и общепризнан. Обещанное законом высшее благо для всех и на все века не состоялось. В конце концов закон выполняется иудеями только для того, чтобы от тебя отступились и не наказывали, а не для получения хорошего. Стоит, однако, поискать и другие способы действия.
Окаянствует и пьянствует,
Рвет Писание на части...
- Ах, гондолой венецьянскою
Подплывает сладострастье!
(М. Цветаева)
Рвать Писание - толковать, расчленять его на дискретные элементы, выбирать пути и последовательности мысли в нем, составлять программу, исследовать свое будущее и запускать механизмы уничтожения прошлого. Ищущий выполняет все виды работы, окаянный не различает добра и зла, пьяница вдохновляется вином - ему и море по колено. Корабль отправляется из Эдема на землю, в путешествие по четырем рекам.
*. Известная притча, которую мы излагаем по Руми, рассказывает, как на судне встречаются ученый и моряк.
"Учил ли ты, с кем я отправлюсь в путь,
Закон грамматики когда-нибудь?"
Ответил кормчий: "Не читал я книг
И тайн твоей науки не постиг!"
Сказал ученый: "Да, ты знаешь мало,
Считай -- полжизни у тебя пропало".
Осуществляя мировое странствие по океану бытия, на ковчеге вместе плывут Моисей, грамматист-законовед, и кормчий, непосредственно управляющий судном. Разговор между ними идет о теории и практике, законе и благодати. Полжизни - закон, первый этап пути. Христос не хочет знать и отказывается от закона, хотя носит его в себе и сочетает с благодатью. Далее наступает буря и водоворот - апокалипсис. В море жизни решается судьба этих двух принципов.
Сказал моряк: "Посудине конец,
Учился ли ты плавать, о мудрец?"
"Нет, мне занятье это не пристало!" --
"Считай, мудрец, вся жизнь твоя пропала!"
Учиться плавать значит воплощать закон в практической жизни, нести пользу для других. Закон владеет только мертвыми формами и перебирает остатки их мудрости, среди людей он нежизнеспособен. Буква убивает, дух животворит. Бог живой оказывается важнее, чем мертвый Закон.
Порой, когда бушует все вокруг,
Готовность смерть принять -- нужней наук.
Пуститься вплавь означает также принять смерть заживо и победить ее, войти в промежуточное состояние бардо. Наступает вторая часть.
Пучина тянет всех живых на дно,
Плыть по волнам лишь мертвым суждено.
Все "живые" идут на дно; всплывет, выплывет и спасется лишь тот, кто прошел через смерть при жизни, заранее овладев ей. Такое путешествие (темная ночь души) - необходимый этап на духовном пути каждого человека, пересекающего океан бытия.
Твоя воля свободна, это значит: она свободна, когда она хочет в пустыню, она свободна, поскольку может выбирать, по какому пути пересекать ее, она свободна, поскольку может выбирать стиль ходьбы, - но она и несвободна, поскольку идти через пустыню ты должен, и она несвободна, поскольку всякий путь ведет лабиринтом, проходящим через каждую пядь этой пустыни. (Ф. Кафка. Тетрадь 4, 49)
*. Миновав пустыню, каждое живое существо обретает личную судьбу и душу, которая в следующем мировом периоде проявится как определенный временной отрезок. Она будет вплетена в общую судьбу мира и вставлена в двенадцатичленное колесо времени, которое крутят колена Израиля. Судьба этого человека, его место в иерархической пирамиды, зависит от той работы, которую он выполнил при освоении закона - составлении мировой программы.
Ведь если этот кладезь дхармы ты хранишь,
Недолог день, когда ты станешь среди людей первейшим - Буддой.
(Самадхираджасутра 5)
Тот, кто прошел через пустыню, будет обладать царственным священством, первейшим из людей, потому что он прожил программу своей судьбой. При исследовании временных процессов на спиритических сеансах иногда выдергиваются как нитки судьбы тех великих предков и личностей, появления которых никто не ожидал. Все происходящее за период времени определяется судьбой одного-единственного существа.
Все существа, что знают страсти зной,
Здесь могут пить, преграды не встречая,
Все те, что знают встречный ветр скорбей,
Все те, что впали в плен пяти желаний,
Обмануты пустынею глухой,
Лежащей меж рождением и смертью,
Без знанья, где же путь, чтоб ускользнуть, -
Для этих в мир родился Бодхисаттва,
Чтоб путь освобожденья показать.
(Ашвагхоша. Жизнь Будды)
*. Путь через океан требует немалого мужества.
Кто смел - не теряет надежды, его не пугают невзгоды.
Пусть судно, в пробоинах, тонет, стремятся спастись мореходы.
(Панчатантра 1.13)
Переправа на другой берег - одна из обязанностей бодхисаттвы. Как рассказывает Джатака о Супараге, в одном из рождений бодхисаттва, будучи искусным кормчим, был приглашен купцами в плавание. Когда корабль достиг великого океана, поднялся ужасный ураган.
Стрелы ливня осыпали вод пучину, и океан, как в бешенстве, поднялся; корабль, словно испуганный, вдруг задрожал, повергнув в страх сердца всех мореходов.
Бодхисаттва ободрял своих спутников, впавших в уныние и возносивших молитвы божествам. Ураган дул в спину, и, несмотря на все усилия, повернуть назад было невозможно. Корабль прошел молочное море, белое от серебра, затем огненно-красное море с волнами, подобными золоту, и моря, блиставшие как сапфиры и изумруды. Наконец мореходы услышали ужасный шум воды, низвергавшейся в бездну.
Закон можно изучать вечно, книги типа нашей не имеют конца.
Есть вода в адской бездне, и воду ту пьют.
Пьющих корчит от жажды, кишки их поют.
(Газали)
Великосущный с волнением промолвил: "Горе! горе!" - и, посмотрев на океан, сказал: "Зашли вы в самую пасть смерти, откуда нет спасенья: раз попав туда, никто не возвращается обратно - достигли вы зловещей Вадабамукхи [пасть кобылицы - пропасть на дне океана, ведущая в подземные миры]".
Силою своих заслуг и словом истины бодхисаттва велел кораблю повернуть назад. По дороге он велел купцам вытаскивать со дна моря песок и камни, и корабль оказывается наполненным драгоценностями.
Бодхисаттва Супарага был предусмотрительным, неутомимым и не подверженным сонливости. Он обладал умением определять счастливые и неблагоприятные моменты, знал приметы и предзнаменования.
На парусе твоем напишет: горе! горе!
И ты при молниях читай!
(Н. Языков)
Не менее искусным в определении времени оказывается патриарх Ной.
Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней... По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега... И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. Он помедлил еще семь дней других и [опять] выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему (Бытие 8:3-12).
Плавание апостола Павла по Средиземному морю также содержит числовую символику потопа.
В четырнадцатую ночь, как мы носимы были в Адриатическом море, около полуночи корабельщики стали догадываться, что приближаются к какой-то земле, и, вымерив глубину, нашли двадцать сажен; потом на небольшом расстоянии, вымерив опять, нашли пятнадцать сажен. Опасаясь, чтобы не попасть на каменистые места, бросили с кормы четыре якоря, и ожидали дня (Деяния 27:27-29).
Четыре якоря - четыре ноги закона, стопы первочеловека Пуруши.
*. Закон проходит через разные руки - Ноя, который плывет в ковчеге через потоп и начинает возделывать новые поля закона, Авраама, который распинает сына на горе... Все они выполняют функции Бога. Будучи невидим, Он никуда не исчезает и проходит через любые катастрофы и проявляет себя в деяниях людей.
Он же заметил однажды череп, плывущий по воде, и сказал о нем: "За то что ты топил, - утопили тебя; но и тебя утопившие будут, в конце концов, потоплены" (Талмуд, Авот 2.6).
Эти слова описывают восточный механизм кармы, осуществляющий связь времен. Вызвавший потоп - Закон (Моисей, Бог). Фараон, топивший в Ниле еврейских детей, сам утонул в пустыне в водах Чермного моря.
Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя (Исаия 33:1).
Череп плывет по реке забвения Лете как голова Осириса-Диониса-Орфея. Это и чаша Грааля, переполняющаяся водой потопа, и ковчег с божественными скрижалями. Он достигнет исполнения всех желаний, обретет высшее, макушку бытия, Голгофу, смерть и бессмертие. В трудные времена крайней беды евреям нужно найти и открыть ковчег завета - как христианам чашу Грааля. Тогда все их несчастья закончатся.
И слышал я притчу, которую пересказали мне от имени одного великого раввина. Это можно сравнить, с тем, как некий властитель отправился в морское путешествие на прекрасном, великолепном пароходе, весьма быстроходном и совершенном. И спросил он у своей свиты: "Что же приводит этот изумительный механизм в движение?" И ему рассказали, что внизу, под палубой, есть расположенные в несколько этажей комнаты, где постоянно горит огонь и стоит огромная машина, которая и заставляет этот пароход так быстро скользить по волнам. Сказал властитель: "Я желаю взглянуть на это!" И его проводили на нижнюю палубу, и он увидел там комнаты, сплошь покрытые угольной копотью, и матросов, лица которых были совершенно черны от дыма и гари. Разгневался он и заявил: "Не подобает, чтобы у такого превосходного корабля внизу были столь грязные, закопченные комнаты и такие немытые кочегары! Я требую, чтобы все эти черные стены и полы были немедленно разобраны и вынесены, а грязнули уволены!" И чем же все закончилось? Через дыру в полу ворвалась вода, и корабль со всеми пассажирами утонул.
То же самое и здесь. Мы должны знать, что существование всего мира, даже столь прекрасных и вызывающих восторг небес, зависит только от тех евреев, пусть даже опаленных солнцем и закопченных, которые сидят в синагогах и домах учения, занимаясь изучением Торы. Не будь их, весь мир снова стал бы "пустым и безвидным", ибо они и есть та "машина", которая приводит весь мир в движение. В этом истинный смысл стиха из Писания (Ис. 66): "Так сказал Бог: "Небеса -- престол Мой, а земля -- подставка для ног Моих..., и все это рука Моя создала, и пребудет все это -- слово Бога! И поэтому буду Я смотреть на нищего и удрученного, но трепещущего пред словом Моим". Что это означает? Несмотря на то что все это создала Моя рука и все это чрезвычайно важно и достойно восхищения, главное, на что направлен Мой взгляд, это человек, нищий, угнетенный, но трепещущий перед Моим словом. Ведь тем, что он "трепещет пред словом Моим", исполняя его, он дает существование небесам и земле. (Хафец Хаим)
Автор правильно толкует, только немного не договаривает - как вся эта история происходила с потопом и строились отношения евреев с Богом.
*. Ни на минуту я не позволю себе дерзновенно воображать, что раз я не вижу никакого выхода, то и для Бога выхода нет (С.Кьеркегор).
Мир проходит через игольное ушко, через отверстие песочных часов, сохраняя все свои характеристики. Траектории всех судеб остаются неизменными: душа - вечная категория. Спасение состоит не в том, чтобы вообще исчезнуть из этого мира, а в том, чтобы получить такую траекторию, которая полностью соответствует твоим намерениям и желаниям, абсолютно блаженное и свободное состояние.
По пустыне идет умирающий от голода и жажды путник. Вдруг видит: стоит мужчина и продает галстуки.
- Купи галстук! - Да какой галстук! Мне бы глоток воды.
Путник бредет дальше. Идет, идет и вдруг видит оазис, а там ресторан. Радостно подходит, а на дверях надпись: "Без галстука вход запрещен".
"Входит, кто хочет, выходит, кто может" (Талмуд??). Удавление повесившегося Иуды одновременно ведет к расширению для всего мира.
Ино зло то Горе излукавилось,
Горе архангелом Гавриилом молотцу
попрежнему [явилося],
еще вновь Злочастие привязалося:
"Али тебе, молодец, неведома
нагота и босота безмерная,
легота, беспроторица великая?
На себя что купить, то проторится,
а ты, удал молодец, и так живешь.
Да не бьют, не мучат нагих-босых
и из раю нагих-босых не выгонят,
а с тово свету сюды не вытепут,
да никто к нему не привяжется,
а нагому-босому шумить розбой".
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Скромность, смирение и отречение позволяют пройти в новый мир через игольное ушко тому, кто претерпел все. "Надоел живот? Что делать? Узнайте, как можно похудеть за пару недель".
Гуляют отец с сыном, мальчик замерз. - Хо-олодно! - Отец достает шнурки, мальчик завязывает. - Хо-олодно! - Отец надевает ему ремень. - Хо-олодно! - Ну ладно, вот тебе галстук, надеюсь тебя не хватит тепловой удар.
*. Наше духовное путешествие сопровождают процессы сужения и расширения. Бог сжимает евреев как кулак, дыхание Бога.
Наблюдай за свойствами расширения и сжатия
в пальцах твоей ладони:
после сжатия кулака наверняка происходит разжатие.
Если бы пальцы всегда были сжаты или всегда разжаты,
их владелец стал бы увечным.
Твое продвижение направляется этими двумя свойствами,
они необходимы тебе как два крыла птице.
(Руми)
Эсхатологическая символика.
И сделались входы века сего тесными, болезненными, утомительными, также узкими, лукавыми, исполненными бедствий и требующими великого труда. А входы будущего века пространны, безопасны, и приносят плод бессмертия (3 кн. Ездры 7:12-13).
Как показывает сравнение с евангельскими "тесными вратами" (Мф.7:13), символика здесь далека от однозначности.
Так, мысли о божественном всегда
Сплетаются с сомненьями, и часто
Одна из них другой противоречит;
Здесь, например, "Придите все", а там -
"Ко мне попасть не легче, чем пройти
Верблюду сквозь игольное ушко".
(Шекспир. Ричард II)
Вывод Лота из Содома снова напоминает спасение Ноя в ковчеге:
Вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, - он же мал [разве не узкое место оно]; и сохранится жизнь моя. (Бытие 19:20)
Праведники потерпят тесноту, надеясь пространного, а нечестиво жившие, хотя потерпели тесноту, не увидят пространного (3 кн. Ездры 7:18).
День скорби и наказания и посрамления - день сей; ибо дошли младенцы до отверстия утробы матерней, а силы нет родить (Исаия 37:3).
После апостола Павла понемногу, день [за] днем, все человечество совратилось; отвратились от праведности и узкой трудной стези, возлюбили [грех и пожелали] идти по широкой стезе (Кефалайя).
Механизм грехопадения - переход с узкой стези на широкую.
Лиса нашла виноградник, обнесенный забором, в котором была щель. Хотела она пролезть, но не смогла. Три дня постилась, исхудала, ослабла, но в щель пролезла. Когда наелась винограда, растолстела. Хотела вылезть, но не смогла. Снова три дня постилась, исхудала, ослабла, но вылезла. Обернулась к винограднику и воскликнула: "Виноградник, виноградник! Как хорош ты и грозди твои! Но что пользы от тебя? Каким человек входит к тебе, таким и выходит". Таков и этот мир (Когелет рабба).
Человек периодически погружается в мечты о райском состоянии, проходя через процессы сужения и расширения как верблюд через игольное ушко. Особенно это опять же относится к евреям.
Скорее я бы мог укорить тебя в том, что ты слишком хорошего мнения о евреях, которые тебе знакомы, (в том числе обо мне), - есть и другие! - порой мне хочется их всех (в том числе и себя самого) именно как евреев затолкать в ящик комода, подождать немного, потом чуточку выдвинуть ящик и посмотреть, успели они все задохнуться или нет, и если нет, снова задвинуть ящик и вот так продолжать до конца. (Ф. Кафка. Письма к Милене)
Один старый бедный еврей повесился в сарае за свой пояс. Родственники пришли, чтобы оплакать его, и с удивлением спросили: "Разве так вешаются?". Он ответил: "Дышать все-таки надо" (Из фольклора).
Свобода дышать и выбирать, путь права.
*.1 Написано: верный духом таит слово (Притчи 11:13). Верный духом - имеющий дух постоянства, как бы:
И вобью его - как колышек на верном месте (Ис. 22:23).
(Зогар 3.128)
Верный духом - пророк Мухаммад, приходящий в последние времена. Он вбивается в землю в нужное время и стоит молча.
2 Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости (Притчи 17:22).
Дух, который не проповедует слова Божия и не открывает тайны, сушит кости и доводит плоть до крайнего истощения. Без живительной благодати наступают удушье, голод и смерть.
О дух чудовищный, заблудший, оскверненный,
Умри - от черного презрения к себе!
Вот город в золоте пылающих алхимий!
(Э.Верхарн)
Унылый Дух, знающий высшее, приносит и передает его Душе, но ведет лишь к разочарованию и иссушает кости. Однако он заставляет превращаться ее вместе с телом в ходе практик личного совершенства. Лишь внутренняя алхимия дает превращение в реторте своего тела - сосуде души.
3 Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: "кости сухие! слушайте слово Господне!" Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище. И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии - весь дом Израилев. Вот, они говорят: "иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня". Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву (Иезекииль 37:1-12).
"И будут говорить: Вот кость, вот кость, вот кость". В последние времена все будут искать и втыкать палки. Кость - остаток, который спасется. Все перейдут через качество умирания и оживления. Остаток - не какие-то избранные в малом числе, а те, кто умерли, но оставили после себя кости, которые вновь обрастут мясом.
В прах судьбою растертые видятся мне,
Под землей распростертые видятся мне,
Сколько я ни вперяюсь во мрак запредельный:
Только мертвые, мертвые видятся мне...
(О. Хайям)
Все вокруг складывается из тел мертвецов. Без них не обойтись, но и спасения от них не дождаться, если смотреть только в подземные миры. Помощь все же должна прийти извне - от вечного духа, третьего действующего элемента.
Мы так жадно мечтали! Из городов, задыхающихся от людей,
Нас, изжаждавшихся, звал горизонт, обещая сотни путей.
Мы видели их, мы слышали их, пути на краю земли,
И вела нас Сила превыше земных, и иначе мы не могли.
Как олень убегает от стада прочь, не разбирая пути,
Уходили мы, веря, как дети, в то, что сумеем дойти.
Убывала еда, убегала вода, но жизнь убивала быстрей,
Мы ложились, и нас баюкала смерть, как баюкает ночь детей.
Здесь мы лежим: в барханах, в степях, в болотах среди гнилья,
Чтоб дорогу нашли по костям сыновья, как по вехам, шли сыновья!
По костям, как по вехам! Поля Земли удобрили мы для вас,
И взойдет посев, и настанет час - и настанет цветенья час!
По костям! Мы заждались у наших могил, у потерянных нами дорог
Властной поступи ваших хозяйских ног, грома тысяч сыновьих сапог.
По костям, как по вехам! Засеяли мир мы костями из края в край -
Так кому же еще, как не вам, сыновья, смертоносный снять урожай?
(Р. Киплинг. Песнь мертвых)
Кости (символ обрезанной плоти) появились в результате засухи, когда все каналы перекрыты. Унылый дух высушил их при гробовом молчании Бога. Однако дух может и оживить - это происходит в Судный день, при последней иерихонской трубе. Складывание костей - процесс воскрешения и оживления льва закона. Именно этот лев затем выступит как Мессия - главное лицо всей истории (Быт.49:3) - и уничтожит всех остальных зверей.
Дом бедных - не алтарный ли ковчег?
(Р.Рильке)
Кости евреев, извлеченные из могил, протаскиваются через игольное ушко, чтобы они в таком виде смогли войти в землю обетованную - новый мир.
Всевышний оживит мертвых и сотворит тела похороненным в чужих землях из одного позвонка, который будет как закваска для теста. Но души получат мертвые, перевоплотившиеся под землей в Израиле. (Зогар)
Гробы с костями играют роль ковчега, в котором в концентрированном виде переносится вся семенная информация (карма).
Иль мертвецов не отдают могилы?
Быть может там, в заоблачной стране,
Мы встретимся?.. Что, если, друг мой милый,
Тебя и в небе не покажут мне?..
(Ш. Петефи)
Верующий ждет продолжения существования за гробом, осуществления брачного союза с Женихом на небесах. Однако всякий человек живет в этом мире, видит его и пользуется его категориями, что способствует сомнениям. Если не верить в будущую жизнь и воскресение, в Страшный суд, зачем стараться и заниматься своим спасением?
Да, вы предпочитаете жизнь ближайшую,
а последняя лучше и длительнее.
Поистине, это - в свитках первых,
свитках Ибрахима и Мусы!
(Коран 87:16-19)
Сущность йоги - уничтожение еще не возникшего страдания. Иудеи не веровали в загробную жизнь, воскрешение мертвых, перерождение человека и мира, переход к новому миру, бесконечное обновление. Поэтому они и не пытались улучшить свою карму-судьбу, будущее следующих поколений.
4 Тогда жители городов Израилевых выйдут, и разведут огонь, и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет буду жечь их. И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих, и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог. И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих; и похоронят там Гога и все полчище его, и будут называть ее долиною полчища Гогова. И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю. И весь народ земли будет хоронить их, и знаменит будет у них день, в который Я прославлю Себя, говорит Господь Бог. И назначат людей, которые постоянно обходили бы землю и с помощью прохожих погребали бы оставшихся на поверхности земли, для очищения ее; по прошествии семи месяцев они начнут делать поиски; и когда кто из обходящих землю увидит кость человеческую, то поставит возле нее знак, доколе погребатели не похоронят ее в долине полчища Гогова. И будет имя городу: Гамона [полчище]. И так очистят они землю (Иезекииль 39:9-16).
Долина прохожих - узкое место, через которое должен будет просочиться весь мир вслед за иудеями. После иерихонских событий (оживления мертвых, покоящихся под стенами города) и разрушения семи городов апокалиптическая битва закончится. По окончании семеричного пути вождь евреев Иисус Навин уничтожит оружие, которым он сражался против Бога, и станет очищать весь мир. Тогда все воинственные умрут и иудеи будут прощены (Иис. Нав. 5:4). Сожженное оружии - символ обрезанной крайней плоти; в результате сохранятся только кости, и каждая из которых будет представлять собой заповедь. Восприняв закон, евреи перенесут его как свой собственный остаток. Поставленный знак и есть колышек на верном месте, то есть Дух, который заканчивает и открывает мировые события определенного периода, умерщвляет и оживляет.
Не в этом ли разгадка ремесла,
чьи правила: смертельный страх и доблесть, -
блеск бытия изжить, спалить дотла
и выгадать его бессмертный отблеск?
(Б. Ахмадулина)
Ремесло - спасительный труд, пахота, сопровождаемая смертельным страхом перед Богом, Который инициирует эту работу, так что отказаться от нее уже нельзя. Часто люди могут получить благо, лишь выполняя труд для других - под страхом наказания. Отдельный человек способен работать добровольно, в страхе перед своей неизжитой судьбой, тяготясь своей несвободой и греховной природой, а целый народ (евреи) - лишь по рабскому принуждению. Плод работы - не бытие этого мира, а избавление от страданий в жизни будущего века. Для его достижения нужно верить - верить в мир грядущий, в воскрешение умерших, постоянное оживление, перерождение в новом качестве; все это и составляет главный механизм бытия. Мир никогда не кончится: душа - вечная категория, люди будут вечно восставать на суд и искупать свои грехи. Человек, не признающий своей греховной природы, все равно ответит за свои дела.
Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу (Псалтирь 77:34)
В новом мире все иудеи воскреснут.
Костями Бог усеял все дороги,
Как след гиен среди ущелий Ти.
Привет вам, почивающие в Боге,
Нам проторившие пути!
(И. Бунин)
Те, кто не воспринимали и не исследовали высоких истин, не применяли их в своей жизни, либо не исправляли своих ошибок на пути их применения, стали лишь костями, обглоданными гиенами. Они воинственно относились к знанию, пытались упразднить и уничтожить истину, но сами стали жертвами. Закон обратной силы не имеет - мудрость, основа вечности и бесконечного блаженства, не может быть побеждена и никогда не исчезнет, как и любая категория запредельного. Тот, кто не желает быть мудрым и делает все через низшее, хочет быть и будет глупым. Он ляжет костьми, чтобы добиться своего и быть последней инстанцией в вопросах истины, не имея о ней представления.
Не ложися, чадо, в место заточное,
не бойся мудра, бойся глупа,
чтобы глупыя на тя не подумали,
да не сняли бы с тебя драгих порт,
не доспели бы тебе позорства и стыда великаго
и племяни укору и поносу безделнаго!
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Самые большие потери - материальные и духовные, - как это уже сказано, происходят от общения с глупыми. Исход безнадежен, перспектива искажена, титанов нет, спасение отсутствует. Никак.
Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, - не имеет покоя.
Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни. (Притчи 29:9-10)
Не дружися, чадо, з глупыми, не мудрыми,
не думай украсти, ограбити,
и обмануть, солгать, и неправду уч[и]нить.
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Глупые думают только об одном - украсть, ограбить, обмануть, солгать и исказить (Иоанн.10:9-10). А мудрый стремится дать, наградить, одарить, открыть правду и истину, восстановить справедливость.
*. 1 Но священные останки
Светят миру до сих пор.
(Ашвагхоша. Жизнь Будды)
Скрижали завета, находящиеся в ковчеге-хранилище - кости Бога, программа, которая определяет судьбу будущего мира. Не все в мире преходяще, есть и вечное - спасенный остаток.
Легким покровом земля засыпает золото зерен, -
Друг мой! Хоть глубже она кости покоит твои,
Радостным был этот сев! Взойдет он пищей живою,
И близ могилы твоей будет надежда всегда!
(Гете)
Мощи Будды остаются в мире и становятся предметом поклонения.
2 Но мы не послушали гласа Твоего, чтобы служить царю Вавилонскому, и Ты исполнил слова Твои, которые говорил чрез рабов Твоих, пророков, что вынесены будут кости царей наших и кости отцов наших из места своего. И вот, они выброшены на дневной зной и ночной холод, а умерли они от злых болезней, от голода, от меча и изгнания (Варух 2:24-25).
Храм строится на костях - мощах святых, которые будут служить будущему миру, пройдя в него через жар пустыни и тьму ночи (пралайи). Погибшие святые старого мира и есть спасенный остаток иудейского народа - они станут материалом, несущим программу. Все иудеи, принявшие муки в ходе путешествия по пустыне, погибли не зря, они - "свет миру". Спасенные будут спасать будущее.
3 Предам домы ваши людям грядущим, которые, не слышав Меня, уверуют, которые, хотя Я не показывал им знамений, исполнят то, что Я заповедал, не видев пророков, воспомянут о своих беззакониях. Завещеваю благодать людям грядущим, дети которых, не видев Меня очами плотскими, но духом веруя тому, что Я сказал, торжествуют с весельем (3 кн. Ездры 1:35-37).
Так происходит передача. Из останков иудеев строится святилище-ступа, освещающее сердца, прославляющее и проясняющее закон. Этот свет получат люди следующих поколений, чтобы они также смогли не отклоняться от закона.
4 Всевышний (Брахма) молвил:
Есть на свете обладатель высокого знания, святой мудрец, прозываемый Дадхича. Ступайте все вместе к нему и просите у него дара. До глубины души польщенный, благочестивый [муж] предоставит вам [выбор]. Вы же, стремясь к победе, должны ему дружно сказать: "Отдай нам свое тело ради блага трех миров!" И, отринув тело, он предоставит вам свои кости. Да будет из тех костей изготовлена крепкая, грозная, острая, шестигранная, издающая устрашающий грохот ваджра, способная сразить могучего врага.
После того, как боги добыли таким путем кости, Тваштри с великим трудом и тщанием изготовил ваджру и молвил Шакре:
Этой наипревосходнейшей ваджрой, о бог, испепели ныне грозного врага небожителей, а затем счастливо правь небесами!
(Араньякапарва 98)
Существуют непреходящие ценности. Чтобы будущий (как, впрочем, и прошлый) мир не погиб, в нем должен существовать форпост вечных категорий. Алмазное тело строится из костей того, кто отринул собственное тело и обрезал себя, то есть останков святого мудреца Моисея-Дадхичи. Ваджра есть каббалистическое дерево сефирот, которое вновь будет воздвигнуто. В следующем мире этим оружием можно "победить любую гору страданий" (Ашвагхоша).
*. О великий царь! Вот каким образом человек наколот на пику Владыки Смерти: смиренен, не имеет прибежища, не имеет поддержки; мучим болезнями, жаждет; облик изменяется, руки-ноги трясутся, не способен действовать, тело облеплено слюной, соплями, мочой и рвотой, горло издает хриплые звуки, покинут врачами, спит последний раз в кровати и, исчезая в потоке сансары, перепуган служителями Ямы; дыхание пресекается, рот и ноздри распахнуты; этот мир отброшен, он следует в другой мир; великий подарок отброшен; он вошел в великий мрак; он упал в огромную пропасть, унесен великим океаном, гоним ветром кармы; следует в хаос; не участвует в распределении добра; восклицает: "Увы мне, мать! Увы мне, отец! Увы мне, дети!" - но нет ему в то время ни прибежища, ни друзей, кроме как, о великий царь, в Учении. (Наставление царю)
Полуживой труп царя мира продолжает лежать в агонии вместе с этим миром, претерпевая муки родов, переходя через игольное ушко в следующий мировой период. Для отдельной человеческой личности перерождение означает мучительное и неконтролируемое вращение в колесе сансары, где доминирует смерть и пресечение. Однако перерождение и возобновление целого мира несет положительный смысл, поскольку дает единственную надежду на его вечную жизнь и спасение. В последние времена лечение начинается со спасительной проповеди, указывающей на несостоятельность: мир тяжко болен, это мертворожденная груда гнили. Чтобы возродиться и выжить, мир должен быть уничтожен, переведен в другую семенную форму. Вечное существование ведет к регрессу и смерти. Как, впрочем, и вечные спасительные практики - слишком долго пребывая в них, мир все больше оскверняется.
- А скажи, государь, какие лекарства прописывает врач, когда тело у больного раздуто и болезнетворные начала расстроили здоровье? Умягчающие разве?
- Нет, почтенный. Стараясь исцелить больного, он тогда приписывает ему острые, едкие лекарства (Вопросы Милинды).
Больной - мир в прошлом периоде развития, греховная природа которого постоянно увеличивается по мере развития хаоса и резко возрастает в последние времена. Раздутое тело мира трудно протащить через игольное ушко. Эта проблема касается прежде всего Авраама, в обозе каравана которого находятся сокровища всего мира, то есть грехи предков. Если все грехи будут искуплены и исчезнут в результате добровольного даяния Авраама, все евреи вместе с предками получат свою награду и попадут на небеса. Тогда мир просто опустеет, в чем Бог совершенно не заинтересован. Поэтому и необходимо неприятное принудительное лечение, которое проявляется в форме острых конфликтов Бога с евреями, получающих едкие лекарства. Так мир будет вечно проходить через состояния накопления и утраты.
*. Джатака рассказывает: живот у женщины все пухнет, и ей приходится пить лекарство.
У Шехины есть выбор - родить ребенка-Мессию, который принесет освобождение, либо готовить обед.
Для горя недавнего, острого, бередящего душу, нежданного,
Единственное лекарство - не думать об этом горе.
(Хитопадеша 4.86)
События, произошедшие на первой стадии - в период исследования и постижения закона, оставляют неизгладимый след в душе человека. Обрезанная крайняя плоть уходит как строительный материал и не способна думать, а спасшемуся остатку, тем, кто еще продолжает жить - не стоит думать об этом, чтобы избежать бессмысленных страданий.
Те, кто выжил в катаклизме, пребывают в пессимизме (В. Высоцкий).
Снова наступит неведение и неясность, неуверенность в завтрашнем дне.
И не такие странности в Стране Чудес случаются!
В ней нет границ, не нужно плыть, бежать или лететь,
Попасть туда не сложно, никому не запрещается,
В ней можно оказаться - стоит только захотеть.
(В. Высоцкий)
Ханаан, желанная земля обетованная на самом деле не принадлежит нашему физическому миру, а потому не нужно путешествовать по планете в ее поисках. Чтобы в нее попасть, заключается договор с Богом, который и задает путь туда. Такая избранность доступна каждому.
Добро и зло в Стране Чудес, как и везде, встречаются,
Но только здесь они живут на разных берегах,
Здесь по дорогам разным истории скитаются,
И бегают фантазии на тоненьких ногах.
(В. Высоцкий)
Закон скрижалей существует и в запредельном мире, но крайности добра и зла там разделены, а не перемешаны друг с другом, как на земле. Программа, невидимо действующая в нижнем мире, здесь оживает, все притчи, мифы и легенды становятся зримыми воочию. Эти фантазии устремлены прочь от зла и страданий.
Не обрывается сказка концом.
Помнишь, тебя мы спросили вначале:
Что остается от сказки потом -
После того, как ее рассказали?
(В. Высоцкий)
Сказка рассказана, чудесные события библейской истории завершены. Ошибки исправлены, файлы упакованы для переправки в новый мир. Что же хорошего останется от написанной и проработавшей программы? Все-таки оно будет!
*. Человек может и даже обязан обрести свободу от телесных бед.
Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости. (Притчи 17:22)
Эта фраза дана как критерий спасения, указание на его реальную возможность. Телесное здоровье - критерий освобождения. Болезнь - признак несвободы от бед, причины которых еще не устранены. Дух высшего на самом деле вгоняет в рабство и легко становится иссушающим злым духом. Следовать заповедям - значит вообще не жить. Хотя законы - формулировки истины, они слишком легко становятся формами рабства.
Средь всех противоядий мира,
Спасающих от отравлений,
Ничто с Ученьем не сравнится.
Примите же его, монахи.
Средь многих и разнообразных
Лекарств, что сыщутся на свете,
Ничто с Ученьем не сравнится.
Примите же его, монахи.
Ведь от Учения-лекарства --
Конец и старости и смерти.
От виденья и освоенья
Придете к истощенью жажды
И несложённому покою.
Терзаемым болезнью людям
Он предложил нектар бессмертья:
Деяниями заплатите,
И будет ваш нектар бессмертный.
(Вопросы Милинды)
Монахами в этом мире являются евреи, которые, несмотря на все свои недостатки, осуществляют высшую спасительную работу для Бога, обеспечивая ею нравственные категории спасения и непрерывное существование нашего мира. Главные механизмы уничтожения греховности и страданий - видение и освоение. Чтобы существовать в мире безболезненно, нужно уничтожить жажду бытия; никто не погибнет, но все спасутся благодаря истинному наставлению. Путь еврейского народа сопровождается трудными моментами - хирургическим вмешательством, необходимым для исправления ошибок. Противоядие - всегда Учение (для иудеев Закон Торы), без него не лечил даже Иисус. Ошибка может быть исправлена самой личностью или другим. В первом случае это будет спасением, во втором - наказанием. Последнее происходит с евреями в пустыне, которые настаивают на своих заблуждениях и воюют с Богом. Им приходится принимать лекарства не добровольно, но принудительно, деваться некуда. Ведь ошибки избранных должны быть исправлены в любом случае - кроме них работать некому.
Игра в аду и труд в раю -
Хорошеуки первые уроки.
Помнишь, мы вместе
Грызли, как мыши,
Непрозрачное время?
Сим победиши!
(В.Хлебников)
*. Когда любая категория (даже высокая и чистая, например, Бог, благодать...) выходит за свои границы в крайность, сразу начинаются беды. Она становится оружием, направленным против того, кто с ней оперирует. Наоборот, из нечистых негативных категорий можно сделать лекарство, если применить их правильно на срединном пути.
Когда одряхлеет и недужны бывают очи его и когда захочет стать младым, подвизается и постится сорок дней и сорок ночей, покуда не обвиснет на нем кожа его; ищет он тогда скалу или расселину в скале тесную, и с усилием вдавливает себя в нее, и утесняет тело свое, и так, сложив с себя дряхлость свою, снова делается млад. Сим же образом и ты, человече, если хочешь сложить древнюю ветхость мира сего, проведи тело твое через тесные врата и узкий путь (Естествослов, О змие).
Как рассказано в мифе о Гильгамеше, пронырливый змей обрел бессмертие вместо человека, украв цветок. По некоторым версиям, так же поступил библейский змей с Адамом и Евой, подсунув им вместо пищи бессмертия плод с другого дерева.
Джараткару осуществлял обряд уничтожения змей.
- По какой причине это имя мудреца Джараткару известно на земле?
- "Джара" означает уменьшение, а "кара" означает суровость. У него было огромное тело и он, мудрый, постепенно уменьшил его суровыми подвигами. По той же причине, о брахманы, и сестра Васуки называется "Джараткару" (Адипарва 36).
Джараткару уничтожил свое тело, все то, что находилось под ним в качестве пирамиды предков. Авраам произнес три проклятья и осуществил такое же жертвоприношение на трех частях пути. Процесс уничтожения змей (еврейского народа) был совершен Авраамом и Саррой в пустыне.
*. И перескочит Господь над входом" (Исх. 12:23) - известный вход и проход духа и тела. Обрати внимание, необрезанный человек заткнут и закрыт со всех сторон, а после открывается. (Зогар)
Чтобы попасть в грядущий мир, нужно пройти обрезание. Тогда темнота и потоп будут пройдены сознательно. Иначе человек пойдет лишь на строительный материал, как это и предлагается в коммунистических учениях. Лишь обрезавшись, евреи смогли войти в землю обетованную.
Р. Иоханан говорил:
У прежних сердца широко, как притвор перед храмом, распахивались, у последующих - как двери храма, а у нас они угольному ушку подобны (Агада).
Парадоксальным образом сужение означает движение вперед, а не назад. Все это происходит как раз сейчас - в последние времена.
Некогда в Чермном море начертан образ непознавшей брака Невесты... Тогда Израиль глубину прошел немокрыми стопами; ныне дева родила Христа безсеменно (Богородичный Догматик, глас пятый).
Рождаясь (заново), человек переходит в другой мир, выходит из египетской утробы, чтобы начать свое странствие по пустыне к Ханаану.
В середине моря есть место, где вздымаются огромные волны; его называют Вратами Дракона. Если рыба способна пройти через это место, она превращается в дракона; вот почему его называют Вратами Дракона. Но все же мне кажется, что волны там не выше, чем в других местах, а вода должна быть такой же соленой, как в любом другом месте. Однако достаточно странно, что любая рыба, которая туда проходит, непременно становится драконом. Ее размеры не изменяются, тело остается тем же; и все же внезапно она становится драконом (Догэн).
*. Суд Мой, как восходящий свет (Осия 6:5).
Свет означает суд Бога, освещение всех людских деяний и высвечивание грехов.
И к вздрагиваниям медленного хлада
Усталую ты душу приучи,
Чтоб было здесь ей ничего не надо,
Когда оттуда ринутся лучи.
(А.Блок, курсив автора)
Вздрагивания хлада - циклический процесс разрушения и созидания мира, пульсация, трепет всякой твари при дыхании Бога. Явление Невыразимого и Запредельного всегда предстает перед живым человеком как дыхание смерти. Истинное бытие наступает только после смерти - в Небытии, когда высшим Судом определяется судьба. Бедной душе приходится привыкать к этому процессу, который предстоит еще много раз. Чтобы пройти в новый мир - через игольное ушко, при свете последнего дня, - ей вначале нужно отринуть старые надежды и претерпеть обрезание.
Понял теперь я: наша свобода -
Только оттуда бьющий свет.
(Н.Гумилев)
Тот, кто победил смерть при жизни и обрел веру и свободу в Христе (Иоан.5:24), преодолел Страшный суд и перестал бояться его света. Он сам, а не его палач, будет теперь решать вопросы своей судьбы. В общей программе бытия он встанет выше всех и не будет отвечать за плоды своих дел.
