# Беседы Шамса Тебризи

Тебризи Шамс

История этой книги связана с парой великих суфиев-мистиков - Шамса Тебризи и Мевляны Руми, которых тесно соединила дружба и непростые взаимные отношения ученик-учитель.

Беседы Шамса-и-Тебризи


Предисловие

Если что-то нужно сказать, я скажу это,

даже если весь мир схватит меня за бороду и скажет,

что этого делать нельзя. Пусть даже через тысячу лет,

но эти слова дойдут до тех, кому они предназначены.

Шамс Тебризи

Представляем читателям отрывки из ``Макалат-и-Шамс-и-Тебризи'` (``Беседы Шамса Тебризи'`, англоязычное издание Уильяма Читтика ``Я и Руми: Автобиография Шамса Тебризи'`) - книги персидской прозы, написанной Шамсом. История этой книги связана с парой великих суфиев-мистиков - Шамса Тебризи и Мевляны Руми, которых тесно соединила дружба и непростые взаимные отношения ученик-учитель. Когда Руми и Шамс сидели и разговаривали, один или несколько членов кружка делали записи. Они никогда не были приведены в окончательный вид, но сохранялись и иногда копировались последующими поколениями, попадая в различные библиотеки, разбросанные по всему исламскому миру.

Иранский ученый-историк Мохаммад-Али Моваххед завершил долгую работу - процесс подборки и редактирования рукописей, в которых чередуются арабский и персидский текст. После этого ``Макалат-и-Шамс-и-Тебризи'` был опубликован в двух томах на персидском языке. У. Читтик проделал огромный труд, сделав (все же неполный) перевод Макалат на английский.

``Макалат стоит особняком среди литературных произведений суфийского братства мавлавийа, в рамках наследия которого обычно принято рассматривать этот текст. Макалат никогда не переписывалось набело и не пользовалось достаточной известностью среди дервишей и шейхов братства, в отличие от сочинения самого Мевляны Руми. Слова Шамса Тебризи были записаны, судя по всему, не им самим. По-видимому, постоянно пребывая в экстатическом состоянии, он не придавал никакого значения записанному слову, считая средством спасения не книгу, а посвященного человека: ``Слова, которые я не записываю, пребывают во мне, и каждый миг они придают мне другой облик'` [Аверьянов Ю. А. Шамс Табризи как историческая личность и как суфий по данным Макалат-и Шамс-и Табризи. Труды Института востоковедения РАН. Вып. 30, с. 17, 2021].

Один из самых трудных вопросов, на который отвечает переводчик с персидского текста заключается в том, что во многих отрывках не совсем понятно: кто именно и с кем разговаривает. Иногда в отрывке будет ``он сказал'`, иногда ``я сказал'`. Уильям Читтик комментирует это следующим образом:

``Обычно кажется, что говорит Шамс, но даже местоимение первого лица может относиться к кому-то другому. В некоторых отрывках есть два говорящих по имени ``он'`, один из которых, по-видимому, является адресатом Шамса, но не всегда ясно, кто из них, кто. Часто в этих отрывках говорится ``ты'`, и это может быть Руми, а может и не быть. В некоторых отрывках (например, в самом последнем в этой книге) Шамс явно обращается не к Руми, а к другим людям. Мы не можем быть уверены, что Руми является адресатом, даже если в отрывке упоминается его имя. Нам также нужно иметь в виду, что, по словам редактора, в рукописях обычно используются инициалы, а не настоящие имена. Это увеличивает вероятность того, что редактор неправильно прочитал или перетолковал какой-либо отрывок'`. [У. Читтик]

Также в текст вкраплены многочисленные отрывки из святого Корана и хадисов, в которых звучит прямая речь Аллаха и пророка Мухаммада, что затрудняет буквальное понимание. Впрочем, такие трудности характерны для любого мистического текста-откровения и придают ему новые смысловые измерения: мистик становится пророком, сам в какой-то степени отождествляя себя с Всевышним.

В высказываниях, диалогах и проповедях Шамса можно выделить такие темы, как наставления по духовной практике, различие внешнего и внутреннего пути, острые эпизоды и толкования скрытых смыслов коранических сур и хадисов:

``Выше Корана нет ничего, выше речи Бога нет ничего. Однако тот Коран, который Он озвучил для простых людей относительно заповедей, запретов и указания пути, имеет один вкус, а тот, который Он озвучивает для избранных, имеет другой вкус'`.

В притчах Шамса можно найти много общего с христианскими текстами - как каноническими, так и апокрифическими (особенно напрашиваются параллели с ``гностическим'` евангелием Фомы).

``Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал, что Мухаммад обычно говорил о тайнах Корана. Он рассказывал значение стиха сподвижникам, и он шептал мне на ухо второе значение. Если бы я рассказал это вам, о сподвижники, вы бы перерезали мне горло'` (ср. Фома 14).

Необычные смысловые повороты и трудности двойного или тройного перевода делают многие места из речей Шамса поначалу темными, неясными, но сквозь них проступает яркий свет высшего знания.

Во второй большой части книги (``Мое время с Мевляной'`) Шамс без стеснения говорит о себе как об учителе, показывая свою человеческую и высшую божественную сторону и раскрывая законы духовной этики. Будучи свободным от авторитетов, он строго и невзирая на лица критикует непробужденных учителей-шейхов, которым недоступны высокие учения. Со страниц книги перед нами встает образ Шамса Тебризи как просветленного суфия, вышедшего за пределы формальной религии, овладевшего искусствами любви и гнозиса, освобожденного, но остающегося в миру, чтобы нести слово истины.

Содержание

МОИ ГОДЫ БЕЗ МЕВЛЯНЫ

Детство

Моя деятельность учителя

Мои путешествия

Учителя и шейхи, которых я встречал

МОЙ ПУТЬ К БОГУ

Польза и вред от учебы

Философия

Вслед за Мухаммадом

Религия старых женщин

Руководство шейха

Избегание прихоти

Спутник сердца

Святые

Мои толкования Священного Писания

МОЕ ВРЕМЯ С МЕВЛЯНОЙ

Наша встреча

Мое духовное мастерство

Возвышенное состояние Мевляны

Наше сотрудничество

Мои инструкции Кругу

Мои критики

Моя резкость по отношению к друзьям

Мое возвращение из Алеппо

Примечания к отрывкам

МОИ ГОДЫ БЕЗ МЕВЛЯНЫ


Детство


1.


Некоторые мудрецы говорят, что дух вечен. Некоторые говорят, что он ``вновь прибывший'` - то есть сначала его не было, а потом он появился. Тем не менее, прошло немало времени с тех пор, как произошло объединение духов. Духи - это упорядоченное воинство. Однако это единение бывает разного рода. У завсегдатаев таверн есть единство, как есть единство и у разбойников. Но здесь я говорю о единстве с духом. Божье знание охватывает все.

Но это единство - единство с Аллахом. Воистину, Аллах - с теми, кто богобоязнен и кто творит добро [16:128], также сказано: ибо, Аллах с нами [9:40]. Так что если бы в начале своего сотворения дух татарина был знаком с нами в этом единстве, то и сейчас он был бы знаком с нами, а также с Имадом.

Бог обратился к этому единству: ``Я собираюсь привести в существование наместника воды и глины, а вас сделаю его потомками в мире воды и глины'`.

Они сказали: ``Боже наш, нам спокойно с Тобой в этом мире единства. Мы боимся, что станем рассеянными и уйдем далеко от этого'`.

Он сказал: ``Я знаю, что вы говорите эти слова не в знак протеста и неуважения. Поэтому ищите убежища во Мне и бойтесь, чтобы ваше единство не рассыпалось. Вы должны знать, что Я совершен в силе. У Моей силы нет недостатков. В самой вашей одежде и покрывале Я соберу вас вместе и познакомлю, и сближу вас друг с другом'`. (703-4)


2.


За миром воды и глины, за горой Невидимой, мы были в смешении, как Гог и Магог. Мы поднялись оттуда и спустились по призыву ``Низвергнитесь!'` [2:36]. Вдали мы увидели очертания области существования. Издалека не были видны окраины города и деревья. Точно так же в младенчестве мы не видели ничего из этого мира. Постепенно это проявилось. Постепенно до нас дошел вред приманки и ловушки. Вкус приманки преодолел страдания ловушки. Иначе существование было бы невозможно. (742)


3.


Я пришел в этот мир, чтобы осмотреться. Я слышал слова без ш, о, г, д и с, и была речь без с, п, е, е, в, ч. Я слышал слова с этой стороны. Я сказал речи без букв: ``Если ты есть речь, то что это?'`

Он ответил: ``Для меня это игрушки'`.

Я сказал: ``Тогда ты отправил меня играть с игрушками?'`

Он сказал: ``Нет, ты этого хотел. Ты хотел иметь дом из воды и глины, а я не знаю и не вижу'`.

Затем я услышал все слова и увидел уровень всей речи. (702)


4.


Во времена моего детства на меня снизошло чудесное видение. Никто не знал о моем состоянии. Мой отец не знал о моем состоянии. Он говорил: ``Во-первых, ты не сумасшедший. Я не знаю, что с тобой происходит. Это также не воспитание и дисциплина, и это не то-то и то-то'`.

Я сказал: ``Послушай слова от меня: для меня ты и я как утиные яйца, положенные под курицу*. Курица вскормила их, и появились утята. Когда утята немного подросли, они пошли с матерью к берегу ручья и вошли в воду. Их матерью была курица. Она бежала по краю ручья, не имея возможности зайти в воду. Теперь, отец, я вижу, что океан стал моей горой, и это моя родина и государство. Если ты принадлежишь мне или я принадлежу тебе, войди в океан. Если нет, возвращайся к курам. Вот где ты застрял'`.

Он сказал: ``Если ты так ведешь себя с друзьями, то как ты поступаешь с врагами?'` (77)


5.


Я никогда не позволял моему отцу видеть внешние проявления моего послушания. Как я мог захотеть проявить своё внутреннее состояние и свои внутренние чувства? Отец был хорошим и благородным человеком. Стоило сказать ему несколько слов, и слезы лились по его бороде. Но он не был влюбленным. Хороший человек - это одно, а влюбленный - совсем другое. (119)


6.


В этом вина моих отца и матери, потому что они воспитали меня с такой добротой. Когда кот наводил беспорядок и разбивал миску, мой отец не бил его при мне и ничего не говорил. Он смеялся: ``Что ты натворил на этот раз? Это хорошо. Такова была судьба, и она сложилась таким образом. В противном случае это могло бы пасть на тебя, или на меня, или на маму. Иначе это могло бы пасть и на тебя, или на меня, или на мать*. Господь навлек на нас беду, но Он сотворил это по доброте своей'`.


Из тростника с уговорами делают конфеты,

из червя с течением времени делают шелк.

Сделайте медлительность своим ремеслом, проявите терпение,

из винограда со временем делают халву*. (625-26)


7.


Жил один сумасшедший, который рассказывал о невиданных вещах. Всякий раз, когда его пытались вернуть в дом, он оказывался на улице. Однажды мой отец отвернулся от меня и разговаривал с какими-то людьми. Человек в гневе подошел к нему, сжав кулаки. Он сказал: ``Если бы не этот ребенок, - указал он на меня, - я бы взял тебя и бросил в реку'`. Это была река, впадающая в соленую пустыню, которая унесла бы слона. Затем он повернулся ко мне и сказал: ``Будь счастлив!'` Он отдал честь и ушел.

Я никогда не проигрывал в кости - не потому, что не пытался, а по природе.

Мои руки не могли оставаться без дела. Где бы ни звучала проповедь, я шёл туда. (196)


8.


Внутри меня есть хорошие новости.

Я удивляюсь этим людям, которые счастливы без этих хороших новостей.

Даже если бы им выдали золотые короны, это все равно не удовлетворило бы их: ``Что нам с ними делать? Мы хотим, чтобы они открывались изнутри. Пусть они заберут все, что у нас есть, и отдадут нам то, что принадлежит нам на самом деле'`.

Когда я был ребенком, мне часто говорили: ``Почему ты грустишь? Тебе нужна одежда? Деньги?'`

Я обычно говорил: ``Я бы хотел, чтобы они забрали даже ту одежду, которая у меня есть, а потом отдали меня мне'`. (236)


9.


Когда я еще рос, не достигнув зрелости, любовь на тридцать или сорок дней отбила у меня желание есть. Если заговаривали о еде, я разводил руками и откидывал голову назад. Да, это было такое время. Мне подавали еду, и я, будучи вежливым, принимал ее, но тайно прятал в рукаве.

С такой любовью Собеседник с Его горячим натиском схватил меня в охапку. Он крутил меня, как маленькую птичку, как шелудивый юноша, который не ел три дня, находит хлеб - и хватает его, быстро и торопливо ломает. Таким я был в Его руке. Два моих глаза были похожи на две тарелки, полные крови. Я слышал голос: ``Он еще сырой. Оставьте его где-нибудь в углу, чтобы он сгорел в себе!'` Не дай Бог, но даже если бы вы привели проститутку из таверны, - я танцевал в сто раз быстрее и искуснее. Когда искренний человек начинает танцевать, танцуют и семь небес, и земля, и все творения. Если верующий мусульманин танцует на востоке*, то на западе мусульманин тоже начнет танцевать и радоваться'` (677-78).


10.


Речь о том, что, когда я был маленьким, у меня пропал аппетит. Проходило три-четыре дня, а я ничего не ел - не из-за слов людей, а из-за слов Бога, не зная, как и почему. Мой отец говорил: ``О, мой бедный мальчик!'` Мать говорила: ``Он ничего не ест'`.

Я сказал: ``В конце концов, я не становлюсь слабым. Моя сила такова, что, если вы захотите, я вылечу в окно, как птица'`. Каждые четыре дня меня одолевала легкая вялость, всего на мгновение, а потом она проходила. Ни один кусочек не пропадал.

``Что с тобой случилось?'`

``Ничего не случилось. Я кажусь сумасшедшим? Я не рвал ничью одежду. Я набросился на вас? Я порвал вашу одежду?'`

``Но ты ничего не ешь'`.

``Сегодня я не ем'`.

``А завтра, послезавтра, на следующий день?'`

Что такое ``земляк'`? Мой отец ничего не знал обо мне. Я был чужаком в своем городе. Мой отец был для меня чужим, мое сердце боялось его. Мне казалось, что он набросится на меня. Он говорил мне ласковые слова, а мне казалось, что он побьет меня и выгонит из дома.

Я говорил: ``Если мой смысл родился из его смысла, то это должен быть результат. Он должен стать ему знакомым и быть совершенным. Утиное яйцо под курицей!'` Слезы текли из его глаз. (41-740)


11.


Я увидел, что дом и весь город кружатся вокруг него, а внутри его границ был свет, который невозможно описать словами. Я посмотрел вверх и не увидел крыши дома. В таком состоянии отец сказал мне: ``Ах, сын мой'`. Как два ручья, из его глаз потекла вода, смешанная с кровью. В этом состоянии он хотел сказать что-то еще. Но он не мог говорить, а жар усиливался. И тогда он ушел. (268)


Моя деятельность учителя


12.


У меня была группа учеников. По доброте и с добрым советом я говорил с ними жестоко. Они говорили: ``Когда мы с ним были детьми, он никогда не называл нас такими плохими словами. Возможно, он стал меланхоликом'`.

Раньше я разбивал всю эту доброту. (615)


13.


Один юноша прислушался к моим словам. Он был еще мал. Он держался подальше от отца и матери и весь день был прикован ко мне. Он говорил: ``Пусть мое служение будет в том, что я прижимаюсь к Тебе'`. Его отец и мать плакали и дрожали. А он боялся, что я узнаю об этом и отвернусь от него.

Ситуация стала еще хуже. Весь день он сидел, положив голову на колени. Он набрасывался на отца и мать так, что они не осмеливались возражать.

Временами я прислушивался у двери, чтобы услышать, что Он скажет. Я услышал этот стих:

В твоем переулке влюбленные приходят и уходят,

кровь вытекает из их глаз, и они уходят.

Я всегда живу у твоей двери, как грязь -

другие приходят и уходят, как ветер*.


Я сказал: ``Повтори это. Что ты сказал?'`

Он ответил: ``Нет'`.

Он умер в возрасте восемнадцати лет. (209-10)


14.


Да, как хорошо я учил детей! Когда ко мне приходил ребенок, я говорил его отцу: ``Зачем ты его привел? От усталости от заучивания или усталости от присмотра за ним?'`

Если он отвечал: ``Да, он играет на улице, а лучше бы ему сидеть с детьми'`, - я хватал ребенка за ноги, бил его на глазах у отца и исключал их обоих из школы.

Если же он скажет: ``Я привел его, чтобы ты его учил'`, - я отвечу: ``Придется мне его побить. Если он придет к вам с разбитой головой или сломанной ногой, скажете ли вы ему: ``За что он тебя бил?'`

Если он ответит: ``Да'`, я скажу: ``Уходи. Да пребудет с тобой Бог - и забери мальчика'`. ``А если он скажет: ``Командуй, бей и убивай, как хочешь'`, и мальчик услышит это и увидит, что у него нет другого выхода и другого убежища, кроме как повиноваться учителю, что он не будет сидеть с нищими, есть гашиш или делать что-то еще, - тогда, будь ему восемь или девять лет, когда глаза еще не открылись, он не знал пути к спасению, не думал о свете, путешествиях или раздорах, - он будет учиться всему, что я ему скажу. В Эрзеруме я научил ребенка всему Корану за три месяца.

Я сказал: ``Я научу его за три месяца'`, и что он должен дать мне двести дирхемов.

Он сказал: ``Я куплю тебе тюрбан за двести'`.

Я сказал: ``Нет, я хочу, чтобы ты дал мне двести дирхемов'`. (343).


15.


За три месяца я обучил ребенка Корану, как и обещал. ``До окончания трех месяцев не спрашивай ничего о том, что он выучил. Если ты спросишь, это будет твоя вина'`. Он так и сделал. Он был ребенком, который ходил в школу два года, а выучил только последнюю, тридцатую часть Корана, и все еще не знал его правильно.

На том собрании он начал читать Коран. Его отец был поражен. Он сказал: ``Ты мой сын?'`.

Он ответил: ``Да'`.

Он сказал: ``Дай мне внимательно посмотреть на тебя'`.

Он сказал: ``Смотри внимательно'`.

В этот момент его мать вскрикнула и упала в обморок. Она была служанкой, а теперь перед ней стояли десять служанок.

Вместо двухсот он дал мне пятьсот дирхемов.

Как бы он ни говорил: ``Ты будешь спать у нас в доме'`, - я ответил: ``В округе пойдут обвинения - красивая жена, красивый мальчик'`. Я, конечно, сказал, что не хочу, чтобы они обвиняли меня.

Он сказал: ``Какие обвинения? Кто эти люди?'` (340)


16.


Я преподавал. Ко мне привели непослушного ребенка, его глаза были красными, как будто в них текла кровь. Он вошел: ``Мир тебе, учитель! Должен ли я призвать к молитве? У меня приятный голос. Должен ли я быть твоим помощником? Да?'` Затем он сел.

Я поставила условие его отцу и матери, чтобы они не расстраивались, если он придет к ним со сломанной рукой. Они сказали: ``Из-за нежности к нашему ребенку наши сердца не позволяют нам ударить его собственными руками. Но, если вы это сделаете, на вас вообще не будет никакой вины. Мы изложим это письменно. Этот мальчик привел нас на вершину виселицы'`.

Все дети в моей школе опустили головы. Как озабоченный, он оглядывался по сторонам, ища кого-нибудь, с кем можно было бы пошутить или поиграть. Он не видел никого, кто дал бы ему такую возможность. Он спрашивал себя: ``Что это за люди?'` Он тайком дергал за волосы одного из них и мучил другого. Они сидели вдали от него, но не осмелились продолжать возмущаться.

Я притворился, что ничего не замечаю. Я спросил: ``В чем дело? Почему ты двигаешься?'`

Он ответил: ``Ничего, учитель'`. Просто кто-то помахал рукой снаружи'`.

Я закричал, и он испугался.

Перед полуденной молитвой он встал. ``Я пойду, учитель, немного раньше. Я еще новичок'`.

Он пришел на второй день. Я спросил: ``Что ты читал?'` ``До [суры] Талак'`.

Я сказал: ``Молодец. Давай, читай!'`

Он открыл передо мной Коран, и из-за его спешки одна страница порвалась. Я сказал ему: ``Как ты обращаешься с Книгой?!'` Я дал ему пощечину, которая повалила его на землю. Затем еще одну, а потом я начал рвать ему волосы, дергать за них и царапать его руки так, что потекла кровь. ``Позвольте мне отвести его к колодкам!'`

Я тайком позвал директора школы, с которым у меня были особые связи.

Он пришел, чтобы заступиться. Он поприветствовал меня, но я не обратил на него внимания. Ребенок смотрел: ``О! Он так обращается с директором!'`

Я спросил: ``Зачем вы пришли?'`

Он ответил: ``Я хотел увидеть вас, поэтому и пришел'`. Он говорил дальше, а ребенок втайне задыхался. Я жестом показал ему: ``Заступись!'` Он прикусил губу, что означало: ``Как только я найду возможность'`.

Затем он сказал: ``Я здесь. Не бойся. Подожди немного'`. Затем он сказал: ``Разрешите отпустить его'`. Я молчал. Пришел слуга и отвел его домой. В течение недели он не выходил из дома.

На следующий день рано утром я молился. Пришли его родители. Они упали к моим ногам и сказали: ``Как мы можем отблагодарить тебя? Мы ожили'`.

Я сказал: ``Может быть, он больше не придет'`.

В общем, через неделю он пришел. Он закрыл дверь и, дрожа от страха, осторожно присел издалека. Я позвал его вперед: ``Садись на свое место'`. На этот раз он учтиво взял Коран, он усвоил урок и читал с большей учтивостью, чем кто-либо другой.

Через несколько дней он забылся. Кто-то сказал, что он был на улице и играет в кости. Лучше бы доносчик не доносил! Я пошел, и мальчик, который мне это сообщил, последовал за мной. Я взял палку, чтобы напугать, а не бить.

Они подмели все вокруг и стали играть. Он стоял ко мне спиной, и я проговорил: ``Вот бы он увидел меня и убежал'`. Все дети были не из нашей школы. Они не знали, в каком положении он находится по отношению ко мне, иначе они бы сказали ему бежать. Жизнь мальчика, стоявшего позади меня, ушла из него, и он превратился в тысячу цветов. Он надеялся, что мальчик повернется к нему, и тогда он сможет сказать ему, чтобы он бежал. Но он стоял спиной к нам и был погружен в себя. Я подошел к нему и сказал: ``Мир тебе'`. Он упал на землю. Его руки дрожали, а лицо побледнело. Он застыл. Я сказал: ``Эй, вставай, пошли'`.

Я отвел его в школу. Потом я опустил свою палку в воду. Она уже была мягкой, и стала такой, что не хотелось и вспоминать. Его отвели к колодкам. Тот, кто уже избил двенадцать детей, сказал: ``Здравствуй, учитель'`. И он посадил ослабленного ребенка в колодки и заставил его кружиться.

Я сказал помощнику: ``Побей его, а то у меня рука болит от побоев'`. Помощник бил его некоторое время. Затем я сказал помощнику: ``Подержи его. Вот как это делается?'` Он смотрел. Я поднял палку и стал бить его сам. С четвертого удара у него слезла кожа с ног. Из его сердца что-то лилось, и оно упало. Он закричал и в первый, и во второй раз. Потом он больше не кричал.

Короче говоря, его отвезли домой. Он не выходил целый месяц. Когда он вышел, мать спросила его: ``Куда ты идешь?'`.

Он ответил: ``К учителю'`. Она спросила: ``Как же так?'`

Он сказал: ``Он мой Бог - что это за место для ``учителя'`! Я не расстанусь с ним до самой смерти. Бог знает, кем бы я стал, на какой виселице меня бы иссушили. Он привел меня к достоинству'`.

Он молился за своих отца и мать, потому что они привели его ко мне. Отец и мать тоже молились за меня, и соседи подняли руки в мольбе: ``Он был негодяем, и не оставил бы в покое ни молодых, ни старых. Если бы сам царь заговорил с ним, он бы проклял его и забросал камнями. Он был так смел, как будто убил сотню человек, и ему было все равно.'`

Как бы то ни было, он пришел, стал более вежливым и умным, чем кто-либо другой. Если кто-нибудь обращался к нему, он прикрывал рукой рот, что означало ``Тихо!'` Короче говоря, за короткий промежуток времени я передал ему весь Коран, и он красивым голосом призывал к молитве. Кроме этих двух раз, ничего не требовалось, и он стал моим помощником. (291-94)


17.


Мы - из слуг Божьих. Почему я должен скрывать это и лицемерить? Я хороший, и я был безупречен. Я контролировал свою душу, заслуживал доверия, и у меня не было склонности к таким вещам. Итак, какое-то время я был в Эрзеруме. Аскеты, которые на пути сто лет, отправляются туда и сбиваются с пути. Я был настолько невинен, что ребенок, которого я учил, - который был похож на сто тысяч олицетворений - был доведен до безумия моей невинностью. Однажды он намеренно бросился на меня и вцепился в мою шею так, что это невозможно описать. Я отвесил ему сильную пощечину. Потребность моя была настолько мертва, что мужской орган иссяк - желание полностью покинуло меня.

Я продолжал в том же духе, пока однажды не увидел сон. ``Несомненно, твоя душа имеет на тебя право, отдай ей это право!'`*

В том городе есть ворота, известные как ``Прекрасные лица'`. Я проходил мимо них, размышляя о таких вещах, когда ко мне прижалась красавица с глазами кипчака*. Она привела меня в палату. Я дал ей несколько дирхемов и остался с ней на ночь. Это было по указанию и просьбе Господа. Я был свободен и далек от подобных вещей. (776)


Мои путешествия


18.


Группа суфиев стала моими попутчиками на пути в Эрзинджан. Они сделали меня своим лидером: ``Без твоего приказа мы не остановимся на стоянке, без твоего приказа не расстелем скатерть для еды, без твоего приказа не будем вносить смуту, даже если мы будем мешать друг другу'`.

Прошло несколько дней, а они так и не нашли, чем набить желудок. Это был сезон дынь. Кто-то на огуречной грядке издалека крикнул, указывая на нас руками: ``Дервиши, идите сюда! Угощайтесь!'`

Они хотели пойти, но я сказал: ``Не торопитесь'`. Они сказали: ``Но мы голодны. Не надо обижать голодных! Щедрость не должна отвергаться'`.

Я сказал: ``Это никуда не денется. Это в наших руках. Как суфий, который обращается к своей буханке хлеба: ``Если я найду лучше тебя, ты уйдешь. В противном случае ты в моей руке'`*.

Мы навострили уши и ответили незнакомцу: ``Мы не понимаем, что вы говорите'`. Мы помахали ему руками: ``Что ты говоришь?'` Он подошел ближе, тем самым показав, что настроен серьезно. Тогда я сказал: ``При условии, что вы отдадите дервишам то, что едите сами'`.

Он упал к моим ногам и был сражен наповал, ибо такова была его реальная ситуация. Он собирал ботву для дервишей. Я сказал: ``Так не годится: ты ешь лучшие всходы, а худшие отдаешь ради Бога'`. Он закричал и упал. Он принимал дервишей три дня. Он зарезал несколько овец. Я сказал: ``Этого достаточно. Ты держал дорогих людей три дня, теперь пора и позаботься о себе'`.

Мы отправились в Эрзинджан, и я отделился от своих спутников. Пока они меня не узнали, это было приятно. Я играл, и мы боролись. Когда же меня узнали, они подошли и спросили: ``Действительно, это все ты'`.

Три дня я пытался наняться в работники, но никто меня не брал, потому что я выглядел слабым. Они забирали всех, а меня оставляли стоять на месте.

Один господин увидел меня на дороге и послал своего слугу спросить, почему я стою.

Я сказал: ``Вы хозяин этой дороги? Если она вам принадлежит или если вы оформили в собственность город и дорогу, скажите мне об этом'`. Короче говоря, он смиренно вышел вперед и отвел меня в свой дом, расположив меня в уютном месте. Он принес еду и вежливо усадил меня на колени в отдалении. Когда я поел, он сказал: ``Пока ты живешь в этом городе, ты будешь приходить сюда каждый день и есть'`. Эти его слова не позволили мне уйти.

Однажды он увидел меня и сказал: ``Подойди, освободи меня от этой проблемы'`. Дружба никогда не бывает односторонней. От сердца к сердцу есть окно. Мое сердце чувствует тебя, и я знаю, что твое сердце чувствует ко мне. Но ты держишь меня под завесой. Не скажешь ли ты мне, почему?'`

Я сказал: ``Мое правило таково: когда мне кто-то нравится, я с самого начала проявляю к нему только строгость, чтобы принадлежать ему полностью как кожа и плоть, строгость и мягкость'`.

Это потому, что характерной чертой мягкости является то, что если вы проявляете ее к пятилетнему ребенку, то он будет принадлежать вам.* Но взрослый человек - это нечто иное: когда он видит, насколько терпелив с ним ведущий, и какое несчастье постигает его, и что за этим несчастьем удача подстерегает его, и [когда он видит], куда он ведет его, и что он делает его хранителем тайны - он становится смелым и не боится, что может погибнуть, ибо он не погибнет. Это так на протяжении существования за существованием, или, скорее, за тысячей существований. (278-79)


19.*


Он сказал: ``На дороге злодеи, и там франки. Я буду бояться за тебя, если ты уйдешь'`.

Что тогда ты знаешь обо мне? Я зашел в ту чащу, куда не осмелились бы зайти благородные люди. Ветер с шумом проносился сквозь деревья. Ко мне приблизился грубый молодой человек и проговорил: ``Горе тебе!'` Я не обращал на него внимания и не смотрел на него. Он несколько раз крикнул, и, наконец, во мне поселилось благоговение. У него был боевой топор, который мог бы сокрушить валун. После этого, когда он еще раз сказал: ``Горе тебе!'`, я повернулся к нему лицом.

Я не потянулся ни за каким оружием, но он упал на спину. Он махнул рукой: ``У меня нет к тебе никаких дел - уходи!'` (222)


20.


Я остановился в углу одного караван-сарая. Кто-то спросил: ``Разве ты не придешь в ханаку?'`.

Я ответил: ``Я не считаю себя достойным ханаки. Они построили ханаку для определенного типа людей, чтобы они не беспокоились о приготовлении пищи и заработке. Их дни драгоценны, поэтому у них нет времени на это. Я не из их числа'`.

Он сказал: ``Разве ты не пойдешь в медресе?'`

Я ответил: ``Я не из тех, кто умеет дискутировать. Если я что-то понимаю буквально, то рассуждать не о чем. А если я буду это объяснять им на своем языке, они будут смеяться надо мной, называть меня неверующим и приписывать то, о чем я говорю, неверию. Я чужак, а караван-сарай подходит для чужака'`.

Вам нужен ключ, чтобы открыть дверь? Ключ следует отдать вору. Ты заслуживаешь доверия. Общение с ворами приятно. Благонадежный отдаст дом ветру. Вор мужественен и умен. Он присмотрит за домом. Мне нравится общаться с неверующими, ибо они полагают, что я неверующий'`. (140-41)


21.


Один человек сказал про меня: ``Он логик!'`. Он смеялся и злился. Ему становилось жарко. Вспотев, он покачал головой. Он смеялся: ``Что он говорит? Логик-шмогик!'`

Я отвечал: ``Я все еще думаю, что это не так'`.

Он сказал: ``Все эти распри из-за этого: почему бы тебе не быть таким?'` Он умолял меня пойти с ним, ``потому что дети привыкли к тебе и знакомы с тобой'`.

``Конечно, да'`, - не унимался он. Из-за слабости и недоброжелательности для меня появлялись такие обстоятельства - богатство, комфорт. И снова я бежал от этой слабости, отбросив все.

Я довольствовался коморкой, где они испражнялись у двери. Я выходил утром и сметал нечистоты от этих пьяниц перед дверью, не говоря ни слова.

Вдруг они что-то услышали и склонили головы в знак извинения. Я отвечал: ``Нет, нет! Если бы я был хорошим, разве я жил бы здесь?'`

По вечерам я заходил к продавцу бараньих голов и ел хлеб с супом. Он учуял запах и велел им отдать мне вкусную часть. Я больше ничего там не стал покупать и ушел. Я бы сказал им скверные-прескверные слова. И вы бы решили, что я сумасшедший.

На протяжении всего Рамадана сотни людей продолжали приглашать меня и просить, чтобы однажды вечером я нарушил пост вместе с ними. Многим я отказывал. Я предупредил сторожа караван-сарая, что, если кто-то придет ко мне в такой-то час, чтобы он ответил: ``Его забрал кто-то другой'`. (626-27)


22.


Посмотрите на этот мир. Для них холодным становится состояние, которое длится один год. Иисус убегал от этого мира, как мышь от кошки. Человек должен быть семиглавым львом - он должен потерять все, не беспокоиться и жертвовать всем.

В том караван-сарае жил один из таких купцов - семьдесят тюков шелка, несколько слуг и девушек-рабынь. Он не знал, кто его создал. Все остальные совершали жертвоприношение. У них не было столько хлеба насущного, чтобы я мог съесть с ними хоть в один рот. Я руководил их молитвами весь Рамадан. Однажды я сказал ему: ``Для кого ты совершил жертвоприношение? Я, который является имамом, ничего не видел'`.

Он ответил: ``Клянусь Аллахом, у меня была мысль позвать тебя, чтобы мы могли поесть вместе, но меня позвали другие, а я был занят'`.

Почему бы им не устроить засаду на дороге в Хомс, и почему бы телохранителю не сбежать? Он положил все свое имущество впереди, перед караваном, и они напали на него первыми. Великие наставники далеко. Полностью мертвы, полностью спят, и разговаривают во сне.


Я сказал: ``Я сорву розу без шипов,

или стану спутником того, у кого нет спутников'`. (744)


23.


Он жаловался: ``Они разграбили мою собственность!'`

Я сказал: ``Это история индийского раба. Его хозяин, бакалейщик, брал из каждого горшка на палец масла или меда, предварительно взвесив их. Раб-индиец в глубине души отрицал это, но не осмеливался ничего сказать. Однажды большой кожаный мешок раскрылся, и мед стал вытекать наружу. Раб-индиец воспользовался случаем. Он сказал: ``Да, ты берешь этот мед палец за пальцем, вот так и уходит мешок за мешком. Тот, кто роет колодец для своего брата, упадет в него'`.

``Не делай плохого, чтобы не упасть самому. Не ройте колодцев, чтобы не упасть в них'` (283).


24.


Люди все время обсуждали истории о благородстве: каким оно было во времена Адама, каким стало при Ибрахиме, и каким оно стало, достигнув Али, вождя правоверных. Каждый из них выражал свои мысли в соответствии с собственными взглядами. Когда пришла моя очередь, несмотря на просьбы окружающих, я решил промолчать. Я сказал: ``Я предпочитаю не высказываться'`.

Рядом с нами сидел один дервиш, сохранявший молчание, склонившись вниз. Я захотел поговорить с ним. ``Человек может сделать ошибку лишь один раз в жизни*, - сказал я, - и если так случится, то весь оставшийся срок он должен искать прощения за нее, как это сделал его предок. Тот, кто похож на своего отца, не совершает ничего плохого!'` После этого я начал размышлять об падении Адама и его раскаянии. (166-67)


Учителя и шейхи, которых я встречал


25.


Несмотря на то, что судья Шамс ад-Дин Хунджи* верил в меня, я сказал ему, что пойду работать, так как он не давал мне уроки. Он сказал: ``Но ведь я так тебя обучал'`.

Я сказал: ``Нет, я найду работу'`.

Он сказал: ``Сын мой, как ты можешь работать с таком глубоком и чувственном состоянии?'` Он показывал меня судьям, удивляясь: ``Посмотрите на него. В этом месте и в этом султанате он работает'`.

Я говорил себе: ``Ты довел меня до потери, ты согрел меня работой'`. Приближалось новое утро, но это было не то утро, о котором говорят все нищие. (241)


26.


Причиной нашего разрыва с судьей Шамс ад-Дином было его несогласие учить меня. Он объяснил: ``Мне не хочется испытывать стыд перед Богом. Ты создан Богом таким, каким ты есть - человеком из праха, и Он сотворил тебя прекрасным. Я не имею права преобразовывать Божьи творения во что-то уродливое. В тебе я вижу изысканную жемчужину. И я не хочу исказить эту жемчужину гравировкой'`. (221)


27.


Я говорил: ``Не пейте, когда я рядом'`.

Другие говорили: ``Мы знатоки законов в медресе и мечети. Мы не боимся. Ты работаешь своими руками. Чего бояться, если ты пьешь посреди базара?'`

Я не убегал от этих их слов. Если бы я вошел в чан и сел, моя одежда не была бы осквернена для молитвы. Как это может повредить мне? Однако с самого детства у меня не было ничего подобного. Я бежал от этого. Когда я видел пьянство издалека, я чувствовал отвращение, боясь, что оно обрушится на меня.

Этот наставник тоже пил. Судья Хунджи очень почитал его. Он говорил: ``У него более высокое происхождение, чем у меня, он хорошо воспитан'`. Сколько ему ни говорили, что он сделал то-то и то-то, он не обращал внимания. Однажды он сказал: ``Я знаю, что я беспомощен рядом с ним, но это было бы хоть немного приличнее'`.

Он сказал мне: ``Судья сказал мне то-то и то-то, и мне стало стыдно'`. Он смеялся. ``С детства мы были сыновьями благородного человека. Мы пили. Теперь это просто старая привычка. Если я не пью два-три дня, у меня начинаются дрожь в конечностях, что-то вроде паралича или болезни'`.

В нашем городе было так. Один подвижник заболел. Ему сказали, что он должен выпить лекарство, содержание алкоголь. Он не стал пить его из-за своего аскетизма и умер. Некто увидел его во сне. Его лицо было отвернуто от киблы. Он сказал: ``Во сне я был так удивлен, что пошел и раскопал пальцами его могилу. Я заглянул внутрь, и оттуда поднялся дымок. Я убежал. Неизвестный сказал мне: ``Ты убегаешь от этого небольшого количества, которое видишь? Я вернулся и посмотрел. Я увидел, что он стал полностью черным. Я присмотрелся. Его лицо было отвернуто от киблы'`.

Султан заставляет человека совершить блуд. Если он не сделает этого, он убьет его. Если же он сделает это, то умрет как мусульманин. Это так, потому что болезнь - это сила султана. Действительно, это часть Закона.

На самом деле для Саида питье не имело никакого значения, и оно было для него дозволенным, тем более что он страдал тяжелыми болезнями. Тем более, что его существование было необходимо для людей. Он обязан был укреплять свой мозг, особенно во время болезни.

Однако если бы Рашид сделал это, он стал бы неверным и неверующим. Его пришлось бы похоронить на еврейском кладбище.

Я не отрицал в нем ничего, кроме того, что он не произносил молитвы. Мевляна, ты знаешь, в чем разница между мной и им? Поговори немного. Клянусь Аллахом Великим, я бываю радостен и счастлив в тот день, когда совершаю молитву. Я полагаю, что Он Сам говорит: ``Да будет мир с ним'`. Ведь один дервиш написал:* ``Бедность - моя гордость'`. Разве не радостно соответствовать этому дервишу?

И этим он не ограничился. Он выступал против молитвы и против тех, кто совершает молитву, он высмеивал их. Причина, по которой Рашид был изгнан, заключалась именно в этом. Причина, по которой я держался от него подальше и рвал на себе волосы, заключалась в следующем.

Я обычно говорил: ``Саид, ты долго говорил. Эта молитва становится для тебя завесой?'`

Я спрашивал: ``Ты иногда спишь с этой рабыней?'`

Он отвечал: ``Да, да. Это не становится завесой'`.

Если бы я спал на боку вот так до дня воскрешения, это ничуть не повредило бы мне. Напротив, каждый день будет все лучше и лучше. Тем не менее, в тот день, когда я пропускаю молитву, я страдаю, и я несчастен до ночи. В тот же день, когда я совершаю ее, я счастлив и радостен.


В Каабе уместно, чтобы не было киблы,

за пределами Каабы от киблы нет спасения'` (753-55).


28.


Тот судья из Дамаска, Шамс ад-Дин Ху'и, если бы я последовал его пути, то его дела в конце его дней пошли бы на пользу. Но я прибегнул к обману, и он принял его. Увы, в тот день я обратился к обману! Что еще мне остается делать, кроме как обманывать? Дело Божье - обманывать*.

Если вы приобретете лошадь для моей поездки, что это будет означать? Вы скажете: ``Я не желаю, чтобы ты уезжал. Это не так. Я куплю лошадь, но ты останешься - не уезжай'`. Вы так говорите, и это тоже обман. Но это не моя забота'`. (831)


29.


Некто возразил Шамсу ад-Дину Ху'и с целью оспорить юриста: ``Один, выучивший столько-то в каждой области, получает определенное вознаграждение. А другой, не запомнивший ничего, получает столько же!'`

Шамс ад-Дин отвечал: ``Хотя тот, кто не запоминает, не увлекается книгами. Он умеет владеть своими словами и обладает опытом. Неужели вы не замечаете, как он спорит, когда приходит время дебатов? А вот другой, хоть он и обладает памятью, ему не хватает опыта. Разве не видно, что он не в состоянии ясно выразить свои мысли во время спора?'` (608)


30.


Верующий должен быть благодарен за то, что он не является неверующим, а неверующий должен быть благодарен хотя бы за то, что он не лицемер.

Существует малоизвестный хадис, где говорится, что, когда ад опустеет от обитателей, а его нижние миры будут пусты, туда придут люди для осмотра. Подойдя к низине, они увидят двери, стучащие друг о друга, открывающиеся и закрывающиеся, и пустоту, словно разрушенный дом. Они услышат стон лицемеров: ``Вы здесь еще?'`

Им ответят: ``Мы были племенем лицемеров, у которых нет ни спасения, ни возможности обустройства'`. Шамс ад-Дин Ху'и передал этот хадис на открытом уроке, хотя он не стал широко известен. Однако те, кто понимает его значение, извлекут из него смысл.

Лицемерие может быть открытым или скрытым. Открытое лицемерие далеко от нас и наших сподвижников. Но против скрытого лицемерия нужно бороться, чтобы оно покинуло человеческую природу.

Верующий - это зеркало верующего. Это означает, что либо Бог отражается в слуге, либо слуга отражает Бога*. Слова совершенного наполняются таким образом.


31.


Кто-то в слезах сказал: ``Татары убили моего брата. Он был образованным человеком'`.

Я отвечал: ``Если у вас есть понимание, то вы знаете, что удар того меча татарина даровал вашему брату бесконечную жизнь. Но что знают о жизни те, кто ушел из этого мира? Они встают перед кафедрой и начинают причитать. Я имею в виду, что Пророк говорил: этот мир - тюрьма для верующих. Когда-то кто-то сбежал из тюрьмы, то вы плачете о нем? ``Как жаль, что он покинул эту тюрьму!'` Татары или по каким-то другим причинам проделали дыру в этой тюрьме. Он сбежал. Его перевели из одной обители в другую. Затем вы оплакиваете. ``Как жаль, что они пробили стену этой тюрьмы этой стрелой! Почему они пробили этот камень? Разве они не сожалеют об этом прекрасном мраморе?'` Или у него были оковы на ногах. Они обрезали их, и он ушел. Вы кричите, ударяетесь головой и плачете: ``Как жаль, что они срезали оковы!'` Или они сломали клетку, и вы скорбите: ``Зачем они сломали клетку! Почему они выпустили птицу!'` Или вскрыли фурункул, и грязь и гной вышли наружу. Вы начинаете сокрушаться: ``Как жаль, что гной ушел!'`

Шамс-и Худжанди* оплакивал домочадцев [Пророка]. Я оплакивал его: ``Почему ты оплакиваешь домочадцев? Кто-то соединяется с Богом, ты плачешь о нем, а не о себе! Если бы вы осознавали свое собственное состояние, вы бы плакали о себе. Лучше бы вы собрали всех своих людей, всех своих родственников, и оплакивали себя в тоске!'`

Бог неизменен, изменения происходят в вас. Иногда вам нравится хлеб, и вы стремитесь к нему, а иногда вы отворачиваетесь от него.

Иногда вы становитесь теплее по отношению к другу, и он кажется вам любимым. Вы говорите: ``Я люблю его'`. Затем вы меняете цвет лица и говорите: ``Я ненавижу его'`. Если бы вы постоянно пребывали в этом состоянии, его бы его всегда искали и любили'`. (204-5)


32.


Худжанди говорит: ``Я вижу трагедию в доме'`. При этом он забывает о своей собственной трагедии!

Шихаб Харива* в Дамаске, старейшина домовладельцев, говорил: ``Смерть для меня подобна следующему: служители несправедливо возлагают тяжелый мешок на спину слабого человека. Он попадает в трясину или поднимается на высокие горы, тысячу раз теряя себя. Кто-то приходит и развязывает веревку, связывающую мешок к его шее, и мешок падает с него. Как легко становится! Он освобождается, и его душа обновляется'`.

Таким образом, состояние такого человека, как он - слуги Дома, - было подобно этому. Каким же будет состояние домочадцев? Если бы у него была вера, он бы так смотрел на смерть. Вместо этого он скорбит о Доме, глядя с презрением и завистью на свечи этого дома, которые являются Божьими слугами!

Почему бы вам не обратиться к Богу с мольбой? Проснитесь среди ночи, встаньте и дважды припадите к земле. Нужда, нужда, нужда! Положите лицо на землю и проливайте слезы: ``Господи, если Ты не хочешь, чтобы пророки и святые оставались лишь стуком в дверь, то теперь, когда Ты показал мне великого человека такого-то и такого-то, открой мне глаза через него!'`

Счастлив тот, кто видит Меня, и счастлив тот, кто видит того, кто видел Меня!


33.


Шихаб Харива, мудрец из Дамаска, был признан всеми знатоками логики. Естественно, он рассматривал занятия женщинами и удовлетворение их желаний как проявление слабости и часто утверждал, что это - результат ``мнения разума'`.

Мухаммад Гайяни спросил у него: ``Неужели разум когда-нибудь ошибается в своих суждениях?'`

Шихаб ответил: ``Нет, разум не совершает ошибок. Ошибки возникают из других источников'`. (82)


34.


Этот Харива был из Хорасана. Они звали его Шихаб. Он никому не отдавал должное. Он обычно говорил [обо мне]: ``Этот человек близок по духу'`. Я чувствовал себя непринужденно, когда сидел с ним. Я обрел легкость. (641)


35.


Относительно Бога, Шихаб Харива высказал бы: ``Он неизбежен по Своей Сущности; Его действия не подчинены Его воле. Даже если бы все пророки утверждали, что Он именно таков, я бы это не принял'`.

Я бы возразил: ``Я не желаю такого Бога. Меня привлекает Бог, действующий по свободному выбору. Я ищу Бога, олицетворяющего огонь и свободу. Огонь без стыда'`. Я бы предложил уничтожить концепцию Бога, о которой говорил Шихаб. Я сказал бы: ``Даже если Его действия не зависят от свободы выбора, ты все равно действуешь по свободе выбора. Не поддавайся беспомощности.

Каждое мгновение Он разрушает тысячи миров. Кто может быть более беспомощным, чем тот, кто действует и становится беспомощным из-за своих поступков, не имея возможности изменить ситуацию? А затем он сам утверждает, что у Него нет свободы выбора, и его называют лишенным этой свободы.

Отвергни эту идею, как отвергаешь прокисшее молоко. Даже если весь мир примет это от Шихаба, я бы отказался от этой идеи'`. (635-36)


36.


Шихаб в Дамаске часто утверждал: ``Для меня это является элементарной интеллектуальной истиной - Он неизбежен по своей природе. Господь - исполнитель того, что Он желает! [11:107]. Хорезмшах часто предоставлял богатые угощения, почетные одежды и золотые сапоги Фахру-и-Рази, в надежде, что тот ответит: ``Он исполняет все, что Он желает'`.

Шихаб говорил: ``Для меня жизнь подобна сцене, где кто-то несет тяжелый мешок на своей шее. Его ноги запутались в грязи, и он стал стар и слаб. Внезапно кто-то приходит и перерезает веревку. Тяжелый груз сваливается с его шеи, и он освобождается'`.

Люди приходили к Шихабу, слушали тысячи интеллектуальных истин, извлекали пользу и поклонялись ему. После таких встреч они уходили и говорили: ``Он философ. Философ знает всё'`.

Я исключил из записей утверждение о том, что ``Бог знает все'`, и вместо этого записал: ``Философ знает многое'`. Этот философ отрицал идею воскресения, аргументируя тем, что в противном случае сферы задержались бы в своем путешествии. Когда я спросил его, как мир остается неизменным, он обычно отвечал, ссылаясь на мудрость пророков, которые, по его мнению, высказывались ради блага людей.

Также в его взглядах было отрицание расщепления Луны*. Он приводил высказывание Али: ``Если это так, как ты говоришь, то мы все свободны'`, видя в этом неспособность и уклонение от дебатов. В тот день, когда земля будет заменена другой землей [14:48], он видел отражение этого процесса в себе. Он считал, что достиг этого [в тот день], когда ``Мы свернем небо'` [21:104].

В конечном итоге, он объяснял, что земля и небо будут свернуты и воскресение произойдет не из-за какой-то внутренней необходимости, а скорее для того, чтобы заставить людей осознать свой собственный рассказ. Само по себе это не обязательно. (657-58)


37.


Воскресение будет только для тел. Философ утверждает, что будет воскресение духов. Он считается глупцом. Он читает свою собственную страницу* - он не читает страницу Собеседника. Он говорит, что все, чего он не знает, не существует. Если бы он знал все, что нужно знать, Абу Язид носил бы его седельную одежду. (697)


38.


Говорят, что существует ``семьдесят две завесы света'`*, но это обманчиво. Завесы света бесконечны. Отсюда Его слова: Caжи: ``Если бы море было чернилами для слов Господа моего, то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова Господа моего, даже если бы Мы добавили ещё подобное этому'` [18:109]. Пока ищущий не достигнет этих завес, путь ему не откроется. Чтобы достичь смысла, нужно пройти за эти бесконечные завесы. Как можно сравнить слова со смыслом? Я неверующий, если вы понимаете, о чем я говорю!

``Поколению не хватает большого дерева'`. Например, посреди пустыни стоит большое дерево с множеством плодов, отбрасывающее тень на весь мир. Солнце греет, а под деревом - сто источников со всеми их атрибутами. Разве никто не спрашивает, какое дерево дало этот побег? С какого дерева была срезана эта ветвь, давшая такие плоды?

Когда я был в Алеппо, я был занят молитвами за Мевляну. Я произносил сотни молитв и в моем уме пробуждались вещи, вызывающие доброту. Я не припоминал ничего, что могло бы охладить эту доброту. Однако я не имел намерения прийти. Если бы Шихаб, мудрец Херата, услышал то, что я говорю о плаче неживых вещей и смехе неживых вещей,* он бы сказал, на наречии Нишапура, ``Что это за глупости?'` Разум философа не доходит до этого.

Представляете ли вы, где в вашем теле или сердце находится очаг гнева, легкости, трудностей и других подобных вещей?* Вы и есть этот очаг, невидимый и неопределенный. Язык, буквы, другие органы и части тела - это ваши инструменты. Когда человек достигает какого-то места - оттуда он дает понять, что какое-то время он был человеком здесь. Как это связано с ``Человек скрывается, держа язык за зубами'`? (118-19)


39.


Например, в океане есть водоворот. Водоворот ужасен, особенно в океане. Все бегут от него. Но этот человек не избегает его. Он говорит: ``Конечно, я пройду мимо'`.

Я говорю о говорении о неодушевленных предметах и их действиях. Мудрецы отрицают это. Так что же мне делать с моими собственными глазами? И вот хадис о Стонущем столбе.*

Итак, где скрывается человек, придерживающий язык? Также его слова: ``Если человек заговорит, в тот самый момент я узнаю его, а если он не заговорит, я узнаю его через три дня'`.*

Но, вероятно, это было не в его состоянии. Он говорил в меру и в соответствии с пониманием слушателей. Ибо это он сам - я имею в виду Али - сказал: ``Если бы покрывало было снято, моя уверенность не возросла бы'`.

Если подобное состояние действительно принадлежало ему, то это второе высказывание не является его состоянием. (110-11)


40.


Шихаб Харива из Дамаска, глубоко погруженный в аскетическую дисциплину, обычно смотрел на всех пророков с улыбкой. Он высказывал свое мнение: ``Это произошло из-за зависти ангелов*; они вынуждены были обратить свое внимание на людей, что послужило причиной творения'`.

Шихаб никогда не допускал к себе посторонних в моменты уединения. Он часто говорил, что связь с архангелом Джабраилом для него была бременем, и признавал, что его собственное существование представляло собой некоторое бремя.

Несмотря на все трудности, он обращался ко мне словами: ``Ты приходи, ибо в твоем присутствии мое сердце успокаивается'`.

Однажды я решил задать вопрос, реагируя на его утверждение о двойственности. Я сказал ему: ``Так как ты говоришь обо мне, разреши мне высказать вопрос. Эти слова вызывают во мне двойственные чувства'`.

Он на мгновение опустил руку, а затем ответил: ``Зачем тебе двойственность? Сто тысяч идут внутрь, перемешиваются, растворяются и становятся неразличимыми'`. Он рассуждал об этом, пояснял, и продолжал говорить. Наконец, он добавил: ``Но есть те, к кому Он обращается лицом, и они редки'`.

Подумав о его ответе, я решил для себя: ``В конце концов, я спрашиваю его об этих, о редких. Начнем с этого. Ты странствовал по миру, не имея определенной цели. Теперь пришло время ответить на вопрос'`. Он не нашел слов в ответ на этот вопрос. (271-72)


41.


Одна группа философов предпочла ангелов пророкам. Они считают Мухаммада и пророков ущербными, потому что они занимались людьми. Они говорят, что ангелы завидовали пророкам и заставляли их обращать свои лица к этому миру. Они обманывали их, чтобы те давали людям советы: ``Не удаляйтесь от Бога и не становитесь завуалированными'`. Что же касается чудес пророков, то они говорят: ``Мы принимаем истины разума, но не принимаем того, что не является истиной разума. Разум - это доказательство Бога, а доказательства Бога не противоречат друг другу'`.

Я говорю, что ``чудо'` - это именно та вещь, качества которой не могут быть восприняты интеллектом. Чудо - это то, что не позволяет интеллекту воспринять его.* Интеллект - это доказательство Бога, но, когда вы используете его неправильно, он приходит к противоречиям. Вот почему существует ``семьдесят два'` вероучения.* Интеллекты расходятся во мнениях и противоречат друг другу.

Например, спросите у двух человек: ``Сколько будет дважды два?'`. Оба дадут один и тот же ответ, без разногласий, потому что додуматься до этого легко. Если же вы спросите: ``Сколько будет семь раз по семь?'` или ``семнадцать раз по семнадцать'`, то два умных человека не согласятся, потому что додуматься до этого сложнее.

Когда кто-то ленится и не использует интеллект, это все равно что держать зеркало криво. Иначе, если держать сто песочных зеркал прямо, они будут говорить одно, подтверждая то, что было до него... и для охранения его [5:48], светила - все друзья друг друга.

Например, сто человек стоят на солнце с ясными глазами, и одинокий человек приближается к ним издалека, играя на барабане и танцуя. Они не будут возражать. Но если это темная и облачная ночь, и раздается бой барабана, между ними возникнет сотня разногласий. Один скажет, что это армия, другой, что это праздник обрезания, и так далее.

Короче говоря, философы считают пророков ущербными, потому что они занимались людьми и попали в засаду на дороге из-за любви к положению и пророчеству. Однако они не полностью сбились с пути, и дорога в небесное царство не была полностью закрыта для них. Тем не менее, они были удержаны от степеней отрешенности и уединения. Они также говорят: тот факт, что пророки хотели жен, был недостатком и порочностью. (192-93)


42.


Недальновидный философ утверждает: ``Десяти* интеллектов хватит, чтобы охватить все возможные явления'`. Раньше я слушал самого великого из них, который считал себя ничтожеством, чтобы понять его слова. Для него Атир, а также другие и сотни подобных ему, были ничем. Он смотрел в сторону пророков с усмешкой. Он становился чистым светом, воздерживаясь от приема пищи и не обращая внимания ни на разрешенное, ни на запрещенное.* Он пренебрегал учением Авиценны. Великие чаще всего выступали вперед, подчинялись и извлекали пользу. Я продолжал бы задавать ему вопросы до самого конца. Он приходил в беспокойство, терял самообладание и, в конечном итоге, саморазрушался. Он обычно говорил: ``Я бы хотел, чтобы Тебризи переночевал у нас хотя бы одну ночь'`.

Его маленький ученик говорил: ``Разве ты не устал даже от Пророка?'`

Он отвечал: ``Молчи, он хороший парень'`. (339)


43.


Шихаб был прекрасным неверующим. На диалекте Нишапура он обычно говорил: ``Сделай что-нибудь, чтобы не утомляться, потому что ты отстранен и от мальчиков, и от женщин'`.

Что касается нашего Шейха Мухаммада, он был великим человеком. ``Необходим в существовании по Своей Сущности'`* - он сел и сказал ``Аллах'`. Он засмеялся: ``Что за имя Ему дали!'`

Ни одного кончика волос [Шихаба] не осталось, чтобы я не видел ясно, обнаженным, - его веру, его счастье, то, что удерживало его от еды. Он не узнал ни одного кончика моих волос - он продолжал искать.

Тот его ученик, который продавал свои мелочи, ни на кого не обращал внимания. Увидев меня, он поприветствовал меня. Я сказал: ``Все в порядке'`.

Он сказал: ``Что ты делаешь, чтобы эти люди поверили в тебя? Я имею в виду моего господина, который говорит: ``Если бы Мухаммад, Посланник Бога, пришёл ко мне ночью, мне было бы скучно'`.

Я ответил: ``Замолчи, он милый человек'`. (697)


44.


Эти собаки открыто называли Шихаба неверующим. Я сказал: ``Осторожно! Как мог Шихаб быть неверующим? Он светлый. Правда, перед солнцем Шихаб - неверующий. Когда он появляется в сиянии Солнца, он становится полной луной и становится совершенным'`. (275)


45.


Из-за бурления океана речи Истинного на Скрижали был нарисован алиф. Послышалось повеление: ``О духовный Джабраил, прочитай то славное письмо из Господней Скрижали'`. Я не закончил говорить, и Шихаб убежал. Он сказал: ``Мне невыносимо смотреть на твое лицо'`. Он убежал.

Я сказал: ``В чем дело?'`

Он бежал и говорил: ``Чудесное дело, чудесное дело!'`

Хотя Шихаб произносил слова неверия, он был прозрачным и духовным. Он стал чистым духом. Он больше не ел пищу.

Однажды я говорил символами и предлагал откровения. Я не хотел, чтобы смысл не был раскрыт для него.

Вы говорите: ``Он не знает частностей, Он знает универсалии'`.* Что вы имеете в виду под универсалиями? Когда я говорю ``целое'` я не знаю ни одной части, которая была бы вне его. Да, и если говорят ``часть'`, то целое не находится внутри нее. Вы никогда не скажете, что существует сад, в котором нет деревьев, но вы можете сказать обратное. Если там нет деревьев, то это не сад, а ограда.

Шихаб сказал: ``Я не говорю, что это недостаток, что Он не знает деталей. Например, в моем животе есть червь, лежащий в нечистотах. Я не знаю этого червя. Какой недостаток в том, что я не знаю его или знаю?'`

Сейчас я не знаю языка хинди, но не из-за неспособности. Но как насчет самого арабского? Если этот индиец услышит его, он скажет, что он лучше. А как насчет персидского языка с его тонкостью и красотой? Те смыслы и тонкости, которые проявляются в персидском, не проявляются в арабском'`. (225-26)


46.


Шейх Мухаммад обычно смеялся над состоянием Саида и других: ``Что это за слова - ``Бог занял все мое тело'`?'` И я смеялся. Ему казалось, что я с ним согласен, а я на самом деле смеялся над его состоянием: ``Разве ты не видишь этого в себе?'`

Ему приснился Шихаб Нишабури, поскольку они были близкими людьми. И этот Шихаб гораздо превосходил Шейха Шихаб ад-Дина. Во сне он увидел, как тот бежит к вершине горы, а за ним бежит женщина. Он достиг вершины горы и побежал вниз по другой стороне. Женщина сунула палец в рот - ``Ты спас себя!'` Рано утром следующего дня он пришел в медресе и постучал в дверь: ``Шихаб ад-Дин скончался!'` Они расстроились, и шейх Мухаммад исчез. Они сказали: ``Это был дьявол'`.

Наступил день, и он вошел в библиотеку. Положив голову на руки и отдав душу, он улыбался. Шейх Мухаммад поцеловал его глаза и лицо, попрощался и ушел. Люди говорили: ``Нет, это Хизр ушел, или это был ангел'`. (697-98)


47.


Философ становится отрицателем. Его интеллект говорит ему, что все, чего он не знает, не существует, что он обладает универсальным интеллектом. Допустим, у него действительно есть вселенский разум - как может вселенский разум охватить своего Творца, излиянием которого он является? Как он может поместить в коробку просторный мир Бога? Он читает свою собственную страницу.* Он не читал страницу большего размера, ни своего Создателя.

Он говорил: ``Давайте помиримся'`.

Он сказал: ``Что бы вы ни делали, становится только хуже. Лучше пусть все это идет постепенно. Через совместную работу, милосердие и уговоры оно покинет его, так же как через совместное трудолюбие оно покинуло собрание учеников. Эти люди уничтожают души ищущих.* Быть их спутником убивает ищущего на пути Бога. Да, истинное общение тоже убивает*, но результатом этого убийства становятся тысячи жизней'`.

Однажды Шейх Мухаммад сказал, что полученные знания* лучше, потому что знания, полученные без обучения, подобны ребенку, который спонтанно говорит то, на что взрослый не способен. Как это может иметь какую-то ценность?

Я возразил: ``Он достигает цели, не прицеливаясь. Когда вы задаете вопрос ребенку, он не знает значения этих слов, в отличие от вас, взрослого. Это отличается от того, кто владеет словами, и, когда вы требуете ответа, он предоставляет множество доказательств и аргументов в поддержку своих слов'`. Шейх Мухаммад опустил взгляд вниз, что могло означать, что он обвинял многих великих наставников, таких как Фахр-и Рази и Шихаб Мактул*, и указывал на их ошибки. После этого он сказал: ``Прочитай суру ``Нет, клянусь'` [сура 90]!'`

Я читал, а он громко плакал. Я смеялся, но втайне, чтобы он не остыл. Прямо сейчас вы тоже проповедуете, но у вас нет реализации. Мой смысл рождается из вас без вашего намерения. Оно проходит сквозь вас, а вы не осознаете этого. (338)


48.


Шейх Мухаммад часто говорил, что тот-то ошибался, и тот-то ошибался. Но потом я увидел, что и он допускает ошибки. Иногда я указывал ему на это.

Он опускал голову. Он говорил: ``Дитя, ты сильно бьешь кнутом'`. Он был как гора, как гора! У меня здесь нет цели, но каждый раз, когда он крутил колесо, сто тысяч таких же падало плашмя и их сбрасывали.

Например, он был в каком-то состоянии, и он рассказывал о своем состоянии. Я бы показал ему, как он стоит на этой стоянки.

Например, однажды мы заговорили о том, что всякий раз, когда хадис имеет аналог в Коране, хадис достоверен. Он рассказал хадис и сказал: ``Где в Коране есть подобное этому?'`

Я заметил, что в тот момент у него произошло что-то особенное. Я хотел помочь ему перейти от состояния разобщенности к единению через слова, относящиеся к его вопросу.

Я сказал: ``Существуют разногласия относительно того, является ли хадис, который вы упомянули, хадисом или нет. Но где же в Коране есть равный хадис о том, что знающие подобны одной душе?'` Ему показалось, что я его спрашиваю. Он быстро ответил: ``Истинно, верующие - братья друг другу'` [49:10]. Ваше творение и воскрешение таково же, как и единой души [31:28]'`. Затем он ушел в себя. Он понял, что вопрос заключался не в моей цели, а в чем-то другом. Он сказал: ``Дитя, ты сильно ударил кнутом'`. Сначала он говорил ``дитя'`, а в конце говорил ``дитя'`. Потом он смеялся, имея в виду: ``Какое место для ``ребёнка'` здесь?!'` (239-40)


49.


Шейх Мухаммад сказал: ``Равнина речи очень просторна. Кто хочет, тот говорит все, что хочет'`.

Я сказал: ``Равнина речи очень узка, а равнина смысла просторна. Выйди из речи, чтобы увидеть простор и равнину. Равнина смысла просторна. Посмотри и увидишь, кто ты - дальний, который близок, или ближний, который далек'`.

Он сказал: ``Тебе лучше знать'`.

Он сказал: как бы то ни было, ты есть то, что ты есть. Но выходите из формы, ибо Соборность - это милость. Если слова тебе не понятны, не бойся и не беги. Тайны Пути не открываются мне из-за пределов формы, когда есть собрание других, будь то снаружи или внутри твоего собственного существования, - только когда есть уединение.

Хотя в твоем существовании есть хорошие черты характера, и ты чист от атрибутов злобы, вероломства и воровства, в этом существовании есть скрытые вероломства и воровство. Так, во времена Давида* цепь правосудия убегала на небо из-за скрытого воровства, и никто не знал об этом воровстве. Однако, глядя на бегство цепи, все понимали, что на это есть какая-то причина.

Итак, цепь справедливости - это светлое сердце, чистота и вкус. Когда она отходит от ищущего тайну, это происходит не без причины, Это - потому, что Аллах не таков, чтобы изменить милость, которой Он омилосердствовал народ, пока они не изменят то, что у них в душах [8:53]. Если вы не будете заняты созерцанием собственной чистоты и добродетели, если вы будете стремиться очистить себя от скрытого предательства, то чистота и добродетель, которые у вас есть, будут возрастать'`. (96-7)


50.


Реальность этих слов не дошла до них. Однако до них дошел смысл и изменился их цвет. Когда человек меняется, есть причина.

На самом деле я повторял эти слова, чтобы они поняли. Они критиковали меня: ``Он повторяет свои слова, потому что ему не хватает содержания'`.

Я сказал: ``Вам не хватает содержания. Мои слова красивы и хорошо сформулированы. Если бы я произнес их сто раз, каждый раз из них был бы понятен другой смысл, и этот коренной смысл остался бы девственным'`.

Когда он говорил, что план речи очень обширен, мне хотелось ответить: ``Нет, план смысла очень обширен, план речи очень узок'`. Однако я лицемерил с ним. Хоть он и был горой, но знал и лицемерие. Я сказал ему: ``Послушай эти слова другим ухом. Не слушайте ушами, которыми вы слышали слова шейхов. В том месте, где есть эти слова, как может быть Абу Язид и Слава мне?'` (168)


51.


Шейх Мухаммад говорил: ``Если бы я сказал, что что-то должно было быть таким-то или таким-то, то для меня это было бы неверием'`.

Я терпел, пока однажды он не дал кому-то совет. Я сказал ему: ``Итак, этим советом ты говоришь: ``Ты должен быть таким-то'`, но для тебя это неверие'`.

Если бы он сказал: ``Это одно состояние, а это другое'`, - это было бы разнообразием. Если в словах ``у меня есть мгновение с Богом'` это мгновение не является непрерывным - а буквальный смысл требует, чтобы оно не было непрерывным, - то слова Айши были бы правильными: ``Кто думает, что Мухаммад видел Бога своими глазами, тот произнес великую ложь! Ведь когда кто-то видит Бога, не остается никаких колебаний, и это состояние непрерывно для него. Оно не прерывается. Таковы же и Его слова: ``Мне внушено oтpoвeниe, чтo вaш бoг - Бoг eдиный. Toт, тo нaдeeтcя пpeдcтaть пepeд cвoим Гocпoдoм [в блaгoвoлeнии], пycть вepшит пpaвeдныe дeлa и нe пoлoняeтcя нapядy co cвoим Гocпoдoм ниoмy бoлee'` [18:110]. Этот ``единый'` - он сам. (777)


52.


Точно так же шейх Мухаммад ибн Араби из Дамаска обычно говорил: ``Мухаммад хранит мой занавес'`.

Я бы сказал: ``Почему ты не видишь в Мухаммаде того, что видишь в себе? Каждый хранит свою собственную завесу'`.

Он сказал: ``Там, где реальность гнозиса, где притязания? Где ``Делай!'` и ``Не буду делать!?'`

Я сказал: ``В конце концов, у него был этот смысл, и у него было это другое достоинство в избытке. Это отрицание того, кто в тебе, это принятие ответственности - разве это не претензия? Называя меня братом и ребенком, разве это не претензия? Итак, ты предъявляешь претензии и говоришь, что человек не должен предъявлять претензии'`.

Он был хорошим сочувствующим, хорошим знакомым. Он был великолепным человеком, шейх Мухаммад. Но он не был последователем.

Кто-то сказал: ``Он всего лишь следовал самому себе'`.* Я сказал: ``Нет, он не следовал'`. (299)


53.


Шейх Мухаммад часто поклонялся и падал ниц перед народом, заявляя: ``Я слуга принципов Закона'`. Но у него не было последователей. Я получил от него много полезного, но не столько, сколько от вас. То, что я узнал от вас, не похоже на то, что я усвоил от него. Как велика разница между жемчужиной и обычным камнем!

Однако дети* совсем не поняли вас, и это странно. Может быть, в конце концов, они поймут вас. Вы не обязаны показывать себя детям или кому-либо другому, кроме детей.

Один человек тратит тысячи усилий, чтобы проявить себя, в то время как другой скрытно выражает себя через сотню хитростей. Чем больше я выставляю себя напоказ, тем больше у меня возникает проблем. Вокруг меня собираются и тайные, и открытые враги, и я не могу жить так, как мне следовало бы. (304-5)


53 (бис)


Такая грудь, которая превосходит меня во всех науках, - она прогибается сто раз. Я не буду считать, что если я выйду на кафедру и скажу хоть слово, все будут смеяться надо мной.

Я много говорю об этом, но когда же вы примете это? Сто тысяч милостей на этом лице! Господи, сделай меня достойным поцеловать это лицо! Господи, сделай меня достойным этого!

Шейх Мухаммад, который искал Настоящее, надеялся, что это произойдет между ним и мной, но это не было даровано. А я надеялся, что то, на что он надеялся между ним и мной, произойдет между вами и мной. Так каков же ваш уровень? (144)


54.


У Аллаха есть слуги, которых Он вводит в завесу и которым Он рассказывает о тайнах.

Шейх Аухад взял меня на саму и проявлял ко мне почтение. Однажды он сказал: ``Почему бы нам не быть вместе?'`

Я ответил: ``При условии, что ты будешь сидеть на открытом месте и пить на глазах у учеников, а я не буду пить'`.

Он сказал: ``Почему ты не будешь пить?'`

Я сказал: ``Чтобы ты был безбожным и удачливым, а я - безбожным и несчастным'`.*

Он сказал: ``Я не могу'`.

После этого я произнес слово, и он трижды ударил себя по груди правой рукой. (294)


55.


Желание этого мира, хотя и неизбежно, наполняет мое сердце печалью. Это не из-за каких-то ваших недостатков. Но желание этого мира - там нет горя. Я ищу того, кто войдет в дверь сто тысяч раз, один за другим. Мое убежище - в Боге, чтобы не быть зависимым от этого мира!

Некоторым людям все, что касается этого мира, быстро приносит облегчение. Другие желают этого мира тысячами стонов мольбы, слез и похвал - время от времени после тысячи усилий приходит капля. Сейчас для меня важно, чтобы тот, кто обращается ко мне ради Бога, отрекся от этого мира. Это первый шаг.

Шейх Авхад ад-Дин сказал мне: ``Почему бы тебе не присоединиться ко мне, чтобы мы могли быть вместе?'` Я ответил: ``Давайте возьмем кубки, один для меня, один для вас, и раздадим их там, где они собираются на сама'`. Он сказал: ``Я не могу'`. Я сказал: ``Тогда быть моим спутником - это не твое призвание. Ты должен продать своих учеников и весь мир за этот кубок'`. (217-18)


Интересно, что, по мнению этих людей,


означает дружба с Богом.


Этот Бог, сотворивший небеса, землю,


Создавший Вселенную, -


неужели Его дружбу так легко завоевать,


что вы приходите и садитесь перед Ним,


говорите и слушаете?


Ты что, воображаешь, что это бесплатная кухня?


Ты приходишь и выпиваешь все до дна,


а потом просто уходишь?


МОЙ ПУТЬ К БОГУ


Польза и вред от учебы


1.


Этот мир подобен сокровищнице и в то же время змее. Некоторые играют с сокровищами, в то время как другие играют со змеей. Те, кто играет со змеей, вынуждены предоставить свои сердца, чтобы она укусила их. Она может укусить и за хвост, и за голову. Если она ужалит за хвост, а вы не проснетесь, она ужалит за голову.

Те, кто отказывается поддаваться змее и не поддается ее соблазнам, выбирают в качестве своего руководителя шейха, который обладает интеллектом. Шейх, представляющий интеллект, является изумрудом, ослепляющим взгляд змеи. Когда драконоподобная змея видит, что шейх интеллекта ведет караван, она становится покорной, слабой и хрупкой. Там, где раньше она была подобна акуле в воде, под ногами интеллекта она превращается в мост. Ее яд становится сахаром, а шипы - розами. Если раньше она была разбойником, то теперь становится сопровождающей. То, что когда-то внушало страх, теперь приносит чувство безопасности. (313)


2.


Интеллект приводит вас к порогу*, но не вводит в дом. Там, где интеллект, - завеса, сердце - завеса, а тайное сердце - тоже завеса.


3.


Интеллект - мастер стрельбы из лука. Он может натянуть тетиву до самого уха. Однако интеллект этого мира заложен природой. Он может натянуть тетиву, но не до уха. С помощью тысячи уловок он заставляет ее дотянуться до рта. Если вы отпустите тетиву изо рта, какую работу она сможет выполнить? Только если вы отпустите ее от уха, она нанесет рану.

Так и слова, исходящие изо рта, ничего не значат - только если они исходят из действия и практики. Я самый ничтожный из ничтожных и самый низкий из низких. Бог знает мою душу лучше, чем я, а я знаю свою душу лучше, чем вы.

Слова интеллекта этого мира исходят из уст. Слова же интеллекта того мира - это стрела, выпущенная из глубины души. Поэтому есть только Коран, которым двигались бы горы, или которым рассекалась бы земля [13:31].


Слова, которые не рождаются из мысли,

не годятся ни для речи, ни для письма.


Нужно смотреть и вперед, и назад, чтобы любовь к этому миру не стала преградой, ибо любовь к вещам делает вас слепыми и глухими. Когда любовь к этому миру преобладает над любовью к религии, она делает вас слепыми и глухими. В результате Мы устроили перед ними преграду и позади их преграду [36:9]. Может быть, они раскаются и пробудятся. Тогда эта любовь уменьшится, и барьер станет тоньше. По большей части это достигается благодаря общению с хорошими друзьями. Хорошие спутники остаются с теми, кто добродушен и терпелив. (313-14)


4.


У царя было два сына: один был воспитанным и амбициозным, второй - неудачником, глупым, робким и женоподобным. В усердии своем отец нашел темнокожего, смелого и самоотверженного мужчину, похожего на Рустама, и сделал его товарищем и другом этого мальчика. День и ночь новый наставник рассказывал ему о мужественных качествах и демонстрировал их. Он учил его обращаться с оружием и двигаться как настоящий мужчина. Несмотря на двухмесячные усилия и беспрестанное обучение, мальчик продолжал создавать игрушки и играть с ними, как девочка.

Через два месяца царь запросил учителя привести ребенка для встречи. Мальчик, покрыв голову чадрой, держал в руках свои игрушки. Учитель, полный волнения, даже превратил свой тюрбан в маску и сел рядом с ним.

Когда царь спустился, он озирался вокруг и спрашивал: ``Где учитель? Где учитель?'`

Учитель снял вуаль и поприветствовал его. Женственным голосом он сказал: ``Привет, я ваш учитель'`.

Царь был удивлен и спросил: ``Что это?'`

Учитель ответил: ``О великий царь! Несмотря на все мои усилия за эти два месяца, как я ни бил его и старался заставить его быть таким же цветом, как я, я не смог этого достичь. Так что теперь я стал такого же цвета, как и он'`.

Однако он оставался настоящим мужчиной. Как это могло повредить ему в этом отношении? (310-11)


5.


Сначала я сидел не со знатоками законов, а с дервишами. Раньше я говорил: ``Они чужды дервишам'`. Потом я узнал, что такое быть дервишем и где они находятся, и теперь я предпочел бы сидеть с юристами, чем с этими дервишами. По крайней мере, правоведы берут на себя труд. Остальные просто хвастаются тем, что они дервиши. А где же дервиш?

Все великие пророки сгорали от любви к тому, что они дервиши. Даже Муса воскликнул: ``Сделай меня одним из общины Мухаммада!'` Мусульмане - это те, кому это было дано.

У каждой истории есть ядро. Великие люди создали историю ради ядра, а не для того, чтобы избавиться от скуки. Они представили ее в форме истории, чтобы показать заключенную в ней цель. Тем не менее тот, кто хранит молчание, будет спасен на службе у великих, тем более то,


Что юноша видит в зеркале,

старик видит в обожженном кирпиче. (249)


6.


В конце концов, я был знатоком законов. Много раз я изучал Танбиха* и другие тексты. Прямо сейчас ничего из этого не приходит на ум. Там ничего нет. Если только мы не будем продолжать в том же духе, и он не поднимет голову перед моим лицом, а затем не упадет прямо передо мной. В противном случае у меня нет настроения слушать сказки. О, вперёд! Ты, подойди сюда! Всё же приятнее, чем воспоминания о юности и общение с умными людьми! (676)


7.


Кто-то спросил: ``Господин, вы еврей?'`.

Другой ответил: ``Нет, я юрист'`.

Первый сказал: ``О, жаль, что вы не еврей'`.

Второй спросил: ``Почему?'`

Тот ответил: ``Мне нужно немного серы'`.

В том месте у евреев был обычай не выходить по утрам из страха перед мучениями со стороны мусульман, которые считали мучения добрым делом. Именно они продавали серу и подобные вещи.

Второй спросил: ``Поэтому ты хочешь, чтобы я был иудеем?'`

Первый ответил: ``Да'`.

Второй сказал: ``Господин, я принесу тебе серы. Не желай мне еврейства. Я сделаю то, что ты хочешь'`. (134)


8.


У интеллекта слабые ноги. От него ничего не исходит. Однако он не остался без доли. Это вновь прибывшая вещь, а вновь прибывшая вещь добирается до дверей дома. Но у него не хватает смелости, чтобы войти в гарем.

Алиф был записан на Скрижали. Иногда мы говорим, что он был записан на Скрижали, иногда на земле, иногда в сердце. Его свет проник в высокое и низкое. Где же говорящий? Где глаз? Где зрение, чтобы вы могли видеть? (307)


9.


Тогда, говорят они, все - настоящее, нет никакого творения. Если бы не было творения, то существовала бы речь без букв и звуков. Там, где есть Реальное, нет ни букв, ни звуков. (648)


10.


Когда все становится известно от Алифа, больше ничего не нужно. Если кто-то этого не понимает, его следует научить. Возможно, у него нет понимания Ба или Та и так далее по алфавиту. Другие могут не понимать, и для них Коран становится объяснением.

Алиф отступил в сторону. Он на переднем крае Божественности. Ба влюбился в него в своем сердце и склонил голову к его ногам. (659)


11.


Сначала скажи мне, что такое Алиф, потом я расскажу тебе о Ба. Это было бы долго. Однако для меня длинное и короткое одно и то же, так что позвольте мне быть длинным или коротким. Короткое и длинное - атрибуты тела, а его атрибуты - вновь пришедшие. Первый и последний восстанет из этого. Без него нет ни первого, ни последнего, ни проявленного, ни непроявленного. (188)


12.


Из всех секретов не было раскрыто ни одного Алифа. Все остальное они говорили, чтобы объяснить Алиф. И, конечно, Алиф не был понят.

Все тайны оставались нераскрытыми, как ни одна из них не смогла распутать загадку Алифа. Все остальные рассказы и разъяснения направлялись на поиск понимания Алифа, однако сам этот символ оставался непостижимым.


