![[]](/img/i/irhin_w_j/vadjrabhajrava3/yamantaka2.jpg)
Я объясню ритуал поворота колеса, принадлежащий прославленному врагу Ямы, - это полная победа над тремя мирами, высшая истина, которая является спокойной дхармакайей. Добродетельный йогин, выполняющий умилостивление в соответствии с обрядами смерти, делает мандалу размером в два локтя - в пустынном месте, таком как кладбище и тому подобном. Он очищает ее ароматами, пятью продуктами коровы, солнцем, луной, и так далее. После надлежащего поклонения с пятью священными предметами - [мясом] вола и т.д. [человека, слона, собаки и лошади], а также с кругом приношений - наружных и внутренних, он берет на себя обязанности подготовить колесо, собирать, приглашать, соединять и отсылать прочь.
Посвященный [преданный] обращается лицом на юг; вспоминая свои обеты, он призывает тайную мантру ОМ VAJRA SAMAYAS TVAM, и выполняет приготовление колеса. Он обводит центр окружностью радиусом в шестнадцать дюймов - это внутреннее колесо. Обходя вокруг него трижды, он создает шестнадцать железных вместилищ без дверей. Это город Ямы, ворота в три сферы бытия. Ее внешняя периферия имеет три огороженных пространства, которые окружены валами. Внутри каждого из этих пространств тридцать два дома. Приготовив такое колесо, действующее в соответствии с предписаниями и учением, он упорядочивает в самом внешнем пространстве слоги от КА до DA [KA KHA GA GHA HA CA CHAJAJHAHA TA THADA DHA NA TA THA DA], подчеркивая первые два. Затем он пишет слоги DHA и т.д., вплоть до KSA [DHA NAPAPHA BAHHA MAYARA LA VA SA SA SA HA FACT]. В двух внутренних пространствах он дважды упорядочивает шестнадцать гласных.
Эти символы нужно знать для собирания, упорядочения и так далее. К ним относятся: Луна, Глаза, Благородство [Агни], Веда, Стрела, Правитель [Индра], Океан, Благоприятный, Планета [Раху], Направление [Шива или Гаруда], Свирепый [Рудра], Солнце [Шива], Элемент [Агни] и Лунный День.
Установив внутреннюю Брахма-линию [диаметр восток-запад] на краю внешнего пространства, он берет Благоприятный ряд слогов из дома Планеты, считая против часовой стрелки, и помещает по два слога по сторонам Брахма-линий во внутреннем пространстве в четырех направлениях. Он берет пару слогов из дома Направления, считая против часовой стрелки, и помещает их на востоке налево и направо. После того, как он взял их вместе со второй гласной из дома Направления (считая против часовой стрелки), он удваивает их и помещает по сторонам. Он должен взять пару слогов, наделенную одиннадцатой гласной из дома Океана, считая от западной Брахма-линии, и разместить их, как и ранее, на юге слева и справа [от Брахма-линии]. Из дома Луны, определенного путем подсчета с запада против часовой стрелки, он берет пару слогов, наделенную тринадцатой гласной, чтобы предложить их на юге. Он берет ту же пару слогов, свободных [от гласных знаков] и предлагает их на западной стороне [Брахма-линии], как и прежде. Взяв пару слогов, наделенных тринадцатой гласной из Благоприятного дома, считая с запада, он предлагает их соответственно на западных сторонах. Взяв пару слогов, наделенных одиннадцатой гласной из Благоприятного дома, считая с севера, он предлагает их соответственно в северной стороны [от Брахма-линии]. Он берет пару так называемых семенных слогов ветра и предлагает их в следующую очередь.
Он берет такие слоги: слог с шаром света [bindu] из дома Стрелы и слог, наделенный третьей гласной из дома Планеты, считая от [дома Стрелы], и помещает каждый в северо-восточный квадрант. Взяв слог, наделенный второй гласной из дома Океана, и слог из противоположного дома Благородства, он помещает их в промежуточный квадрант юго-востока соответственно. Взяв слог, наделенный пятой гласной из дома Благородства, считая против часовой стрелки, и слог из дома Элемента, он помещает их, как и прежде, в юго-западный квадрант. Он берет слог, наделенный третьей гласной из дома Лунного дня, считая против часовой стрелки, и отдельный слог из Благоприятного дома, считая против часовой стрелки. Затем он помещает их, как и прежде, в северо-западный квадрант.
Завершив такое построение, он должен приложить свои усилия к собиранию [слогов]. Вспомнив обеты ваджрной силы, он извлекает парные слоги с двух сторон Брахма-линии на востоке и помещает их в центральном доме. Извлекая аналогичным образом пары слогов с обеих сторон [Брахма-линии] других направлений, он должен также поместить их в центральном доме. Затем он извлекает вторую пару восточных букв и размещает их в доме второй последовательности. В других направлениях процедура похожа. Он так же помещает третью восточную пару в дом третьей последовательности. Так же делается и в других направлениях. Отдельные слоги промежуточных квадрантов индивидуально извлекаются во внутреннюю область. Гласные извлекаются в пустые дома, из которых они вышли. На основе этих гласных он извлекает слоги имени. На основе слогов имени он размещает слоги, дающие успех в различных ритуалах. Для уничтожения [убийства], удаления и разделения он помещает там слог PHAT; для покорения - слог LAM, для умиротворения - слог SVA, для возрастания - слог ОМ, а для призывания - слог JAH. Соответствующие лучи [направления]: для умиротворения - вода, для возрастания - земля, для управления - ветер, а для гневных действий - огонь. Для разделения, призывания и удаления - так же, как и для управления. Для подавления - как для возрастания.
Выполнив йогу собирания, он начинает йогу соединения. Оставаясь недвойственным и вооружившись мантрами, он должен создать центральный благоприятный слог YA в сфере света, подобной луне. Он помещает [слог] силы, которую он желает, в центре этой сферы света. В ее центре он сначала помещает свое имя. В это время он также создает все парные слоги, которые располагаются в домах [разных] направлений в сферах света. Он пишет десятислоговую царскую мантру, связывая вместе двенадцать домов. Кроме того, пары благословляющих слогов HUM украшают каждый из четырех [остальных] домов. Разместив их полностью и предложив жертвы возлияния и пищи, он приступает к их освобождению.
Он выбирает основную ткань для колеса в согласии с частным ритуалом. Для умиротворения и возрастания выбирается красивая ткань. Для управления и призывания - [загрязненная нижняя одежда] блудницы и т.д.; для уничтожения, разделения, удаления и подавления - кладбищенская ткань.
Он обрабатывает ее безоаровым камнем [из желудка животных] и шафраном для умиротворения и возрастания; красным сандалом - для освящения и призывания; охрой и т.д. - для подавления; вороньей кровью - для удаления; [кровью] лошади, буйвола и т.д. - для разделения; ядом - для убийства.
Для добродетельных действий он натягивает ее, используя древесину гималайского кедра, а для недобродетельных - человеческие кости, железо и т.д.
Для умиротворения он обращается на восток, для управления - на запад, для возрастания - на север, для гневных действий - на юг, а прочие действия он совершает любым образом.
Для умиротворения, возрастания, управления и призывания он устанавливает колесо земли в прямом порядке, а колесо неба в обратном направлении; для уничтожения, удаления, отделения и подавления устанавливает колесо земли в обратном направлении, а колесо неба в прямом направлении. Если он не установит его правильно, колесо повернется против него. Поэтому он должен действовать с максимальным прилежанием.
Закончив приготовления, он надлежащим образом привлекает колесо в мандале к своему колесу на ткани и через йогу ваджрного союза объединяет мандалу и колесо. Поклоняясь колесу на ткани, он визуализирует благословение истины. В согласии с ритуалом визуализации, освободив колесо, он обращается к произнесению мантр:
Город из слогов является основой для появления этих мантр. Кроме того, это чистое пространство, в котором приводятся в движение ритуалы.
Если он [посвященный] не соберет слоги вместе, звучание мантр обратится на него. Если он четко не упорядочит слогов, звучание тайных мантр будет ущербным. Если он произнесет мантры без заклинания, сила мантр будет утрачена. Если он не выполнит ритуала призывания, [колесо] не станет вращаться правильно. Если он не выполнит соединения слогов, шестнадцать домов станут бесполезными. Если оно поворачивается в обратном направлении, это бесполезно. В случае изменения и повреждения родословной мантры произойдет так, как если бы Индра избивал своих врагов или кто-то был побежден титанами. Если он не освободит колесо, ритуалы будут испорчены. Он добьется успеха, будучи тверд в устремлении, йоге и вере. Таким образом, он должен действовать с полным старанием.
Это первая глава ритуала Манчжушри, подробный обряд приготовления колеса.
Теперь я разъясню другие темы. Посвященный должен всегда придерживаться следующих вещей: так называемого черепашьего молока, а также листьев света, сухой грязи, и подобным образом сока огня. Вот его инструменты; если он постоянно использует эти вещи, он будет свободен от болезни, его жизнь будет долгой, его мощь будет расти, он будет постоянно молод и благословен всеми божествами. Он не должен испытывать это разумом - он достигнет успеха только с помощью силы и внутренней природы. Если он благословен медитативным погружением и мантрами, он сможет довести свои обряды до созревания плодов. Будучи на стадии владеющего знанием [vidyadhara], он должным образом соединен с ритуалами.
В первый день месяца, когда светает, он пьет, не прикасаясь к сосуду, свернувшееся молоко черепахи, пока его тепло не рассеется; иначе он пьет его с солнечной соломинкой.
В первый день убывающей луны он выжимает лист света и берет любые его соки. Когда солнце встает на третий день, он срезает этот лист и вкушает его, или он пьет [сок] с солнечной соломинкой.
Приобретя хорошую землю, он высушивает ее в воде в течение трех дней. После сушки посвященный смешивает ее с маленькой щепоткой песка и коровьим молоком и непрестанно пьет это.
Покрыв новую древесину, сделанную из огня в масле из земли, он кладет ее в два сосуда с соединенными горлышками. Связывая это с огнем, водой и землей, он пьет жидкость с солнечной соломинкой. Звук растворения соли становится его музыкальным инструментом, на котором он играет в течение трех дней. Это поднимает посвященного в небеса. Он помещает три порции в сосуд на три дня. Верхняя порция предназначена для помазания, средняя для питья, а нижняя часть должна быть выброшена. Его верная связь с каждой из них удостоверяется тремя последовательными плодами. Добавит ли он большую щепотку к каждой из них, или же нет, - никакого вреда не будет. Соблюдение ритуальных субстанций толкуется как питание. Если он придерживается каждой из них, никакой вред не может прийти к нему.
Это вторая глава ритуала Манчжушри - описание обряда, разъясняющее превращение субстанции обета в напиток.
Далее, здесь описаны сведения о вспомогательных факторах ритуала. Для обряда умиротворение это Луна, для возрастания его называют Глаз, для разделения он называется Благоприятным, для управления это Веда, в обрядах призывания - Стрела, для удаления и подавления - как и для управления, а для обряда уничтожения [убийства], который следует за подавлением, предписан Океан.
В каждом из этих обрядов высшее приношение для возносящегося и для других предлагается в первую очередь. На второй день он предлагает ритуальный пирог. На третий он обращается к декламации, на четвертый он выполняет огненное всесожжение, на пятый предлагается ритуальное колесо, на шестой он медитирует однонаправленно, и на седьмой день завершает приложения к ритуалу. Особенно для гневных деяний, а также для высшего деяния успешное вращение колеса должно выполняться на четвертый день.
Если он знает эти детали ритуалов, посредством умиротворение он защищается от восьми страхов, за счет возрастания он приобретает шесть качеств, путем управления он делает посвящение четырехкратным, разделением он сохраняет тайну и избегает восьми родов [демонов], подавлением он связывает шесть чувств, и аналогично для других деяний.
Если он разделит союз мантры и ритуала, он не достигнет успеха, а если он сталкивается с сомнением или становится тревожным, или ему не хватает веры, то даже в том случае, когда достижение очень близко и рядом, оно неминуемо отвернется от него. Если он полон непоколебимой веры, ему невозможно не обрести успеха в мантрах, даже если исчезнут небеса. Как нельзя нарушиться знанию мантры, которое преподали боги и мудрецы, нарушение его союза с тайными мантрами, преподанное свободным от желания, не может возникнуть и не возникнет. Для мудрого человека, не имеющего сомнений относительно значения дхарма-природы, которая не постижима размышлением, достижение рядом. Для глупца, чья вера прочна, достижение йоги близко. Для логика, который наблюдает и рассуждает, достижение йоги займет долгое время.
Даже если святые инструкция сообщены, достижение займет долгое время, если ученик одержим дуалистическим мышлением. Но даже в том случае, когда квинтэссенция наставления скрыта учителем, ученик добьется успеха, если, не будучи скован дуалистическим мышлением, он придерживается тем самым драгоценной квинтэссенции наставлений учителей. По этой причине, чтобы отбросить дуалистическое мышление, для посвященного важно удовлетворить своего учителя. Его возможности и силы будет огромны, если он должным образом служит [учителю], и ему не будет препятствий при тайном чтении [мантры]. Благодаря великому приношению его собственный ум превратится в двойную драгоценность, и достижение возникнет именно из этой драгоценности. Если ему становится сложно продвигаться [в практике], он возносит хваления, и из этих восхвалений возникают благие качества. Если он не станет предлагать хваления, это точно так же, как и с камнем-самоцветом, исполняющим желания: вожделенное сокровище не дается тому, кто не возносит хваления. Преданность есть Будда, преданность есть Дхарма, преданность есть Сангха, преданность есть мать, преданность есть учитель, преданность есть отец, преданность есть великий путь, преданность есть плот, преданность есть дарующая исполнение желаний драгоценность, преданность есть само достижение тайной мантры, преданность есть драгоценный камень заслуги. Именно по этой причине преданный, чтобы создать преданность в своем собственном уме, должен превосходить других в этом отношении.
Это третья глава ритуала Манчжушри, разъясняющая основания и вспомогательные факторы ритуалов.
[Колофон]
Тантра славного Ваджрабхайравы в трех главах закончена.
[Колофон переводчика]
Перевод и редакция индийского учителя Uyamadra и тибетского переводчика Rong zom chos kyi dbang po.
|
|
Связаться с программистом сайта.