*. Этот огонь пылал в крови
И вровень с огнем вставала заря
Этот огонь пылал в руках
В голосе и зрачках
Ему повинуясь я шел вперед
И я пустыню сжигал
И я лелеял этот огонь
Огонь земли и огонь насилья
Насилья против насилья ночи
Насилья против насилья пепла
Огонь прочерченная прямая
Огонь неизбежность агонии мрака
Огонь как след на песке
Огонь в огне и во гневе
Кричащий над крышами
Смерть швырните в огонь
Этот огонь пылал в крови
Этот огонь кидался на цепи
На цепи на стены засовы кляпы
Кидался на слепоту на слезы
На уродство
На смерть которую злостно
Я произвел на свет
Огонь кидался на мертвые звезды
На сникшие крылья увядшие розы
Огонь кидался на пепелища
И возрождал на пожарищах травы
Жизнь без мучений без тени
Свежую зелень жаркую жатву
Жатву ликующих кличей
Жаркую жатву лучей
Брошенных гимном в зенит
Огонь без творца
Вслед за огнем роса
Вслед за огнем весна
Дети вслед за огнем
И значит вера в людей
В их неделимое сердце
В их непорочное сердце
Ясный огонь насквозь просветивший
Все оголенные формы
Ясный огонь прозрачная струйка
Чистого света и цвета
Огонь горизонта и слова
Бесконечная ласка
Любовь и простая надежда
Надежда и значит знанье
Мечта и ни грана грезы
Мечта добродетель огня.
(П. Элюар. Песнь об огне победившем огонь)
Очищение огнем - самое важное, это и есть огненное крещение. Одновременно ищущий избавляется от мусора и обретает движение наверх. Огонь возносит жертву аскезы, тапаса, личного жертвоприношения. У каждого человека - хоть один раз - вспыхивает искра спасения, иначе его нельзя было бы обвинить и обречь на мучения духовного пути. В ходе практики человек заполняет каждое дело пламенной любовью и понимает, что внутри него самого содержится целый мир: этот же процесс осуществляет единый пуруша - вселенская жертва. То, что происходит в одной личности, становится вселенским событием - огненным ритуалом (ритой) для всего мироздания.
На иконе Последнего Суда мы видим нашего Господа Иисуса Христа восседающим на троне. Справа от Него - Его друзья, благословенные мужи и жены, жившие по закону Его любви. Слева от Него мы видим Его врагов - всех, кто прожил свою жизнь в ненависти к Нему, хотя многие из них были внешне благочестивы и благоговейны. А посреди - истекающая из трона и разделяющая первых и вторых огненная река. Что есть эта огненная река? Есть ли это орудие мучения? Есть ли это сила возмездия, исходящая от Бога, чтобы сокрушить Его врагов? Нет, ничего подобного. Эта огненная река - та самая река, которая истекала из Эдема, чтобы орошать рай (см. Быт. 2:10). Это река благодати Божией, которая от начала орошала святых Божиих. То есть это поток Божией Любви, изливающийся на Его создания. (А. Каломирос, ср. Дан. 7:9-10)
Лишь огонь примиряет людей с Богом, когда опаляет их. Его любовь приходит к тем, кто сжигает свои грехи на костре жертвоприношения. К спасению может перейти только тот, кто добровольно отдаст себя Богу и сгорит без остатка.
Мир сотворен в завете огня, поэтому судился водой, чтобы не устояли грешники, подобные огню, ибо могли выйти из пламени в начало сотворения мира (Зогар).
Потоп - море пламени - тесно связан с огнем; обе стихии нужны, чтобы погубить два противостоящих мира. По Талмуду воды потопа грелись пламенем бездны. Согласно Евангелию Египтян, потоп - образец исполнения эона; в его время огонь настанет на земле. В чреве чудесной рыбы, которая глотает героя сказки, обычно очень жарко; иногда он дополнительно разводит там огонь.
Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2-е Петра 3:5-7).
По толкованию св.Ефрема Сирина, потоп символизирует огонь, который будет сжигать землю во время второго пришествия Христа.
И как сильнее пламень там, где мы
Ждем дышло, Фаэтону роковое,
А в обе стороны - все больше тьмы,
Так посредине пламя заревое
Та орифламма мирная лила,
А по краям уже не столь живое.
И в той средине, распластав крыла, -
Я видел, - сонмы ангелов сияли,
И слава их различною была.
(Данте. Рай 31:124-133)
Первая часть - хлебное причастие, вторая часть несет в себе смысл вина, она принадлежит не людям, а более высоким сферам. Это казненный хлебодар и вознесенный виночерпий, сны которых толковал Иосиф. Прометей принес людям с неба не огонь - он украл у богов вино. Жизнь несет в себе некие признаки опьянения, которое может вести к далеко идущим последствиям.
*. Срединный путь, идущий по горному перевалу, пролегает между огнем и водой (3 Ездр.7:5-9).
Есть два вида жара - перешедший за перевал или не дошедший до перевала (Чжуд-ши 4.27).
Христианское причастие происходит в два этапа, активный и пассивный. Первый - Иоанново крещение водой, которое кончается потопом. Затем Ной приготовляет вино, которое начинает литься рекой. После брачного союза с женщиной-Марией на кресте вода превращается в вино и кровь. Когда Христос входит в церковь, его приносят в жертву и появляется таинство крови-молитвы. Превращение воды в вино на брачном пиру - преобразование вод потопа в спасительное причастие, качественное изменение евангелической деятельности, пробуждение.
...И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. (К Евреям 12:24)
Кровь Авеля недостаточна для истинного крещения, вторая кровь оказывается лучше.
И встал я на Скале Истины, где Он оставил меня.
И говорящие воды щедро коснулись уст моих из фонтана Господня.
И так пил я и пьянел от живой воды бессмертной.
(Оды Соломона)
Всякая поэзия связана с вином, творческим вдохновением - они всегда идут рядом.
Этот (сок) - поэтическая сила у нас,
Искусная ваджра для готового дарить.
Этот (сок) несет опьянение, (поднимающее) вверх жемчужины,
Как искусный, - мощное опьянение.
(Ригведа 10.144)
Поэзия лежит в основе всего. Боги, являющие проявление запредельного мира, напитаны поэтической силой; сок - опьяняющая сома. На определенном этапе опьянение - единственный механизм высшего творческого акта. Начиная свое личное жертвоприношение, даятель обретает невероятную мощь; он получает ваджру - символ высшего торжества, которое приходит к владеющему силой и действующему. А дать можно только поэзию. Обретая вдохновение, состояние восторга, человек начинает творить поэтический канон и мир, собирает истины-жемчужины. Разлетающийся жемчуг Христа и есть поэзия.
Лейся, влага вдохновенная,
Вожделенное токайское -
За нетленное - блаженное
Сладострастье, роскошь райскую!
(М. Цветаева)
Опьянение и блаженство - синонимы.
*. Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? (Иеремия 23:29)
По преданию, Моисей ударил в пустыне по скале дважды, в первый раз вышла кровь, затем - вода. Моисей уже не боялся огня на Синае, будучи опален огнем из куста.
Не растрачивай эту двухдневную жизнь:
Получивши отсрочку - с вином подружись.
С виду прочное здание держится еле -
Так что, пьяный, и ты на ногах не держись!
(О. Хайям)
Два этапа - закон и благодать, иудаизм и христианство, в котором вино становится обязательным и происходит инверсия. В христианстве тоже есть две части - водная стихия и приобщение к опьяняющему вину-крови. Потоп - пассивный этап, вино же дает пробуждение к активной деятельности. Таинство происходит во время священного брака - союза с крестом.
Может ли жить Дитя это на земле? Оно заслуживает, напротив, быть распятым на большом кресте, ибо затушит Оно всякий огонь и посмеется над любым учением. Я полагаю, что появилось Оно раньше создания мира, что рождено Оно до потопа. (Евангелие псевдо-Матфея 31)
Если следовать роману Дж.Буньяна, в этом процессе борются Христос и его противник - сатана.
Толкователь взял Христианина за руку и повел его в следующую комнату к костру, разведенному у стены. Рядом стоял человек, который старался потушить огонь водой, однако пламя, как ни странно, не уменьшалось, а наоборот - разгоралось все сильнее и ярче. Христианин опять ничего не мог понять... Толкователь указал на другого человека по другую сторону стены, который держал в руках сосуд. Беспрерывно и чтобы его никто не заметил, подливал он в огонь масло.
*. Согласно традиционной космогонии, земля покоится на великой бездне моря (Пс.23:2).
И все воды на земле соединятся с водами, которые в верху на небесах; вода же, которая вверху на небе, есть мужская, и вода, которая внизу на земле, есть женская. И тогда будут уничтожены все, которые живут на земле и которые живут между пределами неба. И чрез это они узнают всю неправду, которую они совершили на земле и за которую погибают (Енох 8:54).
Иерусалимский Талмуд (Брахот, ср.Ис.45:8) также говорит, что верхняя вода (дождь) мужского рода, а нижняя вода (морская бездна) - женского.
Любовь Израиля к Всевышнему пробуждает души праведников внизу с мужской стороны Царя. Это побуждение достигает женской стороны, которая присоединяется с любовью к мужскому и изливает нижние воды навстречу верхним исключительно душами праведников. (Зогар)
Именно праведники осуществляют связь между мирами и регулируют потоки благодати, но они же становятся причинно гибели мира.
В сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились (Бытие 7:11).
Во время потопа разделенные Богом воды соединяются вновь. Воды потопа хлынули и из открывшихся небесных окон, и из подземных источников.
Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною. (Псалтирь 41:8)
И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им горячи [стеною] по правую и по левую сторону. (Исход 14:22)
Вода сверху и снизу - одно и то же событие. Атлантида также погибла от двух вод - в результате одновременного землетрясения и потопа.
Ибо ныне его [акрополя] холм оголен и землю с него за одну необыкновенно дождливую ночь смыла вода, что произошло, когда одновременно с землетрясением разразился неимоверный потоп, третий по счету перед Девкалионовым бедствием. ...Равным образом и Атлантида исчезла, погрузившись в пучину (Платон. Критий 112, Тимей 25).
А: А где король?
В: Сражается один
С неистовой стихией, заклиная,
Чтоб ветер сдунул землю в океан
Или обрушил океан на землю,
Чтоб мир переменился иль погиб.
(Шекспир. Король Лир)
Во время седьмой египетской казни град и дождь сопровождается громом, и огонь разливается по земле (Исх.9:23); вода и огонь не ослабляют, но усиливают друг друга.
Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер - их доля из чаши. (Псалтирь 10:6)
"Господь Бог твой, огонь поедающий, Бог ревнитель" (Втор. 4:24) - огонь поедает огонь, а существующих под ними - вода. (Зогар, Ной 212)
Иной, чаявший спасенья в волне,
А коли не спасенья, то легкой смерти,
Не находит, чего искал,
И уже испуская вздох и дух,
Обращается вспять, к тому же пламени, -
Но конца не минуть,
И всползая на пылающий брус,
В страхе двух смертей он гибнет обеими.
(Ариосто. Неистовый Роланд)
Крещение происходит через воду, огонь и дух. Потоп был огненно-водяным. Греховный мир разжигался, и его гасили водой.
Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. (Песнь Песней 8:7)
Но самое чудное было то, что огонь сильнее оказывал действие в воде, все погашающей, ибо самый мир есть поборник за праведных. (Премудрость Соломона 16:17)
В стихотворении "Цусима" Вяч. Иванов, используя очевидные евангельские образы, рассказывает об огненном крещении Руси.
В моря заклятые родимая армада
Далече выплыла... - последний наш оплот!
И в хлябях водного и пламенного ада -
Ко дну идет...
И мы придвинулись на край конечных срывов...
Над бездной мрачною пылает лютый бор...
Прими нас, жертвенный костер,
Мзда и чистилище заблудшихся порывов. -
О Силоам слепот, отмстительный костер!..
В конце Песни о нибелунгах (т.е. в период апокалипсиса) королева велит поджечь зал, где происходит сражение.
- Такая жажда мучит и жжет нутро мое,
Что, кажется, сойду с ума я скоро от нее.
Ответил Хаген: "Витязь, коль жажда вас томит,
Не погнушайтесь кровью тех, кто в бою убит.
Она в подобном пекле полезней, чем вино.
К тому ж других напитков здесь не сыщешь все равно".
Происходит церковное причастие кровью мертвых.
Гасконцы с каорсинцами хотят
Пить нашу кровь; о доброе начало,
В какой конечный впало ты разврат!
(Данте. Рай 27:58-60)
*. В последние времена мир идет по нисходящей к своему концу и крушению. Для спасения всего мира нужно, чтобы люди как-то заставить их пойти к личному спасению, пройти через огонь очищения.
Но век желает пировать!
Измученный, он ждет предлога.
(Б. Ахмадулина)
"Для грешника мир - рай, а для праведника - ад". Праведник стремится избавиться от мира, а грешники ищут все больших наслаждений. Мир ждет конца света, думая, что обретет там большое блаженство: придет мессия-спаситель, настанет радостный пир на небесах, рекой польется благодать, все будут прославлены и награждены. Однако этого не произойдет: на Суде каждый получит то, что он построил своими руками. Выходить из горящего дома нужно, деваться некуда. Кто-то должен тащить мир на своих плечах, являясь главными действующими лицами истории. Это те, кто ищут истину и пытаются ее реализовать. Эта конечная цель неложна, хотя ложны все средства-уловки. Все учения истинны, а все их понимания ложны. Сознание ложно, но оно способно делать правильные выводы.
Свет Израиля будет огнем, и Святый его - пламенем, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день... И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечно. (Исаия 10:17-20)
Даже потерявший в огне свой дом продолжает почитать огонь - иначе нет жизни. Согласно проповеди Будды, весь мир уже горит. Выход из горящего дома (вместилища бытия) - освобождение и переход от иллюзии к реальности (Лотосовая сутра) - либо переход в следующий мир??.
За то, что вы говорите такие слова, вот, Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ - дровами, и этот огонь пожрет их (Иеремия 5:14).
Жертвенный огонь превращает иудеев в топливо, горящий дом. "Будь огнем, а не топливом", - таков взгляд с Той стороны.
Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного (1-е Петра 4:12)
-- Значит, Бог в мои двери -
Раз дом сгорел!
(М. Цветаева)
Сам Бог проводит евреев через огонь, хотя обвиняет их, что они поступали так со своими детьми. Огненное жертвоприношение, переплавка и очищение - предназначение иудеев, а не других народов. Они являются субъектом алхимии, материалом для опытов Бога.
После ухода горожан Пандавы взошли на колесницы и отправились на берег Джахнави, к великой смоковнице Прамана. Придя к ней на исходе дня, герои окропились святыми водами и расположились там на ночь. Удрученные бедою, Пандавы провели эту ночь на одной воде. Из любви к ним некоторые брахманы -- с огнем и без огня, -- кто с близкими своими, кто с толпами учеников, прибыли туда следом за ними. В кругу этих (мудрецов), искушенных в беседах о Брахмане, царь (Юдхиштхира) озарялся (величием). В тот прекрасный, но грозный час, когда развели они свои огни, завязалась беседа, сопровождаемая звучанием ведийских гимнов. Всю ночь напролет славнейшие из брахманов нежными, лебедиными голосами услаждали и ободряли царя (Юдхиштхиру), достойнейшего в роду Куру.
(Араньякапарва, 165 гл.1).+5 дев
На одной воде - в период потопа после изгнания из Египта, прибыли со светильниками, брахманы с огнем - те, кто поклоняются Богу. Те, кто не имеют огня, поклоняются демонам, Бог их молитву и жертву не принимает. Чистыми могут быть и темные, и светлые. В пустыне присутствовали и те, и другие. Иудеев терзали ангелы с обеих сторон. Близкие - свои, иудеи, осуществляющие родовую связь и сливающие в единство множество душ. Были там и христиане с толпами учеников (именно они становятся своими для Иисуса), но без огня, лишь с апостольской благодатью. Беседы о Брахмане - о высшем боге, демиурге, законе и толкованиях. Юдхиштхира - Авраам, находящийся в кругу еврейских мудрецов. Иудейский народ пошел в горящую пустыню, то есть в огненный котел, печь, куда пламя падает с неба. Там и провозглашался Закон в своей неуклонной числовой последовательности параграфов.
*. И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа - пламенем, а дом Исавов - соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это (Авдий 1:18).
Вся предварительная работа, описанная в долгой библейской истории, - и в коленах Иуды и Иосифа, и в доме Исава, - лишь подготовка к пожару и жертвенному сожжению. Однако все обвинения падут затем на них самих.
Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить, кто произвел сей пожар (Исход 22:6).
Талмудическое толкование говорит, что вину за пожар Храма должен нести Бог: Он снова построит его. Горящий терновник, откуда Бог явился Моисею, в православном предании отождествляется с чревом Богоматери.
Пожар и поджог дома.
Ваш дом горит, черно от гари
И тщетны вопли к небесам.
При чем тут Бог - зовите Барри,
Который счеты сводит сам.
Сухим выходит он из бед, -
Хоть не всегда суха одежда.
Пока в законах проку нет -
У всех лишь на него надежда.
Он вовремя найдет ответ,
Коль свару заведет невежда.
Пока в стране законов нет,
То только на себя надежда.
(В. Высоцкий)
Во время пожара и потопа (крещения) никто не уповает на Бога и на закон Моисея, который не принес ничего, кроме мучений и бед. Следует обратиться к Христу: он уверенно прошел крещение водой и кровью и обещает то же своим ученикам. Истинная же христианская проповедь говорит о бесполезности обращения к внешним силам: свой крест придется тащить самому.
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1-е Коринфянам 3:11-15).
Домик для кукол...
Переменяет жильцов!
Что ж - и лачуга.
(Басе)
Храм должен быть разрушен. Детей нужно выгнать из горящего дома в конце мира. Лачуга - второй храм, который тоже просуществует недолго. Богу в этом представлении нужны только послушные куклы. Пусть они преданно играют спектакль, конец которого им неизвестен - его знает только один Сценарист. Иудеи и христиане напрасно слушают проповедь Буратино, обещающего открыть дверь за горящим очагом с помощью Золотого ключика, чтобы попасть в волшебную страну - благодатную землю обетованную.
Наблюдатель? свидетель событий? войны в Крыму?
Масса жертв - все в дыму - перемирие полотенца...
Нет! самому совершить поджог! роддома! И самому
вызвать пожарных, прыгнуть в огонь и спасти младенца,
дать ему соску, назваться его отцом,
обучить его складывать тут же из пальцев фигу.
И потом, завернув бутерброд в газету с простым лицом,
сесть в электричку и погрузиться в книгу
о превращеньях красавиц в птиц, и как их места
зарастают пером: ласточки - цапли - дрофы..
Быть и причиной и следствием! чтобы, N лет спустя,
отказаться от памяти в пользу жертв катастрофы.
(И. Бродский)
Как огонь после сгорания топлива поглощается своим источником, так и ум, когда закончились его изменения, поглощается в свой источник (Майтараяни-упанишада).
Чтобы перейти к состоянию любви, нужно сгореть. Огнепоклонник проводит детей через огонь.
Играть с огнем - вот наша шалость,
Вот наша древняя игра.
(Б. Ахмадулина)
Всякий праведник разжигает пламя для достижения высших состояний, обретает чистоту, и тем самым проводит через огонь своих детей. Идя к Богу, Авраам провел свой народ через огонь в пустыне.
Святые души, вы пройти должны
Укус огня; идите в жгучем зное
И слушайте напев с той стороны!
(Данте. Чистилище 27:10-12)
Главное препятствие для общения с Богом состоит в том, что иудеи проводят своих детей через огонь-тапас, устраивают алтари под каждым деревом. Бог же не хочет гореть, он останется живым.
Пусть равен по силе - гордыней
объятому быть сокрушенным.
Горшок разбивается, если
столкнется сырой с обожженным.
(Панчатантра)
Бог "создал человека из глины сухой, звенящей, как обожженная" (Коран 55:14). Обжигание внутренней чаши Грааля происходит в огне. Тот, кто не прошел через тапас, - не обжегся, остается сырым. Иегова - Бог вечный и живой, не умерший при жизни. Так разделяются Запад и Восток, Авраам и Бог. Авраам равен по силе Богу, и Тот пока оставляет его в покое, но затем это Аврааму не поможет - с него спросится за все кармические деяния.
Какое общение у горшка с котлом? Этот толкнет его, и он разобьется. Богач обидел, и сам же грозит; бедняк обижен, и сам же упрашивает. (Сирах 13:3-4)
+ иер рим 9
Авраам - Бог живой проявленного мира, Бог - огонь поедающий, горшок, прошедший огненное крещение в третьей части, где Он впервые появляется по-настоящему. Другим он такое крещение запрещал.
Горю я страстью -- корчусь на огне.
Пожар поддерживает ветра тяга.
Шипит, из сердца испаряясь, влага:
Чем пуще пламя, тем отрадней мне!
(Микеланджело)
В первой части пути евреям было запрещено проходить через огонь, тапас, служение. Во второй части происходит огненное крещение. Огонь разжигается в сердце, но распространяется по всему телу через пранические потоки - основу жизни. Пища переваривается в огне желудка - это и есть жертвоприношение. Именно так питается Бог внутри человека. Тот, кто не прошел через тапас - только сырой необожженный горшок, не имеющий твердой структуры, в который нельзя налить воду.
Мир - капкан, от которого лучше бежать.
Лучше с милой всю жизнь на лужайке лежать,
Пламя скорби гаси утешительной влагой.
Ветру смерти не дай себя с прахом смешать.
(О. Хайям)
Премудрость и благодать тушат пожар. Заливая огонь, вода прекращает ритуальную практику закона.
Не бывает огня, который водой не залить,
другое дело, что воды может оказаться маловато.
(Чжуд-ши 4.27)
Пока горящий дом не заливается водой в нужном количестве, исследование закона и беды пустыни не закончатся. Будет продолжаться жертвоприношение и проведение детей через огонь. Как только воды станет достаточно, произойдет потоп и начнется следующий этап.
По словам Будды Шакьямуни, Майтрейя придет в те времена, когда воды в океане будет мало. Шакьямуни - Моисей, дающий закон и осуществляющий потоп; второй Будда - Христос-Мессия - придет во времена прекращения потопа.
Если кто-нибудь разорвал в субботу платье или сжег строение просто с целью уничтожить их - то поступок его ненаказуем; но если он разорвал платье, чтобы впоследствии починить его, или сжег дом, чтобы поставить на его место новый, он виновен (Талмуд, Шаббат, ср. Гал. 2:18).
Иисус сказал: Я разрушу [этот] дом, и нет никого, кто сможет построить его [еще раз]. (Евангелие от Фомы 75)
О строитель дома, ты видишь! Ты уже не построишь снова дома. Все твои стропила разрушены, конек на крыше уничтожен. Разум на пути к развеществлению достиг уничтожения желаний (Дхаммапада 154).
Исход из Египта (кемет - черная земля), т.е. материального мира - пока еще рано.
На четырнадцатую ночь темной половины месяца братья пандавы уходят через подземный ход из смоляного дома, поджигая его вместе со своим врагом Пунчаной.
За одну ночь с температурой Аллах прощает верующему все грехи. (Исламский хадис)
В апокалиптическом пожаре сгорает весь мир, но человек способен пройти через него.
Вот я свой дом поджег...
Чтоб я тебе помог, -
Со мной, со мной пойдем,
Я подожгу твой дом!
(Кабир)
В последние времена на земле остаются одни евреи, которым и суждено перейти в новый мир. Более того, как говорят библейские пророки, Израиль становится тем пламенем, через которое сгорает мир.
Пожарный зданье поджигал
И весь как зверь дрожал он
Милицанер его держал
Его увещевал он
Я понимаю, твоя страсть
Нездешнего отсвета
Но здесь ведь люди: им ведь жить
Им не понять ведь этого
И там стоял один еврей
Или их было много
И он уж точно был злодей
Или их было много
(Д.А. Пригов)
*. Как говорится в шумерских текстах, одна из целей потопа, - уничтожение человеческого семени. Однако последствия деяний, семена кармы неуничтожимы, пока не исчерпаны все последствия. Такое исчерпание наступает к концу мирового периода. Чтобы продолжить развитие мира, нужно искусить людей. Когда иудеи уже находятся на границе свободы, Бог искушает их избранностью и враждой с другими народами. Тогда процесс начинается снова, с Авраамом заключается новый договор о его семени.
И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена [евр.: сожжена]; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее (Исаия 6:11-13, ср. Дан. 4:11-12).
Корни дуба уходят в землю на глубину, равную высоте его кроны (Вергилий); законы Бога правят и на небесах, и в преисподней. Весь генофонд периода переносится в следующий мир. Наступает ночь Брахмы. Десятина - отделенное, то есть избранный еврейский народ, на языке каббалы - Малхут, десятая сефирот, изменяемое. Из десяти евангельских прокаженных к Иисусу возвращается лишь один (Лк.17:17).
После пожара
Лишь я не изменился
И дуб вековой.
(Басё)
Для вечности их тело - только семя,
чтобы Тебе рождаться без конца.
(Р.Рильке)
Человек не исчезнет, пока не исчерпается греховность его деяний. Но это произойдет не с разрушение его тела, а только тогда, когда его семенные формы - кармические накопления, скопление самскар - будут уничтожены. У иудеев эта карма исчезает только в конце мирового периода. В этот момент они находятся на границе свободы, и их нужно соблазнить, чтобы втянуть в ту же историю, заставить делать то же самое, что было раньше. Они, все вместе и в лице Авраама, всегда покупаются на две вещи: манию величия-избранности и следование предкам. Они боятся Бога, потому что были настолько запуганы Моисеем и прочими вождями в период жертвоприношения, что это оказалось в плоти и крови.
*. Врага извести помогают и сладкая лесть, и забота,
Так патока - лучшее средство, когда досаждает мокрота.
(Панчатантра 3)
Ветхий Завет переходит в Новый. Мокрота - потоп, патока - утешительные слова Христа о вере, надежде, любви, спасении, благодати. Только они способны прекратить гнев Бога, который бушует в процессе постижения Закона еврейским народом.
*. Если Едом скажет: "мы разорены, но мы восстановим разрушенное", то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда. И увидят это глаза ваши, и вы скажете: "возвеличился Господь над пределами Израиля!" (Малахия 1:4-5)
После уничтожения мира потопом в первой части начинается мирное строительство. Но не следует обольщаться: несмотря на свои обещания Ною, Бог не даст довести его до конца и задержаться во второй части пути, иначе неизбежно уничтожение. Надежды на то, что смерти там уже не будет, оказались ошибочными.
И ворон крикнул: "Nevermore!" -
Проворен он и прыток, -
Напоминает: прямо в морг
Выходит зал для пыток.
(В. Высоцкий)
Так говорят те, над телом которых произвели обряд обрезания и жертвоприношения. Иудеи думают, что котлет больше не будет, но Бог говорит: котлеты forever. Он все равно заберет все богатство и плоды деяний себе. Иудеи снова и снова идут в смертельное путешествие по пустыне.
Понуро побрели они потом
К свои домам, продубленным ветрами,
Оставив гаснуть жертвенное пламя,
Не зная ничего и не о чем.
(Э.Верхарн)
Потом, после того, как произошли все трагические события, которые их не миновали, они - народ, иудеи побрели искать свои дома, которые уже были пусты и заброшены. Их надежды оказались напрасными, жертвоприношение не было принято, поскольку они рассчитывали получить любовь и благо только для себя, а не отдать Богу. Путь снова придется пройти от начала до конца. Иудеи идут, следуя шагам галахи и ни о чем не думая - они так и остались невеждами. Ничего не знать - двойная инверсия, истинное следование моисееву закону, откуда нет выхода.
Все те, для кого безнадежность - надежда,
Кому вне отчаянья радости нет,
Выходят из мрака на свет.
(Э.Верхарн)
Буква разрушается и дела совершаются по духу только тогда, когда смысл инвертирован дважды. Трезвый пессимизм и оптимизм тесно переплетены.
Перехитрил оба мира тот, кто сумел
Умереть в пустыне, проведя всю жизнь во дворце (Мирза Галиб).
"Лучше жить богатым и умереть в нищете, чем наоборот". Жизнь в Эдеме-Египте заканчивается Исходом в пустыню.
*. Мы песчинок морских бесследней,
Мы бесследней огня и дыма.
Но как можно в ночи последней
Призывать Элоима!
(М. Цветаева)
Морские песчинки - многочисленные потомки Авраама, народ, который проходит через огонь по велению Бога. Дым - очень тонкие семена, с помощью которых происходит творение. "Нет дыма без огня". Огня нет, но он подразумевается. Веды порождены Брахмой как дым. Библейский Бог - огонь, которого никто не видел, хотя дым постоянно ест глаза - происходят драматические события в жизни людей. После такого прозрения своего ничтожества и пустоты всего сущего уже пропадает всякое желание призывать Бога.
Прохожу. Всё -- снег, всё -- смерть, всё -- сон.
(М. Цветаева)
Так видит мир женщина. Преходящее - символ и основная характеристика этого мира, юдоли печали, где правит царь смерти. Здесь в последние времена происходят непонятные, неясные, необъяснимые события-знамения. Снег - манна небесная (евр.: что это?), пища в пустыне, которая не насыщает и сразу исчезает. Всеобщая смерть - непостоянство, постоянные переходы-превращения, сон - иллюзорность существования. Однако, с другой стороны, ничего не исчезает и не проходит зря.
Они не испаряются, они не растворяются,
Рассказанные в сказке, промелькнувшие во сне, -
В Страну Чудес волшебную они переселяются.
Мы их, конечно, встретим в этой сказочной стране...
(В. Высоцкий)
До сих пор продолжаются события в пустыне - реальные судьбы евреев, Страна Чудес - земля обетованная, куда после тяжких мук должны попасть все еврейские души...
Где ты набрал все это?
Увидел? Слышал где-то?
Как сделал, всем на диво,
Из мелких дрязг огниво
И от житейских бредней
Раздул огонь последний?
(Гете)
В Библии описаны мелкие дрязги - примитивные истории человеческих взаимоотношений, склок и страстей, убийств и похищений. Однако только на этом материале может быть разожжено очистительное божественное пламя тапаса, которое сожжет все грехи, совершено огненное крещение, позволяющее постичь последнюю истину спасения. Как ни удивляются и возмущаются наши читатели, именно такие задачи помогает решить наша книга.
*. Притча Руми говорит о том, как в одном краю народ не мог остановить пожара. Символически пожар внутри народа - проведение иудеев через огнь поедающий в пустыне, осуществление жертвоприношения. Его творит пророк Илия, который мечет молнии с неба.
Огонь пылал, в своем остервененье
Он каменные пожирал строенья.
Каменные строения - скрижали, которые иудеи принимают от Бога, а затем тащат за собой, пытаясь строить на законе собственную жизнь. Однако закон не спасает от пожара, он продолжается.
И ввысь и вглубь огонь свой жар простер -
До птичьих гнезд и до звериных нор.
От огня не спрятаться нигде. Он проникает всюду, куда бы ни обращалась мысль, - и в небесный мир богов и ангелов-птиц со всеми иерархиями, и в подземный мир предков и князя мира сего. Вода (прана - активное начало жизни) в испуге отступает перед огнем, евреи напрасно применяют также струи уксуса из бурдюков - магические и спиритические техники, чуть ли не проклинают Бога. Наконец они обращаются с мольбой к Владыке.
Властитель отвечал: "Огонь силен,
Поскольку вашей скупостью рожден."
Богу нужна щедрость. Как говорит ислам, Аллах расходует правой и левой рукой, не зная преград. Он призывает верующих к тому, чтобы они широко отдавали все свое, а не копили для себя. Это и будет истинным жертвоприношением, свободной и радостной жизнью, концом войны с Всевышним.
Откройте двери, дайте бедным хлеба,
И вас услышит, вам поможет небо!
Бедные здесь - звери и птицы, боги и ангелы, слуги Бога, множественность Его проявлений. Дать хлеб - перестать строить из себя святош, получить радостное переживание - для всех органов чувств, которые суть органы единого человека, Адама, Пуруши. Тот, кто уничтожает эти проявления жизни, борется с единым Богом, который существует только через них.
Сказали горожане: "Мы давали
Свой хлеб, мы двери в домы раскрывали!"
Иудеи находятся в недоумении - почему был сожжен и уничтожен второй Храм? Они и вправду исполняли заповеди, пытались организовать свою жизнь, заботиться о пришельце, сироте и вдове. Однако все это делалось это без Бога, без высшего начала - они не давали ему пищи в необходимой форме. Именно поэтому началось огненное жертвоприношение.
"Вы хлеб давали, - отвечал халиф, -
Своей гордыни в сердце не смирив.
Давали вы несчастным хлеб и воду -
Не им, а гордости своей в угоду!"
Ошибка евреев в том, что они пытаются делать все на своих условиях. Бог примет лишь ту молитву, в которой есть щедрость и отречение. Тогда есть истинное даяние (в буддизме - дана-парамита) - высшее сокровище, которое бесконечно; его плод не исчезнет никогда. Наоборот, эгоистическое стяжание во имя собственного я фатально уничтожает альтруизм.
*. Во время войны с асурами бог Агни бежал с богатством богов, спрятавшись в воду, и согласился его вернуть только на условиях возжигания ритуального огня (обещанная ему доля!). (Ригведа 10.51)
Разумеется, здесь имеется в виду внутреннее понимание "богов", отличное от внешнего "языческого"; впрочем, такое понимание обычно для индуизма. Речь идет о процессах, происходящих в мире и в каждом человеке. Тем не менее, поклонение огню становится суровой необходимостью на определенном этапе пути.
В пустыне, подобранной небом для чуда,
по принципу сходства, случившись ночлегом,
они жгли костер.
(И. Бродский. Бегство в Египет)
Повторное разжигание огня требуется после потопа, после холода, после оледенения.
Если запустить холод, а это очень плохо, его трудно подавить.
Холод похож на караван вооруженных купцов.
Холоду нужен противник многочисленный и жестокий.
(Чжуд-ши 4.27)
Смерть характеризуется как могильный холод, веющий из-под крышки гроба (ковчега). Первое соприкосновение с запредельным через царство мертвых, олицетворяемое Египтом, часто дает ощущение холода. Прах Осириса плывет в лодке-ковчеге Ра по водам Стикса-Нила. Египетский период воспринимается миром как оледенение, попадание в зону холода, носителями которого являются евреи (купеческий караван Авраама). Согласно египетским хроникам, Исход есть изгнание из Египта прокаженных. При раскопке пирамид из них вырываются всевозможные беды. Ранее мир не думал о наступлении последних времен, жил себе и не знал горя, а теперь появляется смерть, которая хочет собрать свой урожай. Мертвый Моисей возникает как грозная мумия, призрак фараона. "О, не трогайте двери Египта". Однако поправить дело уже нельзя - могилы вскрыты, джин выпущен из бутылки, зло вырвалось наружу. Именно поэтому против каравана иудеев, который ведет Авраам и другие патриархи, ополчаются всевозможные враги. Эти события - болезнь мира, через которую нужно пройти.
По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью. Это - ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь - бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их. (Исход 12:41-42)
Ночь - период спутанного сознания, полной неясности, тьмы вокруг. По средневековым поверьям Полесья, ежегодно в Судную ночь черт похищает из каждого села или местечка еврея и еврейку, чтобы в вихре унести в болото, бросить в пропасть, посадить на высокую сосну, растерзать или замучить.
Бредут они среди бескрайней черноты,
сестры молчанию извечному.
(Ш. Бодлер)
По преданию, во время сорокалетнего странствия по пустыне евреи в определенный день каждого года по приказу Моисея копали могилы и ложились в них на ночь. Наутро 15 000 из 600 000 так и не пробуждались. В последний год, когда погибли все взрослые, вышедшие из Египта, не проснувшихся не было: бедствие прекратилось и путь по пустыне завершился.
Во времена Будды один из его главных учеников, Катьяяна, посетил небольшую деревню, где ему довелось излагать Дхарму. В той деревне жил мясник, убивший множество животных, и Катьяяна посоветовал ему принять хотя бы один из пяти обетов [Торы?!], на что мясник ответил:
- Как же я это сделаю? Я хотел бы принять обет, но я мясник! Я должен убивать животных, потому что это мое средство к существованию. Если я перестану убивать, я лишусь работы!
Тогда Катьяяна сказал:
-- Это так, но все же есть выход. Ты убиваешь днем, но должен ли ты убивать ночью?
-- Нет, не должен, -- ответил мясник.
Тогда прими обет, что ты больше не будешь убивать живых существ ночью, -- последовал совет Катьяяны. Говорится, что мясник, приняв этот обет, обрел великое благо.
Великая битва, описанная в Махабхарате, заканчивается полным истреблением спящего ночью войска Пандавов последними тремя оставшимися в живых Кауравами. Ночные беды кончатся только тогда, когда спящие проснутся, пробудятся, перейдут в просветленное состояние будды, слезут вниз с дерева религий, перестанут карабкаться вниз, предъявляя к Богу свои бесконечные требования, исполнения обещаний избранным.
Эта холодная ночь превратит нас всех в шутов и сумасшедших.
(Шекспир. Король Лир)
Чтобы устоять и выдержать смену некоторых состояний переходного периода, приходится быть идиотом, заведомо вычурно вести себя перед людьми, которые перестают тебя понимать.
По мере того, как не удается
Эта ничтожная жизнь,
Рождается и равнодушие к ней, -
Нет в том сомненья.
(Махабхарата)
Ипохондрия, депрессия - симптомы болезни расслабленного, которого встретил Христос (Мф.9:2). Такому не дано, и у него будет забрано последнее. Однако эта же болезнь - начало процесса отречения: практиком-аскетом может стать только тот, кто смотрит на жизнь как на неудовлетворительное состояние. Равнодушие к жизни - начало работы, вступление на путь. Возможность опровергнуть демона, решить свою задачу появляется лишь вместе с сомнением относительно благости мира. Будда говорил: я бы жил и наслаждался в своем гареме, если бы не понял, что все это кончается бедами и неприятностями. Приходит осознание того, что жизнь в данной точке опасна, а дальше будет еще хуже. Уничтожив, убив неудовлетворительную жизнь, ищущий переходит к строительству новой высокой жизни и меняет пассивную позицию на жизнеутверждающую. Так устроено критическое место в бытии и рассуждении: мудрость приходит тогда, когда подбирается активный мотив для своей личной практики. Это не обычное развлечение для примитивных людей - здесь утверждается возможность положительного решения задачи для всего мира, поставленной в Писании.
Порой, грустя, мы вспоминаем что-то...
Но что? Мы и земле и Богу далеки...
В гробах трясин родятся огоньки...
Во тьме родится свет... Мы огоньки болота.??
(И. Бунин)
Искры божественного огня заключаются в глиняные сосуды. Человек зажигается огоньком, высокой идеей, когда он становится уверенным в собственной праведности и совершенстве, радуется своему внезапно возникшему высокому святому состоянию, умывается своими слезами. Будучи никем и ничем, он почувствовал себя равным Христу или Будде, находящемуся в нирване, хотя еще не выбрался из болота. Такой образ мышления - самообольщение праведностью - часто весьма опасен, даже если он принимает трогательные формы. Мимолетный соблазн, едва забрезживший непонятный огонек, может быть ошибочно принят за путеводную звезду, хотя это всего лишь насмешка.
"И шли три дня в пустыне, и не нашли воду" (Исх. 15:22) - Тору, как сказано "будет кто жаждущий, идите к воде" (Ис. 55:1). Спросил раби Иеса: разве дали им Тору здесь, а не раньше? Сказал раби Элазар: они вышли в пустыню увидеть Всевышнего, но он забрал оттуда сияние своей славы, а они шли увидеть и найти в ней Всевышнего. И мы учили, что Всевышний называется Тора. И нет вод кроме Торы, и нет Торы кроме Всевышнего. (Зогар)
*. Как не стало денги, ни полу-денги,
так не стало ни друга, не полдруга;
род и племя отчитаются.
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Когда Авраам был молод и богат, он щедро делился своим благом. Бог, называвший его другом, покинул Авраама, когда забрал себе все его богатство, а сам ушел наверх, к сияющим высотам. На долю же Авраама осталась одна аскеза, жизнь по законам Торы.
Жил-был человек, красивый собой, исполненный мудрости. К тому же владел большим богатством. Все без исключения восхищались им. Живший в те же времена дурак, видя такое, сказал:
-- Он приходится мне братом. А раз так, то при случае я могу воспользоваться его богатством. Ведь для этого я и назвал его братом.
Но вот дурак увидел, что тот же человек возвращает долги, тогда он сказал:
-- Никакой он мне не брат.
Окружающие сказали:
-- Да ты просто дурак: когда тебе нужны были его деньги, ты называл его своим братом; когда же оказалось, что у него долги, ты утверждаешь, что он тебе вовсе не брат.
Дурак им отвечал:
-- Я называл его братом, когда хотел воспользоваться его богатством.
(Сутра ста притч)
Джатака о мошеннике рассказывает, как вор, притворившись отшельником, завоевывает доверие мирянина, возвращая ему случайно унесенную травинку. Затем он похищает сотню золотых украшений.
И притворялся другом, и был сладкоречив,
Но золото - похитил, травинку возвратив.
Золото - накопление души (малхут) в предыдущий период мира, травинка - всего лишь тонкая связь между высшим и низшим, туманные обещания...
Уста его - сладость, и весь он - любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские! (Песни Песней 5:16)
Песнь Друга слаще всего на свете. Согласно Библии и Корану, друг Бога - Авраам. Его отношения с Богом переносятся и на весь еврейский народ.
А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего (Исаия 41:8).
Во время перехода через пустыню у евреев было отнято Богом все их богатство. Обетования оказались невыполненными.
Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден; но, будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего (Притчи 6:30).
Евреи должны отдать все свои накопления, чтобы голыми войти в новый мир и снова начать жить.
Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей (Екклесиаст 5:14).
Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него (1-е Тимофею 6:7).
Все обиды тут напрасны, хотя и по-человечески понятны.
Слуга ненавидит смертельно хозяина злого, скупого.
Ему бы себя ненавидеть, зачем же он выбрал такого.
(Панчатантра)
Хозяин - Бог, слуга - Авраам и все его потомство, все воплощения, включая Христа, прообразом которого служит Исаак.
Апофеоз подвижничества. Бог
как раз тогда подстраивает встречу,
когда мы, в центре завершив дела,
уже бредем по пустырю с добычей.
(И.Бродский)
Переход происходит "через игольное ушко". Прометей принес людям огонь, похищенный с Олимпа, в полом тростнике. Агни не в состоянии сжечь травинку (Кена упанишада 3.6).
*. С сильным вражда - нет глупее ошибки!
Будьте тростинке под стать, так же гибки.
Гибнет, как в пламени - рой мотыльковый,
Неосторожный, глупец безголовый.
(Панчатантра 3.4)
Бесполезно бороться с Богом, требуя у него обещанного по договору-завету, как это делает мотыльковый рой - еврейский народ, враждующий в пустыне с Шаддаем. Пламя - огонь жертвоприношения, в который попадают евреи. Лишь гибкая тростинка может напиться воды и не погибнуть. Безголовый глупец - Моисей, Саул, Голиаф - народные вожди. Отсечение головы (аккумулятора знания) - обрезание, отделение Мессии для будущего мира.
Что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? (От Матфея 11:7)
Изучение закона иудеями, происходящее а пустыне, воспринимается ими как непрекращающаяся войну, внешняя агрессия.
Не заводи ссоры со вспыльчивым и не проходи с ним чрез пустыню; потому что кровь - как ничто в глазах его, и где нет помощи, он поразит тебя. (Сирах 8:19)
Исполнить закон невозможно, а его нарушение вызывает гнев. Трость - тот, кто находится во власти этого процесса. Евреям необходимо научиться гнуться, но не ломаться под его натиском. "Погубит буря и могучий сал, стоящий одиноко на пригорке" (Джатака о деревьях). Ветер, буря - поток дхарм, кармы, коллективного сознания, который проходит не только через отдельного человека, но и через целый народ.
Особая забота тут видна:
Недаром жизнь вся выпита до дна
Какой-то жадной, ненасытной глоткой.
(Э.Верхарн)
Индобуддийские философские воззрения восторженно и с придыханием описывают Единого Бога (Нирвану, Тело Будды) как абсолютное бесконечное Благо, высшее Сияние и Наслаждение; в Нем уже нет страданий, тревог, болезней, страха. Такой Бог подобен маньяку или чавкающему животному, которое ничего не хочет, кроме блаженного кайфа. Он один, у Него нет конкурентов, человеческие проблемы и беды Ему неинтересны.
О, если б этот плотный сгусток мяса
Растаял, сгинул, изошел росой!
Иль если бы предвечный не уставил
Запрет самоубийству! Боже! Боже!
(Шекспир. Гамлет)
Пожирал меня и грыз меня Навуходоносор, царь Вавилонский; сделал меня пустым сосудом; поглощал меня, как морское чудовище; наполнял чрево свое сластями моими, извергал меня (Иеремия 51:34).
Этот подлый громадина окорок пожрал многих благородных представителей вашего дома. Смею вас уверить, из-за вашей родни у меня частенько увлажнялись глаза (Шекспир. Сон в летнюю ночь).
Пир демиурга Навуходоносора-Валтасара происходит в пустыне. Из иудеев все выжато до остатка, они принесены в жертву.
Нет, так, блажные, буйные проказы,
С которыми, мол, юность и свобода
Неразлучимы.
(Шекспир. Гамлет)
Мир гибнет из-за пресыщения Бога во время буйных оргий, но мало кто осмеливается открыто сказать об этом.
Там - кто-то томился и бегал,
твердил: Его нет! Его нет!
Смеркалось, а он все обедал,
вкушал свой огромный обед.
(Б. Ахмадулина)
Этот стих родился на стороне ожидающих - сколько просьб было к Автору, чтобы тот открыл себя миру. Однако он продолжал работать, проникал в глубины теории, готовился исполнить обетования о своей избранности, заботился о своевременности всех событий, следуя указаниям текстов. Все, открыв рот, ждали появления книги и тянули ее к себе, и она не могла не появиться. Обед - среднее состояние, гуна саттвы, наслаждения, жертвы, ухваченные от почитателей. Мессия, как и Бог, превращает мир в жертву самому себе.
*. Вначале идет лирическая сценка. На дорожке прекрасного тенистого парка стройными рядами разбросаны желуди. По парку идет свинья, собирает и поедает их, переходит от одного к другому, путь ее известен!
Она не может забыть восхитительного вкуса своего первого желудя. А может быть, того первого желудя, который съел первый в роду Кабан. Она не может идти вопреки желудям, она идет в соответствии с ними. Она не гладит жизнь против щетины. Она гладит этот шелковый путь по. Она не плывет против течения к истоку, а сплавляется вниз по течению - как все плывущие.
И это путь желудка, осуществления желаний, потребления мира.
В православии среди смертных грехов - чревобесие, неумеренное потребление мира сов семи прелестями, что он обещает каждому, обжорство вкупе с мечтами пожрать, потребность пережить все наслаждения без остатка. Демон чревобесия называется бегемотом, но может принимать вид многих животных. В средневековой традиции часто изображается в виде пузатого слона с бивнями (например, на картине Вильяма Блейка).
Бегемот упоминается как адский облик фараона. В египетской мифологии священный бегемот определяет поведение и диктует условия на любом пути - в религии или в быту.
На каждый духовный процесс (если он неверно построен) можно смотреть как на активизацию деятельности свиньи-бегемота.
Однажды возмутились против чрева
Все части человеческого тела,
Виня живот за то, что, словно омут,
Всю пищу поглощает он, а время
Проводит в лени и безделье праздном,
Тогда как остальные члены ходят,
Глядят и слышат, чувствуют и мыслят,
Друг другу помогая и служа
Потребностям и устремленьям общим
Родного тела. Чрево ж отвечало...
Вы правы в том, мои друзья-сочлены,
Что общий харч, которым вы живете,
Мне первому идет. Но так и надо,
Затем что телу призван я служить
И житницей и лавкой. Не забудьте,
Что соки я по рекам кровяным
Шлю к сердцу во дворец и к трону мозга,
Что по извивам и проходам тела
Все - от крепчайших мышц до мелких жилок -
Лишь я питаю жизненною силой.
Но, добрые друзья мои,.
Хоть всем вам и не видно,
Чем каждый в одиночку мне обязан,
Я вправе заключить, что отдаю
Вам лучшую муку и оставляю
Лишь отруби себе.
(Кориолан)
Желудок - главный орган во всех процессах. Желудь - Эдем, первый плод обмана для всякого человека, после вкушения которого он ищет потерянный рай. Даже не имея внутреннего стремления, человек стремится исполнить все свои желания, переходя на логические позиции, проявляя жестоковыйность.
Какой оздоровительный процесс предполагает Библия? - Подорвать опору хлебную! Люди смотрят на спасение как на сытость, а Апокалипсис гарантирует глады.
*. Бог старается не для себя - таков непреложный мировой закон...
Послушайте Меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней: (Исаия 46:3)
Масло уходит, как из выжатой тряпки, остается только жмых. Все должно пройти через живот (чрево) Всевышнего.
Хорошо переваренной пище, хорошо обученному сыну,
хорошо воспитанной жене, хорошо оберегаемому царю,
хорошо обдуманному слову, хорошо рассчитанному делу,
сколько бы ни прошло времени, не грозит никакая порча.
(Хитопадеша 1.16)
Сохраниться может только хорошо приготовленная пища, тщательно переваренное зерно. Правритти превращается в нивритти, разворачивание мира в сворачивание.
Есть бхикшу и бхикшуни,
Переполненные надменностью.
Есть самодовольные упасаки и упасики,
Не [имеющие веры].
Число [их] в четырех группах - пять тысяч.
Cами [они] не видят своих упущений,
[Их] обеты с недостатками и пропусками.
[Они] защищают свои изъяны
И уже показали малое разумение.
[Они] - жмых среди живых существ,
И ушли прочь, [увидев]
Величественные добродетели Будды.
У этих людей малы
Добродетели, [приводящие] к счастью,
[Они] не способны воспринять Дхарму.
[Сейчас же] это собрание без ветвей и листьев,
На нем только чистые и истинные.
(Лотосовая сутра)
Жмых - нирвана с остатком (телом). Как объясняется в притче ап. Павла о маслине (Рим.11:16-24), евреи не обретут благой доли и никогда не смогут оставить это тело закона, несмотря на святые корни. Остаток должен быть выброшен во тьму внешнюю. Такой остаток еврейского народа не обретет благой доли и будет скитаться по пустыне. Святость начатка-остатка (евр. решит) и есть отделение.
И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время. (Исход 27:20)
Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься, потому что осыплется маслина твоя. Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен. (Второзаконие 28:40-41, ср. Исх. 23:10-11)
Иудеи будут исполнителями высшей воли, но не увидят свободы и не станут помазанными царями.
*. Как же быть, как бороться с бедами?
"Ладно, -- подумал Атипандит, -- есть одно хорошее средство". Он решил поступить так: попросил своего отца спрятаться в большом дупле дерева, сказав ему: "Когда мы оба явимся сюда, крикни: "Атипандит должен получить две части!" Потом Атипандит отправился к Бодхисатте. "Послушай, любезный, -- сказал он ему, -- о том, что мне по праву причитаются две части, наверняка знает божество, обитающее вон в том дереве. Пойдем же, спросим у него". Он подвел Бодхисатту к дереву и воззвал к духу дерева: "Сделай милость: рассуди нас!" Отец Атипандита ответил из дупла не слоим голосом: "Расскажите, в чем дело!" "Да вот, почтенный, -- стали объяснять оба, -- одного из нас кличут Пандитом, а другого -- Атипандитом; мы торговали вдвоем; как нам теперь поделить между собой прибыль?" "Пандиту -- одну часть, а Атипандиту -- две части", -- тотчас же отозвалось дерево. Услыхав такое решение, Бодхисатта сказал себе: "Сейчас я узнаю, божество ли это говорило или кто-либо другой". С этой мыслью он притащил пук соломы, затолкал в дупло дерева и поджег. Когда пламя добралось до отца Атипандита, тот выскочил обожженный из дупла, ухватился за ближайший сук и повис на нем, а потом свалился на землю. Во время падения он успел пропеть такой стих:
И впрямь премудр зовущийся "Премудрым",
другой же не похож на мудреца:
Из-за сыночка, что "Мудрейшим" назван,
живьем чуть не изжарили отца.
(Джатака о торговце-мошеннике)
Так или иначе, каждый получает свою долю.
*. Теперь немного о и палачах, исполнителях ритуала жертвоприношения и их судьбах.
Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа? (Псалтирь 13:4)
Зло должно твориться чьими-то руками, и здесь много версий. Иудеев наказывали за непослушание, отнимали у них богатство, которое нужно Богу для других целей. Это был священный обряд жертвоприношения, без которого не может развиваться мир. Или это делали просто злодеи и грабители. Но вывод один - исполнители будут наказаны, зло возвратится на их головы.
Чтобы войти в доверие к мышам, бродячий шакал притворился святым монахом, и мышиная стая начала приходить к нему на поклонение. Шакал незаметно хватал заднюю мышь и проглатывал ее. Число мышей стало быстро уменьшаться. Бывший вожаком мышей бодхисаттва заподозрил шакала и решил испытать его. Он пошел последним и, заметив что шакал готовится к нападению, сам перекусил ему горло, произнеся: "Ты прикрывался знаменем дхармы, чтобы истреблять живые существа!". Набежало множество мышей, и все принялись пожирать остатки шакала. С тех пор мышиный род зажил, никого не страшась (Джатака о кошачьих повадках). Шакал - бесхвостая кошка, который становится объектом таниства причастия. Из иудеев выгребали ценности, которые нужны Богу. Зло осуществляется теми, кто впоследствии будет наказан, - оно падает на головы исполнителей закона - Исиды и Осириса.
Хоть и рожденные в доме, все мыши - источник вреда.
Кошкам, что их истребляют, недаром дается еда.
(Панчатантра 1.1)
Первая жена Адама - Лилит, которая похищает и пожирает детей.
Муж, изнеженный и живший между вами [евр.: в тебе] в великой роскоши, безжалостным оком будет смотреть на брата своего, на жену недра своего и на остальных детей своих, которые останутся у него, и не даст ни одному из них плоти детей своих, которых он будет есть, потому что у него не останется ничего в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой во всех жилищах твоих.
[Женщина] жившая у тебя в неге и роскоши, которая никогда ноги своей не ставила на землю по причине роскоши и изнеженности, будет безжалостным оком смотреть на мужа недра своего и на сына своего и на дочь свою и не даст им последа, выходящего из среды ног ее, и детей, которых она родит; потому что она, при недостатке во всем, тайно будет есть их, в осаде и стеснении, в котором стеснит тебя враг твой в жилищах твоих (Второзаконие 28:54-57).
Авраам - Сатурн, приносящий в жертву своих детей. Его жена-наложница Агарь - Лилит, вместе с которой он выполняет это жертвоприношение в пустыне (как впоследствии делают Моисей и Аарон). Этот процесс осуществляется через закон. Жившая в неге и роскоши - кошка, египетская богиня Исида.
Терпи. Изголодалась я по мщенью
И насыщаюсь, до него дожив.
(Шекспир. Ричард III)
Претерпевший до конца спасется...
*. Если при завершении дела возникает вред, но при сравнении оказывается, что польза больше вреда, следует идти на это (Хань Фэй).
В последние времена происходят беды и разрушения, но это жертвоприношение необходимо. Те, кому тяжело, кто гибнет в пустыне, должны терпеть - в результате мир пройдет через игольное ушко, и остаток спасется.
Глас вопиющего: в пустыне [в переводе двоеточие стоит не там] приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими. (Исаия 40:3-4)
Чрезвычайная жестокость оправдана, поскольку идет на благо для Бога.
Весь этот бурный бытия поток
Сперва через ушко игольное протек.
Все, что на свет рождается из мглы,
Должно прорваться сквозь ушко иглы.
(У. Йейтс)
Евреи не выйдут из пустыни, пока не умрет последний, способный воевать и носить оружие.
Вот причина, почему обрезал Иисус [сынов Израилевых, которые тогда родились на пути, и которые из вышедших из Египта не были тогда обрезаны, всех их обрезал Иисус]: весь народ, вышедший из Египта, мужеского пола, все способные к войне умерли в пустыне на пути, по исшествии из Египта. (Иисус Навин 5:4)
На этом война и процесс обрезания заканчиваются.
Сносить достойно горечь пораженья
Ценней, чем подло выиграть сраженье.
(Микеланджело)
Смирившийся остаток выживает не для себя, а для других. Когда все оружие потеряно, Страшный суд закончился, поскольку некого уничтожать и приносить в жертву.
Природа-мать все мудро рассчитала:
Жестокость красоте дала недаром,
Чтоб жили вместе разные начала,
(Микеланджело)
Закон существует в этом мире в двойственной форме: милосердию противостоит жестокость - сефирот гебура, одно из имен Бога. Бог, высшее проявление красоты, бесконечно и абсурдно жесток, поскольку Он воплощает в Себе высшее знание, непонятное людям. Авраам и Моисей, претворявшие в жизни мира божественное Я, сурово поступали со своим народом и безжалостно укрощали его. На определенном этапе Авраам претендует на полное знание и власть, хотя является исполнителем воли Бога. Чтобы разные начала - Бог и Авраам - примирились, необходимо максимальное проявление жестокости - жертвоприношение в пустыне, где обретается смирение.
Но постарел и выдохся мой гений,
И мне давно пора бы на покой -
От долгих ожиданий глохнет рвенье.
(Микеланджело)
Когда человек стоит на ложной позиции, он ждет блага для себя в той форме, которой хочет. Это относится и к Аврааму, и к любому читателю. Он долго идет и тянет лямку, а ничего хорошего не происходит. Чтобы наконец дождаться блага, нужно сокрушить твой дух - это единственная истинная жертва ревнивому Богу. Тогда период пустыни закончится: из нее можно выйти лишь проигравшим, и тогда снова откроются все возможности.
Не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне. (Пс.94:8)
Сердце и есть Бог внутри еврейского народа, ожесточившийся в пустыне.
*. Богатство богов, о котором идет речь, - 600 000 еврейских (в более общем смысле - вообще человеческих) душ. Затем все богатство должно быть отдано назад. Это необходимо для существования мира в равновесии.
Отбыли караваны. И Великолепный Отель был возведен средь хаоса льда и полярной ночи (А.Рембо, После потопа).
Караван идет из прошлого в будущее - из той земли, которая погибает, в новые места, где наступит жизнь. Великое переселение народов и есть прохождение через игольное ушко в будущий мир. Ночлег - проведение темного времени суток (ночи мира или человеческой души), когда осуществляется практика выключенного сознания. Целенаправленная духовная работа происходит в ночи: день Господень есть тьма (Ам.5:20);
Там ночь и снег; там, враг веселья,
Седой зимы сердитый Бог
Играет вьюгой и метелью...
Всесильной волею Аллаха,
Дающего нам зной и снег,
Мы возвратились с Чатырдаха
Благополучно на ночлег.
Все налицо, все без увечья:
Что значит ловкость человечья!
(А.К. Толстой)
Несмотря на все ужасы, все кончается более-менее благополучно. Свой успешный выход из пустыни иудеи восприняли с большим удовлетворением.
И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. (Исход 12:23)
Вон там устроила погром,
Должно быть, хунта или клика, -
Но все от мала до велика
Живут - все кончилось добром.
(В. Высоцкий)
После того, что произошло в пустыне, народ продолжает существовать - как будто ничего страшного не случилось.
"Что там было? Как ты спасся?" -
Каждый лез и приставал, -
(В. Высоцкий)
Остаток евреев, спасшийся после потопа, выходит из ковчега (материнского чрева). Он несет в себе всю информацию о мире ином, а потому способен рассказать о спасении, поделившись ей. Несчастным придется продолжать свою старую проповедь всем народам.
Думали: нищие мы, нету у нас ничего,
А как стали одно за другим терять,
Так что сделался каждый день
Поминальным днем, -
Начали песни слагать
О великой щедрости божьей
Да о нашем бывшем богатстве.
(А. Ахматова)
Авраам согласился собирать сокровища со всего мира. Однако их нельзя утаивать. Обрезанная крайняя плоть тоже должна быть отдана Богу - она не принадлежит иудеям, хотя те думают иначе и всячески пытаются уйти от своей судьбы. Они пришли в этот мир голыми, голыми и уйдут. Богу богово, кесарю - кесарево: Бог и Авраам поделят имущество на условиях договора.
Поэтому они остатки стяжания и, что сбережено ими, переносят за реку Аравийскую. (Исаия 15:7)
После выхода из пустыни евреи продолжают свою миссию. Книга Жизни - то, что сотворили иудеи в качестве остатка, записанная программа развертывания будущего мира, коллективных действий, переплетенных событий и судеб. Это внутренний вопрос еврейской религии избранных. Хотя программа действует для всего мира, внешние события истории других народов происходят вне рамок процесса этой записи. Программа пишется Духом - ветром в пустыне, а затем иудеи пойдут своими путями. Все зависит от того, как ты вел себя и поступал в период пустыни, - учитываются все твои желания и деяния.
Приползайте ко мне, лукавьте,
Угрозы из ветхих книг,
Только память вы мне оставьте,
Только память в последний миг.
(А. Ахматова)
Главное - сохранение памяти при переходе - обеспечивает бессмертие, ветхозаветные угрозы, слишком все мрачно.
Шел по лесу ежик, забыл как дышать и умер. Потом вспомнил и пошел дальше.
Теперь нужно встать, восстановиться и вспомнить, к чему ты шел, вновь обратиться к высшим идеям и продолжить движение.
*. Клянусь Христовой верой, если б мог я
Купить ценой второй подобной ночи
Несчетное число счастливых дней, -
Я отказался бы: так было страшно.
(Шекспир. Ричард III)
Несмотря на все обещания благ второй части, раны не затягиваются.
Остатки хозяйства в корчму потащу,
На ветер пущу.
Слезами беде не помочь!..
(Ш. Петефи)
Авраам потерял все свои сокровища в пустыне, где народ был принесен в жертву - от Израиля сохранился лишь жалкий остаток. Начисто обеднев, Авраам решает заняться своим личным спасением - перейти к христианской благодати и пропить все остальное.
Все сговорились: пес забыл,
с кем он играл, и гвоздик малый
не ведал, кто его забил,
и мне давал ответ туманный.
+
Так были зеркала пусты,
как будто выпал снег и стаял.
Припомнить не могли цветы,
кто их в стакан граненый ставил...
(Б. Ахмадулина)
В период промежуточного бытия, в Судный день, все договорились между собой и написание мировой программы было закончено. Пес - тот, кого натравливают на грешников, спаситель, который становится палачом для того, кто не исповедует его верно. Малый гвоздь был вбит в стену и вошел в бытие неизвестно как.
И укреплю его как гвоздь в твердом месте; и будет он как седалище славы для дома отца своего. И будет висеть на нем вся слава дома отца его, детей и внуков, всей домашней утвари до последних музыкальных орудий. В тот день, говорит Господь Саваоф, пошатнется гвоздь, укрепленный в твердом месте, и будет выбит, и упадет, и распадется вся тяжесть, которая на нем: ибо Господь говорит. (Исаия 22:23-25)
Он вечно торчит как сучок, чтобы на него вешали нечто; имя ему отрасль (Зах.6:12). Мудрость есть только в последние времена, когда знание возможно здесь и сейчас. Затем, в новом мире, все высокие категории и атрибуты святости теряют свое значение, становятся хламом и выбрасываются за ненадобностью. Зеркала уже ничего не отражают, исследование запредельного бесполезно. Манна (она же снег), спустившись с холодных небес, выпала и быстро растаяла - питаться евреям больше будет нечем. Цветы - истины, которые раскрываются в определенный момент перед царем Соломоном. Мудрец успел использовать описанные категории для спасительной работы, но с ее окончанием все надежды прекращаются. Владеть можно только тем, что ты сам открыл, добыл и совершил.
И кровью их писать в небесной сини:
"Мир - не дитя! Он зрелый муж отныне!"
(Ш. Петефи)
Только после того, как евреев принесли в жертву в бескрайней пустыне, появится такой писатель, который сможет посмотреть на небеса ясными глазами. Он не просто облечет мир в красивые мифы и словесные формы, а скажет всю правду. Договор Авраама с Богом был написан кровью.
Поймем ли то, что разыграем,
Покуда будет ночь свежеть.
Из умолчаний и загадок
Составлен роковой сюжет.
(Б. Ахмадулина)
Ночь - форма тьмы и сна; в сновидном состоянии происходят все процессы, связанные с судьбами, пишутся события книги.
И еще вы спрашивали, почему [суд] не был днем. Написано "днем вы выходите" (Исх. 13:4) и "вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью"(Втор. 16:1). Но учили, что суть избавления Израиля была именно ночью, которая освободила узлы и произвела мщения и суды, а день вывел их открыто, как написано "вышли сыны Израиля высокой рукой на глазах всего Египта" (Чис. 33:3) и "египтяне хоронили тех, что поразил Господь среди них - всех первенцев" - это обнародование чуда. (Зогар)
Все общество (народ) сегодня попало в какую-то странную историю. Все видно не в божественном сиянии, а в сумерках, во мраке. Книга состоит из умолчаний и загадок, впрямую высокие истины она не провозглашает. Читатель быстро начинает недоумевать, что же в ней утверждается, если он не собирается сам встать и действовать, а остается полутрупом. Тогда все высшее так и останется для него невозможным. Однако занавес еще не опушен.
Пора вставать! Бесстрастен и суров,
холодный душ уже развесил розги.
(Б. Ахмадулина)
Призыв к подъему, к пробуждению подкрепляется и некоторыми реальными и угрозами, которые приходят в действие. В эпоху закона было много угроз и обещаний, но затем люди перестали им верить и бояться Апокалипсиса. Но вдруг все обещанное - хорошее и плохое - начинает исполняться. В последние времена все описанные в книгах чудеса предстают воочию, проливается очистительный душ потопа.
Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. (Откровение 22:11)
Те, кто спорили и боролись с Богом, понимают, что им просто дали немного порезвиться, а конец мира наступит все равно. Тем, кто опоздает проснуться, придется очень плохо.
Мы повелели снизойти Корану в ночь Аль Кадра.
Как изъяснить тебе, что значит "ночь Аль Кадра"?
Дороже тысячи (бесплодных) месяцев она!
В ночь эту ангелы и Дух (Святой)
Нисходят с неба с Божьего соизволенья,
Чтобы вершить все повеления Его.
И в эту ночь до появления зари
Мир воцаряется (на всей земле)!
(Коран 97, пер. В.Пороховой)
Каларатри - ночь смерти. Это имя богини или процесса, происходящего в некоторой ситуации и описывающего ужасную эзотерпческую тайну, фигурирующую в судьбах мира. Еще раз встречаемся мы с этим термином в Коране, когда речь идет о ночи могущества (величия, предопределения), о которой не дано знать даже Мухаммаду.
Ночь та, -- да обладает ею мрак, да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев! О! ночь та -- да будет она безлюдна; да не войдет в нее веселье! Да проклянут ее проклинающие день, способные разбудить левиафана! Да померкнут звезды рассвета ее: пусть ждет она света, и он не приходит, и да не увидит она ресниц денницы. (Иов 3:6-9)
*. Тому, кто будет выстаивать ночь могущества с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи (Исламский хадис).
Ночь могущества - тот же день Господень, где нет света, но есть тьма (Ам.5:18), торжество Бога в промежуточном состоянии мира. В этот период происходит инверсия, переход на другую сторону - плохое становится хорошим и наоборот. Никто не получит здесь оправдательного слова, а лишь ознакомится с приговором Владыки. Прежние грехи - те, которые заработаны и накоплены человеком в прошлом мировом периоде. Так, на основании греховности, мир будет существовать бесконечно.
По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! (Плач Иеремии 3:22-23)
Вечером водворяется плач, а на утро радость. (Псалтирь 29:6)
Часовой механизм работает безупречно. "И стал вечер, и стало утро",
День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его. (Псалтирь 18:3-7)
Что означает "вечер" и что "утро", можно понять из сказанного выше. "Вечер" означает всякое предшествующее состояние, потому что это есть состояние тени, заблуждения и отсутствия веры; тогда как "утро" - это всякое последующее состояние, ибо оно происходит из света или истины и познаний веры, "Вечер" в общем смысле означает все, происходящее от соби человека; тогда как "утро" означает все, исходящее от Господа, как сказано у Давида (2 Цар. 23:2-4)... Поскольку "вечер" - это время, когда нет никакой веры, а "утро" - когда вера есть, поэтому пришествие Господа в мир названо "утром", а время, когда Он приходит, названо "вечером", ибо тогда уже нет никакой веры... (Сведенборг. Тайны неба)
Если вы будете по-настоящему полагаться на Аллаха, то Аллах будет кормить вас, как он кормит птиц. Утром они вылетают голодными, а вечером возвращаются сытыми. (Исламский хадис)
Я окажу тебе милость ради отца твоего Ионафана и возвращу тебе все поля Саула, отца твоего, и ты всегда будешь есть хлеб за моим столом (2-я Царств 9:7).
Стол - пасха, то, что не дает иудеям умереть с голоду. Здесь выполняются все магические обряды тайной вечери, где рождается церковь. Вечером на ужин все дела заканчивают, чтобы затем начать их снова. Накрытый стол означает пасху, тайную вечерю, где выполняется религиозный обряд поедания плоти Христа и рождается церковь, ужин, происходящий в конце дня (мира) и позволяющий начать на следующий день нечто новое. Это таинство никогда не дает евреям умереть с голоду.
Ибо ты знаешь
Силу добра и от тебя не скрыта
Улыбка Владыки ни днем, когда,
Стремительная, скованной
Кажется жизнь,
Ни ночью, когда в беспорядке
Все смешается и возвратится
Древний хаос.
(Гельдерлин, Рейн)
*. Увы, все, кроме ужина, погибло.
(Шекспир. Укрощение строптивой)
Все пропало - кроме ужина. Все предшествующие события огромной динамики и интенсивности, описанные в Библии (битвы последних времен, борьба за сокровище) ушли неизвестно куда. На самом деле они превратились в программу будущего мира. Рука Бога записывает скрижали для следующего мира во время последнего пира, апокалиптической тайной вечери. Главным составителем этой программы оказывается Христос; действует она с помощью круга его апостолов - главных действующих сил. Тринадцатый апостол (Иуда) служит последним связующим звеном с новым миром людей. Уходя во тьму внешнюю, он приносит программу в церковь, людям. Ужин - тайная вечеря, ритуал для церкви на будущие времена, надежды и слезы поминальной литургии.
Так, на рассвете,
Темный свой пир
Справляет подполье.
(М. Цветаева)
Так - татхата, таковость, путь уничтожения кармы, отказ от выбора, неразличение добра и зла, категория единого; рассвет - начало эпохи творения. Подполье - мир предков во главе с царем мертвых Ямой, которые ведут валтасаров пир и с двух сторон пахтают океан вместе с богами. Одновременно это Эдем, где цветет виноградная лоза и течет рекой вино.
Ликторы-скоты
Нам свяжут руки, словно потаскушкам;
Ватага шелудивых рифмоплетов
Ославит нас в куплетах площадных;
Импровизаторы-комедианты
Изобразят разгул александрийский.
Антония там пьяницей представят,
И, нарядясь царицей Клеопатрой,
Юнец пискливый в непристойных позах
Порочить будет царственность мою.
(Шекспир. Антоний и Клеопатра)
В своих текстах Шекспир переписывает Библию и говорит о трагическом крушении всех надежд на Царство небесное, которые оказались несбыточными. Избранные "не получили обещанного" (Евр.11:39). Живя на земле, из этого капкана не выскочишь. Люди получают совсем не то, чего они хотят.
Какая зелень глаз вам свойственна, однако...
Чтобы навек вселить в пространство изумруд,
вам стоило взглянуть и отвернуться: надо
спешить, уже темно и ужинать зовут.
(Б. Ахмадулина)
Ислам - церковь духа, возникающая в третьей, последней части, когда на мир спускается тьма.
Господи, мы знаем, кто мы такие, но не знаем, чем можем стать. Благослови Бог вашу трапезу! (Шекспир. Гамлет)
Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1-е Иоанна 3:2).
*. На пути два этапа - до и после перевала. Первая - колесница зарождения, причинная, с философскими построениями, "с буквами", едущая в гору. Второй этап - дзогчен, колесница следствия, плода, завершения, тайной мантры, "без букв". Это "пологий спуск в сторону добра. Битва с другим, с противником произошла на вершине горы, где нужно было победить; после этого телега поедет сама.
Будда, Дхарма, Саигха, основа и просветление,
Добродетели и, наконец, деятельность Будды.
Если корпус всего трактата сократить,
Получатся эти семь ваджра-пада.
[Мы говорим] о ваджра-пада потому, что это есть пада, то есть основа ваджраподобного содержания смысла, который следует познать. Поскольку трудно проникнуть в него с помощью знания, возникающего от слушания и обдумывания, следует знать, что смысл (артха), который познается непосредственно личностью, [так как] он по своей природе невыразим, - подобен ваджре. Эти буквы, выражающие это содержание, поскольку они указывают на Путь, последовательно ведущий к достижению смысла, - называются пада. Так как они образуют опору для этого [содержания]. Таким образом, исходя из значения "трудно проникнуть" и из значения "основа", следует понимать, что содержание и буквы [соответственно] - это и есть собственно ваджра-пада.
Что же такое содержание и что такое буквы? Содержанием назван смысл, который следует понимать, состоящий из семи пунктов. А именно: смысл Будды, смысл Дхармы, смысл Сангхи, смысл основы, смысл просветления, смысл добродетели и смысл деятельности. Они называются "содержание". Буквы, с помощью которых раскрывается, проявляется состоящее из семи пунктов содержание, которое следует понять, называются "буквами". Учение о ваджра-пада в деталях следует осознать в соответствии с сутрами. (Уттара-тантра)
Буквы - отдельные файлы, носители дискретных законов, противостоящие непрерывному духу. Это речь, начинающаяся с Логоса. В тантрах уже нет разделения на участки-фрагменты. 84 000 дхармы - учения Будды становятся демоническими, исчезают, как снег на воде. Идет самореализация, боги-идолы превращаются в демонов и чертей.
И он: "Когда все Р, что остаются
На лбу твоем, хотя тусклей и те,
Совсем, как это первое, сотрутся,
Твои стопы, в стремленье к высоте,
Не только поспешат неутомимо,
Но будут радоваться быстроте".
Так я, широко поводя перстами,
Из врезанных рукою ключаря
Всего шесть букв нащупал над бровями;
Вождь улыбнулся, на меня смотря.
(Данте. Чистилище 12:121-136, ср. Притч. 24:16)
По мере своего подъема на гору Чистилища Данте должен стереть семь букв Р, начертанные мечом ангела и символизирующие семь смертных грехов. Когда с книги сняты все семь печатей, она становится свободной.
...Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (К Колоссянам 2:14-15).
Плач о писаре сказительницы Федосовой описывает некоторые обстоятельства нашей истории.
И возгласил в уши мои великим гласом, говоря: пусть приблизятся каратели города, каждый со своим губительным орудием в руке своей. И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника. И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. (Иезекииль 9:1-4)
Писарь - деятель на пути, который держит в руках прибор.
Вопит кума
Отлишилися заступы-заборонушки!
Как не стало нонь стены да городовой,
Приукрылся писаречек хитромудрой,
Он во матушку сыру землю!
Пахота - разделение на срединном пути мадхьямики. Моисей уходит в могилу, неведомую никому.
Вкупе все да мы крестьяна сухотуем:
Буде проклято велико это горюшко,
Буде проклята злодийная незгодушка.
Как по нынешним годам да по бедовым
Лучше на? свете человеку не родитися;
Много страсти-то теперь да много ужасти,
Как больше того великиих пригрозушек;
Наезжают-то судьи да страховитые,
Разоряют-то крестьянски они жирушки
До последней-то они да лопотиночки.
Не дай, господи, на сем да на бе?лом свете
Со досадой этим горюшком возитися:
Впереди злое горе уродилося,
Впереди оно на свете расселилося.
Вы послушайте, народ - люди добрые,
Как, отколь в мире горе объявилося.
Во досюльны времена было годышки,
Жили люди во всем мире постатейные,
Они ду?-друга, люди, не терзали.
Горе людушек во ты поры боялося,
Во темны леса от них горе кидалося;
Но тут было горюшку не местечко:
Во осине горькой листье расшумелося,
Того злое это горе устрашилося;
На высоки эти щели горе бросилось,
Но и тут было горюшку не местечко:
С того щелье кременисто порастрескалось,
Огонь-пламя изо гор да объявилося;
Уже тут злое горюшко кидалося,
В окиян сине славно оно морюшко,
Под колодинку оно там запихалося;
Окиян-море с того не сволновалось,
Вода с песком на дне не помутилась;
Прошло времечка с того да не со много,
В окиян-море ловцы вдруг пригодилися,
Пошили они маленьки кораблики,
Повязали они неводы шелковые,
Проволоки они клали-то пеньковые,
Они плутивца тут клали все дубовые.
Чего на? слыхе-то век было не слыхано,
Чего на? виду-то век было не видано,
Как в досюльны времена да в прежни годушки
В окиян-море ловцы да не бывали.
Изловили тут свежу они рыбоньку,
Подняли во малой во корабличек:
Точно хвост да как у рыбы - лебединой,
Голова у ей вроде как козлиная.
Сдивовалися ловцы рыбы незнамой,
Пораздумались ловцы да добры молодцы:
По приметам эта рыба да как щучина.
Поскорешеньку ко бережку кидалися,
На дубовоей доске рыбу пластали.
Распололи как уловну свежу рыбоньку:
Много-множество песку у ей приглотано,
Были сглонуты ключи да золоченые.
Тут пошли эти ловцы да добры молодцы
Во деревенку свою да во селение,
Всем суседям рассказалися,
Показали им ключи да золоченые.
Тут ключи стали ловцы да применять:
Прилагали ключи ко божиим церквам, -
По церковным замкам ключи не ладятся.
По уличкам пошли они рядовым,
По купцам пошли они торговым, -
И по лавочкам ключи не пригодилися.
Тут пошли эти ловцы да добры молодцы,
По тюрьмам пошли заключевныим:
В подземельные норы ключ поладился,
Где сидело это горюшко великое.
Потихошеньку замок хоть отмыкали, -
Без молитовки, знать, двери отворяли.
Не поспели тут ловцы добры молодцы
Отпереть двери дубовые,
С подземелья злое горе разом бросилось,
Черным вороном в чисто поле слетело.