О вы, кто умер, пытаясь распутать узлы!

Рожденный в союзе, ты умер в разлуке.

Ты уснул от жажды на берегу океана!

Ты умер в нищете на вершине сокровищ!* (241)


13.


О вы, погибшие, пытаясь разгадать узоры!


Человек был создан с определенной целью: разуметь, откуда он пришел, и куда он вернется. Ему были даны внешние и внутренние чувства как инструменты для этого поиска. Когда он использует их для иных целей, он лишается уверенности, необходимой для того, чтобы его жизнь была счастливой и полной восхищения, и теряет связь с истоками и концом своего существования. Занятый науками, которые представляют собой выдающееся занятие для обитателей этого мира, он проводит свои дни, отдаляясь от своего истинного предназначения.

Подходя к концу своей жизни, самый выдающийся исследователь в этой области произносит: ``От этого мира мы извлекли муки и проклятия'`. Это предостережение для всего человечества. Сейчас не время для тщеславных церемоний, не время для толкований слов.


Наши души боятся за свои тела -

От этого мира мы получили страдания и проклятия.*(678)


14.


Да будут благословенны дни от тебя*! Дни приходят, чтобы они стали благословенными через вас.

Он приготовил Ночь аль-Кадр* вне ее собственного времени. Он в ней. Знающий речь* - это одно, а говорящий - другое.

Он сказал тысячу слов. Его спросили: ``А остальное?'` Он сидел без дела. Муса был знатоком речи - ``говорящим собеседником Бога'`. ``Ты Меня не увидишь [7:143], запряженного, как лошади, в двуколку'`. Он выступил вперед, и ему помешали. ``Эй, в другой раз! - Дни, между нами.'`

Море иссякло бы [18:109], но значение слова ``Алиф'` не будет завершено. Он выскочил из Божественного суда. По какой мудрости он выскочило? Он знает тайну Своей мудрости.

Оно сказало: ``Разум не совершает ошибок'`, но ошиблось, сказав: ``Он не совершает ошибок'`.

Ба припал к стопам Алифа. Его спросили: ``Зачем ты пришел?'`

Он ответил: ``Я буду твоим объяснением. У меня есть одна точка, и это любовь к тебе, которую я храню в своей душе. Я - смысл Алифа. Я говорю о секрете отрешения'`.

Пришла Та: ``У меня две точки на голове, чтобы я могла свергнуть этот мир и загробный мир'`.

Та также вписывается в этот список. Она появилась раньше, так же как раньше появилась Тора и дала смысл Корану.

У Джим на две секции больше, чем у Алифа, но он закрепил пояс служения вокруг своей талии. У Даль также два Алифа. (636)


15.


Есть история о Саиде Мусайибе, который занимал должность наставника в Багдаде. У него была дочь, слух о нежности и красоте которой дошел до халифа. Он испробовал все виды уловок и уговоров, за исключением притеснений и неправомерных действий, чтобы сделать девушку своей женой. Конечно, ему это не удалось.

В классе Саида был законовед, который был более обездоленным, чем кто-либо другой, и сидел позади обуви. Его мать была бедной. Взгляд этого великого человека упал на него. Когда урок закончился, он позвал его вперед. Он поприветствовал его и сказал: ``Я отдам тебе свою дочь, и ты будешь моим заместителем'`.

Юноша рассказал эту историю своей матери. Его мать боялась, что он сошел с ума из-за постоянного запоминания по ночам, учебы днем, размышлений и бедности: ``О дитя, тебе все это приснилось? Тебе это мерещится? У меня нет денег, чтобы вылечить тебя'`.

Он сказал: ``Мама, это не сон, не воображение и не результат переутомления. То, что я видел вчера, было реальностью'`.

Матери стало хуже. Она посоветовалась с соседскими женщинами: ``Этот мальчик сводит меня с ума'`. Они сказали, что она должна напугать его, чтобы он больше не говорил об этих фантазиях. Если бы люди услышали его, они засвидетельствовали бы, что он сошел с ума.

Когда на следующий день он пришел на занятия, он снова позвал его и настаивал гораздо настойчивее, чем раньше. Этот ученый человек, стремящийся к знаниям, протирал глаза. Он говорил: ``Интересно! Возможно, это воображение или сон. Моя мать и все женщины согласны: ``Из-за всех этих размышлений и уныния ты потерял свой интеллект. Тебя одолела меланхолия'`. Он снова посмотрел на медресе, на себя и на наставника. Он говорил: ``Нет, клянусь Богом, я ничего не выдумываю. Здесь нет ни меланхолии, ни мечтаний, ни безумия'`.

Он снова пошел домой и рассказал эту историю. Они сказали: ``Мрак прочно укоренился. Он сведет с ума и себя, и нас!'` Короче говоря, чем больше он настаивал, тем больше они отрицали. Даже когда приблизилось время бракосочетания, и он надел одежды и вошел в дом, даря ей золото и серебро, его мать засомневалась и продолжала сомневаться.

Ночью девушку привезли. Соседские женщины и мать смотрели на это с удивлением. Группа женщин, знавших девочку, вышла вперед. Они заявили о нелепости ситуации. Девочка закричала на них: ``Что в этом абсурдного? Он один из знающих людей, из тех, кто учится, и мы тоже из тех, кто знает и учится. Скорее, он превосходит нас, потому что мы - люди этого мира, а у него нет ничего от этого мира. Поэтому он благороднее и лучше нас. Мы должны оставить этот мир и уподобиться ему'`. (669-70)


16.


Знайте, что обучение - это также великая завеса. Человек погружается в нее, как в колодец или ров. А в конце он сожалеет об этом, потому что понимает, что был занят облизыванием горшка, чтобы удержаться от постоянной, бесконечной пищи. Ведь слова и звуки - это и есть горшок. (202)


17.


В момент смерти Санаи что-то бормотал себе под нос. Когда они приложили уши к его рту, они услышали,


Я отвернулся от всего, что говорил...

нет смысла в речи, нет речи в смысле* (668).


18.


О слуга тела! Как долго ты будешь служить ему?

Говорят, что эти строки приписываются Абу'л-Але Маарри.* Его слова просты, но мудрость в них глубока. Взгляните, что говорит мудрец*:


Мое познание достигло такой степени,

что я осознал, что я ничего не знаю.


Из этой фразы исходит особый аромат. Они показали ему что-то: ``Я понял, что все мои слова, сказанные сначала до конца, - пустота'`. (227)


19*.


Тот, кто более сведущ, находится дальше от цели. Чем более заумным является его мышление, тем дальше он находится. Это работа сердца, а не ума.

Это история о том, как человек нашел дорогу к сокровищам: ``Выйди к таким-то и таким-то воротам. Там есть купол. Встань спиной к куполу, лицом к кибле и пусти стрелу. Куда стрела упадет, там и клад'`.

Он пошел и пустил стрелу. Сколько он ни старался, он не нашел клад. Тогда весть об этом дошла до царя. Мастер-лучник пустил стрелу, и, конечно, никаких следов не обнаружил.

Когда он снова обратился к Богу, его посетило вдохновение: ``Мы не говорили, что ты должен натягивать лук'`. Он подошел, положил стрелу в лук, и она упала перед ним. Для достижения цели нужно сделать лишь два шага.

Итак, какое отношение это имеет к практике? Какое отношение это имеет к аскетической дисциплине? Тот, кто бросил стрелу дальше, оказался более обделенным. Это потому, что чтобы добраться до сокровищ, нужно сделать ``шаг'`. И что же это за шаг! И что же это за ``шаг'`? Тот, кто знает свою душу, тот знает своего Господа. Тот, кого они назвали ``властелином зла'`, сам находится в состоянии ``покоя'`. (75-76)


20.


Хотя эти смыслы, когда они выражены, подобны воде в горшке, я не нахожу воды без горшка. Я хочу постичь те смыслы, которые заложены в арабских письменах, в арабской одежде. Другой причины учить арабский язык нет.


Моя цель в Каабе и храме идолов - это Ты.


Моя цель в идоле-храме - образ и красота Твоего лица. Если я захочу создать идола из слов ради этих смыслов, этого не произойдет без Спутника. Спутник должен быть рядом. (676)


21.


Я должен был поговорить с ними об этих науках и арабизмах, потому что жаль говорить с ними о моих собственных знаниях. Как вы можете отворачиваться от этих знаний и заниматься этим? Они должны заниматься только этим, потому что они не готовы к этому.

Все они стремятся к пользе знаний. Вы должны стремиться к добрым делам, чтобы вы могли получить добро от своего Спутника. Это ядро, это шелуха. (185)


22.


Проповедник проповедует, чтобы указать цель, дорогу и путника. Когда несовершенный шейх и поэт читают стихи для объяснения и демонстрации, они становятся еще более недостойными в глазах знающего.

Кто-то говорил о рыбе. Второй сказал ему: ``Тише. Что ты знаешь о рыбе? Зачем ты объясняешь то, чего не знаешь?'`

Тот сказал: ``Я не знаю, что такое рыба?'`

Другой ответил: ``Правильно. Если да, назови мне примету рыбы'`.

Тот сказал: ``Примета рыбы в том, что у нее два рога, как у верблюда'`.

Другой ответил: ``Хорошо! Я уже знал, что ты не знаешь, что такое рыба. Теперь, когда ты поставил отметку, я узнал кое-что еще: ты не можешь отличить корову от верблюда'`.


Если бы тюльпан не смеялся так глупо,

кто бы увидел черноту его сердца?

Даже если он купается в собственной крови,

его лицо достойно черносотенца.


Да, но есть еще и это: ``Говори с людьми в меру их интеллекта!'` Эта'` мера интеллекта'` - их недостаток.


Интеллект - это то, что отличает людей,

любовь разрушает их.

Интеллект говорит: ``Не переусердствуй'`.

любовь говорит: ``Мне все равно'`. (76-77)


23.


Я сказал ему: ``Не покупай мельницу и не дари ее. Дай мне две тысячи, и я буду следить за тобой. Когда я поверну голову, я произведу муку, о которой трудно сказать'`.

Видите, что делает больной человек? Даже если бы он принял сто мер по самодисциплине, он сделал бы это не по своей воле.

Кто-то спросил: ``Но какая польза от такой покорности?'`

Я ответил ему: ``Я не говорю о покорности. Представьте, что неверующий взял с собой кувшин с водой в путь. Кому-то это может понадобиться, и он даст ему воду. Он может и не посмотреть на него добрым глазом, но вода успокоит его душу. В день Суда этот неверующий возьмет за руку сто тысяч мусульман. Дело Божье не имеет логики*. Возможно, кто-то потратит двести дирхемов на дервишей, и это не принесет столько же пользы, сколько потратит кто-то другой на пять дирхемов'`.

Если бы было возможно постигнуть эти истины через обучение и обсуждение, то Абу Язид и Джунайд должны были бы постучаться головой о землю перед Фахр-и-Рази. Им пришлось бы стать его учениками на сто лет.

Говорят, что Фахр-и-Рази написал тысячу томов толкования Корана. Некоторые утверждают, что их было пятьсот. И сто тысяч толкований от Фахр-и-Рази не привели бы их к пыльной тропе Абу Язида. Он - как молот, стучащий не по отдельной двери внутри дома, а по внешним воротам. Это частная комната, в которой султан остается наедине со своим избранником. Он не стучит в эту дверь, он стучит во внешнюю дверь.

Такая стремительность к спорам - вот что вы хотите донести с помощью знаний. Но для этого нужно идти и стремиться. Например, если бы вы спорили с Мевляной о дороге в Дамаск и Алеппо в течение ста лет, я бы когда-нибудь приехал сюда из Алеппо?* Пока он не выложил бы четыреста дирхемов, а вы не поставили бы под угрозу свою жизнь и свое богатство. Вы можете спросить: ``Даже если там есть разбойники?'` Но давайте скажем так. Пусть это будет опасностью или безрассудством. В конце концов, дело будет сделано.

Кто-то спросил: ``Сначала нам нужно спорить о знании пути. Потом мы сможем отправиться в путь'`.

Я ответил: ``Я рассказал историю о дороге и о том, как мы ехали в Аксарай.* Я объяснил, что ты еще не был там, но ты спрашиваешь о другой стороне'`. Я говорю: ``Пройди это расстояние, и я буду с тобой. После этого, ладно, посмотрим, какая сторона безопаснее от воров, волков, злодеев и так далее - это дорога в Малатью или в Иблистан?'`* (127-28)


24.


Было семь суфиев, которые сидели вместе несколько дней. Им требовалась пища, но из-за радости встречи друг с другом они не хотели расходиться в поисках еды. Об их положении стало известно одному знатному человеку. Он подошел, издалека опустил голову и спросил: ``Чего желают ваши умы?'`

Один из них ответил: ``Идите, приготовьте еду, и побольше, без промедления. Опустоши дом от молодых и старых, а также от себя самого, чтобы никто не стучался в дверь'`.

Хозяин так и сделал. Он сказал: ``Это семь человек. На всякий случай я приготовлю еду для двадцати человек. Я разошлю всю семью по домам родственников и скажу им: ``Остерегайтесь сегодня приходить в дом'`. Он наполнил миски и положил на стол буханки хлеба. Он ввел их в дом и усадил за стол и сказал: ``Я служил вам, и вы свободны от меня. Я не буду показываться до вечера'`.

Он захлопнул дверь и быстро закрыл ее за собой. Он притворился, что уходит, но на самом деле поднялся наверх и выглянул из потайного отверстия, чтобы посмотреть, как они будут есть. Они ставили тарелки одну за другой перед собой и ели. Когда одна из них пустела, они брали другую. Внезапно один из них раздулся и упал. Он очутился на седалище истины возле Всемогущего Властелина. [54:55], ибо каждый возвращается к своему корню, и он услышал призыв: Вернись к своему Господу [89:28]. На самом деле он был в центре внимания правдивости - как здесь, так и там. Оставалась тонкая завеса, так что из-за нее его можно было видеть здесь.

Остальные шестеро стояли и ели. Через некоторое время еще один вздулся и упал. Так продолжалось до тех пор, пока с едой не остался только седьмой.

Хозяин дома потерял терпение. Он спустился вниз и открыл дверь, притворившись, что идет снаружи. Он вошел и сказал: ``Шейх, как все прошло? Достаточно ли было еды, как ты рассчитывал, или нет?'`

Тот ответил: ``Нет'`.

Хозяин спросил: ``Как же так?'`

Суфий сказал: ``Если бы было достаточно, разве я был бы еще жив? Раз я все еще дышу, значит, это было недостаточно'`.

Насыщающий, достаточный ответ - это тот, который не вызывает у вас внутри никакого волнения от вопросов и ответов. Пока существует поиск вопросов и ответов, ответ не был адекватным. Пока кто-то доволен большим количеством разговоров и ответов, это доказывает, что в глубине души он все еще сомневается и нуждается в ответах. (190-91)


25.


Речь нужна ради практики. Практика нужна не ради слов. Это для того, чтобы вы знали, что с дервишами легко. (131)


26.


При произнесении клятвы используются три частицы: ва, би и та. Таким образом, у нас есть валлах, биллах и таллах.

Причина, по которой эти люди учатся в медресе, заключается в том, что они думают: ``Мы станем учителями, будем руководить медресе'`. Они говорят: ``Добрые дела - это то, что нужно делать красиво!'` Они говорят о таких вещах на этих собраниях, чтобы заполучить должности.

Зачем вы изучаете знания ради мирских ртов? Эта веревка нужна для того, чтобы люди выходили из колодца, а не для того, чтобы они переходили из одного колодца в другой.

Вы должны связать себя знанием о том: ``Кто я? Что я за сущность? Зачем я пришел? Куда я иду? Откуда мой корень? Что я делаю в данное время? К чему я обратил свое лицо?'` (178)


27.


Это различие и уровень относятся к внешнему знанию о чувственных вещах и к интеллектуальным истинам, которые принадлежат интеллекту этого мира и чувствам этого мира. Каковы же тогда уровни интеллекта этого мира!

Но и это тоже обман. Я говорю вам: ``Выньте вату из ушей ваших, чтобы не оказаться в плену у речей своего языка'`. Тогда вы не будете в плену у внешних льстецов и не будете поддаваться на показное. Откройте ваши глаза и уши, чтобы вы могли быть осведомлены о внутренней практике, ибо никто не становится осведомленным о ней, кроме Бога или тех посланников, которыми Он доволен'`. [72:27] (608)


28.


Еврей, христианин и мусульманин были друзьями* Они нашли немного денег и приготовили халву. Было поздно: ``Мы съедим это завтра. Но это немного. Тот, кому приснится хороший сон, съест все'`. Их целью было не давать ничего мусульманину.

Мусульманин проснулся посреди ночи: ``Что такое сон? Лишенный возлюбленной, тогда спи?'` Он встал и съел халву.

Христианин сказал: ``Иисус спустился и поднял меня'`.

Еврей сказал: ``Моисей повел меня посмотреть на рай. Ваш Иисус был на четвертом небе.* Как его чудеса можно сравнить с чудесами рая?'`

Мусульманин сказал: ``Пришел Мухаммад. Он сказал: ``Беспомощный человек! Иисус взял одного на четвертое небо, а Муса взял другого в рай. Ты лишен и беспомощен. По крайней мере, встань и съешь халву'`. И я встал и съел халву'`.

Они сказали: ``Сон, который ты видел, - это был сон! А наш был лишь воображением и иллюзией'`.

Будьте осторожны с этой историей! Следите за тем, что вы себе в ней представляете. Не думайте, что в конце: ``Вы ушли в сад, а я тайком съел мед и лекарство'`. (652)


29.


Благословение - с вашими великими. Великие - что это такое? Мнения разнятся. Может ли величие измеряться в возрасте, как пройденном времени? Или оно скрыто в значении, временно связанном с формой? А может быть, величие проявляется через смысл, который остается вечным?

Некоторые считают, что величие проявляется сквозь прожитые годы, в мудрости, накопленной с течением времени. Это форма и все, что подчинено ей. Другие же утверждают, что величие - это внутренний смысл, который не знает времени и формы. Каждый идет оттуда, где находится, словно горшок, пропуская то, что в нем находится. Но никто не обращает внимания на этого ``старца'`. Говорят: ``Трясут дерево, чтобы плоды упали'`. Но бывает и так, что плоды остаются непоколебимы. Иногда ни тряска, ни усилия не могут заставить их упасть. Все это не сводится к простому падению. От этого не получишь пользы, кроме как в молчании и подчинении. Не каждое дерево возможно найти в царстве формы. Здесь нет другого пути, кроме молчания и покорности. Ведь ``Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание'` [7:204].

Например, богослов начинает разговор о теме, исчерпывающе излагает ее от начала до конца. Никто не возражает, пока он не завершит свое изложение. После того, как вы освоили тему так, что можете воспроизвести ее полностью, вы начинаете возражать. Может быть, вы излагаете не совсем правильно, пропуская половину аргументов.

Вы говорите: ``Так принято'`.

Я отвечаю: ``Привычка искажает. Она не всегда права'`.

Вы возражаете: ``Но в совершенстве важно не пропустить ни одной детали, даже если их тысячи'`.

Я отвечаю: ``Это совершенство, но другого рода. Истинное совершенство заключается в том, чтобы осознать свои недостатки. Мне еще нужно усвоить это полностью'`. Может быть, в этом вопросе были и моменты истины, но первоначальные слова утеряны. Как сказал Факир: ``Почему благословение покинуло собрание?'` То есть, смысл первых слов, которые были началом, исчез.


Огонь любви испепелил мое сердце,

кровь моей печени окрасила мое лицо,

Бальзам губ возлюбленной стал моим вином -

что мне важно Дхахира и Лубаб?*


Польза заключается в том, чтобы наслаждаться каждым кусочком. Ждать, пока сок не приносит свою долю прибыли, а потом пробовать еще один. Мудрость заключается в слушании и размышлении. Но если жаждешь, так сильно страдаешь, что проглатываешь всё слишком быстро, то это уже совсем другое. Ты знаешь сам. Но тебе не стоит пробовать это на моей пище.

Если бы я начал изучать эти науки, не освоив одну из них, я бы не перешел к следующей. Подобно тому, как читатель, перечитывая одну и ту же книгу, не в состоянии выразить исключения или добавления. Это потому, что эти уроки не усвоены*. Пока я не смогу вспомнить и объяснить каждый аспект, данный Мевляной, я не буду двигаться дальше. Лучше осмыслить одну проблему правильно, чем поверхностно изучить тысячу. (136-38)


30.


Толкованию событий* [12:101] - великая работа. Это великое звание - понимать намерения говорящего по словам. Иосиф Искренний был великим пророком. Он гордился наукой толкования повествований и выразил благодарность. (684)


31.


Я задал два вопроса с надеждой на получение полезного знания, но шейх не ответил. Мне стало интересно, заметил ли он, что я не был подходящим собеседником для него или не был готов к обсуждению, либо просто не имел возможности ответить? Он объяснил, что у него не принято отвечать просто так, только когда его слова потекли во время дегустации, он заговорил.

Он спросил: ``Вы видели? Вы были свидетелем? Все ли это просто передача и имитация, или хадисы, или сказки, или поэзия*?'` Но он не стал вести дальнейшую дискуссию. Я возразил: ``А где ваше мнение? Пожалуйста, поделитесь!'` Его ответ звучал так, словно сам вопрос был абсурден, подобно попытке диалога со стеной: ``Почему вы хотите услышать ответ от меня? Кому-то нужны ответы и вопросы от этой стены?'`

``Это значение очевидно'`, - сказал он. Но почему же он не выразил это очевидное значение в присутствии? Я закрыл уши. Я не хотел слышать. Если он был жив, я от него этого не услышал. Какая мне польза от Дхакхиры и Любабль.* (744-45)


32.


Хотя у них есть некоторые знания, их убеждения продолжают изменяться от одного состояния к другому. Это показывает, что эти науки не имеют глубокой связи с внутренним опытом, так как истинная внутренняя сила требует от человека сказать: ``Нет, я узнаю сам'`. Человек не поддается влиянию чужих мнений. Термины ``гносис'` и ``дервишство'` сейчас используются многими, но единственное, что они знают, - это то, что им рассказали или услышали от других. (687)


33.


Мухаммад Гайани - человек веры, проникнутый своей собственной верой. Его убеждения истины настолько глубоки, что, если бы эти слова остались с ним, они были бы достаточны на всю его жизнь, на путь к воскресению, к Узкому Пути, к единению с Богом. А если бы они покинули его, он вернулся бы к своим корням, и эти слова тоже вернулись бы на свое место.

Однажды ночной дозор поймал парня. Тот сказал: ``О, если меня побьют, я не выдержу. И если они отнимут что-то у меня, это будет еще хуже'`. Для нищего потерять даже один дирхем - это как потерять жизнь.

Он предложил: ``Я покажу вам собрание, где сидят пятьдесят из тех, кого вы ищете'`. Они согласились, и в этот момент он стал их пленником. Однако, когда он подвел их к двери, он предложил им остаться и пообещал вернуться, не произнося ни слова. Подозревая, что что-то не так, они остались и стали его пленниками.

Он вернулся и сказал, что не нашел их. Они обвинили его во лжи. Он ответил: ``Бейтесь головой об стену, я свободен здесь. Если хотите, идите ко мне, если нет - идите куда хотите'`.

Когда человек не понимает значения слов, он возвращается домой. Это то, что он говорил, глядя с крыши. Он объяснил, что беспомощность не означает отсутствие ответа.

Люди предпочитают говорить об адском мучении, а не о спасении. Но слова, где заложено спасение, истинны. Фатима, дочь Пророка, не была гностиком, она была аскетом. Вот почему она постоянно просила Пророка рассказать об аде. (141-42)


34.


Кто-то колотил в дверь. ``Кто там?'`

Он ответил: ``Племянник Бога'`.

Хозяин дома вышел, чтобы услужить: ``Дай мне руку, у меня к тебе дело'`. Он отвел его в мечеть. ``Знаешь, вот дом твоего дяди. Заходи, тебе не обязательно возвращаться'`.

``Ну же, - должен был сказать он, - он загадывает загадку. Он не это имел в виду'`.

Своим спором вы сделали бы Фахр-и-Рази беспомощным. Как удивительно, что все эти ответы не сделали вас беспомощным! (349)


35.


Таковы атрибуты Всемогущего, Обладателя Величия, и такова Его благословенная речь. Кто же вы? Кто вы в этом? Эти хадисы истинны и полны мудрости. И это аллюзии великих. Да, так оно и есть. Вы тоже что-то привносите. Какой из них ваш?

Когда я произношу слова, они исходят из моего собственного состояния. Я не привязываю их к этим атрибутам. То же самое и с вами: если у вас есть слова, давайте поговорим, обсудим их! Иногда кто-то упоминает какие-то точные слова в качестве свидетельства - как сказал Мевляна, они подтверждают это Кораном и хадисами, чтобы прояснить смысл, - это вполне допустимо. (72)


36.


Действительно, если вы разгорячены своими собственными словами и своей поэзией, а слова других людей соответствуют этому, то жар будет возрастать. Это хорошо.

Однако вы говорили, что иногда плащ может говорить.* В конце концов, ваше состояние должно быть лучше, чем состояние плаща. Вы не можете говорить, кроме как цитируя других и стихи. Как плащ может говорить? Речь для него невозможна. Помимо всего прочего, теленок самарянина произнес речь.* С тех пор это не вошло в обычай. Однако как мог тот, кто считал тельца богом, принять пророчество Мусы? Он считал, что Муса был бродягой.

В конце концов, чей-то ученик говорил, что он видит Бога лицом к лицу семьдесят раз в день. Его шейх сказал: ``Если бы ты увидел Абу Язида один раз, это было бы лучше, чем увидеть Бога семьдесят раз'`. Абу Язид* выходил из леса. Ученик подошел и увидел его, упал и умер. Потому что он был любящим и искателем. Он умер. Другими словами, часть души осталась с ним, но теперь ее не стало. Обладая собственным слабым зрением, своей неадекватной проницательностью, он видел Бога в форме своего собственного представления. Он не видел Бога с такой силой, как Абу Язид.

Так вот, сто тысяч Абу Язидов не дотянутся до пыли сандалий Мусы.* Вы также говорите, подражая, что тысячи святых не доходят до пыли пророков. Так как же вы считаете допустимым, чтобы бродяга видел Его тысячу раз в день, а Муса, собеседник Бога, не видел Его? А если кто-то истолкует речь Бога так, как она есть, то, по вашим словам, нужно дать фетву. Дискуссия ведется с притворщиком. Даже если его призовут к ответу, он прав в своем толковании.

Это не то, что я настоящий - опозоренный и обнаженный, неспособный к толкованию. Поэтому ему пришлось лишиться головы. (761-62)


37.


Все пороки, которые появились в мире, возникли потому, что кто-то верил в другого на основе подражания или отвергал на основе подражания. Этот возвышенный человек чувствовал боль. Они не знали, что он возвысился только на основе подражания. Подражание всегда изменчиво - то горячее, то холодное. Можно ли считать подражателя мусульманином?

Когда он страдал, а на самом деле он был Величайшим из Великих, это привело к гибели мира. Они ослушались посланника своего Господа, и Он схватил их Хваткой превосходящей [69:10].

Он сказал: ``Поистине, это хорошо. Но также есть и то, что, если он сначала верил в кого-то из-за подражания, а затем осознал, что это было просто предположение, и в конце концов завеса была поднята. Или казалось, что занавес был поднят, но на самом деле он остался. Затем он отказался от этой веры. Однако он не показывает виду, что повернул вспять. Тогда мнение людей о нем не ухудшится, и они не потеряют уверенность в том, что он угоден [Богу]'`.

Он сказал: ``Но если он не дает понять, что изменил свое мнение, то он вводит людей в заблуждение'`.

Он сказал: ``Как он должен дать понять, что он изменил свое мнение?'`

Последнее слово таково: если он дает понять, что изменил свое мнение, то это можно толковать, а если не дает, то и это можно толковать'`. Так сказал один дервиш, а Мевляна знает, что этот дервиш не из тех, кто говорит напрасно. На этом все.

Когда вы начинаете говорить в присутствии такого знатока слова, вы понимаете, что достоинство - это не внутреннее, а внешнее. В противном случае вы бы сложили голову на этой стоянке, так как речь идет о том, чтобы соответствовать человеку, чья религия - лучшая из религий. Если вы спросите еврея: ``Кто лучше, христианин или мусульманин?'`, он ответит: ``Мусульманин'`. И если вы спросите христианина, он ответит то же самое. Видя это, человек с хорошей судьбой должен укрепить свою веру в истинную религию. Все люди узнали, где им надлежит пить [2:60].


В поисках Друга я тороплюсь.

Моя жизнь подошла к концу, но я сплю.

Я понимаю, что обрету единение с Другом,

но как я постигну жизнь, которая прошла?'` (161-62)


38.


Если вы должны покрыть себя пылью

то возьмите пыль с величайшей из дюн.


Если вы должны быть подражателем, то подражайте Корану. Это как у того известного мудреца. Он сказал: ``Жил-был мудрец, которому не было равных в науке медицины и практике в селении. У него были слуги, один волос с головы которых стоил сотни таких, как он. У него была уродливая внешность и невероятно отталкивающая фигура, так что мало в каком городе можно было найти кого-нибудь более отталкивающего. Его голова и лицо были так перекошены, что ничего не было видно - ни рта, ни глаз.

Он заболел болезнью, от которой на самом деле не было никакого лечения, кроме поедания человеческих отбросов, а затем его заворачивали в коврик и катали по нему. Вокруг него сидело много врачей, и они смотрели друг на друга, но не могли вымолвить ни слова. Он понимал и осознавал это, потому что был хозяином всего этого. Он сказал: ``Я знаю, я знаю. Я должен есть то-то и то-то. Что ж, раз уж я должен это съесть, пусть это будет блюдо Кимаза'`, - которое ему очень нравилось. (207-8)


39.


Говорят, что Антихрист будет убивать козлов и овец. Он будет убивать птиц, срывая с них перья и крылья, а потом будет растирать их своими руками, и они воскреснут. Он возложит руки на сухую козу, и она родит. Он разделит козленка пополам, раздавит его руками, и он оживет. Слуги Истинного и последователи Пророка Мухаммада не будут обмануты этим, хотя он приносит то, что кажется чудом.

Этот человек - подражатель. Однако он подражает вере, которая является заботой его Хранителя. Иногда след этой заботы достигает его души скрытым и тайным образом, и его подражание становится настолько сильным, что он не выдаст этого сообщения, даже если увидит своими глазами тысячи подобных вещей от Антихриста. Теперь, когда человек постоянно находится в этом состоянии, оно никогда не прерывается - ни во время еды, ни во время сна, ни во время туалета. Он сидит в уборной, и это состояние устанавливается.

Каково его состояние? В конце концов, он сидит в уборной.

Конечно, борода у него правильного размера. Скажите, что вы покажете ему искренних учеников в меру его бороды. Раз уж у них нет внутреннего, пусть они хотя бы сделают внешнее. (213-14)


40.


Они подражатели. Тот, кто более тщательно проверяет, тот более подражает. Одни подражают сердцу, другие - чистоте, третьи - Мухаммаду, четвертые - Богу. Они говорят от имени Бога. Есть также другая группа, которая не подражает Богу, не говорит от имени Бога, а выражает только свое собственное мнение. Вот почему сказано: ``Если бы море стало чернилами для слов моего Господа...'` [18:109]. Это сказано ``за слова моего Господа'`!

``Он говорит'` имеет два значения: одно - ``Он'` как личность, другое - ``Он'` как реальность. Другой говорит ``Он'`. Сам Бог спрашивает: ``Кто этот ``Он'`, о котором ты говоришь?'`

И тот отвечает: ``Вот так, его вкус превосходен'`. (674-75)


41.


Глухой человек шел с мельницы*. Он увидел, что кто-то идет на мельницу. Он рассудил про себя, что этот человек спросит его, откуда он идет, но он забыл о приветствии. Когда он допустил ошибку в начале, от начала до конца он ошибался.

Он рассуждал так: ``Он спросит: ``Откуда ты идешь?'`, а я отвечу: ``С мельницы'`. Он спросит: ``Сколько муки ты приготовил?'`, а я отвечу: ``Полторы меры'`. Он спросит: ``Хороша ли была вода?'`, а я отвечу: ``Она была прямо до середины'`.

``Человек подошел и сказал: ``Мир тебе'`.

Он ответил: ``С мельницы'`.

Мужчина сказал: ``Грязь у тебя на голове!'`

Он сказал: ``Полторы меры'`.

Тот сказал: ``Зад твоей жены!'`

Он указал и сказал: ``Прямо до середины'`.

Мужчина увидел, что тот глухой, поэтому он сказал все, что пришло ему в голову. Но, если бы он дал ему правильный ответ, он бы сказал: ``Я не должен был говорить с ним пустые слова. Человек не может делать что угодно'` (666-67).


42.


Кто-то пошел на проповедь в Хамадане, где все провозглашают богоподобие. Городской проповедник вышел и сел на свое место. Чтецы Корана целенаправленно стали читать перед ним стихи, связанные с провозглашением сходства*, такие как ``Милостивый утвердился на Троне'` [20:5]; ``Его слова ``Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас?'` [67:16]; и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами [89:22]; и они боятся своего Господа, Который над ними [16:50]. Поскольку проповедник был одним из тех, кто провозглашает сходство, он говорил о смысле этих стихов с точки зрения провозглашения сходства. Он также процитировал хадисы: Ты увидишь своего Господа, как видишь луну, когда она полна; Бог создал Адама в Своем облике; Я видел своего Господа в красном одеянии'`. Он приводил прекрасные объяснения в манере декларирования сходства. Он сказал: ``Увы тому, кто не объявляет Бога подобным в этих атрибутах, кто не знает Бога в этом виде! Даже если он совершит поклонение, его ждет ад, ибо он отверг форму Бога. Как может быть приемлемым его послушание?'`

Вопрошающие вставали и приводили стихи и хадисы, связанные с беззвучием и безместностью Бога, такие как ``Он с вами, где бы вы ни были'` [57:4] и ``Нет никого подобного Ему'` [42:11]. Он истолковал их все, заявив о сходстве. Он разогрел все собрание, заявив о сходстве, и заставил их бояться заявления о несходстве. Они пошли домой и рассказали своим детям и женам. Они посоветовали им всем: ``Вы должны знать, что Бог на престоле, в прекрасной форме, Его две ноги свисают вниз и поставлены на подножие, а ангелы окружают престол! Городской проповедник сказал: ``Если кто-то отрицает эти формы, его вера отрицается. Горе его смерти! Горе его могиле! Горе его исходу!'`

На следующей неделе прибыл проповедник, суннит и чужеземец. Чтецы Корана зачитали стихи, провозглашающие несравненность Бога: Его слова: ``Нет никого подобного Ему'` [42:11]; ``Он не родил и не был рожден'` [112:3]; ``Небеса будут свернуты Его Десницей.'` [39:67]. Он начал сдирать живьем кожу с тех, кто объявляет Бога подобным: ``Всякий, кто объявляет Бога подобным, становится неверующим. Тот, кто говорит, что у Него есть форма, никогда не будет освобожден из ада. Тот, кто говорит, что у Него есть местонахождение, - горе его религии! Горе его могиле!'`

Он переиначил все стихи, в которых говорится о сходстве Бога. Он продолжал говорить об угрозах и говорить об аде: ``Если кто-то говорит о форме, то его послушание - не послушание, его вера - не вера. Он говорит, что Бог требует расположения! Горе тому, кто слышит эти слова!'` Люди сильно испугались и с плачем и страхом вернулись в свои дома.

Один человек вернулся в свой дом и не стал ужинать. Он ушел в угол дома и положил голову на колени. По их обычаю, дети собрались вокруг него. Он прогнал их и закричал на них. Все они в страхе собрались вокруг матери. Пришла его жена и села перед ним. Она спросила: ``Здоров ли хозяин? Еда остыла. Почему ты не ешь? Ты ударил детей и прогнал их. Они все плачут'`.

Он сказал: ``Уходи, мне нечего сказать. На меня упал огонь'`.

Она сказала: ``Боже, на которого ты надеешься, не скажешь ли ты мне, какое состояние одолело тебя? Ты терпеливый человек. С тобой случалось много тяжелых событий, но ты терпел и относился к ним спокойно. Ты уповал на Бога. Бог провел вас через них и сделал счастливым. В благодарность за все это передайте и эти страдания Богу. Отнесись к нему легко, и милость снизойдет'`.

Мужчина пожалел ее и сказал: ``Что же мне делать? Они запутали меня, довели до края. На прошлой неделе тот ученый сказал: ``Ты должен придерживаться того, что Бог на престоле. Тот, кто не верит, что Бог на троне, - неверующий и умрет как неверующий'`. На этой неделе на сиденье сел другой ученый: ``Если кто говорит, что Бог на престоле, или намеренно думает, что Он на престоле или на небе, его дела не будут приняты. Его вера не будет принята. Бог несовместим с местоположением'`. Так за кем же мне теперь следовать? В какой вере я должен жить? В какой вере я должен умереть? Я запутался!'`

Женщина сказала: ``Муж, не смущайся. Не думай о недоумении. Где бы Он ни был - на Троне или без Трона, в месте или без места, - где бы Он ни был, да живет Он долго! Да продлится Его удача!'`

Вы должны занять себя тем, чтобы быть дервишем, и думать о том, чтобы быть дервишем'`. (176-78)


Философия


43.


Самая легкая из наук - наука об очистительных ритуалах и отрасли законоведения. Более сложной является принципы юриспруденции. Еще более сложной является основы богословия, а наиболее сложной - наука философия и метафизика. Те, кто говорят об этом, бьются словами с пророками: ``Если бы не страх перед мечом, мы бы установили свой собственный путь'`, и говорят глупости. То, что говорят Платон и его последователи - ``Если бы все были как мы, пророки были бы не нужны'` - это глупость.

Предположим, что Платон услышал бы, что кто-то превращает грязь в золото без всякой обработки: ``Если бы ты смог сделать что-то подобное, ты был бы его братом. Теперь, поскольку ты не можешь этого сделать, и видишь, что он превосходит тебя, почему бы тебе не посчитать нужным последовать за ним?'`

В наше время умные и философы - все ``мудрецы'`, но мастер харизматического действа больше философ, чем они, потому что эти люди теряют себя в этом и начинают отрицать, а они не воспринимают этого. И чудеса сильнее харизматических действий, потому что пророк может явить чудо в любой момент, когда захочет, в отличие от мастера харизматического действия. Почему бы слуге, которого сами пророки хотели бы видеть - сделайте меня членом общины Мухаммада! - не быть более умным и более философичным, чем любой из них?

Таким образом, он стал спутником кого-то подобного*, который не принимает во внимание эти умные высказывания, которые делают ваши интеллекты несчастными. Ваши знания таковы, что вы не сожалеете о своих поступках и никогда не говорите: ``Лучше бы я этого не делал!'` Как же тогда вы можете получить долю его общения? Вы ничего не выиграли от того, что меньше, чем общение с ним, так как же вы можете желать большего? Расскажите группе, что в данной ситуации сначала нужно построить дом, а затем покрасить его. (711-12)


44.


Школа суннитов является более прагматичной, нежели школа мутазилитов*, последняя же склонна к философским дебатам. Подобно тому, как тот, кто роет колодец для своего брата, в конечном итоге может упасть в него. (739-40)


45.


К какому типу принадлежат обладатели разума* [2:179]? Бог не обращается к интеллекту, который присущ каждому. Философ может заявлять: ``Я говорю об интеллектуальных истинах'`, но даже на мгновение он не постигает и намека на божественный интеллект. (646-47)


46.


Воистину, такова работа Бога. Он делает невозможное и абсурдное возможным. Он заставляет глухого от природы человека слушать, Он заставляет его слышать. Когда глаз полностью побелеет*, философы, конечно, будут отрицать, что зрение возможно. Однако это осознают пророки. Если философ отдает этому должное, он говорит: ``Это не моя работа. У меня нет такой силы'`. Но если бы он сказал это, то действительно был бы мусульманином. (753)


47.


Нет ничего удивительного в том, что никто не может увидеть жемчужину, скрытую в тяжелой шкатулке, завернутую в черную ткань, спрятанную под десятью слоями и засунутую в рукав или овчину. Точно так же аромат духа и сладость духовного пути достигли Саида - не то, чтобы он видел сам дух. Преодоление пути до достижения взгляда на дух огромно. Как только дух становится видимым, человек должен отправиться по Божественному пути, чтобы ясно увидеть Бога в этой жизни. Я не говорю ``уже в этом мире'`.

Несмотря на то, что жемчужина скрыта за этими завесами, она излучает сияние, которое бросается в глаза. Человек с безупречным взглядом знает об этом, даже не открывая глаз. Нет ничего странного в том, что кто-то не знает об этом, когда он не был открыт. Что странно, так это то, что это должно быть раскрыто перед кем-то, поставлено перед ним, и он ничего не должен видеть. Иначе кто бы стал говорить о Сократе, Гиппократе, Ихване ас-Сафе и греках в присутствии Мухаммада, домочадцев Мухаммада и детей духа и сердца Мухаммада? - Только не дети воды и глины. И когда Бог тоже присутствует!

Умар, да будет доволен им Аллах, изучал часть Торы. Мухаммад выхватил книгу у него из рук: ``Если бы тот человек, которому ниспослана Тора, был жив, он последовал бы за мной'`.* (83-84)


48.


Авиценна был наполовину философом. Идеальным философом был Платон. Он претендовал на любовь. В конце концов, отдайте должное ситуации. Вы приняты, вы влюбленный. Это слова принятого?

Огонь должен сойти на вашу голову и лицо. (231)


49.


Мухаммад Газали, да будет с ним милость Божья, читал ``Ишарат'` Авиценны вместе с Умаром Хайямом*. Он был ученым. Именно поэтому они критикуют его идеи - потому что он делал выводы из ``Ишарата'`.

Он прочитал его дважды. Хайям сказал: ``Ты до сих пор этого не понял'`.

Он прочитал его в третий раз. Затем Хайям тайно вызвал музыкантов и барабанщиков, чтобы, когда Газали выйдет от него, они начали играть. Так он стал бы известным, потому что читал вместе с ним, и это принесло бы ему пользу.


Тот парень, который продолжал хвастаться, что 7 утра -

настоящее время, был так убежден в этом,

что даже повесился на этой веревке. (649)


50.


Царь Алеппо очень любил Шихаба Сухраварди по прозвищу Муктул. Люди стали завидовать ему. Они сказали: ``Давайте все напишем письмо царю, чтобы мы могли засадить его в катапульту'`. Когда он прочитал это письмо, он снял с себя тюрбан и приказал отрубить себе голову. Он сразу же пожалел об этом. Обман врагов стал очевиден для него [захира]. В конце концов, они называли его ``царь Захир'`. Он приказал, чтобы они лизали его кровь, как собаки. Он убил двоих или троих из них - ``Вы все это затеяли'`.

Он привел того ученого человека и выставил его на аукцион. Они тайно купили его за сорок динаров и прекрасный Коран за пять дирхемов, потому что не понимали Корана.

Этот Шихаб ад-Дин хотел покончить с дирхемами и динарами, потому что они являются причиной беспорядков и отрубания рук и голов. Люди должны заниматься чем-то другим.

Он отказался следовать за [пророком]. Мухаммад убил его. Если вы спросите меня, были ли у него последователи - нет, у Шихаб ад-Дина их не было. Однажды царь Захир рассказывал ему о своей армии. Он спросил его: ``Откуда ты знаешь, что такое армия?'` Царь посмотрел вверх и вниз. Он увидел стоящих солдат с обнаженными мечами. Двери, крыша, зал и коридоры были полны устрашающих личностей. Он вскочил и направился в сокровищницу. Именно из-за того, что это повлияло на его сердце, он решил посвятить свою жизнь исследованию.

Знание Шихаб ад-Дина доминировало над его разумом. Разум должен доминировать над знаниями. Он должен управлять им. Мозг, который является местом разума, стал слабым.

Его слова поглотили слова Шихаба Сухраварди.* Тогда тот богослов Асад проклял его. Как несправедливо с его стороны! (296-97)


51.


Фахр-и Рази был одним из философов, или что-то в этом роде. Случилось так, что Хваразмшах встретил его. Он начал: ``Так я вник в тонкости корней и ветвей. Я просмотрел все книги древних и современных, начиная со времен Платона и до наших дней. Я обозначил, прояснил и запомнил уровень каждого авторитетного сочинения. Я просмотрел тетради всех древних и узнал меру каждого. Я полностью разобрал народ тех времен и увидел, что каждый из них приобрел. Я изучил эту дисциплину и ту дисциплину, - и он перечислил их, - и довел их до такого уровня, который невозможно себе представить'`.

Любимый руководитель сказал, чтобы покритиковать его: ``И эти другие знания тоже - я знаю, и вы знаете'`.

Он сказал: ``Действительно, я видел, как люди боялись и бежали. Я пошел вперед, и они пытались запугать меня и предупреждали: ``Берегись, появился дракон, который разевает пасть на весь мир'`. Я не испытывал страха. Я пошел дальше вперед. Я увидел железную дверь, такую широкую и высокую, что ее невозможно описать. На ней висел пятисотметровый замок. Мне сказали, что внутри находится семиглавый дракон. Остерегайтесь, не кружите вокруг этой двери'`. Я ударил и сломал замок. Я вошел и увидел червяка. Я наступил на него, положил его себе под ноги, растоптал его и убил'`. И Бог знает лучше.

Как же так получилось, что все его слова - об этом черве, и все книги и сочинения полны этого червя? (658-59)


52.


Какая наглость была у Фахр-и Рази! Он сказал: ``Мухаммад Тази [араб]* говорит это, а Мухаммад Рази говорит то'`. Разве он не апологет того времени?! Разве он не безоговорочный неверующий? Если только он не раскается.

Почему они причиняют себе неприятности? Почему они бьют себя острым мечом? И потом, какой меч! Служитель Божий сжалился над ними, но они не проявляют жалости к себе. (288)


53.


Кто такой Сайф Зангани, что он должен плохо отзываться о Фахре-и-Рази? Если бы Фахр разнес слух, сотня таких, как Саид, появилась бы на свет и исчезла. Я оскверняю его могилу и его уста. Мой земляк? Что за горожанин! Грязь ему на голову! (641)


54.


Те, кто претендует на философию*, проводят толкование ``наказания в могиле после смерти'`. Они предлагают объяснения путем интеллектуальных истин. Они говорят следующее: Дух пришел сюда, чтобы совершенствовать себя. Он забирает из этого мира блага своего собственного совершенства. Затем, когда он покинет этот мир, у него не будет сожалений. Прямо сейчас человек должен выйти из формы [и войти] в смысл и заставить тело привыкнуть к духу. Если он займется формой и приучит дух к телу, эта верхняя дверь закроется, и для духа не останется экспансивности и простора.

Например, он видит имущество, женщин и честь по эту сторону. Он приобретает знакомых, друзей и разного рода удовольствия на этой стороне. Поэтому он склоняется на эту сторону. Затем, если кто-то назовет его именем ``смерть'`, он испытывает тысячу смертей.

Если бы он видел, что его желания исходят из того мира, он бы стремился попасть туда. Следовательно, смерть - это не смерть. Это жизнь. Поэтому Пророк сказал: ``Верующие не умирают. Скорее, они переносятся'`. Отсюда мы видим, что ``перенос'` - это одно, а ``смерть'` - нечто другое.

Например, если вы находитесь в темной и узкой комнате, вы не можете наслаждаться там светом и даже не можете вытянуть ноги. Затем вы ``переноситесь'` из этой комнаты в большую комнату и большой дом, внутри которых есть сады и текущие ручьи. Это не называется ``смертью'`.

Итак, эти слова подобны яркому зеркалу.* Если у вас есть хоть капля ума и вкуса, то вы будете жаждать смерти. Да благословит вас Бог! Да будет она благословенна для вас! И не забывайте меня в своих молитвах.

Если у вас нет такого света и такого вкуса, тогда попытайтесь постичь это. Ищите и боритесь, ибо Коран говорит нам, что, если вы стремитесь к такому состоянию, вы его найдете. Итак, ищите! Пожелайте смерти, если говорите истину [2:94]. Точно так же, как среди мужчин есть искренние и верующие, которые ищут смерти, так и среди женщин есть искренние и верующие.

Это яркое зеркало, внутри которого находится объяснение вашего собственного состояния. Когда есть состояние или работа, в которых вам нравится смерть, это хорошая работа. Поэтому, когда бы вы ни колебались между любыми двумя работами, смотрите в это зеркало. Какая из этих двух работ больше подходит для смерти? Вы должны сидеть, как прозрачный свет, подготовленный и ожидающий смерти. Или сидите, как борец, и изо всех сил стараетесь достичь этого состояния.

Как вы думаете, у человека, который получает полное удовольствие, будет меньше сожалений? По правде говоря, его сожалений будет больше, потому что он больше привык к этому миру.

То, что они сказали относительно наказания могилы с точки зрения формы и образа, я разъяснил вам с точки зрения смысла. (86-87)


55.


Один-единственный из слуг Божьих может избавить Платона от всех этих наук. Он может сделать это в одно мгновение. Однако он проявит к нему уважение и постепенно войдет в него. Таким образом, он скажет, что этот человек был умным философом, потому что он был философом знающим. В конце концов, обмен ударами с этими пророками - не праздное занятие. Они действительно находили удовольствие, они находили счастье, и они делали это с такой силой.

Сулейман Тирмиди обычно говорил: ``Ну, по крайней мере, говори словами верующих людей. Те, кто в наше время выступают с кафедр и сидят на молитвенных ковриках, являются разбойниками религии Мухаммада. На молитвенном ковре Абу Язида! На кафедре Шакика Балхи!'` (716)


Вслед за Мухаммадом


56.


Если портной пытается овладеть искусством кузнеца*, ему грозит опасность сжечь свою бороду. Он должен сам заниматься своим делом. Или же обратиться к мастеру-кузнецу с просьбой: ``Мудрый кузнец, научи меня своему ремеслу'`, чтобы тот мог передать ему свои навыки. Тогда его борода останется нетронутой, как и борода самого кузнеца.

Если вы потратите сто дирхемов на еду, но не добавите в нее соли за две монеты, это не принесет желаемого результата. Еда будет безвкусной. Но если добавить в нее соль за две монеты, то все, что вы съедите, будет пряным и ароматным.

Кто-то может упомянуть ``соль'`, но сама суть и важность ее присутствия могут быть утрачены. Пока это не произойдет, практика аскетизма не принесет желаемых результатов. Скорее всего, она лишь приносит тьму, так как в ней отсутствует важная субстанция.

Пророк не пришел открывать что-то новое тем, кто об этом не знает. Скорее, он говорил тем, кто уже обладал этим знанием: ``Ты уже знаешь это'`. Тот, кто приносит благую весть и предупреждает, отличит, кто уже обладает этим знанием, а кто нет. (640)


57.


Когда у кого-то есть сущность, вестник и пророк заставляют эту сущность двигаться и выводят ее на дорогу. А когда сущности нет, что они могут вывести на дорогу? (268)


58.


Все пророки открывают друг друга. Иисус говорит: ``О еврей, ты плохо знал Мусу. Приди и посмотри на меня, чтобы ты мог узнать Мусу'`. Мухаммад говорит: ``О христианин, о еврей, вы плохо знали Мусу и Иисуса. Приди и посмотри на меня, чтобы ты мог узнать их'`. Все пророки открывают друг друга. Слова пророков разъясняют друг друга.

После этого сподвижники сказали: ``О посланник Аллаха! Каждый пророк открывает того, кто был до него. Итак, ты - Печать Пророков. Кто сделает тебя известным?'`

Он сказал: тот, кто знает свою душу, знает своего Господа. Другими словами, тот, кто знает мою душу, знает моего Господа. (75)


59.


Бог действительно обладает чувственным ароматом, достигающим носа как мускус и амбра. Но как можно сравнить Его с мускусом и амброй! Когда приходит время Его проявления, этот аромат становится предвестником, и человек погружается в полное очарование. Кроме того, эти слова были дополнены: Мухаммад говорил: ``Христиане, вы не знали Иисуса! Познайте меня, и вы познаете его, а также и меня'`.

Теперь, когда Мухаммад стал известен, он стал Печатью пророков. Они спросили: ``Что нам теперь делать?'` Он не стал говорить прямо: ``Тот, кто знает мою душу, знает моего Господа'`, поэтому сказал: ``Тот, кто знает свою душу, знает своего Господа'`.

Здесь каждый дал свое толкование из-за недопонимания. Тогда разумные сказали себе: ``Познав эту темную и испачканную душу, сможем ли мы узнать Бога?'` Обладатели тайн поняли его смысл.

Я сказал: ``Как я могу есть и спать? Пока Бог, создавший меня таким, не общается со мной напрямую, пока я не обращаюсь к Нему, и Он не отвечает мне, как мне есть и спать? Может ли быть, что я существую во тьме? Поэтому я разговариваю с Ним и слушаю Его лицом к лицу, тогда я ем и сплю. Я знаю, откуда я пришел, куда направляюсь, где мое убежище и каков будет мой конец. Я живу свободно'`.

С детства я обращался к корням. Это подобно тому, как у матери есть единственный сын, хороший и красивый. Он кладет руку в горящий огонь. Как эта мать сорвется с места и потащит его назад! Для меня таким был аромат Бога. (734-35)


60.


Пищи одного достаточно для двоих. Это зависит от того, кто этот один. Если он Мухаммад, то его пищи достаточно для обоих миров. (642)


61.


То, что другие пророки приобрели за тысячу лет, Мухаммад прошел за короткий период, потому что ты получаешь Коран от Мудрого, Знающего [27:6], ибо он был выведен для этой работы. Это похоже на Иисуса. Хотя Иисус произнес эту единственную речь в начале своего становления, это было не по его собственному выбору. Он попал в цель, не целясь. Это как если бы ребенок внезапно нарисовал Алиф и сделал это хорошо.

Хотя Мухаммад заговорил поздно и после сорока, его слова были более совершенными. Я имею в виду, что слова их обоих попали в цель.

``Он - вождь первого и последнего народа'`. Они знают его, как знают своих сыновей [2:146], (196-97)


62.


Царь ничего не утаивает из золота, царства и имущества, но он утаивает две вещи: во-первых, он никому не отдает свое внутреннее святилище. И, во-вторых, уникальную жемчужину - он не кладет ее туда, где ее может увидеть даже хранитель сокровищницы. Иногда ее луч может поразить самого близкого из его друзей, но ревность заставляет его сдерживаться. Однако ни один луч из его святая святых никого не поражает.

Если бы луч Мухаммада попал в вас, вы сгорели бы дотла, как и человек, в которого вы верите.

Жемчужина излучает свет. Вы можете подпрыгнуть вверх или спрыгнуть вниз. Кто вы? Маленький червячок. Если кто-то показывает что-то, а затем забирает это обратно, вы не должны отрицать. Встаньте на сторону возможности. Это хорошее напоминание - напоминание о себе.

Я почитаю Коран не потому, что его изрек Бог. Я почитаю его потому, что он вышел из уст Мухаммада. (691)


63.


В собрание Пророка вошел бедняк. Богач из гордости и высокомерия накрыл бедняка подолом своей одежды. Посланник Аллаха разгневался и посмотрел на него взглядом разгневанного человека. Богатый человек сказал: ``Я отдам ему половину своего имущества, если ты освободишь меня от этого'`. Он освободил его.

Я не променял бы последнее сообщение Мухаммада на сто тысяч трактатов Кушайри, курайшитов и других.* У них нет ни аромата, ни вкуса. Они не знают, что это такое.

Они не дают ни глотка тем, кто поклоняется себе.* (209)


64.


Бедность - моя гордость. Господин, который не вписывается в весь мир, - что это за бедность, которой он должен гордиться? Он беден, он нищ, он беспомощен перед Божьим светом, его грудь горит в Божьем свете, он говорит: ``Хотел бы я иметь сто сердец. Каждый день они горели бы в этом свете. Они бы распадались и гнили, а Он бы заставил вырасти еще одно'`.

Он знает, откуда у него утешение и в чем он имеет вкус. Если бы Мы ниспослали этот Коран горе, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом [59:21]. То, что Он помещает на гору и не может быть вынесено ею, - тот свет светит на него'`. (280-81)


65.


Бог - это тот, кто является Богом. Все, что создано, не является Богом - будь то Мухаммад или другой, отличный от Мухаммада. (303)


66.


Есть факир, который является дервишем ради еды, и факир, который является дервишем ради Бога. Какое отношение имеет дервиш к изодранному плащу? Каждый год девятьсот тысяч динаров составляли расходы на комнаты этого дервиша, каждый день - десять овец, а уж расходы на птицу и вовсе не поддавались исчислению. Он говорил: ``У меня есть минутка с Богом'`, и это доходило до него.

Я спрашиваю этих шейхов о том, что у меня есть мгновение с Богом. Является ли это мгновение непрерывным? Эти глупые шейхи говорили: ``Нет, оно не непрерывно'`.

Я сказал: ``Дервиш из общины Мухаммада молился и говорил Богу, чтобы он дал вам всем единство'`. Он сказал: ``Эй, эй, не позволяй ему просить об этом за меня. Помолись за меня: ``О Господь, забери у него это единение!'`

О Боже, дай ему рассеяние!'` Ибо я стал беспомощным, я потерял себя в единении'`. (281)


67.


Есть адские фантазии - до знания они ведут к заблуждению. После этого приходит знание. После знания приходят правильные и очень хорошие представления. После этого открываются глаза. Искренний подражатель лучше, чем умный человек, который хочет выработать свой собственный метод и путь. Ибо мы видели слепого, который положил руку на спину зрячего человека и направился в Аксарай.* Другой слепой убрал руку со спины зрячего человека, но тот ничего не видел. Он отправился в путь без проводника и направился навстречу небытию. Он проводит свою жизнь в небытии и отдает свою душу в небытие. Либо он умирает от голода и жажды, либо на него нападает дикий зверь и съедает его.

Простые люди, совершающие свои пять молитв, избегают наказания. Горе тем, кто отвергает следование пути Мухаммада!

Кочевник спросил: ``О, посланник Аллаха! Что обязательно для меня?'`

Посланник ответил: ``Пять молитв'`.

Кочевник спросил: ``Мне не надо добавлять к ним ничего. Может пост?'`

Посланник ответил: ``Тридцать дней'`.

``Давать милостыню?'`

``Да'`.

``Есть ли что-то еще, что я должен делать?'`

``Нет'`.

Кочевник заявил: ``Этого достаточно для меня'` и ушел.

Когда он уходил, Посланник сказал: ``Если он будет продолжать в том же духе, то обретет избавление'`.

Они сказали: ``Ну что ж! Должны ли мы довольствоваться этим?'` Они умыли руки и перестали следовать за ним, так и не прозрев. (217)


68.


Только любящий знает состояние любящего - особенно такого рода влюбленные, которые идут вперед в следовании. Если бы я продемонстрировал свое следование, даже великие пришли бы в отчаяние.

``Следование'` означает, что человек не жалуется на приказы. А если он все-таки жалуется, он не должен отказываться от следования. Так, Посланник сказал: сура ``Худ'` побелила мои волосы.* Если вы скажете: ``Сура Худ побелила мои волосы'`, я поставлю вас рядом с Пророком. Не было бы причин говорить, что она побелила мои волосы, если бы заповедь не была тяжелой. Посмотрите, как начал кричать правдивый Посланник, когда в суре ``Иона'` было ниспослано: ``Стой же прямо, как тебе повелено'` [11:112]. Мы можем спорить о значении этого крика.

Существует много видов споров и много видов не споров. Вы не будете спорить, когда есть только суть, или когда вы считаете меня сильнее в спорах.

Или вам может быть скучно, или вам не хочется спорить. Что из этого?

Шейх Мухаммад также подчинился. Он не стал бы спорить. Если бы он спорил, было бы больше пользы, потому что для меня было необходимо, чтобы он спорил.

Я сказал: ``Смысл - это Бог'`.*

Он ответил: ``Действительно'`.

Если бы сподвижники спорили с Посланником, они извлекли бы из него больше пользы. Польза от смысла приходит сама собой. Однако когда что-то достигается путем обсуждения - если есть обсуждение - вы получите пользу.

Я так думаю о тебе, но ты так ведешь себя со мной. Если тебе скучно, ты должен обновиться. Если ты стар, ты должен стать молодым. Вы должны открыть свою голову, уши и сознание, чтобы вы могли принять участие - чтобы вы могли услышать о смысле, а также вкусить [от него].* Вы говорите: ``В данный момент я занят другой работой. Как кто-то может выполнять две работы одновременно?'` Вы должны выполнять две работы одновременно.

Бог позволил мне выполнять семь или восемь разнообразных и ответственных работ одновременно. Бог преобладает над всем. Некоторые святые проявляют проницательность, поэтому они кажутся вам доминирующими, но они не настолько доминирующие. Другие святые кажутся мягкими и незлобивыми, но они чрезвычайно активны и доминируют - происходит то, чего они хотят.

Пройдет много времени, прежде чем Шараф Лахавари перестанет предъявлять претензии. Признаком этого является то, что у него нет гнозиса. Он не способен говорить о гнозисе. Когда кто-то составляет слова из наших слов, как Шараф Лахавари, это похоже на погружение в темную воду. Вот почему он увидел во сне, что погружается в огромную темную воду. Он шевелил двумя пальцами, чтобы привлечь мое внимание: ``О Мевляна Шамс ад-Дин, возьми меня за руку, возьми меня за руку!'` Он ничему из этого не научился. И снова он начал проводить в моем присутствии различие между чудесами пророков и харизматическими деяниями святых. Он объяснял, что пророки демонстрируют чудеса, когда захотят.

Какое отношение разговоры о святых имеют к вам?

Он начал говорить, что у кого-то излияние происходит непрерывно, а у кого-то прерывисто. У кого-то излияние происходит по выбору, у кого-то без выбора. Он представлял святого и его состояния в своем собственном воображении. Когда я отвернулся от его слов ради его же собственных интересов, он сказал: ``Он завидует мне и злобствует'`.

Я склонен молиться за евреев. Я говорю: ``Да направит их Бог!'` Когда кто-то проклинает меня, я говорю в мольбе: ``О Боже, дай ему что-нибудь лучшее и более приятное, чем проклинать людей!'` Вместо этого, возможно, он будет произносить прославления и читать шахаду, занимаясь миром Реальным.

Как он мог обрушиться на меня - ``Святой он или не святой?'` Какое тебе дело, святой я или нет?

Они сказали Джухи: ``Посмотри туда, они забирают подносы'`. Джухи спросил: ``Какое мне дело?'`

Они сказали: ``Они отнесут их к тебе домой'`.

Он ответил: ``Что тебе до этого?'`

Итак, что тебе до этого? Вот почему я избегаю людей. (119-21)


69.


Он сказал: ``Вы видите, насколько тяжела заповедь? Были люди, которые вырывали горы с корнем. Они делали это, но их остановила заповедь. Посмотрите на Мухаммада, который жаловался на заповедь: Худ побелил мои волосы. В конце концов, это была жалоба. Что касается Аяза, то заповедь была не тяжелой, она была легкой'`.

Я сказал: ``Ну, именно стремление Аяза сделало заповедь легкой'`.

Он ответил: ``Аяз был добр и любил собак, не говоря уже о свете его глаз. А почему бы и нет?'`

Теперь, если наши слова снова превратятся в насмешку, пожнет ли кто-нибудь когда-нибудь плоды этой работы?

Махмуд не принял человека, который был невежлив и не мылся: ``Он пришел ко мне с запахом пота и грязи'`. Так как же ``Мухаммад'`, который является интенсивной формой ``Махмуда'`, мог принять это? В конце концов, дух великих присутствует. Он смотрит и оказывает помощь. Как мог кто-либо вести себя невежливо и говорить о Пророке слова, не соответствующие его положению?

Это абсурд, потому что вы читаете свою собственную страницу, но вы не читаете страницу Пророка. Другими словами, вы судите на основе своего собственного состояния, и вы не судите на основе его состояния. То, что он сказал - ``Мое внешнее ``я'` было создано из того, что было создано внутреннее ``я'` других'` - под этими другими он подразумевает святых и пророков. Другими словами, ``То, что они знали в своих сердцах и сокровенных умах, я знаю внешне точно так же'`. Он видел это внешне! Этот человек говорит сам с собой. Он вышел за пределы своего ``я'` и говорит сам с собой ради того, чтобы призвать других вспомнить. Он смотритель, который вышел за пределы своего собственного дома.

О, покоритель сердец и взоров, сосредоточь мое сердце на моей религии! Это мольба о других. Если они подвергаются испытаниям из-за подобных событий, им следует обратиться к Богу с такой мольбой. В противном случае, считаете ли вы, что посланник Аллаха, обладающий стойкостью, был пленником души таким образом, которого вы боитесь? Плакал ли он из-за того, что душа причиняла беспокойство? Нет, он был смотрителем в своем собственном доме, чтобы неверующий знал, что ему не будет оказано никакого внимания.* Он произносил эти слова про себя; они ни к чему не приводили.


Я доволен собой -

после этого есть только я и только я.


Это действительно был еще один секрет, о котором говорил Посланник, но он скрыл его от Умара. Не то чтобы он скрывал это от него, но его время еще не пришло. Если бы он рассказал ему об этом, его бы в замешательстве удержали от халифата. Он не смог бы контролировать внешнюю сферу и распространять шариат по всему миру. (764-65)


70.


Он сказал: ``Это не то, что говорит шейх, и это неправильная передача'`.

Послушание и практика Посланника сводились к глубокому внутреннему погружению. Ведь практика находится в сердце, служение представляет из себя служение сердцу, и преданность - это преданность сердцу. Это глубокое погружение в объект собственного поклонения.

Тем не менее, поскольку он знал, что не у всех есть путь к этой истинной практике и что лишь немногим людям будет дано такое погружение, он дал им заповеди, а именно пять молитв, тридцать дней поста и ритуалы хаджа, чтобы они не были обделены, и чтобы отличались от других и были избавлены. И, возможно, они даже уловят аромат этого погружения. Иначе какое отношение голод имеет к рабству Божьему? Какое отношение эти внешние предписания Закона имеют к поклонению? (612-13)


71.


Он сказал: ``Мы спорим об этих переданных словах, независимо от того, верна ли их передача'`.

Искатель сказал: ``О Цель моих поисков! Не предписывай мне ничего, ибо я поклоняюсь Тебе во много раз больше, чем Ты предписал мне из-за моей любви. Предписания страшны и тяжелы'`.

Объект Поиска сказал: ``То, что ты терпишь немного предписаний*, в тысячу, тысячу раз лучше для тебя, чем поклонение без предписаний. Один дирхем, который вы даете из-за поиска Искомого Объекта, лучше, чем тысяча дирхемов по собственной воле'`. ``Они не оценили Аллаха должным образом'` [6:91], они радовались малому в этом мире и не радовались тысяче, глубоких мудростей, которые приблизят их к вечной жизни. Они радовались дирхему, как только находили его; они смиряли и унижали себя. Они валялись и катались в пыли: ``О все ничтожное, приди, чтобы наши дела имели правильный вид во всем, даже в еде. Мы не будем лицемерами, даже в еде'`.

Искатель сказал: ``Я просил свою душу о послушании, но она не ответила, по забывчивости или враждебности'`.

Искомый сказал: ``Ищи у своей души красной воды, или белой воды, или паров, достойных жизни, но не проси у нее послушания, ибо она не выросла в месте, где вырастают мужчины'`. Вот почему Он сказал: ``Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником'`. [60:1]. (679-80)


72.


Как получилось, что Пророк сказал: ``Бог сотворил духи прежде тел?'` Предположим, что это было за сто тысяч лет до появления тел. Это все еще завеса, потому что это недавно появившийся [хадис]. И, конечно, нужно совершить омовение после ``новоприбывшего'` [хадата].* Оставьте в стороне новоприбывшего, чтобы вы могли найти путь к молитве и служению.

Я не знаю, как он воспринимает новое появление чистой, вечной Речи. Нет, он должен путешествовать полностью скрытым - скрытым в последующем. Тогда его дух сойдет на нет и будет уничтожен, и ничего не останется. Так сказал Мудрец - даже если он сказал это грубо и неполно,


Хотя Мухаммад был там,

какого рода существование у него было?

Кроме Бога, все, что там было,

подверглось разграблению и уничтожению.*


Когда бы он был уничтожен, тогда Он сказал бы: ``Я пришел - мир вам. Я нашел вас совсем одних. Каждый был чем-то занят, счастлив сердцем и доволен этим. Некоторые были духовными. Они были заняты своими собственными мыслями - кто-то своим интеллектом, кто-то своей душой. Я нашел тебя без кого-либо. Все спутники отправились за теми, кого искали, и они оставили тебя в покое. Я спутник тех, у кого нет спутников'`.

Из того, что произошло между ними, это стало известным: ``Он открыл Своему рабу то, что открыл'` [53:10], от начала ан-Наджма* до этого места было изложено - хотя это и не было изложено.

Они спрашивают: ``Что же Он открыл?'` Он говорит: ``Он сказал то, что сказал'`.

Приходит его дух и спрашивает: ``Что они сказали?'` Пророк отвечает: ``Мы сказали то, что сказали'`.

Интеллект тоже приходит и спрашивает. Ему говорят: ``Теперь на его лбу начертана линия'`. (282-83)


73.


Пророк, да благословит его аллах и приветствует, сказал: ``Нет намаза без чтения [Корана]!'` Он также сказал: ``Нет намаза без присутствия сердца!'`

Группа людей полагает, что, когда они обнаруживают присутствие сердца, им не нужна форма молитвы. Они говорят: ``Искать средства после достижения цели некрасиво!'` По их мнению, они заняли правильную позицию, потому что состояние полностью проявилось, наряду со святостью и присутствием сердца. Тем не менее, для них отказ от молитвы является недостатком. ``Достиг ли Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, того совершенства, которого достигли вы, или нет?'`

Если он скажет, что этого не делал, тогда они должны отрубить ему голову и убить его. И если он скажет: ``Да, он действительно достиг этого'`, тогда я скажу ему: ``Тогда почему ты не следуешь за таким благородным посланником, призывающим к Аллаху с Его доизволения и светильником освещающим [33:46]?'`

Если случится так, что будет один из святых Божьих, чья святость установлена так, что нет никаких сомнений, и будет также Рашид ад-Дин, чья святость не стала для человека наивысшей; и, если святой оставит внешнюю форму, тогда как Рашид ад-Дин будет усерден во внешней форме, я последую за Рашид ад-Дином и даже не поприветствую другого'`.

Затем он повернулся к Мевляне Салах ад-Дину и сказал: ``Как моя беседа?'` Мевляна Салах ад-Дин сказал: ``Суждение принадлежит тебе. Что бы ты ни сказал - нет ответа и нет пути обхода'`. (140)


74.


Он вопросил: ``Просили ли они молитвы?'`*

Он ответил: ``Да'`.

Затем прозвучало его восклицание: ``О!'`.

Кто-то заметил: ``Я готов преподнести все молитвы своей жизни, лишь бы услышать от тебя это ``О!'`.

На это он лишь отметил: ``Теперь это и мне подходит'`.

Обратите внимание на этот намек - он объявляет себя любовником. Это дервиш.

Следование за Мухаммадом состоит в том, чтобы пойти по пути самопожертвования - и вам, безусловно, стоит следовать его примеру. Стремитесь занять устойчивое место в сердце. Когда вы стремитесь к этому миру, это не ограничивается словами, скорее, это проявляется в принятии второстепенных причин. Ищите веру. Опять же, это не просто слова, а в постоянном подчинении. Ищите Бога, не забывая о служении людям.


Ваш спутник, с которым вы сидите, должен быть возвышеннее вас -

тогда ваше положение и звание будут увеличиваться.


75.


Часовая медитация лучше, чем шестьдесят лет поклонения. Что подразумевается под этой ``медитацией'`, так это присутствие искреннего дервиша - акт поклонения, в котором нет никакой фальши. Безусловно, это лучше, чем внешнее поклонение без присутствия. Намаз можно восполнить, но [отсутствие] присутствия невозможно восполнить.

Мусульманские факиры стремятся к этому: нет намаза без присутствия. Дело не в том, что они отказываются от его формы, чтобы душа могла быть счастлива. Согласно внешнему закону, нет намаза без Фатихи.

Если Джибраил придет во время присутствия, ему будет дана пощечина. Пророк еще не достиг присутствия, когда сказал Джибраилу: ``Подойди!'`. Джибраил ответил: ``Нет, если я приближусь еще на дюйм, то сгорю дотла'`. (208-9)


76.


Если бы не эта хлебница, Джибраил не нашел бы праха этой группы. (638)


77.


В доме есть царь. Путь к царю лежит через дверь, то есть через послушание, потому что стены очень высоки. Я укрываюсь в Боге! Кто упадет - тот распутник. Только от двери!

Остается еще одно возражение: Как же так получается, что есть люди, которые не совершают поклонения, но при этом являются великими? Мы отвечаем: Это изъян. Однако это опасные слова. Обратите внимание вот на что: когда кто-то должен войти через дверь, он находится за дверью. Что же касается избранных, которые находятся на службе у царя, то они находятся внутри, по другую строну двери. Но это трудно и крайне опасно.

Остается возражение: Мухаммад был одним из избранных и исполнял служение.

Ответ: Он обладал полной силой, и в его служении этот смысл никуда не делся. В смысле служения ничто не ускользало от него. Он ощутил вкус служения. Когда он был у двери, он видел себя внутри. Когда он был внутри, он также видел себя внутри. Однако в других была слабость, и это значение становилось все меньше. Так, Абу Саид сказал об Авиценне: ``Что это за человек? ``Сделай это, но прими это как не сделанное'`*.

Если [время богослужения] ускользает от нас с Мевляной непреднамеренно, когда мы заняты, нас это не устраивает, и мы в одиночку наверстываем упущенное. Когда я не хожу по пятницам, мне становится грустно: ``Почему я не присоединился к ним из-за этого?'` Хотя это и не настоящая печаль, она есть. (742-43)


78.


Он сказал: ``Он вложил посох поклонения в руки слепых: ``Эти люди не достигнут реальности служения; возможно, они уловят запах через мольбу и молитву'`. Почему так произошло? Пророк сам, со своим благоговением, совершил молитву. Если кто-то считает, что он молился, чтобы научить простых людей, то он неверный, не знающий ничего. У него нет доли, он ничего не знает! Напротив, Пророк делал это из любви, пока у него не опухли ноги, ибо, сказав: ``Бог больше'`, он покинет этот мир.

Например, был такой сподвижник, у которого украли сто верблюдов, груженых пшеницей. В своей печали он опустил слова о том, что первый Бог больше. Когда Мухаммад приветствовал его, он не увидел его на этом месте. Его лицо выражало горечь. Он оправдывался перед Пророком, но лицо его оставалось хмурым - несмотря на то, что он был в числе десяти любимцев, - пока он не перестал оправдываться. Он сказал: ``Я раскаиваюсь'`.

Пророк сказал: ``Одного этого мало, пошлите две тысячи верблюдов, чтобы они привезли пшеницу и раздали ее'`. После этого он стал смотреть на него с добротой'`. (696-97)


79.


Приводятся слова Айн аль-Кудата, как ледяные струи. Он произнес: ``Да будет разбит мой рот, если я скажу о какой-то вещи, которая стала реальностью: ``О, если бы этого не было!'`. Нечто подобное передается также от Ибн Аббаса. Но от Мухаммада - прямо противоположное.

Они не достигли тайны Мухаммада и не достигнут ее. Муса и Иисус говорили: ``Сделайте нас частью общины Мухаммада!'` Они из кожи вон лезли, стремясь достичь его положения, но этого не произошло.

Благородные писцы, которые знают о том, что вы совершаете.* [82:11-12]. Когда вы что-то замышляете, ангел находится по правую руку, а ангел - по левую. Ангел справа получил заповедь: ``Когда он воплотит это намерение в жизнь, напишите до семисот лет - без счета! [2:212]'`. У нас есть стихи для каждого из них.

[И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит] дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого'`. [18:110]. Этот ``кто-то'` - он сам. Он не должен делать свое существование своим спутником. Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает [24:35]. Коран дал нам обещания, а строгости - удел других.

Абсолютный Распределитель разделил его.

Он спросил: ``Почему ты не совершаешь молитву?'` Он ответил: ``Из-за слов Аллаха'`.

Он спросил: ``Где Он это сказал?

Он сказал: ``Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными [4:43]'`.

Он сказал: ``Прочитай это. Всем дано. Работа в распределении'`. В Коране один стих о состоянии верующих. После этого следует стих о состоянии неверующих. Однако в мире любви все воспринимается с нежностью. Там нет строгости. Я давно избавился от суровости. Но здесь строгость близка. Ад здесь. Когда вы перейдете через ад, рай будет за Узким Путем. Мир мягкости безграничен'`. (663-64)


80.


Они рассказывают, что Абу Язид не пробовал персидскую дыню. Он сказал: ``Я так и не узнал, как Пророк ел персидскую дыню'`. Я имею в виду, что подражание имеет форму и смысл. Он сохранял внешний облик подражания. Но почему же он разрушил суть и глубину этого подражания? Ведь Мухаммад сказал: ``Слава Тебе! Мы не поклонялись Тебе так, как следует поклоняться Тебе!'` Абу Язид же сказал: ``Слава мне! Как великолепно мое положение!'` Если кто-то считает, что его состояние было сильнее, чем у Мухаммада, то он крайне глуп и несведущ. (741)


81.


Тот или иной человек* произнес: ``Я не знал Тебя'`. Другими словами, ``Я не знал себя!'` ``Мы не поклонялись Тебе!'` Иными словами, ``я не поклонялся себе!'`

Он отправился на кладбище. Он оставил за спиной этот громадный купол эго. Он выпустил стрелу. Один шаг, и он достиг цели.

Это счастье возникает потому, что в прошлом году у бедняка не было хлеба, а в этом году он умирает от голода. Забавно, не правда ли? В этом году он нашел сто динаров, и счастье настигло его. Но этот богатый, изысканный царевич, рожденный в изобилии и окруженный богатством, смеется над своим счастьем. (227-28)


82.


Тот, кто сказал: ``Слава мне! Как великолепно мое положение!'`, сбился с пути. Означает ли это, что говорил Сущий? Как может Сущий удивляться Своему собственному величию? Как можно допустить подобное удивление? Говорившим был он сам. Но его не будут привлекать к ответственности за это, потому что он стал бескорыстным. Когда он пришел в себя, он попросил прощения. (657)


83.


Почему я должен называть его ``царем гностиков'`? Он даже не царевич. Где следование Мухаммаду (мир ему)? Где следование по форме и смыслу? Я имею в виду, что тот же свет и ясность, которые были в глазах Мухаммада, должны освещать его взгляд. Его глаза должны стать его глазами. Его следует описывать всеми его качествами, такими как терпение и многие другие, каждому из которых нет предела. (738-39)


84.


О ты, который умер, пытаясь развязать узлы!*


Таково состояние Атира Абхари и всех ему подобных. Если эти тонкости ускользают от человека, значит, он умер, пытаясь развязать узлы. Один человек - это аналог всего мира. Если бы веру Абу Бакра взвесить с верой всех существ, то его вера была бы тяжелее. Но что значит, что Посланник обрел веру?* Ведь это было другое, более высокое состояние. Улемы моей общины подобны пророкам сынов Израиля. Он не сказал: ``Факиры моей общины!'` То, что пророки не подходят - он гордится этим*. Как они могут соответствовать?

Религия - это сладость, когда человек видит Его вблизи и обретает веру, а не когда он ничего не видит, а потом обретает веру.

Иногда нужно быть в пустыне, иногда перед мечом, иногда путешествовать зимой.

В конце концов, пришло время, когда Он повелевает молиться в сторону киблы. Где бы вы ни находились, вы должны молиться в сторону киблы. Предположим, что все горизонты мира были бы собраны вместе, и все образовали бы круги вокруг Каабы и преклонили свои колени. Когда вы уберете Каабу из середины круга, разве каждый не будет преклоняться перед всеми остальными? Они будут преклоняться перед своими собственными сердцами'`.

Он передал послание и объяснил его: ``Я видел, я видел, что все есть Он. Нет, не все - я срываю маску, чтобы не быть похожим на Халладжа'`. Нет, это вышло далеко за рамки того, что вы должны быть похожи на Халладжа. Точно так же тот мастер сказал каллиграфу: ``Уже давно прошло то время, когда я должен был украсть у тебя учение каллиграфии. Это прошло, это ушло'`.

Это был бы недостаток. Разве уместно, что со всем этим пророчеством он оказался в одном ряду с Абу Язидом и Захидом Табризи, со всеми их недостатками?

Однажды он и его ученики отправились к горячим источникам. Они взяли с собой много еды. На первой же остановке Захид съел все, ничего не оставив. Они остановились на второй остановке. Захид был голоден. Жители деревни были заняты забоем овец. Один дервиш зашел в дома. Он принес все, что было, - айран, хлеб и так далее. Захид поел и покончил с этим. Ночью он отправился в путь без хлеба. Он не обращал на это внимания. Он сказал: ``Избавьтесь от рассеянности, оставьте ее'`. (653-54)


85.


Он сказал: ``Нам нужен призыв'`.

Он добавил: ``У вас должен быть призыв, который не удерживает вас от призываемого. Это призыв сердца. Призыв языка недостаточен. Абу Язид хотел донести до своего языка призыв, который был у него в сердце. Поскольку он был пьян, он сказал: ``Слава мне! Если кто-то пьян, он не может следовать за Мухаммадом, который находится по ту сторону опьянения. Нельзя следовать за трезвым в пьянстве. Слава мне - это предопределение. Все они погрязли в предопределении'`. (690)


86.


Что делают эти предопределения? Как мог сильный человек не знать, что все это из Реальности? Если вы спросите ребенка: ``Кто создал нас?'`, он ответит: ``Настоящий'`. Если вы спросите его: ``Колесо вращается само?'`, он ответит: ``Что ты говоришь? Ты сумасшедший?'` Если вы скажете: ``Тот, Кто создал нас и дает нам бытие и небытие - он сильнее и властнее, или мы?'`, он ответит: ``Конечно, так и есть. Если бы Он не был сильнее, как бы Он мог дать нам бытие и небытие? Несомненно, Он доминирует'`.

Человек - это тот, кто видит этого господствующего, кто видит Дающего бытие, и кто видит, как Он дает бытие. Он открывает глаза и видит Творца без подражания и без завесы. Он видит Бога. Затем ему говорят: ``Теперь иди и посмотри на Мухаммада. Узрите свет Мухаммада. Ибо на этом солнце и луне есть немощи, но на том нет немощи. У него нет немощи. Лик этого солнца становится черным, но лик того солнца не становится черным. То солнце обрело свет Его величия, но это солнце находится на том месте, где солнце потеряет свое сияние [81:1]'`. (299-300)


87.


В человеке может быть один недостаток, за которым скрывается тысяча превосходных качеств, или одно совершенство, за которым скрывается тысяча недостатков. У Иблиса не было никаких недостатков, кроме того, что он был злобным, и это скрывало его прекрасные качества. Что произошло в конце концов? И, поистине, над тобой - проклятие. [15:35].

Но, в самом деле, как может хороший человек обратить свой взор на недостатки? Один шейх проходил мимо трупа*. Все люди закрыли носы руками и повернули лица в другую сторону, торопясь пройти мимо. Шейх не зажал нос, не повернулся лицом и не ускорил шаг. Они спросили: ``Почему ты смотришь?'`.

Он ответил: ``Какие белые и хорошие у него зубы! Этот труп отвечает вам языком своего состояния'`.

Книга ваших деяний многообразна. Эта пестрота происходит от предопределения. Не пишите пеструю книгу. В конце концов, этот род лучше знает о предопределении. Если вы попытаетесь разобраться с предопределением, то лишитесь многих благ. Это не так, как если бы вы сказали: ``Пойдемте спать. Посмотрим, как Бог распорядится'`.

Хороший человек ни на кого не жалуется. Он не обращает внимания на недостатки.

Когда кто-то жалуется, значит, это он плохой. Схватите его за горло - наверняка станет ясно, что виноват он сам. Он жалуется на одну сторону, другой жалуется на ту сторону. И то, и другое многообразно. Они являются сторонниками предопределения со стороны своего Спутника, но проявляют свободную волю со своей стороны.*

Именно этот род знает предопределение. Что знают о предопределении те, кто его знает? Ведь у предопределения есть реализация, а также и подражание. Почему вы смотрите на подражание? Почему вы не смотрите на реализацию? Вы увеличиваете свое служение, а мы увеличиваем нашу мольбу'`. Те, чья чаша Весов будет перевешивать, окажутся преуспевшими [7:8]. (90-91)


88.


Он сказал: ``Суфий разорвал на себе одежду.* Кто-то спросил его: ``Разве рвать одежду есть в Книге Аллаха?'`

``Суфий спросил его: ``Есть ли это в Книге Аллаха'`, а затем он стал рубить им голени и шеи'` [38:33]?'`

Эти великие, они все попали под предопределение - эти гностики. Но Путь - это нечто иное. За пределами предопределения есть тонкость. Бог называет вас ``свободно выбирающими'`. Почему вы называете себя предопределенными? Он называет вас ``могущественными'` и ``свободно выбирающими'`, потому что заповеди и запреты, обещания и угрозы, а также отправка вестников - все это требует свободного выбора. Есть несколько стихов о предопределении, но их немного.

Он приближается к слуге, а слуга быстро приближается к Реальности.* (245-46)


89.


Пока вы полностью не отдаетесь чему-то, это будет казаться трудным и трудным. Когда вы полностью отдаетесь чему-то, это больше не будет казаться трудным.

Что означает валайат [суверенитет, святость]? Неужели у кого-то должны быть армии, города и крепости? Нет! Скорее, валайат заключается в том, что кто-то должен иметь валайат над своей душой, своими состояниями, своими качествами, своей речью и своим молчанием. Строгость должна быть на месте строгости, а мягкость на месте мягкости. Он не должен становиться приверженцем предопределения, как гностики: ``Я беспомощен, а Он силен'`. Нет, вы должны иметь власть над всеми своими качествами, над молчанием вместо молчания, над ответом вместо ответа, над строгостью вместо строгости и над мягкостью вместо мягкости. В противном случае качествами человека будут его скорбь и обличение, потому что он не властвует над ними. Скорее, они правят им. (85-86)


90.


``Ты должен держаться как можно большего числа людей'`*, - это служение совершенного гностика. ``И тебе следует избегать деревень'`, - это общение с неполноценными.

Люди - это рудники, похожие на золотые прииски.

Дервиш чего-то хотел. Владелец лавки отослал его прочь: ``У нас ничего не готово'`.

Я спросил: ``Этот дервиш был благородным человеком. Почему ты ничего ему не дал?'`

Он сказал: ``Бог не предусмотрел это в его пропитании на сегодня'`.

Я ответил: ``Бог предусмотрел это, но вы предотвратили это. Когда я сам что-то видел, как я могу сказать, что вы говорите правду? Если бы вы сунули руку в мешок, а затем верхняя часть мешка крепко сжала вашу руку и повредила ее - на основании свидетельских показаний, а не объяснений, - тогда я бы сказал, что Бог этого не хотел'`. (205)


91.


Виноваты были великие, потому что они высказывали слова из своей слабости: ``Я - настоящий'`. Они последовали за этими словами. И тогда из их уст начали литься подобные высказывания. Неужели они могли говорить такие вещи? Если бы власть была в моих руках над ними, я был бы вынужден убивать или заставлять их раскаиваться'`. (210-11)


92.


Раби'а сказала: ``Я отправила свое сердце в этот мир, чтобы увидеть его. Затем я отправила его, чтобы увидеть будущий мир. Затем я отправила его, чтобы увидеть мир смысла, но оно не вернулось ко мне'`.

Я хотел обсудить эти слова, и в ходе обсуждения раскрыть их сокровенные значения. Но вы разгорячились и ушли в себя.

Я часто возражал против слов великих, но никогда не возражал против слов Мухаммада. (643)


93.


Группа людей ощутила привлекательность мира духа. Они поспешили туда и устроились, начав разговаривать о возвышенных вещах. Хотя это тот же самый мир духа, они воображают, что он возвышенный.

Может случиться, что настанет момент божественной щедрости или проявится одно из Божьих притяжений, или же появится человек, который возьмет их за руку и проведет из мира духа в мир господень. ``Войдите в следующий мир, потому что есть еще одна тонкость. Почему вы так поспешили сюда?'`

Красота духа еще не полностью открылась для Халладжа. Иначе как он мог бы сказать: ``Я - Настоящий'`? Какое отношение ``Я'` имеет к Богу? Что это за ``я'`? Что такое слова? Даже если бы он был погружен лишь в мир духа, как могли бы там уместиться буквы? Как могло бы вписаться ``я'`? Как могло бы вписаться ``есмь'`? (280)


Религия старых женщин


94.


Путь - это одно из двух: либо через открытие внутренней сути, как в случае с пророками и святыми; либо через приобретение знаний, что также является борьбой и делает человека прозрачным. Если отбросить и то, и другое, что останется, кроме ада?

Ваше творение и воскрешение таково же, как и единой души [31:28], где в хадисах есть аналог этому? Верующие подобны одной душе.

Итак, призыв пророков заключается в следующем: ``О незнакомец в облике, ты - часть Меня. Почему ты не осознаешь Меня? Приди, о часть, не забывай о целом. Осознайте и познакомьтесь со Мной'`.

Он отвечает: ``Я скорее покончил бы с собой, чем познакомился бы с Тобой и смешался с Тобой!'`

Короче говоря, в этих внешних уединениях, чем дальше они продвигаются, тем больше разрастается воображение и встает перед ними. Но чем больше они продвигаются вперед по этому пути следования - реальность следует за реальностью, и самораскрытие следует за самораскрытием! (162-63)


95.


Если вы ищете реальность Закона, то это Шариат, Путь и Реальность.* Шариат подобен свече. Цель и значение свечи в том, чтобы вы могли куда-то идти. Когда есть свеча, вы правы, довольствуясь ею. Но если вы продолжаете делать фитили для нее, менять ее и смотреть на нее, и вы никуда не уходите, что в этом хорошего? Как вы когда-нибудь достигнете Реальности, делая это? Чтобы достичь Реальности, вы должны идти по Пути.

Например, этот горшок полон соленой воды. Я говорю вам: ``Здесь речная вода'`.

Вы говорите: ``Дай мне немного'`.

Я говорю: ``Полностью освободись от этого - тепло преврати в холод, холод в тепло. Пока те вещи, которые ты знаешь, не станут холодными, это будет невозможно'`.

Эти слова не закончены. Сон не приходит. Я положу на тебя свою голову, чтобы к тебе пришел сон. (741-42)


96.


Это - разлука между мной и тобой * [18:78], я сказал несколько слов, но это не соответствует действительности. Даже если бы я захотел, я не смог бы уйти. Нет, эти слова не должны вводить в заблуждение. Разве ж они в безопасности от хитрости Аллаха? В безопасности от хитрости Аллаха - только люди, потерпевшие убыток! [7:99].


Я пожаловался одному руководителю на слабость моей памяти,

и он указал мне, что я должен отказаться от грехов,


что означает отказаться от существования.*


Несомненно, знание - это дар Божий,

а дар Божий не дается грешнику.


Итак, это, как если бы он говорил, что память обретается в отказе от памяти.

И ищите милости Аллаха [62:10], щедрость означает приумножение, то есть увеличение во всем. Не довольствуйтесь тем, что вы законовед. Скажите: ``Я хочу большего'` - большего, чем быть суфием, большего, чем быть гностиком, большего, чем все, что приходит к вам. Большего, чем небеса.

Они говорят: ``Все, что есть во всем мире, находится в сыне Адама'`.* Какие семь сфер находятся в сыне Адама? Где звезды, солнце, луна? (220-21)


97.


``Так знай же, что нет бога кроме Аллаха'` [47:19]. Это заповедь к познанию. Посему проси прощения грехам твоим [47:19]. Это приказание отрицать собственное существование, потому что оно возникло лишь недавно. Как может это недавно возникшее существо понять того, кто уже познал вечность? Ваше тело появилось лишь вчера. Представьте, что ваш дух существует два или три дня, принимайте его за тысячелетие. Но и это слишком мало. (218-19)


98.


Дитя Адама знает, что нет бога, кроме Всевышнего. Кто обладает такой способностью? Что видит дитя Адама? Он вынужден говорить о ``локонах'` и ``родинках'`. Он заявляет о подобии Бога. Иначе откуда бы взялись локоны и родинки?


Если я смогу схватить Твои локоны в аду

Я буду презирать положение тех, кто в раю.*


Что ``локоны'` делают в аду?

Он должен вернуться к Богу. Он должен открыть глаза, открыть уши и повернуться лицом к людям Божьим. Он должен отказаться от поклонения себе, потому что поклонение Богу означает отказ от поклонения самому себе. Он холоден в религии. Он должен стать немного теплее. (195-96)


99.


Кто-то сказал: ``Бог един'`. Я ответил: ``Ну и что с того? Вы находитесь в мире рассеяния - сотни тысяч пылинок, каждая из пылинок разбросана, засохла и застыла в мирах. Он действительно есть. Он - вечное Существо. Что тебе до этого? Ибо тебя нет'`. (280)


100.


``Нет Бога, кроме Аллаха'` - это Моя крепость, и всякий, кто войдет в Мою крепость, будет защищен от Моего наказания. Кто бы ни вошел в эту крепость - Он не сказал ``всякий, кто упомянет название этой крепости'`. Произнести название крепости очень легко. Вы говорите языком: ``Я вошел в крепость'`. Или вы говорите: ``Я пошел в Дамаск'`. Если это с помощью языка, то в одно мгновение вы отправитесь на небо и землю, вы отправитесь к Трону и скамеечке для ног.

Он сказал: ``Тот, кто скажет: ``Нет бога кроме Всевышнего'` чисто и искренне, войдет в Рай'`. Если вы сейчас сядете и скажете это, ваш мозг высохнет. Он - единственный. А кто вы? Здесь более шести тысяч! Сделайте себя единым - в противном случае какое единство у вас с Ним? Вы - сто тысяч кусочков пыли, каждый выбран по Его воле, каждый создан Его воображением.

``Искренне'` через его намерение; ``искренне'` через его действия. Нет нужды в обещаниях о входе в Рай. Когда это случится, он будет уже в Раю.

Эти слова пророка* немного согревают их. Они не чувствуют холода. Я - пророк.

Если бы работу можно было выполнить просто с помощью речи или семицветного плаща,* тогда вам следовало бы скорбеть о Проверяющих.

Вы видели семицветный молитвенный ковер? Шейх, вам было сказано оставить эти цвета позади. (258-59)


101.


Когда певец не влюблен или скорбящий не испытывает боли, они заставляют других чувствовать холод. Они здесь, чтобы согреть их.

Всякий разрыв в единении друзей происходит потому, что они не заботятся друг о друге. Они должны жить так, чтобы знать, что они неразлучны.

Никто, кроме меня, не знает, что эти слова имеют двойной смысл. Один смысл явный, а другой заключается в том, что под ``другим'` Он подразумевает чужого.

Из мира смысла алидж* выдвинул: ``Кто понимает этот алиф, тот все понял, а кто не понимает этого алифа, тот ничего не понял'`. Искатели трясутся, как ивы, пытаясь понять этот алиф.

Они долго говорили искателям об этих завесах: ``Есть семьсот завес света и семьсот завес тьмы'`.* На самом деле они не повели их по большой дороге. Скорее, они были разбойниками. Они довели их до отчаяния: ``Как мы можем пройти мимо всех этих завес?'`

Все завесы - это одна завеса. Кроме этого, никакой завесы нет. Эта завеса и есть само существование. (99)


102.


Сны слуг Божьих - это не ``сон'`. Нет, они такие же, как события, происходящие в бодрствующем состоянии. Есть вещи, которые не представляются им в бодрствующем состоянии из-за их хрупкости и немощи. Они видят их во сне, чтобы иметь возможность терпеть их. Когда станут совершенными, покажут без покрывала.

Он спросил: ``Как долог путь от слуги к Богу?'`

Он ответил: ``Столько же, сколько от Бога слуге. Если они говорят ``тридцать тысяч лет'`, это неверно, ибо у этого нет ни конца, ни меры.

Говорить о мере неизмеримого и конце бесконечного абсурдно и ложно. Следует знать, что бесконечное чрезвычайно далеко от того, что имеет конец. Но это все форма слов, и это не имеет никакого отношения к бесконечности. Какое отношение слова имеют к Богу? Речь до дня, срок которого определен [15:38]. (175)


103.


До тех пор, пока цитадель принадлежит мятежнику, ее разрушение является законным и приведет к почестям, а помогать цитадели процветать - это измена и неповиновение. Как только цитадель была отнята у мятежника и были подняты знамена царя, или, скорее, как только царь вошел в цитадель, тогда разрушение цитадели - это предательство и измена родине, а обеспечение ее процветания - это обязанность, послушание и служение.


Прославление, религия и монастырь - образец аскетизма,

так же как неверие и таверна - основа любви.

Пока вера не превратится в неверие, а неверие в веру,

ни один слуга Божий не станет истинным мусульманином.* (160)


104.


Бог больше. Что меньше? Другими словами, внутри себя кто-то представляет нечто, что является создателем небес, трона, скамейки для ног, светил и рая. Это означает, что Он больше, чем то, что вы себе представляете. Другими словами, не соглашайтесь с этим. Выйдите вперед и увидите нечто великое. Ищите, чтобы, возможно, найти. (655)


105.


Когда вы обрели радость от послушания, вы получили свое вознаграждение. Но было бы лучше, если бы вы не обращали на это внимание и не осознавали. Тогда вы могли бы погрузиться в царственный мир еще глубже, и даже больше того. Вам следует стремиться к высшим сферам, и еще выше, и еще выше, потому что в этом заключается сущность выражения ``Бог велик'`: поднимайте свои мысли выше всего, что может прийти в ваш ум и в ваше воображение. Поднимайте свой взор выше, потому что Он превыше всех этих понятий. Даже если это представления пророков, посланников и Обладателей Стойкости* - Он превосходит все это. (647-48)


106.


Тот, кто познает свою душу, когда он разрушает себя, это тот, кто знает. Это тот, кто знает. Вам следует придерживаться религии старых женщин*. Другими словами, старая женщина говорит: ``О, Ты! Все - это Ты!'` Поскольку она сказала ``все'`, старуха также включена. Это лучше, чем говорить: ``Я - Настоящий'`. Хотя он пришел к Богу, он не пришел к реальности Бога. Если бы он осознавал реальность Бога, он бы не сказал, что ``Я - Настоящий'`.

О наставник и обладатель силы! Он говорит: ``Итак, тебе следует придерживаться религии старых женщин. Научись у старой женщины'`.

Другой предлагает доказательства существования Бога, - того, что Бог есть. Он превратился в прекрасного проповедника. Это долгая история. (262)


107.


Тот, кто знает свою душу, знает своего Господа. Почему он не сказал: ``Кто знает его разум? Кто знает его дух?'`

Я сказал: ``Потому что душа объемлет все. Душа - это существование вещи'`.*

Это чувство нужно обрести еще в детстве. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе* [5:116]. (309-10)


108.


Смысл разговора с кем-то подобен тому, как будто перед твоими глазами и сердцем есть завеса, и я приподнимаю эту завесу.

У человека должна быть потребность в присутствии великих. У тебя должна быть религия старых женщин. Потребность в них - лучшее в мире. Фахр-и-Рази и сотни подобных ему должны гордиться тем, что они приподняли уголок покрывала для лица этой нуждающейся, правдивой Женщины, чтобы получить благословение. И все же - как жаль, что это всего лишь покрывало для лица! (249-50)


109.


От Ахада [Единого] до Ахмада не так уж много -

буква ``м'` в слове ``мир'` скрывает смысл.

Считайте, что буква ``м'` - это мир. Когда она исчезает,

у Ахмада появляются атрибуты Ахада.*


Вслушайтесь в некоторые слова: ``Каждый j есть b, и каждый b есть j. Следовательно, необходимо, чтобы ``бисм Аллах'` [``во имя Бога'`] стал ``джисм Аллах'` [``телом Бога'`]'`. Что за абсурд!

``Это ``м'` - отрицание, и это завеса состояния. Когда этого ``м'` больше не остается, это и есть состояние, и не остается никакого абсурда. ``Считайте, что это ``м'` - мир. Когда оно исчезнет'` - какие безвкусные слова! Какая пресная речь!

Учитесь у этой маленькой старушки. Она говорит: ``О вы, все вы! О вы, все вы!'` В конце концов, она в центре - будь то маленькая старушка, юноша или мужчина. Где она? Джибраил не находит ее праха. Какое место здесь есть для Микаила? Ее интеллект не находит выхода. Как здесь может быть место для чьего-то еще интеллекта?

Вас пригласили для этой работы. Вас пригласили не для отрицания. Здесь нет места словам. Здесь узко. (641-42)


110.


Если вы выходите за пределы тела и достигаете духа, вы вновь обретаете вечное. Реальное вечно. Как может вновь обретенное стать вечным? Какое отношение прах имеет к Господу всех владык?

По вашему мнению, то, что позволяет вам подняться и стать свободными, - это дух. Но если вы приносите дух в жертву, что вы сделали?


Если Твои возлюбленные приносят Тебе дар духа,

клянусь Твоей головой, они принесли бы в Керман тмин!*


Если бы вы доставили тмин в Керман, какая ценность, какая честь это имело бы? Поскольку есть такой Суд, и у Него нет потребностей, отнесите это к Нему. Тот, у кого нет потребностей, любит нужду. Благодаря этой нужде вы внезапно освобождаетесь из оков этих временных вещей. Нечто Вечное соединится с вами, и это любовь. Он расставляет сети любви, и вы попадаете в них, ибо их любовь к Нему - это след того, что Он будет любить* [5:54]. Через Вечного вы увидите Вечного, а Он постигает взоры [6:103]. Это слова, которые никогда не будут закончены. До дня воскресения они будут вечно живыми. (69)


111.


Дервиш должен быть дервишем и хранить молчание.


Что лучше для продавца инжира?

Продавать инжир, брат.* (668-69)


112.


Ищите кого-нибудь прекрасного, чтобы вы могли стать его любовником.* Если вы не сможете полностью любить этого прекрасного человека, найдите другого. Под чадрой скрывается много тонкой красоты. Есть другая сердцеедка - вы можете стать ее слугой и быть счастливым.

Ты свободен? Тебе придется заботиться о хлебе. Ты должен иметь одежду. Я говорю о том, что у раба нет этих забот. Его Господь обеспечит ему хлеб и одежду*. Как он может любить хлеб? (651)


113.


Океан щедрости движется своими волнами и дарит вам все, что вы желаете от него. Каждый человек поклоняется чему-то* - одни красивым женщинам, другие золоту, третьи своему положению. Они говорят: ``Вот мой Господь!'` [6:76], но не говорят: ``Я не люблю тех, кто закатывается'`* [6:76].

Ибрахим говорит: ``Я не люблю тех, кто закатывается'`. Где есть человек, обладающий качествами Ибрахима, чтобы он мог сказать: ``Не люблю я закатывающихся?'` Тайна поднимается здесь до другой небесной сферы, ибо в мире духов существуют сферы. Внутри мира духов есть солнца, луны и звезды.

Когда кто-то выходит за пределы этих образов, он понимает, что все они имеют Творца и подвержены уничтожению. Когда образ спутника отделяется от Мира Внутреннего, является ясным самовыражение. Затем он говорит: ``Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю'` [6:79]. А когда заболею, Он исцеляет меня [26:80]. Он приписывает болезнь себе, чтобы научить нас. Господи наш! Мы обидели самих себя [7:23]. Другими словами, ``Я болен, и мое здоровье действительно от Него'`. Это отрицание себя, отрицание эго. Когда ты отвергаешь себя, ты утверждаешь Его.* (308-9)


114.


Говорить перед знающим речь - неучтивость, если только речь не идет о подношении. Так, к оценщику несут деньги: ``Выбери фальшивки'`. Но если оценщик - любимец и почитатель оратора или его ученик, то все, что в нем безобразно, покажется ему прекрасным, а подделка - подлинной. Любовь к вещи делает тебя слепым и глухим. На самом деле он влюблен в сладость своей речи.

Я ответил так: Все влюбленные не таковы, что видят плохое как хорошее. Есть влюбленные, которые видят все таким, каково оно есть, потому что видят в свете Реального, ибо верующий видит в свете Божьем. Они никогда не влюбились бы в недостатки, поэтому он сказал: ``Я не люблю тех, кто закатывается'` [6:76].


Если красота склонна к исчезновению,

то люди никогда не полюбят ее'`. (160-61)


115.


Вы сказали, что они не слушают возлюбленного, который сообщает новости и свидетельствует, потому что для любви характерно выдавать недостатки за превосходство. Ваша любовь к чему-либо делает вас слепым и глухим. Разве не может быть так, что кто-то может быть любящим и при этом обладать способностью видения и проницательности? Они говорят: ``Под ``любящим'` мы подразумеваем кого-то, кто полностью захвачен и побежден'`.

Я сказал: ``Такую возможность нельзя отрицать'`.

В этом вопросе давайте воспользуемся словами теологов о том, что есть три утверждения. Одно необходимо, как мир Реального и Его атрибуты. Второе невозможно, как сведение воедино двух противоречий. Третье допустимо, поскольку оно имеет обе стороны. Этому подобает быть, и этому подобает не быть. Тот, кто примет это, будет освобожден.

Говорят, что Сад, из которого выпал Адам, был всего лишь холмом, возвышением прямо на земле. Это не тот сад, обещанный верующим, который, как они полагают, находится на вершине сфер.

Я сказал: ``Вы сказали, что говорите о философии. Что ж, вы сами основали философию!'` (164-65)


116.


Интересно, что же такое, по мнению этих людей, дружба с Богом. Этот Бог, который сотворил небеса, который сотворил землю, который заставил появиться Вселенную - неужели Его дружба завоевывается так легко, что вы приходите и садитесь перед Ним, вы говорите и слушаете? Вы представляете, что это бесплатная кухня? Ты приходишь и выпиваешь это до дна? А потом просто уходишь? (236-37)


117.


Постепенно отдаляйтесь от людей. У Бога нет дружеских отношений с людьми, Он не привязан к ним. Я не знаю, что человек получает от них. От чего они могут вас освободить? К чему они могут вас приблизить? В конце концов, у вас есть пример пророков. Вы идете по их стопам. Пророки мало общались. Они были привязаны к Богу, даже если внешне люди собирались вокруг них.

У слов пророков есть толкования. Может случиться так, что они скажут: ``Уходи!'`, а на самом деле это ``Уходи'` означает ``не уходи'`. (231)


118.


``Я сгораю! У меня нет сил на эти страдания'`. Присутствие говорит: ``Я храню тебя именно для этого'`.

Он говорит: ``Господи, но я сгораю! Чего Ты хочешь от слуги?'`

Он говорит: ``Именно этого - чтобы ты сгорел'`.

Это та же история о разбивании жемчужины.* Возлюбленный сказал: ``Чтобы ты спросил: ``Зачем ты ее разбил?'` Мудрость этого плача в том, что океан милосердия должен закипеть. Причиной этого является ваш плач. Пока тучи вашей душевной боли не поднимутся, океан милосердия не закипит.


Жалость не заставит мать сосать грудь свое дитя,

до тех пор, пока ребенок молчит. (624)


119.


Визирь спросил: ``Как я могу разбить эту жемчужину?'`*

Султан ответил: ``Ты говоришь правду, как ты можешь разбить ее?'` Он поцеловал его в глаза. Этим движением поцелуя он искал умного человека. С помощью этого испытания он искал умного человека.

Султан Махмуд передал жемчужину камергеру, который подражал визирю, видя, как визирь был похвален. Он спросил камергера: ``Это хорошая жемчужина?'`

Камергер ответил: ``Она не просто хорошая! Она в сто тысяч раз лучше'`. Он преувеличил, чтобы похвалить султана, что было еще одной невежливостью.

Затем султан сказал: ``Теперь разбей ее'`.

``Как я могу это сделать? Ведь, как сказал визирь, во всем дворце нет ничего, что стоило бы даже четверть жемчужины'`.

``Тогда она годится для казны?'`

``Да, клянусь Богом, она годится для казны'`.

Султан сказал: ``Ты хорошо поработал'`, и дал ему одежду, а затем еще одну, увеличив его жалованье. Это также было проверкой, чтобы увидеть, появится ли кто-то.

Жемчужина перешла к Аязу. Султан молился про себя: ``Мой Аяз!'` Он тревожился за него - ``Пусть он не говорит этого!'` Затем он сказал: ``Ну, даже если он это говорит, его любят. Пусть говорит все, что хочет'`.

Жемчужина дошла до Аяза. Султан протянул руку, чтобы взять жемчужину, беспокоясь, что Аяз поступит так же, как и другие. Аяз посмотрел на него: ``Почему ты беспокоишься за меня? Является ли Аяз достойным такой заботы?'` Внутренне он стал совершенным, его сердце стало полным вежливости.

Султан сказал Аязу: ``О мой слуга, возьми эту жемчужину'`, но не ``О мой султан'`, и его слово ``слуга'` было больше, чем тысячу раз ``султан'`. Он был в тысячу раз счастливее, что жемчужина была скрыта. Если бы он назвал его ``султан'`, он был бы обеспокоен: ``Ты выставил меня на торг!'` Он взял жемчужину.

Он спросил: ``Это хорошо?'`

``Это хорошо'`.

Он спросил: ``Все в порядке?'`

``Все в порядке, уверяю тебя'`.

Он сказал: ``Разбей это'`.

Ранее ему приснился сон: он принес два камня, спрятанных в рукаве. Он ударил ими по жемчужине и разбил ее. Все начали восклицать и вздыхать.

Он спросил: ``Почему такие вздохи? Почему такой плач?'` Кто-то сказал: ``Вы разбили эту ценную жемчужину!'`

Он спросил: ``Что ценнее - приказ султана или жемчужина?'`

Все опустили глаза. На этот раз все они испустили сто тысяч вздохов из своих сердец: ``Что мы наделали!'`

Султан приказал палачам: ``Отведите их всех с этой стороны на другую! Уберите этих дураков!'`

Айяз сказал: ``О султан милосердия! Прощение лучше'`.


Однажды твой образ явился мне во сне

и позволил испить воды твоего единения.

Мой возлюбленный оставался у меня всю ночь

и ушел, когда забрезжил рассвет.


Все, что у меня есть, отдано вам всем, все, что у меня есть, занято вами всеми.* (87-89)


120.


Омовение за омовением - это свет за светом. Как только внутреннее состояние совершенствуется, некоторые люди отказываются от внешнего.

Некоторые думают, что им это дано, а некоторые думают, что им это не дано. Они говорят: ``Омовение за омовением - это свет за светом'`. Они не подходят для лидерства. Однако эти другие являются опорой и убежищем жителей мира.

Нет сомнения, что внутренняя грязь должна быть очищена, потому что пылинка внутренней грязи делает то, чего не могут сделать сотни тысяч внешних скверн. Какая вода очищает эту внутреннюю грязь? Три или четыре козлиных бурдюка, наполненные водой глаз - не просто водой глаз, но водой глаз, исходящей от искренности. После этого до него дойдет аромат спасения и безопасности. Скажите ему: ``Спи спокойно!'` Но как же ему спать? Одно дело спать, другое - дремать.

Что же касается воды очей без этой надобности и молитвы без надобности, то они ведут только на край могилы. С края могилы он вернется вместе с теми, кто вернется. То, что имеет нужду, приходит в могилу. Оно поднимается вместе с ним при воскресении - и далее в рай и в Присутствие Реального. Оно продолжает идти перед ним.

Если у него такое бодрствование в сердце, пусть спит. Если нет, будьте осторожны! Именно сон в русле потока. Даже если он спит, это будет легко. Кто-то ткнет его в бок, и он проснется. Если он этого не сделает, кто-то другой ударит его по голове. Если он этого не сделает, они потянут его за бороду. Они продолжают это до тех пор, пока он не откроет глаза. Когда он проснется, ему издалека покажут наводнение. Страх перед потопом снимет боль с его бороды, и он встанет на ноги. Но если кто-то крепко спит, враг наполовину перережет ему горло, а он все равно не откроет глаза. Когда он откроет глаза, остальное будет отрезано. (131-32)


121.


Жил один человек, которого бросали все, с кем он боролся, даже иудеи. Однажды, по повелению Божьему, он бросил кого-то. Тот бедняга подошел к нему и, как оказывается, упал, поскольку никогда не боролся. Когда он бросил его, то прыгнул на него и схватил его за горло: ``Я убью его'`.

``Почему? Что он тебе сделал? Когда ты боролся, все бросали тебя на землю. Вот и этот бедняга упал. Почему ты собираешься его убить?'`

``Нет, я, конечно, убью его'`. ``Но почему?'`

Он сказал: ``Разве я должен один раз в жизни повалить кого-то, а потом не убить его?'`

Они пошли к царю, потому что царь проявил к нему благосклонность.

Они сказали: ``Ради Бога, оторви его от головы этого бедняка'`.

Он сказал: ``Приведите их'`.

Они принесли их. Он сказал: ``Возьмите сто динаров и отпустите его'`.

Он сказал: ``Каждый член тела этого человека стоит тысячу динаров. Сколько у него членов?'`

Когда человек приходит путем нужды, его цена никогда не проявляется.

У человека есть два атрибута: Один - это нужда. Благодаря этому атрибуту он надеется и стремится к достижению цели. Другой атрибут - отсутствие нужды. Какую надежду вы можете иметь от отсутствия нужды?

Что является высшей целью потребностей? Обретение того, в чем нет нужды. Что является высшей целью стремления? Нахождение того, к чему стремятся. Что является высшей целью ищущего? Найти ищущего.*

Он сказал: ``Я неверующий, а ты мусульманин. Мусульманин входит в число неверующих. Где в мире есть неверующий, чтобы я мог преклониться перед ним и подарить ему сто поцелуев? Скажи мне, что ты неверующий, и я смогу поцеловать тебя'`. (142-43)


122.


Вы увидите своего Господа. ``Шалл'` здесь указывает на неизбежность или неопределенность. Ты скажешь им: ``Прямо сейчас, где тот, кто прибыл?'`

Я говорю: это зависит от того, что человек понимает из этого. ``Пришедший'` - это тот, кто видит лицом к лицу. А кто слеп в этом мире, тот будет также слеп в Последней жизни [17:72]. В конце концов, Он не имеет в виду того, кто слеп внешне.

Он должен видеть лицом к лицу так же, как он видит этими глазами. Куда это помещает того, кто хвастается: ``Чтобы мое сердце могло увидеть моего Господа?'`

Кто-то может прийти и не знать, что он пришел. Он достигает Аксарая, но не знает, что достиг Аксарая. Пока он не достиг его, он пребывает в страхе и надежде: когда же он узнает, что прибыл или не прибыл? Он в сомнениях, он не достиг уверенности. Они говорят: ``Пока мы не увидим эту вещь, мы не отправимся в путь'`. Эта вещь говорит: ``Пока они не пойдут вперед и не будут свободно расходовать свои силы, я не покажу им. Пока они такие и пока они сами не начнут действовать, этого не будет'`. (207)


123.


Обяжи себя быть воином, а не генералом, потому что генерал не может много сражаться. Он не должен совершать ошибок, чтобы армия не разбежалась. Пусть твое полководческое мастерство будет твоим воинством. В армии будь воином, который может победить десятерых из этих генералов одним движением пальца. (206)


124.


О, искренний ищущий, пусть твоё сердце будет счастливым, ибо Тот, кто делает сердца счастливыми, занят твоим трудом и завершением его. Каждый день Он занят делом [55:29]. Он либо ищущий в твоей работе, либо тот, кто искомый через твою работу. Любой, кто утверждает, что отличается от этих двух, говорит глупость и тупоумие, хотя может и не осознавать собственной глупости. Те, кто обладают божественным различением - ибо они видят свет Божий, - знают, что с точки зрения, которая сохранится после уничтожения всех взглядов, то, что он сейчас считает совершенством и тонким видением, окажется глупостью и завесой.

Теперь, о, искренний человек, Настоящий - воистину высокий - занят твоим трудом, как внешним, так и внутренним. Это все для тебя. Ты ничего не потеряешь. Это конкретно, ибо ты не пожелаешь этого, если этого не пожелает Аллах [81:29].

А ты не пожелаешь, о Мухаммад! Чего бы ты ни пожелал, это то, чего пожелали Мы. Это не душа, не каприз.

Некоторые утверждают, что ``ты не будешь'` относится к Соратникам и Общине: ``Вы не сможете желать и искать путь до тех пор, пока я, являющийся наместником Бога, не сделаю этого'`.


Только ради руки и сердца Мухаммада

хранилище тайн открывается и закрывается. (97)


125.


Это было не из-за нетерпения. Он намеренно пил его горячим, чтобы раскрыть поры и позволить чему-то выйти. Тяжесть выходит через поры. Это как лекарство.

Если бы не Мудрый, Знающий [27:6], что было бы сделано с трудами святых? Их труды не были бы исправлены и за сорок тысяч лет. Даже если бы они жили двадцать жизней подряд, этого было бы недостаточно. (235)


Руководство шейха


126.


Если ты войдёшь под тень Бога, ты станешь защищён от любого холода и смерти. Ты будешь наделён атрибутами Бога и осознаешь Живого, Вечностоящего. Смерть увидит тебя издалека и умрёт. Ты обретёшь божественную жизнь. Поэтому, сначала тихо - чтобы никто не услышал. Эту науку не получишь в медресе. Даже если ты будешь учиться шесть тысяч лет - в шесть раз больше, чем жил Нух - это не придёт к тебе. Слуга может учиться сто тысяч лет, но это не сравнится с одним днём дыхания вместе с Богом. (716)


127.


Однажды ученый проснулся, и всё, что у него было из одежды и имущества, было отнято. Он бродил и сокрушался, говоря: ``Я позволил своей жизни пройти мимо закона о разводе*, и я забросил Книгу Божью за спину. Что я отвечу моему Господу, когда Он спросит меня о вещах, на которые я растратил свою жизнь, о том, как я видел то, что я видел, как я слышал то, что я слышал, и о предметах, о которых размышляло мое сердце?!'`

Под Книгой Божьей он не имеет в виду этот переплетенный том. Он имеет в виду человека, который является ведущим. Именно он является Книгой Божьей - он стих, он сура. В этом стихе, какие там еще стихи!

В конце концов, этот еврей изучил внешний объем и внешнюю книгу. Он долгое время был судьей в Багдаде. Он собрал сокровищницы и построил подземные помещения. Он выбрал мужественных людей с оружием и подготовил засаду, чтобы свергнуть халифа и завладеть Багдадом. История длинная. В результате халиф узнал о его заговоре, раскрыл его секреты и схватил его. Итак, он овладел судебным знанием и знанием Корана до такой степени, что они сделали его судьей Багдада, а внутренне он был евреем и собакой.

Итак, мы узнаем, что вас спасет слуга Божий, а не просто эта написанная книга. Тот, кто следует за чернотой [чернил], сбился с пути.

``Ночь Кадр'`* скрыта среди ночей, и слуга Бога скрыт среди притворщиков. Он скрыт из-за своего презрения, или, скорее, из-за своей крайней очевидности - точно так же, как солнце скрыто от летучей мыши. Он сидит рядом с ним, но не осознает его, потому что завеса любви к этому миру сделала его слепым и глухим.* Ибо когда любовь к этому миру сильна, она как магнит притягивает этот мир. Когда она слаба, она притягивает образ возлюбленного, которым является этот мир. Образ возлюбленного скрывает все, кроме возлюбленного, если только не снизойдет милость, ибо, воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения [97:1].

В [суре], которую мы ниспослали, есть несколько аятов.

[Лучше] тысячи месяцев [97:3]: Он ярче тысячи полных лун, и он скрыт среди лун. Он скрыт из-за чрезвычайной очевидности.

В тот день, когда он осознает это, он восклицает: ``О горе мне за то, что я был нерадив по отношению к стороне Аллаха! [39:56]. Что за несравненная сторона! Край без края! (316-17)


128.


Тот, кто следует за тьмой, сбился с пути. Все его тело - это язык, вопросы и ответы, красноречие - но он ничего не знает о мире Реальном! (624)


129.


Когда этот человек говорит: ``Я обрел веру'`, это означает, что каприз умер и душа умерла. Умирание означает, что тьма не должна возвращаться, что вкус должен быть непрерывным. Почему он не непрерывен?

На все это я сказал: ``Хорошо. Я принял душу как мертвую, чтобы она действительно могла медленно умирать. Теперь это зависит от чьего-либо сопровождения. Бог связал это с причиной'`.

Итак, это зависит от того человека, который пришел. На вашем пути была стена от неба до земли. Он пнул стену и опрокинул ее. Он научил вас, как опрокидывать стены, которые находятся впереди. Теперь от него зависит, завершится ли ваша работа. Только с его помощью вы достигнете Божьего притяжения.

Итак, какая польза в удовлетворении Божьим указом?* Вы должны быть удовлетворены его работой. Вы должны быть удовлетворены всем, что он говорит и делает. Вы не должны делать ничего такого, чтобы помощник забрал свою помощь обратно. Вы должны делать то, что увеличит его помощь и добавит ему любви и готовности. (745)


130.


Что такое шейх? Существование. Что такое ученик? Небытие.* Пока ученик не станет небытием, он не ученик. (739)


131.


Если он упадет в океан,* если он пошевелит руками и ногами, океан разорвет его, даже если он лев, если только он не сделает себя мертвым. Обычай океана таков: пока человек жив, он поглощает его, пока тот не погрузится в воду и не умрет. Когда он погружается в воду и умирает, он подхватывает его и становится его носителем. Теперь сделайте себя мертвым с самого начала и счастливо ступайте по воде.

Если кто-то хочет посмотреть на мертвого, идущего по земле, пусть посмотрит на Абу Бакра ас-Сиддика. Он вырос из темной мусорной кучи и живет в окружении тонкой, наполненной духом воды.

Этот океан - один из слуг Божьих.

В конце концов, если все это не случилось с вами, то что-то из этого уже случилось, а что-то - с другими сподвижниками. Если сейчас этого не произошло, то произойдет в будущем. (148)


132.


Когда вода проходит мимо рта, носа и головы, он в безопасности. Пока рот и нос находятся над водой, он все еще идет сам по себе и живет сам по себе. Когда он полностью погружается в воду, а его рот и нос опускаются в воду, говорят, что он мертв. Другие говорят, что он ожил. И те, и другие говорят правду. Та заимствованная жизнь ушла, и пришла постоянная, сущая жизнь'`. (210)


133.


Муса сказал: ``Кто в мире знает больше меня*?

Юша ибн Нун ответил: ``Тебя обманывают, тебя обманывают! В мире есть кто-то, кто знает больше тебя'`.

Муса не рассердился и не разгневался на него. Он просто сказал: ``Ну и ну. Как ты можешь так говорить?'` Это потому, что он искал.

Юша ибн Нун тоже был пророком, но он не давал указаний. В то время именно Муса давал указания. И я также говорю это от себя лично: я бы тоже, если бы нашел того, кого ищу, поступил бы так же. Я бы держался за него так долго, как только мог, чтобы никакая завеса не накрыла меня.

Муса сказал своему стражу: ``Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы'` [18:60]. В одном рассказе говорится о сорока годах, в другом - о сорока тысячах лет, в третьем - о восьмидесяти годах, в четвертом - о восьмидесяти тысячах лет. Очень холодно они рассказывают эту историю о том, что Муса был горячим, что его жар сжигал небеса.

Когда он прибыл к месту слияния двух морей - согласно народным представлениям, это около Антиохии или около Алеппо, - [он увидел Хизра]*, совершающего молитву на горе. Согласно одному из рассказов, он был верхом на лошади и гнал ее через реку. Он увидел его издалека.

Теперь Аллах восхваляет его: Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно [18:65], таким, которые нельзя было получить ни в медресе, ни в ханаке, ни у учителя, книгой или с помощью любой сотворенной вещи.

И сказал Юша: ``Я знаю тонкости работы Хизра. У меня не было возможности быть его соратником, чтобы быть им на этот раз. Ты рассоришься с ним так, что больше никогда его не увидишь'`. Затем он вернулся.

Теперь они остались вдвоем. Они разговаривали друг с другом. Он спрашивал его о многих вещах. Потом Муса сказал ему: ``Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?'`. [18:66]

Взгляните на нужду в собеседнике Бога, который уже достиг Истинного!

Он сказал: ``Здесь я с тобой расстанусь'` [18:78]: ``Я пробужу тебя'`. Он обращается к тому, кто пробуждает людей. Наби [``пророк'`] означает ``пробудитель'`. Он уже пробудился к Реальному, но он пробуждает его к реальности Реального.

Пусть все остальное будет моим долгом. Я расскажу об этом в другой раз.

Когда он спросил его во второй раз, тот ответил ему в гневе: ``Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?'` [18:75]. Это не был эгоцентричный гнев. Как рабы Божьи могут испытывать эгоцентрический гнев? Мы ищем убежища в Боге, это и есть Божий гнев. Этого нужно остерегаться.

Он не мог снова прибегнуть к тому же оправданию. Муса сказал: ``Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. [18:76]'`. Хизр захлопал в ладоши и заплясал от радости: ``Говори скорее, оставь меня в покое, освободи меня!'`

Муса сказал: ``Если бы ты взял плату за это'`. Он ответил: ``Это разлука [между мной и тобой] [18:78], теперь между мной и тобой расстояние'`.

Муса проснулся. Он увидел, что похититель сердец ушел, свеча погасла, саки спят.

Счастлив тот, кто находит раба [Божьего], хранит историю Мусы и Хизра в своем сердце и делает его своим собственным имамом! (758-59)


134.


Они спросили кого-то: ``Кто лучше - твой шейх или Абу Язид?'`. Он ответил: ``Мой шейх'`.

Они спросили: ``Кто лучше - твой шейх или Пророк, да благословит его Аллах и приветствует?'`

Он сказал: ``Шейх'`.

Они спросили: ``Твой шейх или Бог?'`

Он сказал: ``От него я обрел единство и таухид. Я не знаю ничего другого, кроме этого единства'`.

Кто же заявляет о сходстве Единого - он, его легкий поклон и его заявление о сходстве? Мы - два духа, обитающие в одном теле.* Это заявление о сходстве. Но путь к этому заявлению о сходстве долог. Впереди еще много дорог. И от этого заявления о сходстве с миром таухида очень далеко. (685-86)


135.


Я произносил какие-то слова во сне. Шейх повторил их для меня одно за другим.

Когда кто-то не считает шейха правдивым ни в действиях, ни в словах, это и есть причина отсечения. Интересно, каков мотив для того, чтобы не считать шейха правдивым? Он должен положить этот мотив на ладонь одной руки, а то, на что он надеется от шейха, - на ладонь другой. Затем ему следует обдумать, стоит ли это того. Мир шейха наполнен разнообразием вкусов и полностью занят. Ученик не должен быть поглощен такими материальными наслаждениями. Как соответствие и доброта могут быть важнее этого?

Это похоже на историю о тех десяти суфиях. Один из них влюбился в юношу-христианина. Он держался рядом с ним, в церкви и в других местах. Христианин разыскал его и спросил: ``Почему ты держишься рядом со мной?'` Суфий рассказал о своем состоянии. Юноша-христианин сказал: ``Мне не нравится видеть издалека кого-то, кроме людей моего собственного вероисповедания. Как ты можешь жаждать приблизиться ко мне?'`

Суфий не видел выхода из ситуации. Он быстро попрощался со своими спутниками. Они сказали: ``Это к лучшему!'` Суфий рассказал им эту историю и заявил: ``Теперь я куплю себе христианский пояс'`.

Его спутники ответили: ``Мы поддержим вас. Давайте купим десять поясов и обвяжем ими наши талии. В конце концов, мы - одна душа во многих телах'`.

Когда юноша-христианин увидел их с поясами, он спросил о них. Они рассказали ему эту историю и сказали: ``Среди нас есть единство'`.

Эта история зажгла огонь в сердце юноши-христианина, и он сорвал с себя свой пояс. Он сказал: ``Я раб таких людей, которые так добры друг к другу. Я никогда не видел такой доброты среди людей ни в одной другой религии'`.

Отец и родственники юноши собрались вместе и начали обвинять его: ``Ты что, собираешься покинуть свою религию из-за влияния суфиев?'`

Юноша ответил: ``Если бы вы видели то, что видел я, вы бы влюбились в них в сто раз больше, чем я'`. (153-54)


136.


Кто-то выступил в качестве истца в одном судебном деле и потребовал свидетелей. Он пригласил десять суфиев. Судья заявил: ``Мне нужен еще один свидетель'`.

Истец ответил: ``Ваше судебное превосходство, возьмите свидетелями двух из мужчин ваших [из числа верующих], как предписано в [Коране 2:282], - я привел десять свидетелей'`.

Судья возразил: ``Эти десять человек - это один свидетель, и даже если бы ты привел двести тысяч суфиев, они все будут считаться одним свидетелем'`. (272-73)


137.


Они сказали хорезмшаху: ``Люди взывают о помощи во время этого голода, потому что хлеб такой дорогой'`.

Он сказал: ``Как же так? Как же так?'`

Они сказали: ``Один маунд хлеба раньше равнялся одному зернышку серебра, а теперь он равен двум драхмам золота'`.

Он сказал: ``Эй, сколько стоят две драхмы золота?'` Они сказали: ``Две драхмы - это столько-то медяков'`.

Он сказал: ``Тьфу, тьфу. Что это за скупость такая? Тебе не стыдно?'`

Он думал, что это дешево. Он бы подумал, что это дорого, если бы они сказали, что дадут вам еды, чтобы наполнить желудки для вашего царства. Тогда он бы испугался. Он бы сказал: ``После того, как я однажды насытил свой желудок, где я найду другое царство? Чтобы обрести это, понадобилась целая жизнь'`.

То же самое происходит и в религии. Атрибут или положение в обществе кажутся людям пугающими, но для этого человека все просто. Небеса не могут натянуть тетиву. Несомненно, мы предложили залог небесам, и земле, и горам [33:72], было сказано, что небеса и земля не могут смириться с доверием к нашей работе, ибо их взор не направлен на то, чтобы [Бог] приносил успех. В противном случае они бы сказали: ``Хотя лук и твердый, но, когда мы берем его в руки, позади нас есть кто-то, кто натягивает его'`. Эта сила взгляда и вера в Бога принадлежат Мухаммаду и мусульманам. (230)


138.


Некоторые люди идут назад с намерением преодолеть ручей и продолжить свой путь вперед. Если человек идет назад с таким намерением, это хорошо. Однако, если его намерение иное, то он будет покинут. Не важно, верующий он или неверующий, но каждый должен пересечь воды этого ручья. Если останешься на этой стороне, любое запрещенное действие приведет к падению. Однако на той стороне нет ничего, что могло бы удержать вас. Там у вас будет сила, и вам придут на помощь силы. Так что даже если вы отойдете далеко назад, ваша цель должна быть в том, чтобы пересечь ручей. Никто из вас не должен испытывать боли от долгой дороги. Важно лишь, чтобы обе ваши ноги оказались на другой стороне ручья. Однако, если хотя бы одна из ваших ног окажется в воде, течение может схватить вас и увлечь под воду. (106-7)


139.


Он спросил: ``Является ли разнообразием то, что иногда мы заняты актами послушания, а иногда - едой и питьем? Первое было бы дисциплиной души, а второе - воспитанием души'`.

Он сказал: ``Разве у пророков и святых не было этого? Однако, как в состоянии послушания, так и в состоянии принятия пищи пророки и святые воспитывали дух, а не душу. На войне отступление считается атакой - здесь нет противоречия. Но не воображайте себя равным им. Если бы вы были равны им в поступках и богослужении, вы были бы равны им в состояниях и раскрытии'`. (163)


140.


Все эти птицы отправились служить Симургу. На их пути встретились семь океанов. Одни погибли от холода, другие упали от запаха океана. Из всех птиц остались только две. Они проявили решимость: ``Все остальные вернулись, но мы достигнем Симурга'`.

Когда они увидели Симурга, из его клюва упали две капли крови, и они умерли. Ведь этот Симург обитает на другой стороне горы Каф. Однако даже пролететь на ту сторону горы - это задача настолько далекая, что только Бог знает, как пройти такой путь. Все эти птицы пожертвовали своими жизнями, чтобы кружить вокруг горы Каф.

Шейх утверждает, что он проходит через различные состояния. Если бы за всю его жизнь он достиг хотя бы аромата одного из этих состояний, его жизнь изменилась бы. (213)


141.


В день, который равен пятидесяти тысячам лет [70:4], вы не распознаете символов Корана. Когда вы умрете, по внешнему восприятию, пройдет пятьдесят тысяч лет, прежде чем вы ощутите аромат рая.

Если вы размышляете о связи между миром пророков и святыми, вы будете в замешательстве. Вам следует принять это и двигаться дальше.

Когда кто-то приближается ко Мне на расстояние вытянутой руки, есть разница между этим моментом и следующим. Два шага, и он уже здесь. В вас нет походки мусульманина; вам навязывается образ фараона. Муса приходит и изгоняет его, но фараон возвращается, а Муса уходит. Это иллюстрация многообразия. Примите Мусу таким, какой он есть, чтобы фараон больше не возвращался. Многообразие в этой работе не учитывается.

Воистину, те, кто говорит: ``Наш Господь - Аллах'`, тверды в своей вере [41:30]. Они говорят то же самое в этой жизни, что и беспечные скажут в следующей: ``Разве у нас нет Бога?'` Их вера непоколебима. Но как их можно привести к воскресению? Когда они достигнут края могилы, они увидят сто тысяч световых лучей. Где ангел смерти [32:11]? Для них это ангел жизни. Где могила? Они освобождаются из могилы и тюрьмы. Этот мир - тюрьма для верующего. Допустим, кто-то говорит: ``Как только ты выйдешь из этой тюрьмы, ты будешь спутником султана. Ты воссядешь на трон рядом с ним и будешь там вечно'`.

Тогда он скажет: ``Схвати меня за горло и сжимай, пока я не освобожусь'`.

Итак, пожелайте себе смерти [2:94], если вы искренни.

Если они приведут их к воскресению, как может продолжаться воскресение? Это день раскрытия тайн. Их тайна - Бог. Когда Бог становится явным, как может продолжаться воскресение? Они связаны цепями света, чтобы не быть подвергнутыми воскресению.

Все, что должно быть сделано, они делают с людьми. Жители рая попадают в рай, жители ада - в ад.

Они разрывают цепи, чтобы пройти через воскресение, но снова их связывают цепи света до тех пор, пока не наступит время окончания. (130-31)


142.


Этот мир плох - но только для того, кто не понимает его сущности. Когда он осознает, что такое этот мир, тогда для него не существует понятия ``этот мир'`.

Он спрашивает: ``Что такое этот мир?'`

Ему отвечают: ``Это мир загробный'`.

Он спрашивает: ``Что такое загробный мир?'`

Ему отвечают: ``Это завтра'`.

Он спрашивает: ``Что будет завтра?'`

Это выражение крайне узкое. Язык узок. Вся эта борьба направлена на то, чтобы освободиться от языка, потому что он ограничен. Люди идут в мир атрибутов, к чистым атрибутам Реальности. Как странно говорят богословы! ``Атрибуты такие же, как у Сущности, или отличаются от Сущности'`. Они могут быть согласны в этом. Но на самом деле нет, потому что мир разнообразен. Одноцветные слова не могут передать всего.

Он спрашивал о том дервише, который отправился в паломничество к мудрецу Санаи, а затем вернулся. ``Что сказал этот пёстрый человек?'`

Дервиш опустил голову.

Он сказал: ``Мирские люди пестры - пока не будет кого-то, кто чист от этих пёстростей и понемногу идёт к своему дому. В нем этого нет. В противном случае мир чрезвычайно пёстрый - тот еврей, тот христианин, тот неверный'`. (125-26)


143.


Посланник Божий - да благословит его Бог и дарует ему мир - сказал: ``Когда кто-то посвящает себя чисто Богу в течение сорока дней, источники мудрости изольются из его сердца на его язык'`. Он объяснял это своим сподвижникам. Один из них занялся поклонением в течение сорока дней. Впоследствии он пожаловался Мухаммаду: ``О Посланник Божий! Сподвижник такой-то переживал различные состояния. Его взгляд и его слова приобрели иной оттенок. Объясняя о нем, ты сказал: ``Когда кто-то посвящает себя чисто... Я пошел и провел сорок дней, стараясь изо всех сил. Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее. [2:286]. И твои слова не противоречивы'`.

Посланник ответил: ``Я сказал, что он посвящает себя чисто. Условие - чистое посвящение. Это должно быть исключительно ради Бога, а не ради какого-либо другого желания или цели. Ты поклонялся из желания, чтобы эти удивительные слова исходили от тебя, так же как ты видел, что они исходили от того спутника, и ты желал этого'`. (187-88)


144.


Сорок дней не принесут пользы всем. Нужен подготовленный человек, чья подготовленность доведена до совершенства, чтобы сорок дней могли стать ключом, открывающим его сердце. В противном случае сто тысяч дней не принесут никакой пользы. (706)


145.


Спутник Бога* сказал: ``Господи! Покажись мне [7:143]'`. Поскольку он знал, что это принадлежит мусульманам, он попросил: ``О Боже, сделай меня одним из общины Мухаммада!'` Вот что он имел в виду, говоря: ``Покажись мне: сделай меня одним из общины Мухаммада'`. Когда он увидел, что сияние мужественности упало на эту гору, и гора была разрушена, он сказал: ``Это не моя работа, но сделай меня одним из общины Мухаммада'`.

Ему было сказано: ``Теперь отправляйся на несколько дней на службу к Хизру'`. Хизр также говорит: ``Сделай меня одним из общины Мухаммада'`. Есть другой свет, который пленяет Мусы и Хизра. Если ты посмотришь на Иисуса, ты увидишь его в замешательстве в этом свете. Если ты посмотришь на Мусу, ты увидишь его пораженным этим светом. У Мухаммада есть свет, который превосходит все остальные.

В конце концов, эти сорокадневные уединения и эти призывания - действительно ли они следование за Мухаммадом? Да, Муса получил наставление сорок ночей [2:51]. Так что же это за следование за Мухаммадом, что Муса не осмелился попросить об этом? Вместо этого он сказал: ``Сделай меня одним из его спутников'`. (284)


146.


Они сказали: ``Ты опозорил всех ученых этим сама'`.

Я спросил: ``Разве вы не знали, что без них хорошее и плохое, неверующий и мусульманин не проявятся?'`

Он говорит: ``Ты достиг Бога танцуя'`.

Он сказал: ``Ты тоже попробуй танцевать, и ты достигнешь Бога. Два шага - и он появится'`. (214)


147.


Танец людей Божьих тонок и невесом. Можно сказать, что они - лист, плывущий по воде. Внутри как гора и сто тысяч гор, а снаружи как солома. (623)


148.


Там была церемония сама. Музыкант был утончённым и с приятным голосом, а суфии - чистосердечными, но это не сработало. Шейх сказал: ``Посмотрите, есть ли среди нас кто-то посторонний'`.

Они посмотрели и сказали: ``Там никого нет'`.

Он велел им обыскать обувь. Они сказали: ``Да, там какая-то странная обувь'`.

Шейх сказал: ``Поставьте эту обувь за пределами ханаки'`.

Они выставили их наружу, и сама немедленно завладела ими. (180)


149.


Игрок на тамбурине достал свой бубен: ``А теперь, пока не принесли еду, вы очень щедры, и те несколько дирхемов, которые мне пришлось потратить, я получил за игру на тамбурин'`. Обувь полетела в воздух. Он сказал: ``Я отказываюсь от вашей еды, от вашего гостеприимства и от вас самих. Отдайте мне мой тамбур, вы отвлекаете меня от работы'`.

Они сказали: ``Это мечеть'`.

Он сказал: ``О! Я уже много дней не делал омовения. Быстро, дайте мне тамбур, чтобы я мог идти'`. (629-30)


150.


Наместник сказал: ``Шейх запретил сама'`. У дервиша появился нарост, и ему стало плохо. Привели опытного врача, и он измерил его пульс. Он не увидел причин, которые привели его к этому. Дервиш умер. Врач вскрыл его могилу и грудь и вынул нарост. Он был похож на агат. В момент нужды он продал его. Он переходил из рук в руки, пока не попал к наместнику, и тот вложил его в кольцо, которое носил на пальце.

Однажды во время самы он посмотрел вниз и увидел, что его одежда испачкана кровью. Осмотревшись, он не обнаружил никакой раны. Он положил руку на свое кольцо и увидел, что камень расплавился. Он созвал тех, кто продал его, пока не добрался до врача, и врач рассказал ему эту историю.

Когда вы увидите капли крови, образующие дорожку, следуйте за ними, и они приведут к моим глазам.*

Как может телесный человек совершать сама? Его сама - это еда. Он ест через свою душу. Они стали только кормящимися. Они наслаждаются здесь и едят, как едят скоты [47:12]. Можно подумать, что они были созданы для этого и для этого им было дано существование. Если кто-то почувствовал запах смысла, как он мог что-то есть? (80)


151.


Однажды, на сама с шейхом, ученик шейха Шихаб ад-Дина прочитал стих. Шейх сказал: ``Да отсекут тебе голову и вырвут твой язык! Кто бы осмелился читать стих здесь? Там, где Бог раскрыл Себя и снял завесу, есть только видение. Какое здесь место для языка? Кто не вошел в состояние, должен уйти. Он открыто опозорил себя. Он стал подобен дому, полному осквернения. Как чернокожий мужчина среди красивых женщин - голый, опозоренный, полный капризов и аппетита!'`

Внезапно я увидел в своей груди свечу, яркость - как солнце, восходящее из моей груди. Я опустил голову вот так. Когда шейх увидел, что мой тюрбан упал, он снял свой собственный тюрбан. Можно было бы сказать, что я смотрел в самого себя. Из-за яркости я видел все свои вены, жир, кости, артерии и внутренности. Когда я это видел, я не видел ничего другого. (649-50)


Избегание прихоти


152.


Ислам и вера - это противопоставление прихоти. Неверие - это соответствие прихоти. Когда кто-то обретает веру, это означает, что он заключил завет не следовать прихоти.

Другой говорит: ``Это не мое дело. Я не могу этого сделать. Я заплачу дань и останусь в живых'`. Пророк также был удовлетворен. Он принял это и дал им охранную грамоту. Он сказал: ``Когда кто-то мучает зимми*, это все равно, что мучить меня - человека, заключившего завет в завете'`. Этот человек говорит: ``Я верующий, меня отвращает прихоть'`. Но это не так. Он не хочет ни платить дань, ни отказываться от прихоти. Он говорит: ``Я верующий'`, но он не верующий. Он говорит: ``Я мир'`, но он не мир. Он говорит: ``Я спутник и преданный'`, но он не такой. Он говорит: ``Я белый'`, но он не белый, он черный.

Он говорит: ``Я сокол'`. Но он ворон. (607)

*Зимми - немусульмане, живущие под защитой исламского государства и обязанные платить особый налог (джизья) в обмен на защиту и освобождение от военной службы.


153.


Тот, кто живет так, как считает нужным, не умрет так, как считает нужным.

Видели ли вы пчелу, которая бесцельно летала вокруг? Куда бы ни привел ее взгляд, она садилась. Мясник несколько раз отгонял ее от мяса, но она не унималась. На третий раз он поднял тесак и отрубил ей голову. Она каталась и извивалась по земле. Мясник сказал: ``Разве я не говорил тебе, что нельзя садиться где попало?'`

А это была медоносная пчела, которая сидит по заповеди: ``Берите пищу со всяких плодов'` [16:69]. Вот почему, когда она что-нибудь съедает, внутри нее происходит исцеление для людей [16:69]. (267)


154.


``Опьянение'` бывает четырех видов и четырех уровней: Первое - это опьянение прихотью. Избавиться от него чрезвычайно сложно. Только быстро идущий путешественник сможет преодолеть опьянение прихотью. После этого идет опьянение духовным миром. Он еще не видел дух, но у него огромное опьянение. Он не смотрит на шейхов, даже на пророков. Когда он начинает говорить, ничего из Корана и хадисов не приходит к нему. Он считает позорным говорить о переданных знаниях, если только не для того, чтобы объяснить.

Преодоление второго уровня чрезвычайно сложно и трудно, если только к нему не будет послан возлюбленный слуга истинного, единственного Бога, чтобы он мог увидеть реальность духа и достичь пути к Богу.

Опьянение на пути Бога - это третий уровень. Это огромное опьянение, но оно связано со спокойствием, потому что Бог вывел его из того, что он себе представлял.

После этого идет четвертый уровень - опьянение в Боге. Это совершенство.

После этого наступает трезвость. (700)


155.


Забвение бывает двух видов. Одно относится к этому миру, потому что он всегда на виду. Этот мир заставляет вас забыть о загробном мире. Другая причина забывчивости - это занятость загробным миром, когда человек забывает даже себя. В его руках этот мир подобен мыши в лапах кошки. Благодаря тому, что он стал спутником раба Божьего, он стал тем, кем никогда не становился ни один шейх, сидящий тридцать лет на молитвенном ковре.

Третья причина забвения - любовь к Богу, поэтому он забывает об этом мире и о загробном мире. Это уровень Мевляны. Этот мир запретен для обитателей загробного мира, загробный мир запретен для обитателей этого мира, и как этот мир, так и загробный мир запретны для обитателей Бога. Вот в чем смысл этого - в том, что он должен забыть. Причина в том, что Мевляна пьян от любви, но в любви у него нет трезвости.

Что касается меня, то я пьян от любви, но в любви я трезв. В своем опьянении я так не забываюсь. Как у этого мира может хватить наглости скрывать меня? Или - скрываться от меня? (78-79)


156.


Что касается объяснения ``прихоти'`: знайте, что под ``прихотью'` я не имею в виду золото, женщин и этот мир. Скорее, [капризный человек] не осмеливается кружиться вокруг этого мира, опасаясь, что опьянение прихоти может уменьшиться. Большинство монахов имеют это опьянение прихоти, и именно о таких умах идет речь.

Имад и ему подобные, став совершенными в опьянении прихоти, уловили аромат опьянения духом.

Авхад был близок к завершению ``прихоти'`. Колдуны фараона были совершенны в ``прихоти'`, поэтому до них донесся запах духа. Фараон не был совершенен. Он был логиком и знатоком по рождению, но в магах было нечто такое, чего у него не было. Саид обладал духовным обонянием и опьянением духом в большей степени, чем Мевляна. У него было много знаний, но он не испытывал к ним привязанности.

Шейх Абу Бакр* имел опьянение от Бога, но у него не было трезвости, которая приходит после этого опьянения. Я знаю это на основе знания. (700-1)


157.


Эти вожди также неправильно говорят о внешнем смысле Корана, потому что этот внешний смысл можно познать и увидеть только через свет веры, а не через огонь прихоти. Если бы у них был свет веры, как они могли бы заплатить несколько тысяч и занять должности судей? Разве кто-то отдаст подол, полный золота, чтобы купить змею у ловца змей? Я не имею в виду водяную змею, у которой нет яда, я имею в виду горную змею, полную яда. Когда кто-то убегает от судейства и должностей - если он убегает ради Бога, а не по какой-то другой причине - это от света веры. Когда он станет змееловом, он станет Знатоком Сподвижников*.


Коран-невеста сбросит свое покрывало,

когда увидит, что владычество веры оторвано от борьбы*.


Человек, который это сказал - я удивляюсь, насколько он был отстранен от себя. Его речь - это речь Бога. Речь Бога совершенна, она полна.

Когда виноград не созрел, его держат между облаками и солнцем, чтобы он не сгорел. Снова солнце показывает свое лицо - чтобы он не увял. И так продолжается, пока он не станет совершенным. После этого солнце не наносит вреда. До того, как виноград станет сладким, хозяин сада боится, что придет холод. Как только он станет совершенным в своей сладости, его растят даже под снегом.

Человек, достигший этого совершенства, тонет в свете Бога и опьяняется наслаждением Реального. Он не годится на роль проводника, так как пьян. Как он может сделать кого-то трезвым? Помимо этого опьянения, как я объяснил, есть еще одна трезвость. Когда человек достигает этой трезвости, его мягкость берет верх над суровостью. Но тот, кто пьян, не достиг той трезвости, и его кротость равна его суровости. Когда у кого-то кротость становится преобладающей, он пригоден быть проводником. Кротость Бога равна Его суровости. Однако Его Сущность - это мягкость, поэтому мягкость преобладает.

Пророк получал откровения от Джибраила, а также откровения в своем сердце. У святого есть только последнее.* (146-47).


158.


Далее, у винограда есть предел, до которого холод может навредить ему. После этого страха нет. После этого его растят под снегом.

Сначала рыба плыла к воде. Теперь, куда бы рыба ни пошла, вода идет за ней.*

Мясо, вино и дыня имеют такую особенность: если тело здорово, они способствуют здоровью, а если тело больно, они способствуют болезни. Поэтому больному человеку советуют избегать мяса. (644)


159.


Трактат Мухаммада*, Посланника Аллаха не принес бы мне пользы. У меня должен быть свой собственный трактат. Если бы я прочитал тысячу трактатов, я бы стал еще мрачнее.

Они не знают тайн святых Божьих и изучают их трактаты. Каждый воображает свое, а потом обвиняет говорящего. Они никогда не обвиняют себя. Они не говорят: ``Нет ошибки в этих словах - ошибка в нашем невежестве и воображениях!'`

Когда вы пишете стихотворные строки одну за другой, почему это делает вас счастливыми? Вы должны знать, что счастье заключается в единстве партнеров, что им должно быть приятно жить рядом друг с другом и демонстрировать красоту. А те, кто разъединяются, между ними встает каприз, и их свет уходит.

Когда вы кладете что-то в мед, оно остается свежим и сладким, потому что воздух каприза не проникает в него. Если поры закрываются, мед становится плотным. (270-71)


160.


При всем этом, если ученик не стал настолько совершенным, чтобы быть защищенным от каприза, ему не следует находиться вдали от шейха, потому что холодное дыхание может мгновенно его охладить. Это смертельный яд, выдыхаемый драконами, который превращает в черное все, к чему прикасается. Но когда он становится совершенным, отсутствие шейха не наносит ему вреда.

И восхваляй Его долгой ночью! [76:26]. Иными словами, когда между учеником и шейхом появляется завеса, это и есть ночь. Когда на вас опускается тьма, в это время вы должны со всей серьезностью прославлять Его. Вы должны постараться сделать так, чтобы эта завеса исчезла. Чем больше сгущается тьма и чем больше шейх становится вам неприятен, тем больше вы должны стремиться служить ему. Не печальтесь и не отчаивайтесь, если темнота затягивается, потому что ночь будет долгой. Когда тьма станет долгой, после нее наступит долгое сияние. Когда темнота станет продолжительной, после этого яркость будет продолжительной. Когда чей-то долг велик, его страдание будет тяжелым, а когда чей-то долг невелик, его страдание будет легким.

Высокие места будут завоеваны в меру усердия*, потому что когда завеса еще не спущена, это приводит в движение самоощущение и свет, ибо всякий раз, когда кто-то находит, это воздействие ``Я вдохну в него от Моего духа'` [15:29]. Именно это выполняет работу. Может наступить тьма, завеса и отчуждение, так что он становится неосведомленным о состоянии спутника. Душа начинает брать контроль в свои руки и давать толкования,* потому что она не в состоянии дышать среди этой любви и света. Пока душа продолжает толковать, считайте себя дураком, потому что большинство обитателей Сада - дураки.

Большинство обитателей ада - из числа этих умников, этих философов, этих знающих людей, тех, для кого ум стал завесой. Из всего, что они воображают, возникает еще десять фантазий, подобных детищу Бога.

Иногда он говорит: ``Дороги нет'`. Иногда он говорит: ``Если есть, то она длинная'`. Да, дорога длинная, но, когда ты идешь, запредельное счастье не дает тебе видеть длину дороги. Таково: ``Рай окружен неприятными вещами'`.* Вокруг сада рая есть поля ежевики. Но аромат, который исходит навстречу и приносит весть о любимых влюбленным, делает эти ежевичные поля приятными.

Вокруг тернового поля ада дорога выложена розами и сладкими травами. Но аромат, исходящий из ада, делает эту приятную дорогу неприятной.

Если бы я попытался объяснить приятность этой дороги, никто бы не смог этого вынести. (144-46)


161.


Как можно сделать людей войны доверенными лицами тайн? Оставь войну и противостояние! Суть войны - это каприз. Где бы ты ни видел войну, это из-за следования капризу.

Если кто-то связал себя с миром, разве он будет так поступать? Разве он будет так говорить? Он будет говорить и действовать так, что если это достигнет ушей того человека, он пожелает мира. Он скажет: ``Мне ужасно стыдно за свои поступки и слова. Это были подстрекательства Сатаны, обман Сатаны. О Господи, как плохо я поступил! Что же я натворил!

Какое несчастное сомнение и шепот - слова вышли от меня и поступок произошел от меня, что взволновали его ум!'` Его сожаление вложит мягкие слова в его сердце, а его мягкое поведение даст ему понять, что эти мягкие слова стремятся к миру.


Твой учитель - это любовь. Когда ты доберешься до него,

он скажет тебе на языке твоего состояния, что делать.*


``Не рассказать ли вам о законном колдовстве, с помощью которого вы сможете поработить свободных людей без дирхемов и динаров?'`

Они сказали: ``Расскажи нам, о Посланник Аллаха'`.

Он сказал: ``Кроткие поступки и мягкие слова'` (608-9).


162.


Суд над Ибрахимом* - это рассказ о ревности ангелов - нет, не о ревности зависти и отрицания, иначе они были бы иблисами. Скорее, ``Это странно. Мы - существа света. Как это возможно, чтобы в тесной дружбе материальные люди обходили нас стороной?'`

Он сказал: ``Он отказался от капризов'`.

Они сказали: ``Но у него есть все основания для капризов, такие как стада и имущество'`.

Он сказал: ``Он свободен и чист от этого'`.

Они сказали: ``Мы верим и подтверждаем. Но это странно'`.

Он сказал: ``Испытайте его, чтобы это стало очевидным. В испытании раскроется еще один секрет, и именно это позволяет ему превзойти вас. Также вам откроется часть тайны ``Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете'` [2:30]. Джибраил, спрячься за камнем и скажи: ``Преславен! Свят!'`

Ибрахим услышал. Он посмотрел, но не увидел никого. Он сказал: ``Скажи это еще раз, и все эти овцы будут твоими'`.

Джибраил сказал это еще раз и вышел из-за камня. Он сказал: ``Я Джибраил. Мне не нужны овцы'`.

Ибрахим сказал: ``Я не суфий, который вернулся бы к тому, от чего ушел'`. Благодаря этому поступку некоторые из ангелов узнали о состоянии Ибрахима. Они знали, что малое означает многое. Некоторые все еще не знали. Они сказали: ``Иметь дело с имуществом легко. Теперь ему нужно пройти испытание со своими детьми'`. (129)


163.


``Немногое указывает на многое'`. Другими словами, высказывание небольшое, но смысл большой. Например, вон там лежит мешок сахара. Они приносят кусочек. Маленький кусочек указывает на многое. Малая толика правдивости человека указывает на многое, а малая толика его криводушия и лицемерия - на многое. (122)


164.


Кто-то сказал: ``Те, кого переместили, крутились в своем состоянии внутри себя'`.

Я ответил: ``Быть перемещенным'` бывает двух видов. Если кого-то мучают, он тоже двигается. Он движется из-за ударов палкой. А кто-то другой движется в тюльпанах, сладких травах и нарциссах. Не надо гнаться за каждым движением.


То же самое произошло с мотыльком со свечой:

он полетел на свет, но попал в огонь.


Поскольку этот человек огненный и его движение исходит от огня, он думает то же самое обо всех слугах Божьих.


Всякий раз, когда он видел, что кто-то плохой,

он смотрел на это из круга своего собственного существования.*


Он не знал, что дела другого обстоят, наоборот. Он шел за огнем и упал в свет. Не смотри на него такими глазами, иначе потеряешь его. (92-93)


165.


Когда он говорит плохо о Боге, он говорит плохо о себе. Как он может расстроить Бога? Он расстраивает себя. Как могут такие слова исходить из их уст? Разве они не знают Бога? Санаи говорит:

О вы, чьи боги раздражают Аллаха!* (701)


166.


Когда вам говорят что-то хорошее о ком-то или спрашивают о чьем-то благе, вас просят делать добро. Точно так же, когда о ком-то говорят что-то плохое, знайте: Бог оценивает ваше добро и зло. Вы должны воздержаться.

Так, в Нишапуре, когда хотят исправить мальчика, ему говорят: ``Что ты скажешь о таком-то мальчике. Хорошо ли он ладит с нами? Хороший ли у него характер?'`.

Если мальчик говорит, что у него хороший характер и он не кривой, значит, он сам является покорным. Но если нет, и он говорит, что далек от этих вещей, тогда они говорят: ``Так что же с тобой?'`.

Иногда кто-то становится мусульманином внутри, когда слушает проповедь, но потом, когда выходит, застывает, как олово, которое вынимают из огня. Другой также не смягчается во время проповеди. Его можно смягчить чем-то другим, тяжелыми страданиями. Еще один становится мягким с помощью чего-то другого. Точно так же и в истории каждая вещь может быть смягчена с помощью подходящего инструмента'`. (107-8)


167.


Всякий раз, когда кто-нибудь говорит вам что-то плохое об одном из ваших друзей - будь то внутренний или внешний собеседник, - говоря, что ваш друг завидует вам, знайте, что завистник - это говорящий, и он кипит от зависти.

Сурмари спросил: ``Кто такой Иблис?'`

Я сказал: ``Ты, потому что прямо сейчас я погружен в Идриса. Если ты не Иблиса, то почему ты тоже не погружен в Идриса? И если у тебя есть след Идриса, то почему эта забота об Иблисе? Если бы ты спросил: ``Кто такой Джибраил?'`, я бы сказал: ``Ты'`.

Точно так же кто-то спросил: ``Во время молитвы, если имам не удерживает взгляд на месте простирания и смотрит налево и направо, является ли его молитва неполноценной?'`

Ему был дан ответ: ``Молитва обоих неполноценна'`.

Он сказал: ``Я спрашивал о молитве имама. Это одно и то же?'`

Ему ответили: ``Один - это имам, который рассеянно оглядывается по сторонам и мешает присутствию, а другой - последователь, который стал хранителем и наблюдателем за глазами имама и не смотрит перед собой'`.

Если кто-то говорит тебе, что такой-то хвалил тебя, скажи: ``Ты хвалишь меня, а его используешь как оправдание'`. Если кто-то говорит тебе, что такой-то называл тебя плохими именами, скажи: ``Ты называешь меня плохими именами, а его используешь как оправдание. Может быть, он этого не сказал, или он сказал это в другом значении'`. Если он говорит тебе: ``Он назвал тебя завистливым'`, скажи: ``Зависть имеет два значения. Одно - это зависть, ведущая в рай, зависть, которая разжигает людей на пути к добру: ``Почему я должен быть менее добродетельным, чем он?'` Госпожа Кирра тоже завидует, также как и Мевляна. Это зависть, ведущая в рай'`.

Весь день я говорю об этой зависти. Но есть еще и зависть, которая ведет в ад: ``Я пришел служить ему, а он завидовал мне, чтобы мне в чем-то отказали и удержали меня от чего-то'`. (314-15).


168.


У вас есть препятствия. Для большинства людей богатства являются киблой. Путешественники пожертвовали этим. Для поклонника этого мира даже одна медная монета ценнее его души.

Вы скажете: ``Но у него же есть душа?'` Если бы у него была душа, богатства не были бы для него ценнее. При клятве, для поклонника этого мира даже одна медная монета - это кибла. (128-29)


169.


Кто-то жаловался на людей этого мира.

Ему было сказано: ``Этот мир - игра и забава в глазах людей. Но в глазах детей это не игра, это обязанность. Если ты не можешь выносить игры и резвости, не играй. Если можешь, тогда играй, пей и смейся. Прелесть игры в смехе, а не в слезах'`. (312-13)


170.


Гален признавал только этот мир.* У него не было новостей об этом мире.

Он сказал: ``Если бы я не умер, а меня поместили в желудок мула, чтобы я мог смотреть на этот мир через его заднюю часть, это сделало бы меня счастливее, чем умереть'`.

Это похоже на курда, чей сын вернулся грустным. Он сказал: ``Ты прямо умираешь. Почему ты грустишь?'`

Он сказал: ``Я убил молодого человека. Я увидел, что у него есть пояс, и мне показалось, что он золотой. Там была только одна шестая монеты'`.

Отец вскочил, сильно ударил его по лицу два или три раза и чуть не убил его: ``Ты, сын шлюхи! Почему ты не убил шестерых за целый динар?'`

Капитаны судов ведут себя точно так же. Когда они видят, что корабль тяжелый, они смотрят, кто самый толстый, связывают ему руки за спиной и выбрасывают за борт. Раздается крик: ``Что это был за шум?'`

Они отвечают: ``Ничего, ветер сбросил доску за борт'`. (237)


171.


Я прибыл к кровопускателям,* и в моей голове возникла такая мысль: Какое прекрасное собрание беззаботных людей! Взошло солнце, безначальное и бесконечное. Действительно, что такое ``безначальное и бесконечное?'` Это два атрибута, которые появились вчера. Они назвали голову ``безначальным'` и хвост ``бесконечным'`. Что безначальное и бесконечное имеют общее с этим местом! Взошло солнце, заполнив всю вселенную светом. Какое это место для ``солнца!'` А все эти люди во тьме. Они совершенно не осознают этого. (223)


Спутник сердца


172.


Ничто так не убивает душу, склоняющую к злу, как видение красоты сердца. В тот же миг ее члены становятся слабыми.

Это похоже на могущественного правителя, который сделал кого-то беспомощным. Ему подсыпают немного яда во что-нибудь. Его руки и ноги становятся слабыми, и вся его сила теряется. (690-91)


173.


Бог говорит: ``Ни небо Мое, ни земля Моя не объемлет Меня, но сердце верующего слуги Моего объемлет Меня'`. Тот, кто говорит, что сердце - этот кусок мяса, тот скорее неверующий и хуже христианина. Он хуже того, кто говорит, что Иисус - сын Божий. (267)


174.


Всякий раз, когда вы видите человека с широким характером и расположением духа, говорящего широкие и емкие слова и молящегося за весь мир, его слова открывают ваше сердце, и вы забываете об этом мире и его ограниченности - не так, как тот человек с открытым характером, который говорит о неверии и заставляет вас смеяться, а скорее наоборот, если он будет говорить только о таухиде, то, подобно Сирадж ад-Дину, внешне вы будете плакать, но внутренне будете смеяться. Такой человек - ангел и райское существо. Но когда вы видите скованность, узость и холодность в ком-то и в его речах, и вам становится холодно от его разговоров точно так же, как раньше вам становилось тепло от разговоров других, а теперь вы не находите этого тепла из-за его холода, он - сатана и обитатель ада.

Теперь тот, кто осознал этот секрет и применяет его на практике, не будет обращать внимания на сотню тысяч шейхов. Почему ему следует бояться смерти? Почему ему следует беспокоиться о своей голове? Животное живет через свою голову, человек живет через свое сокровенное сердце. Когда кто-то живет через свою голову, то: ``они являются еще более заблудшими'` [7:179]. Когда кто-то живет через свое сокровенное сердце: ``Мы почтили'` [17:70]. Я имею в виду, как сокровенное сердце может уместиться в голове? Если оно не помещается здесь, какая польза от головы? (713-14)


175.


Зять Бадр Зарира сказал: ``Пойдем к Шамс ад-Дину'`.

Зять Шихаб ад-Дина, сын Варакани, ответил: ``Это невозможно, Джалал ад-Дин проповедует'`.

Эти слова верны. Кто знает слова Божии и язык Божий? Слуга Божий.

Станьте слугой Божьим, чтобы вы могли знать язык и слова Божьи. Я не говорю, что вы станете Богом. Я не выражаю неверие.

В конце концов, различные виды растений, животных и неодушевленных вещей, а также тонкие материи, такие как сферы, все находятся внутри человека. Но того, что есть в человеке, нет в них, ибо это на самом деле реальность макрокосма. В конце концов, Бог говорит: ``Ни небо Мое, ни земля Моя не объемлет Меня, но сердце Моего верующего слуги объемлет Меня'`. (676-77)


176.


Не нужно быть спутником естества, нужно быть спутником сердца. Ищите сердце, а не естество. А каково место сердца? Сердце сокрыто. Оно - спутник Бога. Из зависти они говорят ``друг сердца'`.

Разве сердце не расцветает, когда приходит луч величия Истинного, а когда его нет - наоборот? Однако так часто бывает, что сердце теряется и тает. Как бы ни разрывалось сердце, как бы ни удалялось от центра, Бог остается.

Он намекнул на это Давуду. Когда Давуд спросил Присутствие: ``Где мне искать Тебя?'`, Он ответил: ``Ни небо Мое, ни земля Моя не обнимают Меня, но сердце верующего раба Моего обнимает Меня'`. Вот Его слова: ``Я с теми, чьи сердца сокрушены обо Мне'`.

Когда вы говорите ``друг сердца'`, говорите ``те, чьи сердца разбиты'`.

Нужно иметь сокрушение сердца. Когда свет Истины приведет вас к Истинному, тогда вы увидите свет Его величия, ибо никто не знает их, кроме Меня. (283-84)


177.


Два человека борются или сражаются. Из них двоих Бог с тем, кто побежден и сломлен, а не с тем, кто побеждает, ибо Я - с сокрушенным'`. (205)


178.


[Стоянка Ибрахима:] и тот, кто войдет в него, окажется в безопасности [3:97]. Нет сомнения, что это атрибут сердца. [Разве они не видели, что Мы назначили безопасное святилище,] в то время, как вокруг них людей хватают? [29:67] За пределами святилища сердца шепчут сомнения, страхи и опасности, ибо он наущает в груди людей [114:5] - сто тысяч раз он шепчет, пугает и ужасает. Но посреди огня он остается таким же, как Ибрахим, взращивая Истинную и совершенную силу. Точно так же Он воспитывал Мусы рукой врага. (613)


179.


Это как если бы наступило воскресение и Невидимое стало видимым. Клянусь Богом, Невидимое стало видимым, и завеса была поднята - но для того человека, чьи глаза открыты. (732)


180.


Видение Реального для людей видения - это луч мужественности. А теперь, входите! Входите! Позвольте Богу увидеть Себя и посмотреть, что произойдет. Он смотрит на Себя, Он смотрит со стороны слуги. Муса стал самоотверженным в этом луче.* (227)


181.


Какой вред может причинить дервишу горечь этих созданий? Он воспринимает весь мир как океан. Как это может навредить утке? (90)


182.


Он пришел, восклицая: ``О, татары прибыли! Плохое событие!'`

Я ответил: ``Тебе не стыдно? Ты уже давно утверждаешь, что ты утка. Ты так трясешься из-за шторма?'`

Утка, ищущая корабль, была бы удивительна! (269)


183.


Ученик вошел и сказал шейху: ``Я пришел как разбойник'`.

Шейх ответил: ``Если на то будет воля Божья, Он приведет тебя и меня к состоянию разбойника'`.

Счастлив тот, чьи глаза спят, но чье сердце не спит! Горе тому, чьи глаза не спят, но чье сердце спит! Дверь сердца открылась. Из-за толпы кто-то случайно ударился о дверь. Охраняй ее сейчас, чтобы она не закрылась. Когда дверь открыта, ты увидишь всех, кто проходит мимо, хочешь ты этого или нет. Когда она закрыта, ты услышишь их голоса и ощутишь вкус. Но как это можно сравнить с тем?


Когда пыль уляжется, ты увидишь,

едешь ли ты на лошади или на осле.


Несколько раз пыль рассеивалась, и я видел, что еду на арабском жеребце. Не каждому говорят ``ты увидишь'`. Как это можно сказать каждому? Неправильно говорить слепому от рождения ``ты увидишь'`. Это говорят тому, у кого осталась лишь малая часть его существования, а остальное стало духом. Иными словами, ``выйди из этой пыли существования!'` (265-66)


184.


Теперь, что касается значения выражения ``Когда бедность полная, он - Бог'`, люди наговорили тысячу глупостей. Это означает, что, когда бедность завершена, Бог виден ясно. Вы находите, и вы видите - не значит, что вы становитесь Богом. Когда нищета полная, вы обретаете Бога. В противном случае это неверие.

Он сказал: ``Может быть, это не так'`.

Он сказал: ``Тогда в чем разница между вами и христианином? В конце концов, Иисус был более утонченным, чем Халладж, Абу Язид или другие. Так почему же вы обвиняете его в том, что он сказал, что Иисус - Бог? Вы говорите то же самое. Нет, смысл в том, что, когда бедность исчерпана, вы обретаете Бога'`.

Другими словами, когда чья-то душа умирает и когда умирает его сатана, когда человек очищается от достойных порицания черт характера, он приходит к Богу. Не дай Бог! Скорее, он встает на путь Божий. В противном случае, он сбился с пути Божьего, а душа все еще жива, сатана все еще жив. Если он не различает свет Божьего пути и свет самого Бога, он находится во тьме и слепоте. ``Воистину, у Бога семьсот завес света'` или ``семьсот тысяч завес света'`. Если бы одна из завес была снята, этот мир и все, что в нем находится, сгорело бы дотла. Мало-помалу вы выходите за пределы этих завес, пока не достигнете света Сущности, света, который исходит из Сущности.

``Омовение за омовением - это свет за светом'`. Иными словами, когда человек совершает омовение поверх омовения, присущего его натуре, это свет за светом. Это не значит, что кто-то должен совершать омовение дважды. (732-33)


185.


Слова предназначены для другого. Если они не для другого, то какая от них польза? Как видите, призыв пророков обращен к другому. Если бы это было не для другого, к чему были бы все эти разговоры? Когда установлены единство и присутствие, как вы сможете увидеть разговор? Да, речь есть, но без букв и звука. И в тот момент, когда происходит этот разговор, происходит разделение, а не союз, ибо в союзе нет места для разговора, будь то без букв и звуков или с буквами и звуками.

Да, невеста разговаривает с женихом. Но в момент слияния нет места для разговора. Если в этом состоянии ведется разговор, общение не приносит удовольствия. Если вы разговариваете в тот момент, это потому, что проявление желания происходит без страсти и удовлетворения. Если с обеих сторон есть страсть, нет места для разговора.

Когда два спутника встречаются, или происходит безумие, или погружение друг в друга. Да, из сердца этого погружения вытекает трезвость, которая дает вам осознание работы мира. Описание этого осознания - это смысл, о котором уже говорилось. И Бог знает лучше. (770-71)


186.


Эти слова, которые Мевляна написал в письме, мотивируют, они стимулируют. Если бы там был камень или другой твердый предмет, он двигался бы сам по себе.

Пророк сказал: ``В дни вашей эры у вашего Господа есть дуновения (порывы), так откройтесь им!'` Мне кажется, что это нужно истолковать. Смысл, видимо, в том, что эти дуновения принадлежат душе одного из приближённых к Богу слуг, обладающего ``алхимией счастья'`, а не этой книгой. Клянусь Богом, это ни алхимия, ни счастье, ибо если положить один атом этой алхимии на сто миллионов комнат, полных меди, они станут чистым золотом.

Он спросил: ``Так что же такое дуновение того человека?'`


Прошлой ночью шейх сказал мне во сне,

что ``я'` и ``мы'` - это препятствия на пути любви.

Я спросил его: ``Что такое ``Я'` и ``мы'`?

Это ты, кто решает все эти проблемы'`.

Он сказал: ``Все, что не является Истинным Самим Собой, -

это все ``я'`, ``мы'` и очевидная ошибка'`.


``Речь'` - это атрибут. Когда Он начинает говорить, Он скрывает себя, чтобы слова могли достичь созданий. До тех пор, пока Он не войдет за завесу, как Он может передавать слова созданиям, которые находятся внутри завесы? Однако это в Его руках. Если Он захочет, Он оставит покрывало спереди, а если захочет, Он сбросит его. Дело не в том, что они заставят Его надеть покрывало, и не в том, что они откинут покрывало. Вот почему я говорю, что когда я говорю, у меня самое безвкусное из состояний.

Атрибуты принадлежат Творцу неотделимо. Чудеса и харизматические деяния являются атрибутами слуги. У Бога нет чудес. Слуге, который является наиболее избранным, показан путь к Его атрибутам. (750-51)


187.


Божий мир очень велик и просторен. Вы поместили его в коробку: ``Мой интеллект воспринимает только это'`. Таким образом, вы заключили Творца интеллекта внутри интеллекта. То, что вы воображаете, не является Пророком - это ваш Пророк, а не Пророк Бога. Вы читаете свою собственную страницу - читайте страницу Сподвижника!

Он спросил: ``Тогда почему Санаи говорил: ``Чтобы вы увидели сердце без алчности и скупости?'`

Я ответил: ``Хорошо! Ведь Мевляна дал этот ответ Санаи. Иначе разве он хотел отвечать Шарифу Па-сухту? Ведь он говорил о Сайр аль-ибаде'`.* Этот ответ был предназначен для Санаи, который говорил холодно и не знал, что такое сердце. Где сердце? Неужели именно к этому простому сердцу обращаются в проповедях и дают совет: ``Очисти себя от низости, скупости и порицания своих качеств, чтобы ты мог быть избавлен от ада!'` Из атрибутов сердца можно сказать только следующее: ``Ни небо Мое, ни земля Моя не обнимают Меня, но сердце верующего раба Моего обнимает Меня'`.

``Сердце верующего находится между двумя перстами Всемилостивого'`. ``Но Он смотрит на ваши сердца'`.

Чтобы вы могли увидеть сердце без алчности и скупости.*

Он сказал: ``Я много думал и напрягал все свои силы, чтобы найти этот довод'`.

Он сказал: ``Тогда Санаи ответил:


``О Санаи, в этом мире говори как Каландар -

бросай грязь в глаза всем чистым, которые заявляют о себе'`.*


Вот почему он обделен, вот почему он невежественен. В конце своей жизни он попросил пояс*, ибо я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога, и свидетельствую, что Мухаммад - посланник Божий. Здесь есть два мнения: Одно мнение гласит, что он умер мусульманином. Другое - что он умер неверующим, но в тот момент обрел веру. Да, он сказал: ``О Боже, Ты так щедр, что если неверующий будет говорить о Тебе плохо в течение семидесяти лет, если он вернется к Тебе в этот момент и обретет веру, Ты примешь его'`. (737-38)


188.


В своей поэзии Хайям говорит, что никто не достиг тайны любви, и тот, кто достиг, сбит с толку. Шейх Ибрагим возразил словам Хайяма: ``Если он достиг, как он может быть смущен, а если он не достиг, то что же это за смущение?'` Я сказал: ``Да, каждый описывает свое собственное состояние. Он сбит с толку, поэтому иногда он обвиняет высшие сферы, иногда проходящие дни, иногда удачу, иногда самого Бога. Иногда он отрицает и отвергает, иногда подтверждает. Иногда говорит ``если'`. Он говорит перемешанными, неизмеренными и мрачными словами'`.

Верующий не сбит с толку. Верующий - это тот, для кого Присутствие сбросило свою маску. Он поднял завесу и увидел свою собственную цель. Он действует как раб, лицом к лицу, и получает удовольствие от Него Самого.

Если неверующие начнут говорить ``нет'` с востока на запад и произнесут это мне, сомнение не войдет в меня, потому что я ясно вижу, я ем, я чувствую. Какие могут быть у меня сомнения? Я бы сказал: ``Скажите что вам угодно'`. Или же я бы просто расхохотался.

Это как если бы кто-то пришел к вам сегодня утром, в одной руке трость, а другой опирается на стену. Он идет очень неустойчиво и говорит: ``О, о'`, и стонет: ``Скажите, что произошло. Почему нас оставили? Сегодня солнце не взошло!'`

Потом приходит еще один: ``Да, у меня такая же проблема. Почему не наступает день?'`

Вы видите, что вполне себе утро. Если сто тысяч человек скажут вам это, ваши насмешки и смех только усилятся.

Верующий не обделен, но кто же из них верующий? (301-2)


189.


Ну же, скажи мне, как ты представляешь себе восход солнца и вращение сфер? Так же, как это объясняют астрономы? Исходя из очевидного смысла Корана, это невозможно понять таким образом.

Ну же, давайте посмотрим, верующий - это экзаменатор. Так вот, все, что можно понять из звезд, должно быть принято.

Например, я шафиит. В школе Абу Ханифы я нахожу что-то, благодаря чему моя работа продвигается вперед, и это хорошо. Если я не принимаю это, значит, я упрямлюсь.

Гностик осведомлен о состоянии каждого.* Всякий раз, когда он слышит слова, он смеется. Он знает, в каком положении находится этот человек. Он видит положение каждого. Он благодарит за то, что Бог не сделал его пленником этого положения и не вывел его за его пределы.

У Бога много слуг. От каждого из них Он хочет смысла и мудрости. Гностик осознает состояние каждого, и для него они очевидны. И есть кто-то еще, кто знает этого гностика, и кто видит его. Но никто не видит этого кроме Бога. (182-83)


190.


Распознать этот род сложнее, чем распознать настоящее. Последнее можно сделать с помощью умозаключений. Когда вы видите резной кусок дерева, вы знаете, что есть резчик. Наверняка оно не само себя вырезало. Но этот род, который вы видите, как и ваше ``я'` во внешней форме, имеет другой смысл, далекий от вашего восприятия и мышления. Поэтому нет ничего странного в том, чтобы признать Резчика. Однако ``каков'` этот Резчик? Каково Его величие? Какова Его бесконечность? Этот род знает только это, но не делает это очевидным. (657)


191.


Вот почему он говорит: ``Я жажду встречи с моими братьями'`.

Они спросили: ``О посланник Аллаха. Мы те братья, которых ты желаешь?'`

Он сказал: ``Нет, вы мои спутники'`.

Они спросили: ``Твои братья - пророки прошлого?'`

Он сказал: ``Под этими братьями я имею в виду не их самих. Скорее, это дорогие слуги, которые придут после меня'`. (185)


192.


Слуги, обладающие данным Богом знанием, бывают двух видов: к одним знание приходит как поток; они являются местом, сквозь которое проходит это знание. Другая группа реже, чем первая, ибо у них есть способность говорить. Когда они преодолевают воду, они показывают вам состояние, украшенное формой и смыслом, состояние, которое я не видел в вас. Все пророки и святые надеются встретить таких людей, увидеть их облик.

Когда кто-то упирается в мысль, что сто святых не могут достичь близости к пророку, как он может достичь этого? Если кто-то верит, что Коран - это речь Бога, а хадисы - это речь Мухаммада, на что ему надеяться? Если это его начало, то чего он достигнет в конце? Все эти вещи он должен был знать в детстве, но он так и остался в этой ограниченности.

Мир Реального обладает простором и бесконечным, великолепным расширением. Для кого-то это чрезвычайно сложно, для кого-то ужасно легко. Поскольку это так просто, они недоумевают, почему кто-то вообще говорит об этом.

Он придерживается идеи, что Коран имеет внешний смысл и внутренний смысл - вплоть до семи внутренних уровней. Улемы знают внешний смысл, святые - внутренний смысл, пророки - внутренний смысл внутреннего, а четвертая степень - это степень, которую не знает никто, кроме Бога. Станет ли он когда-нибудь человеком или пожнет плоды этого пути?

В хадисах больше тайн, чем в Коране. Посмотрите на Его слова: ``Сердце не лгало'` [53:11], и его слова: ``Что не видело око и что не слышало ухо'`. Это похоже на лук.

Хотя тайны заключены в Коране, Али читал тексты Корана целыми днями и никогда не становился самоотверженным. Когда он услышал одно слово о тайнах, он стал самоотверженным, и начался весь этот переполох.*

Слова Абу Язида кажутся такими, потому что он сам раскрыл тайны.

Пророк не изрекал никаких тайн, только проповедовал.

В нескольких местах он упомянул этих Сподвижников без объяснения, например, обладателей зёрен* [2:179], но не упомянул ничего об их состояниях.

Они обнажились и опозорились, а он остался сокрытым и скрытым.

Мухаммад горел желанием получить их, но не было возможности. Он говорил: ``О, эта тоска!'`

Если бы Абу Язид знал, он никогда бы не сказал ``Я'`. Ему обязательно нужен был пояс, как этому Санаи*. Но он был лучше Саида, а Саид был лучше Мевляны. У него было лучшее состояние и больше знаний. Вы видите этих людей - Имада и других. Вы должны воспринимать тех, кто был в прошлом, как в сто раз более великих, в двести раз более великих.

Например, есть мешок пшеницы, а на пробу приносят горсть. Все это становится известно. Считайте это в сто раз больше, в тысячу раз больше - но это именно такого сорта.

Предположим, есть святой, на которого светят сто тысяч прозрачных лучей святости, и он видит один из них в пустыне. Если он заглянет внутрь себя и скажет: ``Может быть, это он, кто знает?'`, у него сразу же помутится рассудок, и он будет уничтожен. Все его состояния были бы разграблены. Он упал бы с крыши и сломал ногу. Короче говоря, этот смысл покинул бы его, вера покинула бы его, и он затвердеет, потому что это было так, как если бы он хотел быть этим человеком, но он желанный для Бога. (727-29)


193.


То, чего не видел ни один глаз, и то, чего не слышало ни одно ухо, и то, что никогда не проходило мимо сердца ни одного смертного. Это сильнее, чем то, что сердце (ему) не солгало в том, что он видел. [53:11]. Это перешло за пределы этого, подобно четырем скачущим лошадям. Там Он упомянул ложь, которая является доказательством наличия завесы. Это Коран, а это хадис! В Коране Он раскрыл меньше тайн, потому что это хорошо известно во всем мире - страж, которого видит весь мир и на которого все указывают. В хадисах есть больше тайн. (650)


194.


Спутник, а затем путь. Особенно на этом пути у вас должны быть спутники.

Вся вселенная - это завесы и покрывала, которые были обернуты вокруг ребенка Адама. Престол - его оболочка, подножие - его оболочка, семь небес - его оболочка, сфера земли - его оболочка, его телесный каркас - его оболочка, животный дух - его оболочка, и святой дух тоже - оболочка в оболочке, завеса в завесе, вплоть до того момента, когда возникает гнозис. И этот гнозис также является оболочкой по отношению к Возлюбленному. Он - ничто. Поскольку Возлюбленный есть, гностик рядом с ним ничтожен. (200)


195.


Ты увидишь их всех в себе - Мусу, Иисуса, Ибрахима, Нуха, Адама, Хавву, Асию, Антихриста, Хизра, Ильяса. Ты увидишь их в своих собственных внутренностях. Ты - мир, которому нет конца. Где место небесам и земле? Ни земля, ни небеса не обнимают Меня, но сердце Моего верующего слуги обнимает Меня. ``Ты не найдешь Меня на небесах, ты не найдешь Меня на Троне'`.

Вот человек, который заявляет о своем сходстве, чтобы потом воскликнуть: ``Что это? Боже упаси!'`

Проповедник говорил: ``Не представляйте себе Бога в пределах шести сторон света, ни на троне, ни в подножии'`.

Один из тех, кто заявляет о Своем сходстве, вскочил, разорвал на себе одежду и начал кричать: ``Боже упаси! Исчезни из этого мира, как ты сделал нашего Бога исчезнувшим из этого мира!'` (212-13)


196.


Кто-то сказал суфию*: ``Подними голову: Взирай на следы милости Аллаха [30:50]'`.

Он ответил: ``Это следы следов. Розы и тюльпаны находятся внутри'`. (642)


197.


Он пришел, чтобы быть сокрытым. Ведь, с точки зрения философов, микрокосм - это человеческий организм, а макрокосм - этот мир. С точки зрения пророков, микрокосм - это мир, а макрокосм - человек.* Таким образом, этот мир является подобием человеческого мира. (718)


198.


Хвала Богу! Все являются выкупом для человека, и человек является выкупом для самого себя. Сказал ли Бог когда-нибудь: ``И Мы почтили небеса'`? ``И Мы почтили Престол?'`*

Если ты взойдешь на Престол, то ничего не добьешься, даже если выйдешь за его пределы. Если ты спустишься ниже семи слоев земли, ничего не добьешься. Дверь сердца должна быть открыта. Пророки, святые и непорочные - все они трудились ради этого. Они стремились к этому.

Весь мир находится в одном человеке. Когда он знает себя, он знает все. Татары - в тебе. Татары - это атрибут строгости. Это в тебе. Направь мой народ, ибо они не знают, то есть направь мои части. Ведь все эти части были неверующими, но они были частью его. Если бы они не были его частью и были отдельными, как он мог бы быть целым?

Ты говоришь: ``Бог знает универсальные законы, но не детали!'`* Когда говорят ``универсалии'`, какую часть упускают? Если Он не знает детали, то он не знает и универсалии, потому что, когда вы отделяете часть от целого, это уже не целое. (203)


199.


Они сказали собравшимся: ``Добро пожаловать! Все положите головы на колени и будьте бдительны некоторое время'`.

После этого кто-то поднял голову: ``Я видел до вершины Престола и Подножия'`.

Другой сказал: ``Мой взгляд вышел за пределы Трона и Подножия. Я смотрю из пустого пространства в мир Пустоты'`.

Еще один сказал: ``Я вижу спину Коровы и Рыбы* и ангелов, которым доверены Корова и Рыба'`.

Еще один человек сказал: ``Сколько бы я ни смотрел на все это, я вижу только свою собственную неспособность. Я - та птичка, о которой говорят: ``Она подвешена за обе лапы'`. Да, я вишу, но внезапно я оказываюсь в ловушке Возлюбленного. Я говорю: ``Добро пожаловать, добро пожаловать'`. Это действительно то, что я ищу. Я не хотел лавку, я хотел две шахты - шахту золота и шахту серебра. Или, скорее, я стремился избавиться от бытия и положения, потому что я не уживаюсь ни с кем, кроме Него. Так же, как другие не уживаются с бедностью, но уживаются с существованием. Есть бедность, которая ведет к Истинному и заставляет убегать от всего, кроме Истинного, и есть бедность, которая заставляет убегать от Истинного и ведет к творению'`.


Когда не уживаешься с розами,

уживаешься с шипами,

Когда не уживаешься с кафедрами,

уживаешься с виселицей.


Возлюбленная, взгляни, осталось немного времени, чтобы перевести дух.

Позаботься о моем деле сейчас, пока ещё сумерки.

Цвет твоего прекрасного лица, форма твоих розовых щек

превратили розу в розовую воду, а луну - в рассвет.

Хотя у меня стало меньше золота и серебра, почему ты отвернулась?

Моя любовь к тебе оставила золотой ореол на двери.

Ты завладела моим сердцем, и я пожертвовал своей жизнью.

Есть ли еще что сказать? Есть ли у тебя ещё право на меня?

Позволь беспокоить тебя ещё два или три дня -

в книге моей жизни осталась всего одна страница.*


Бросься в воду и стань черным.* Каждые радость и счастье, которые приходят к тебе, приносят тебе благую весть о горе. Так принеси им благую весть о мучительном наказании [3:21]. Радость и добрые вести подходят для смертных - они не являются атрибутом слышащего и видящего Господа. Радость - вестник горя, а расширение - вестник сжатия. Чудо, которое заставляет тебя полюбить что-то, например, травы, красоту, положение и так далее, - это божественный бутон, который распускается. Однако, если ты почувствуешь запах этого цветка час спустя, ты будешь разочарован его гнилостью. Из-за своего горя и грусти ты стремишься убежать от себя. Ты ищешь ветку, за которую можно ухватиться, и это дети, достоинства и замечательные слова. Через час та же самая твоя гнилость начнет давать о себе знать, потому что ты осознаешь это. Твои мечты стали пустыми, как равнина. Это твое осознание - цветок терновника и огонь.

Убери все эти краски подальше от своих глаз, чтобы ты мог увидеть еще одно чудо - Его мир, отличный от этого счастья и несчастья и не похожий на него. (259-61)


Святые


200.


В Коране Он назвал Иоанна святым.* Он был великим плакальщиком. Если бы я был там, я бы вытер ему глаза. Он был защищен [от греха], а грех требует плача. Кто этот святой? Давай, расскажи мне. В Коране Он не называет пророков святыми. А Бог знает лучше. (83)


201.


Все, что было сказано о святых -

предоставь мне это и дай мне успех!

Все, что было сказано о пророках -

мы веруем и подтверждаем!*


Здесь есть тонкий смысл. Он не искал того, что принадлежит пророкам. Он просто сказал: ``У нас есть вера'`. Он искал то, что принадлежит святым: ``Обеспечь меня этим и дай мне успех'`.

Однако это не входило в его намерения, потому что слова человека понимаются в контексте. Если бы он осознал это, его слова не были бы такими разнообразными. Все, что он делал, было сделано с учетом размера и рифмы. Что касается остального, ``Как я могу достичь состояния пророков?'` А что касается состояния святых, да, ``Обеспечь мне это, даруй мне успех!'` (90)


202.


Увайс Карани, да будет доволен им Аллах, не достиг служения Мухаммаду при жизни последнего в форме воды и глины, хотя он и не был лишен этого - завесы были сняты. Его оправданием было служение своей матери, и это по указанию Аллаха. Посланник - мир ему - сообщил Умару и некоторым другим сподвижникам новость о его состоянии. Он сказал: ``Когда он придёт после моего ухода, его знак будет таким-то. Передайте ему мои приветствия, но больше ничего не говорите ему'`.

Когда он пришёл после смерти нашего Пророка, его мать уже скончалась. Великие из сподвижников не присутствовали. Когда он посетил могилу Пророка, сподвижники задали ему много вопросов. Он рассказал о своём состоянии и привёл своё оправдание. Они спросили: ``Что за такие мать и отец, что человек не может служить Посланнику Аллаха? Мы и наши сподвижники считали, что убивать своих родственников из любви к Мухаммаду так же просто, как убивать мух и вшей'`.

Как бы он ни оправдывался, говоря, что это было сделано по указанию Мухаммада, а не по велению души и природы, они, конечно же, считали его грешником и говорили долго. Он повернулся к ним и спросил: ``Как долго вы находились в обществе Мухаммада?'`

Каждый из них сказал, что столько-то лет. Они сказали, что каждый день имеет такую меру, что стоит больше тысячи лет. Как это можно подсчитать?


Когда вы на мгновение станете доверенным лицом сподвижника,

вы поймете, что в этот момент заключается смысл всей вашей жизни.

Будьте осторожны, не упустите этот момент!

Такой момент выпадает редко.*


Увайс Карани спросил: ``Итак, каким был отличительный знак Мухаммада?'`

Некоторые из них говорили, что он был вот такого роста, с таким лицом и таким цветом кожи. Увайс сказал: ``Я спрашиваю не об этом. Что было отличительным признаком Мухаммада?'`

Некоторые говорили, что его смирение было таким-то, его великодушие таким-то, его послушание днем и ночью было таким: простаивай (всю) ночь (в молитве), кроме малой (ее части) [73:2]. Он ответил, что тоже не спрашивал об этом. Другие говорили, что у него были такие-то знания и такие-то чудеса. Он снова ответил, что тоже спрашивал не об этом.

Если бы там присутствовали великие из сподвижников, он действительно никогда бы не задал этот вопрос, потому что он увидел бы в них знак Мухаммада. Сообщения - это не то же самое, что встреча лицом к лицу.


Посмотри на мое лицо, желтое, как золото, и не спрашивай.

Смотри на эти слезы, похожие на огненные искры, и не спрашивай.

Не спрашивай меня, что внутри дома -

посмотри на кровь на пороге и не спрашивай.*


Когда они стали беспомощны, они сказали: ``Мы не знаем никаких следов, кроме этих. Теперь ты расскажи нам'`.

Он открыл рот, чтобы заговорить, и семнадцать из них упали ничком без сознания, так и не произнеся ни слова. У остальных появились слезы и сочувствие. У него не было разрешения что-либо говорить, и никто не был достаточно спокоен, чтобы слушать. (276-78)


203.


Абу Язид, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в хадж.* По его обычаю, когда он входил в город, он сначала посещал шейха, а затем занимался другими делами. Он прибыл в Басру и пришёл к одному дервишу. Тот спросил: ``О, Абу Язид, куда ты идёшь?'`

Тот ответил: ``В Мекку, чтобы посетить дом Бога'`.

Дервиш спросил: ``Какие припасы у тебя есть для пути?'` Абу Язид ответил: ``Двести дирхемов'`.

Дервиш сказал: ``Встань, обойди меня семь раз и отдай мне деньги'`.

Абу Язид встал, развязал деньги с пояса, поцеловал их и положил перед ним.

Дервиш сказал: ``О Абу Язид! Куда ты направляешься? Это дом Бога, и это мое сердце - дом Бога. Но клянусь тем Богом, который является Господином того дома и Господином этого дома, с того момента, как они построили тот дом, Он никогда не заходил внутрь, и с того момента, как они построили этот дом, Он никогда не покидал его'`. (264)


204.


Когда Абу Язид отправлялся в хадж, он настоял на том, чтобы ехать одному. Он не хотел быть ничьим спутником. Однажды он увидел человека, который шел впереди него. Он посмотрел на него, и у него возникло ощущение, что он идет налегке. Внутри себя он колебался, стоит ли ему идти вместе с ним. ``Возможно, я должен отказаться от привычки идти одному, ведь он был бы отличным спутником'`. Затем он снова говорил: ``Высший Спутник! Пусть моим единственным спутником будет Истинный'`. Но затем он снова почувствовал, что стремление быть спутником того человека превосходил стремление идти одному. Он оставался в этом споре: ``Что выбрать?'`

Тот человек повернулся и сказал: ``Сначала узнай, приму ли я тебя в спутники'`.

Абу Язид удивился: ``Как он мог узнать о моих сокровенных мыслях?'`

Человек ускорил шаг. (229-230)


205.


Тайная милостыня [гасящая гнев Господа] заключается в том, что ты настолько погружён в искренность и в сохранение этой искренности, что не испытываешь удовольствия от дачи милостыни. Я имею в виду занятость сожалениями - ``Жаль, что это не лучше этого'` или ``больше этого'`.

Абу Язид - да будет милость Божья над ним - в основном ходил на хадж пешком. Он ходил на хадж семьдесят раз. Однажды он увидел, что люди на пути хаджа стали крайне обеспокоены из-за нехватки воды и умирали. Он увидел собаку возле колодца, у которого паломники толпились и теснились. Собака бросила взгляд на Абу Язида, и к нему пришло вдохновение: ``Принеси воду этой собаке!'`

Он крикнул: ``Кто купит праведный, принятый хадж за глоток воды?'` Никто не обратил внимания. Он добавил: ``Пять принятых хаджей пешком... шесть... семь...?'` Пока не достиг семидесяти. Кто-то крикнул: ``Я дам тебе'`. Это промелькнуло в голове Абу Язида: ``Хорошо для меня - я потратил семьдесят хаджей пешком за этот глоток воды!'`

Когда он налил воду в миску и поставил её перед собакой, она отвернулась. Абу Язид упал на лицо и раскаялся. Послышался голос: ``Сколько ещё ты будешь говорить себе: ``Я сделал это, и я сделал то ради Бога?'` Разве не видишь, что даже собака это не принимает?'` Он закричал: ``Я каюсь, больше не буду иметь таких мыслей!'`

Сразу же собака погрузила своё лицо в воду и начала пить.


Несмотря на сотню заступничеств и сотню жалоб,

Ты не позволяешь мне поцеловать Твою ногу даже раз! (216-217)


206.


Итак, таково значение слова ``Не знает его толкования никто, кроме Аллаха и кто твёрдо утвердился в знании'` [7:3].

Объяснение заключается в том, что Абу Язид увидел свою собственную душу как полную. Он спросил: ``Почему ты такая полная?'`

Душа ответила: ``Из-за чего-то, что ты не можешь исцелить. Это потому, что люди приходят и кланяются перед тобой, а ты считаешь, что заслуживаешь этого почитания'`.

Он сказал: ``Таким образом, ты, в конце концов, победила. Я не смогу преодолеть тебя в момент смерти.'` Он хотел получить пояс*, чтобы узнать, какова его тайна, так что [он мог бы сказать]: ``Присоедини меня к праведникам'` [12:101]. (647)


207.


В конце концов, они не считают Абу Язида одним из совершенных святых, потому что тот искренний дервиш прошел мимо его могилы, прикусил палец и сказал: ``О! Между этим дервишем и Богом осталась завеса!'`

Тот же самый Абу Язид проходил мимо деревни Харакан. Он сказал: ``Через сто пятьдесят лет из этой деревни выйдет человек, который пройдет на пять степеней дальше меня'`, и так и случилось. В ту дату Абу-ль-Хасан Харакани стал искателем и надел плащ на его могиле.*

Поэтому еще более уместно, чтобы Бог открыл совершенным святым секреты: ``Такой-то сказал о тебе это плохое'`.

Я говорю Богу: ``Разве это не от Тебя? Разве Ты не хотел этого с самого начала?'`

Он говорит: ``Нет. Он сказал о тебе такие жестокие вещи'`. Я спрашиваю: ``Что ты теперь будешь с ним делать?'`

Он говорит: ``Как скажешь'`.

Я говорю: ``Пусть пока останется.'` (117-118)


208.


Они спросили: ``Ради Бога, дай нам знак, по которому мы могли бы узнать, к кому ты проявляешь больше заботы и милосердия'`.

Он ответил: ``К тому, кто больше всего помнит моего Бога'`.

Есть воспоминание на языке, и есть воспоминание в духе.

Всякий раз, когда Абу Язид - да освятит Бог его дух - приезжал в город, он отправлялся на городское кладбище, когда хотел отдохнуть.

Кто-то спросил Ибн Аббаса: ``О двоюродный брат Посланника Аллаха! Когда я захочу отдохнуть, куда мне следует пойти?'`

Он ответил: ``Если сейчас день, отправляйся отдыхать на кладбище. Если сейчас ночь, отправляйся отдыхать на небеса'`.

Когда Абу Язид бродил по кладбищу, он находил человеческие черепа. К нему пришло вдохновение: ``Возьми их в руку и очень внимательно посмотри внутрь'`.

Он увидел, что уши некоторых черепов были заткнуты и в них не было отверстий. В других он увидел, что отверстие идет от одного уха к другому. В некоторых он увидел, что отверстие идет от уха к горлу. Он сказал: ``О Боже, люди видят все это как одно и то же, но Ты показал мне их разными. Теперь отгадайте. Почему эти черепа обладают такими свойствами?'`

Пришло вдохновение: ``Черепа, в которых нет отверстий, ничего не слышали о нашей речи. Те, в которых отверстия идут от одного уха к другому, слушали одним ухом и выдыхали другим. Те, у которых есть путь от уха к горлу, приняли это'`. (194)


209.


Дети указывали друг другу на Джунайда - да будет милостив к нему Аллах - и говорили: ``Это тот, кто бодрствует ради Аллаха всю ночь'`.

Джунайд сказал: ``Мне не подобает доказывать, что их мнение ошибочно'`. Он бодрствовал до полуночи, а теперь приучил себя бодрствовать до рассвета. Так что, возможно, убеждения тех, кто верит в кого-то, оказывают на него влияние. Люди прибегают к хитростям, чтобы сохранить себя в тайне. Но этот человек тысячей способов пытается дать о себе знать. Это было первое пробуждение души Джунайда. Ведь ему было сказано, что он слаб, что он должен отдыхать по ночам, что он должен спать.

В любом случае сначала нужно стремиться. (265)


210.


Примерно так рассказывается об Ахмаде-еретике* [зиндике], к которому из Багдада был послан Джунайд: ``В таком-то и таком-то городе живет Ахмад-еретик, один из Наших рабов. Без него твоя трудность не разрешится, даже если ты совершишь сто сорокадневных уединений'`.

Он встал и отправился в тот город. Он сказал себе: ``Было бы невежливо спрашивать, где находится дом Ахмада-еретика'`. Он истолковал [видение] и спросил Ахмада Искреннего [сиддика]. В нем было столько гнозиса, что он стал препятствием на пути к цели. В явлении ему были сказаны слова, которые не имели толкования, но он услышал их как имеющие толкование. Шестьдесят дней он в недоумении бродил по тому городу, спрашивая: ``Где же ночлег Ахмада Искреннего?'` Его беда заключалась в том, что с ним говорили без [необходимости] толкования, а он спрашивал с толкованием. Наконец ему пришло в голову пройти мимо разрушенной мечети. Когда он направился в ту сторону, то услышал звук чтения коранической истории о Юсуфе, и у него отлегло от сердца. Из разрушенной мечети вышел юноша. Он сказал про себя.

``Я спрошу этого человека без толкования'`. Он спросил.

Юноша ответил: ``Ну, ты просто слышал, как он читает Коран'`. Джунайд вскрикнул и упал без чувств. Юноша упал к его ногам.

Из-за благословления говорить правду Джунайд достиг цели. Придя в себя, он вошел в те развалины и сел вдали. Он не осмелился поприветствовать его и заговорить с ним, и Ахмад не дал ему такой возможности до позднего вечера.

После этого ему стало жаль его. Он снова посмотрел на него и сказал: ``Добро пожаловать, Джунайд'`.

Джунайд сказал себе: ``Интересно, откуда он знает, что я Джунайд?'`

Он улыбнулся и сказал: ``Как я мог не знать? С того дня, как у тебя появилась эта проблема и ты попал в затруднительное положение, я все время думал: ``Когда он придет, что мне ему сказать?'` Я не нахожу, что тебе сказать. Тебе есть что продекламировать? Щелкни пальцами и читай!'`

Джунайд начал что-то декламировать.

Ахмад-еретик встал и несколько раз покрутился вокруг себя. Пришли святые духи: ``Если ты покрутишься еще раз или два, спицы колеса распадутся'`. Ему стало стыдно, и он сел. (123-24)


211.


Ахмад Газали - да пребудет с ним милость Божья - и Мухаммад Газали, и тот третий брат, все трое произошли от чистого семени. Каждый в своей области был таков, что ему не было равных. Мухаммад Газали не имел равных в области науки. Его убеждения были яснее солнца. Мевляна действительно знает это. В гнозисе Ахмад Газали был султаном всех выдающихся людей. А другой брат - в щедрости, ибо он был спутником благословений и великой благотворительности. Этого третьего брата звали Умар Газали.* Он был купцом и богатым человеком. В щедрости и великодушии ему не было равных.

Ахмад Газали не изучал эти внешние науки.* Критики критиковали его перед его братом Мухаммадом Газали: ``Он говорит, но он ничего не знает о различных науках'`. Мухаммад Газали отправил книги ``Дахира'` и ``Любаба'`, обе из которых являются его собственными сочинениями, своему брату через законоведа. Он дал ему такой совет: ``Иди, войди вежливо, и с того момента, как твой взгляд упадет на него, наблюдай за любым его движением - улыбкой, движением руки, головы или любой другой части тела. Запиши все его действия, такие как изменение положения ног и шевеление пальцами'`.

Когда посланник вошел, Ахмад счастливо сидел в ханаке. Взгляд посланника упал на него издалека, и он улыбнулся. Он спросил: ``Ты принес книги для меня?'`

Посыльного охватила дрожь.

После этого он сказал: ``Я неграмотный.* ``Неграмотный'` - это одно, ``неученый'` - совсем другое. Неученый человек действительно слеп. Неграмотный человек не пишет'`. Затем он сказал: ``Ты читай, чтобы я мог слушать'`.

Он прочитал отрывки из всех книг.

Затем он сказал: ``На первом листе книги напиши эти строки, которые я буду диктовать:


``В поисках сокровищ мое тело разрушено,

в огне любви изжарилось мое сердце.

``Какая мне польза от Дахиры и Любаба?

Бальзам на губах Возлюбленной - мое вино'`.*


Иблис - это предлог, Адам - знак; Иблис - тьма, Адам - свет; Иблис земной и небесный. (320-21)


212.


Ахмад Газали столкнулся с затруднением, которое стало дня него завесой. Никто не смог снять ему эту завесу, однако он проявлял большое мужество. Он был человеком, который смотрел на небеса в направлении сфер и обращал их в прах [7:143], и находил в себе: ``когда небо расколется'` [82:1]. Он подвергал себя скрытым аскетическим практикам, о которых никто не знал. Что бы ни говорили о его внешней дисциплине, все это ложь. Он не сидел ни в одном из этих сорокадневных затворничеств, поскольку это новшество в религии Мухаммада. Мухаммад никогда не сидел в сорокадневном уединении. Это истории о Мусе. Прочитайте: ``И вот, Мы давали Мусе завет сорок ночей'` [2:51]. Разве эти слепые люди не видят, что Муса, со всем этим величием, обычно говорил: ``Мой Господь, сделай меня одним из общины Мухаммада?'` Другими словами, ``сделай меня одним из людей видящих!'` В этом секрет этих слов. Иначе зачем бы Мусе хотеть быть со мной и с вами, с нашими вонючими подмышками? Что он имел в виду, так это тайну - или того уникального человека в общине Мухаммада, который принадлежит к народу видения. Это тоже место обличения.

Короче говоря, Ахмад Газали стремился отбросить эту завесу. Он услышал голос, или вдохновение снизошло в его сердце: ``Эта твоя завеса будет снята с Мастером из Сангана'`.* Он встал и ушел. В тот самый день, когда он прибыл туда, у Мастера была ритуал сама, и во время церемонии сама затруднение было решено.

Он повернул обратно в Тебриз. Когда жители Тебриза услышали, что он скоро вернется, они сказали: ``Он, несомненно, приедет ради одного прекрасного юноши'`.*

Они наняли пожилую женщину, чтобы она поехала и встретила его. Старая женщина печально сидела на дороге, по которой он шел. Ахмад Газали подошел к ней и спросил: ``Что с тобой? Почему ты печально сидишь на дороге?'`

Она ответила: ``Почему я не должна сидеть печально? Такой-то юноша, который был частью моей души и светом моих очей, умер'`.

Он спросил: ``Он умер?'` Она ответила: ``Да'`.

Он сказал: ``О караванщик. Не согласишься ли ты на некоторое время остаться со мной в этом месте? Не сойдешь ли ты с коня, чтобы я мог подумать, правду ли говорит эта женщина или нет?'`

Караванщик ответил: ``Мы к вашим услугам'`, и все спешились. Ахмад Газали опустил голову на время. На следующий день на рассвете он поднял голову и сказал: ``Эта женщина лжет. Я только что изучил одного за другим, начиная с эпохи Адама и по сей день, каждого духа, который отделился от своей оболочки и покинул этот мир. Но духа тела того молодого человека среди них не было. Давайте продолжим'`.

Когда он приехал в Тебриз, весь город был расстроен, говоря, что это нехорошо.

Он не склонялся к красоте юноши из-за вожделения. Он видел то, чего никто другой не видел. Даже если бы они разобрали его на части, они бы не нашли ни доли вожделения. Однако из-за такого поведения одни люди признавали его, а другие отвергали. Во время его пребывания там был человек, который признавал его сто раз и отрицал сто раз.

Однажды они передали Атабегу новость:* ``Ты не поверишь, что это исходит от нас, но подойди, посмотри в окно бани. Он лежит и положил ногу рядом с тем юношей, о котором мы говорим. Он разжигает жаровню с алоэ и благовониями'`. Атабек подошел и украдкой заглянул в окно, освещенное небом. Он захотел открыть дверь, чтобы окончательно от него отвернуться. Шейх крикнул: ``Ты, маленький турок, смотри внимательно!'` Затем он перевел взгляд на него, поднял другую ногу и поставил ее на середину горящей жаровни. Атабег был поражен и попросил прощения. Он вернулся в изумлении.

Этот наставник, признанный мастер в различных областях, стал его учеником и слугой. Он уверовал, потому что его кафедра вознеслась в воздух. Много раз в случае с этим прекрасным юношей он признавал его, а затем отвергал. Он накидывал себе на шею попону шейха и шел впереди его коня. Этот молодой человек держал шейха за седельные ремни. По дороге шейх рассказывал юноше о тайнах и намеках, в то время как тот нес седельную попону на шее. К тому времени, как они подъезжали к дому, он десять раз отказывал ему, желая сбросить попону и уйти. И снова он признавал его. Он ходил с непокрытой головой и шел позади лошади шейха, прося прощения за эти шепчущие сомнения. Он искал убежища от этих сомнений. Шейх знал об обоих состояниях. В объятиях шейха он был подобен младенцу - иногда он заставлял его плакать, иногда заставлял смеяться. (323-25)


213.


Посмотрите на его справедливость - как справедливо он поступил. Обладая всеми этими знаниями, он ходил среди слуг шейха. Этот ученик был осведомлен в различных областях. Учёное общество упрекало его. Он сказал: ``Клянусь тем Богом, который является Творцом всех существ: если бы вы были осведомлены хотя бы об одном его волоске так, как Бог дал мне узнать о нем, вы бы украли его накидку из моих рук, так же как вы крадёте должности друг у друга и завидуете друг другу'`.

Со всей этой верой он отправился к своим слугам. Но когда они пришли в дом, он продолжал признавать его и отрицать: ``Почему шейх так смиренен перед этим юношей, который является источником желания?'` Тогда он сказал бы: ``Но какой вред это причиняет ему, ведь он - источник противоядия. Он - источник того, что Бог прощает ваши прежние и последующие грехи'` [48:2]. Он - океан Божий, превращающий их отвратительные поступки в добрые [25:70]'`.


Даже если в горах полно змей, не бойтесь -

в горах вы также найдете противоядие.*


Когда он смотрел на шейха с заботой, эти добрые мысли сияли в нем. Но когда он уходил в тень, появлялись шепчущие сомнения тьмы: ``Я полагаю, что это его положение. Как можно быть мужественным, вводя людей в заблуждение и погружая их в сомнения и раздумья?'`

Шейх видел все это. Он сказал: ``Мир тебе. Как ты относишься ко мне? Ты снова забыл? Ты воображаешь, что я просто отпущу тебя в знак признания или отрицания? Аллах чередует день и ночь [24:44], сколько раз Он переворачивает дневной свет с ног на голову в океане тьмы? Сколько раз Он уничтожает тьму в лучах света? Неужели люди думают, что им останется сказать: ``У нас есть вера'` и не подвергнуться испытанию? [29:2]. Есть ли в мире что-нибудь, что принимается без проверки или отвергается без суда? Однако, даст Бог, в конце концов ты встанешь на правильный путь и поймешь, кто ты есть'`. (285-86)


214.


Этот ученый человек, несмотря на все свои достоинства, носил чепрак шейха и бежал впереди его лошади. В дороге он то и дело терял веру и отрекался от шейха. Шейх так-то подошел к нему и поприветствовал его, но он не обратил на него никакого внимания. После этого шейха прибыл такой-то катамит и поприветствовал его, и шейх выразил свое приветствие.

``Как мне не потерять свою веру?'` И снова он просил прощения у Аллаха. Он продолжал нести седельную попону, но боялся, что шейх отвернется от него. Так он и шел, то мусульманин, то неверующий, пока не дошел до двери дома шейха с черпаком на плечах.

На следующий день, сказав: ``Нет силы, кроме как в Боге'`, он заставил себя навестить шейха. С помощью тысячи уловок он ослепил Иблиса. Когда он подошел к двери дома шейха, он увидел, что шейх играет в шахматы с сыном старосты. Он потерял веру и вернулся назад. Он увидел Мухаммада во сне и попытался добежать до него, но Мухаммад отвернулся. Он заплакал: ``О посланник Аллаха, не отворачивайся от меня'`.

Мухаммад сказал: ``Почему ты отвергаешь меня? Как долго ты будешь отвергать меня?'`

Он сказал: ``О посланник Аллаха, когда это я отрекался от тебя?'`

Он сказал: ``Ты отрекся от моего друга. Человек остается с тем, кого любит, ради такого же друга, как он. Верующие подобны одной душе, только ради такого же, как он'`.

Он пал ниц, заплакал и раскаялся. Мухаммад положил рядом с собой горсть изюма и фундука. Он проснулся. Он побежал и увидел, что они все еще играют в шахматы. Хотя изюм был у него в кармане, он все равно потерял веру и хотел вернуться. Шейх закричал: ``Сколько это будет продолжаться? Хотя бы постыдись перед Учителем'`.

Как только шейх вышел, человек упал к его ногам. Шейх сказал: ``Принесите эту тарелку!'` Он увидел, что в ней есть изюм и фундук, но место горсти изюма пустовало. Он сказал: ``Положите эту горсть изюма на тарелку, потому что Мухаммад взял ее отсюда'`.

Однажды группа людей пришла к царю и сказала, что он распутник: ``Как обстоят дела с его религией и положением. Он проводит целую неделю в бане, днем и ночью, одна нога рядом со слугой, а другая рядом с сыном старосты. Он установил жаровню и готовит кебаб. Он целует этого и целует того! Что осталось?'` Атабек подошел и заглянул в окно бани. Он быстро захотел вернуться. Шейх крикнул: ``Ты, маленький турок, смотри внимательно! Потом уходи'`. Он поднял свою ногу, лежавшую рядом со слугой, и положил ее в жаровню. Атабек ударил два или три раза ударил себя по голове.

Они сказали: ``Он поднялся на вершину кафедры, и вот как он говорил о таухиде:


``Этот идол, красота и украшение нашего собрания -

его нет в собрании, я не знаю, куда он делся.

Он высокий, как кипарис, с прямой осанкой -

без его роста я чувствую себя несчастным.*


``Он сказал это, а потом добавил: ``Пока этот юноша не придет, я не буду проповедовать'`.

Староста приказал им привести молодого человека. Он был в бане и мыл голову. Он ополоснул волосы, вышел и предстал перед собранием. Он сел на переднее сиденье. Затем он начал проповедовать. (617-18)


Мои толкования Священного Писания


215.


Выше Корана нет ничего, выше речи Бога нет ничего. Однако тот Коран, который Он озвучил для простых людей относительно заповедей, запретов и указания пути, имеет один вкус, а тот, который Он озвучивает для избранных, имеет другой вкус. (184)


216.


Есть люди, которые соблюдают рифмованную прозу и заканчивают свои предложения рифмами. Есть люди, которые говорят стихами. Есть люди, которые говорят только прозой. Каждый из них составляет часть. Речь Бога - это целое. Хватайтесь за целое, чтобы все части могли стать вашими в дополнение ко всему остальному. Не хватайтесь за часть, чтобы не потерять целое.

В чьем-то доме появляется дерево и растет. Он должен обхватить дерево целиком, если хочет, чтобы все ветви принадлежали ему вместе со стволом. Однако если вы ухватитесь за одну ветку, остальные будут потеряны. Существует также опасность того, что ветка сломается, вы будете отрезаны от ветки и будете отстранены от нее, вы будете также отстранены от самого себя. (172-73)


217.


Если он сторонится наук, то это неудивительно. ``Есть много чтецов Корана, [которых Коран проклинает]!'` Он сказал ``чтец'` вместе со словом ``много'`, так что это не является всеобъемлющим.

Есть и другие чтецы, которые являются приверженцами Корана, приверженцами Бога и Его избранниками, которые знают о семи значениях. Ибо Коран имеет внешний смысл и внутренний смысл, а его внутренний смысл имеет внутренний смысл, вплоть до семи внутренних смыслов. Эти семь - не обязательно то, что принято и согласовано среди людей. Он знает нечто иное, чем эти и сверх этих, и это стало его практикой. Он знает семь и сто тысяч - тот, кто является искателем и избранником Бога.

За ними есть еще один уровень, и это самые избранные. Такие люди, как он, не упоминаются в Коране иначе, как в виде намека, и они не имеют никакой связи со сказанным: Есть много чтецов Корана. Они не принадлежат ни к этому, ни к тому роду, потому что они - люди Бога и Его избранники.

До того, как я это сказал, вы думали об этом? Я ответил: ``Нет'`.

Он сказал: ``Не надо церемоний, здесь нет ничего этого'`. (698-99)


218.


Один человек стремился выучить Коран. Он с большим трудом выучил Коран наизусть, но ему все еще не терпелось. Он спрашивал, где можно найти квалифицированного, хорошо читающего чтеца. Он просил Бога, чтобы тот нашел чтеца, который был бы из народа Корана, народа Бога и Его избранников. Внезапно он нашел такого чтеца. В Багдаде перед ним появился чтец, и он передавал ему каждый прочитанный стих. Чтец говорил: ``Читай вот так'`.

Когда он посмотрел, то увидел, что зря потратил свою жизнь и придется начинать все сначала. Он сказал: ``Да будет то, что должно быть!'`

Сын чтеца сказал: ``Мой отец назначил один динар за каждые десять стихов'`. Он ответил, что с радостью заплатит.

Он учил Коран и с радостью отдавал золото. Но однажды золота не осталось. Он бродил в печали. Он увидел старика, который спросил его: ``Почему ты грустишь?'`.

Он рассказал о ситуации. Старик рассмеялся. Он отвел его в свой дом и сделал гостем. Тот был так печален, что не хотел есть. Старик сказал: ``Ведь этот чтец - мой сын, и все твое золото лежит под ковром. У него нет нужды в золоте. Кто не разбогател благодаря Корану, тот не из нас. Наше золото - это Коран. Наше имущество - это Коран. Мы не изучали Коран так, чтобы нуждаться в чем-то другом, кроме Корана. Это было сделано только для того, чтобы испытать тебя. Смотри, все твои динары лежат здесь. Возьми их и уходи'`. (253)


219.


Хумам действительно великий человек. Он читает толкования Корана.

Тот, кто становится полностью образованным человеком, полностью лишен Бога и полон себя. Житель Анатолии, который становится мусульманином прямо сейчас, ощущает запах Бога. Но когда кто-то полон, сто тысяч пророков не смогут опустошить его. Многие рыдания - это завеса, которая уводит далеко от Бога.

Мои уши притупились. Скажи моим ушам,


Я притворялся глухим,

когда говорила газель, охотясь на львов своим взглядом.

На самом деле я не глухой,

но мне хотелось, чтобы она взглянула еще раз.


Таким образом, Пророк сказал, что ангелы молят Всевышнего: ``Верующий раб, такой-то и такой-то, молил и просил так много. Он плачет, и Ты принимаешь мольбы отчуждённых. Почему бы не удовлетворить его просьбу?'`

Он говорит: ``Оставьте Меня и Моего раба, ведь Я не менее милосерден, чем вы. Конечно, Я люблю его и люблю его голос'`.* Причина задержки в ответе на мольбу некоторых людей заключается в совершенстве любви. Иногда восхваление является помехой и завесой, и слова просто отскакивают назад. Иногда, если он не восхваляет, это почти разрывает его на части.

Есть время, когда Он любит плач, и время, когда это Ему доставляет беспокойство. То же самое со смехом. (206-7)


220.


Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал, как Мухаммад обычно говорил о тайнах Корана.* Он сообщил: ``Он рассказывал значение стиха сподвижникам, и он шептал мне на ухо второе значение. Если бы я рассказал это вам, о сподвижники, вы бы перерезали мне горло'`. Это показалось бы им неверием, поэтому они перерезали бы ему горло.

Я ведь - человек, подобный вам [18:110], вы должны знать, что поводом для ниспослания этого стиха является то, что Али подчинялся Мухаммаду в течение десяти дней Ашуры.* Он не ел девять ночей и девять дней. Мухаммад посмотрел на него и увидел следы слабости. Он сказал: ``Я не такой, как вы'`, и пришел стих: ``Я такой же смертный, как и вы'`. Разница лишь в этой малости: ``Это открыто мне'`. Я делаю определенные вещи, о которых никто не знает. Я делаю это среди них так, что нос не замечает рта, если только я этого не захочу. (667-68)


221.


Сподвижники никогда не возражали Мухаммаду. Они относились к нему с верой и пьянели от его слов. Абу Бакр передал не более семи хадисов. Если бы его спросили, он дал бы им множество других благ и раскрыл многие секреты. Из этого можно уловить смысл моих слов.

Я есть Истинный - это крайне постыдно. Слава мне - это еще более скрытое место. Нет ни одного смертного, у которого не было бы некоторой доли эгоизма. Муса сказал: ``Я более сведущ, чем кто-либо на земле!'`

В него что-то вселилось, и это то, что он сказал. Его передали Хизру. Он пробыл с ним несколько дней, после чего покинул его.*

Мухаммад сказал Али: ``Почему ты соблюдал со мной непрерывный пост? Вы стали слишком слабы. Я не такой, как один из вас. Я остаюсь на ночь с моим Господином - он кормит меня и поит!'` Верующие говорят, что это послужило поводом для ниспослания стиха ``Скажи: ``Воистину, я - такой же человек, как и вы'` [18:110]. Другими словами: ``Скажи это и отбрось эту крайнюю наполненность собой. Скажи это!'` Затем, чтобы его благоухающий разум не был подавлен, Он сказал: ``Это открылось ему!'`*

Это то же самое, что Тот, кто надеется на встречу со своим Господом. [18:110], это то же самое - я не похож на одного из вас.

[Пусть он] никому не поклоняется наряду со своим Господом [кому-либо] [18:110] - это то же самое, что и это. (621-22)


222.


Мы покажем им Наши знамения в горизонтах [и в них самих, пока им не станет ясно, что он Настоящий] [41:53], что они говорят об этом? О горизонтах? ``Между зимой и летом'`. О самих себе? ``Болезнь и здоровье'`. Прекрасное толкование! Молодцы, о толкователи! Еще одно мнение о горизонтах - ``расщепление луны и миров'`. Сами по себе - ``расширение груди'`. То, что он Реален, означает, что Бог есть истина, или что Мухаммад истинен. Прекрасное толкование! Это толкование принимается.

Но для странников и путников каждый стих подобен посланию и любовному письму. Они знают Коран. Он представляет и раскрывает им красоту Корана. Вот о чем речь: то, что он Реален, означает, что они должны знать, кто такой Бог, то есть, что Он есть Реальность?

Есть толкование Вахиди Кудси. А что насчет Туси?

Всемилостивый учил Корану [55:1-2]: Слушайте толкование Корана от Бога. Если вы слушаете какое-либо толкование, отличное от Божьего, это толкование состояния говорящего, а не толкование Корана. Буквальный перевод слов Корана? Любой пятилетний ребенок может сказать вам это. (634-35)


223.


Они сказали: ``Сделай для нас толкование Корана'`.

Я сказал: ``Как вы знаете, мое толкование ни от Мухаммада, ни от Аллаха. Мое ``Я'` также отрицает его. Я говорю ему: ``Как ты можешь отрицать это? Оставь меня в покое, уйди. Почему ты мне доставляешь головную боль?'`

``Оно говорит: ``Нет, я не уйду. Я буду продолжать отрицать'`. И это мое собственное ``Я'` - оно не понимает моих слов.

``Это похоже на каллиграфа, который использовал три вида каллиграфии. Первый вид он сам мог прочитать, но никто другой не мог. Другой вид он и другие могли прочитать. Третий вид не мог прочитать ни он, ни кто-либо еще. Это я, когда говорю. Я не понимаю, и никто другой этого не понимает'`. (272)


224.


Однажды богослов Асад предлагал толкование этого стиха: И Он с вами, где бы вы ни были [57:4]. Несмотря на всю его ученость, когда я спрашивал его о чем-то публично, он не выдерживал. Однажды я спросил его: ``Ты говоришь, что Он с тобой - Бог с тобой - как это?'`

Он ответил: ``Ты создаешь проблемы. Какой мотив у этого вопроса?'` Сколько бы он ни старался быть милостивым, он также проявлял гнев. Он продолжал давать волю чувствам.

Я сказал: ``Что ты имеешь в виду? Этот вопрос не место для выяснения мотивов. Ты привязал собаку к своему языку и приучил себя мучить людей. Как ты объясняешь смысл фразы ``Он с вами?'` Как Бог может быть с рабом?'`

Он сказал: ``Да, Бог с рабом через знание'`.

Я сказал: ``Знание неотделимо от Божьей Сущности, и никакой атрибут не отделим от Сущности'`.

Он сказал: ``Ты задаешь старые вопросы'`.

Я сказал: ``Что означает ``старые'`? Разве Он умирает от чего-то нового?'`

Люди говорят, что это и есть ``богословие'`. (294-95)


225.


Что он сказал в этом толковании о: Милостивый утвердился на [небесном] Троне. [20:5]? Что-нибудь еще, кроме того, что было сказано в этих внешних текстах? Таким образом, они говорят, что ``сат'` означает обретение власти над Ираком, как в этом стихе,


Бишр воссел на Ираке

без меча и пролитой крови.*


Даже Абу-ль-Хасан Аш'ари сказал: ``Мы верим в его слова: ``Он воссел на трон'`, не спрашивая как, и мы верим в это, не подвергая сомнению'`. Что следует из этих слов?

Сказал ли он что-нибудь в этом толковании о ``таха'`* [20:1] кроме того, что говорят последователи внешнего смысла? Они говорят: ``Таха'` - это имя Мухаммада, или его значение - ``О человек'`, или это диакритические знаки, используемые астрономами; или это означает: ``Ступай по земле, поставь ноги на землю'`, потому что Посланник стоял на одной ноге во время ночной молитвы после повеления: ``И из ночи бодрствуй (некоторую ее часть) (читая) его [Коран] (в молитве) добровольно [дополнительно] для себя'`. [17:79]. Он стоял так долго на одной ноге, что его благословенная нога опухла.* Поэтому пришло повеление ``таха'` - ``Поставь другую ногу на землю тоже; не стой на одной ноге, ибо Мы не посылали повеления совершать ночную молитву для таких, как ты'`.

Я не спрашиваю об этих внешних объяснениях, которые они дали. Кроме этого, что они сказали? Что вы не сказали? Итак, известно, что толкование этого должно быть прочитано с Охраняемой скрижали. Эта скрижаль не вмещает воображения.

Царь сказал: ``Не служи Мне, ты позоришь Меня'`.

Он ответил: ``Не спорь. Этот Твой запрет охлаждает любовь моего сердца к Тебе - Ты становишься холодным в моем сердце'`.

Царь сказал: ``Если это так, то я не буду говорить'`. Затем в другой раз Он говорит: ``Клянусь твоим духом и тайной! Нет необходимости. Не делай этого! Воистину, Мы открыли для тебя ясный путь [48:1]'`.

Он говорит: ``Клянусь Твоей душой и тайной! Я сделаю это'`. Он стоял так долго, что его ноги опухли.

Царь говорит в гневе: ``Хватит! Я не хочу этого. Та ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен [20:1-2]. Я поставил тебя рядом с Собой и говорю с тобой. Я не говорю, чтобы ты впал в страдание, а только в качестве назидания для тех, кто страшится, Это - Ниспослание от Того, Кто сотворил землю и высокие небеса. [20:3-4]'`. Он объясняет эту близость ради простых людей. Земля - это тело Мухаммада, небеса - его светлые способности размышления, восприятия и воображения.* Милостивый вознесся на Трон [20:5] - Он поселился в твоем сердце.

Как долго, как долго ты будешь продолжать говорить: ``Я независим от Мухаммада, я достиг Бога'`? Бог не независим от Мухаммада! Как это? Именно Он привел его первым. И что ты скажешь об этом: ``Если бы Мы пожелали, то послали бы в каждое селение предостерегающего увещевателя [25:51]'`. Он ничего не сделал? Он ничего не хотел? В стихе ``Если бы Мы пожелали'` речь идет о самом Мухаммаде. ``Если бы Я захотел - если бы не ты!'`* Это Он сказал о Мухаммаде.

Мухаммад сказал: ``Я тоже'`. Его же взор не уклонился в сторону [53:17]. ``Ты выбрал меня из всех - я тоже не хочу ничего, кроме Тебя'`. (319-20)


226.


Милостивый вознесся на Трон [20:5], Этот Трон - сердце Мухаммада.* Если до этого не было сидения, на что это было похоже в тот момент?

Он рассказывает ему свою собственную историю: Та ха: ``Не страдай, не страдай, не смотри на страдания. Я привел эту историю не для того, чтобы ты страдал'`. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле [20:6].

Небеса - это его мозг, земля - это его существование. Все - это его история. ``Сидение'` - это его состояние.

Тот, кто следует за тьмой, сбился с пути - тот, кто смотрит на его форму, а не на его смысл. (657)


227.


Милостивый вознесся на Трон [20:5]. Это то же самое, что Тот, кто знает свою душу. В этом одном человеке поселилось сокровище, и от волнения не осталось ничего. Тот, кто имеет дело с Ним, не заботится ни о себе, ни о ком-либо другом. Если даже ты будешь говорить громко, Ему все равно известно тайное и сокрытое [20:7]. Однако он убегает. Вы найдете Единого в Мухаммаде, но не найдете Мухаммада в Едином.

Когда суфий выходит из дома, он кладет кусок хлеба себе в рукав*. Он смотрит на хлеб и говорит: ``О хлеб, если я найду что-нибудь еще, ты будешь освобожден. В противном случае ты в моей руке.

Они все единобожники*, но мы мусульмане. Кто-то хотел пролететь над Каабой*. Тогда он сказал: ``Нет, лучше следовать'`. В молитве на крыше Каабы этого нет. Их сдерживает скрытый эгоизм. (257-58)


228.


Дайте толкование словам ``Мои небеса не обнимают Меня'`.

Он сказал: ``Это то же самое, что значение слов ``Воистину, Мы возложили ответственность на небеса'` [33:72], это означает познание Бога. У гнозиса есть степени, и значение этого хадиса связано с этим'`.

Он приказал: ``Есть ли у вас что-нибудь еще о значении этого хадиса: Мои небеса не обнимают Меня?'`

Истинное объятие невозможно. Они замолчали.

Он скомандовал: ``Это место для дискуссий. Они бегут отсюда. Если бы они обсуждали здесь, пользы было бы больше'`. (125)


229.


Мне приснилось, что я говорю Мевляне: ``Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика'` [28:88]. Что остается, так это видеть друзей'`.


Многие возлюбленные приходили ко мне пьяными,

с мутными глазами, сном в голове.


Ты не увидишь Меня* [7:143], потому что Он перед тобой, а ты Его не видишь. Если ты хочешь видеть именно так, ты Меня не увидишь. Он настолько неуловим, что проходит мимо взгляда, ибо взоры не могут постичь Его [6:103]. Однако Его утонченность как кони в двуколке - а Он постигает взоры [6:103]. Когда Он пройдет мимо, и вы не сможете Его увидеть, взгляните на гору [7:143], которая является вашим собственным существованием. Учитесь у Мухаммада в конце времен: ``Тот, кто знает свою душу, знает своего Господа'`.

Я раскаиваюсь [7:143] в том, что задавал подобные вопросы. Это указывает на его слова: ``И я - первый уверовавший'`. [7:143].

Поскольку вода впускает в себя нечистоту и не запрещает этого, как Он может запретить тому, кто жаждет Его? Есть вода, которая не справляется с грязью и становится грязной. Следовательно, она требует чего-то от себя из-за страха запачкаться. Но есть другая вода, которая, даже если вы добавите в нее всю грязь мира, не станет грязной. (762)


230.


Нет греха на слепом, и нет греха на хромом [24:61]. Итак, поскольку Он дал им оправдание, для кого же совет? Ведь каждый слеп и хром по отношению к Нему*, ибо Он - зрячий - именно Он ходит хорошо. Даже Джабраил не достигает Его темпа. Он говорит Джабраилу: ``Иди!'`, а Джабраил говорит: ``Я не могу этого сделать. Если я подойду еще на дюйм, я сгорю дотла'`. Тот, кто здоров и не болен, - это Он. Его цвет правильный, и Его сложение правильное. Следовательно, Он Сам говорит и Сам слушает. Он ни с кем не разговаривает. Каково толкование этого?

В моем аду все гностики. Вот что такое мой ад. Он тот, на кого ад жалуется. Там написано: ``Ад пришел!'` Ад видит его и говорит: ``Ад пришел!'` Ад желает верующему добра. Он говорит: ``Пересеки границу, о верующий, ибо свет твой гасит мой огонь'`.

В повествованиях рассказывается, что на могилу близкого пришел великий человек*. Он увидел, что тот ушел из этого мира под покровом. Он просидел у его могилы сорок дней, пока его работа не была завершена. (182)


231.


Пришел капитан ветер, приведший мятежников к царскому двору. Когда небесные облака спят на берегу океана или на вершинах гор, нигде не падает ни капли дождя. Они прибывают по команде, и начинается дождь.

Точно так же начинает дуть ветер желания и аппетита, приводя в движение чресла и посылая каплю спермы в матку. Из-за этого семени листья, которые являются ушами, и ветви, которые являются руками, прочно держатся на теле.

Аллах не даровал человеку двух сердец в одном теле [33:4]. Это полностью принадлежит нам - это полностью принадлежит Ему. Эти два утверждения являются одним. Истинный никогда не говорит: ``Я - Истинный!'` Истинный никогда не говорит: ``Слава Мне!'` ``Слава Мне'` - это выражение изумления. Как Истинный может изумляться чему-либо? Если слуга говорит ``слава!'`, что является выражением изумления, это правильно. (185-86)


232.


Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас ради забавы? [23:115]. Некоторые говорят, что это строгость - нет, скорее нежность. Это означает: ``Я ринулся, как сотня лошадей, Я повернул Свое лицо к вам, а вы заняты чем-то другим. Вы сдерживаете себя, но Я не сдерживаю Себя. Я полностью обратился к вам. Мое всё занято вашим всем в ответ на то, что Мое всё отдано вашему всему!'`

Кто-то громко плачет у двери: ``Пусти меня в дом на мгновение'`.

Им отвечают: ``Мы, конечно, не пустим тебя'`.

Кто-то другой плачет: ``Позволь мне выйти на час'`.

Им говорят: ``Нет, как это может быть?'`

Господин, каждый говорит о своем состоянии, а потом говорит: ``Я объясняю смысл речи Бога'`. (281-82)


233.


Ведь расточители - братья сатаны [17:27], ``Расточители'` - это те, кто берут свою дорогую жизнь, которая является основой вечного блаженства, и говорят: ``Я думаю, что не будет ни воскресения, ни наказания'`.

Вы не жалеете, что положили такую жемчужину под камень и уничтожили ее? Несмотря на то, что есть доказательства, свидетельствующие о том, что солнце исчезнет? Что это за место для сомнений? Но он надевает свои спальные одежды. Его привезли сюда, чтобы он мог поспать.

Несомненно, что эта жемчужина есть не у каждого. В противном случае это проявилось бы во время проповеди, и все бы зашевелились. Приглашайте всех! Но у некоторых нет ног. Некоторые никогда не слышали о ногах. Их ноги затекли. Когда все будут двигаться, они выиграют в силу соответствия. (651-52)


234.


Что означают гурии* черноокие и большеглазые*, удерживаемые в шатрах... к которым никогда (до них) Ни человек, ни джинн не прикасался [55:72,74]? Да ладно, такая гурия - мир Божий. Он сказал: ``Вот как вы должны об этом судить'`.

Я сказал ему: ``Человек и джинны не достигли их'`. Означает ли это, что эти вина не достигают нас в этом мире в соответствии с уровнем каждого - имбирь, Салсабил, камфора, чистое вино?'`

Так что же это за ``Они исполняют обеты'` [76:7]? Это применимо в общем смысле? Эти люди* говорят, что это относится и к Али.

Повод для нисхождения понятен из этого стиха. Может быть, они заговорят о событии, которое холодно, и им станет холодно. (667)


235.


Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем [93:7]. В чем смысл этого стиха? ``Бог нашел тебя сбившимся с пути, и Он указал тебе дорогу'`. Все говорили только это. Когда Он потерял его, чтобы Он мог найти его? Похож ли он на пастуха, который вчера потерял теленка и бегает туда-сюда, чтобы найти его? Напротив, Мухаммад заблудился; или ваша душа нашла вашу заблудшую душу, и она направила его. Глагол не женского рода, потому что род восходит [не к ``я'`], а к значению ``я'`, которое является сущностью и существованием. (694-95)


236.


А тех, которые сражаются в Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. [29:69] Это означает, что там сказано, если вы прочтете это в обратном порядке: мы направим по нашим путям тех, кто борется в Нас. Вот что имеется в виду.

Те, кто борется на этом пути, боролись без Его руководства, затем Он показал им дорогу, и они боролись с Его руководством. Иначе зачем здесь повторение ``Мы будем вести их'`?

Или, может быть, это с языка Посланника: ``Те, кто борется в нас'`, то есть слуги, которые являются нашим внешним телом, ``мы будем направлять их на наших путях'`, то есть на путях нашего духа и нашей реальности. (238-39)


237.


Они спросили: ``Что послужило поводом для ниспослания стиха ``Воистину, Мы даровали тебе явную победу'` [48:1]'`.

Я сказал: Когда был ниспослан аят ``не знаю я, что будет сделано со мной и с вами'`. [46:9], они поняли только внешний смысл ``не знаю я'`. Они начали критиковать: ``Так, ты обращаешься к тому, кто не знает, что будет сделано с ним или его народом?'` Тогда был ниспослан аят ``Воистину, Мы даровали тебе'`.

Они спросили меня, как это отвечает на их вопрос.

Я сказал: ``Значение этих слов было таким: ``Я не знаю'` не было невежеством и недоумением. Скорее, смысл был таков: ``Я не знаю, в какую почетную одежду облачит меня Царь и какое царство даст мне'`.

Они сказали: ``Но трудность остается. Если такой человек, как он, не знает, что ему будет даровано, это уже недостаток. Кроме того, раз часть одеяний уже прибыла, почему же остальные не известны? Немногое указывает на многое!

Я сказал: ``Это не невежество. Это подчеркивает величие и безграничность дара'`. Так, в другом месте Он говорит: И что даст тебе знать, что такое крутизна? [90:12]. Что же даст тебе знать, что такое день суда?'` [82:17] (167-68)


238.


Бухлул бросил камень в чтеца Корана. Его спросили: ``Почему ты бросил его?'`.

Он ответил: ``Потому что он лгал'`. В городе начались беспорядки.

Халиф вызвал Бухлула. Тот ответил: ``Я говорю о его голосе, а не о том, что он говорит'`.

Он сказал: ``Что это за слова? Как его голос может быть отделен от того, что он говорит?'`

Он сказал: ``Предположим, ты, халиф, пишешь фирман, в котором говорится, что когда посыльные такой-то области услышат этот приказ, они должны прийти как можно скорее, без всякой задержки. Курьер доставляет туда фирман, и они его читают. Каждый день они читают его, но на самом деле не приходят. Правдивы ли они в чтении и в своих словах: ``Мы услышали и повинуемся [2:285]?'` (130)


239.


Посланник Божий сказал: ``Не отдавайте мне предпочтения перед Ионой, сыном Амиттая, потому что у него был ми'радж на дне океана в желудке рыбы, а у меня он был над семью небесами. Остерегайтесь, не отдавайте предпочтение мне в этом отношении!'`

Если бы встреча с Истинным относилась к местоположению и стала ущербной из-за местоположения, то Истинное было бы подчинено местоположению. (189)


240.


У меня есть момент с Богом, в котором ни ближайший ангел, то есть его собственный чистый дух, ни посланный пророк, то есть его очищенное тело, меня не обнимают. Если они не помещаются там, что находится за ними? Кто осмелится раскрыть это, кроме этого ребенка из Тебриза?

Это не положение и не состояние Мухаммада - это приглашение. Здесь он перечисляет множество вещей, которые у меня есть с Богом. Что это за состояние? Я говорю, что это не его состояние. (701)


241.


У меня есть момент. Это приглашение. В противном случае это состояние проходит. В таком состоянии, что у меня есть? Где же? - ближайший ангел - посланный пророк - три или четыре разные вещи!? И эти слова! Все, что входит в слова, является приглашением.

Но безнадежности никогда не бывает. Если осталось два вдоха, в первом вдохе есть надежда. Крикни во второй, и ты пройдешь дальше. А в надежде много надежд, много смеха - от горя никогда не смеются. Это за пределами всех радостей. У каждого есть радость: у подвижника, учёного, поклоняющегося, святого, пророка.

В конце концов, если тайна речи вечна, то тайна секрета речи еще более вечна. Форме действительно нанесли удар мечом по шее. Речь хороша, но она обнажена и приносит безнадежность. Лучшая из речей коротка и по существу. Их немного. Речь Мухаммада - лучшая. (693-94)


242.


[У меня есть момент с Богом], когда ни ближайший ангел, ни посланный пророк не обнимают меня. По дороге я произнес несколько слов. Тот армянин говорил: ``Счастлив тот, кто с тобой каждый день'`.

Другой неверующий говорил: ``Ты говоришь, что мы и все люди - коровы, ослы и четвероногие!'` Это было того же сорта, что Настоящее говорит на языке Умара. (147-48)


243.


Кто-то сшил для Пророка красивую пару обуви, и он был доволен. Он сказал: ``Ты сшил красиво! Ты сшил хорошо!'`

Тот не стал молчать. Он сказал: ``Я шил и лучше этого, о Посланник Аллаха, и могу сделать это снова!'`

Он сказал: ``Так для кого же ты хранишь лучшую пару? Если ты не шил их для меня, то для кого ты их шил?'` (664)


244.


Оставайтесь обновлёнными, чтобы не пришлось заслужить слова ``Приходите время от времени'`. Если услышите это обращение от языка состояния, уединитесь и рыдайте всем сердцем: ``Я имею в виду: что со мной, и что случилось, что ко мне следует обращаться с этими словами? Это обращение не к Абу Бакру и не к другим сподвижникам'`. Проливайте эти слезы, пока не почувствуете вкус и легкость. ``Приходите время от времени. Уходите, потому что у вас нет взора, а то, что у вас есть, пострадает, если вы будете смотреть еще'`.

Дело было в следующем: он обычно брал обувь Мухаммада и помещал ее себе на глаза и голову. На этот раз он поправил сандалии на ногах. Никто не говорил об этом - это секрет, это говорю я.

Он сказал: ``Хорошо! Сначала ты надел их себе на голову и на глаза. Я сам жаловался Господу: ``Разве мои сандалии стали настолько ничтожными, что они должны касаться его головы и глаз?'`

``Теперь ты стал таким устаревшим, что я кажусь тебе устаревшим? Не смотри на меня, как будто я устарел'`.

Цель такого периодического посещения заключалась в том, что он хотел сказать: ``Посмотрите на меня тем взглядом, которым невежественные люди смотрят на меня через некоторое время. Смотрите на меня свежим и обновленным, потому что я никоим образом не состарился. Не устаревайте сами. И, если что-то устаревшее попадется вам на глаза, оглянитесь назад: ``Интересно, почему это так? Сидел ли я с людьми прихоти? Что случилось?'`

``Возьмите вину на себя, ибо ``Приходить время от времени'` означает идти быстрее, видеть меня наяву. Возобновите свое собственное горение. Я обновленный. Утвердитесь, ибо Я утвержден. Если вы хотите меня утвердить, то это из-за вашей нетвердости. Как я могу стать твердым благодаря твоему утверждению? Вы сильны в утверждении? Вы сказали мне, что утвердили меня. Ангелы встают на ноги и говорят: ``Боже, дай тебе долгую жизнь!'`

``Как было бы уместно сказать о Божественной Сущности, что Бог есть? Вы должны обрести существование. Ангелы будут восхвалять вас всю ночь - вы утвердили существование Бога!'`

Счастлив тот, кто видит меня, и счастлив тот, кто видит того, кто видел меня! Если вы скажете это сто раз, будет то же самое: ``Всякий раз, когда кто-то видел меня, я видел его, и он подобен мне'`. Эти слова произносятся говорящим. Он смотрит, поняли ли они. Он говорит обманчиво. Последнее - это просто последнее, и первое - просто первое. Неизбежно, что каждый, кто пьет, становится пьяным - если только он не выливает это себе в рукав или у него не очень сильный организм. Если бы вы поняли эти слова, вы бы исчезли и растворились. (688-89)


245.


Суфий, искатель, стремился много лет. Он служил шейхам и другим людям, и все в одной надежде. Но момент еще не наступил.


До назначенного времени, какой бы ни была работа,

вы не получите никакой выгоды, кто бы ни был вашим спутником.


После того, как пришли старость и отчаяние, однажды он отправился на кладбище и вспомнил свои надежды. Он много плакал. Он положил кирпич под голову и уснул. В этом сне его работа была завершена, и его желание было выполнено. Он встал и положил кирпич на голову и лицо, и куда бы он ни шел, он брал его с собой - на пир, в мечеть, в уборную, в баню, на отдых, на сама, на рынок. Этот хрупкий и слабый человек каждый день держал кирпич подмышкой. Его спросили: ``Почему ты не оставишь его?'`

Он сказал: ``И в могиле - это будет моей подушкой, потому что я давно что-то потерял. Я отчаялся, обрел надежду, снова отчаялся, тысячи и тысячи раз. Однажды я положил голову на этот кирпич и нашел то, что потерял'`.

Пророк сказал: ``Когда кто-то чем-то благословлен, он должен держаться за это'`.

Могут возразить и сказать: ``Как следует рассматривать ``Приходите время от времени'` рядом с ``Он должен держаться за это?'`

Я отвечу: это было сказано в случае с Абу Хурайром и другими, которые приобрели определенную неучтивость через общение и почувствовали насыщение. Он никогда бы не сказал этого в случае с Абу Бакром. Он даже не позволял ему участвовать в военных набегах, чтобы он не отсутствовал при Пророке и не был занят набегом.

Однажды в битве воин бросился на поле боя, и Сподвижники отступили назад. Никто не пошел вперед. Они спросили: ``Как так, что самозабвенные, словно они - прочное строение. [61:4], жертвователи, которые желают смерти [2:94], те, кто ищет смерть, как поэт ищет рифму, больной здоровье, заключенный освобождение, и дети пятницу, почему и от кого это бегство и отступление?'`

Они сказали: ``Это не из-за страха за жизнь. Однако тот воин, который бросился на поле, - свет очей и дитя Абу Бакра Сиддика'`.* Эти слова дошли до ушей Абу Бакра Сиддика, который находился в паланкине с Пророком. Он спросил: ``Что за шум?'`

Ему ответили: ``Это твой сын напал'`.

Он сразу же оседлал верблюда и вышел на поле боя, произнеся: ``Я не причастен к вам [8:48]'`. Когда сын увидел лицо отца, он вернулся. Сиддик тоже вернулся.

Пророк положил свою благословенную руку на плечо Сиддика и сказал: ``Сохрани себя для нас, о Сиддик!'` Другими словами: ``Твоя жизнь не имеет для тебя ценности, но для нас она имеет огромную ценность. Ради нас береги её. Не участвуй в сражениях, не выходи на набеги, и держись за общение с нами'`.

Как он мог сказать ему: ``Приходи время от времени'`?

Набеги были обязательны для других верующих и были самым ценным актом послушания. Но для Сиддика это было бы непослушанием. Благие дела праведников - это дурные дела приближенных. (158-60)


246.


``Усилие рук и пот лица'` означает пищу духа. Ешьте усилием рук и в поте лица, то есть пищей вашего собственного духа.

Откуда им знать значение Корана и хадисов? Для них Коран надевает сотню покрывал.* К нему прикасаются только очищенные [56:79], лишь немногие. Зачем красоте Корана сбрасывать свое покрывало?

Дальше я объясняю, а он этого не знает. Про себя он говорит: ``Интересно, что это за текст?'` Перед ним стоит следующий, раскрытый прямо перед ним, но он не видит следующего.

Муса был пророком - я не спрашиваю, в чем разница между пророком и посланником, кроме той разницы, о которой говорят люди внешнего мира, которая заключается в том, что посланник - это тот, у кого есть книга. Или я спрашиваю о разнице между посланником и обладателем стойкости,* из-за которой люди внешнего мира стали высокомерными. Я говорю о следовании.

Он озадачен, куда направляется его разум? Следуя, подошел к двери своего дома, но не знает. Муса отдает горшок: ``Иди, добудь немного воды'`.*

Когда Муса шел к Хизру, он не видел следования. Мухаммад признал следование. Когда Мухаммад увидел этого дервиша, он посмотрел на него нужным взглядом и сказал подходящие слова. (197-98)


247.


Однажды некоторые из Сподвижников пришли повидаться с Посланником. Они сказали: ``Здесь есть человек, который не общается ни с неверующими, ни с мусульманами. Мы не видим в нем качеств безумцев, и мы не видим, чтобы он искал свою долю, как разумные люди'`. Затем другая группа начала описывать его.

У Пророка возникла нежность к нему. Он сказал: ``Когда вы увидите его в следующий раз, передайте ему мои приветствия и скажите, что я хочу его увидеть. Но не приглашайте его и не беспокойте его более этого'`.

Когда они пришли, сначала он не дал им приветствовать его. Через некоторое время он позволил им и обратил внимание. Они передали приветствия Мухаммада и его желание увидеться. Он молчал, и они не осмелились повторить свои слова, так как Пророк поручил им не беспокоить его больше. Спустя время, они увидели, что он пошел навестить Мухаммада и задержался довольно надолго. Посланник Божий молчал, и он молчал. Мухаммад встал перед ним с почтением - как при его приходе, так и при уходе. Он сказал: ``Тебя поливают обильно'` - огромным возлиянием.

Это наше медресе - эти четыре стены из плоти. Наставник замечателен. Я не буду говорить, кто это. Сердце - это наставник. Мое сердце говорило мне о моем Господе. (263-64)


248.


Когда кто-то ест с тем, кто был прощен, он прощен сам. Под этим приемом пищи подразумевается не употребление хлеба, не вкушение пищи. Это вкушение пищи того мира. О мучениках, которым перерезали горло, Он говорит: ``радуясь этому'` [3:169-170]. Как только душа, властвующая над злом, стала смиренной, она стала мучеником и воином уже в этой жизни. Когда кто-нибудь ест эту пищу с кем-то, кому даровано, ему прощается. В противном случае тысяча лицемеров и евреев ели пищу вместе с Мухаммадом.

Он сказал: ``Но они не верили, что он был прощен'`.

Я сказал: ``Вера в прощение Мухаммада станет правильной, если человек будет есть с ним из одного горшка. Это - награда за веру и признак истинной веры'` (318-19).


249.


Он сказал: ``Значение Иблиса не в том, что он появился недавно, хотя его облик действительно появился недавно'`.

Кто-то сказал: ``Это неверие'`.

Он ответил: ``Нет, это не неверие, это ислам, потому что, когда я говорю, что Иблис вечен, я имею в виду, что Бог знал о его существовании'`.

Он сказал: ``Бог не знал о его существовании. Богу было известно, что он появится на свет'`.

Он сказал: ``В любом случае, значение Иблиса предшествовало его облику, точно так же как человеческие души предшествуют своим формам. Духи - это воинство высокого ранга. Бог говорит: ``Разве я не ваш Господь? Они сказали: ``Да, мы свидетельствуем'`.* [7:172]. Это произошло еще до появления телесных оболочек'`.

Мухаммад также сказал, что Иблис входит в жилы людей.* Он течет в венах так же, как кровь. Конечно, эта уродливая форма, которую они придают высокой шапке,* говоря: ``Это Иблис'`, не течет в венах детей Адама.

Иблис входит в вены детей Адама, но не входит в речь дервиша. В конце концов, говорящий - это не дервиш. Дервиш уничтожен. Он был стерт. Речь исходит с той стороны.

Точно так же вы превращаете козью шкуру в волынку, подносите ее ко рту и дуете в нее. Какой бы звук ни исходил, это ваш звук, а не звук козла, даже если он исходит из козлиной шкуры, потому что козел был уничтожен. Смысл, который раньше заставлял козла издавать звуки, был уничтожен. Точно так же когда вы бьете по коже барабана, раздается звук. Но если бы животное было живым, если бы вы ударили по его коже, раздался бы этот звук?


Человек разума знает расстояние

от одного звука до другого.


Было необходимо привести этот пример, потому что тот, кто говорит от лица совершенного дервиша, - это Бог. Как же тогда кто-то может возражать против речи дервиша?

Он сказал: ``Не слышать вопроса и быть обеспокоенным вопросом - это недостатки'`.

Я сказал: ``Любой, кто обладает совершенным пониманием, знает, что это и есть совершенство, ибо никакие недостатки не могут быть присущи Богу. Недостаток происходит от его нетерпеливости. Не из-за нетерпения ли вы такие? Когда кто-то обдумывает, то приходит ответ, и это ответ говорящего. Даже если вы не слышите ответа, и он не приходит, смысл все равно приходит. Когда благословение терпения становится силой слушателя, а другое знание помогает вашему знанию - ``До сих пор он давал только один ответ на возникшую трудность; после этого он произнесет сотню ответов'`, - тогда собрание пройдет успешно. В своем разуме дервиш будет представлять, что собрание прошло успешно, и у него возникнет желание прийти на это собрание еще раз. Эта склонность многое сделает для него и принесет различные плоды'`.

В конце концов, дервиш не учился на этой стороне. Он учился на той стороне. По милости Божьей, учение той стороны переходит на эту сторону. Как вы можете возражать ему, опираясь на рассказы этой стороны?

Он сказал: ``Взоры не могут постичь Его [6:103] - это отчаяние'`.

Он сказал: ``А Он постигает взоры'` [6:103] - это полная надежда. Когда реальность видения повернулась лицом к Мусе* и овладела им настолько, что он погрузился в видение, он сказал: ``Покажись мне'` [7:143]. Он ответил: ``Ты не увидишь Меня'` [7:143], другими словами, если ты захочешь так видеть, ты никогда не увидишь. Это делается для того, чтобы подчеркнуть отрицание и удивление: ``Поскольку вы погрязли в созерцании, как вы можете говорить: ``Покажись мне, чтобы я мог видеть?'` Если это не так, как мы можем предположить, что Муса был возлюбленным Бога и Его собеседником? В большей части Корана упоминается о нем: и когда кто-то что-то любит, он часто упоминает об этом.

Но взгляни на гору [7:143]. Эта гора - суть самого Мусы. Он называет ее ``горой'` из-за ее грандиозности, устойчивости и неподвижности. Другими словами, ``Загляни в себя, и ты увидишь Меня'`. Это близко к тому: Кто знает свою душу, знает своего Господа. Когда он заглянул в себя, он увидел Его.

А когда открылся его Господь [7:143]. Затем его ``я'`, которое было подобно горе, рассыпалось в прах. В противном случае, как вы можете считать допустимым, что Он отверг мольбу Мусы, который был Его собеседником, и показал Себя неодушевленному предмету?

После этого он сказал: ``Я обратился к Тебе (с покаянием) [7:143]'`. Иными словами, [я раскаялся] в грехе погружения в видение, а затем прошу о видении. (173-75)


250.


Эти люди запутались в реальности Иблиса. Если Иблис - это та форма, то как может быть правдой, что он течет в жилах детей Адама, как кровь? Таким образом, он связан со смыслом, и есть другой смысл, который отталкивает его. Например, сначала к вам приходит гнев, а затем снова приходит покой. Первое связано со смыслом, а второе еще больше. Когда оно берет верх, знайте, что милосердие взяло верх.*

Он говорит о философии, интеллектуальной и изысканной, но у Бога есть философия более изысканная, чем эта философия.

Клянусь чистой Сущностью Бога! То, что они говорили, что у него должен быть шейх, - эти слова не должны повторяться. У них есть толкование - они не такие, как ``Я есть Истина'` без толкования.

Здесь возникает сомнение, ибо, когда он сказал ``Я'`, как может быть Бог? А когда есть Бог, сказать ``Я'` - это крайне обнаженно и униженно. (762-63)


251.


Однажды я говорил намеками о значении этого стиха: ``Это - деяния сатаны'` [28:15]. Я сказал: ``Посланник Божий говорит: ``Сатана течет в детях Адама, как кровь течет в жилах!'` Так что этот Сатана - не та форма туркмена в высокой шапке, которую они рисуют. Когда гнев овладел Мусой так, что он ударил египтянина, это был гнев Сатаны'`.

Я обратился к сыну Джалала Варакани*: ``На самом деле, что есть этот Сатана, кроме того, что я объяснил относительно убийства египтянина?'`

Он сказал: ``То, что ты говоришь, хорошо. Но ты также должен учесть форму Сатаны, о которой я говорю. Я делаю его понятным. То, что ты говоришь, было дано всем им. Мухаммад - последний из них, ибо ты признаешь, что все науки, связанные с основой религии, были известны Мухаммаду, и ты говоришь, что Мухаммад обладал всеми ими'`. Он продолжал повторять, что это хорошо, но это было дано всем им. (214-15)


252.


Адам был забывчив. Он сказал: ``Господи наш! Мы обидели самих себя'` [7:23]. Больше он не говорил и не занимал себя никакими другими словами. Иблис стал говорить: ``Я лучше него [38:76]'`.* Дитя наместника знает, что Ему нужны оправдания для праведников, но это оправдание было хуже греха. Он отверг Творца - да будет Он превознесен. ``Разве Ты не знаешь, что я знаю лучше Тебя?'`

Клянусь же Твоим величием, я соблазню из всех* [38:82], сюда входят пророки, святые и великие шейхи. Он не откажется от своего поступка. Когда же он приведет свой замысел в исполнение?

Он поместил Свою заботу с одной стороны, а его самого - с другой. Он хотел увидеть, что тот сделает. ``Ты можешь удержать его от Меня, но как ты удержишь Меня от него?'` (639-40)


253.


Чтобы привести таких людей, такое сообщество к достоинству, нужен строгий и вспыльчивый человек - кто-то вроде Мухаммада или Али, который был искусным воином.

Однажды Мухаммад спрашивал каждого из своих Сподвижников индивидуально о природе и склонностях: склонен ли он к войне или к миру? Склонен ли он к мягкости или к суровости? Склонность к миру обусловлена трусостью, любовью к себе и стремлением к безопасности, или же это из-за желания добра, щедрости, терпения и выдержки?

Он задал несколько вопросов Абу Бакру. Он увидел, что тот не был воином из-за крайнего милосердия и сострадания.

Каждый из них был наделен одним из атрибутов Мухаммада.

Он спрашивал их одного за другим: ``Если бы ты был халифом после меня, что бы ты делал?'`

Он спросил Умара. Он сказал: ``Я был бы справедлив, я был бы беспристрастен'`.

Он сказал: ``Ты говоришь правду - это льется из тебя, как дождь'`. Он бы убил собственного сына, чтобы исполнить наказание за прелюбодеяние и закрыть дверь греху. Он бы убил своего собственного отца за критику Мухаммада.

Он спросил Абу Бакра: ``Что бы ты делал?'`

Он сказал: ``Пока я мог бы, я бы держал занавес опущенным и делал вид, что не слышу и не вижу'`.

Он сказал: ``Ты говоришь правду - это очевидно в тебе'`. (616-17)


254.


От удара кнута Умара земля возвращала молоко, и в страхе перед ним вино превращалось в уксус. Он спросил: ``Что у тебя в руке?'`

Тот парень сказал: ``Уксус'`.

Если бы солнце коснулось его плеча, он бы посмотрел, подмигнул солнцу, и солнце стало бы черным. Я признаю это. Если философ этого не признает, что я могу сделать?

Однажды Умар пришел в мечеть. Он увидел, что Мухаммад тихо разговаривает с кем-то, и не нашел возможности подойти ближе, потому что его благословенная натура не позволила ему приблизиться. Он думал: ``Почему я не являюсь доверенным лицом этого разговора?'`

Посланник знал его мысли, ибо мне сообщил Знающий, Ведающий [66:3]. Он сказал: ``О Умар, слышал ли ты что-нибудь из того, что я говорил этому сподвижнику? Понял ли ты что-нибудь?'`

Он ответил: ``Нет, о Посланник Божий. Я просто видел, как двигались твои благословенные губы'`.

Он сказал: ``Ты видел многое - возможно, ты догадался по формам букв'`.

Умар пал ниц. (219)


Даже если пройдет тысяча лет, эти слова дойдут до тех, кому они предназначены.


МОЕ ВРЕМЯ С МЕВЛЯНОЙ


Наша встреча


1.


Я обратился к Истинному Присутствию с мольбой: ``Позволь мне смешаться с Твоими святыми и стать их спутником'`. Во сне мне было сказано: ``Я сделаю тебя спутником одного святого'`.

Я спросил себя: ``Где же этот святой?'`

На следующий вечер мне было сказано: ``Он в Анатолии'`. Когда я, наконец, увидел его после долгого ожидания, мне сказали: ``Еще не время'`. Дела идут своим чередом. (759-60)


2.


Это символ состояния искомого, который не имеет отметки в мире.* Каждая отметка является отметкой искателя, а не отметкой искомого. Все это речь искателя. Ничто не становится явным иначе, как через искателей. Когда ищущий смотрит на чей-то лоб, он в свете своего собственного поиска знает, счастлив этот человек или несчастлив.

Искатель пришел, чтобы посмотреть вокруг и увидеть, есть ли среди искателей те, кто обладает признаком искомого, кто смотрит на искателей, кто неспокоен и взволнован. Он скажет, что это уникальная жемчужина - ``Я искомый. Я пришел в мир, чтобы посмотреть вокруг'`.

Они говорят: ``Мы успокоились, теперь будем располагаться'`.

Он спрашивает: ``Что это за место для обустройства?'`

Они говорят: ``Пойдем'`

Он отвечает: ``Сначала давайте вместе осмотримся несколько дней'`. Теперь, с моим светом, мы будем осматриваться каждый день.

Когда друг рядом, кто-то еще говорит ``искатель'`? Искатель кипит и говорит быстро, как Иисус.*

Через сорок лет, искомый! Искомый шестнадцать лет смотрит на лицо друга - после пятнадцати лет искатель нашел его способным говорить. (763)


3.


Во всем мире слова принадлежат только искателям.* Какой знак есть у искомого? Я слышал - а вы слышали спор искомого с Богом в то время, когда Он намеревался сотворить мир?

``В конце концов, куда ты идешь, мой дорогой?'`

После спора - ну, что я могу сказать? ``Да будет с тобой Бог'` - не в качестве прощания, а скорее на ложе заботы и нежности.


Остановись, мой верблюд - радость полна,

пришло время, путешествие окончено.

Земля стала красивой, как рай,

праздник пришел, дела завершены. (764)


4.


Несомненно, в мире есть тот, кто предназначен, тот, кого ищут. Есть тот, ради кого воздвигнут этот шатер. Остальные - его подчиненные и слуги. Строительство для него - он не для строительства.

Например, у кого-то есть дорогой гость. Ради него он строит жилище. Он живет в одном доме, и он возводит это здание для него. Есть те, кто намерен достичь желаемого. Не каждому из тех, кто стремится к нему, дается путь к нему, а только тому, кого он хочет. Тот, у кого есть намерение, никогда не достигнет его сам - только если предназначенный явит себя ему. Тот, у кого есть намерение, растоптал мир ногами и отбросил его за спину. Он отбросил знание и отбросил миры более тонкие, чем этот, потому что он готов, он жаждет его. Когда он начнет готовиться, Он не отпустит его.

Этого знания нельзя достичь путем борьбы*. Если бы кто-то стал бороться с небесами и землей за это знание, он стал бы еще более заброшенным и опозоренным. Пока не случится так, что он возьмет на себя служение и борьбу в мире Бога - но его намерение не будет достигнуто этой целью.

А что, если я скажу, что я - искомое, а Мевляна остался вдали от меня? Какое чудесное счастье, что он нашел и достиг меня! А ведь наоборот было бы наоборот. (704)


5.


Помимо этих внешних шейхов, известных в народе и упоминаемых с кафедр и в собраниях, есть скрытые слуги, более совершенные, чем известные. И есть искомый, которого находят некоторые из них. Мевляна считает, что я - это он. Но это не мое убеждение.

Если я не искомый, то ищущий. В конце концов, ищущий вознесет свою голову среди искомых. Прямо сейчас Бог ищет меня.

Однако история ищущего не известна ни в одной книге, ни в разъяснениях путей, ни в трактатах - все это толкования пути. О том единственном человеке мы слышали только это, и больше ничего.

В тот день я вспоминал высказывание Джунайда: ``Если десять огурцов за медяк, то сколько за меня?'` От этих слов он пришел в такое состояние, что и десять больных не смогли бы достичь того бессилия, которое было у него от этих слов. На мой взгляд, это неверие. Судите обо всем остальном таким же образом. Поскольку он таков, история, в которой говорится об этом, правдива. (127)


6.


Есть история об одном гностике из Багдада. Он услышал: ``Сто огурцов за медяк'`. Он порвал на себе одежду и упал без чувств. Он не из моего круга. Почему вы говорите, что мои слова и состояние похожи на его? У меня ничего этого нет. Я ищу Единого. Откуда взялась сотня огурцов? Если вы скажете искателю Единого: ``Сто огурцов за медяк'`, разве это не будет неверием? Поднял бы он руки и сказал: ``Зачем ты это сказал?'` Нет, зачем ему поднимать руки? Он оставил бы его таким, каким он был. Почему ты приводишь это как подтверждение моих слов? (110)


7.


Эта история еще не распространилась по миру. Теперь она распространилась, и даже если бы она не распространилась, цель - совет. Эта жестокость должна быть исправлена. Мы велели исправить ее и научили Пути. Путь состоит в том, чтобы отдать этот мир, ибо те, кто уберегся от собственной скупости, являются преуспевшими [59:9]. Он говорит: ``Старайтесь как можно сильней исправить положение, чтобы жестокость, которую Я держу перед Собой ради разделения, могла быть отброшена'`.

Когда человек отворачивается от Бога во время испытаний и служит Ему во время благословения, Возлюбленный говорит: ``Когда Я вхожу в приятное, ты входишь в приятное. Когда я становлюсь кислым, ты становишься кислым'`. Это не так много. Суть в кислинке'`.

Эта кислинка - приятность. Этот путь ведет назад. То, что я сказал в гневе, - милосердие. Приятность в моем неверии, в моей ереси. Это не столько в моем исламе. Те слова, которые я сказал о жестокости, случившейся во время разлуки, - я воспринимаю их как зеркало и держу перед собой. Ты принял это, ты записал это, ты расставил все знаки препинания. Теперь ты видишь, что те слова были для кого-то другого. Способ претворить эту беседу и совет в жизнь состоял в том, чтобы не высказывать никаких возражений после совета, что ты и сделал.

История о том купце, у которого было пятьдесят доверенных людей, уже рассказана. Они отправились во все направления, по суше и морю, торгуя его товаром. Сам он отправился на поиски жемчужины, услышав о знаменитом ныряльщике. Он прошел мимо ныряльщика, и ныряльщик последовал за ним. Купец и ныряльщик держали состояние жемчужины между собой в тайне.

Торговец видел сон об этой жемчужине, и он был уверен в этом сне. Точно так же, когда Иосиф верил в сон о солнце, луне и звездах, простирающихся перед ним, и знал его толкование, тогда для него колодец, темница и вши были приятны. Сегодня ныряльщик - Мевляна, я - торговец, и жемчужина находится, между нами, двумя. Говорят: ``Путь к жемчужине лежит между вами двумя. Найдем ли и мы путь к ней?'`

Я сказал: ``Да. Однако Путь таков: Я не говорю: ``Дай мне что-нибудь'`. Скорее, приди в нужде. Иными словами, языком своего состояния* спроси, каков путь к Богу. Так и скажи'`.

Я говорю: ``Это путь Божий. Конечно, он проходит через Аксарай.* И это значит пройти по мосту Борьбы со своим имуществом и своими душами [9:41]. Сначала раздай свое имущество, а после этого предстоит много работы. Однако сначала ты должен отправиться в Аксарай. Нет другого способа проехать, кроме как через Аксарай, если только это не пустыня. Но, как только упыри и волки увидят, что ты сошел с дороги, они явятся как стрела, выпущенная из лука, и станут твоими спутниками. Они откусят один кусочек за другим и проглотят тебя.

``Что ты будешь делать сегодня и что отдашь? Что у тебя на сердце? Скажи все, что есть! Если есть препятствие, скажи мне о нем. Если ты расскажешь мне о препятствии, я научу тебя Пути. Это станет легко, потому что я знаю Путь лучше тебя. ``Я говорю о жемчужине, а ты не можешь сойти с моста'`. (113-15)


8.


Он говорит: ``Если бы у тебя было терпение, если бы ты не говорил жестоко'`.

Как эта мысль могла уместиться в моем сердце? Дом полон, там нет места для иголки. Он принес печь для амбара: ``Поставь ее туда!'` Куда я могу ее поставить? Покажи мне место!

Я сказал: ``Как ты можешь обманывать Бога этим миром, ведь это бесполезная вещь. Божьим слугам надоедают даже драгоценные вещи'`.

В раковине была жемчужина. Он бродил по свету и видел раковины без жемчужин. Они рассказывали истории о раковине и жемчужине, и он рассказывал им истории. Они спросили: ``Та раковина с жемчужиной, о которой мы слышали, она у тебя?'`

Он ответил: ``Клянусь Богом, я слышу то же, что и ты'`.

``Ты хитрый мошенник! Она у тебя есть, ты говоришь неправду!'`

Он сказал: ``Нет, ей-богу, не знаю'`.

Он продолжил свой путь, а раковина осталась в мире такой, какой была.

Однажды он нашел уникальную жемчужину. Он сказал то, что сказал. Он открыл Своему рабу то, что открыл [53:10].

Если вы называете это раковиной, не называйте раковиной то, что вы видите. Если есть раковина, в которой вскипела жемчужина Божьих тайн, как вы можете называть ее тем же именем, что и осколок глиняной посуды? (107)


9.


С той великой, вечной, бесконечной Жемчужиной я согрелся и стал безудержным. Я разгорячился. Жемчуг ответил милосердием и мягкостью: ``Я сделаю все, что ты хочешь'`.

Когда я смог, я сказал: ``Мне нужна та знаменитая жемчужина. Я хочу, чтобы Ты принял ее и не выбрасывал'`.

Он разгорячился и стал импульсивным, я ответил милосердием и мягкостью.

Если Он примет мою мягкость, Он проявит милосердие. Тогда я проявлю милосердие к Его мягкости. Я сказал: ``Хорошо, я сдаюсь. Я ничего не хочу. Решение за Тобой'`.

И снова началось: ``Чего ты на самом деле хочешь?'`

Я ответил: ``Ты знаешь'`.

Он сказала: ``Нет, скажи ты'`.

Я сказал: ``Вот в чем причина. Если Ты заключишь мир, я заключу мир'`.

Он сказала: ``Нет, будь точен, скажи, что это'`.

Я сказал: ``Я имею в виду, что действие сильнее слов. Я говорил, а Ты запретил это'`.

Он сказала: ``Для Меня твои слова лучше твоих действий. Скажи'`.

Я сказал: ``Нет, это то, что Ты знаешь. Пока это не сделано, нет смысла. Это передано Тебе. Это Твое'`.


10.


Формы разнообразны, но смысл один. Я помню Мевляну шестнадцать лет назад. Он говорил, что эти существа похожи на многочисленные гроздья винограда. Их количество зависит от формы. Если вы сожмете их в горшке, останется ли какое-нибудь количество? Если кто-то сможет применить эти слова на практике, его работа будет завершена. (690)


11.


Я почти не общаюсь с кем-либо. Даже с руководителем, подобным ему - если просеять весь мир, вы не найдете другого - прошло шестнадцать лет, прежде чем я впервые сказал: ``Мир тебе'`. Он ушел.

Опустите горшок в воду, выложите на стол хлеб, проведите ножом по баранине. Намерения проявляются через подобные действия. Через противоположности вещи становятся ясными.

Если бы я сказал им: ``Если вы отдадите это мертвым, это будет переходить из могилы в могилу, а если вы отдадите это живым, это будет переходить со свалки на свалку'`, они бы убежали.

То имущество, которое они крадут, а затем приносят мне, в моих глазах является разрешенным. Какая мне разница? Тем более это касается имущества, полученного из чего-то разрешенного.

Это не та вода, объем которой меньше двух мисок* или кувшина, и вы должны опасаться, что она загрязнится и будет заменена. Но другим не подобает быть такими смелыми.

Например, сокол прилетает и садится на стену крепости. Кто-то берет камень, чтобы бросить в него, и он взлетает и улетает. Но если ослик стоит на стене - ``Если камень полетит в эту сторону, я тоже прыгну'` - он упадет и сломает себе шею. Или он упадет в грязь, и он будет спускаться все ниже и ниже, и ниже - как Корей. (290)


12.


На днях ты сказал, что боль в глазах придала тебе ясности. Мне снова захотелось промолчать, но внутри у меня потеплело, и я сказал: ``На этот раз я не буду сдерживаться'`. Странно - человек, обладающий чувством вкуса, в тот момент, когда наступает момент дегустации, не позволяет себе говорить. Итак, слова остаются внутри меня.

Ты рано ушел, и я нашел кого-то другого, кто не слишком меня понимал. Я разговаривал с ним. Он был озадачен и сбит с толку. У меня не хватило терпения по отношению к другу и возлюбленной - как я мог набраться терпения по отношению к незнакомцу?

С самого начала я сильно склонялся к тебе. Но из твоего разговора в тот момент я понял, что ты не был восприимчив к этим символам. Если бы я заговорил, за это время ничего нельзя было бы сделать, и мы бы потратили его впустую. В тот момент у тебя не было такого состояния. (618-19)


13.


Я слышал, что в Конье было много сама и призывов. Я не видел этого - я имею в виду, что нет состояний, нет слов.

Он сказал: ``Ты увидишь'`.

С того дня, как я увидел твою красоту, склонность и любовь к тебе поселились в моем сердце. Если бы ты ничего не знал о письменности, я бы научил тебя писать. Но ты знаешь. Я хочу кого-то, кто ничего не знает. Я хочу учить.

Теперь, когда я говорю это, ты ведешь себя скромно. Как так вышло? До тебя это не дошло? Разве ты не слышал, что я сказал?

[Смысл Корана 93:7 таков:] Твоя душа нашла твою душу.* Тогда ты не будешь приписывать Богу ``потерю'`, а затем ``обретение'`.

Тебя не должно смущать множество мнений. Хотя его смысл очевиден, он раскрывает сто миллионов тайн. Дорога длинна, и она заграждена стеной на всем пути к небесам. Это происходит с помощью удара. И Он также научил его, как пробивать другие стены.

Бог не считал это женоподобным*, потому что ``Я могу скрыть так много вещей; я могу скрыть и женский пол'`.

Просит ли кто-нибудь труп молиться?* Кто-то приходит к трупу и говорит: ``Эй, встань, помолись!'` Все разумные скажут, что он сошел с ума: ``Его нужно отвести в дом умалишенных, посадить на цепь и бить по сто раз в день, пока он не станет разумным'`. Даже полубезумный человек, услышав его, скажет: ``Его надо отдать в дом умалишенных или убить'`.


Когда ваша святая птица взлетит из колодца тела,

она освободится от позора поста, избавится от позора молитвы.*


Я никогда не говорю никому держаться подальше от чего-то, пока вижу, что он к этому не привязан. Иначе это превратится в рану. Я оставляю его в покое, пока не увижу, что от него ничего не осталось. Когда рана затягивается, вата отпадает.

Когда наступало время игр с битами и палками, я представлял себе состояния Джунайда и Абу Язида - что они обычно делали. Итак, сын султана - это султан. Как он мог играть в мяч на площади? Каждый знает разницу между игрой в поддевку и игрой с мячом династии. Мяч счастья выигрывается и проигрывается на площади.

Судьба даст возможность увидеть важные вещи. (752-53)


14.


Я не имею ничего общего с простыми людьми в этом мире - я пришел не за ними. Я держу руку на пульсе тех, кто ведет мир к Истине. (82)


15.


Цель существования мира - чтобы два друга встретились и взглянули друг на друга ради Бога, вдали от суеты. Цель не в хлебе, не в пекаре, ни в мясной лавке и мяснике. Это как сейчас, когда я просто служу Мевляне. (628)


16.


Я говорю красиво, говорю весело. Внутри я яркий и сияющий. Я был водой, которая бурлила сама по себе, извивалась и начинала дурно пахнуть. Затем существование Мевляны ударило по мне, и вода потекла. Теперь он идет вперед счастливо, свежо и великолепно. (142)


17.


Объединение с тобой чрезвычайно возвышенно - жаль, что жизни недостаточно. Мне следовало бы иметь мир полный золота, чтобы отдать его за возможность быть с тобой.

У меня есть живой Бог - что я буду делать с мертвым Богом?

Смысл - это Бог* - это тот же самый смысл, о котором я говорил.

Завет Бога не портится - пока кто-то не испортится или не будет испорчен. (665)


18.


Это солнце, которое освещает весь мир. Оно видит сияние - ``Оно срывается с моих уст. Свет исходит из моей речи. Оно сияет под черными словами'`.

Солнце повернулось к ним спиной и обратило свое лицо к небу, но сияние земли исходит от него.

Лицо солнца обращено к Мевляне, потому что лицо Мевляны обращено к солнцу. (660)


19.


Меня послали, потому что этот прекрасный слуга попал в компанию негодяев. Было бы прискорбно, если бы они причинили ему вред.

Два собеседника сидят друг с другом, смотрят друг на друга и разговаривают - разве можно сравнить наслаждение от этого со взглядом издалека? Расстояние скрывает тебя. Даже если ты настолько прозрачен, что оно не скрывает тебя, где же наслаждение близостью? Если кто-то присутствует издалека, на что тогда будет похожа близость?

Они говорят: ``Мы идем в такое-то и такое-то место. Выясним, будет ли там Шамс. Если нет, скажите, что мы сейчас заняты'`.

Он спросил меня: ``Кто лучше - он или тот ювелир Ахлати, который стал шейхом?'`

Я ответил: ``Каждый велик в своем деле. Но как он связан с ним? Я бы никого не умалял, но его мир - это нечто иное. Он дервиш, чьи желания еще не оформились. Какое место позволит этому ребенку быть шейхом! Ему еще предстоит долгие годы служить Людям. Днем и ночью он должен гореть и плавиться, как говяжий жир на сковороде. Тогда - возможно, возможно'`. (622-23)


20.


Два человека доверили кому-то что-то. Когда первый вышел из бани, он попросил мешок, взял его и ушел. Пришел второй. Соперник сказал: ``Золото у меня, но ты приведи другого, а потом возьми его'`.

Короче говоря, те настоящие люди, которые были скрыты, никогда не требовали, чтобы я с ними разговаривал. Они здоровались, если это было возможно, и уходили. Я не говорил ни с кем, кроме Мевляны. Давай, я скажу тебе на ушко: когда я хочу сделать что-то и, если Бог запрещает, я не слушаю.

Когда кто-то видит меня, он становится либо полностью мусульманином, либо полностью неверующим. Если он не осознает моего значения, то видит только то, что снаружи, и замечает недостатки в этих внешних актах поклонения. У него есть высокие устремления, но теперь ему кажется, что все эти почитания не обязательны. Он отпадает от того поклонения, которое является средством избавления для каждого. (739)


21.


Это был чан с божественным вином, горлышко которого было закупорено глиной. Никто не знал об этом. Я приложил ухо к миру и прислушался. Чан был открыт благодаря Мевляне. Если кто-то получает пользу от этого, то причина в Мевляне. Короче говоря, я принадлежу тебе. Мое счастье, моя цель - это приобретение, которое открывается благодаря тебе.

Если мне говорят: ``Ты счастлив'`, я становлюсь счастливее. Я щелкаю пальцами в саме. Если так суждено, то пусть все будет так, как должно быть.

В тот день я приехал, чтобы остаться на ночь. Му'ид Харива начал говорить: ``Я - центр вращения, и мир внутри меня такой-то и такой-то'`.

Мевляна вскочил: ``Я не собираюсь это слушать'`, и это заставило нас уйти. Это было вчера вечером.

Вы сказали, что ученики говорили: он высокомерен по отношению к нам, не общается с нами и жаждет многого.

Мевляна приготовился к отъезду. Я хотел остаться там на два-три дня.

Я ни от кого ничего не хочу ради суда. Если они приносят что-то в подарок к плащу, я не отказываюсь от этого. Таков мой обычай. Если я сужу, то это будет для его блага и избавления. Когда кто-то говорит: ``Мы пытались уговорить Шамса приехать в надежде, что он убедит Мевляну проповедовать'`, - это неправильно.

Каково же средство?

Ответ: если они десять раз слышали, что другие хотят услышать проповедь Мевляны один раз, я хочу, чтобы она прозвучала еще сто раз. Эти маленькие дела пойдут наперекосяк, если все будет так, как говорит этот дервиш. Они истолковывают ситуацию и говорят, что в ней можно найти сто преимуществ'`. (773-74)


Мое духовное мастерство


22.


Мевляна обладает несомненной красотой, а я обладаю красотой и уродством. Мевляна увидел мою красоту, но он не увидел моего уродства. В этот раз я не буду лицемерить. Я буду уродливым, чтобы он смог разглядеть всего меня, и утонченность, и уродство.

Когда кто-то находит способ стать попутчиком со мной, его отношения с другими людьми становятся прохладными и мучительными - не потому, что они продолжают быть попутчиками, а потому, что они больше не могут быть их попутчиками. (74)


23.


Мое существование - это алхимия, которую не нужно наносить на медь.* Когда его помещают перед медью, все превращается в золото. Идеальная алхимия должна быть именно такой.

У Бога есть слуги, которые как только видят, что кто-то носит достойную одежду или плащ, считают его достойным человеком. А когда они видят кого-то в робе и шапке, то судят, что он испорчен.

Есть и другая группа, которая смотрит светом Божьего величия.

Они отказались от войны и оставили после себя цвет и аромат. ``Если ты снимешь с него плащ, он подойдет для ада. Аду будет стыдно за него. И есть некто в робе, - он, если ее снять с него, окажется достойным рая'`.

Некто, сидящий в молитвенной келье, занят работой, которая хуже, чем у того, кто прелюбодействует в таверне.

``Злословие хуже прелюбодеяния. Если последнее становится очевидным, его наказывают, и он свободен. Если он покается, Аллах заменит его злые деяния благими [25:70]. Но первый, даже если благодаря аскетической дисциплине он станет настолько тонким, что будет летать по воздуху, не будет избавлен'`. ``Если у кого-то есть и одежда достоинства, и разум достоинства - это свет на свете! [24:35]. (148-49)


24.


Он сказал: человек внешне выглядит одинаково, кем бы он ни был внутри. Я одного цвета внутри. Если бы это проявилось, и у меня была бы власть и всемогущество, весь мир был бы одного цвета. Не было бы больше мечей, не было бы больше жестокости. Но это не в привычке Бога (установления Аллаха неизменны [33:62]), чтобы мир был таким.

Длинные слова стали короткими. Если бы у меня было внешнее влияние, это означало бы, что все, что внутри меня, вышло бы наружу, но тогда этот мир перестал бы существовать. Это действительно был бы другой мир.

Так что если бы у меня была сила, когда он вчера начал рассказывать историю об Абу Язиде и затворничестве, я бы сказал: ``Это нововведение в религии Мухаммада. Не говорите о новаторах'`. Я бы пригласил судью Изза и рассказал о его ошибочных суждениях и расследованиях. Только это, и никакой другой мести. Я бы сказал: ``Вставай, уходи и больше не делай ничего подобного - не слушай чужие слова и не цитируй речи ненадежных свидетелей о слугах Бога'`. (106)


25.


У меня горячее состояние. Никто не способен на такое состояние.

Однако мои слова приходят и накладывают на него повязку. Они взаимодействуют между моим состоянием и им, так что он набирается сил. Если это состояние однажды ударит по нему, у него появятся способности к этому. Человек должен быть готов к работе, а не к печали или горю. Ему должно быть скучно от печали и горя.

Когда человек вступает на Путь, он должен следить за тем, чтобы не соскользнуть. Традиция его отца - один раз*. Одного раза достаточно, а потом он должен сожалеть об этом. Он должен быть искусным и бодрым, чтобы это не повторилось. А если это все же случится, он должен не обращать на это внимания и не думать об этом, ибо дни проходят, и нет никакой пользы в горе и печали.

Например, кто-то ранил руку в бою. Если он будет плакать и горевать по этому поводу, что толку? Лучше взять немного серебра и пойти к мудрецу, лекарю, хирургу. Он не должен плакать. Или пусть пошлет серебро хирургу, чтобы тот пришел к нему и быстро залечил рану. Он почувствует такое облегчение, что ему покажется, что он здоров. (766-67)


26.


Муса, при всем своем величии, хотел усовершенствовать качество кротости, будучи спутником Хизра. Он продолжал каяться, пока не приобрел это качество.

Мудрецы извиняются раз в жизни, и потом сожалеют об этом разе. Дервиш должен покаяться один раз в своей жизни, а затем сожалеть: ``Почему это должно случиться на моем пути? Блюститель закона должен был прийти изнутри. Когда что-то собирается скрыть меня от самого себя, почему я должен позволить этому произойти? Когда я позволяю этой помехе выйти наружу, она отвлекает меня, и я не могу заниматься собой. Кошка крадет у меня мясо, и я занимаюсь тем, что гоняю кошку. Я отвлечен от еды мяса'`. (248)


27.


Какая это стрела? Эти слова. Какой это колчан? Мир Истинного. Какой это лук? Сила Бога. У этой стрелы нет конца. Скажи: если бы море было чернилами... [18:109]. Блажен тот, кто поражен этой стрелой! Эта стрела доставит его в мир Истинного. Она в колчане, но я не могу выпустить её. Стрелы, которые я выпускаю, возвращаются обратно в колчан, откуда они пришли. (115-16)


28.


Если что-то нужно сказать, я скажу это, даже если весь мир схватит меня за бороду и скажет, что этого делать нельзя. Пусть даже через тысячу лет, но эти слова дойдут до тех, кому они предназначены. (681)


29.


Когда у Мевляны есть какие-то Богом данные слова, он произносит их, не заботясь о том, принесет ли это кому-то пользу. Но даже когда я был мал, Бог вдохновлял меня использовать слова для обучения людей, чтобы они могли освободиться от самих себя и идти вперед. Таков истинный шейх.

Некоторые из слуг Божьих ``активные'`, другие ``говорящие'`. Активный руководитель нужен вам больше, чем говорящий. Однако Он постановил, что, когда говорит тот, кто обладает силой деятельности, речь обретает силу действия. Она действует. (767)


30.


Я имею в виду: разве вы не знаете, что какие бы слова я ни использовал, я беру их вперед и расставляю правильно? Говорящий силен - ему не позволена слабость.

У меня никогда не было привычки писать. Поскольку я никогда ничего не записываю, слова остаются со мной. Каждое мгновение они показывают мне другое лицо.

Слова - это предлог. Реальность сбросила Свою маску и демонстрирует Свою красоту. (224-25)


31.


Я прямо сказал, что Мевляна должен пойти к ним, потому что они не понимают моих слов. ``Ты поговори с ними. Бог не велел мне говорить такими низменными сравнениями'`.

Я говорю о корне. Для них это чрезвычайно сложно. В качестве сравнения я говорю о другом корне. Одно скрывает другое до самого конца. Каждое слово, которое я произношу, скрывает другое. В случае с Мевляной ничего не скрывается.

Я пошел с ними на многое. Как они могли увидеть лицом к лицу? Когда Мевляна заговорил, они покорились и извинились. Они опустили головы, как это делают дервиши. Он ушел. (732)


32.


Если бы все обитатели жилого квартала были на одной стороне, а я - на другой, я бы ответил на все их трудности. Я бы никогда не убежал от разговоров. Я бы не менял слова и не прыгал с ветки на ветку.

Жилой квартал - это место, где проживают люди. Остальные три четверти горят от яркого солнца, поэтому люди там не живут.

С какой бы трудностью ни столкнулись жители жилого квартала, они найдут у меня готовый ответ, каким бы он ни был. Ответ за ответом, глава за главой! Это моя речь. Для каждого у меня есть по десять ответов и доказательств, которые с такой тонкостью и солью никогда не были написаны ни в одной книге. Вот почему Мевляна говорит: ``С тех пор, как я познакомился с тобой, ни одна из этих книг не имеет никакого вкуса'`. (186)


33.


Ей-богу, те, кто установил затворничество, были бы в недоумении от формы моих слов - а как насчет смысла моих слов?

Например, у меня должна быть стихотворная строка или стих из Корана - у меня нет своих слов, которыми можно было бы согреться.

Даже такого бедного поэта не было на свете, а что насчет меня? Действительно, Бог создал меня совсем одного. Или меня забрали одного на вершину горы. Мои отец и мать умерли, и меня воспитали дикие животные.

В конце концов, простор речи чрезвычайно обширен*, поэтому и смысл узок в своем просторе. И все же существуют значения, выходящие за рамки простого смысла, такие, что пространство выражения становится узким. Это подавляет, затягивает как слова, так и звуки, так что не остается никакого выражения.

Он молчит не потому, что ему не хватает смысла, а потому что он наполнен им. (97-98)


34.


Когда я читаю стихи во время беседы, я расцветаю и говорю о их тайном значении. Некоторые люди становятся немыми, потому что их переполняет смысл - Мевляна никогда не бывает немым, кроме как из-за того, что переполнен смыслом, - а некоторые из-за отсутствия смысла. У меня нет ничего из этого.

Эти люди имеют право не считать мои слова подходящими. Все мои слова приходят путем величия. Все они кажутся притязанием. Коран и слова Мухаммада исходят из необходимости, поэтому они все кажутся необходимостью.

Они слышат слова, которые не идут по пути искания или необходимости. Эти слова настолько высоки, что, если вы взглянете на них, ваша шапка спадет. Но, это не вина Бога, что Он заявляет о Своем величии. Если они находят в этом вину, это, как если бы они говорили: ``Бог заявляет о Своем величии'`. Они говорят правду. Где же здесь недостаток? (138-39)


35.


Вчера я шел увидеть тебя, но Изз ад-Дин, ученик Имад ад-Дина, увидел, что я прохожу мимо. Он вышел и пригласил меня в ханаку: ``Давай зайдем ненадолго'`. Это мое правило - с большим уважением относиться к советам и предложениям собеседника.

Знания редко сопровождаются практикой*. Здесь есть и то, и другое. Странно.

Прямо сейчас это склонность моего сердца. Что я могу сделать?

Я хорошо проповедую и никогда не затрудняюсь в конце проповеди. Худжанди затрудняется говорить в конце проповеди. Как можно сравнивать начало его проповедей с их концом?

Когда я произношу поэтическую строку, я расцветаю и говорю о ее смысле.

Ты также не находишь слов в конце своих проповедей. Но это из-за того, что тебя переполняет смысл, а не немота.

Откуда у него такое состояние? Во всяком случае, у меня его нет. (347-48)


36.


Он сказал: ``Сказать, что ему не следует говорить, - все равно что сказать: ``О солнце*, не давай света, потому что ты возмущаешь разум летучей мыши'`. Конечно, оно будет продолжать давать свет. Это не прекратится, потому что летучая мышь расстроена'`.

Он сказал: ``Хотя солнце не беспокоится о летучих мышах или слепцах и продолжает излучать свет, солнцепоклонники боятся, что оно разочаруется в них. Тогда оно обманет их, и они останутся вдали от солнца'`.

Он сказал: ``Однако солнцепоклонник должен верить, что ни у кого не хватит наглости посягнуть на честь солнца. Сила веры должна быть в состоянии перенести того, у кого она есть, через гору. Если он увидит семиглавого льва, он схватит его за ухо. Он не будет волноваться - из-за силы своей веры в солнце и любви к нему. Вера и любовь придают смелости и устраняют все страхи'`. (693)


37.


Я никогда не перекраивал ни одного изречения Пророка, за исключением хадиса: ``Этот мир - тюрьма для верующего'`. Я не вижу никакой тюрьмы.* Я спрашиваю: ``Что это за тюрьма?'` Однако он не сказал: ``Этот мир - тюрьма для слуг'`. Он сказал: ``тюрьма для верующего'`. Слуги - это совсем другая группа людей.

Я имею в виду, что ты не должен ограничивать себя в мыслях. В каком бы состоянии ты ни находился, тебе следует быстро рассказать об этом собеседнику и покончить с этим. Не думай: ``Как я могу так разговаривать с собеседником?'` Собеседник увидит это, даже если вы не будете говорить об этом. (610-11)


38.


Я удивляюсь хадису, который гласит: ``Этот мир - тюрьма для верующего'`. Я никогда не видел никакой тюрьмы. Всё, что я видел, это счастье, возвышенность и удача. Если неверующий помочится мне на руки, я прощу его и поблагодарю его. Браво мне!

Почему же тогда я принижаю себя? Долгое время я не осознавал себя. Какая возвышенность и величие! Я как жемчужина, которую находят в уборной.

Я вообразил, что освободился от этого. Нет, совсем нет, нисколько!

Теперь я говорю с радостью, и это делает тебя счастливым. Дай мне твою руку, чтобы я мог её взять. Вы с братом-мусульманином пожимаете руки. Вы пожимаете вот так, и тогда грехи отпадают. Давай же теперь пожмём руки. Всегда пожимайте руки, о мусульмане, чтобы мы могли пожимать! (317-18)


39.


Сердце больше*, просторнее, тоньше и ярче, чем небо и кружащиеся сферы, так почему же вы сжимаете его мыслями и шепчущими сомнениями? Зачем делать приятный мир своей тесной тюрьмой? Как вы можете превращать этот похожий на сад мир в тюрьму? Подобно гусенице, вы сплетаете вокруг себя паутину из мыслей, шепчущих сомнений и порочных образов. Тогда вы становитесь узником и страдаете.

Я же превратил тюрьму в сад для себя. Если моя тюрьма - сад, подумайте только, каким должен быть мой сад! (610)


40.


Их одежда в [Саду] - шёлк [22:23]. Прямо сейчас я ношу шёлк, но вы не видите его тонкости, как животное, которое не видит и не знает тонкости шёлка. Моя кожа стала тонкой, она стала шёлком. Моя кожа - шёлк. Но как можно сравнить мягкость шёлка с этой кожей? Как далеко они друг от друга! Сегодня я усовершенствовал для вас вашу религию [5:3]. Это его слова: ``Дух нашёл совершенство в твоём теле'`.


Либо будь мужественным с качествами мужчины,

либо останься с тысячекратным стыдом.* (189)


41.


Рай создан. Это сотворенное место, которое видят сотворенные вещи. Для понимания ему необходимо дать начало, - чтобы понимание могло постичь его. Я говорю, что он бесконечен, но не безначален. Это Бог, который и безначален, и бесконечен.

Я расскажу вам о признаках жителей рая, а также о признаках жителей ада.

С того дня, как Он создал рай, подобно стреле, вылетевшей из лука, каждый день и каждое мгновение дверь была широко открыта. Он настолько безграничен, что разум теряется в нем. (713)


42.


Когда кто-то рождается в самом солнце, с рождения он открывает глаза солнцу и привыкает к нему. Ему говорят: ``Поговори о луне, поговори о Меркурии'`.

``Как я могу говорить о них? Разве солнце знает, что в мире есть луна?'`

Именно луна и планеты беспомощны. Все видят луну и смотрят на неё. Хотя ничто не может сравниться со светом солнца, никто не может увидеть сам диск - глаз не выдерживает этого.

Сисфур* - удивительная птица. Она не горит в огне, но тонет в воде. Утка не тонет в океане и не страдает от него, но огонь сжигает её. Птица, которая не горит в огне и не тонет в воде, чрезвычайно редка. (218)


43.


Бог у меня в руке - Бог не ``со мной'`. Все эти атрибуты, о которых ты говорил в проповеди - Всевидящий, от взора которого ничто не ускользает - я вижу их все как свои собственные атрибуты. Они мои атрибуты.


Разве тебе не стыдно перед этими вонючими псами?*

Разве ты не презираешь этих необузданных ослов?

Посмотри на него - ``Украшение религии'` -

он придает цвет и аромат неверию!

Посмотри на него - ``Гордость Империи'` -

он накладывает позор и бесчестие на империю!


Поэт хочет сказать, что нужно схватить поводья и крепко их затянуть. Теперь говорит оратор:


Знающий отличается от невежды

потому что он затянул поводья, а не отпустил их. (623)


44.


Каждый говорит о своем шейхе. Посланник, мир ему, подарил мне во сне плащ. Это был не тот плащ, который рвется через два дня, а затем превращается в тряпку, которую выбрасываешь в мусор, или которым вытираешься. Нет, это была видимость дружеских отношений - не тех дружеских отношений, которые можно понять, а таких, в которых нет ни вчерашнего, ни сегодняшнего, ни завтрашнего дня. Какое отношение любовь имеет ко вчерашнему, сегодняшнему и завтрашнему дню?

Если кто-то скажет: ``Посланник спал'`,* я это отвергаю. Если он скажет: ``Он не был любящим'` - тогда евреи обретут избавление и будут иметь всякую надежду, но не он.

Если меня спросят: ``Был ли Посланник любящим?'`, я отвечу: ``Он не был любящим. Он был обожаемым и любимым'`. Однако разум приходит в замешательство от объяснений возлюбленного. Поэтому я назову его любящим в смысле возлюбленным. (133-34)


45.


Абу Наджиб* - да освятит Аллах его дух - сидел в сорокадневном затворничестве из-за затруднения. Ему явилось несколько видений: ``Эта твоя трудность не разрешится иначе, как с помощью шейха такого-то и такого-то'`.

Он сказал: ``Я пойду навещу его. Интересно, где я его найду'`. Раздался голос: ``Ты его не увидишь'`.

Он сказал: ``Тогда что мне делать?'`

Ему ответили: ``Оставь уединение, иди в мечеть и пройдись по рядам один за другим с нуждой и присутствием. Может быть, он увидит тебя - ты попадешься ему на глаза'`.

Так вот, таково было состояние Абу Наджиба.

Если бы я оставался без шейха, я бы не остался таким. Если я проявлял сопротивление, то это было из-за того, что я полагался на что-то другое - я был уверен в чем-то другом'`. (179)


46.


Мое сердце не кладовая ни для кого - оно кладовая Бога. Зачем мне складывать сюда товары погонщика верблюдов? Я выкидываю их все. Умы других людей - это нечто иное. Мой ум не имеет никаких возможностей, кроме как быть хранилищем Царя.

Сила приходит с другой стороны из-за бескорыстия, и она полна себя. Таково состояние Мухаммада. Стал ли он когда-то бескорыстным? Нет, интересы всего сущего были для него очевидны и явны.

Так вот, некоторые люди воображают, что это состояние меньше, чем погружение, но у многих людей есть погружение. Это еще одна тонкость - вы должны проходить все эти погружения и при этом видеть наилучшие интересы всего. Когда Посланник поразил других крошечной частичкой этого состояния, они стали безголовыми и безногими. Вот почему Абу Бакр создал только семь хадисов.

``Только через них добро и зло, неверующий и верующий становятся явными'`. Эти слова истинны. (627-28)


47.


Давайте ненадолго зайдем в таверну и посмотрим на этих несчастных. Бог создал этих женщин, хорошие они или плохие. Давайте посмотрим на них. Давайте зайдем и в церковь и посмотрим на них.

Ни у кого нет способностей для моей работы. Никому не подобает подражать мне в том, что я делаю. Они правы, когда говорят, что за такими людьми не следует следовать. (302)


48.


Давайте выйдем и пригладим эти усы. Я не собираюсь нападать на кого-то, чтобы он испугался моих усов. Даже если бы каждый волосок на его голове превратился в копье, неверующий внутри не испугался бы. Я говорю не о себе - прошло много времени с тех пор, как работа моей души была завершена. (235-36)


49.


Мы пили и пили - из чашек, бутылей, кувшинов, горшков. Саке был бессилен. Саке всех делает бессильными, но этот человек сделал бессильным сам саке. Всегда говорят, что вино ``сбрасывает человека'` - если не с десяти чаш, то с двенадцати; даже если понадобится выпить весь чан.

Продавец вина говорит: ``Если таверна опустеет, в городе много таверн'`. Именно об этом я и говорю. В любом случае, кто выпьет весь чан? Сто человек не смогут его выпить.

Но в мире никогда не прославлялось, что есть человек, который есть ``виночерпий'`. Чем больше он пьет, тем трезвее становится. Чем больше он пьян, тем трезвее. Он заполнен до горла, но все равно трезв - и приносит трезвость всему миру и вселенной!

Это было бы странно. Но почему это так странно? Разве вы не видите, что этот человек погружен в вино Господне? Его полностью поглотило вино. Его существование стало вином. Он пришел и опрокинул его. Разве вы не видите, что он опрокинул вино? Но такое падение лучше тысячи взлетов'`.

Они кивали головами: ``Да, да'`. Я тоже кивал головой, преувеличивая значение этих ``да'`.

Кто-то может сказать, что он был поглощен вином. Он был защищен вином и не мог говорить. Он говорил бессмыслицу, и они его не понимали. Поэтому его голова не в опасности.

Но этот человек не поглощен вином. Он не обладает способностью к вину, и он потерялся в его свете и аромате. Его голова в опасности - как у Халлажа.

Что касается того, кто поглощает вино, то в мире о нем не слышали. Никто о нем не говорил. Он - чужак. Он пришел в мир, огляделся и ушел. Но таких, как он, сто тысяч. (745-46)


50.


У Бога есть слуги, чью печаль и радость никто не может вынести. Если бы кто-то другой выпил чашу, которую они наполняют и выпивают каждый раз, он никогда бы не вернулся к себе. Другие напиваются и потом уходят. Они сидят наверху чана. (302)


51.


Сначала измерь платье, затем режь ткань'`. Я очень осторожен в действиях.

[Мы сделали] ваш сон отдыхом, и [Мы сделали] ночь покровом - это состояние трезвости - и [Мы сделали] день временем жизни [78:9-11] - это состояние опьянения.

Рыба поедают рыб. В воде океана появилось свечение. Капитан ничего не сказал. Мы продолжали двигаться в этом свечении целый день. Затем появилось еще одно. После этого капитан пал ниц в молитве - позе благодарности. Он сказал: ``Если бы я сказал что-нибудь в первый раз, у тебя бы лопнула печень. То было одним из рыбьих глаз, а второе - другим. Если бы мы даже на мгновение повернули назад, это уничтожило бы нас. Остальные рыбы все мелкие.

Рыба всегда запутаны в море, но море запутано в этой рыбе - ``Как она может быть такой большой? Что это такое внутри меня?'` (666)


52.


Как и вчера, я разговаривал сам с собой и бродил вокруг рва. Беседа лилась на меня потоком, и я был ошеломлен. Я стоял под потоком слов и был совершенно ошеломлен. Я спросил: ``Что я буду делать, если речь за кафедрой так же ошеломит меня?'`

``Я не поднимаюсь на кафедру, господин, это была ложь. Я лгал и говорил неправду. Речь внутри меня. Любой, кто хочет услышать мои слова, должен войти внутрь. Однако там сидит привратник - страшный, бесстрашный турок. Он убил сто тысяч друзей и соратников. Он бесстрашный, и ему всё равно. Он даже не спросит, кто ты. Он не даст тебе возможности сказать, кто ты: ``Послушайте, я знакомый, такой-то, сын такого-то'`. Так и сделает - ударит тебя и разрежет пополам - ``Я ничего об этом не знаю'`.

Они подали командиру жалобу: ``Он сделал то и это'`. Командир проигнорировал её. Он не принял жалобу, потому что сильно любил привратника. Они подали жалобу, но он оставил её без внимания.

Он сказал: ``Что это за жалоба? Посмотри на это!'`

Я посмотрел, но не стал читать её. Он не сделал бы ничего такого, что не должен был делать.

Когда мы остались наедине, я сказал привратнику: ``Почему ты это сделал? Я имею в виду, мы были знакомы'`.

Он сказал: ``Это было плохо. Я больше так не буду. Но он ушел. Вернется ли он с вежливостью, быстро и с желанием помочь?'`

После того как ты пройдешь этого привратника, будет еще одна дверь и еще один привратник. Другие находятся на пути, и впереди долгая работа, пока ты наконец не достигнешь мира сердца. Тот, кого взяли в мир сердца, владеет секретом. Причина, по которой его спаивают, заключается в том, чтобы он произнес этот секрет в своем опьянении. Но слушатель должен распознать, какое из всех этих слов является секретом.

Есть мелочи, о которых он никогда не говорил, но которые были произнесены среди всего этого разговора, а затем снова скрыты. Возможно, когда Мевляна запишет это, он найдет его - или, может быть, нет - с божественным светом. Тогда я это изучу.

Когда я смотрел на себя, я думал о том, как Бог берет на себя заботу обо мне и поворачивает меня во все стороны. Но когда я открыл глаза, я увидел молитвенную площадку такой, какой она была. От Его заботы не осталось и следа. Я разозлился. Я переходил от небытия к существованию. Я удивлялся этому делу и смеялся. Прямо посреди этого многообразия состояний ты должен смотреть на чудеса Божьего творения. В один миг Он держит тебя так, а в следующий миг - так! Он держит твои глаза закрытыми вот так, и твои глаза открытыми вот так!

Человек превосходит все существующие вещи и все новоприбывшие вещи, потому что его взгляд охватывает Трон и Подножие, небеса, землю и все, что между ними. Он проникает в каждое качество. Но ``Он'` превосходит многие тысячи взглядов. Почему должно быть странным, что ``Он'` присутствует во всех качествах и новоприбывших вещах? И Он - с вами, где бы вы ни были [57:4].

Итак, в этом мире прозрение* каждого человека открывается в одном направлении, так что он не видит других направлений. Один видит деятельность ювелира; другой видит тонкости ювелирного дела, или алхимии, или колдовства, или искусство предлогов, или двуличия; один видит реалии споров, юриспруденции и теологии; другой видит покой иного мира и свет Бога; кто-то видит желание, красоту и любовь; кто-то знает только шутки и трюки. В каждом случае в этом маленьком шатре открывается разный вид и разные входы. Один ничего не знает о состоянии другого, и наоборот. А двери открыты для ста тысяч - для бесконечных - живых существ, животных, ползучих тварей, ангелов и других. Врачи, астрономы и другие- все, кто поднимается выше, имеют больше входов. (321-23)


53.


Давайте рассмотрим божественную речь со всеми ее семью внутренними смыслами.* Здесь нет никакого ``секрета'`. Секрет в чем-то другом. Секрет даже предназначен для другого, потому что жизнь сама по себе многогранна; она предназначена для другого.

Посмотрите, сколько слов в речи. Вторая речь прерывает первую и скрывает ее, а третья скрывает вторую. Затем все начинает проявляться снова и возвращается к первой речи. Остальные цепляются за ее подол. Все это имеет сотни тысяч вариаций и расцветок.

Что бы Он ни сказал, отвечайте очень быстро, потому что необходимо выразить благодарность тому, кто дает благословение.

Мой дух остановился и не шел дальше. Я говорил, что нет стоянки выше этой. Он взял на себя заботу о моем духе, и он поднялся еще выше, летая в самой мягкости и милосердии.

Если кто-то придет однажды и скажет, что секрет речи - это одно, а речь без слов и звуков - это другое, спросите разницу. Как только он закончит, и вы падете к его ногам, пусть он скажет, что такое секрет речи, что он также существует ради других. Пусть он покажет вам доказательства, чтобы они стали ясны для вас, и вы увидели в нем следы Божьего величия, мощи и силы. Он мой младший брат. В любом случае, это требует человека, у которого есть боль, которая сжигает и разрывает на части предположения, воображение и колебания.

Всякий раз, когда я обращаюсь к другим, вы должны знать, что предназначено для вас тем, что подходит именно вам.

В исламе нет монашества. Это не значит, что вы должны сидеть с людьми. Смотрите на людей издалека. В противном случае говорите правдивые слова, приятные и изящные.

У меня есть момент с Богом. Это приглашение к состоянию. Иными словами, сделайте что-то, чтобы это состояние стало вашим. (691-92)


54.


В горах жил аскет. Он был с горы - он не был от Адама. Если бы он был от Адама, он был бы среди людей.

У таких людей есть понимание, у них есть воображение, у них есть способность познавать Бога. Что он делал в горах? Он был грязью, поэтому его тянуло к камням. Какое отношение человек имеет к камням?

Будь среди людей, но будь один. Не уходи в уединение, но будь уединенным.

Мухаммад сказал: ``В исламе нет монашества. ``Согласно одному толкованию, это запрет на отречение от себя, на выход из среды людей и на то, чтобы выделиться среди созданий благодаря знанию. Другое значение заключается в том, что это запрет на отказ взять жену. Бери жену, но будь отстраненным. Другими словами, будь отделен от всех и избавься от всего в своем сердце.

Каждый год все жители города и царь отправлялись навестить горного человека. Радость от того, что его приняли люди, была такова, что у него пропал всякий аппетит - он полностью отказался от еды.

Однажды мимо с некой целью проходил человек, - незнакомый, благословенный, дервиш. Он сказал: ``Это не праздник, не Новый год - что это за сборище?'`.

Кто-то сказал ему: ``Ты с ума сошел? Ты сумасшедший?'`

Что Лейла знает о состоянии Маджнуна?

Маджнун знает, в каком состоянии он находится.

Этот человек сказал: ``Ты сумасшедший'`. Он сказал: ``Не говори так'`.

Он сказал: ``Я раскаиваюсь. Прости меня'`. Он упал к его ногам. Он сказал себе: ``В этих словах есть аромат. Я раскаиваюсь и буду смиренным, потому что это благословение'`. Благословение смирения позволило вкусу этих слов достичь его. Он сказал: ``В этих горах есть подвижник, к которому приходят люди'`.

Короче говоря, дервиш отправился в гости к царю. Он поприветствовал его и сказал: ``Выслушай от меня одно слово'`.

Царь натянул поводья. От сладости слов дервиша сердце царя закипело. Он сел на коня и сказал себе: ``Я принесу в жертву все, что он захочет, - если он захочет царство, если он захочет мою прекрасную дочь. Если ему нужна моя жена, я разведусь с ней и отдам ее ему'`. Он сказал: ``О дервиш, все, что ты хочешь, я сделаю, потому что у тебя сладкое дыхание'`.

Дервиш ответил: ``За этим я и пришел'`.

Царь сказал себе: ``Ну, из этих слов не следует, что у него не должно быть таких желаний'`. Он сказал, ``О дервиш, у тебя очень сладкое дыхание'`.

Он сказал: ``Это из-за сладкого дыхания дервиша'`. Он сказал мне несколько слов, и сладость его слов сделала мои слова такими сладкими, что ты отстранился и стал послушным, как сейчас. Если ты дашь этим словам доступ к своему существованию, работа будет завершена. На время, о царь, отпусти своих людей прочь, в гущу народа. Тогда я скажу тебе'`.

Царь пришел к дервишу в дом, где не было ясно, что один из них дервиш, а другой - царь, а не наоборот. (721-22)


Возвышенное состояние Мевляны


55.


Качества Мевляны таковы, что ни одно из них не может быть достигнуто ни одним быстро идущим путником с сотнями тысяч усилий - говорим ли мы о его милосердии, его знании, его смирении, его щедрости. Это было бы невозможно. От этого не было бы пользы. Пусть он заявит о своем законном праве. (129-30)


56.


Приди, о чистый дух! Мы - вода под соломой. Медленно, очень медленно вода движется под соломой, но солома этого не осознает. Внезапно она подбрасывает солому в воздух - в прах развеянный. [25:23] - и течет дальше.

Клянусь Богом, видеть твое лицо - это благословение. Если кто-то хочет увидеть пророка, посланного Богом, он должен увидеть Мевляну без формальностей и свободно, а не со всеми формальностями. Если он хочет чего-то другого, он не знает, как жить.

Счастлив тот, кто найдет Мевляну! Кто я? Что ж, по крайней мере, я нашел его. Счастлив я!

Когда твоя вера разнообразна, где уверенность в пути? Ты проведешь время только в сомнениях. Что я подразумеваю под сомнением, так это то, что какое-то время ты процветаешь, а затем на какое-то время в тебя проникает холод. Это не имеет значения в работе, это не имеет значения для общения. Эта дорога ведет по другую сторону определенности.

Пусть день Мевляны пройдет в добре, а ваша ночь - в счастье! Что означают эти слова?

Однажды кто-то спросил о том, как прославлять Его утром и вечером [33:42], [прославлять Его] долгой ночью [76:26]. Я сказал: ``Когда еврей изучает писание, он понимает это буквально. Вы тоже понимаете это буквально. В чем же разница? Поскольку вы не познали реализацию, у вас есть состояние иудея. В чем разница между тобой и им?'`

Он сказал: ``Ночь - это когда приходит облако или завеса'`. Если ученику дозволено видеть святого семьдесят раз за день, то как он может не считать дозволенным видеть пророка, посланного Богом?

Он сказал: для улема очевидно, что каждый пророк чем-то выделяется: Ибрахим - близкой дружбой, Муса - речью, Мухаммад - видением. Он же говорит, что святость и пророчество - для того, чтобы видеть. Чтобы уберечь простых людей, об этом говорили разными словами, такими как ``излучение света'`, ``раскрытие'`, ``созерцание'`. Они не говорили прямо.

В действительности же улемы сходятся во мнении, что святой не достигает пророка.

Если святой видит - или, скорее, даже ученик святого, - как это может быть скрыто от пророка? А кто слеп в этом мире, тот будет также слеп в Последней жизни [17:72]'`. (749-50)


57.


Суфий Аршад говорил своему ученику: ``Вознеси призыв из своего пупка'`.

Я сказал: ``Нет, не возноси призыв из пупка, возноси его из середины своего духа'`. Мои слова повергли его в недоумение.

Всякий раз, когда я поворачиваюсь к кому-то лицом, он отворачивает свое лицо от всего мира. Кому я должен показать себя? Но я не поворачиваюсь к нему лицом.

Кто-то спросил: и каков же признак этого? Пророк сказал, Отход от обители заблуждений.

Во мне есть жемчужина. Когда я показываю ее кому-либо, он отдаляется от всех своих соратников и друзей. Это еще одна тонкость - здесь не место для пророчества, не место для посланничества. В самом деле, что я могу сказать о святости и гнозисе?

Те, кого заслонило Присутствие, спросили: ``Как мы должны выглядеть? Что мы должны сказать о том, кто мы есть?'`

Он сказал: ``Покажите свои головы из-за воротника Мухаммада: ``Мы следуем за ним'`.

Иначе как это место может быть местом для следования? Луч их света достиг Мухаммада, и он едва не лишился чувств. Что же это за следование?

Мевляна сидел, и Хваджаги сказал: ``Пришло время молитвы'`. Мевляна был занят собой. Мы все встали и совершили ночную молитву. Несколько раз я оглядывался и видел, что имам и остальные повернулись спиной к кибле - ``Мы оставили молитву и отвернулись от киблы'`. (222-23)


58.


Дьявол всегда был в бане, но теперь в бане ангел.

Совершил ли Мевляна путешествие в киблу?

Он спросил: ``Он когда-нибудь покидал киблу? Чем еще он занимается, кроме как путешествовать к кибле, посещать Каабу и совершать хадж? Вы ошибаетесь насчет киблы'`.

Точно так же один близкий человек увидел Пророка [в видении] через двенадцать лет. Он сказал: ``О посланник Божий! Каждый четверг вечером ты показывался мне. Все это время ты оставлял меня, как рыбу, вытащенную из воды. Что случилось?'`

Он сказал: ``Я был занят трауром'`. Он спросил: ``По ком?'`

Он сказал: ``По моей собственной общине. За эти двенадцать лет семь человек повернулись лицом к кибле и пришли ко мне, не больше. Все остальные отвернули свои лица от киблы'`. (647)


59.


В другое время я бы рассказал историю, которую поведал прошлой ночью, и вы могли бы затмить луну. Но сейчас какая тьма? Свет на свете!

Сначала спросите: ``Нам не терпится, давайте не будем томиться'`.

Я устрою ему такую взбучку, что вы скажете: ``Молодец!'`

Я скажу: ``В знаниях и обучении Мевляна - океан.

Однако щедрость и мужественность заключаются в том, что ты прислушиваешься к словам беспомощных'`.

Я знаю это, и все это знают - он славится своими знаниями и образованностью. Когда царь с гордостью посылает куда-то своего представителя, разве он пошлет кого-то, кто не красноречив и не учен? Но если Мевляна не соизволит выслушать слова беспомощного человека, дервиш не сможет говорить.

Я сделаю его настолько покорным и слабым в моей руке, что при всем своем красноречии он будет подобен костяшкам пальцев в руке плута.

Станет ясно, что сердце святого охватывает все сферы. Все сферы находятся в пределах его сердца'`. (648-49)


60.


В тебе столько силы, что другие отнимают ее у тебя. Как ты можешь говорить, что ты слаб? Да, великий человек, в силу своего величия, скажет, что он слаб. А теперь помолчи, или ты лишишь меня веры в тебя.

Если я так велик, как вы считаете, это хорошо, а если нет, то, по крайней мере, я умен. Благодаря этому уму я верю в ваш поиск - в то, что вы искатель.

Если больной человек приходит к врачу и говорит: ``Вылечи меня от водянки'`, - он не должен искать ничего, кроме лекарства. Или страдающий от жажды человек, который приходит за сладкой водой, - если ему приносят хлеб и леденцы, и он ест, он лжет, утверждая, что хочет пить. Или голодный человек, который утверждает, что он голоден, - его испытание - принести ему чистой воды. Если он выпьет это, то он лжец.

Вы так красиво рассказываете историю султана и другие истории!

Я озвучивал символ - символ Хаджаджа. Я сказал Мевляне, что вчера Хаджадж пришел, как человек, покрытый потом, который выходит из жары на холод. Внешний холод ударяет по нему, и он сжимается и замерзает. Я указал Мевляне, что ему следует говорить, хотя Мевляна был погружен. Он послушался приказа и заговорил. Хаджадж ушел с изменившимся состоянием, и, удивительно, его слезы текли. Я рассказал историю о приказе и разбивании жемчужины.*

Я был занят лишь мольбой за моих дорогих спутников: ``О Боже, защити их!'` Это Сунна Мухаммеда. Это следование ему: ``Наставь мой народ, ибо они не знают'`.

Как мог Мевляна поместить кого-то в затвор и спросить: ``Ученик, какие видения ты видел?'` Видел ли ты шейха, который был бы настолько неосведомлен о состоянии своего ученика? Что бы это значило? ``Какие сомнения нашептал тебе сатана? Я - вторая половина его работы. Ты расскажешь мне, а я завершу его нашептывание. Тогда ты уйдешь так далеко, что никогда не почувствуешь аромата Божьего пути'`. (712-13)


61.


Сейчас, в том месте, где проживает Мевляна, ему нет равных во всех областях, будь то богословие, юриспруденция или грамматика. Когда он говорит о логике с её мастерами, он выражает смысл сильно - лучше, с большим вкусом и красивее, чем они - если он должен это делать, если он хочет это делать, и, если скука не мешает ему. Здесь неприятно то, что, если бы я снова стал молодым и старался сто лет, я не смог бы обрести одной десятой его знаний и совершенства. Но он делает вид, что не знает этого. Когда он слушает меня, он воображает себя - это настолько стыдно, что я не могу сказать это - как двухлетний ребёнок перед отцом или как новый мусульманин, который никогда не слышал ничего об исламе.

Какая преданность! (730)


62.


Пророки жаждут его присутствия. Я говорю это только потому, что это приятно Мевляне, и вот что я думаю.

Я не вижу в себе такой добродетели, которая позволила бы мне произнести слова, приятные Мевляне. Это не мое состояние. Но однажды мне наскучило обсуждение. Я схватил за шею одно из этих слов, проходящих сквозь меня, и спросил: ``Откуда?'`

Там было написано: ``От Бога. Я спросил: ``Куда?'`

Там было написано: ``Великому человеку Мевляне'`.

Я сказал: ``Что я здесь делаю? Почему ты проходишь сквозь меня? Пройди через чужой дом - Имада, или Аршада, или Зейна Садаки. Либо начни с меня, либо перестань проходить через мой дом'`.

Сейчас мне не скучно, когда оно проходит. Я даже боюсь сделать что-то, из-за чего оно перестанет проходить мимо меня. Я бы пожалел об этом.

Он превосходнее последних? Я не говорю о Мухаммаде, ибо его дело великолепно. Однажды Бог окунул Мухаммеда в океан щедрости, а затем вывел его наружу. Капли света падали с него, и из каждой из них возникал пророк. Осталось несколько капель, и из них Он сотворил святых. Ну как я мог его с ним сравнивать? Я говорю, что Мухаммад превосходнее тех, кто после него, так как же можно с ним сравнивать? Все, что пришло ко мне без изучения наук, без разума или усилий, все это пришло от благословения следования за ним.

Первые слова, которые я сказал* Мевляне, были такие: ``Почему Абу Язид не последовал за ним? Почему он не сказал: ``Слава Тебе!'` Мы не поклонялись Тебе [так, как Тебе следует поклоняться]?'`

Мевляна понял эти слова полностью и в совершенстве. Но каков был итог и конец этих слов? Чистота его тайного сердца опьянила его, ибо его тайное сердце было непорочным и чистым. Итак, это стало для него очевидным. Я познал удовольствие от этих слов благодаря его опьянению. Я был беспечен благодаря удовольствию от них. (684-85)


63.


Когда вы служите шейху и находитесь в присутствии самого выдающегося из шейхов, у вас будет постоянное уединение, даже если вы не будете сидеть в уединении. Вас охватит состояние, при котором вы всегда будете в уединении. У Бога есть такие слуги, что когда кто-то присоединяется к их служению, у него есть постоянное и непрерывное уединение.

Я не беру учеников. Зачем же тогда мне связывать себя разговорами так, чтобы никто не был обеспокоен и не отпал с Пути? Ну, Мевляна должен взять некоторых, это без сомнения.

В тот день я не знал, что слова, с которых я начал, разбудят эгоизм того парня. Если бы он был моим спутником, я бы ничего не сказал.

Если бы Мевляна намеревался проявить смирение, я бы сказал: ``Нет, Мевляна. Сначала позволь мне сделать то, что необходимо и обязательно для меня, а именно проявить смирение перед самым выдающимся из шейхов'`. (751)


64.


Иногда в проповедях Мевляны проявляются тонкости, которых не было бы в проповедях Мансура Хафады, при всей его харизме. Однажды во время проповеди Мансура кто-то встал и спросил: ``Что является знаком святых?'`

Он сказал: ``Дело в том, что, если они прикажут сухому дереву двигаться, оно начнет двигаться'`. В тот же миг кафедра оторвалась от земли - а ведь она была врыта в землю на два фута глубиной. Он сказал: ``Кафедра, я не с тобой разговариваю, успокойся!'` Он снова умолк.

У Бога есть скрытые слуги.

Он сказал: ``Бог забрал меня всего, с головы до ног'`.

Эти невежественные, эти люди без вкуса, какие же они закостенелые, какие же они отверженные, насколько им не хватает вкуса! ``Я - Настоящий'`. ``Слава Мне'`. Кто способен произнести эти слова, эти речи? Где вы видите Бога?

Они берут каких-то людей, признанных всем миром, а затем подогревают свою проповедь и приправляют ее упоминаниями о них. Дело не в том, что они ничего не знают об их состояниях. Они подогревают себя, просто упоминая их имена! (284-85)


Наше сотрудничество


65.


Первое условие, которое я поставил перед Мевляной, заключалось в том, что в жизни не должно быть лицемерия, как если бы я был один. Например, если я один, я хожу в уборную. Это тело - мой конь, оно есть у каждого. Иногда оно ест корм, иногда пускает ветер. Вы можете сказать, что это не имеет значения, но я не могу этого сделать. (779)


66.


Рассказывают, что два друга долгое время были вместе. Однажды они пришли служить к шейху. Шейх спросил: ``Сколько лет вы были друзьями?'`

Они ответили: ``Столько лет'`.

Он спросил: ``Были ли у вас когда-нибудь ссоры за это время?'` Они ответили: ``Нет, только согласие'`.

Он сказал: ``Знайте, что вы жили в лицемерии. Вы, должно быть, видели какой-то поступок, который вызвал в вашем сердце беспокойство и неприязнь - от этого никуда не деться'`.

Они сказали: ``Да'`.

Он сказал: ``Страх помешал вам упомянуть об этой неприязни'`. Они сказали: ``Да'`. (273)


67.


Когда я пришел к Мевляне, первым условием было то, что я не собираюсь становиться шейхом. Бог еще не создал на земле человека, который мог бы стать шейхом Мевляны. Это не мог быть смертный. И я не такой, чтобы быть учеником. Для меня ничего из этого не осталось.

Теперь, ради дружбы и непринужденности, у меня не должно быть никакой нужды говорить лицемерно. Большинство пророков говорили лицемерно. Лицемерие заключается в том, что вы должны проявить то, чего нет в вашем сердце.

Тот, кто знает свою душу, знает своего Господа. На самом деле было ``кто знает мою душу'`, но ему было стыдно сказать это. Он сказал: ``Знает своего Господа'`. Он передал все полномочия Мусе, Исе и другим. Если бы он не был лицемером, Абу Бакр бы с отвращением ушел.

Его лицемерие не привело бы его в ад. Скорее, оно привело бы других в рай. Его искренность привела бы их в рай. Всякий раз, когда кто-то становится знающим, его искренность возрастает, и он все теснее приобщается к Истинному.

Прямо сейчас я друг Мевляны, и я уверен, что Мевляна - святой Божий. В этом я не даю зарока отречения или чести. Итак, друг друга Божьего - это Божий святой, это было установлено. (777-78)


68.


Когда Мухаммада спрашивали о вере, он всегда отвечал в соответствии с состоянием вопрошающего - так, как это было подходящим для него. Однажды он сказал: ``Мусульманин - это тот, от чьей руки и языка мусульмане находятся в безопасности'` [салима], в другой раз он сказал: ``Тот, кто совершал молитву, и давал обязательную милостыню'`. [2:177]. (240)


69.


Я поставил условие, что не буду лицемерить. После тех слов, которые я произнёс, говорить менее важные слова означало бы лишить нас тех слов и не признать их.

Что будет уместно для Амина Кимаза после этого разговора? Через два дня он отправится в ад. На самом деле, он уже в аду, но через два дня ему станет ясно, что он в аду.

Сейчас нет места для разговоров о жителях рая. Как здесь может быть место для разговоров о жителях ада? Всякий раз, когда я говорю с кем-то лицемерно, это ведет его в рай. А когда я говорю кому-то правду, это ведет его к тому, что он заслуживает. Какое из двух подходит тебе?

Он просит прощения за Амина ад-Дина. Почему бы ему не попросить прощения у меня - сто раз? Что за слова он произнес после того, как я говорил?

``Я думал, что ты закончил говорить'`.

Нет, я не закончил говорить. Я хотел рассказать еще одну историю. Теперь он ушел и сбежал. Теперь он не придет.

``Нет, я приведу его силой. Он будет беспомощен: ``Конечно, ты придешь'`.

Тем, на кого падают лучи моих слов, иногда удается видеть фантастические вещи - чудеса и видения, призрачный свет на руках или стенах. Могу ли я быть равнодушен к этому? Что я вижу! Клянусь Богом, если бы до вас донесся аромат моих слов, вы бы вскочили, разорвали на себе одежду и разразились сотнями криков.

Если бы я проявил лицемерие, вы бы посочувствовали, пришли в особое состояние и заплакали. Поскольку я говорил правду, вы ничего этого не сделали, вы были просто сбиты с толку. То же состояние, которое овладело вами, одолело и Абу Бакра. Он был сбит с толку, когда услышал правду. Он сказал: ``У меня в руках нет ничего, кроме замешательства. Увеличьте мое замешательство! Воистину, увеличьте его!'`

Лицемерие, о котором я говорю, - это удивительное лицемерие. Большинство пророков, за исключением Мухаммеда и Хизра, которым была возвещена истина, не знали ничего, кроме этого лицемерия. Это сложное лицемерие, о котором я говорю. Что бы сказал здесь Абу Язид? А тот, кто питался корнями трав в течение пятнадцати лет, - если бы он питался ими тысячу лет, путь, по которому он шел, не привел бы его сюда. (775-76)


70.


Есть много великих, которых я люблю в душе. У меня есть привязанность, но я не проявляю ее. Один или два раза, когда я проявлял ее, я делал что-то, находясь в компании с ними, и они не знали и не осознавали своей обязанности в общении. Я взял на себя смелость не дать этой привязанности остыть. Когда я проявил ее с Мевляной, она усилилась, а не уменьшилась.

Я не умею говорить правду. Если я начну говорить правду, меня вышвырнут вон. Если бы я сказал всю правду, весь город сразу же вышвырнул бы меня вон - от мала до велика, и Мевляна помог бы им. Спросите меня, почему. Потому что когда он видел, что все они слишком усердствуют, он выходил с ними на улицу, чтобы помочь им. Он видел, куда я направляюсь, и затем следовал за мной.

Я сказал, что эти слова наполовину лицемерны. Если бы я сказал правду, все вы в этом медресе стремились бы к моей жизни. Но вы бы ничего не смогли сделать. Ущерб от этого пал бы на вас. Если хотите, попробуйте. (121-22)


71.


Короче говоря, позвольте мне сказать одно слово: лицемерие делает этих людей счастливыми, а правда - печальными.

Я сказал кому-то: ``Вы великий человек, уникальный для своей эпохи'`.

Он обрадовался, взял меня за руку. Он сказал: ``Я был нетерпелив, я был небрежен'`.

В прошлом году я сказал ему правду. Он стал моим антагонистом и врагом. Разве это не странно? Вы должны жить с людьми в лицемерии, чтобы оставаться счастливым среди них. Как только ты начинаешь говорить правду, приходится уходить в горы и пустыни. Тогда не будет никакой возможности оставаться с людьми. (139)


72.


Он сказал: ``Какое счастливое состояние у такого-то! Хотелось бы мне иметь такое состояние!'`

Я ответил: ``Ты утверждаешь, что мы друзья. Ты не стыдишься говорить такие вещи передо мной?'`

Он спросил: ``Ты хочешь сказать, что это не возвышенное состояние?'`

Я ответил: ``Это возвышенное состояние, и это высокое положение, но любой, кто мой друг, не был бы им удовлетворен. Твои слова делают тебя похожим на того, кто является любимцем визиря. Он счастливо беседует с ним и становится доверенным хранителем его секретов. Затем он говорит: ``Мне бы хотелось быть начальником стражи в Конье!'` Визирь принял его за близкого друга и верит ему. Высокое устремление визиря, который является заместителем султана, сказало ему: ``Я всего лишь имя, решение принадлежит тебе!'` Начальник стражи может прийти с сотней тысяч комплиментов и десять раз поцеловать землю, но он все равно не осмелится приблизиться к нему'`. (695-96)


73.


Ты видишь Мевляну? У него эгоизм и гордость фараона, поэтому он опускает голову. Ты видишь остальных? Головы высоко подняты. Если бы они не были невежественными, не было бы необходимости прилагать все эти усилия и искать все эти знания.

Если бы этот глупец не сказал своей жене: ``Ты моя мать и моя сестра'`* - разве кто-нибудь из разумных людей может так сказать? Только невежественный человек.

Эти ученые пожертвовали собой ради невежественных людей. Они стали жертвами самих себя и своей работы.

Если хоть на мгновение ты заговоришь с людьми без лицемерия, они перестанут приветствовать тебя как мусульманина. В первую очередь и в последнюю очередь я хотел поупражняться в правдивости со своими спутниками по Пути, и тогда все это произошло.

Я лицемерил с Фахр ад-Дином: ``Я должен забрать у тебя сыновей'`.

Он сказал: ``Ты нашел Мевляну и бросил меня!'`

Без лицемерия я бы сказал: ``Как ты можешь сравнивать себя с Мевляной?'`

Это наши слова, и Мевляна знает, что это так, и он обеспокоен.

Прямо сейчас устанавливаются дисциплина шейха и ученика. Взгляните на этого мастера всех наук, глубоко изучившего законоведение, принципы и разделы богословия. Все это не имеет никакого отношения к пути Бога и пути пророков. Скорее наоборот, они скрыли это. Во-первых, вам должно стать противно все это - поднимите палец и скажите: ``Я свидетельствую, что нет бога, кроме Всевышнего'`.

Ему следует избавиться от этих наук и на некоторое время уподобиться бедному русскому, закутанному в овчину, носящему высокую шапку и торгующему серой. Дайте ему пощечин, чтобы немного уменьшить его эгоизм, чтобы путь ислама стал для него ясен.

Вы не можете сказать ему этого, поэтому необходимо быть лицемерным. Дисциплина шейха и ученика связаны с ним. За их пределами для Мевляны есть сто тысяч дорог. (778-79)


74.


Какое тебе дело до того, что мир вечен? Ты должен осознать свою собственную вечность - вечен ли ты или только что родился? То время жизни, которое у тебя есть, должно быть потрачено на исследование вашего собственного состояния. Почему ты тратишь его на исследование вечности мира? Признавать Бога - это мудро, идиот, ты и есть мудрый. Если и есть что-то мудрое, то это ты. Что же ты за собеседник, если не знаешь внутренности вен, ног и головы своего собеседника как свои пять пальцев? Какой же ты слуга Божий, если не знаешь всех Его тайн и внутренности?

То, что я сделал с тобой, я не сделал со своим собственным шейхом.* Я расстался с ним сурово. Я пошел. Но он обычно говорил: ``Я шейх'`. Мевляна говорит что-то другое.

Да, клянусь Аллахом, шейх. И он открыл мне глаза.

Он был таким для всех. Пока я не приводил их, они не приходили. Если я этого не хотел, этого не происходило.

Если бы Юсуф Искренний был жив, он снял бы с тебя оцепенение при толковании событий* [12:101]. Как же так, ты не знаешь? Или ты знаешь, но говоришь лживо? (221-22)


75.


Если к вам приходят люди Реальности, это не является недостатком. Это делается ради мудрости.

Религиозные предписания не сложны, и спешить некуда. Когда есть душевный подъем, нет скуки.

Он читал хорошие проповеди, но все равно был в гуще событий. Он был полон своим собственным существованием.

Когда у него были такие глаза - хотя он делал это для того, чтобы принять и засвидетельствовать, - мои слова улетучивались. Не отводите взгляд и не отворачивайтесь.

Что у вас есть от мира таухида? Что для вас значит, что Он один? Вас больше, чем сто тысяч - каждая часть вас движется в определенном направлении, каждая часть вас живет в своем мире. Пусть вы потеряете и растратите эти части в Его единстве, и пусть Он сделает вас того же цвета, что и Его единство, - пусть ваша голова и ваше сокровенное сердце останутся для этого! Тогда ваш поклон будет принят.

Теперь, как вы знаете, когда приходит гость, вы рассказываете историю, чтобы он не остался без заботы. Еще уместнее сказать ``добро пожаловать'`. (638-39)


76.


Вы не можете проповедовать перед проповедником или петь перед певцом, если вы не великий мастер. Он скажет: ``Это странная мелодия'`.

Если вы еще не были открыты, вы будете открыты. С тех пор как вы обратились ко Мне, перед вами открылось множество возможностей. Они придут.

Какие бы ни были завесы, они на вашей стороне. При возникновении трудностей жалуйтесь на себя: ``Эта трудность во мне'`. Бог будет поступать со слугой так, как тот поступает с Ним. Что бы он ни делал, Он будет делать то же самое. Несмотря на все это, какие блага, какие радости ждут нас впереди!

Если кто-то говорит о любви к этому миру, он находится в самом его центре. Любовь к этому миру - вот в чем он пребывает. (234)


77.


Сын Ала спросил, что такое счастье. Я ответил: ``В это время - твое присутствие'`. Я говорил обманчиво.

Он воскликнул: ``С божьей помощью я попаду в рай'`.

Я сказал: ``В любом случае, для меня нет божьей воли. Мне уже давно все известно. Это уже не просто известно - это стало моим состоянием'`.

Что касается начинающего ученика, чьи поиски новы, то он застревает на второстепенных причинах и знаках. Внезапно его охватывает горе, до него доходят неприятные новости, и он становится слабым. Внезапно к нему приходят открытие и радость. Кто-то приносит ему хорошие новости, и он находит их приятными.

Когда он сказал тому человеку, что у него внутри все кипит, и сказал это для того, чтобы ему стало тепло, он сам остыл. Если бы этот шейх знал, то почему он дал это ложное свидетельство? Я вижу, что он не кипит. Ни один огонь не дошел до меня. Возможно, этот шейх сказал так из-за недостатка знаний, и он думал, что таким образом получит тепло. Возможно, он сказал это, чтобы испугать, и сказал это нарочно'`. (146)


78.


Должен ли я быть лицемерным или говорить без лицемерия? Мевляна - это свет луны. Глаза не достигают солнечного света моего существования, но они достигают луны. Из-за чрезвычайной яркости и светимости солнца глаза не способны это воспринять. Даже луна не достигнет солнца, если, быть может, солнце дотронется до луны. Взоры не постигают Его, но Он постигает взоры [6:103]. (115)


79.


Когда я увидел тебя в таком состоянии и на этой стоянке, я испробовал несколько уловок, чтобы вывести тебя из этого состояния. Всем сердцем я был с тобой: ``Что это он стоит на этой стоянке? Почему он грустный и недовольный?'` - просто чтобы ты знал, на что похожа моя доброта к тебе.

А теперь погладь мою маленькую руку вот так. Ты давно ее не гладил. Тебе есть чем заняться? Потри вот так немного.

Мир тебе! Да будет благословен твой праздник!

Прости меня, я заставил тебя страдать. Мой ``мир тебе'` - это крепость. Ты будешь защищен от всех страданий, когда войдешь в него.

Если крепость человека - это Божья помощь, то даже паук может стать его стражем.*

Ты пришел в этот мир уникальным и украл мяч у всего мира. Ты забрал мяч у всего мира и покинул игровое поле.

Он сказал: ``Некоторые влюбленные великолепно играют на барабанах, но объекты их любви и привязанности остаются неподвижными'`.

Я сказал: ``Этот бой барабанов, это празднование и приглашение - как будто кто-то ведет тебя в сад: ``Пойдем, поедим грецких орехов'`. Он взбирается на дерево, и тогда раздается треск грецких орехов. Он говорит: ``Давай, ешь их своими маленькими ручками'`. Руки и рукава гостя становятся черными.

``Кто-то еще ведет гостя в сад. Он усаживает его в уютном месте. Он говорит слугам: ``Идите, снимите с дерева грецкие орехи, очистите их, очистите от скорлупы и снимите кожицу'`. Они так и делают. Затем перед ним ставят очищенные грецкие орехи и велят ему есть.

``Он спрашивает: ``Что это за грецкие орехи? Я не слышал, чтобы они хрустели, мои руки не почернели, а рукава остались чистыми. Я не буду их есть - Бог знает, что это такое. Они не похожи на грецкие орехи. Я никогда не видел ничего подобного'`. (300-1)


80.


``О люди, выйдите за пределы этого дома вновь прибывших вещей!'` Это не разговор, это предостережение к разговору, приглашение к разговору, приглашение прийти в этот мир. Он говорит: ``Там есть мир - будьте непоколебимы в этом. Ты занимаешься этой молитвой, но молитва проходит. Ты стараешься быть стойким, но стойкость проходит'`.

Как я рад твоей дружбе - что Бог даровал мне такую дружбу! Мое сердце отдает меня тебе, независимо от того, есть ли у меня тот мир или этот, нахожусь ли я в преисподней или на небесах, высоко я или низко. (188-89)


81.


Я хотел кого-то, похожего на меня, чтобы я мог сделать его своей киблой и повернуть мое лицо к нему. Мне было скучно с самим собой. Как вы понимаете эти слова - мне было скучно с самим собой? Теперь, когда у меня есть кибла, он понимает, о чем я говорю.

Давайте возьмем самые сложные и заумные изречения Пророка и покажем их истинный смысл и намерение как на ладони. Например, мы возьмем его слова, их значение, грамматику и произношение.

Частицы, например, не имеют толкования. Отрицания не имеют определенности. Однако наши частицы - это и отрицания, и утверждения, и многое другое.

Но если бы я задумался над этими деталями, я бы увидел то, к чему он пришел благодаря усилиям. Если бы я хотел быть спутником Мухаммада, посланника Божьего, я бы увидел все словесные и практические детали и рассказал бы ему о них.

Я решил стать твоим другом, дерзко и смело. Волновался ли я, что люди отнесутся к этим словам с подозрением? Думал ли я, что мне следует быть осторожным? Или что после этого обмена мнениями мне придет в голову нечто подобное, и я буду осторожен? Я шел на это смело и дерзко. Либо я должен отказаться от общения - но это будет наказанием. Либо я вдруг должен стать знающим - иначе останусь просто невежественным деревенским жителем.

Однако, когда мокрые дрова дымятся, я говорю: ``Убей их'`, но не хочу этого делать. Либо позволь ему полностью разгореться, либо позволь ему полностью умереть.

Он говорит: ``Это девственные слова'`. Да, они девственны, но для вас, а не для игольного мастера.* (219-20)


82.


Что бы ни говорили ораторы, они лишь царапали кожу Алифа. Они не понимали значения Алифа, потому что у них не было Мужчины. Если положить красивую женщину в постель с мужчиной-импотентом, что он будет делать? Это будет безвкусное прикосновение - он не сможет совершить половой акт. Он просто положит свое лицо на ее лицо. Он будет лишен того, для чего это средство и мотив.

Это история о игольном мастере, у которой был друг-импотент. Но люди и его родственники не знали о его импотенции. Их обманули его борода и усы.


Его инструмент свидетельствует о том, что борода - лжец.

Вырвать бороду ублюдка - вот что он заслужил.


Они составили ему брачный контракт с девушкой, подобной ста тысячам картин, а потом поженили их обоих. Конечно, он не мог иметь с ней отношений. Когда он стал совсем беспомощным, он пришел к своему другу, игольному мастеру, которому с детства рассказывал свои секреты. Он сказал: ``Ты мое доверенное лицо - мои состояния такие-то и такие-то. Сегодня вечером ты пойдешь со мной, наденешь мою одежду и избавишь меня от головной боли. Однако, когда войдешь в личные покои, ничего не говори, иначе она все поймет. Погаси свет, потому что у меня есть привычка гасить свет во время сна'`.

Он сказал: ``Я готов совершить тысячу актов служения'`. Войдя в личные покои, он погасил свет и быстро проник в брачные одежды. Девушке показалось, что это ее муж-импотент. Когда смельчак сел на нее, она раздвинула ноги, и он вошел в нее. Она начала кричать и плакать, говоря: ``О, о, о, о!'`.

Из-за двери муж сказал: ``Шлюха! Ты воображаешь, что это я превратил твою печень в кровь. Это игольный мастер. Это он раскалывает железо и делает дырки!'` (295-96)


83.


Почему Мевляна говорит, что его не устраивает, что я иду один? Дело в том, что в одиночку я свободен - я могу бродить где угодно и сидеть в любой лавке. Я не могу взять его с собой - хорошо воспитанного человека, муфтия города - в любую лавку и в любое место, заглядывая в каждую подворотню.

Вы должны знать, что я никогда не действовал по принципу ``мне все равно'`, как шейхи: ``Я пойду в такое-то и такое-то место, хотите вы этого или нет. Если вы хотите принадлежать мне, идите со мной'`. Напротив, все, что для вас сложно, для вас не нужно. Когда ты сидишь вот так, одолжив это мне, мое сердце сжимается'`. (760-61)


84.


Мне пришло в голову, что не стоит пить из каждого источника, чтобы нас не разлучали. На что это было бы похоже? Но ты не сказал ``с Божьей помощью'`, и, конечно, мне это не понравилось. Да, и когда ты это сказал, я сказал, что в этом ты похож на шейха Мухаммеда.

Это и есть причина нашей дружбы. Это действительно было так, но первопричина была в чем-то другом. Это пришло мне в голову с самого начала. Я наполнил чашу: ``Я не могу это выпить, я не могу это вылить'`. Мое сердце не позволяет мне сдаться и уйти, как я поступал с другими.

Я сожалел: Избавься от этого предрасположения! ``Метафора - это мост к реальности'`, а реальность - это мост к метафоре.

Если бы я не пришел сегодня вечером, что-то между нами исчезло бы. В этом состоянии возникло бы отчуждение. Если бы в ином состоянии мы спали порознь, ничего плохого бы не случилось. Но в данной ситуации все обстоит именно так. Следите за словами дервиша, потому что он не может объяснить вам причину.

Когда Бог дает перья и крылья, этот мир становится мостом. Затем мост рушится, и под ним вспыхивает пламя на пламени. Он построил свой дом и семью на мосту; он успокоился и откинулся назад.

О женщинах было сказано: ``Советуйся с ними и противься им'`. Именно так они поступают с Богом.

Прямо сейчас этот мир и есть то самое тело. Зачем вы его создаете? Необходимое количество, и все, остальное - ничто. (650-51)


85.


Приложите все усилия, чтобы не появилась ни одна завеса. Я научил вас Пути. Взывайте к Богу: ``О Боже, Ты явил нам эту удачу. У нас не было пути к ней. Ты был щедр - будь щедр и впредь! Не отнимай у нас эту удачу!'`

Тот, кто устроит вам здесь засаду, - не сатана, а ревность Бога. Ведь как Он проявил Свою щедрость, так и Его ревность хочет ее отнять. Если случится несколько дней разлуки, быстро и горячо стремитесь прибыть снова.

Там, где я нахожусь, ребенок не будет покрыт завесой, ни одна завеса не может возникнуть. Будьте настолько горячи в поиске, чтобы всякий раз, когда жар вашего поиска падал на кого-то, он становился вашим спутником, а не холодным, неприветливым, таким, что это становилось обузой.

Если явление снизойдет на вас в этом - какое прекрасное, благословенное явление! Если кто-то препятствует этому, это сатана находит путь внутрь. Это первый признак ревности Бога. Как только она начинает действовать, сатана находит вход.

Если ты на самом деле не в состоянии сопровождать меня на этом Пути, я беззаботен. Я не страдаю в разлуке с Мевляной и не становлюсь счастливым, когда соединяюсь с ним. Мое счастье зависит от меня самого, а мои страдания - от меня самого. Прямо сейчас мне трудно жить. Я не такой! Я не такой!


Рискни своей душой - тебе не доверят союз с Ним.

Пьяница не получит вина из чаши Шариата.

Когда люди разделения пьют вместе,

они не дают ни глотка поклоняющимся себе.*.


Когда наступит весна, и я окажусь вдали от лица Друга,

что толку от сада, какая польза от трав?

Пусть вместо трав растут шипы!

Пусть вместо дождя падают камни!


С тобой я гораздо счастливее, чем там, где мне дадут имущество и положение. Если бы я отправился в Тебриз, у меня была бы великолепная должность. Но мне приятнее сидеть здесь, с вами. Если бы кто-то дал мне положение и собственность, но не понимал моих слов, как это может быть приятно? Приятно с тем, кто понимает и улавливает мои слова.

Итак, поиски должны быть такими - горячими, чтобы ни одна завеса не осмелилась встать перед вами. (756-57)


86


Если ты примешь эти слова - так же, как в тот день ты почувствовал сочувствие - тебе придет большая удача. Это потому, что когда ты проявляешь почтение и слушаешь с нуждой, собрание пройдет хорошо. Дервиш подумает, что это было хорошее собрание. Всякий раз, когда он будет вспоминать собрание, его сердце будет склоняться, и он не убежит. Эта склонность сердца даст ему покой.

Твоя цель в том, чтобы твои просьбы и разговоры были приняты их сердцами - ты должен стать милым в их сердцах. Когда дело оборачивается иначе и ведет к тому, что их сердца тревожатся, страдание возвращается к тебе. Сердце этого не допустит. (139-40)


87.


Если вы хотите узнать, искренна или нет жажда у человека, положите перед ним несколько леденцов. Если он обратит на это внимание, жажда будет неправдой.

Вчера я съел немного тушеного мяса. Больше я ничего не ел. Если бы я не воздерживался, болезни приходили бы ко мне каждый день. Мое существование - это слабость, и я сжигаю все с помощью воздержания. Как только я замечаю избыток, я быстро сжигаю его. Горе мне в тот день, когда мое сердце не захочет воздерживаться - когда Бог сделает эту болезнь такой приятной для моего сердца, что я не буду стремиться к здоровью.

Я бы не приехал, но, если бы я не приехал, когда у Мевляны была такая восприимчивость, это принесло бы потерю религии. На Пути его охватили холод и хладнокровие, потому что в тот день он был недоволен принесенным серебром. Когда Мевляна подтвердил эту неприязнь, ему стало холодно. Но даже если бы у него не было такой восприимчивости, я бы пришел с радостью, как приходил уже много раз'`. (768)


88.


У мусульман разбито сердце. Первые из них были разбиты телом, а затем это добралось до сердца.

Есть люди, которые читают стих ``Подножие'`* над больными, а есть люди, которые сами являются стихом ``Подножие'`.*

Когда я приглашаю людей, в моем поведении есть и строгость, и мягкость, но когда я остаюсь один, я становлюсь мягче.

Я не хочу вам этого объяснять. Я просто буду говорить символами, этого достаточно. На самом деле было бы невежливо давать вам объяснения, но вы позволили мне проявить такую дерзость.

Источник один, но он разветвляется на два рукава. Иногда вся вода находится в одном рукаве, иногда в другом. Иногда этот рукав опорожняет тот рукав, забирая всю воду в себя, а иногда тот опорожняет этот. Любой, кто перейдет через эти два ответвления, достигнет истока реки. Он нырнет в воду и будет погружен, освободившись от веток.

То же самое и с деревьями. Если вы схватитесь за ветку, она сломается, и вы упадете вниз. Если ты схватишься за дерево, все ветви будут принадлежать тебе.

В переулке Возлюбленного есть разновидность гашиша. Люди едят его и теряют рассудок. Затем они не могут найти дом Возлюбленного и не могут связаться с Возлюбленным. (646)


89.


Иблис потратил много сил и много боролся с вами. После этого, похоже, ему будет трудно нашептывать вам свои сомнения. Ему придется пережить много страданий и усилий, если он собирается ввергнуть вас в беду. (706)


90.


Когда я был ребенком, я прочитал в книге историю.* Однажды, когда шейх был при смерти, вокруг него собрались его ученики и те, кто верил в него. Они просили его произнести шахаду: ``Нет божества, кроме Аллаха'`, но он отвернулся от них. Они перешли на другую сторону и прочитали ее ему. Он отвернулся от них в эту сторону. Когда они умоляли и настаивали, он сказал: ``Я не скажу этого'`.

Ученики начали причитать: ``О, корень в этом самом часе! Что происходит? Что это за тьма? Каким будет наше собственное состояние?'` Они подняли плач и воззвали к Богу.

Шейх пришел в себя. Он спросил: ``Что происходит? Что с вами?'` Они рассказали о своем состоянии.

Он сказал: ``Я не знал об этом. Пришел сатана и потряс передо мной кубком с ледяной водой. Он спросил: ``Ты хочешь пить'`? Я сказал: ``Да'`. Он сказал: ``Скажи, что у Бога есть часть, и я дам ее тебе'`. Я отвернулся от него. Он подошел с другой стороны. Он сказал то же самое. Я отвернулся от него'`.


Днем я жду, что ты рассыплешь жемчуг,

с ночи до утра я жду небес.

Я не жду, когда ты прольешь мою кровь,

но если ты собираешься пролить ее, я буду ждать.


На самом деле это правда. Однако когда для слуги Божьего и его избранника настанет этот момент, как у сатаны хватит наглости приблизиться? Даже ангелы будут приближаться с трепетом.

Говорят, что Умар выбил глаз сатане. Помимо очевидного значения, есть еще одно значение, тайна, которую они сами знают. В противном случае этот сатана не является чем-то воплощенным. Сатана течет в детях Адама так же, как кровь течет в венах.

Однажды пришел сатана: ``Умар, пойдем, я покажу тебе чудо'`. Он подвел его к дверям мечети. Он сказал: ``Умар, посмотри в щель в двери'`. Он посмотрел. Он спросил: ``Умар, что ты видишь?'`

Он сказал: ``Я вижу, кто-то стоит и совершает молитву'`.

Он сказал: ``Посмотри еще раз, внимательно'`. Он посмотрел. Он спросил: ``Что ты видишь?'`

Он сказал: ``Один и тот же человек совершает молитву, а кто-то другой спит в углу мечети, протянув ноги кверху'`.

Он сказал: ``Умар, клянусь Аллахом, который возвысил тебя, заставив последовать за Мухаммедом, который избавил тебя от меня! Если бы я не боялся и не думал о том, кто спит, я бы сделал с тем, кто произносит свою молитву, то, что голодная собака не сделала бы с мешком муки!'`

Ничто не может сжечь этого сатану - только огонь любви Божьего человека. Все остальные аскетические упражнения, которые выполняют люди, не сдерживают его. Напротив, он становится сильнее. Он был создан из огня желаний, а только свет гасит огонь. Твой свет гасит мой огонь. (231-33)


92.


Два гностика пытались превзойти друг друга в хвастовстве и спорах о тайнах гнозиса и состояниях гностиков. Один из них сказал: ``Вы видите того человека, который едет верхом на осле, - я вижу в нем Бога'`.

Другой сказал: ``Я вижу в его осле Бога'`.

Короче говоря, большинство из них попали под предопределение. Абу Язид и другие - это очевидно из их слов. Там не так уж много, и если вы будете заниматься этими словами, это помешает вам двигаться вперед по этому пути, который является чем-то другим.

Он спросил: ``Что это за ``что-то еще'`?'`

Я сказал: ``Например, вы слышали мои слова. Они холодеют в вашем сердце. Завеса - это что-то вроде этого.

Они близки к теории инкарнации. Они говорят: ``Два духа, обитающие в одном теле'`. Как вы могли это понять? Вы полны капризов. Под этим ``капризом'` я не имею в виду желание. Я уже объяснял этот каприз раньше - каприз отбивал желание. Капризность такова, что, если ее расшевелить, могут появиться сотни гурий, но вам это покажется глинобитными стенами.

Когда вы слышите мудрые слова или занимаетесь учебой, вы становитесь пьяными, и это пробуждает в вас каприз. Каприз - это лучи света из-за завес, ибо у Бога ``семьдесят завес света'`.* Прямо сейчас вы тонете в капризе. Как вы можете спорить о лучах света? А если бы вы и спорили о них, все это было бы капризом.

Этот суфий, Имад, пьян. Посмотрите, как он двигает головой. Это движение каприза. Разве может каприз сравниться с лучами Божьего света?

Когда они используют свое имущество для служения Божьим слугам, в них просыпается доброта. Тогда их работа становится лучше благодаря этой доброте. Но медяк, подаренный кем-то искренним, равен ста тысячам динаров, подаренных кем-то другим. За этим следует все, что принимается от других, потому что милостыня искреннего открывает закрытые двери.

Будьте осторожны, не будьте довольны шейхом только из-за его красивого вида, красивых слов, красивых поступков и черт характера, потому что за всем этим есть что-то еще. Ищите это.

Один медяк, отданный Мевляной, равен ста динарам, отданным кем-либо еще или теми, кто связан с ним. И каждый, кто найдет путь ко мне, станет его последователем, потому что дверь была закрыта, а он открыл ее.

Клянусь Аллахом, я не способен познать Мевляну. В этих словах нет лицемерия, никаких церемоний или толкований, потому что я не способен познать его. Каждый день я узнаю о его состоянии и поступках что-то такое, чего не было вчера.

Вам нужно получше понять Мевлану, чтобы после этого вы не были поражены. Это - день взаимного обмана* [64:9], у него прекрасная фигура и он говорит красивые слова, но не удовлетворяйтесь ими. За ними есть что-то еще. Ищите этого у него.

У него есть два вида слов: одно - лицемерие, другое - правдивость. Что касается его лицемерия, то все души и духи святых жаждут встретиться с ним и посидеть с ним. А что касается его правдивости и отсутствия лицемерия, то духи пророков жаждут этого:

``О, если бы мы пришли в его время, мы могли бы быть его товарищами и прислушиваться к его словам'`. Теперь, когда у вас есть это товарищество, не тратьте его впустую. Не смотрите на него так. Взгляните на него тем взглядом, которым смотрят духи пророков, - взглядом, полным вздохов и тоски.

Харун ар-Рашид* сказал: ``Приведите ко мне Лейлу, чтобы я мог понять, почему любовь Маджнуна к ней вызвала такое рвение в мире и почему влюбленные от Востока до Запада сделали историю его любви своим собственным зеркалом'`. Они потратили много денег и прибегли к множеству уловок, и они привели Лейлу. Ночью халиф вошел в ее личные покои, все свечи были зажжены. Некоторое время он пристально смотрел на нее, а затем опустил глаза. Он сказал себе: ``Я заставлю ее заговорить. Может быть, что бы это ни было, это будет лучше видно по ее лицу, когда она заговорит'`. Он посмотрел на Лейлу и спросил: ``Ты Лейла?'`

Она сказала: ``Да, я Лейла, но ты не Маджнун. Глаз в голове Маджнуна находится не в твоей голове.


Как ты сможешь увидеть Лейлу глазом, который видит других

и который никогда не очищался слезами?


``Взгляни на меня взглядом Маджнуна'`.

Ты должен смотреть на возлюбленного глазами любящего, ибо Он любит их [5:54]. Недостаток в том, что люди не смотрят на Бога взглядом любви. Они смотрят на Него взглядом знания, взглядом гнозиса и взглядом философии. Взгляд любви - это нечто иное. (103-5)


92.


Я могу говорить с собой. Если я вижу себя в ком-то, то могу говорить с ним.

Ты - тот, кто проявляет нужду, а не тот, кто не имеет нужды и является как чужой. Этот человек был твоим врагом, и я заставлял его страдать, потому что он не был тобой. В конце концов, как я могу заставить тебя страдать? Если бы я поцеловал твою ногу, я бы боялся, что мои ресницы могут поцарапать и ранить твою ногу! (99-100)


93.


Мы оказались двумя замечательными людьми. Давно уже не было такого, чтобы два таких человека, как мы, оказывались вместе. Мы очень открытые и явные. Раньше святые не были такими явными. А мы очень скрытные и тайные. В этом и заключается смысл человека, не имеющего проявления: Он - и первый, и последний, явный и сокровенный [57:3].

На самом деле, из-за твоей веры это предстало перед тобой таким. Если бы он понимал эти слова, как бы он мог сказать: ``Твои слова не имеют основания?'`

Когда вы даете ответ, говорите ``созвучно'` [мутабик]. Другими словами, два ``листа'` [табак] должны соответствовать друг другу, как две створки двери. Когда вы кладете один лист рядом с другим, он не становится ни больше, ни меньше.

Один царь сказал: ``Я хочу, чтобы ко мне пришел человек, который не будет говорить, пока я не заговорю, а если я заговорю, то он будет отвечать созвучно, без всяких добавлений'`.

Когда такой человек пришел, он спросил его: ``Есть ли у тебя жена?'` Тот ответил: ``У меня есть жена и двое детей'`.

Царь не обратил на него внимания и сказал: ``Не впускай его'`. Тот написал письмо царю: ``Ведь Мусу спросили: ``Что это у тебя в правой руке? Он ответил: ``Это мой посох. Я опираюсь на него и сбиваю им листья'` [20:17-18].

Царь написал в ответ: ``В этом была еще одна мудрость'`. Что касается умного человека, то это тот, кто отвечает в согласии.

Одного человека спросили: ``Где ты?'`.

Он ответил: ``На свалке'`. Это была ложь, и она не соответствует действительности. Он не был ни на одной свалке. Невозможно, чтобы одна пространственно расположенная вещь находилась в двух местах'`. (93-94)


94.


Нам следует вместе поехать в Мосул - ты не видел этих мест - а затем в Тебриз. Ты мог бы проповедовать за кафедрой такого-то человека и увидеть эту группу и ее уединение. Потом в Багдад, потом в Дамаск.

Сейчас ты слишком занят сбором денег. Если я пойду, ты будешь доволен, не так ли? Но я не останусь в стороне более чем на два года. Короче говоря, вернусь меньше, чем через два года на день-два.

Позвольте мне еще два-три дня помучить вас головной болью - в книге моей жизни осталась одна страница.* (353)


Мои инструкции Кругу


95.


Господин, у меня есть привычка: когда ко мне кто-то приходит, я спрашиваю его: ``Господин, вы будете говорить или слушать?'`

Если он говорит, что будет говорить, я слушаю непрерывно три дня и ночи, пока он не уйдет и не оставит меня одного. Если он говорит, что будет слушать, я говорю. Иначе я не утерплю и начну говорить и перебивать его. (760)


96.


Кто-то сказал парикмахеру: ``Вырежи седые волоски из моей бороды'`.*

Парикмахер посмотрел и увидел много седых волосков. Он отрезал всю свою бороду ножницами и протянул их ему. Он сказал: ``Ты выбирай их сам, а мне нужно заняться делом'`. (180-81)


97.


Если он собирается слушать мои слова вот так - с диспутами и спорами о высказываниях шейхов, хадисах или Коране, - он не будет слушать мои слова и не пожнет плодов. Если он захочет прийти с нуждой и извлечь пользу - ведь благосостояние каждого есть нужда - тогда он извлечет пользу. Иначе - один день, десять дней, нет, сто лет. Он будет говорить, а я, положив подбородок на руку, буду слушать'`. (83)


98.


Когда дервиш начинает говорить, никто не должен возражать ему. Да, существует правило, согласно которому польза от любых слов, произносимых в медресе, и от того, что изучается в медресе, увеличивается благодаря спорам. Но эти слова далеки от пользы и споров, и это не имеет к ним никакого отношения.

Мужчина принес кому-то индийский меч и сказал: ``Этот меч индийский'`.

Он спросил: ``Что это за индийский меч?'`

Он сказал: ``Он разрезает пополам все, что ударяет'`. Он сказал: ``Суфий - сын момента'`.

Он сказал: ``Давай испытаем его на этом камне'`. Он поднял меч и ударил им по камню. Меч разломился надвое.

Он сказал: ``Ты говорил, что особенность индийского меча в том, что он разрубает надвое все, что ударяет'`.

Он сказал: ``Ну да, меч был индийским, но камень был еще более индийским'`.*

Муса был больше фараоном, чем сам фараон.*

Этот человек был святым, но тот был еще более святым, чем он. Он спросил: ``Тогда каков же был его облик?'` (175-76)


99.


Тот, кто станет моим другом, должен поклоняться больше, чем делал это вначале. Но я не говорю о спутниках.

Лучше всего подавать милостыню так, чтобы никто другой не видел, что вы ее подаете. Мало того, если он увидит, то сразу же тебе позавидует. (150)


100.


Если житель Анатолии войдет в эту дверь, увидит меня, обретет веру и обратится ко мне, он получит от меня больше пользы, чем от этих шейхов. Они самодовольны. С течением времени их благо, которым является нужда, иссякло. Время рассеяло их. (697)


101.


С тех пор как ты оставил меня, мои глаза потемнели

и из туч моих глаз льётся дождь.


Речь влюбленных обладает потрясающей силой. Вот почему Он поклялся ею своими словами: ``Клянусь душой!'` [75:2], Он не выставляет душу в покое [89:27] на торги и не делает ее явной.

Я бы не отдал и капли грязи со старого башмака настоящего любовника за ``влюбленных'` и ``шейхов'` наших дней. Даже актеры театра теней, которые показывают изображения из-за занавеса, лучше их. Они все признают, что играют, и признают, что это неправда. ``Мы должны делать это ради заработка'`. Благодаря этому признанию они становятся лучше.

``Желание'` - это не что иное, как каприз, который захватывает верхи и низы, слой за слоем. В это время луч, исходящий от этого человека, или луч его слов, исходящий от каприза, заставляет каприз ударить по нему. Какая-то часть его раскрывается, слова доходят до него, и он становится счастливым. И снова каприз берет верх над ним. Он становится счастливым от этих слов и продолжает заниматься своим делом. Это само по себе является доказательством против него.

Он должен получать жалованье в медресе, чтобы реализовать свои прихоти и желания. Он должен учиться у Сираджа, а с Джамалом он хвастается и бузит. Он надевает новую одежду и обувь и разговаривает как идиот с леди Киррой и другими. Он не заботится о достоинстве дервиша: ``Кто умнее меня? Кто может научить меня уму-разуму?'` Он помещает поиск Бога наверху тюка, считая его перегрузкой. Кто-нибудь когда-нибудь видел, чтобы поиск Бога был перегрузкой?

Когда лучшие шейхи племени доходят до меня, они должны начать практиковать заново с самого начала.

Когда кто-то остается в капризе, вы не можете называть его ``многобразным'`. Санаи - это ``многобразный'`, Сайид - ``многобразный'`, а потом он становится ``многобразным'`? Это абсурд. Безумец так бы не сказал. Даже совершенно безумный человек не сказал бы этого.

Давай на год распрощайся с этими чертами характера. Ходи с мольбой и нуждой и надевай плащ. Позволь им купить тебя, как нового армянского раба. Перестань есть просто из-за каприза. Ты не создан для капризов. Прими этот совет близко к сердцу. И не пытайся повторять эти слова, сломав и залатав их, чтобы расстроить людей.

Влюбленный, который достиг Возлюбленной, ведет себя пренебрежительно. Пока ты не достиг Возлюбленной полностью, презрение - это нехорошо. (91-92)


102.


Стремление к Богу как перегрузка! - Богу, который создал это небо, в котором теряются воображение и разум. Они даже не могут постичь одну звезду. Что бы ни говорили их философы, их астрономы, их естествоиспытатели, звезда - это не то, о чем они говорят.

Теперь мир, из которого появился этот мир - что это за мир? Маленький червяк, извивающийся на куче навоза, хочет увидеть и познать Бога! И это как перегрузка!

Они исчерпывали себя до тех пор, пока их печень не разрывалась на куски. Они терпели неудачу, и продолжали смотреть на это. Впоследствии Бог дал им новую жизнь. Желудки некоторых из них кровоточили, и после того, как они достигли смерти, Бог дал им жизнь. Они отбросили царство, богатство, положение и жизнь. Таков был Ибрагим Адхам*, царь города, и Мевляна, искатель на пути к Истине.

В конце концов, человек, который ищет и влюблен в женщину или юношу, не знает ни своей лавки, ни своего дела, ни своего мира. Ему говорят: ``Ты полностью зависим'`.

Он отвечает: ``Я ищу, потому что хочу быть зависимым'`.

Для него его жизнь не имеет значения, его богатство не имеет значения, хотя он любит того, кто не имеет средств к существованию. Оба умрут и будут погребены под землей.

Так что он ищет любовь к вечному, бесконечному, чистому, безупречному и несравненному Богу как перегрузку.

Ради этого поиска Ибрагим Адхам пожертвовал большим богатством. Всякий раз, когда он видел дервиша, он жертвовал своей жизнью. Под своей одеждой он носил грубую шерсть, и днем тайно постился. Он тайно сидел в уединении. Затем его сердце сжималось, потому что не приходило никакого откровения. (89-90)


103.


Прежде чем Ибрагим Адхам покинул царство Балх, он потратил огромное состояние на осуществление этого желания. Он совершил множество актов повиновения своему телу. Он спрашивал себя: ``Что мне следует делать? Почему же это не происходит?'`

Однажды ночью он спал на троне, спал и бодрствовал. Стражники били в свои палки и барабаны, играли на свирелях и перекликались. Он говорил себе: ``Какого врага они сдерживают? Враг спит со мной! Что мне нужно, так это взгляд Божьей милости. Какая безопасность исходит от тебя? Нет никакой безопасности, кроме как в убежище Его кротости'`.

При этих мыслях его сердце охватывало безумие. Он то поднимал голову с подушки, то снова опускал ее. ``Какое чудо! Как может влюбленный спать?'` Внезапно до него донесся громкий звук быстрой ходьбы по крыше дворца, как будто кто-то входил и выходил, и звук их шагов доносился из дворца. Царь спросил себя: ``Что случилось с теми стражниками? Разве они не видели людей, бегущих по крыше?'` И снова звук шагов вызвал у него странное недоумение и страх, такие, что он забыл и о себе, и о доме. Он не мог кричать или сообщить новости вооруженной охране. В разгар всего этого кто-то посмотрел вниз с крыши дворца и спросил: ``Кто ты на этом троне?'`

Он ответил: ``Я царь. Кто вы на этой крыше?'`

Мужчина сказал: ``Мы потеряли две или три группы верблюдов. Мы ищем их на крыше дворца'`.

Он сказал: ``Вы с ума сошли?'`

Он ответил: ``Это ты сошел с ума'`.

Он спросил: ``Ты потерял верблюдов на крыше дворца? Это там ты ищешь верблюдов?'`

Он ответил: ``Ты ищешь Бога на троне царства? Разве там ты ищешь Бога?'`

И все. После этого его никто не видел. Он ушел, а они искали его. (84-85)


104.


Он сказал: ``Пойдем с нами, чтобы мы могли провести эту ночь вместе'`.

Я сказал: ``Сегодня вечером я иду к тому христианину, потому что обещал, что приду ночью'`.

Они сказали: ``Мы мусульмане, а он неверующий. Пойдем с нами'`. Я сказал: ``Нет, в глубине души он мусульманин, потому что он подчинился. ``Ислам'` - это покорность'`.

Они сказали: ``Ну давай, ведь покорность достигается через общение'`.

Я сказал: ``С моей стороны нет ни завесы, ни занавеса. Во имя Бога - испытайте меня'`.

Один из них начал так: ``Мы почтили сынов Адама и носили их на суше и на море'`. [17:70]

Слова сами сорвались с моих губ: ``Тише! Ты не имеешь отношения к этому стиху. Какое отношение ты имеешь к тому, что мы носили их по земле?'` Он хотел что-то спросить. Я сказал: ``Как ты можешь задавать мне вопросы?

Как ты можешь возражать мне? Я не беру учеников. Многие люди окружили меня: ``Мы будем твоими учениками, отдай нам плащ'`. Я убежал. Они последовали за мной до дома и предложили все, что принесли. Это было бесполезно. Я ушел. Я не беру учеников. Я принимаю шейхов - не каждого шейха, а идеального шейха'`.

В тот день, когда я поссорился с тем шейхом на собрании, я проклял его, но он промолчал. Я разбил ему голову, но он промолчал. Другой катался по земле и тыкался лицом в грязь, приближаясь ко мне. Они говорили ему: ``Ты ошибаешься!'` Здесь обижен тот, кто так долго проявлял терпение и терпимость.

Он сказал: ``Оставь меня в покое! Я не ошибаюсь'`. Это тот, кого оскорбили по сути.

Они кричали от жара его слов. Этот братец разбитая голова продолжал выходить вперед и улыбаться. Он катался и кричал. (226-27)


105.


Правило таково: когда вы считаете истинные слова разнообразными и истолковываете их, люди почти не беспокоятся. По большей части они испытывают сочувствие, веселятся и переживают состояния. Но когда вы говорите без истолкования, люди не сочувствуют и не подвергаются состояниям - за исключением того, которого Бог выделил для восприимчивости. Истинное удовольствие достигает его.

На этой стоянке вы не должны задавать никаких вопросов. Какие вопросы приходят к людям, когда сам говорящий находится в замешательстве? ``Что я говорю? С кем я говорю? Если они не поймут, я не буду говорить'`. Затем он снова говорит: ``Я буду говорить'`.

Это похоже на человека, который бил в утренний барабан при дневном свете у двери дома*. Для него ночь стала днем.

Кто-то сказал: ``В этом доме никого нет. Для кого ты бьешь в утренний барабан?'`

Он ответил: ``Тихо! Люди строят ханаки и трактиры для Бога. Я тоже - я бью для Бога'`.

Я говорю для Бога - как вы можете задавать вопросы? Мы с тобой подобны флейтисту, который играл на флейте. В самый разгар игры он испортил воздух. Он приложил флейту к своему низу и сказал: ``Если можешь играть лучше, играй!'`

Ты должен идти вперед по Пути. Что это за споры с проводником? Иди вперед, осел! Ты не осел, который пересекает мост, и не тот египетский осел, который за день доставляет тебя на стоянку и возвращается в тот же день. Ты не можешь пройти даже полпути до стоянки, несмотря на тысячу призывов и слов. Конечно, Бог не изменит то, что с людьми, пока они не изменят то, что с ними самими [13:11]. Жалуйся и сетуй на себя! Ведь ты не ведешь того, кого любишь [28:56].

Он сказал: ``Я это знаю. Эта правда была для меня тяжела'`.

Он сказал: ``Что ты говоришь? Я не получаю от тебя никакой пользы'`.

Он сказал: ``Тогда в чем твое намерение в этом деле?'`

Он сказал: ``Ничего. Вставай! Вставай!'`

Я сделал много бесполезных вещей, подобных этой. Я отвернулся от правдивых слов и начал декламировать стихи. Он почувствовал сочувствие и заплакал, говоря: ``Эта моя плохая душа!'`

Я сказал: ``Ты не будешь лишен'`, но он все равно не успокаивался. Он сказал: ``Да, Саид тоже сказал, что я не буду лишен'`.

Я сказал: ``Он сказал это, и я сказал это. Теперь послушай объяснение этого и объяснение того: когда кто-то находится в особом гостевом доме царя, царь берет лакомство и кладет ему в рот. Он не обделен. Как это связано с тем, что когда остаются хлебные крошки и кости, их выбрасывают за дверь, чтобы собаки не были обделены?'` (124-25)


106.


Ты говоришь: ``Покажи доказательства'`. Они хотят доказательств от меня? Они хотят доказательств от Бога. Но они не должны требовать доказательств от Бога.

Как тебе эти слова? Ты счастлив? Ты говоришь: ``Я счастлив'`. И это все? Счастлив и ничего больше?

Человек - это тот, кто делает счастливыми других. Что за Человек тот, кто делает счастливым себя? Да, слуга может делать именно это, делать себя счастливым. Это дело Божье - делать счастливыми других.

Они сказали: ``Мевляна Шамс ад-Дин не дает нам никаких откровений'`. Любой, кто ищет от меня откровений, - неверующий. Он находит меня, а потом хочет, чтобы я открылся ему?!

Ты не такой. Ты мусульманин, верующий. Мусульманин не причиняет большого вреда, он прощает. Например, священник убивает мусульманина. Он приходит к тебе домой и говорит: ``Я убегаю от стражников. Я нашел тебя. Предоставь мне убежище!'`

Разве ты не сказал бы: ``Если мусульманин убьет мусульманина, его не освободят, пока ему не предоставят убежище'`? Тогда он бы склонился к исламу.

Даже если ты мусульманин, ты не должен довольствоваться этим. Больше мусульман, и больше мусульман! У каждого мусульманина должно быть неверие, и каждый неверующий должен быть мусульманином. Какой вкус есть в исламе? В безверии есть вкус! Ты никогда не найдешь знак и путь ислама у мусульманина. Ты найдешь путь ислама у неверующего.

Когда ты сказал: ``Высшая цель искомого - это сам ищущий'`, тебе следовало бы сказать это лучше. В противном случае они не поймут стиля моей речи и будут сбиты с толку. (143-44)


107.


На мой взгляд, никто не может стать мусульманином только один раз. Он становится мусульманином, затем становится неверующим, затем снова становится мусульманином, и каждый раз из него что-то выходит. И так продолжается до тех пор, пока он не станет совершенным. (226)


108.


Пришел человек, полный самости, и сказал: ``Раскрой мне свои секреты'`.

Я сказал: ``Я не могу раскрыть тебе свои секреты. Я рассказываю свои секреты тому, в ком не вижу его - я вижу себя. Я рассказываю свои секреты самому себе. Я не вижу в тебе себя, я вижу кого-то другого'`.

Когда кто-то приходит к кому-то другому, он бывает одного из трех типов: либо ученик, либо спутник, либо великий человек. К какому типу относишься ты? Разве ты не пришел ко мне?

Он сказал: ``Очевидно, каково мое отношение к тебе'`.

Я сказал: ``Это очевидно. Я вижу его в тебе. Поскольку он в тебе, меня в тебе нет, потому что я - не он'`. (105-6)


109.


Слова Мевляны - это повязка на глазах, это отличная шутка. Это колдовство.

Двое людей сидят рядом, и глаза у обоих сияют - в них нет ни затуманенности, ни пыли, ни сучков, ни боли. Один видит, а другой ничего не видит.

Да, слова обладателей сердца приятны. Они не учились, их научили. Это учение Знающих, Мудрых.

Он говорит: ``Он полон собой и своим превосходством, как горшок, наполненный соленой водой'`. Он просит его вылить содержимое, чтобы потом наполнить его свежей водой - водой, укрепляющей дух, от которой краснеет лицо и выздоравливаешь'`. Все, что у вас есть от желчи, меланхолии, мокроты и недовольства, будет удалено. Но сначала это нужно вылить. Это нужно омыть водой семь раз - но не этой водой. Если вы омоете его этой соленой водой, как он станет чистым? Омойте его этой пресной водой, тогда он станет чистым. Когда все это будет вымыто, Он сам увидит и сразу же наполнит его.

Но он говорит: ``Прямо сейчас я вижу, что это было излито, но я не вижу наполнения'`.

Он говорит: ``Да ладно, ты видишь Мою щедрость - что Я щедр. Я отдаю, Я правдив в Своих обещаниях'`.

Итак, для этого человека это должно быть очевидно. Он должен рассказать об этом без промедления. До тех пор, пока он будет откладывать это, он не узнает этих смыслов.

Без сомнения, это потому, что он полон самости. Как может желудок, полный воды, испытывать жажду прохладной воды? Его существование закрыло его лицо и глаза сотнями тысяч завес. Как эти слова могут дойти до него? Как он может видеть меня? (710-11)


110.


Когда я с кем-то, как он может горевать? У него нет страха во всем мире.

Ты сказал: ``Почему твои слезы розовые?'` Раз ты спрашиваешь, я скажу тебе, что произошло на самом деле:


Мое сердце истекало кровью в безумии от тебя -

и вдруг это вышло через мои глаза. (76)


111.


Смысл истории в том, чтобы настроить тебя на работу, а не во внешнем смысле - как будто ты собираешься отогнать скуку формой рассказа. Нет, ты отталкиваешь невежество. (273)


112.


Запомните этот совет: Мои слова не следует повторять. Их следует применять на практике. Что бы ни случилось, это произойдет из-за повторения моих слов. Ничего не повторяйте.

Если кто-то что-то скажет, скажите: ``Мы слышали несколько слов - сладкие, укрепляющие дух, восхитительные. Что это были за слова, я не могу повторить. Если ты хочешь их услышать, иди и слушай'`.

Когда он придет, я узнаю. Если я захочу, я заговорю - если он этого достоин. Если нет, я не буду говорить. (743)


113.


Если называть туфли ученого ``башмачками'`*- это неверие, что насчет обуви дервиша? Если бы ты потратил на меня сто тысяч дирхамов, это не было бы равно уважению к моим словам. Ты, кто имеет уважение, приди! Ты, кто без уважения, уйди! Забери свое неуважение.

Если у тебя есть уважение, почему ты рассказываешь всем, что слышишь от меня, без моего разрешения?

Он сказал: ``Новый кувшин протекает, но сохраняет воду прохладной'`.

[Кто-то] сказал: ``Я прошел много шагов по этому пути'`.

Он сказал: ``Они берут кого-то на долгую прогулку, двадцать фарсангов в одну сторону, двадцать фарсангов в другую, и город близко, но они никогда не достигают города. Они приближают его к городу, а потом снова уводят далеко'`.

Он сказал: ``Я провел много времени, общаясь с малыми и великими'`.

Он спросил: ``Ты пошел потому, что хотел покоя, или потому, что хотел запомнить несколько слов?'` (288-89)


114.


Тот, кто ищет, кто утверждает, что ищет, - когда же он выйдет из каприза и уловит аромат духа?

Некоторые из них правдивы, а некоторые притворяются. Давайте посмотрим: если он больше склоняется к делам мира сего, то он лжец и притворщик.

Эти слова теплые, но рядом с тем жаром, который есть во мне и который я хотел донести до вас, они немощны и холодны.

Прямо сейчас у нас есть я и ты. Ты можешь подумать, что это воскресение, потому что дервиш - слуга Божий - имеет такое состояние: Этот час и воскресение для него одно и то же.

Однажды Абу Язид Такави* говорил это с кафедры - я имею в виду собрание, в котором велась дискуссия, а не эту кафедру из дерева.

Одна женщина тут же встала и открыла перед ним лицо. Он сказал: ``Сядь, госпожа!'`

Она сказала: ``О шейх! О самозванец! У тебя на самом деле нет такого состояния. Твои слова правдивы, но кто ты такой, чтобы их произносить? Они не твои, это не твоя практика. Атрибут воскресения - благоговение и ужас, и никто не сможет отличить мужчину от женщины. Все будут перемешаны'`.

Абу Язид хранил молчание. (701-2)


115.


Мевляна не позволяет мне работать. У меня теперь есть один друг во всем мире. Собираюсь ли я лишить его того, чего он хочет? Собираюсь ли я слушать, а потом не делать то, что он хочет?

Вы не мои друзья. Какое отношение тебе имеет дружба со мной? Только благодаря благословению присутствия Мевляны вы слышите от меня несколько слов. Кто-нибудь когда-нибудь слышал что-нибудь от меня? Я когда-нибудь кому-нибудь что-нибудь говорил? Ты, Ибрагим, ты приходил в школу - ты видел во мне учителя. Часто бывает, что встречаешь кого-то, не узнавая его. Как можно сравнить встречу с кем-то, кого ты знаешь, со встречей с кем-то, кого ты не узнаешь?

Когда я говорю публично, слушайте внимательно, потому что это все тайны. Любой, кто откажется от этих моих публичных слов - ``Эти слова очевидны, это легко'` - не получит пользы ни от меня, ни от моих слов. У него не будет доли. Большую часть тайн я раскрываю публично. Есть великие тайны, которые ревность заставляет меня облекать в шутку. (729)


116.


Я хорошего мнения о друзьях. Я не способен думать о чем-либо другом, кроме того, что я вижу собственными глазами. Поначалу я даже не думаю плохо о неверующих. Я спрашиваю: ``Кто знает? Он может быть в действительности и в итоге мусульманином'`.

Предводитель правоверных Умар, да будет доволен им Аллах, служил идолу в течение сорока лет. Он спрашивал у идола о своих нуждах. Он говорил: ``О идол!'` Вечный сказал бы ему: ``Здесь Я'`. (209)


117.


Дружба означает, что когда твой друг спит, а потом кто-то приходит и оттягивает его одеяло, поднимает его плащ и обнажает его интимные части перед людьми, как сын Нуха*, ты дашь мужскую пощечину в его черное лицо и прикроешь спящего плащом. Это не означает, что ты тоже начнешь смеяться - ``Если я не рассмеюсь, тот, кто его обнажил, будет расстроен!'` Такая дружелюбность не соответствует мужественности или дружбе.


118.


Есть история об Абу Язиде - он выбрал неправильную дорогу и прибыл в город. Он ошибся, но нашел дорогу. Это похоже на историю о Мусе*, который увидел свет, но тот показался ему огнем.

То же самое произошло с мотыльком и свечой - он полетел на свет, но попал в огонь.

Здесь все, наоборот. Это как шейх, который сказал: ``Люди возвращаются из церкви'`. Он имел в виду, что они никогда не видели мечеть. Какое отношение они имеют к мечетям?

Меня пригласила группа людей, которые внешне были мусульманами, но внутренне неверующими. Я извинился. Я собирался в церковь. Они были моими друзьями - неверующими внешне, но внутренне мусульманами. Я обычно говорил: ``Принесите мне что-нибудь поесть'`. Они приносили что-нибудь с благодарностью и завтракали вместе со мной. Они ели, и это было так, как будто они постились. (628-29)


119.


Мне нравятся неверующие, потому что они не претендуют на дружбу. Они говорят: ``Да, мы неверующие, мы враги'`. Теперь я научу их дружбе, я научу их единству. А тот, кто называет себя другом, но им не является, полон опасности.

Тот, кто смотрит на таверну с жалостью, знает, что это запрещено и требует наказания. Но от жалости слезы текут из его глаз: ``О Боже, избавь их от греха - и меня, и всех мусульман!'`

Так вот, если у вас есть силы видеть шейха, сидящим в таверне и ужинающим с завсегдатаем, и оставаться таким же, как прежде, а потом вы видите его в молитве шепотом и остаетесь прежним в своей вере в шейха - это само по себе великая работа. Если вы не такой, то, по крайней мере, когда увидите его в таверне, скажите: ``Я не знаю, в чем секрет этого - знает он и его Бог'`. Если вы увидите, как он шепотом молится, скажите: ``Ну, я знаю это; это, по крайней мере, хорошо'`. Это тоже хорошо, потому что у вас нет сил видеть шейха там, в таверне, во время самой молитвы шепотом, в самой Каабе и в самом раю. (298-99)


120.


Он сказал: ``Я знаю, что это плохо, но я не могу. Мое сердце мне не позволяет'`.

Что это за слова? ``Я знаю, что этот океан топит людей, но я брошусь в него. Или этот огонь горит, или этот колодец глубиной в сто локтей, или это нора змеи, или это смертельный яд, или эта пустыня губит люди, я знаю и я иду'`. Не ходи, если знаешь! Итак, ты не знаешь. Что это за знания? Это интеллект? Как можно называть это ``знанием'` и ``интеллектом'`?

Я дал вам столько советов и наставлений, что если бы я дал их в городе, сто тысяч человек соблюдали бы их теперь. Многие из них стали бы моими учениками. Люди бы плакали и стригли себе волосы. Они пожертвовали бы своими добрыми душами и имуществом. Но ничто из этого не оказало на тебя никакого влияния. Твое каменное сердце не становится мягким. (241-42)


121.


Всякий раз, когда появляется новый плод, вкус предыдущего плода не сохраняется. Сначала вишня и богомол*, потом абрикосы, потом дыни и виноград. Точно так же, когда пришел Мухаммед, шариат других пророков был отвергнут. Мухаммад не приглашал людей сорок лет, только двадцать три года. Какие великие вещи стали очевидными! Да, это было недолго, но когда кто-то дышит Богом, то это дыхание остается.

Да, браво вам, неверующим мусульманам! Раз уж ты что-то попробовал и испытал, даже если это душа, больше с этим ничего делать не надо! Предположим, это твоя душа. Душа - это то, от чего тебе должно быть спокойно. Как это может заставить тебя страдать? Когда ты это говоришь, у меня болит сердце, как будто кто-то меня мучает. Не говори этого, чтобы у меня не сжалось сердце.

Если это было моим, я бы разорвал это на сто кусочков. Я бы сжег все это, и страдания, и врача. Вы делаете это еще хуже. Вы усложняете себе задачу. Страдание за страданием! Когда ты видишь что-то, чего не может вынести сердце, почему ты это переносишь? Одно страдание превращается в сотню.

Я спросил: ``Почему я не вижу конца? Почему я не вижу исхода, чтобы избавиться от страданий?'`

Он сказал: ``Итак, что же случилось с тем, что мы удовлетворены Божьим решением и судьбой? Вы, должно быть, удовлетворены. Он создал Шуайба слепым, и тот был удовлетворен. Он не видел лиц своих близких, хотя и понимал их смысл. Внешний вид тоже был бы приятным. Но этого не было, поэтому он был удовлетворен. Удовлетворение заключается в том, что ты спокоен и не теряешь рассудок в страданиях. Несмотря на всех этих червей, Иов оставался спокойным. Он сделал это место пристанищем своего сердца. Он не думал: ``Как долго это продлится?'` Он не сказал: ``О Боже, скажи мне точно, как долго!'`

У каждого человека есть страдания, от которых нет лекарства. Лекарство заключается в следующем: Я не страдаю. Вы тоже не должны страдать. Мне не пристало повторять, что я не страдаю, ведь вы уже несколько раз пытались это сделать.

Я сказал: ``Я могу воздерживаться от того, чего нет'`.

Чего нет и что присутствует? Вы видели что-то конкретное, что приносит вред. Это вред и страдания. Вы сами говорите, что с того дня, как это началось, вы не имеете утешения в сама, никакого утешения в разговорах, утверждениях и дискуссиях. То, что осталось? Не берите что-то и не говорите: ``Если бы я этого не делал, я был бы счастлив'`. Или вы говорите: ``Лучше бы я этого не делал'`.

Он сказал: ``Возможно, лекарство придет от Невидимого'`.

Он сказал: ``Да, конечно, мы верим в Невидимое. Мы верим в Невидимое, в то, чего нет. Все приходит из Невидимого. Все откровения происходят от Невидимого'`. (662-63)


122.


Он сказал: ``Это как такой-то и такой-то, который никогда не станет твоим доверенным лицом'`.

Я сказал: ``Откуда тебе знать, что он не будет моим доверенным лицом? Ты должен быть более совершенным, чем этот, чтобы знать это'`. Он сказал: ``Потому что он говорит: ``Это должно быть так, и то должно быть так'`. Как можно достичь стоянки покорности, если ты продолжаешь говорить, что должно быть так, а не иначе?'` Я сказал: ``Эта критика, которой ты подвергаешь его, - разве ты не говоришь: ``Это должно быть так, а это не должно быть так'`? Ты сам это делаешь, а потом говоришь, что никто не должен этого делать. Это как с индийским рабом, который заговорил во время молитвы.* Другой индиец, который тоже был на молитве, сказал: ``Эй, тише! Ты не должен говорить во время молитвы'`.

``Был также человек, который пошел к судье. Ему сказали, что свидетелей его жалобы нет и что он должен принести присягу. Он сказал: ``Клянусь Аллахом, я не буду присягать, клянусь Аллахом, я не буду этого делать!'`

Жители Ахлата говорят: ``Ты, ублюдок, убирайся отсюда, или мы обзовем тебя плохими именами!'` (305)


123.


Когда шейх приказывает вам что-то сделать, вы должны рассматривать это как грецкий орех. Конечно, это принесет плод. Он не совершает ошибки. Некоторые отворачиваются от этого, поэтому это не приносит никаких плодов. Кто-то из таких людей обвиняет шейха. Но это он сам не выполнил то, что ему было приказано. Он воображает, что приближает начало работы. Работа приблизилась, а он отодвинул ее на сотни миль.

Когда вы стремитесь к легкости и облегчению в начале работы, вы теряете сотни облегчений. Если бы ребенок знал, что ведет себя как ребенок, он бы никогда так не поступил.


Каждый человек умен в своих собственных глазах -

хотел бы я знать, кто из них глупее!

Я так понимаю, вы наконец-то освободились от фантазии,

но идол, освобожденный от фантазии, все еще существует.*


Он считает себя лучше других и становится счастливым. Он похож на того парня, который говорил: ``Та женщина, которая умерла, раньше смеялась над телом своего мужа'`.

Один мудрый человек сказал: ``Она смеялась над его штукой. Иначе зачем бы ей смеяться над его телом?'`

Я приказал тебе что-то сделать. Почему ты этого не сделал? Он сказал: ``Я уже принес тебе свое извинение'`.

Он сказал: ``Меня не удовлетворило это извинение. Я был слишком критичен. В глубине души я хотел, чтобы ты поступил именно так, как я сказал, чтобы ты был избавлен от страданий. Если я не избавлю тебя от страданий в этом мире - так, чтобы твои внутренности стали счастливыми, открытыми и полными наслаждения, - будет слишком поздно помогать тебев мире ином. Там каждый будет совершенно беспомощен перед собственной бородой'`. (150-51)


124.


Завтра мне придется проповедовать. Это сложно. Дверь открылась, так что выхода нет. Закроешь дверь - крики и обвинения! Я бы хотел, чтобы они извлекли из этого какую-то выгоду. Я все это говорил и прямо, и косвенно, но они как будто никогда не слышали никаких советов. Они не понимают ни внешнего значения слов, ни сути. Если они не понимают слов, как они собираются применять их на практике? Дела без знания - заблуждение.

Я собираюсь помыть голову. Чем ты планируешь заняться? Ты идешь или остаешься? (622)


125.


Я не нуждаюсь в вашей похвале. Я знаю. Просто прекратите похвалу.

Я говорю это потому, что чтобы восхвалять Мевляну, вы должны наблюдать все, что приносит ему удовлетворение и радость. Вы не должны делать ничего, чтобы беспокоить его или нарушать его покой. Факт в том, что все, что беспокоит меня, беспокоит сердце Мевляны. (629)


126.


Эти разговоры о Мевляне не ради моей пользы - они не для меня. Я знаю состояние Мевляны по себе. Если его брови нахмурятся, я знаю, что это не для меня. Я исследую состояние Мевляны внутри себя. Я знаю, что это для того, чтобы другие получили пользу. (303)


127.


Шейх Ибрагим знает о нашем единстве. Когда я говорю что-то, это выглядит так, как будто это сказал Мевляна. Мы оба говорим это. Поэтому, если я говорю, Мевляне не приходит в голову сказать то же самое.

Он сказал: ``Они предлагают свои оправдания: ``Мевляна так смеялся с нами, и он не приказывал нам: ``Делайте это быстро, применяйте на практике'`. Он не кричал на нас и не угрожал нам, и он не приказывал нам ничего делать'`. Если бы Шамс вел себя так же, нам бы не помешало. Мы вложили в это много сил и совсем не чувствовали себя обремененными'`.

Он сказал: ``Вот так. Это поговорка суфиев:* ``Если я что-то найду, ты получишь, а если нет, то ты будешь у меня в руках'`. Мое намерение прийти и причина, по которой я пришел, заключалась в том, что если ученики верны, то хорошо. Если нет - хорошо. Мевляна у меня в руках'`.

Тот, кто привел его в Аксарай, мог бы забрать его и дальше, но мое сердце не хотело этого. Теперь сердце хочет. Ведь я - объект желания, а Мевляна - тот, кого желает объект желания. Будь то отец или мать, никто не будет вести себя так нежно и говорить так ласково, как я'`. (769-70)


128.


Видеть правителя* не повредит мне, а ему принесет пользу. Что касается этих шейхов, то для них видеть правителей очень вредно.

У Аллаха есть слуги, которые могут переходить не то что пруды или реки, а океаны, не намочив одежды. Но не они - не только их одежды намокнут, но они утонут. И правителям будет обидно видеть их, ибо способности и подражание, которые у них есть, будут перекрыты, если они станут спутниками этих разбойников от религии с большой дороги. (702-3)


129.


Большинство из этих шейхов были разбойниками религии Мухаммеда. Все эти мыши в доме религии Мухаммеда привели к разрушению. Но у Бога есть кошки среди Его дорогих слуг, и они разгоняют мышей. Если бы сто тысяч мышей собрались вместе, у них не хватило бы наглости взглянуть на кошку, потому что ее великолепие не позволит им остаться вместе.

Кошка - это само единение. Если бы мыши собрались вместе, они бы сотрудничали. Некоторые мыши были бы принесены в жертву. Но когда кошка поймает одну, будет чем заняться. Тогда другая выцарапает ей глаза, а третья нападет на голову. Они бы убили ее или, по крайней мере, она бы убежала. В противном случае, просто их страх не позволяет мышам быть вместе, но кошка - это единство. (613)


130.


В подтверждение моих слов о том, что не стоит слушать то дурное, что говорят о людях: вчера пришел такой-то и такой-то, и ему были переданы мои слова. Он набросился на меня: ``Как ты мог сказать обо мне такое? Я часто служил великим, и все они восхищались мной. Они не хотели, чтобы я покидал их'`.

Я сказал: ``Спроси меня об этом с большей вежливостью, чтобы я мог ответить тебе'`.

Он сказал: ``Позволь мне посидеть час, чтобы мое эго успокоилось, и я мог говорить более вежливо'`.

Я сказал: ``Посиди два часа'`.

Он просидел час. Затем он начал то же самое: ``Мной все восхищались, я был прославлен, все называли меня красивыми титулами. Почему ты считаешь меня не таким? Скажи мне прямо сейчас, каким титулом ты меня называешь?'`

Я сказал: ``Если ты станешь мусульманином, то ``мусульманином'`, а если нет, то ``неверующим'`, ``вероотступником'` и даже хуже. Теперь, если ты можешь говорить без эгоизма, говори. В противном случае я больше не буду тебе отвечать'`. (202-3)


131.


Я все еще не умею говорить. Жаль, что нет никого, кто был бы способен слушать. Должны быть тотально говорящие и тотально слушающие. ``На сердцах печать, на языках печать, и на ушах печать'`.*

Приходит несколько лучей. Если вы проявите благодарность, они увеличатся. Благодарность - это сказать языком своего состояния: ``Покажи нам вещи такими, какие они есть'`. ``Тогда придет ответ: ``Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим'` [14:7].

Я с чрезвычайной любезностью собирался сказать тебе, что мы должны еще раз вдвоем навестить этого шейха. А потом ты прочитал это стихотворение:


Пусть я сижу и смеюсь с другим,

Я не заклеймлю свое сердце ничьей любовью.

Когда кто-то видит, как заходит солнце,

тогда он зажигает лампу'`.


Я сказал себе: ``Он имеет в виду, что сейчас ночь и солнце зашло. Но я вижу, что оно не зашло, солнце стоит на своем месте'`.

Кто-то сказал кому-то: ``Компетентен ли такой-то?'` Он ответил: ``Его отец был компетентным, он был ученым'`.

Он сказал: ``Я не спрашиваю о его отце, я спрашиваю о нем самом'`. Он сказал: ``Его отец был очень компетентным'`.

Он сказал: ``Разве ты не слушаешь, что я говорю?'`

Он сказал: ``Это ты не слушаешь. Я слушаю, я не глухой. Я знаю, о чем ты спрашиваешь'`.

Возвращайся, чтобы быть больше, чем ты был.

Если ты не был раньше, ты будешь сейчас.

Ты - душа и мир во время войны -

подумай, кем ты будешь во время мира.* (233-34)


132.


Сегодня Шейх Хамид объяснял, что такое неверие и вера. Я смотрел на него и видел, что он и через сто лет не поймет, что такое вера и неверие. Если бы он понимал все это, то мудрость и вежливость требовали бы, чтобы он скрывал это в присутствии дервиша.

Ты сказал, что я вижу свои собственные слова.

Мои слова никуда не денутся, пока я не увижу другого. Может быть, он скажет это лучше и полнее. Суфий говорит: ``Если я найду другого лучше тебя, ты освободишься от меня, а я - от тебя. В противном случае ты у меня в руках'`. Затем он прячет хлеб в рукав.

Скрывайте свои походы, свое золото и свою школу'`.

Посланник Божий сказал: ``Тот, кто скрывает свою тайну, сам является виновником своего дела'`. ``Да, но тогда есть слуга - и почему я должен говорить это в тайне? Мевляна Шамс ад-Дин Тебризи - да возвысит его Бог - говорит: ``Тот, кто раскрывает свой секрет, сам ведет свое дело'`. ``Но где же такой слуга?

Как долго ты будешь говорить, дорогой, о том, кого ты не видишь? (191-92)


133.


Мевляна много раз говорил, что он более сострадателен, чем я. Он счастлив в своем опьянении. Когда кто-то падает в глубокую воду, или в огонь, или в ад, он подпирает рукой подбородок и пристально смотрит на него. Он не прыгает ни в воду, ни в огонь. Он просто смотрит.

Я тоже смотрю, но хватаю его за хвост: ``Ты тоже, брат, не падай в воду! Пойдем с нами. Тебе тоже следует смотреть'`. Схватить его за хвост и вытащить наружу - вот эти разговоры.

Есть хадис: ``Если бы покойник рассказал что-нибудь из этого...

Он поднимает голову. Вы говорите: ``Но ты же был мертв'`.

Он спрашивает: ``Что это было за дыхание, которым Исрафил вдохнул в меня? Что значило Я вдуну в него от Моего духа [15:29]?'`

Он говорит: ``Это было ничем'`.

Он говорит: ``Не было? Ладно, я умру снова. Я упал.

Да пребудет с вами мир Божий, да пребудет с вами милость Божья. (774-75)


134.


Я не помнил своей головы и бороды, а ведь я ближе к себе, чем кто-либо другой. Как я должен был узнать тебя? Ты воображал что-то себе, и тебя беспокоило твое собственное воображение. Из одного воображения родилось воображение и стало спутником другого, а затем еще и еще одного.

Трижды скажи: ``О воображение, уходи!'` Если оно не уходит, уходи ты.

Всякий раз, когда вы боитесь что-то съесть или что-то сделать, не ешьте это и не делайте этого. (267)


135.


Наши спутники разогревают себя гашишем.* Это плод воображения дьявола. Даже воображение ангела здесь не имеет большого значения, не говоря уже о воображении дьявола. Нас не удовлетворил бы ни сам ангел, ни тем более его воображение. Что такое, в конце концов, дьявол, что должно быть его воображение? Почему, в самом деле, наши спутники не ощущают вкуса нашего чистого, бесконечного мира? Из-за этой ерунды люди ничего не понимают и впадают в ступор.

Он возразил: ``Коран запрещает вино, но он не запрещает гашиш'`.

Я сказал: ``У каждого стиха был повод, и затем он был записан. Во времена Пророка сподвижники не употребляли этот гашиш. Если бы они это сделали, он приказал бы убить их'`. Каждый аят был прочитан так, как требовалось, и в свое время. Когда сподвижники громко читали Коран рядом с Посланником, он был встревожен. Затем в его благословенный разум пришел стих: ``О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса выше голоса Пророка'` [49:2], (74-75)


136.


Вы можете ответить ему его же словами: как ты можешь утверждать, что Мевляна обладает великолепием, светом, притягательностью? Я имею в виду, когда он верит во что-то, подражает этому и следует этому неправомерно, что это за великолепие и свет?

Вы говорите, что пятьдесят уникальных святых должны следовать за Мевляной. Я имею в виду, как они могут подражать слепому?

Вы говорите, что у святых есть приметы. Кто ты такой, чтобы знать признаки святых?

Когда кто-то становится ``беспомощным'` [`аджиз], из этой беспомощности возникает либо сияние, либо тьма. Иблис стал темным от беспомощности, а ангелы стали светлыми. ``Чудо'` [муджиза] совершает именно это, и Божьи знамения действуют таким же образом. Когда они становятся беспомощными, они падают ниц.

Он говорит: ``Когда я впервые смотрю на человека, я узнаю его'`, но он и ему подобные совершают большую ошибку. То, что они нашли, на что полагаются, что делает их счастливыми и пьяными - это адский, огненный взгляд. Нужно идти глубже и пройти дальше, потому что это каприз. (81-82)


137.


Соплеменник, в которого верил Малик Адиль, ругался с погонщиком мулов по-персидски: ``Этот осел плохо ходит. Он все время падает ничком. На днях ты показал мне хорошего осла и отдал хороших ослов другим'`.

Люди сказали ему: ``О шейх, поговори с ним по-арабски, он не понимает по-персидски'`.

Он помолчал немного, подбирая арабские слова. Погонщик мула отошел подальше. Шейх закричал, прежде чем забыл арабские слова: ``О погонщик мулов!'`

Он повернулся к нему и спросил: ``Чего ты хочешь?'` Он сказал: ``Завтра я буду хорошим ослом'`.

Он сказал: ``И сегодня тоже, о шейх!'`

Из-за зависти правоведы захотели совершить ночную молитву вместе с ним. Тогда Малик Адиль узнал, что он не знает Фатиху. Они начали рассказывать ему истории, чтобы приблизить время молитвы. Он увидел, что они делают. Он повернулся к Малику Адилю и спросил: ``Ты знаешь, как двигается аист?'`

Малик Адиль ответил: ``Нет, не знаю'`.

Он взглядом показал слуге, чтобы тот принес его обувь, и вскочил. Он поднял одну ногу, остановился, затем поднял другую. И так он пошел. (611-12)


138.


Он сказал: ``Жить в этом мире предпочтительнее, чем отправиться в загробный мир'`.

Я спросил: ``Почему?'`

Он сказал: ``Потому что он руководит группой людей и сам наслаждается Божьей щедростью'`.

Я сказал: ``Да, Пророк не знал, что такое руководство и Божья щедрость, поэтому он сказал: ``Высочайший Сподвижник!'`

Он сказал: ``Ты вот так сидишь на базаре, а кажется, что ты хочешь сжечь базар'`.

Я сказал: ``Глупец, ты сам горишь. Тебя сейчас сжигает. Вот что такое горение - ты горишь, и от тебя ничего не останется'`.

Да, среди святых есть люди, которые попадают во внешний огонь и не сгорают. Есть люди, которые скрыты, и все у них скрыто. (614)


139.


Я сказал тем, кто верит в тебя: ``Бог создал вас удачливыми, ибо к вам приходят такие люди, и вы знаете ценность служения им. Когда Он создает кого-то удачливым, перед ним открывается луна, луна входит в его двери'`.


Воистину, я установлю закон на пути любви,

чтобы невежды не ступили на него.


Общение с невеждами ужасно вредно. Это запрещено. Общение с невеждами запрещено, их пища запрещена.

Запретная пища невежд не попадет мне в горло. Если бы я ел их пищу, то это было бы подобно камню из катапульты, летящему в дом стекольщика, до потолка полный стекла - стеклянной посуды, стеклянных емкостей.


Каждый из ваших грехов прощен.

кроме отвращения от Меня.* (188)


140.


Мусульманин влюбляется в молодого неверующего и показывает ему, что нуждается в нем. Юноша-христианин говорит: ``Я неверный, а ты мусульманин. Этого не может быть. Ты присоединяешься к моей религии'`. Он тоже становится неверным. После этого они должны называть его неверным или мусульманином? И наоборот: неверный влюбляется в молодого мусульманина, как в луну. Он говорит: ``Если ты хочешь меня, я мусульманин, ты становишься мусульманином'`. Он становится мусульманином, и, если кто-то не называет его мусульманином, он неверный. Скорее, тот, кто называет себя неверным, сам является неверным.

Почему здесь упоминается об этом? Прямо сейчас этот мир обладает красотой, и он неверный. Когда он увидел слугу Божьего, он влюбился. Он стал мусульманином, он попал в загробный мир. Это стало моим, сатана стал мусульманином от моей руки. И насколько же хороша достойная собственность для достойного человека!

Когда душа говорит: ``Я постепенно стану мусульманином, я стану хорошим'`, - это явный обман, это то же самое, что искать разлуки. Он стал слабым, и у него нет другого выбора. Он начал притворяться.

Что вы скажете о том, что все согласны с тем, что душа, обретшая покой* [89:27], лучше и возвышеннее, чем обвиняющая душа? Почему же тогда Он поклялся порицающей душой? Нет, я клянусь порицающей душой [75:2], почему Он не произнес клятву с лучшей стороны? Потому что Он не хотел раскрывать ее на всеобщее обозрение. Он скрыл ее из-за ее величайшей значимости. Точно так же кто-то говорит: ``О царь, грязью у тебя под ногами!'`, хотя его душа более возвышенна.

В толковании этого стиха также был дан другой ответ: ``А обидчикам приготовил Он наказание мучительное'` [76:31], что шейх в Тебризе говорил: ``Что это за слова, которые они произносят во время похоронной процессии - слава живому, который не умирает! Они воображают, что говорят о возвышенном Боге. Бог гораздо могущественнее, чем то, что они упоминают Его имя вместе со смертью!

Скорее, они обращаются к умершему человеку. Это означает: ``Теперь ты ожил так, что никогда не умрешь'`.


Когда забрезжит рассвет, мы будем вместе.

Какое блаженство, не омраченное временем!


Он говорит: ``Ислам необходим, ислам!'` На самом деле, он ничего не знает об исламе, даже о форме ислама. Он говорит, что слова такого-то жестоки. В течение месяца и двух месяцев он прислушивался к правдивости этих слов, но так ничего и не уловил, не в последнюю очередь потому, что он так простодушно говорит: ``Бог даровал мне нечто потрясающее. Я нашел нечто великое от Бога, о чем не подозревали ни древние, ни более поздние люди'`.

Я говорю: ``Бог наградил меня чем-то крошечным, и я так сильно привязан к этому крошечному созданию, что не могу заниматься тобой. Ты говоришь, что Он дал тебе что-то потрясающее, но не приводишь никаких доказательств этого. Я говорю, что Он дал мне нечто незначительное, и привожу доказательства'`.

Он говорит Мевляне: ``Я люблю тебя и люблю других ради тебя'`, - и призывает в свидетели стихотворение Маджнуна:


В своей любви к ней я люблю всех черных -

в своей любви к ней я люблю даже черных собак.


Скажи мне, если ты говоришь о ком-то другом, а не о Мевляне Шамс ад-Дине Тебризи. Если ты любишь меня ради него, это гораздо лучше и сделает меня счастливее, чем если бы ты любил его ради меня.

Что это, по-твоему, значит, что кто-то, кроме возлюбленного, любим в подчинении у возлюбленного? Как это делается? Только когда возлюбленный удовлетворен тем, что у него есть кто-то в подчинении.

Он сказал: ``У одного дервиша был плащ, который разговаривал с ним. Он обычно советовался со своим плащом и просил его заговорить'`.

Я говорю: ``Не в обычае Бога говорить с кем-либо, кроме человека, если только это не установлено традициями несомненной авторитетности - ради чудес пророков. Более того, как же так получается, что вы, люди, не умеете говорить? У тебя нет никакой разумной речи, кроме рассказов старух и арабской поэзии. А где же твоя собственная речь?'`

Он сказал, что есть бедность, но выше бедности - звание шейха, выше звания шейха - быть шестом, а выше того, чтобы быть шестом, есть то-то и то-то. Я хотел сказать: ``Вы превратили эту бедность в ничто. Вы поставили этого факира позади этих ничего не знающих шейхов. Итак, старейшина мира, владыка мира и Адама - ибо Адам и все, кто ниже его, без всякой гордости стоят под моим знаменем; Я самый красноречивый из арабов и не арабов, без всякой гордости; Бедность - моя гордость, - чего ты хочешь от меня? эта бедность? Чего ты хочешь от этой бедности, чтобы забыть о ней, став шейхом?'` Но я ничего не сказал. Ответом ему было молчание.

Он сказал: ``Если бы это были колючки, их нужно было бы поджечь'`.

Я сказал: ``Это было бы равносильно следованию за Ноем, а не за Мухаммедом. Ной сказал: ``Господи! Не оставь на земле ни одного неверующего жителя!'` [71:26]. Мухаммад сказал: ``О Боже, направь мой народ, ибо они не знают!'`

Эти люди, которые проводят сорокадневное уединение, являются последователями Мусы - они не испытали вкуса следования за Мухаммедом. Отнюдь нет! Скорее, они не следуют за Мухаммедом в соответствии с его предписаниями. В них есть что-то от подражания Мусе, и они это восприняли.

Он говорит: ``Святой живет в одиночестве, и все смотрят на этот мир. Я имею в виду, что никто не соглашается с ним во всем. Это похоже на то, как если бы они смотрели свысока на царя, который разъезжает верхом в одиночестве, и с почтением взирали бы на начальника стражи, потому что он ходит с дубинками впереди и сзади'`. (169-71)


141.


Дом космоса отображает тело человека, а тело человека отображает другой мир.

Лысый человек сказал другому лысому человеку: ``Дай мне лекарство'`.

Лысый человек ответил: ``Если бы у меня было лекарство, я бы вылечил свою собственную голову'`.

Кто-то говорит: ``О Боже, сделай это! О Боже, сделай то!'` Это все равно, как если бы он сказал: ``О царь, подними этот горшок и принеси его сюда!'` Он превратил царя в своего собственного благословенного дворецкого! Он приказывает Ему: ``Не делай того, сделай это!'`

Пророк сказал: ``Но что у меня в руках? Я - посланник. Ты не ведешь прямым путем тех, кого любишь [28:56]'`. Он говорит обманчиво. (266)


142.


Проповедник призывал людей обзаводиться женами и вступать в брак, цитируя хадисы. С кафедры он призывал женщин искать себе мужей. Он призывал тех, у кого были жены, выступать в качестве посредников и пытаться создавать союзы. И он цитировал хадисы.

Он говорил так много, что кто-то встал и сказал: ``Суфий - это человек настоящего времени. Я здесь чужой, и у меня должна быть жена'`.

Проповедник повернулся к женщинам и сказал: ``Женщины, есть ли среди вас кто-нибудь, кто хотел бы этого?'`

Они сказали, что есть. Он сказал, что она должна встать и подойти к нему. Она встала и подошла к нему. Он сказал: ``Открой свое лицо, чтобы он мог тебя увидеть, потому что сунна Посланника Аллаха (мир ему и Благословение Аллаха) гласит, что они должны увидеться один раз перед свадьбой'`.

Она открыла лицо. Он сказал: ``Молодой человек, взгляните'`. Он ответил: ``Я посмотрел'`.

Он спросил: ``Она подходит?'` Он ответил: ``Да'`.

Проповедник спросил: ``Ханум, что у вас есть от этого мира?'` Она сказала: ``У меня есть маленький ослик, который возит воду, иногда он отвозит пшеницу на мельницу или таскает дрова. Я получаю кое-что из его платы'`.

Проповедник сказал: ``Этот юноша похож на сына знатного господина. Он не может быть погонщиком ослов. Есть ли здесь кто-нибудь еще?'`

Они сказали, что да. Она подошла к нему таким же образом и показала свое лицо. Молодой человек сказал: ``Она приемлема'`.

Он спросил: ``А что у нее есть?'`

Кто-то сказал: ``У нее есть корова, которая иногда таскает воду, иногда пашет землю, а иногда крутит колесо, и она получает часть ее платы'`.

Он сказал: ``Этот юноша - выдающийся человек. Ему не подобает пасти корову. Есть кто-нибудь еще?'`

Они сказали, что есть. Он сказал: ``Она должна выйти вперед и показать себя'`. Она показала себя.

Он спросил: ``Какое у нее приданое из мирских вещей?'` Кто-то сказал: ``У нее есть сад'`.

Проповедник повернулся к юноше и сказал: ``Теперь у тебя есть выбор. Прими любой из трех вариантов, который покажется тебе наиболее приемлемым'`.

Юноша начал чесать себя за ухом. Проповедник сказал: ``Поторопись и скажи, какой из них ты хочешь!'`

Он сказал: ``Все, чего я хочу, - это сесть на осла, вести корову впереди и ходить в сад'`.

Он сказал: ``Да, но ты не настолько хорош, чтобы тебе дали все это'`. (157-58)


143.


Я посоветовал Бахааддину сделать три вещи, которые помогли бы ему найти путь к смыслу жизни и сохранить все свои качества. Если у него было сто тысяч дирхамов, он должен был немедленно раздать их.

Если бы неверующий сделал несколько шагов по пути мужественности, это не пропало бы зря. В конце концов, это повело бы его за руку - не говоря уже о сыне военачальника, который прошел пешком столько дорог с такой верой - двухмесячное путешествие. Это не было бы пустой тратой времени.

Однако я дал ему три совета: во-первых, не лгать; во-вторых, он ест траву, но при условии честности; он не должен есть ее; в-третьих, мало общаться с товарищами. Что касается лжи, то это самый страшный грех. ``Лжет ли верующий?'` он сказал: ``Он этого не делает'`.

Так как же я могу лгать? Особенно во сне. Работа со снами полна опасностей. Но я уже сказал, что буду учить Пути.

Кто-то по дороге добирается до реки - глубокой и быстрой. Если он войдет в нее, то утонет, а если прыгнет, то упадет посреди воды. Необходимо устранить причину его тяжести, поэтому убейте свои души [2:54], подобно тому, как Ибрахим убил тех четырех птиц.* Те же самые четыре птицы снова ожили. Но здесь те же самые четыре птицы не оживают. Скорее всего, они оживут по-другому. Ибо путь святых проходит через этих четырех птиц. Эти четыре птицы были убиты и вернулись к жизни.*

Здесь слова раскрываются, открывается дверь: того, что я получил от Мевляны, достаточно для меня и еще трех человек. Предположим, что это было бы не от Мевляны, но есть друзья, которые сказали бы: ``Раз ты далеко от Мевляны, будь с нами. Но то, с какой стороны открывать, - ваше дело, так что, возможно, что-то и откроется'`.

И еще: какая разница между тем, кто живет своей душой, тем, кто живет своим сердцем, и тем, кто живет своим Господом! Выхода нет. Конечно, путь таков: совершайте молитву, и давайте обязательную милостыню [закят], и давайте Аллаху хороший заем. [73:20],

Я имею в виду, какие требования могут быть у Бога?

``О Муса, я был голоден, а ты не накормил Меня. О Муса, что ты сделал, когда я подошел к твоей двери?'`

Он ответил: ``О Господь, Ты несравним с этим. Он сказал: ``О Муса, если бы я подошел к твоей двери...?'`

Сколько бы Муса ни спрашивал: ``Как это может быть?'`, Он продолжал отвечать: ``Если бы это случилось, что бы ты сделал?'`

В конце концов Он сказал: ``Я очень голоден, перестань спорить. Иди и приготовь еду, потому что я приду завтра'`.

Муса приготовил еду. Утром он посмотрел, все было готово, только воды было мало. Пришел дервиш и сказал: ``Что-нибудь ради Бога - дай мне немного хлеба'`.

Муса сказал: ``Добро пожаловать'`, - и затем дал ему в руки два кувшина: ``Принеси воды'`.

Дервиш ответил: ``Я буду служить тебе тысячью способов'`, - и принес воду. Муса дал ему немного хлеба. Дервиш поблагодарил его и ушел.

Муса приложил немало усилий ради Бога. Как это? И Муса действительно разбирался в науке алхимии, потому что ему было приказано написать Тору золотом. День клонился к вечеру, а Муса все ждал. Он разделил еду между своими соседями, все время ломая голову над загадкой. ``В чем же был секрет этого? Возможно, секрет был в том, что все эти люди должны были получить какую-то награду. Или в самой преданности - в том, что я сделал то, о чем Он просил?'`

Наконец, пришло время, и он спросил: ``Ты обещал, но не пришел'`.

Он сказал: ``Я пришел, но ты не дал Мне хлеба, пока не приказал принести два кувшина воды'`. (101-3)


144.


О, все пресыщенные миром жаждут единения с тобой!

Герои мира трепещут в разлуке с тобой!

Что могут показать газели о твоих глазах?

О, твои локоны опутали ноги всех красавиц мира!*


Возможно, тот, кто написал это, ничего не знал ни об этом, ни о состоянии. Он может быть крестьянином, сельским жителем, кем-то, кто не знает ни поэзии, ни прозы. В этой речи приняли участие Санаи, Низами, Хакани и Аттар.

Сыр - пища леопарда.* Стал бы лев есть сыр? Он ест сердце и печень своей добычи. У каждого есть своя еда.

Я знал, что это яд, но попробовал его. Он не причинил мне никакого вреда. Я немного вспотел, но это прошло. Это то же самое, что и история с Умаром: он выпил чашу, полную яда, и это не причинило ему никакого вреда'`. (655)


145.


На мой взгляд, если кто-то отбросил плащ во время самы*, он не может взять его обратно, даже если он стоит тысячу жемчужин. Иначе в этой саме и в этом состоянии он будет обманут. Он будет выглядеть следующим образом: ``Я вообразил, что этот вкус стоит плаща, и отдал его. Теперь, когда я снова смотрю на это, я обманут. Оно того не стоило'`.

Некоторым людям эти слова кажутся горькими. Если они крепко вкусят эту горечь, появится сладость. Если кто-то смеется в горечи, то это потому, что он смотрит на сладость результата.

Смысл слова ``терпение'`* заключается в том, чтобы взгляд был устремлен на завершение работы. А смысл ``нетерпения'` в том, чтобы взгляд не доходил до конца работы.


Первым в очереди будет тот, кто

который знает, что в конце концов все будет хорошо.


Мул спросил верблюда: ``Как так получается, что я часто падаю на голову, а ты редко?'`

Верблюд ответил: ``Когда я прихожу на вершину перевала, я смотрю, чтобы увидеть конец перевала, потому что моя голова высоко поднята, мое стремление высоко, и мои глаза светлы. Я смотрю на конец пути и смотрю перед своими ногами'`.

Под верблюдом подразумевается шейх, который совершенен во взгляде. Вы становитесь ближе к нему, перенимая его черты характера.

Без сомнения, всякий раз, когда вы сидите с кем-то рядом, вы перенимаете его расположение духа. На кого вы так пристально смотрели, что у вас должно было возникнуть крепость? Если вы посмотрите на зеленые травы и цветы, в вас появится свежесть. Сидящий собеседник втягивает вас в свой собственный мир. Вот почему чтение Корана очищает сердце, ибо вы вспоминаете пророков и их состояния. Форма пророков собирается в вашем духе и становится его постоянным спутником'`. (108-9)


146.


Мул сказал верблюду: ``Ты редко падаешь на голову. Как это так?'`

Он сказал: ``Потому что у меня есть три вида преимущества. Это преимущество не позволяет мне упасть ничком. Во-первых, это размер моего тела и мой высокий рост. Во-вторых, это блеск моих глаз. Я смотрю вниз с вершины холма на подножие перевала. Я вижу все, и высокое, и низкое. Наконец, я законный ребенок. Ты незаконнорожденный'`.

Мул исповедовался перед верблюдом, и его незаконнорожденность исчезла. Его незаконнорожденность была отрицанием. Незаконнорожденность не является неотъемлемым атрибутом. (272)


147.


Давайте рассказывать анекдоты, ведь Мевляна - человек Реального. Перед ним нужно говорить тонкие слова. Разве вы не видите? До сих пор мы говорили о любви. Перед людьми этого мира нужно говорить о страхе.

Например, вы рассказываете историю о тех двух парнях, у одного из которых на поясе было золото, а другой ждал, пока он заснет, чтобы ударить его. Но тот спал чутко, и этот не смог одержать над ним победу. Он был из тех, кто любит бодрствовать, - иначе он не смог бы заставить себя быть начеку.

Когда они добрались до конечной остановки, он был в отчаянии. Он сказал: ``Этот человек не спит. Если я попытаюсь ударить его, пока он не спит, может статься, что он уже придумал меры предосторожности. Что ж, сдаюсь. Я пошучу с ним'`.

Он сказал: ``Господин, почему вы не спите?'` Он ответил: ``Почему я должен спать?'`

Он сказал: ``Чтобы я мог ударить тебя камнем по голове, побить тебя по голове и забрать твое золото'`.

Он сказал: ``Ты говоришь правду? Теперь я могу спать со счастливым сердцем'`.

Сейчас кто-то спит посреди опасной дороги. Один из слуг Божьих пришел, чтобы разбудить его. Однако этот спящий спит по отношению к нему. Если я расскажу вам о свойствах этого спящего, вы сами впадете в отчаяние. Я не скажу вам, чтобы вы не отчаивались. Не отчаивайтесь, потому что есть надежда. (132-33)


148.


Ты занят чем-то другим? Что ж, кем бы ты ни был, не отворачивайся от меня, не покидай меня. В каком бы состоянии ты ни был, отдавай то, что у тебя есть. Если у тебя ничего нет, тогда постарайся это получить. Когда ты сделаешь что-нибудь, чтобы пригласить других спутников, оставь немного для меня. Копейка, две копейки за кредит, который ты мне должен, ибо обещание - это долг.

Несомненно, за обещание требуют ответа [17:34]. Что касается завета, заключенного с Богом, каким он будет? Точно так же утаивай часть суммы займа для меня, даже если это будет всего лишь копейка, до тех пор, пока тебе самому внезапно не откроется Невидимое. Тогда ты покончишь со всем этим. Точно так же не откладывай меня в долгий ящик и не забывай.

Например, интеллект приказывает что-то, а каприз приказывает что-то, что ему противоречит. Это как если бы хозяин сказал: ``Принеси соленые огурцы'`, а раб говорит: ``Нет, принеси сладости, потому что сладости лучше'`. Это неприемлемо. Сначала он должен сказать: ``Принеси то, что сказал хозяин. По правде говоря, все, что прикажет хозяин, сладко'`.

Хозяин говорит: ``Я иду в такое-то и такое-то место'`. Раб отвечает: ``Да пребудет с тобой Бог. Я не пойду'`.

``Почему ты не идешь?'`

``Я приду, когда придет время. Сейчас у меня есть отговорка'`. Это неприемлемо. Так можно научиться противостоянию. На этом пути нужно учиться согласию, а не противостоянию. Вернее, вы учите меня противостоянию, а я учу вас согласию. Другими словами, вы учите меня пренебрежению, я научу тебя необходимости.

Так, один правовед сказал лютнисту: ``Я научу тебя [главе] Ясин, а ты научи меня игре на лютне'`. Он купил у верующих [9:111] вот что. Они отдают Ему ложное и мимолетное, а Он дает им постоянное.

В этом племени рассказчик - Бог.* Он говорит: ``Такой-то и такой-то, за которого вы просите у Нас и ходатайствуете, - вы желаете ему удачи и возвышения, и он сказал о вас то-то и то-то'`. (116-17)


149.


Мутазилиты говорят: ``Если бы Речь была вечной, то это означало бы вечность мира'`. Это не путь споров с мутазилитами. Это путь сокрушения, превращения в прах, беспомощности и отказа от зависти и вражды. Если вам открылась тайна, вы должны быть благодарны за это.

Должен ли я объяснить значение благодарности с лицемерием или с искренностью?

Слава Богу - не отчаивайтесь! Видение стало прозрачным и чистым, и вы обратились к правильности, покою и простоте. Страдания прошли, помрачения рассеялись.

Хотя я редко приходил, я всегда был здесь. Мевляна знает. Я был занят молитвой день и ночь. Страдания моего сердца не позволили мне увидеть вас в таком состоянии. Теперь, когда с этим состоянием покончено, я пришел к вам. Вы лучшие из людей, те, кто приносит пользу людям. Ваше существование сохранится и будет существовать среди людей в течение многих лет. Вы движетесь к молодости, к которой старость не найдет пути. С каждым днем вы будете становиться моложе.

Лучшие из людей - это те, кто приносит пользу людям. Если кто-то не знает, что такое добро, как он будет творить добро? Поскольку они не знают, что такое годы и какова продолжительность жизни, почему они желают друг другу долгих лет жизни?

Если один дирхем из вашего имущества достается спутнику сердца*, это лучше, чем тысяча дирхемов, которые достанутся спутнику души. Я не могу вам этого объяснить, потому что ваша душа жива и движется. Если я заговорю, ты скажешь несколько слов, и я отрежу себя от вас. (126-27)


150.


Он много жаловался на своего ребенка. С моего языка сорвалось следующее: ``Его исход будет хорошим. Он - ребенок. Он делает то, что делает, из-за детства, а не из-за корней'`. Точно так же недозрелый виноград и незрелые абрикосы кислые. Это происходит из-за детства и незрелости винограда, а не из-за корня. Есть еще один сорт недозрелого винограда, чья кислинка исходит от корня, - это те, которые созревают с трудом. Они не становятся сладкими. В противном случае недозрелый виноград нужно положить на солнце'`. (302)


151.


Этот человек подошел и сказал: ``Извини, мы сегодня ничего не готовили'`.

Я спросил: ``Что бы мне сделать с тем, что вы приготовили? Вы, должно быть, уже приготовлены'`.

Он спросил: ``Как мне стать приготовленным?'`

Я спросил: ``Что же ты за ученик, если не понимаешь моих намеков?'`

Он сказал: ``Если бы понимание не колебалось в намеках и выражениях, улемы ислама не стали бы возражать. Они бы поняли одно значение из этих текстов'`.

Я сказал: ``Как улемы ислама могут проявлять двойственность и противоречие? Видеть двойственность и быть фанатиком - это твоя работа. Если Абу Ханифа видел Шафии, он брал его за голову и целовал в глаза. Как могут слуги Божьи не соглашаться с Богом? Как возможно противоречие? Ты тот, кто видит противоречие. Пожертвуй собой, чтобы освободиться от двойственности'`.

Он сказал: ``Когда я освобожусь от пути жертвоприношения?'`

Я сказал: ``Принеси себя в жертву, и ты освободишься от истории о жертвоприношении. Бог более велик* часть молитвы о принесении души в жертву. Когда Он станет более великим? Пока в тебе есть гордость и стремление к существованию, ты должен говорить, что Бог выше, и ты должен быть готовы к жертвоприношению. До каких пор ты будешь желать взять идола под мышку и прийти на молитву? Ты говоришь, что Бог более велик, но, подобно лицемерам, ты крепко держишь этого идола под мышкой'` (303-4).


152.


Мевляна говорил: ``Я вижу деревья и сады и океан чистой, сладкой, одухотворяющей воды. Вода настолько нежная и утонченная, что ее невозможно описать словами. Деревья не таковы, чтобы их корни находились на нижнем уровне. Их ветви простираются за пределы Лотосового дерева на Дальней Границе, где много тени и сладких трав'`.

Но они ничего не видят из-за своей любви к начальствованию и лидерству. (710)


153.


Вы должны ухватиться за корень. [Перестаньте] плакать из-за одежды, хлеба насущного и из-за вражды: ``Они смотрят на меня свысока'` или ``Такой-то отдалился от меня'`, и из-за всех других причин. Плачьте ради корня, пребывайте в печали ради корня, сокрушайтесь, жалуйтесь. Тогда вы увидите, что эти ветви придут к вам и упадут к вашим ногам. Все лидеры, правители и лучшие люди во всех областях знаний будут приходить и склоняться перед вами, но вы не будете обращать на них внимания. Сколько бы вы их ни отгоняли, они не уйдут. Но если вы схватитесь за ветку, корень исчезнет, и вы не получите ветку.

Я хочу дать совет. Впрочем, я давал совет несколько раз. Что-то из этого он услышал с радостью, а что-то встревожило его. Тот факт, что он обеспокоен, доходит до меня и бьет по мне. Я сказал: ``Когда совет не может быть дан, я должен начать обращаться к мольбам маленьких старушек и беспомощных людей, чтобы они обратились к этому без моих слов'`.

Ты оплакиваешь каждую ветку. Точно так же тот молодой человек упал к моим ногам: ``Я оставил свой дом и семью в поисках того-то и того-то. Я ничего не мог поделать. Все, чего я ожидаю, - это просто один раз поприветствовать его, чтобы он ответил на мое приветствие. Затем я вернусь домой. Или чтобы он посмотрел на меня своим пристальным взглядом'`.

Я сказал: ``Я не сделаю ничего из того, о чем ты просишь. Почему бы тебе не быть таким, чтобы тысячи таких, как он, пришли к тебе и связали свои пояса в служении тебе?'`

Он спросил: ``Что мне делать?'`

Я сказал: ``Принадлежи тому, что является корнем и целью - корню всех корней и цели всех целей, а не корню, который однажды станет ветвью. Будьте серьезны в поисках этого. Что бы ни беспокоило ваш разум и ни отдаляло вас от цели, тщательно рассмотрите это. Если вы отнесетесь к этому легкомысленно, вы просмотрите цель'`. (181-82)


Мои критики


154.


Он говорит: ``Сын такого-то и такого-то стал последователем человека из Тебриза! Неужели земля Хорасана следует за землей Тебриза?'` Он утверждает, что является суфием и чист. У него не хватает ума понять, что земля не имеет значения. Если у человека из Стамбула это есть, то мекканцы обязаны следовать за ним. Любовь к родине - это часть веры. Как Пророк мог иметь в виду Мекку? Мекка принадлежит этому миру, но вера не от мира сего. То, что является частью веры, не является частью этого мира, оно приходит из этого мира.

Ислам зародился как чужой. Поскольку он чужой и пришел из другого мира, как он мог иметь в виду Мекку? Когда говорят: ``Наверное, он имел в виду Мекку'` - вероятно, он имел в виду что-то другое, и он определенно имел в виду что-то другое. Эта ``Родина'` - Присутствие Бога, которого любит и ищет верующий. (736-37)


155.


Это его собственное ничтожество заставило его сказать, что люди из Тебриза - болваны. Что он видел? Если он ничего не видел и ничего не знает, почему он говорит такие слова? Там были люди, из которых я самый ничтожный. Они вышвырнули мой океан как плотву, которая падает на берег моря. Я такой - а какими были они! (641)


156.


Карканье принадлежит петуху, а утро - Богу. Я имею в виду, именно это Он сказал Мусе, когда тот спросил: ``О, Господи, какая польза от этого? Фараон не примет этого'`.

Он ответил: ``Не пренебрегай тем, что тебе дано. Скажи ему!'`

У Бога есть слуги, чьи речи они сами слышат и понимают.


157.


Они сказали: ``Мевляна оторван от этого мира, но Мевляна Шамс ад-Дин не оторван от мира'`.

Мевляна сказал, что это потому, что вы не любите Мевляну Шамс ад-Дина Тебризи. Если бы вы любили его, он не казался бы вам лишенным чего-либо, и не вызывал бы неприязни.


Глаз удовлетворенности слеп к каждому недостатку,

глаз недовольства выявляет каждую уродливость.


Ваша любовь к вещи делает вас слепыми и глухими, то есть, к недостаткам любимой вещи. Когда кто-то начинает замечать недостатки, вы знаете, что любовь к этому уменьшилась. Неужели вы не видите, как мать любит своего ребенка? Если он испачкает себя, при всей ее нежности и красоте она не отвращается. Она говорит: ``Молодец!'`

Эти слова чувствительны к слабости. Мевляна Шамс ад-Дин Тебризи говорит, что Мевляна дал свой ответ. Теперь выслушайте меня: Кто-то привязывает хромого ослика, кормит его сеном день и ночь, а ослик испражняется на него. Это одно. Другое - кто-то сидит на арабском жеребце, и этот жеребец выводит его из ста тысяч опасностей и бедствий, а также грабителей на дороге и спасает его. Даже если он получил подтверждение с другой стороны, Реальность тем самым дала ему доказательство.

Я вообще ничего не хочу - только удовлетворения потребностей нуждающихся. Милостыня предназначена только для бедных [9:60]. Только нужда - не только ее форма, но и ее смысл.

Во-первых, тебе нужно, чтобы у тебя не было кислого лица, и ты не заискивал перед шейхом. О, великий ворчун! Ты хочешь упрекнуть меня? Ты споришь со мной?

Он сказал: ``Нет'`.

Теперь человек недоволен кем-то, кто причинил ему беспокойство, а с другими он смеется и радуется. Он видит этого, он становится недовольным; он видит другого, он улыбается. Если для него не остается никаких мучений, он становится полностью счастливым. Если он все еще тревожится, это война, которую он ведет с самим собой. Он смотрит на себя и недоволен. Он смотрит на своего друга и улыбается.

Знание этого - это совершенство. А незнание этого - это совершенство совершенства.

Знать это - совершенство*, а не знать это - отказ от совершенства.

Я хочу позвать кого-то ради его смысла, и я хочу, чтобы его смысл был ради призыва. (100-1)


158.


Когда я радостен, - если весь мир будет полон горя, это не повлияет на меня. И когда я чувствую горе, я не позволяю чужому горю влиять на меня.


159.


О осел, о осел! О собака, о собака! О труп! Ты не можешь сообщить никаких новостей о моем внешнем состоянии. Как ты можешь сообщить новости о моем внутреннем состоянии? О осел, о осел! Нет, нет - чем бы ни было убеждение, которое тебя согревает, держись его. И чем бы ни было убеждение, которое делает тебя холодным, держись от него подальше.

Человек - это тот, кто радуется в горе и веселится в печали. Он знает, что объект его желания заключен в лишении его этого желания. В лишении есть надежда на его достижение, а в его достижении беспокойство о том, что настанет лишение.

В тот день, когда наступила очередь моей лихорадки, я был рад, что здоровье придет на следующий день. И в тот день, когда наступила очередь здоровья, я горевал, что завтра придет лихорадка.

Когда ты говоришь: ``Если бы я не съел это вчера, у меня не было бы этих страданий сегодня'`, вы вкладываешь в это себя. Человек - это тот, кто вкладывает все в себя. В этом его совершенство. Тогда он становится великим. (640-41)


160.


Поначалу Посланник Божий решительно избегал людей из-за своей крайней близости к Богу. Он сторонился и хорошего, и плохого, чтобы не стать для людей завесой на мгновение или на час. В конце концов, когда он достиг совершенства, он перестал зависеть и от принятия восемнадцати тысяч миров*, и от чьего-либо отвержения. Он говорил: ``Продайте меня людям!'`: ``О сподвижники, продайте меня людям, ибо сам я не приду продавать, и как я могу понести убытки?'`

С тех пор как Мухаммад сказал это, посмотрите, как Бог говорит: ``Продай Меня'` сотни раз: Сделайте Меня любимым в сердцах Моих рабов. Напоминайте им о Моих щедротах и благословениях, ибо сердца расположены любить тех, кто поступает с ними хорошо, и ненавидеть тех, кто поступает плохо. Душа, которая склоняется к злу, говорит: ``Он продает себя тебе'`.

Вот почему многие из великих стали слабыми из-за меня: ``Он привязал себя к серебру'`. Я не привязывал себя к деньгам, я привязал себя к тому, чтобы заставить осла пройти по мосту. Они великие шейхи. Что я могу для них сделать? Я хочу тебя, потому что ты такой. Я хочу нуждающегося, я хочу голодного, я хочу жаждущего! Из-за собственной мягкости и щедрости искрящаяся вода ищет жаждущего человека*.

Душа имеет природу женщины.* Вернее, женщина сама имеет природу души. Посоветуйтесь с ними, а затем выступите против них. О Посланник Божий, ты велел нам советоваться, особенно в деле, прибыль и убытки которого носят общий характер. Так вот, если мы не найдем мужчину, с которым можно было бы посоветоваться, а рядом есть женщины, что нам делать? Он говорит: ``Посоветуйтесь с ними, но что бы они ни сказали, делайте наоборот'`. (287)


161.


Женщина никогда не станет шейхом. Он сказал: ``Да, это было бы холодно'`.

Он сказал: ``Я не понимаю. Означает ли ``холодно'`, что она могла бы выполнить эту работу, но лучше бы ее сделал мужчина? Или что она вообще не могла этого сделать ни в горячем, ни в холодном виде? Если бы Фатима или Аиша действовали как шейхи, я бы потерял веру в Посланника. Но они этого не сделали. Если Бог откроет дверь женщине, она останется молчаливой и скрытой, как и была. Женщина должна оставаться при своей работе и своем веретене'`. (755-56)


162.


Лучше всего, чтобы женщина сидела за веретеном в углу дома, занятая служением тому, кто о ней заботится. (668)


163.


Точно так же кто-то спросил моего друга обо мне: ``Кто он - правовед или факир?'`.

Он ответил: ``И правовед, и факир'`.

Он спросил: ``Тогда почему он говорит только о правоведении?'` Он ответил: ``Потому что его бедность не настолько поверхностна, чтобы он мог как следует говорить о ней с этой группой. Было бы жаль говорить об этом с этими людьми. Он произносит слова посредством знания, и он говорит тайны посредством знания и под покровом знания, чтобы его собственные слова не были произнесены'`. Что касается ``мирского'`, то Мевляна знает, что в этом городе есть важный человек, который хочет меня видеть. Даже сегодня, если я приду к нему, до этого вечера я получу от него столько золота, сколько принадлежит самому богатому из вас, сидящих в этом собрании. Я не жажду знаний, я не жажду гнозиса, я не жажду мирского. Все, что я делаю для вас обязательным, - в ваших же интересах. Если кто-то говорит вам слова дервишей, слушайте с верой. Не слушайте ничего другого. Когда вы выслушаете, не становитесь отрицателями. А если вы станете отрицателями, то эта глупая манера просить прощения будет бесполезна. Они оскверняют себя тысячу раз, а потом выпячивают живот: ``Господи наш! Мы обидели самих себя [7:23] - мы очистили свою грудь'`. Нет, этому нужен защитник и помощник. (326-27)


164.


Я ничего ни от кого не хочу по мирским причинам - только потому, что Пророк принимал подарки.

Если у тебя есть сто тысяч дирхемов и динаров - цитадель, полная золота, - и ты отдашь их мне, и если я посмотрю на твой лоб и не увижу там света, а в твоей груди - нужды, то это золото будет для меня все равно что куча навоза.

Для меня было бы достаточно Мевляны - если бы у меня были какие-то желания. Помните об этом, поскольку вы читаете свои собственные страницы. Прочтите также кое-что из страницы собеседника. Это будет полезно для вас. Все эти страдания из-за того, что вы читаете свою собственную страницу и не читаете ничего из того, что написано на странице собеседника. Воображение возникает из знания и гнозиса, но за этим воображением следует другое знание и гнозис, а за этим знанием и гнозисом следует другое воображение. Это затягивается.

Есть другая, более короткая дорога, в которой нет ничего такого, но и у этой дороги дурная слава. У нее должно быть другое название. В ней заложено хорошее правило: один день ты горишь, другой день - нет. Это хорошее правило для того, кто никогда не желал мирских вещей. Его ум никогда не был склонен к мирскому, и он не обращал на это внимания. Но теперь из-за меня у него было сотня сожалений: ``Если бы меня было тысячи, чтобы я мог пожертвовать собой! Увы!'`

Точно так же, если бы кто-нибудь наполнил хранилища и комнаты просом, и из них выпало бы одно зернышко, почему бы его сердцу не отпустить его?

Сотни раз говорилось: ``Увы, если бы только Эмир был жив, если бы только у него еще была жизнь, тогда он мог бы подарить что-нибудь великое, например деревню!'` Ведь он бы хотел, чтобы я попросил у него что-нибудь. (731-32)


165.


Все вы грешники. Вы сказали, что Мевляна отрешен от этого мира, но Мевляна Шамс ад-Дин Тебризи занят сбором вещей. Браво, что вы беретесь за дело! И браво, что вы терпите лишения!

Если этот человек не отпустит вам грехи, тогда я спрошу у Бога: ``Сказал он это или нет?'`

Он спросит: ``Ты отпускаешь ему грехи или мне следует позаботиться о нем?'` Я спрошу: ``Чего ты хочешь? Мои желания совпадают с Твоими'`. Он скажет: ``С Моей стороны, это в сто раз важнее!'`

Короче говоря, дискуссия будет долгой. Если на этот раз будет прощение, и если это повторится, они больше никогда не получат от этого пользы, и при воскресении они меня не увидят, особенно в раю. Если бы не эти несколько дирхамов, я бы ушел отсюда голым и босиком. Каково было бы тогда твое состояние? Никогда не было бы надежды на мое возвращение. (79-80)


166.


Один дирхем в руках правдивого и искреннего человека лучше ста дирхемов, которые вы ему дадите, ибо этот один дирхем пойдет на пользу. Одолжите Богу [73:20]. Именно по этому поводу он сказал, что у Него есть рука: ``Милостыня попадает в руки Всемилостивого прежде, чем попасть в руки бедняка'`.

И один дирхем в руке того, чье лицо обращено в служении к этому человеку, точно так же лучше, потому что он также потратит его на благо. Добро - это слуга Божий, добро - это Бог, и Бог добр. (200)


167.


Когда кто-то называет меня плохими словами, я радуюсь, но меня беспокоит, когда кто-то хвалит меня. Похвала должна быть такой, чтобы после нее не последовало отрицания. В противном случае эта похвала - лицемерие. Тот, кто лицемерит, хуже неверующего - воистину, лицемеры окажутся на нижайшей ступени Огня [4:145]. (319)


168.


Один багдадский шейх провел сорок дней в затворе. Это было в ночь перед новогодним праздником.* В уединении он услышал голос не от мира сего: ``Мы дали тебе дыхание Исы.* Выйди и представь это людям'`.

Шейх подумал: ``Интересно, что подразумевалось под этим призывом? Это испытание. Но чего Он хочет?'`

Звук раздался во второй раз, с еще большей силой: ``Отбрось эти шепчущие сомнения! Выходи! Иди на собрания! Мы дали тебе дыхание Исы'`.

Он хотел тщательно обдумать это, чтобы перед ним открылось то, что было задумано. В третий раз раздался крик, который был просто потрясающим: ``Мы дали тебе дыхание Исы. Выходи, без колебаний, без промедления!'`

Он вышел. Был праздничный день, и он отправился в путь среди толпы людей в Багдаде. Он увидел продавца сладостей, который лепил маленьких птичек из сахарной ваты и кричал: ``Новогодний сахар!'`

Он сказал: ``Клянусь Аллахом, я проверю это'`, - крикнул он продавцу сладостей. Люди стояли, недоумевая, что делает шейх, потому что шейха не интересовали сладости. Он взял с подноса леденец в форме птички и положил ее себе на ладонь. Он подул на птицу, сказав: ``Я сотворю вам из глины подобие птицы'` [3:49]. В тот же миг птица обрела плоть, кожу и крылья и улетела.

Люди сразу же собрались вокруг. Он заставил нескольких из этих птиц улететь. Но шейх чувствовал себя стесненным толпами людей, падал ниц и выражал удивление. Он отправился в пустыню, и люди последовали за ним. Как бы он ни старался отбиться от них - ``Мне нужно поработать в уединении'`, - они, конечно, продолжали преследовать его.

Он сказал: ``О Господи, что это было за действие силы? Оно заключило меня в тюрьму и сделало беспомощным'`.

На него снизошло озарение: ``Сделай что-нибудь, чтобы они ушли'`. Шейх перевел дух. Они все посмотрели друг на друга. Они кивнули головами, отрицая его, и ушли. Остался один человек. На самом деле он не хотел уходить. Шейх хотел сказать ему: ``Почему ты не присоединился к остальным?'` Но из-за сияния стремления этого человека и великолепия его веры шейху стало стыдно, или, скорее, он был в благоговейном страхе. Тем не менее, он произнес эти слова резко.

Он ответил: ``Я пришел не из-за первого порыва ветра, а из-за последнего. На мой взгляд, этот ветер был лучше, чем тот, потому что этот ветер успокаивал твою благословенную сущность, а тот приносил тебе боль и неприятности'` (243-45).


169.


О мастер, дом твой - не уходи. Я уйду с благодарностью. Те, кто питает вражду к святым Божьим, воображают, что поступают с ними плохо. Это неправда. Напротив, они делают хорошо. Они делают их сердца холодными по отношению к себе. Святые - это те, кто поглощают горе мира. Их любящая доброта и забота о ком-то - это их бремя, и когда кто-то другой делает что-то, что лишает святых этой любящей доброты, с них как будто снимают большую ответственность, как если бы гора Каф была снята с них.

Таким образом, святые не могут действовать с враждебностью. Враждебность для них означала бы, что гора Каф еще крепче легла бы на его шею и плечи, и для них - это увеличение. Я имею в виду, что они сделали бы что-то, что увеличило бы их любящую доброту, и он поглотили бы еще больше их горя. Но затем они снимают с него его бремя любящей доброты и его мысли. Вот в чем облегчение души святого. (315-16)


170.


А теперь будьте справедливы: кто может так жить? Если вы проявляете смирение по отношению к кому-то, он убегает, а затем становится вашим врагом. Как причинение вреда самому себе может принести кому-то пользу? Ну же, этому нужно дать отпор.

Есть история о царе, который ехал верхом на арабском жеребце. Он проезжал мимо, направляясь к месту назначения. По дороге он неожиданно оказался в деревне. Со всех сторон раздался лай собак. Как это могло навредить царю? Наоборот, это приносит ему пользу. Он идет быстрее, поэтому быстрее добирается до места назначения. Собаки мочатся в уборной. Однако из милосердия он говорит: ``Чем громче ты лаешь, тем больше я получаю пользы. Тем не менее, я оставлю в стороне свою выгоду, чтобы не прибыть раньше. (659-60)


171.


Когда ты выступаешь против шейха, это похоже на раба, который убивает себя из-за ссоры со своим хозяином. ``Эй, зачем ты убиваешь себя из-за ссоры?'`

Он говорит: ``Значит, мой хозяин понесет убытки'`. (274)


172.


Они пришли и выступили с обвинением перед судьей Бахой: ``Такой-то дервиш презрительно сказал, что ты нищий'`.

Судья рассердился. Он сказал одному из своих заместителей: ``Ну что ж, давайте пойдем и посмотрим'`.

Когда он пришел, то спросил: ``Как получилось, что ты упомянули нас с презрением?'`

Я спросил: ``Что я такого сказал?'`

Он ответил: ``Ты сказали, что он бедняк'`.

Я сказал: ``Ну, это то, что помогает выполнять работу. При всем этом величии Мухаммад взмолился: ``О Боже, даруй мне жизнь нищего, дай мне смерть нищего и причисли меня к числу неимущих!'` (263)


173.


У меня была надежда - насчет того, что пойдут какие-то разговоры среди тех, кто критикует меня, или тех, кто воображает что-то обо мне, в то время как некоторые сомневаются во мне: ``Интересно, это то, что говорят друзья, или то, что говорят эти критикующие, - что я должен принять?'` Они ждали услышать что-нибудь, чтобы отдать предпочтение одной из двух сторон. Я надеялся, что ты скажешь этим людям несколько хороших слов, но ты ничего не сказал. Тебе следовало высказаться прямо. Именно из-за этого я отдалился от тебя и прервал дружеские отношения - дервиш был обеспокоен тобой. Такие слова принесли бы им пользу, потому что они не понимают, что ты избегаешь их из любви ко мне. Они объясняют это скукой, слабостью и другими вещами.

Если что-то приходит в голову, и ты думаешь: ``Если я скажу что-то, то результатом будет такой-то и такой-то убыток'`, то не следует держать это в себе. Ты должен быстро рассказать об этом собеседнику'`. (610)


174.


Чтобы увидеть один раз взгляд друга, я должен сто раз увидеть взгляд врага.

Вчера я поместил твой образ перед собой и спрашивал: ``Почему ты не отвечаешь этим людям открыто и ясно?'`

Твой образ сказал: ``Мне стыдно перед ними, и я не хочу, чтобы они были обеспокоены'`.

Я отвечал тебе. Спор становился долгим. Что осталось из того, что мы не сказали? Нет, что мы действительно сказали? На самом деле мы ничего не сказали. Я имею в виду, что мы говорили относительно недостатков и ничего не сказали о наших собственных словах. (187)


175.


Короче говоря, я стремлюсь быть с Мухаммадом только в братских отношениях. Я на пути братства, потому что за ним стоит кто-то еще. В конце концов, Бог никуда не делся. Иногда я упоминаю о его величии, чтобы выразить уважение и почтение, а не потому, что это необходимо. Положение ``Он - Реальность'` намного выше положения ``Я - реальность'`.

Если об этом не станет известно, то это потому, что наша дружба имеет основу в воздухе. Почему бы вам прямо не сказать, о ком он плохо отзывался? Приведите этого человека сюда, чтобы он мог сказать это в моем присутствии. Чтобы успокоить их сердца, чтобы они не были обеспокоены и не были ранены, вы переврали слова: ``Даже если он говорил плохо, я доволен'`. Вы подтвердили плохие слухи обо мне! В конце концов, как он может говорить плохо о самом хорошем? У Бога есть слуги, которые являются сущим злом. Что бы они ни говорили, это плохо.

Бог - это Тот, Кто не говорит, но Своей силой заставляет каждого говорить, даже если это неодушевленный предмет. Предположим, все согласились с тем, что Бог - это тот, кто говорит словами и звуками. Я бы сказал: ``Необходим другой Бог, чтобы о Нем заговорили, потому что ``Бог'` - это тот сильный, который все облекает в слова, но Он ничего не говорит словами'`.

В конце концов, Пророк (мир ему и Благословение Аллаха) сказал: ``Примите черты характера Бога!'` В характере Бога есть как суровость, так и мягкость. Нет никакого вкуса, если все - мягкость. Суровы к неверующим и милостивы между собой. [48:29]. (242-43)


176.


Сегодня, например, Мевляна давал советы сподвижникам и рассказывал им о моих качествах. Сподвижники почувствовали симпатию. Мевляна сказал: ``Когда вы посмотрите на эти небольшие дозы лишения и жестокости, которые вы видите со стороны господина Шамс ад-Дина Тебризи, - да возвысит Аллах его имя, - мой совет и ваша симпатия останутся при вас. Волк Сатаны снова рассыплет снег прямо в глаза вашего мгновения'`.

Спутники сказали себе: ``Нет. Давайте пойдем и попросим прощения у повелителя Шамс ад-Дина и предложим свои услуги. После этого мы уже не отвернемся от этого'`.

Они подошли к двери дома, но их не впустили. Причина, по которой я не пустил их в дом, заключалась в том, что я подумал про себя: ``Это не свинарник, где когда кто-то захочет, он может в любой момент войти с чувством сожаления, а затем, с чувством холода, тоски и беспокойства, уйти обратно'`.

В конце концов, посмотрите на этого великого по отношению к Ахмада Газали.* Преступление заключалось просто в том, что он отправил ему книги, чтобы отразить осуждение людей: ``Иногда ты должен цитировать из этой книги, чтобы это остановило языки критиков'`.

Он не пустил своего брата в свою ханаку. Одно сообщение гласит, что он приказал ему путешествовать в течение семи лет, другое - что это было пятнадцать лет. Он говорил: ``Разве это свинарник, чтобы как только состояние овладевает вами, вы приходили сюда?'`

Я имею в виду, что я ничего не хочу от этих спутников. Во-первых, я не получаю никаких знаний от вас. Наоборот, вы хорошо поймете мои слова, когда сделаете себя полностью присутствующими через нужду и когда освободите себя от своих собственных знаний. Но даже тогда вы можете не понять моих слов'`. (325-26)


177.


Прежде чем придет обещание, что он сделает? Он сделает то же самое, что делают со мной из-за отсутствия признания. Но я счастлив. Как я могу не быть счастливым? Никто никогда не отвергал меня без того, чтобы сто тысяч приближенных ангелов не признали меня. Никто никогда не был жесток со мной и не называл меня дурными именами без того, чтобы Бог тысячу раз не восхвалил меня вместо этих дурных, имен. Никто никогда не отдалялся от меня и не уходил далеко, если бы Господь не даровал мне тысячу приближенных и щедрот. И я никогда не давал никому советов, чтобы отвергали мои слова без того, чтобы сотни тысяч искренних и близких людей не пришли ко мне и не склонили головы. (317)


178.


А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями [29:69]. Здесь порядок обратный.*

Хозяин этого дома заставил меня сесть здесь. Здесь не место для назойливых гостей. Махмуд сказал Аязу: ``Сядь здесь'`. Ты можешь возразить Аязу? Кто-нибудь возражает против того, чего хочет царь?

Царь сказал: ``Поскольку это я, он убил сотню прекрасных людей, чтобы они усвоили урок'`.

Один казвинец стал главным инспектором. Он убил свою мать, чтобы неверные знали, что к ним не будет никакого снисхождения. Я имею в виду, что был один менестрель с плохим голосом. Кто-то сказал ему: ``Разве ты не слышишь свой собственный голос?'` Разве ты не слышишь моё объяснение? Это не от хозяина дома, это откуда-то еще. Разве ты не задумывался о том, как я нашел свой путь в этот дом? Или о том, что он познакомил меня со своей женой? Что он бы приревновал, если бы Джабраил взглянул на нее? Но он сидит передо мной, как сын перед отцом, который кормит его куском хлеба.

Разве ты не видишь этой силы? Я приручу их всех так, что ты будешь в недоумении. Так как я был правдивым для одного человека, я буду правдивым для всех.

Таким же образом, когда Мухаммад свидетельствовал один раз, это считалось, как будто двое человек дали свидетельство. Причина была в том, что Мухаммад давал свидетельство по делу. Они сказали: ``Нам нужен еще один свидетель, чтобы их было двое'`.

Дху 'л-Ядайн сказал: ``Я также был свидетелем по этому делу'`.

После вынесения решения и того, как все разошлись, Посланник сказал ему: ``Я знаю, что ты не был свидетелем по этому делу. Как ты мог быть свидетелем?'`

Он ответил: ``О Посланник Бога, есть много тысяч невидимых вещей, состояний начала и конца мира, о которых я не имел никакого представления. Благодаря твоим словам я признал их правдивость. Я принял их и свидетельствую о них. Разве ты не был бы правдивым в таком незначительном деле?'` (660-61)


Моя резкость по отношению к друзьям


179.


Он продолжает дорожить Своим собственным слугой. Если я иногда и надеваю плохую одежду, то это по моему собственному выбору. По отношению ко мне Бог проявляет кротость за кротостью и великодушие за великодушием. Однако во мне самом иногда есть мягкость, а иногда суровость - мягкость мне надоедает. (740)


180.


Божьи люди находят многое в раскрытии и видении Бога в саме. Они вышли из своего собственного существования, и сама выводит их из других миров, так что они достигают встречи с Реальным.

Короче говоря, есть сама, которая запрещена. На самом деле, он был добр, когда сказал, что это запрещено. Такая сама - это неверие. Рука, поднятая без этого состояния, непременно будет наказана адским огнем, а рука, поднятая с этим состоянием, непременно достигнет рая. Есть сама, которая разрешена, и это сама людей аскетической дисциплины и подвижничества, которая доводит их до слез и нежности.

Есть сама обязательная, и это сама людей состояний, потому что она помогает им в жизни.

Если у одного из людей самы есть сама на востоке*, то у другого обладателя самы тоже будет сама на западе, и они будут знать о состоянии друг друга.

Кто-то сказал: ``Мевляна - воплощение доброты, а Мевляна Шамс ад-Дин обладает как свойством мягкости, так и свойством суровости'`.

Такой-то и такой-то сказал: ``Ну, все одинаковы'`. Затем он начал предлагать свое толкование. Он сказал: ``Я хотел отвергнуть его слова, а не принизить тебя'`.

Идиот! Это были мои слова. Почему ты их интерпретируешь? Какое оправдание ты можешь предложить? Он описал меня с помощью атрибутов Бога, который обладает и суровостью, и мягкостью. Это были не его слова, не Коран и не хадисы. Это были мои слова, прозвучавшие на его языке. Как же ты можешь говорить, что это есть у каждого? Как могут суровость и мягкость, которые приписывают мне, принадлежать каждому?

И после этого, обладая подобным умом и учтивостью, они хотят за два дня дойти до Абу Язида, Джунайда и Шибли и пить из одной чаши! Если бы им полностью описали практику этих шейхов, они бы потеряли свой разум, еще ничего не сделав - просто услышав о ней.

Тем не менее, несмотря на все это, когда он умер, он был скрыт от Бога.* Один дервиш проходил мимо его могилы. Он сказал: ``О! Между этим человеком и Богом осталась одна завеса!'` Это произошло благодаря щедрости того дервиша. Спросите другого дервиша. (73-74)


181.


Большинство Божьих избранников таковы, что их благодатные деяния скрыты. Они не всем видны, потому что они сами скрыты. Есть вещи, о которых я не осмеливаюсь говорить - треть из них уже была сказана.

Они настаивают на том, что такой-то - воплощение кротости. Он - сама кротость. Они воображают, что совершенство заключается в этом. Это не так. Тот, кто воплощает собой кротость, ущербен. Никогда не было бы допустимо, приписывать такое Богу - что Он всецело кротость. Вы бы отрицали такое свойство, как суровость. Должны быть и кротость, и суровость, но каждое на своем месте. Невежественный человек обладает и суровостью, и кротостью, но не на своем месте из-за каприза и невежества.

Такой-то сказал, что это действительно свойственно каждому - и суровость по отношению к врагам, и мягкость по отношению к друзьям. Но не все различают друзей и врагов. Если бы каждый признавал друзей, Он не сказал бы: ``Не берите друзьями Моего и вашего врага, предлагая им любовь'` [60:1]; и не сказал бы: ``Среди ваших жен и ваших детей есть враги вам, берегитесь же их!'` [64:14]; и не сказал бы Он: ``Вот вы любите их, а они вас не любят'` [3:119].

Есть также слова предводителя правоверных Али: ``Люби своего друга с некоторой легкостью, потому что, возможно, однажды ты возненавидишь его. И ненавидьте ненавистного человека с некоторой легкостью, ибо, возможно, однажды вы полюбите его'`.

Может быть, Аллах установит между вами и теми, с кем вы из них враждуете, любовь [60:7].


Чтобы ты смог отличить врага от друга,

тебе нужно прожить свою жизнь заново.

У многих врагов лица друзей -

тебе нужен друг, который будет верен тебе.


Итак, ``Тебе нужно будет прожить свою жизнь заново'` относится к человеку, который не умер для первого существования и не обрел новое существование. Тот, кто нашел вторую жизнь, - ибо Мы непременно одарим прекрасной жизнью [16:97] - видит божественным светом. Он распознает врага, распознает друга, его строгость проявляется на месте строгости, его мягкость - на месте мягкости. Его строгость уместна, и так же уместна его мягкость, хотя, по сути, и то, и другое сводится к одному и тому же. (615-16)


182.


Вы видели только одно рождение. Все животные разделяют с вами это рождение. Если бы у вас было только одно рождение, вы бы ничем не отличались от них. Никто не ступает на ковер Всемилостивого, и никто не поднимается в небесное царство, если он не родился дважды. (679)


183.


Я не из тех, кто идет кому-то навстречу. Если кто-то разозлится и убежит, я убегу в десять раз быстрее, чем он. Если бы Бог поприветствовал меня десять раз, я бы не ответил. После десятого раза я бы сказал: ``И Тебе тоже'`. Я бы заставил себя замолчать.

Хорошо, прямо сейчас, я должен встать. Разозлись, и я разгневаюсь. (273)


184.


Иногда я прохожу мимо и не здороваюсь с товарищами. Это не для того, чтобы их мучить.

Позволь мне также сказать следующее: они не знают, что я думаю о них. Если бы они знали, какой чистоты, сердечной чистоты и удачи я ищу для них, они бы отдали мне свои жизни. Я никогда не думаю о плохом. О чем может думать разум, чистый от дьявола и нашептывающих сомнений? Дьявол никогда не приходил в это сердце. Ангел всегда был в нем. Бог сказал: ``Я сделал это домом Своей милости. Будь добр, выйди отсюда'`.

В конце концов, ум бывает трех видов. Один ум - это всегда дом дьявола. Другой ум - это общий дом дьявола и ангела. Иногда ангел уходит, а дьявол входит, а иногда ангел приходит и изгоняет дьявола. Еще один ум предназначен только для ангела; дьявол в него не входит. (211-12)


185.


Да, одна группа осталась в сомнении, другая группа осталась в уверенности.

Ты говоришь, что это уровень группы - Халладж вошел в сомнение, группа находилась между сомнением и уверенностью. Духи мучеников находятся в зобе зеленых птиц, духи верующих - в зобе белых птиц, духи детей - в зобе воробьев, духи неверующих - в зобе черных птиц.

Для избранных сам разрешен, потому что у них безупречные сердца. Любовь в Боге и ненависть в Боге находятся в безупречном сердце.

Если призыв от моего имени дойдет до неверующего, который не верил сто лет, он станет верующим, и, если он дойдет до верующего, он станет святым. В конце концов, он попадет в рай.

То есть, ты имел видение: во сне я сказал тебе, что когда моя грудь достигла его груди, он достиг этого положения. У него впереди много видений. В конце концов, он уйдет как мусульманин, он уйдет незапятнанным.* (77-78)


186.


Огонь - спутник людей этого мира. Должен быть Ибрахим, чтобы огонь не обжигал.

Нимрод* развел огонь снаружи, и Ибрахим тоже развел огонь: ``Посмотрим, кого сожжет огонь. Нимрод, ты - результат суровости, я - результат милосердия. Посмотрим, кто в итоге сгорит'`.

Он сказал: ``Мое милосердие имеет первенство перед Моим гневом'`.

Ибрахим сказал: ``Поскольку приоритет известен, зачем нужно испытание?'`

Он сказал: ``Нет, должна быть сделка'`. Он сказал: ``Во имя Аллаха'`.

Он сказал: ``Ступня милосердия настолько же строга, насколько и строгость. Таким образом, милосердие строго к строгости'`.

Он сказал: ``Такова ли строгость?'`

Да, друзья будут испытаны многократно. Если вы поступаете так со своим другом, как поступите со своим врагом?

Он бросил своего друга, затем ушел, чтобы увидеть, в каком состоянии будет он. Его состояние известно тому, кто его бросил. (109-10)


187.


Каждый раз, когда я люблю кого-то, я проявляю жестокость. Если он принимает это, я принадлежу ему, как лакомство. Я имею в виду, что если вы обращаетесь с добротой к пятилетнему ребенку, он верит в вас и любит вас. Это жестокость совершает работу.


188.


Если бы мне отдали этого ребенка, я бы воспитал его так, чтобы он не хотел ни того, ни другого. Любой, кто увидел бы его, сказал бы, что он ангел, а не человек.

Если бы он попросил у меня миндаль, я бы дал ему пощечину: ``Что! Ты голоден? Ешь хлеб! В противном случае не говори глупостей'`. Это похоже на то, как если кошка гадит и испачкается, ее бьют и втирают эту гадость ей в морду.

Пища людей - это хлеб, да время от времени тушеное мясо - все остальное игры. Должен ли я позволить ему расти, играя в игры? Когда он вырастет, он сам все поймет. Скажите ему: ``Давай, играй в игры'`.

Я бы воспитал его за короткое время так, чтобы он стал чудом. Он бы не умер, не болел, не брал бы в рот ни кусочка без разрешения. Ему в рот можно было засунуть палец и вынуть его. Причина в том, что если он вырастет в самозабвении, советы будут бесполезны - если только вы не убьете его или не изобьете так сильно, что он умрет.

Моя цель в этой суровости - увидеть, как раскрывается его душа. Да, бывает время, когда терпишь глупости ребенка не ради того, чтобы научить его вежливости, а ради гнева души. И тут я бы вмешался: ``Хватит! Учи вежливости свою душу, не убивай ребенка!'` (234-35)


189.


Какое у меня действительно горе? Ведь Истинный не скрывает Своей тайны от слуги. Какую тайну Он скрывает? Однако, если Он скрывает тайны этого мира, не причиняется вреда. Вот почему Пророк сказал: ``Я лучше разбираюсь в делах вашей религии, а вы лучше разбираетесь в делах вашего мира. ``Для этого есть причина, и для того тоже, потому что не знает душа, что она приобретет завтра, и не знает душа, в какой земле умрет'`. [31:34]

Этот шейх говорил: ``Такой-то шейх, Бу Латиф, превосходит Бога на ``Бу'`. Другими словами, Бога называют ``Латиф'`, а шейха - ``Бу Латиф'`. ``Превосходит Бога на ``Бу'`

Я сказал: ``Засунь этот ``бу'` во влагалище своей жены и в задницу ее сводницы!'` Что за придурок! Он выразил свою собственную глупость.

Другой сказал: ``Я был на корабле. Над океаном появилась жемчужина, подобная солнцу. Я посмотрел на эту жемчужину, и она почти лишила меня зрения. Я закрыл глаза рукой'`. Затем он рассказал о зрелищах и чудесах океана.

Я сказал: ``Ты ищешь зрелища? Ты хочешь зрелищ? Зайди внутрь меня - и ты увидишь зрелище. Ты ушел на отдых в свой собственный мир и в свои собственные внутренности. Приходи отдыхать в мой мир и в мои внутренности!'`

Еще одному показалось, что мое состояние повредилось. Он сказал своим товарищам: ``Он наш враг. Вы видели, что он сделал с моим вдохновением?'`

Ты, маленькая женщина, что ты знаешь о вдохновении? Пойди, соверши омовение, помолись и покайся. Скажи: ``Я был неверующим, но обрел веру. Я преодолел неверие'`. Купи немного хлопка и веретено, садись и пряди! Кто ты такой? Самые мужественные из мужчин надеются поставить пару кувшинов воды у моей двери! (183-84)


190.


Если незнакомец сто раз ударит меня ботинком, я ничего не скажу. Но кого-то особенного я призову к ответу за кончик волоса.

У этих других на языке вертится история Халладжа - с нее льется ледяной дождь. Эта история понравится только тем, у кого такое же состояние.

Рассказывают, что, когда его повесили, блюстители закона велели жителям Багдада побить его камнями. Каждый бросил камень, пригодный для катапульты. Они потребовали этого и от его друзей. Выбора не было, и вместо камней они бросили букеты цветов. Он тут же начал причитать. Заметивший это состояние, удивленно спросил: ``Ты же не плакал от всех этих камней, почему же ты плакал, когда они бросали букеты?'`

Он ответил: ``Разве ты не знаешь, что жестокость со стороны друзей - это тяжело?'` (252-53)


191.


Если этот христианин будет говорить сто дней, я не заскучаю. Если кто-то становится скучным и ссорящимся, я обжигаю его, потому что это помогает взаимодействию. Я разрушаю его, потому что после разрушения возникают строения.

Он знает так много наук, но не знает, насколько хороша его собственная работа. Он что-то делает, и ему кажется, что путь к достижению нужного - это его собственная работа. Он попал не в ту дыру. Он читает ``Освежи меня свежим ароматом Сада'`*, пока чистит свой анус. У него правильная молитва, но неправильное отверстие. (309)


192.


Они все влюблены в это слово - ``Браво!'` Они убивают себя ради ``Браво!'` (622)


193.


Все они принадлежат этому миру. Они живут в этом мире. Вы видели, как он сидел в тот день, весь разбитый, потому что он не был выбран и был отстранен, и как он сидит сегодня? А какая на нем одежда! Я вижу, что длительность эпохи забыта. Этот маленький неверный - тот, кто забыт. Когда-то я пойду с неуклонной быстротой, чтобы он увидел божественное величие. Это его состояние исчезнет. Не останется ни экстаза, ни явлений, ни бдительности, ни слов, ни состояния. Все это будет расхищено. (692-93)


194.


Великие и совершенные, ради которых Он даровал существование миру, тоже имеют завесу. Дело в том, что время от времени они делятся секретами с Богом, чтобы ничего не пропало даром. В другое время у них нет этой завесы.

Я говорю о тайнах, но не о Речи. Я восхищаюсь великими, потому что даже Речь появилась от великих. Абу Язид не был одним из них. Они пророки и вестники. Это как если бы они опьянели от Речи и были не в состоянии слышать.* Сто тысяч чанов вина не сделают того, что делает Речь Господа миров.

Знатоки Корана сами пребывают в крайней ограниченности. Первый человек, который познакомился с этой Речью, даже не подозревал, что в мире существует Коран. Если кто-то пройдет мимо Корана после того, как он выучит его наизусть, он не будет стеснен, потому что до того, как он нашел Коран, он обрел простор. Он знает, как объяснить Коран. Отсюда слова поэта:


Я сказал своей ночи: ``Спускайся,

потому что моя луна легла спать'`.


Под ``ночью'` он подразумевает завесу, которая находится между ними обоими и другими, или завесу, которая находится между ним и его возлюбленной, если между ними есть завеса.

Кто-то сказал: ``О посланник Аллаха, из-за темноты и холода этот лицемерный бедуин не смог озвучить суть твоего пророчества'`.

Он ответил: ``Ты не должен позволять всем кочевникам носить чадру. На тебе чадра кочевника?'`

Он сказал: ``О посланник Аллаха, он отрицатель и враг'`.

Он ответил: ``Так какую пользу принесут ему твои обвинения? Или, возможно, ты сможешь снести ему голову словом Правды. Выскажи это вслух. Может быть, это пойдет ему на пользу'`.


Я сказал своей ночи: ``Спускайся'`.


Завеса того нашего маленького ученика - эта наполовину сделанная работа. Это его ночь - несмотря на Ревнителя - и она между нами. Я прошу прощения у Бога - я отпускаю. И хвала принадлежит Богу - хотя я отпускаю, он спешит. (94-95)


195.


Резкость в ответах нужна для того, чтобы грубость вышла наружу изнутри и не усилилась. Тот, кто мучает, не подвергаясь мучениям, - болван. Тем не менее, сила терпения и милосердия совершенна, и я не имею никакого отношения к страданию. Мое существование не длится вечно, и страдание исходит из существования. Мое существование полно счастья. Почему я должен принимать на себя внешние страдания? Я отвергаю его ответом и проклятием. Я выбрасываю его за пределы дома. (268-69)


196.


Ты видел Ала ад-Дина, как я угрожал ему за занавеской?

Я сказал: ``Твой плащ в комнате'`.

Он сказал: ``Я скажу торговцу, чтобы он принес его'`.

Я сказал: ``Нет, я запретил ему входить в комнату и беспокоить меня. Я выбрал это место для своего уединения. Я расстроил торговца: ``Зачем ты пришел? Больше не приду!'`

Та женщина пришла принести воды. Я сказал: ``Приходи, когда я тебе скажу. Или возьми грош. Это то, чего ты хочешь. Но не приходи, пока я не попрошу. Я могу быть голым или одетым. Вот три времени наготы для вас. [24:58] Если бы они потерпели, пока ты войдешь к ним, это было бы лучше для них. [49:5]'` (198)


197.


Я сказал: ``Сладость веры не такова, что она приходит, а потом уходит'`.

Я увидел, что Зайн Садака стал безумным, как скачущая лошадь, которая направляется в пустыню и теряет дорогу. Этот Имад, по крайней мере, лучше его. Он знает разницу между грамматиком и филологом.

Внук Шихаба Сухраварди говорил мне: ``Колебаться - значит проявлять любовь'`.

Я ответил: ``Ну, не в твоем случае, ты, брат шлюхи'`* (82-83).


198.


Кому-то дается возможность уйти, кому-то дается возможность прийти. Будьте осторожны и смотрите внимательно: это ваша возможность уйти или прийти?


Будьте осторожны, они не положат в руки союза с Ним,

пьяница не получит молока из чаши шариата.

Когда сторонники разъединения сидят вместе,

они не дают ни глотка поклоняющимся себе.*


Когда Имад плакал, читая письмо Насира, я хотел, чтобы он посмотрел на меня, чтобы я тоже мог поплакать, потому что казалось, что он плакал из милосердия и сочувствия. Нет, он плакал из-за своей великой любви к чину. (138)


199.


Поймите, о чем я говорю! Когда я думаю о недостатках, я сержусь. Почему вы должны быть в моем гневе? Почему вы должны попасть в мой гнев? Я ужасно скромен с искренне нуждающимися, но ужасно горд и высокомерен с другими.

Они всегда говорят о Джунайде и Абу Язиде. Когда я говорю, Джунайд, Абу Язид и разговоры о них кажутся сердцу холодными, ледяными. Это похоже на то, как если бы кто-то ел каменные конфеты, которые являются лучшим и чистейшим сахаром. Виноградный сироп кажется ему кислым на вкус. ``Я бы хотел, чтобы виноградный сироп был сладким. Виноградный сироп из Баалбаки очень вкусный - когда суешь туда палец, получается целая унция'`. И теперь этот профессор, Сирадж ад-Дин*, всю жизнь задается вопросом, не загрязнился ли его лужа размером четыре на четыре. (275)


200.


Чтобы быстрее приступить к работе, нужно настроиться еще в раннем возрасте. Свежую ветку можно распрямить и без огня. Когда огонь высушит ее, это будет непросто. Вы должны надевать обувь, когда она мокрая, чтобы нога могла свободно двигаться и не ощущала неудобств, когда она сухая.

Он сказал: ``Если вы беспокоите людей и заставляете их мерзнуть, это не поможет - прививайте готовность, а не отвращение'`.

Я сказал: ``Если я не проверю его, он не узнает, кто он такой. Разве вы не видели этих людей, которые проявляли веру и самопожертвование - как только я начал их немного проверять, вы увидели их веру? Я обнажил их перед вами, и вы видели их обнаженными. Один из них утверждает, что любит от всей души, но, если я попрошу у него один дирхем, его разум угаснет, его душа угаснет, и он потеряет и голову, и ноги! Я испытывал их, чтобы они немного узнали самих себя. Они начали поносить меня, говоря, что этот человек заставил остыть всех тех, кто в тебя верит.

Я сказал: ``Он этого не делал, это была ревность Бога к его существованию. Он не хочет, чтобы люди знали о нем. У него на лбу клеймо ``Никто, кроме меня, их не знает'`. Как ты мог его увидеть? Он все еще находится под пристальным взглядом Бога. Если вы предстанете перед Божьим взором, вы увидите Его. Как творения могут постичь Бога? Как они могут увидеть Его? Так же и этот человек, находящийся под Его пристальным взглядом.

``Удивительно, как они все рассыпались! Подобно тому, как распадается нечто единое. У каждого из них есть свое состояние. У проповедника на вершине кафедры есть состояние, у чтеца Корана на кафедре есть состояние, у слушателя есть состояние, у шейха есть состояние, у ученика есть состояние, у учителя есть состояние, у любящего есть состояние, у возлюбленной есть состояние. Нет бога, кроме Бога. Браво заблуждению и слепоте, которые не знают, что они слепы! Я не принадлежу к их числу, но мне о них известно.

``Есть и другая группа, которая видит и знает, что видит. Они сами знают, кто они такие'`.


``Как долго ты будешь говорить о том, кого не видишь, возлюбленный?'`


Он сказал: ``Но я твой отец, ты мое дитя'`.

Я сказал: ``Неужели здесь лежит осел, так что ты считаешь меня своим ребенком, а тебя - своим отцом? Когда есть Мухаммад, как может Адам соперничать с ним?'` (306-7)


201.


Посмотрите на того, чье лицо сияет светом веры, чистым от лицемерия, - светом, который не темнеет и не ослабевает ни от каких испытаний. Это отличается от света и вкуса, которые теряются после небольшого испытания.

Был один человек, который показал себя моим другом. Он утверждал, что является моим учеником. Он приходил и говорил: ``У меня одна душа, и я не знаю, в твоем она теле или в моем'`.

Чтобы испытать его, однажды я сказал: ``У тебя есть имущество. Найди мне красивую жену. Если они хотят триста, дай им четыреста'`. Он тут же стушевался'`. (290-91)


202.


Какое у меня горе? Есть люди этого мира, люди мира будущего и люди Истинного мира. Шибли принадлежит к народу мира будущего, а Мевляна - к народу Истинного.

Прошлой ночью я вспоминал друзей одного за другим - веру каждого, потребность и понимание каждого. Пришел такой-то. Я спросил: ``Почему он должен быть таким?'` Мне стало жаль его - он один из нас. Это действительно так.

У тебя счастливое сердце, потому что ты один из нас. Вот почему я приветствовал тебя. Сначала я делаю то-то и то-то, а потом приветствую. Сначала я подчеркиваю достоинство человека, а потом спрашиваю.

Я говорил это тысячу раз: всякий раз, когда я кого-то люблю, я поступаю жестоко по отношению к нему. За малейшую оплошность я наказываю его сотню тысяч раз. Что касается других, я не призываю их к ответу за гору грехов.

Всякий раз, когда кого-то выгоняют в пустыню, это происходит из-за отчуждения. Я проявляю к нему уважение и служу ему, потому что он чужой и находится далеко. Разве ты не видишь, на что я способен, превознося и проявляя доброту к тем, кто не достоин того, чтобы подбирать твою старую обувь? Разве ты не видишь, что я закрываю глаза на несколько тысяч их плохих поступков? Разве ты не видишь, что все несчастья пророков и святых происходили из-за того, что они были Его избранниками? (759)


203.


Разница между мной и великими людьми заключается лишь в том, что внутри у меня то же, что и снаружи. Бог дал мне возможность общаться с незнакомцами, а еще лучше - с друзьями. Когда кто-то находит пользу в определенном способе общения, он относится к нему серьезно.


Когда кто-то запутался в своей работе,

ему лучше начать все сначала.


Другими словами, он должен пойти по этому испытанному пути и быть честным в общении. Он не должен воображать, что его собеседник невежественен и глуп.

Абу Бакр Рубаби был наслышан о славе Джухи. Однажды они встретились, но не узнали друг друга. Оба они украли у одного человека его осла, сумки и одежду. От горя этот человек повесил себе на шею маленький барабан и стал бить в него: ``Чтобы меня тоже не украли'`. Они украли барабан.

Затем наперебой каждый показал другому свое искусство. Каждый раз, когда один из них демонстрировал мастерство в мошенничестве, другой демонстрировал умение, которое превосходило это умение. И вот однажды он спросил: ``Кто ты такой с таким мастерством?'`

Он сказал: ``Джухи'`.

Он сказал: ``Ах, ты говоришь правду!'`

Точно так же случайно встречаются два дервиша, обладателя сердца. Один из них проявляет почтение к другому, потому что знает, что тот достиг разных целей на этом пути. Другой знает, что делает первый. Он начинает действовать жестоко, потому что знает, что путь удачи - это мириться с жестокостью, и он видит и знает путь удачи яснее, чем солнечный диск. (155-56)


204.


Я не помещу тебя в сердце, иначе ты будешь ранен,

я не сохраню тебя в глазах, иначе ты будешь унижен.

Я дам тебе место в душе, а не в глазах или сердце,

чтобы ты был моим спутником до последнего вздоха.*


Строгость смотрит на мягкость своими собственными глазами и видит только суровость. Когда этот слуга Божий называет кого-то ``неверующим'`, он имеет в виду, что ты принадлежишь Ему, и я принадлежу Ему, но ты - признак Его суровости, а я - признак Его благородства. Мягкость имеет приоритет. Забудь о том, что Он суровый, и соедини его с нежностью. У нее лучший вкус.

Другими словами, Пророк не распространяет среди своей общины то, чего там нет. Скорее, он накладывает заклятие на то, что скрыто, чтобы завеса могла быть снята. Суть всех слов пророков такова: ``Приобретите зеркало'`. (93)


205.


Зеркало не имеет склонностей. Если ты сто раз обратишься к нему с просьбой: ``На его лице есть один недостаток, скрой его от него, потому что он мой друг'`, - оно ответит на языке своего состояния: ``Это, конечно, невозможно'`.

Он сказал: ``Итак, друг, ты просишь меня дать тебе в руки зеркало, чтобы ты мог в него посмотреться. Я не могу предложить никаких оправданий, я не могу нарушить твои слова. В глубине души я говорю: ``Я обязательно извинюсь, я не покажу ему зеркало'`. Потому что, если я скажу, что у тебя на лице какой-то изъян, ты этого не потерпишь, а если я скажу, что зеркало неисправно, это будет еще хуже. Но все же любовь не позволяет мне оправдываться. Я говорю: ``Сейчас я дам тебе в руки зеркало, но, если ты увидишь в зеркале какой-нибудь изъян на своем лице, не думай, что это из-за зеркала. Знай, что это не имеет отношения к зеркалу, и знай, что это твое собственное отражение. Вини в этом себя, а не зеркало. И, если ты не винишь себя, то, по крайней мере, вини меня, поскольку я владелец зеркала, - не возлагай это на зеркало'`.

Он сказал: ``Я согласен, я даю тебе свою клятву. Итак, принеси зеркало. У меня нет терпения'`. Но все же он не отдал свое сердце.

Он сказал: ``О учитель, позволь мне извиниться за это'`. Может быть, он откажется от этого обещания, потому что работа с зеркалом - дело тонкое. Но любовь не позволила этого.

Он сказал: ``Я еще раз подтверждаю свою клятву'`.

Он сказал: ``Моя клятва и обещание в том, что, какую бы ошибку ты ни увидишь, ты не бросишь зеркало на землю, ты не разобьешь его сущность, даже хотя его сущность невозможно разбить'`.

Он сказал: ``Да будет так! Никогда! Я никогда не попытаюсь и не подумаю об этом. Я не буду представлять себе никаких недостатков в зеркале. Теперь дай мне зеркало, чтобы ты мог увидеть мою вежливость и доброту'`.

Он сказал: ``Если ты разобьешь его, цена его сущности будет такой-то и такой-то, а штраф - таким-то'`. Он заставил его поклясться в этом. Тем не менее, когда тот отдал зеркало ему в руки, тот убежал. Он говорил себе: ``Если это хорошее зеркало, зачем ему убегать?'` Он чуть было не разбил его. Короче говоря, когда он поднес его к лицу, то увидел очень уродливую картину. Он хотел бросить его на землю: ``За это он превратил мою печень в кровь?'` Затем он вспомнил о штрафе, о возмещении, о деньгах и о клятвах. Он сказал: ``Хоть бы не было этих клятв и денег. Тогда бы я сделал себя счастливым и показал ему, что нужно делать'`. Он говорил это, а зеркало языком своего состояния упрекало его: ``Разве ты не видишь, что я сделало с тобой и что ты сделал со мной?'`

Сейчас он любит себя. Он оправдывает себя за зеркало. Если он любит себя, он будет скрыт от себя, но, если он любит зеркало, он не будет скрыт ни от кого.

Зеркало - это Сам Бог. Он полагает, что зеркало - это кто-то другой. В любом случае, как только он наклоняется к зеркалу, зеркало наклоняется к нему. Именно из-за склонности зеркала он наклоняется к зеркалу. Или все, наоборот. ``Если ты разобьешь зеркало, ты разобьешь меня - я останусь с разбитым'`.

Таким образом, зеркало не может наклоняться и быть осторожным. Точно так же, когда пробный камень или весы наклоняются к Богу, если сто раз сказать им: ``О весы, сделайте эту кривизну прямой'`, - они будут склоняться только к Богу, даже если вы будете уделять им внимание и простираться перед ними в течение двухсот лет. (69-71)


206.


Шерстяной мешок велик. Он спорит с жемчужиной: ``Я больше, чем хлопковый мешок!'`

Жемчужина говорит: ``Давайте спросим сумасшедшего, а не разумного'`.

Сумасшедший наверняка слышал о существовании жемчужины. Он скажет: ``Даже если ты наполнишь мешки золотом, они не смогут определить цену жемчужины. Жемчужина сама назовет свою цену'`.

Разумный человек скажет: ``Он сумасшедший. Несравненная жемчужина никогда не будет иметь цены'`. (763-64)


207.


Обвинение этого низкорослого бородатого шейха похоже на спор шерстяного мешка с жемчужиной. А что это за шерсть? Грязная, вонючая шерсть. Я не буду опровергать его своим собственным заявлением. Я не буду загрязнять свои слова его словами. Я его опровергну его словами, которые противоречат этому.

Иисус начал говорить сразу же, Мухаммед начал говорить спустя сорок лет* - не из-за недостатков, а из-за совершенства. Потому что он был возлюбленным. Слуге говорят: ``Кто ты?'` Он отвечает: ``Воистину, я - раб Аллаха'` [19:30]. Никто не спрашивает султана: ``Кто ты?'`

Человек, который думает о недостатках, читает свою страницу. Он не читает страницу друга. Если бы он прочитал хотя бы строчку на странице друга, он бы ничего не сказал об этих вещах. Он читает свою страницу, и только это. На его странице все написано криво, искаженно, мрачно и фальшиво. Он воображает себя таким, какой он есть, и у него возникают подозрения. Он изваял свою самость как идола, и теперь он его слуга и беспомощен перед ним.

Эти праздники, подобно тем идолам, говорят: ``О, не ведающие о себе! Ты ищешь у нас благословений, но мы сами надеемся, что ты обратишь свой взор на нас, чтобы день перестал быть светлым, час - вечным, а неодушевленная вещь - неодушевленной'`.* (98-99)


208.


``В эти дни надо поклоняться, ибо Бог в эти дни взирает на Своих рабов, а в другие дни Он не взирает так на Своих рабов и не видит их такими'`. Эти люди говорят следующим образом. Я имею в виду: пока Бог есть, Он видит. Он слышит и видит. Как вы можете говорить, что во время Рамадана Он видит, поэтому не совершайте неповиновения, а в Шаабан Он видит, поэтому воздерживайтесь.* Но когда наступает Шавваль, занимайтесь безбожием и развратом. Языком такого состояния вы говорите: ``Он ушел. Бог больше не видит и не хочет знать. До следующего Рамадана, давай, принеси игры и вино, чтобы мы могли наслаждаться'`. (768-69)


209.


Я посмотрел на одного человека, и он указал на меня. Я сказал: ``Ты можешь тысячу раз становиться мусульманином, но что-то от этого неверия останется с тобой. Иначе почему ты смотришь на меня из своей беспомощности?'`

Там был шейх. Он начал давать мне советы: ``Общайтесь с людьми в меру их возможностей и будьте добры к ним в меру их чистоты и единения'`.

Я сказал: ``Ты прав, но я не могу дать тебе ответ, потому что ты дал мне совет, а я не вижу в тебе способности ответить'`. (279-80)


210.


Когда ты видишь, что шейх угрюм, держитесь его, беги к нему, и тогда ты, возможно, станешь приятным. Твое созревание - в этих облаках. Виноград и фрукты созревают под облаками.

Есть хороший человек, но без знания. Хороший человек говорит: ``Я верю в Бога'`. У него не хватает знаний, чтобы распознать место доверия. В конце концов, ``следовать'` - это то, что он сказал: ``Привяжи ногу верблюда и доверься Богу'`.*

Разве Посланник не пользовался доверием, когда прилагал столько усилий в борьбе? Разве он не был гностиком? Разве он не был знающим? Разве он не был хорошим человеком? (199-200)


211.


Те, кто убегает от жестокости, подобны грамматисту, который упал на дорожке, полной грязи. Кто-то подошел и сказал: ``Дай мне свою руку'`, но не произнес это должным образом. Грамматист расстроился и сказал: ``Проходи. Ты не из моего народа'`.

Пришел кто-то другой, сказал то же самое и снова расстроился. Он сказал: ``Уходи! Ты не из моего народа'`.

Люди приходили один за другим, и он замечал крошечные искажения в произношении, но не замечал, что остается в грязи. Он оставался в грязи всю ночь до утра - на дне мусорной свалки, и он не хотел ни с кем связываться и никому не подавал своей руки. Когда настал день, кто-то подошел и сказал: ``О Абу Умар, ты погряз в нечистоте!'`

Он сказал: ``Возьми меня за руку. Ты из моего народа!'` Он протянул ему руку, но тот человек сам был слаб. Когда он потянул, они оба упали. Они начали смеяться над своим собственным состоянием.

Люди были удивлены: ``Почему они смеются в таком состоянии? Здесь не место для смеха'`.

Один человек впадает в ступор при звуке, потому что этот звук похож на звук того-то и того-то. Но он не осознает реальности этого звука. Кто-то другой входит в состояние соответствия, но он не знает, что такое соответствие.

Однажды один грамматист услышал, как певец поет: ``В каждом восторге и озарении!'` Он разорвал на себе одежду и стал кричать. Все люди в собрании собрались вокруг него. Судья остался в недоумении: ``Этот человек никогда не входил в состояния'`.

Певцу показалось, что ему понравился куплет, и он спел его снова, а грамматист продолжал выкрикивать и указывать на людей: ``Слушайте, о мусульмане!'`

Они вообразили, что он, вероятно, услышал чудесный голос из Невидимого мира. ``Он пытается разбудить нас!'`

Когда день клонился к вечеру и все было закончено, грамматист разорвал свою одежду в клочья, выбросил ее и остался нагим. Они собрались вокруг него и окропили его розовой водой. Когда он успокоился, судья взял его за руку и отвел в уединенное место. Он сказал: ``Клянусь душой и сокровенным сердцем, говори правду! Как на тебя нашло это состояние?'`

Он ответил: ``Почему бы какому-нибудь состоянию не подчинить меня? Почему бы тысяче состояний не подчинить меня? Со времен Адама до эры Нуха, с эры Ибрахима до времен Мухаммеда предлог ``в'` заставлял существительные становиться в дательный падеж, но только что он поставил его в винительный падеж!'`

Итак, поскольку все находятся в таком состоянии, каждый преследует порочную цель, - если бы они потратили эту силу на достижение реальной, духовной, вечной цели, на что был бы похож этот вкус? Эта сила - главный капитал человека. Тот, кто покупает то, что ему не нужно, продал то, что ему действительно нужно.

У кого-то в глаза попала влага и пыль. Кто-то говорит ему: ``Вам следует это вылечить'`.

Он уходит: ``Я занят. Я чиню свои старые туфли. Господин, я надеваю эти старые туфли в бане - это то, что для меня важно'`.

Он говорит: ``Нет, этот другой - тот, кто выполнит работу'`. (156-57)


212.


Мышь взяла под уздцы верблюда и пошла на прогулку.* Верблюд, недовольный тем, что не подчинился своему хозяину, был послушен мыши - из-за ссоры с хозяином. Мышь вообразила, что это сила ее собственной руки. Луч этой фантазии поразил верблюда. Он сказал себе: ``Я покажу тебе'`.

Когда они достигли воды, мышь остановилась. Они спросили: ``Что вызвало эту остановку?'`

Мышь сказала: ``Хлынул большой поток воды'`.

Верблюд сказал: ``Дай-ка я посмотрю, насколько глубока вода. А ты отойди'`.

Он опустил ноги в воду и сделал несколько шагов, а затем вернулся. Он сказал: ``Давай, вода мелкая. Она только по колено'`. Мышь сказала: ``Да, но от колена до колена...'`

Он спросил: ``Ты раскаиваешься? Не будь такой смелой, а если ты такая, то будь такой с кем-то, у кого такие же колени, как у тебя'`.

Она сказала: ``Я раскаиваюсь, но возьми меня за руку'`.

Верблюд лег: ``Давай, забирайся ко мне на горб - будь то ручей или Бактра, даже если это океан, я все равно поплыву. Я ничего не боюсь'`.

Так вот, этот верблюд, по сравнению с Огом, сыном Анака, такой же - ``от колена до колена'`. Ог не утонул во время Ноева потопа. Вода в океане доходила ему до колена. Муса убил его.

Этот Ог, сын Анака, обладает тем же преимуществом - ``от колена до колена'` - перед Адамом и детьми души и сердца Адама - нет, детьми воды и глины Адама - особенно перед тем, в отношении кого это произошло: ``Два шага, и он прибыл. - Таков мусульманский обычай - один шаг в загробный мир, а второй - к Господу. Что касается нас с тобой, то если мы сделаем сто шагов, то не продвинемся дальше края скамьи.

Слуге было обещано воскресение и рай, чтобы он мог увидеть Бога. Когда он увидит все в этом мире, какие зрелища и чудеса он увидит! Какие удовольствия он найдет! Когда кто-то не видит этих вещей, но видит провидца и верит в его правдивость, что он почувствует, просто предположив эту правдивость! Это вкушение как раз и есть проявление его внимания и его просьба. Ибо внешнее проявление внимания является общим для иудеев, христиан и мусульман. У всех есть эта внешняя просьба, и этим они обманывают друг друга. Но это проявление внимания длится до гробовой доски.

Прямо сейчас я зол и жесток к друзьям, чтобы они не полагались на внешние просьбы и проявления внимания. На языке своего состояния они говорят: ``Мягкость с незнакомцами и суровость со знакомыми'`.

На языке моего состояния я отвечаю: ``Разве ты не видишь благородства дружеских отношений? Это с друзьями, и это длится вечно'`. Это так, что будь пророки, посланные Богом, живы, они, при всем их величии, пожелали бы стать их спутниками. ``О, если бы я мог хоть на мгновение побыть с ними!'`* Эта жестокость нужна для того, чтобы друг мог стать доверенным лицом истины, а лицемерие могло бы заставить потерять его положение, ибо в делах Божьего слуги нет лицемерия.

Любым возможным способом он хочет говорить правду, чтобы неясно мыслящий противник не нашел способа истолковать ее в свою пользу, и чтобы он знал реальность состояния. Ибо в нем много мягкости и милосердия, и эти не позволяют ему скрывать реальность состояния. Тогда этот человек может обрести освобождение (134-36).


213.


Он критиковал проповедь шейха. ``Что это была за проповедь? Он поет две или три мелодии с кафедры и покачивает бедрами. Почему он не читает проповеди самому себе? Почему он не говорит своим детям: ``Берегитесь, не делайте этого!'` Почему он не говорит своей жене, чтобы она была осторожна?'`

Сам Мевляна отстранен от проповеди. Благодаря Божьему наставлению и тысячам ходатайств и просьб, больших и малых, он говорит то, что говорит. Проповедь шейха приводит в движение камень.

Если они скажут врачу: ``Вы лечите этого больного человека. Почему вы не лечили своего отца, который умер? Почему вы не лечили своего собственного ребенка?'` Или они спросят Мухаммада: ``Почему ты не вывел своего дядю Абу Лахаба из тьмы?'`

Он ответит им: ``Есть болезни, которые невозможно вылечить.* Для врача заниматься ими - невежество. Есть болезни, которые можно вылечить. Позволить в этом случае погибнуть - значит не проявить милосердие'`.

Кто-то сажает что-то в землю. Ему говорят: ``Почему ты не сажаешь на земле вокруг своего собственного дома?'`

``Потому что она соленая. Это было бы неуместно'`.

Эти мои слова не приносят никакого вреда. Напротив, в них есть сто преимуществ. Но есть ли в мире какие-то блага, которых не лишены некоторые люди? Если египтянин обнаружит, что вода в Ниле* превратилась в кровь, он не сможет критиковать Нил. Если голос Давуда покажется отрицателю отвратительным, в его голосе нет ничего неправильного.


Солнечному лучу не испытывает вреда,

когда он поражает завистливого отрицателя, слепого к его свету.


Если мои слова прямо сейчас покажутся вам не такими, как вам хотелось бы, не убегайте из этого состояния. Запомните мои слова, чтобы обрести честь. Тогда вы подтвердите свои утверждения о вере и верованиях, и вы засвидетельствуете свое собственное видение и видение ваших отцов. Напротив, если вы будете невежливы и будете относиться ко мне с презрением, то в презрении будете только вы, потому что вы засвидетельствуете свою собственную слепоту и лживость. Тогда служение и уважение, которые вы проявляли ранее, будут слепыми, и вы введете других в заблуждение: ``Он заслуживает презрения. Почему они проявляли к нему почтение?'`

Боюсь, что в этот час вы не обращаете внимания на пагубность разделения. Вы счастливо спите в тени доброты. Если вы сделаете что-то, что лишит вас доброты, вы не увидите этого состояния в своих снах. Или вы увидите шейха в своих снах. Вы можете увидеть шейха только по его выбору, будь то во сне или наяву.

Любой, кто просто надеется, испытает провал - я имею в виду надежду, лишенную вторичных причин. Это похоже на кастрата, который надеется, что Бог даст ему детей. Сравните это с надеждой молодого жеребца мужчины, у которого молодая жена. Как вы можете сравнивать эту надежду с той? Как можно сравнить эту надежду с той? Быть отрезанным от доброты шейха - значит стать кастратом, немужественным.

Горе больному человеку, чья работа сводится к [чтению] Ясина!* Другими словами, он испытывает сладкий вкус от шейха, когда шейх лицемерит по отношению к нему и говорит мягкие и ласковые слова. Тогда он радуется и не знает, что именно этого ему следует бояться. Когда царь говорит необдуманно и резко, страха нет. Он просто произносит слова, подходящие для состояния его собственного царствования.


Когда вы видите выступающие клыки льва,

ни на секунду не думайте, что он улыбается*


Вам следует бояться царей, когда они относятся к вам с уважением! (151-53)


214.


Царь приближался с тысячей криков ``Дорогу!'`. Вышел бродяга и заговорил грубо. Он стоял на дороге и дурно называл царя. Царь подошел, но никому ничего не сказал. Если бы он кому-нибудь сказал, его бы разрезали на мелкие кусочки. Он повернулся и сказал: ``Пойдемте в ту сторону'`.

Они спросили: ``Почему, господин?'`

Он сказал: ``Так хочет мое сердце'`.

По отношению к кому он должен проявлять суровость? К бродяге? Разве он был в своем корне бродягой, чтобы ссориться с бродягой? Цари бьют тех, кто поднимает голову в гордыне - фараона, Нимрода. Вы ycлышитe oт тех, oмy дapoвaнo пиcaниe дo вac, и oт тех, тo был мнoгoбoжниoм, мнoгo обиды. А если вы будете терпеливы и богобоязненны, то это - из твердости в делах. [3:186] (621)


215.


Султан Махмуд отстал от армии и был очень голоден. Он сказал мельнику: ``Мир тебе! Не найдется ли у тебя чего-нибудь поесть для меня?'`

Тот ответил: ``Конечно'`. Он собирался раздобыть еду, удивляясь, откуда взялась эта важная персона. ``Прямо сейчас у нас есть только хлеб. Ты будешь его есть?'`

Султан сказал: ``Принеси его'`.

По дороге он пожалел об этом. Он вернулся и сказал: ``Мы бы тоже его съели, если бы у нас было что-нибудь. Хлеба нет, но есть мука. Ты будешь это есть?'`

Он сказал: ``Эй, принеси, что бы там ни было'`.

Он ушел, сказав себе: ``Это было бы стыдно. У этого глупца выпирает живот'`. Он вернулся и сказал: ``Вот ячменная мука'`. Он снова вернулся: ``Она смешана с пшеном'`. Он снова пришел: ``Это обещано сиротам'`. Короче говоря, в конце концов он принес шкуру и потряс ею перед лицом султана: ``Это все, что осталось, - чтобы ты поверил мне. Мне показалось, что там что-то есть'`. Глаза султана были ранены. Он долго сидел на берегу ручья, закрыв глаза руками - эти прекрасные глаза.

И так далее.

Он вышел оттуда и увидел маленького мальчика, турка. Он спросил: ``У тебя есть что-нибудь для меня поесть?'`

Он ответил: ``У меня есть, но разве так нужно спрашивать?'` Скажи: ``Мир тебе. Ты был бы рад гостю?'`

Он сказал: ``Клянусь Аллахом, он прав'`. Он натянул поводья и ответил: ``Мир тебе'`.

``И да пребудет с тобой мир'`.

``Ты был бы рад гостю?'`

``Присоединяйся ко мне'`. Он быстро принес выпечку, молоко, сыр и другие продукты.

Султан поел. Затем он сказал: ``Возьми это кольцо, потому что я любимец султана, и с этим я получу от царя что-нибудь вкусное для тебя. Если он не захочет дать, то это сделаю я'`.

Он увидел красивое кольцо. Он сказал: ``Жаль. Я не убил овцу. Что я сделал?'`

Чем больше султан думал о нем, тем больше он понимал красоту своего поступка и тем больше дорожил им. Наконец султан добрался до армии.

Ребенок подошел и преподнес кольцо, и все они упали лицом на землю. Они спустили его на землю. Он увидел, что придворные выстроились в ряд. Напротив стояли другие конные воины и цари. Он смотрел по сторонам, гадая, кто из них султан. Он увидел султана в таком виде. Он сказал: ``Нет мощи и силы, кроме как в Боге!'` И снова он посмотрел на всех и сказал: ``О! Это султан? О, что я наделал!'` Царь заговорил. Он сказал: ``Клянусь Богом, это султан!'`

Он приказал сорока рабам с золотыми поясами служить ему. По ним судите об остальных щедротах.

Он сказал: ``Приведите сюда этого глупого мельника, чтобы я мог заморозить его сердце'`.

Сотня вооруженных людей ушли. Он сказал им, где находится деревня. Они искали вокруг, достигнув подножия горы в тех краях. Один из них сказал: ``Вот это'`. Они ответили: ``Да, то'`.

Глупый человек сказал: ``Эй, они пришли'`. Он убежал и запер дверь. Они забарабанили в дверь. Он молчал. ``Я мертв'`.

``Как ты можешь быть мертвым, если говоришь?'` ``Нет, это мой последний вздох, я мертв'`. ``Вставай!'`

Он не встал, и тогда они выломали дверь. Они вошли: ``Вставай! Султан зовет тебя'`.

Он сказал: ``О господа! Какое отношение я имею к султану? Я всего лишь мельник. Если у султана есть пшеница, он должен принести ее, я сделаю муку'`.

``Эй, вставайте! Султан зовет тебя!'`

``Но я пеку отличную муку'`.

``Вставай, не болтай так много!'`

``Я дам тебе муки, я дам тебе хлеба, я дам тебе пирожных и айран'`. До этого он ничего не давал султану. Теперь он хотел отдать это сотне людей!

``Вставай! Почему ты несешь чушь?'` Он не встал. Ему накинули веревку на шею и вытащили наружу.

Во дворе он оглядывался по сторонам, ожидая увидеть главного слугу. Конечно, он никого такого не видел - только султана. Он сказал: ``О, если бы у меня была тысяча голов, я бы не унес ни одной из них!'`

Султан сказал: ``Маленький человек! Я привел тебя, потому что мое кольцо упало в уборную. Достань его!'`

От ответил: ``К твоим услугам'`.

Султан втайне от всех сказал: ``Когда он войдет, запри его накрепко и не открывай дверь три дня, чтобы он мог страдать от голода'`. Несчастный обычно съедал по пять кусков хлеба в день. Желудок у него был прожорливый, как сам ад. Три дня он провел в том зловонном месте, где нечего было есть. Он всей душой желал смерти.

Через три дня он сказал: ``Приведите его!'`

``Вставай! Выходи!'`

Он спросил: ``Чего же ты теперь хочешь? У меня остался всего один вздох. Дай мне умереть!'`

Они спросили: ``Маленький человек, неужели ты такой, что мы позволим тебе умереть одной смертью?'`

Он говорил: ``Горе, горе мне!'`

Они привели его. Султан спросил: ``Маленький человек, будешь ли ты есть простой рис?'`

Он ответил: ``О, да!'`

Он сказал: ``Я бы тоже съел, если бы у нас был такой. Будешь ли ты есть тушеный тмин с сахарным тростником?'`

Он сказал: ``Да'`.

``Ты будешь есть рисовый пудинг, приправленный сахаром?'` Он сказал: ``Да, как я мог его не съесть?'`

Он сказал: ``Мы бы тоже его съели, если бы у нас был такой'`. И он продолжал перечислять продукты.

Он сказал: ``О, господь, иди и убей меня!'`

Когда он почувствовал сильную жалость и угнетение, доброта султана достигла предела. Эта доброта заставила его вспомнить стих:


Если я поступлю плохо, а ты ответишь ему тем же -

в чем разница между мной и тобой?


Он начал смеяться. Он велел дать ему тысячу дирхемов и ценный халат и счастливо отправил его своей дорогой. Затем он велел позвать его обратно. Они побежали за ним и велели ему прийти. Он сказал себе: ``О, он заставил меня чувствовать себя в безопасности, чтобы потом схватить меня еще сильнее'`.

Он сказал: ``Возьмите мое золото и отдайте мне мою жизнь'`.

Они сказали: ``Подойди. Ответь вон там'`. Они привели его.

Султан сказал: ``Обещай мне и прими условие, что если жадность твоей глотки заставит тебя не дать кому-нибудь что-то, по крайней мере, не тряси перед ним эту мучную шкуру, потому что ты ослепил меня'`.

Мельник упал ниц и сильно разрыдался. Он пообещал, что никогда не будет удерживать то, что у него есть, и никогда не будет смотреть на гостей с презрением. (630-33)


Мое возвращение из Алеппо


216.


С тех пор, как я покинул свой город, я ни разу не видел шейха.

Мевляна может стать шейхом, если захочет. Однако плащ он не отдает. Одно дело, когда они приходят и хватаются на него: ``Отдай мне плащ! Отрежь мои волосы!'` - и он вынужден это сделать. Но другое дело, когда кто-то говорит: ``Приди, будь моим учеником!'`

Действительно, у шейха Абу Бакра не было обычая дарить плащ.

Я не видел своего шейха. Он там, но я приехал из города искать его и до сих пор не нашел. Однако мир не лишен шейха.

Он говорит, что шейх дает плащ без ведома человека. Он отдает царство и уходит дальше.

Я не видел своего шейха даже настолько: кого-то, перед кем можно подражать, и он не беспокоится, а если и беспокоится, то беспокоится о том, кто подражает. Я также не видел никого подобного. От стоянки обретения этого качества до становления шейхом - путь длиной в сто тысяч лет.

Я тоже этого не нашел. Но я нашел Мевляну с этим качеством. То, что я вернулся из Алеппо к его спутникам, было основано на этом качестве. Если бы мне сказали: ``Твой отец вышел из могилы и хочет тебя увидеть. Он пришел в Тель-Башер только чтобы увидеть тебя и затем умереть снова - приходи и увидь его'`. Я бы сказал: ``Пусть умрет. Что я могу сделать?'` Я бы не ушел из Алеппо. Я пришел только из-за этого.


217.


Что можно сказать о Дамаске? Если бы не Мевляна, я бы не захотел возвращаться из Алеппо. Если бы вы принесли известие о том, что мой отец восстал из могилы и приехал в Малатью, сказав: ``Приезжай повидаться со мной, а потом мы поедем в Дамаск'`, - я бы, конечно, не поехал. Хотя я бы поехал в Дамаск. Какая мне разница, процветает это место или лежит в руинах? По крайней мере, это место было бы там - эта общинная мечеть.*

Да, для человека существует близость с другими людьми.

Что касается корня, то они не преувеличили: ``Рай - это либо Дамаск, либо прямо над ним'`.*

Они пишут эти строки для квалифицированных ученых, а не для ткачей. Мне нужно, чтобы это было озвучено, чтобы понять. Без озвучивания я не понимаю. (168-69)


218.


Коран - это все заповеди и запреты. Тот, кто способен говорить, говорит: ``Мы услышали и повинуемся'` [2:285], в противном случае он говорит: ``Мы услышали и не повинуемся'` [2:93] - не языком, а своим состоянием. Если он выполняет приказ, то он говорит об этом, применяя его на практике. Если он должен сказать внешне: ``Мы не повинуемся'`, это не имеет значения после того, как он сказал: ``Мы повинуемся'`, применяя его на практике. Это толкование.

Толкование - это ваше дело. Большинство ваших слов именно такого рода. Зачем удивляться этому? Поторопитесь, скажите: ``Да, так оно и есть'`. Мой дух измучен, он колеблется - в течение часа подобен этому, в течение часа подобен тому.

Я бы хотел попробовать кебаб от Захры. Она готовит отличный кебаб - свежий, нежный, насыщенный влагой. Почему Кирра делает кебаб таким ужасно сухим? У Захры вкусная еда, а у Карры ничего нет. У Захры есть еда, она ест кебаб, она стирает одежду.

Помню, в Алеппо я как-то сказал, что хотел бы, чтобы ты был там. Когда я ел, я бы и тебя угостил. Это замечательный город, Алеппо - дома, улицы. Я радостно огляделся по сторонам, увидев зубчатые стены. Я посмотрел вниз и увидел целый мир и ров. (340)


219.


В Алеппо, в караван-сарае, где я остановился, я возносил за тебя мольбы! Неправильно было показывать свое лицо людям, когда тебя не было рядом. Мне следовало бы заняться работой или обратиться к ханаке.

Ведь то, что я делаю и строю за двадцать дней, ты опрокидываешь и разрушаешь в одно мгновение. Все это не относилось к работе. Все это было разрушением работы. И страдания вернулись ко мне. Ты видел, к чему привело обучение. Но я уже начал. Работа факира не напрасна. Видел ли ты, сколько света ты нашел в тот первый день? Если бы он стал постоянным, подумай, что было бы сейчас! Так что все это не считается с работой.

Поход в Дамаск - это не твоя работа, а моя. С каким удивлением Мевляна смотрит на меня!

Он сказал: ``Он ищет Бога в таком человеке, как я. Моя вера в него возросла'`.

Я сказал: ``То, что он сказал сначала, неверно. Я не ищу Бога в нем, я ищу его в Боге'`. (766)


220.


Будь беспристрастен, чтобы беспристрастность привела тебя к чему-то. Сохранять здоровье легче, чем искать его. Предохранять себя от греха легче, чем каяться. Когда тебя поражает болезнь после отказа от воздержания, тогда ты начинаешь проявлять терпение и говорить: ``Почему я не был таким терпеливым раньше? Это терпение ничто'`.

Если можешь, действуй так, чтобы мне не пришлось путешествовать ради твоей работы и твоих интересов, и чтобы работа была выполнена в результате путешествия, которое я предпринял. Это было бы хорошо. Я не в таком положении, чтобы приказывать тебе путешествовать. Я возьму на себя путешествие, чтобы твоя работа стала достойной, ведь разлука закаляет. В разлуке ты говоришь: ``Это количество заповедей и запретов было ничем. Почему я этого не делал? Это было легко по сравнению с трудностью разлуки'`.

Чего я не говорил - я говорил лицемерно и следил за умами обеих сторон. Я говорил загадками. Я должен был быть прямым. Какова ценность этой работы? Ради твоего блага я бы совершил пятьдесят путешествий. Мои путешествия ради выполнения твоей работы. Иначе, какая разница для меня, будь то Анатолия или Сирия? Будь я у Каабы или в Стамбуле, разницы нет. Однако несомненно, что разлука закаляет и полирует.

Теперь, кто лучше: тот, кто закален и отполирован единением, или тот, кто закален и отполирован разлукой? Как можно сравнивать того, кто закален единением и чьи глаза открыты, с тем, кто стоит снаружи, гадая, когда его впустят за занавес? Как можно сравнивать его с тем, кто уже занял место за занавесом? (163-64)


221.


Они спросили суфия: ``Ты хочешь получить пощечину наличными или динар в кредит?'`

Он сказал: ``Ударь и уходи'`.

В уходе есть благословение. Он боялся боли и сожаления о потере благословения. (760)


222.


Он ответил: ``Да, они не в безопасности и не принимают путь, ведущий к безопасности'`.

Он сказал: ``Когда ты бросаешься словами, даешь советы другим и забываешь о себе - какая от этого выгода, кроме рассеяния?'`

Он сказал: ``Да, они бросают слова далеко от себя и дают советы другим, но не самим себе'`.

Почему ты ушел от меня, чтобы потом сказать: ``В конце я пожалел об этом - почему я ушел?'` Я тоже должен уйти от тебя в той же мере, чтобы взяться за дело. Ты очень пожалел об этом. Как я мог утверждать, что у нас есть союз, чья грязь слаще золота у других? Ты не знаешь ценности этого союза, поэтому тебе нужно решить эту задачу. (678-79)


223.


Когда кто-то называет себя моим другом, я упрекаю его за малейший проступок. Я вообще не упрекаю врага, даже если он проклинает меня. Если вы произносите такие слова, это плохо. Если кто-то другой скажет это, что бы он ни хотел сказать - я буду жить с тем, что он хочет, каково бы это ни было для него. Это та же самая история: если он не придет ко мне, он не будет мужчиной, но если я пойду к нему, я буду педерастом.

Я не пойду пешком. Я попрошу двадцать дирхемов у этого брата и скажу, что собираюсь в Аксарай. Он даст их, и другие друзья тоже. Одно из благословений пустых карманов в том, что они взяли меня с собой в Египет.

Тогда они увидели: был ли Мевляна счастлив когда-либо с того дня, как я ушел? И с того дня, как я вернулся, я стал жить по-другому, так что один день такого общения равен году такого общения.

Чем крепче единение, тем труднее и тягостнее разлука.

Когда ты приехал в Алеппо,* заметил ли ты, что цвет моего лица изменился? И если бы прошло сто лет, он был бы таким же. Мне было так неприятно и тяжело, что было бы некрасиво говорить об этом. С другой стороны, это было приятно. Но неприятности преобладали только с этой стороны. Я предпочел Мевляну. (772-73)


Примечания к отрывкам


Часть 1


4. Для меня вы как утиные яйца. Ср. с историей Руми об утятах, которых вырастила курица, Mаснави II, 3766 и далее.

6. В противном случае это могло бы свалиться на вас. Руми объясняет, как меньшие страдания помогают избежать больших, в истории о человеке, который попросил Мусы научить его языку животных (Mаснави V 3266 и далее). Из тростника. Рубайят # 689.

9. Если верующий-мусульманин танцует на востоке. Ср. отрывок 3.180.

13. В вашем ряду. Рубайят ! 731.

17. Несомненно, твоя душа. Точку зрения Шамса можно прояснить с помощью полного хадиса. В одной из версий рассказчик говорит нам, что Пророк обратился со следующими словами к Усману ибн Маз'уну, ``который был одним из тех, кто пренебрегал женщинами'`. Он сказал: ``О Усман! Мне не предписывалось принимать монашество. Ты отвернулся от моей Сунны?... Несомненно, в мою Сунну входит то, что я молюсь, сплю, пощусь, ем, женюсь и развожусь. Любой, кто отворачивается от моей Сунны, не является одним из нас. О Усман! Несомненно, твоя супруга имеет на тебя право, и твоя душа имеет на тебя право'` (Дарими, Ника 3). Во многих версиях хадис заканчивается словами: ``Так дай же каждому, кто имеет право, его право!'`

В суфийском словаре слово ``душа'` (нафс) обычно понималось как обозначение плотской или животной души. Интересно отметить, что Ибн Араби рассказывает нам, что первые восемнадцать лет после того, как он вступил на суфийский путь, у него не было интереса к женщинам или половым связям. Затем Бог заставил его полюбить женщин так же, как он заставил полюбить их Пророка (см. Мурата, ``Тао'`, стр. 186).

Кипчак. Регион в Туркестане. В целом турецкие женщины славились своей красотой.

18. Как суфий, который обратился к своей буханке хлеба. Более полную версию этого анекдота см. в 2.227.

Пятилетний ребенок. Шамс также подчеркивает это в 3.187.

19-22. Я поместил отрывки 19-22 в разделе, посвященном ранним годам, но один или несколько из них могут относиться ко времени, проведенному в Алеппо после первого расставания с Руми. Например, в отрывке 1.22 упоминается ``дорога на Хомс'`, который находится довольно близко к Алеппо.

24. Сын Адама должен хоть раз в жизни оступиться. Следует помнить, что Адам в исламе не считается грешником; скорее, он является первым пророком и образцом человеческого совершенства. Его ``промах'` (заллат) заключался в том, что он поел с дерева. До и после этого он был верным слугой Божьим. Ср. отрывок 3.25.

25. Шамс ад-Дин Хунджи. В печатном тексте, как и в отрывках 1.28-30, упоминается Хуи, что делает его ученым из Дамаска, который был учеником Фахри-Рази, был в хороших отношениях с Ибн Араби и умер в 1239-40 годах. Однако редактор текста приводит доказательства в ST (54), что текст следует читать как ``Хунджи'`, а не ``Хуи'`, и я последовал его исправлению. Если это верно, то он неизвестный учитель Шамса. Редактор говорит нам, что рукописи недостаточно надежны, чтобы понять, являются ли Хунджи и Хуи двумя разными именами или это одно и то же плохо написанное имя.

27. Дервиш что-то записал, - то есть Пророк. О Мухаммаде как о ``дервише'` и бедном человеке, ср. 3.140.

28. ``Работа Бога такова - обманывать'`. Это утверждение не так смело, как может показаться. В двух стихах Корана говорится о неверующих: ``Они обманули, и Бог обманул, а Бог - лучший из обманщиков'` (3:54, 8:30). С метафизической точки зрения, творческий акт Бога одновременно скрывает и раскрывает, вводит в заблуждение и освобождает. Суфии обычно обсуждают Божий обман в терминах ``завесы'`. см. ``Суфизм'`,

## глава 10.


30. ``Верующий'` - это одно из коранических имен Бога. Суфии часто интерпретируют этот хадис как означающий, что верующий является зеркалом Бога (например, Читтик и Уилсон, Фахруддин Ираки, стр. 86). В другой версии хадиса говорится: ``Верующий - зеркало своего брата мусульманина'`, и Руми обычно интерпретирует это таким образом (Mаснави I 1328, 3147, II 30).

31. Шамси Худжанди. Оплакивание семьи Пророка, особенно мученической смерти имама Хусейна, является типичным занятием шиитов. Руми приводит параллель в анекдоте о шиитах Алеппо (MVI, 777 и далее): ``Если ты не осознаешь, иди и оплакивай себя... Сожалей о своем собственном разрушенном сердце и религии!'` (Mаснави VI 801-2).

32. О Шихабе Хариве, см. введение.

36. Раскол луны. Чудо, приписываемое Пророку, о котором говорится в Коране 54:1.

Али. Текст написан на персидском языке, что затрудняет поиск арабского оригинала. Возможно, Шамс имеет в виду что-то похожее на высказывание восьмого шиитского имама Али ар-Риды. В споре с атеистом он сказал: ``Если ваша точка зрения правильна..., то разве мы не равны? Все, о чем мы молились, постились, раздавали милостыню и заявляли о своих убеждениях, не причинит нам вреда'`. Читтик, Шиитская антология, стр. 49.

``Он видел в себе'`. Другими словами, Шихаб понимал такие стихи о воскресении относятся не к внешним, космическим событиям, а к внутренним переживаниям души. Типичная позиция позднейших философов состоит в том, что они воспринимают такие стихи как указание как на внешнюю, так и на внутреннюю трансформацию и говорят о двух воскресениях, ``большем'` и ``меньшем'`.

37. Он читает свою страницу. Сравни 1.47, 2.69, 3.164, 207. Самый известный анекдот Руми, иллюстрирующий ошибочность суждения о других с точки зрения собственной ограниченности, - это история зеленщика и попугая, рассказанная в начале ``Маснави'` (I, 247 и далее).

38. ``Семьдесят две завесы света'`. Вероятно, это отсылка к часто цитируемому хадису: ``У Бога семьдесят завес света и тьмы'`.

``Плач неодушевленных предметов'`. Суфии, такие как Ибн Араби, обычно говорят о речи всех предметов, как одушевленных, так и неживых. ``Плач'`, вероятно, является отсылкой к Стонущему столбу, упомянутому в следующей подборке.

Вы хоть представляете, где именно находится ваше тело или сердце? Руми часто приводит подобные аргументы, как в Fih 212 (Arb 218-19; SPL 111-12)

39. Стонущий столб. Пень, который начал стонать, когда Пророк перестал использовать его в качестве кафедры. Об этом рассказывается в Маснави (см., в частности, Mаснави I 3280).

Его слова: ``Если человек заговорит'`. В Mаснави VI 4900 Руми вкладывает это предложение в уста персонажа анекдота, не предполагая, что оно восходит к более раннему высказыванию.

40. Ревность Ангела. Как следует из следующего отрывка, суть в том, что ангелы хотели, чтобы Бог принадлежал только им, поэтому они отвлекли внимание пророков на мир.

41. Чудо. Объясняя, что чудо (муджиза) ``отключает'` (иджаз) интеллект, Шамс рассматривает этимологический смысл этого слова.

Семьдесят два вероучения. Ссылка на хадис: ``Моя община разделится на семьдесят две секты'`.

42. Десять разумов. Такой позиции придерживались, например, аль-Фараби, Авиценна и Сухраварди.

Дозволенное и запретное. Типичная дискуссия юристов.

43. Необходим в существовании по Своей сути. Шейх Мухаммад представлен как критикующий это выражение, которое, вероятно, цитируется потому, что оно типично для языка, используемого Шихабом (см. 1.36). Стоит отметить, что Ибн Араби часто использует это выражение в своих трудах, без всякого намека на то, что он им недоволен.

45. Он не знает подробностей. Это философская позиция, которая подверглась резкой критике как со стороны теологов, так и со стороны суфиев. Ср. аналогичный аргумент в 2.198.

47. Он читает свою страницу. См. примечание к 1.37.

Эти люди губят души. Некоторые замечания Руми о лжеучителях приведены в разделах 145-47.

Настоящие дружеские отношения убивают. То есть, быть учеником истинного шейха приводит к смерти низшей души (уничтожению) и жизни в Боге (пропитанию). См. разделы 183-86.

Изученное знание ('илм-и та'аллуми). Что касается Ибн Араби, то он, конечно, не считал, что ``изученное знание'` лучше, чем раскрытие и свидетельствование. Как и Шамс, он был поражен присутствием Бога в раннем возрасте (SPK XIII-xiv). Его позиция заключалась в том, что приобретенные знания - это завеса, которая препятствует окончательному раскрытию истины; см., например, его критику Газали в SPK 237.

Шихаб Муктул. Это философ Шихаб ад-Дин Сухраварди, основатель школы просветления. Насколько я знаю, Ибн Араби никогда не упоминает о нем в своих трудах; он также не критикует Фахри-и-Рази, хотя и написал ему письмо, в котором указал на неадекватность чисто рационального подхода к знанию.

49. Давид (цепь правосудия, убегающая на небеса). Согласно версии этой истории, найденной в книге Кисаи (286-88), Бог повелел Давиду подвесить к цепи колокольчик, чтобы улаживать споры между сторонами. Те, кто говорил правду, могли бы позвонить в колокол, но прутья не смогли бы дотянуться до цепи. Мужчина украл у кого-то драгоценности, а затем, спрятав драгоценности в своем посохе и заставив своего противника держать посох. Он смог завладеть цепочкой и обмануть Давида на некоторое время. После этого случая цепочка исчезла и больше не возвращалась.

52. ``Он был никем иным, как последователем самого себя'`. Это было бы вероятным ответом на критику Шамса, если это действительно знаменитый Ибн Араби, учитывая то большое значение, которое Ибн Араби придавал следованию Пророку в своих трудах.

53. Дети (джарзандан). То есть круг учеников Руми.

54. Нечестивый и удачливый. Другими словами, Авхад был бы ``нечестивым'` (фасик) из-за нарушения Закона, но ``удачливым'`, потому что теперь он был компаньоном Шамса. Что касается Шамса, то менее ясно, что он имеет в виду под ``нечестивым и неудачливым'`. Возможно, он говорит, что он был бы нечестивцем, если бы сидел с шейхом, который пьет, и неудачником, потому что теперь на нем лежало дополнительное бремя наставлять этого шейха на путь истинный. О бремени руководства см. его замечания в разделе 3.169.


Часть 2


2. Интеллект подводит вас к порогу. См. разделы 220-26. Интеллект - это завеса. Ср. строки из Руми (dss. 11590-1).:


Разум - это цепь для путешественников;

дитя мое, разорви свои путы - дорога свободна.

Разум - это узы, сердце - ловушка, дух -

завеса - дорога скрыта от всех троих, сын мой.


``Тайное сердце'`. Я читаю ``грех'`, хотя редактор произносит это слово как ``сар'`, ``голова'`.

6. Танбих. Вероятно, это ``ат-Танбихджифуру аш-шафи'ийя'` Абу Исхака Ширази (ум. в 1083 г.), одного из первых учителей в медресе Низамийя в Багдаде. Она считалась одной из пяти самых важных книг в шафиитской юриспруденции.

12. О ты, который умер. Аттар, ``Мухтар-наме'`, стр. 74.

13. Наши души в страхе. Из касыды Фахри-и Рази (другие стихи цитируются в Мак. 933). Руми ссылается на касыду и приписывает ее ``философу'` в манускрипте IV, 3353-56.

14. Да будут благословенны ваши дни. Из отрывков 3.207 и 208 становится ясно, что Шамс имеет в виду идею о том, что праздничные дни приносят людям благословения. На самом деле он говорит, что люди должны благословлять праздники.

Ночь Кадра. Ссылка на Коран 97:1: ``Воистину, мы ниспослали его [Коран] в ночь Кадра'`. Комментаторы Корана по-разному истолковывают слово ``Кадр'`, например, как власть, предназначение и указ. Считается, что эта ночь приходится на один из последних нечетных дней месяца Рамадан и считается одним из самых благословенных дней в году. Возможно, Шамс имеет в виду, что настоящая ночь Кадра находится в душе человека.

Тот, кто владеет речью. Ссылаясь на Ночь Кадра, Шамс, возможно, имеет в виду, что Коран, воплощенный в святом, является настоящим Кораном, в отличие от Корана, написанного на бумаге. Сообщается, что Ах сказал о Коране: ``Я - говорящая книга Бога, а это - безмолвная книга Бога'` (Суфизм 84).

Говорящий-спутник. Стандартный эпитет, данный Мусе, к которому Бог обращался через Горящий куст. В стихах Корана, на которые ссылается Шамс (а также в отрывках 2.145, 229 и 249), Муса говорит Богу: ``Покажи мне, чтобы я мог узреть Тебя!'` Бог отвечает ему: ``Ты не увидишь Меня'`.

...Затем Бог открывает себя горе, которая рассыпается в прах, и Муса теряет сознание. Этот отрывок важен для теологических дискуссий о ``видении'` (руйа) Бога. Это также является источником термина ``самораскрытие'` (таджалли), который играет важную роль в суфийских дискуссиях о природе божественных знаков (аятов), проявляющихся во Вселенной, человеческой душе и священных писаниях.

17. Этого стиха нет в ``Диване'` Саны.

18. О слуга тела. Редактор считает, что на самом деле это стихотворение не принадлежит аль-Маарри, и ссылается на более поздний источник (Мак 526-27).

Мудрец, то есть, Санаи. Однако в его ``Диване'` этой строки нет.

19. Призывающий ко злу.

23. У Божьей работы нет причин. Другими словами, человеческие поступки не являются причиной награды или наказания, потому что новые события не могут повлиять на Вечное. Это общая позиция мусульманских теологов. Некоторые из соответствующих учений Рамадана см. в разделах 113-18.

Если бы вы спорили о дороге в Дамаск и Алеппо. Из этого предложения следует, что адресат - сын Руми, султан Валад, который отправился в Алеппо в поисках Шамса (сравните 3.223).

Аксарай. Первый город после Коньи на пути в Алеппо. Шамс использует это название как символ цели суфийского пути.

Иблистан. Непохоже, что это название известного места. Возможно, это шутливое название, поскольку его можно перевести как ``страна верблюдов'` и оно может относиться к непроходимой пустыне.

28. Руми приводит подробную версию этой истории в M VI 2376-509, используя ее для иллюстрации пустых утверждений тех, кто не черпает из источника истинного знания. Он заканчивает свою версию строками: ``О ты, чье доказательство подобно трости в твоей руке, доказывающей твою слепоту, твое ворчание и напускной вид означают: ``Я ничего не вижу, извини'`, ``Четвертое небо'`. В своем ``мирадже'` Пророк встречался с одним из пророков на каждом из семи небес, и во многих источниках говорится, что Иисус был на втором. Однако в персидской поэзии он обычно ассоциируется с четвертым небом, сферой жизни.

солнце (примеры из Руми см. в главе 73).

29. Огонь любви. Об этих стихах см. примечание к 2.211. Уроки не усвоены. Ср. рассуждения Руми и о том, как люди заучивают Коран, но не получают никакой пользы, потому что не усваивают слова. В отличие от этого, сподвижники Пророка запомнили всего несколько аятов, но извлекли из них большую пользу (суры 81-82; Арб 94). В M III, 1386 и далее, он говорит нечто подобное, подводя итог стихом: ``Короче говоря, когда мужчина вступает в союз, у посредника холодные глаза'`.

30. Толкование повествований. Этот стих из Корана обычно используется как указание на способность Иосифа толковать сны. То, что Шамс говорит в 3.74, предполагает, что он понимает это выражение как указание на пророческую и святую проницательность.

31. Первый абзац, по-видимому, представляет собой рассказ Шамса о встрече с шейхом; возможно, это разговор с Руми. Во втором абзаце ``Он сказал'`, по-видимому, относится к словам Шамса, который критикует шейха за цитирование слов других, и ему нечего сказать самому. Начиная с этого отрывка и заканчивая 2.41, Шамс имеет в виду два вида знания. Их часто называют ``имитацией'` (таклид) и ``проверкой'` или ``реализацией'` (тахик), хотя Шамс использует оба термина только в 2.40. Подражание - это знание о вещах понаслышке, а подтверждение - это знание о вещах лицом к лицу - на основе непосредственного опыта или путем раскрытия информации. Несколько отрывков, в которых Руми противопоставляет эти два понятия, см. на стр. 125-35.

Какая мне от них польза... См. примечание к 2.211.

36. Иногда плащ может заговорить. Ср. с 3.140.

Теленок самаритян. В коранической версии истории о золотом тельце (7:148, 20:88) именно ``самаритянин'`, а не Аарон, создает тельца (ср. Исход 32), и теленок издает мычащий звук.

Абу Язид и видение Бога. Ибн Араби неоднократно рассказывает одну и ту же историю. См. ЦУР 403-4.

Муса и Абу Язид. Ср. знаменитый рассказ о первой встрече Шамса с Мевляной, который Шамс приводит в своей собственной версии в 3.62.

37. В книге ``В поисках друга'`. Рубайят # 1119.

41. Руми рассказывает версию этой истории в M I 3360-95 (SPL 132-33).

42. Провозглашение подобия Бога (ташбих) и его несравнимости (танзих) примерно равносильно утверждению о величии Бога и его трансцендентности. Ибн Араби, возможно, был первым, кто соединил эти два выражения (каждое из которых имеет долгую историю в богословских текстах) для описания дополнительных атрибутов Бога, которые подразумеваются в таухиде. О сочетании танзих и ташбих для достижения правильного понимания таухида см. Мурата, Видение 70 и далее.

43. Он стал компаньоном кого-то вроде этого. Очевидно, Шамс обращается к окружению Руми. Если это так, то ``он'` относится к Руми, а ``кто-то вроде этого'` означает самого Шамса. В следующем абзаце Шамс говорит ученикам, что они недостойны быть учениками Руми, а тем более его учениками.

44. Обычно ``сунниты'` противопоставляются ``шиитам'`, но здесь 45. Обладатели зерен. Шамс дает более подробное объяснение этому выражению из Корана в главе 2.192. Его часто переводят как ``обладатели разума'`. Буквально слово ``лабб'` означает ``ядро'` и подразумевает ``оболочку'`. Стандартным толкованием было бы ``интеллект'`. Понимание Шамса больше соответствует пониманию Ибн Араби (см. разделы 230, 238-39).

46. Когда глаз становится полностью белым. Вероятно, это отсылка к кораническому рассказу об Иакове (12:96): Когда Иосифу положили рубашку на лицо, к нему вернулось зрение.

47. Если бы этот человек. Персидский перевод хадиса: ``Если бы Муса был жив, он не смог бы не последовать за мной'`.

49. Газали и Хайям. Другая версия этой истории изложена историком XIII века Казвини, но в этом случае учеником Хайяма является неназваный юрист, который тайно учился у него, а затем критиковал его перед своей паствой за то, что он был философом (Мак 898). ``Ишарат'` (``аль-Ишарат ва'т-танбихат'`) - одна из самых известных книг Авиценны.

50. Он проглотил свои слова. Редактор интерпретирует это так, что слова философа Шихаба имели большую ценность, чем слова суфия Шихаба ад-Дина Сухраварди.

52. Мухаммад-араб. То есть пророк Мухаммад.

54. Те, кто претендует на философию (муфалсиф-и фальсафи). Шамс, возможно, имеет в виду Шихаба Хариву, чье отношение к смерти, похоже, хорошо согласуется с этим рассказом.

Яркое зеркало. Ср. стихи Руми (M, III, 3439-40):


Смерть каждого, о юноша, принимает свой собственный оттенок -

для врага - это враг, для друга - это друг.

Зеркало, которое держат перед турком, имеет прекрасный цвет;

зеркало перед черным человеком показывает черноту.


56. Если портной занимается кузнечным делом. Ср. с D vss. 21291-2, 98:


О портной, кузнечное дело - это не твоя работа.

Вы не знаете, как работает огонь, не делайте этого!

Сначала проконсультируйтесь с кузнецами -

в противном случае не делайте этого без инструкции...

Шамс-и Тебризи пребывает в Присутствии -

не устраивайся больше нигде.

61. Он - лидер. Ссылка на хадис ``Мы - последние и выдающиеся'`. Сравни с М II 3056, III 1128, IV 3764.

63. Кушайри. Трактат (рисала) Кушайри (ум. в 1072 г.) является классическим руководством по суфизму. Если ``курайши'` - это не просто рифмованное слово для риторического эффекта, оно может относиться к суфию Абу Саиду Кураши из Нишапура (умер в 992 году).

Они не дают. Все четверостишие (Рубайят ! 738) цитируется в 3.85.

67. Авадиан. Это, по-видимому, критическая ссылка на Авхада ад-Дина Кирмани, с которым мы встречались в отрывках 1.54 и 55.

Аксарай. См. примечание к 2.23.

68. Сура ``Худ'` убелила мои волосы. Ибн Араби объясняет, почему заповеди, изложенные в этой суре, побелили волосы пророка в Футухате IV, 182 (СПК 300).

Смысл - в Боге. Шамс повторяет утверждение из 3.17. Ничто в трудах Ибн Араби не указывает на то, что он возражал бы против этого. Руми цитирует это в главе 3338: ``Смысл - это Бог'` - так сказал шейх религии, океан смыслов Господа миров'`. Вплоть до публикации ``Шамс с Макалат'` личность ``шейха религии'` оставалась загадкой. Николсон в своем примечании к этому стиху согласился с первыми комментаторами Маснави в том, что это, вероятно, был Садр ад-Дин Кунави, самый главный ученик Ибн Араби.

Вы можете услышать о значении этого стиха, а также попробовать его на вкус. Ср. слова Руми: ``Мои знания - это основа, а не случайность'`

Я - леденцовая шахта, плантация сахарного тростника - он растет внутри меня, и я сам ем его'` (M II, 2427-28; SPL 131).

69. Он не заслужил бы никакого уважения. Параллельный анекдот см. в разделе 3.178.

71. Вы мирились с некоторыми предписаниями. Ибн Араби неоднократно повторял нам, что предписанные законом акты поклонения приводят к большему совершенству души, чем добровольные акты поклонения. См., например, SPK 329-31.

72. Новоприбывший (хадат). Юридическое выражение, обозначающее все, что нарушает ритуальную чистоту, например, посещение уборной.

Хотя Мухаммад был там. Не найдено в диване Санаи.

74. Он спросил: ``Они прочитали молитвы?'` В книге I приводится рассказ об этом в книге II, 2771 и далее.

77. Абу Са'Ид и Авиценна. Биография Абу Саида Абиль-Хайра (ум. в 1049 г.), известного суфийского шейха, рассказывает о его встречах с великим философом Авиценной, но в ней не упоминается эпизод, на который ссылается Шамс. См. ``Эбн-и Монавар'`, ``Тайны'`, стр. 300-2.

79. Благородные писатели. Подробнее об этих двух ангелах в замечаниях Ибн Араби в ЦУР 123.

80. Этот отрывок напоминает рассказ Шамса о его первых словах, обращенных к Руми (см. 3.62).

81. Такой-то (фулари). Очевидно, это отсылка к Пророку (возможно, это сокращение, сделанное записывающим, чтобы избежать обязательной молитвенной формулы после имени Пророка). Два высказывания ``Мы не знали Тебя'` и ``Мы не поклонялись Тебе'` подразумевают ``как Тебя следует знать'` и ``как Тебе следует поклоняться'`. Ср. слова Саны в ``Сайр аль-Ибад'` (216): ``Мы не поклонялись Тебе - это дело каждого, мы не знали, что в Тебя верят все'`.

83. Царь гностиков. Титул, обычно присваиваемый Абу Язиду.

84. О ты, который умер. Все четверостишие см. в отрывке 2.12.

Посланник обрел веру. Ссылка на аяты Корана, такие как 2:14 и 2:285.

Он гордится этим. Ссылка на хадис: ``Бедность - моя гордость'`. ``Факиры'` - это ``бедные'`, те, кто живет в бедности.

87. Шейх прошел мимо трупа. Это, по-видимому, версия хорошо известной истории об Иисусе и трупе собаки (Халиди, 122).

Они являются сторонниками предопределения на стороне своего Спутника. Я продолжаю чтение этого предложения, приведенного в сноске. Руми высказывает аналогичную мысль в этом стихе: ``Чего бы ни пожелала твоя душа, у тебя есть свободная воля в этом; чего бы ни пожелал твой разум, ты утверждаешь, что был принужден'` (М IV, 1401). Или еще: ``Пророки предопределены в делах этого мира, неверующие предопределены в делах мира грядущего. Пророки обладают свободой воли в делах загробного мира, невежды обладают свободой воли в делах этого мира'`. (M I 638-38).

Суфий разорвал на себе одежду. Ибн аль-Джаузи приводит более подробную версию этого анекдота в своей книге ``Критика суфизма'`, ``Талбис Иблис'` (203). По его словам, ``суфий'` - это Шибли, а ``некто'` - Ибн Муджахид (ум. в 936 г.), хорошо известный мастер чтения Корана. Ибн аль-Джаузи объясняет, что у Шибли была привычка рвать на себе любую новую одежду, которая у него появлялась (предположительно, как признак бедности). Ибн Муджахид возразил, что Коран не одобряет эту практику. Шибли отвечает стихом, толкование которого вызывает много споров у комментаторов. Согласно общепринятой интерпретации, которую, по-видимому, имеют в виду и Шибли, и Ибн Муджахид, Соломону было дано большое количество лошадей, а затем, пропустив время молитвы из-за того, что он был занят их осмотром, он начал их забивать. Те, кто интерпретирует этот стих таким образом, должны объяснить, как Соломон мог совершить такое деяние, запрещенное Божьими законами. Шибли, по-видимому, говорит Ибн Муджахиду, что здесь мы имеем дело с запрещенным деянием, совершенным пророком, хотя пророк по определению защищен от греха. В своих комментариях к этому рассказу Ибн аль-Джаузи сначала сомневается в достоверности его источника. Затем он замечает, что если это правда, то это свидетельствует о невежестве как Шибли, так и Ибн Муджахида. Последний, должно быть, хранил молчание, потому что не знал объяснений комментаторов Корана о том, почему поступок Соломона был законным в данных обстоятельствах. Шибли был в неведении, потому что у него не было оправдания за то, что он испортил хорошую одежду.

Он подходит к слуге. Шамс намекает на приоритет Божьей благодати, возможно, чтобы опровергнуть любое предположение о том, что слуга может прийти к Богу по своему собственному свободному выбору. Некоторые рассуждения Руми о взаимосвязи между божественной милостью и человеческими усилиями приведены в разделе 160-63.

Наибольшее количество людей. В хадисе это выражение относится к мнению большинства в общине, но оно также обычно используется для обозначения большого города. Поэт Хакани дает аналогичную интерпретацию (Диван 8): ``Это ``величайшее множество'`: взгляните на центр разума! Это ``величайшая борьба'` [джихад-и-акбар]: сокрушите ряды капризов!'`

95. Если вы стремитесь к реальности. Ср. прозаическое вступление к книге М., книга V.

96. Это и есть разделение. Это слова Хизра, обращенные к Мусе, когда Муса в третий раз возразил против его поведения (см. отрывок 2.133).

Отказаться от существования. Это напоминает знаменитую фразу Джунейда: ``Твое существование - это грех, с которым не сравнится ни один другой грех'`. Некоторые взгляды Руми на отказ от существования см. на страницах 175-78.

Все, что есть в целом мире. Подробнее о человеке как микрокосме читайте в 2.194-98.

98. Если я смогу овладеть. Рубайят ! 821 (также стр. 105). Вторая строка четверостишия гласит: ``Но, если меня призовут на равнину рая без Тебя, райская равнина будет слишком тесной для моего сердца'`.

100. Предсказатель (пишгд). Тот, кто рассказывает о событиях до того, как они произошли. Неясно, что Шамс имеет в виду.

Семицветный плащ. См. ``плащ'` в глоссарии. Традиционно существовало семь основных цветов, поэтому ``семицветный'` означает ``многоцветный'`. Если вам нужно выйти за рамки цветов, смотрите ``пестрота'`.

101. Алиф. Сравните 2.8 и далее.

Семьсот покрывал. См. примечание к 1.38.

103. Прославление. Вторая строка этого четверостишия содержится в ``Рубайят'` ! 804.

105. Обладатели стойкости (улул-азм). Титул, данный величайшему из пророков на основании Корана 46:35.

106. Вам следует придерживаться религии старых женщин. Одно из распространенных объяснений заключается в том, что Пророк (мир ему и Благословение Аллаха) дал этот совет своим сподвижникам после того, как спросил пожилую женщину, верит ли она в Бога. Она ответила, что, конечно, верит, но как прялка может вращаться без помощи рук? Газали (3:118) применяет этот хадис к положению учеников на суфийском пути. Иногда у них могут быть видения, которые приводят их к ложному представлению и пренебрежению к шариату. Они должны придерживаться религии старых женщин, которая заключается в ``принятии корня веры и очевидного смысла вероучения путем подражания [таклида] и занятия себя добрыми делами, ибо есть большая опасность в том, чтобы отвернуться от этого'`.

107. Душа - это существование вещи. Арабские словари дают множество значений слова нафс, или ``душа'`, включая дух, тело, реальность, устремление, желание и саму вещь. Шамс утверждает, что нафс вещи - это сама вещь, само ее существование, охватывающее все ее измерения, включая тело, дух и реальность.

Ты знаешь. Это слова Иисуса, часть его ответа Богу, когда Бог спросил его, велел ли он людям воспринимать его и его мать как богов, отличных от Бога.

109. Там не так уж много. Шамс считает эти стихи типичными для неправильного языка некоторых суфиев. Это четверостишие, возможно, послужило вдохновением для знаменитой строки из ``Гульшан-и-раз'` (``Тайный розовый сад'`) Шабистари: ``Разница между Ахмадом и Ахадом в одной букве м: мир тонет в этой единственной букве м'`.

110. Керман. Везти тмин в Керман - все равно что везти уголь в Ньюкасл.

Они любят Его, - это след от замечаний. Ср. замечания Руми и к этому стиху, раздел 196.

111. Так будет лучше всего. Руми начинает газель (D # 1056) с этой строки, а также включает ее в четверостишие (Рубайят # 55).

112. Ищите кого-нибудь красивого. Любовь - это реакция на красоту, смысл которой скрыт в известном хадисе: ``Бог прекрасен, и Он любит красоту'`. Одно из основных учений Руми заключается в том, что любовь, ``будь то с этой или с другой стороны, в конце концов приведет к Богу'` (M I, 111). ``Когда тропа достигнет своего конца, объектом любви станет Всемилостивый'` (D, 338). См. SPL 205-6. Его Господь все устраивает. Шамс, вероятно, намекает на хадис: ``Я не такой, как вы. Я остаюсь на ночь со своим Господом - Он кормит меня и поит'`.

113. Каждый человек чему-то поклоняется. Ср. замечания Руми об истинной и производной любви,

## глава 201 и далее.


Я люблю не тех. Ср. главу III, 1430.

Когда вы отрицаете себя. О такого рода ``отрицании'` (нафи) и ``утверждении'` (итбат), которые относятся к двум половинам первой шахады (``Нет бога'` и ``кроме Бога'`), см. разделы 181-83.

118. Разбиваем жемчужину. См. следующий отрывок.

119. Визирь сказал. Хорошо известная история о Махмуде, Аязе и жемчужине рассказана Руми в M V 4037-119, где формулировка отражает эту версию.

Все мое. Эти два арабских предложения взяты из часто рассказываемого анекдота, арабскую версию которого можно найти в ``Шарх-и та'арруф'` (том 2, стр. 154) Абу Ибрахима Бухари, одной из самых ранних персидских работ по суфизму: ``Я увидел красивую женщину, и мое сердце было занято ею. Я сказал ей: ``Все, что у меня есть, занято всем, что у тебя есть'`. Она ответила: ``Если все, что у тебя есть, занято всем, что у меня есть, то все, что у меня есть, отдано всем, что у тебя есть. Но у меня есть сестра. Если бы ты увидел ее красоту и обаяние, ты бы не вспомнил о моей красоте и любви'`. Я спросил: ``Где она?'` Она сказала: ``Позади тебя'`. Я обернулся. Она дала мне пощечину и сказала: ``Ты самозванец, если все, что у тебя есть, занято всем, что у меня есть, почему ты обратился к другой?'`

121. Какова конечная цель искомого. Взаимность отношений между ищущим и искомым (слугой и Господином, творением и Богом) является ключом к пониманию намеков Шамса на его собственные особые отношения с Богом. См. примечание к отрывку 3.2.

127. Закон о разводе. В тексте есть ила' и зихар, которые являются двумя неясными формулами развода, широко обсуждаемыми в исламском праве. Ср. 3.73.

Ночь Кадра. См. примечание к 2.14.

Слепой и глухой. Ссылка на хадис: ``Твоя любовь к вещам делает тебя слепым и глухим'`.

129. Польза от чего приносит удовлетворение. Ср. 3.121.

130. Небытие (ништи). Ср. 2.96.

131. Когда он падает в океан. Руми иногда использует этот образ, как, например, в истории о рыбе, которая притворилась мертвой (М IV, 2266-86). См. также M I 2842-43 (раздел 183).

133. Кто в мире знает больше, чем я? Шамс приводит арабский текст этих слов в разделе 2.221.

Хизр. Кораническая история о Мусе и Хизре (18:65-82) часто понимается в суфийских текстах как предупреждение ученику (Мусе) не подвергать сомнению действия шейха (Хизра). Руми иногда говорит о Хизре в таких выражениях (например, M I 224-26, 236-37, 2969-72; II 436-37). Возможно, это удивительно, он посвящает этой истории только один короткий отрывок в ``Маснави'` (М. III, 1962-71).

134. Мы - два духа. Знаменитая поэтическая строка Халладжа.

137. Мы предложили доверие. Объяснения Руми о значении траста приведены в разделах 61-65.

140. Симург. Самая известная версия истории о путешествии птиц рассказана Аттаром в ``Собрании птиц'`. В его версии ``тридцать птиц'` (симург) переживают путешествие по семи долинам и обнаруживают, что они идентичны Симург.

141. За день, который измеряется пятьюдесятью тысячами лет. Стих начинается словами ``К Нему восходят ангелы и дух'`. Шамс, возможно, имеет в виду хадис, в котором говорится, что день воскресения продлится пятьдесят тысяч лет (цитируется Ибн Араби в ``аль-Футухат аль-маккийя'`, I, 309-10, 320-21).

От одного колена до другого. ``Сажень'` и ``пядь'` относятся к частично процитированному хадису (см. указатель), но ``колено'` относится к истории о мыши и верблюде, рассказанной в 3.212.

День открытия. Ссылка на Коран 86:9: ``В тот день, когда тайны будут раскрыты'`.

145. Собеседник Бога. См. примечание к 2.14.

150. Когда вы увидите капли. Ср. M III 4707.

152. Я заплачу дань. Имеется в виду налог, который платят немусульмане при мусульманском правлении.

Зимми (зиммидж) немусульманин, живущий под защитой мусульман.

156. Фараон был логиком. Шамс, вероятно, имеет в виду вопрос фараона Мусе: ``Кто такой Господь миров?'` (26:24). Ибн Араби воспринимает это как вопрос о ``сущности'` (махийя), т.е. о чем-то особенном или сущности, что является именно тем вопросом, который задал бы ``логик'` (см. главу о Мусе в книге Ибн Араби ``Фусус аль-хикам'`, ``Грани мудрости'`).

Шейх Абу Бакр. Это Абу Бакр Саллабаф (``плетельщик корзин'`) из Тебриза, который, по словам Афлаки, был первым шейхом Шамса (стр. 145-46). О нем ничего не известно, кроме того, что упоминает Шамс. В другом отрывке Шамс говорит: ``У шейха Абу Бакра жили дервиши. Когда к нему приходил один из помощников визиря или кто-то еще, они выказывали ему почтение в сто раз большее, чем до прихода незнакомца. При появлении кого-либо они вежливо вставали и садились поодаль. Шейх был равнодушен к [таким посетителям], в то время как другие умирали, чтобы они пришли'` (Мак 687).

157. Когда он становится знатоком змей. Здесь не только удачно сочетаются слова ``знающий змей'` (мар-шинас) и ``Знающий спутников'` (яр-шиндс), но и это предложение можно воспринимать как перевод известного изречения: ``Тот, кто знает свою душу, знает своего Господа'`. В учениях Шамса и Руми душа (нафс) обычно понимается негативно, и ее часто называют змеей или драконом.

Невеста из Корана. Эта строка принадлежит Санаи (Диван 52).

Пророку было откровение. Ибн Араби проводит аналогичное различие между пророками и святыми (С. 260-61).

158. Сначала рыба поплыла к воде. Ср. фразу из Руми: ``Меньше ищи воды и испытывай жажду - тогда вода хлынет сверху и снизу'` (M III, 3212; см. SPL 206 и далее).

159. Трактат Мухаммада. Можно предположить, что этому разговору предшествовала ссылка на трактат Кушайри (как в 2.63), и Шамс говорит: ``Какая польза от таких трактатов? Если бы у самого Мухаммада был трактат, от него было бы меньше пользы'`. Вопрос, конечно, в проверке и осознании, которые совершенно отличаются от заучивания наизусть (см. 2.31-41).

160. Возвышенные места. Это половина строки из стихотворения аль-Маарри (Мак 466).

Душа... интерпретирует. Другими словами, когда эгоцентричная душа начинает интерпретировать, она обычно делает это с намерением объяснить, а не наоборот. Ее цель - избежать моральных или духовных обязательств, изложенных в тексте. Сад окружен отвратительными вещами. Далее в хадисе говорится: ``и огонь окружен объектами вожделения'`.

Некоторые комментарии Руми см. в М II 1835 и далее, IV 1857.

161. Ваш учитель - любовь. Согласно Фурузанфару, этот известный стих является второй строкой четверостишия некоего Асир ад-Дина Ахсикати. Первая строка гласит: ``Убери пустые выброси безумие из головы, уменьши свое презрение [наз] и увеличь свою потребность [нияз]'` (Мак 878).

162. Суд над Авраамом. Майбуди (1:375-76) приводит более подробную версию этого анекдота в своем комментарии к Корану 2:131.

164. Всякий раз, когда он видел, что кто-то ведет себя плохо. Руми цитирует этот стих в заголовке книги ``M V 1974 и далее'`, и он включает часть его в заголовок книги ``I 2365 и далее'`, который начинается с ``Объяснения того, что каждый движется оттуда, где он есть, и каждый смотрит из круга своего собственного существования'`.

165. Санаи. Первая половина строки гласит: ``О ты, чьи капризы породили капризность!'` (Диван, 197).

170. Гален. Руми рассказывает этот анекдот в книге III, 3960 и далее.

171. Кровавые письмена (рагзанари). По-видимому, Шамс означает часть базара, где у кровавых письменов были свои лавки, возможно, рядом с торговцами травами.

180. Муса стал бескорыстным. Ссылка на то, что Бог открывает себя горе (Коран 7:143; см. примечание к 2.16).

182. Утка в поисках. Это вторая половина строки из Саны (Хадика 154). Первая половина гласит: ``Даже новорожденный и только что начавший'`.

186. Эта книга. то есть, не знаменитая персидская книга с таким названием

(Кимия-и саадат), написанная Газали.

Я и мы (мужчина и ма). Руми иногда использует это выражение (например, D vss. 33594, 37271, SPL 193, 173) и даже превращает его в абстрактное существительное ``Я-и-мы-несс'` (man-u-ma'i, M IV 2763, SPL 183).

187. Сайр аль-ибад, ``Путешествие слуг'`. Один из нескольких коротких мазнави, написанных Саной в дополнение к его длинному хадикату аль-хакика.

Чтобы вы могли заглянуть в сердце. Санаи, Диван, 545. О Санаи, в этом мире. Санаи, Диван, 719.

Он попросил пояс. Пояс (зуннар) был знаком принадлежности к христианству. Шамс снова ссылается на этот рассказ в 2.192, упоминая, что Санаи похож на Абу Язида, и он говорит о том, что Абу Язид попросил пояс в 2.206. Аттар (MMS 123) объясняет, почему Абу Язид так поступил, и, возможно, нечто подобное применимо в случае с Саной: Абу Язид вступил в почти беседовал с Богом семьдесят раз, и каждый раз, возвращаясь, он надевал пояс, а затем разрывал его. В момент своей смерти он перевязал пояс, а затем помолился Богу, сказав ему, что никогда раньше не был истинным мусульманином и только сейчас принимает ислам и разрезает пояс навсегда.

188. Если неверующие начнут говорить ``Нет'`, сравните слова Руми: ``Он говорит: ``Его не существует, и я не верю в Него'`. Из этого ``нет'` следует: ``брат, я такой, какой я есть'` (D, 17682). Ср. SPL 111-13. Я ем, я ощущаю вкус. Ср. цитируемую в примечании фразу Руми и с 2.68: ``Я - кладовая конфет... Они растут внутри меня, и я ем их сам'`.

189. Гностик осознает состояние каждого человека. Ср. замечания Ибн Араби о величайшем из гностиков, который прошел через все станции, а затем остановился на ``станции без станции'`, обозревая все стоянки путешественников (SPK 375 и далее).

192. Возник весь этот переполох. Предположительно, Шамс означает различные высказывания, приписываемые Али, которые воспринимаются как намеки на его знание божественных тайн, например: ``Я не стал бы поклоняться Господу, которого не вижу'`.

Владельцы зерен. См. примечание к пункту 2.45. Что касается пояса и Абу Язида, см. примечание к пункту 2.187.

196. Кто-то сказал суфию. Руми пересказывает этот анекдот в М IV 1358-72.

197. Макрокосм. Как говорит Руми, ``Вы - микрокосм по форме, макрокосм по смыслу'` (M IV, 521). Подробнее о взглядах Руми читайте в разделах 65-68.

198. Говорил ли когда-нибудь Бог: ``И мы почтили'`? Руми расширяет это обсуждение (ссылаясь на Коран 17:70, ``И мы почтили сынов Адама'`) в Сихах 14-15/Арб 26-27 (ср. СПЛ 63-65).

Бог знает универсалии. Это утверждение приписывается философам. см. 1.45.

199. Корова и рыба. Мифические звери, которые поддерживают землю.

Я не хочу магазин. Здесь игра слов: магазин (дукан), две шахты (доу кан), существо (кан), местоположение (макдн).

Существует бедность. Ср., как Руми рассуждает об этих двух видах бедности в книге 2752 и далее.

Возлюбленные, взгляните. Ром и вставляет последнюю часть этой газели в первую строку своей короткой газели (Диван ! 327):


В книге моей жизни осталась всего одна страница, потому что Его нежная ревность привела мою душу в смятение.

В этой книге Он написал слова, которые слаще сахара, - смущенная этими словами, Луна покрывается испариной.

Вечная жизнь сияет на страницах сада: не осталось ни страха перемен, ни места беспокойству.

Его название - ``страница'`, но внутри него находится вечное царство, тайны всего чистого скрыты в его сумерках.

Свет от Господа окутал страницу - Шамс аль-Хакк-и-Тебризи остался с сияющим взором.


Бросьтесь в воду. Предположительно, Шамс означает, что человек должен покинуть мир разноцветья и погрузиться в океан Бога. Природа противоположностей и опасность быть обманутым поверхностной любовью, обсуждаемые в остальной части отрывка, являются двумя частыми темами Руми. См., например, SPL 200-6.

200. Он назвал Иоанна святым. Это отсылка к молитве Захарии в Коране 19:5: ``Итак, дай мне от Тебя защиту, которая будет моим наследником.

Слово ``вали'` имеет несколько значений, включая ``близкий соратник'`, ``друг'`, ``помощник'`, ``родственник'`. В суфийской литературе кораническое выражение ``авлияаллах'`, ``друзья Бога'`, приобретает значение, довольно близкое к английскому ``святой'` (см. Глоссарий, раздел ``святость'`). Здесь Шамс предполагает, что в Иоанне есть что-то особенное, потому что он единственный из пророков, кого прямо называют вали. Более буквально мыслящие люди могли бы ответить, что здесь это слово имеет другое значение, отличное от ``друг Божий'`. Но суфии, как и каббалисты, убеждены, что Бог вкладывает в свои слова гораздо больше, чем поверхностный смысл (сравните замечания Ибн Араби в СПК 243-44).

201. Что бы там ни было сказано. Это стихотворение является последней строкой известной касыды Саны (Диван 57).

203. Абу Язид и хадж. Руми рассказывает эту хорошо известную историю в M II 2218-51; Аттар приводит краткую версию в MSM 114.

205. Несмотря на сотни ходатайств. Это первое двустишие из четверостишия, найденного в книге ``Рубайят'` (! 1758). Второе двустишие гласит: ``Дашь ли ты мне воду или огонь, в любом случае Ты султан суверенитета, и тебе принадлежит власть'`.

206. Ему нужен был пояс. См. примечание на 2.187.

207. Спустя сто пятьдесят лет. В Книге Руми рассказывается об этом предсказании и о том, как Абу-ль-Хасан услышал о нем в М IV 1803-55, 1925-34. Он также рассказывает историю о дурном расположении жены Абу-ль-Хасана, которое побудило его стать святым (MV 2044-152).

210. Ахмад-еретик. Шамс рассказывает эту историю более кратко в Maq 71, а султан Валад развивает ее в Валад-наме 272-73. По его версии, трудности Джунейда разрешаются, когда он видит, как Ахмад крутится на месте.

211. Умар Газали. В других источниках не упоминается о третьем брате.

Ахмад Газали. Подробнее об этой истории читайте в разделе 3.176.

Неграмотный. В Коране Мухаммад назван ``неграмотным пророком'` (7:157-58), и комментаторы Корана дают этому термину несколько толкований. Суфии обычно понимают это как то, что знание Мухаммеда пришло непосредственно от Бога, без человеческого посредничества. Интересно, что в главе, посвященной ``неграмотному знанию'`, Ибн Араби приводит Мухаммада Газали в качестве примера человека, который не достиг полного совершенства из-за изучения книг (Футухат II, 645.12, перевод SPK 237).

Какая мне польза от Дхахиры и Любаба? В 2.29 цитируется другая версия этого четверостишия. Если Ахмад Газали действительно является ее автором, то маловероятно, что интерпретация Шамса точна, учитывая, что его представление об Ахмаде как о человеке, не знакомом с исламскими науками, не имеет исторической основы. Мухаммад Газали не написал никакой книги под названием ``Дхахира'`, хотя он написал ``Лубаб ан-назар'`. Однако известно, что сам Ахмад написал ``адх-Дахирафи ильм аль-басира'`, а также ``Лубаб аль-ихья'` (``Суть ихьи'`, краткое изложение Ихьи улун ад-дин своего брата). Таким образом, если стихотворение написано Ахмадом, то он, скорее всего, ссылается на свои собственные книги. Он хочет сказать, что ему самому такие книги не нужны; он писал их только для своих учеников.

212. Санган. Деревня на востоке Ирана, к югу от Мешхеда, недалеко от Турбат-и-Хайдарийи.

Прекрасный мальчик. В других источниках также говорится, что Ахмад Газали созерцал Божественную красоту в молодых мужчинах. Интересно, что Шамс критиковал Авхада ад-Дина Кирмани за участие в этой практике, но у него нет ничего, кроме похвалы Ахмаду.

Атабек. Титул турецких правителей Тебриза.

Седельная попона. См. глоссарий. О том, что Ахмад Газали был богат - в дополнение к своему ученому и духовному званию - свидетельствуют и другие источники. Например, автор ``Табсирата аль-Мубтади'`, суфийского текста, написанного в Конье около 1260 года, пишет следующее: ``Кто-то заметил Ахмаду Газали: ``Ты проводишь целый день, обвиняя этот мир и призывая людей отказаться от своих привязанностей, но у тебя есть несколько упряжек лошадей, мулы и ослы. Как вы это объясните?'` Он ответил: ``Я вбил колышки для привязи в землю, а не в свое сердце'` (FP 96).

213. