Посеянное в тернии.
Побеждающий наследует все

(c) В. Ю. Ирхин, 2004
Составление - В. Ю. Ирхин
Обработка текстов и художественное редактирование - И. А. Пронин
Посеянное в тернии. Побеждающий наследует все
Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2004.
248 с. Тираж 800.

ББК Э372-2
П 616
ISBN 5-7525-1185-2

АННОТАЦИЯ

В третьей части книги читатель узнает о судьбе еврейского народа, полной приключений и бед, в частности, о страшных событиях в нашей пустыне. Кроме того, он получает представление об искусстве слышания, о библейской йоге и других божественных тайнах, а также близко знакомится с патриархом Авраамом и начинает понимать, почему так опасно богатство. Будучи объективной и достоверной, вся эта информация позволяет читателю определиться со своей религиозной принадлежностью и отношением к проблеме личного спасения, а следовательно, предпринять решительные шаги в направлении к свободе и счастью.

Авторы будут благодарны за критические замечания и предложения. С отзывами обращаться: Valentin.Irkhin@imp.uran.ru.

Дискуссия по книге: www.shiep.narod.ru

По вопросам коммерческого использования данного текста, а также с заявками на приобретение бумажной версии обращаться по адресу: Valentin.Irkhin@imp.uran.ru.

Дополнительную информацию по этой и другим книгам можно найти на www.imp.uran.ru/ktm_lab/irkhin.

1

Претендуя на определенную полноту, наша книга никак не может обойти принципиальных вопросов, связанных с мировыми религиями. Занимаясь ими, мы будем исходить из основополагающих текстов, а не из происходящих в нашем мире событий, которые всегда вторичны, сколь бы они ни были увлекательны. Впрочем, и прагматически настроенный читатель найдет здесь весьма интересный и полезный для себя анализ социальных процессов. Не гоняясь за модой на Восток, мы прежде всего имеем в виду основные религии библейской традиции - иудаизм и христианство. Их сосуществование, взаимодействие и борьба продолжается на протяжении всей мировой истории, достигая апогея в Последние времена. Это две религии разделившегося еврейского народа; объединяющая его Книга в то же время сама разделена на Ветхий и Новый Завет (место третьей авраамической религии - ислама, также основанного на Библии, станет ясным несколько позже и постепенно). Наивный и по существу светский "исторический" подход, который ведет начало от некоторых св. отцов и прочно занял свое место в семинарских учебниках, провозглашает временность иудаизма и Ветхого Завета. Напротив, ап. Павел, сам владеющий даром пророчества, много пишет (см., напр., Рим. 9,11) о непреходящей роли избранного народа - иудеев, которым вверено слово Божие, и об относящейся сюда тайне искупления.

В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны.
  (К Римлянам 11:28-29)

По известному анекдоту, вечное существование евреев является самым наглядным доказательством бытия Бога.

За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.
  (К Римлянам 8:36)

Борьба с иудеями была одним из основных дел отцов церкви и ее апологетов. Бесплодные попытки обратить евреев в христианство довели до безумия М. Лютера, вначале глубоко сочувствовавшего им. С другой стороны, позитивное ощущение решающей важности еврейского вопроса неотступно преследовало многих христианских философов и мистиков; например, Вл. Соловьев и на смертном одре продолжал молиться за "народ-богоносец". От этих проблем не уйти и в нашу постхристианскую эру - после духовных катастроф ХХ века, когда они встали перед каждым мыслящим человеком, пусть даже атеистом. Как обычно, мы не будем подробно останавливаться на внешних этических сторонах (а тем более национальных темах), но постараемся обратить внимание на личный аспект еврейского вопроса. Это позволит читателю внести ясность в самоопределение, разобраться с собственной избранностью и продвинуться по своему пути. Желательно, к свободе, счастью и спасению.

2

Благодати не имея
И священства лишены,
В светлом храме иудеи
Отпевали прах жены.
  (О. Мандельштам)

Иудеи несут на своих плечах груз всего мира. Несмотря на свое избрание (а на самом деле, как мы увидим, благодаря ему), они на протяжении всей своей истории претерпевают тяжкие мучения, ждут дня искупления и награды, мечтают о появлении Мессии-освободителя. Как сказал Гейне, еврейство - не религия, а несчастье. Любовь и сострадание к евреям не может не возникнуть у любого нормального человека, который читает Библию.

Я из-за всех живущих в стране горьким страданием захвачен:
Все они ради одежды и пищи идут по отвесным кручам (ср. Евр. 11:38).
Пахота в поле в месте любом, работа в трех пределах;
Постройка жилищ - у каждых ворот, труд на десяти перекрестках.
Хочу сделать так, чтобы убийства и ран все до одного избежали;
Желаю, чтобы усталые люди все без исключенья воспряли.
Прошу царя из сокровищ царских взять все и сполна раздарить -
Но я не знаю, душа Сына Неба откажет мне или нет?
  (Бяньвэнь о воздаянии за милости)

Кажется, что этим горестям нет конца. По иронии судьбы, относительное благополучие для евреев наступает лишь в последние времена, когда они снова выходят из гетто на авансцену, чтобы сыграть свою роль в решающих событиях.

Израиль! Приближается второе
Владычество твое. За все гроши
Вы кровью заплатили нам: Герои!
Предатели! - Пророки! - Торгаши!
  (М. Цветаева)

Миссия евреев не заканчивается на этой земле: она проходит через все катастрофические события и продолжается в будущем мире.

Нас пощадили небо и вода,
и, уцелев меж бездною и бездной,
для совершенья распри бесполезной
поплыли мы, не ведая - куда.
  (Б. Ахмадулина)

Евреи снова и снова плывут на ковчеге в другие миры, к другим народам, в диаспору. Они исполняют повеление свыше - вести апокалиптическую битву Армагеддон, где победитель не получит ничего. Их судьба - быть орудием Бога, а не стремиться к своему личному благу.

Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину.
  (Исаия 41:15)

3

Хотя в Библии евреи постоянно порицаются за непокорность Богу, на Востоке они выступают в образе риши-мудрецов и всячески прославляются как носители знания и высшего закона. Буддийская Джатака о воронах рассказывает о вечной судьбе древнего еврейского народа несколько менее почтительно, сохраняя, однако, элементы высокой трагедии. Вряд ли стоит повторять, что при толковании этого текста исторические реалии не будут для нас главными.

Эту историю Учитель рассказал об одном содружестве старых бхикшу. Говорят, что они были в Саватхи крупными землевладельцами, жили в богатстве и благополучии дружили между собой. И вот однажды, занимаясь своими делами, они услышали, как Учитель проповедует дхарму. Тогда они решили: "Мы ведь уже старики, что нам мирская жизнь! Давайте вступим в сангху [общину] и, следуя прекрасному учению Будды, освободимся от страдания".

Иудеи мирно жили в своем родном доме, среди учителей и предков. Но, услышав взволновавшую весь мир проповедь (голос Будды, Бога, Закона), они соблазнились учением, которое не поняли и не могли понять - это вовсе не входило в планы Бога. Будучи воодушевлены высокой идеей своего избрания и важностью миссии, а также опасаясь, что какие-то важные вещи могут произойти без них, евреи всегда стремятся вперед, стараются принять активное участие в мировом процессе спасения. Ради призрачных надежд на какое-то мифическое освобождение от страданий они отказались от своего реального покоя и благополучия.

Но, раздав свое имущество и вступив в сангху, они не стали вести жизнь, обычную для отшельников. Из-за преклонного возраста им не удалось постичь дхарму. Они построили себе хижины на краю монастыря и поселились вместе. У одного из них была в миру жена, которая проявляла особую заботу об этих старцах. Поэтому собранную в виде милостыни пищу они приносили к ней в дом и там ели, а она приготовляла им из своих припасов разные соусы и приправы.

Иудеи остались отделенными чертой оседлости, живя вблизи христианской общины (монастыря). Не сумев оторваться от своего дома и родственников, они получают пищу со всеми приправами не от других народов, а от своей праматери Сарры (еврейской традиции). Исторический бог евреев - женщина, которая остается на их стороне в последующей битве с Богом.

Но однажды эта женщина схватила какую-то болезнь и умерла. Старцы бродили вокруг монастыря и причитали: "Какая прелестная мирянка умерла..."

Однажды приходит конец ветхозаветной религии. Звучат юбилейные трубы, угрожающие падением также и монастырю (библейскому городу Иерихону).

Учитель сказал: Не только теперь они бродят, причитая об этой умершей женщине. Еще прежде они возрождались в образе ворон. Однажды пара ворон, муж и жена, спустились к морскому берегу в месте, где люди приносили жертву нагам, наелись яств и напились вина. Жена, захмелев, была унесена водой в море и проглочена рыбой. Тогда вороны стали рыдать и попытались вычерпать воду из моря, чтобы достать пропавшую. Клювы их устали, глаза покраснели.

Утонувшая ворона - женщина, похищенная Богом. Море - океан сознания, тело Бога, с Которым иудеи продолжают безуспешную борьбу, пытаясь превратить Его в дискретную форму привычного для них закона. Рыба - наш старый знакомец левиафан.

Только одно мудрое существо спасло их тогда. Когда они трещали: "А какой клюв был у этой вороны, какие круглые глаза, какое оперенье, какой приятный голос! Оттого-то ее у нас похитило море", страшного вида морской дух показался из воды и разогнал их всех. Это и было их спасением.

Остаются лишь ностальгические воспоминания о былой красоте женщины-вороны и блестящем прошлом иудеев - это Талмуд, который они пишут. Морской дух - Христос, посланный с целью спасения иудеев, но ставший для них пугалом (Мф. 15:24, Иоан. 1:11). В конце мира снова гремит глас Бога, который разрушает земную церковь.

4

Бог благословил все народы, а Израиль - первенец среди них (Ам. 6:1), на которого возлагается непомерная ответственность.

В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой - Египтяне, и дело рук Моих - Ассирияне, и наследие Мое - Израиль.
  (Исаия 19:24-25)

Для Бога важно сохранить этот мир и не допустить его гибели, поскольку Он будет пребывать в мире на протяжении всего времени его существования. Некоторые вытекающие отсюда задачи могут быть доверены лишь узкому кругу исполнителей. Наследники дел Бога - иудеи, допущенные к самому сокровенному; они вступают в дело после того, как черновой труд истории выполняется руками других народов. Однако даже иудеи не должны целиком видеть осуществляемую программу, которая закодирована в виде Торы, а тем более понимать механизм ее действия.

  Грядущее темно,
Что сбудется, - нам ведать не дано.
Добавлю только, уходя отсюда:
Добром не кончишь, если начал худо.
  (Шекспир. Ричард II)

Евреи несут эту программу, закрытую в ковчеге завета, но активно проявляющую себя и живущую в мире. Актеры обязаны четко играть свои роли, хотя они и не знают сюжета пьесы. Для этого Бог посылает к ним воспитателя-суфлера - Моисея, который получает и постигает этот Закон еще в Египте посредством личного усилия. Согласно агаде, все народы отказались принять завет с Богом, а согласились лишь евреи. Однако весьма интересны обстоятельства, при которых это произошло. По Талмуду (Шаббат), слова "евреи стояли под горой" (Исх. 19:17) означают, что Бог поднял гору Синай и угрожал обрушить ее, добиваясь принятия ими Завета. Теперь евреи могут сколько угодно протестовать против Завета (как говорит этот же талмудический трактат, так и пытался поступить р. Аха, ссылаясь на юридические нормы). Уклониться от его выполнения они уже не смогут никогда.

И вот, Мы взяли договор с вас и воздвигли над вами гору: "Возьмите то, что Мы даровали вам, с силой и помните то, что там, - может быть, вы будете богобоязненны!"
  (Коран 2:60(63))

Есть и другая версия. У Бога возникла мысль даровать Завет людям, и Он вначале обратился к потомкам Исава. Те осведомились: "А что написано там?" - "Не убий." - "Но вся жизнь нашего рода основана на убийстве, как сказано: И ты будешь жить мечом твоим (Быт. 27:40)." Так же ответил Богу индийский царь: "Долг кшатрия - убивать". Потомков Измаила смутила заповедь "Не укради". - "Только кражею и грабежом живем мы", - сказали они. Моисей же отреагировал на предложение мгновенно: "Сколько стоит?" - "Бесплатно." - "Тогда беру все десять."

Взгляни, Антонио, на эти рожи!
Нельзя ли их купить?
  (Шекспир. Буря)

Благодаря своей доверчивости иудеи оказываются проданы за бесценок (Пс. 43:13). Дальше им будет нелегко.

Что было делать мне? Я обратиться
Решил, как верноподданный, к закону,
Но стряпчие не приняли мой иск.
  (Шекспир. Ричард II)

Попытка помириться с Богом через принятие закона, увы, безуспешна.

5

Учение иудаизма разбивается на ряд этапов. Вначале разбирается буква закона (галаха), затем идут мифология и притчи агады, и наконец - проникновение в свет каббалы (Зогар - книга сияния). Однако все это самодеятельность: Бог не ставит своей целью дать истинное знание еврейскому народу, который является для Него средством.

Сущее не делится на разум без остатка.
  (Гете)

Сущее - бытие, мир, в котором присутствует Бог, разум - форма его постижения. Остаток - иудеи, которые остаются в результате гнозиса, процесса познания Богом мира. Иудеи - избранный народ, ревностно хранимая и закрытая (интимная) часть тела Бога, на которой выполняется обрезание; она осуществляет контакт с проявленным миром (в каббале - зивуг). Бог постоянно борется за ее чистоту.

В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист; от нечистоты твоей ты и впредь не очистишься, доколе ярости Моей Я не утолю над тобою.
  (Иезекииль 24:13)

Не только иудеи постарались для Бога, но и Он не пожалел труда на благо своего народа.

Я так очищу смертный остов твой,
Что ты, как дух, взовьешься над землей.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Этот мотив уже звучал раньше на страницах книги: общение с мудрым возвышает и приближает к обитателям воздушных сфер - крылатым и пернатым ангелам, чтобы их судить (1 Кор. 6:3).

Не думая о разрушенье собственного блага, ведет себя он так, словно старается мои грехи очистить. И если кротость я не проявлю, то кто же, как не я, окажется неблагодарным.
  (Гирлянда джатак)

Кротость, благодарность - такие состояния души возникают не каждый день, а только в наиболее благоприятные периоды веков текущих. А что особенно приятно - это взаимность чувств.

И я тебя немедля позабавлю
Своим искусством! Я тебе доставлю,
Чего еще никто не видел из людей!
  (Гете. Фауст)

6

Как сказал Михаил Светлов, все люди - евреи, только одни уже в этом признались, а другие - нет. Все души, присутствующие в мире и приводящие его в движение, являются еврейскими; их символическое число равно 600 000 - именно столько евреев получили завет у горы Синай.

Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня.
  (Второзаконие 29:14-15)

Численность евреев в физическом мире остается постоянной, их избыток всевластный Бог уничтожает чужими руками.

Что означает от великих сил и богатства? Это голова ступени, куда поднимаются все желания и скрыто находятся там. Сильный, поднявшийся в имени, ЭЛОКИМ, как сказано, - это тайна высшего мира, называемого М''И. Ни один человек не пропадает - из тех 600 000, которых создал силой этого имени. А потому что никто из людей не пропал из числа 600 000, везде, где гибли сыны Израиля и получали наказания за свои прегрешения, находим потом, что не пропал из этих 600 000 ни один, чтобы все осталось в том же виде - как наверху, так и внизу. И как никто не пропал из 600 000 наверху, так не пропал ни один человек из этого числа внизу.
  (Зогар)

Когда происходили события в пустыне, сопровождавшиеся гибелью евреев, писалась программа развития мира. Таким образом, целью этого наказания было не истребление иудеев, а выживание мира. Случай заявить о себе единице предоставляется лишь при переходе от жизни к смерти, в момент ее уничтожения. На самом деле никто и ничто из взятого информационного материала не пропадает - все евреи просто входят в качестве элементов в мозаику мира, куда их вставляет Бог.

Соломон взял в жены дочь фараона, когда строил Святая Святых. И отправил он посла своего к нему со словами: "Тесть мой! Пришли мне помощь". А тот выбрал шестьсот человек, узнав чрез астрологию, что им предстоит умереть в том году, - хотел проверить мудрость Соломона. Когда же их привели к Соломону, тот увидел их издали и повелел сшить всем им саваны. Приставил он к ним посла своего и отправил к фараону, сказав: "Тесть мой! Если тебе не в чем погребать своих мертвецов (ср. Исх. 14:11), так вот тебе одеяния. У себя же их погреби".
  (Суды Соломона)

В этой притче фараон выступает в роли Бога, Соломон - Моисея. Евреи отправляются из Египта, обреченные погибнуть в пустыне. Их пересчет, смертельное библейское исчисление (ср. 2 Цар. 24), осуществляет перевод живых жизней в кодовую цифровую форму: именно так составляется программа, означающая великое строительство. Саваны, которые шьет Моисей, есть одежда, персональное учение. После принятия закона евреи уже не являются обычными людьми: они превратили свою карму в дхарму и стали богами.

7

Нам выпадет один почет и суд,
работавшим толково и серьезно.
  (Б. Ахмадулина)

Евреи признают только Единое - своего Бога, но поклоняются Ему и пытаются спастись через закон - множественное. Постигая высший закон, они прибегают к толкованиям и надеются на благую волю Господа.

Они - воители, творцы наук и книг.
Настаивая на высоком сходстве,
намереваюсь приравняться к ним
я в мастерстве и благородстве.
  (Б. Ахмадулина)

Евреи - цари, воины, ученые, фарисеи, книжники, работники закона. Будучи принесены в жертву в пустыне, они действуют под новыми именами во все эпохи и во всех народах. На каждом следующем витке спирали содержание процесса слегка меняется, количество переходит в качество.

Титаны-воины, которые когда-то,
Развив знамена, в бой летели напролом,
Явились как ума и знания титаны.
  (Э. Верхарн)

А он и вызволит: отправит вас
Из сей юдоли слез к утехам рая.
  (Шекспир. Ричард III)

Титаны - элементы плеромы, архонты, творящие мир на всех уровнях. Действующие лица в полном объеме переходят в новый мир. Раньше, во времена Иисуса Навина, евреи были воинами закона, а в последующие времена они занялись другими первостепенными делами. Их наследниками стали интеллектуальные гиганты - мудрецы-талмудисты, снова делающие колоссальную работу.

Мы, видишь ли, египетские куклы,
Заманчивое зрелище для римлян.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

В один из мировых периодов куклы - властители-архонты, в другой - демоны, божества Египта, укрощенные Моисеем и ставшие впоследствии статуями католических святых.

8

Количество греховности, которая служит топливом для движения мира, не изменяется, лишь поднимаются и опускаются волны.

Жизнь - пустыня, по ней мы бредем нагишом.
Смертный, полный гордыни, ты просто смешон!
Ты для каждого шага находишь причину -
Между тем он давно в небесах предрешен.
  (О. Хайям)

Программа судьбы евреев задана раз и навсегда. Она будет воспроизводиться бесконечно, мелькания калейдоскопа продолжатся.

Не могут сломать сковородку
Горошины прыгая в праздной хвальбе,
Когда отомстить ты не в силах,
Выказывать гнев не пристало тебе.
  (Панчатантра)

Я не терплю ни просьб, ни принуждений.
Твой крик бессилен, как ее мольба.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Сковородка - символ наказания еврейского народа в пустыне, огненном пекле. Остановить или хотя бы смягчить течение этого процесса нельзя даже молитвами и славословиями.

Цветы росли в оранжерее.
Им дали света и земли
не потому, что их жалели
или надолго берегли.
  (Б. Ахмадулина)

Что есть богоизбранность? Кого Бог любит, того и бьет; цветы - распустившиеся судьбы - являются материалом для написания программы, который, становясь ненужным, сразу уничтожается. Когда они пытаются бунтовать против этих условий, разгорается конфликт.

9

Дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом. А вас взял Господь [Бог] и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как это ныне видно.
  (Второзаконие 4:19-20)

Иудеи, избранный народ единого Бога, противопоставляются другим народам. Уже ранее, в доисторический период, евреи, пройдя через алхимический процесс в утробе мира - переплавку в огненном жертвоприношении, были отделены; теперь же это очевидно для всех. Язычники служат другим богам - отдельным Его проявлениям, и Он принимает от них такое поклонение (Мих. 4:5). Иудеям также приходится заниматься астрологическими исследованиями при изучении данного им закона. Однако эти занятия никогда не должны принимать форму поклонения, которое иудеям строго запрещено. В этом смысле иудаизм - суровое атеистическое учение. Напомним, что атеизмом в древности называлось непризнание богов, служение которым установлено властями; такое обвинение часто предъявлялось евреям, а затем - христианам.

  Уж лучше б нам
Совсем не пользоваться этим средством,
Чем осквернить его.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

После Исхода из Эдема (Египта) иудеи рассорились с Богом, были наказаны и убежали от Него, напрасно думая, что Бог не найдет их, забыв, что Он видит всех и каждого. Теперь евреи вынуждены идти в рассеяние в другие народы. Там они предпочтут смерть жизни, сами станут носителями процессов смерти и разрушения среди живых. Владея мудростью закона и неся ее всем народам, иудеи становятся спиритами - заклинателями духов, исследователями мертвого через живое.

Если бы кто нес освященное мясо в поле одежды своей и полою своею коснулся хлеба, или чего-либо вареного, или вина, или елея, или какой-нибудь пищи: сделается ли это священным? И отвечали священники и сказали: нет. Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым? И отвечали священники и сказали: будет нечистым. Тогда отвечал Аггей и сказал: таков этот народ, таково это племя предо Мною, говорит Господь, и таковы все дела рук их! И что они приносят там, все нечисто.
  (Аггей 2:12)

Мертвец здесь - Моисей (на Востоке - бог Яма), судья мертвых и царь закона, источник знания о подземном мире. Проклятие нечистого запредельного знания лежит на слугах закона до конца времен, и по воле Бога они становятся источниками осквернения для язычников, которые держатся за их полу (Зах. 8:23). Пережив разрушение мира, иудеи продолжат свою службу в следующем мировом периоде.

10

Вот, Я сделал тебя малым между народами, и ты в большом презрении.
  (Авдий 1:2)

Бог изолирует своих избранных с помощью законов о ритуальной чистоте. Иудеи никогда не могут находиться в хороших отношениях с другими народами, но подвергаются с их стороны преследованиям и осмеянию.

И рассеет вас Господь по [всем] народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведет вас Господь.
  (Второзаконие 4:27)

Малое число - остаток иудейского народа, который все время выступает в роли слабого малорослого героя, сражающегося с великанами. Его образы - Давид, отрубающий голову Голиафу, или Вишну, который в образе карлика побеждает могучего демона Бали и отнимает у него власть над миром.

Обычай этого злодейского народа возымел такую силу, что уже принят по всей земле; будучи побеждены, иудеи дали закон победителям.
  (Сенека)

В определенные времена малое должно победить огромную силу большого.

И самое малое даже мудрец бережет: ведь оно -
То средство, которым бывает великое сохранено.
  (Панчатантра 4.1)

Величие замысла Бога состоит в том, что Он хранит малое средство, дабы уничтожить им весь мир.

А что до средств, то ими я управлюсь,
И с малым далеко зайду.
  (Шекспир. Гамлет)

"Сколько стоит атомная бомба?" - "Миллион долларов." - "Хоть бы она упала к нам во двор."
  (Разговор двух евреев)

Евреи оказываются на высоте поставленной задачи и с энтузиазмом принимают свою ношу, не понимая, чем она им грозит. Они следуют извечной традиции своих предков: брать бомбу (чтоб не взорвалась) в свои заботливые руки и класть ее в ковчег завета.

11

Лучше порицание от людей, чем осуждение за поступки.
  (Талмуд)

Эта простая с виду пословица не сводится к тривиальному этическому смыслу. Задача, поставленная Богом перед еврейским народом, состоит в выполнении Его заповедей, причем невзирая на осуждение всех остальных людей, которые видят в этом вред, вражеские козни. Человеческая добродетель - мерзость в глаза Бога. Если иудеи будут поступать по указаниям Бога, которые передают им пророки, они будут все время иметь порицание от язычников: для нормальных людей их поведение будет казаться уродливым и называться иудейским безумием либо даже заразной болезнью.

Сором и мерзостью Ты сделал нас среди народов.
  (Плач Иеремии 3:45, ср. 1 Кор. 4:9-13)

Когда маленький Давид сам не нападает на Голиафа, то Бог натравливает весь мир на евреев. Поэтому им приходится выбирать меньшее из двух зол - с Богом воевать сложнее, чем с другими народами.

Так ни один не радовался пленник,
Когда, оковы сбросив наконец,
Он обнимал свободу золотую,
Как я ликую просветленным сердцем,
Встречая этот праздник - бой с врагом!
  (Шекспир. Ричард II)

На такое же поле битвы попадает любой праведник - аскет-практик, у которого иудеи - это его благие намерения, решимость и силы в войне со многими язычниками - пороками и страстями. "Малая" стезя - победа над эгоизмом, укрощение иудеев с их жизненными планами и надеждами, самообуздание. "Большая", широкая дорога - применение своих личных достижений на благо остальных, альтруистическое деяние, крещение народов.

12

Клещи делают клещами.
  (Талмуд, Авот)

Первые и главные клещи, предназначенные для всех народов, - иудеи. Прежде чем начать выполнять свою миссию, они сами должны быть обработаны другими клещами - угнетателями евреев, языческими народами. Кроме того, свою руку прилагают сюда Моисей и другие пророки, которые являются чужими для массы евреев. Бог творит иудеев вначале, а уже с их помощью добывает необходимое Ему благо из всего мира.

Не такова, как их, доля Иакова, ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его, имя Его - Господь Саваоф [Бог Воинства]. Ты у Меня - молот, оружие воинское; тобою Я поражал народы и тобою разорял царства; тобою поражал коня и всадника его и тобою поражал колесницу и возницу ее; тобою поражал мужа и жену, тобою поражал и старого и молодого, тобою поражал и юношу и девицу; и тобою поражал пастуха и стадо его, тобою поражал и земледельца и рабочий скот его, тобою поражал и областеначальников и градоправителей.
  (Иеремия 51:19-23)

Израиль играет роль главного оружия Бога. Пастырь и его стадо - Иисус и христиане; градоправители - цари и мессии определенных мировых периодов.

Встань и молоти, дщерь Сиона, ибо Я сделаю рог твой железным и копыта твои сделаю медными, и сокрушишь многие народы, и посвятишь Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли.
  (Михей 4:13)

Владея законом, иудеи получают власть над остальными народами.

Мне хватит средств, чтоб средства отыскать
Для достиженья цели.
  (Шекспир. Конец - делу венец)

Будучи выведены на свою землю, они совершают над другими народами все операции, через которые прошли сами на поле закона.

А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы [приставил для работы к пилам], под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи [к печам]. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим.
  (2 Царств 12:31)

Еврейский народ, как и Мессия, выполняет функцию волшебного червя Шамира, прогрызающего горы.

Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде.
  (Исаия 50:6-7)

Христианские, а также ранние еврейские толкования относили рассказ о страданиях и умалении Раба Божьего перед людьми (Ис. 53) к Мессии, однако затем раввины начали применять его ко всему народу Израиля. Таким образом, одна из функций еврейского народа - коллективная мессианская роль; остаток Израиля (Рим. 9) и есть Христос. Иудеохристиане восприняли закон в чистой форме и стали движущейся скрижалью, Торой, поступающей в другие народы, камнем, который Давид бросил в голову Голиафа. По преданию, пять гладких камней, взятых Давидом из ручья (1 Цар. 17:40) слились в один в его пастушеской сумке.

Истина - камень, летящий в того,
Кто легкомысленно бросил его.
  (Ш. Петефи)

Моисей бросает скрижаль в Бога - гиганта, охватывающего весь мир и беспощадно утверждающего власть над ним. Давид убил Голиафа потому, что тот принес ему все высшие истины.

13

Письмена Торы написаны в сердцах евреев (2 Кор. 3:3). Искры еврейских душ рассеяны среди всех народов; согласно Талмуду (трактат Иебамот), лишь те могут быть присоединены к народу Израиля, кто обладает тремя качествами: милосердием, стыдливостью и благодетельностью.

[Бодхисаттвы] - отличные от других, их природа реализуется в том, что они страдают от страдания других и радуются радости других; их не [трогает то, что касается] их самих.
  (Абхидхармакоша 3.94)

Иудеохристиане - обладающие качеством сострадания, спасающийся и спасающий остаток еврейского народа; остальные народы способны лишь формально носить имя христиан.

Они славят победителя, когда речь идет о продолжении рода, в трудных условиях,
При достижении мудрости, при смелой ставке.
  (Ригведа 10.147)

Победитель - Иисус Навин; при любых условиях род должен сохраниться, остаток спастись, а потому евреи обращаются за помощью к Христу и переходят к новой религии. Других истинных учеников у Христа нет: он пришел к своим, неевреи лишь безуспешно пытаются постичь его учение. Достижение мудрости - соединение Христа с Софией, смелая ставка - надежда на благодать.

Лучшие люди в свои блаженнейшие минуты приближаются к высшему искусству, где индивидуальность исчезает и создается только безусловно правильное.
  (Гете)

Евреям (избранным людям) даны два качества - божественный альтруизм и человеческий эгоизм; им необходимо приобрести первое и окончательно избавиться от второго.

Есть и у нас, на воде и на суше, чему подивиться.
Жизнь нам, лягушкам, завидно-двойную назначил Кронион [Зевс]:
Можем мы прыгать на суше, можем плясать под водой
И обитаем в жилищах, обеим стихиям открытых.
  (Война мышей и лягушек)

Евреи имеют двойное посвящение от Бога. Действуя в мире предков, они также стремятся в вышний мир. Однако это стремление порицается в Библии под названием идолопоклонства (служения богам).

Плетьми меня гоните
Вы, дьяволы, от зрелища небес!
  (Шекспир. Отелло)

14

Трудовой кодекс евреев определен достаточно четко.

Не паши на воле и осле вместе.
  (Второзаконие 22:10)

Так поступал притворившийся безумным Одиссей, засевая поле солью. Вол - Христос, жертва; осел - животное, осуществляющее работу закона.

Жеманный осел, который долбит наизусть правила степенности и подносит их вам целыми охапками.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Не следует смешивать проповедь и закон - толкование, постижение, гнозис.

Жители одного государства не знали, что такое осел, но слыхали, что его молоко очень вкусно. Раздобыв осла, они принялись дергать его за голову, ухо, хвост, ноги и даже корень. Отталкивая друг друга, они хотели первыми испить молока, но ничего не добились и были осмеяны.
  (Сутра ста притч)

Закон был дан не для удовольствия, но иудеи пытались его использовать в своих целях, что привело к войне против Бога и унизительному поражению. От осла не дождешься благодати. Однако в момент Рождества вол и осел мирно стояли вместе у яслей Христа и ели траву.

Блаженны вы, сеющие при всех водах и посылающие туда вола и осла.
  (Исаия 32:20)

В новом мире оба животные соединятся вновь, закон сольется с благодатью.

15

Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
  (От Матфея 5:37)

Эти два традиционных варианта звучат в словах библейского Бога (1 Кор. 1:18-20), описывая категории чистоты: закона либо благодати. Чистота закона - буквальное исполнение заповедей по смыслу, без хитрости ума и женской мудрости; слово Бога буквально оформляется в церковные ритуалы. Подходы, смешивающие черное и белое, добро и зло, женское и мужское, - варварские спонтанные попытки исполнить закона через свою греховную природу. Они соответствуют языческим (эллинистическим) религиям, которые наслаждаются отказом от исполнения закона; для евреев они от лукавого. Варианты да-нет и нет-да могут вести к печальным последствиям. Как говорил пророк Мухаммад, "тот, кто запрещает то, что разрешено, приравнивается к тому, кто разрешает то, что запрещено".

Да, нет... Нет, да... Ведь я - ничто. В ответ,
Чтоб вышло "да", я отрекусь от "нет".
  (Шекспир. Ричард II)

В обсуждении этих трудных вопросов полезна символика текстов древнего Китая (Дао дэ цзин, И цзин). Символ инь-ян содержит белую точку на черном поле и наоборот. Эти точки означают зло добра и добро зла (на математическом языке - фрактальность). Диграммы и триграммы И цзин содержат девятки и шестерки (сплошные и разорванные, то есть мужские и женские линии). 666 означает тройное зло, женское, хитросплетение тайн мира, гнозис; 999 - тройное мужское, галаха (закон), Талмуд. Второе нет - уничтожение, да - оживление, утверждение. Как говорит китайская философия, чтобы устранить зло, нужно не сопротивляться ему, а поддаться, сказать да.

"Урим и туммим" можно перевести, пожалуй, как "да - да, нет", то есть как "да - нет", но с коэффициентом второго "да". Поскольку одно "да" и одно "нет" взаимно уничтожаются, то с чисто математической точки зрения остается, правда, только дополнительное "да", но чистая математика бесцветна, и темный оттенок итогового "да", этот явный след уничтоженного математикой "нет", уж во всяком случае пропадает при такой калькуляции.
  (Т. Манн. Иосиф и его братья)

В символике И цзин (да - ян, шестерка; нет - инь, девятка) "да, нет" и "нет, да" - 69 и 96 - описывают правильные и неправильные взаимоотношения между полами (доминирует мужчина или женщина). Христос творит церковь на основании чистоты; 66 - чистая праведность христианства. При исследовании закона приходится толковать скользкое, то есть привносить женское; к этой методе иногда прибегал и Иисус. На первом этапе алхимия использует влияние активного мужского начала на женские энергии. Исследование закона через мудрость - 96, исследование благодати - 69. В каббале 69 означает милосердие в творении, 96 - активизацию. Как мы видим, на самом деле судьбы евреев и христиан тесно переплетены.

16

Будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля.
  (Исход 19:5)

Слова "удел из всех народов" имеют два смысла - либо единственный из всех народов, либо входящий в состав всех народов, состоящий из них. Уникальная судьба еврейского народа - быть одновременно внутри и вне язычников. Как только иудеи вступают в соприкосновение с другими народами, они становятся христианами. Камень-скрижаль летит в диаспору, в лицо всему миру. Именно эта диалектика земли обетованной и рассеяния движет евреями вопреки их воле. Все, что происходит внутри еврейского народа, - закрытый для язычников библейский процесс. Настоящие христиане по духу выходят только из евреев; в этом смысле вера - прерогатива закона. Другие народы могут лишь поклоняться Христу по букве и не способны познать Бога, Который общался только с евреями.

И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки.
  (От Марка 4:36)

Вместе с Христом движутся и другие лодки и корабли - религии язычников. Это религии и учения Востока, ставящие своей целью обеспечить попадание в божественные миры, где Бог пребывает среди пирующих богов - ангелов наслаждения и блаженства (Пс. 81). Когда иудеи получали Тору на горе Синай, присутствовали все живые существа и боги всех религий.

Когда в стране много запретительных законов, народ становится бедным.
  (Дао дэ цзин 57)

Результат знакомства иудеев с заповедями печален - оно служит причиной их бед и несчастий. Ни в одной иной религии столь многочисленных ограничений нет. От иудеев требуется не вера в догматы религии, а лишь соблюдение запретов. Как писал М. Мендельсон, еврей не обязан верить в истинность религиозных обрядов, но не уполномочен на основании собственных заключений уничтожать закон, принадлежащий всему обществу.

17

И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
  (Бытие 3:2)

Дерево познания добра и зла - лишь малое среди многих больших деревьев. Другие деревья в раю были предназначены не для евреев, а для Исава - непутевого брата Иакова, давшего начало царству Эдома (для иудеев - символ западной цивилизации).

...Бывают ли дерева, где гнездятся
ангелы, пока садовники не убедятся:
для этих чужих деревьев мы невесомы...
  (Р. Рильке)

Все эти идеи вышли из райского сада в составе змея, который вобрал их в себя. Согласно гностикам-наасенам, он был первоисточником красоты и духовного начала; ересиолог Ипполит называл его причиной всех ересей.

Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне.
  (Осия 6:7)

Завет Бога, заключенный с Авраамом и евреями, аналогичен завету с Адамом, которому было запрещено есть с дерева жизни. Планы Бога имеют скрытый подтекст. Первый человек был нужен Ему для того, чтобы он накапливал грехи и стал козлом отпущения. Подобно Адаму евреи изгоняются из Эдема (Египта) в пустыню.

Поэтому одни существа ведут, а другие - следуют за ними; одни расцветают, а другие высыхают; одни укрепляются, а другие слабеют; одни создаются, а другие разрушаются.
  (Дао дэ цзин 29)

Вместе с ковчегом Завета по пустыне странствуют деревья языческих религий. Все жертвы, понесенные евреями, оправданы благополучием остальных народов. С точки зрения других религий, в пустыне происходил пир и веселый праздник, куда и направляются Богом евреи (Исх. 5:1).

Ты созвал отовсюду, как на праздник, ужасы мои, и в день гнева Господня никто не спасся, никто не уцелел; тех, которые были мною вскормлены и выращены, враг мой истребил.
  (Плач Иеремии 2:22)

Греческие боги призывают героев-полубогов "радостно ловить день" - им суждена скорая и славная гибель. Наоборот, библейский Бог заставляет евреев вечно терпеть страдания и жить будущим, обетованиями.

Не радуйся, Израиль, до восторга, как другие народы, ибо ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего: любишь блудодейные дары на всех гумнах.
  (Осия 9:1)

Поклонение идолам - религии блаженства, разрешенные всем народам, кроме евреев.

Незнатные являются основой для знатных, а низкое - основанием для высокого.
  (Дао дэ цзин 39)

Знатные - боги, для которых евреи делают черновую работу, сами оставаясь подавленными.

Так в чем отличье черни от господ?
Ни в чем, коль внешний блеск не брать в расчет.
  (Шекспир. Ричард III)

Предлог для обвинения евреев найти легко: они все равно регулярно порываются устроить богослужение на холмах и в священных рощах, за что и претерпевают жестокие кары.

Правитель сказал: если бы люди знали, как мне приятно прощать провинившихся, то, вероятно, в моем государстве не было бы ни одного человека, который не совершил бы какого-нибудь проступка.
  (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй)

В крайнем случае всегда можно поймать иудеев за их прямой работой, когда они пытаются воспользоваться плодами своей пашни.

Растет и растет непрерывно,
  как лотос под солнечным светом,
Рассудок того, кто, общаясь
  с мудрейшими, внемлет советам.
  (Панчатантра 5.12)

Покоя иудеям не будет. В ходе постижения закона в пустыне их постоянно искушают мудрейшие - идолы, ложные духовные цели; полученное таким образом знание не приносит пользы. Боги и ангелы все время соблазняют евреев, чтобы они не смогли оправдаться перед единым Богом и остались в дураках.

Едко змеятся уста их... Ирония
Страшных могла бы казаться бездоннее
Водоворотов Мальстрема крутящихся
С гвалтом, - не будь она против... трудящихся.
  (Н. Матвеева)

Высшие существа не помогают евреям, а наоборот, коварно нападают и уничтожают их в пустыне. Небесная церковь борется против земной.

18

Огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его.
  (Псалтырь 77:58)

В Ветхом завете подробно описано служение на высотах - поклонение другим богам, то есть идолам - категориям возвышенного, признание неких личных авторитетов в форме гор и холмов.

Да принесут горы мир людям и холмы правду... будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как лес на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле.
  (Псалтырь 71:3,16)

Здесь, в своем последнем псалме (Пс. 71:20), Давид все же молится горам как идолам: он ищет у них помощи и наставления для своего народа, невзирая на то, что это противоречит планам Бога. Филон Александрийский писал:

Некоторые могут задать вопрос: если истинная святость состоит в подражании делам Божиим, то почему мне запрещено посадить рощу в святилище, между тем как Бог делал то же самое, насадив сад?

Человек не может обойтись без стремления к идолотворчеству. Он упорно связывает свои надежды не с Богом, а с иными идеями.

Господи, сила моя и крепость моя и прибежище мое в день скорби! к Тебе придут народы от краев земли и скажут: "только ложь наследовали наши отцы, пустоту [суетность] и то, в чем никакой нет пользы".
  (Иеремия 16:19)

Ибо уставы народов - пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось... Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут.
  (Иеремия 10:3-15)

Уставы народов (язычников) - пустота, восточная шунья, безопорность; для иудеев они совершенно ненужная вещь. Однако именно на основе этих категорий буддийской праджняпарамиты и эллинистических учений (мистерий) изготовляется крест (распятие) и оформляется христианство.

И день его - зиянье пустоты,
и ложью все к нему обращено.
И ты, Господь. И будто камень ты,
его влекущий медленно на дно.
  (Р. Рильке)

Пустыня страшна еще и тем, что здесь происходит Страшный суд.

И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу.
  (Иезекииль 20:35)

Во время нахождения евреев в синайской пустыне, в ходе исследования закона становится ясной вся бессмысленность пустоты.

Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф.
  (Малахия 1:11, ср. Иоан. 4:21)

Иудеи сделали данное им учение постоянной опорой, использовав его для своих земных целей. Поэтому Богу ничего не остается, как сменить план Своего бытия - уйти к другим народам, которым разрешается приносить Ему фимиам. То, что является идольскими формами поклонения для евреев, для языческих религий будет чистой жертвой и высоким служением.

А вы, обитель скверны и враги богов,
Кто вы такие, кем вы рождены на свет?
Дерзнете ли с Подагрой состязаться?
  (Лукиан. Трагоподагра)

Евреи (иудеи и христиане) - по своей природе враги языческих богов и религий; Бог всегда наказывает их за поклонение идолам. Евреи лишены возвышенных переживаний и мистериальной приобщенности к религии, а потому борются с болезнью подагры - весенним расцветом, экстазом, который дается богами.

Когда патриарх Иаков (Израиль) увидел во сне лестницу, по которой спускались и поднимались ангелы (Быт. 28:12), это были ангелы-покровители народов. Наступил черед подниматься и Иакову, но он отказался, потому что не хотел затем быть вынужденным спускаться. Тогда Господь сказал: "Напрасно ты не пожелал подняться, теперь твои потомки будут томиться в неволе у многих народов".
  (Агада)

Остается лишь надежда: однажды наступит день, когда евреи будут выведены из изгнания и получат свободу.

19

Почтенный, мне снились каменные скалы, огромные, как самые высокие строения, и будто эти скалы плыли по водам, как суда.
  (Джатака о великих снах)

В последние времена, когда преизобилует благодать, слова мудрых уподобятся скалам - каменным скрижалям, которые перейдут в христианство в корабле-ковчеге, через все воды потопа. Плывущие скалы - двенадцать камней, которые Иисус Навин взял со дна реки и унес при переходе через Иордан; по преданию, на них были написаны книги Моисея. Из них же будут построены будущие храмы христианства.

Я в гроб сойду и в третий день восстану,
И, как сплавляют по реке плоты,
Ко мне на суд, как баржи каравана,
Столетья поплывут из темноты.
  (Б. Пастернак. Гефсиманский сад)

Хотя через море плывут не только ковчег со скрижалями (который перевозит второй Ной - Христос), но и другие корабли, именно Христос уничтожает старый мир.

В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской.
  (3 Царств 8:9)

Обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета.
  (К Евреям 9:4)

Пока семена не проросли, в ковчеге Завета нет жизни, ничего кроме каменных скрижалей. Все остальное появится потом.

20

Куда он посмотрит, не протягивай руки, и не сталкивайся с ним в блюде.
  (Сирах 31:16)

То, чем занимается Бог, не касается иудеев. Имея полноту бытия, Он хочет Сам наслаждаться в Эдеме всеми чувственными благами, которые описаны в небесных религиях язычников. Через последних Единый Бог участвует в мировом действии, в том числе во всех формах ритуалов. Затем ничто не помешает богу-демиургу успешно перейти в новый мир в ковчеге. Для евреев же, хранимых в чистоте как избранный народ, такие намерения запрещены. Их функция - трудиться, лечить и очищать мир.

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь [как бы не] простер он руки своей, и [не] взял также от дерева жизни, и [не] вкусил, и [не] стал жить вечно.
  (Бытие 3:22)

Богу не хочется, чтобы человек потреблял запасы блага в личных интересах (или, иначе говоря, "отдай, не греши").

Ибо то, чем вы, властны поступиться, вы не властны хранить.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Наоборот, Ему нужно пополнение этих запасов, обеспечивающих жизнь всего мира.

И нависло острие,
И поежилась бумага, -
Доктор действовал во благо,
Жалко - благо не мое.
  (В. Высоцкий)

Бумага - скрижали Моисея, на которых писала рука Всеблагого Бога, протянутая свыше.

Позволить, чтоб угодливый холуй
Осмелился простецки обращаться
С твоей рукой, усладою моей,
Печатью царской, символом священным.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Заповеди Торы, полученные Моисеем и предназначенные для исцеления всех народов, не принесли добра самим лекарям - иудеям. Впрочем, им можно утешаться масштабами происходящих событий.

Какой огромный срок - в едином слове!
  (Шекспир. Ричард II)

Огромный срок - путь евреев от Эдема через апокалипсис до Корана, третьей стоянки. Единое (произнесенное Единым) Слово - Логос, программа, игра "от Эдема до Ефы" (Зах. 5).

21

Для иудеев Бог - несокрушимая воля, совершающая страшное насилие, и процесс, неотвратимый для тех, кто пассивно вовлечен в него. В конце концов иудеи прекратили исследовать этот процесс, поскольку его исследовать невозможно. Как только они пытались делать это, начинались всеобщие беды. В Библии все время звучит угроза, что Творец запустит определенный механизм, неумолимо действующий в мире. Таким образом начинается некая эпоха, новый период времени.

И вспомните ныне, - ибо я говорю не с сынами вашими, которые не знают и не видели наказания Господа Бога вашего, - Его величие и Его крепкую руку и высокую мышцу его.
  (Второзаконие 11:2)

Демонстрируя Свою волю и силу, Бог вызывает болезни и другие бедствия, которым не может противостоять никто. Более всего эти действия Бога касаются иудеев и их царей.

Или покушался ли какой бог пойти, взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими?
  (Второзаконие 4:34)

Сокращения мышцы Бога соответствуют всевозможным катаклизмам. Механизмы, с помощью которых иудеи отделяются от других народов, - казни, знамения и чудеса, ужасы и войны.

Бодхисаттва, решивший стать подвижником, шел мимо бойни. Какой-то ястреб взмыл в воздух с куском мяса в клюве. Тотчас со всех сторон налетели на него хищные птицы. Ястреб выпустил мясо, а другой подхватил кусок на лету, но удержать его не смог, и так и пошло.

Едва ухватит коршун мясо,
Как остальные налетают
И заклевать его готовы.
А только выпустит поживу -
Его в покое оставляют.
  (Джатака о цене нравственности)

Мясо - действующая сила этого мира, тело первочеловека Адама, проявление Авраама, нижняя каббалистическая сефирот малхут - мир, где происходят все детерминированные свыше события. Как только категория силы - кусок мяса - схвачена помимо воли Бога (осуществлен магический ритуал), на человека обрушиваются беды и страдания, вызванные попыткой обладания чужим - божественным. Высшая цель этого омраченного мира - не достижение свободы, а исполнение своих желаний.

22

Все хотят захватить власть над христовым телом в этом мире.

Ибо, где будет труп, там соберутся орлы.
  (От Матфея 24:28)

В этом акте причастия участвуют не только люди, но и остальные живые существа, в том числе боги, поскольку, принеся себя в жертву, Христос - Царь Крепкий - взял на себя все грехи мира. У иудеев и язычников один Бог, обладающий единым волеизъявлением.

Что пользы, если вы им "целое" дадите?
Ведь публика ж его расщиплет по кускам.
  (Гете. Фауст)

Жертвоприношение Христа - вселенский акт, в котором занят весь мир; он оформляется посредством литургических ритуалов всех религий.

Но есть один, он держит все паденья
с безмерной нежностью в своей руке.
  (Р. Рильке)

23

Обряд жертвоприношения тела совершается зверями и птицами.

И будут трупы народа сего пищею птицам небесным и зверям земным, и некому будет отгонять их.
  (Иеремия 7:33)

Птицы, перемещающиеся по небу, - представители различных религий, их главные боги. Будучи посредниками и исполнителями воли невидимого Бога, они вступают в конкуренцию друг с другом и борются за высокое место в иерархии.

И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.
  (Бытие 15:11, ср. Втор. 28:26)

В погоне за исполнением своих желаний и земной властью все существа стремятся занять державный трон князя мира сего. Однако, получив такую власть, каждая птица неизбежно сама становится центром схватки.

Кто знает причины того, что небо ненавидит [воинственных]? Объяснить это трудно и совершенномудрому.
  (Дао дэ цзин 73)

Борясь с небом, иудеи вступают в войну с Богом. При этом война идет чужими руками: Бог заключает договор и с врагами рода человеческого.

Так говорит Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых; и будете есть мясо и пить кровь. Мясо мужей сильных будете есть, и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов, всех откормленных на Васане; и будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю для вас. И насытитесь за столом Моим конями и всадниками, мужами сильными и всякими людьми военными, говорит Господь Бог.
  (Иезекииль 39:17-20)

Пока эта брань не прекратится, покоя и спасения не будет. Хищные птицы все время налетают на иудеев, идущих по пустыне и несущих ковчег завета.

И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности.
  (Осия 2:18)

Нашествие враждебных сил происходит в период массовых жертвоприношений и всеобщих бед.

Послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их; земные произрастения их отдал гусенице и труд их - саранче; виноград их побил градом и сикоморы их - льдом; скот их предал граду и стада их - молниям; послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов.
  (Псалтырь 77:45-49)

Саранча - предки иудеев, формы проявления активности божественных сил в мире. Все происходит по Высшей воле, с ведома Главного Энтомолога. "Люди делятся на секомых и секущих."

Когда некий аскет попросил Бога показать ему мясо без крови, Тот указал ему на саранчу.
  (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй)

Именно поэтому иудеям приходиться питаться в пустыне саранчой, причем есть ее предписывает Тора (Лев. 11:22). Саранча прилетает из Китая и превозносится в его писаниях.

Ты, саранча, распространяешь крылья,
Стаей несметной летаешь всюду.
Пусть же всегда у тебя в изобилье
Дети и внуки рождаться будут.
 
О саранчи крылатые стаи,
Мерно в полете крылами звените,
Пусть ваши внуки, вечно летая,
Род ваш продлят непрерывной нитью.
 
Ты, саранча крылатая, всюду
Вместе летаешь сплошною тучей.
Дети и внуки твои да будут
Вечно родиться роем могучим!
  (Ши цзин 1.1.5)

24

Достигая высокого звучания, произведения всех национальных литератур говорят в символической форме о тех же сакральных предметах, что и священные тексты. Например, "Слово о полку Игореве" описывает уже знакомую нам историю приключений евреев в пустыне, но, конечно, в своем колорите, в соответствии с эпохой и стандартами тогдашней словесности.

"Братья и дружина! Лучше изрубленными быть, чем полоненными быть - сядем же, братья, на своих борзых коней да посмотрим [в дали] синего Дона!" Распалило ум князя желание, и жажда испить воды великого Дона знамение ему заслонила.

Иудеи предпочитают скорее погибнуть, чем склониться перед законом, который проявляется в виде различных врагов - языческих народов. Воодушевленный высокой идеей, Игорь хочет собственными силами дойти до своего Иордана.

А мои куряне - испытанные воины: под трубы [боевые] рождены [повиты], под шлемами взлелеяны, остриями копья выхолены; пути им ведомы, овраги знаемы, луки у них натянуты, колчаны отворены, сабли заострены, сами скачут, как серые волки в поле, ища себе чести, а князю славы.

Когда пути закона пройдены, иудеи обретают силу. Теперь они ищут своих личных интересов, а не выполняют указания Бога.

Не буря соколов занесла через поля широкие - галки стаями слетаются к Дону великому.

Ради низких интересов слетаются прожорливые птицы, заранее предвидя поживу.

Бились день, бились другой, на третий день к полудню пали стяги Игоревы. Тут братья разлучились на берегу быстрой Каялы, тут кровавого вина не достало, тут пир окончили храбрые русичи: сватов напоили, а сами полегли и за землю Русскую. Никнет трава с жалости, а деревья с печалью к траве приклонились. Уже, братья, невеселое время настало, уже Пустыня [русскую] Силу прикрыла!

Трехчастный процесс, который описывается как пир, закончился лишь после общей гибели. Сделав работу для других, все евреи, способные воевать, полегли в пустыне. Князья Игорь и Всеволод могут быть сопоставлены библейским Моисею и Аарону.

Борьба князей с погаными безуспешна, ибо сказал брат брату: "Это мое, и то мое же!" И начали князья про малое "это великое" молвить, и сами на себя измену ковать. А поганые со всех сторон приходили с победами на землю Русскую!

Заботясь о малом (эгоистических целях) и требуя осуществления обетований, иудеи и христиане гибнут из-за междоусобной вражды вместо того, чтобы совместно выполнять задачи, поставленные Богом.

25

Согласно книге Юбилеев, Единый Владыка "ведет тяжбы сынов Израиля против Своих ангелов, и Своих духов, и против всего". Все звери, птицы и насекомые - лишь покорные исполнители воли Бога. Чтобы закончить описанный навязчивый процесс, нужно прекратить стремиться к успеху и применять усилия, то есть выпустить из рук мясо; царь должен отказаться от своего трона.

И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах.
  (Иезекииль 34:25)

Иудеи будут искушаться и терпеть наказания до тех пор, пока они будут претендовать на спасение своими силами и сражаться за него с Богом.

В борьбе нет смысла, даже мощь годится
Лишь на одно: на самоистребленье.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Весь народ, вышедший из Египта, мужеского пола, все способные к войне умерли в пустыне на пути, по исшествии из Египта.
  (Иисус Навин 5:4)

Прощения в войне не заслужить, но проклятия - это основной результат; на них не скупились ни Сам Бог, ни Его пророк Моисей. Когда евреи потеряют Бога-искусителя, наставник им станет уже не нужен, а все враги от них отстанут. Дзен-буддисты предлагают простой выход: встретил Будду - убей его; откажись от обетований Бога - и Он будет только доволен. Пусть пахарь уйдет с поля закона и оставит в покое работодателя.

Что ты вспахало, мужичье,
Зачем к работе вновь стремишься,
Тряся костьми, пружиня мышцы,
В ярмо впрягаешься свое?
  (Ш. Бодлер)

26

Судьба всех народов привязана к судьбе еврейского народа, реализуется на ее фоне.

И вот законы для вразумляющего, чтобы по ним шествовать с каждым живым.
  (Кумран)

История богоизбранного народа задает ритм мировой истории.

Ваши судьи -
Гроза и вал!
Царь! Не люди -
Вас Бог взыскал.
  (М. Цветаева)

Осевое время по Ясперсу (появление великих восточных учений, расцвет греческой философии...) прочно синхронизируется с проповедью библейских пророков.

Осел, ходя вокруг жернова, сделал сто миль, шагая. Когда его отвязали, он находился все на том же месте. Есть люди, которые много ходят и никуда не продвигаются. Когда вечер настал для них, они не увидели ни города, ни села, ни творения, ни природы, ни силы, ни ангела. Напрасно несчастные трудились.
  (Евангелие от Филиппа 52)

Осел - закон, галаха, механическое следование установленным правилам. Иудеи не увидели сладких снов мира иного, нового Иерусалима. Не зная покоя и отдыха, они продолжают свою тяжелую работу по освоению закона Торы, который поддерживает мировой порядок.

Два человека пришли к гончару и стали наблюдать за тем, как он, вращая ногой круг, делает кувшины. Они смотрели на гончара без устали. [Затем] один из них ушел и направился на великий собор, где его угостили вкусными кушаньями и одарили сокровищами. Второй же, продолжая смотреть на гончара, говорил: "Дай мне досмотреть до конца". Время шло, и солнце уже село, а тот человек все смотрел, как, делаются кувшины. Из-за этого он лишился и платья, и еды.

Так и не будет сокровищ Закона у них,
В вечности злые дороги для них не исчезнут.
Отвратившись от истинного Закона,
Все они смотрят, как изготовляют кувшины,
Это занятие их конца не имеет.
Вот почему Закон для них бесполезен,
Освобожденья они не узнают навеки.
  (Сутра ста притч)

Суровый Горшечник - Судьба мира, Бог, Который распоряжается горшками-людьми, бесстрастно используя их как в высоких, так и в низких целях (Иер. 18, Ис. 29:16, 30:14, Рим. 9:21). Личная судьба прошедших через пустыню вплетена в мировую карму; колесо времени проявит себя в будущем мире как его рабочая программа, тело закона, в котором воплощены различные масштабы времени. Это колесо бесконечно в любом смысле: двенадцатиричный гороскоп колен Израиля (христианских апостолов) распадается на все новые циклы. Часовые шестеренки имеют самые разные диаметры. Каждый воспринимает время с точки зрения своего расстояния от центра.

Мошенница Судьба-гончар
Мой мозг бросает, словно глины ком,
На колесо забот и треволнений
И все быстрей, быстрей вертит его!
Кто знает, что Судьба готовит людям?
  (Бхартрикари. Нитишатака)

Гончарные круги, соединяясь между собой, образуют непостижимую колесницу Иезекииля. Оба героя нашей притчи пришли наблюдать за тем, как происходит этот суд. Они не зря увлеклись этим процессом: видящий образование горшков знает их карму и предназначение. Первый человек сумел уйти: через постигнутые им высшие истины он обратился к небесным благам, которые обещает христианство.

Из верченья гончарного круга времен
Смысл извлек только тот, кто учен и умен,
Или пьяный, привычный к вращению мира,
Ничего ровным счетом не смыслящий в нем!
  (О. Хайям)

Евангельский Иисус отказывается от дальнейшего познания и обращается к вину благодати. Апокалиптический Христос, не склонный к созерцанию, призывает к активным действиям и разбивает горшки.

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего.
  (Откровения 2:26-27)

Моисей же захотел постичь до конца все законы, изучая тайны Торы. Но это сделать невозможно - мир бесконечен и будет существовать вечно, поэтому иудеям так и придется оставаться в нем. Исполняя закон, они будут живы им (Гал. 3:12), но не увидят спасения.

Сам виноват - и слезы лью, и охаю:
Попал в чужую колею глубокую.
Я цели намечал свои на выбор сам -
А вот теперь из колеи не выбраться.
  (В. Высоцкий)

27

По мысли того, кто уже ушел, уговаривать о даровании блага Горшечника-Судьбу, Державного Человека бесполезно. Агрессивные намерения и силовое воздействие на Фортуну приносят лишь дурные плоды. "Бог поругаем не бывает"; "что посеешь, то и пожнешь". Согласно одной из версий, возможен уход, убегание к спасительному учению, отвергающему роль судьбы-кармы, или превращение Зла в Добро - проклятие Судьбы и признание Внезакония.

Прочь, прочь, развратница Фортуна! Боги,
Вы все, весь сонм, ее лишите власти;
Сломайте колесо ей, спицы, обод -
И ступицу с небесного холма
Швырните к бесам!
  (Шекспир. Гамлет)

Оставшиеся в рамках Закона, то есть в лапах Судьбы, вызывают сочувствие и порицание одновременно.

И, созревшим для вечности, нет утешенья.
Вам, обломкам громады людской.
  (Ш. Бодлер)

Однако незнание и непризнание Закона не снимает вины с преступника. История показывает, что подчинились все. Другое дело, что не все обратили Закон себе на благо; но были и такие.

Горчайшие слова
Кровавых книг закона истолкуйте
По-своему, хотя бы обвинялся
Родной наш сын.
  (Шекспир. Отелло)

Главным положением пророка Мухаммада является то, что Высшей силой является не закон, а Бог, Судья и Носитель закона. Чтобы не поссориться с Всевышним, нужно просто поклоняться Ему, а не опровергать Его через познание закона. Бог всегда прав.

А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.
  (Исаия 49:4)

А разговоры о законе - это пустая болтовня, слова, которые будут обращены против тебя же.

Летучие ходатаи скорбей,
Крылатые заступники печалей,
Душеприказчики былых утех!
Ужель их можно удержать в неволе?
Не защитят, не оградят права,
Но могут сердце облегчить слова.
  (Шекспир. Ричард III)

Вся Библия описывает только тех, кто хотел освободиться при помощи неверных средств закона, сравняться с Богом в Его величии и знании. В восточной традиции учитель отпускает ученика только тогда, когда тот сравняется в знании и умении с наставником, или когда из-за глупости ученика надежды на его прогресс больше нет. На Западе же - пустыня; битва продолжается до тех пор, пока не исчезнут все способные носить оружие своей праведности и красоты.

Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии: почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют?
  (Иеремия 12:1)

Конечно же это не аргумент, это неугомонная попытка указать Справедливому на его некомпетентность и оскорбительный намек на его слабость. Вот сильный аргумент и образец неотразимой обвинительной речи на крупнейшем процессе века.

Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь.
  (Иеремия 7:9-11)

По поводу этой речи в адвокатских кругах существовало мнение:

Чиня разбой, кричу я первый: "Грабят!"
Свой тайный замысел осуществляя,
Вину я взваливаю на других.
  (Шекспир. Ричард III)

Но обстоятельства дела разобраны, определена мера виновности каждого, принято решение о наказании и зачитан приговор.

Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови!
  (Иеремия 48:10)

Вступают в дело Завершители и судебные исполнители.

  Так; он покончит спор;
И где вина, там упадет топор.
  (Шекспир. Гамлет)

А злокозненным и законченным преступникам, находящимся в розыске рецидивистам остается ждать гостей.

Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я пришлю к нему переливателей, которые перельют его и опорожнят сосуды его, и разобьют кувшины его.
  (Иеремия 48:12)

В подтверждение законности и справедливости суда приведем материалы внутреннего разбирательства на уровне министерства юстиции о превышении полномочий уже верховными чинами Фемиды. Речь шла о главном секретаре Суда - Юрисдикции, Церкви, Законной Мудрости.

Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь! и для того даже к преступлениям приспособляла [научила] ты пути твои.
  (Иеремия 2:33)

Пострадали невиновные, самое время свершиться возмездию.

Поднимите крик против него со всех сторон; он подал руку свою; пали твердыни его, рушились стены его, ибо это - возмездие Господа; отмщайте ему; как он поступал, так и вы поступайте с ним.
  (Иеремия 50:15)

Опять суд, разбирательство, приговор.

Тогда сказал Я об одряхлевшей в прелюбодействе: теперь кончатся блудодеяния ее вместе с нею.
  (Иезекииль 23:43)

Приговор обжалованию не подлежит, срок исполнения - три дня. Наступает очищение в бане (Еф. 5:26-27). Эту нелегкую, но почетную работу доверяется исполнять особо доверенному лицу.

Один судья здесь - Бог; его наместник.
Помазанный божественным елеем,
Повинен в этой смерти.
  (Шекспир. Ричард II)

Но те, кто по определению суда оправданы, в виде компенсации за причиненный ущерб переселяются в благодатные края.

И вся долина трупов и пепла, и все поле до потока Кедрона, до угла конских ворот к востоку, будет святынею Господа; не разрушится и не распадется вовеки.
  (Иеремия 31:40)

И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.
  (Бытие 28:17)

Ничто не приходит само по себе, необходимо и здесь немного потрудиться. Для своего же блага.

Вставайте, выступайте против народа мирного, живущего беспечно, говорит Господь; ни дверей, ни запоров нет у него, живут поодиночке.
  (Иеремия 49:31)

А потому к своим, к чужим -
Ко всем питайте доброту,
Весь мир пронзите добротой:
Таков Блаженного завет.
  (Вопросы Милинды)

А без труда не вытянешь и рыбку из пруда.

И видишь сам:
Приманка лжи поймала карпа правды.
  (Шекспир. Гамлет)

28

Согласно Библии, в центре которой стоит судьба избранного народа, весь мировой процесс сводится к истории евреев: от них зависит судьба остального человечества.

Теперь в раскаянье своем
Рекут: возьмите нас с собою;
Но вы скажите: не возьмем.
  (А. Пушкин)

Народы мира тщетно просят помощи и взывают к евреям, к их остатку, который спасется. Однако в последние времена евреи уже не занимаются прозелитизмом и больше не строят церковь.

Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.
  (Захария 8:23)

Число десять характеризует полноту и всеохватность дерева жизни (на языке каббалы - дерева сефирот). Десять народов тянут на себя покрывало шехины, божественного присутствия. Иудеи - лишь одно из еврейских колен, уцелевшее после вавилонского плена. Судьба десяти пропавших колен покрыта тайной, на эту тему много говорят легенды.

И переселен [ушел] Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня.
  (4 Царств 17:23)

В Средние века слухи о цветущих еврейских царствах много раз приходили из Африки, Гиндукуша и Индии; ожидалось, что их войска двинутся на завоевание Иерусалима на помощь христианским крестоносцам. Религия мормонов обнаружила следы десяти колен в Северной Америке; индейцы Мексики соблюдали субботу и юбилейный год; евреи отождествлялись даже с англичанами...

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! твоим братьям, твоим братьям, твоим единокровным и всему дому Израилеву, всем им говорят живущие в Иерусалиме: "живите вдали от Господа; нам во владение отдана эта земля". На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они. Затем скажи: так говорит Господь Бог: Я соберу вас из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву.
  (Иезекииль 11:14-17)

Что делать нам с убитостью равнин,
С протяжным голодом их чуда?
Ведь то, что мы открытостью в них мним,
Мы сами видим, засыпая, зрим,
И все растет вопрос: куда они, откуда
И не ползет ли медленно по ним
Тот, о котором мы во сне кричим, -
Народов будущих Иуда?
  (О. Мандельштам)

Естественно предположить, что эти колена дали начало многим народам, в том числе (и в первую очередь) христианам через двенадцать апостолов.

29

Но ты наклонил чресла твои к женщинам и поработился им телом твоим; ты положил пятно на славу твою и осквернил семя твое так, что навел гнев на детей твоих, - и они горько оплакивали твое безумие, - что власть разделилась надвое, и от Ефрема произошло непокорное царство... И почил Соломон с отцами своими и оставил по себе от семени своего безумие народу, скудного разумом Ровоама, который отвратил от себя народ чрез свое совещание, и Иеровоама, сына Наватова, который ввел в грех Израиля и Ефрему указал путь греха.
  (Сирах 47:22-29)

Обратившись к христианству, Соломон наклонил чресла, то есть в целях личной пользы перешел к реализации знания через женскую силу, от дискретного к непрерывному. Христиане - северные колена Израиля во главе с Ефремом, отколовшиеся от Иудейского царства. Их учение, которое отвергает разум Закона, призывает к благодати (женской стихии) и ищет спасения в совещании с Премудростью-Софией, - безумие и грех для иудеев. Попытки последних перейти в религию Христа неуместны - каждый должен оставаться там, где призван (1 Кор. 7:17-20).

Отсюда уходить не нужно,
Верх бытия вам ни к чему.
Здесь и теперь в своем же теле
Должны вы обрести победу.
  (Вопросы Милинды)

Иудеям предстоит особая миссия, а христианство с его евангельской радостью и восторгами для них - соблазн и искушение.

Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, [сын отца твоего или] сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои"... то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа.
  (Второзаконие 13:6-9)

Христос, став другом и братом, душой человека, приходит к нему как внутренний голос, как искуситель, отвлекающий от служения Богу, - камень разделения и преткновения. Такова причина неприятия иудеями Христа и его распятия. В период гонений со стороны церкви талмудисты вспоминали слова из Песни Песней (1:5): "Сыновья матери моей разгневались на меня". Тем не менее, еврейский теолог и философ М. Бубер снова называет Иисуса своим великим собратом ("Два образа веры"), а Римский папа обращается к иудеям как к своим старшим братьям.

Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям - сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона... Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею; пусть он выпьет и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании.
  (Притчи 31:4-7)

И притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином.
  (Исаия 49:26)

Проповедь христианства и его таинства, связанные с вином - соком виноградной лозы, предназначены не иудеям, а другим народам. "Накормить собственной их плотью" - привести к причастию хлебом истинным. Мир - хижинам, народам - знание!

О каннибалах, что едят друг друга,
Антропофагах, людях с головою,
Растущей ниже плеч.
  (Шекспир. Отелло)

"Голова ниже плеч" - отсеченная, обрезанная плоть, существующая самостоятельно, самобытие греха. У неизбранного народа голова - мысль, живущая в сердце; там она и должна обрезаться, что обозначает освобождение ума от постоянных влияний и отвлечений. Исходя из ложного понимания, иудеи производят обрезание на полметра ниже, потому голова так и растет.

  Не тронь, не тронь!
Ты сердца моего оруженосец.
Не то берешь, не то. Вот это, это.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве].
  (Второзаконие 21:23, Галатам 3:13)

Подвешенный за ноги - это инвертированный, перевернутый в воззрениях, отрекшийся от мира идольского. У таких голова также ниже плеч. Антропофаги и каннибалы - те, кто, осуществляя причастие, "друг друга угрызает и съедает" (Гал. 5:15).

30

В буддийском учении иудаизм и христианство соответствуют малой и большой колеснице - хинаяне и махаяне. Получив причастие, христиане становятся высшими существами-бодхисаттвами, смысл жизни которых состоит в пробуждении других через вино, зовущее к радостям небесной жизни.

Но не было числа и тем, кто, пробужден,
Обеты дал стремиться к благу ближних,
Кто силы воспитал для этой цели,
  ступенями пути пошел без страха.
Чтобы у дерева бодхи, лучшего средь прочих,
  достигнуть пробужденья наконец.
  (Самадхираджасутра 5)

Махаянская сутра описывает путь христиан, которые идут вслед за Христом к мировому дереву-кресту, чтобы сораспясться ему и достичь полного пробуждения. У этого дерева, растущего в Эдеме, начинаются и заканчиваются все события истории. Силы (постижение тайн, магия, обряды) даются Богом и должны расходоваться сразу, а не накапливаться впрок. Лозунги христиан активно оптимистичны: "если можем, значит должны"; "и это сделаем, если Бог позволит" (Евр. 6:3).

Пусть сгинет каста в ад!
Пусть тьмы добродетелей низринутся еще глубже!
Пусть рухнет доброе поведение со скалы!
Но пусть нас осенит богатства благодать,
Без которого все добродетели подобны пылинке!
  (Бхартрикари)

Христианство бесстрашно опровергает и отменяет неотвратимый божественный закон, и тем более мало заботится о внешних приличиях.

Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому что есть в руке их сила! Пожелают полей и берут их силою, домов, - и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие.
  (Михей 2:1-2)

На ложе в чертоге брачном происходят евхаристическая трапеза, устанавливаются церковные обряды. Благодаря общению с женщиной-премудростью христианские рыцари обретают силу и способны на какое-то время завоевать власть над миром; поле здесь - символ закона.

Крикуны, певуны, плясуны!
Оглашенные, неугомонные!
Нынче пир, буйный пир на весь мир!
Все - желанные, все - приглашенные!
  (В. Высоцкий)

На брачный пир приглашаются все народы, о благородстве происхождения тут не спрашивают.

Так сказал Господь: "склоните плечи ваши, чтобы работать царю Вавилонскому, и будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим; а если не послушаете гласа Господа, чтобы служить царю Вавилонскому, Я сделаю то, что исчезнет в городах Иудейских и окрестностях Иерусалима голос веселья и голос радости, голос жениха и голос невесты, и не будет на всей этой земле следа обитающих".
  (Варух 2:21-23)

Радостная христианская свадьба, которая символизируется Иерусалимом (см. Откр. 21-22), тесно связана с тяжким трудом иудеев, выполняющих волю Бога. Оба эти процесса существуют за счет друг друга.

31

Счастье и блаженство происходят только от соединения с Желанной в небесном брачном чертоге. Осуществление Тантры, индийского учения о вечном наслаждении, возможно уже здесь, на земле через запредельные, высшие слияния с Божественной Апсарой.

В том зареве златом я зорко зрю завет,
Что Фисбы сладостной сейчас вкушу чело.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Чистота, совершенство понимается как устранение препятствий для безграничного наслаждения, которое достигается не через крещение, омытие плоти, Потоп, а через прямое вступление в обитель удовольствия и неги.

Постарайся лучше задохнуться от наслаждения, чем утонуть и упустить его.
  (Шекспир. Отелло)

Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие [грех, бремя] твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог.
  (Иеремия 2:22)

Тот же, кто спасается делами собственной праведности через Закон и отвергает Женщину, становится жертвой насильника и даже может приобрести болезнь.

Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные [поблекшие]?
  (Иеремия 30:6)

Бледность, ржа - процесс распространения проказы на лице, следствие очищения. Нет, когда решается будущее, нужно выбирать лучшее. Однозначно.

О, к ней прильнуть, к царице чистоты!
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

В любви признается только смелость. Тогда все препятствия, стены разделения и ограничения рушатся, бывшие противники становятся союзниками.

А вот и щель идет, направо и налево,
Чтобы с возлюбленным могла шептаться дева.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Еще раз про любовь - здесь и сейчас, это единственная возможность закрепить успех и обеспечить будущие утехи.

  Срывая розу,
Как я верну ей животворный рост?
Она увянет. Надышусь цветущей.
  (Шекспир. Отелло)

Любовь надо понимать как главную категорию Высшего, и составителям особенно приятно прописывать это место. А весь отрывок назовем "Серенада солнечной долины (пустыни)". Так все начиналось...

Не верь, что солнце ясно,
Что звезды - рой огней,
Что правда лгать не властна,
Но верь любви моей.
  (Шекспир. Гамлет)

Пусть слова в разладе и противоречии со смыслом - чувства не лгут.

Он пел - и с песнею чужой
вошла ко мне беда;
он пел, что сбудется со мной,
и он ушел с моей судьбой,
и взял меня, с собой, с собой -
никто не знал - куда...
  (Р. Рильке)

Как можно сомневаться в том, кого ждала, о ком мечтала всю жизнь?

Но если есть у вас другая просьба,
Мой слух охотнее пленится ею,
Чем музыкою сфер.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Все происходило по единственно возможному сценарию, программе, очень старой и всегда очень новой для тех, с кем это впервые.

Земля и небо - оба естества -
В ней слиты тайной всех лучей и мраков.
Она - обетованье вечных браков,
И там, где дышит жизнь, она жива.
 
В ней таинство зачатья и порока,
В ней отдых от единого добра.
В ней веры и сомнения игра,
В ней пестрый шум и разноцветность рока.
 
Она - достойный образ божества,
Языческая лебедь - цифра два.
  (Л. Вилькина)

Дальнейшие события также легко предугадать.

Умножил тебя как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди, и волоса у тебя выросли; но ты была нага и непокрыта. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, - и ты стала Моею.
  (Иезекииль 16:7-8)

Кто обнял мир вечернею порой?
Кто нежно так его к себе прижал?
(И разве же никто не замечал,
что кто-то поднял этот шар земной
и скрыл тихонько под своим плащом?)
  (Р. Рильке)

Но в любой романтической идиллии расставание неизбежно. Высший брак Земли и Неба - не исключение.

  Придержите землю,
В последний раз обнять ее хочу.
  (Шекспир. Гамлет)

Пречистая не изменила позы -
она ведь не бывала виноватой...
  (Р. Рильке)

Земля является чистой, поскольку принимает безропотно любую грязь и надругательства, служа опорой для всех форм жизни. Смело принимайтесь за приятную и полезную работу.

Будьте же мужчиной!
Ведь каждый бородач, который впрягся,
Быть может, тянет тот же груз.
  (Шекспир. Отелло)

Шуми, расторгни узы всех приличий -
Скорее, чем вернуться без успеха.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

В своей непосредственности и открытости будьте как дети, у вас есть образ для подражания.

Играющему верьте!
Он - женщина, он - демон, он - дитя...
И снова,
  снова мы
    в его сетях!..
  (Р. Рильке)

И не забывайте о детях, возрастной группе слаборазвитых, кои так нуждаются в вашей духовной поддержке.

Дитя мое, идем взглянуть на розу,
Что по утру свой пурпурный наряд
В лучах зари прекрасной распахнула.
  (П. Ронсар)

Мной опрысканный юнец
Ей твердит про связь сердец.
Что ж, посмотрим балаган.
Слабый разум смертным дан!
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Работайте из последних сил, не покладая рук ради своего спасения, и не теряйте надежды.

Да охранит тебя меланхолический бог.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

На этом серенада закончена, продолжение последует в сердцах зрелых читателей, в дальнейших главах книги и в литургии (Песнь Иакова - см. в будущее).

  Здешний мелкий люд,
Мастеровые с жесткими руками,
Вовек не изощрявшие мозгов;
Они в честь вашей свадьбы утрудили
Неопытную память этой пьесой.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

32

В ходе истории и само христианство оказалось разделено на Западную и Восточную церковь. Первая из них (католики и протестанты) исповедует оптимизм относительно спасения верующих, ее проповедь полна надежды. Римское христианство беззаботно свершает радостный земной пир для святых с благой судьбой. Таких святых, как Франциск Ассизский и Игнатий Лойола, не пугает даже повторение крестных мук Иисуса. Греческое православие - скорбящая церковь, которая живет воспоминаниями о Христе (ср. Мф. 9:15) и постоянно говорит о вечном продолжении мучений греховного человека, на котором лежит проклятие. Проявления светлой радости в духовном опыте отдельных святых (например, Серафима Саровского, Сергия Радонежского) здесь обычно связаны с явлением Богоматери, а не Христа. Православная церковь говорит о равенстве всех перед Законом Божьим и требует равного для всех тяжкого духовного труда ради его выполнения, сближаясь тем самым с иудаизмом. Поэтому радость христиан имеет свои пределы, в их религию быстро проникают призывы к терпению и страданиям.

При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых бывает торжество.
  (Притчи 11:10)

Праведники - ученики Христа, апостолы и святые, проповедующие в христианском городе (Мф. 5:14). Веселье идет, пока они живы, но они же становятся нечестивыми, претерпевая мученическую смерть. В результате появляется торжество - очередной праздник в церковном календаре. Этот календарь быстро обрастает системой ритуалов, запретов и постов. Для запутавшегося атеиста-материалиста все тонкости и различия между церквями быстро теряют смысл.

Чтоб их черт побрал, паразитов,
Иезуитов и московитов.
  (Ф. Шеллинг. Эпикурейские воззрения Гейнца Упрямца)

33

Согласно Библии, Бог не раз хотел истребить свой избранный народ и предлагал произвести новый от Моисея; более того, Он может воздвигнуть детей Авраама из обычных камней (Мф. 3:9). Однако это нисколько не изменило бы хода истории: каждый народ, принимая завет с Богом, стал бы вести себя так же, как иудеи.

Так говорит Господь Бог дщери Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка.
  (Иезекииль 16:3)

Неоднократно этнические евреи практически уничтожались иноземными завоевателями, но их веру и мироощущение принимали большие группы людей других наций.

Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, если вы не будете совершать грехи, Аллах Всевышний обязательно уничтожит вас и приведет людей, которые станут просить Аллаха Всевышнего о прощении, а Он будет прощать их.
  (Исламский хадис, ср. Деян. 28:28)

Как говорит апостол Павел (Рим. 2:29), многие являются иудеями, не называя себя таковыми, но будучи ими внутренне. Человек становится иудеем путем самоосознания, когда в нем начинает звучать внутренний голос избранности. Ряд протестантских конфессий и новых религий, вышедших из христианства, обладают ярко выраженным иудейским характером - по своим претензиям и заявленным целям. В этих же категориях могут быть описаны конфликты этнических евреев и русских, а также старообрядцев и никониан. Везде сталкиваются закон и апостольская благодать, чаша которой находится в руках священников.

Поглощен Израиль; теперь они будут среди народов, как негодный сосуд.
  (Осия 8:8)

Израиль - христианская чаша Грааля, куда все народы складывают все жертвоприношения Богу; в Библии эта чаша символизируется котлом для варки мяса (Иез. 24:10-12, Мих. 3:2-3). Каждое колено Израиля выполняет священнические функции. Этот процесс происходит в едином мировом Храме (Небесном Иерусалиме) через общее пространство жизни людей. Из золотого сосуда эта чаша превращается в обычный рабочий механизм функционирования мира.

Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил... Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: "пади ниц, чтобы нам пройти по тебе"; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих.
  (Исаия 51:17-23)

Вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его.
  (Откровения 14:10)

Израиль, как и Христос, пьет чашу страданий, но надеется на лучшие времена. Посредством иудеохристианской религии к чаше вскоре суждено приобщиться другим народам.

Прежде, когда люди предавались пьянству и, хмельные, совершали убийства и другие преступления, я получал прибыль, облагая налогом каждый кувшин выпитого вина, делая послабления в наказаниях, а также и иными путями.
  (Из джатак)

Предлагая вино всем народам, Бог обрекает их на грех и наказание, совершение обряда жертвоприношения.

34

Пусть господин его... поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.
  (Исход 21:6)

Чужой народ услышал от иудеев Слово Божие у входа в иной мир и обрел плод прорезавшегося слуха. Дверь - открытые врата неба, откуда звучит небесная музыка, вход в виде перечисления законов, параграфов уточнения высшего миропорядка. Звуки этого оркестра становятся доступными для истомленной души сирого и убогого, забытого всеми домостроителя земли - князя мира Авраама. Кстати, рекомендуем читателю в тех местах, где мы говорим о земле (в каббале - малхут), подразумевать при этом и преисподнюю.

Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли.
  (Исход 12:48)

Опять же чужой народ при помощи иудеев утратил греховность, крайнюю плоть, излишества.

Высшее выражение всякой морали: будь!
  (О. Вейнингер)

Бог провозглашает: Я есмь. Приходя к господину, слуга говорит ему: живи. Истинное бытие является самосуществующим и принадлежит только Богу. Эти слова суть высшее выражение иудейской морали - службы Богу в форме, не оскорбительной для Него. Иудеи во главе с Авраамом обеспечивают жизнь мира - и этого, и запредельного.

О, если бы слугам зачли их тяжкие муки в заслугу,
Мгновенно настал бы конец рождений извечному кругу.
  (Панчатантра 1.10)

Избранным на служение живется крайне тяжело: за свой неустанный труд они не получают никаких наград. Но именно такая несправедливость гарантирует работу вселенского часового механизма. Надеясь в глубине души на исполнение обетований, иудеи никуда не денутся от своей работы, а потому с ними можно делать что угодно. Заключив завет посредством обрезания и попав в распоряжение Бога, иудеи совершают деяния только по Его воле. Как народ они избавлены от закона кармы и его астрологических проявлений (Иер. 10:2), хотя, конечно, не от личной кармы в мире людей - бед, страданий, старости, болезней, смерти. Как объясняется в Библии, кармические плоды еврейский народ получает только тогда, когда присваивает себе результаты своих дел и начинает служить идолам. Иудеи вертят колесо судьбы, но сами неподвластны ему. В этом есть и печальная сторона, поскольку иметь пирог и есть его - разные вещи.

Обманут тебя, одолеют тебя живущие с тобою в мире, ядущие хлеб твой нанесут тебе удар. Нет в нем смысла [разума]!
  (Авдий 1:7)

Если колесницу Бога никто не повезет, она далеко не уедет.

Так говорит Господь: ты сокрушил ярмо деревянное, и сделаешь вместо него ярмо железное.
  (Иеремия 28:13)

Причастие телом Христа осуществляют язычники, которые поедают жертвенный пирог иудеев. Вкусить свою долю малый еврейский народ может только на празднике Пасхи.

Ничтожный в боренье с великим
  успехов больших не обрящет.
Мышь свалит кошелку с едою,
  но в нору ее не утащит.
  (Панчатантра 1.16)

Средневековые богословы долго обсуждали вопрос: quid comedit mus? - что ест мышь, утащившая кусок священного хлеба евхаристии? Иудеи способны заколоть пасхальную жертву - Христа - и быть первыми в обряде причастия, но они не могут присвоить все Его тело. Это жертвоприношение совершается ими для остального мира. Им предназначено лишь выгрызать крупицы, чтобы создавать на их основе талмудические предписания.

Но князь не может брать из наследственного участка народа, вытесняя их из владения их; из своего только владения он может уделять детям своим, чтобы никто из народа Моего не был изгоняем из своего владения.
  (Иезекииль 46:18)

Долю пирога, принадлежащую другим народам, князю иудеев Аврааму брать запрещено - у всякого рода свой наследственный участок.

О жалкие, что в угольном чулане
Скрываетесь, приказ услышьте грозный!
Несите к нам легко и грациозно
В корзине ужин, стряпанный заране.
Вы слушайтесь, пока прошу учтиво,
И грубым быть меня не принуждайте!
Или сейчас идите, или знайте,
Что день для вас не кончится счастливо!
  (Сервантес)

Этот приказ приходит свыше; ужин (тайная вечеря), заранее приготовленный и сохраненный иудеями, будет использован Богом при втором пришествии. Если человек не пройдет сам через игольное ушко, вовремя отказавшись от своего богатства, в Последний день ему придется идти на Страшный суд, где каждый получит свою долю наказания, а не спасение. Он понесет туда свои грехи, за которые и будет обвинен. Сокровища, собранные на земле, никому еще не принесли пользы.

35

Символом завета между Богом и Израилем служит соль (Лев. 2:13).

Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
  (Бытие 19:26)

По преданию, кара постигла жену Лота за то, что она сплетничала, прося в Содоме соль у соседей. На самом деле она собирала высшие истины у других народов, нееврейских религий.

Перешушукнемся парочкой-другой премудрых изречений.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Иудеи лишь скапливают и хранят истины-жемчужины, не принадлежащие им. Готовят и пекут пирог (жертвенное тело Христа, первочеловека Пуруши) на Западе, поедать же его будут потом на Востоке.

И шла молва, - известно, мелкий люд
Любитель обсуждать дела великих.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Иудеи добавляют к пирогу соляной столб - скрижаль, состоящую из крупинок соли, свод правил закона. В каббале это дерево сефирот, символизирующее позвоночник человека; на нем распят Христос.

Вначале подали ему соленье и хлеб вместе с ним - произносит благословение нал соленьем и избавляет хлеб, потому что хлеб не идет в счет. Вот общее правило: всякий раз, когда есть основное и второстепенное - благословение произносится над основным и второстепенное избавляется.
  (Талмуд, Брахот 6:7)

Хлеб - причастие к истине, а соленье - чистое учение, проповедь о тяжести бытия. Благословение над солью - созерцание истинного грозного облика Творца. Вначале иудеям дается малое количество соли, необходимое для подтверждения их избранности, а затем ее количество все более растет, так что пища уже не годится к употреблению. Сама истина, заключенная в теле Христа, больше не идет в счет, иудеям важны только галахические заповеди. "Сутра ста притч" рассказывает о человеке, который впервые попробовал еду с солью, ему понравилось, и после этого он стал есть одну соль. Так поступал Моисей, который не смог ограничиться крупицей личного понимания и вовремя прекратить исследование закона.

Апостолы сказали ученикам: Пусть все наше приношение обретет себе соль. Они называли [мудрость] солью. Без нее приношение неприемлемо.
  (Евангелие от Филиппа 35)

Океан бытия имеет горько-соленый вкус. Соль - символ слез; к постижению высших истин и личной формулировке закона можно подойти только через признание страдания и тягот мира. Претерпевая их, человек находит крупинки соли и строит для себя новый мир, тело закона. Соль - одна из главных категорий алхимии. Соль земли - апостолы, ученики Христа, те, кто распространяют закон по всей земле. Человек, раны которого не посыпаны солью, не сможет правильно принести жертву и начать двигаться к спасению.

Восторги -
Это не соления,
Годами годные к употреблению!
  (Гете)

О, неужели ремесло бродяги,
Как ученик, я должен постигать,
Чтоб, наконец свободу обретя,
Одним и мог бы только поклониться:
Что я ходил в поденщиках у скорби.
  (Шекспир. Ричард II)

Приятные ощущения и восторги быстро проходят и не оставляют полезных результатов, а страдания запоминаются надолго.

Как пресыщенье приторной едой
Грозит особо тяжкой тошнотой,
Как ересь кажется всего гнусней
Заблудшим людям, погрязавшим в ней,
Так ты, моя пресыщенность, мой грех,
Будь всем гнусна, но мне - гнуснее всех!
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

36

Талмуд не зря уделяет много место проблемам питания: они далеко не сводятся к бессмысленным ритуалам.

Над уксусом, над паданцами, над кузнечиками говорят "по слову Которого"... Раби Иегуда говорит: Не произносят благословения над тем, что [содержит в себе] нечто от проклятия.
  (Брахот 6:3)

Здесь перечислены три вида нечистой и проклятой пищи, которую в избытке досталось глотать иудеям. Пить уксус означает услышать горькую правду и обвинения в свой адрес. Уксус достается Израилю от Бога и других народов вместо награды за труд; затем Христос получает этот напиток на кресте. Паданцы - перезревшие плоды, упавшие вниз, с дерева познания на землю. Используя магические средства, иудеи вызывали ангелов, павших с небес в преисподнюю. Кузнечики или саранча - тоже запредельная пища: это воинство небесное, нападающее на иудеев в пустыне.

Саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас.
  (Иоиль 2:25)

Насекомые - сущности, на которых распадается Бог (демиург) в мире, то есть поток коротких мыслей, тщетно подпрыгивающих ввысь к праведности.

И я, притаившись в тени голубой,
застыв перед тем невесомым весельем,
смотрю на суровый их танец, на бой
младенческих мышц с тяготеньем вселенным.
  (Б. Ахмадулина)

Надзирающий Глаз Бога, который виден в пустыне, имеет голубой цвет. Бог смотрит, как происходит битва в пути, танец Его детей согласно Его воле. Тяготение - высший магнетизм, излучение воли Бога, направляющей мир по траекториям судьбы.

И в том, что пучок соломы, брошенный на улице, лежит вдоль, а не поперек - проявление присутствия Божьего.
  (Р. Менахем Мендель из Витебска)

Еврейский народ как бы находится в поле магнита: поперечное положение находится в противоречии с Высшей волей. О. Уайльд рассказывал притчу о железных опилках, которые после некоторых колебаний устремлялись к магниту. При этом они думали, что поступают так по своему желанию.

37

Исполнение закона на земле никогда не позволит иудеям подняться к Богу. Они напрасно пытались изменить свою судьбу к лучшему, стать богами: Бог избрал их вовсе не для этого.

Прежде Иудея цвела, а сейчас засыхает. Язычникам спасение пришло, [всем им], несчастным, надежды на успокоение увеличиваются.
  (Сказание Афродитиана)

Ту же идею можно найти у апостола Павла, который уподобляет Израиль отсеченным ветвям маслины, на место которой привились язычники (Рим. 11).

Иудеям может быть хорошо только тогда, когда они сделают хорошо другим. Принципы служения и веры, воплощенные в образах двух жен Христа - Марфы и Марии (см. также Гал. 4:25-26), определяют функционирование мироздания.

Дети Марии легко живут, к части они рождены благой.
А Детям Марфы достался труд
  и сердце, которому чужд покой.
И за то, что упреки Марфы грешны были
  пред Богом, пришедшим к ней.
Детям Марии служить должны Дети ее до скончанья дней.
 
Это на них во веки веков прокладка дорог в жару и в мороз.
Это на них ход рычагов; это на них вращенье колес.
Это на них всегда и везде погрузка, отправка вещей и душ,
Доставка по суше и по воде Детей Марии в любую глушь.
 
Отдыха знать им вовек нельзя,
  Веры для них недоступен Храм.
В недра земли их ведет стезя,
  свои алтари они строят там (ср. Иез. 8),
Чтобы сочилась из скважин вода,
  чтобы, в землю назад уйдя,
Снова поила она города,
  вместе с каждой каплей дождя (ср. Иов 24:19).
 
Двигая камни, врубаясь в лес,
  чтоб сделать путь прямей и ровней (Ис. 40:3),
Ты видишь кровь - это значит:
  здесь прошел один из ее Детей.
Он не принял мук ради Веры
  святой, не строил лестницу в небеса,
Он просто исполнил свой долг
  простой, в общее дело свой вклад внеся.
 
А Детям Марии чего желать?
  Они знают - ангелы их хранят.
Они знают - им дана Благодать,
  на них Милосердья направлен взгляд.
Они слышат Слово, сидят у ног
  и, зная, что Бог их благословил,
Свое бремя взвалили на Бога,
  а Бог - на Детей Марфы его взвалил.
  (Р. Киплинг)

В этих стихах при желании можно найти противопоставление не только христианства и иудаизма, но и различных направлений исторического христианства. Оно связано с новозаветным противопоставлением веры и дел, веры и любви ("вера получает, любовь дает", Евангелие Филиппа). Впрочем, протестанты, провозгласившие оправдание только верой (sola fide), тоже впоследствии занялись делами, стремясь подтвердить ими свою веру...

38

Религия иудаизма состоит в исполнении договорных отношений с Богом, в ходе которого возникает сложный комплекс обид и взаимных претензий. Ветхозаветная последовательность событий (схема пути иудеев, впервые сработавшая в пустыне) имеет тенденцию навязчиво повторяться. Она начинается с обетований - с обещания Богом благоденствия для Его народа.

Во имя Бога и природы,
Не веря сердцу и уму,
Уже сбегаются народы к позолоченному ярму;
Награда вам - и корм и ласки,
А служба скромная легка:
Не беспокоить седока
И верно слушаться указки!
  (Н. Языков)

Затем происходит самовосхваление, возникает уверенность в вечном обладании Богом и в собственной безопасности.

Мы узнали радость рыкать.
  (В. Хлебников)

Как по канве, по дням бессилья и позора
Наш дух растлением до сей поры объят!
  (Ш. Бодлер)

В период расцвета Закона праведный Иов (один из символов народа Израиля) был суров и всегда уверен в своем благополучии, ощущал себя царем Вселенной, господином воинств (Иов 29).

Мы ходили под богом - под богом войны,
Артиллерия нас накрывала.
Но смертельная рана зашла со спины
И изменою в сердце застряла.
  (В. Высоцкий)

Во время битв с язычниками при завоевании Ханаана (это же апокалиптический Армагеддон) евреи воодушевлены верой и ведомы Самим Богом. Они проявляют беззаветную отвагу, захватывая города для Него, и надеются на воздаяние за свои подвиги. В пустыне они стойко выдерживают атаки враждебных ангельских сил. Однако вся эта героическая эпопея кончается печально - изменой и смертью; обетования остаются невыполненными, плоды заслуг достанутся другим (Евр. 11:32-39).

А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его.
  (Иеремия 18:9-10)

Бог попускает Валааму благословить народ еврейский и себя самого благословить тем же благословением (Числ. 23:10). Но народ и Валаам вместе погибли, и благословение обратилось в проклятие; ибо евреи истреблены заразою; Валаам пал вместе с Мадианитянами, которые были им прокляты, и которых поразили Евреи.
  (Ефрем Сирин)

Бог легко обращает не только проклятие в благословение, но и наоборот. Такой двойной переворот происходит с пророчеством Валаама. По еврейскому преданию, этот пророк владел даром определять время наступления гнева Бога, но не учел, что Он может и сдержать Себя.

39

Вот беда, так уж беда:
Все полезли в господа,
И вдобавок - ни один
Сам себе не господин!..
  (Гете, ср. Иер. 2:31)

Иудеи, которые принадлежат Богу как рабы и слуги, безуспешно пытаются пройти в цари. Ошибаясь и нарушая закон, они жестоко наказываются Богом. Если же евреи все-таки выполняют требования закона, он записывается в их судьбах как программный файл.

Так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне.
  (Исаия 66:4)

Когда они согрешат пред Тобою, - ибо нет человека, который не грешил бы, - и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам.
  (3 Царств 8:46)

Постепенно иудеи перестают понимать, чего на самом деле от них требует Бог, и забывают, что Он избрал их только для Своих целей. В результате следует преступление Закона, которого нельзя избежать, и, наконец, неотвратимое наказание.

Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели.
  (Исаия 44:18)

Свобода выбора добра и зла в этих запрограммированных событиях иллюзорна: уже Моисей знает, что иудеи обязательно совратятся после его смерти (Втор. 31:29).

Но отцы наши, приняв закон, не исполнили его и постановлений Твоих не сохранили, и хотя плод закона Твоего не погиб и не мог погибнуть, потому что был Твой, но принявшие закон погибли, не сохранив того, что в нем было посеяно.
  (3 кн. Ездры 9:32-33)

Молочно-медовый завет для несчастного преступника становится уксусом, желчью, отравой, ядовитым змеиным питьем.

Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я накормлю их, этот народ, полынью, и напою их водою с желчью.
  (Иеремия 9:15)

Благодетель превращается в беспощадного тирана-карателя, благостный Царь людей - в жестокого владыку мира Навуходоносора.

Закон качелей велит
Иметь обувь то широкую, то узкую.
Времени то ночью, то днем,
А владыками земли быть то носорогу, то человеку.
  (В. Хлебников)

28 глава Второзакония, по существу завершающая Тору, содержит всю полноту проклятий, которая свершится над тем, кто нарушил заповеди и заветы Всевышнего. Здесь описаны все беды Иова (неизлечимые проказа и короста), приходящие к нему от Бога, Который использует в качестве Своего орудия противника-сатану.

Ждем мира, а ничего доброго нет, - времени исцеления, и вот ужасы.
  (Иеремия 8:15)

Указанная глава показывает в развернутой форме механизм превращения блага в зло и вскрывает корни бед иудеев, давая богатый материал для последующих обличений пророков. На страницах Библии идет настоящая война на уничтожение евреев, полное опустошение их земли.

Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить [удалить] детей с улицы, юношей с площадей.
  (Иеремия 9:21)

Согласно плану Бога, избранному народу нужно все потерять через ритуал обрезания, чтобы пройти через игольное ушко и попасть в новый мир. Это единственное утешение для тех, кому больно. Нужно терпеть, а не спорить с Богом или обращаться к другим богам. Однако такое терпение превышает человеческие силы.

Сужденья нам выслушивать легко,
Когда от сердца горе далеко.
Но в горести выслушивать сужденья -
Чрезмерный груз для бедного терпенья.
  (Шекспир. Отелло)

Иудеи воюют с Богом уже не по злому умыслу, а рефлекторно, цепляясь за жизнь. Он слишком жесток с ними.

Приметил без труда, что детская на вас
бравада. Но никак не грязь переворота.
  (Н. Матвеева)

40

Еврейский народ становится пугалом и посмешищем для всех религий. Однако еврей - это не национальность, а избрание, путь, предназначение.

Иди, пора! Дай Небо, чтобы зло
Меня не к злу, а лишь к добру вело!
  (Шекспир. Отелло)

Элементы еврейской судьбы есть и у всех других народов (конечно, как и у каждого человека). В частности, подобную мессианскую судьбу склонна испытывать Россия. Название этой страны иногда производят от еврейского рош - голова, подразумевая связь с северными коленами Израиля (ср. Пс. 107:9, 59:9).

Выпросил у Бога светлую Россию сатана.
  (Протопоп Аввакум)

Россия использует свое срединное положение моста между Западом и Востоком не во благо, а во вред. Постоянно находясь на перепутье, она всегда выбирает мученичество, собирает все грязное и дурное.

Тупой разгул на запад и восток
Позорит нас среди других народов;
Нас называют пьяницами, клички
Дают нам свинские.
  (Шекспир. Гамлет)

Многие западные писатели визионерски упоминают русское в весьма мрачном контексте, хотя, казалось бы, не имеют о нем никакого представления, кроме слухов о развесистой клюкве.

Слетались "московиты" на приманку.
  (Сервантес)

Проповедь московской православной церкви призывает всяческие скорби и становится главным содержанием любой беды. Россия присутствует во всех несчастьях человечества, в раздорах, катаклизмах и эпидемиях, сама заявляя о своем лидерстве.

41

Судьба всего еврейского народа - противостояние с Богом, всюду преследующим иудеев. Его начало - борьба Иакова (Израиля) с Богом (Ангелом), который согласно еврейскому преданию принял облик пастуха.

Но и с Иудою у Господа суд и Он посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его. Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами.
  (Осия 12:2-4, ср. Быт. 32)

Новозаветный апостол Иаков снова и снова борется с Богом, споря в своем послании с ап. Павлом и твердя: "вера без дел мертва".

Мечтой я жил возвыситься в делах,
Но не обласкан за свое раденье -
В ответ мне прозвучало эхо гнева.
  (Микеланджело)

Однако все попытки оправдаться делами закона тщетны.

Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.
  (Осия 6:6)

Богу для Его гармоничного существования нужно проявить милость и простить иудеев, но Он не может сделать этого, пока они продолжают войну с Ним. Лицемерные заискивания через жертву по закону Богу тоже не нужны. Если иудеи будут искать истину, Бог готов раскрыться перед ними. Если же они будут использовать кровавые жертвоприношения для того, чтобы доказать свою праведность, гармонии не наступит никогда.

Народ же, который был прежде Моим, восстал как враг, и вы отнимаете как верхнюю, так и нижнюю одежду у проходящих мирно, отвращающихся войны.
  (Михей 2:8)

Война ведется на два фронта посредством двойственности закона. При этом обираются высшие и низшие категории, верхние и нижние существа (боги и предки), разрушается единый мир Бога.

Царь наш батюшка в почете,
Добрый он и знающий.
Ну а вы себя ведете
Крайне вызывающе!
  (В. Высоцкий)

Вся вина отныне возлагается на Израиль, который был любимым народом Бога, пока не вступил в войну с Ним за спасение - личные блага и Царство небесное.

Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется.
  (Михей 6:2)

Начавшись в древнейшие времена, брань Бога и Израиля продолжается и в Новой истории неугомонных евреев.

Сородич мой клопов собой кормил,
и рвань перелицовывал дрожа,
и образ мироздания кроил,
и хаживал на Бога без ножа.
  (И. Губерман)

Здесь речь идет о причастии кровью; перелицевать одежду - дать новое учение; идти на Бога - отменить закон и ввести "благодать" от своего имени.

42

Иудеи будут сражаться с Богом до конца и благодаря своей жестоковыйности останутся несломленными - Бог никогда не сможет окончательно согнуть их, хотя постоянно будет подвергать проклятиям и наказаниям. Иов боролся с Богом и победил Его: хотя этот праведник вытерпел много бед, уничтожить его так и не удалось.

Врага изучи хорошенько: в чем слабость его - и в чем сила.
Хоть малая птица - титибха, а все ж Океан победила.
  (Панчатантра 1.12)

Ничтожная и слабая птичка добивается справедливости у Бога, говоря о своих правах верного слуги и угрожая высушить море. Однажды упорство иудеев превозмогает: высшие формы мирового закона позволяют сражаться с Богом и даже одержать победу. На определенном этапе иудеи как владельцы закона становятся недосягаемыми даже для Бога. Так же ведут себя буддисты, которые знают Закон в деталях, но не принимают и не признают недоступного Творца, и Он вынужден молчать.

Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.
  (От Иоанна 4:22)

Претерпевший до конца этой битвы обретет спасение, если он будет находиться на стороне иудеев. Постоянная война лучше, чем тихая бесславная смерть. В конце мира на сторону иудеев встанет и евангельский Христос, вначале яростно споривший и сражавшийся с ними.

Но Бог воздаст им. А сейчас - к нему:
Нуждается он в нашем утешенье.
  (Шекспир. Ричард III)

43

Именно в нарушении ритуала и отказе от спасительных приношений заключается мир с Богом.

Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.
  (Иеремия 2:13)

Водоемы разбитые - места омовений нравственностью, очищение через придуманные и переосмысленные заповеди.

А теперь они удалят от Меня блужение свое и трупы царей своих, и Я буду жить среди них во веки.
  (Иезекииль 43:9)

Трупы царей - патриархи и раввины, почитаемые иудеями и ставшие идолами человеческой морали.

Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов. Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу [евр. эль-эль], который не спасает.
  (Исаия 45:20)

Деревянный идол - распятие, надежда народа на спасение через "любимца толпы".

  Другое основанье
Не прибегать к открытому разбору -
Любовь к нему простой толпы; она,
Его вину топя в своем пристрастье,
Как тот родник, где ветви каменеют,
Его оковы обратит в узор.
  (Шекспир. Гамлет)

По версии Автора, таинство - это скрытое от посторонних глаз выяснение взаимоотношений между сыном и отцом.

Неосторожный серафим,
Вкусив бесформенные чары,
Уплыл в бездонные кошмары,
Тоской бездомности томим.
  (Ш. Бодлер)

Властитель мира Цезарь жалок мне:
Он не вершит судьбу, он раб судьбы;
Он лишь ее приказы выполняет.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Другими словами, спасение - это свобода выбора, которая есть у каждого.

В тот же день он увидел человека, работавшего в субботу, и он сказал ему: "Человек! Если ты знаешь, что делаешь, ты благословен, но, если не знаешь, ты проклят как преступивший закон".
  (Евангелие Луки 6:4, Codex D)

На Востоке все гностические техники дают самые желательные состояния и превозносятся как спасительные. Высшая молитва должны быть созерцательной и внутренней, только тогда достигается субботний покой. Внутреннее понимание заповеди о субботе как постановки памятования, духовной работы, противопоставляется в буддизме практике ритуала.

Вошла буква зайн и сказала: "Творец мира, хорошо сотворить мною мир, потому что мною соблюдается шаббат по сказанному Зхор - запомни день субботний, дабы соблюдать его". Ответил ей Творец: "Не создам тобой мир, потому как есть в тебе сила войны, потому что делаются тобою сабли и мечи, называемые 'кли Зиун' - вооружение. И ты как буква нун, которой не создан мир, потому как есть в ней Нэфила - падение". Услышав это, вышла от Него буква зайн.
  (Зогар)

Даже истинные духовные практики означают войну с Богом, поскольку служат оружием, позволяющим достичь Его и нарушить Его покой. Библейский Бог суров, так как Он не хочет отпускать иудеев с их службы.

44

И разве они не видели то, что создал Аллах из разных вещей, тень у них склоняется направо или налево, поклонясь Аллаху, а сами они смиренны?
  (Коран 16:50(48))

Бог создал много уставов и законов, воплощенных в частицах скрижалей. Идущие по пустыне иудеи постоянно отклоняются от своего пути: то к добру, то ко злу. Несмотря на свои беды, они все же сохраняют разум и смирение.

О, если бы мы праведною жизнью
Небесные венцы стяжать могли,
Раз уж своих земных не сберегли!
  (Шекспир. Ричард II)

Путь иудеев лежит между небом и землей, проходя через игольное ушко.

Говорят, что между двумя противоположными мнениями лежит истина. Никоим образом! Между ними лежит проблема, то, что недоступно взору, - вечно деятельная жизнь, мыслимая в покое.
  (Гете)

Золотая середина - буддийское срединное состояние. Вопреки мнению древних греков, там нет истины, но есть проблема, движущая сила, мотив продолжения бытия. Траектория движения невообразима для человека: дао - не статичное состояние, а постоянные колебания маятника, шатания между крайностями инь и ян. В свое время иудеи захотели встать на путь и получили себе в качестве руководителей и наставников учителей дао (символически - китайцев), но одним из результатов этого обучения явилось начало жертвоприношения, постоянных атак на этом пути.

То, что законно, - понятно, и то, что незаконно, - понятно, а между этими двумя есть много сомнительного, о котором мало кто знает. Поэтому тот, кто избегает сомнительных дел, очищает себя по отношению к своей религии и своей чести. Но тот, кто впадает в сомнительное, тот впадает в незаконное, подобно пастуху, который пасет скот вокруг святилища, не давая ему щипать траву в самом святилище. Воистину, у каждого царя - свое святилище, и воистину, святилище Аллаха - это Его запреты. Воистину, есть в теле [человека] такой кусок плоти, что если он здоров, то все тело здорово; если он заболевает, то все тело заболевает. Воистину, это - сердце.
  (Исламский хадис)

Между двумя крайностями закона много среднего пространства, которое не одобряется религией; его изучению и посвящен еврейский Талмуд, дающий инструкции для практической жизни. Болтаясь между правым и левым, иудеи ничего не могут приобрести для себя.

Рождается брожение в народе
От двоевластья. То, что отвращало,
Сегодня, сил набрав, влечет к себе.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Святилище - ковчег завета; сердце евреев - Сам Бог. "Богу нужно только сердце" (Талмуд, Санхедрин). Как только начинается война с Ним, иудеям становится плохо. Имея Бога как живую плоть внутри себя, они не могут общаться с Ним и не получают заслуженного блага.

Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается.
  (Псалтырь 77:39)

Еврейский народ, погибший и написавший своей судьбой закон во время трагических событий в пустыне, составляет тело Бога, запредельную Плоть. Мировая карма составляется из суммы иудейских судеб, на основе которой пишется Книга жизни.

Он книгой был, в которую мой дух
Записывал заветнейшие мысли.
  (Шекспир. Ричард III)

Закон - тонкая и невидимая, но самая плотная часть мира, задающая его структуру. В индийской религии дыхание жизни (Атман, который тождествен Богу - Брахману) пронизывает весь мир, но не является его частью. Остаток еврейского народа и есть остаток жизни, который затем будет восставлен и даст начало следующему миру.

Есть ли такой мудрец, который понял бы это? И к кому говорят уста Господни - объяснил бы, за что погибла [потеряна] страна и выжжена, как пустыня, так что никто не проходит по ней?
  (Иеремия 9:12)

Надеемся, что некоторую ясность здесь может внести наша книга. Как бы то ни было, наша цель состоит не в том, чтобы окончательно испортить читателю настроение. Возможно оказание реальной помощи еврейскому народу, облегчение судьбы которого может прийти только через истинное понимание.

Вокруг миры без смысла и сознанья,
а он бредет - конца и края нет, -
ища вслепую путь других планет, -
скиталец на дорогах мирозданья.
  (Р. Рильке)

45

Голос еврейского народа звучит в бесстрастной библейской хронике редко - лишь тогда, когда приходится отвечать на обвинения со стороны Бога; он всегда полон отчаяния. "Песня Солодова" В. Высоцкого повторяет простым современным языком все то же древнее Послание к Евреям, с которым они обращаются сами к себе в ходе невеселого разговора со своими старейшинами.

В дорогу - живо! Или в гроб ложись!
Да, выбор небогатый перед нами.
Нас обрекли на медленную жизнь -
Мы к ней для верности прикованы цепями.

Обрекая евреев на судьбу прикованного Прометея, Бог ставит перед ними невеселую альтернативу - погибнуть в Египте или идти на мучения в синайскую пустыню, где большинство из них обретет лишь медленную смерть. Кроме угроз, цепями для иудеев служат данные им обещания и традиция избранности, от которой невозможно отказаться. Так формируется коллективное сознание народа, лишающее отдельного человека выбора.

А кое-кто поверил второпях -
Поверил без оглядки, бестолково, -
Но разве это жизнь - когда в цепях,
Но разве это выбор - если скован.

Наивный Авраам сразу поверил Богу всеми силами своей души (Быт. 15:6), и наградой ему стали тяжкие испытания и оковы обетований. Главное качество Авраама - слепая вера обещаниям Бога, доверие на основе личной корыстной заинтересованности (эгоизма). Только жадность Авраама, порыв к достижению множества конкретных целей делает возможным заключение договора с Богом.

Коварна нам оказанная милость -
Как зелье полоумных ворожих:
Смерть от своих - за камнем притаилась,
И сзади - тоже смерть, но от чужих.

Милость Бога выходит за рамки человеческого разума. В пустыне, куда евреи отправились за обещанными благами, им угрожает опасность со всех сторон. Сзади их преследуют египтяне, впереди еще страшнее: Бог насылает бедствия в образе различных ангелов, диких зверей и чудовищ.

Душа застыла, тело затекло,
И мы молчим, как подставные пешки,
А в лобовое грязное стекло
Глядит и скалится позор кривой усмешки.

Deus ex machina (бог из машины) - судьба, преследующая евреев с неумолимостью механизма и делающая их позорным зрелищем для мира, ангелов и людей (1 Кор. 4:9).

И если бы оковы разломать -
Тогда бы мы и горло перегрызли
Тому, кто догадался приковать
Нас узами цепей к хваленой жизни.

Иудеи в бессильной ярости и боли угрожают то ли Богу, то ли своим патриархам, заключившим завет и обрекшим их на вечные муки.

Неужто мы надеемся на что-то?!
А, может быть, нам цель не по зубам?
Зачем стучимся в райские ворота
Костяшками по кованным скобам?

Райская жизнь в земле обетованной так и останется недостижимой надеждой, пустой приманкой.

Нам предложили выход из войны,
Но вот какую заложили цену:
Мы к долгой жизни приговорены
Через вину, через позор, через измену!

Выход - прекращение войны с Богом и Его пророками, но и оно не снимет обвинений с евреев. Отягощенные своей виной, они продолжат свой путь.

Но стоит ли и жизнь такой цены?!
Дорога не окончена - спокойно! -
И в стороне от той, большой войны
Еще возможно умереть достойно.

Большая война - апокалиптическая битва Армагеддон, где участвуют все народы. Иудеям же в этих катаклизмах предназначена особая роль.

И рано нас равнять с болотной слизью -
Мы гнезд себе на гнили не совьем!
Мы не умрем мучительною жизнью -
Мы лучше верной смертью оживем!

Евреи никогда не смирятся и останутся жестоковыйными. Это и обеспечит народу вечное существование и переход в другой мир.

Рассказ об этом плакать заставлял
Людей, не знавших, что такое жалость.
  (Шекспир. Ричард III)

46

Как нам уже становится ясно, с точки зрения человека Бог выступает в двух ликах.

Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает.
  (Псалтырь 36:21)

Праведник - царь Мелхиседек (по Филону Александрийскому - воплощенный Логос, второй Бог), Христос, когда он милосерден к своим сородичам. Нечестивый - заключивший договор с Авраамом и не исполнивший его. С другой стороны, нечестивые - христианские народы, получившие наследство вместо Авраама (см., напр, Послание к Римлянам). Те же мотивы можно найти в жалобах Иова, называющего Бога Нечестивым (9:24). Этот протест всегда звучит из уст угнетенных, которые стремятся найти смысл своих страданий и в этих поисках идут до конца.

Где вторил звону чаш и гласу ликований
Глухой и вечный шум подавленных страданий,
И только тот один, кто всех собой давил,
Свободно и дышал, и действовал, и жил.
  (Н. Некрасов)

Подобным же образом выясняли гностики отношения с владыками мира - архонтами, главным из которых считался бог-демиург, вообразивший себя единственным творцом и повелителем мира. Вопрос о сумрачном Едином Боге опять остается открытым.

Его не веселят ни звонкий рог в лесах,
Ни всенародный мор, ни вид кровавых плах,
Ни дерзкого шута насмешливого слово, -
Ничто ни радует властителя больного.
  (Ш. Бодлер)

47

Приход к Богу в любой религии происходит через Закон, через добродетель в глазах Высшего, через мудрость. Мудрость и есть осмысление Закона. Равновесие постоянно нарушается, Закон требует жертв. Его познание - крайне болезненный процесс, который предстоит пройти во всех деталях. Кое-что проясняет здесь притча Руми о жителе г. Казвина. Он попросил банщика нанести себе на спину изображение льва, чтобы самому стать львом, но взвыл после первого же укола иглой.

Казвинец вздрогнул, закричал от боли:
"Что на моей спине ты, банщик, колешь?"
Ответил банщик: "Начал я с хвоста!"
Сказал казвинец: "Прочие места
Накалывай иглой своей бывалой,
Лев обойдется без хвоста, пожалуй!"

Все остальные атрибуты льва оказываются не более приятными.

...Казвинец простонал: "К чему живот
Тому, чей синей краски полон рот!"
"Где видел ты царя зверей без уха,
Не то что без хвоста, но и без брюха?
И, нанося узор, не в нашей воле
Тебя, почтенный, уберечь от боли!"
Всем, чтобы нас гордыня миновала,
Стерпеть уколов предстоит немало.
Кто умертвил в себе соблазн гордыни,
Тот царь земли и царь небесной сини.

Лев - библейский символ Бога и Закона. Испытывая состояние страха перед Богом, человек попадает в пасть льва. Лев преследует избранных, не щадя даже праведников и пророков (3 Цар. 13, Иер. 2:30). По Талмуду, этот зверь сопровождал Ноя в ковчеге и искалечил патриарха лапой, когда тот оказал ему недостаточное уважение при кормлении. В результате Ной стал негоден для выполнения обряда жертвоприношения, и его заменил сын Сим.

Друзья, Возлюбленный перекрыл все выходы:
мы - хромой олень, а Он - охотящийся лев.
Мы загнаны в угол свирепым и кровожадным львом,
что нам остается - только сдаться.
  (Руми. Маснави 6.576)

Лев часто выступает в невидимой форме. В Талмуде рассказано, как император Адриан захотел увидеть бей-илайского льва. Будучи вызван р. Иошуей, лев поднялся из логовища и зарычал. Когда он был в четырехстах милях от Рима, обрушились городские стены и выкинули беременные. Когда он подошел до трехсот миль, у людей выскочили зубы, а императора сбросило с трона, так что он отказался от своего намерения. Как упоминается в гностических текстах (Пистис София, Апокриф Иоанна), падение Премудрости-Софии в хаос связано с тем, что она приняла архонта с львиной головой за истинного Бога. "Двуногий лев [то есть правитель] опасней четвероногого."

48

Вызвать и увидеть льва означает обратиться к закону, чтобы подтвердить свою избранность делами. Однако это благое намерение стать праведником расценивается Богом как угроза Его благополучию, подкапывание под Его собственную праведность. Из индийских источников (Ригведа, Сутры) известно, что любое место в мировой иерархии зарабатывается духовным подвигом, аскезой, жертвоприношением, и любой успешный практик рассматривается как нежелательный конкурент, коего необходимо совратить с прямого пути. Отсюда - трудности и опасности стези спасения, отсюда и вопрос: "А стоит ли вообще гневить Бога своей праведностью и превращаться в Иова-победителя? Не лучше ли быть побежденным?"

Быть или не быть - таков вопрос;
Что благородней духом - покоряться
Пращам и стрелам яростной судьбы
Иль, ополчась на море смут, сразить их
Противоборством?
  (Шекспир. Гамлет)

Что касается меня, - не нарушая уважения к генералу и ни к кому из знатных лиц, - я надеюсь спастись.
  (Шекспир. Отелло)

Генерал - главный спаситель людей через таскацию креста под аккомпанемент гефсиманских страданий; знатные лица - многочисленные проявления закона (плеромы) - святые, патриархи, начальства, господства и всякие престолы. Это суть две крайности, единое и множественное; истина посередине.

И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада.
  (Иеремия 25:35)

Зачем он распаляет эту смуту,
Терзающую дни его покоя
Таким тревожным и опасным бредом?
  (Шекспир. Гамлет)

49

Согласно Талмуду (трактат Йома), горевшее на алтаре пламя имело вид льва. Огненные буквы Торы находятся на скрижалях сердца каждого человека, где записан Закон (Рим. 2:15). Эти смертоносные буквы Закона (2 Кор. 3:7) пишутся в пустыне и читаются еврейским народом на своем теле. Татуировка как изображение Бога наносится на спину - невидимую часть тела, в подсознание: Моисей видел Его только со спины. Рассказ Ф. Кафки "В поселении осужденных" (или "В исправительной колонии") описывает процедуру постижения Закона с большим числом технических подробностей. Легко понять, что писатель испытал ее лично на себе. С другой стороны, здесь рассказано о пребывании всего еврейского народа в синайской пустыне, где он попадает в прокрустово ложе.

- Да, борона, - ответил офицер. - Подходящее название. Иглы здесь расположены как шипы у бороны, да и движение такое же, как у бороны, пусть даже на одном месте и гораздо более утонченное... Осужденного вниз животом кладут на эту вату, голого, разумеется; вот тут пристяжные ремни для рук, тут для ног и тут для шеи. Здесь, у изголовья ложа... находится эта маленькая, обитая войлоком болванка, которую легко можно отрегулировать так, что она прямиком зайдет человеку в глотку... Когда человек лежит на ложе и оно, заведенное, вибрирует, борона опускается на тело... Вода с кровью течет по этим маленьким желобкам к главному стоку, откуда по трубе уходит в яму...
- Чертежи, сделанные самим комендантом? - спросил путешественник. - Он что, был здесь всем сразу: солдатом, судьей, конструктором, химиком, чертежником?
- Так точно, - ответил офицер... Он извлек из кармана маленькую кожаную книжечку и сказал:
- Наш приговор звучит не так уж сурово. Осужденному бороной на тело пишется та заповедь, через которую он переступил. На теле этого осужденного, например, - офицер указал на стоявшего рядом человека - будет написано: "Чти своего начальника!"
- Он знает свой приговор?
- Нет, ... было бы бесполезно объявлять его ему. Он все равно увидит его на своем теле...
- Читайте, - сказал офицер.
- Я не могу, - сказал путешественник...
- Да, - вымолвил офицер, усмехнулся и снова засунул свою книжечку в карман, - это не чистописание для школьников. Этот шрифт надо разбирать долго. В конце концов вы бы, несомненно, его тоже разобрали. Разумеется, нельзя делать шрифт простым; надпись же призвана убивать не сразу, а должна дать растянуться процедуре в среднем на двенадцать часов. Переломный пункт обычно наступает к шестому часу (ср. Мф. 27:45).
...Первые шесть часов осужденный живет почти так, как раньше, только страдает от боли. Через два часа после начала казни удаляется кляп, поскольку у человека нет больше сил кричать... Каким же тихим он, однако, делается к шестому часу! Суть дела доходит до самого тупого. И начинается это с глаз. А уж оттуда расходится повсюду... Человек начинает разбирать надпись, он складывает губы трубочкой, словно во что-то вслушивается. Вы видели, не так-то легко разобрать надпись глазами; наш же человек разбирает ее своими ранами. Правда, это уйма работы; ему требуется еще шесть часов, чтобы довести ее до конца. Однако затем борона полностью нанизывает его на свои иглы и сбрасывает в яму, где он шлепается на окровавленную воду и вату. На этом суд заканчивается, и мы, то есть я и солдат, закапываем тело.

Со многими символами этого отрывка мы встречаемся в евангелиях и других текстах; они будут мелькать и далее в нашей книге. Евреи обучаются слышанию всем своим телом; судьбу народа разделяет на кресте Иисус. Роман Сладкопевец назвал кровь Христа пурпурными чернилами, а его Тело после бичевания - папирусной хартией.

На хребте моем орали оратаи, проводили длинные борозды свои.
  (Псалтырь 128:3)

Приказ Аллаха "Читай" был получен неграмотным Мухаммадом; эти же слова услышал в саду под смоковницей бл. Августин во время своего обращения (Исповедь VIII.12). После чтения закона человек омывается в кровавой бане (ср. Еф. 5:26). Римляне подвергли одного из основоположников талмудического иудаизма и каббалы р. Акиву жестоким пыткам, исполосовав ему спину железными гребнями, а затем разорвали тело крючьями. Принимая эту кару от Бога, он все время читал молитву Шма ("слушай, Израиль"), состоящую из слов Торы. По еврейскому преданию, Моисею при его вознесении были открыты все эти грядущие события. Узнав, что такова награда праведнику за Тору, Моисей написал книгу Иова (на самом деле - своей судьбой).

Р. Ханина б. Терадион, нарушивший запрет римлян обучать Торе, был возведен на костер завернутым в ее свиток. Перед смертью он видел, как горел пергамент и буквы Торы поднимались к небу.

50

В сущности похожие мысли развивала и христианская святоотеческая традиция, которая говорит об искусственном культивировании и воспитании Богом избранного народа. Принимая затем бремя избранности на себя, христиане пытались избежать его неприятных сторон, правда не слишком успешно. Христианские мученики и святые были вынуждены пойти по тому же скорбному пути.

Я - пшеница Христова и буду измолот зубами зверей, чтобы мне оказаться чистым хлебом Божиим.
  (Игнатий Богоносец, осужденный на растерзание)

Зерно - человек; размолачивание - процесс толкования, превращения отдельных частей судьбы в элементы мозаики мира, от альфы до омеги. Звери - неумолимые и неподкупные праведники, в свое время усвоившие закон подобным же способом. В целом, весь процесс на уровне единой судьбы всех людей описан как работа Церкви, вначале наверху, на Небе (см. вверх):

Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я.
  (Исаия 45:12)

И затем внизу, на Земле (см. вниз):

Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною. Возьми жернова и мели муку; сними покрывало твое, подбери подол, открой голени, переходи через реки.
  (Исаия 47:1-2)

Это повторяет эдемско-апокалиптическую траекторию общей судьбы: сверху - вниз, снизу - вбок, и далее.

51

Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем.
  (Второзаконие 14:1)

Разрезы единого - размножение кусков конечного знания, толкование. Человек не должен превращать свое живое тело в мертвую скрижаль. "Выстригать волосы над глазами" - осуществлять созерцание, в пределе ведущее к запустению и смерти. Изучение закона не должно вести человека к утрате жизни, как это делают траурные языческие обряды, суть которых заключена в поклонении мертвым богам (таковы, например, любимые персонажи египетской и вавилонской мифологии). Пророки обещают, что когда-то бессмысленные страдания иудеев придут к концу. Однажды у льва будут вырваны зубы (Иов 4:10, Пс. 57:8).

Но опыт, каковой был над овцой возможен,
И над гирканским львом бывает исполним.
  (Н. Матвеева)

Любая идея действует глобально и неотвратимо: если можно уничтожить агнца, этого не избежит и лев. Рождение и смерть связаны в каждый момент времени.

Иисус сказал: Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком.
  (Евангелие от Фомы 7)

Здесь лев - Закон, Моисей; тот, кто съест льва, - "сокровенный сердца человек". Сын человеческий проглотит книгу Закона (Иез. 3:3) и исполнит его. Когда же лев съест человека, Закон восторжествует над благодатью, а изменник Закона, висящий на дереве, получит удар копьем длительно существующих наставлений и правил, инструкций и описаний работы Механизма. Тот, кто завершит благодать, излечится от слепоты и увидит Закон во всей полноте, красоте и подробностях. А "спасающий" себя через отмену закона будет вынужден еще две тысячи земных лет пребывать в юдоли печали как вечная надежда на хороший исход (Еккл. 6:6).

Живя в тюрьме, я часто размышляю, -
Как мне ее вселенной уподобить?
Но во вселенной - множество существ,
А здесь - лишь я, и больше никого.
  (Шекспир. Ричард II)

И не проклятье ль - этому червю
Давать кормиться нашею природой?
  (Шекспир. Гамлет)

Не следует расценивать эти слова как обращение к Автору. Он держится прямо противоположного мнения.

О, вы, безглазые, безухие друзья,
О, черви! К вам пришел мертвец веселый, я,
О, вы, философы, сыны земного тленья!
  (Ш. Бодлер)

52

Закон - явление, не специфическое для западной традиции. Восточная Дхарма (один из переводов этого слова - "удерживающая") не менее сурова. В одном из своих многочисленных перерождений бодхисаттва в обмен на наставление в Учении соглашается, чтобы ему сделали в теле тысячу отверстий и вставили туда светильники; в другом - чтобы его тело пробили тысячью гвоздей (Сутра о мудрости и глупости). Еще в одном перерождении бодхисаттве по его просьбе записывают Учение (не убивай, не воруй, не прелюбодействуй...) кровью на содранной коже, пером из его же кости; именно так пишется договор Авраама с Богом. Несколько дальше рассказывается, как бодхисаттва в образе чудесного зверя Кюнда отдает свою шкуру охотнику, а затем приносит себя в жертву, позволяя искусать свое голое кровоточащее тело 80 000 насекомым.

Смерть приходит к человеку,
Говорит ему: "Хозяин,
Ты походишь на калеку,
Насекомыми кусаем".
  (Н. Заболоцкий)

В чем же коренное отличие Закона, заповедей Торы от Дхармы? В том же, чем отличается отблик от подобия, образ от описания, шрифт от отпечатка, ступня от следа на земле.

Нам делать не положено, не подобает, но у мирян не порицается, - то, о чем Блаженный положил слушателям правило поведения, нерушимое до самой смерти.
  (Вопросы Милинды)

Дхарма - свод правил, уставы небес для богов-монахов, идущих стезей времени. Скрижали - земное отражение верхнего правопорядка.

  Меж нас различья нет,
Когда с веселым сходен грустный бред.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Веселье - наверху, к нему стремятся все; уныние - внизу, откуда через игольное ушко устремляются также все. Хорошо по этому поводу (про пода и антипода) сказано о взаимоотношениях Бога и Авраама (князя мира сего), Кахаб (верхушки дерева сефирот) и нижнего мира Малхут:

Всегда интересно наблюдать, как отражаются эти увеселения богача в глубине глаз бедняка.
  (Ш. Бодлер)

Напомним здесь о механизме работы зеркала.

О, светлое в смешенье с мрачным!
Сама в себя глядит душа,
Звездою черною дрожа
В колодце истины прозрачном.
  (Ш. Бодлер)

В Талмуде сказано, что становиться между Израилем и Богом - бросать платок между львом и львицей, когда они нужны друг другу.

Шакал обманом привел сельского осла к своему хозяину - больному и голодному льву, уверяя осла, что это ослица. Раненый разъяренным львом, осел все же сумел убежать. Однако шакал сумел убедить его, что эта ярость была проявлением страстной любви ослицы, и привел ко льву второй раз - теперь уже на гибель.
  (Панчатантра)

Осел - законный атрибут Мессии. Разумеется, отношения льва и осла более подробно описаны в книгах Библии, и также в обеих ее частях: Законе и Евангелии.

53

Не отставая от Библии, буддийская сутра Львиный рык миродержца говорит о торжестве и неотвратимости действия закона.

Славно рыкнуто, лев!
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Слова проповеди Будды, в один прекрасный момент звучащие в мире, громогласно провозглашают его силу.

Лев зарычит - кто не убоится?
  (Амос 3:5)

Убоится тот, кто предполагает худшее - наказание за неуплату долга и встречу с судьей и 12 справедливыми заседателями в рамках астрального по сути закона. Если же кто не числится в должниках, подобная встреча проходит мирно.

Не лев, не львица тож, и не хочу вам зла.
А если б я как лев пришел сюда сражаться,
Мне лучше бы на свет и вовсе не рожаться.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

А: О небо, пощади нас!
В: Тогда прошу простить меня!
  (Шекспир. Отелло)

А что касается составителей, то они по личному опыту рекомендуют держаться самой правильной стратегии выигрыша - принимать только верные решения.

  Я уйду.
Мне повредит по службе вызов в суд.
  (Шекспир. Отелло)

И я уйду; уйду срединным путем между преступлением и наказанием. Опираясь всецело на категорию Единого, Неделимого.

Хоть на одной ноге - идем!
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

54

Бесы и ангелы веруют и трепещут (Иак. 2:19), каждый согласно своей позиции в иерархии.

И если высшие миры сотрясаются, то мы тем более.
  (Зогар 2.15)

Миры колеблются по закону синусоиды, описывающему движение точки на вращающемся колесе, где живые существа постоянно переходят из высших состояний в низшие. Мировая гармония складывается из колес, вращающихся с разной скоростью. Человеческие мысли, эти маленькие блуждающие миры-микрокосмы, также совершают возвратно-поступательное движение к цели, положение которой в мире трудноопределимо и неописуемо, но известно как центр всех устремлений, Водитель, Гид хаоса.

Так фабрикуют мысли. С этим можно
Сравнить хоть ткацкий, например, станок.
В нем управленье нитью сложно:
То вверх, то вниз снует челнок,
Незримо нити в ткань сольются;
Одни толчок - сто петель вьются.
  (Гете. Фауст)

Неуклонно следуя гностической традиции, Автор последовательно приобщает читателя ко всем важным и нерешенным вопросам.

Однако, что же, пустим мы небо в пляс, в самом деле? Вспугнем сыча такой круговой песней, чтобы она у одного ткача три души вымотала?
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Круговой песней запущено колесо верховной проповеди в круговороте сансарного бытия. Ткач - плетущий хитрую ткань мира явлений, триединый Господин мира. Три души - три пророка, три части авраамической религии (Ветхий и Новый завет + Коран), три периода последних времен - начало, развитие-пребывание, гибель.

  Я прокляну
Так яростно Фортуну, злую пряху,
Что колесо свое она сломает.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

55

Много неожиданных опасностей подстерегает верующего.

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.
  (1 Петра 5:8)

Дьявол символизирует закон, всегда ищущий в мире грешника, чтобы подвергнуть его наказанию, о чем подробно пишет ап. Павел. Поводом для наказания служит искушение на праведность делами закона, который способен лишь обречь на гибель. Известная восточная притча рассказывает, как ученые брахманы воскресили кости мертвого льва. Тем самым они начали осуществление второго этапа умершего было закона.

Глубокая даже ученость без здравого смысла мертва.
Растерзаны были мгновенно глупцы, воскресившие льва.
  (Панчатантра 5.4)

Иудеи сами вызвали к жизни Моисея и его жестокий закон, выпустили джина из бутылки. Глубокая ученость - проникновение в тайны подземного мира. Моисей появляется из древнего Египта как сын фараона (Ос. 11:1), когда его извлекают из могилы на спиритическом сеансе. Исследование закона ради развлечения, без попытки уяснения смысла ведет к беде. Ошибки исправляются большим трудом и кровью.

И стоял Ездра-книжник на деревянном помосте, и благословил он Господа, Бога великого. "И воззвали они к Господу, Богу своему, во весь голос" (Неем. 9:4). И что же они кричали?
"О, этот насильник! Храм наш разрушил, Святилище сжег, всех праведников умертвил, Израиль в изгнание отправил, и по сей день он пляшет среди нас! Ты, Господь, дал его нам, чтобы мы могли получить награду за сопротивление ему. Не хотим ни его, ни награды!"
Объявили они пост на три дня и три ночи, и он был отдан им на расправу. Выпрыгнул он, словно огненный молодой лев, из Святая святых... Когда они схватили его, упал волос головы его, и голос его прогремел на четыреста фарсангов... Сказал им пророк: Бросьте его в свинцовый сосуд и закройте свинцовой крышкой. Ибо свинец заглушает голос. Как сказано: "И сказал он: эта [женщина] - само нечестие, и бросил ее в средину ефы, а отверстие закрыл куском свинца (Зах. 5:8)".
  (Талмуд, Йома)

Договор с Богом утвержден печатью (Неем. 9:38-10:1). О дальнейших приключениях женщины, заключенной внутри ефы, мы, если доведется, расскажем позже. Приходилось решать подобные вопросы со зверями и христианским подвижникам.

Некий старец жил у Иордана отшельником. Как-то в жаркий день он вошел в пещеру и нашел там льва. Тот начал скрежетать зубами и зарычал. Сказал старец ему: "Почему ты сердишься? Здесь есть место для меня и для тебя. Если же не хочешь быть со иной, встань и выйди". Лев не мог выдержать и вышел.
Об апе Агафоне же говорили, что был он однажды в пустыне в пещере отшельником, и был в ней большой дракон. Змей подобрался, чтобы двинуться и удалиться. Сказал апа Агафон: "Если ты выйдешь, я не останусь в ней", и змей остановился. Была в той пустыне смоковница. Апа Агафон провел на ней черту, поделив ее, чтобы змей ел с одной стороны, а старец - с другой. Кончив есть, они возвращались в пещеру вдвоем.
  (Изречения египетских отцов 261-262)

Так Бог оказался изгнан из мира, а дерево жизни было поделено надвое и превращено в дерево познания

56

Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?
  (Бытие 49:9, ср. Иов 10:16, Откр. 5:5)

Умерший лев оживает снова и снова. Вначале (после добычи сокровищ в Египте) в львином образе явился законодатель Моисей, который погиб в пустыне. На следующем этапе лев уже приходит в двойной ипостаси Христа и его супруги - Премудрости.

Существует завеса между Явлениями Вышними и эонами внизу; и тень возникла под завесой; и тень та стала материей; и тень та, отброшенная, отделилась. И то, что она сотворила, стало созданием в материи, подобно выкидышу. И оно приняло свою форму по образцу тени, и стало высокомерным зверем, подобным льву. Оно было обоеполо (oy-hoyt-shime), как Я уже сказал, поскольку оно было из материи, которую оно получило.
  (Ипостась Архонтов. Наг-Хаммади)

Невидимая форма проявляет себя в видимых и осязаемых процессах. Мировой спектакль разыгрывается по скрытому сценарию, через суровые неотменяемые законы, написанные на небесах. Закон выступает в форме льва - спасителя для праведников, исполняющих закон, и угнетателя для преступников. Бытие абсолютно справедливо: в самом законе отсутствует умысел, то есть первичные болезненные или радостные ощущения от встречи с запредельным. Этот умысел вынашивается внутри человека - он либо прав относительно какого-то утверждения закона, либо неправ. Праведник получает награду, грешника же лев обрекает на мучения и уничтожает. И высокие награды, и страшные наказания суть детерминированные проявления нейтрального закона в его множественности. Не Бог наказывает человека, человек делает это сам с собой через вседовлеющие силы Бога.

Царь демонов Хираньякашипу, захвативший власть над тремя мирами, решил убить своего сына Прахладу за то, что он уверовал в Единого Бога - Вишну. Когда демон презрительно ударил мечом о колонну дворца, вездесущий Господь явился из нее в гневной форме льва Нарасинхи и разорвал своими когтями Хираньякашипу, а затем и всю армию его слуг.
  (Бхагавата-пурана 7.8)

Сначала лев уничтожает категорию Единого, пожирая воплощенного Сына Бога (Пс. 21:14), а затем губит иудеев (Пс. 9:29-31). В определенный период и иудеи, и христиане восстанавливают и оживляют закон. Как только звучат слова Закона (подписан договор с Богом), неизбежно происходит ослушание. Тогда Его гнев требует жертвоприношений, которые придают Закону новую силу. Каждый пункт договора должен иметь материальную основу и быть обеспечен определенным количеством жертв. Параграф может быть вписан в историю мира только тогда, когда произошло его нарушение.

Тогда лишь Лакшми дивная сердца разумных радует,
Когда им члены умастит шафраном крови вражеской.
  (Панчатантра 3)

Лакшми - богиня всех благ, которая сулит радужные перспективы. Однако любое общение с ней таит опасности. Первая Лакшми - богиня смерти Дурга, которая требует кровавых жертв. Он едет верхом на льве и вся покрыта кровью, ее имя означает "дурной путь". Это ветхозаветная блудница, рабыня Агарь, которая предшествует истинной жене Авраама Сарре. Она пожирает детей-иудеев как легендарная Лилит - демон женского пола, первая жена Адама.

Нам суждено двурогое проклятье
От наших первых дней. Вот Дездемона.
  (Шекспир. Отелло)

Это не ошибка текста или огрехи перевода - имя может быть любым, на вкус читателя.

Это такая милая, такая благожелательная, такая отзывчивая, такая святая душа; она по доброте своей считает грехом не сделать больше того, чем ее просят.
  (Шекспир. Отелло)

  Благостна она,
Как щедрые стихии.
  (Шекспир. Отелло)

Здесь важно не ошибиться: хорошая женщина та, у которой слова не расходятся с делом, плохая - у которой расходятся. Но если плохие слова не расходятся с делом - то плохая. А если хорошие слова расходятся с плохим делом - женщина хорошая. Есть и такие, у которых слов нет, а дела расходятся - к ним нужно быть особенно внимательным. А если слова есть, но дел нет, то вполне возможно, что это мужеподобная женщина. Что делает хорошая женщина, мы все знаем - это нам приятно и даже полезно. Но вот какая опасность исходит от ее противоположности:

И садились на великолепное ложе, перед которым приготовляем был стол и на котором предлагала ты благовонные курения Мои и елей Мой.
  (Иезекииль 23:41)

  Я мужа
В покое не оставлю; приручу,
Мешая спать; замучу разговором;
Я в школу превращу его кровать,
А стол - в исповедальню.
  (Шекспир. Отелло)

Советуем прислушаться к нашим словам. А жестоковыйным читателям мы ничего хорошего пообещать не можем.

Да озарит ваш путь она, ваш стол и ложе!
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Приводим защитные формулы, которые, если их повторять с подобающим выражением лица в критический момент, могут по действенности приравниваться к молитве.

Но, дорогая, твой кошмар,
Он моего не стоит ада.
Да отцепись, репейник, кошка! Дрянь!
Не то тебя я, как змею, стряхну!
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь, ср. Деян. 28:5)

57

Мы несколько обобщим обычное христианское понимание Ветхого Завета, восходящее к отцам Церкви. Ветхий Завет есть история евреев - избранного народа, наиболее близкого к Богу. Все процессы в мире происходят в два этапа, первый из которых по видимости кончается неудачей (даже для Бога). Например, первый мир был уничтожен после потопа, после чего был установлен новый завет Бога с Ноем. В то же время на первом этапе происходят очень важные вещи - строится программа будущего развития, причем в скрытой семенной форме.

Считают, о брахман, что здесь, [в этом мире], - земля кармы, а там, [после смерти], - земля плода [ее].
  (Араньякапарва, гл. 247)

Земля кармы - Ветхий завет, где происходит труд на ниве закона; каждое семя - частица скрижалей. В эпоху благодати, то есть после прекращения закона, человек будет существовать на основе засеянного. Таким образом, библейская история делится на две части - обработку земли и снятие урожая, плодами которого наконец можно будет воспользоваться. Христианство на самом деле живет плодами закона.

58

Прежде чем быть провозглашенной на кровлях и площадях, истина должна созреть в темноте (в утробе). Второй мир уже не будет уничтожен потопом, он будет существовать вечно. Почти все исполнители первого этапа уничтожаются, лишь часть из них идет на обеспечение механизма, благодаря которому функционирует мир на втором этапе. Это и есть краткое описание судьбы евреев.

Принесение жертв, учение, дарения, подвижничество, правдивость, всепрощение, смирение, нестяжательство - таков, говорят, восьмеричный путь дхармы. Первые его четыре ветви идут путем предков; но только все предписанные действия надлежит совершать бескорыстно, а не из себялюбия. Остальные [четыре ветви] - это путь богов, по которому шествуют праведники. Кто очистил свой дух, пусть идет восьмеричным путем... Утвердившись в полном бесстрастии, постарайся путем подвижничества обрести совершенства и дар чудотворства. Те совершенства, что передаются от отца с матерью, а также достигаются добрыми делами, уже обретены тобою; стремись же теперь обрести и эту...
  (Араньякапарва, гл. 2)

В ходе странствия евреев происходит поиск форм служения. Первая половина восьмеричного пути - путь предков, связанный с соблюдением ритуалов. Вторая часть подразумевает внутренний духовный труд и обозначается как путь богов, которым идут праведники высокого уровня. Первый этап уже пройден иудеями; здесь им помогло происхождение от Авраама и Сарры (Бога и Церкви). Они принесли предписанные жертвы в пустыне, постигли закон, выполнили дарения, отливая тельца. Двигаясь к совершенству, Авраам также изобретает церковный ритуал, включающий чудеса и тайны, и передает его в христианство. Евреям еще предстоит достичь всепрощения и нестяжательства - отказаться требовать от Бога обещанных богатств.

Жертва, чтение вед, дар, покаяние,
правда, кротость, покой, бескорыстие -
вот завещанный нам предками
восьмеричный путь к добродетели.
Если первыми четырьмя пользуются и ради обмана,
то другие четыре доступны только людям, великим духом.
  (Хитопадеша 1.7-8)

Иудеи были обмануты в первой части своего пути. Соблюдение закона не дало им ничего. Как можно прочитать в Библии, обетования, данные Аврааму, в буквальном смысле остались невыполненными, на долю его народа достались лишь страдания. Лишь христиане, обратившиеся к своему внутреннему Я - Христу, имеют шанс добиться благих плодов для себя.

59

Лишь тот дурен, чья жизнь нехороша.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Такие люди постоянно носят в себе и демонстрируют своей жизнью дурные семена, которые фатально прорастают в ядовитый урожай. Хороша ли ваша бесценная жизнь, дорогие читатели? Каков бы ни был ответ, Автор настаивает на переменах к лучшему; теперь это не составит большого труда.

Вам бы все-таки не мешало обновить ваше поведение.
  (Там же)

С детского сада, со школьной скамьи им, и нам, и вам говорят только об этом. Учителя разных уровней и направлений заняты профориентацией подопечных, являясь матерями и "духовными" акушерами одновременно; это они наставляют на путь истины и предостерегают от недозволенного.

Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я - Господь первый, и в последних - Я тот же.
  (Исаия 41:4)

А если родились, то и думать надо о жизни.

Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?
  (Иезекииль 18:31)

Следуя указаниям и самостоятельно работая над собой, придете к искомому.

Глубокомысленно трудясь,
Вместить старайтесь то, что отродясь
В мозг человеческий не входит.
  (Гете. Фауст)

Вам в день занятий пять часов нормально.
  (Там же)

Если вас постигла неудача, знайте: что-то вы сделали не так, где-то ошиблись, чего-то недопоняли. Попытайтесь исправить ошибку, если не получится - пеняйте на самих себя.

А: Исправляется он?
В: Да, и будет исправляться до тех пор, пока его не сведут предсмертные корчи.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?
  (Иеремия 13:23)

60

Так кто же виноват?

О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: "мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе"?
  (Иеремия 2:31)

В отношениях с Богом слово предоставлено только одной стороне. Однако иудеи помнят, что именно Бог ввергает их в пустыню, вводит в мрак и темноту. Они видели от Него отнюдь не заслуженную награду, а лишь наказания.

И сказал я: о, Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: "мир будет у вас"; а между тем меч доходит до души?
  (Иеремия 4:10)

Пророк не без оснований осмеливается обвинить Бога в лицемерии и обольщении иудеев (ср. Ис. 66:4).

Не давай ногам твоим истаптывать обувь, и гортани твоей - томиться жаждою. Но ты сказал: "не надейся, нет! ибо люблю чужих и буду ходить во след их".
  (Иеремия 2:25)

Претензии иудеев и Бога в связи с обетованиями взаимны. Бог обвиняет иудеев, обратившихся к другим народам - Он не переносит измены блудящей женщины.

Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедающие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде.
  (Исаия 48:1)

Клятва и исповедание веры еврейского народа исключает истину. Бог отрекается от евреев как от своих старых грехов; Он больше не будет их Богом.

"Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом" (Лев. 25:38) - все это показывает, что покуда вы в земле ханаанской, Я у вас Бог, а как только вы не в земле ханаанской, Я у вас, если можно так выразиться, не Бог.
  (Талмуд, Тосефта Абода-зара)

61

После разрушения Первого Храма иудеи избегали нарушения Закона и греха идолопоклонства. Считается, что причиной разрушения Второго Храма была крайность двойственности Закона, старательно исполняемого по букве, и недостаток милосердия. После этого иудеи, казалось бы, окончательно выбрали жизнь и добро, отвергнув зло (Втор. 30:15-19) и перейдя на высокие этические позиции. Задача построения Третьего Храма теперь обычно понимается как внутренняя, а жертвоприношение - как пост (жертва своего тела) и молитва ("служба сердцем"). Иудаизм полностью отказался от догм, в его философской традиции высказывались самые свободные мысли. Проделав кропотливую работу, ученые-талмудисты дали гуманистические толкования заповедей Торы. Еврейские мудрецы говорили, что галаха (Устное учение) "искореняет" текст Торы (т. е. его буквальный смысл).

Как глупо поступает большинство людей, которые встают, когда мимо них проносят свиток Торы, и не встают, когда мимо них проходит великий человек; ведь в свитке написано, что наибольшее число ударов - 40, а придут ученые и уменьшат удары на один.
  (Талмуд, Маккот)

Тем не менее, реальная судьба еврейского народа продолжает управляться Танахом (Ветхим Заветом), а не человеческим преданием. Иудеи не избавились от страданий, изначальная внутренняя двойственность осталась. Категория зла просто была перенесена на другие народы, к которым евреи всегда относились высокомерно.

Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют.
  (Иеремия 4:22)

62

Новый иудаизм - историческая религия победы над Богом, Который пытается навязать евреям некую иноприродную идеологию.

Ребятишки дрались и пели
На отцовский унылый лад.
  (М. Цветаева)

Опираясь на знания, хранимые отцами-предками, евреи написали Талмуд, чтобы втихую проталкивать свои высокие и в то же время земные идеи человечности.

Когда вы "взбалмошны" - зачем вы тихи?
И если весь ваш подвиг хвастовство, -
Зачем скрывать вам вздумалось его?
  (Н. Матвеева)

Здесь взбалмошность - жестоковыйность. На основе собственных писаний иудейские мудрецы предъявили юридические требования Богу, следуя уверенному в своей правоте Иову (13:18).

Кто были прежние защитники закона,
Преданные закону, умножающие закон,
К отцам, славящимся пылом, о Яма,
К ним-то пусть он и отправится!
  (Ригведа 10.154)

"Прежние защитники закона" - отцы иудеев, впервые нашедшие и провозгласившие закон, а затем начавшие умножать его. О Боге им ничего не известно: основу жизни евреев составляет Талмуд, именуемый также Устной Торой. Иудеи берут на себя тяжесть всего этого мира; есть даже мнение, что Талмуд существовал до Бога. Они взывают к богу смерти Яме - Моисею, который направляет к предкам.

Это наша профессия -
Изнутри и извне
Сохранять равновесие
В этой самой казне.
  (В. Высоцкий)

Так говорят сотрудники Моисея - учителя иудеев; казна - хранилище душ предков. Лишь закон сохраняет равновесие между крайностями: высшим и низшим, внутренним и внешним. "Йога есть равновесие."

63

Кто управляет солнцем, если не Творец. Но явился Иошуа и остановил его. Творец выносит свое решение, но тут же Моше выносит иное свое решение - и оно выполняется. Творец желает наказать, а праведники Израиля отменяют Его решение. И еще: Творец заповедал нам точно идти Его путями и быть подобными Ему во всем.
  (Зогар)

Еврейские пророки, вожди и праведники подобны Творцу и способны противостоять Ему, что они (по крайней мере, до поры) успешно и делают, выступая на стороне народа и отменяя Его решения. В ходе своей деятельности они толкуют пути Всевышнего, каждый по-своему, и тем приносят евреям многие беды, с которыми сами же затем стараются справиться.

Однажды возник большой спор между учеными по закону о "чистом" и "нечистом". Рабби Элиэзер был одного мнения, прочие ученые другого. Каких доказательств ни приводил р. Элиэзер, ученые оставались при своем. "Слушайте же! - воскликнул р. Элиэзер. - Если мнение мое верно, пусть вон то рожковое дерево подтвердит мою правоту!" В ту же минуту невидимою силой вырвало с корнем дерево и отбросило его на сто локтей. Это, однако, не убедило его противников. "Чудо с деревом не может служить доказательством" - заявили они. "Если прав я, - сказал далее р. Элиэзер, - пусть ручей подтвердит это!" При этих словах вода в ручье потекла обратно. "И ручей ничего не доказывает" - настаивали на своем ученые. "Если прав я, пусть стены этого здания свидетельствуют о моей правоте!" Накренились стены, угрожая обрушиться, но прикрикнул на них р. Иешуа: "Там, где ученые спор ведут, не вам вмешиваться!" И стены, из уважения к р. Иешуе, не обрушились, но, из уважения к р. Элиэзеру, и не выпрямились, - так навсегда и остались в наклонном положении. "Пусть наконец само небо подтвердит мою правоту!" - воскликнул р. Элиэзер. Раздался Бат-Кол [голос с неба]: "Зачем противитесь вы словам Элиэзера? Закон [галаха] всегда на его стороне". Встал р. Иешуа и говорит: "Не в небесах Тора. Мы и Бат-Колу не подчинимся!"
Встретился после этого р. Натан с Илией-пророком и спрашивает: "Как отнеслись на небе к этому спору?" Отвечает Илия: "Улыбкою озарились уста Всевышнего - и Господь говорил: Победили Меня сыны мои, победили Меня!"
  (Талмуд, Бава-Мециа)

Изложенная история, которая по мнению Э. Фромма говорит о торжестве гуманизма, еще не кончается на оптимистической ноте. Скорбная молитва отлученного р. Элиэзера имеет столь большую силу, что вызывает стихийные бедствия, в результате которых его друзья-обвинители гибнут. У составителей и на этот счет имеется особое мнение, основанное на толковательном осмыслении данного отрывка.

Приблизьтесь и внемлите!
Вот что решили мы и наш совет.
  (Шекспир. Ричард II)

Здесь мы опишем метод Бога разговаривать с иудеями. Он, конечно, понимает, что кроме них работу выполнить некому, но и дарить плоды труда своим рабам не хочется. Как быть, где выход? В жестоковыйности! Поясним: скажи упрямому "не ешь!" - и он тут же съест, скажи "не убий!" - и он убьет своего брата, "не делай изображения!" - сразу появляется художник. Скажи прямо и откровенно "ешь" - и упрямый умрет с голода, а наказывать будет некого, исправительным трудом по возделыванию земли никого не обяжешь. Скажи "убий!" - и тут же появится голубь мира, так что времена благоденствия и покоя воцарятся не в раю, а на земле. Скажи "изобрази идола и поклонись ему!" - и тут же начнется осмысленное таинство истинного служения Единому и массовый сбор благих плодов в свою корзину, но последнее заказчику не нужно. Все просто: "не ешь" - съели, открыли дверь в мир и стали рабами, "не различай добра и зла" - и вот уже собралась целая толпа мудрецов, обсуждающих, что чисто, что нечисто. Богу нужно, чтобы обсуждали, это работа для него, но вот результаты (плоды, корешки) чтобы Ему, а беды (вершки) другим, ослушникам.

Когда бы с некой высшей целью небо
Сердца людские не ожесточило, -
Смягчились бы они; и состраданья
Исполнилось бы варварство само.
  (Шекспир. Ричард II)

"Запретный плод всегда приятен" - и вот он уже сорван. А фраза "победили Меня!", сказанная с улыбкой, означает "схватила мышка сыр, схватила милая приманку!" И вот уже люди трудятся как преступники, как тягло, с медным лбом и стальными шеями, готовые под любое ярмо. На упреки и обвинения Адама змей сказал: "А почему ты не спросишь, кто меня искусил, чтобы я соблазнил тебя?" У змея тоже есть искуситель. На общее благо. Это и называется не, инверсия, отречение, "жизнь наоборот". А где же польза? Польза в том, чтобы прибегать к инверсии и отстранению сознательно, своевременно и добровольно, для своего счастья. И, что самое главное, опередив искусителя, опровергнув и его, и его искусителя, и искусителя искусителя искусителя. Над всем и каждым есть начальник. Кроме разумного - тот сам себе господин.

Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым, и от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижен [осквернен] у них.
  (Иезекииль 22:26)

Горе им, что они удалились от Меня; гибель им, что они отпали от Меня! Я спасал их, а они ложь говорили на Меня.
  (Осия 7:13)

"Я покину вас!" - говорит Господь.
  (Иеремия 23:33)

Прекрасно! Все работают, виновные искупают вину, необходимые дела делаются, можно отойти в сторону и отдохнуть. А преступники будут совершенствоваться и дальше в делах преодоления козней нечистого. И исправляться.

Что знаешь ты? - Что? Мух от молока
Я отличаю: черное на белом.
  (Ф. Вийон)

Автор вообще не знает таких, кто не победил бы Бога. Начиная от Адама, Каина, Авраама, Иакова и до настоящего времени "все победили, нет проигравшего ни одного" (No - все права защищены). Но что принесла победа победителю? Лавры, венок, венец, от которого отделаться гораздо сложнее, чем от Побежденного.

64

Иудеям никогда не удастся окончательно отобрать у Бога власть на земле, используя в качестве оружия монополизированный ими Закон. Так же как строительному рабочему не отобрать у инженера и архитектора возможности создавать и реализовать проект здания. У рабочего одно право - Право на Труд, что открывает перед ним необъятные возможности таскать кирпичи и выкладывать стены. А эта почетная роль закреплена за ним в трудовом законодательстве. КЗОТ - Кодекс Законов, Охраняющих Тору от посягательств рабочих. Попытки добиться справедливости, вогнав отношения с Богом в узкие рамки, оказываются бесплодными, как говорит та же книга Иова. Свои решения Он принимает Сам. Для людей, не понимающих этого, Бог нужен только затем, чтобы удовлетворить эгоистические потребности и что-то урвать, и они пытаются заключать сделки с Богом. Цель аскезы индийских подвижников - заставить богов спуститься и исполнить любые желания. Такой трюк по отношению к библейскому Богу не проходит, и встреча с Ним удовольствия не сулит. Как объясняют в своих книгах библейские пророки, общение Бога с иудеями происходит по принципу: "вы должны Мне все, Я вам - ничего".

О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах... Поистине, Аллах решает то, что захочет!
  (Коран 5:1)

О том же говорит евангельская притча, описывающая исполнение закона.

Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.
  (От Луки 17:10)

Как слугам Бога иудеям придется выполнять тяжкий неблагодарный труд. Спасение с точки зрения иудеев - ждать, когда Бог поделится благодатью, а для Бога - отвергнуть их претензии. Царь никогда не отдаст трона лучшему приближенному, но скорее найдет и устранит такого с помощью своих вездесущих шпионов.

Он скажет "О мои рабы, остались ли у вас какие-нибудь пожелания?" Они ответят: "О Господь наш, у нас не осталось никаких пожеланий; Ты спас нас от Ада, ввел в Рай, одел нас, накормил и напоил нас! Все это ты сделал и исполнил!" Тогда Аллах скажет: "Нет, у вас еще осталось кое-что!" Они воскликнут: "О Господь наш, у нас более ничего не осталось!" Тогда Он скажет: "Я сообщаю вам о своем удовлетворении вами. Более Я никогда не буду гневаться на вас! Вы удовлетворены?" Они воскликнут: "Да, мы удовлетворены Тобой!"
  (Ибн Араби, ср. Коран 98:7-8)

Иудеи должны молчать во времена исполнения закона, и тогда они получат и запишут свою карму и могут отправляться восвояси. Усмиренные евреи уже ничего не могут возразить Богу, ни даже произнести хоть одно слово против Его действий. Пока рабы заявляют о себе, они будут объектом Его внимания и гнева.

Вам отцу поклониться -
Тоже труд небольшой, -
Он лицом просветлится,
Помягчеет душой.
  (В. Высоцкий)

В сунне также сказано:

Аллах подивится [будет доволен] людям, которые войдут в Рай в цепях.

65

Претензии иудеев на богоизбранность - слова рабов. Они боятся подумать, откуда происходят их беды, и хотят искупить их хвалебными словами, тем самым закрепляя свои права на рабство. Если человек или целый народ стоит на пути совершенства и провозглашает свое избрание, он снова и снова будет подвергаться преследованиям - все окружающие просто обязаны участвовать в этом процессе.

"Облагораживай нас!.." - Так! значит, сами хотите,
  Чтобы вас розгой сырой снова и снова секли.
  (Гете и Шиллер)

Причиной бед иудеев являются их претензии, основанные на обетованиях, данных Аврааму. Процесс облагораживания идет до тех пор, пока от народа не сохранится лишь остаток.

Барыш грошовый им так люб, они так жадны;
Бессильные трудом завоевать успех,
Они сгибаются под скаредностью смрадной;
Их ум неясен, слаб, он мелочен у всех,
И не постичь ему явлений грандиозных.
И мнится: никогда их омраченный взор
Не подымался ввысь, к огням закатов грозных,
Багряным озером пролившихся в простор.
  (Э. Верхарн)

Обетования, данные иудеям, вроде бы предполагают барыш. Однако на самом деле все богатство должно поступать к Богу, а все присвоенное работниками отнимается у Него. Иудеи не только не получают радости, но даже не имеют минимального необходимого количества жизненной энергии. Их задача - накапливать, а не потреблять; скаредность давит их как внешняя сила. Отсюда становится понятной фраза "едят идоложертвенное" - пожирают то, что предназначено Богу "в обоняние ароматное". А когда съедено, то и обонять нечего; отсюда правило: "не поклоняйся идолам на вершинах". В еврейской каббале по зернышку собраны все запредельные тайны и мудрость, но целостная картина мира иудеям не дана. Занимаясь служением Богу, они никогда не видят Его. Соединение с Богом остается для них лишь мечтой.

[Всем им] хотелось в келью войти, мудрого встретить владыку. -
Как совершали они поклоненья, об этом споем мы потом.
  (Бяньвэнь о Вэймоцзе)

66

Согласно палийскому канону буддистов (Самантапасадика), имеется четыре разряда рабов: рожденные в доме; купленные за деньги; захваченные в битве; ставшие рабами по собственному желанию (чтобы сохранить свою жизнь или ради безопасности). Только рабы третьего разряда могут быть обращены в монахов, причем если они убегут в другую страну и царь из милосердия издаст указ о их свободе, либо они будут освобождены из плена по правилам. Разумеется, эти положения есть и в еврейской Торе (Исх. 21, Лев. 25). Как говорят толкования мудрецов, добровольный раб никогда не утратит Торы.

Свободный, приемля на себя иго Твое, Сын мой, имеет одну себе награду, а раб, который несет два ига от господ - и горнего, и дольнего, сугубо блажен и за двоякое бремя получит две награды.
  (Ефрем Сирин. Песнопения на рождество Христово)

Апостол Павел не разрешает рабам добиваться свободы (1 Кор. 7:21-22) и велит беглому рабу вернуться к своему хозяину Филимону, чтобы служить ему.

Рабов и рабынь не презирай; но и они пусть не надмеваются, напротив, пусть во славу Божию еще больше поработят себя, чтобы получить им от Бога лучшую свободу. Пусть не домогаются получить свободу на общий счет, чтобы не сделаться им рабами страсти.
  (Послание Игнатия Поликарпу)

67

Слова ап. Павла "Весь Израиль спасется" (Рим. 11:26) говорят о сохранении еврейского народа, но еще не о личном спасении.

Есть у каждого израильтянина доля [часть, остаток?] в будущем мире.
  (Талмуд, Санхедрин)

Это изречение также допускают достаточно грустные толкования. Имея в виду Иисуса (по мнению современных еврейских философов - лучшего представителя народа Израиля), Талмуд задает вопрос: "Есть ли у Того человека доля в будущем Царстве?" Требовать от Бога спасения в своем человеческом понимании бессмысленно. Как мы хорошо знаем теперь, ни к чему хорошему не ведут и социальные движения, воодушевленные светскими материалистическими идеями.

То - мельница седых грехов.
Кто из дому беззвучно вышел
И слышать мог ее с дорог,
Тот дьяволово сердце слышал.
То мельница развалин и тоски,
Что мелет зло, пыля в поля
Густую изморозь муки.
  (Э. Верхарн)

Мельница седых грехов, в которую сыплются люди-зерна, - два камня скрижалей Торы, провозглашающие путь к совершенству. Пока ты идешь по пути, ты греховен и тебя будут учить; обещанных благ ты реально не получишь никогда. Как только возвещена высшая цель, начинает работать мясорубка, перемалывающая всем кости, чтобы опять засеять их на ту же почву. Призывы к добру в данном случае - уловка дьявола; из сердца выходят все пороки человека (Мф. 15:19). Вера, происходящая от слышания (Рим. 10:17), дает соблазны и искушения и приводит к задержке на пути. Иногда говорят, что самыми незаинтересованными в спасении других являются китайские духовные учителя, обеспечивающие дао - механизм для всего мира. Когда человек добровольно встает на путь, он становится их рабом и жертвой - его руки связаны собственными нравственными категориями. Поэтому учителя стремятся загнать всех на эту стезю, чтобы иметь возможность делать с ними что угодно. Китайцы в нашей книге - свод идей даосизма и конфуцианства, а реальные люди вовсе не подразумеваются (впрочем, и в историческом Китае евреи жили с незапамятных времен...). "Людей нет, а есть только судьбы и предки." В общих человеческих взаимоотношениях китайцы представлены своими судьбами в конце мира.

68

Как говорит буддийское учение, колесо Дхармы (Закона) неустанно дробит зерно, очищая его от шелухи. Согласно Талмуду (Санхедрин, ср. Ис. 47:2), царь Навуходоносор, уничтожавший евреев, услышал голос с неба: "Ты молол уже готовую муку".

Как будто землю рассекают и дробят нас; сыплются кости наши в челюсти преисподней.
  (Псалтырь 140:7)

Те евреи, которые стремились к своим представлениям о благе как о наслаждении, которые не уверовали и не поняли высшую идею, были раздроблены на мелкие части, уничтожены, перемолоты как кости, пошли на материал для церкви будущего мира как кирпичи. О такой судьбе говорит Тора (см. Исх. 1:14, Исх. 5 и соответствующие агадические комментарии), а также рассказывает ранний христианский текст - Пастырь Гермы, который будет разобран в книге далее. Средневековые анабаптисты считали, что евреи лишь утучняли почву для будущих поколений верующих.

Про все писать - не выдержит бумага,
Все - в прошлом, ну а прошлое - былье и трын-трава, -
Не раз нам кости перемыла драга -
В нас, значит, было золото, братва!
 
И мы пошли за так на четвертак, за ради бога,
В обход и напролом, и просто пылью по лучу...
К каким порогам приведет дорога?
В какую пропасть напоследок прокричу?
  (В. Высоцкий)

Однако те, кто были разочарованы, но все же не утратили веры и продолжали стремиться к совершенству, приблизились к подлинной форме Бога как абсолютной истины. Таких евреев мы назовем ессеями. Сохранив дар пророчества и начав прозревать истину, они поняли, что добро, жизненное тепло (приятное для человека) и настоящее благо (с точки зрения Бога) - разные вещи. Этот духовный опыт был сформулирован в кумранских кодексах, к нему восходят и некоторые места канонического еврейского Писания - Танаха.

Недуг терзает тело; мой удел - страдать.
От пальцев рук до пальцев, на ногах во мне
Разлилась желчи горечь, гноем все полно!
Как стеснено дыханье! Все пути его
Закрыты, и мученья оттого сильней.
Из самых недр телесных рвется, плоть губя,
Пылая вихрем жара, огневая боль.
  (Лукиан. Трагоподагра)

Состояние фанатизма, одержимости религией и спасением приравнивается к разлитию горькой желчи. Когда человек якобы уверовал, он прямым ходом попадает в силки, испытывает мучения и неестественные ощущения: все вокруг кажется горьким, видны лишь страдания. Так звучит и проповедь Будды о горящем доме, и евангельская проповедь, порочащая лежащий во зле мир. Подобные слова отнимают у человека всю прелесть жизни. Все это испытают иудеи, попав в голодную пустыню, где они с тоской вспоминают о Египте. Дыхание - Атман или Бог (ср. Иов 27:3); любовь-боль (она же вера и надежда) принимает неуправляемый характер и рвется наружу как огнь поедающий.

69

Что же до божьих даров, все мы волей-неволей их сносим,
Как ни горюем душой: под ярмом наши согнуты шеи.
  (Гомеровский Гимн к Деметре)

Все евреи упрямы и жестоковыйны (Исх. 32-33), причем в Талмуде утверждается, что это качество - к славе Израиля. Большинство евреев не согнули шею, лишь внешне соглашаясь на избранность. Ессеи - согнувшие шею по своей воле, понимающие. Они выстояли и исполнили заповеди Бога сознательно, понеся дальше галахическую традицию.

Превосходство знающего над поклоняющимся подобно моему превосходству над нижайшим из вас.
Превосходство знающего над поклоняющимся подобно превосходству луны над прочими светилами, и, поистине, обладающие знанием являются наследниками пророков.
  (Исламский хадис)

С другой стороны, поклонение Луне (Богине Неба, Царице Ночи, Астарте, Изиде) резко осуждается в Библии (Иер. 7:18, 44:17-19). Да и сама Луна обвиняется как совратительница, искусительница и вредоносное начало для иудеев.

Вот поэтому, гадкое, милое, избалованное дитя, я здесь сейчас, склоненный у твоих ног, ища во всем твоем существе отсвет грозной богини, вещей восприемницы, кормящей отравой всех лунатиков.
  (Ш. Бодлер)

Луна как будто влагой залита,
И с нею плачет всякий цветик стройный
О том, что чья-то гибнет чистота.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Кто чего-то ищет (например, выхода из Эдема, или пути к Богу, чтобы с Ним бороться за место под солнцем), лучше всего обращаться за вдохновением непосредственно к ней, рогатой.

К ее любви он так душой прикован,
Что ей дано творить и разрушать,
По прихоти своей играя в Бога
С его бессильем.
  (Шекспир. Отелло)

Влей мне в мертвую грудь исступленье;
Не гаси этот пламень в груди,
Страсть, сердец ненасытных томленье!
Diva! Supplicem exaudi! [Богиня! Умоляющего услышь!]
  (Ш. Бодлер)

В ее обществе время, как и все остальное, протекает незаметно, и расставание приходит быстро.

  Не прискучит
Ее разнообразие вовек.
В то время как другие пресыщают.
Она тем больше возбуждает голод,
Чем меньше заставляет голодать.
В ней даже и разнузданная похоть -
Священнодействие.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

После встречи наступает состояние обрезания, облегчения.

Я отдал все, что было жаль.
Теперь я вовсе не опасен.
В моих глазах такая даль,
И сердца воздух чист и ясен.
  (Ю. Кузнецов)

И в лице людей появляются наследники пророков.

Поэтому так говорит Господь о пророках: они пророчествуют именем Моим, а Я не посылал их; они говорят: "меча и голода не будет на сей земле": мечом и голодом будут истреблены эти пророки!
  (Иеремия 14:15)

Итак, в приведенном хадисе заложены неплохие основы для гуманизма, который будет темой последующего разбирательства Наверху и на страницах нашей книги (далее).

70

Ессеи - встретившие Шаддая, свидетели истины Иеговы. Впрочем, такими свидетелями являются все персонажи Ветхого Завета, поскольку все они общались с Богом. К ним и пришел Христос под разными именами. Евангельский Иисус явился "спасти своих" (то есть иудеев) в то время, когда закон приблизился к своему завершению. Как говорится у Филона Александрийского и в Послании к Евреям, сначала Христос воплотился в царе Салимском Мелхиседеке. Последний подносит вино и хлеб Аврааму (Быт. 14), то есть причащает его, принося бескровную жертву (позднее Авраам, в свою очередь, приносит в жертву своего сына Исаака, который также является прообразом Христа). В первую очередь Мелхиседек благословляет Авраама, передавая ему священство, и только потом - Бога, за что его порицает еврейское предание. В Новом завете Мелхиседек решительно выходит на передний план.

Во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.
  (К Евреям 7:2-3)

По версии Епифания Кипрского, ортодоксальные иудеи считали Мелхиседека, как позднее и талмудического Иисуса, сыном блудницы. Согласно славянской версии книги Еноха (по-видимому, происходящей от ессеев), Мелхиседек, как и Христос, был чудесно рожден в результате непорочного зачатия. В кумранских текстах Мелхиседек отождествляется с Учителем праведности и выступает как освободитель евреев. Затем появились Илия, Иоанн Креститель... Мессия происходит из колена царя Давида, отец которого - Иессей.

И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его.
  (Исаия 11:1)

Отсюда берет начало и христианство (на вульгарном научном языке эта концепция сформулирована в критической литературе по истории религии). Однако ессеи (эбиониты, затем иудеохристиане) остались приверженцами правды, аскетической практики исполнения Закона. Ведя скромный образ жизни, они скопили огромные богатства, предназначенные для Мессии (символическое описание местоположения их клада дано в кумранском Медном свитке). Кумраниты не смогли бы принять Христа Нового Завета, отказывающегося буквально выполнять Закон. Для них Иисус, как и апостол Павел, - противопоставляемый Учителю праведности Человек лжи, Нечестивый священник, Толкователь скользкого (еще один образ кумранских текстов, где отмечается дуалистическая тенденция).

Тонкий и скользкий каналья; изыскатель случаев; у которого такой глаз, что он умеет чеканить и подделывать возможности, хотя бы действительных возможностей никогда и не представлялось. Чертовский каналья!
  (Шекспир. Отелло)

В дальнейшем наследие ессеев, основанное на идеях чистоты и преданности, было воспринято в исламской традиции. Такой путь в свое время проделал и еврейский лжемессия Шабтай Цви, принявший ислам.

71

Джатака о донимающей предостережениями также говорит о судьбе иудейской религии.

Монахиня эта происходила из хорошей саваттхийской семьи, но и после того, как приняла монашество, она так и не усвоила дхаммы подвижницы, ибо оказалась склонной к обжорству и жадности. Она ходила собирать подаяние только в ту часть города, где не бывали ее сестры по вере, и люди подавали ей там обильную и вкусную пищу.

Принятие монашества - получение обетований от Бога. В отличие от отдельных представителей еврейского народа, их мать - женщина-религия - живет вполне благополучно благодаря богатым жертвоприношениям своих детей.

Желая получить больше еды и отвадить остальных монахинь, она стала предостерегать: "Сестры, в той части города ходят свирепые слоны, лошади и псы. Место очень опасное".

Иудеи очень любят предостерегать другие народы от поклонения идолам и признания ложных мессий.

  Там совесть ублажают
Не воздержаньем, а неразглашеньем.
  (Шекспир. Отелло)

Они охотно занимаются прозелитизмом, не выпуская овец из своего стада. Однако от иудея не услышишь ни универсального учения, ни позитивной проповеди истинного пути и личного спасения. Такая проповедь уже является делом Христа, заботящегося о всех людях.

После таких предостережений ни одна монахиня не желала не то что глядеть - даже голову поворачивать туда.

Иудаизм - самое закрытое из учений, это эзотерическая религия для избранных, загадки которой вряд ли способен понять кто-либо извне, не будучи обрезан. Она тщательно скрывает свои тайны, пряча их под покров каббалы и предпочитая сама питаться этой пищей. По преданию, день перевода Торы на греческий язык, доступный язычникам, стал для евреев днем траура, так что даже "мгла застила солнце". Лезть в каббалистический мрак для непосвященных опасно - из-за возможности напороться на посвященных.

Но вот однажды, когда монахиня собирала милостыню, на нее налетел взбесившийся баран и ударил ее с такой силой, что сломал ей бедренную кость.

Бог наносит мощный удар тайновидцу Иакову, повреждая ему бедро. Агнец-Христос нападает на Закон и своей страстной проповедью причиняет ему тяжкий урон. Бурное распространение христианства начинается с еврейских кварталов Александрии, Рима и других крупных городов империи.

Тотчас же сбежались люди, соединили обломки кости, туго запеленали ногу и отнесли монахиню в монастырь.

Под натиском христиан иудаизм переходит к самозащите: происходит кодификация Писания, оформление Талмуда и строительство синагоги. Взаимодействие с языческими религиями приводит иудеев и к другим неприятным последствиям.

Как поведал Учитель, в давние времена одна прожорливая хищная птица повадилась ходить на большую дорогу и подбирать там зерна, сама же предостерегала всю стаю: "Это место опасное, по ней то и дело проходят крупные твари и катятся всевозможные повозки". Однажды на нее налетела колесница, которая мчалась по дороге с быстротой ветра (ср. Иез. 1:4). Тело птицы было раздавлено и перерезано пополам, она осталась лежать на дороге без крыльев (ср. Быт. 15:9-11,17).

Таково видение колесницы Иезекииля в последний-первый момент смерти-рождения от встречи языческого Единого Бога Адониса (Адоная). Иудейский закон неизбежно порождает двойственность. В результате своей проповеди евреи оказываются в пустыне и подвергаются разделению.

72

И если станет преодолевать кто-либо одного [один], то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется.
  (Екклесиаст 4:12)

Преодолевающий здесь - Бог, против которого не устоять в одиночку. Моисей и Христос вдвоем смогут обращаться к Богу и бороться с Ним более эффективно (Мф. 18:19). Гильгамеш вместе со своим побратимом Энкиду способны сделать многое, даже уничтожить лесное чудовище Хумбабу. Третий - св. дух - добавляется, когда начинается процесс объединения, становления триединства.

По круче один не взойдет, а двое - взберутся,
Втрое скрученный канат не скоро порвется.
  (Эпос о Гильгамеше)

Как только заходит речь о едином Боге и Его проявлениях, мы сталкиваемся со всеми проблемами числовой символики. Два означает Закон, различение, двойственность (противопоставление добра и зла), три - Троицу, которая лежит уже за пределами разума. Однако только троичная логика позволяет описать многие скрытые процессы, происходящие в мире и сознании человека. Даже физикам пришлось ввести не меньше трех цветных кварков (кирпичиков, из которых состоят элементарные частицы), чтобы сконструировать основы мироздания согласно своей скромной точке зрения.

Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою.
  (Исход 26:1)

Понятия двоицы и троицы актуальны во всех религиях и учениях, но наиболее разработаны в иудаизме и христианстве соответственно.

Два лучше трех.
  (Талмуд, Шаббат)

Христиане созерцают непрерывно переливающуюся ипостасями Троицу, но уже не различают диалектической двойственности, которая необходима для осознанного труда в этом мире.

Ко мне с опаской движутся
Мои собратья прежние -
Двуногие, разумные, -
  Два пишут - три в уме.
  (В. Высоцкий)

Размышления об отношениях двойки и тройки можно встретить и в святоотеческой литературе.

Писание говорит о водоносах, вмещавших по две или три меры (Иоан. 2:6), поскольку они, соответственно природе деятельной силы, вмещают по естественному созерцанию, словно две меры, целокупное ведение тварных [вещей] или же ведение, объемлющее телесные и нетелесные [вещи]... По доступному же [человеческому] естеству богословскому тайноводству [они вмещают], словно три меры, ведение и духовное озарение относительно Святой Троицы: Отца и Сына и Святого Духа.
  (Св. Максим Исповедник. О различных затруднительных
  местах Священного Писания, вопрос XL)

Тройка символизирует основные христианские категории - веру, надежду, любовь, которые на самом деле смешаны во всех трех авраамических религиях.

Разумный доверит секрет двум парам ушей без опаски.
Что слышат три пары ушей - уже не минует огласки.
  (Панчатантра 1.1)

В то время как в религии иудаизма все покрыто тайной, в христианстве начинается открытая проповедь спасения.

Диалектика - развитие духа противоречия, который дан человеку, чтобы он учился познавать различие вещей.
  (Гете)

Способность разделять воспринимаемый мир на добро и зло, своих и чужих - главное качество человека после грехопадения, указанное в Библии. Тот, кто хочет избавиться от разделения внутри себя, должен прекратить анализ - период исследования закона.

Противоположность крайностей, возникая в некотором единстве, тем самым создает возможность синтеза.
  (Гете)

Противоположность крайностей - иудейский закон, который неизбежно ведет к возникновению синтеза - христианства, прекращающего этот закон и совмещающего крайности.

Когда эти непринужденности так пролагают себе дорогу, то очень быстро наступает главное и основное упражнение, двуединое завершение.
  (Шекспир. Отелло)

Однако конфликт в состоянии синтеза не кончается, поскольку подавляются все проявления жизни. Синтез также должен быть прекращен.

Мудрый, ступая одной ногой, оставляет другую на месте.
Не разведав нового дома, нельзя покидать старый.
  (Хитопадеша 75)

  Нас безрассудство
Иной раз выручает там, где гибнет
Глубокий замысел.
  (Шекспир. Гамлет)

Переход от закона к следующему этапу - благодати - не может быть выполнен в христианстве полностью и бесповоротно. Христос вынужден изучать и исполнять закон, поскольку без этого источника света, дающего ясность, нельзя двигаться вперед и осваивать новые территории.

73

"Друг мой, мастерам я дам повинность,
Оружие пусть отольют перед нами".
Повинность мастерам они дали.
Сели мастера, обсуждают.
Секиры отлили большие,
Топоры он отлили в три таланта.
Кинжалы отлили большие,
Лезвия по два таланта,
Тридцать мин - выступы по сторонам их,
Тридцать мин золота - рукоять кинжала -
Гильгамеш и Энкиду несли по десять талантов.
С ворот Урука сняли семь запоров.
  (Эпос о Гильгамеше)

В этом отрывке представлен большой арсенал числовой символики. Гильгамеш использует всю возможную помощь иудейских предков. Мастера - еврейские пророки и мистики, разбирающие запредельные истины с помощью своего высшего оружия - каббалы. В конечном счете все они работают на Христа, который получает с их помощью необходимую технику - разделяющие кинжалы и топоры для познания двойки закона, христианской троицы и связанной с ней плеромы (30 = 3 × 10). Срываются семь апокалиптических печатей; десять талантов - тайны дерева сефирот, полученные от еврейских мудрецов.

Через двадцать поприщ отламывали ломтик,
Через тридцать поприщ на привал становились.
  (Там же)

На своем пути Гильгамеш и Энкиду вместе изучали закон по кусочкам, а затем устраивали себе отдых, который дается христианской благодатью.

74

Мы не будем здесь, повторяя труды Пифагора и Платона, заниматься формальным обсуждением проблем троицы и четверицы, которые символизируют динамическую и статическую целостность (см., напр., работы Юнга).

- Девы Броссельянские,
умеете считать до трех?
Не спросит Бог четырех...
Я говорю о любви,
О том же думаете и вы.
Где раз и два,
Там и три.
Три - одно не живет.
Раз и три,
Два и три,
Опять не живет.
Скакать и выкидывать нельзя.
Такая загадка.
Разгадаете - все вернется.
  (М. Кузмин. Лесенка)

К четверке мы вернемся позже, а пока обратимся к пятерке. У человека пять органов чувств; учение каббалы принимает пятиричное строение тела человека (как и всего мира - макрокосма) и каждой его части.

Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога.
  (От Луки 12:6)

Каждая из пяти птиц (ангелов, царей) - часть небесной Торы. Два ассария - моисеевы скрижали, разделенные добро и зло.

Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти.
  (Евангелие от Фомы 22)

Эдем - это период беременности мира, его скрытого питания. Пять вечных и неподвижных деревьев - книги Торы. Христос, рожденный изначально до всех времен, являл их в раю, как позднее пять хлебов, которыми Он накормил голодных. Эта пища обещает спасение, насыщая все органы чувств человека (на каббалистическом языке - пятиричный сосуд заполняется светом). В неоплатонических учениях число пять символизирует брак двух и трех - первых женских и мужских чисел.

75

Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех.
  (От Луки 12:52; в евангелии Фомы к этим словам добавлено: И они будут стоять как единственные)

Иисус говорит о разделении иудаизма и христианства - двух библейских религий, которые остаются последними к концу мирового цикла. Это противостояние ведет ко многим бедам.

Один государь в государстве. А если их двое иль трое,
Как солнце в день гибели мира, погубят они все живое.
  (Панчатантра 3)

А умирать почетно было
Средь пуль и матовых клинков,
И уносить с собой в могилу
Двух-трех врагов, двух-трех врагов.
  (В. Высоцкий)

Все беды нашего мира произойдут именно в период разделения. Он заканчивается с приходом этапа духа; этот третий период будет уже другим, поскольку здесь у Бога иные цели.

Ты же, Ездра, по премудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь правителей и судей, чтоб они судили весь народ за рекою, - всех знающих законы Бога твоего, а кто не знает, тех учите. Кто же не будет исполнять закон Бога твоего и закон царя, над тем немедленно пусть производят суд, на смерть ли, или на изгнание, или на денежную пеню, или на заключение в темницу.
  (Ездра 7:25-26, ср. 3 Ездр. 13:40)

Перед разрушением Иерусалима первые христиане бежали к восточному берегу реки Иордан, а фарисеи - на запад, к городу Ямния. Еврейский народ, избранный Богом, делится на две части: тех, кто исполняет закон с целью попасть в землю обетованную (иудеи) и тех, кто идет в рассеяние, проповедуя Закон другим народам (христианские апостолы). В более широком смысле к евреям можно отнести, например, тибетских буддистов, в ХХ веке покинувших родину, чтобы начать свою проповедь в Европе. За рекой, давшей начало разделению, находится еврейская диаспора, давшая начало христианству. Христианское учение - законы Бога (Моисея) и Царя (Христа). Народ переходит через Иордан вместе с Иисусом Навином. Отныне евреям предстоит пройти через смерть, то есть крещение; в изгнании будет звучать их проповедь для всего мира; денежная пеня (штраф) - причащение душ мертвых; заключение в темницу - спуск в ад при жизни (на духовном пути - уход в монастырь). Все эти дела выполняет за рекой церковь. Египет (он же Эдем и земля обетованная) оказывается безвозвратно утерянным.

76

Йога Патанджали содержит восемь ступеней (средств, слуг). Столько же элементов содержит благородный срединный восьмеричный путь, предложенный Буддой.

[Эти] три, [направленные] на одно, есть самьяма. От овладения ею - свет мудрости... [Эти] три [элемента] - более внутреннее средство, [в отличие от] предшествующих [пяти].
  (Йога-сутра 3.4-7)

Три последние этапа йоги - дхарана, дхьяна и самадхи, которые объединены в общее понятие самьямы, считаются качественно более высокими ступенями йоги, чем первые пять средств (яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара). Первые пять состояний дают лишь опору, а последние три ставят своей целью спасение.

Некогда в одной деревне - она находилась в пяти йоджанах от города, где жил правитель, - была очень вкусная вода. Правитель приказал жителям деревни ежедневно доставлять ему эту вкусную воду. Жители деревни очень страдали от этого, и все решили переселиться, чтобы быть подальше от этих мест. Староста же деревни обратился к ним со словами: "Не уходите из деревни, я от вашего лица поговорю с правителем, пусть он из пяти йоджан сделает три, тогда вам будет ближе ходить и вы не будете так уставать". Тут же староста отправился разговаривать с правителем. Правитель превратил пять йоджан в три.
Услышав об этом, люди очень обрадовались. Нашелся один, который сказал: "Они как были, так и остались пятью йоджанами - ничего не изменилось". Люди хотя и услышали это, но так уверовали в слова правителя, что уже не захотели покидать свою деревню.
  (Сутра ста притч)

Речь идет об исполнении законов Пятикнижия (Торы), пяти хлебах Христа. Правитель деревни, где жили иудеи, - фараон, он же Бог. Вода - прана, жизненная энергия, благодать. Староста - вождь евреев Моисей, их посредник в отношениях с Богом. Спасающийся остаток иудеев перешел к высшим духовным практикам - тройке. Христиане продолжают магические ритуалы и обряды иудеев. Переход к христианству заменяет Тору на христианскую Троицу, но по существу ведь ничего не меняется... Тщетно призывает людей один нашедшийся человек продолжить путь.

Удачное время бывает, раз, но не два и не три.
Упустишь его, прозеваешь, - не повторится, смотри!
  (Панчатантра 3.4)

Апокалипсис дает уникальную возможность каждому человеку исправить свои ошибки и поправить будущие дела. Удача приходит не от закона (двойки) и благодати (троицы), а от единого. Хотя последние времена содержат три периода, необходимо отбросить категории двойственного и тройственного, когда они придут. Свобода и спасение должны быть завоеваны раз и навсегда.

77

И породила того, чье имя именую так. Иен Иен Эа Эа Эа, троекратно.
  (Евангелие египтян)

В гностическом апокрифе повторяются два самых известных библейских имени Бога - четырехбуквенное неназываемое (Иегова, Сущий) и Элохим; эти имена можно найти также в шумеро-аккадской троице (Ану, Энлиль, Эа). Внутри Христа три части, которые символизируются тремя евангельскими волхвами и дают начало трем авраамическим религиям - иудаизму, христианству и исламу.

Царь, это видев и слышав, нимало не промедлив, послал с дарами подданных своих, волхвов, - известного Елимелеха, [а еще] Елесура и Елиава. Елимелех переводится с ассирийского как Божие благоволение [и] царство, ему же [царь] дал золото, Елисур же - [значит] Божие спасение и веление, ему же [царь] дал ливан. Елиав же переводится [как] Бог мой, Отец мой и покровительство, ему же дал [царь] смирну.
  (Сказание Афродитиана)

Имя Имен ищут сбитые с толку волхвы.
  (А. Башлачев)

Один из ранних исторических документов, где говорится о трех волхвах - наставниках Христа, - эпос о Гильгамеше.

Гильгамеш - его любит Шамаш,
Ану, Энлиль и Эа его вразумили.

В Евангелии египтян Христос назван Трижды мужским дитятей; символически он объединяет в себе трех пророков - Моисея, Иисуса и Мухаммада, дружба и борьба которых является главным содержанием земной истории.

Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.
  (От Матфея 18:20)

Христос одновременно соединяет и разделяет иудеев и христиан, стоя между ними (в центре мира) и становясь камнем преткновения.

Если же третий узнает когда-нибудь о слиянии двух, будьте уверены, что они уже предались Дьяволу. Так лишь на Земле, а на небе все знают: это благословение, поэтому там все радуются.
  (Евангелие от Марии Магдалины)

Оскверненность сомнением, вносимая личностью человека, - результат грехопадения. Третий - Христос, который всегда находится посреди людей и внутри пятиричного человека. Когда в человеке спорят закон и благодать, Христос приходит, чтобы участвовать в этой битве как искушающая совесть. Он производит разделение души и духа, мужского и женского как обоюдоострый меч (Евр. 4:12), мимо которого нужно пройти на Страшном суде, чтобы попасть на небо. Однако это разделение дает и шанс на соединение.

Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.
  (К Ефесянам 2:14-16)

Апостол выражает надежду на мир, который сменит упорную гражданскую войну между иудеями и христианами, начавшуюся в пустыне Синая и продолжающуюся всю человеческую историю. Но нельзя забывать: когда говорят "мир и безопасность", распинается Христос, наступает время бедствия и пагубы, апокалиптический период рождения нового мира (1 Фес. 5:3).

78

Я наблюдал и видел, как зимою все деревья кажутся, будто они высохли, и все листья их опали, кроме четырнадцати деревьев, которые не обнажаются, но ожидают, оставаясь со старой листвой, появления новой в течение двух-трех лет.
  (Енох 1:3)

Таково описание начинающегося конца мира. Четырнадцать (дважды семь) деревьев растут в райских кущах и составляют сад Эдема (за вычетом древа жизни); это символическое число языческих религий. В зороастризме насчитывается семь духов света и семь духов тьмы; гностики-офиты выделяли две седмицы духов - подвластных змею и демиургу-Иалдабаофу. По преданию, семь библейских мужчин (Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Аарон, Илия, Елисей) и женщин (Сарра, Ревекка, Рахиль, Лия - жены патриархов; Иохебед, Мариам, Сепфора - мать, сестра и жена Моисея) пребывают в раю под деревом жизни как представители святых. По Библии, брачный пир продолжается семь или четырнадцать дней (Суд. 14:12, Тов. 8:19-20), или даже лет, как у обманутого Иакова, который служил у Лавана за двух жен (Быт. 29:27). Четырнадцать - также число уровней сознания и проявления мира в каббале и тантре (см. также 2 Кор. 12:2), количество частей, на которые был разрублен Осирис; пара семерок - число тучных и тощих коров во сне фараона, чистых и нечистых животных, входящих в ковчег. Трактат Сефер Йецира называет семь пар противоположностей: жизнь и смерть, мир и борьба, мудрость и безумие, богатство и бедность, красота и безобразие, плодородие и бесплодие, господство и рабство.

И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.
  (От Луки 17:4)

Два и три, закон и благодать, находятся в постоянном динамическом взаимодействии - вечном противостоянии и войне в рамках засохших листьев-истин старого мира. Обе борющиеся стороны существуют как единый период, разделенный на две переплетенные части, а их объединение дает число 14. На Востоке два-три года - 7 200 или 10 800 лет (в сумме цифр - девятка); последнее число - продолжительность трех юг (т. е. мирового периода без последней, четвертой юги - Кали) в индийской традиции. Когда листья распустятся вновь, наступит конец света.

Вы же возьмите подобие от смоковницы: когда появятся у нее листья и все ветви ее станут мягкими, наступит конец мира.
  (Откровение Петра 2, ср. Мф. 24:32, Лк. 21:29)

В определенное время мир (дом) остается пуст, и с тех пор в нем существует лишь библейская религия. Так будет до появления зеленых листочков, когда листья на смоковнице станут мягкими и настанет конец. Листья - кожа, из которой Адам и Ева сделали себе первые одежды в начале мира, следующем за концом.

И сходились два-три города в один город, чтобы напиться воды, и не могли досыта напиться; но и тогда вы не обратились ко Мне, говорит Господь.
  (Амос 4:8)

После потопа (победы водной стихии - благодати) мир возникает вновь. Двойка противоположностей добра и зла разрушится при появлении тройки. Тогда закон потеряет свою всеразрушающую мощь и больше не будет главной действующей силой мира. Вершина треугольника утратит высоту и перестанет быть доминирующей.

Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти - грех; а сила греха - закон.
  (1 Коринфянам 15:55-56)

Где теперь его крючки и каверзы, его казусы, его кляузы и тонкости?
  (Шекспир. Гамлет)

С приходом благодати исчезает воздаяние, суд теряет свое лицо и превращается в посмешище, причинно-следственные связи оказываются порванными. Однако это унижение закона затем приводит к его новому торжеству. Тотальное господство благодати означает хаос: поскольку все разрушено, судьбы никак не определены и нет причин для будущей жизни. Мир переходит в сложнейшее состояние всеисчезновения, где Спаситель сливается с разбойником Вараввой и все становятся преступниками (Ис. 53:12). Существование чисто христианского мира невозможно; на третьем этапе двойка проявится опять. Мир снова станет детерминированным.

Расчет, расчет, приятель! От поминок
Холодное пошло на брачный стол.
  (Шекспир. Гамлет)

Когда заканчивается первая часть (период закона), проходят поминки по умершему Моисею; закон в свое рассчитанное время переходит в благодать. Остатки идут на брачный пир христианства, где реализуется категория благодати - происходит соединение жениха и невесты.

Я наблюдал, как деревья покрываются зеленью листьев и приносят плоды; и вы обратите внимание на все и узнайте, что все это для вас сотворил Тот, Который живет вечно; посмотрите, как Его произведения существуют пред Ним в каждом новом году и все Его произведения служат Ему и не изнемогаются, но как установил Бог, так все и происходит!
  (Енох 1:5)

Мир периодически проявляется в теле Христа, который дает пять хлебов для мира.

79

Он же в ответ сказал мне: вот, я отправился в полевой лес, и застал дерева держащими совет. Они говорили: "придите, и пойдем и объявим войну морю, чтобы оно отступило перед нами, и мы там возрастим для себя другие леса". Подобным образом и волны морские имели совещание: "придите", говорили они, "поднимемся и завоюем леса полевые, чтобы и там приобрести для себя другое место". Но замысел леса оказался тщетным, ибо пришел огонь и сжег его. Подобным образом кончился и замысел волн морских, ибо стал песок, и воспрепятствовал им.
  (3 кн. Ездры 4)

Лес состоит из отдельных деревьев - высших истин о мире, которые скрыты в трансцендентном знании религий. В качестве лесничего выступает змей (или садовника, ср. Иоан. 20:15). Собрание истин называется Торой, каноном, основанном на законе - идеях о добре и зле, причинных и логических категориях, способах вывода; все это предназначено для спасения через знание. Океан сознания, которое колышется волнами мысли, - единое, непрерывное в форме благодати. С символом моря связаны воды жизни и вечности, таинство крещения. Непрерывные и дискретные категории вступают в конфликт. Закон, ослабевший под действием благодати, хочет восстановить свою власть над миром. Иудаизм требует, чтобы христианство снова отступило перед ним, но и благодать не отдаст добровольно своих позиций.

Ты - благодать, и Ты ее закон,
созрели мы, борясь в Твоем же лоне,
святая родина, где мы - в полоне,
Ты - лес, в котором мы плутаем, сони,
Ты - песнь, молчальники мы в общем стоне,
Ты - сеть времен
с уловом беглых чувств в конце погони.
  (Р. Рильке)

Хотя каждый думает только о своем распространении, полярности существуют за счет друг друга. В конечном счете царствовать не сможет никто из этих двоих. Земной храм не будет построен ни в каком виде, поскольку это противоречит воле Бога, но такие попытки будут продолжаться до бесконечности. Песчинки - разбитые скрижали, то есть мельчайшие истины закона, конкретные уточняющие положения галахи, на которых строится иудейский гностицизм. Песок останавливает воду - евангельскую благодать, хотя она способна разрушить горы и скалы Торы (Иов 14:18-19).

Первый час говорит второму:
  я пустынник.
Второй час говорит третьему:
  я пучина.
  (А. Введенский)

В мире происходит вечная война, уничтожение и затем вновь процветание. Все сотворенное сгорит в огне божественной любви, пламени жертвоприношения. Огонь сплавляет все воедино и делает возможным примирение людей с Богом, одновременно сжигая все деревья Эдема.

80

И чрез ту клятву было сотворено море, и, как его основание, Он положил ему на время ярости песок, и оно не должно преступать его от сотворения мира до века.
  (Енох 11:69)

Море (океан) - это ширь и бесконечность бытия; обитателями вод являются живые существа вселенной. А как представлены люди в этом творении мариниста? Каракатицы, медузы и бычки-подкаменщики? Нет, люди в этой бушующей стихии мореходы, а Земля - корабль в ревущей и беспощадной среде враждебности.

Вот вы, советник. Может, посоветуете стихиям утихомириться? Тогда мы и не дотронемся до снастей.
  (Шекспир. Буря)

Из этого примера видна вся острота взаимоотношений плывущих и Дующего, нагоняющего противный ветер. "Жить было трудно, но жить было надо" (А. Н. Толстой. Хождение по мукам). Хвататься за снасти означает принимать защитные меры против суровой Воли, укрощать разбушевавшуюся стихию любыми средствами, даже запрещенными - чуду противопоставляется магия.

Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой... отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего.
  (Исход 32:11-12, ср. Пс. 105:23)

Моисей не плавал по морю влажному, но по песчаным волнам на кораблях пустыни зашел далеко. Разница незначительная - тот же простор, беды и опасности, неизвестность, плохая связь, нежелательные встречи, бунтующая команда. Пока угроза существует и мир людей подвержен ежеминутной опасности, до тех пор моряки будут работать со снастями. Известно много имен водных странников, но главный из них Адмирал - патриарх Ной, первый кормчий, морской волк, бессменный капитан пассажирского лайнера "Доверие", получившего Голубую ленту Потоплантики.

И, даже души заложив, другого
Такой осадки им не приискать,
Кто бы возглавил дело.
  (Шекспир. Отелло)

Это сам Морской Дьявол своего дела, умелый и несгибаемый. На должность паромщика Пароходство выдвинуло избранное лицо, способное противостоять любым опасностям (как изнутри, так и извне) и в целости доставить товар в Метрополию. Это очень крепкий человек. Да и члены его команды, весь длинный ряд предков-патриархов не отличались во все века робостью и слабостью в отчаянных заварухах. Начиная с первопроходца Адама, составителя лоции и основателя навигации.

В этом смысл всего пути:
вечером, бродя по саду,
тихо выйти за ограду,
чтобы к морю подойти.
  (Р. Рильке)

Людей такого постоянства надо бы отправлять в море, чтобы их занятием могло оказаться что угодно, а цель могла быть где угодно; таким способом из ничего всегда получится отличное путешествие. Будьте здоровы.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Даже при отсутствии самых простых средств погружения, водолазы-спасатели, если того требует служба, отправляются на самое дно бытия, в ад, для выполнения приказа.

И взяли Иону и бросили его в море, и утихло море от ярости своей.
  (Иона 1:15)

Затем описана плавини: вследствие обильной заполненности внутренности воздухом, йогин легко плавает даже в глубоких водах, как лист лотоса.
  (Хатхайогапрадипика 2.70)

Невеселое это занятие, но знакомое многим.

Тону во времени, его секунд крупою
Засыпан, заметен, как снегом хладный труп,
И безразлично мне, земля есть шар иль куб,
И все равно, какой идти теперь тропою...
  (Ш. Бодлер)

81

Не всегда отважные мореходы побеждают стихию и выходят сухими на берег. История знает много печальных ситуаций, когда воля и мужество не могут противостоять натиску коварной стихии - Року, и корабль, пусть даже Закона, распарывает в тумане свою обшивку о Скалу.

Ослабли веревки твои, не могут удержать мачты и натянуть паруса. Тогда будет большой раздел добычи, так что и хромые пойдут на грабеж.
  (Исаия 33:23)

Потомки Иакова, близко ваше время! "Радоваться!" (Иак. 1:1).

Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой... Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?.. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий... Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.
  (Иакова 1:5-6,2:20, 3:6, 5:1)

В случае катастрофы, гибели судна все обвинения ложатся на капитана и никакие оправдания не принимаются.

Выходец из знатной семьи отправился в море за сокровищами с группой торговцев. Он твердо выучил правила управления судами - как держать руль, если есть водовороты, камни, подводные течения - и заявил об этом. Все торговцы прониклись к его словам глубоким доверием. Через короткое время после выхода в море заболел и умер кормчий. Тогда "знавший правила" занял его место. Когда корабль попал в водоворот, он возгласил: "Надо так-то править и двигаться вперед". Но суденышко стало вертеть на месте, и оно не смогло плыть дальше, к месту, где были сокровища. Все торговцы потонули.
  (Сутра ста притч)

Выходец из знатной семьи - сын фараона Моисей, а старый кормчий, он же главный торговец - патриарх Авраам. Все эти герои выходят в море, чтобы найти богатство и доставить его Богу. Путем личных усилий Моисей изучил тайны закона в Египте и освоил запредельную мудрость, написанную на скрижалях. Однако море - это царство скользкого Левиафана, где неприменимы сухопутные законы пустыни. Попытка проникнуть в христианство и захватить там власть, то есть стать господином благодати, оказывается для Моисея гибельной. На втором, евангельском этапе закон прекращается и царем должен быть Христос-Мессия.

82

В свою очередь неудавшийся кормчий (караванщик пустыни) обвиняет команду в малодушии и непослушании.

Ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей?
  (Второзаконие 31:27)

Не всем им суждено и завтра встретить взглядом
Благоуханный суп, с своей подругой рядом!
  (Ш. Бодлер)

Призыв к недеянию и невреждению, смирению и послушанию так и потонул в шуме волн и пьяном реве отчаянной команды.

Как мелки с жизнью наши споры,
как крупно то, что против нас.
Когда б мы поддались напору
стихии, ищущей простора,
мы выросли бы во сто раз.
  (Р. Рильке)

Многое объясняется также и дурным качеством напитков, употребляемых в кубриках и каютах корабля-призрака, летящего по валам Вечности в порт приписки, название которого давно забыто по причине белой горячки (см. чистота).

Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов.
  (Второзаконие 32:32-33)

Но провидение справедливо: кому на дно - на дно; кому плыть - плыть; кому отдыхать - тому разгружать и облегчать судно. Роза ветров поворачивается против того, кто держит нос корабля не по ветру.

Восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли.
  (Псалтырь 47:8)

Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - трава.
  (Исаия 40:7)

Автор хорошо знает, в каких случаях дают Северный ветер, а в каких Восточный (см. Мудрость Востока) - "тогда, когда надо", и не тратит попусту сил на борьбу с ветряными мельницами.

83

Плывем по течению! А те, кто на обезумевшей палубе стоят вахту кошмара, - те, конечно прибегают к любым средствам (см. Каббала).

  Застят ветер
конторской книгой.
  (Шекспир. Отелло)

Среди обитателей корабля не все находятся в мрачном расположении духа, есть и оптимисты, легко и просто обозревающие ясный горизонт своего неомраченного будущего.

Нет, добрый матросик, подожди со своей шваброй; я еще покачаюсь тут. - Смягчите немного вашего великана, прелестная госпожа. Что вы скажете? Ведь я посол.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Добрый матросик - Ной, праведник, плывущий у острову Благодати; швабра - средство очищения, омытия своего мира; покачаться - развлечься, получить удовольствие - "мне ведь хорошо"; Великан - Нептун, Борей, шквал, "ревущие сороковые"; Госпожа - Судьба мира, Фортуна, предначертанное, ци-хай - море энергии. "Что вы скажете" - внимаю, толкую; "Я посол" - посланник в земли истинного обетования, Мессия, "ради меня плывем". Хорошее настроение посланника объясняется просто: он знает, как скрасить свой досуг, и сочетает приятное с полезным.

Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.
  (Притчи 17:22)

Откровения Твои я принял, как наследие на веки, ибо они веселие сердца моего.
  (Псалтырь 118:111)

Того, кто насмехается над горем,
Кому лишь бодрость светлая близка, -
Не станет грызть строптивая тоска.
  (Шекспир. Ричард II)

84

На каждом корабле есть свой гимн, отрядная песня, кредо всех и каждого. Приводим тексты песен основных персонажей пьесы "На дне".

Капитан 1, 2 или 3 ранга (пять куплетов):

1
Я моряк, моряк любви,
И в ее пучине бурной
Я скитаюсь без надежды
Где-нибудь земли коснуться.
...
3
Но куда ведет, не знаю
И скитаюсь в море смутном,
Устремленный к ней душою
И безгорестной, и грустной.  
4
Возмутительная скромность,
Благонравные причуды
От меня ее, как тучи,
Застилают поминутно.  
5
О лучистое светило,
В чем огне светлею духом!
Миг, когда свой лик ты скроешь,
Мне смертельным мигом будет.
  (Сервантес. Дон Кихот)

Старший помощник (два, иногда три куплета):

Нам бы, нам бы, нам бы, нам бы всем на дно.
Там бы, там бы, там бы, там бы пить вино!
Там под океаном, трезвый или пьяный, не видно все равно.
Припев:
  Эй, моряк, ты слишком долго плавал,
  Я тебя успела разлюбить.
  Мне теперь морской по нраву дьявол,
  Его хочу любить.
С якоря сниматься, по местам стоять!
Эй, на румбе, румбе, румбе, так держать!
Дьяволу морскому свезем бочонок рому,
Ему не устоять!
  (Из кинофильма "Человек-амфибия")

Команда (один куплет, хором):

Пятнадцать человек на сундук мертвеца.
Йо-хо-хо, и бутылка рому!
Пей, и дьявол тебя доведет до конца.
Йо-хо-хо, и бутылка рому!
  (Р. Стивенсон. Остров сокровищ)

Пятнадцать - 5 × 3, перемещение Закона (Торы) по трем частям авраамической религии. Сундук мертвеца - сокровища подземного мира, души умерших, золото. Бутылка рому - Пифия, Оракул бутылки, сосуд, рог изобилия. Остальное понятно и без объяснения: был бы ученик, а учитель найдется.

85

Составители также не теряют времени даром - культурно отдыхают и веселятся. "Пойте все разумно!" (Пс. 46:8).

Созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке.
  (Второзаконие 33:19)

Богатство моря - океан учения, полный блаженства; сокровища в песке - истины, обретаемые через толкование. Одни евреи ловят и собирают души людей, осуществляя христианский принцип проповеди, другие толкуют законы, наказывая за их нарушение, а песок скрывает в себе всю их тайну. Однако любовь придет лишь к тем, кто сожжет свои грехи без остатка и добровольно отдаст себя Богу. Отказавшийся от ошибок первых двух этапов отвергает все богатства, но снова получает их. Он станет хозином и закона, и благодати. Чтобы быть богачом, вначале нужно стать бессеребренником: получить можно лишь то, от чего отрекся. Сокровища мира завоюет только нищий, который не принял мир и после этого может им пользоваться. Такой человек нигде не погибнет и не станет жертвой, в отличие от пророков Ветхого и Нового завета - Моисея и Иисуса.

Что если вас он завлечет к волне
Иль на вершину грозного утеса,
Нависшего над морем, чтобы там
Принять какой-нибудь ужасный облик,
Который в вас низложит власть рассудка
И ввергнет вас в безумие? Останьтесь.
  (Шекспир. Гамлет)

Вот уже третью книгу подряд Автор настойчиво приглашает всех совершить с ним путешествие на Золотой пляж или на Альпийские луга. Но пока молчание. Даже скорее немота, бессловесность.

86

Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? Вот, прещением Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды.
  (Исаия 50:2, ср. Ис. 43:19)

Здесь Бог говорит о соотношении внешнего и внутреннего, явного и тайного, близкого и далекого, короткого и длинного, дробного и непрерывного. Короткое - символ внешнего закона, с помощью дискретных заповедей которого не достичь избавления. Сила - Премудрость Бога, благодать, которая дает Царство небесное; реки - энергетические потоки. Иудеи напрасно ждут блага для себя от этих средств, все они подвластны лишь воле Бога. Море закона будет высушено, потоп прекращен. После перехода на другой берег через Иордан обещанного спасения не будет, евреев ждет та же самая пустыня, где нет водной стихии - благодати. Не лучше иудеев придется и ученикам христианских апостолов, уловленным в сети.

Одна область будет спрашивать другую соседнюю: "не проходила ли по тебе правда, делающая праведным?" И та скажет: "нет". Люди в то время будут надеяться, и не достигнут желаемого, будут трудиться, и не управятся пути их.
  (3 кн. Ездры 5:11-12)

Две области - иудаизм и христианство. В последние времена ни закон, ни благодать не смогут дать полного спасения, но будут в недоумении обращаться друг к другу. Мудрецы Талмуда постоянно обращаются к новозаветным этическим понятиям, христианская же церковь ищет спасения в законе. Диалог Христа с иудеями будет продолжен. Молния из божественной тучи, сверкнувшая на Востоке, дойдет до Запада (Мф. 24:27). Но правда не проходит через области, праведность нужно найти самому. Только личный труд для своего блага может изменить судьбу человека.

87

Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек - убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда.
  (Деяния 28:3-5)

Лингам (символ Шивы) три с половиной раза обвит змеей кундалини. Аналогично змея обвивает яйцо, из которого произошел мир, или райское дерево познания (в каббале - дерево сефирот), на которое спускается благодать-шехина).

Человек, решивший поймать угря, взял вершу и опустил ее в воду. Спустя некоторое время он сунул руку в вершу, схватил под водой змею за шею, довольный тем, что поймал угря. Он подумал: "Большой угорь попался", - вытащил рыбу из воды, взглянул на нее и понял, что это змея, увидев на ее коже три свастики. Он испугался, осознав опасность, почувствовал отвращение к своей добыче и захотел избавиться от нее. С тем чтобы осуществить это, он размотал змею с руки, начиная с кончика ее хвоста, и затем, совершив два или три кругообразных движения поднятой рукой и таким образом ослабив хватку змеи, отбросил ее со словами: "Прочь от меня, гнусная змея!"
  (Э. Конзе. Буддийская медитация)

Здесь говорится о трех поворотах колеса буддийского учения, трехкратном прохождении, трех витках гегелевской спирали. По преданию, служение Христа продолжалось три или три с половиной года. Сорок два месяца (3{,}5 года) длится также проповедь двух свидетелей (Откр. 11) и изгнание жены в пустыню (Откр. 12). Змея у гностиков - символ трансформации. Для тех, кого все еще пугает эта символика, приведем цитату из Дхаммапады:

Если рука не ранена, можно нести яд в руке. Яд не повредит не имеющему ран. Кто сам не делает зла, не подвержен злу.

Спираль движется к центру - истинному Я человека. Любой процесс является совершенным лишь тогда, когда он состоит из трех частей.

Девять [индрий] на пути знания, созерцания и не-обучения [представляют] три [чистые индрии].
  (Абхидхармакоша 2.9)

Католическая мистика включает via purgativa, via contemplativa, via illuminativa (пути очищения, созерцания, просветления). Исламские мистики также выделяли три части пути, следуя хадису пророка Мухаммада:

Шариа (дорога, закон) - это мои слова, тарика (тропа, путь) - это мои действия, хакика (истина) - это мое внутреннее состояние.

Вероятно, чтобы понять данную книгу, ее также следует читать не меньше трех раз, иначе ряд понятий и связей между ними так и останутся непроясненными.

Лишь после выполнения трех священных обязанностей думай о спасении; кто, не выполнив их, ищет спасения, попадает в ад.
  (Жизнь Викрамы)

В каббале считается, что для очищения душе нужно возвращаться в человеческое тело до трех раз. В восточной традиции человек должен обрести свободу в трех мирах - в чувственном мире (сансаре, камалоке), мире форм и мире без форм. Согласно Платону и Гесиоду, на Острова Блаженных попадали только те, кто трижды испытал перевоплощение в обоих мирах. Индийские брахманы должны были пройти стадии ученика, домохозяина и отшельника, прежде чем встать на путь аскета, ведущий к окончательному спасению.

Я не умру. Я чашу жизни пил...
Но если бы, мучительный три раза
Свершая круг, три раза умереть
И вновь ожить три раза ты велела,
На зов бы твой пошел я...
  (И. Анненский. Царь Иксион)

За свои грехи и неповиновение богам легендарный греческий царь был навеки прикован к вращающемуся огненному колесу. Подобная числовая символика возникнет у нас и в теме пророчества. В исступлении ап. Павел был восхищен до третьего неба.

И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи".
  (2 Коринфянам 12:7-9, ср. 2 Кор. 11:25, 12:14, 13:1)

Три описанные этапа связаны с тремя пророками авраамических религий, то есть разделившегося еврейского народа (Моисеем, Иисусом, Мухаммадом).

Один галилеянин говорил рав Хасде: Благословен Господь, давший тройственный Завет свой тройственному народу, через третьего в семье своей, в третий день третьего месяца.
  (Талмуд, трактат Шаббат)

Три стадии пути - закон, благодать и полное смирение (ср. Ос. 6:1-2).

Ныне же так говорит Господь: чрез три года, считая годами наемничьими, величие Моава будет унижено со всем великим многолюдством, и остаток будет очень малый и незначительный.
  (Исаия 16:14)

Стадии нисхождения также обозначаются как смерть, бедность и страх. Петр-камень, на котором строится земная церковь, трижды отрекается от Христа, а затем, при третьем явлении воскресшего Иисуса ученикам, трижды отвечает на его вопрос о любви (Иоан. 21).

Пифагор говорил, что одну и ту же (равную) силу имеют: в царстве смерти Плутона - Дике, в царстве Зевса - Фемида, в полисах - Номос.

Дике - закон подземного мира, Моисей; Фемида - небесная богиня и судья; полис (город) - территория людей на земле, где властвует Номос-Христос.

88

В девятом, самом нижнем кругу ада три пасти Люцифера, вмерзшего в глыбу льда, терзают трех грешников - Брута, Кассия и Иуду (Данте, Ад, XXXIV). Символика Троицы может представать и в неожиданном обличье сказочного дракона (еретик Сервет, отрицавший св. Троицу, называл ее трехголовым Цербером).

И узрела Пресвятая человека и змея крылатого, имеющего три головы, словно пламя огненное. Две головы его были у глаз человека, а третья - у рта его. И увидев это, вопросила Пресвятая архистратига: Кто это, что не может избавить себя от пасти дракона? И сказал Ей архистратиг: Это, Пресвятая, тот, кто читал Святое Евангелие, но не делал того, что предписано им.
  (Откровение Пресвятой Богородицы, ср. Рим. 4:4-5)

Мы опять встречаемся с ситуацией "два против трех". Каждый единичный человек, потерявший свой Эдем и вступивший на путь спасения, стоит против трехчастного дракона - нераздельной Троицы. Левый и правый глаз символизируют бинарный закон иудаизма, рот - христианскую проповедь. Чтобы спастись от дракона, нужно увидеть верное и неверное, а затем вслух сказать об этом. Тот, кто читал евангелие и не делал предписанного, - еще не прошел трехчастный путь. Не познавшие и не имеющие истины даже и не могут ничего сделать. Пройдя весь трехчастный путь, человек уже освобождается от всех трех состояний и не подлежит порицанию. Дракон - эгоизм, от которого никогда не избавиться занимающемуся делами совершенства и праведности; преступник - человек, который присваивает себе результаты своих деяний. Это алчный вор, крадущий у Бога и пашущий на Его ниве. Истинное недеяние, предписанное и западными, и восточными учениями, выполнит лишь тот, кто совершит все возможные дела, не надеясь на получение плодов. Рассчитывающие на получение плодов - обманутые; сознательно действующие для получение плодов - непокорные, поступающие вопреки предписаниям, идолопоклонники: там, где есть цель, есть и стяжание успеха или обкрадывание Бога.

Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем.
  (1 Царств 15:23)

"Почему вы бежите будущего гнева?" Открытый Богу и честный перед Ним не прячет за пазухой камень против Великого и не нуждается в средствах экстренного спасения. В отличие от тех, кто думают только о собственном благополучии и накапливают благодать и праведность (а на самом деле - грехи), он не совершает внешних ритуально-обрядовых действий и не считает результатов, долженствущих перенести его на другой, спасительный берег Нирваны. Лишь накопившие втихушку праведность мечтают разместить капитал понадежнее.

Поэтому они остатки стяжания и, что сбережено ими, переносят за реку Аравийскую.
  (Исаия 15:7)

Тот, кто скаредно оценивает и считает, всегда является делающим. Он не исполнил дела истинного отречения и будет наказан за свои поступки, какие бы подвиги ему ни удалось совершить. Буква никогда не спасет; праведник всегда поддается искушению дьявола на внешние дела праведности. Тот же, кто отказался от всего, идет по внутреннему пути духа и свободы и становится недосягаем.

89

И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка.
  (4 Царств 4:34)

По толкованию Ефрема Сирина, воскрешающий ребенка Елисей является прообразом Христа, который возлагает свое тело на крест, чтобы спасти мертвого Адама.

Эх, пять, три, раз,
Голова один у нас,
Ну а в этом голове
Рота два и уха две.
  (В. Высоцкий)

Два рта означают, что от слов своих человек оправдается и осудится (Мф. 12:37).

Они должны учить народ Мой отличать священное от несвященного и объяснять им, что нечисто и что чисто.
  (Иезекииль 44:23)

Главная функция наставника - привить ученику качество различения. Без этого не обрести видения пути и не найти срединного состояния между двумя крайностями закона.

Так говорит Господь: как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе.
  (Амос 3:12)

Открытое ухо символизирует веру, прорезавшийся слух. Слово Бога можно услышать лишь тогда, когда увидишь крайности добра и зла и сможешь различать их.

90

Прочитавший Шма ["Слушай, Израиль" - еврейская молитва], не услышав ухом, - исполнил.
  (Талмуд, Брахот 2:3)

Существует экзотерическое (внешнее) и эзотерическое (внутреннее) учение. Вера поисходит от слышания, агада противостоит галахе. Согласно Талмуду (трактат Шаббат), евреи согласились вначале выполнять, а вникать потом, принимая Завет на Синае и сказав: "Будем исполнять и слушать" (Исх. 24:7). Тот, кто не имел веры и не проник в сложнейшие хитросплетения закона, отраженные в легендах и мифах, будет просто исполнять его по букве, не получая для себя пользы.

Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели.
  (Исаия 44:18)

Долгосрочная "слепоглухота" иудеев объясняется опасностью знания - высшего оружия, попавшего в неумелые или злые руки: нет такого препятствия, которое устояло бы перед этим совершенным средством - ведением.

И глава Ефрема - Самария, и глава Самарии - сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены.
  (Исаия 7:9)

Раз есть ножи, веревки,
Яд, пламя, удушающие струи,
Довольно ждать. Я должен убедиться.
  (Шекспир. Отелло)

Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех - как бы ремнями колесничными.
  (Исаия 5:18)

Пламя - тапас, дух, пыл; веревки - канон, учение, правила; яд - теория, замысел, вредное знание лжеучения.

Опасные раздумья - это яды,
Которые вначале чуть горчат,
Но стоит им слегка проникнуть в кровь -
Горят, как залежь серы.
  (Шекспир. Отелло)

В период обострения отношений иудеев с Богом им было отказано во владении оружием в интересах безопасности Того, кто Сам дарует безопасность.

Кузнецов не было во всей земле Израильской; ибо Филистимляне опасались, чтобы Евреи не сделали меча или копья.
  (1 Царств 13:19)

Меч - инструмент рассекания неведения, главного противника мудреца; копье - средство проникновения, доступа к скрытым истинам, истокам. Удостоверять можно того, кто не опасен. Отрекшийся праведник, возымевший помысел завоевать небеса силой, потерпит крах; для него не прозвучит триумфальный марш. Но скромный, непритязательный труженик-бессеребренник насладится звуками гармонии сфер.

Приклоню ухо мое к притче, на гуслях открою загадку мою.
  (Псалтырь 48:5)

Он и слушал и пел... Этот образ коня
в круг сказаний твоих прими от меня!
  (Р. Рильке)

Конь - Пегас, вдохновение, творческий порыв.

91

Даже многочисленные репетиции неправого оркестра не исторгнут чарующих звуков, несущих исцеление для сердец истомившихся слушателей.

А вы, друзья, как ни садитесь,
все в музыканты не годитесь.
  (И. А. Крылов)

Сидение - асана, устойчивое положение.

Не так ли с музыкою душ людских?
Я здесь улавливаю чутким ухом
Фальшь инструментов, нарушенье строя.
  (Шекспир. Ричард II)

Кто в лес, кто по дрова. О тех, кто стремится в лес, сказано:

Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе.
  (Исаия 1:29)

Хотел бы садом быть - в тени глубокой
все вновь там расцветают сновиденья,
одни - в мечтательности одинокой,
другие - в сладкогласый единенья...
  (Р. Рильке)

По дрова идут все, лишенные Центрального отопления Любовью.

Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. И это служит человеку топливом... и говорит: "хорошо, я согрелся; почувствовал огонь".
  (Исаия 44:14-16)

На душе становится легко и радостно, на какое-то время наступает праздник (Ханука, Пурим, Кущи...). Но полное всенародное торжество возможно только по завершении всего объема работ, указанных в Договоре.

И цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют.
  (Исаия 5:12)

  Вы сыгрались!
Но я спущу колки у ваших струн,
Как честный человек.
  (Шекспир. Отелло)

Если у вас есть музыка, которой не слышно, трубите на здоровье.
  (Там же)

Составители выражают сочувствие тем, кто не успел дослушать оду "к радости", а сразу очутился на концерте барабанов - концерте судьбы, и посылают им через своих чутких читателей слова ободрения и утешения.

Вообрази, что птицы - музыканты,
Что луг - усыпанный травою зал,
Что васильки - толпа красавиц юных,
А странствие твое - веселый танец.
  (Шекспир. Ричард II)

Помогай тебе Бог, приятель, и твоей музыке; ты так и живешь, приплясывая?
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

В индийской традиции танец Шивы - это вселенская оргия, тантрический шабаш, безумное хитросплетение судеб и событий, мир-дискотека. Внимание! Считаем необходимым предупредить читателей, что много музыки без меры, как и плохая оранжировка, - опасно для здоровья и дирижера, и музыкантов.

Не надо больше музыки. Устал я.
Хоть, говорят, безумных ею лечат, -
Боюсь, я от нее сойду с ума.
  (Шекспир. Ричард II)

И злой дух от Бога напал на Саула, и он сидел в доме своем, и копье его было в руке его, а Давид играл рукою своею на струнах.
  (1 Царств 19:9)

На хорах оркестр, состоявший из цимбал, рогов, арф и всяких ужасов, открыл пир первым вариантом того музыкального застольного визга, который в грядущих веках терзал всем уши, превратившись в знаменитую песенку: "Я в раю, я пою". Тогда песня эта была еще совсем новой, и оркестр не успел ее, видимо, как следует разучить... Несчастная королева... без моего разрешения не решилась повесить даже композитора. Мне стало жаль ее, и всякий пожалел бы ее на моем месте, так как она действительно страдала; я решил пойти на уступки не доводить дело до крайности. Поразмыслив, я приказал позвать музыкантов и велел им снова сыграть "Я в раю, я пою"; они сыграли. Я убедился, что королева права, и дал ей разрешение повесить весь оркестр.
  (М. Твен. Янки при дворе короля Артура)

92

Как говорит буддийская притча, важна не кожура сахарного тростника, а сладкий сок, который из него выжимается.

Я этим соком трону спящей вежды
И ей внушу противные надежды.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Именно внутренний сок содержит смысл, дух и истину, которые дают освобождение. Внешне обусловленное знание - всего лишь грубая оболочка, которая скрывает тайный смысл и в конце должна быть отброшена. Выжимание сока - процесс приложения личных усилий.

Однажды стояли музыканты и играли на своих инструментах, сопровождая игру пением. Под их музыку в такт со звуками и аккордами танцевала, маршировала и двигалась масса людей. Один глухой от рождения смотрел на все это зрелище и дивился. Он спрашивал себя: "Что это значит? Неужели потому только, что те люди проделывают со своими инструментами разные штуки, наклоняют их то туда, то сюда, поднимают, опускают и тому подобное, вся эта толпа людей дурачится, прыгает, производит разные телодвижения и вообще приходит в такой азарт?" Для глухого человека все это зрелище было неразрешимым вопросом, потому что ему недоставало слуха, и вследствие этого ему было непостижимо то восторженное, двигающее чувство, которое возбуждается в нормальном человеке звуками музыки.
  (Хасидская притча)

Глухой - галахический еврей, от которого требуется точное исполнение большого числа заповедей. Вера и понимание (слышание) не считаются в раввинистическом иудаизме обязательными. Иудей лишь видит, как через него идут непонятные для него заповеди Бога. Однако то, что сама связь явлений остается скрытой, его особенно не смущает. Трагедия иудеев состоит в том, что глаза и уши им закрывает Сам Бог (Втор. 29:4, Ис. 29:10, Рим. 11:8).

О Господи, затми тщетой
Мятущийся наш взор,
Чтоб слепо шли мы на убой
И слепо на костер.
 
Свой Путь, Свой Промысел сокрой
И отврати Глагол,
Чтоб нас и Шепот даже Твой
В смущенье не привел.
 
Пусть вечно разделяет нас
Глухой завесой Тьма,
Чтоб Око Божие и Глас
Нас не свели с ума.
  (Р. Киплинг. Молитва Мириам Коэн)

Повторяя подвиг любимых детей Ноя, укрывших отцовскую наготу, евреи закрываются талитом. По преданию, это позволяет им остаться невредимыми при появлении ангела смерти. Но прятать голову в песок пустыни умеет и страус.

Матери р. Нахмана халдеи предсказали, что ее сын будет вором. Тогда она велела ему постоянно ходить с покрытой головой, говоря: "Покрой голову, чтобы был в тебе трепет перед небесами, и проси милости!" Однажды р. Нахман сидел и учил Тору под пальмой, и талит соскользнул с его головы. Он поднял глаза, посмотрел вверх, почувствовал искушение, влез на пальму и впился зубами в финиковую гроздь.
  (Талмуд, Шаббат)

Попытки достигнуть царства Небесного со сторны иудеев Бог счел бы воровством. Оно предназначено для других.

Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат.
  (Деяния 28:27-28)

Лишая иудеев зрения и слуха, Бог осуществляет Свой план спасения. Впрочем, в некоторых текстах и для евреев слышен голос надежды:

Пусть звучат ваши трубы, флейты и арфы этого дома. Господь освободил вас из плена Господа, закрывшего ваши уши.
  (Апокалипсис Иакова)

Святой Дух через свои инструменты постепенно усиливает звуки, делая их все более отчетливыми. А эти инструменты, издающие звуки с помощью Духа, - должно быть, пророки и апостолы, о которых сказано в псалме: "По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их (Пс. 18:5)".
  (Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя)

93

Как описано, например, в прологе к Сильмариллиону Дж. Толкиена, музыка знаменует развертывание мирового процесса. Закон звучит в мире на протяжении всего его существования. Высший звук неба, который отражает гармонию семи пифагорейских сфер, исходит из эфира (на Востоке - акаши, пустого пространства). К концу мира струны приходят в расстройство и начинают фальшивить. Наступает Страшный суд - время настройки музыкальных инструментов, после грозных диссонансов которого снова наступает порядок.

Прислушайтесь к напеву моему,
Тогда никак уж в такте не собьетесь.
  (Сервантес)

Плясать придется всем, хотят ли они того или нет. Даже самоубийца, выражающий свой протест отказом от жизни, перейдет к новому этапу и продолжит ее в ином качестве. Напев закона - изложение течения абстрактных событий наверху, которые и являются высшей реальностью, - они читаются на земле. Пока люди выдумывают свои собственные идеи мудрости и пытаются утвердить их, им будет тяжко.

Ты не знаешь, ты не знаешь, что такое эта скрипка,
Что такое темный ужас начинателя игры!..
На, владей волшебной скрипкой, посмотри в глаза чудовищ,
И погибни славной смертью, страшной смертью скрипача!
  (Н. Гумилев)

При исследовании закона нужно осуществить регулировку двух крайностей (Будда называл ее переходом в срединное состояние), для чего и служит скрипка. Играть на ее струнах можно лишь постигнув срединность; на Востоке похожий инструмент называется вина. Если струна натянута слишком слабо или слишком сильно, нужного звука не получится. Так находится золотая середина любой идеи. Тот, кто правильно выполнил это непростое упражнение, уничтожит закон и перейдет в инобытие, тем самым обретя освобождение (нирвану) - символически славную смерть.

Зачем, - прибавил Этцель, - я праздник затевал?
Встал, на несчастье наше, скрипач при входе в зал.
Как дикий вепрь, он грозен, как сущий дьявол, зол...
Его напев смертелен, его смычок багров.
Играючи, прикончил он множество бойцов.
  (Песнь о нибелунгах)

Блага закона проявляются в Эдеме, где Бог затеял праздник для людей. Судные дни всегда берут начало с пира, на котором вино льется рекой даже когда грядет чума. Суровый Моисей (он же Мессия), владеющий победоносным законом, является в мир и обрушивается на него. Запредельные истины смертельны и невыносимы для искаженного мира и греховных людей, а высшая музыка звучит для этой лжи и хаоса как приговор.

94

Легенда повествует, как граждане славного города Гаммельна, погибающего от засилья крыс, наняли музыканта. Играя на флейте, тот выманил всех грызунов из подвалов и сточных канав, увел с собой и утопил в реке. Не получив причитающуюся плату (ср. Зах. 11:12), он аналогичным образом увел из города всех детей.

Два описанные этапа соответствуют закону иудаизма (вспомним, что крыса - символ Моисея) и христианскому обращению к детям. Вот какие бывают внимательные слушатели!

А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой.
  (Исаия 30:29)

Но полной гармонии, увы, не получилось.

Действительно, он играл на этом прологе, как ребенок на флейте: был звук, но никакого лада.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

  Мой соловей!
Мы спать навеки уложили многих.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Совсем другие звуки и мелодии слышны со страниц-струн нашей книги, которая подобно Новой Филармонии раскрывает страницы-двери для тонкого слуха наших избранных читателей-мыслителей-слушателей-ценителей-зрителей.

Иные песни здесь по нраву,
словам иным дается право
под этим небом прозвучать.
  (Р. Рильке)

Пойдем на звук, насколько позволяет
Нам наша служба.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Я знала, чуть он начал петь,
что это жизнь моя.
Скажи мне гость, ответь, ответь:
ведь это жизнь моя?
  (Р. Рильке)

И даже не требуется предварительного музыкального образования для развития слуха. "И проколет ему господин его ухо шилом..." (Исх. 21:6).

95

Следующая буддийская притча рассказывает о действительной цене обещаний, которые утешают небесным воздаянием за выполненный долг.

Музыканты играли для правителя. Правитель обещал им за это тысячу монет. После игры они стали требовать от правителя обещанных денег, а он им не давал. Правитель сказал: "Когда вы играли для меня, то услаждали мои уши, да и только. Суля вам деньги, я тоже услаждал ваш слух"... Хотя те, кто из [мира] людей и попадают на небеса, и получают ничтожное наслаждение, в нем нет ничего реального.
  (Сутра ста притч)

Надежды получить желанные блага от Закона бесполезны. Через него Бог воспринимается только как пустота, полная безотносительность. Играющий музыку для другого получает взамен только пустые слова.

Здесь порядочные люди,
Ты ушей им не терзай!
  (Сервантес)

Высокие истины нельзя возвещать людям, которые считают себя праведными. Глупец всегда считает себя порядочным человеком. Чем он глупее, тем более укрепляется в своей человеческой нравственности, которая как раз сводится к отстранению от истины и является мерзостью в глазах Бога. Читать книгу и терзаться мы таким вовсе не рекомендуем; она предназначена лишь для того, кто уже возымел помысел о совершенстве, а не цепляется за собственную праведность.

Я же буду говорить тем, которые могут слышать не ушами тела, а ушами ума.
  (Свидетельство истины. Наг-Хаммади)

Речь идет об органах чувств трансцендентного тела Пуруши (первочеловека Адама), с помощью которых человек может соприкоснуться с запредельными состояниями.

96

Бог никому не открывает Себя в чистой форме, но дает знание тому, кто сам снимет с него покров.

Вот я даю тебе от всей души
То, в чем от всей души я отказал бы,
Когда б ты не взял сам.
  (Шекспир. Отелло)

Слышание, дающее веру, может быть реализовано только через притчи и их толкование - разгадывание загадок, данных в тексте Писания. Давид (царь-мессия, лучший из музыкантов, который впервые ввел музыку в богослужение) играл на десятиструнных гуслях, воспевая Бога и раскрывая высшие тайны мироздания (Пс. 48:5). По преданию, струны его арфы были сделаны из внутренностей овна, принесенного в жертву Авраамом.

Он водил по струнам; упадали
Волоса на безумные очи,
Звуки скрыпки так дивно звучали,
Разливаясь в безмолвии ночи.
В них рассказ убедительно-лживый
Развивал невозможную повесть,
И змеиного цвета отливы
Соблазняли и мучили совесть;
Обвиняющий слышался голос
И рыдали в ответ оправданья.
То бессильная воля боролась
С возрастающей бурей желанья.
  (А. К. Толстой)

Давид играет музыку, чтобы исцелить безумного Саула, и одновременно сам притворяется безумным. Высшие сферы премудрости звучат своими струнами в гармонии. Сладостные звуки, поэтическая речь, чудесные гимны символизируют проявление закона в момент его изложения и проповеди. Прелестные мелодии искушают и привлекают к закону, но решения поставленных законом задач в них не дается.

И в наказанье за гордыню, неисправимый звуколюб,
Получишь уксусную губку ты для изменнических губ.
  (О. Мандельштам)

Все явленное впервые прекрасно, однако затем, когда гармония уйдет, наступит тяжесть. На самом деле Саул будет не исцелен, а приобщен к смертоносному Закону (Рим. 7:12, 2 Кор. 3:7), который заставляет человека отвечать за свои обеты и уязвляет его немощную совесть (1 Кор. 8:7). Чтобы избежать этих опасностей, человек должен стать хозяином высших состояний и приобщиться к истинно прекрасному. Через знание средств спасения и способов их применения, будь то толкование-созерцание, или техники йогического торможения-подавления, или молитвенные воздыхания - радость немощи и покорности. За всем этим стоит только одно - Человек Разумный, грамотный и решительный. И веселый.

Довольно об этом. Пора за дело. Господи, прости нам согрешения наши! Господа, вспомним о своих обязанностях. Вы не думайте, господа, что я пьян.
  (Шекспир. Отелло)

Человек обязан сам выполнить работу по очищению. Бог же, выступающий в качестве нейтрального Судьи, высшего идеала и критерия красоты, за него трудиться не станет, но обязательно спросит с него.

97

И Ты сделал меня знаменем праведности и истолкователем познания в поразительных тайнах. Ибо Ты обнажил мои уши для дивных тайн.
  (Кумран)

Как говорит кумранский комментарий к пророку Исайе, имеется в виду Учитель праведности, которому Бог поведал все тайны слов его пророков - рабов.

Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад.
  (Исаия 50:4-5)

Бог открывает уши Мессии - рабу Божьему. Это новое обрезание становится для него еще одной причиной страданий. Обретение плода прорезавшегося слуха - важная веха и на буддийском пути.

Обрати уши [подними уши своей головы]...
  (Апокалипсис Петра. Наг-Хаммади)

Отверзая слух Мессии, Бог обращается к нему как к длинноухому ослу, обладающему терпением и мощью.

Да не ослабевает сердце ваше, и не бойтесь слуха, который будет слышен на земле; слух придет в один год, и потом в другой год, и на земле будет насилие, властелин восстанет на властелина.
  (Иеремия 51:46)

Слух о высшем пройдет дважды - через закон и благодать, через Моисея и Христа. Услышать нужно все, а не только приятное, и ничего не следует бояться. То, что должно произойти по воле Бога, обязательно произойдет.

Едят ли безвкусное без соли, и есть ли вкус в яичном белке? До чего не хотела коснуться душа моя, то составляет отвратительную пищу мою.
  (Иов 6:6-7)

Главная причина несчастий и страданий Иова - его стремление ограничиться только хорошим (для хорошего человека это и есть приятное), не есть соли и яичного желтка. Все это досталось ему в избытке, против его воли и непосредственно от Бога, Который восстанавливает равновесие и гармонию мира.

Подобно тому, как он разделял и не соединял добро и зло, таким же образом он и был судим. Дал ему добро. А потом - зло. А потом вернул его к добру. Ибо вот, полагается человеку познавать добро и познавать зло, и поворачивать себя к добру. И это - тайна веры.
  (Зогар 2.34)

Как говорит книга Зогар в другом месте, Иов не отделил причитающуюся долю Той Стороне (стороне зла), а Бог взыскал ее по справедливости. Если бы Иов вовремя сделал это сам, то он стал бы недосягаем для обвинителя (противника, сатаны). Богу нужен не чистый праведник (такую ложь Он не примет, зная, что на самом деле есть в человеке), а естественный человек, постигший обе стороны и соблюдающий золотую середину, то есть идущий благородным путем истины и гармонии.

Велик же тот, кто волею своей
Все оборвал; кто обуздал случайность,
Остановил движенье и уснул,
Чтобы забыть навеки вкус навоза,
Питающего нищих и царей.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Тот, кто зациклился на собственной добродетели и настаивает на ней, становится противником Бога. Как только человек называет себя праведником, Бог присылает к нему искусителя и мучителя. Отказавшись от добра и зла, "ничего не приняв и не отвергнув на своем пути", ищущий может совершить истинную работу для Господина и избежать этого конфликта с Ним. Выполнив задачу, порученную Богом, человек должен не требовать от Него награды, а отречься от плодов своих заслуг и вообще забыть о них; тогда он станет хозяином положения.

А: Ты обещал меня освободить
За год до срока.
В: Ах, неблагодарный!
Забыл ты, от каких мучений страшных
Я спас тебя?
  (Шекспир. Буря)

Самоправедник заботится о досрочном освобождении. Бог настаивает на спасении из Его рук, на крещении, а не репарациях и контрибуциях. Порицая человеческую праведность и все формы рабского служения (воскурения фимиама), Бог одобряет свободу.

98

Ему дам бой. Иль я живым останусь,
Иль, умирающую честь омыв
Своею кровью, ей бессмертье дам.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Иов до конца борется с Богом за свою честь, что не может не вызывать уважения. Однако результат от этого не меняется.

О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник [спорщик, противник] мой составил запись. Я носил бы ее на плечах моих и возлагал бы ее, как венец; объявил бы ему число шагов моих, сблизился бы с ним, как с князем... Слова Иова кончились.
  (Иов 31:35-40)

Никто так и не выслушал слова оправдания Иова, и он замолкает. Воевать с Богом без опытного защитника бесполезно - произнесенные слова искажаются и летят на ветер. Иов хочет получить благую судьбу как личное воздаяние, надеясь, что еще возможен хороший конец, пытается торговаться с Богом и написать новый договор с Ним в виде Талмуда. Будучи загнан в угол, несчастный страдалец думает, что у него есть козыри, утаенные от Бога. Например, он может построить всю еврейскую каббалу чисел, считая, что Богу было бы приятно получать такие подарки. Иов даже готов принять как дальнейшую службу терновый венец Христа: ему кажется, что жить с таким украшением будет хорошо. На самом деле торговаться с Богом бессмысленно.

  Но будь уверен:
Мой нрав таков и званье таково,
Что ты раскаешься.
  (Шекспир. Отелло)

Все слова Иова, зафиксированные в Библии, осуществятся (для других ее героев), но это произойдет вовсе без его разрешения, как результат Высшего соизволения. Ошибка Иова в том, что он до конца верит в Закон вместо того, чтобы верить только в Бога.

Не верит хартиям, в которых
Вскрывают смысл иной потом.
В дни действий гибель - договоры!
  (Э. Верхарн)

В ходе толкования Писания проступает новый смысл и открывается ложь, в результате чего наступает разочарование в обетованиях. Начиная читать скрижали, где зафиксирован договор, Авраам видит, что обманут. Обманут тем Другом, которого никто никогда не мог заподозрить в злом умысле. Кощунником быть не хочется, хочется светиться праведностью перед Судьей, чтобы повлиять на приговор. "Смягчающим обстоятельством является благообразный вид обвиняемого."

  Поверьте,
Я все же не настолько чужд приличьям,
Чтоб так шутить с почтенною особой.
  (Шекспир. Отелло)

Излишняя доверчивость есть нетерпение, помноженное на алчность и любопытство.

Я жизнь ищу в могильной тьме,
Здоровье я ищу в недуге,
Незамкнутость - в замкнутом круге,
Свободы я ищу в тюрьме
И верность - в вероломном друге.
 
Зато мой рок, ожесточен,
Суровый положил закон,
Решенье с небом согласуя.
Раз невозможного хочу я,
Я и возможного лишен.
  (Сервантес. Дон Кихот)

Ты отнял счастье - стал я изможденным.
Болезнью для могилы изможден,
Я изможденный, как сама могила,
Во чреве чьем пустом - одни лишь кости.
  (Шекспир. Ричард II)

Но в общем-то результат неплохой: лоно Авраама - это преисподняя, а сам он - демиург, Князь мира сего, отец всех евреев (Иоан. 8:44,56).

Пускай его блаженная душа
Почиет с миром в лоне Авраама.
  (Шекспир. Ричард II)

И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его.
  (От Луки 16:23)

Спасение состоит в том, чтобы перестать опираться на обманную форму знания, которая на самом деле является тяжелым и бесполезным багажом.

99

Обращение к Богу возможно только через молитву, и диалог с Ним начинается, когда она достигла цели.

И познаете истину, и истина сделает вас свободными.
  (От Иоанна 8:32)

Молитва (она же созерцание и жертва очищения) адресована Высшему. Ее успех есть принятие жертвы и установление связи с Богом. В результате должно произойти утрата непомерного груза грехов человека. В восточной традиции считается, что главным грехом является неведение: познанный грех утрачивает свою силу и сгорает, исчезает навсегда. Человек обретает свободу от зла, которое прилипло к нему, тащится за ним и висит как вечная угроза, способная ударить в любой момент будущего. Истинная молитва даруется и осуществляется при помощи мудрости, которая в христианской традиции тесно связана с духом.

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
  (К Римлянам 8:26)

Не познав своей греховной сущности, свободы и спасения не видать. На более мирском языке, "понять - значит простить" (в том числе самого себя); знание есть исповедание. Главное в молитве - глубокий внутренний смысл, а не бормотание. Расчет на человеческую традицию и ритуал слишком наивен.

Шепчущий молитву, несовершеннознающий глупец идет к заблужденью,
Он уходит путем заблудших, а туда придя, сожалеет...
Из-за превратного знания многие попадают в кромешную бездну.
А шептанье, даже похвальное, по существу порочно.
  (Махабхарата. Мокшадхарма, гл. 197)

Приобщение к высшему через разумение и премудрость - естественный процесс, в котором тайна, охраняемая секретами религии, отсутствует.

Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость.
  (Притчи 28:9)

Используя в качестве оправдания этот стих, некоторые талмудисты пренебрегали молитвой и продолжали учение. Формальная словесная молитва без знания пуста; она не доходит до Бога.

100

Надейся, иль ропщи от муки -
Всю жизнь ты слышишь каждый миг
Остерегающий язык
Невыносимо злой гадюки.
  (Ш. Бодлер)

Нельзя, вредно, опасно, стыдно, запрещено, нехорошо - основные термины из лексикона этого внутреннего собеседника. А что можно? А то, что не-нельзя, не-вредно, не-опасно, не-порицаемо и т. д. до десяти раз. Разрешено то, что не запрещено, что лежит за каменной стеной ограничений.

А: Дядя, выпусти меня.
В: Не вздумай выйти: дорого заплатишь.
Ты безоружен, потому терпи.
  (Шекспир. Отелло)

Когда же терпение кончается, а это происходит быстро, ограниченный в своих желаниях и потребностях решается на свободу действий, на выход в оперативный простор высокого предназначения. Это и называется отречением, самоубийством или предательством по отношению к той жизни, что тебе дана свыше Адамом.

Он бьется в дьявольской сети,
Он шарит, весь опутан тиной,
Он ищет свет в норе змеиной,
Он путь пытается найти.
  (Ш. Бодлер)

Дорогой этой так легко уйти...
А кто ушел, тот все еще бредет
или уже давно погиб в пути.
  (Р. Рильке)

И вот, по прочтении нашей книги, иной неразумный читатель решает: "Спасаться! Срочно надо вставать на путь совершенства!" - и как в омут бросается в объятья новых идей.

  Пусть, если я изменник,
Из книги жизни вычеркнут меня.
  (Шекспир. Ричард II)

Или по-другому: "Отрекаюсь от своей греховной природы, ссорюсь с миром сим, завожу дружбу с Богом! Я эту карму уничтожу напрочь, я страницы-то этой книги жизни вырву! Ищи меня потом..." Примерно с такой формулировкой он лихорадочно начинает перебирать практики и упражнения аутотренинга, указания в многочисленных писаниях, бессмысленно бормотать вслух и про себя всякий бред и выдумывать заманчивые картинки, "созерцать", заниматься медитацией.

Я силюсь; но мое воображенье
От головы мне отделить труднее,
Чем клей от шерсти: рвет мозги и все.
  (Шекспир. Отелло)

Все это вместо того, чтобы честно тянуть лямку обязанностей и тихо радоваться спокойной жизни.

Иное у честолюбивых мыслей,
Им надобно несбыточных чудес:
Чтоб эти ногти слабые могли
Прорыть проход сквозь каменную толщу,
Разрушить грубый мир тюремных стен.
Но так как это неосуществимо, -
В своей гордыне гибнут мысли те.
  (Шекспир. Ричард II)

Стою и сплю, взирая со стыдом,
Как смерть вот-вот поглотит двадцать тысяч,
Что ради прихоти и вздорной славы
Идут в могилу, как в постель, сражаться
За место, где не развернуться всем.
Где даже негде схоронить убитых?
  (Шекспир. Гамлет)

На примере тех же несчастных читателей составители заявляют: "Да! Гордыня будет наказана! Вот, пожалуйста, посмотрите, к чему ведет излишняя самостоятельность! Отнюдь не в небесные брачные чертоги, одежда не та..."

Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов.
  (От Матфея 22:11-13)

Мало того, что они себя пытаются вогнать в прокрустово ложе срединного состояния, но еще и других призывают к тому же - начать самообрезание в антисанитарных бытовых условиях. "Здесь и сейчас!" - лозунг нетерпеливых.

Теперь как раз тот колдовской час ночи,
Когда гроба зияют и заразой
Ад дышит в мир.
  (Шекспир. Гамлет)

Успех не сопутствует этому поспешиле и торопыге; ему сопутствует другое, и диагноз психиатра не укладывается уже и в десять строк. И тут этот "спасатель" вынужден обращаться за помощью к другим, надеясь получить хоть какое-то облегчение от достигнутого им "блаженства".

Надежда прячется в затворе душной кельи
И ударяется о потолок гнилой.
  (Ш. Бодлер)

И образу его, в котором видел
Все, что мы чтим, молиться был готов.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Тут он начинает обряд благоговения, поклонения учителю (лечащему врачу и зав.отделением) - "все, что мы чтим"; возникает объект молитвотворчества. Но больше всего он обращается в словах скорби к себе, т. е. молится на самого себя и на то, с чем жил все эти годы - Эгоизм. Собственные туманные заботы и примитивные мечтания о личном благе становятся особыми объектами его внимания, опеки и поклонения. Надежда на благополучный исход растет, хлопот у врача добавляется, порочный круг набирает обороты и втягивает в свой вихрь все новые и новые предметы личной роскоши - Жизни.

...То больше не молись; забудь про совесть;
Нагромождай злодейства на злодейства,
Чтоб небо взвыло, дрогнула земля:
Ты не загубишь душу худшим делом,
Чем это.
  (Шекспир. Отелло)

В истории болезни появляется новое рассуждение клинициста.

Виновно отклонение луны:
Она как раз приблизилась к земле,
И у людей мутится разум.
  (Шекспир. Отелло)

Пациент проходит полное обследование, появляется запись консультанта-дерматолога.

Не стыдно ли, что этот вот актер
В воображенье, в вымышленной страсти
Так поднял дух свой до своей мечты,
Что от его работы стал весь бледен.
  (Шекспир. Гамлет)

Бледность - проказа, состояние белизны и чистоты, процесс полного удаления грязи пороков, пятен греха, разводов низких наклонностей. Некоторые жалобы больного вынуждают обращаться за помощью к акушерам-гинекологам.

Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи. Были беременны, мучились, - и рождали как бы ветер.
  (Исаия 26:17-18)

Приходит окулист, чтобы выслушать очередные жалобы.

  О Боже правый!
Куда так странно вы вперили взор?
  (Шекспир. Буря)

Глаза, где искорки божественной давно нет,
Воздеты к небесам, как будто искони
Искали что-то там.
  (Ш. Бодлер)

Увидеть дай! Иль докажи мне так,
Чтоб ни одной зацепки не осталось
Сомнению.
  (Шекспир. Отелло)

"Спихотерапия" - коллективное лечение, где каждый узкий специалист расширяет круг представлений о больном. Очередь за ухогорлоносом.

  В его ушах иные звуки:
Его правленью льстивые хвалы,
Любовные стишки, чей сладкий яд
С такой охотою впивает юность,
Да россказни о модах итальянских.
  (Шекспир. Ричард II)

Аминь, святые силы!
Мне трудно говорить об этом счастье:
Мешает здесь.
  (Шекспир. Отелло)

Но, несмотря на усилия врачей, улучшения не наступает - слишком велика была доза отравляющих идей и их токсичность. Такова сила этого "спасительного" причастия к неверному, где лечение становится страшней болезни.

У знахаря купил я как-то мазь,
Столь смертную, что если нож смочить в ней
И кровь пустить, то нет такой припарки
Из самых редких трав во всей подлунной,
Чтобы спасти того, кто оцарапан.
  (Шекспир. Гамлет)

Безумством мудрость станет, злом - благое:
Терпи за то, что ты не дед!
А право новое, родное -
О нем - увы! - и речи нет!
  (Гете. Фауст)

Терпеть - совершать аскезу, обрезание, практиковать и странствовать. Дед - Ветхий Днями, Вечный. Право новое - дарование земли обетованной, свобода, право на радость и мир. Но как бы ни был терпелив наш больной, получивший дружеские заверения от Главврача, он прекращает процедуры - всему есть предел.

Он отказался от врачей, графиня. Своим лечением они заставляли его тратить время на надежды, а результат был лишь тот, что с течением времени он и надежды утратил.
  (Шекспир. Конец - делу венец)

А на будущее он принимает окончательное решение: "Более перспективным является профилактическое направление медицины. Лучше не болеть, чем лечиться!"

И если бы нанес мне оскорбленье
Мой же язык словами отреченья, -
Я был бы беспощаден: в тот же миг
Свой подлый я бы откусил язык,
Чтоб выплюнуть за трусость, в знак укора,
Его в лицо врага - сосуд позора.
  (Шекспир. Ричард II)

Остаточные явления перенесенного энцефалита сохраняются в виде легкого невроза или фобии, с которой в общем-то можно жить и работать.

Я так боюсь забыться как-нибудь.
Твоей души мне глубина заветна:
В свою судьбу боюсь я заглянуть.
  (А. Фет)

101

На Востоке различают два вида молитвы: сахита кумбхака и кевала кумбхака. Первая - составная, множественная, конечная, человеческая; вторая - бесслоговая, вечная и непрерывная, как и настоящая истина. Джапа (механическое произнесение слогов мантры) не принесет больших результатов. Истинная же мантра (буквально - защита ума, первичное слово) говорит о волшебных золотых оленях. Это не произнесение слов, а повествование о эпизодах реальной жизни, погружение в тайный смысл легенд и мифов.

Все молятся о том, чтобы иметь блага, но приобретают их лишь истинные причастники божественного слова.
  (Изречения Секста)

Первая цель молитвы - не просьба благ для себя, а подавление и разрушение собственного эгоизма - гордости, самовлюбленности и жадности. Она дает единственный способ отречься от своего маленького я, с сокрушением принеся свой дух Богу. Но как только человек подумает, что понравился этим Богу и стал хорошим, он снова допустит роковую ошибку и схватит плоды своих деяний.

"Молитва, совершаемая любым человеком, не продекларировавшим Сущность Священного Корана во время совершения молитвы, недостаточна и неполноценна". (И он повторил это слово три раза.) [И тут] некто, [уточняя], спросил Абу Хурейра: даже если мы находимся непосредственно за спиной имама? Он ответил: читайте ее про себя, так как я слышал, как Пророк говорил: Аллах сказал: "Я разделил молитву между Мной и Моим слугой на две половины, и Мой слуга получит то, о чем просит".
  (Исламский хадис)

Молитва всегда двухчастна. В первую очередь нужно понимать, то есть созерцать и постигать, а произнесение человеком определенных слов уже вторично. Лишь внутренняя сущность, первая идея, лежащая в основе молитвы, - познание - оживляет ее, дает связь и соединение со Всевышним. Эти слова повторены трижды: знание обязательно для всех трех пророков авраамических религий. Имам же, механически читая молитву в храме, никого не спасает - он лишь занимается своими человеческими делами. Иначе говоря, священник просто стоит на твоем пути и загораживает дорогу, заставляя повторять свои слова. Разные формулировки молитвы с конкретными просьбами и требованиями к Богу, которые приводятся дальше в цитированном хадисе, - уже насмешка. Человек всегда молится для себя и проклинает себя, поскольку Бог поругаем не бывает. Корыстная молитва об избавлении от бед лишь навлекает беды, становясь самообвинением.

Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.
  (1 Коринфянам 14:1-3)

Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу.
  (1 Коринфянам 14:27-28)

Настоящая молитва должна быть наполнена внутренним содержанием, которое достигается лишь духовным трудом. Иначе это просто пустота - звук, не доходящий до Бога.

Ты научись, о Мусей, великим мистическим тайнам
И высшей мольбе - из высших, какие бывают!
  (Орфический гимн Мусею)

Гностицизм (познание тайны) назван здесь высшей молитвой "в духе и истине". Соединяясь с молитвой, знание высшего становится спасительным. Без такого познания святость недостижима.

Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною.
  (Осия 4:6)

Сокровенная же молитва доходит до Бога напрямую.

102

Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над [между] глазами вашими... и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.
  (Второзаконие 11:18-20, ср. Притч. 6:21)

Если не выполнить правильно эти загадочные установления, которые оформлены в талмудическом иудаизме лишь во внешние ритуалы, молитва останется бесполезной. Апокалипсис (Откр. 13:16, 20:4) говорит о начертании, которое сделает Антихрист на чело и правую руку каждого человека.

Ведь если я примусь являть наружу
В моих поступках внутреннюю сущность
И облик сердца, я в конце концов
Начну его носить на рукаве,
Чтоб расклевали галки.
  (Шекспир. Отелло)

Попытаемся истолковать внутренний смысл этих символов. Лента - тайный высший атрибут героя, символ змеи (кундалини), дающей духовное видение через третий глаз мудрости. Евреям дается здесь совет овладеть освобождающей силой - женской премудростью, как это сделал Христос. Познание истины есть познание женщины-Софии. Лишний раз напомним, что мы не избегаем столь смущающих читателей (и Автора) символических толкований, поскольку речь идет о божественном, а не человеческом. Да это и так заметно.

Мне только что пинки дававший, начал
Меня богиней звать, чудесной нимфой,
Небесной, дивной?
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

103

Приносим свои пояснения. Началом всех практик является любовь, наибольшая из всех помощниц. Любить себя - значит взращивать дурные плоды эгоизма: это плохо, это нехорошо, это порицается мудрыми. Главный лозунг эгоизма "познай себя!" уже давно оставлен составителями как неприличный.

Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет.
  (Екклесиаст 11:6)

Библия двухчастна, в каждой части есть начало и конец, причем начало второй - конец первой. Сеющий встречает жнущего. Прибегая к образу двух зорь, восточная традиция пишет о двух больших началах (свет утренний и вечерний, накануне сумерек), что хорошо объясняет идею царя Соломона.

Я [Ра-Атум] размыслил в своем сердце, задумал перед моим лицом. И я создал все образы, будучи единым, ибо я [еще] не выплюнул Шу, я [еще] не изрыгнул Тефнут, и не было другого, кто творил бы со мною. Я задумал в своем собственном сердце, и воссуществовали многочисленные существования от существ в образах их рождений. Я соединился с моим кулаком, совокупился с моей рукой, упало семя в мой собственный рот. И я выплюнул Шу, я изрыгнул Тефнут.
  (Гелиопольский миф)

Из этого отрывка видно, что аскет, следующий целибату, брахмачарин, "удерживающий семя", праведник, отвергающий женщину (Еву, символ греховного начала), употребляет семенной фонд не по назначению. "Их бог - чрево" (Филип. 3:19). Пытаясь достичь небес через подавление смущающих импульсов, зова плоти, подобный "святой" находит удовлетворение в самоправедности. Он полностью переключается на сам процесс самосовершенствования и забывает в экстазе познания, зачем он это делает. Для пропитания, так выходит. И те обетования, что так далеки, он своими руками хватает, приближает и уже не выпускает; его единственное желание - совершенствоваться без перерыва.

Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: "не обман ли в правой руке моей?"
  (Исаия 44:20)

Пыль - это страстный пыл, а не пыльца.
Страсть этим словом называют.
Пыль - это гневный пыл, а не пыльца.
Гнев этим словом называют.
Пыль - это заблужденье, не пыльца.
Словом "пыль" значит заблужденье.
Пыль пыла отряхнув, монахи
Поймут беспыльное ученье.
  (Джатака о Малункье)

Малункья - малый купец, в Библии Моисей.

104

Автор понимает слово любовь в самом возвышенном, истинном его значении.

Хрусталь нечист. О, как влечет, как пышен
Цвет этих губ, целующихся вишен!
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Хрусталь - небесная твердь; для ее достижения требуется применение средств, не всегда приемлемых. Нужно искать более подходящее универсальное средство, объединяющее и закон, и благодать. Это - премудрость, чистейшее создание, которое поможет вам "скосить" урожай грехов. Да и перемолоть.

Итак, вступи в союз с моим недугом, -
Твоя жестокость, словно серп кривой,
Подрежет тотчас перезрелый колос.
  (Шекспир. Ричард II)

Ей это удается без усилий, свободно и естественно, под аккомпанемент слов, ласкающих слух, и образов, ласкающих глаз.

Она умирает с удивительной готовностью, - как видно, в смерти есть для нее что-то похожее на любовные объятия.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Пусть Эрос, мрачный бог, и роковая сила
Убийственных безумств грозят из-за угла -
Попробуем любить, не потревожив зла...
  (Ш. Бодлер)

Общение с Премудростью сравним только с брачным пиром.

Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха... Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином... - тогда зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.
  (От Иоанна 2:5-10)

Превратить воду в вино означает заменить водное крещение благостью и радостью причастия, получить истинные обетования. От такого союза выгода тройная - веселие сердца, утрата грехов и безоблачное будущее.

Любовью вывернутый наизнанку,
Сегодня пил здоровье Дездемоны
С усердием.
  (Шекспир. Отелло)

Вывернутый наизнанку - обращенный, отвергший дурное, познавший благодать.

  С любовью
он углублялся в древнюю кровь, в те ущелья,
где лежало ужасное, предками сытое.
  (Р. Рильке)

Без любви нет и постижения закона; в присутствии Софии закон не отменяется, а исполняется.

Если бы ты знала все, что я вижу, все, что я слышу в твоих волосах! Моя душа странствует в их благоухании, как иные души в звуках музыки.
  (Ш. Бодлер)

И те дела, которые еще совсем недавно порицались, становятся желанными и даже необходимыми. Любовь не выносит пустых слов, она ищет героических действий Рыцаря во имя своей Дамы.

Не праздной благодарностью встречаю
Твою любовь, а искренно приемлю
И тотчас же воспользуюсь тобой.
  (Шекспир. Отелло)

105

Взаимоотношения влюбленных не всегда протекают мирно, бывают и мрачные периоды взаимных упреков, и сцены ревности, и жестокие акты мести, переходящие даже в вооруженные конфликты сторон. По большому счету, Земля и Небо довольно долго находились во враждебных отношениях.

Мне не случалось ни читать, ни слышать, -
Будь то рассказ о подлинном иль басня, -
Чтобы когда-либо струился мирно
Поток любви.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Казалось, что горящая смола
Потоками струится с небосвода;
Но волны, достигавшие небес,
Сбивали пламя. О, как я страдала,
Страданья погибавших разделяя!
  (Шекспир. Буря)

Теперь у мира две звериных пасти.
И сколько ты им пищи ни бросай,
Одна из них другую загрызет.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Истина посередине. И она гласит, что в споре рождается истина, но умирают отношения.

Не искушай моей душевной злобы!
Я прямо болен, чуть тебя увижу.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Один зовет разделеньем,
А то враждою,
Зовут и сомненьем,
Или тоскою.
 
Иной зовет скукою,
Иной мукою...
А мама-смерть - разлукою.
  (З. Гиппиус)

Но больше всего страдают в подобных конфликтах дети.

И это племя бед произошло
От наших неладов, от нашей ссоры;
Мы - их родители, мы - их причина.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Притеснители народа Моего - дети... Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня.
  (Исаия 3:12, 30:9)

Взгляни на груз трагического ложа!
То сделал ты. Он отравляет взор.
Укройте это зрелище.
  (Шекспир. Отелло)

Укрывают покрывалом, покровом тайны, секретностью (см. далее). О детях-беспризорниках и их перевоспитании подробнее говорят наши педагогические рассуждения в последующих частях. А теперь ответим на несколько вопросов наших читателей. Вначале на самый главный: "Как достичь состояния Боговедения? Как научиться Милости? Как приобщиться к той Любви, о которой вы все время говорите как о самом желанном состоянии духа?"

О ад! Любить, чужим глазам доверясь!
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

"Как узреть брачный чертог и хоть одним глазом увидеть Невесту и Жениха? Тогда бы мы сразу стали хорошими." Отвечаем: самой важной насущной проблемой Автора, его сокровенной мечтой является приобщение всех к гностицизму, видению, достоверному восприятию сокрытого.

И вам такого зрелища дождаться
Не так легко. Ведь, кроме их же глаз,
Чьи смертные глаза могли увидеть
Их нежности? Но что тогда? И как?
Что можно сделать? Как вам убедиться?
  (Шекспир. Отелло)

Вопрос не праздный. Но на него уже есть ответ, полученный в лаборатории духа наших ученых-составителей. Гипотеза сложна, но понять ее все-таки можно. Главной является мысль, догадка, даже откровение, что люди в своем содержании просты и незатейливы, одинаковы в своих заботах и горестях.

И ничтожные люди, когда они влюблены, обретают душевное благородство, им несвойственное.
  (Шекспир. Отелло)

Подходим к главному моменту теории. Нужна женщина, и не простая, а Знание, Премудрость!

  Даешь ты утешенья
Тому, чей жадный ум томится от мученья;
Ты, как рабочему, бредущему уснуть,
Даешь мыслителю возможность отдохнуть.
  (Ш. Бодлер)

106

Из сочувствия к читателям составители уже третью часть книги подряд насыщают всех знаниями, полученными вышеописанным способом. Сколь велика была бы радость Автора, если бы он мог поделиться с надеющимися на него и Самой Премудростью, будь это возможно на страницах книги.

Я был бы счастлив, если бы весь лагерь,
Вплоть до обозных, ею насладился
И я не знал.
  (Шекспир. Отелло)

Вот это действительно праздник! "И в радости будете почерпать воду из источников спасения" (Ис. 12:3; про колодец-женщину см. далее).

Как юноша сочетается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои; и как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой.
  (Исаия 62:5)

Даже светский человек или тот, кто поглощен умственным трудом, не могут избежать влияния народного праздника.
  (Ш. Бодлер)

Так что милости просим к нашему ложу! И не нужно мешать духовному обновлению масс излишней опекой и наставлениями. "Дорогу осилит идущий."

Ты воспрепятствовала изъявленьям
Любви народной; а когда любовь
Нельзя излить, легко ей и зачахнуть.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Ибо Господь так говорит о евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, - тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится.
  (Исаия 56:4-5)

Но симпатии Автора на стороне Премудрости, он ее знает, любит и всецело ей доверяет. Да он и не ищет легких путей в Вечность.

Мне евнух угодить ничем не может.
Как счастлив ты, скопец: твоим желаньям
Стремиться некуда. Скажи мне, знаешь
Ты, что такое страсть?
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Когда Кали, жена бога Шивы, подошла к нему сзади и закрыла глаза руками, у него появился третий глаз мудрости (в буддизме - дхармический глаз). Он означает уничтожение мрака неведения, видение срединности, в каббале - раскалывание сосудов-клипот, содержащих искры света, на две части.

В предмете всяком некто заключен.
Раскройтесь, двери каждого предмета!
Дыханьем музыки согрета,
цепь образов протянется дрожащих,
друг друга за руки держащих,
послушных повеленьям ритмов строгих,
которыми мы измеряем время...
  (Р. Рильке)

107

Для понимания всех процессов, происходящих в мире и каждом человеке, очень важна тема богатства. Духовная жажда заставляет человека обогащаться на пути совершенствования, спасения. Он начинает с радостью делать добро и в результате накапливает духовные заслуги. Накопление добра оформляется через систему обетов и ритуальных практик. Оно питается верой и любовью, огнем в сердце и происходит на фоне высоких чувств, даже искупительных слез радости. О таких переживаниях много говорит, например, святоотеческая литература. Продвигаясь по Пути, адепт начинает наслаждаться своими первыми плодами совершенства (или духовными дарами; в йоге - сиддхи) - видением несовершенств мира, растущим чувством сострадания, познанием тайны, уверенностью в успехе, возросшими личными возможностями (терпение, внимание, работоспособность). Стремление к совершенству есть познание и вкушение плодов добра и зла, грехопадение в высоком смысле, искушение змеем (Христом). Когда ищущий обращает внимание лишь на эти видимые плоды, он забывает невидимую конечную цель - спасение. по существу это означает прекращение духовного роста, а со временем все достижения, накопленные человеком, обернутся для него злом. Богатство (не столько материальное, сколько духовное) определяет судьбу человека не только в нашем мире, но и в ином - чтобы пройти через игольное ушко в царство Божие, от него придется избавляться.

И все, что ты делал, для тебя обернулось насмешкой.
(Твои барыши, и молитвы, и знанья - чем обернулись они?)
  (У. Уитмен)

Другой возможный вариант движения по пути - голая аскеза, отречение, самоистязание. Человек с отвращением избегает зла либо воинствуя уничтожает его - путем гнева, страстных дискуссий. Это тоже искушение - здесь утрачивается понимание цели, человек уходит во тьму неведения (всегда ли он найдет там Бога?).

В сей страшный век удел аскетов прост:
они добро отвергли, мысль живую.
Корыстные, ссужают деньги в рост,
записывая в книгу долговую.
  (Кабир)

Накопив много "хорошего", человек вступает в конкуренцию с завистливыми богами, которые способны причинить ему много неприятностей.

И стал великим [возрос] человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.
  (Бытие 26:13-16)

Во многих индийских сказаниях рассказывается, как подвижники-аскеты использовали свои заслуги для шантажа богов, которые были вынуждены исполнять любые их желания, вплоть до власти над миром. Соблазненные этими возможностями, аскеты часто ударялись в противоположную крайность - эпикурейство.

108

Мышь некогда, любя святыню,
Оставила прелестный мир,
Ушла в глубокую пустыню,
Засевшись вся в голландский сыр.
  (М. В. Ломоносов)

Сладкие плоды правильно выполненной аскезы - вещь приятная, способная с избытком заменить мирские удовольствия, но они еще не дадут любви и веры.

Отшельник лестницы печальной,
Монах помойного ведра,
Он мир любви первоначальной
Напрасно ищет до утра.
  (Н. Заболоцкий)

Помойное ведро - исповедальня, место, куда приносят "даяние плеч" (Сир. 7:34) - тяготы мира, грехи. Заработав достаточно много заслуг, аскет сам может стать богом и получить себе определенный (колоссальный по человеческим меркам, но конечный) срок пребывания на небесах. Однако от спасения это состояние находится очень далеко. Как сказал р. Исмаил (Талмуд, Шаббат), бедность - колесо, вращающееся в мире.

Отец Аммон говаривал: случается, что человек целый век живет в своей келье, но не понимает, сколь жизненно необходимо для монаха постоянное пребывание в ней.
  (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй)

Достаточно много критических замечаний о монахах можно найти и в христианской литературе. Речь, конечно, идет не об упреке в плотских грехах, а о самой идее монашества как пути спасения (пророк Мухаммад также считал ее человеческой, см. Коран 57:27). Обвиняя монахов в отсутствии веры, против их образа жизни выступали идеологи протестантизма - Лютер, сам прошедший этот путь и понявший его бесполезность, и Кьеркегор, который был более суров к себе, чем любой монах.

Для каждой общины людей [на земле] Господом предусмотрено определенное испытание. Для моей уммы [общины] таким испытанием является богатство.
  (Исламский хадис)

Богатство будет вечным искушением всех трех авраамических религий. Тот, кто не станет искать радостей жизни и свободно тратить свое сокровище, но начнет копить его, то есть увеличивать заслуги, ограничивая себя в радости, пойдет путем закона, а не любви.

109

С тем, кто не преодолел корысти и страха, Бог не будет близок никогда.

Нет больше щедрости в сердцах, гостеприимства нет,
Что делать, если слышен им один лишь звон монет?
  (У. Йейтс)

Когда Бог хочет раскаяния от "накопителя", отказа от собранного золота заслуг, возникает конфликт - "Грабят! Караул!" А ему в ответ:

И жизнь, и богатство слуги в руках у владыки всецело.
Захочет он - все отберет, с ним спорить - греховное дело!
  (Панчатантра 1)

И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала.
  (1 Царств 4:5)

Еще чернейшая неблагодарность
Роптать на небо: дав нам жизнь взаймы,
Оно потребовать уплаты вправе.
  (Шекспир. Ричард III)

Вот так понимают некоторые читатели "обретение слышания" - вместо музыки небесных сфер "один лишь звон монет". А ведь при желании можно было услышать и нечто другое, возвышенное.

Трубу к устам твоим! Как орел налетит на дом Господень за то, что они нарушили [перешли] завет Мой и преступили закон Мой!
  (Осия 8:1)

Обрушился: крылами обнимает,
Впивается холодным клювом в рот,
И лапами колени раздвигает,
И грудь ее беспомощную мнет.
  (У. Йейтс)

Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес.
  (Псалтырь 84:11-12)

Вот видите, в высших сферах ничего не свершается без любви! Но внизу, на Земле любовь также проявляет себя в делах мирских. "Ты и я - гармония!"

Изменчива и ненадежна чернь,
Ее любовь лежит у ней в мошне;
И кто ее кошель опустошает,
Тот злобой сердце наполняет ей.
  (Шекспир. Ричард II)

110

Тему духовного богатства можно проследить на примере коллективной судьбы еврейского народа, которая символизируется Авраамом. История этого патриарха возобновляется в каждом поколении; авраамическая религия - путь евреев в широком смысле слова. О богатстве Авраама и его народа говорит первый Псалом Соломона:

Воззвал я к Господу в смертной тоске моей, к Богу воззвал в засильи грешников. Раздался внезапно клич военный предо мною: я буду услышан, ибо исполнился праведности. Помыслил я в сердце моем, что исполнился праведности, ибо достиг процветания и умножился в потомках моих. Пусть богатство их разойдется по всей земле, а слава - до края земли. Возвысились они до звезд, и сказал я: Нет, они не упадут! Но возгордились в богатстве своем и не удержались. Грехи их - в тайне, и я не ведал. Беззакониями своими превзошли они племена, бывшие до них, осквернили святыни Господни скверною.

Завет, заключенный Богом с Авраамом, оплачивает небольшой еврейский народ, который и становится главным орудием Бога в погоне за богатством.

Постоянно встревожен богатый, как попавший в пасть смерти...
Богатый, обуянный гневом, жадностью, теряет рассудок,
Косит глаза, с пересохшим ртом злобно кривит брови...
Затем его вяжет опьянение красотой, опьянение богатством:
"Я родовит, я чист, я особенный человек", - так он мыслит...
Пристращенный к усладам, он растрачивает отцовское именье.
И, промотав, он считает праведным присвоение чужого богатства;
Его, урывающего то там, то здесь, преступившего законность,
Цари преследуют, как охотник преследует стрелами зверя.
Вот такие и такие здесь разные беды настигают человека.
  (Мокшадхарма, гл. 176)

Каждый еврей считает себя особенным человеком и заявляет о мессианских претензиях. Еврейский народ-воин присваивает себе чужие духовные богатства, захватывая и разрушая по воле Бога храмы и алтари всех религий (Исх. 34:13, Числ. 33:52). Однако евреи живут с пересохшим ртом, поскольку богатство не приносит им никакого удовлетворения, а лишь служит основанием для их преследований.

Но не пытайся для себя хранить
Тебе дарованное небесами:
Осуждены - и это знаем сами -
Мы расточать, а не копить.
  (А. Ахматова)

Бог не позволяет иудеям сохранить богатство мира для себя. Оно принадлежит только Богу, Он его дает и забирает обратно.

Он говорит: "силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин; и рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул".
  (Исаия 10:13-14)

Иудеи попадают во власть смерти, когда не отдают добровольно свои сокровища Богу. Самим же евреям обетования не сулят благ - они ничего не получают по договору. Их надежды на исполнение желаний тщетны.

Царю от помощников выгода, когда за ними надзор;
А предлагать им почет и чины - значит губить дело.
Если на них не надавишь, они утаят накопленное.
Слуги, о государь, подобны нарывам на теле.
Чем больше давишь на слуг, тем больше денег имеешь.
Разом из мокрой одежды не много выжмешь воды.
  (Хитопадеша 2.3.94-96)

Бог выжимает из своих слуг воду, которая символизирует божественную благодать. Иудеи затем будут сами выжимать ее из других народов (Пс. 74:9). Так происходит бесконечный циклический процесс работы с винодельческим прессом.

Ты - вечно пребывающий, а мы - вечно погибающие.
  (Варух 3:3)

Единый Пребывающий - нашедший средство не умирать, все время находиться в блаженном состоянии и пить сладостную амриту. Это благо вырабатывается из "вечно погибающего" множества евреев, которые сами не получают ничего хорошего. Таков механизм еврейской греховности: попытки самоопределения и борьба за свое право жить спокойно, без надзора, как другие народы, заведомо не имеют смысла, поскольку идея избранности крепко укоренилась в сознании.

Не радуйся, Израиль, до восторга, как другие народы, ибо ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего: любишь блудодейные дары на всех гумнах.
  (Осия 9:1)

В мире непостоянном как волны, гонимые ветром,
Жизнь отдают за другого лишь избранные судьбой.
  (Хитопадеша 3.8.139)

111

Авраам - праведник Бога, князь этого мира, служащий Богу, благой милостынедатель, приносящий жертву, в индийской мифологии - Дакша, хозяин жертвоприношения. В Ригведе употребляется термин арья (арий), которое переводится как благочестивый. Это и есть праведный Авраам. Однако слово арья имеет и противоположный смысл - чужой, враг: Авраам - и друг, и враг Бога. Когда кто-то называет кого-то другом, вносится разделение - это и есть цель Бога. Арийские племена - евреи, потомки Авраама, которые начали переселяться, перешли на другой берег бытия. Авраам благочестив, когда он совершает жертву в пользу Бога и тем самым творит мир; тогда он обретает благо. Когда же Авраам борется за свои права, опровергает Бога с помощью магии и хочет стать единоличным господином мира, встав на Его место, он становится чужим. Праведник не имеет права становиться самим Богом.

Следует считать врагами, переодетыми в друзей, тех, кто присваивает имущество друга [и отмечен четырьмя признаками]: он берет богатство друга; дает мало, а требует много; из страха не делает того, что следует делать; связан с другом лишь ради собственной пользы... Но следует считать добросердечными друзьями тех, кто помогает тебе и отмечен четырьмя признаками: руководит беззаботными, охраняет их богатство, становится для друга убежищем в минуту опасности, а в совместных делах дает вдвое более необходимого...
  (Дигха-никая 31)

Четыре признака - обозначение тайного четырехбуквенного Имени. Четыре лика Творца - элементы восточной логики (да, нет, да и нет; ни да, ни нет - см. далее), согласно которым происходят все процессы в мире; постижение ее недоступно для обычного человека. Бог-искуситель может как сказать правду, так и обмануть.

Бог сделал Авраама своим другом потому, что тот избрал себе участь оскорбленного, а не обидчика.
  (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй)

Хотя Авраам - преданный друг Бога, взаимоотношения друзей всегда имеют две стороны даже в мире людей, а с Богом ситуация неизмеримо сложнее. Вначале отношения Бога и Авраама были теплыми, затем перешли в стадию неясности и, наконец, обернулись войной.

Приобретай доверенность ближнего в нищете его, чтобы радоваться вместе с ним при богатстве его; оставайся с ним во время скорби, чтобы иметь участие в его наследии.
  (Сирах 22:26-27)

Политика Бога в отношении еврейского народа и его князя выглядит очень жесткой и прагматичной. Бог неизменно сопровождает своего верного друга Авраама в его странствиях, и вместе они осуществляют власть над миром. Чем больше власти и богатства получает Авраам, тем тяжелее ему приходится.

С тобою древле, о Всесильный,
Могучий состязаться мнил,
Безумной гордостью обильный,
Но ты, Господь, его смирил.
  (А. Пушкин)

112

На основании договора Авраам стал совершать работу для Бога, но одновременно хотел получить пользу для себя, не отказавшись от плодов, то есть иметь то же, что и Бог. Так он начал делить с Богом мир, и в результате стал разворачиваться конфликт.

Вот человек страдает от недуга,
Уж много лет не зная облегченья,
И, постоянной болью обуян,
Целителя с надеждой ожидает.
Он ищет там и здесь, и наконец
Находит врачевателя благого,
А тот, исполнен состраданья, говорит:
"Ты должен это снадобье испить".
Но, если получив прекрасных средств,
Больной целительных составов не применит -
В том ни целитель, ни лекарство не повинны,
Причиною тому лишь сам больной.
  (Самадхираджасутра 9)

Основной причиной бед Авраама является ложное понимание стоящих перед ним задач. Духовная жажда все время гонит его на поиски истины, тайн жизни и смерти. Управляя миром и его богатствами, Авраам занимается составлением все новых лекарственные препаратов и лечит других. Сам он перестает принимать лекарства, потому что уже наелся их и знает: они принесут ему лишь вред; закон стал для него отравой. У Авраама и иудеев двойное посвящение - они способны сделать любое дело для языческих народов, но использование закона для себя чревато бедами. Договор по видимости заключен для возвышения и блага, а на самом деле для сокрушения и наказания. Все положительное достается тем, кому заповеди не даны (благо - по умолчанию). Что хорошо одному, плохо другому; каждый должен получить добро своим путем. Завистливый Девадатта, выпив те же 32 грана лекарств, что и Будда, тяжко заболел.

113

Есть мучительный [злой] недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему. И гибнет богатство это от несчастных случаев: родил он сына, и ничего нет в руках у него.
  (Екклесиаст 5:12-13)

Наконец Авраам слышит от Бога слова надежды - ему будет дан сын (Быт. 18). Тем не менее, дальнейшая судьба евреев не сулит ничего хорошего - их мучения продолжаются на новом этапе. Богатство иудейского народа уничтожается в пустыне змеем-истребителем, который символизирует Христа - Сына Бога и Сына Человеческого.

А между тем, рассудком нищи,
Змеем пожирались вместо пищи.
  (В. Хлебников)

И такое поведение вменено змею как мудрое деяние.

Мудрый врага понесет на плечах, добиваясь своей цели:
Именно так старой змее удалось погубить лягушек.
  (Хитопадеша 4.9.65)

На долю евреев выпадают новые суровые испытания; в пустыне они становятся объектом жертвоприношения.

Не войнами он разорил страну,
Он войн не вел. В бесславных договорах
Все отдал, что в боях стяжали предки.
Нам мир его накладней, чем их войны.
  (Шекспир. Ричард II)

Причиной всех несчастий иудеев является все тот же договор, когда-то заключенный Авраамом.

С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего - за грех души моей?
  (Михей 6:6-7)

Авраам сокрушается по поводу обетований, так и не получив добра и рассорившись с Богом. Его приношения оказались ненужными, Бог ожидает от него совсем другого. У Бога и человека не оказалось общего языка - они не понимают друг друга. Богу нужно, чтобы потомство Авраама процветало и жизнь лилась бурной рекой, где нет преград, порожденных человеческим выбором. Наоборот, жертвоприношение ведет лишь к истощению евреев и их уничтожению другими народами. При исследовании закона, который порождает Божий гнев (Рим. 4:15), ошибки не прощаются.

114

Заключая договор с еврейским народом - "купеческим" домом Авраама, Бог дает доброе напутствие для долгого странствия.

Там жизнию я наслаждаться буду,
Беседуя с природою живой;
И отдохну, и навсегда забуду
Тоску пути, лежащего за мной.
  (А. Жемчужников)

Слова "весьма умножу тебя" (Быт. 17:2) обещают сделать Авраама богатым, хозяином этого мира и всех его сокровищ. Взамен же Бог требует доверия и работы, которую нужно совершить в чужих странах; богатство Авраам получит только там, куда ему сказано идти.

И лишь в чужой мне яви дня,
забывшей обо мне давно,
есть все места, где нет меня,
есть все, чего мне не дано.
  (Ф. Пессоа)

Душе высокой в помощь разум
Приходит, чтобы нас пленить
Умом и чистотою разом:
Что скажет - так тому и быть!
  (П. Верлен)

При этом он вступает в запутанные торговые отношения не только с Богом, но и со всеми религиями, которые теперь ждут помощи и спасения от Авраама.

Купец ожидает прибытка
не только двойного, но даже тройного,
в далекие земли товары везя для продажи.
  (Панчатантра 1)

Два и три - символы закона и благодати, которые проистекают из Единого, то есть иудаизма, христианства, а также ислама... Купец и торговец - Авраам, покидающий родину предков и идущий за тем, что обещал ему Бог. Здесь вспоминается также пророк Мухаммад - купец по происхождению, оставивший свой город.

И, дважды свободный, я трогаюсь в путь.
  (Ф. Пессоа)

Дважды свободный - свободный выбрать любую крайность, пустыни или всевозникновения. Можно получить даже тройную свободу - совершить трижды по три поворота в стиральной "машине чистоты". Четырежды свободный на пути - это стоящий на четырех ногах, имеющий обилие корма и полный сил. Или, что лучше имеющий четыре головы, чтобы идти на все четыре стороны одновременно, как у Иезекииля ("каждый шел в свою сторону и не оборачивался"). В этом случае впечатление от путешествия возрастает многократно.

А из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их был, как у человека.
  (Иезекииль 1:5)

Поясним. Одну крайность обозначим Да (9, ян), другую - Нет (6, инь), срединное состояние обозначить невозможно, оно неописуемо и постигается только Так идущим, но имеет название Огонь Жертвенный. Подобие четырех животных, четырехстопный Пуруша, предназначенный в жертву козел Азазель возникает из комбинаций двойки, во время поиска срединности: ДаДа (99), НетНет (66), ДаНет (96), НетДа (69). Эти состояния, возникающие одновременно в срединности, называются также Тетраграмматон, Четырехликий Брахма, Четыре Охранителя Стран света, Четыре входа Мандалы (Шамбалы), четверо ворот Небесного Иерусалима. Облик как у человека - четыре евангелия в одном ДаНет Человека. Там где 2, там и 4. Плюс огонь и человек.

На судне бунт, над нами чайки реют!
Вчера из-за дублонов золотых
Двух негодяев вздернули на рею, -
Но мало - нужно было четверых.
  (В. Высоцкий)

Добавим, что четверка бывает неподвижной и "уходящей", подвижной - отсюда восьмерка, но об этом долго рассказывать.

Путь человеческий -
Между двух дорог
Слепящий факел
Или жаркий смерч
Противоречий
Разрывает мрак.
  (У. Йейтс)

Аналогичное путешествие совершает в церкви, которая проходит через земную и небесную стадии.

Пока его церковь не [вознесется]... ее они... Когда его церковь [поднимется из мира, вознесется и упокоится в Величии, тогда и] он поднимется за ней, пойдет в страну славы, возрадуется и упокоится в конце [того времени], как крестьянин, который радуется сердцем во [время] сбора урожая, или как купец, который уплывает из страны, увозя двойной груз богатого товара.
  (Кефалайя)

Обетования заключаются в строительстве церкви, то есть земного дома для Авраама. Когда исполнится закон и придет конец времени, пашущий крестьянин и торгующий купец (Ной, а затем и Авраам) возрадуются и восстанут во славе. После сбора урожая Бог забирает его наверх.

Нам нечего бояться. Есть неисчислимые сокровища, неисчерпаемые запасы, есть корабли с драгоценными грузами, и есть таинственные гавани в нашей душе, куда они заходят на своих невидимых парусах. Они доставляют свой груз, они всегда в пути. Нет лишь смерти, нет скудости.
И не пустыми возвращаются корабли из страны живых. Чем мы были, чего достигли, что приобрели - все берется на хранение. Это урожай вечности, и он должен быть собран весь до последнего зернышка. Ни крошки не должно пропасть.
  (Пер Лагерквист. Освобожденный человек)

115

Помня о задачах, поставленных Богом перед Авраамом, вряд ли стоит понимать его богатство в материальном смысле.

И был Аврам очень богат [тяжел] скотом, и серебром, и золотом.
  (Бытие 13:2)

Здесь быть богатым - обременить себя залогом, удержать, связать, запутать, быть в плену обязательств, долгов (см.: Тексты Кумрана. М., 1971). Авраам - гостеприимный хозяин и удачливый торговец, но самое важное для него - люди (Быт. 14:21-23). Главное богатство, залог Авраама - его плодовитость, дети, потомство, которое он обязан принести Богу (Быт. 12:5). Будучи верным слугой и опорой Бога, Авраам обретает огромное могущество и власть.

Так выстрой жизнь, чтобы в конце пути
Смеясь и торжествуя в гроб сойти.
  (У. Йейтс)

Потомки Авраама - не только евреи, он вообще отец народов, которые благословляются в нем. Сыновья Авраама не просто продолжают, но и расширяют его дело.

Надменный человек, как бродящее вино [в кумранской версии: богатство], не успокаивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена. Но не все ли они будут произносить о нем притчу и насмешливую песнь: "горе тому, кто без меры обогащает [умножает] себя не своим, - на долго ли? - и обременяет себя залогами!"
  (Аввакум 2:5-6)

Используя потенциал религии Авраама, иудеохристианство несет проповедь ко всем народам, расширяясь и распространяясь по всему миру. Запад ненасытен - в период своей молодости он жадно питается идеями Востока, в то же время навязывая ему свои взгляды. При этом он очень много берет на себя ("бремя белого человека" у Киплинга). Вся эта история изложена уже у самых ранних библейских пророков. Бродящее вино впервые было сделано патриархом Ноем, и теперь его дети живут по своим законам, стремясь завоевать мир. Все богатство не свое - оно берется у других народов для Бога, для Него же собирается урожай. О залогах подробно рассказывает буддийский канон.

Понабрали плотники у людей задатков в счет будущей работы: "Вам мы кровать сделаем, вам - стол, вам - дом срубим", а выполнить ничего не сумели. Народ осерчал; плотников стали хватать прямо на улицах... Тут-то плотники и решили: "Давайте сбежим отсюда на чужбину, авось как-нибудь проживем".
  (Джатака о плотниках-мореходах)

Заключая договора с другими религиями, иудеи неспособны выполнить свою спасительную роль помимо Бога. Они пытаются бежать от своих обязательств, как это сделал пророк Иона, и в результате заселяют все континенты Старого и Нового света.

116

Спираль раскручивается: вначале пастырь народов - еврейский народ, избранный Богом для Своих целей. Затем внутри него являются христианские апостолы, проповедующие всему миру. 12 апостолов (12 колен Израиля) вертят зодиак - символ колеса времени.

Их добрая дюжина; и еще столько на придачу, что они вам заполнили бы весь этот мир, на который они позарились.
  (Шекспир. Отелло)

Взгляни, как жить возможно без забот!
Для них - что день, то праздник настает.
С плохим умом, с большим весельем, в мире
Ребята скачут в танце круговом.
  (Гете. Фауст)

Оставив закон и забросив дела, можно жить без забот. В литургии каждая минута является поминовением чьего-нибудь святого имени, поэтому в христианском календаре одни праздники. С плохим умом - без изучения уставов и правил закона, с опорой на веру и благодать.

И должен ли прочесть я эти сотни книг,
Чтоб убедиться в том, что в мире все страдало,
Всегда, как и теперь, и что счастливых мало.
  (Там же)

Ничего не поняв ни внутри, ни вовне,
Не пытаюсь достичь понимания даже.
И не боль и не радость сопутствуют мне.
Я меняюсь душой, но изнанка все та же.
  (Ф. Пессоа)

117

В йогических практиках Востока такое сознательное выключение ума, рассуждения, понимания, размышления называется остановкой и описывается как всадник, который мчится на коне во весь опор и внезапно останавливается на краю обрыва. При этом конь остается стоять как влитый (мотив сохраняется, цель прежняя), а седок летит в глубокую пропасть, пучину бессознательных "темных" практик, зону благоговейности и молитв. В буддизме такое называется регулируемым безумием и применяется для разрушения дискурсивно-логических начал ума, то есть для перехода от стадии закона к благодати, от Будды Шакьямуни - к Будде Падмасамбхаве.

Удача, нередко выпадающая на долю безумия и которою разум и здравия не могли бы разрешиться так счастливо.
  (Шекспир. Гамлет)

  В конце концов,
Что мудрость? Достоянье мертвецов,
Ненужное живым как день вчерашний.
Живым лишь силы грешные нужны:
Все здесь творится грешными руками;
И беспорочен только лик луны,
Проглянувшей в разрыв меж облаками.
  (У. Йейтс)

Прикинувшись безумным (1 Цар. 21:13), Давид становится царем на ниве отмены закона. Иисус из ученика Моисея превращается в его учителя и наставника. Заодно появляется возможность неограниченных контактов с прекрасным полом и лучшей из женщин - Софией.

Сочтите это вспышкой безрассудства. -
Богата ими пламенная юность;
Не может разум справиться с огнем,
В который юность подливает масло.
  (Шекспир. Конец - делу венец)

Отвратительный, законченный каналья. И эта женщина уже разыскала его.
  (Шекспир. Отелло)

Скажи, что перед счастием его
Склоняюсь я, что признаю за ним
Могущество, которого достиг он,
Что я учусь искусству подчиняться.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Раз уж произошли такие серьезные изменения, как смена этапов (первого на второй), то теперь уж несомненно полегчает тем, кто до этого испытывал стеснение и некоторую неловкость от десяти собеседников (см. десять настроений Востока).

Высокодержавный! Да будет вам известно, что я высажен нагим в вашем королевстве.
  (Шекспир. Гамлет)

Высокодержавный - князь мира сего, ваше королевство - мир сей, нагой - тот, кто учил снимать одежду, упрощать и не мудрствовать.

Ты молодишь калек разбитых, без конца
Сердца их радуя, как девушек сердца.
  (Ш. Бодлер)

Так озарилось все вокруг,
Сошла такая благодать,
Что пять каких-нибудь минут
Я сам бы мог благословлять.
  (У. Йейтс)

В первом интервью, состоявшемся тут же, в гуще толпы, собравшейся на месте приземления, прибывший ответил на вопрос о делах наверху и о планах Безначального и Вечного по-простому, начистоту.

Милорд, как помнить я могу того,
Кого ни разу в жизни я не видел?
  (Шекспир. Ричард II)

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
  (От Иоанна 1:18)

Раз Закон не нужен, он может идти на покой, лев должен вернуться в свой лес.

Один остался старый шут, и тем гордится он,
Что их отцам его отцы служили испокон.
  (У. Йейтс)

А его последователи не преминули высказать свое критическое отношение к новшествам и восходящим звездам.

И этот бог - какой ничтожный идол!
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Безумие - поддаться обольщенью
Клятвопреступных уст.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Но выше нас он все равно не станет;
Он только раб господний, как и мы.
  (Шекспир. Ричард II)

118

Достигая каждого человека (Флп. 3:12), Христос захватывает власть во всем мире.

Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его. Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают как орел, бросающийся на добычу. Весь он идет для грабежа; устремив лице свое вперед [или: к востоку; Кумран: глотание их подобно восточному ветру], он забирает пленников, как песок. И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он смеется: насыплет осадный вал и берет ее. Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его - бог его.
  (Аввакум 1:7-11)

Все описанные животные, устремленные вперед к единой цели, исполняют волю Бога, являясь Его воплощением и силой в этом мире. Орел, который парил над творением в начале книги Бытия, теперь спешит на жертвоприношение гибнущего мира. Ужасная многоликая колесница Иезекииля движется на Восток, то есть к Эдему. Иоанн Креститель идет по пустыне как ангел-истребитель, осуществляя свой обряд огнем и мечом. Кумранский комментарий относит слова Аввакума к "киттиям" (ср. Иер. 2:10, Иез. 37:6, Дан. 11:30) - по-видимому, к римлянам. Это символ западной цивилизации, которая идет вперед с именем Бога. Песок - раздробленные истины Востока. Запад перерабатывает и объединяет чужие религиозные учения, присваивая их себе и расширяя свое пространство. В связи с этим в конце мира происходит великое переселение народов.

Большими глотками и я глотаю пространство,
Запад и восток - мои, север и юг - мои.
  (У. Уитмен)

Христос берет на себя грехи всего мирового пространства, которое дает систему координат для существования человечества. Крест распространяет двойственность на весь земной и небесный мир, разделяя бытие горизонтально и вертикально. Глотая, человек осуществляет причастие - получает вдохновение от того, что дано в этом мире Христом. Пророк Исаия связывает образы грабежа с рождением Мессии, приход которого сулит многие беды:

И приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз [спешит грабеж, ускоряет добыча].
  (Исаия 8:3, ср. Ис. 42:14)

Пророк приближается к церкви - Еве, которая рождает Каина. Ее сын будет выполнять работу змея-искусителя по жертвоприношению этого мира. Оно происходит в церкви, забирающей себе все заслуги праведников.

119

Продолжим разговор о Востоке, начатый в Библии, и заодно поговорим об Орле, который является почти синонимом Сказочной Страны на восходе.

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
  (Бытие 2:8)

Открыв первые страницы книги, считайте, что Вы уже там. Посмотрите наверх, сейчас предстоит встреча с орлом. Трепеща крыльями, он подлетает к гнезду (Быт. 1:2, Втор. 32:11). Подлетает, чтобы начать творение, родить новый мир. Орел (он же Дух Божий) - это женщина! Да и по внешнему виду сходство очень сильное, настолько сильное, что Адам принял его за Госпожу (см. "Ипостась архонтов").

Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю.
  (Исаия 46:11)

С этого момента начинается Бытие, новая глава в колонизации старого мира, загнивающего и погибающего.

Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими.
  (Исаия 41:2-3)

Это про мессианство в целом, а первым проповедником является Адам. По-еврейски Адама - красная земля; в индийском учении Упанишад Адам - красный риши (мудрец). С народами проблем не возникло, поскольку всем известно - мир надо спасать, дело хорошее. "Дорога, по которой никогда не ходил ногами" - правильно, Орел не ходит, а летает, путешествует всеми дорогами одновременно (см. ч. 1), несвязанно и с удовольствием. "Нам разум дал стальные руки-крылья."

Но я себе предоставляю право
Бродить везде: налево и направо,
Стоять, идти назад, бежать вперед...
Системе той я следую в поэме,
Чтоб вовсе никакой не следовать системе.
  (А. Жемчужников)

Не будем пока вдаваться в излишние детали его полета, повторить путь Орла при желании может каждый. "Пути Господни неисповедимы."

Словом, где он квартирует - мне неизвестно. А если я начну гадать: не остановился ли он там, не остановился ли он тут, то я и сам никогда не остановлюсь.
  (Шекспир. Отелло)

Отметим только, что если Бог сотворил всю вселенную, то и пути Его пролегали не только по пустыне у реки Иордан или в окрестностях г. Екатеринбурга, но по всем мирам (см. престол). Встреч было много, но протекали они однотипно и с заранее известным концом. Хорошим. Для Орла.

Крылатый серафим, упав с лазури ясной
Орлом на грешника, схватил его кляня,
Трясет за волосы и говорит: "Несчастный!
Я - добрый ангел твой! Узнал ли ты меня?"
  (Ш. Бодлер)

120

Приведем рассуждение об отличии теории от практики, мудрости от метода, неподвижного от движущегося. Все, что относится к мудрости, познанию, рассуждению, созерцанию, является категорией неподвижного, эфемерного, сновидного, пустотного и соответствует иллюзии, миражам.

Звезды, принимаемые за светильники,
Майя, капли росы, пузыри,
Сон, сверкание молнии, облако -
Подобно этому нужно рассматривать все обусловленное.
  (Каушика-праджняпарамита)

Высшее совершенное учение о пустоте называется праджняпарамитой.

Раджа-йога, Самадхи, Унмани, Маномани, Амаратва [бессмертие], Лайя [погружение], Таттва [Истина], Шуньяшунья [пустота и не-пустота], Парамапада [высшее состояние], Аманаска [выход за пределы ума], Адвайта [недвойственность], Ниранджана [чистота], Дживанмукти [освобождение в этом теле], Сахаджа [естественное состояние] - все это синонимы.
  (Хатхайогапрадипика 4.3-4)

Вся мудрость Востока (Индии, Тибета, Китая), а также суфизм стоят в основном на этой гносеологической категории. В западной же традиции (Библия) такой подход к знанию и сами формы знания называются идолами - неподвижными, бессильными формами творений сознания человека, которым он поклоняется.

В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний.
  (Дао дэ цзин 65)

В пустыне Пастырь действует против евреев силой. Человек Запада в первую очередь признает мудрость вопреки воле Бога. Библия порицает, возводит в ранг главного преступления и вменяет в основную вину иудеям попытку выйти за границы рабского и бессмысленного служения Богу, используя знание, обретенное самостоятельно.

И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего... Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали... Они говорят: "мне снилось, мне снилось"... Вот, Я - на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением.
  (Иеремия 14:14, 23:21-32)

Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего перед лицем своим: могу ли Я отвечать им?
  (Иезекииль 14:3)

121

Богу нужно, чтобы тягловый механизм, находящийся в ковчеге и управляемый Им, был занят сокращением мышцы, которое производит и завершает жертвоприношение другими народами, а сам не имел ни выбора, ни результата. Как мясо, освященное священниками. Главное преступление иудеев в том, что они едят и пьют сами. Мышца - деяние в мире, форма силы, работа, совершаемая иудеями, но претендовать на ее результаты значит пытаться обделить Бога в куске жертвы. Все конкретные результаты вращаются вокруг котла с мясом.

Прибавь дров, разведи огонь, вывари мясо; пусть все сгустится, и кости перегорят. И когда котел будет пуст, поставь его на уголья, чтобы он разгорелся, и чтобы медь его раскалилась, и расплавилась в нем нечистота его, и вся накипь его исчезла. Труд будет тяжелый; но большая накипь его не сойдет с него; и в огне останется на нем накипь его.
  (Иезекииль 24:10-12, ср. Мих. 3:2-3)

Практика, метод, упайя - деяние, исходящее из понятого, принятие решения на основе важной, полезной и спасительной истины. Когда действие совершается без осознавания, деятель ничем не отличается от животного - того же куска мяса - и обращение Бога к своим подопечным происходит в форме понукания, принуждения, угроз и кар, без всякого объяснения. В конце концов иудеи совершили гигантскую работу, но были обвинены Богом, наказаны Им и почти истреблены, потеряв все свое благо в гибельных для себя отношениях с Направляющим и Указующим. Премудрость Израиля обвиняется Им в блуде с плеромой - идолами Востока.

Подняв руку Мою в пустыне, Я поклялся рассеять их по народам и развеять их по землям за то, что они постановлений Моих не исполняли и заповеди Мои отвергли, и нарушали субботы мои, и глаза их обращались к идолам отцов их.
  (Иезекииль 20:23-24)

Гносеологический аспект данного рассуждения заключается в том, что Библию для полного ее понимания нужно читать с опорой на некоторые другие ключевые тексты. Поскольку Ветхий завет порицает знание для иудеев, он его и не дает. Бог не учит служению идолам на страницах Писания. Исходным пунктом диалога о знании являются слова Бога о том, что древо познания и древо жизни неразрывно связаны - как первый и второй этап.

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
  (Бытие 3:22)

С другой стороны, понять восточные тексты с помощью Библии гораздо проще: в ней содержатся "закрытые" рекомендации приведения сил этого мира в подвижное состояние через мышечную массу иудейского народа. Другими словами, древо познания добра и зла произрастает в Индии (Китае, Тибете...), а древо жизни - на Западе (в диаспоре - местах этнического расселения евреев). Поэтому обмен мудрецами происходил по линии мудрости, то есть географической оси Греция, Египет - Индия, суфийские центры - школы Дао. Среди практиков и внутри многих эзотерических школ, приводящих в движение рычаги сил, проявлялись те же тенденции.

122

Задержимся на минуту у главного сооружения Библии - Храма, средоточия Величия и Могущества.

И привел меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его - как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его... И слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку.
  (Иезекииль 43:1-2,4)

Итак, дорогие читатели, если вы хотите полнее освоить нашу книгу, начинайте читать ее с Востока на Запад, тем более, что двери замкнуты - стучать бесполезно. Со сторожами договариваться не имеет смысла: они сами не входят и других не допускают (Мф. 23:13).

И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены. Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет.
  (Иезекииль 44:2-3)

Получается, что князь - притворщик! Внутри он долго не задержится, получит обетования и выйдет:

Мое второе я, советчик мудрый,
Пророк, оракул! Дорогой мой брат,
Я, как дитя, во всем тебе послушен.
  (Шекспир. Ричард III)

  Вернись с удачей,
И будешь жить свободно, как твой герцог,
Все с ним деля.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Если во Дворец нельзя, можно попытаться попасть на Восток, в противоположном направлении. Сообщаем, что туда ведет срединный путь от восточных ворот храма. И хорошо сказал самый мудрый из всех людей Соломон, будущий зять фараона:

Скорей в Египет. Браком я хочу
Упрочить мир, но счастье - на востоке.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

123

Во второй части трагедии Гете рассказывается о захвате Греции германцами под началом Фауста, который забирает себе прекрасную Елену.

С востока накатил наш вал,
И запад содрогнулся, пал.
Народу двигалась тьма тем
В степи, не мерянной никем.

Для народов и религий Востока христианство - унижение, духовное варварское нашествие (один из его символов - крестовые походы).

Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя.
  (Исаия 33:1)

Конец экспансии христианства наступает после того, как его историческая роль на данном этапе осуществлена. Мессианская миссия Ионы, пророчествовавшего о гибели Ниневии, завершена. Теперь следует реконкиста со стороны Востока, причем не столько военная, сколько духовная - натиск восточных религий, который мы наблюдаем сейчас в Европе и Северной Америке.

За то вот, Я отдам тебя в наследие сынам востока, и построят у тебя овчарни [селения] свои, и поставят у тебя шатры свои, и будут есть плоды твои и пить молоко твое.
  (Иезекииль 25:4)

Один из тривиальных исторических примеров - разгром восточного христианства со стороны ислама. Но еще много интересного предстоит впереди, включая месть Западу со стороны восточных учителей-гуру, улавливающих и развращающих неокрепшие души. Так где же выход?

Какова была решимость ваша, чтобы удалиться от Бога, увеличьте ее в десять (!) раз, чтобы обратиться и искать Его, ибо Тот, Который навел на вас сии бедствия, наведет на вас вечное веселье со спасением.
  (Варух 4:28-29)

Бедствия были наказанием за отступничество со стороны Бога, и от Него же следует искать помощи (от кого же еще?). Слова пророков, отрезвляя, дают в то же время некую надежду и перспективу, если не утешение.

За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.
  (Исаия 61:7)

Число два здесь имеет символическое значение - мир продолжает развертываться и развиваться путем деления надвое. Не обязательно произойдет только хорошее, но все будет использовано и пойдет в дело. Ведь веселие вечное - это еще не покой...

124

И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак возьмите себе семь (!) тельцов и семь (!) овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им, - и Господь принял лице Иова. И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое (!) больше того, что он имел прежде.
  (Иов 42:7-10)

Разделенные христианство и иудаизм должны примириться как друг с другом, так и с Богом. Несчастный Иов - символ народа Израиля и его безвинных страданий, Иуда, героический козел отпущения. Только лицо Иова может быть принято Богом, поскольку в его словах звучала истина. Три друга Иова, монополизировавшие в своих речах весьма ограниченное и чересчур оптимистическое понимание Бога, представляют собой трехчастный процесс мытарств, включающий все теологические системы христианства и ислама; он должен молиться за них, а не наоборот. Известно, что тайны "неудобной" книги Иова всячески скрывались раввинами (древний Таргум к ней был уничтожен р. Гамалиилом). Дальше первых глав, якобы демонстрирующих смирение Иова, обычно не рисковали заходить и древние христианские толкователи... Еще более усложняет толкование этой книги тот факт, что Иов - прообраз Христа. О четвертом друге - Елиуе, самом молодом и самоуверенном, который вступает в спор последним, в заключении книги Иова почему-то ничего не говорится. В апокрифическом "Завещании Иова" Бог обещает Иову дать воссесть по правую руку от Отца в качестве платы за страдания. Воодушевленному этим обещанием Иову удается убедить трех друзей в своей правоте, лишь Елиуй выступает с обвинительной речью, за что Бог из тучи сурово осуждает его. Несмотря на свои благочестивые познания, Елиуй остается в мире иллюзий, майи. Богу нужно конкретное воплощение запредельных идей. Книга Иова оканчивается там, где оканчиваются слова и начинаются дела; "что невыразимо в словах, неистощимо в действии".

125

"Пустое слово" - учение пустоты, шуньяты, то есть высшая Теория Относительности, способная ослабить путы мира - веревки закона. Это самая сложная область знания в буддизме, изложенная словами, система взглядов, переправляющая любой элемент бытия в мыльный пузырь. В Библии это эдемское учение, выброшенное в мир для его превращения.

Пустое слово обернулось делом.
  (Шекспир. Ричард III)

Посторонние события, изложенные в Писании, - стадии этого химического процесса.

Свое существованье прекратив,
в чужую жизнь он вторгнуться стремится.
  (Р. Рильке)

Чего-чего тут нет в бродилах,
И надо знать уловок тьму!
Хоть черт и учит их всему,
А сам все сделать он не в силах.
  (Гете. Фауст)

Нужны помощники. Люди труда. Жизнь по гудку, поднятая целина. Три товарища. Следствие ведут знатоки. Девчата. Мой дедушка памятник. Противостояние. Сатурн почти не виден. Полосатый рейс. Архипелаг Гулаг. Возрождение.

Он должен в шумный мир отныне погрузиться:
Его ничтожеством томим,
Он будет рваться, жаждать, биться,
И призрак пищи перед ним
Над ненасытною главою будет виться;
Напрасно он покоя будет ждать.
  (Гете. Фауст)

Вот вкратце история той славной эпохи строительства и освоения мира на благо будущих поколений. Аминь!

126

Библия так говорит об общении богатого с бедным, человека с Богом:

Своими угощениями он будет пристыжать тебя, доколе, два или три раза ограбив тебя, не насмеется наконец над тобою.
  (Сирах 13:8)

Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком.
  (Иов 33:29)

Такова печальная судьба Иова, которая отражается в судьбах всех людей и народов. Конец книги Иова остается открытым; идеалом оказалось бессознательное чудовище - бегемот. По мнению многих толкователей (например, К. Юнга), настоящий ответ Иову дается только в Новом Завете. Однако сам Иов говорит "один раз и даже дважды" (39:35), но к христианству (тройке) не переходит. Закончились ли страдания Иова, когда Бог воздал ему богатством вдвое, или опять раскручивается новый цикл? Ответ не прост, если мы вспомним теперь сказанное выше о богатстве. Пришедшее понимание не принесло Иову ничего приятного.

"Утехи в заботах", - поведал поэт.
  (Р. Бернс)

В заботах пребывает тот, кто идет ложным путем к своим собственным бедам, как это вечно делает неутомимый страдалец и труженик Иов.

Но если бы Бог возглаголал и отверз уста Свои к тебе и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести!
  (Иов 11:5-6)

Финал книги Иова, на первый взгляд оптимистичный, ничуть не противоречит ее трагическому началу, когда гибнет вся семья Иова, а сам он поражен проказой. "Повторение", о котором мечтал Кьеркегор, может означать далеко не только счастливое воскрешение детей Иова.

Тот глуп, кто горюет, не зная ни меры в тоске, ни узды.
Он горе одно превращает в два горя, без всякой нужды.
  (Панчатантра 1.15)

127

В той же книге "Повторение" Кьеркегор писал:

Тайна Иова, его жизненная сила, нерв, идея его - в том, что вопреки всему Иов был прав.

Звучит истина. В каком из миров она звучит? Где она произносится и ее слышат? Вселенная грубо делится на три части: небо (божества), земля (люди, животные и другие), подземелье (существа преисподней). Когда кто-нибудь провозглашает истину и утверждает свое право на счастье, он обращается к относительной правде своего бытия, своей судьбы. По Кьеркегору, Иов утверждает и отстаивает свое право в мире людей и животных. В действительности от него постоянно исходят вопли и призывы вверх и вниз о необходимости счастья и покоя для себя. "Я хочу быть счастлив", - твердит Иов, и говорить это вслух - его право. Когда же дело доходит до реализации, он только отстаивает свою личную свободу. Правом высшего (Бога) является делать мир таким, как он есть, и усмирять всех непокорных, имеющих свое маленькое представление о личном счастье. Мечтающий о таком счастье и воплощающий его на земле - бунтарь, воюющий с Богом. Он хочет отменить справедливость и всемирный закон, то есть право Бога - способность невидимого, бессильного, мелкого приводить в движение все проявленные формы сил в соответствии с лишь Ему известными правилами. "Прав тот, у кого прав больше", а больше их у Бога. Что такое право жестоковыйных евреев, истерзанных в войне с Богом? Это их право надеяться, что Бог окажется добр и даст то, чего они хотят и ждут тысячелетиями, пребывая в земной юдоли. Однако человек хочет одного, а Бог другого. Таков вечный конфликт эгоизма (человеческого) и альтруизма (божественного). У Бога есть только одно (единое) право давать закон для всех существ, не делая ни для кого исключения в любом из миров. Человеческое право - просить, а божественное право - давать по мере необходимости, в соответствии с обстоятельствами и личными заслугами каждого. Бог поругаем не бывает: что посеет человек, то и пожнет. А что такое Я, которое хочет счастья? Это и есть Бог евреев, друг Бога, триединый эгоизм по имени Авраам, живущий в самом горестном и самом прекрасном из миров.

128

Так Иов оказался неправым? Да! Навеки. Ибо нет судилища выше того, которое осудило его. Оправдан ли Иов? Да! Навеки. В силу того, что оказался неправ перед Богом.
  (С. Кьеркегор. Там же)

А как же быть обвиненному? Пусть даже Богом? Следует обратиться к Адвокату.

Ибо я слышал толки многих: угрозы вокруг; "заявите, говорили они, и мы сделаем донос". Все, жившие со мною в мире, сторожат за мною, не споткнусь ли я: "[может быть, говорят, он] попадется, и мы одолеем его и отмстим ему".
  (Иеремия 20:10)

То, что называется двумя крайностями. С одной стороны пророк, по воле Бога изрекающий гневные обвинения и угрозы на непокорных, с другой - аппелирующие к милости и прощению, в качестве собственной защиты выдвигающие "донос". Доносить кому? Богу на Бога? Такие бумажки не проходят и исчезают в недрах канцелярий. К кому писать, писать, жаловаться, требовать и взывать? Судья тоже на стороне обидчика. "И был Самуил судьею Израиля во все дни жизни своей" (1 Цар. 7:15). Нет, надо иметь своего человека в судебном присутствии и дворце юстиции, а жестоких тиранов необходимо законным образом убрать оттуда.

И восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами.
  (1 Царств 8:18-19)

И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.
  (1 Царств 8:7)

Вот теперь можно писать донос новому, справедливому царю, защитнику обездоленных и гонимых, Помазаннику-Гуманисту. А верховный, главный Защитник согласился? Да; такова воля народа. Официально утвержден? Да, но подтверждающие документы пока не пришли - волокита... Ну а дальнейшие события разворачиваются уже быстро, без препон и рогатин со стороны властей.

Того, кто стремится с владыкой
  сравниться, убить надлежит.
Такой оттягает полцарства.
  Промедлишь - сам будешь убит.
  (Панчатантра)

Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее.
  (Иеремия 22:30)

Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их.
  (Плач Иеремии 4:20)

Отец посылает сына на крест.

Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?
  (От Матфея 27:46)

Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили!
  (Плач Иеремии 5:16)

Однако делать все равно что-то надо. Но что, что? Спасаться! Правильно, не будем сидеть сложа руки, напишем новые законы, выберем царя из своих людей и кандидатуру обсуждать ни с кем не будем - мудрости своей хватит, напишем Талмуд.

Как вы говорите: "мы мудры, и закон Господень у нас"? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь.
  (Иеремия 8:8)

Об Асире сказал: благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою.
  (Второзаконие 33:24)

Нога - предки, силы, патриархи; окунуть в елей - поставить на царство плеяду иудейских учителей, освятить поклонение отцам.

129

Судьба Иова, как и многих других героев Библии, - один из этапов пути Авраама. Дух сокрушенный - жертва Богу (Пс. 50:19). Чтобы привлечь Авраама к Себе, когда он нужен, Бог делает его страдающим Иовом. Наоборот, когда человеку хорошо, деловые отношения с Богом кончаются и наступает веселье сердца. Собирая сокровища мира в свои хранилища, Авраам затем снова и снова раздает их. Авраам с его гостеприимством и щедростью - воплощение идеи и судьбы еврейского народа, реализующейся через его отношения с Богом. Об истории авраамической религии, проходящей через три этапа развития, рассказывает еще одна восточная книга - "Океан сказаний" Сомадевы.

Жил в давние времена превосходнейший из данавов, и имя ему было Намучи, и прославился он тем, что был щедр и храбр и, даже когда злой недруг просил, никогда просящему не отказывал. В течение десяти тысяч лет дышал он только дымом, и Брахма за такой подвиг пожаловал ему в награду неуязвимость от железного, каменного и деревянного оружия. Не раз одолевал Намучи в бою самого Индру и обращал его в бегство, и только по просьбе самого мудреца Кашьяпы замирился он с богами.

Благородный Намучи - Авраам, а его главный Недруг - на самом деле Бог, постоянный Друг, который просит, используя Свою силу. Дым - закон, исходящий из костра творения.

Вот пошли однажды боги и асуры, утомившиеся от взаимной вражды и достигшие согласия, к океану, хранящему в глубине своих вод сокровища, и стали взбаламучивать его горой Мандарой. И досталась Bишну лотосоподобная Лакшми, а Намучи - конь Уччайшравас, прочим же богам и асурам - по сокровищу из добытых ими в океане, которые Брахма указал. Когда же в конце пахтанья былa извлечена сладостная амрита, то боги похитили ее, и из-за этого снова вспыхнула вражда между ними и асурами.

Все важнейшие мировые события совершаются противоборствущими богами и асурами с помощью и при поддержке Авраама. Он владеет всеми сокровищами мира и осуществляет даяния из своих запасов блага. Выполняя работу для Бога, Авраам поддерживает мировой процесс, который ни в коем случае не должен быть остановлен.

Разразилась между богами и асурами жестокая битва, и, как только случалось, что асура падал, сраженный, тотчас же мчался к нему Уччайшравас, обнюхивал его, и тот вставал живой и невредимый. Поняли тогда боги, что не одолеть им дайтьев и данавов.
И сказал Брихаспати по секрету предводителю богов Индре, поверженному в отчаяние: "Есть у тебя только один способ помочь этому делу, ты примени его немедля. Пойди сам к Намучи и попроси его подарить тебе этого лучшего из коней. Хоть и враг он тебе, а не отдать коня не сможет - не может он разрушить славу своей щедрости, присущей ему от самого рождения". С таким наставлением учителя богов пошел великий Индра вместе со всеми небожителями к Намучи и попросил того отдать коня славного Уччайшраваса. Задумался щедрый Намучи: "Никогда не уходил от меня просящий, не получив желаемого, а нынче сам Индра явился. Не могу я не отдать ему коня - ведь я Намучи! Прославлен я издавна во всех мирах щедростью, и если угаснет эта слава, то что за радость мне в жизни?"

Готовность к даянию - главное качество Авраама. Он жаден к славе и будет поддерживать ее любыми средствами, а потому никогда не сможет отказаться от выполнения долга. В этом мире все оплачивается. Имеющий алчность к высокому становится щедрым для других и отдает свои благие накопления, невзирая на ущерб своему счастью, покою, здоровью, жизни. Однако такую щедрость нельзя назвать полностью бескорыстной - через нее обретается высшее личное благо. Отказав кому-либо, Авраам сразу же потеряет свою избранность на великие дела и перестанет быть самим собой.

И тогда Индра, убийца Bритры, получив чудесного коня и зная, что нельзя сразить Намучи никаким оружием, одел свою ваджру пеной Ганги и только так сумел погубить его. Увы! Пагубна жажда наслаждений, даже богов уводящая на путь бесславия и позора!

Конь означает бессмертие - только его дыхание дает прану, энергию жизни. На первом этапе Авраам гибнет, отдав богам всю свою силу.

Когда же узнала о гибели сына Дану, мать Намучи, то силой подвижничества смирила она скорбь свою и, чтобы утишить горе, твердо решила: "Пусть возродится в моем чреве могучий Намучи, и пусть будет он неодолим в бою с богами". И снова родила она славного асуру, тело которого состояло из камней дpагoцeнных, и звали его Прабала, то есть Отменно Сильный, ибо был наделен он силой несравненной. И совершал он многие подвиги и радовал просящих, даже если бы просили его жизнь, и сто раз Прабала, вождь данавов, одолевал в бою Индру.

Еврейский народ неистребим - он все время возрождается из лона своей матери. На втором этапе появляется Сильный - Христос (Ис. 9:6). Он прославлен многими военными победами еще при завоевании евреями Ханаана.

Сговорились боги, пошли к нему и попросили: "Дай нам тело твое - нужно нам принести человека в жертву!" Выслушал Прабала их просьбу и отдал богам свое тело, хотя были они его врагами, - благородные отдают просящим свою жизнь, но не обижают их.

Главная жертва теперь выполняется с помощью собственного тела, содержащего программу существования и развития мира.

Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее.
  (От Иоанна 6:51, 10:17-18)

Для вселенной нужна жертва причастия, и боги добиваются ее от Христа, разбивая его тело на жемчужины.

И тогда боги раздробили тело данавы Прабалы, но теперь он родился среди людей в облике Прабхасы. Так же как прежде Намучи и Прабала, Прабхаса благодаря своей добродетели был неуязвим для врагов. Вот эта пещера, полная целебных трав, принадлежала Прабале, и именно поэтому так легко Прабхаса вошел в нее и слуги явили ему покорность. А под этой пещерой в Патале стоит дворец Прабалы, где живут его двенадцать главных жен, и все они в дивных украшениях да в нарядах, и хранятся там жемчуга да алмазы, и множество разнообразного оружия, и камень, исполняющий желания, и сто тысяч бойцов, да столько же боевых коней, и все это нынче Прабхасе принадлежит, потому что было собрано им в бытность Прабалой. Таков Прабхаса, и никто с ним не сравнится!

Третий пророк религии Авраама - Мухаммад, неуязвимый благодаря поддержке Бога. Он входит в сказочную пещеру сорока разбойников - царство мертвых, где его опять ждут все сокровища, полученные в наследство от предыдущих этапов. Начинается религия покорности - ислам. Исполняющий желания философский камень - скрижаль Торы; 12 главных жен - вначале 12 колен Израиля, перешедших через Иордан, затем 12 христианских апостолов, и, наконец, 12 мусульманских князей - сыновей Измаила (Быт. 25:13-16).

Выслушали рассказ Сувасакумары Сурьяпрабха и другие и пошли вместе с Маем и Прабхасой к этой пещере, которая вела в Паталу, ко двору Прабалы, чтобы драгоценные камни и все прочее забрать, и, войдя туда, Прабхаса забрал прежних своих жен, камень, исполняющий желания, и легконогих коней, и воинов-асуров и все-все, что взял, он подарил Сурьяпрабхе, желая хоть чем-нибудь доставить ему удовольствие. Затем Сурьяпрабха с Маем и Сунитхой, с Прабхасой и Сумеру и всеми другими, с царями и министрами поспешил вернуться к своему войску. Когда же прибыли они в лагерь, разошлись вожди асуров и людей каждый в свой шатер и Сурьяпрабха растянулся на ложе из травы куша в думах о предстоящем сражении.

Все сокровище снова переходит как дар кому-то четвертому, осуществляющему уничтожение мира. Предстоящее сражение - апокалиптическая битва Армагеддон, в которой предстоит победить и сохранить накопленное богатство, чтобы переправить его в следующий мир.

Почти от залетейской тени
В тот час, как рушатся миры,
Примите этот дар весенний
В ответ на лучшие дары.
  (А. Ахматова. Надпись на книге)

Нет подарка без необходимости отдариться. При этом нужно отдать недостающее, противоположное по смыслу.

Не дашь подарка царю жадному - рассердится сразу.
  (Нитишастра)

Так человек (Авраам) общается с Богом.

130

Нет на земле ничего более трудного, чем раздача даров, ибо [люди] чрезвычайно дорожат своим имуществом, которое добывается не без труда. Ради богатства герои вступают в жестокий бой, жертвуя драгоценной жизнью, а иногда [удаляются] в лес или на [берег] моря. Иные занимаются земледелием и скотоводством, другие, мечтая скопить богатство, идут в услужение. Необычайно трудно расстаться с тем, что добыто [немалыми] лишениями, поэтому нет ничего тяжелее раздачи даров. Оттого я считаю принесение даров [самым главным].
  (Араньякапарва, гл. 245)

Для судьбы в ином мире (следующем мировом периоде) раздача даров важнее остальных двух путей пророков - подвижничества (служения, аскезы) и верности закону. Авраам получил свое сокровище с большим трудом в других странах. В попытках добыть его иудеи удаляются в пустыню (на древнем Востоке - в лес) или на берег моря, которое является символом сознания. Все герои еврейской истории прилагают здесь максимум своих усилий: воин-завоеватель Иисус Навин разрушает чужие алтари, пахарь Каин трудится на ниве закона, Авель занят разведением скота; сам же Авраам (а затем пророк Мухаммад) становится слугой Бога.

О красавица! Слышал я, что среди забот и нег
Трех рубашек лишился Иосиф за свою жизнь:
Одну запятнало кровью коварство, другая была разорвана клеветой,
От аромата третьей прозрел Иаков, чьи глаза ослепли от слез.
  (Рудаки)

Коварство - неисполнение договора (Авраам не отдал власть над миром и присвоил себе виноградник, Бог же в ответ не исполнил обетований). Клевета - неспасающая проповедь христианства. Аромат - благо, дающее видение.

131

Каббалисты расшифровывают первое слово Торы (бршт) как бара шит (сотворил шесть).

Раби Хия и раби Йоси шли по дороге. Когда приблизились к одному полю, сказал раби Хия раби Йоси: "Когда говорится БАРА ШИТ, имеется в виду, конечно, БЕРЕШИТ, потому что шесть высших дней, т. е. ва''к бины светят Торе, т. е. з''а, а остальные, т. е. га''р бины, скрыты".
  (Зогар)

Еретики-гностики также трактовали первое слово Библии берешит (вначале) как имя творца, Архонта (греч. начальный), который сотворил мир и всех богов (элохим). Шестерка, символизирующая умножение богатства Авраама, - соединение пятиричной земли Ханаана и единицы разума.

Господь Вселенной справедливо не называется "Отец", но "Предок". Ибо Отец - начало [первопричина] того, что видимо. Ибо он начальный предок. Он видит себя в себе самом, как в зеркале, оказавшись в своем подобии как Само-Отец, то есть Саморожденный, и как Смотрящий-в-Себя, поскольку он сопоставлен Нерожденному Первому Живущему. Он одного возраста с тем, кто перед ним, но он не равен ему по силе.
  (Евгност Блаженный. Наг-Хаммади)

Здесь Отец - Бог, Предок - Авраам, который сам становится творцом через зеркало.

Слышал я от великого источника света, т. е. от раби Шимона, что БАРА - это скрытое слово, ключ к которому закрыл его и не открывал. А потому как ключ закрыл слово БАРА, не было мира и возможности его существования, а пустота покрывала все. А когда пустота властвует, нет ни мира, ни его существования. Когда же открыл ключ те ворота, и готово все к существованию и развитию поколений? Это когда явился Авраам, свойство хэсэд, милосердия, о котором сказано: "Это поколения неба и земли бэ-барам - которыми строил". но читать надо не бэ-барам, а бэ Авраам. Тогда все, что было скрыто в слове БАРА, открылось буквами, т. е. килим открылись слушать. И выходит столб, производящий поколения, святой есод, на котором основано существование мира. Потому что БАРА - это буквы слова ЭВАР - открыт.
  (Зогар)

В начале творения стоит Авраам - его имя пишется теми же буквами, что и слово, открывающее книгу Бытия. Тот, кто хочет стать творцом, должен поднести ключ к Аврааму и вскрыть его. Этот ключ и есть договор, который заключается Богом. Договор с женщиной возможен лишь на основе любви, в которой Бог объясняется Аврааму, чтобы привести его в активную форму. Авраам - женское творческое начало, с которым "возлягут все народы". Проявленный мир наполняется душой и жизнью, засевается семенами, когда спускается библейский орел. Библия - книга деяний Авраама, который стоит в ней первым, и все ее слова говорят о творении.

Он летит по воздуху,
Глядя вниз на все формы.
Аскет каждому богу добрый
Друг, готовый на благое деяние.
  (Ригведа 10.136)

Авраам, встретившись с Богом, видит сон и творит этот мир, так что возникают все формы проявленной жизни. Будучи страннолюбив, Авраам пускает к себе в дом любого гостя - богов и ангелов, принимает посланников с любыми вестями от Бога, а также оказывает благодеяние всем нищим в этом мире.

132

На протяжении мировой истории Авраам и Мелхиседек много раз встречаются в разных обликах.

В одно время всесовершеннейший Будда с Анандою и приемлющими жертву в чашу, с главнейшими из бодхисаттв и хувараками, проходил у горы, которая называлась Чжимисту-ой [плодовитый лес], и в это время увидел одного старца, достигшего уже до пределов человеческой жизни: волосы и борода его были совершенно белые, он был одет в белую одежду и держал в своей руке посох с наконечником, изображающим драконову главу. Такого старца увидел Будда и спросил его: "Зачем в одиночестве живешь ты у горы?" Всесовершеннейший Будда, - отвечал старик, - я жил на этой горе, и выше меня было небо, а внизу мать утугэн [земля]. Я повелитель диких зверей, ядовитых змей, людей и животных, гениев земли и воды, хранителей царств. Как ни свирепы гении 24 стран, - я могу управлять ими. На горах я - владыка гор, я владыка земли, я владыка воды; в храмах я владыка пространства, на котором помещаются священные книги; в городах я владыка места, на котором стоит город. Я в точности знаю добродетели и грехи людей, населяющих вселенную... Я, вместе с владыками несчастных дней, девяти звезд пяти свирепых галабов... схожу и таковых греховных существ предаю чертям, принадлежащим к 100 различным родам... На эту речь повелителя неба всесовершеннейший Будда сказал: "хорошо, хорошо!"
  (Цаган-эбугэн судур,
  цит. по: А. М. Позднеев. Очерки быта
  буддийских монастырей...)

Чем больше греха, тем продолжительнее и интересней жизнь человека. Самый большой грешник - Авраам, который всегда живет и всегда сражается с Богом, обеспечивая этим существование мира. Белый старец и есть Авраам: он существует предвечно и в ходе существования мира обретает огромную власть; Будда же играет роль Бога. Когда Авраам задает Богу (Будде) вопросы, связанные с обетованиями, Тот пытается увильнуть, и партнеры по танцу быстро меняются местами - Авраам сам вынужден отвечать.

Я жажду разбогатеть не для того, чтобы самому вкусить от обладания богатством. Я стремлюсь к этому с одной лишь целью - прокормить брахманов, отнюдь не из cвoeкopыcтия. Может ли человек, подобно мне несущий обязанности домохозяина, не питать и не блюсти тех, о брахман, кто сопутствует ему в скитаниях? Всем живым существам положено делиться друг с другом; потому всякий глава семьи обязан поддерживать даяниями тех, кто не ведет своего хозяйства. У благочестивых хозяев всегда должно найтись место для гостя в доме, вода для питья, трава на подстилку, в четвертых ласковое слово.
  (Араньякапарва, гл. 2)

Обетования дает не только Бог, Авраам сам дает их Богу. Дом - человечество, земной мир, которым владеет Авраам. В скитаниях ему сопутствуют все живые существа - проявления Бога. Брахманы - приходящие к нему гости, боги и ангелы, которые слетаются к еврейскому пирогу. Боги являются нищими и не имеют имущества - аскетическое отречение от всех корней и позволило им занять место на небесах. Евреям заповедано быть милосердным к этим пришельцам, не пренебрегая и ласковым словом - назиданием и проповедью.

Но вспыхнувший светоч вдруг вышел из тьмы,
  нежданная весть прозвучала, -
И все, встрепенувшись, воспрянули мы,
  почуяв благое начало.
  (А. Жемчужников)

133

Восточные тексты, пересказывая основные идеи Торы, позволяют взглянуть на иудаизм со стороны и сказать о некоторых ошибках и трагических заблуждениях еврейских мудрецов. В определенные времена самоотверженным евреям тоже нужны добрый совет и помощь.

Я не боюсь чужого дара,
И вдалеке добро бывает рождено.
  (Гете. Фауст)

Поэтому мы, отбросив ложную скромность, страх и недоверчивость, снова займемся комментированием Араньякапарвы (гл. 2):

Корень болезней сознания надлежит yсматривать в привязанности. Движимая привязанностью, пpилeпляeтся душа [к объектам] и познает страдание. Корень страданий - в привязанности, причина страхов - в привязанности; привязанность несет людям и радостное возбуждение, и скорбь, и изнурение от тяжких трудов. Привязанностью порождаются страсть к [насыщению] органов чувств и страсть к внешним объектам; из этих двух, говорят, первая - пагубнее. Как пламя, проникнув в дупло, сожжет без остатка все дерево с корнем его, так и скверна страсти, пусть даже самая малая, человека, стремившегося к дхарме, влечет к погибели.

Корень болезни - завет, заключенный с Авраамом. Авраам заболел, когда уверовал и привязался к мечтам и надеждам, то есть к вторичным аспектам обетований. Только тогда он начал испытывать мучения от выполнения тяжкой работы.

В чем пользы нет, то тягостно вдвойне.
  (Гете. Фауст)

Стремление к Закону (дхарме), сопровождаемое личными интересами, ведет к разрастанию страсти и оказывается гибельным для человека.

Чтобы стать отрешенным, мало разлучиться с [объектом привязанности]; подлинно отрешился от близости [с ним] тот, кто зрит все ее скверны, кому чужды мстительность и жажда обладания. Посему привязанность к друзьям, приверженцам, к нажитым богатствам, телесную по своей природе, должно устранять с помощью знания. Как не удержится капля воды на лотосовом листе, так не коснется привязанность лучших из людей, сведущих в шастрах, духовно совершенных, исполненных знания.

Объект привязанности Авраама - Бог, с Которым он хочет соединиться. Эта страсть и ревность к обетованиям, жажда обладания сокровищем должны быть оставлены; евреям нужно перестать сражаться с Богом за свои права.

Он мог стать графом, было все готово,
Но оказалось, на беду, задета
Вражда и зависть негодяя света,
Который и осла рад съесть живого.
  (Сервантес. Дон Кихот)

Средством избавления от ложных идей является знание: сведущий в законе Торы становится совершенным.

Чтоб не был начальник источником зол и напасти,
В народе потребно развить уважение к власти.
  (А. Жемчужников)

Овладение запредельными силами (духами, превращенных в приверженцев) ведет евреев лишь к совращению. По преданию, оно было начато Авраамом, впервые написавшим трактаты по каббалистической магии. В результате борьбы с Богом Иаков (он же Авраам) становится хромым, впадает в двойственность, что ведет его к магическим практикам.

Того, в ком проснулась страсть, одолевает вожделение; в нем пробуждается желание, потом рождается страстная жажда. Эта ужасная, наигрешнейшая жажда порождает в людях непрестанную суетность, вовлекает их в грех, побуждает ко множеству беззаконий. Счастливы те, кто избавился от этой жажды, от коей вовек не избавятся люди дурные, жажды, не иссякающей с иссяканием сил, пожизненного недуга. Ни начала, ни конца нет у этой жажды, укоренившейся в человеческой плоти; она пожирает живые существа, как Огонь, не из чрева рожденный. Как дрова уничтожаются огнем, ими же вскормленным, так и люди, духовно несовершенные, гибнут от врожденной своей жадности.

На протяжении всего Ветхого завета (а на самом деле - вечно) иудеи подвергаются порицанию и наказанию за свои грехи и желания, вызванные неправильным пониманием обетований и незнанием планов Бога. Жажде нет конца, поскольку безначален Сам Бог - всепожирающий нерожденный Огонь. Иудеи, не избавившиеся от заблуждений, сгорают в пустыне, сожженные пламенем Бога.

Kaк страшится смерти всякий, кто наделен жизнью, так и обладатель богатства пребывает в постоянном страхе перед водой, огнем, ворами, царем и своими же родственниками.

Иудеев преследует страх перед водами потопа, огненным жертвоприношением, карающими ангелами, Богом и преследующими их родственниками по вере - христианами.

  Вас он разведет
Иль станет притеснять и беспокоить
Всем, что закон, строжайше примененный,
Ему позволит.
  (Шекспир. Отелло)

Развести - отнять радость, отлучить от груди покоя; надежду на будущее, праведность и усердие заменить озлоблением и безверием, а порыв и трудолюбие - усталостью и унынием.

Ах если б, как по волшебству,
той сказке не истлеть,
а возродиться наяву
и продолжаться впредь!
(Тогда бы - умереть!)
  (Ф. Пессоа)

Оставь мясо (!) на воздухе - его склюют птицы, на земле - пожрут звери, в воде - pыбы; так же все [готовы пожрать] и человека, владеющего богатством. Для тех, кто им владеет, богатство оборачивается злом. Никогда не познать благополучия тому, кто ищет обpecти его через обогащение.

Процесс обогащения всегда заканчивается крахом. Бог защищает иудеев только тогда, когда они отдают Ему все богатство. Когда же они пытаются утаить часть благ для себя, все беды сваливаются на них.

И вот я стал, прельстясь химерой бесполезной,
Еще бедней!
  (Ф. Пессоа)

Евреев не оставят в покое: богатство стремятся похитить и хищные стервятники, и страшный зверь Бегемот, и морское чудовище Левиафан.

Стоит только человеку завладеть богатством, как возрастают в сознании его всяческие заблуждения. Мудрецы знают, какие грозят смертным беды, проистекающие от богатства: это духовное убожество, гордыня, самообольщение, суетность и страх. Добывая богатство - страдаем, оберегая его - страдаем, убывает оно - страдаем, теряем - страдаем, тратим - страдаем; подчас и убивают люди друг друга из-за богатства.

Богатство влечет на тяжкий путь познания и заблуждений. Гибель всех святых и пророков связана с богатством добродетели, праведности и знания.

Надежда и тоска - все минет без возврата...
Придет пора -
И нищая душа припомнит, как богата
была вчера.
  (Ф. Пессоа)

Тяжело расставаться с богатствами, но и тщательно обepeгaeмыe не приносят они счастья; им всегда сопутствует страдание, поэтому, если утратишь богатство, не стоит печалиться. Глупцы - все в своей неудовлетворенности; удовлетворенности достигают мудрые. Жажда не имеет предела. А в удовлетворенности заключено наивысшее блаженство. Потому мудрые почитают удовлетворенность лучшим из сокровищ этого мира. Не вечна наша телесная оболочка, не вечна юность и сама жизнь, не вечно нажитое богатство, не вeчнa власть, не вечен союз любящих - и потому да не соблазнится мудрец ничем из этого! Когда приходится расстаться с накoпленным, кто в силах перенесть вызванные этим страдания? А ведь не было еще такого человека, который, храня приобретенное, избег бы всяческих тревог. Посему праведники возносят хвалы тому, кто равнодушен к мирским благам. Лучше ведь вовсе не мараться грязью, чем после отмываться от нее.

Блаженство заключено в удовлетворенности своим положением и жизнью. Мудрец - тот, кто достоин услышать высшее, общаясь с Богом в пустыне.

Грядущее то шепчет, то молчит,
уж мы не ждем его истолкованья, -
но на путях безвестных созиданья
нам голос друга дальнего звучит,
до нас дошедший сквозь миры молчанья.
  (Р. Рильке)

Мудрые противопоставляются наслаждающимся жизнью богам; подражая последним, можно лишь впасть в грех идолопоклонства. Иудеям не суждено добиться Царства небесного - они выполняют свою работу для Бога на земле; именно в этом состоит их избранность. Их беды будут продолжаться до тех пор, пока не достигнуто понимание этого.

Учи так рассуждать свою нужду.
Нужда благоразумней всех достоинств.
  (Шекспир. Ричард II)

  Потому,
Хоть он мне ненавистней адских мук,
Я должен, применяясь к обстановке,
Показывать хоть флаг и знак любви.
  (Шекспир. Отелло)

134

Как говорят даосы, выпрямляться может только кривое дерево, а прямое будет гнуться и сломается.

Пути Его для святых прямы, а для беззаконных они - преткновения.
  (Сирах 39:30)

На небесах радуются грешникам, а не праведникам. Святой должен пройти кривую часть пути и затем выпрямиться. На самом деле праведников нет, поэтому нужно выпрямить всех. Иудеи постоянно спотыкались потому, что считали себя избранными и чистыми; на самом же деле избранность предполагает процесс очищения. Беззаконным христианам также предстоит споткнуться - о камень скрижалей.

Такое видение открыл Он мне: вот, Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес. И сказал мне Господь: что ты видишь, Амос? Я ответил: отвес. И Господь сказал: вот, положу отвес среди народа Моего, Израиля; не буду более прощать ему.
  (Амос 7:7-8, ср. Зах. 4:10)

Перестав исполнять заповеди, иудеи остаются без Бога, но с Судьей. Выполнив свою задачу, они не отдали плоды Богу и тем самым приобрели горестную судьбу. Отвес - главный механизм судьбы, кармы, включающей каждое событие, тяготы, направленной вниз. То, что делается плохо и неправильно, как груз тащит в преисподнюю. Прощения нет - за свои дела придется отвечать. В зависимости от совершенных деяний одна чаша весов поднимается, а другая опускается. Согласно Зогару, непроизносимое четырехбуквенное Имя Бога символизирует весы: йод - первоначальная точка, вав - срединная опора, которая находится между двумя буквами гей - правой и левой сторонами, верхним и нижним мирами.

Все пути человека чисты [едины] в его глазах, но Господь взвешивает [измеряет] души [руахот - дух].
  (Притчи 16:2)

Чем бы ни были запятнаны руки, лицо-то у каждого человека невинно.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца.
  (Притчи 21:2)

Взвешивающий и исследующий сердца - искушающий Судья, пребывающий в сердце каждого человека. Бог - враг неправедных, тех, кто не ищет путей исправления. Исламский ангел смерти Азраил по-разному предстает перед грешниками и праведниками. На Востоке бог смерти Яма - враг и мучитель для тех, кто не хочет исправиться, но он же дает неизмеримые блага и сокровища тем, кто праведен. Тот, кто не встал на путь истины и упорно настаивает на негативных категориях закона, всегда будет обижен и ограблен.

Хананеянин [торговец] с неверными весами в руке любит обижать [обирать, грабить].
  (Осия 12:7)

Законодатель (владыка Торы - земли Ханаана) держит в руках неверные весы, которые приносят беды получателям закона. Царь больше всего рад богатым сутягам, потому что он ограбит обе стороны (Лк. 12:58-59). Все жертвы взимаются с иудеев путем обвешивания: было бы что брать, а повод в законе найдется.

Хозяин мой - торговец; он ведет
  свой честный торг из года в год.
Смотри: весь мир он взвешивает наш
  без коромысла и без чаш.
  (Кабир)

Без выгоды [богатства] Ты продал народ Твой и не возвысил цены его.
  (Псалтырь 43:13)

У Бога в мире есть разные ипостаси. Одна воплощает суровое правосудие и силу, другая - милость и благодать, чистоту и незапятнанность. Никакого жестокого Господина на самом деле нет, но есть вечный принцип, мимо которого нельзя пройти. Весы не могут быть неточными: закон и есть справедливость. Пока человек не пришел к верным представлениям и пониманию, он будет все время приноситься в жертву и подвергаться наказанию, блуждая между категориями добра и зла.

135

О, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно верно перетянуло бы песок морей! Оттого слова мои неистовы.
  (Иов 6:2-3)

Острое чувство справедливости не освобождает человека и от тяжких сомнений.

  Чья грудь столь непорочна,
Чтоб иногда нечистые догадки
В ней не садились за судейский стол
Средь честных размышлений?
  (Шекспир. Отелло)

Каждый человек приходит на суд и взвешивается в согласии с его собственными мерками.

Твоими устами буду судить тебя.
  (От Луки 19:22)

Изучая закон, человек взвешивает свое правильное либо неправильное отношение, причем научиться различению он может только сам. Только тогда он перестанет быть судимым и потеряет свою карму - неисправленные ошибки; в этом и состоит истинное раскаяние.

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
  (От Иоанна 5:24)

Теперь человек при желании может и спокойно заглянуть на Страшный суд.

И я прошу вас: строго не судите,
лишь дайте срок (но не давайте срок!) -
я буду посещать суды как зритель
и к судьям заходить на огонек.
  (В. Высоцкий)

Спасенный решил свои личные вопросы сам и не нуждается в помощи судьи и палача. Он стоит выше всех в мировой программе и сам творит суд над всеми мирскими делами и даже ангелами (1 Кор. 6:2-3); никто уже не обяжет его отвечать за свои дела. Однако его судьба участвует и отражается во всех остальных судьбах, являясь катализатором для них. Первый человек, сознательно умерший и перешедший в запредельное (в Библии - Авель), становится царем-судьей мертвых. Таким судьей может быть тот, кто самостоятельно исследовал закон, а не был убит им.

Пусть я плохо при жизни служил небесам,
Пусть грехов моих груз не под силу весам -
Полагаюсь на милость Единого, ибо
Отродясь никогда не двуличничал сам!
  (О. Хайям)

К двуличию, двойственности всегда склоняет Единый. Поддавшись этому искушению, исходно чистый человек берет на себя греховную природу. Однако можно рассудить и поступить наоборот - переложить на Него весь груз своих грехов и тем самым стать свободным.

На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.
  (Исаия 53:11)

Воплощенный Бог, который становится искупительной жертвой, есть Христос, который пребывает внутри человека.

Служа ему, я лишь себе служу;
Бог мне судья, - не по любви и долгу,
А лишь под видом их - в своих же целях.
  (Шекспир. Отелло)

136

Картина, нарисованная в этой томе книги, а на самом деле основанная на Библии, оказывается достаточно мрачной. Бог по определению является единственным Спасителем (Ис. 45:15). Однако Он занят в основном тем, что нападает на евреев и терзает их.

Эх, дать бы им всем
Кистенем по башкам.
Захурдачивай да в жордупту,
По зубарам сыпь дубинушшом...
  (В. Каменский. Степан Разин)

Как говорят пророки, именно так поступает Бог со своими избранными, в результате чего их страдания оказываются неизмеримо сильнее, чем у других народов.

Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем.
  (Исаия 1:5-6)

Когда человек начинает сознательную духовную работу по своему спасению, одновременно начинается внутренняя война с Богом, которая ведется заведомо неравными силами.

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется.
  (От Матфея 11:12)

"Спасительная" работа по существу сводится к попытке оправдаться и спастись делами закона, а не через веру. Согласно ап. Павлу, все такие попытки бесплодны. Война за собственное спасение - борьба с Богом. Богу нужна жизнь по Его плану, а не такая практика.

Что ж, когда и вам
Он позволял, что делал сам,
Так жить с ним было превосходно!
  (Гете. Фауст)

Правота перед Богом не может быть достигнута как вознаграждение за труд (Рим. 4:4-5). Если бы человек мог по-настоящему доверять Богу, он спасся бы без усилий. Однако обычно все почему-то получается иначе: человек оказывается вовлеченным в неприятную историю, которой не видно конца.

Все, что мы побеждаем, - малость.
Нас унижает наш успех.
Необычайность, небывалость
зовет борцов совсем не тех.
  (Р. Рильке)

  Теперь навек прощай,
Душевный мир! Прощай, покой! Прощайте,
Пернатые полки, большие войны,
Где честолюбье - доблесть!
  (Шекспир. Отелло)

137

Не имея достаточной веры, которая может быть только даром свыше, грешный человек оказывается в безвыходном положении.

Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.
  (От Матфея 19:25-26)

Бог живет и действует в мире как демиург, все происходящие здесь события - отражение Его души. Главная цель исторического процесса - Бог, а не человек.

Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего.
  (Исаия 52:10, ср. Пс. 69:5, 95:2, 97:3, Ис. 51:5-8)

Будучи самодостаточен, Бог хочет спасти эту арену, на которой продолжается действие, то есть Самого Себя, а не отдельного человека.

Мир во всем разнообразии создан как бы из самого Бога и вместе с тем неотделим от Него, подобно тому, как складка в платье сделана их самого платья и в нем остается. Мир из Бога и в Боге.
  (Бешт)

В нашем мире исполняется судьба Бога.
  (М. Бубер)

Не ради вас Я сделаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно. Краснейте и стыдитесь путей ваших, дом Израилев.
  (Иезекииль 36:32)

Красный - первочеловек Адам; стыдиться - продолжать дело предков, идти греховными путями подальше от Рая. Стыд - признак греха, и застыдились за всех Адам и Ева, первыми нашедшие путь. "И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги" (Быт. 3:7).

И в том не вижу я позора:
Где нет греха, там нет стыда!
  (Ф. Вийон)

138

В течение мирового цикла Бог должен сохранить, разрушить и снова создать мир со всеми его сложнейшими причинными, пространственными и временными связями. Счастье тому, кто не погибнет в этом водовороте.

Всякий, кто после всего этого, о чем Я предсказал тебе, останется в живых, сам спасется, и увидит спасение Мое и конец вашего [Моего] века.
  (3 кн. Ездры 6:25, ср. Пс. 49:23, 3 Ездр. 9:8)

И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь.
  (Иеремия 31:28)

Отдельные человеческие жизни переплетены здесь в единое тело, общую карму, необозримую для обычного человека.

Разум мой не силен и не слишком глубок,
Чтобы замыслов божьих распутать клубок.
Я молюсь и Аллаха понять не пытаюсь -
Сущность Бога способен постичь только Бог.
  (О. Хайям)

Проходя вверх по иерархической пирамиде создателей и управителей мира, мы переходим ко все большим масштабам времени. Невообразимые для нас сущности, которые властвуют здесь, все меньше подвержены дискретным процессам смерти.

Людей надо рассматривать как органы их века, двигающиеся большей частью бессознательно.
  (Гете)

Отдельной человеческой судьбы начиная с определенного уровня понимания не существует, есть лишь единички и нули в слитых судьбах - программе, по которой работает мир. Это Паракарма или живой Бог, который присутствует во всех людях, составляющих маленькие клеточки Бога, Его единой судьбы. Стремления, страдания и переживания отдельных индивидуумов здесь никому не интересны - они просто не заметны в такой пугающей нечеловеческой перспективе.

Все народы пред Ним как ничто, - менее ничтожества и пустоты [пустыни] считаются у Него.
  (Исаия 40:17, см. также Ис. 55:8)

Спасение здесь действительно становится невозможным.

Но что не можно, то не можно!
  (Н. Языков)

Тем не менее, надежда все же есть. Человека не спасет никто чужой и посторонний, но он сам имеет в себе потенции спасения. Согласно восточной традиции, человек содержит все возможности покоя и блаженства, причем в категории вечности. Достижение этих максимально желательных состояний через разрушение препятствий и означает спасение. Спасения нет в мире, но оно есть в каждой личности.

Он-то думал, что некий гроссмейстер,
населивший пустой небосвод,
его спящую душу заметит
и спасительно двинет вперед.
  (Б. Ахмадулина)

Некоторые оптимисты почему-то ощущают себя центром вселенной и думают, что милостивый Бог обязательно придет и спасет их бесплатно. На самом деле такие лентяи никому не интересны, так что нужно самому стучаться в Царство Божие, работать для своего блага. Иначе ты получишь не спасение, а повестку на суд, где по справедливости обретешь свой следующий жребий. Спасение гарантировано для мира как объединяющего принципа, но не для всех и каждого. Мир - собственность Бога, которая никогда не погибнет, но кое-кто в нем будет жутко наказан. Для такого осуществятся самые страшные угрозы Библии: весь мировой период он будет тащить на себе тяжесть адского труда, не получая взамен ничего доброго.

139

И сказал мне: ты и того, что твое и с тобою от юности, не можешь познать; как же сосуд твой мог бы вместить в себе путь Всевышнего и в этом уже заметно растленном веке понять растление, которое очевидно в глазах моих?
  (3 кн. Ездры 4:10-11)

Все основные категории духовного пути и спасения относятся только к Богу, Высшему Существу. Когда человек отрицает Бога, он собирается спастись или самостоятельно, или в обществе, то есть благодаря объединению людских усилий. Бог такого не допустит ни при каких обстоятельствах.

Восстань, Господи, да не преобладает человек, да судятся народы пред лицем Твоим.
  (Псалтырь 9:20)

Все человеческие способы ни к чему не ведут, являясь лишь пародией на спасение.

Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?
  (Исаия 2:22)

Данный на заре творения (в юности) небесный закон есть завет, заключенный с избранным Бога - Моисеем. Человек также не может использовать его по своему произволу для переустройства земного мира. Человеческому разуму никогда не понять, как действует этот закон в сложнейшей мировой мозаике на путях Всевышнего.

О том, что такое обязанность, право?
И как надо действовать честно и право,
С пути не сбиваясь ни влево, ни вправо?
  (А. Жемчужников)

Один Бог знает, что такое греховность мира, и Он способен судить ее вопреки людской нравственности. Пользуясь своей мнимой мудростью, человек творит ложь, не зная, что хорошо, а что плохо. Все вопросы спасения должны основываться только на уповании, но не на опоре на собственные силы, которая может вести лишь к войне с Богом.

Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него; полагает уста свои в прах, помышляя: может быть, еще есть надежда.
  (Плач Иеремии 3:26-29)

И спасение, и гибель приходят от Господа, Который уже дал печали, страдания и беды в качестве наказания.

Где все погибло, там конец печали,
Которую надежды оживляли.
  (Шекспир. Отелло)

Тот, кто пассивно ожидает чего-то хорошего от Бога, теряет смысл своего личного деяния и сам отказывается от свободы. Он, как смирившийся и замолчавший Иов, лишь получит причитающееся, но никогда не обретет блага. Юность есть начало любого служения, времена закона, когда возникли две крайности и на человека было наложено иго.

Восторг начала, весь мой путь,
и страх конечный,
и жажда претвориться в суть,
что будет вечной.
  (Ф. Пессоа)

Именно в юности Моисей, будучи египетским жрецом, записывал Тору и осуществлял созерцание в асане - положении сидя. Он прочно связал все свои упования с законом и теперь уже боится произнести даже слово против Бога; остается лишь тайная надежда на Христа, который спасет остаток иудеев. Слова пророка Иеремии звучат как горькая ирония; с иллюзиями молодости когда-то надо расставаться.

О, тщетные надежды, как спешите
Вы мимо нас, суля покой счастливый
И становясь туманом, тенью, бредом.
  (Сервантес. Дон Кихот)

Напрасно жду подмоги я - чужая это колея.
  (В. Высоцкий)

140

Победить общий закон кармы значит убрать Бога. Тогда весь мир потеряет свою греховную природу, сам станет Богом, и каждый живущий будет свободен.

Яростное негодованье и рабская кабала -
Шпоры творческой воли, движители ремесла,
Все, что не есть Бог, в этом пламени духа сгорает дотла.
  (У. Йейтс)

Поэтому спасение должно быть только личным делом. Смешно рассчитывать, что Бог станет разрушать мир только для того, чтобы сделать хорошо всем людям. Спасение мира для Бога - процесс освоения и понимания Им всех вечных законов мироздания, за которые не сможет выйти никто.

Ученики его сказали ему: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец зачал бы их в их матери обрезанными. Но истинное обрезание в духе обнаружило полную пользу.
  (Евангелие от Фомы)

Если бы Бог захотел, Он уже сотворил бы человека спасенным. В действительности Бог сделал его ищущим спасения.

Да, я не господин своей судьбы, а лишь нить, вплетенная в общую ткань жизни! Но если я и не могу ткать сам, то могу обрезать нить.
  (С. Кьеркегор)

Спасение - это опровержение мира, из которого ты растешь всеми своими корнями. При отрыве от них мир неизбежно потерпит ущерб. По большому счету, спасительные практики разрезания нити относятся лишь к высшей субстанции мира; Высшая йога осуществляется Богом. Когда вставший на самостоятельный путь истины начинает приближение к самому высокому, он должен пройти через соединение с ним (в терминах йоги, дживатман соединяется с параматманом). Хотя нет личных судеб, а есть только коллективная судьба, индивидуальное спасение существует - марионетка может стать свободной.

Наша жизнь, в сущности, - кукольное представление. Нужно лишь держать нити в своих руках, не спутывать их, двигать ими по своей воле и самому решать, когда идти, а когда стоять, не позволяя дергать за них другим, и тогда ты вознесешься над сценой.
  (Хун Цзычэн)

Предопределение касается общего, а не личного, и человек настолько подвластен ему, насколько он включен в качестве звена в мировое целое. Переставая быть лишь винтиком механизма, индивидуум обретает свободу. Тот, кто начинает спасаться, получает в противники весь мир, который оказывается на противоположной чаше весов, повисает на человеке хвостом, ожидая от него спасения для себя. Будда сказал: "Я не борюсь с миром, но мир борется со мной". Человеку нужно не опрокинуть мир, а выйти из него.

Прощайте, о сотоварищи по этому дому из воды и глины,
И на правах старинной дружбы прошу прощения.
  (Суфизм)

Спасшийся уходит из дома, созданного из воды и глины - материалов, на основе которых творится наш мир и лепятся горшки - человеческие судьбы (Быт. 1, Иер. 18:2-6). Все высшие сущности обязаны помогать спасающемуся, иначе они станут врагами дхармы, самой идеи спасения. В то же время они сами, пройдя определенный путь совершенства, не достигли последнего рубежа и остановились на промежуточных этапах, а потому задерживают и не хотят пропускать других дальше. Идущий по пути должен отбросить их и оставить позади, на том уровне, где они способны принести пользу. Таким образом, высшие существа становятся и врагами, и помощниками спасающегося.

141

Освободившийся продолжает жить в миру. Механизм обретения свободы человеку неизвестен, но он имеет шанс сделать это только сам. Таково нравственное обоснование категории добра. На самом деле все не так страшно.

Сей мир - непрочный домик из бумаги,
  застряли в нем жильцы - слепцы-бедняги.
Здесь и Кабир, но он, стремясь ко благу,
  сумеет выйти, разорвав бумагу.

Бумага - написанный кровью договор Авраама с Богом, канон, то есть свод законов и правил, определяющих жизнь мира и судьбы людей, всех вместе и каждого отдельно. В определенное время все договора должны быть разорваны, иначе настоящей свободы не обрести.

Или ничто - предатель скверный -
И смерть сама обманет нас,
И, к бесконечности стремясь,
Еще придется нам, наверно,
Покинуть кладбища свои,
Для земляных работ проснуться.
  (Ш. Бодлер)

Лишь слепцы (иудеи) не видят средств прекратить процесс освоения закона. Чтобы достичь спасения, нужно вначале пройти через религиозную ступень, а затем оставить ее. Тогда человек станет свободен не только от мирских забот, но и от обязательств перед Богом. Поэт Кабир - глубоко и истинно верующий человек. На некоторой стадии своего пути он переходит к атеизму нового уровня и начинает писать дерзкие книги, по содержанию похожие на мысли и рассуждения этого раздела. Он непременно достигнет успеха, если победит своего главного врага - Эгоизм.

А: Как же Благословенный В Мирах осуществляет нирвану?
В: Воистину, он осуществляет нирвану через "не-Я".
  (Буддийский канон)

Поскольку человек набирает все на свое Я, присваивая пустые надежды и желания, он приобретает также все беды, которые неотрывно следуют за химерой вечного счастья, обещанного "просто так, по благодати". Если посмотреть на мир уходящий, прошлое, то не складывается впечатления, что кто-то получил в нем безмерное благо; наверх смотреть бесполезно, там ничего не видно. Внизу также не видно ничего, но страх есть. Итак - разрушение, уничтожение Эгоизма, Самости, этих ловушек бед и переход к состоянию не-Я.

Мой облик, жесты, взгляд - не я;
так нереален небосвод.
Та суть во мне, что не моя,
моею жизнью не живет.
  (Ф. Пессоа)

142

В Библии также имеются рекомендации обратиться к практике отречения и даже приводятся примеры, расширяющие учение о "не-Я", вплоть до системы тренировок "не-вы".

Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь.
  (Исаия 55:8)

И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим [Богом].
  (Осия 1:9)

В результате работы над собой и другими приходит полное понимание деталей этого тренинга и важности его завершения.

Пусть четверо иль пятеро из вас
Ему сопутствуют; а то и все.
Мне лучше без людей.
  (Шекспир. Двенадцатая ночь)

Четверо - следующие четверичным путем, руслом четырех рек, вытекающих из Эдема, идущие дорогой четырех великих элементов, которые нужно преодолевать в мире.

Огонь:

Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем.
  (Исаия 66:15)

Ветер:

Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся красота [милость] ее - как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - трава.
  (Исаия 40:6-7)

Вода:

И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни.
  (Бытие 6:17)

Земля:

Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество.
  (Числа 16:31-32)

Пятеро - получившие Тору, сделавшие ее своей судьбой. Тот, кому они сопутствуют, - Адам, Моисей, Аарон, и т. д., и т. п.

Прожить бы мне остаток дней
Подальше от таких людей!
Они в родимом пейзаже
Как будто близки чересчур.
О, если б он был вовсе даже
Без человеческих фигур.
  (А. Жемчужников)

143

Мечта народов, выраженная в сказках, - тридесятое царство, где уже не пашут, не сеют и не жнут, а только растет сад и среди кисельных берегов текут молочные реки. Не так часто, но и в Библии все же удается найти слова утешения для еврейского народа с обещанием всевозможных благ, искупающих пережитые страдания:

И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него! Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать, - Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе. И даст вам Господь хлеб в горести и воду в нужде; и учители твои уже не будут скрываться, и глаза твои будут видеть учителей твоих; и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: "вот путь, идите по нему", если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево. Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: прочь отсюда. И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах. И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и веялом. И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни. И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы.
  (Исаия 30:18-26)

Как только прекратится вражда иудеев с Богом и их непокорность словам пророков, вступит в силу благо и наконец начнется нормальная человеческая жизнь. Евреи получат хлеб - тело Христово как пищу, вода благодати смоет все их грехи. Пророки-учителя больше не будут ненавистными пришельцами, а станут частью народа; слепая вера сменится ясным видением. С помощью заботливого Наставника откроется срединный путь, свободный от греховности и страданий - осуществится еврейское Дао. Тогда уже не нужно будет искать спасения, обращаясь к Богу или убегая от Него. Обретя достаток, иудеи не станут держаться за чужое - идолов, предназначенных для других народов. Ветер сознания, навевающий приятную прохладу, также не минует иудеев и не даст им скучать. Не будет и недостатка в соли - познании истин страдания. Однако все эти обетования касаются только новой жизни будущего века, когда "все будет признано хорошим" (Сир. 39:41). Благие результаты избранности и преданности Иова и Авраама проявятся лишь при смене мирового периода, когда беды закончатся и снова наступит золотой век. В нашем мире, где все предопределено судом Бога, тяжкая работа иудеев продолжается. Спасение обретается здесь, но его плоды обнаружатся лишь в ином мире, где уже ничего изменить нельзя.

144

Если те, которые изменяются, захотят действовать, то я буду подавлять их при помощи простого бытия, не обладающего именем. Не обладающее именем - простое бытие - для себя ничего не желает. Отсутствие желания приносит покой, и тогда порядок в стране сам собой установится.
  (Дао дэ цзин 37)

Судьба иудеев в том, что Бог лишает их высоких стремлений и познания истины путем погружения в простое бытие.

Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и дом твой.
  (Притчи 24:27)

Завершив пахоту на чужом поле, можно заняться и своим домом, своими любимыми делами (для иудеев - талмудическим учением). Земля обетованная наконец примет евреев. Мавр сделал свое дело - мавр может уйти. На исходе времен иудеи будут прощены, обретут свободу и вернутся на свое родное поле. А о том, простят ли они Бога, наша книга умалчивает.

Придет пора, когда понурый долг
Нам кажется скупым тюремным стражем
Крылатых сил; и мы на плуг наляжем
Всей грудию - пока заветный шелк
Не багрянит заря и не умолк
Веселый день... Тогда волов отвяжем, -
Тогда "пусти" владыке поля скажем.
  (Вяч. Иванов. Campus aratra vocat.
  Fatalia fert iuga virtus. -
  Поле зовет плуг.
  Роковое иго несет сила благая)

Будет у евреев и свой виноградник, "собственный ток и собственная давильня, свой участок, собственный скот, свой раб" (Кумран).

Ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее. В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое.
  (Левит 25:12-13)

Юбилей - конец света, переход к следующему мировому периоду. Полю тоже можно будет отдохнуть.

Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа [Бога твоего].
  (Второзаконие 15:2)

Завет, заключенный Богом с Авраамом, состоял в том, что евреи и Бог взяли друг у друга взаймы и дали обещания - каждый свои. Авраам взял себе божественное - власть над миром и надежду на небесное спасение. Бог же получил от него зрелые плоды долгой и упорной работы по контролю над бытием и очищению мира.

Вор меньше взял, раз нам добра не жаль;
Наш злейший вор - напрасная печаль.
  (Шекспир. Отелло)

Теперь все взаимные обиды будут забыты. Останутся не слова, а результаты - то, что каждый сделал на своем пути для себя.

С потусторонним больше не играя
и смерть не выставляя напоказ,
служа земному, о земном мечтая,
достойно встретим свой последний час.
  (Р. Рильке)

145

Как мы уже не раз говорили, евреи - это не национальность. Тема своего поля звучит и на Востоке.

Поля, монахи, не покидайте, своих наследных пределов. Кто поля, монахи, не покидает, своих наследных пределов, к тому Маре не подступиться, за того Маре не зацепиться.
  (Львиный рык миродержца)

Мара - имя смерти, царя мира со смертоносным скипетром в руках. Процитированная сутра представляет собой завет для монахов (не только буддийских). Ее мораль сводится к тому, что нужно стойко, не теряя памятования, заниматься собой и заботиться о высшем личном благе и спасении, игнорируя все безобразия в мире, где неизбежны циклические упадки и подъемы закона - дхармы. Такой же смысл имеет библейская заповедь внемли себе, на которой основана, в частности, православная духовная практика умного делания, изложенная в Добротолюбии. К цели все-таки ведет познание себя - обращение к себе в поисках внутреннего Царства небесного.

Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный.
  (Софония 2:1)

Снаружи рай строить бесполезно, во внешнем мире не обрести покоя и счастья. Вместо того, чтобы радоваться сиюминутным мирским благам, своему здоровью и молодости, лучше подумать, как вообще прекратить мучительный процесс выкачивания блага и страдания. Тогда и придет настоящая радость, причем без всякого стремления к ней, которое всегда ложно по своей природе. Если хочешь быть счастливым - будь им, но помни: это возможно не по своей воле, а через следование высшей воле - воле воздаяния.

Поклонник знанья и свободы,
Я эти блага так ценю,
Что даже в старческие годы,
Быть может, им не изменю.
  (А. Жемчужников)

146

На языке Востока иудаизм входит в учение под названием восьмичленной аштанга-йоги Патанджали в качестве первой ступени, которая именуется яма (соблюдение закона). Христианство - вторая ступень, которая называется нияма (не-закон, благодать). Производными от первой и второй ступени соответственно являются асана (фиксированная поза) и пранаяма (упражнение по контролю дыхания), третья и четвертая ступени.

Устранению подлежит еще не возникшее страдание.
  (Йога-сутра 16)

Такой образ действий и означает веру в будущую жизнь. Мучительное воздаяние за грехи - результат ошибки, неправильно выполненной работы по спасению. Ошибка может быть исправлена либо самим человеком, либо другим; в первом случае достигается спасение, а во втором происходит наказание. Истинная йога состоит в устранении еще не сделанной ошибки. Есть спасение ложное, а есть истинное. Ложно спасение своими делами, когда человек обуздывает себя, надевая на себя ярмо (один из переводов слова йога). В этот же момент надевает ярмо Бог, Который тоже занимается йогой, присутствуя в каждом человеке и в теле народа. Таким образом весь еврейский народ оказывается в ярме. "Он - в них они - в Нем" (Иоан. 14:20, 17:23). Неся это иго, которое сжимает горло, иудеи странствуют по пустыне.

О, Господи! очи Твои не к истине ли обращены? Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться. И сказал я сам в себе: это, может быть, бедняки; они глупы, потому что не знают пути Господня, закона Бога своего; пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы.
  (Иеремия 5:3-5)

Иудеи постоянно совершали мерзости, занимаясь поклонением идолам в рощах и на высотах, причем даже не хотели исправлять своих заблуждений. Кроме самих евреев этот грех искупить некому - это ведь избранный народ, потому-то они непрерывно подвергаются наказанию. Знатные здесь - языческие наставники и учителя, которые ведут войну с Богом со своих позиций, стремясь не упустить своего блага (талмудисты расшифровали имя Велиал как "тот, кто без ярма").

Неужели ты держишься пути древних, по которому шли люди беззаконные.
  (Иов 22:15, ср. Иов 21:7-15)

И потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: "мы спасены", чтобы впредь делать все эти мерзости.
  (Иеремия 7:10)

147

Спасение евреев состоит в том, чтобы наконец сбросить ярмо, несение которого на самом деле вовсе не нужно Богу.

Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!" Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень.
  (Исаия 58:5-10)

Все ритуалы, обряды, обеты и правила на самом деле выдуманы людьми и тащатся за ними как мешающий хвост кармы. Это поклонение не Богу, а неизвестно кому. Технические средства спасения суть искус, то есть искушение, которое нужно пройти и преодолеть.

Вот, Я буду наблюдать над вами к погибели, а не к добру; и все Иудеи, которые в земле Египетской, будут погибать от меча и голода, доколе совсем не истребятся.
  (Иеремия 44:27)

Извратил пути мои и растерзал меня, привел меня в ничто.
  (Плач Иеремии 3:11)

И попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы, и попустил им оскверниться жертвоприношениями их, когда они стали проводить через огонь всякий первый плод утробы, чтобы разорить их, дабы знали, что Я Господь.
  (Иезекииль 20:25-26)

С подобной аскетической практики и началось грехопадение человека, который вначале жил счастливо, но узнал от змея-искусителя о своей несостоятельности и стал рабом. Такие страдания нужно прекратить как ложное выполнение йоги.

Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама.
  (Исаия 9:4, ср. Лев. 26:13)

Для акта уничтожения ярма можно использовать термин пратьяхара, обозначающий пятую ступень йоги Патанджали, то есть отключение органов чувств от внешних объектов мира. Космогонически это - пралайя, полный отдых и растворение Вселенной.

Гляжу - размыли край ручьи весенние,
Там выезд есть из колеи - спасение!
Я грязью из-под шин плюю
В чужую эту колею.
  (В. Высоцкий)

Те же, кому пока не хватает смелости, продолжат выполнять свой долг в этом мире вместе со всем народом.

Народ же, который подклонит выю свою под ярмо царя Вавилонского и станет служить ему, Я оставлю на земле своей, говорит Господь, и он будет возделывать ее и жить на ней.
  (Иеремия 27:11)

148

На духовном пути рано или поздно происходит отрыв от колесницы обетов.

Матфей сказал: "Почему мы не отдыхаем немедленно?"
Господь сказал: "Когда вы сбросите это бремя".
Матфей сказал: "Как малый соединится с большим?"
Господь сказал: "Когда вы откажетесь от дел, которые не смогут следовать за вами, тогда вы успокоитесь".
  (Диалог Спасителя. Наг-Хаммади)

Хотя наступает лето господне, облегчения для евреев не наступает, но приходят все новые беды. "Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены" (Иер. 8:20). Христос упрекает евреев вовсе не за то, что они борются за личную свободу. Наоборот, их ошибка в том, что они исполняют какой-то внешний долг, возлагая на себя все новые грузы и накапливая обязательства, сами создавая обвинения против себя. Роль таких обуз могут играть и высшие идеи, которых евреи безуспешно пытаются достичь, лишь смутно видя их вдали. Такой путь - не путь освобождения, но стезя закабаления и рабства. Как говорил Будда, "для дурака освобождение - это его оковы".

Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность.
  (К Евреям 4:10-11)

Все "спасительные" дела лишь преследуют евреев (малый народ) и отделяют их от Бога, не давая им осуществить истинную йогу (соединение с Богом). Чтобы встать на дорогу подлинной свободы, нужно лишь прекратить занятия спасительными делами и практиками.

...Ибо место пересечения ужасно перед вами. Но вы, с единственным умом, минуете его!
  (Диалог Спасителя. Наг-Хаммади)

"Место пересечения" - пустыня, где происходит разрыв, разрезание, прекращение привычной ложной связи с Богом, основанной на обетованиях, и переход к Единому. Оторвавшись от Бога, евреи сами обретут божественное состояние и свободу, так что больше никто не сможет их мучить и казнить.

И мне представилась тогда
Умов и душ людская нива,
Когда над ней стряслась беда.
Она, как эта, - молчалива...
  (А. Жемчужников)

Возьмите прочь тела. - Подобный вид
Пристоен в поле, здесь он тяготит.
  (Шекспир. Гамлет)

149

Иудеи должны успокоиться и просто идти отдыхать на свое поле. Перестав отстаивать свою избранность и добиваться исполнения обетований, они смогут выпрямиться и избавиться от горбящего их груза.

Кришна исцелил Тривакру - трижды согнутую девушку, с улыбкой наступив на ее ступни и потянув вверх подбородок двумя пальцами, после чего она стала прекрасной. Взамен Тривакра с готовностью и любовью помазала Кришну и его брата Балараму своими благовониями и пригласила их к себе в дом. Однако они продолжили свой путь, обещав зайти к ней позднее.
  (Бхагавата Пурана 10.42)

Несчастная девушка - еврейская (авраамическая) религия, она же церковь. Наступив на ноги и потянув вверх, Кришна (здесь - Христос) дал ей новое распрямляющее учение, хотя сам отправился дальше по пути со своим братом Моисеем. Самая высокая идея спасения состоит в том, чтобы сделать прямым горбатого; оставшийся согбенным не спасен. Тот, кто принял за чистую монету все обещания и проповеди, кто склонился перед высшим, даже перед самыми сияющими формами Бога, - жалкий потерянный человек, поклоняющийся идолам. Пока человек надеется на внешнее спасение и верит химерам, его всегда будут бессовестно обманывать и заставлять работать на себя.

150

До каких пор мы будем жить заветом, у которого одна опора! Написано: "Время действовать Господу: разрушили Тору Твою (Пс. 118:126)".
  (Зогар 3.127)

Тора разделена на две скрижали, означающие две части еврейского народа - иудеев и христиан. Иметь одну опору завета - полагаться лишь на учение о неведомом Едином Боге, Который является Богом Израиля. Реально у иудеев всегда две опоры - Ветхий Завет и Талмуд, которые получены от Бога и от людей, Храм и дом, в котором они на самом деле живут. Талмудисты толковали приведенный стих из Псалмов так: "Когда наступает время совершить что-нибудь во имя Бога, можно и закон нарушить" (Темура).

Да, однако здесь есть тайна:
в том, в чем вы нуждаетесь,
Я нахожу опору.
Если это осуществится,
оно послужит вам помощью
в том, что вы
Испрашиваете у Щедрого.
  (Ибн Араби)

Отношения Бога с иудеями содержат тайну, которую раскрывает пророк Мухаммад. Договор с евреями нужен Богу для того, чтобы они почувствовали нужду, а Он получил опору в мире.

Таким образом, добродетель является учителем недобрых, а недобрые - ее опорой.
  (Дао дэ цзин 27)

Иудеи просят у Бога свободы, благоденствия и исполнения обетований. Необходимым условием для этого и является разрушение завета Торы, прекращение опоры на единое. Как только иудеи перестанут требовать что-либо у Бога, все их мечты исполнятся и придет Мессия-освободитель.

151

В исламских хадисах есть и такой вариант обращения Аллаха к обитателям рая - своим слугам:

"Поистине, Я дарую вам и то, что лучше этого!" Они спросят: "О Господь наш, а что же лучше этого?", - и Он скажет: "Я ниспошлю на вас свое благоволение и после этого уже никогда не буду гневаться на вас!"

Покорившись, евреи наконец обретут свободу от своих обязанностей, и Всевышний избавит их от своего страшного присутствия.

И ангел, грешника терзая беспощадно,
Разит несчастного своей рукой громадной,
Но отвечает тот упорно: "Не хочу!"
  (Ш. Бодлер)

А хотеть и не надо, нужно просто согласиться с волей Учителя и Наставника, радеющего о благе своих детей. Поэтому, дорогие читатели, при возникновении угрожающих обстоятельств нужно давать положительный ответ независимо от вопроса. "Вы поняли?" - "Да, да, да." "Вы не поняли?" - "Да, да, да." "Вы поняли и не поняли?" - "Да, да, да." Это и называется "вольному - воля".

А: А что дадут мне за ответ такой?
В: Награду: ввек не видеться со мной.
  (Шекспир. Сон в летнюю ночь)

Тогда прошу прощения - в той мере,
В какой просить возможно без урона
Для чести.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Из анализа данной ситуации следует, что не ангел держит грешника, а грешник - ангела, поскольку воспитатель не улетит к другим подопечным до тех пор, пока не получит своего - разумного ответа.

А: Эти утешения ему так же по нутру, как остывшая похлебка.
В: От утешителя отделаться не так-то просто.
  (Шекспир. Буря)

Задавать вопросы любой может, ты научись получать ответы. "Когда готов ученик, появляется учитель" (Будда). Был бы человек, а статья Уголовного кодекса (Торы) найдется.

152

Своими путями пытаются идти к спасению христиане. Здесь мы опять уйдем от светского противопоставления гностиков и ортодоксов и напомним, что под видом последних часто скрываются иудеи или, скорее, их подражатели, не слишком сведущие в Законе.

Мы беду-напасть подожжем огнем,
Распрямим хребты втрое сложенным,
Меду хмельного до краев нальем
Всем скучающим и скукоженным!
  (В. Высоцкий)

Трехчастный путь спасения сопровождается всеми сказочными эпизодами. Христианам, не теряющим оптимизма при самом плохом раскладе, придется пройти через огонь и преодолеть соблазны вина. По-своему строят они и свои отношения с Богом.

Тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают [испытывают] Бога, но остаются целы [спасаются].
  (Малахия 3:14-15)

Надменные - те, кто в период страшных катаклизмов заслужили благой удел богов и вознеслись наверх, претерпели и спаслись.

О, как ничтожно все! От жизни жертвы целой,
От этих пылких жертв и подвигов святых -
Лишь тайная тоска в душе осиротелой
Да тени бледные у лепестков сухих.
  (А. Фет)

Подражая своему Учителю, христиане с радостным энтузиазмом переступают через закон и "устраивают свои дела лучше", чем иудеи, старательно выполняющие его.

Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою... Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос... Ибо все вы один во Христе Иисусе.
  (К Галатам 3:13,16,28; ср. Ис. 51:2, Иов 1:19, Иоан. 17:21-23)

А почему один? Были ведь и другие: Адам, Авраам, Ной, Будда, Лао-цзы...

Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
  (2 Коринфянам 5:14)

Тоже непонятно! Я только-только собрался жить, укрепился в надежде спастись и процветать на ниве святости, попасть на брачный пир, увидеть союз блаженства и сострадания, а тут такое...

Желанье выразил наш деспот в старину,
Чтоб голову имел народ его одну;
Желанье странное пришло к нему недаром:
Он обезглавил бы его одним ударом.
  (А. Жемчужников)

И в расцвете сил гибнут подданные,
  если гибнет их государь;
Не поможет лекарь, даже сам Дханвантари,
  если кончился срок жизни.
  (Хитопадеша 3.8.141)

Нет, дорогие начинающие гностики, в такой прекрасный день умирать не придется, это просто иносказание, аллегория, язык спасения. Подразумевается переход "за черту жизни", чтобы победить смерть, совершить инверсию, переворот во взглядах на себя и свою жизнь на пороге нового мира.

Посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом.
  (Софония 1:9)

А те, кто не хотят этого сделать самостоятельно, обращаются за помощью к тому, кто согласен это сделать для других, без канители, договоров, обсуждений и толкований.

Увы! Я был бы рад
Христианином истым стать, уверовать в догмат,
Столь утешительный в гробу.
  (У. Йейтс)

  Смеясь,
Я символ мощи воздвиг
Над вялым гулом молвы
И, ставя строфу на строфу,
Пою эпоху свою, гниющую с головы.
  (Он же)

153

Даосская притча, где по традиции нет место застенчивости, рассказывает:

Однажды отец с сыном подошли к воротам города, неся с собой большую удочку. Сын попробовал пройти, держа удочку горизонтально, но она оказалась слишком длинной для узких ворот. Вертикально пронести ее также не удалось - ворота не были достаточно высокими (ср. Пс. 23:9). Отец сказал сыну: "Как же ты глуп - разве не видно, что удочка не входит по размерам." Он залез на городскую стену (ср. Пс. 17:30), взял у сына удочку и передал ее обратно, когда тот прошел через ворота. Оба они так и не догадались, что достаточно было направить удочку в ворота острым концом.

С помощью удочки добывается рыба - символ удачи и успеха. Когда человек ищет счастья, он хочет вступить в прямой контакт с высшим и войти в брачный чертог Царствия небесного. При этом бесполезно выстраивать свои желания на горизонтальном уровне, организуя себе земное благополучие без участия неба и рассчитывая на помощь людей. Поставив удочку вертикально, сын обратился к категориям высшего, перешел к молитве, но и это не дало результата. Отец на все готов ради своего сына, являющегося воплощением его надежд. Забираясь на стену, он достигает высших пределов бытия и преодолевает барьер, закрывающий счастье - Небесный Иерусалим. Однако пройти туда можно проще - достаточно совершить тантрический обряд, прямое вхождение, прыжок в пасть льва. Именно так Христос добивается своего. Невеста всегда ждет жениха, нужно идти к цели, а не ходить вокруг да около.

154

Тогда Господь сказал Иисусу: простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои [и засада тотчас встанет с места своего]. Иисус простер [руку свою и] копье, которое было в его руке, к городу. Сидевшие в засаде тотчас встали с места своего и побежали, как скоро он простер руку свою, вошли в город и взяли его и тотчас зажгли город огнем... Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая.
  (Иисус Навин 8:18-26)

Город - любая замкнутая и защищенная территория, религия, ограниченная система взглядов. Используя копье, искатель может овладеть этой крепостью и использовать ее себе на пользу. Герой Махабхараты Арджуна с удивлением спрашивает мудреца о причинах своей блестящей победы.

Дханаджая, сын Кунти, при виде необычайного чуда, принесшего ему собственную победу, спросил Вьясу, случайно пришедшего туда: "В то время как я уничтожал врагов в сражении ливнями сверкающих стрел, я постоянно видел перед собою шествующего впереди человека, ярко сияющего, словно наделенного блеском огня. В какую бы сторону он ни устремлялся с поднятым копьем, всюду там враги мои оказывались сокрушаемы мною, о великий отшельник! Он не касался ногами земли и не выпускал [ни разу] своего копья. Благодаря скрытой его мощи из копья его исторгались тысячи копий. Всех врагов, в действительности им сокрушенных, люди считали сокрушенными мною. Следуя по пятам его, я только сжигал войска, уже сожженные им. О божественный, поведай мне о том, кто был тот герой великий, высочайший из мужей, о Кришна, с копьем в руке, подобным самому солнцу по внутренней мощи своей?"
- Ты видел, о Партха, Шанкару, - первопричину происхождения всех Праджапати, того всемогущего мужа, наделенного великою мощью, - воплощение небес, земли и воздушного пространства, божественного владыку, покровителя вселенной, безраздельного повелителя и подателя даров! Иди под защиту к тому богу, изначальному источнику всего сущего, владыке вселенной! - к Махадеве [Великому богу], наделенному высочайшей душою, единственному владыке, с заплетенною косою на голове, приносящему благо; трехглазому и могучерукому, [именуемому] Рудрой, с хохолком на макушке и облаченному в рубище, дающему своим поклонникам желанные дары по своей милости... Никто не может отважиться стоять перед воином, впереди которого шествует тот [божественный владыка]! Ибо нет существа в трех мирах, равного ему! Ведь по одному лишь запаху его, когда он гневен, враги трепещут в сражении, становятся бесчувственными и падают в подавляющем большинстве (ср. Иак. 2:19)... Все, кто с преданностью почитают дающего дары, божественного и благостного Рудру, супруга Умы, обретают счастье на этом свете и потом отправляются в высочайший путь... [Поклонение] тому, кто предводительствует небесными войсками и управляет всеми внутренними чувствами... кто принимает различные формы, - владыке вселенной, облаченному в рубище; тому, у кого тысяча голов и тысяча глаз, тысяча рук и тысяча ног!
  (Дронапарва 173)

В этом восточном гимне повторены многие слова Нового завета о евангельском Иисусе. Их же произносят Иисус Сирах и Иисус Навин как ветхозаветное пророчество о Христе. Внутри человека находится другой - высший, который неотразимо поражает копьем всех врагов. Он воплощает всю мощь небес, земли и воздушного пространства - триединые путь, истину и жизнь (Иоан. 14:6). Это Иисус Навин, который в действительности совершает всю работу, человеку остается лишь пожать ее плоды. Блажен, кто не соблазнился о нем и не поклонился ему, а использует его как внутреннего воина, активное действующее начало. Рудра-Шива назван супругом Умы: это единственный персонаж, который всегда фигурирует вместе с женщиной (в библейской традиции - Премудростью, Софией) и имеет двуединую природу. В гностическом тексте "Большие вопросы Марии" (цит. К. Юнгом по Епифанию) сообщается, что Иисус извлекал женщину (свою жену) из собственного бока. В видении католической святой бл. Анджелы душа входила в бок Иисуса. Согласно Арабскому евангелию детства, Иуда ударил маленького Иисуса в бок, который впоследствии был пронзен римским солдатом копьем.

Прими копье! Бог за того, кто прав!
  (Шекспир. Ричард II)

На санскрите копье - sakti. Слово шакти означает также женскую энергию кундалини, божественную супругу. Раненный копьем всегда произносит имя женщины.

Душа моя, скорее
В мои объятья; жизнь, опора наша!
  (Сервантес)

Успех наступит лишь тогда, когда осуществится тантрический союз с женщиной в брачном чертоге. Тогда сразу появятся жизнь, воспроизводство, накопление, блаженство и прекратится мучительный процесс обрезания и утрат. Соединившись с женщиной, Моисей превращается в Христа.

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон.
  (Откровения 3:12)

Столп - копье Иисуса Навина, лингам Шивы, мужской принцип человеческого тела; он должен находиться в блаженном храме Бога - теле женщины, владычицы проявленного мира.

155

Комментарий к теме копья, в которой главная партия принадлежит женщине, можно найти и в любовной кансоне трубадура Гираута де Калансона.

Речь покоренного вами певца,
Дама и друг мой, сеньор и оплот,
О третьей, и меньшей, [меньшей трети] любви пойдет,
О том, как она, умы и сердца
Пленяя, вторгается чрез посла
В жизнь принцев, маркизов, графов, в дела
Владык и, неправым судя судом,
Властно настаивает на своем.
 
Тонка, еле зрима ее пыльца,
Стремителен, не спастись, ее лет,
Смертельно ранит стальной ее дрот,
Хоть плавен и нежен замах бойца;
Сколь частой бы вязь кольчуг ни была,
Броню пробивает ее стрела,
Из золота первая, а потом
Свинцовые, с заостренным концом.
 
Тяжесть ее золотого венца
Легка, за жертвой погоню ведет
Без устали, в цель без промаха бьет -
И ужас вселяется в храбреца;
Дочь Наслажденья, она весела;
Мы считаем добром суть ее зла;
Радостью пенясь, идет напролом,
Не уважая достоинств ни в ком.
 
Ведут пять дверей в глубь ее дворца:
Кто две первых прошел, в три прочих вход
Находит легко и с тех пор живет
В веселье, но выход скрыт от жильца;
Ни разу лестница, хоть и мала -
Четыре ступени, внутрь не ввела
Невеж, которым сдается внаем
В предместье, чья площадь - полмира, дом.
 
Стоит посредине ее крыльца
Шахматный стол, но свершить первый ход
Тем лишь дано, чей приходит черед,
Ибо для игр этих нет образца;
В них сотни фигур, и все из стекла,
Ходить а бы как, была не была,
Ими нельзя, ибо даже надлом
Лишает вас ставки всей целиком.
 
Повсюду, где есть по воле Творца
Суша и море и солнце встает,
Она, заставляя любить, дает
Тому - роль счастливца, тому - глупца;
Eе обещанья - прах и зола;
Почти нагая, лоскут лишь нашла
Расшитый, с девизом своим, о том
Гласящим, что дева в родстве с огнем.
 
Второй же трети любви два крыла -
Милость и Доблесть; а первой подъем
Столь мощен, что зрит лишь небо кругом.
 
Стань, песнь, маркизу Гильему мила,
Сошлись Благородство и Слава в нем,
Готов для тебя в Монпелье прием.

Разъясним лишь некоторые символы этой песни (другие уже звучали или раскроются в нашей книге позже). Самый важный - третий, неизреченный - этап наступает после иудейского закона (возвышенного порыва к единому Богу) и христианской благодати (милосердия и бесстрашия). В качестве посредника и посла, как обычно, выступает Христос, единый с Софией (они же Амур и Афродита); любовь сурово властвует и судит неправым судом - не по закону. Третий этап включает созерцание высших и тончайших материй, неуловимых и неосязаемых как цветочная пыльца. Чередование света и слепящей тьмы в этом процессе приносит острую боль. Любящему придется пройти через двойку закона и троицу благодати, преодолев их разделение. Сделать первый шаг по пути сможет лишь тот, кто будет избран. Но это только начало: в последующей партии ему предстоит путешествие по всем дорогам на шахматной доске - в мире людей, в плероме. Непостижимые правила этой игры задаются библейскими сюжетами, где все роли и имена сплетены воедино и отражаются друг в друге.

156

Христиане искушают Бога (Мал. 3:15) тем, что, страшась Его грозного лика, обращаются не к Нему, а к наделенному человеческим состраданием посреднику (Иов 9:33, Гал. 3:20,1 Тим. 2:5) - Его единородному Сыну, который избавляет их от грядущего гнева (1 Фес. 1:10). Они либо следуют за Христом по крестному пути, либо вовсе пытаются переложить на него труд по спасению, отбросив свою совесть (Евр. 10:22) и оставив Христа висеть на кресте как искупительную жертву. Христиане не верят Богу и не рассчитывают на Его помощь, поскольку они видели, что было сделано с иудеями во времена Закона в пустыне: там присутствовали ревность и гнев, море огня, жертвы и кровь, но только не спасение.

Это Бог, делающий нас ответственными за исполнение требований, которые мы не можем исполнить, задающий нам вопросы, на которые мы не знаем ответов, создавший нас для блага, но, тем не менее, не оставляющий нам никакого выбора, кроме как творить зло - это Deus absconditus. Это Бог абсолютного предопределения. Это Бог, ожесточивший сердце фараона, невзлюбивший Исава еще до того, как он родился, это Горшечник, Который формирует горшки (Иер. 18) и, тем не менее, громыхает над этими несчастными созданиями: "Tua culpa! Ты виновен!"... Лютера и лютеранскую церковь эта ужасная реальность скрытого Бога просто потрясает... Только Deus incarnatos, Воплощенный Сын является открытым Богом. Вне и помимо Воплощения Бог никогда не является ничем иным, кроме "скрытого Бога" осуждения и гнева... Бог полностью открывается только в Иисусе Христе: "либо вообще нет Бога, либо это Он" (ср. 1 Иоан. 5:20). Таково было твердое убеждение Лютера, и лютеранская церковь развила это убеждение до уровня церковной доктрины... потому, что это было признано истинным смыслом Евангелия.
  (Г. Зассе. На том стоим, СПб, 1994)

О подобных идеях древних христиан, которые еще не делились на последователей церкви и гностиков, писали их языческие критики:

А чтобы [ясно было, что] я не сообщаю ничего, не относящегося к цели [моего исследования], я приведу их подлинные слова. В одном месте в каком-то "Небесном диалоге" они выражаются следующим образом: "Если сын божий сильнее, если сын человеческий его господин, - кому другому властвовать над владычествующим богом? - Почему же многие вокруг кладезя, а в кладезе никто? Почему, совершив столь длинный путь, ты не имеешь мужества? - Ты ошибаешься, есть у меня мужество и меч". Таким образом, у них задание почитать не небесного Бога, а подставного отца того, кого они единодушно признали, чтобы под видом великого Отца, которого ставят во главе, поклоняться только сыну человеческому, которого объявляют более могучим властителем, "властителем владычествующего бога". Вот откуда их заповедь, что нельзя служить двум господам, - чтобы сохранить позицию для одного этого.
  (Цельс. Правдивое слово VIII.15)

Протестантский теолог и мученик ХХ века Д. Бонхеффер писал, что в новом атеистическом мире Христос станет не объектом религии, а воистину Господом безрелигиозных людей и мира.

Корона дерзновенному, скипетр - смельчакам!
Трон тому, кто говорит: Возьму и не отдам!
"Черта с два! - вскричал барон, прочь отбросив шлем. -
Хладное железо властвует над всем!
Железный гвоздь Распятья властвует над всем!"
  (Р. Киплинг. Хладное железо)

157

Разумеется, попытки "ортодоксов" опровергнуть позицию христианского богоборчества, сохранившуюся в различных направлениях протестантизма, насчитывают не одно тысячелетие.

Еретики эти набирают отовсюду пеструю смесь различных пророческих изречений... Написано, например: "Они противились Богу и были спасены" (Мал. 3:15). Некоторые еще добавляют к слову Бог эпитет "бесстыдный" [из того же стиха?], и затем выдают это изречение со вставкой за пророчество о том, что спасение достижимо через противоборство творцу.
  (Климент Александрийский. Строматы 3.18)

Однако массовому православному сознанию тоже нечем хвалиться - в некоторых своих поворотах оно еще более способно удаляться от Бога, что ярко отражено мятущимися русскими писателями. Примерами здесь служат бунт Ивана Карамазова и других героев Достоевского.

- Не смейте меня спрашивать такими словами, спрашивайте другими, другими, другими! - весь вдруг задрожал Шатов.
- Извольте, другими, - сурово посмотрел на него Николай Всеволодович, - я хотел лишь узнать: веруете вы сами в Бога или нет?
- Я верую в Россию, я верую в ее православие... Я верую в тело Христово... Я верую, что новое пришествие совершится в России... Я верую... - залепетал в исступлении Шатов.
- А в Бога? В Бога?
- Я... я буду веровать в Бога.
  (Ф. М. Достоевский. Бесы, ч. 2, гл. 1, Ночь)

До более серьезных проблем католическая и православная теология добиралась не так уж часто, в основном земная церковь занималась организационными мирскими проблемами.

Купец, мне римские твои обновки
Не по карману. Оставайся с ними
И разорись.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Купец - торгующий Царствием небесным, обновки - культ святых. Эти обновки "не по карману" - никаких грехов не хватит, чтобы содержать такой обширный пантеон-иконостас. Судя по всему, приведенные слова относятся к моменту разделения Церкви на Римскую и Византийскую, а их автор считает, что проще сокращать нерентабельное производство, чем его усовершенствовать.

Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов. Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу, который не спасает.
  (Исаия 45:20)

Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: прочь отсюда.
  (Исаия 30:22)

Библейская идея о сокрытии Богом Своего лица (Втор. 31:17-18, Иов 13:24) приобрела новую актуальность после Второй мировой войны и стала предметом обсуждения многих еврейских и христианских теологов. Ради справедливости нужно признать, что католическая церковь сделала серьезные шаги в направлении покаяния, которое так необходимо в современном мире.

158

Согласно древнему валентинианскому Евангелию Истины, сокрытый Бог однажды откроется. Что касается Автора, то он почти уверен, что Бог где-то рядом, и эту мысль подтверждает следующий материал.

Не раз терял я бодрость духа,
Пугали мысль мою не раз
Его внимательное ухо,
Всегда за мной следящий глаз.
  (А. Жемчужников)

В такие минуты для душевного равновесия и умиротворения лучше всего взять в руки книгу, Библию например.

Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.
  (Иеремия 17:9-10)

Только я, с соучастием нежным поэта
Наблюдая, как близитесь вы к рубежу,
С безотчетной любовью - не чудо ли это?
С наслаждением тайным за вами слежу.
  (Ш. Бодлер)

Для тех, кто не окреп в собственной святости, спасительной может быть сама мысль, что в любой момент, стоит только пожелать, придет помощь и поддержка свыше.

Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? Тогда пусть заключит мир со Мною.
  (Исаия 27:5)

  Ты говори со мной,
Прошу тебя, как с собственною думой,
Как если б размышлял, и худшим мыслям.
  (Шекспир. Отелло)

Шпионство, видно, страсть твоя?
  (Гете. Фауст)

Если следовать с самого начала подобным откровениям, далеко не уедешь, точнее, высоко не залетишь. Да, нужно видеть и знать все, что касается порядка (закона) в мире. Да, "кто-то кое-где у нас порой честно жить не хочет".

А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: "положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы и имя его более не упоминалось".
  (Иеремия 11:19)

Но дорогие читатели могут быть спокойны и мирно работать с нашей книгой, им никто не помешает - поскольку Закон никто не отменял, то существуют и исполняющие его параграфы, действующие точно, без суматохи и колебаний. Однозначно.

Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок - день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов... При виде его затрепещут народы, у всех лица побледнеют. Как борцы бегут они и как храбрые воины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивается с путей своих. Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остаются невредимы... Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?
  (Иоиль 2:1-11)

Моя милиция, Меня бережет!

Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своем нечестии, никто не говорит: "что я сделал?"; каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение.
  (Иеремия 8:6)

Пойми и милосерден будь!
В тех, кто познал все униженья
И нищету, не обессудь,
К закону нету уваженья.
  (Ф. Вийон)

В последней строке данного послания содержатся все объяснения хронического неприятия и отвержения необходимых, последних для всех правил - обида на самих себя, что закон не истолковали, не поняли и не приняли к действию.

Весть из дней младенчества приводит
нас к познанью нашего пути:
что ж, мы знали, что года проходят,
а теперь и нам пора пройти.
  (Р. Рильке)

  Все тот же тщетный взор
стремится с высоты покинутого храма
в пустой простор!
  (Ф. Пессоа)

Однако Автор никогда не изменит своего отношения к своим читателям своих судеб, для них он найдет слова понимания и прощения.

Я дивлюсь вашим новым страстям без упрека.
Жизнь измучила вас - я свидетель всего.
Я люблю вас во всем, даже в язвах порока,
А достоинства ваши - мое торжество.
  (Ш. Бодлер)

159

Бог говорит о шансах на спасение в нашем мире достаточно сурово.

И они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
  (Иов 1:19)

Я - Время, что несет отчаяние в мир, что истребляет всех людей, являя свой закон на Землю. Никто из воинов, которые, готовясь к битве, строятся в ряды, не ускользнет от смерти. Ты один не перестанешь жить.
  (Диалог Арджуны и Кришны, Бхагавадгита 11:29-32)

Кьеркегор хотел, чтобы на его могиле было написано: этот Единичный. Поскольку Бог един, вопросы с Ним можно решать только индивидуально.

Сказал апа Салонис: Если не скажет человек в сердце своем: "Я один существую и Бог", он не найдет в мире покоя.
  (Изречения египетских отцов 102)

Если бы Бог сказал, что он накажет только одного человека, я бы очень огорчился, если бы не был этим человеком. Ибо если бы Бог сказал, что он помилует лишь одного человека, я бы ни на мгновение не переставал надеяться, что этим единственным человеком буду я. А милосердие Его по отношению к тем, кого он судит, превышает Его гнев.
  (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй)

Будучи правильно понят, эгоизм, то есть поиск блага для себя (через Христа - свою личность), оказывается спасительным. Победивший судьбу (карму) оставляет страх и благоговение перед высшим и тем самым избавляется от всех привязанностей.

Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: "кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?" - Тот, кто ходит в правде и говорит истину... тот будет обитать на высотах; убежище его - неприступные скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не иссякнет.
  (Исаия 33:14-16)

Если человек нашел истину, он становится недосягаем: над ним уже не имеет власти ни Бог, ни сатана. Как говорил неподкупный пророк Мухаммад, "наилучший джихад - справедливое слово, сказанное несправедливому правителю". Перед истиной не устоит никто (ср. 2 Езд. 3-4); Бог творил мир на ее основе, и вернуться к Нему можно только через нее же. У Бога можно взять для себя только одно - свою собственную свободу.

Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли, и будьте как козлы впереди стада овец.
  (Иеремия 50:8)

Как только одна овца убегает из стада, чтобы обрести личное спасение, все остальные могут броситься за ней. Большинство вовсе не горит желанием обрести свободу, а лишь хочет не выпустить потерянную одиночку (ср. Лк. 15:4), стремится заделать дыру, образовавшуюся в мировом порядке. За стадом устремляются пастухи с собаками, вооруженные солдаты...

Эй вы, задние, делай как я!
Это значит - не надо за мной,
Колея эта - только моя,
Выбирайтесь своей колеей!
  (В. Высоцкий)

Тяжкая доля ждет тех, кто не нашел закон для самого себя, поверив лишь в избранность народа как целого, а не в свое личное избрание. Там, где присутствует индивидуальный уровень понимания, есть возможность извлечения блага. При переходе на коллективный уровень все теряется и начинается жертвоприношение, отказ от личных благ, причем эти блага поступают не коллективу, а какому-то неизвестному лицу.

  Зови меня козлом,
Когда мой дух смутят пустые бредни,
Как эти вот.
  (Шекспир. Отелло)

Отказавшийся от своего я ради целей Бога и поверивший Ему, как это сделал Авраам, обретает вместо личной кармы мучительную коллективную судьбу, где все равны и бесправны. Оставляя без внимания подобные "рогатые" заявления, призываем: "Каждый должен думать о себе, чтобы не погибнуть" (Будда).

Но пора было думать и о моем спасении.
  (Ф. Кафка. Сельский врач)

Когда-то нужно оставить ложное благочестие и смирение перед неизбежностью. Учение о личном спасении - учение о здоровом эгоизме, который на самом деле является альтруизмом, поскольку человек перестает заботиться о лишнем. Последняя инстанция - всегда сам человек, а не абстрактные "божественные" категории высшего. Как говорит восточная традиция, закон самосохранения жизни - высший закон добра (Панчатантра); ничто другое пользы человеку не принесет. Эти слова повторил Спиноза; ранее Талмуд также провозгласил принцип: жить в законе, но не умереть (трактат Санхедрин). Работать из корыстных соображений на Бога-хозяина, ожидая награды, - лишь примитивно замаскированный эгоизм и соблазн; настоящая любовь к Нему бескорыстна. Тот, кто надеется на справедливое воздаяние от Бога, на самом деле уповает на демона-искусителя, который обязательно совратит с истинного пути.

  Богословье ада!
Чтобы внушить чернейший грех, нечистый
Сперва рядится в райские обличья,
Как я сейчас.
  (Шекспир. Отелло)

В действительности Бог обладает истинным альтруизмом, потому что Он никому не обязан и ничего не обещает, но щедро вознаграждает за сделанное.

Свершенное одобрить бы я мог,
Замышленное должен осудить.
  (Шекспир. Антоний и Клеопатра)

160

Спасенный уже не ощущает своей греховности и свободен от всех проблем.

Тебе плевать и хоть бы хны:
Лежишь, миляга, принимаешь вечный кайф, -
И нет заботы, и нет вины, -
Ты молодчина, это место подыскав.
  (В. Высоцкий)

Однако любителям простоты и легкой жизни обольщаться не следует. Человек, который пытается отвернуться от высшего и избавиться от Бога в начале своего пути, будет покаран страшнее всех. "Наказывают только того, кто не пытался." Плохо придется тому, кто ни разу не сделал попытки вступить на путь совершенства, был призван, но дал отказ. Тот же, кто стремился и неизбежно ошибался, шел, но не смог дойти, наказанию не подлежит: даже если у него не все получилось, на нем нет греха. Если хотя бы первый шаг сделан правильно, положено начало большому пути.

Иди, будь верен до конца,
Не купишь сделкою венца;
И в муках должен ты стремиться,
Пройти огонь и холод льда.
Что ты не смог - тебе простится,
Что ты не хочешь - никогда.
  (Г. Ибсен. Бранд)

Талмуд (трактат Киддушин) говорит: хотя греховные помыслы ненаказуемы, добрые намерения всегда вознаграждаются.

Напряги все силы, чтобы сбыться
меж противоречий смог
ты... И лишь потом решится
стать тебе поддержкой - Бог.
  (Р. Рильке)

Однако измученный долгим странствием человек может продолжать настаивать на своих ошибках, оформленных в категориях двойственности добра и зла, и тогда он надолго застрянет на пути.

Для иных есть час, когда надобно без фальши
сказать во всем величье Да, иль нет во всем величье
сказать. И тот немедленно становится отличным,
кто Да имел готовое, сказав его, он дальше идет в чести - попробуйте такого разуверьте.
Сказавший Нет стоит на том. Когда б спросили снова,
он снова нет сказал бы... но как камень, это слово
гнетет его. Хоть вновь он прав. И так до самой смерти.
  (К. Кавафис)

Любой культ означает идольское служение. До конца дойдет только тот, кто выбрал познание Единого Бога, то есть срединный путь, недоступный язычникам и слепым. Даже суровый Ветхий Завет обещает таким праведникам избавление и награду.

Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне.
  (Псалтырь 67:7)

И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные.
  (Исаия 35:8-9)

Большая дорога пройдет от начала до конца будущего мира, в котором уже получено прощение и обретена чистота пути. На этом пути уже не будет льва - карающего Бога, предстающего в виде сурового Моисея со скрижалями в руках.

161

И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это?
  (Малахия 1:8)

Слепые - закрывающие глаза на истину, неразумные прихожане, хромой - шаткий в воззрениях.

Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои].
  (Псалтырь 49:21)

Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях.
  (Псалтырь 67:22)

Волосатое темя - длинноволосый, неумеренный в своих желаниях, несбыточных мечтаниях о спасении путем устранения самого учения о спасении; пренебрегающий обрезанием волос.

Он далеко; так прочь и эти мысли.
  (Шекспир. Ричард II)

Автору прекрасно известны губительные последствия легкомыслия, несерьезного отношения к заповеданному. Образцы тупого неповиновения - примеры недавнего прошлого - слишком впечатляют, чтобы пренебречь ими.

Не иди во главе толпы: получишь
  при успехе равную долю;
Если ж дело кончится неудачей,
  предводителя убивают.
  (Хитопадеша 1.1.21)

162

А вот чем нужно заняться в первую очередь - самосовершенствованием, достижением желанного Альтруизма через избыточный здоровый Эгоизм, что и является истинной скромностью и смирением.

Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить.
  (Захария 11:16)

Кто правильно понял это - достигает многого.

Никто не способен идти по пути, кроме единственного, того, кто откажется от всего, что имеет, и постится ежедневно из этапа к этапу. Для многих - разбойники и дикие звери на том пути. Того, кто несет хлеб с собой на пути, черные собаки убьют из-за хлеба. Тот, кто несет дорогую одежду мира с собой, разбойники убьют из-за его одежды. Того, кто несет воду с собой, волки убьют из-за воды, так как они измучены жаждой. Того, кто беспокоится о мясе и зеленых овощах, львы съедят из-за мяса. Если он избежит львов, быки пожрут его из-за зеленых овощей.
  (Деяния Петра и двенадцати апостолов. Наг-Хаммади)

Единственный - тот, кто воспринял категорию Единого и как на маяк ориентируется только на нее, чтобы соединиться с ней и самому стать Богом. Совершая истинное отречение, он отказывается от всего и сжигает свои деяния, но получает все обратно в имени Бога (как пишет С. Кьеркегор, вера позволяет совершить это силою абсурда). Многие - иудеи, владеющие множественными (дискретными) категориями закона. Евреи идут по пути и все время напрасно ждут исполнения обещанного. Будучи невиновны, они хотят прощения, но вместо этого происходит их истребление дикими зверями. Мытарства евреев описаны как два повторения трехчастного пути, где все действующие лица перемешаны. Хлеб символизирует причастие телом Христа, черные собаки - слуги закона (вожди колен, апостолы), осуществляющие это таинство; с помощью воды выполняется крещение; волки осуществляют суд. Одежда - покров тайны, знание, которым овладевают на третьем этапе. Пройдя весь путь и претерпев обрезание, евреи обретут избавление, но лишь после того, как от них, истерзанных разбойниками и хищниками, сохранится лишь жалкий остаток. "Истина ведет к спасению, закон - к прощению." В позднем прощении уже нет ничего радостного - оно достается слишком дорогой ценой. Хранящий закон до конца испытает на себе все беды, постигшие Иова, который так и не смог отказаться от своей праведности.

163

Унылый дух отыди!
  (М. Кузмин)

Когда человек принимает свое дурное болезненное состояние за спасение, на самом деле он поддается искушению остаться во зле и не идти к хорошему. Спасение означает радость, а остальное - от унылого духа (Притч. 15:13, 17:22).

Вольному - воля,
Спасенному - боль.
  (К. Кинчев)

Спасение и свобода от всех бед и несчастий - синонимы. Боль возникает лишь тогда, когда человек упорствует в ложных формах спасения через закон. Пока она существует, никакого спасения нет, но есть рабство. Средствами, которые исповедуют самоограничение и самоистязание, спастись нельзя. Смириться со своим униженным, дурным и тягостным состоянием - не "путь к спасению", а предельный тупик, из которого нужно искать выход через истину.

Спасенью радоваться надо больше,
Чем горевать о тягостных утратах.
  (Шекспир. Буря)

Пройдя через мучительную аскезу, Будда понял, что не достиг нужного результата, и сказал: "Здесь я приблизился к крайности смерти, я должен уйти отсюда". Совершенный человек - лишь тот, кто свободен от грехов, кого не достигают беды. Он спокоен, лишен тревоги, ничего не боится, легко проходит через все тернии, преодолевая и исправляя свои ошибки, свободно и весело осуществляет свои высокие намерения. Спасение - это счастье, исполненная надежда, бесстрашие и блаженство.

А что такое счастье вообще?
Страдание, которое устало.
  (Е. Евтушенко)

Счастье приходит тогда, когда человек падает в изнеможении от своих трудов, устав ждать исполнения обетований, данных ему свыше.

Послужили мы и хватит -
Бюллетень гоните нам, -
Да и денег мало платят
Нам, телохранителям!
  (В. Высоцкий)

С прагматической точки зрения евреям нужно было лишь ждать, а не воевать за обетования с Богом. Их героический труд на благо всех народов лично им никакого барыша не приносит.

164

Сама Библия, если подходить к ней рационально, не внушает никакого оптимизма.

Этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих... Многие сотворены, но немногие спасутся.
  (3 кн. Ездры 8:1-3)

Малый остаток иудейского народа спасется в первую очередь, причем непонятным образом - безо всяких усилий.

Нельзя достигнуть счастья
Легко и без забот, не приложив труда.
Ведь так, от пахтанья устав,
Мадхубид [Вишну - убийца демона Мадху] насладился Лакшми.
  (Панчатантра 5.2)

Пока есть личная цель, человек ничего не получает для себя. Счастье приходит после сокрушения, когда уже нет сил на дальнейшие религиозные подвиги. Только тогда человек найдет покой и счастье в объятиях прекрасной богини.

Теперь я устал
Молиться о спасении тоже,
Я просто двигаюсь непринужденно,
Делая вдох и выдох.
  (Банкэй)

Спасение - точка перехода в новое состояние, к началу нового периода. Переход от неудовлетворительного состояния к удовлетворительному возможен через верную идею - через истину. Нашедший ее способен двигаться в любом направлении. Наоборот, если человек не овладел переходным состоянием, но пытается спрятаться за мантру или молитву, он становится его рабом. Вдох и выдох, процесс дыхания (в йоге пранаяма) и жизненной циркуляции - рождение и смерть, творение и уничтожение миров. Циклический процесс эволюции происходит даже с избранными. Однако теперь все эти процессы станут гармоничными и больше не будут приносить человеку страданий.

От начала вы бессмертны, дети вечной жизни. И вы пожелали распределить смерть между собой для того, чтобы ее поглотить и растратить, чтобы смерть умерла в вас и благодаря вам. Когда же вы разрушите весь мир, вы сами не погибнете, но получите власть надо всем тварным и гибнущим.
  (Проповедь Валентина, по Строматам Климента Александрийского)

165

Пока задача спасения ставится и планируется, оно все больше отодвигается. Гностический процесс способен бесконечно набирать новые обороты, переходя на все более высокие уровни познания и открывая все более пугающие глубины Писания. Неутомимые святые (в буддизме - архаты и бодхисаттвы) бесконечно крутят свои колеса подобно белкам, но не достигают результата.

Победоносный, уяснив решимость их,
Им средоточье духа указал, которое проникнуто покоем.
  (Самадхираджасутра 5)

Все происходящее в мире опорно, обусловлено, двойственно и подвержено категории смерти. Входя в учение запредельной мудрости (праджняпарамиты), человек разрушает причинно-следственные связи мира, механизмы греха, становится свободен от бед, от необходимости тащиться по пути и спасать себя и других неизвестно от чего. Тогда свобода сразу становится твоей. Спасительная цель, так необходимая в начале пути, в его конце должна быть утрачена.

Вот так, с трудом пытаясь развивать
Как бы клубок какой-то сложной пряжи,
Вдруг и увидишь то, что должно называть
Бессмертием. О суеверья наши!
  (Н. Заболоцкий)

Спасение приходит внезапно, когда всякая надежда уже потеряна. Все остальное в истинной религии - по большому счету суеверие.

Ты мой покой, дай мне совершенство, которое не может быть понято.
  (Молитва апостола Павла. Наг-Хаммади)

Состояния покоя и чистоты (в буддизме - шуньи) достигает тот, кто перестает к нему рваться. Для чистого все превращается в чистое; он сам становится высшим бытием. Контроль посредством закона ему больше не нужен; все, что он делает, - уже хорошее. Трагические взаимоотношения с Богом наконец-то оказываются урегулированными. Евангелие Истины завершается торжественным гимном, описывающим состояние спасенных:

Для них нет недостатка в славе Отца, и они не станут думать о Нем как о существе примитивном, ожесточенном или гневном. Наоборот, Он, будучи благосклонен, невозмутим и добр, знает о всех потребностях прежде их возникновения и не имеет никакой нужды в наставлении. Это - форма [состояние] тех, кто сами принадлежат высокому через великолепие Неизмеримого, поскольку они ожидают Единого и Совершенного - Того, Кто приготовляет Себя для них в этом месте. И они не спустятся в место безразличия смерти. Они не подвластны ни ревности, ни плачу, ни смерти, но они находят покой в Том, Кто дает Покой. Они не озабочены и не блуждают в поисках истины; скорее они - сама Истина. Отец внутри них, и они внутри Отца (Иоан. 17:21-23), ставшие совершенными и неделимыми в истинно Добром, соразмерные во всем, обретшие Покой и обновленные в Духе. И они будут свободно повиноваться своему Источнику - те, в ком есть Его корень и кто не вредит ни одной живой душе. Это - место блаженства, это - их место!

А мы завершаем третью часть книги скромно, но правдиво, мирно и со вкусом.

Уж было так давно начало,
Что до конца пришла пора...
Мгновений больше миновало,
Чем листьев осень бы умчала,
Бушуя до ночи с утра.
  (А. Жемчужников)

Листья - истины с древа Познания (в данном случае содержания книги), которое растет из общего корешка подшивки.

Клянусь, теперь брожу я как во сне!
Еще разок прийти нельзя ли мне?
Никто учить так мудро не умеет!
  (Гете. Фауст)

Приходите все!

И душа наполняется жуткой отравой:
Мне не нужно пионов пурпурных, ни лип,
Я хочу только пряной питаться отравой,
Слушать шелест страниц и писания скрип.
  (В. Аренс)

Сердце вздыхает покорней, размерней,
Изъявленное иглами терний,
Иглами терний осенних...
Терний - осенних.
  (В. Ходасевич)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Трилогия "Посеянное в тернии" - первые три тома книги - завершена, к всяческому благополучию и удаче искреннего и терпеливого читателя. На ее страницах развернуты три части единого процесса: посадка, выращивание и сбор богатого урожая.

Всякого злака посеется ныне зерно,
жизни зародыш в себе заключает оно.
  (Ши цзин)

Однако ни в коей мере не закончена полезная работа над судьбами читателей: она будет происходить внутри их сердец и приносить все новые и новые, порой нежданные плоды. В свое время избранным предстоит узреть многие чудеса.

Коль вам дано провидеть сев времен
И знать, чье семя всхоже, чье - не всхоже,
Вещайте также мне.
  (Шекспир. Макбет)

Наш читатель уже никогда не будет брошен на произвол судьбы - ему есть куда обратиться за помощью и поддержкой.

Средь людей ищи живого счастья,
Сей и жни в наследственных полях.
Я тебя земной любила страстью,
Я тебе земных желаю благ.
  (В. Ходасевич)

Как уже говорилось, и еще не раз будет сказано в книге, жизнь и героический труд еврейского народа на общую пользу продолжаются. Теперь с новыми знаниями и силами.

Не в чем людей упрекнуть, нет гнева на них.
Трудятся люди проворно на нивах моих.
  (Ши цзин)

Подготовка бумажной и электронной версий: А. В. Зарубин.