На чистом поле горюшко садилося,
И само тут злодийно восхвалялося,
Что тоска буде крестьянам неудольная:
Подъедать стало удалых добрых молодцев,
Много при?брало семейныих головушек,
Овдовило честных мужних молодыих ясен,
Обсиротило сиротных малых детушек.
Уже так да это горе расплодилося,
По чисту полю горюшко катилося,
Стужей-инеем оно да там садилося,
Над зеленыим лугом становилося,
Частым дождиком оно да рассыпалося.
С того мор пошел на милую скотинушку,
С того зябель на сдовольны эти хлебушки,
Неприятности во добрых пошли людушках.
К писарю:
Ты послушай же, крестовой милой кумушко!
Буде бог судит на втором быть пришествии,
По делам-судам душа да будет праведна,
Может, станешь у престола у господнего,
Ты поро?сскажи владыке свету истинному,
Ты про обчество крестьян да православных.
Много-множество е в мире согрешения,
Как больше того е в мире огорченья.
Хоть повыстанем по утрышку ранешенько, -
Не о добрых делах мы думу думаем,
Мы на сонмище бесовско собираемся,
Мы во тяжкиих грехах да не прощаемся.
Знать, за наше за велико беззаконье
Допустил господь ловцов да на киян-море,
Изловили они рыбоньку незнамую,
Повыняли ключи да подземельные,
Повыпустили горюшко великое.
Зло несносное, велико это горюшко
По Россиюшке летает ясным соколом,
Над крестьянами злодийно черным вороном.
Возлетат оно злодийно, само радуется:
"На белом свете я распоселилося,
До этыих крестьян я доступило,
Не начаются обиды - накачаются,
Не надиются досады - принавидятся".
Как со этого горя со великого
Бедны людушки, как море, колыбаются,
Быдто деревья стоят да подсушенные.
Вся досюльщина куда да подевалася,
Вся отчевщина у их нонь придержалася,
Не стоят теперь сто?ги перегодные,
Не насыпаны анбары хлеба божьего,
Нет на стойлы-то у их да коней добрыих,
Нету зимних у их санок самокатныих,
Нет довольных, беззаботных у их хлебушков.
Ты поро?сскажи, крестовой милой кумушко,
Ты поро?сскажи владыке многомилостивому,
Что неправедные судьи расселяются,
Свысока глядят они да выше лесушку,
Злокоманно их ретливое сердечушко,
Точно лед как во синем море.
Никуды от их, злодиев, не укроешься,
Во темных лесах найдут они дремучих,
Все доищутся в горах они высоких,
Доберутся ведь во матушке сырой земле,
Во конец они крестьян всех разоряют.
Кабы ведали цари да со царицами,
Кабы знали все купцы да ведь московские
Про бессчастную бы жизнь нашу крестьянскую!
Через пасть рыбы - пещера
Дзогчен - горе-злосчастие, суд для мира, когда жар превращается в холод.
Полетел молодец ясным соколом,
а Горе за ним белым кречатом;
молодец полетел сизым голубем,
а Горе за ним серым ястребом;
молодец пошел в поле серым волком,
а Горе за ним з борзыми вежлецы
Молодец стал в поле ковыл-трава,
а Горе пришло с косою вострою,
да еще Злочастие над молотцем насмиялося:
"Быть тебе, травонка, посеченой,
лежать тебе, травонка, посеченой
и буйны ветры быть тебе развеяной".
Пошел молодец в море рыбою,
а Горе за ним с щастыми неводами,
еще Горе злочастное насмеялося:
"Быти тебе, рыбонке, у бережку уловленой,
быть тебе да и съеденой,
умереть будет напрасною смертию".
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Превращения Диониса перед смертью
Спамятует молодец спасенный путь,
и оттоле молодец в монастырь пошел постригатися,
а Горе у святых ворот оставается,
к молотцу впредь не привяжетца.
А сему житию конец мы ведаем.
Избави, господи, вечныя муки,
а дай нам, господи, светлый рай.
Во веки веков. Аминь.
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Смерть писца
Так он за жизнь свою бился, пока из ревнивой глотки
Мачехи - Геры тяжкоразящей не вырвал
Вопля, сотрясшего небо. Сама повелительность гласа
Грохотом поднебесным ударила в створы Олимпа,
На колени повергнув могучего зверя - убийцы
Тут же в куски истерзали ножом быколикого бога.
(Нонн. Деяния Диониса)
При переходе ко второму этапу, на вершине бытия меняется роль женщины. Она уже не помощница, а смерть, начинающая апокалипсис и реализующая учение дзогчена. Именно она убивает и всех богов, и писаря - Моисея-Христа. Это действие выполняется с помощью оглушительного вопля. Собаки растерзывают Актеона, навлекшего на себя гнев Женщины.
*. После того, как нашего писаря растерзали насланные ей звери, к нему снова приходит Она.
Мой лорд, нам судьба угрожает бедой,
Мне страшно, мне больно в груди.
Поедешь над омутом, тихой водой,
На юных девиц не глядя.
-- О леди, мне женские страхи смешны,
Сдержи недостойную речь.
Того, кто пленен красотою жены,
Другая не может увлечь. --
Он лихо вскочил на гнедого, коня,
Послушного крепкой узде.
Он берегом ехал, кольчугой звеня,
И русалку увидел в воде.
- Я вижу, в реке ты полощешься всласть
Купаешь и моешь шелка.
- Мол рыцарь, ко мне, я тебя заждалась,
Моя кожа белей молока.--
И только ступил он в речную волну
И белой коснулся руки,
Навеки забыл он и дом, и жену
Под шорох и шепот реки.
- О горе мне, горе, попался я в сеть.
Что сталось с моей головой!
- Теперь голова твоя будет болеть
До самой доски гробовой.
Ты острым ножом от рубашки моей
Кусок подлиннее отрежь,
Вокруг головы обмотай поплотней,
Так будешь и весел, и свеж. --
Ножом отхватил он рубашки кусок
И лоб обвязал, как умел,
Но тяжкого стопа сдержать он не мог
И сделался бледен, как мел.
- Сильнее, сильнее болит голова,
Я боль не могу одолеть.
- Пока не взойдет над могилой трава,
Голова твоя будет болеть.
Решил он мечом рассчитаться сполна,
Но вспенил напрасно волну:
Рыбой речной обернулась она
И круто ушла в глубину.
Он медленно сел на гнедого коня
И шагом поехал домой.
С седла возле замка, молчанье храня,
Сошел он в печали немой.
-- О леди, не нужно служанок и слуг,
Меня уложи отдохнуть,
А я разогну мой охотничий лук:
Мне вовеки его не согнуть. --
Она отослала служанок и слуг,
И прежде, чем лечь отдохнуть,
Он сам разогнул свой охотничий лук,
Чтобы больше его не согнуть.
(Английская баллада)
В конце мира все принимает в себя женщина, мир тонет в ее объятьях. Лук - символ энергии, недвойственного движения по срединному пути между крайностей.
*. Согласно ирландской традиции, перед смертью человека в ночи звучит крик-вопль сверхъестественного существа - банши, который отличается необычной долготой и иногда повторяется трижды. Об этом предупреждении говорит Сутра о мудрости и глупости.
- В этой стране только один царь мужчина, - отвечала та, - все же остальные - не более как женщины. Если бы вы были мужчинами, то царь не смог бы совершать такие непристойности!
- Эта женщина говорит правду, - сказали люди. - За свою безнравственность царь непременно должен быть уничтожен!
И, посоветовавшись, все решили умертвить царя, когда он пойдёт в свой парк. Когда царь подошёл к пруду, то вооружённые люди, спрятавшиеся в парке, со всех сторон набросились на него и схватили, намереваясь убить.
- Что вы делаете? - закричал царь в страхе.
И сановники сказали ему такие слова:
- Царь не поступал в соответствии с законами нравственности, но, обуянный похотью, позорил, унижал и оскорблял всё население страны. Не в силах более терпеть, мы порешили тебя уничтожить и найти мудрого правителя.
- Прежде я действительно творил зло, но если впредь не будет подобного, отпустите ли вы меня?
- Если даже с неба выпадет чёрный снег, а на твоей голове родится чёрная змея, - отвечали сановники, - то и тогда не отпустим, и не проси!
Услышав это, царь подумал: "Сейчас меня непременно убьют". И в ярости он сказал сановникам:
- Прежде я жил в горах и был чужд всего мирского. Вы же заставили меня стать царём, а теперь хотите убить. Где бы я ни родился, да буду встречаться с вами и вас убивать!
Крик звучит после потопа. Иродиада ложно обвиняет Иоанна Крестителя и обрекает его на смерть, натравив на него толпу своих слуг. Там, где вопль и убийство, - клятва мести. Женщина-религия получила себе беду на века, убив любимого.
Над головой его вопила,
Подскакивала и металась ведьма,
Паря над копьями и над щитами;
О, то была седая Морригу.
(Поэма о битва при Маг Рат)
Великая королева появляется в разных личинах. Эта женщина повелевает существами всех миров.
И тут появилась дикая, неистовая, кровожадная, злобная, мстительная, неумолимая, мрачная, воинственная, жестокая Бадб, с дикими воплями носившаяся у них над головами. За ней явились сатиры, и духи, и эльфы, и призраки долин, и всяческие колдуны и оборотни, и отвратительные демоны земли и воздуха, и дьявольские привидения; все они взывали к воинам, призывая их собрать все свое мужество и сразиться с ними. Когда же битва окончилась, они принялись бродить среди павших воинов; отрубая головы убитых, они называли их "урожаем Махи". (Рассказ о битве при Клонтарфе)
Трудное рождение у нашего героя. Он сам превращается в волка-оборотня, вервольфа-берсерка, пытаясь откупиться от смерти. Волк - важнейший символ западного христианства; этот титул гордо носили рисские папы. "Бегущая с волками" - Церковь с апостолами.
И еще ты любила пастуха-козопаса,
Что тебе постоянно носил зольные хлебцы,
Каждый день сосунков тебе резал;
Ты его ударила, превратила в волка, --
Гоняют его свои же подпаски,
И собаки его за ляжки кусают.
(Эпос о Гильгамеше)
Страшен гнев Женщины, которой надоел возлюбленный. Как известно, греческий герой Актеон, превращенный Артемидой в оленя, был растерзан собственными собаками. Так же поступила церковь с мессией, отдав Пастыря в руки апостолов.
...Та, чье имя вымолвить мне страшно
И чей рассудок юный помутило
Желание любимым обладать.
На поединок яростный с ним вышла,
Всем, что вселяет страх, вооружась.
На бой она явилась с метким луком,
Ведя с собой слонов и псов рычащих.
...Друзей оставив позади, он к пей
Подходит, полный радостных предчувствий.
Она ж к нему бросается со сворой
Ужасных псов. Тогда, вооруженный
Лишь легким дротиком -- и то для вида,
Тревожно он поводит головой,
Бежит назад, на месте замирает
И вновь бежит, как молодой олень,
Рычанью льва в ущелье дальнем внявший.
Кричит он, задыхаясь: "Одиссей!" --
С тоской глядит вокруг, зовет Тидида
И вновь к друзьям пытается бежать.
Но, всадницами от своих отрезан,
В отчаянье вздымает руки к небу
И прячется, несчастный, за сосною.
Склонившей ветви темные к земле.
Тем временем со сворой, как охотник,
Холмы и лес обшаривая взглядом,
Царица приближается к нему,
И в миг, когда он раздвигает ветви,
Чтоб пасть к ее ногам, она кричит:
"Рога оленя выдали. Попался!"
И лук свой напрягает исступленно,
Так, что концы друг друга лобызают,
И целится, и тетиву спускает,
Пелиду шею пронизав стрелой.
Тот падает. Победно воют девы,
Но жив еще несчастнейший из смертных.
Он на колени привстает с трудом,
Стрелу, хрипя, из горла извлекает,
Вновь падает, встает и хочет скрыться.
Но тут царица с воплем: "Тигр, ату!
Ату, Меламп, Леена, Гиркаон!" --
Бросается к нему--о Артемида!--
И рвет с него, как сука, шлем гривастый,
Распихивая набежавших псов.
Они впились в него -- кто в грудь, кто в шею.
Он падает -- так, что земля дрожит,
Катается с царицей в алой луже
И, нежных щек ее касаясь, стонет...
Она ж с него доспехи ратные сдирает
И запускает зубы в грудь ему,
С неистовыми псами состязаясь.
(Г. Клейст. Пентесилея)
Герою остается разве что призывать свою Мать - единственную любимую женщину.
Ой ты гой еси, Мать Сыра Земля!
Не спеленывай меня пеленой своей,
не завязывая меня златым поясом -
пеленай меня в латы крепкие,
на главу надень золотой шелом!
Выходила молода за новые ворота,
за новые, кленовые, решетчатые...
выпускала Сокола из правого рукава -
ты летай-ка Финист Сокол высоко и далеко.
(Русские веды)
А история эта имеет древнее начало, со времен глиняного Адама.
Государь! Когда-то здесь же, в слободе при Варанаси, жил гончар. Глину на горшки он копал себе постоянно в одном и том же месте и в конце концов вырыл в земле изрядную пещеру. И вот однажды, когда он опять пришёл туда за глиной, хлынул внезапный ливень. Свод, подмытый потоком воды, обрушился ему прямо на голову, и, стеная, придавленный гончар возопил:
На ней растут растения,
На ней живут животные,
Она же давит на меня -
Благое обернулось злым.
(Джатака о брахмане-следопыте и царе-дураке)
Две женские стихии - вода и земля - обрушились на ищущего и принесли ему одну беду.
Какой-то человек когда-то давно наполнил зерном кувшин. Его верблюд засунул голову в кувшин и стал есть зерно, а потом не мог вытащить голову обратно. Когда человек увидел, что верблюду не вытащить головы, он встревожился.
Тут явился какой-то старец и сказал:
-- Ты не печалься, я научу тебя, как её вытащить. Ты следуй моему совету, тогда сразу вытащишь. Отруби голову, и она сама оттуда вывалится.
Следуя этому совету, человек ножом отсёк голову. Этим он и верблюда убил, и кувшин расколол. (Сутра ста притч)
Зерна - толкование, попытка постичь тайну. Кувшин - женщина, с которой верблюд пытался соединиться, но лишь застрял в ней. С целью освобождения было выполнено обрезание его головы. В результате погиб и он, и женщина.
*. Единый огонь - это Бог. Бог евреев есть огнь поядающий, который падает с неба и все пожирает.
Исшел огонь из гнева Его и истребил основания земли и грешников, как зажженную солому (3 кн. Ездры 15:23).
На Востоке для принесения жертвы нужно добровольно разжигать огонь; библейский же Бог сам спускается с небес.
Да не все то, что сверху, - от Бога, -
А народ "зажигалки" тушил;
И как малая фронту подмога -
Мой песок и дырявый кувшин.
(В. Высоцкий)
Огонь сверху пожирает иудеев. Малые средства для тушения пожара - традиция малого (избранного) еврейского народа, которая и обсуждается в нашей книге. Конкретнее, это песок - осколки разбитых скрижалей, заповеди-параграфы закона и вода благодати - женская стихия христианства.
Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви!.. Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией (Исаак Сирин, Слово 84).
Пламень ада - очищающий. По Талмуду, в геенне сгорают лишь безнадежно испорченные души. По словам Максима Исповедника, ярость вся целиком превращается в божественную любовь.
Любовь - огонь; спасется только тот,
кто сквозь огонь с отвагою пройдет,
Но тот погибнет, кто через пожар
захочет перепрыгнуть, как фигляр.
(Кабир)
*. Но, ни единым взглядом не моля,
Вперед, вперед, с сожженными губами,
Пока Обетованная земля
Большим горбом не встанет над горбами.
(М. Цветаева)
Для евреев Обетованная земля и означает спасение, это место, где больше нет закона и Бога, а есть помазанный Мессия, который дает покой и равновесие духа. Для этого он также должен быть изолирован от Бога и недостижим для Него. Евреи долго боролись с Богом с помощью Мессии, но затем тот был пойман в яму (Плач 4:20) и казнен. Бог победил Авраама, защищавшего евреев.
Царь о подданных печется
От зари и до зари!
- Вот когда он испечется -
Мы посмотрим, что внутри!
(В. Высоцкий)
В ряде сказок и народных обрядах некоторых племен жених подвергается перед свадьбой церемонии обжигания (испытания огнем).
После испытания Мессия готов к таинству причастия.
В башне же на возвышении лежали два измаильтянина: Один молодой, другой старый. И сказал молодой старому: "В эту ночь я видел сон: с южной стороны с высокой горы оторвалась груда пшеничного теста со слоем ячневой крупы, смазанная маслом, и докатилась до постели наших царей, и постели царей уничтожила и царей наших" (Откровение Мефодия Патарского).
Тесто представляет собой необожженный хлеб и символизирует Адама из глины. Смазанное маслом тесто (в русских народных сказках - колобок) означает Мессию (царя-помазанника), который проходит огненное крещение в печи.
Греческие апокрифы предвкушают победу над исламом.
Иблис - огонь (Коран) обжигает Адама - иначе тот погибнет.
Но есть и повод для оптимизма:
Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1-е Коринфянам 3:13-15).
*. В "Джатаке о перепеле" рассказывается, как бодхисаттва, попавший в сеть птицелова, начал поститься, отказавшись от еды и пищи. Удивленный птицелов, распродав остальных птиц, начал с удивлением рассматривать отощавшего перепела. Воспользовавшись замешательством, тот расправил крылья и улетел.
"Человек, дорогой, состоит из шестнадцати частей. Пятнадцать дней ничего не ешь, пей же вволю. Дыхание состоит из воды (!), и оно не пресекается у пьющего". - Пятнадцать дней тот ничего не ел и затем приблизился к нему [со словами]: "Что же мне говорить?" - Тот сказал: "Ричи, дорогой, яджусы, саманы". Тот сказал: "Поистине, они не приходят мне на ум". [Отец] сказал ему: "Подобно тому, дорогой, как от большого разожженного [огня] остается один уголек величиной со светлячка, и с его помощью нельзя много сжечь, так, дорогой, из шестнадцати твоих частей осталась лишь одна часть, и ты не можешь теперь с ее помощью постичь веды. Ешь - и тогда ты поймешь меня". Тот поел, затем приблизился к нему и ответил ему на все, о чем тот спрашивал". И [отец] сказал ему: "Подобно тому, дорогой, как от большого разожженного [огня] остается один уголек величиной со светлячка, и когда его разжигают, покрыв травой, с его помощью можно много сжечь, так, дорогой, из шестнадцати твоих частей осталась лишь одна часть, и, покрыв ее пищей и разжегши, ты можешь теперь с ее помощью постичь веды" (Чхандогья упанишада 6.7.1-6).
Здесь говорится о процессах уменьшения и увеличения. Для прохождения через игольное ушко необходимо умалиться. Пресечение?? связывается с водой (символика потопа). Чтобы изрекать, нужно поесть (познать - вкусить Тело Христово); голод означает смерть. Трава, созданная на третий день и сеющая свое семя (Быт.1:11), символизирует мысль, состояние сознания. Праджапати, подобно месяцу, состоит из 16 частей.
Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не вкушая ничего. Потому прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы. (Деяния 27:33-34)
И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером. (Исход 12:6)
Месяц возрастает 14 ночей, одна ночь - полнолуние, затем 14 ночей он убывает, и следует новолуние - невидимая, неизменная часть (Брихадараньяка упанишада).
По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. (Бытие 41:1-4)
Аналогично происходит восхождение по семи апокалиптическим церквям. В индийской традиции в лунный пост количество глотков пищи последовательно уменьшалось от пятнадцати до полного голодания.
И когда луна поднимается, то она появляется на небе имея в себе света половину одной седьмой части; и в течение четырнадцати дней весь ее свет делается полным. В нее прибавляется также трижды пять (15) частей света, так что к пятнадцатому дню свет ее становится полным по знаку года, и составляется трижды пять частей, и луна рождается чрез половину одной седьмой части. И при своем ущербе она уменьшается в первый день до четырнадцати своих частей света, во второй до тринадцати, ... в тринадцатый до двух, в четырнадцатый до половины одной седьмой части: и ее свет, который оставался от целого, совершенно исчезает в пятнадцатый день. (Енох 15:78)
Алтарь строится из 16 кирпичей (в буддизме - 4 аспекта четырех благородных истин), однако в результате трехэтапного процесса добываются лишь пятнадцать. Последний, завершающий камень должен быть принесен со стороны. У Кришны 16 108 жен - 16-слоговая мантра пропускается через 108 бусин четок.
Начиная с готовности принятия дхармического знания о страдании и так далее до принятия последующего знания о Пути включительно - эти пятнадцать моментов и есть путь видения... Однако в шестнадцатый момент уже не остается ничего, что не было бы увидено до этого.
(Абхидхармакоша 6.29)
При последовательном удвоении четыре благородные истины переходят в восьмеричный путь, 16 частей любви, 32 признака Будды... В упанишадах одна шестнадцатая часть означает Атман. На другом языке число 16 - отношение одного и шести. Объединяющим принципом пяти органов чувств и ума (манаса) является седьмой принцип буддхи - разум, Христос. Чтобы соединиться со своей истинной сущностью, нужно умалиться, уменьшиться. Однако никакие жертвоприношения и заслуги, все способы обретения воздаяния не стоят одной шестнадцатой доли любящей доброты, освобождающей ум (Итивуттака). Любовь сияет, освещает и согревает весь мир (в буддизме - практика матйтрибхавалы).
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1-е Коринфянам 13:3).
На этом огне боги совершают подношение веры. Из этого подношения возникает царь Сома (Чхандогья упанишада 5.4.2).
Царь Сома (Сомараджа) тождествен восстающему Лазарю в белых одеждах.
Подобно тому как голодные дети
Ищут прибежища вокруг матери,
Так все существа
Ищут прибежища в агнихотре,
Ищут прибежища в агнихотре.
(Чхандогья упанишада 5.24.5)
Голодные дети - народ, измученный смертью, бесконечными повторениями своей судьбы, в частности, евреи. Агнихотра - обряд возжигания огня, огненное приношение, когда на огонь льют молоко с жидкой кашей.
*. В притче Руми рассказывается, как змеелов нашел во время снегопада на склоне гор замерзшего мертвого дракона и с трудом приволок его в Багдад. Посмотреть дракона сбежалась толпа народа. Когда взошло солнце, тело дракона согрелось, он ожил и проглотил многих людей.
Во льду несчастий, как дракона тело,
Тщета души твоей окаменела.
Лед горестей или иное зло
Твоим страстям полезней, чем тепло.
Речь идет о синкретизме разных систем йоги, о переносе на запад даосской йоги воды и холода.
*. Прометей, который в греческой мифологии считается творцом человека, принес людям с неба огонь в тростинке (символ позвоночника человека) и вдохнул его в них.
- Еще не все! Я людям подарил огонь.
- Владеют однодневки знойным пламенем?
- Огонь искусствам всяким научит их.
(Эсхил, Прикованный Прометей)
Люди стремятся к огню, летят на него как бабочки-однодневки. Пламенный рот Вишну поглощает души людей, глотая их как мотыльков (Бхагавадгита).
И они (ангелы) унесли меня в одно место, где были фигуры, как пылающий огонь, и когда они хотели, то казались людьми (Енох 4:17).
Люди несут в себе божественный огонь, который проявляют, если захотят.
Ты, о Агни, постоянно бродишь внутри существ (Адипарва 6).
Как говорят мифы многих народов, души людей созданы из огненной субстанции. Внутреннее содержание человека - любовь (огонь), которую он может проявить. Бог вдохнул жизнь в Адама как огонь.
И он [Метропатор] послал через свой дух благотворящий и свою великую милость помощь Адаму: Эпинойю света, ту, которая произошла от него, которая была названа Жизнью. И она помогает всему творению, трудясь вместе с ним [или: сострадая ему], направляя его в его полноту, обучая его о его нисхождении в семя, обучая его пути нисхождения, пути, которым оно сошло вниз... И человек открылся посредством тени света, которая есть в нем (Апокриф Иоанна 20).
Свет есть огонь, который открывает в себе человек.
Ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель (Второзаконие 4:24).
Бог есть огонь любви. Он посылает ее стрелы в образе Камы или Амура-Купидона. Супруг Софии, который ее не познал, - желающий, несущий желание.
О, эти женщины! Желаньями подобны всепожирающему пламени они.
(Джатака о заклинании от тоски)
Психея и Амур.??
*. Оттуда я пошёл в другое место к западу, к пределам земли. И я видел здесь горящий огонь, который тёк беспрерывно, и ни днём, ни ночью не прекращал своего течения, но равномерно тёк (Енох 5:23).
Огонь идет с запада.
И я видел там нечто страшное, ни небо возвышенное и ни землю утверждённую, ни одно пустое (пустынное) место, величественное и страшное. И здесь я видел семь звёзд небесных, вместе связанных в этом месте, подобным великим горам и пылающим как бы огнём. На этот раз я сказал: "За какой грех они связаны и за что они сюда изгнаны"? Тогда мне сказал Уриил, один из святых ангелов, который был при мне как мой путеводитель: "Енох, для чего ты разведываешь, и для чего разузнаёшь, и спрашиваешь, и любопытствуешь? Это те звёзды, которые преступили повеление Всевышнего Бога, и они связаны здесь до тех пор, пока не окончится тьма миров,- число дней их вины".
И отсюда я пошёл в другое место, которое было ещё страшнее, чем это, и увидел нечто страшное: там был великий огонь, который пылал и горел, и он имел разделения; он был ограничен (окружён) совершенною пропастью; великие огненные столбы низвергались туда; но его (огня) протяжения и величины я не мог рассмотреть, и не в состоянии был даже взглянуть, откуда он происходит (Енох 4:21).
Енох увидел Нечто, не имеющее начала и конца, не имеющего характеристик и величины. Это и есть Бог, место единого Бога. Но Он кажется имеющим разделение, отбрасывает блики, тени - проявляет себя в ангелах. В гностицизме семь апокалиптических звезд?? - архонты, правители мира.
Когда ты движешься, пожирая, по высотам (и) низинам,
Ты разлетаешься в разные стороны, как жадное до добычи войско.
Когда ветер раздувает твое пламя,
Ты бреешь землю, как цирюльник бороду.
(Ригведа 10.142)
Единый Атман (Параматман) проявляется в каждом живом существе как огонь. Господь есть огнь поедающий, Агни - имя Бога, когда он уничтожает греховную природу, совершает жертвоприношение. Библейский восточный ветер гонит вперед страшное войско жадных завоевателей. Огонь движется по небу и по преисподней, безжалостно сжигая все вокруг (ср. Ис.34:1-10), все живые существа - от обитателей ада до богов, бритвой срезая все их волоски-желания. Бог запрещает людям проходить через огонь - они не должны получить Его плоды, - но проводит их сам.
Бог, путь которого и светел, и темен, тот, кто поддерживает Пожирателя жертв и, оставаясь безгрешным, совершает грехи, представая как [воплощение] гнева (ср.Ис.45:5-7), тот, кого подвижники величают обычно высочайшим святым мудрецом Капилой, - это Огонь по имени Капила, основатель санкхьи [одна из главных философских систем Индии] и йоги. Огонь, который одаривает бхутов [элементарные первотворения] и которым всегда почитают бхутов в различных обрядах, зовется Огнем Аграни. Для очищения оскверненной агнихотры он породил и других могучих Огней, славных в мире (Махабхарата, Араньякапарва, гл.211).
Понимание Бога то же, что и в Библии.
Он воспламенился подвижничеством. Воспламенившись подвижничеством, он распознал, что [все проявления жизни суть Бог (Брахман)] (Тайттирия упанишада, раздел Бхригу).
Индийская традиция ставит своей целью познание Бога и соединение с Ним. Эта задача сводится к простому разжиганию огня через подвижничество. Огонь возносит жертву на небо. Геракл, сжигая свое тело на костре, достигает Олимпа.
Как Феникс, рожден я из пламени был.
Я весь воспарял, но себя не сгубил.
(Симплициссимус)
Когда огонь разливается по телу, возникает чувство увлеченности, направления всех помыслов вверх, к категории высшего, в рай. Однако при этом ищущий сжигает себя. Идущий черным путем, хотя и сжигает все грехи, оставляет после себя пепелище. Отмыть уголь после жертвоприношения уже невозможно. Огонь больше никогда не возвратится на то место, где он прошел - там только зола, назад пути нет. Это и хорошо - твои грехи долги уже сгорели, прошло очищение, дурные состояния больше не повторятся. Моисей бросает в поток - реку забвения Лету - уже отжившее свой век.
??*. В Индии огонь добывался трением двух дощечек - верхней и нижней, с выступом и отверстием. Они символизируют мужское и женское, высшее и низшее. Любое рассуждение в поисках истины ведет к притирке мыслью, разжиганию огня и обретению веры. Затем сгорят и сами дощечки.
Вместе с самим огнем они сгорают и исчезают. Вселенский огонь сжигает весь мир. Как рассказывается в буддийской джатаке, огонь, разгоревшись от трения двух веток, сжег дерево и всех птиц на нем. Таким образом, огонь может уничтожить даже дерево жизни.
Он же сказал мне: три пути послан я показать тебе и три подобия предложить тебе. Если ты одно из них объяснишь мне, то и я покажу тебе путь, который желаешь ты видеть, и научу тебя, откуда произошло сердце лукавое. Тогда я сказал: говори, господин мой. Он же сказал мне: иди и взвесь тяжесть огня, или измерь мне дуновение ветра, или возврати мне день, который уже прошел (3 кн. Ездры 4:3-5).
Взвесить огонь - дать определение спасительной идее. Этот процесс включает тапас - притирку мыслью. Измерить ветер, то есть розу ветров - посетить все страны света, усвоить учения Запада и Востока, построить и разрушить мандалу, включающую всех возможных божеств. А возвращать день и вовсе специально не надо - наш день и есть следствие наших прошлых поступков, прошедшего дня (по-восточному кармы). Прошлое умирает в фазе полнолуния, когда сходятся три времени.
*. Должное и изучение с обучением.
Правдивость и изучение с обучением.
Подвижничество и изучение с обучением.
Самообуздание и изучение с обучением.
[Уход за жертвенными огнями] и изучение с обучением.
Агнихотра и изучение с обучением.
[Прием] гостей и изучение с обучением.
Человечность и изучение с обучением.
Оплодотворение и изучение с обучением.
Продолжение рода и изучение с обучением.
(Тайттирия упанишада, раздел наставления).
Здесь описан состав тапаса (разжигания огня).
Вставка в иудаизм или огонь??*. Голод
в буддийских адах его будут испытывать те, кто насыщался при жизни
Боящиеся Господа будут искать благоволения Его, и любящие Его насытятся законом (Сирах 2:16).
Два крыла библейской религии - страх и любовь. Оба этапа - иудаизм и христианство - несут горе.
Теперь они скажут себе: "душа наша насытилась неправедным стяжанием, но оно не отвратит того, что мы будем низвергнуты в пламя адского мучения" (Енох 10:63).
В период овладения каббалистической магией иудеи глотали семенные формы, хватали чечевичную похлебку, заклинали духов, насыщались не законом, а грехами. Следующий этап для них - любовь, неизбежный переход в божественное пламя христианства.
??И в те дни горы будут скакать, как овны, и холмы будут прыгать, как агнцы, насытившиеся молоком; и все они сделаются ангелами на небе (Енох 8:51).
Горы и холмы - образы религий и учений, обращенных к небу в поисках спасения. Скакать - пытаться обратиться к высшему через идолопоклонничество; как мы знаем, прыжки кузнечика неизбежно заканчиваются падением. В последние времена все религии будут пытаться воспринять библейский закон, но мир обретет лишь успокоение - молоко, которое изливается законом. Эти религии Востока - ангелы, которые были носителями божественного закона в прошлых эонах.
*. Большую сутру нельзя засунуть в маленький чехол (Японский буддизм).
Сутра - истинная запись всех законов и событий, полная мировая историография прошлого существования. Эта вселенская программа не может перейти в новый мир в том же огромном объеме, а потому придется ее уменьшать.
И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист - со смоковницы. (Исаия 34:4-5)
В конце мира из большого делают малое. Для нового мира нужны лишь семена, которые опять прорастут и дадут новые большие растения.
И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (От Матфея 19:24).
При переходе в новым мир богатым придется расстаться со своим добром, накопленным в старом мире, оставить роскошное дерево развернувшейся программы. Утратить богатство значит потерять свои грехи посредством отречения. Человек же вечно пытается остаться со своими грехами в горящем доме. Однако логика мировых процессов личные мнения не учитывает.
"Непонятное" слово "верблюд" (иногда переводимое как "канат") здесь все же употреблено не случайно. В Коране верблюд - питающая Мать.
Хадис говорит: Змей прошел в сад в форме верблюда, чтобы уговорить человека съесть плод познания.
В игольное ушко пролазит именно исламский верблюд, на третьем этапе получивший учение для чужих в Дамаске от Павла (Иисус спасал только своих).
Я видел часть мира сквозь игольное ушко, чрез которое прошли тысячи верблюдов и слонов (Кабир).
Верблюд переходит через пустыню, как евреи в процессе исхода переходят в землю обетованную - в новый мир. Такова вообще судьба евреев.
А в гибельном пространстве уцелеть -
извечная еврейская игра.
(И. Губерман)
Хоть сотую долю усилий, потраченных для накопленья
Богатства, потрать на благое - и ты уж достиг избавленья.
(Панчатантра 2.4)
Стяжание богатства - причина неудач иудеев. В пустыне их преследуют всевозможные напасти. Чтобы обрести свободу и пройти через игольное ушко, нужно наконец похудеть, как это делает верблюд. Процесс похудания и есть потеря богатства.
*. Существует непреодолимый разрыв (свободное пространство) между постигаемым в нашем мире и постигаемостью Всевышнего, Благословен Он. И название евреи происходит от глагола авар - переходить, потому что они могут преодолеть этот разрыв (Брацловский Рабби).
По другой версии, название евреев (иври) происходит от слова "хапиру" - изгнанники, скитальцы, почти что разбойники. Буддийские тексты объясняют, что по дороге через ущелье, которое по размерам уже игольного ушка, когда-нибудь суждено пройти всем. Сам Бог уходит в пустыню впереди евреев (Исх.).
Несущие похоронные носилки, замещающие их и замещающие замещающих, те, которые впереди носилок, и те, которые позади, и те, в которых есть надобность для носилок, - освобождены, а те, в которых нет надобности для носилок, - обязаны. И те и другие освобождены от молитвы (Брахот 3:1).
несущие ковчег иудеи - носилки Втор.8:10
В ковчеге, кроме Торы, иудеи несут кости патриархов. По преданию, еще Ной выкопал и взял с собой в ковчег кости Адама. Кости - символ кармы, запись судьбы мира.
Впрочем, на эту тему есть и более суровый китайский комментарий.
Воюя с негодяями, быть к ним беспощадным - все равно что закупоривать мышиную нору: мыши, сдохнув в норе, отравят все вокруг (Хун Цзычен).
Вначале общение евреев с Богом идет в мирной форме - Авраам согласился стяжать все сокровища прежнего мира путем жатвы, плоды которой предназначены в закрома Бога. Богу нужно отдать все, а в случае отказа евреев они попадают в руки врагов и их ждут всевозможные удары - кара за нарушение заповедей. Богу - богово, кесарю - кесарево. Все делится, а иудеи остаются ни с чем. Удары судьбы сопровождают путь иудеев. Избранность предполагает постоянный конфликт с Богом.
И наша близость к королю приблизит
К нам злобу тех, кто от него далек.
(Шекспир. Ричард II)
Именно близость евреев к Всевышнему вызывает антисемитизм, призванный еще более сплотить евреев. Пока у евреев есть противник, который не сдается в борьбе с Богом, жизнь продолжается. Как только он прекращает сопротивление и исчезает, еврейский народ оказывается в страшной опасности.
Чтобы нечто сжать, необходимо прежде расширить его. Чтобы нечто ослабить, нужно прежде укрепить его. Чтобы нечто уничтожить, необходимо прежде дать ему расцвести. Чтобы нечто у кого-то отнять, нужно прежде дать ему. Это называется глубокой истиной (Дао дэ цзин 36).
Сужение - обрезание, расширение - выход в Египет. Этот процесс регулярно происходит в жизни еврейского народа. По еврейскому законодательству, телесное наказание включает не больше сорока ударов; ап. Павел не раз получал сорок ударов без одного...
*. Несмотря на все страдания еврейского народа, программа, определенная для него, остается прежней (она записана в пустыне). Это есть программа страха, которая включает и все проявления антисемитизма. Чем больше евреи подвергаются угнетению со стороны фараона (Бога), тем сильнее они умножаются (Исх.1:12).
Вес простой пакли (конопли) равен весу пакли, спрессованной ударами молотка (Буддийская народная мудрость).
Поскольку добровольности ожидать трудно, из большого делают малое посредством молотка. Каждый закон, наставление, явление Бога или Его пророков есть удар молота для мира и еврейского народа. Для того, чтобы попасть в следующий в мир через игольное ушко и продолжить там исполнение своих обязанностей, евреи должны быть спрессованы.
Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу, и вспоминали, что Бог - их прибежище, и Бог Всевышний - Избавитель их (Псалтырь 77:34-35).
Вот, Он убивает меня, но я буду [евр.: не буду] надеяться (Иов 13:15).
Но не отвергли мы Твои испытания и твои удары. Не осквернилась душа наша нарушением Твоего Завета во всякой смертельной беде нашей, когда Ты посылал на нас врагов наших, ибо Ты укрепил наше сердце (Слова светильные, Кумран).
Внешнее давление призвано сплотить еврейский народ, приблизить к Богу, не допустить его размывания, смешивания с другими народами. Этот процесс продолжается и в новейшей истории. Бог и есть сердце еврейского народа.
Пусть так! Орудий божьей кары
Запас еще не истощен.
Готовит новые удары
Рой пробудившихся племен.
(Вл.Соловьев. Панмонголизм)
Орудьями возмездья сделай нас,
И мы тебя восславим в час победы!
Тебе мой бодрствующий дух вручаю
Пред тем, как окна глаз моих закрыть.
(Шекспир. Ричард III) удары??
Тот люб государю, кто честно раскладывает по сосудам
Дары дорогие, одежды и все, что лежало под спудом.
(Панчатантра 1)
Богу люб Его слуга Авраам и все остальные цари евреев, честно выполняющие свою работу согласно обетованиям. Они пожинают плоды своей пашни и собирают дорогие дары, взятые ими у других народов как излишки, обрезанная крайняя плоть. Теперь эти отжатые остатки умирающего и разлагающегося мира кладутся в закрома-сосуды, чтобы затем перейти к Богу через храмовые формы служения. Сосуды (женский символ) - вместилища семян, учения и религии, любые формы мудрости и знания, которые превратятся в церковную утварь. Если не вернуть их Богу, обетования будут разрушены.
+ Вавилон???
- Почему [голод называется] "сундук"?
- По двум причинам. То, что теперь [известно как] "собрание" или "сообщество", тогда именовалось "чанча". "Чанча" - это также и закрывающийся сундук. Люди, страдающие от голода и теряющие силы, умирают вместе, и для того, чтобы быть полезными будущим поколениям, они собирают семена в сундуке с закрывающимися крышками (Абхидхармакоша 3.99).
А синтема (пароль) в эливсинских таинствах такова: "Я постился; я пил кикейон; я вынимал из сундука; выполнив это, я положил обратно в корзину, а из корзины - обратно в сундук" (Климент Александрийский, Протрептик).
В последние апокалиптические дни мира, когда он находится в разделенном состоянии и никуда не движется, происходят войны и другие бедствия, возникает голод. Естественная жизнь прекращается, земля больше не обрабатывается. Главная задача теперь другая: весь мир обирается; семенные формы (кармические скопления - самскары) откладываются на будущие времена в сундук, то есть в спасительный ковчег. Они определят общую карму уходящего мира и программу развития следующего.
Ибо и в начале, когда погубляемы были гордые исполины, надежда мира, управленная Твоею рукою, прибегнув к кораблю, оставила миру семя рода. Благословенно дерево, чрез которое бывает правда! (Премудрость Соломона 14:6-7)
Однако отдельные люди с их маленькими судьбами в ковчеге не спасаются - им это невозможно. Спасется лишь единый человек - Пуруша (Христос), воплощенный Бог, а в силу этого - мир и все живые существа.
Мы - послушные куклы в руках у творца!
Это сказано мною не ради словца.
Нас по сцене Всевышний на ниточках водит
И пихает в сундук, доведя до конца.
(О. Хайям)
Сундук и карма
Тело Бога состоит из тел всех живых существ - как материальных, так и полупрозрачных сущностей. Оно должно дойти до конца этого мира и перейти в будущий, где наступит Золотой век и вначале все будет хорошо.
Иногда, например, меня охватывает желание засунуть их [евреев] всех (включая себя) в ящик бельевого шкафа и подождать, затем чуть приоткрыть, чтобы проверить, все ли они уже задохнулись, если нет, снова закрыть ящик и продолжать так до конца. (Ф. Кафка)
Человек с тонкой шеей забрался в сундук, закрыл за собой крышку и начал задыхаться...
- Я буду задыхаться, но крышку сундука все равно не открою. Постепенно я буду умирать. Я увижу борьбу жизни и смерти. Бой произойдет неестественный, при равных шансах, потому что естественно побеждает смерть, а жизнь, обреченная на смерть, только тщетно борется с врагом, до последней минуты не теряя напрасной надежды. В этой борьбе, которая произойдет сейчас, жизнь будет знать свой способ победы: для этого жизни надо будет заставить мои руки поднять крышку сундука. Посмотрим: кто кого? Только вот ужасно пахнет нафталином... Вот началось: я больше не могу дышать... Сейчас что-то произошло, но я не могу понять, что именно. Я что-то видел или что-то слышал...
Человек с тонкой шеей поднялся с пола и посмотрел кругом. Сундука нигде не было. На стульях и на кровати лежали вещи, вынутые из сундука, а сундука нигде не было.
(Д. Хармс)
Авраам-фараон собирает все остатки сокровищ мира.
Царь поведал: "Почтенный, мне снилось, будто высушенные тыквы-горлянки тонут в воде."
Великосущный объяснил: "Последствия этого сна скажутся лишь в грядущем, когда весь мир придет в упадок. Цари тогда будут почитать не благородных от рождения отпрысков достойных родов, а возвысят безродных, и те обретут величие, великие же обеднеют. И в царских собраниях, и во дворцах, и в судах будут слышаться речи одних лишь подобных пустым тыквам-горлянкам безродных, и будет это походить на бульканье воды, вливающейся в пустые горлянки. Настанет пора, когда всяк уподобится пустой тыкве, идущей ко дну!" (Джатака о великих снах)
В последние времена упадка благородные - избранные иудеи, заключившие завет с Богом, - утратят богатство и честь, которые перейдут к безродному - Христу, который появляется неизвестно откуда (Ис. 53:8) и нарушает все традиции. Из судов уходит иудейский закон, точный и нелицеприятный; на смену ему приходит христианство с его проповедями. В тыквах вместо семян собирается вода - символ христианской благодати, непрерывная энергетическая стихия, действующие силы мира, обряды и ритуалы. Назревает потоп, Христос очищает церковь в водной бане. Моисей укротил мужское начало, а Иисус - женское.
Мне снился, почтенный, наполненный до краев кувшин, который стоял у входа во дворец. Среди пустых кувшинов; со всех сторон света сюда стекались люди разных сословий, они старались наполнить полный уже кувшин; вода выливалась и бежала через край, но они продолжали наполнять полный кувшин, будто не было вокруг пустых (Джатака о великих снах).
Во времена голода все приходит в состояние шуньи - апокалиптического запустения и обнищания. Наполняется только один кувшин - единого Бога, Господина вселенной, которому будут служить все ранее утаенные силы и богатства. От этого переполнения и произойдет потоп, которым будет омыт мир. Крещение осуществляет водонос - человек с кувшином воды (Лк.10:22). Все остальные религии - отблески и лики Единого, выступавшего как Логос, - придут в упадок и погибнут.
Несосредоточенность ума сопровождается страданием, унынием, дрожанием тела, вдохами-выдохами. Для их устранения - упражнение [по концентрации] на одном объекте. [В результате] постоянного проявления доброжелательности, сострадания, сорадости и равностности относительно наслаждающихся, страдающих, добродетельных и порочных - очищение ума (Йога-сутра 1.31-33).
Все эти тяготы претерпевает Бог-творец, воплощенный и пребывающий в этом несосредоточенном и разбросанном мире, полном страстей и желаний. Сострадая мятущимся живым существам как своим составным частям, Он пытается спасти их и посылает в мир пророков и даже своего Сына. Выход состоит в концентрации (экаграта, экататтва) на Едином, которое должны найти все народы и учения - органы Его тела. Тогда очистится ум-читта - мировой океан энергии - и будут уничтожены все пороки.
Или посредством ишвара-пранидханы [преданности]. Ишвара - это особый пуруша, свободный от клеш, кармы, вызревания ее плодов и вместилища [самскар]. В нем беспредельно "семя всезнания". Он также учитель древних, ибо не ограничен временем (Йога-сутра 1.23-26).
Ишвара - единая воля, свободная от омрачений (клеш) и кармических загрязнений со стороны отдельных живых существ, которые входят в тело единого человека Пуруши и ведут к его беспокойству. В Ишваре действует плерома - всеобщее запредельное знание. Это Семя и Учитель - Логос, Сын человеческий, существующий от века и каждый раз заново приходящий к иудеям с притчами о Царстве небесном.
Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву (Второзаконие 32:2).
Семенные формы знания поступает на землю в форме отдельных программных команд - капель дождя, которые наполняют колодец-церковь. Такие указания свыше обязательны к исполнению. Только эти наставления позволяют взойти новым всходам, без них мир высохнет и умрет.
*. Большие капли проливает бог дождем.
Вода вздувается пузырь за пузырем,
Что лишь возник, и больше нет его.
Так надлежит все дхармы постигать.
(Самадхираджасутра 9) +Абхидхарма 3 капли размером с колесо - 12 апостолов
Капли - идеи, ангелы, семена, сгустки информации, назидания, которые сверху посылает Бог (в Индии Индра - бог-громовержец, демон туч, в Греции - Зевс). Большие капли - программы для целого мирового периода. Воспроизводит и переводит их в проявленную форму женщина-материя, иллюзия-майя. Этот процесс описан также в Лотосовая сутре (гл. 5), Нагорной проповеди (Мф.5:45) и у пророка Исайи (45:8). Миры вместе с их царями, все явления и события - пузыри на воде, которые существуют строго определенное время. Их причиной и являются божественные капли, несущие всю информацию об эволюции. Когда дождь прекратится, пузыри перестанут появляться - мир исчезнет.
Капли дождя из восточной сферы - размером с ярмо (Абхидхармакоша тиб)
Ярмо - йога, прикосновение Бога к своим избранным. Оно передает импульс, чтобы они следовали сокращению Его мышцы и исполняли Его волю.
Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться (Второзаконие 11:13-15).
Служить Богу означает отдавать Ему все свои накопления в сосудах. Все идет своим чередом, в том числе ранний и поздний дожди - религии иудаизма и христианства, осуществляющие свои таинства. В следующем мире, после потопа наступит взаимопонимание со Всевышним. Божественный дождь, несущий информацию с неба, разбудит землю и обеспечит процветание еврейскому народу, выполняющему все формы служения. Через вино и хлеб -таинство причастия - вернется любовь к жизни, будут даны пища и сила.
*. И имя пятому Касдейя: этот показал людям все злые удары духов и демонов, и удары рождения в утробе матери, дабы устранить его, и удары души (!), укушения змей, и удары, случающиеся в полдень, - сына (accusat) змеи (Енох 11:69).
Удары духов, приносящие истины, - файлы программы, которая была написана еще в пустыне, где евреи истреблялись змеями. Иудеи, как и прежде, находятся в ее власти. Мучение родами (выход из утробы матери) символизирует мир после потопа.
дабы устранить Его - борьба с Богом??
Удары в пустыне - когда евреи пытаются что-то утаить
Атлантида потоп ненастоящий
Коротышка бросился в реку и только тут обнаружил, до чего она мелкая. Страх возник из-за того, что его соперник переходил реку скрючившись (Повесть о большом подземном ходе)
Мефистофель во второй части трагедии Гете устраивает потоп из воды-миража, чтобы испугать вражескую армию.
Мудрецы, которые были до нас, назвали душу именем женским. Она воистину и по природе своей жена... (подробнее!) И обидчики бросали ее один другому и оскверняли ее. И о том, кто совратит ее, думает, что тот - муж ее (Толкование о душе, гностический апокриф).
Судьба Израиля. Душа - пророчица, Блуд - постижение
Знай одно: никто тебе не пара --
И бросайся каждому на грудь.
(М. Цветаева)
любовники, толкование о душе
Оскверняли ее словом
Сын змеи, горящий демон - Аполлон (Христос), страшный для иудеев, сжигающее их Солнце (Сир.43:1-4). Это и есть библейский Илия - уничтожающая евреев колесница. Змей - демон пустыни. По преданию, на могиле Иисуса Навина было изображено солнце.
Солнце свирепое, солнце грозящее,
Бога, в пространствах идущего,
Лицо сумасшедшее.
(Н. Гумилев)
в родящей солнце тьме
На солнце черные пятна, черный Кришна имеет сияющую золотую природу. Внутри нас темнота до тех пор, пока солнце тайны не взошло, внутри нас не родился Христос, но оно появляется именно во тьме.
Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще. (Псалтирь 18:5-6)
Бояться ничего не нужно - мое я и есть запредельное состояние.
Привет тебе, о кровавое солнце смерти,
Привет тебе, о исполин погибели,
Привет тебе, о Спаситель в терновом венце,
Привет тебе, серп моего сада!
Привет тебе, о светлый вестник скорби,
Привет тебе, о собиратель слезинок росы,
Привет тебе, о пробудитель всех мертвых,
Привет тебе, о пламенный исполин гроба!
Пойте семь последних словес, пойте их мне, серые касатки!
Пойте мне его, щит смерти, пойте исполина погибели!
(К. Брентано)
Бог создал два светила, опасаясь, что одно большое светило будет принято за единое божество. По еврейскому преданию, затмение солнца предвещает зло язычникам, а затмение луны - евреям. Для иудеев Солнце - символ обжигающего чудовища, мужского начала, языческого Аполлона.
Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах. (Псалтирь 88:37-38)
Луна с ее правильно чередующимися циклическими фазами - Ева (принимающее женское начало) - закон, иудаизм; Солнце - Адам - благодать, христианство. Они должны быть соединены, чтобы была достигнута полнота.
Помощников не надобно мне в скорби:
Не пересох источник слез моих.
Все родники пожертвовали влагу
Моим глазам, и с помощью Луны,
Господствующей над стихией водной,
Я утоплю в моих слезах весь мир.
(Шекспир. Ричард III)Церковь - луна.
Удары в полдень, когда солнце в зените, - переход от иудаизма к христианству.
И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы (Исаия 30:26).
Согласно прибалтийским и славянским преданиям, солнце было женой, а луна мужем. Однажды они поспорили, кто встанет раньше, и договорились, что тот и будет светить днем. С тех пор супруги разлучились.
Разделение луны и солнца в конце времен завершится объединением антагонистов в одно целое, которое вызовет новое разделение: "И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет в 7 раз сильнее света семи дней" (Ис. 30:26) - это семь наполненных дней творения, ибо в то время мир обретет полноту, и луна избавится от ущерба Змея " (Зогар, В начале 403).
Любовь и вера сначала названы "великими светилами", а затем любовь названа "светилом большим", а вера - "светилом меньшим"; о любви сказано, что она будет "управлять днем", и о вере - что она будет "управлять ночью". (Сведенборг. Тайны неба)
Псалтирь 120
5 Господь - хранитель твой; Господь - сень твоя с правой руки твоей.
6 Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью.
7 Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою [Господь].
8 Господь будет охранять выхождение твое и вхождение твое отныне и вовек.
Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. (Откровение 1:16)
Лунный и солнечный календари (гороскопы) символизируют иудаизм и христианство.
Это - жертвы новолуния и полнолуния (Брихадараньяка упанишада 1.5.2).
Две фазы луны - новолуние и полнолуние - соответствуют закону и благодати, иудаизму и христианству, явлению Моисея и Христа.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его... И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (От Иоанна 1:4-17).
Однако еврейское предание сравнивает Моисея с солнцем, а Иисуса Навина с луной. Так кто же из них мессия?
Кроткий [несчастный], сидящий на ослице и на молодом осленке (Зах. 9:9) - это две власти с левой стороны. У мессии нет ничего своего, как у святой верхней луны, получающей свет от солнца (Зогар).
Зогар??
Луна создана для того, чтобы дать человеку заниматься наукой по ночам (Эрубин).
Неведение - гнозис, ведение - благодать - христианство. Нужно их соединить.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (От Матфея 12:43-45).
Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого (2-е Петра 2:20).
Откровения 5
6 И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
Царь Навуходоносор разжигает печь в семь раз сильнее, чем обычно, помещая туда трех отроков.
Удары??
Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши... Если же [после сего] пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши (Левит 26:18,21).
Сирах 7
3 Сын мой! не сей на бороздах неправды, и не будешь в семь раз более пожинать с них.
вставка*. Своевременность
Если нужно брать, отдавать или делать какое-то дело,
И его не сделаешь быстро, время выпьет из дела сок.
(Хитопадеша)
Необходимо верно угадать замысел Бога, требования Духа, не упустить момент.
Солнце и луна вначале одинаково ярко и сильно освещали землю. Но луна захотела первенствовать.
- Господи! - сказала она. - Нехорошо, что свет солнца равен моему свету, так как никто теперь не может отличить солнце от луны.
- Хорошо же! - изрек Всевышний. - Отныне всякий отличит вас, ибо за твою спесь и зависть я уменьшаю твой свет (Хасидская мудрость 266, см. также Агаду)
--Дело такое:
Стала умна.
Вот оттого я
Ликом темна.
(М. Цветаева)
Теперь солнце и луна имеют разную славу (1 Кор.15:41). По преданию, умалив луну в яркости по сравнению с солнцем, Бог в утешение сделал ее основой еврейского календаря. Иудаизм и хр-во, лунный и солнечный календари, в упанишадах - путь предков (питрим) и богов. Авраам отверг звезды и солнце.
Всевышний высосал луну.-в эдипа?? тьма-ночь, знание??
Когда цикада заболела, за врачом послали сороконожку. Не дождавшись лекаря, за ним послали маленького жучка. Врач успешно прибыл и вылечил больную, а затем разыскали и сороконожку. Она как раз надевала ботинок на сороковую ногу (Японская сказка).
Мораль: важнее всего быстро войти в духовную практику.
цикада - проповедник
Каин и Авель - пастух и земледелец. из двух голов Христа осталась одна голова
Не утруждайте нежный ум
обзором тьмы нечистоплотной!
Не стоит бездна скорбных лун
печали Вашей мимолетной.
(Б. Ахмадулина)
Фазы царицы неба луны - алфавит закона из 28 букв, соответствующий иудейскому лунному календарю. Седьмой день недели соответствует аккадскому празднику полной луны shabbattu.
Церковь призывает к отказу от познания себя и постижения закона, влечет во тьму невежества, называя ее благодатью. Но как омыть плотскую нечистоту, избавиться от своих грехов, если не увидеть их?
*. И он показал громы по местам их падения, и все отделения; которые сделаны между молниям, чтобы они сверкали и их отряды тотчас бы повиновались (следовали за ними); ибо гром имеет места отдыха и ему определено выжидать свой удар; и они оба - гром и молния - неотделимы; и хотя они не одно, однако оба чрез посредство духа идут вместе и не разделяются. Ибо, когда сверкает молния, то и гром дает свой глас, и дух задерживает во время удара и одинаково делает разделение между ними; ибо запас их ударов как песок (!), и каждый в отдельности из них удерживается при своем ударе уздою, и силою духа они возвращаются назад, и таким образом посылаются далее соразмерно с множеством стран земли (Енох 10:60).
Удар грома - постижение отдельной истины. Познание закона - болезненный процесс, ведь боль хорошо запоминается. Происходит обучение наказанием. Молния и гром неразделимы, как в восточной тантре (имеет место парный процесс). Слово "песок" означает, что между молниями есть разрыв, разделение. Молнии представляют собой дискретные дхармы-ощущения. Именно так происходит восприятие человека согласно буддийской психологии.
*. В ходе развертывания мира высшее, непроявленное, невидимое переходит в проявленное через деяния людей. Женское начало (пракрити) становится плодородным, но больше не поступает мужская энергия, которая питает мир сверху. Теряется высшая идея, невидимое добро исчезает. В мире накапливается зло, он становится перегруженным грехами и мусором. Мир оказывается без Бога и не может существовать дальше; его необходимо очистить смертью. По еврейскому анекдоту, Бог оказывается банкротом - доходов от молитв и изучения Торы почти нет, а расходы на дрова для адского огня резко возрастают. Добро и зло смешиваются, никаких ориентиров не остается.
В пути я занемог.
И все бежит, кружит мой сон
По выжженным полям.
(Басе)
Созерцатель-творец, который видит этот мир во сне как свое проявление, занемог на долгом безначальном пути. Он же - практикующий аскет, который на каждом этапе трижды проворачивает колесо. Наступает Судный день, апокалипсис, когда мир болен и находится в непрерывном состоянии уничтожения (в буддизме антарабхава - промежуточное бытие). Через поля органов чувств уже прошел огонь тапаса.
Правда ль, что в целом лучшает с веками людская порода?
В целом - возможно. Не будь целое суммой частей.
(Гете и Шиллер)
При развитии мира идут взаимоисключающие невидимые процессы. Хотя он теряет свою греховность с точки зрения личного бытия, общая потенция существования мира уменьшается и в конце концов оказывается исчерпанной.
Период последних времен - война, битва, в которой рождаются герои, боги и низшие существа. Она происходит в сердцах людей; здесь пересекаются и заканчиваются все временные масштабы. Начинается всеобщий перехлест судеб, переселение всех народов. Возможны переходы между небом и преисподней (тот, кто был внизу, попадет наверх), но спасения нет ни там, ни здесь.
*. Для того чтобы начать процесс очищения, мир должен разделиться. Весь остаток сосредотачивается в одном человеке.
Плерома есть Мессия, помазанный судьбами мира. Согласно зороастрийским текстам, приход Заратустры знаменовал конец Эры Смешения Добра и Зла, начало последнего этапа мировой истории - Эры Разделения.
Когда, наконец, разделятся добро и зло, явится Мессия (Хаим Витал).
Промежуточное состояние расположено по горизонтали между старым и новым миром как игольное ушко, оно же образует щель (разделение) между небом и землей по вертикали. Сын человеческий находится посередине. Все многомерные пространства соединяются и вновь разделяются каждое мгновение, вращаясь вокруг каждой точки. Эта сложная машина постоянно записывает программы-судьбы и перебрасывает их навечно в хранилище кармы.
Через Иисуса произойдет великое разделение смешанного, все будет жить согласно со своей природой, сыновство вознесется, архонты позабудут обо всем.
(изложение системы Василида по Ипполиту, М.Э. Поснов, Гностицизм II века и победа христианства над ним)
??Сатана окончательно озлобился и осужден в результате прихода Христа, который принес не мир, но разделение. Сферы света и тьмы разделяются - манихейская доктрина. Искры света освободятся и уйдут наверх.
После окончания процессов разделения мир переходит в семенную форму, уменьшается до размеров, которые позволяют пройти через игольное ушко, через огонь и потоп. Люди сами уничтожают себя - вода и пламя есть дела, которые они совершили при изучении закона.
*. И сказал Бог: Тогда выжгу Я небосвод на восемьдесят локтей, а землю - на восемьсот.
И сказал пророк: А небосвод-то чем согрешил?
И сказал Бог: Ибо под небом зло (Откровение Ездры 8).
Небеса создаются на период Страшного суда, когда одни идут направо, а другие - налево. Земля и небо раздвигаются, возникают крайности, оппозиции, бинарность. Программа переносится с небес на землю, в мир людей, где только и возможно спасение. Великая битва, описанная в Махабхарате, произошла в мире людей: на поле Курукшетра в качестве воинов пришлось спускаться всем богам и подниматься подземным существам. Именно здесь гибнет Мессия - Сын Солнца Карна, которому отсекает голову Арджуна.
повтор??Потоп наступает при соединении верхних и нижних вод (Енох 9:54).?? Вода потопа смывает нечистоту, как Геракл очистил Авгиевы конюшни. Как говорят даосы, поток, сорвавшийся с гор, смывает всю грязь. Когда ее слишком много, она превращается Христом в вино (Кана Галилейская).
Разд??Великое переселение народов - прохождение через игольное ушко.
3+7 - йога Разд??Главная задача Бога - отделить высшее от низшего, произвести разделение на господ и слуг, чтобы небо не зависело от земли, а диктовало ей условия и получало снизу жертвы. Верхняя тройка дерева сефирот отделяется от нижней семерки. С этой целью Бог и обвиняет всех в грехах, связывая обязательствами на земле и не давая их выполнить.
*. Будда давал Кулаварнаватантру, высшее учение, члену семьи - кулапатре. Пять семейств Будды занимают ведущее положение в буддийской религии.
Учинил Бог заповедь законную:
велел он браком и женитбам быть
для рождения человеческаго и для любимых детей.
Ино зло племя человеческо,
в начале пошло непокорливо,
ко отцову учению зазорчиво,
к своей матери непокорливо
и к советному другу обманчиво.
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Все библейское учение построено на тантре - добровольном любовном союзе Мужчины и Женщины. Любовь и соединение полов - главная заповедь Библии.
Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей. (Притчи 1:8)
В гимнах орфиков и гностиков упоминается демиург Метропатор - Мать и Отец. Отец - Бог, наставник, в Индии Пуруша, Мать - природа, причинное начало, Пракрити.
Мир осуществлялся путем эманации: отец приказывал, а мать делала. (Зогар)
- Прощайте, дорогая мать.
- Твой любящий отец, Гамлет.
- Моя мать; отец и мать - муж и жена; муж и жена - единая плоть, и поэтому - моя мать. - Едем! В Англию! (Уходит.)
Отец и Мать появляются при творении, в момент разделения. Только человек переводит эти всеобъемлющие понятия в личные категории. Символы мужского и женского - инь и ян, круг и квадрат, огонь и вода, жар и холод, небо и земля, свет и тьма... Он отвечает за порождение, Она - за сохранение знаний. Отец связан с небесной символикой высокого, движения к совершенству. Огонь сжигает грехи на воздухе, а вода смывает их с земли.
Учили, что у души есть отец и мать подобно отцу и матери тела на земле. И все стороны между верхом и низом образуются и существуют от мужского и женского. (Зогар)
Мужское и женское сами имеют подразделение. Хотя снизу все верхнее видится как мужское, небесная церковь, птица Гаруда - жена небесного отца. Символика женщины-церкви двойственна и связана с землей, которая собирает души умерших; небесная церковь - воинство Отца. Женщина-мать порождает и всех богов, и Единого Бога.
Все было одним. Но поскольку Единственный решил, что не следует ему оставаться в одиночестве, он "испустил" из себя Дыхание. Затем он соединился со своим Дыханием и произвел Возлюбленного. Из него произошло его собственное Дыхание, и они произвели Силы, невиданные и неслыханные. (Космогонический миф школы Валентина, по Строматам Климента Александрийского).
Любовные отношения варьируются до бесконечности. Это всегда качание маятника между недостатком и избытком, война между противоположностями, в ходе которой пишется программа развития и рождается судьба мира на следующий период. Категории ян и инь подавляют и поддерживают друг друга. Когда ян усиливается, инь возрастает - маятник ускоряется и проскакивает среднее положение. Когда свет нарастает до нестерпимой яркости, появляется тьма. Такова диалектика двойки, мужского и женского.
*. Следующий отрывок описывает еще один вариант Троицы.
Вначале [все] это было лишь Атманом, единственным. Он пожелал: "Пусть будет у меня жена - тогда я смогу произвести потомство; пусть будет у меня богатство - тогда я смогу совершать деяние"... Полнота его [такова]: разум его - Атман, речь - его жена, дыхание - его потомство (Брихадараньяка упанишада 1.4.17).
Дух символизируется тройкой. Основное призвание двоих, отца и матери - породить третьего, иначе не избежать беды. Отец-царь без сына-наследника на Востоке означает гибель государства. Только в результате борьбы продолжается род и появляется третий - ребенок, человек, Логос-Христос. Этим обеспечивается продолжение рода и бессмертие. Сын появляется в пустом пространстве при разделении, выступает в качестве жертвенного столба, разделяющего и соединяющего момента - риты. В Троице мать выбирает между сыном и отцом, сын - между небесным отцом и матерью-церковью... При этом каждый фактор усиливается через сложные взаимосвязи, ведь тройка - тот же круг. Отец и мать человека составляют маленькую домашнюю церковь. По закону Торы, отец и мать сурово действуют вместе при воспитании сына и способны даже приговорить его к смерти, послав на крест (Втор.21:18-23, Зах.13:3).
Ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания (Сирах 3:9).
Здесь заключена вся история колен Израиля. Иаков обманом получает благословление Исаака с помощью Ревекки, ложная клятва Рахиль Лавану становится причиной многих бед...
Вокруг учеников нет - ни вблизи, ни далее, будем говорить на птичьем языке языком баталий. Методом прямого толкования мы несем, распространяем знание. Тот, кто их заучит и поймет, передаст, закрепит, не наврет, тот имеет шанс идти вперед. Итак, засучим рукава, а вам - задрав штаны, бежать за комсомолом. Возьмем притчу Руми, да прочитаем ее, и узнаем следующее:
Бил сироту хозяин, но бедняга
Не понимал, что в этом было благо.
Били меня в доме любящих меня, и будут еще. Его заушали, плевали на него - по прямому указанию хозяина за проступки, за упрямство, за пьянство, за дебош (в Храме). А род его кто уследит?
Назвался груздем - полезай в кузов, иначе сгниешь на плодоножке
И некто, видя истязанье это,
От бьющего потребовал ответа:
"Что сыплешь ты на сироту удары
Так, словно не боишься Божьей кары?"
Защитник был, но инкогнито. не назвался, хотя был лично знаком со страждущими Иовом. Куда вас еще бить, упорных?
Сказал хозяин: "Это слышать странно,
Не сироту я бью, я бью шайтана,
Который в этом неслухе сидит
На этом основании делаем вывод - бедняга-сирота и есть сатана-противник, потому что искушает сатана, а за содеянное отвечаем мы, искушаемые - с сатаны никто не спросит. Все равно больно. - когда вчиняют иск за упрямство, за пьянство, за дебош...
И сжить меня со света норовит.
По этому поводу в Коране сказано: подобные потуги внутридворцовых переворотов известны и приняты меры. Нет у меня сына, а "сироту-беднягу" я сотворил из праха. или более веское обвинение: Почему ты призывал поклоняться себе и Мариам как Богу? Ответ затруднителен, чашу пить придется. И не воссяду я одесную, как бы ни просила Мать (это не от меня, а от Отца), И вернусь я вниз, кабрирующим полетом, и попрошу жалких друзей неверных. Никому не открывайте, я снова здесь!
Так мать не сыну молит смерти верной,
А лишь иной его привычке скверной!
Мама не била, жестоко не наказывала, но одобряла деяния хозяина. По женской слабости она не употребила грубой силы. Она воспользовался премудростью и молитвой - наказать-таки злоумышляющего и деяющего упрямство, пьянство и дебош. Молит смерти верной, и молитва услышана. Заколола жертву.
Мама, не бросай меня в колодец... одец... одец... одец...
Я Вам не Сократ. Пронесите чашу... чашу... чашу...
Когда толкуем, мы добры, но справедливы. Читая наше послание - вы тоже добры, но несправедливы к нам.
*. Все дождь и сад сведут на нет,
изгнав из своего объема
не обязательный предмет
вцепившегося в землю дома.
(Б. Ахмадулина)
Душа принимает земную форму и становится владычицей земли. Небо стремится привести землю к послушанию через законы: они читаются внизу, небесная влага попадает в колодцы. Дождь, приходящий сверху, означает волю Бога, чередование событий в мире по заданной Им программе. Сад - Эдем, блаженство, место неомраченной радости и жизни.
И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, - и ты стала Моею. (Иезекииль 16:8)
Отец спускается с небес, покрывая Женщину облаком. Находясь в конфликте между собой, который сменяет их любовь, небо и земля делают своей жертвой и изгоняют обычных людей. Судьбы людей-детей, зажатых внутри трагических обстоятельств, посреди между молотом и наковальней, там, где бьют молнии, между высшим и низшим, между Отцом и Матерью, неизбежно становятся трагическими.
И мне ли в нищей конуре
так возгордиться духом слабым,
чтобы препятствовать игре,
затеянной дождем и садом?
(Б. Ахмадулина)
Горе людям
Небо покрывает землю - свою дочь, вначале между ними любовь, а затем возникает ненависть. Христос, сам покинувший Небесного Отца и земных родителей, требует оставить и даже возненавидеть отца и мать, чтобы идти за Ним и быть Его учениками.
- Прощайте, дорогая мать.
- Твой любящий отец, Гамлет.
- Моя мать; отец и мать - муж и жена; муж и жена - единая плоть, и поэтому - моя мать. - Едем! В Англию! (Уходит.)
(Шекспир. Гамлет)
Убив мать и отца и двух царей из касты кшатриев, уничтожив царство вместе с его подданными, брахман идет невозмутимо (Дхаммапада 294).
Это означает избавиться от унаследованных от Адама и Ева этических категорий греха, порождающих все комплексы человека.
Иисус сказал: Тот, кто познает отца и мать, - его назовут сыном блудницы (Евангелие от Фомы 109).
Как говорил Будда, на одном плече человека сидит отец, на другом - мать. Сын должен избавиться от опеки двух самых близких, оставить вечно тиранящих его Отца и Мать (Бога и Церковь) и прилепиться к жене, заключив брачный союз, пусть даже с блудницей. Другой женщины просто нет, и Христу приходится простить и принять ее.
Когда мы были евреями, мы были сиротами, у нас была только мать. Но когда мы стали христианами, у нас появились отец и мать (Евангелие от Филиппа 6).
Отношения человека с Богом неотделимы от его отношений с родителями. Отец - Бог, Мать - Израиль (в православной традиции - Церковь). 2+3??
Израиль - имея в виду отцовское религиозное имя в широком его понимании - тоже был девствен в двойном смысле: обрученный со своим Господом, как невеста и жених, он был и мужчиной, и женщиной. А сам он, этот одинокий, этот ревнивый Бог? Разве он, двуликий, лицом, обращенным к свету, - мужчина, а другим, что глядело в темноту, - женщина, разве он не был сразу и отцом и матерью мира? (Т. Манн. Иосиф и его братья)
Еврейский народ - женского рода, он отделен от Бога.
Когда Марию [в возрасте трех лет] поставили перед храмом Господа, она поднялась бегом на пятнадцать ступеней, не оборачиваясь назад и не зовя родителей, как обычно делают дети (Евангелие Псевдо-Матфея 5).
Мария, будучи еврейкой, уходит и не оглядывается на своих родителей. Однако это событие должно происходить в свой определенный срок. Евреи выходят из Египта пятнадцатого числа месяца нисан.
"Исаак был сорока лет, когда он взял Ревеку" (Быт. 25:20) - соединил север и юг, огонь и воду, и взял трехлетнюю Ревеку, бывшую как цвет радуги: зеленый, белый и красный.
Согласно Талмуду (Нидда), девочка готова к брачному союзу в 3 года.
И сказала Анна: дождемся третьего года Ее, чтобы Ребенок не стал искать отца или мать. И сказал Иоаким: Дождемся. И вот исполнилось Ребенку три года, и сказал Иоаким: Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными [светильниками], чтобы Дитя не воротилось назад (!) и чтобы полюбила Она в сердце своем храм Господень (Протоевангелие Иакова 7:3-5).
После третьего бедствия, насланного Злым Духом, в возрасте 15 лет Дукдауб - мать пророка Заратустры, обвиненная в колдовстве, покидает родную деревню и направляется в далекий путь.
Пусть дома поднимется переполох,
И пусть наказанье грозит - я согласна, -
Глаза закрываю, считаю до трех...
Что будет? Что будет - волнуюсь ужасно!
(В. Высоцкий)
Предвидя страдания и беды (Лк.1:38, 2:35), Мария соглашается ступить на трехчастный путь. Шехина начинает свое странствие по всему миру, никакие запреты и беспокойство домашних ее не остановят.
*. Мария становится родоначальницей нового народа (христиан). Ранее дом своего отца покинул и Авраам - родоначальник евреев (Быт.12:1).
Поставь себе путевые знаки, поставь себе столбы, обрати сердце твое на дорогу, на путь, по которому ты шла; возвращайся, дева Израилева, возвращайся в сии города твои. Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? (Иеремия 31:21-22).
Дочь-София отпала от родителей подобно евангельскому блудному сыну. 15 = 3 х 5. Тройка - трехразовое прохождение, которое необходимо для завершения любого процесса, тройное разрушение и созидание (Христос разрушает и воздвигает храм в три дня).
Показалось, что много ступеней,
А я знала - их только три!
(А.Ахматова)
Пять - число органов чувств, великих элементов в восточной традиции... В санскритском алфавите 15 гласных букв (богинь). Моисей повторяет свои слова в пути по пустыне пять раз (Втор.1:1); пять раз нанимаются делатели в виноградник евангельской притчи (Мф.20). Пять мудрецов создали пятицветный огонь Пачаджанья, от которого пошли пять родов.
Когда они впятером мысленно [произнесли] великие вьяхрити, появился вызванный к жизни мощью их [подвижнического] пыла пятицветный Огонь-созидатель. Голова у него была словно яркое пламя, а руки подобны солнцу! Кожа и глаза его светились блеском золота, а голени были черными (Араньякапарва, гл.210).
Здесь встречаются два времени - прошлое и будущее. Аскеты разжигали вокруг себя пять жертвенных огней, совершая свой подвиг. Авеста и Талмуд различают пять или шесть видов огня.
Есть тиртхи; чужих - восемнадцать, пятнадцать своих, и у всех
По три соглядатая: это приносит желанный успех.
(Панчатантра 3)
Тиртха - брод, переход. Восточные три пятерки 555 (это число не раз упоминается в поэме Данте: Рай 13:3, ) соответствуют апокалиптическому числу зверя 666. Тройное осуществление процесса, прохождение учения в трех частях дает успех. Шакал ходил за быком пятнадцать лет, надеясь, что у того отвалятся ятра, которые символизируют проявление высшей божественной мощи, накопление семян в этом мире, и одновременно содержат двойственность.
*. И когда луна поднимается, то она появляется на небе имея в себе света половину одной седьмой части; и в течение четырнадцати дней весь ее свет делается полным. В нее прибавляется также трижды пять частей света, так что к пятнадцатому дню свет ее становится полным по знаку года, и составляется трижды пять частей, и луна рождается чрез половину одной седьмой части (Енох 15:78).
Спустя пятнадцать дней, в которые я постился и много молился Господу, открылся мне смысл написанного (Пастырь Гермы).
На таком же числовом языке описан духовный путь ап.Павла.
Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать (К Галатам 1:13-18).
Плоть и кровь - причастие, тело Христово, пять хлебов, пятикнижие (Тора). Отец - плоть - хлеб, Мать - кровь - вино. Продолжая выяснять свои отношения с родителями, Павел говорит о своих отношениях с апостольской церковью, которые, как видно из процитированного послания, крайне непросты, если не сказать больше.
*. Ты обидел отца своего и мать, о лучший из дваждырожденных: ты удалился из дома постигать Веды и не простился с ними, о безупречный! Неправедно ты поступил. В тоске по тебе ослепли старцы отшельники. Ступай, заслужи их прощение. Да не покинет тебя великая дхарма... Ты можешь сравниться с богами, ибо ты верен древней, извечной, божественной дхарме, а это недоступно низким духом. Поскорее, воздай усердно почести своим родителям. Я не знаю дхармы более высокой, чем эта (Махабхарата, Араньякапарва, гл.205).
Христос оттолкнул от себя Отца и Мать, объявив себя самого путем, истиной и жизнью. Постижение (гнозис), познание Закона может быть осуществлено только сиротой, без родителей, после отречения, отрыва от них. Этот процесс тесно связан с понятием жертвы.
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (От Луки 14:26).
Само по себе постижение, сопровождаемое отречением, не дает еще счастья и покоя.
А хто родителей своих на добро учения не слушает,
того выучю я, Горе злочастное,
не к любому он учнет упадывать,
и учнет он недругу покарятися.
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Колобок ушел и от дедушки, и от бабушки. Трудный путь предстоит тому, кто возненавидит отца и мать по учению Христа.
Тогда, если кто будет прорицать, то отец его и мать его, родившие его, скажут ему: тебе не должно жить, потому что ты ложь говоришь во имя Господа; и поразят его отец его и мать его, родившие его, когда он будет прорицать (Захария 13:3).
*. Гностический "Гимн Жемчужине" также описывает в деталях разрыв родственных отношений человека, разлуку с родным домом, отцом и матерью. Архетип духовного пути - спуск и возвращение, который повторяется во многих мифах, сказках и поэмах. Однако ряд важных деталей можно найти только в этом тексте.
Когда я был маленьким ребенком и обитал в царском доме моего Отца, и наслаждался изобилием и великолепием среди тех, кто взрастил меня, мои родители отослали меня с Востока, нашей родины, с напутствиями к путешествию... Они сняли с меня одеяние славы, которое в своей любви они сделали для меня, и мою пурпурную мантию, что была выткана сообразно моей фигуре, и дали мне завет, и записали его в моем сердце, чтобы я не забыл его: "Когда ты спустишься в Египет и достанешь ту Жемчужину, что лежит в середине моря, которое окружает чудесная змея, ты снова наденешь одежды славы и свою мантию, и со своим братом, следующим в нашей династии, будешь наследником нашего царства".
Египет, часто упоминаемый в библейской истории странствий евреев, их патриархов и Христа, - низший (материальный, плотский) мир, царство мертвых. Здесь происходит и распятие Иисуса (Откр.11:8). Путь сверху вниз - с севера на юг, в преисподнюю, в материнское чрево, в глубины океана. Здесь решаются важнейшие задачи личной практики.
Это мгновенное вспоминание осознания,
появляющегося из состояния изначально чистого пространства,
подобно обнаружению драгоценности в глубинах океана.
Никто и никогда не подделает и не создаст дхармакайю.
(Гараб Дордже)
По Талмуду, Ною и его семье светила жемчужина, которая свисала с потолка ковчега; Иона также нашел светящуюся жемчужину в чреве кита. Герои сказок, проглоченные рыбой, разжигают внутри нее огонь. При спуске человек становится спасителем самого себя. По выражению гностиков, "тело - это маленький Египет". В пророческих книгах Библии Египет часто символизируется драконом. Жемчужина - душа человека, семя, которое приходит свыше, но может созреть только внизу.
*. Всяким можно овладеть при помощи разъединения. Сказано ведь:
Искусно скрытые внутри, округлые, прекрасные,
Мы достаем жемчужины, раздвинув створки раковин.
(Панчатантра 4.10)
Старый мир побеждается с помощью разделения. Небо отделяется от земли, проходится срединный путь, в промежуточном состоянии пишется программа, возникает семя-жемчужина. Чтобы оплодотворить следующий мир, она должна попасть в цветок лотоса, женское воспроизводящее (так переводится буддийская мантра Ом Мани Падме Хум). Спуск к жемчужине есть спуск к смерти, необходимый для того, чтобы произошло разделение и мог начаться суд. Прежде чем попасть как украшение на голову Будды, жемчужина пребывала в горле змея-нага. Ее можно добыть только в нижнем мире, отняв у дракона.
Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную (Иов 12:22).
Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской (2 Коринфянам 11:25)
По св.Ефрему Сирину, погружение в море за единственной жемчужиной символизирует крещение, а она сама - Христа (сердцевину личности человека). Опасность, которая грозит при погружении, - забыть себя и невольно начать служить врагу.
Всякий философ - шпион неизвестной родины (М.К. Мамардашвили).
Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем (Исаия 19:1).
Я покинул Восток и пошел вниз, сопровождаемый двумя царскими посланцами, так как дорога была тяжела, а я был слишком молод... Я спустился в Египет, и мои спутники отделились от меня.
При спуске в Египет героя гимна сопровождают двое посланцев, подобно тому как два разбойника окружают Христа на кресте.
Я пошел прямо к змею и тайно приступил к его двору, ибо, пока он дремал и спал, я смог бы взять Жемчужину... Еще увидел я там одного порядочного и хорошо воспитанного юношу своего народа, сына царей [помазанных]. Он пришел и присоединился ко мне, и я сделал его своим доверенным другом, которому я сообщил о своей миссии. Я [он] предостерег его [меня] против египтян и знакомства с неверными.
При спуске произошло разделение героя с братом, который остался на Востоке (на небесах с Отцом). Здесь вспоминается евангельская притча о блудном сыне, где можно найти многие мотивы гимна, как и в аналогичной притче из буддийской Лотосовой сутры. Этот брат - близнец, двойник героя.
Мое второе я, советчик мудрый,
Пророк, оракул! Дорогой мой брат,
Я, как дитя, во всем тебе послушен.
(Шекспир. Ричард III)
Своего двойника (доверенного друга) он встречает и в Египте. При возвращении Моисея в Египет Бог посылает ему навстречу в пустыню брата - Аарона, с которым они были разлучены после рождения. Они встречаются и целуются на горе Божией Хорив (Исх.4:27), чтобы затем снова разойтись.
Моисей и Аарон разделялись на две стороны верха: правую и левую. (Зогар, В начале 147)
По толкованию Григория Нисского, Аарон - бестелесный ангел, который приставлен для помощи к каждому человека после грехопадения и даже идет вместе с ним к фараону.
И если человек отстранится от дурных прельщений и осознанно обратится к лучшему, повернувшись, условно говоря, ко злу спиной и обратив свою душу, словно зеркало, к надежде на будущие блага, и на чистоте его души запечатлеются ниспосланные свыше образы и проявления добродетели, - тогда ему навстречу выйдет братская помощь, которая и останется с ним (Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя).
Иисус сопровождает Моисея до подножия горы Синай и ждет его внизу. Удвоение героя и разделение его с небесным двойником - типичный сюжет гностического мифа; с ним мы встретимся и в приключениях Софии.
Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию. (2 Коринфянам 2:12-14)
В манихейских текстах двойник сопровождает каждого Апостола. Двойник (ангел, спутник, близнец, Параклет) открыл пророку Мани его призвание при первом озарении. Неразлучные братья-Диоскуры в греческой мифологии - смертный и бессмертный. Мотив двойника важен и для Иисуса (например, Иуда - его любимый апостол и предатель; Иоанн Креститель; разбойник Иисус Варавва). Различие родословных Иисуса у Матфея и Луки начиная с имени деда приводило некоторых исследователей к выводу, что речь шла о двух разных людях (ошибки в тщательно составляемой родословной были у евреев исключены).
Иуда целует Иисуса как своего двойника. Сам автор Гимна - Иуда Фома - называется близнецом Христа. В гностическом мифе о двух братьях участвует и мать.
Христос произошел не от эонов в плероме, но вместе с некой Тенью был произведен Матерью, движимой ее воспоминаниями о плероме, откуда она была выброшена. Благодаря своей мужской природе он смог избавиться от Тени и устремился к плероме. Мать вместе с Тенью остались позади него. Лишенная духовной природы, она произвела другого сына - демиурга, которого те, кто подвластны ему, величают Всемогущим (Против ересей 1.11).
В индийском писании картина еще более усложняется.
Когда царскому сыну Дхруве Махарадже было пять лет от роду, мачеха прогнала его с колен отца, заявив, что он не является сыном любимой жены. Мачеха посоветовала ему родиться заново, а для этого снискать милость Бога путем аскезы. Родная мать (старшая жена) дала сыну тот же совет. Обиженный мачехой и дрожащий как змея, которую ударили палкой, Дхрува Махараджа покинул свой дом и удалился в лес, чтобы предаться посту и духовным упражнениям. Его брат Уттама остался с отцом и матерью. Через несколько лет, достигнув успеха в йоге и добившись любви Вишну, Дхрува Махараджа вернулся и был восторженно встречен и заключен в объятья отцом, братом, матерью и мачехой, которые горевали, считая его погибшим. Вскоре отец передал Дхруве Махарадже царство, оставил мирские дела и удалился в лес. Затем мачеха и брат ушли в Гималаи и там погибли (Бхагавата-пурана 4).
Эта история повторяет мотивы евангельской притчи о блудном сыне, а также Гимн Жемчужине с тем уточнением, что у героя две матери. После воцарения героя в путь уходит его брат. Как и Христос, Дхрува Махараджа является незаконным сыном - в противоположность второму брату, Моисею. Два брата вступили здесь в противоречие из-за земного престола, а не из-за небесной власти.
Еще я оделся в их одежды, чтобы они не подозревали меня... Но они втерлись ко мне в доверие, и смешали мне [питье] со всей хитростью, и дали мне попробовать их мяса; и я забыл, что я царский сын, и служил их королю. Из-за тяжести их пищи я впал в глубокий сон.
Герой гимна многократно меняет свои одежды, символизирующие учения и состояния сознания (вспомним евангельскую притчу о брачном пире, куда нужно прибыть в подобающей одежде). Мерзкие одежды - оболочки, которые приобретает душа, входя в космос (царство архонтов). Согласно каббале, для существования в нижних мирах необходимо одеяние, которое оставляют при переходе в высшую реальность. Души могут становиться телами для высших душ.
"Если другую возьмет себе" (Исх. 21:10) - сколько здесь скрытых древних круговращений, соответствующих путям истины, ибо не могут отклониться даже на толщину нити. Следует заметить, что все души - странники, скрытно выпорхнувшие из сада Эдем. Куда возвращаются уходящие из этого мира души? Учили, что имущество принадлежит тому, кто найдет первым. Также все высшие святые души Всевышний отправляет в нижний сад Эдем, как говорилось. Все выходят в определенные сроки и поднимаются, чтобы забавляться в верхнем саду Эдема, встречают поднимающиеся души странников, удерживают их, облачаются ими и поднимаются. Все находятся в таком одеянии и опускаются в нем внутрь сада, поскольку в Эдеме все существуют только в одеянии. Если скажешь, что из-за этого одеяния теряют души прежнее наслаждение, то написано "если другую возьмет себе, питания ее, покрова ее и выполнения просьб ее не отнимет" (Исх. 21:10). Вверху снимают одеяние, ибо там не существуют в одеждах. Заплакал и сказал сам себе: старец, старец, конечно, стоит лить слезы о каждом слове, ведь Всевышний и его святая Шехина владеют и украшаются каждым словом, и им известно, что я произнес по велению сердца и со старанием. Все те святые души, нисходящие в этот мир, чтобы находиться на своих соответствующих местах в людях, облачаются теми душами, как мы говорили. Они входят в святое семя в том одеянии, чтобы от них черпали в этом мире. Когда исчерпываются эти одеяния от вещей этого мира, то святые души наслаждаются исходящим от этих одежд запахом. (Зогар)
Спускаясь в ад в поисках Таммуза, Иштар по очереди снимает семь своих одежд. Одежды славы напоминают и разноцветное одеяние Иосифа, которое он получил от отца (Иакова), пославшего его к братьям. Это одеяние братья взяли и испачкали кровью, бросив Иосифа голым в колодец, а затем продав в Египет-преисподнюю. Подобные одежды были возвращены Иосифу фараоном (Быт.41:42). Такую же праздничную одежду вручает отец блудному сыну (Лк 15:22) и Валтасар отроку Даниилу (Дан.5:29). Пища также означает различные учения и практики, которые ведут к отравлению (Евр.13:9).
Все, что приключилось со мной, мои родители узнали, и они глубоко опечалились... И цари и вельможи Парфы, и вся знать Востока придумали план, чтобы не оставлять меня в Египте. И они написали мне письмо, и каждый из них поставил свое имя: "От твоего отца, Царя Царей, и от твоей матери, государыни Востока, и от твоего брата, следующего в нашей династии, тебя, нашего сына в Египте, приветствуем. Пробудись и восстань ото сна"...
От его голоса и звука я поднялся и пробудился ото сна... Слова прочитанного письма отпечатались в моем сердце. Я вспомнил, что я сын царей, и что моя свободно рожденная душа желает возвращения к истокам. Я вспомнил Жемчужину, за которой меня послали в Египет, и начал околдовывать ужасного и необыкновенного змея. Я погрузил его в сон, назвав имя своего Отца, имя следующего в нашем роду, и имя моей матери, государыни Востока. Я завладел Жемчужиной и собрался отправиться домой к своему Отцу. Их мерзкие и грязные одежды я снял и оставил их позади на их земле... Мои одежды славы, которые я снял, и мою мантию, последовавшую за ними, послали мне родители... Когда я теперь взирал на свои одежды, казалось мне, что они внезапно стали зеркальным отражением (!) меня самого: свою целостность я видел в них и эту целостность я увидел в себе, что мы двое (!) были разделены, и снова стали одним в подобии наших форм... И образ Царя Царей отражался в них... Я увидел также трепещущие над ними волны (!) гносиса... Одевшись здесь, я поднялся к вратам приветствия и поклонения (Гимн Жемчужине, цит. в прозаическом переводе по Г.Йонасу)
Герой идет в Египет ради Отца, Сына (наследника-брата) и св.Духа, который отождествляется с Матерью в гностических учениях (как, впрочем, и в ранних христианских текстах, например, у апостольского мужа Феофила).
На смертном одре аббат говорит молодому человеку - своему ученику:
- Хочу открыть тебе страшную тайну твоего рождения. - Знаю. Вы мой отец. - Нет, я твоя мать. Твой отец - епископ Кентерберийский.
Эти же имена он употребляет, заклиная и усыпляя змея. От этих же родных он получает спасительное письмо. По преданию, от падения при искушении женой Потифара Иосифа спасло лишь видение - явление лика отца. Женское и мужское начало сложно переплетены со спускающейся душой и спасающим ее духом. Спускаясь в нижние миры, герой находит там женщину как отражение своей небесной матери. Женщина внизу превращается в змею, опутывающую своими вихрями-кольцами.
*. Все описанные сюжеты, как обычно, скрещиваются и берут свое начало в Эдеме.
И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела... Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей... И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Бытие 3:9-24).
Изгнание из рая во многих деталях (змей, воззвание, пища, спуск, одежда...) повторяет Гимн Жемчужине, хотя и в несколько другой последовательности. Адам, Ева и Каин (который, как следует из анализа еврейского текста, родился еще в раю) спускаются на землю втроем. Авраам, Сара и Лот вместе покидают Харран, идут в Ханаан и сходят в Египет. Затем Лот отделяется от Авраама (Быт.13-14). Бедный змей остается висеть на дереве распятым (его крест - четыре страны света), хотя и разделяется. Ему будут сниться долгие сны.
Еще параллельные места из апокрифов:
Архонт в гневе отрезал нас от эонов сил... Слава, что была в нас, покинула нас... изначальное знание, что дышало в нас, оставило нас... Это было, когда мы узнали богов, которые сотворили нас... и мы служили ему в страхе и смирении (Откровение Адама его сыну Сифу, цит. по Г.Йонасу).
Человек сотворен демиургом-архонтом, но все же он здесь чужестранец: его душа, источник жизни - не от мира сего. В одном из вариантов окончания Апокрифа Иоанна говорится о том, как спасающее божество спускается в глубь Тьмы, чтобы пробудить Адама:
Я проник в сердце тюрьмы... и я сказал: "Позвольте тому, кто слышит, пробудиться от тяжкого сна!" Затем Адам рыдает и роняет горькие слезы: "Кто назвал мое имя? И откуда пришла эта надежда, если я в тюремных цепях?" ... "Встань и вспомни, кто ты, что ты услышал, и вернись к своим корням... Найди убежище... от демонов Хаоса и восстань от тяжелого сна дьявольского обиталища" (цит. по Г.Йонасу).
Бросок вниз в геенну огненную и есть путешествие с небес за жемчужиной.
Клянусь Аллахом, кроме Которого нет бога, воистину поступки одного из вас порою подобны поступкам попавших в Рай, так что ему до него рукой подать, как предначертанное берет власть над ним, и его поступки становятся подобными поступкам попавших в геенну, и он попадает туда; а поступки другого из вас порою подобны поступкам попавших в геенну, так что ему до нее рукой подать, как предначертанное берет власть над ним, и его поступки становятся подобными поступкам попавших в Рай, и он попадает туда (Исламский хадис).
Все путешествие происходит по воле Бога, а не определяется делами человека. Затем снова происходит вознесение наверх - третья часть процесса.
1 Бог -- прав
Тлением трав,
Сухостью рек,
Воплем калек,
Вором и гадом,
Мором и гладом,
Срамом и смрадом,
Громом и градом.
Попранным словом.
Проклятым годом.
Пленом царевым.
Вставшим народом.
(М. Цветаева)
Герой Гимна Жемчужине идет сверху вниз, сознательно опускается в ад, тьму кромешную, на дно, в трясину, надеясь затем выйти к свету. Иона спускается на дно морское. Иисус приходит в преисподнюю к ее владыке Аврааму. В начале творения появляется дно, натянутое снизу, - ад, зона предков, и только потом верх: сначала Авель, потом Каин. Согласно книге пророка Ионы, народ Ниневии, выполнив волю Бога, проявил праведность, перестал сеять хлеб и стал умирать в результате поста.
2 Даже, о боги, опустившегося на дно
Вы, о боги, снова поднимаете вверх.
Даже совершившего грех, о боги,
О боги, вы снова возвращаете к жизни.
(Ригведа 10.137)
Выход из любой тупиковой ситуации всегда возможен и обязательно будет найден. Только грешник (он же великий праведник) может быть основой для существования. Рано или поздно Бог уходит из мира, а Авраам взваливает на себя тяжесть мира согласно договору. Кто-то вечно останется владыкой подземного мира, а душа некоего праведника будет до бесконечности путешествовать сверху вниз и обратно, проваливаться в бездну и восставать, вечно возрождаясь. Подъем Ионы со дна был предопределен, несмотря на его грехи и непокорность Богу. Цикличность в переменах судеб мира обязательна для каждого, Иона и Авраам едины. Важно не движение отдельной судьбы, а направление всего процесса. Иаков пинает Исава, чтобы занять его место наверху. Бог посылает своего единородного сына на землю. Орфей спускается в ад за Эвридикой, Христос приходит к Аврааму - князю мира - в преисподнюю, чтобы договориться с ним. Змей-Авраам поднимается из преисподней на тысячу лет, чтобы служить Богу и стать творцом наравне с Ним, владыкой мира сего, единственным проявлением Его силы.
*. Ни один из эпизодов не заканчивается, все они живут от начала до конца. Каждое символическое событие канонических писаний глобально, оно действует в течение всего периода, пронизывая все эпизоды. Приходя в Египет, герой Гимна Жемчужине сразу идет к спящему змею, чтобы взять у него жемчужину, но засыпает сам. Все происходящие в мире события - в скрытой форме деятельность змея и диалог с ним.
+???
Будучи непрерывен, змей являет себя во множестве изгибов и поворотов. История мира - его тело, включающее мельчайшие переливающиеся чешуйки. Разговор со змеем - общение и диалог с мудростью, без познания которой нельзя стать настоящим царем. Он подразумевает немалые опасности, поскольку нужно суметь добраться до места, пробудить змея и при этом остаться в живых. Гневная форма премудрости, поднимаясь как змея-кундалини, может укусить и погубить любое живое существо. Однако при правильном общении найти ответ на все вопросы, даже получить для себя жемчужину, которая находится на шее змея, и сделать ее украшением своей царской короны - без нее, как и без знака счастья на груди, нельзя стать настоящим царем. Сигурд, поразив мечом дракона Фафнира, непрерывно задает ему вопросы, чтобы тот не успел проклясть его перед смертью. Волшебница Медея, помогая Ясону похитить золотое руно у своего отца, усыпляет дракона сладкими песнями.
Китайская повесть "36 стратагем" рассказывает, как студент попал в преисподнюю к царю смерти - дракону, распространявшему отвратительное зловоние, но не растерялся, а сочинил и спел хвалебные стихи:
Высоко вздымается блистающий золотом пар.
Он истекает из зада драгоценным дуновением.
Звук его подобен звукам струнной и духовой музыки.
Аромат его подобен мускусу и душистому посконнику.
Бог предстает в виде облака. Все существующее - пар и ветер (поток сознания), в неточном переводе - суета сует (Еккл.1:2). Однако при желании везде можно увидеть золотое сияние высших божественных сфер, распространяющих запредельное знание, услышать пифагорейскую музыкальную гармонию и почувствовать аромат благих дел. Иногда необходимо соврать, чтобы спастись из опасной ситуации; угроза насилия заставит признать благим любое явление высшей воли. Довольный змей отпустил студента обратно наверх.
Счастье впроголодь? у закона в пасти!
Без свечей, печей...
О несчастное городское счастье
Воровских ночей!
(М. Цветаева)
Драгоценная жемчужина должна быть найдена в пасти закона. Его опасность состоит в том, что приходится попадать в скучное неприятное место. Свеча символизирует включение мудрости при исследовании закона (ее держал Иона в чреве кита), печь (утроба женщины) означает алхимический процесс плавления, переход к Марии-благодати. В Лотосовой сутре Будда получает жемчужину от дочери дракона, которая взамен достигает просветления и сама становится буддой.
*. Стадии движения змея - проявление Бога. Гностики-ператы считали змея "мистерией Эдема и рекой, что струится по Эдему" (Ипполит). Падение змея символизирует погружение и переплетение Бога с материальным миром. Евангелие египтян рассказывает, как истинный Бог раздробляет себя на части, переходя в категорию закона. Слово Бога звучит из бездны Молчания.
Произошли из него три силы, они же Отец, Мать, Сын, - из Молчания живого, что исходит от Отца нетленного. Сии произошли из молчания Отца неведомого.
Женщина (Исида) начинает доминировать над Осирисом и помещает его в ковчег.
Некий юноша влюбляется в принцессу... Прежде всего он стремится удостовериться, что она действительно составляет содержание его жизни, и душа его слишком естественна и слишком горда, чтобы расточать попусту даже малейшие детали этой опьяняющей любви. Он не трусит, он не боится того, что она сможет проникнуть в самые тайные, самые сокровенные его мысли, сможет бесчисленными кольцами обвиться вокруг каждой частицы его сознания; если любовь окажется несчастной, он уже никогда не сможет вырваться из ее объятий. Он ощущает блаженное наслаждение, позволяя любви пронизывать каждый свой нерв, и, однако же, его душа торжественна, как душа того, кто опустошил чашу с ядом и чувствует теперь, как этот ядовитый сок проникает в каждую каплю его крови, ибо это мгновение есть жизнь и смерть. Впитав в себя, таким образом, всю эту любовь и углубившись в нее, он чувствует в себе достаточно мужества, чтобы все испробовать и на все отважиться. (С. Кьеркегор. Страх и трепет)
Чаша Грааля и Гефсимань, нисхождение и погружение во тьму. Энергетические завихрения мысли - природа женщины.
И она тебя кольцом неразлучным сожмет
В змеином логовище.
(А.Блок)
Общение с мудростью всегда идет через женщину, объятья змея - ее объятья. Именно она вливает в уши амриту запредельных напевов истины в лице прекрасных апсар и дакини.
*. Египетский (точнее, египетская) сфинкс - одновременно змей и царевна, задающая загадки герою. На змее также восседает вавилонская блудница, на водах лежащая, церковь (или еврейский народ), которая ждет и встречает Мессию как невеста жениха, говорит ему: "Приди" (Откр.22:17). В сказках змей обычно охраняет источник вод, символизирующий вход в преисподнюю, основание, на котором покоится Вавилон. Кундалини - змея, лежащая у основания позвоночника. Как рассказывает Лотосовая сутра, дочь дракона обретает просветление, поднеся Будде драгоценную жемчужину. Будда - тот же египетский змей (в Махапаринирванасутре он описывает свое погребение, мумификацию).
Я не желаю; обманщики в образе Камы, адские видом,
Не обольстят меня снова; я бодрствую; я пробудилась!
(Мокшадхарма гл.174, с.10??)
*. "Вопросы Милинды" - вопросы Бога и ответы мудреца, в которых дается описание строения библейской колесницы-меркавы.
В Махабхарате (Араньякапарва, Сказание об удаве) Бхима попадает в кольца удава - змея Нахуши. Его освобождает брат Юдхиштхира, который дает правильные ответы на вопросы змея. После этого змей тоже обретает свободу.
Мне кажется, всякий, кто пребывает в довольстве, лишается ясности разума. Вот и я, о Юдхиштхира, возгордился, упоенный своей властью, а как упал [с небес], то сразу прозрел и теперь поучаю тебя... Благо тебе, о великий царь! Я возвращаюсь на небо. С этими словами царь Нахуша сбросил обличье удава и, приняв свой небесный облик, удалился на третье небо (Араньякапарва, гл.178).
Нахуша - мессия, проклятый мудрецами за гордыню и упавший с неба (ср. с еврейским именем змея Нахаш и названием гностической секты наасенов).
Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы (Исаия 14:12).
Нагарджуна - сам царь нагов-змей. С другой стороны, он спускается в подводный дворец царя змеев, чтобы обрести скрытее Буддой тексты Запредельной мудрости.
Ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый (Притчи 5:3-4).
Вещее слово скажите!
Жемчуг свой в чашу бросайте скорее!
Нашу голубку свяжите
Новыми кольцами древнего змея.
Вольному сердцу не больно...
Ей ли бояться огня Прометея?
Чистой голубке привольно
В пламенных кольцах могучего змея.
(Вл. Соловьев. Песня офитов)
Согласно учению каббалистов-саббатианцев, т.е. последователей лжемессии Шабтая Цви (см. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике), в результате космического процесса искры первозданного божественного света низвергаются в бездну; туда же попадает самая святая душа - душа Мессии. Она живет на дне бездны в обществе змеев (крокодилов, драконов), сама являясь Святым Змеем. В ров со змеями также бросают конунга Гуннара - одного из героев Старшей Эдды, где он пытается спастись от гибели, играя на арфе; по преданию, змеи были и в колодце, куда братья бросили Иосифа. Уничтожая своих исконных врагов - змей, птица Гаруда разрушает клипот и освобождает частицы света, вибрации истины. Аналогично свершается духовный труд любого искателя, который извлекает крупицы знания из окружающих его смысловых блоков. Восставая из тьмы, Мессия сокрушает змея, как Бог левиафана (см. пророков и книгу Иова, с которым отождествлялся Мессия); исторический Шабтай Цви переходил от периодов депрессии к озарению. Поскольку все персонажи здесь переплетены, как обычно возникает подозрение, что все это могло произойти только внутри одного человека. Согласно некоторым версиям, Мессия отождествлялся с Шехиной - женщиной. (в гнозисе - София)
Учение отца и матери - материнская и отцовская тантра - путь правой и левой руки (познание и превращение).
Ветхозаветный Бог - Христос - единорог - успокаивается в лоне девы (спит у ее колен).
*. ??Чтобы избегнуть бедности, бросься, Кирн, в рыбообильное море;
Или же низвергнись с вершины высоких скал.
(Феогнид, цит.по Клименту Александрийскому)
Чтобы спастись от преследований короля Марка, Тристан бросается в море из окна церкви. Расатала - влажная бездна, одна из нижних областей мира, символ обитателей ада (левиафан).
Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей]. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня (Псалтырь 68:2-3).
Иона - проповедник - нисхождение - не послушался Садко
Это страшное место, но на все есть средство - по словам Будды, чтобы выйти на свободу, можно проделать и дырку в аду (выдернуть затычку в ванной).
При этих словах он изменил облик, и сразу мне все открылось, взору моему предстало величайшее зрелище.
Все стало Светом, мягким и приятным, пленяющим мой взгляд. Вскоре после этого спустилась тьма, жуткая и мрачная, завивающаяся в спирали, подобно змеям, как мне показалось. Затем эта тьма превратилась в нечто влажной природы, бурлящее невыразимым образом, изрыгающее дым, как от огня, и издающее какой-то звук, скорбный неописуемый рев. Потом оттуда раздался нечленораздельный крик, словно голос Света.
Святое Слово спустилось из Света и покрыло Природу, чистый огонь восстал из влажной Природы ввысь, к тонкому миру; он был легкий, проникновенный и в то же время действенный. И воздух благодаря своей легкости последовал за огненным языком;*4 от земли и от воды он восходил к огню, к которому он как будто был подвешен. Земля и вода оставались на месте перемешанными настолько, что через одно не было видно другое, и непрерывно получали воздействие дыханием Слова, возносившегося над ними на том, что воспринимает ухо. (Поймандр)
В балладе Шиллера "Кубок" юноша увидел всех чудовищ в глубинах моря, но затем был "выброшен вверх водомета порывом". Затем он снова бросился в бездну, и теперь уже навсегда.
И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым - победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных - богатство, и не искусным - благорасположение, но время и случай для всех их. (Екклесиаст 9:11)
Глупец умирает от глупости, мудрец от мудрости, богатый от богатства, бедный от нищеты. Логики нет. Практик то смотрит в небо, то спускается в глубины - за спрятанной в них жемчужиной. Выигрывает всегда тот, кто знает, когда нужно обращаться вверх, а когда вниз. Иногда нужны вершки - нирванические устремления и плоды, а иногда корешки - сансарные корни бытия. Сансара и нирвана - одно и то же, они нераздельны.
*. Патангу, окрашенного колдовскою силою Асуры,
Сердцем (и) мыслью видит прозорливцы.
В глубине океана разглядывают (его) поэты.
Устроители обряда ищут след лучей.
(Ригведа 10.177)
Патангу, обладающий колдовской силой асуры, - патриарх и князь мира Авраам. В восточной традиции он пребывает внизу, в глубине океана, охраняя жемчужину. Для искателя истины Авраам, за которым находится Бог, оказывается более значимым, чем Он Сам, поскольку именно Авраам является чувственным источником переживания мистика, живущего в своем теле. Это собственное я аскета, душа, джива, эгоистическое начало каждого существа, от которого нужно освободиться на пути спасения, чтобы наконец вступить в общение с Богом. Вначале стремление к спасению проявляется как здоровый эгоизм, стяжательство, учение Авраама. Живое действует через живое. Пока человек не опровергнет Авраама, он будет напролом ломиться к цели, к золотому сиянию, в Царство Божие, не понимая того, что движется в противоположном направлении - к накоплению. Лишь на следующем этапе, пройдя через категорию отречения и совершив даяние, Авраам сможет на благо мира соединиться с Богом, дживатман слиться с Параматманом (чистым огненным началом).
Один глупец отправился к большому пруду и увидел на дне водоема отражение чистого золота. Он тут же полез в воду, зачерпнул ил, но, сильно устав, так ничего и не нашел. Вышел из воды и снова сел. Через некоторое время вода снова стала прозрачной, и снова стало видно, как блестит золото. Он снова нырнул, зачерпнул ил и стал искать. И опять не нашёл. Подошедший отец, посмотрев на отражение, понял, где находится золото, и сказал сыну: "Конечно же, летела птица, в клюве она держала золото, которое укрепила на дереве". Сын влез на дерево и достал золото (Сутра ста притч).
Пруд - мир в состоянии потопа, когда вода, очищающая мир законом, продолжает набираться. Человек увидел, что в основе этого процесса, заканчивающегося смертью, лежит сокровенное золото, богатство, которое дает возможность сиять и долго пребывать в небесном царстве. Христос-Сын пытался найти на дне утонувшего мира золото - святой остаток, который будет спасен. Однако в ходе спуска вниз обрести эту жемчужину не удалось, и он стал глупцом - прекратил попытки глубокого проникновения в закон. Остаток существует на дне лишь в отраженной форме и может быть обнаружен лишь созерцанием - через категорию зеркала (как говорил Гермес Трисмегист, что вверху, то и внизу). На самом деле высшее предназначение нужно искать в вечных категориях божественного - не в мирском законе, а на дереве жизни (кресте, на который поднимается Сын). Птица, оставившая золото, - орел, летавший над землей в начале творения. Она прочно закрепила на дереве райского змея, отражавшегося в воде; спуск его в мир иллюзорен. Спасение состоит в том, чтобы глядеть на медного змея, воздвигнутого Моисеем в пустыне и сияющего золотым блеском, то есть обратиться к запредельной мудрости. Те же, кто воспримут закон в мирской форме, вернутся на поле как иудеи, чтобы снова и снова пахать и обрабатывать его. Остаток иудеев пойдет за истиной на небо, а затем они передадут это знание другим народам. Вначале этот вопрос решается внутри библейской традиции в категориях Закона, а потом - для всего мира.
*. Повесть о большом подземном ходе сообщает некоторые дополнительные подробности этой же истории.
За городом недалеко от Южных ворот на берегу озера росло пальмовое дерево, на котором устроила себе гнездо ворона, а в том гнезде лежал драгоценный камень, и в воде озера было видно его отражение. Узнав это, царь призвал к себе Сенаку и велел достать камень. Сенака решил осушить озеро. Много людей выкачали воду, выгребли ил, перекопали дно, но камня не нашли. Когда озеро заполнили водой, отражение камня появилось вновь. Сенака проделал все сначала, но безуспешно. Тогда царь призвал мудреца. Тот вгляделся в отражение и понял, что камень на дереве. Царь послал человека за камнем, и он достал его с дерева.
Царь узнал, что жемчужина (свод спасительных идей, плерома) находится на юге - в зоне предков, царстве закона и смерти. Первый советник предложил прекратить потоп, убрав воду - стихию благодати - и начать рыться в остатках. Такие попытки найти запредельное внизу оказываются ложными. Ни галаха, ни агада (следование закону и его исследование) не помогли, поэтому царь призвал мудреца-тайновидца, который, овладев категорией зеркала, действует на третьем этапе процесса. Он способен отличить высшие законы от их земной формы с помощью закрытого учения каббалы, в котором отражается драгоценность. Чтобы достать камень, приходиться выполнить инверсию, перевернуться, поднять голову кверху.
И пусть задумается он еще вот над чем. Предположим, что царь, великий и грозный, увидел человека, валяющегося в куче отбросов, покрытого коростой и страдающего всеми возможными недугами, испытывающего нужду буквально во всем. И чем-то полюбился ему этот человек, и велел царь смыть с него всю грязь, и стал пользовать его, пока не превратился он в пышущего здоровьем красавца. Тогда одел его царь в бесценные одежды и украсил его великолепными самоцветами и перлами; передал он ему всю свою казну и объявил повсюду, что все в этом царстве должны его слушаться; отдал он ему в жены свою дочь и вознес над всеми министрами и слугами... И в конце концов повелел он всем своим самым именитым подданным прислуживать ему в дорогих одеяниях, исполняя все его прихоти. И вот этот человек, облаченный в царские одежды, увенчанный драгоценными жемчугами, перед которым выступает вся знать страны, освещая ему факелами дорогу, именно сейчас этот человек заметил малышей, возящихся в грязи и играющих подобранными на дороге камешками! Позавидовал он им и захотел к ним присоединиться; сбросил он с себя богатое платье, презрел наслаждения, до которых поднялся, оставил князей, шествующих перед ним, -- и тоже влез в грязь, измазался с ног до головы, так что стал выглядеть совсем как раньше. Не безгранично ли наказание этому человеку, который пренебрег почестями, оказанными ему царем и его подданными, и замарал свои драгоценные одежды? (Хафец Хаим)
Христос требует допустить детей к себе и играет с ними. Приверженцы Шабтая Цви, объявившего себя мессией, считали, что его странные поступки, включая отступничество, были мистическим действием. В целях исправление мира: необходимо спуститься на самое дно нечистоты, чтобы достать оттуда крупицу святости. Высшие принципы всех учений говорят, что самое страшное - измазаться не черной грязью, а белой.
Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. (Иов 9:30)
Если человек следит только за собственной праведностью, то он взращивает свой эгоизм. Слишком бережное отношение к своему я - главное препятствие для чистоты. Чтобы обрести ее, нужно утратить боязнь испачкаться. Поэтому Шабтай Цви и совершил движение вниз. Одежды Христа оказались запятнанными, потому что его подняли снизу. Даосизм также говорит о необходимости спуска в самую нижнюю точку мира, где можно решить свои задачи. Последовавший этому совету обязательно испачкается, но это и будет залогом того, что он в конце концов очистится. Смена одежд - для того, кто не испугался. Такой не выбрал зло, чтобы следовать ему, но и не бежал от него.
Глупые подобны зыби на воде,
Так как все, что они делают, будет предано забвению.
Но добродетельные подобны резьбе на камне,
Так как долговечно даже самое маленькое их деяние.
(Нагарджуна)
С мудрыми и смиренными, удовлетворенными и верными
Дружба даже в тюрьме лучше, чем обладание властью вместе с людьми своенравными.
(Нагарджуна)
*. Троица включает простые человеческие понятия - Отец, Мать, Сын. Однако отношения внутри нее далеко не безоблачны по человеческому разумению.
Даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое. (Амос 2:7)
У многих народов существовал обычай насильственной смены царя в определенные сроки (см. Фрэзер Дж. Золотая ветвь). Считалось, что его угасание и естественная смерть привели бы народ к бедствиям. Вместо ритуала убийства царя мог быть убит его старший сын или другой человек (чужестранец), если ему не удавалось в борьбе занять трон; тогда царь оставался в живых еще на один срок.
И отец мой грешил и преступил повеления хеттского бога Грозы, господина моего. Я же ни в чем не грешен.
Это так: грех переходит с отца на сына. И на меня перешел грех отца.
(Хеттская молитва, цит. по: В.Замаровкий. Тайны хеттов)
В упрощенной форме эти сюжеты стали предметом рассуждений для психоаналитиков (см., напр., Э. Фромм, "Догмат о Христе"). Сын помазывается на царство отцом и при этом к нему передается вся сила; он занимает место отца возле матери. В этом же состоит смысл оскопления отца сыном, известное в ряде мифологий. Кронос по просьбе своей матери Геи (Земли) оскопляет серпом Урана, а затем сам оказывается оскопленным своим сыном Зевсом (по преданию, со временем ему тоже грозит оскопление). Гор, рожденный Исидой от мертвого Осириса, так же поступает со своим дядей Сетом (Тифоном). Считается, что убитый Осирис возвращается в облике Гора; с другой стороны, братья Осирис и Сет - по большому счету одно лицо. Поединок продолжается вечно. Осирис (он же его брат-убийца Сет), его жена Исида и сын Гор образуют троицу, в которой мужчины сменяют друг друга вокруг женщины.
Это важно для всякого, кто, познавая истину, не останавливается на полпути, ибо это явно означает, что Сет или Тифон был не первым цареубийцей, что уже и сам Усир [Осирис] был обязан своей властью убийству и что как царь он претерпел то, что совершил как Тифон. В том и состоит часть сферической тайны, что благодаря вращению шара цельность и однообразие характера уживаются с изменением характерной роли. Ты Тифон, покуда притязаешь на престол, вынашивая убийство; но после убийства ты царь, ты само величие успеха, а тифоновские шаблон и роль достаются другому. Многие утверждают, что оскопил и свергнул Крона не Зевс, а красный Тифон. Но это пустой спор, ведь при вращении все едино: Зевс - это Тифон, пока он не победил. Вращение распространяется, однако, и на взаимоотношения отца и сына; и не всегда сын закалывает отца: в любой миг роль жертвы может выпасть сыну, которого тогда, наоборот, закалывает отец. Тифона-Зевса, стало быть, Крон. Это хорошо знал пра-Аврам, собираясь принести в жертву красному Молоху своего сына. Он явно держался того грустного мнения, что ему надлежит опираться на эту историю и выполнить эту схему. (Т. Манн. Иосиф и его братья)
В момент помазания присутствует женщина, которая активно участвует в описанном процессе и символизирует смерть. Иудифь (воплощение иудейской религии, земной церкви) обезглавливает Олоферна, который, как и каждый враг, обидчик евреев символизирует их главного притеснителя - Шаддая, жестокого и беспощадного владыки. Лишение головы и означает обрезание, которое по Фрейду символически замещает кастрацию. Лингам есть символ мощи Бога на период освоения иудеями закона. Обрезание крайней плоти в виде головы есть процесс переноса информации в другое информационное поле.
Туловище, одетое в великолепное и обширное с дорогими уборами одеяние, величалося пред Головою и упрекало ее тем, что на нее и десятая доля не исходит в сравнении его великолепия. "Слушай, ты дурак! Если можешь поместиться ум в твоем брюхе, то рассуждай, что это делается не по большому твоему достоинству, но потому, что нельзя тебе столь малым обойтись, как мне," - сказала Голова. (Гр. Сковорода)
Голова
отрубленная скульптором при жизни,
есть, в сущности, пророчество о власти.
(И. Бродский)
Жена Моисея спасает мужа, которого угрожает убить Бог, совершив жертвоприношение - без промедления обрезав сына. При этом она касается его ног окровавленными руками и называет его (неясно, сына или Моисея) своим женихом (Исх.4:26).
К проклятой помощи твоей
я не прибегнула ни разу.
Среди кулис, среди теней
ты спасся, незаметный глазу.
(Б. Ахмадулина)
У Церкви два героя - Бог Отец (Муж) и Сын, хотя они постоянно меняются ролями. Обычно она не говорит о Боге в своей проповеди. Бог незаметен - Его не видел никто никогда. Церковь упрекает Его в том, что Он не ведет ее. В церкви есть все и вся, даже своя благодать, но нет Бога. Церковь предлагает спасение от Сына, а не от Отца.
*. Мать есть только утроба; так как сын рождается от отца, он есть сам отец (Адипарва 90).
Материя (пракрити) - пассивное женское начало, промежуточное звено, которое лишь проводит и воспроизводит мужскую линию, не имея самостоятельного значения без мужских идей-семян.
И разве весь мир - не твой? Как же часто ты его подпаляла любовью и смотрела, как он горит и обугливается, и тайком, когда все засыпали, замещала другим. Ты была в совершенном согласии с Богом, каждое утро требуя новой земли из его рук, ведь всем созданным им мирам настанет свой черед. Ты не удостаивала их сберегать, исправлять, ты их расточала и тянулась к новым. Ведь любовь твоя стала вровень и равновелика - всему.
(Р. Рильке. Записки Мальте Лауридса Бригге)
Смена мужа - начало Нового года, календарного цикла. Женщина, своими деяниями расшатывающая царские троны, вечно остается той же, она лишь заключает новый брак. Она не боится овдоветь - сын является для нее продолжением мужа, а потому способна даже убить супруга. Мечта каждой женщины - посадить своего сына на трон, не стесняясь в средствах: ведь он - ее теленок, прочно привязанный к ней, в противоположность мужу - врагу и тирану. Поэтому женщине можно верить тем меньше, чем больше у нее сыновей: она всегда приближается к мужу с вредными советами, расшатывающими трон. Ее остается только задавить и держать под контролем. Этот конфликт Шивы и Шакти нескончаем.
Он любезничал с материнской грудью, прежде чем ее пососать. Таким вот образом, как и многие другие из этой же стаи, которых, я знаю, обожает наш пустой век (Шекспир. Гамлет).
Отец возносится ввысь, а сын остается у груди матери.
*. Хотя в драме Софокла Иокаста (мать и жена Эдипа) кончает с собой, согласно Еврипиду ("Финикиянки") она переживает Эдипа и снова гибнет, пытаясь примирить его и своих враждующих сыновей - Этеокла и Полиника. Гамлет, следуя указаниям призрака своего отца, не поднимает руку на мать, а лишь угрожает ей. По сообщению Плутарха, Осирис, как и отец Гамлета, являлся Гору из царства мертвых, чтобы тренировать и упражнять его для боя с Сетом. Участие женщин в борьбе достаточно запутывает ситуацию.
Когда дерутся между собою мужчины, жена одного [из них] подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд (Второзаконие 25:11).
В битве Гор потерял глаз, а Сет подвергся кастрации. Исида вначале помогала своему сыну и вонзила свой гарпун в Сета, но затем, смущенная речами последнего, перешла на другую сторону и освободила его. Разгневанный Гор отрубает своей матери голову, но взамен бог Тот (Гермес) приделывает ей голову коровы. По другой версии, в отместку за учиненное над ней насилие Исида отрезает Гору руки.
Таково примерно главное содержание мифа, если опустить предосудительные истории, например, рассказ о растерзанном Горе и обезглавленной Исиде. Когда такое говорят и так учат о природе вечной и бессмертной, в которой более всего познается божество, как будто воистину такое случалось и происходило, тогда, как говорил Эсхил, "надо сплюнуть и очистить рот" (Плутарх. Об Исиде и Осирисе).
Как бы мы ни относились к этической стороне таких событий, сверхчеловеческая логика мифа неумолима. Мстя за убийство отца, Орест вынужден убить свою мать Клитемнестру вместе с ее новым мужем Эгисфом (последний ранее также отомстил за убийство отца). Не избежал возмездия и коварный Одиссей. Телегон, его сын от волшебницы Цирцеи, прибывает на Итаку и случайно убивает не узнанного им отца, которого он и искал по просьбе матери. Вместе с Пенелопой и ее сыном Телемахом Телегон возвращается к матери. Наличие двух жен Одиссея еще более усложняет развитие сюжета: по существовавшему тогда обычаю Телегон женится на Пенелопе, а Телемах - на Цирцее. Волшебница воскрешает Одиссея своими снадобьями, но он снова умирает от горя, когда Телемах убивает Цирцею. Герой индийского сказания Парашурама (воплощение Вишну) по требованию своего отца отрубает топором голову матери, замеченной в греховных мыслях. Затем по просьбе сына и в награду за его послушание отец воскрешает жену, но сам вскоре гибнет. В народных сказках часто возникает треугольник отец-царевна-герой, и позиция в нем царевны может быть различна. Иногда она помогает своему отцу-царю в попытках обмануть и уничтожить молодого героя, добивающегося ее руки и царства, а иногда и наоборот. Женщина вообще более жестока.
Отец говорит: "Ну, срубай мне голову тепере". Отвечает солдатик: "Не могу я тебе голову срубить". Царская дочь берет шашку и говорит: "Царско слово никогда не меняется". Срубила ему голову (Д.К.Зеленин. Великорусские сказки Вятской губернии, цит. по В.Проппу).
Таким же счастливым образом завершил А.П. Сумароков свое сочинение по мотивам трагедии Шекспира. В нем Гамлет и Офелия успешно соединяются и хоронят Полония.
Ступай, мой Князь, во храм, яви себя в народе,
А я пойду отдать последний долг природе.
Мать прятала маленького Индру в пустыне. Отец, обнаружив его, отбил ему челюсти, но Индра одержал верх, схватив отца за ногу и раздробив ему голову (Ригведа 4.18). Борьба, однако, может иметь и другой исход.
Был у царя сын, который что ни день доводил отца до готовности убить его; спасал сына от отцовского гнева мать его. Пришло время - мать умерла. Царь безутешно плакал. На вопрос слуг он ответил: "Не только жену я оплакиваю; плачу о ней и плачу о сыне моем..." (Агада).
По иудейскому толкованию, отец - Бог, мать - Моисей, сын - Израиль.
Кто оружьем побьет образину,
Кто проучит его кулаком,
Тот от царства возьмет половину,
Ну а дочку - дак всю целиком!
Сей указ - без обману-коварства:
За печатью, как в сказке, точь-в-точь.
В бой - за восемь шестнадцатых царства,
Да за целую царскую дочь!
(В. Высоцкий)
Переход ко второй части Библии - Новому завету, где уже властвует Христос, происходит после победой над Моисеем. Кроме того, Иисус забирает себе всю Премудрость. Шестнадцать - христианское разделение, небесные чертоги премудрости (16 = 1 +6 = 7), в противовес двойным скрижалям закона (5 + 5 = 10).
*. Король, посеяв, не увидел жатвы,
Но сын его сберет нам урожай.
(Шекспир. Ричард III)
Если отец хочет выжить, он должен передать свою жизненную энергию сыну. В Индии существует обряд раджасуи - посвящения на царство (по другой версии - обновления царя), который обеспечивает связь поколений и состоит в принесении отца в жертву. В этом обряде смываются все грехи отца.
Ведийский миф о Шунахшепе распадается на два сюжетных звена: то, что происходит до раджасуи, и сама раджасуя... В первой части... царь, желающий сына, должен принести в жертву этого же сына. Во второй части происходит, по сути, то же самое: ... ритуал раджасуи сводится к символическому жертвованию царем всего, чем он обладает (то есть путем сложной ритуальной символики совершается принесение в жертву всего царства и даже самого себя), вследствие чего этот царь должен получить назад свое царское благополучие во всей полноте своих прав на него (П.Д. Сахаров. Мифологическое повествование в санскритских пуранах, М., 1991).
Аналогичным образом задача обновления и омоложения старого короля решается в алихимических текстах (см. К. Юнг. Mysterium Coniunctionis); наиболее простой вариант дан в сказке "Конек-Горбунок". Как обычно, все ритуалы имеют внутренний смысл и восходят к основополагающим текстам.
Кто учит своего сына, тот возбуждает зависть во враге, а пред друзьями будет радоваться о нем. Умер отец его - и как будто не умирал, ибо оставил по себе подобного себе; при жизни своей он смотрел на него и утешался, и при смерти своей не опечалился. (Сирах 30:3-5)
И тот предшествующий освободитель получает наследство Иосифа и сходит вниз: "Господь сказал мне, ты мой сын, я сегодня родил тебя". Дерево переворачивается, и над ним властвует то, что было его низом. Сошедший вниз и получивший наследство Иосифа называется его отцом. (Зогар)
Иисус явил [на берегу] Иордана Плерому [царствия] небесного, которая была до начала всего. Затем он возродился. [Затем он возродился] как Сын. Затем он был помазан. [Затем] он был выкуплен. Затем выкупил он. (Евангелие от Филиппа 81)
Как чашу, кипящую виноградной росою,
Из щедрых рук приемлет отец
И, пригубив,
Молодому зятю передает из дома в дом
Чистое золото лучшего своего добра
Во славу пира и во славу сватовства.
(Пиндар)
Теперь - о передаче. Когда [кто-нибудь] считает, что уходит из мира, он говорит сыну: "Ты -Брахма, ты - жертва, ты - мир". Сын отвечает: "Я - Брахма, я - жертва, я - мир". Поистине, то, что изучено, - все это едино в [слове] "Брахман". Поистине, те жертвы, которые [приносились], - все они едины в [слове] "жертва". Поистине, те миры, которые есть, - все они едины в [слове] "мир". Поистине, в этом - все [сущее]. "Будучи этим всем, пусть он поможет мне [спастись] отсюда", - так [думает отец]. Поэтому обученного сына называют ведущим к достижению мира, поэтому обучают его.
Когда знающий это уходит из этого мира, он проникает своими дыханиями в сына. Когда им совершено что-либо неправильное, то сын освобождает его от всего этого, - потому он и зовется сыном. Благодаря сыну отец утверждается в этом мире. Тогда в него проникают божественные, бессмертные дыхания.
Из земли и из огня в него проникает божественная речь. Поистине, это - божественная речь, и все, что ею ни говорится, то исполняется.
Из неба и солнца в него проникает божественный разум. Поистине, это - божественный разум, благодаря которому он становится радостным и больше не страдает.
Из вод и луны в него проникает божественное дыхание. Поистине, это - божественное дыхание, которое - движется ли оно или не движется - не терпит ущерба и не гибнет. Кто знает это, становится Атманом всех существ. Каково это божество - таков он. Как благоприятствуют все существа тому божеству, так благоприятствуют все существа тому, кто знает это. Какие бы страдания ни терпели рожденные, эти [страдания] остаются в них. Лишь добро идет к нему, ибо, поистине, зло не идет к богам (Брихадараньяка упанишада I.5.17-20).
Уходя из мира, Бог передает всю власть Христу - Сыну Человеческому, который исправляет все прошлые ветхозаветные ошибки и творит праведный суд. Таким образом, на самом деле жертва является символической, это есть Слово, в котором торжествует любовь Отца и Сына.
Сын порожден отцом, но тот же самый отец порожден тем же самым сыном [через отношение сыновства]. Не было бы сына, не возник бы и отец. Кто же отец, а кто сын, кто кем порожден? (Нагарджуна)
Если сын порожден отцом и если тот же самый отец порожден тем же самым сыном [через отношение сыновства], то скажи, кто же кого здесь порождает? (Нагарджуна, Виграха-вьявартани)
Предвечный, Ты открылся мне теперь.
Люблю Тебя, как будто мной рожден.
Люблю, как будто Ты - мой старший сын,
покинувший меня, взойдя на трон,
где у подножья мир - как миг один.
А я остался здесь - седой старик,
не понимая больше ничего,
не разумея тех вещей язык,
которым отдал сына своего.
Дрожу, мой Сын, - зайдет Твоя звезда,
Твою судьбу развозят корабли;
вернись ко мне, вернись скорей сюда
со всех концов, со всех морей земли...
Пусть я отец - ты, Сыне, перегнал:
стал, чем я был, и чем я не был, стал,
и то, чего не смел я, воплотил.
Ты будущее, Ты девятый вал,
утроба, возвращение, финал...
(Р.Рильке)
Сын хочет взять Отца с собой, а не оставить его в руках безжалостной матери - Церкви.
Padre, пойдемте с нами! Что у вас общего с этим мертвым скопищем кумиров и священников? Ведь они - прах ушедших веков" Они прогнили насквозь, от них веет тленом! Уйдите от чумной заразы церкви - я уведу вас в светлый мир. Padre, мы - жизнь и молодость, мы - вечная весна, мы - будущее человечества! Заря близко, padre, - неужели вы не хотите, чтобы солнце воссияло и над вами? Проснитесь, и забудем страшные сны! Проснитесь, и начнем нашу жизнь заново! Padre, я всегда любил вас, всегда! Даже в ту минуту, когда вы нанесли мне смертельный удар! Неужели вы убьете меня еще раз?
(Э. Л. Войнич. Овод)
Отец мой, у меня явилось такое знание, которое не достигло тебя; следуй же за мной, я поведу тебя верным путем! (Коран 19:43)
*. Обрезание (отделение головы, венца), происходящее при помазании, есть концентрация информации, необходимой для следующего творения. Она сосредотачивается в Сыне - Мессии.
Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей венец славы вашей. (Иеремия 13:18)
Снова в жертву, как ягненка,
Темя жизни принесли.
(О. Мандельштам)
--Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни (Псалтырь 73:14).
Голова Орфея, оторванная вакханками, плывет по реке и пророчествует. При новом творении Сын (Мессия) рождается с потопом, разделением вод, проходя через узкие врата (игольное ушко) в новый мир.
Я - нищий. Но тяжелые лишенья
Внушают мне, что королем быть лучше
И вновь на мне венец. И вспоминаю
Я снова, что развенчан Болингброком
И стал ничем.
(Шекспир. Ричард II)
Начинается новый год, новый цикл.
Назван Израиль Его сыном и первенцем (Исх. 4:22). Хочется сказать, что первенец назван начатком (решит), так как он начало его силы. Ибо сын - это сила своего отца, и Израиль - это начало раскрытия силы Всевышнего в это мире. Начаток отделен от остального, он имеет в себе нечто, что в остальном не содержится. (Магараль. Гвурат Хашем)
Форма передаваемой энергии, которая?? олицетворяет женское начало и оживляет новое мироздание - ковчег, ящик, куда Сет заключает своего брата Осириса. Место Осириса занимает Гор, который занимает высшее место в иерархической структуре. Отец Гамлета становится бледной тенью.
После смерти Осирис оказывается в угрюмой преисподней и оплакивает свой удел.
- О Атон! Что это за Пустынное место, в которое я попал? В нем нет воды, в нем нет воздуха, его глубину не измерить, оно черно, как самая черная ночь. Я беспомощно скитаюсь. Здесь невозможно жить с миром в сердце, здесь не утолить любовную страсть.
- Живи с миром в сердце, я позаботился об освещении в месте воздуха и воды, и о довольстве и покое в месте хлеба и пива так сказал Атон.
- Но увижу ли я твое лицо? (ср. Исх.10:28)
- Я не позволю тебе страдать.
- Но все другие боги имеют свое место в Лодке Миллионов Лет
- Твое место принадлежит теперь твоему сыну Гору. Так сказал Атон.
- Но будет ли позволено ему распоряжаться Великими?
- Я позволил ему распоряжаться Великими, ибо он унаследует твой трон на Острове Огня.
- Как было бы хорошо, если бы один бог увидел другого!
- Мое лицо будет смотреть в твое лицо.
- Но как долго буду я жить? - спрашивает Осирис.
- Ты будешь жить дольше миллионов лет, эры в миллионы лет, но в конце я уничтожу все, что создал, земля снова станет частью Изначального Океана, как Бездна вод в ее исконном состоянии. Тогда я буду тем, кто останется, я и Осирис, когда я снова обернусь Древним Змеем, не видевшим человека и не знавшим богов.
Как справедливо то, что я сделал для Осириса, его судьба отлична от судеб всех прочих богов! Я отдал ему страну мертвых, поместив его сына Гора наследником на его трон на Острове Огня; так я отвел ему место на Лодке Миллионов Лет, и Гор останется на троне, вершить свое дело.
- Но разве душа Сета не будет послана на Запад - судьба, отличная от судеб всех прочих богов.
- Я буду держать его душу в заточении на Лодке Солнца - такова моя воля - так что он больше не будет устрашать Сонм Богов (Египетская Книга мертвых, глава 175)
В судные дни апокалипсиса, когда мир находится в промежуточном состоянии, Осирис как воплощенное божество странствует по пустыне. Атон - Высший непроявленный Бог, Владыка мира. Как говорит Коран, встреча с Ним лицом к лицу возможна только в Эдеме. Там избранные, сидящие на скамьях в ожидании, увидят Его и будут пребывать в радости. Осирис просит гарантий спасения, однако мера страданий и роль, уготованные ему, пока неведомы: Бог обещает лишь, что Сам будет смотреть на него - иначе он попадет неизвестно куда. Однако увидит ли Его Осирис? Лодка Ра- ковчег, программа, несущая накопленную карму и переходящая в следующий мир; миллионы лет - невообразимая множественность законов, дхарм, переплетенных судеб, которые неизбежно возобновятся. Престол Владыки остается за Гором - Сыном, который становится высшей точкой пирамиды, верхушкой иерархического бытия. Место Бога расположен в Огне, который разделяется на языки - живые человеческие существа (Енох 4:17). Змей, скованный на тысячу лет (Откр.20:2), вмещает все потенции мира, но не имеет светлой надежды, разве что все вернется к начальным потенциям и творению. Запад - страна мертвых, куда своим путем уходят предки. Подобно Авелю и Моисею, Осирис становится владыкой Закона, судьей и царем мертвых; его сын остается в мире как Каин. Брат Осириса Сет, как и Гор играющий роль Каина, идет по благодатному солнечному пути богов (их устрашение и притеснение - функция Христа-воителя, сбрасывающего звезды с неба).
*. Соломон - Фаэтон, взявший на время управление миром
Фаэтон, сын Солнца и Климены, тайно взошел на колесницу отца и, поднявшись слишком высоко над землей, от страха упал в реку Эридан. Когда Юпитер поразил его молнией, все начало гореть. Чтобы, воспользовавшись случаем, истребить весь род смертных, Юпитер сделал вид, будто хочет потушить пожар. Он пустил отовсюду потоки и весь род смертных погиб, кроме Пирры и Девкалиона (Гигин, Мифы 152а).
связь с потопом - конец мирового периода?? Столкнулся с солнцем??
Появление Фаэтона служит предлогом для прекращения Богом существования мира. Бог затапливает Египет, чтобы потушить огонь и выгнать всех иудеев оттуда. Начало Апокалипсиса - появление колесницы, которой управляет не тот возница, ??которого ждали.
Уж если проедет сквозь сонмы планет
Повозка Праджапати - сонмища бед
Постигнут наш мир, в черный пепел одет,
Как будто капалики принял обет.
Уж если Сын Солнца придет в столкновенье
С Повозкою Рохини в то же мгновенье,
Что Бхаума - С Месяцем, - беды, обрушась,
Живущих повергнут в неслыханный ужас.
(Панчатантра 1.7)
*. Фаэтон заместил собой своего отца Гелиоса на небесной колеснице..
В Греции и ряде других стран существовал обычай замещения царя на один день (или другой короткий срок, см. "Золотую ветвь" Дж.Фрэзера), в течение которого мальчик из царского рода получал все титулы и почести, становился мужем царицы. Затем его приносили в жертву, привязывая к колеснице, которую несли взбешенные лошади, пока она не разбивалась (в момент передачи короны мир охватывается хаосом). После этого трон занимал прежний царь, который повторно рождался, восставая из могилы-убежища.
На восходе солнца из вод Ганга вблизи храма Папавишанам поднимается золотая колонна. Наверху ее расположен трон, украшенный девятью драгоценностями. Царь Викрама по собственной воле сел на этот трон. Когда к полудню колонна оказалась вблизи солнца, его лучи сожгли тело царя, так что оно превратилось в ком мяса. В этом виде царь достиг поверхности солнца и восславил его. Солнце окропило царя амритой, и он возродился в божественном теле (Жизнь Викрамы).
*. Проезжая на колеснице (в другом варианте - идя пешком) в Дельфийское святилище, Эдип столкнулся со своим отцом Лаем на узкой дороге.
Царь подстегнул коней и наехал колесом ему на ногу. Разгневанный Эдип, не зная, что это его отец, вытащил его из колесницы и убил (Гигин, Мифы 67).
Согласно Дж.Фрэзеру, Р.Грейвсу и В.Проппу, в первоначальном варианте мифа Эдип, захватив Фивы, убил старого царя и объявил себя его сыном, что и было нормальным способом смены царя при матриархате. Таким образом, все выглядит не так страшно. Вина Эдипа состояла не в женитьбе на матери, а в том, что он хотел нарушить древний закон о престолонаследии по женской линии. Иокаста, жрица Геры, покончила с собой в знак протеста. Вопреки запрету Торы, библейская традиция знает брачные союзы с женой отца, которые упоминаются даже в Новом Завете (1 Кор.5:1). Они были возможны и при жизни последнего, что означало переход его прав к сыну (2 Царств 16:21, 3 Царств 3:22).
*. Круги беспощадного времени, от власти которого не свободен никто, повторяются, волнами расходясь во всех мирах. Мистерии происходят сперва в мире богов, затем среди людей. Программа творения мира вначале пишется на небесах - в мифах, легендах и Писаниях, а потом переносится в человеческие судьбы. Некоторые события могут быть изложены только на астральном языке высших сфер, поскольку в мире людей они приобретают слишком грустный или жестокий смысл.
Шар катится, и никогда нельзя будет установить, где берет свое начало какая-то история - на небе или на земле. Истине служит тот, кто утверждает, что все они соответственно и одновременно разыгрываются здесь и там и только нашему глазу кажется, будто они опускаются и вновь поднимаются. Истории опускаются подобно тому, как Бог становится человеком (Т. Манн. Иосиф и его братья).
Календари всех религий, связанные с астрологическими законами, являются общими - они составляют спираль.
Необходимость примирить недискретность бытия с дискретностью сознания и бессмертие природы со смертностью человека породила идею цикличности, а переход к линейному сознанию (христианство!) стимулировал образ смерти-возрождения. Отсюда вытекало мифологическое представление о возрождении состарившегося отца в молодом сыне и идея смерти-рождения. Здесь, однако, протекал и существенный раздел. В циклической системе смерть-возрождение переживало одно и то же вечное божество. Линейный повтор создавал образ другого (как правило, сына), в образе которого умерший как бы возрождался в своем подобии. Поскольку, одновременно, женское начало мыслилось как недискретное, т.е. бессмертное и вечно юное, новый молодой герой утверждал себя половым актом с вечной женственностью, иногда осмысляемым как брачные отношения с матерью (Ю.М. Лотман. Смерть как проблема сюжета).
*. Повествование о царе Эдипе позволяет проследить скорбный путь Христа в этом мире после его распятия.
Здесь, на земле,
все горы - но в значении их узком -
кончаются не пиками, но спуском
в кромешной мгле,
и, сжав уста,
стигматы завернув свои в дерюгу,
идешь на вещи по второму кругу,
сойдя с креста.
(И. Бродский. Разговор с небожителем)
Согласно Софоклу, Эдип - "первый, лучший из людей", "посредник между богом и людьми". Как и Христу, Эдипу-ребенку по повелению его отца Лая были проколоты и связаны ноги; трех дней от роду он был отнесен на гору. Таким образом Эдип, как и герои многих сказок, получает свое первое посвящение.
А на кресте не спекается кровь,
И гвозди так и не смогли заржаветь,
И как эпилог - все та же любовь,
А как пролог - все та же смерть.
(К.Кинчев)
Хромота - царский знак, который приписывался также Иисусу; в Талмуде он называется Валаамом хромым (составители тоже смогли бы опереться на подобные аргументы, если бы захотели предъявить свои претензии). Его обретают также все борцы за человеческую справедливость, например пламенный революционер Овод. Чудом спасенный пастухами и усыновленный царем чужого города, Эдип спустя многие годы возвращается домой (у пастухов находит прибежище маленький Кришна, преследуемый своим дядей, а также царь Кир, которого хочет погубить дед). Стихотворение Вяч. Иванова, посвященное Эдипу, у нас уже цитировалось в связи с историей Христа и Моисея.
Прозри моею огневицею
На перепутье трех дорог,
Где ты низвергся с колесницею
В юдоль, себя забывший бог,
Где путник, встретивший родителя,
Ты не узнал его венца
И - небожитель небожителя -
Отцеубийца, сверг отца.
(Вяч. Иванов. Порука)
Случайная встреча на перекрестке трех дорог - прошлого, настоящего и будущего - становится еще одним переломным моментом. Вспыльчивый Эдип идет навстречу судьбе: в ссоре он убивает своего отца, в гневе забыв себя все данные ему предсказания и самого себя. Затем он спасает родной город от злого существа женского пола - Сфинкса, но попадает под власть другой женщины - женится на своей матери Иокасте, тем самым становясь отцом всех граждан своей родины. Познание женщины (овладение ей) дает лишь внешнее знание - мудрость сфинкса, а не познание себя. Обладание женщиной дает власть над земным миром, матерью-родиной. Все боги утверждали свою власть кровосмесительным браком с матерью, и этой традиции следовали земные боги (например, римские цезари). Эти события и служат предысторией трагедии Эсхила "Эдип-царь", завязывая трагический узел, который безуспешно пытались распутать такие деятели, как З.Фрейд.
Древо плакало: протрется
Цепь, я плакал: не порвется.
А родитель хохотал:
Все про нас и цепь он знал.
Я убил отца, и корни,
Кровью политые, черны.
(В.Блейк. Под миртовым деревом)
По средневековой легенде, события жизни Эдипа повторились в судьбе апостола Иуды. Его родители, предупрежденные о том, что их сын станет причиной гибели иудейского народа, пытались избавиться от ребенка, бросив его в корзине в море. Спасенный царицей острова, Иуда, проявляя свое злонравие, убивает своего названного брата - ее родного сына и бежит в Иерусалим. Там он поступает на службу к Пилату и в случайной перебранке из-за плодов сада убивает своего отца, а затем получает от Пилата всю собственность покойного и женится на своей матери. После этого Иуда и приходит к Иисусу, чтобы получить прощение своих грехов. Такие мотивы можно найти и в ветхозаветном повествовании (например, связь Рувима с наложницей отца, приведшая к лишению первородства, Быт.35:22, 49:3-4), а также в жизни ряда христианских святых (канон Андрея Критского, легенда о Папе Григории). Наиболее счастливо сложилась судьба вавилонского царя Саргона, которого нашел и воспитал как своего сына водонос Акки. Когда Саргон работал садовником (Иисус после воскресения!), его полюбила Иштар, и он царствовал 45 лет. Согласно апокрифическим "Деяниям Фаддея", воскресший Иисус первой явился своей матери.
*. Теперь - сам текст трагедии Софокла. Он задает мелодию, следуя которой можно читать Библию и следить за судьбами ее постоянных героев.
Наш город, сам ты видишь, потрясен
Ужасной бурей и главы не в силах
Из бездны волн кровавых приподнять.
Зачахли в почве молодые всходы,
Зачах и скот; и дети умирают
В утробах матерей. Бог-огненосец --
Смертельный мор -- постиг и мучит город.
Пустеет Кадмов дом, Аид же мрачный
Опять тоской и воплями богат.
Всякая тварь (дети-иудеи и скот - языческие народы) мучается и стенает, попав во власть Бога - огня поядающего.
Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, ибо Господь изрек слово сие. Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли... Разрушен опустевший город, все домы заперты, нельзя войти. Плачут о вине на улицах; помрачилась всякая радость; изгнано всякое веселие земли. В городе осталось запустение, и ворота развалились (Исаия 24:3-12).
Город погибает из-за грехов Эдипа. Гекуба увидела во сне, что она родила факел, грозивший уничтожить Трою. Приам приказал убить своего новорожденного сына Париса, пытаясь помешать исполнению предсказания. Однако Парис, как и Эдип, был отнесен на гору и спасен пастухами, а Троя была разрушена по его вине. Согласно одной из легенд, Парис успел также убить своего сына Корифа, ревнуя к его красоте.
И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне. [И избрал себе Давид моровую язву во время жатвы пшеницы.] И послал Господь язву на Израильтян от утра до назначенного времени; [и началась язва в народе] и умерло из народа, от Дана до Вирсавии, семьдесят тысяч человек... И сказал Давид Господу, когда увидел Ангела, поражавшего народ, говоря: вот, я согрешил, я [пастырь] поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего (2-я Царств 24:14-17).
Здесь предсказываются исторические беды христианского мира - апокалиптические события уже происходят. Сетования Давида выглядят лицемерными. Причина бедствий - сам царь, который нарушает закон и тем самым обрекает народ на гибель. Христос получает всякую власть над миром от Отца. Иосиф, получивший от фараона власть над Египтом, обрекает весь народ на рабство.
За это, вот что говорит Господь: жена твоя будет обесчещена в городе, сыновья и дочери твои падут от меча, земля твоя будет разделена межевою вервью, а ты умрешь в земле нечистой, и Израиль непременно выведен будет из земли своей (Амос 7:17).
Пророк предсказывает судьбу царя Эдипа и дальнейшую историю его потомков, погибших в братоубийственной войне. Премудрость создана богами, она - жена и сестра высокого существа. Тот, кто добивается ее, пытается проникнуть на ложе своего Отца.
*. Историю Эдипа, бывшего благодетелем и защитником города, напоминает сюжет о философе Эмпедокле, который детально разработан в драмах Ф. Гельдерлина (в частности, переводившего Софокла). Как и Эдип, Эмпедокл совершал подвиги человеколюбия - ограждал родной Агригент от бедствий и болезней. Эти свершения сочетались с гордостью - стремлением сравняться с богами; за нее Эмпедокл был изгнан согражданами. Несмотря на их раскаяние и мольбы, он отказывается вернуться и идет навстречу смерти.
...Как лоза, связуя землю с небом, прозябает
На темной почве под высоким солнцем,
Так он растет, рожденный тьмой и светом -
Вокруг него клокочет мир, и силы,
Которые живут в груди у смертных,
Кипят и вырываются наружу;
Взирая с небосвода на мятеж,
Отец времен за свой престол страшится.
Его огонь чадит, перуны гаснут;
От молний, низвергаемых с небес,
Междоусобный бой пылает ярче.
А он, Спаситель Новый, безмятежно
Те молнии бестрепетной рукой
Подхватывает, и к своей груди
Все бренное с любовью прижимает,
И вот уже стихает битва в мире...
И вот тогда, чтоб Сын-Освободитель
Родителей не превзошел величьем...
Он сам, кумир людей, сам разбивает
Свое же собственное счастье...
(Гельдерлин. Эмпедокл на Этне)
Мессианская драма истории становится личной трагедией Христа.
Но чту тебя первейшим в бедах жизни
Первейшим и в общении с богами.
Христос - основа всех душ людей и животных. Только через Него человек может установить связь с внутренним духовным миром, с высшим.
Явившись в Фивы, ты избавил нас
От дани той безжалостной вещунье,
Хоть ничего о нас не знал и не был
Никем наставлен; но, ведомый богом,
Вернул нам жизнь -- таков всеобщий глас.
Моисей - брат-двойник и предшественник Христа. По приказанию Бога он приходит из пустыни в Египет, чтобы освободить евреев от власти фараона и вывести их из плена. Египет символизирует одновременно рай (благополучие в утробе) и тюрьму.
Египет - рубище с роскошной бахромой,
Куда уводишь ты кораблик малый мой?..
Я птица вольная. Я два крыла раскрыл.
Я вьюсь, пою, смеюсь. Прощай, мне чуждый Нил.
(К. Бальмонт)
Вещунья (Сфинкс) - египтянка Исида, пророчица. Смысл загадки Сфинкса - различные периоды жизни и судьбы Адама (единого человека). Вначале ребенок устойчиво стоит на четырех ногах, будучи безгрешным как животное и пребывая в Египте - Эдеме с его четырьмя реками, т.е. всеми возможностями для развития. Затем человек встает на две ноги, выполняя бинарный этический закон иудаизма. Старик на трех ногах (почитание троицы) - эпоха христианства, когда близится конец мира.
Желая знать причину искривления,
Он как бы делался ребенком
И шел назал на четвереньках,
Под сорок лет - четвероног.
(Н. Заболоцкий)
Чтобы стать как дети, нужно вернуться назад, в Эдем.
*. О лучший между смертными! Воздвигни
Вновь город свой! И о себе подумай:
За прошлое "спасителем" (!) ты назван.
Да не помянем впредь твое правленье
Тем, что, поднявшись, рухнули мы вновь.
Иллюзия окончательного и всеобщего спасения, данного Христом, рассеивается, вера быстро утрачивается.
Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1-е Коринфянам 10:12).
Наступают времена бедствий, от которых уже некуда бежать.
Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле (Второзаконие 28:16).
Избранный город святыни сожжен, и улицы его опустошены, как предсказал Иеремия (Сирах 49:8).
Страдаете. Но ни один из вас
Все ж не страдает так, как я страдаю:
У вас печаль лишь о самих себе,
Не более -- а я душой болею
За город мой, за вас и за себя.
Открой очи Твои, посмотри, потому что не мертвые в аде, которых дух взят из внутренностей их, воздадут славу и хвалу Господу; но человек, скорбящий о великости бедствия, который ходит поникши и уныло, и глаза потусклые и душа алчущая воздадут славу и правду Тебе, Господи (Варух 2:17-18).
Человек соблюдает мировой закон (в Индии - рита), скорбя. Самые тяжкие страдания принимает на себя Христос. Он берет на свой крест все грехи мира, несет их на себе, исполняя весь Закон до последней иоты.
Затем, что град отягощен убийством...
Убийство совершено женщиной?? - плодом. Далее диалог ведут Креонт и Эдип - Моисей и Иисус.
- Он говорил: разбойники убили
Царя. То было дело многих рук.
- Но как решились бы на то злодеи,
Когда бы здесь не подкупили их?
Убийство царя, совершенное Эдипом (Моисеем, приемным сыном фараона), - разделение единого, которое происходит при воплощении Бога в мире. Авраам и Моисей заключили договор с Богом, по которому они получают обетования о прекрасной земле, куда должны вывести евреев. Однако этот путь лежит через пески пустыни.
- Но если царь погиб, какие ж беды
Могли мешать разыскивать убийц?
- Вещунья-сфинкс. Ближайшие заботы
Заставили о розыске забыть.
Вещунья - Исида (в Библии - пророчица Сарра), которая ищет своего убитого мужа Осириса, заточенного в ящик (ковчег). Затем она быстро отвлекается на другие дела.
И пусть народ фиванский созовут.
Исполню все: иль счастливы мы будем
По воле божьей, иль вконец падем.
Иисус бесстрашно приносит клятву идти до конца и спасти всех, если на то будет воля Бога.
Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей (От Иоанна 10:27-28).
Мессия проявляет завидный пыл и энтузиазм, который впоследствии давал силы всем романтическим героям.
Млад Гизельхер воскликнул: "Друзья, мы все падем,
Но с недругами счеты по-рыцарски сведем.
Пусть трус ценой измены спасает жизнь свою,
А я уж лучше с гуннами померяюсь в бою".
(Песнь о нибелунгах 2106)
Источник героического энтузиазма - яростное стремление к воссоединению с самим собой, с тем Словом, которое в тебе заложено (М. Мамардашвили).
Вопрошаю почтительно:
Нового ль ждешь ты служения
Иль обновленного прежнего
По истечении лет?
Этот вопрос о смене Ветхого Завета Новым задается Иоанном Крестителем.
Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? (От Матфея 11:3)
Жертв по граду не исчислить.
Несхороненные трупы,
Смерти смрад распространяя,
Неоплаканы лежат.
Одинаковым судом был наказан раб с господином, и простолюдин терпел одно и то же с царем: все вообще имели бесчисленных мертвецов, умерших одинаковою смертью; и живых недоставало для погребения, так как в одно мгновение погублено было все драгоценнейшее их поколение (Премудрость Соломона 18:11-12).
Иудифь-истребительница убивает обоих - двух асуров Мадху и Кайтабу, производя разделение.
Смерти пламенного бога,
Что без медного щита
Нас разит под крики бранные, --
Молим: в бегство обрати
Из земли родной и ввергни
В бездну Амфитриты!
Иль умчи к берегам без пристанищ,
Где бушует фракийский прибой
Ибо мочи не стало:
Что ночь закончить не успеет,
То, встав, заканчивает день.
Египетские казни обрушиваются и на египтян, и на евреев. Идет война иудеев с Богом - пожирающим огнем. Солнце обращает на них грозный лик Медузы Горгоны. У евреев нет медного щита, чтобы взглянуть на него, как это удалось греческому герою Тесею.
А над нечестивыми до конца тяготел немилостивый гнев, ибо Он предвидел и будущие их дела, что они, позволив им отправиться и с поспешностью выслав их, раскаются и погонятся за ними, ибо, еще имея в руках печали и рыдая над гробами мертвых, они возымели другой безумный помысл, и тех, кого с мольбою высылали, преследовали, как беглецов. Влекла же их к тому концу судьба, которой они были достойны, и она навела забвение о случившемся, дабы они восполнили наказание, недостававшее к их мучениям, и дабы народ Твой совершил славное путешествие, а они нашли себе необычайную смерть (Премудрость Соломона 19:1-5).
Евреи (а с ними греческие боги) бегут из Египта, преследуемые египтянами во главе с фараоном. Нечестивые - не выполнившие Закон. Однако и праведникам не уйти от гнева за их будущие прегрешения.?? Иудеи и христиане?? -договор
Вы молите? Отвечу вам: надейтесь,
Себе на пользу речь мою уважив,
Защиту получить и облегченье.
Прометей (Христос) подарил людям надежду на спасение и веру, избавив их от предвиденья - знания своей судьбы. Однако эти добродетели легко могут стать искушением и соблазном.
Со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает (Притчи 11:7).
Надежда на спасение через Христа - основная христианская категория; веру как категорию закона они оставляют древним (Евр.11:2). Все держится лишь на личности Мессии, который один способен противостоять беспощадному закону. С его гибелью надежда уходит - в конце евангелий апостолы пребывают в отчаянии.
Поскольку
Я принял Лая царственную власть,
Наследовал и ложе и супругу,
То и детей его -- не будь потомством
Он обделен -- я мог бы воспитать...
Христос берет на себя заботу о Церкви, об апостолах и о всех верующих, требуя допустить к нему детей. Он призывает к себе учеников.
Молю богов: ослушнику земля
Да не вернет посева урожаем,
Жена не даст потомства... Да погибнет
В напасти нашей иль в иной и злейшей!
А здесь Иисус выступает в апокалиптическом образе истребителя, призывая на землю все возможные бедствия.
Что ради этой власти, нашим градом
Мне данной не по просьбе, добровольно
Город (Иерусалим) всегда ищет для себя вождя, а затем убивает его.
Тогда ухватится человек за брата своего, в семействе отца своего, и скажет: у тебя есть одежда, будь нашим вождем, и да будут эти развалины под рукою твоею. А он с клятвою скажет: не могу исцелить ран общества; и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня вождем народа (Исаия 3:6-7).
Когда, скажи, ты верным был пророком?
Скажи мне, ты от хищной той певуньи
Избавил ли сограждан вещим словом?
Загадок не решил бы первый встречный,--
К гаданиям прибегнуть надлежало.
Иов (прообраз Христа) разгадывает загадки Бога (Иов 38). Его ответами строится мир. Даже прорицатель Тиресий не смог разрешить загадку Сфинкса. В определенный период в диалоге между царями и священниками ответ дают не брахманы, а кшатрии. Из таких загадок строится беседа царя Милинды и тхеры (монаха, святого) Нагасены.
Араньякапарва 355??
Ты и сын, и муж, и детям брат.
В евангелии Иисус - жених и сын Марии, учитель и брат апостолов.
Хоть зорок ты, а бед своих не видишь --
Где обитаешь ты и с кем живешь.
Ты род свой знаешь? Невдомек тебе,
Что здесь и под землей родным ты недруг
И что вдвойне -- за мать и за отца --
Наказан будешь горьким ты изгнаньем.
Зришь ныне свет -- но будешь видеть мрак.
Видение - премудрость. Христос, отрекшийся от отца и матери, отчаянно одинокий человек без рода и племени. Божественный мрак Ареопагита.??
Сегодня ты родишься и умрешь.
Предсказание о воскресении Христа. Ап. Павел говорил, что он умирает каждый день. По Паскалю, смертные муки Христа продолжаются до конца времен. Мессия подвергает себя ранам всякий день и обличениям всякое утро (Пс.72:14).
О деньги! Власть! О мощное орудье,
Сильней всех прочих в жизненной борьбе!... ???
И не безумное ли предприятье --
Борьба за власть без денег и друзей?
Тут надобны сторонники и деньги!
Христос пытается бороться за власть с отцом, привлекая народ на свою сторону??. Деньги, необходимые для этой цели, он достает из рыбы.
Не стану слушать: ты мне злейший враг.
Христос ведет разговор со своим прошлым, со своим двойником - Моисеем. После разделения необходим новый договор.
- Но если враг мне спешно строит козни,
Поспешно должен действовать и я.
А если буду медлить, он достигнет,
Чего хотел, и я ни с чем останусь.
- Чего же хочешь ты? Изгнать меня?
- Нет, больше: умертвить, а не изгнать.
Вражда Христа с его двойником - Моисеем, Иудой... бесконечна. Однако борьба идет не на жизнь, а на смерть: при этом решаются насущные проблемы.
Он пал на перекрестке трех дорог.
Распятие Христа (смерть Бога) происходит в Иерусалиме - городе трех великих религий.
Младенцу ж от рожденья в третий день
Отец связал лодыжки и велел
На недоступную скалу забросить.
Скала Прометея - Голгофа Христа. Наступает следующий этап страстей Христовых - Он идет разутый по тернистому пути, по камням.
Тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: "так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему [у Израиля]"; и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого (Второзаконие 25:9-10).
Разутый человек на Востоке - тот, кто выполняет обряд халицы - отказа от жены брата. Руфь играет роль жены Моисея, которую отказался взять Иисус, стремящийся к свободе от закона (Рим.7). Змей-Иаков кусает Исава в голую пяту.
На пире гость один, напившись пьяным,
Меня поддельным сыном обозвал.
Речь идет о двойнике Христа, его земной форме - Симоне Киринеянине, разбойнике Варавве. Подражание Христу - ложная форма духовной практики.
Вещанью вняв, решил я: пусть Коринф
Мне будет дальше звезд, - и я бежал
Туда, где не пришлось бы мне увидеть,
Как совершится мой постыдный рок.
В притче о суде Соломона родители делят ребенка-мессию, и тот должен спасаться, чтобы избежать фатального разделения, ведущего к гибели. Христос убегает от ложных родителей (ср.Евр.7:3), чтобы освободиться от их власти, покидает Эдем, который оказывается теперь для него дальше звезд. Звезды символизируют постижение закона через астрологию.
Глашатай и старик, как ты сказала,
В повозке, запряженной лошадьми,
Мне встретились. Возница и старик
Меня сгонять с дороги стали силой.
Тогда возницу, что толкал меня,
Ударил я в сердцах. Старик меж тем,
Как только поравнялся я с повозкой,
Меня стрекалом в темя (!) поразил.
С лихвой им отплатил я. В тот же миг
Старик, моей дубиной пораженный,
Упал, свалившись наземь, из повозки.
Сын пытается занять место отца. Встреча Фаэтона с солнцем. В индийской традиции путь божества Солнца Арьямана не может быть пересечен. Когда демон Кумбхакарна пробуждается, наступает апокалипсис. В джатаке "Спор Правды и Кривды" Будда и Девадатта были равноправными богами нашего мира. Будда-Правда объезжал Джамбудвипу (эйкумену - географически доступный человеку мир) слева направо в своей колеснице, а Девадатта-Кривда - в противоположную сторону. При встрече Девадатта низвергся вниз головой на землю и затем ниже. В другой джатаке на колесницах встречаются два царя - воздающий добро за добро и зло за добро.
Не его ли рукою остановлено было солнце, и один день был как бы два? (Сирах 46:5)
В его дни солнце отступило назад, и он прибавил жизни царю (Сирах 48:26).
Древнее пророчество приписывает это деяние Иисуса Навина именно Христу.
Муж на землю с небес сойдет, кому равных не будет,
Руки раскинет свои на древе, обильном плодами,
Лучший среди Иудеев, Он солнца бег остановит
Речью прекрасной, что с губ Его безупречных польется.
(Книги Сивилл 5:256-259)
??Мессии нужно жить дальше.
И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей (Исаия 24:5-6).
Мессия преступает закон патриархата, убивая отца и занимая его место, в результате чего и наступает страшный суд. Антихрист - земной Христос - приходит и наказывает грешников.
Сидит, опустошенный, в темноте.
Бессмертные его лишили силы
В тот самый день, когда пред всем народом,
Безумец, богом он назвал себя.
Он заразил народ своим безумьем.
Все людям нипочем: законы, суд,
Обычаи, - все под воду ушло,
Как мирный берег в пору наводненья.
(Гельдерлин. Смерть Эмпедокла)
Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (От Иоанна 3:19).
Ведь рассказал он, что царя убили
Разбойники... Так если подтвердит,
Что было много их, - убил не я.
Не может ведь один равняться многим.
А если скажет, что один, то явно
Ложится преступленье на меня...
Убит и закопан в песок Единый, фараон, демиург. Моисей тщетно пытается скрыть это преступление (Исх.2:12-14).
Гордыней порожден тиран.
Она, безумно всем пресытясь,
Чужда и пользы и добра.
Вершины счастия достигнув,
В бездну бедствия вдруг падет,
Где нельзя утвердить стопы.
Низшая София падает в бездну и рождает ложного творца - демиурга.
...Чтобы соблюсти рассудительность, и чтобы уста твои сохранили знание. [Не внимай льстивой женщине;] ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их (Притчи 5:2-6).
Ложная премудрость церкви облекается в форму ритуала и обряда, которые приносят иллюзорное облегчение. Это и есть чужая жена, несущая лишь гибель.
Если смертный превознесся
На словах или на деле,
Не боится правосудья
И не чтит кумиров божьих, -
Злая участь да постигнет
Спесь злосчастную его!
Коль выгод ищет он неправых,
Не избегает черных дел
И сокровенных тайн касается безумно,-
Ему ль хвалиться..?
Отстаивая свой закон и кумиров, церковь сурово преследует гностиков - тех, кто пытается открыть покров тайны и получить запретное знание, призывает на них проклятия.
Весть моя, пожалуй,
И радость принесет тебе, и скорбь.
Текст содержит двойной смысл, нить повествования скручена по крайней мере вдвое. Истинное понимание возникает только тогда, когда символ воспринят со всех сторон. Составление полезного комментария возможно лишь при диалогическом контакте, учитывающем все точки зрения и прозрения всех читателей.
И с матерью супружества не бойся:
Во сне нередко видят люди, будто
Спят с матерью; но эти сны - пустое,
Потом опять живется беззаботно.
В этих стихах звучит призыв матери-невесты из Апокалипсиса: "Приди". Свадьба Иисуса происходят в Кане Галилейской. Сны дают лишь ложное знание о пустоте.
*. В индийской мифологии великая мать богов Адити согласно разным источникам является матерью и женой Вишну, матерью и дочерью Дакши. Адити - небо, Адити - воздушное пространство,
Адити - мать, она - отец, она - сын.
Все-Боги - Адити, Адити - пять родов,
Адити - то, что рождено, Адити - то, что должно родиться.
(Ригведа 1.89.10)
Так же устроены родственные отношения египетских богов. Богиня неба Мут (Нут) каждое утро рождает верховного бога Солнца Амона (Ра), в полдень зачинает его от него самого, а вечером глотает его. В египетской "Сказке о двух братьях" королева велит убить своего бывшего мужа, обращенного в быка Аписа. Из двух упавших капель крови вырастают деревья. Королева снова узнает в них мужа и отдает приказ срубить. Попробовав один побег, она становится беременной и рождает мужа как сына.
Я - сын Судьбы, дарующей нам благо,
И никакой не страшен мне позор.
Вот кто мне мать! А Месяцы - мне братья:
То вознесен я, то низринут ими.
Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (От Матфея 12:48-50).
Мать Христа - судьба, воля Бога, которой он покорился. Месяцы - знаки зодиака, апостолы. В силу своей природы они то с воодушевлением слушают, то предают его.
Он два стада пас,
А я - одно, поблизости, - с весны
До холодов, три полугодья кряду.
Зимой же с гор я стадо угонял
В свой хлев, а он - на Лаев скотный двор.
Каббала была уже в Древней Греции. Упомянуты двойка (оппозиция, бинарное разделение), единое и переход к троице.
Увы, прославленный Эдип!
Сын и муж в тебе едином
Благосклонно были приняты
Тихой пристанью единой -
Ложем свадебным твоим.
Христос преодолевает разделение, входя в брачный чертог. Вступая в брак со своей Невестой - Церковью, он завершает свой трудный путь и достигает полноты и единства.
Злосчастный! Как могла так долго
Отцом засеянная нива
Тебя в безмолвии терпеть?
Нива - поле, засеянное Отцом, женская ипостась закона - собрание дискретных семян. С таким законом вступил в конфликт Христос.
Теперь всезрящее тебя настигло время
И осудило брак, не должный зваться браком,
В котором долго пребывали
Слиянными отец и сын.
Здесь в зародыше содержится вся христианская догматика о св.Троице, утверждающая нераздельность Отца и Сына, в которой Они пребывают на небесах (евангельское "Я в Нем, Он во Мне"). Креонт повторяет идею о взаимном переплетении всех ипостасей:
Послушай: ты - супруг своей сестры?
А вам двоим не равен ли я - третий?
*. Ты одарил нас жизнью новой,
Ты мрак на очи нам навлек.
Наступает Новый Завет, мир таинств чертога брачного, сияющий мрак Дионисия, апофатическое богословие.
Где мужем дан ей муж и сыном - дети.
Дети - апостолы Христа, которым он заменяет Бога. Отношения Христа и Премудрости.
церковь??Наложи на ноги твои путы ее и на шею твою цепь ее. Подставь ей плечо твое, и носи ее и не тяготись узами ее. Приблизься к ней всею душею твоею, и всею силою твоею соблюдай пути ее. Исследуй и ищи, и она будет познана тобою и, сделавшись обладателем ее, не покидай ее; ибо наконец ты найдешь в ней успокоение, и она обратится в радость тебе. Путы ее будут тебе крепкою защитою, и цепи ее - славным одеянием; ибо на ней украшение золотое, и узы ее - гиацинтовые нити. Как одеждою славы ты облечешься ею, и возложишь ее на себя как венец радости (Сирах 6:25-32).
Андрогинность Христа и Софии - неразрешимое противоречие сознания. Христос несет на себе премудрость-дерево (Притч.3:18) как крест и терновый венец.
Кто размышляет в сердце своем о путях ее, тот получит разумение и в тайнах ее. Выходи за нею, как ловчий, и строй засаду на путях ее. Кто приклоняется к окнам ее, тот послушает и при дверях ее. Кто обращается вблизи дома ее, тот вобьет гвоздь и в стенах ее, поставит палатку свою подле нее и будет обитать в жилище благ. Он положит детей своих (!) под кровом ее и будет иметь ночлег под сенью ее (Сирах 14:22-26).
Вцерк?? эдипа??*. Процессы гнозиса и церковь
Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! (Притчи 8:32-34)
Мораль данной истории
Диалог ведут Христос и Мария, гностик и София-Премудрость.
Не ищи славы в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца (Сирах 3:10).
В Троице развиваются сложные отношения Христа, Отца и Церкви.
Сиротам будь как отец и матери их - вместо мужа: и будешь как сын Вышнего, и Он возлюбит тебя более, нежели мать твоя (Сирах 4:10-11).
Дети-сироты - апостолы.
Он стал иглу во впадины глазные
Вонзать, крича, что зреть очам не должно
Ни мук его, ни им свершенных зол, -
Очам, привыкшим видеть лик запретный
И не узнавшим милого лица.
Видя запретный лик тайны, Эдип отступает.
Что глупей темноты!
Хотел светлячка поймать я -
И напоролся на шип.
(Басе)
Изучая закон, напарываешься на тьму, как Эдип.
эдип??В черном небе слова начертаны -
И ослепли глаза прекрасные...
(М. Цветаева)
Чернота - божественная тьма и мрак Бога. Увиденная первичная истина затмевает любое конечное знание.
В церковь?? Вовек не искупить своей вины
Моим глазам: они столь низко пали,
Что, башней Гаризендой пленены,
Откуда взор охватывает дали,
Проспали ту, которую должны
Заметить были (чтоб они пропали!)
Я ими оскорблен до глубины,
И у меня они теперь в опале.
(Данте)
Все хотят созерцать чудо, возлагая главные надежды на свои глаза. Увлекшись разглядыванием деталей, исследованием галахического закона, иудеи упустили самое главное - свою благодать, Шехину, любимую женщину. Достичь Бога через закон не удалось, вавилонская башня распалась на 72 куска.
Слепота - отказ от дел, постижения закона, переход к христианству с его таинствами??.
--Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих (Осия 4:6).
Гнозис - неведение - тьма??, христианство (благодать) - познание Бога - солнце, воссиявшее ярче луны (иудаизма) в семь раз (Ис.30:26). Ясность может ослеплять.
Этот Сам (Атман) не ослепляется; знание же - стрела, [а] что следует воспринять - внутренний изначальный световой диск, ничего иного. "Это Солнце - Благо", завоевываемое неповторяемой [мантрой] Лебедя "Он - Я" (Махавакья упанишада 4).
Непроизносимое четырехбуквенное имя (тетраграмматон) в иудаизме также означает "Я есмь сущий" (Исх.3:14).
Пожалейте, люди добрые меня,
Мне уж больше не увидеть блеска дня.
Сам себя слепым я сделал, как Эдип,
Мудрым будучи, от мудрости погиб.
Я смотрел на белый месяц без конца,
Выпил кровь он, кровь из бледного лица.
Я на солнце глянул, солнце разгадал,
День казаться мне прекрасным перестал.
И, увидев тайный облик всех вещей,
Страх я принял в глубину своих очей.
Может рок и вас застигнуть слепотой,
Пожалейте соблазненного мечтой.
(К.Бальмонт. Слепец)
Неведенье (авидья) изображается в иконографии буддизма (12 членное колесо) как человек с попавшей в глаз стрелой. Некоторые греческие мудрецы ослепляли себя, чтобы искать истину только внутри. Забота ослепляет Фауста перед его смертью.
- Я презираю власть твою, Забота!
- Так ощути ту власть краями век!
Плачу тебе проклятьем за презренье.
Живет слепорожденным человек,
А ты пред смертью потеряешь зренье.
- Вокруг меня сгустились ночи тени,
Но свет внутри меня ведь не погас,
Бессонна мысль и жаждет исполненья.
Слепота - этап познания, через который проходит Мессия. Он символизируется ослеплением Самсона. В битве Сет, дядя Гора, вырвал племяннику глаз. В "Сутре о мудрости и глупости" царевича ослепляет его брат, вонзив ему в глаза два шипа.
В пугающую слух и взоры бездну.
Слепота Эдипа - возврат в изначальную бездну. В трагедии Софокла "Эдип в Колоне" изгнанный Эдип, принимая смерть в чужой стране, "возносится в неизмеримое пространство", как и сын бога (Зевса) Геракл. В нашем же тексте предложена другая версия: Эдип, как и Прометей, погружается в глубину, ад, непознаваемое (Ungrund, Я. Беме). Сын сливается с Отцом, мир растворяется. Затем, спустя эпоху, предстоит следующее путешествие - подъем в новый мир.
Вот в порыве безмерной Любви, Отцом из себя чрез него изведенной, ринулся Сын в объятья, в родимое лоно Отца. Ринулся он, любуясь красою пучины. Вот он небытствует в ней... Снова бытийствует Сын, Отцом безначальным рожденный, Духом и в радостном Духе воскресший из тьмы..."Жизнь!" восклицает Воскресший. И, опьяненный ее полнотой, погружается он в ее росное лоно; и забывает себя, умирая мгновенно в пылании Жизни предвечной. Но воскрешает Умершего трижды Бессмертная Отчая Сила. И восстает он из Бездны для новых сияний и светлых речей, и для новых звучаний. Все только Мрак и Безмолвие, все лишь Отец Непостижимый (Л.П. Карсавин. София земная и горняя).
Не диво, что вдвойне в таких страданьях
Скорбишь и о беде кричишь двойной...
Эдип, как и Иов (42:10), получит вдвое. И не без оснований.
В пардес Торы вошли четверо - 10сефирот??
Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: "тот ли это человек (!), который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?"(Исаия 14:15-17)
Несмотря на благие намерения, деятельность Мессии разрушительна для мира; лишь с его уходом наступает покой и отдых. Теперь Христос продолжает свои подвиги в аду.
Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости; и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: "с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас". Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их (Исаия 14:7-9).
Никто больше не губит смоковницу - дерево богов, поэтому боги радуются.
Увы! Мой друг!
Один ты мне слуга остался верный,-
Заботишься ты обо мне - слепце.
Увы! Увы!
Ты от меня не скрыт, хоть я во мраке,
Но явственно твой голос различаю.
Остался лишь один голос - голос хора. Вера - от слышания (Рим.10:17).
Скройте постыдную скверну!
Я трижды проклят меж людей. Бессмертным
Всех ненавистней я!
Плачет сок грозда; болит виноградная лоза (!); воздыхают все веселившиеся сердцем. Прекратилось веселье с тимпанами; умолк шум веселящихся; затихли звуки гуслей; уже не пьют вина с песнями; горька сикера для пьющих ее (Исаия 24:7-9).
Кончатся христианский брачный пир, наступают тяжелые времена.
Пропади на веки вечные,
Кто с моих ступней младенческих
Снял ремней тугие путы
И меня от мук избавил,
Не на радость мне, увы!
Христос (Эдип), как и Прометей, был снят с креста (со скалы) женщинами, но его скорбный путь на этом только начинается. История Эдипа - продолжение рассказа евангелий после воскресения.
Я, порожденье преступницы,
Ложе ее унаследовал,
То, что меня породило.
Мать - причина и виновница всех бед.
Кто размышляет в сердце своем о путях ее, тот получит разумение и в тайнах ее. Выходи за нею, как ловчий, и строй засаду на путях ее. Кто приклоняется к окнам ее, тот послушает и при дверях ее. Кто обращается вблизи дома ее, тот вобьет гвоздь и в стенах ее, поставит палатку свою подле нее и будет обитать в жилище благ. Он положит детей своих под кровом ее и будет иметь ночлег под сенью ее (Сирах 14:22-26).
Иль, может быть, мне видеть было б сладко
Моих детей, увы, рожденных ею?
Нет, вида их не вынес бы мой взор...
Речь об апостолах - детях Христа и церкви. Они не оправдают его надежд, ввергнув мир в братоубийственную войну.
О три дороги, тесное ущелье,
Мессия идет вратами узкими, через игольное ушко, чтобы родиться в новом мире. Тесный колодец - женщина.
Вы кровь мою горячую испили,-
Ее я пролил собственной рукой.
Кровь Христа, которую он отдает всем, - причастие.
Но вот идет к нам вовремя Креонт, -
Исполнит просьбы и подаст совет:
Остался он один блюсти столицу.
Снова остается Единый, который находится в центре вселенной - Иерусалиме, исходной точки развития мира.
Но о моих несчастных, бедных дочках,
Которым никогда прибор к обеду
Не ставился отдельно от отца,
С которыми делил кусок я каждый...
Последняя забота Эдипа - о его многоликой дочери, той же Премудрости.
Дети, послушайте меня, отца, и поступайте так, чтобы вам спастись, ибо Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями. Почитающий отца очистится от грехов, и уважающий мать свою - как приобретающий сокровища. Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молитвы своей будет услышан. Уважающий отца будет долгоденствовать, и послушный Господу успокоит мать свою. Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его. Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания (Сирах 3:1-9).
За этим благочестивым по форме эпилогом, как мы видели, стоит горькое и даже грозное содержание, которое развертывается, когда процесс приходит в действие. История царя Эдипа раскрывает отношения внутри гностической Троицы (Отец, Сын, Мать), в рамках которой и движется мир. Этот процесс все время повторяется.
Произошли от него три силы, они же Отец, Мать, Сын, - из Молчания живого, что исходит от Отца нетленного... [И] вот, Сын вышел четвертым, Мать - [пятой, Отец] - шестым (Евангелие египтян).
На новом этапе Сын и Отец выходят в обратном порядке. В христианской мифологии богочеловек Иисус соединяет небесную Троицу с земной - святым семейством (см., например, картину Мурильо "Две троицы").
*. Согласно трагедии Гете, волшебник Фауст, Елена и их сын Эвфорион образуют Троицу.
Нам смертью б было разъединенье.
Скреплен насилу наш мир тройной.
Прыгая по скалам, ребенок Эвфорион бросается в воздух и погибает.
Хочу подпрыгнуть,
Чтоб ненароком
Небес достигнуть
Одним наскоком!
Вот что желанье
Мое и страсть.
Высокое ощущение полета - описанное в евангелии искушение (Мф.4:6), которое преследует любого молодого человека, у которого цинизм еще не заглушил искренний энтузиазм. Этот порыв, который трудно преодолеть, предшествует падению Христа в ад. Елена с мальчиком на руках уходит в подземный мир к Персефоне, оставляя лишь свое платье и покрывало.
*. Притча Руми о хозяине дома и его жене рассказывает о наших обычных героях: Аврааме, Сарре и их сыне Иисусе. В их милосердном доме согласно закону Торы принимаются все.
Однажды бедный путник приходит в гостеприимный дом.
Был некий путник поздний в некий вечер
Теплом и лаской в неком доме встречен.
Христос на своем пути постоянно общается с супружеской парой - владыками евреев, например, с Понтием Пилатом и его женой. Римский прокуратор Пилат - представитель империи, символически небесной иерархии.
В ту ночь гроза металась над селеньем,
Грозя, казалось, светопреставленьем.
Когда наступает Судный день, в этот мир приходит посланник-Христос, спускающийся с небес в преисподнюю - царство Авраама, князя мира сего. В доме было всего две кровати, и по ошибке путник попал в постель к жене.
Считая, будто с нею муж в кровати,
Жена ему шепнула: "Вот проклятье,
Дождь все размыл, и не видать дорог,
И гость на нас повиснет, как налог,
Который не платить нельзя никак,
И все ж не может заплатить бедняк".
Дождь - проклятие и наказание Бога, потоп сверху. Небесный гость, взявший на себя грехи всего мира, становится обвинителем и палачом для тех, кто не исповедует его верно, - им от груза совести уже не отделаться. Неисполненный закон становится преступлением, потому что это воля Бога. Бедняком здесь предстает щедрый Авраам, привечающий всякого путника. Оскорбленный Иисус решает уйти из дома прочь.
Ужели путник, чтоб в свой край идти,
Познать злословье должен на пути?
Христос не может найти приют и задержаться в этом мире, где остается вся его семья. Несмотря на нежелание Пилата предать Христа на казнь, его подвергают мучениям и распинают на кресте.
От грязи огражденный, словно рай,
Шагал он посуху в свой отчий край.
Бесплотный дух Христа возносится на небо, и он проходит по воде и воздуху как посуху - чтобы затем снова оказаться в мире.
*. Снова мы говорим о двух частях - до и после потопа, распятия на кресте или просветления Будды под деревом, его победы над Марой, перехода из мира желаний (камалоки) в божественную брахмалоку... Между этими двумя периодами лежит семь (или 7х7 = 49) дней покаяния, путешествие через бардо. По православному преданию, дева Мария выпросила у Бога семь дней на покаяние мира. В эти дни каждый может проявить свою свободу воли и сделать правильный выбор.
Книга попугая Нахшаби ("Рассказ о царевиче, семи визирях и несчастье, постигшем царевича из-за девушки") сообщает о некоторых деталях детства и юности Христа, пропущенных в евангелиях.
В одном из городов Индии был царь, владевший покорным царством и послушным государством. Когда закончились дни его молодости и пришло к концу время молодости, родился у него сын. Звездочеты, составив его гороскоп, сказали: "Когда ему исполнится шестнадцать лет, стрясется с ним большая беда, постигнет его горестное событие. Но только он скоро спасется от этой опасности, выберется в скором времени из этой пучины".
Евангельские волхвы предсказали судьбу Христа.
Отец пожелал, чтобы сын изучил различные науки и был осведомлен во всех отраслях знания, но он был чрезвычайно глуп и отличался неповоротливым умом. Двенадцать лет ученые и наставники, мудрецы и учителя прилагали высшие старания, но в нем не появлялось ни малейшей рассудительности, не постиг он ни одной науки.
Христос учился 12 лет, прежде чем проповедовать в храме (Лк.2:42-50). За это время сформировался круг 12 апостолов. Однако изучение им закона не принесло ничего, кроме глупостей, и не дало полезного и действенного учения о спасении.
Однажды царь созвал мудрецов и учителей и начал толковать о тупости и незрелости сына. Один из мудрецов молвил: "Взгляд высших отцов оказывает действие на низших матерей. До сего дня злая планета смотрела на эту звезду небосклона царства, и потому сын твой был обречен на глупость, оставался незрелым. Ныне эта планета ушла из его гороскопа".
Царь приказал передать ему сына, ученый отвел его к себе и тотчас же приступил к урокам. Вычистил он крышу и двери, пол и стены своего дома и повсюду изобразил в этом помещении разные науки. С одной стороны он изобразил небесный свод, знаки зодиака, звезды и планеты; с другой стороны -- пост, предписания закона и положения при молитве; в одном месте расписал различные виды болезней и основы лечения как частного так и общего, пульс и его признаки; в другом описал аскетизм, свойства третичные и четвертичные, отраженные и природные, так что во всех науках царевич приобрел познания и сведения и не осталось ни одной отрасли знания, которой мудрец не научил бы его. Когда врата зрелости были отверсты для него и тайны премудрости были раскрыты, он в несколько дней постиг все эти науки, воспринял все правила и основы.
Наставник Иисуса - мудрец Моисей, исследовавший закон через звезды. Учитель сделал храм из дома - тела Сына человеческого - и украсил его сакральными образами, то есть расписал притчами запредельного знания. Теперь царевич может созерцать различные учения как фрески этого храма. Крыша - символ мира богов, знаки зодиака - хранилища закона, двери - органы чувств, очищение - достижение безмыслия и чистого безобъектного сознания. Сыну предстояло самому исцелиться от своих кармических накоплений, а затем распространить общее лечение на весь мир - в этом, а не в удовольствиях и разговорах, состоит прикладное значение духовной практики. Пост - правила аскезы, необходимый фон для того, чтобы коснуться запредельного; положения при молитве - асаны для йогических упражнений; пульс - насыщенность жизни, биения и колебания судьбы. Царевичу пришлось постичь тайны троицы и четверки, природные (естественные, мирские) силы и отраженные (инвертированные, зазеркальные) истины. После этой подготовки (завершения храма) он мгновенно вступил в прямое знание, следуя традиции дзен.
Не успел мудрец взять астролябию и устремить взгляд на его гороскоп, как тотчас же разорвал на себе одежды и поднял крик: "О царевич, если сотнями хитростей избавил тебя от одной беды, то вижу я, что тебе угрожает сотня других бед. Эти семь дней будут для тебя столь опасны, что в течение этого времени можно даже опасаться за твою жизнь, страшиться твоей погибели. Спасение же для тебя возможно только в одном, а именно: ты не должен давать ответов, не должен раскрывать рта, всю неделю не должен произносить ни единого слова. Если же ты вымолвишь хоть одно слово, ты вверяешь жизнь свою твоему языку".
Учитель Моисей делает своему ученику предупреждение: во время пребывание в Иерихоне - в христианский период семеричного путешествия по чакрам (апокалиптическим церквям) и постижения единого нужно молчать (Иис.Нав.6:9). Странствуя по земле, Иисус лечит, помогает людям и молча уходит от своих врагов (Ф. Достоевский, Поэма о Великом инквизиторе). Согласно Кьеркегору, рыцарь веры крайне молчалив.
Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время (Амос 5:13).
Во время, когда премудростью творится блуд, следует не проповедовать, а молчать. Нужно переждать это действие драмы, которое не приведет к хорошим результатам. Произнося слова любви нежности, можно лишь отречься от себя и потерять свое истинное состояние.
И вот в узилище дитя заключено.
Семь дней, смятенное, безмолвствует оно;
Потом опомнится, -- припомнит боль обид,
Из глубины души застонет, закипит
И шумно прянет вверх, подняв протяжный вой,
И снова вниз и вверх -- о стены головой.
(Рудаки. Ода вину)
Сын восходит на небеса и нисходит обратно на землю, в семеричную церковь... Лишь после семи дней молчания (путешествия через бардо по сушумне) происходит восклицание в Иерихоне, наступает время проповеди. Тот, кто начинает обсуждать полученные результаты, готовится к переходу на следующую ступень. Именно поэтому иногда надо начинать проповедовать. Однако в момент строительства надо молчать.
Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей (1 Петра 3:10).
Молчащий всегда будет оправдан - он отказывается от личных претензий, а говорящий раскрывает рот лишь себе в осуждение - от собственных слов. Первые тридцать лет своей жизни Иисус пребывает в молчании, и лишь затем начинает учить.
Иисус молчит и перед Пилатом. Мессия безгласен как агнец перед стригущими его (Ис.53:7). Молчание - тоже форма проповеди, часто применявшаяся Буддой.
На другой день, когда восседающий на слоне царь-солнце взял трон мира под свое управление, царевича свели к царю. Сколько его ни упрашивали, чтобы он молвил хоть слово, он ничего не отвечал. Царь сказал: "У нас укрепилось представление, что он учил мудреца науке читать по- звездам, а вместо того, чтобы научиться чему-нибудь, забыл он и все те слова, которые знал ранее." Визири и сотрапезники заметили: "Быть может, он стыдится собравшихся людей? Надо свести его в гарем, тогда он наверное заговорит".
А в гареме была одна рабыня, которая уже много лет была пленена красою лица царевича. Сказала она царю: "Я много лет нянчилась с ним, и он питает ко мне большую привязанность"... По приказу царя рабыня отвела царевича в свою спальню и начала рассказывать ему о своей любви. Когда царевич услышал эти речи, он в страшном гневе вышел из ее покоев.
Открыть рот мужчине может богиня речи Сарасвати, которая целует в уста и сопровождает всякого проповедника. Рабыня - жена или наложница из гарема царя и, как можно предположить, - мать царевича. Мать Гамлета должна выведать его тайну в разговоре, который подслушивает Полоний. Единственный талант и предназначение женщины - любить и вызывать любовь к себе. Церковь-мать в тайне от Отца говорит сыну-жениху: приди.
О, если бы ты был мне брат, сосавший груди матери моей! тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы. Повела бы я тебя, привела бы тебя в дом матери моей. Ты учил бы меня, а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих. Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня (Песни Песней 8:1-3).
Мать пытается соблазнить своего ребенка, чтобы не остаться одной. Лучшее средство для этого - просить его поучений. Жена Понтия Пилата влюблена в Иисуса.
Рабыню охватила дрожь: "Я поведала ему о своих томлениях, раскрыла тайну, от которой исходит запах крови. Если он заговорит и расскажет все это царю, каково же будет мое положение". Она тотчас изорвала свои одежды, исцарапала голову и лицо, взывая о помощи, предстала перед царем и потребовала справедливости.
Мать открыла сыну тайну своей любви и причастия, которая означает жертвоприношение Христа в церкви. Теперь она боится, что эта тайна будет открыта Отцу, а потому обрекает сына на заключение в темницу и смерть. Так же поступали греческая героиня Федра с Ипполитом, жены многих римских императоров.
Царь повелел, чтобы царевича тотчас же казнили и окрасили плаху его кровью.
Авраам соглашается на жертвоприношение сына. Однако возникает задержка.
Визирь предстал перед троном, бросающем тень подобно трону небесному.
Первый визирь предстает перед Богом-Отцом и говорит о коварстве женщин; так продолжается семь дней, в течение которых царю передается мудрость.
Сначала мать вину приносим в жертву мы,
Потом само дитя ввергаем в мрак тюрьмы.
Немыслимо дитя у матери отнять,
Покуда не убьешь и не растопчешь мать.
Но вера нам велит (ее закон блюди)
Дитя не отнимать до срока от груди.
Семь месяцев ему питаться молоком
Со дня как расцветает опдибехешт кругом,
Когда ж обильные пройдут абана дни,
Сажай дитя в тюрьму, а мать его казни.
(Рудаки. Ода вину)
Мать - церковь, дитя - Христос. Религия - жертвоприношение через радость и употребление вина.
*. Семь рассказов визирей, пытающихся отстрочить казнь, - семь этапов путешествия молчаливого рыцаря Иисуса Навина по Ханаану. Есть время для получения наставлений и время для практики жизни. Сын использует силу для реализации своего знания - завоевания земли обетованной, а не для болтовни.
Ибо откроется Сын Мой Иисус с теми, которые с Ним, и оставшиеся будут наслаждаться четыреста лет. А после этих лет умрет Сын Мой Христос и все люди, имеющие дыхание. И обратится век в древнее молчание на семь дней, подобно тому, как было прежде, так что не останется никого. После же семи дней восстанет век усыпленный, и умрет поврежденный... Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение (3 Ездры 7:28-33).
Все попытки Суламифи напоить вином и совратить Христа остались безуспешными - он отказался от женщины и оправдался своим молчанием. Эдип избежал коварства своей матери, Гильгамеш - домогательств богини Иштар. Хотя Христос прошел через казнь и распятие, он устоял и воскрес. После священного брака Иисус должен разделиться со своим крестом и спастись, отбросив женщину-мать. Место на кресте займет разбойник Варавва.
Когда царь увидел, что сын его украшен различными родами наук, он возложил ему на голову венец царства, повязал ему грудь платом государства, а сам обрил голову и одел власяницу. Преступную же рабыню эту он казнил.
Нахшаби, меча достойны жены все -- ты это знай!
Лишь того считай ты мужем, кто жену свою убил.
Коль умрет жена плохая, не великая беда!
Лучше, чтоб жену такую беспощадный меч казнил!
Христос занимает место Отца. Сам же Отец достиг полного спасения и свободы, выполнив обрезание волос. Женщина все же оказалась на груди Христа как платок Вероники - заданная программа действий Мессии.
Ах, на кого я только шляп не надевал!
Mon Dieu! С какими головами разговаривал!
Такие шляпы им на головы напяливал,
Что их врагов разило наповал.
(В. Высоцкий)
Тот, кому Бог надевает терновый венец (платок), получает мученичество, но также и мессианское помазание - торжество и победу, власть над миром. Эта программа как посвящение опускается сначала на Христа, а затем на всех апостолов.
*. Соблазнение юноши - важный этап его духовного пути.
1 Пестрыми уловками убедив
Мужа своего, блюстителя магнетов,
Лживую изготовив речь,
Будто было на нее покушение
На брачном ложе Акаста, -
А истиною было противное.
(Пиндар)
2 джатаки мать соблазн сына после отъезда царя
Джатака о непривязывании + Гамлет
3 сыновья стремятся попасть на ложе отца - Рувим
Ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошел (Бытие 49:4).
Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. (От Иоанна 2:4)
Церковь становится женой сына на брачном пире.
4 Сказание о Джударе из Книги 1001 ночи.
Подойди к седьмым воротам и постучись, к тебе выйдет твоя мать и скажет: "Добро пожаловать, о мой сын! Подойди, я с тобой поздороваюсь!" А ты скажи ей: "Держись от меня вдали и сними с себя одежду!" И она скажет тебе: "О сын мой, я твоя мать, и у меня над тобой право кормления и воспитания - как же ты меня обнажаешь?"
Продавая свою нравственность, женщина отнимает жизнь. Когда женщины открыта, такая торговля у нее не проходит. Всякая женщина знает себе цену, поэтому они так не любят искренности, будучи жадными и завистливыми.
А ты скажи: "Если ты не снимешь с себя одежду, я убью тебя!" И посмотри направо - увидишь меч, повешенный на стене; возьми его и обнажи над ней и говори ей: "Снимай!"
Чтобы пройти в главный город, где хранятся сокровища последнего спасения, нужно пройти через ряд встреч и преград. Одна из заключительных опасностей и нерешенных вопросов - совесть и стыд, интимный запрет, страх перед тайной женщины. Брачный союз между матерью-церковью и Христом - запретная связь, главные двери, через которые нужно пройти, архетип-барьер, который нужно преодолеть для достижения полной свободы. Единственная женщина, существующая в жизни мужчины, - его мать, а отец служит ему препятствием. Высший запрет есть главная сила греха, от которого не может избавиться человек, печать, которую нужно открыть для выхода из этого мира. Христос начинает ломать эту печать и снимает покров тайны (Еф.2:14). Таким путем, в лице Отца и Матери, человек решает вопрос своих отношений с Богом, Который является кормильцем и воспитателем иудеев в пустыне. Сын должен суметь отвергнуть их обоих (Лк.14:26), поскольку в мире людей они стремятся принести его в жертву ради собственных интересов. Так поступил и Хам со своим отцом, сорвав с него покров тайны через гнозис. В сознании человека есть меч - инструмент для разрешения всех проблем (Евр.4:12).
Тогда она сказала: "О дитя мое, разве сердце у тебя каменное, и ты опозоришь меня, обнажив мою срамоту? О дитя мое, разве это не запретно?" Джудар сказал: "Твоя правда, не скидывай рубахи!" И едва произнес он эти слова, как женщина закричала: "Он ошибся! Бейте его!" И тогда слуги жестоко выпороли его и выбросили за ворота клада, которые тут же закрылись.
Джудар совершает две попытки, первая из которых связана с исполнением заповедей закона и оказывается крахом для человека. Рыбак растерялся и не смог заставить мать раздеться до конца. Доходя до предела в своих рассуждениях, все теряют смелость и останавливаются, когда требуется обратиться, выполнить инверсию, изменить свои воззрения и технику работы на противоположные. Дурак остается дураком и не становится умным, а умный боится встать на место дурака, держась за категорию греха. Таков механизм проигрыша.
"Если в первый раз ты вышел живым, то в этот раз, если ты ошибешься, тебя выкинут убитым". - "Если я ошибусь, я достоин того, чтобы меня сожгли".
После первой неудачи на этапе закона вторая часть процесса должна окончиться успехом. Иначе в технике пранаямы придет смерть - в огненной форме (2 Петр.3:6-7).
На приветствие женщины Джудар воскликнул: "Откуда я тебе сын, о проклятая? Скидывай одежду!"... И она скинула рубаху и стала телом без духа.
Теперь происходит глубокое проникновение. Христос совершает брачный пир и уничтожает церковь, то есть свою зависимость от матери. После этого он обретает свободу. В церкви остается Варавва, погибший из-за запретов всесильной Матери. Затем Джудар входит в зал с сокровищами и находит там гностические средства для дальнейшего движения по пути свободы - волшебные предметы и книгу, хотя еще не само спасение. В третьей части нужно еще много раз заглянуть в глаза смерти и пройти через многие препятствия. Его мать на самом деле осталась живой и приобрела сокровище - волшебный мешок, который позволял неограниченно получать пищу. Она тоже перешла в новое бытие.
Веня! Скажи мне... женщина Востока... если снимет с себя паранджу... на ней что-нибудь останется?.. Что-нибудь есть у нее под паранджой? (Вен. Ерофеев. Москва-Петушки)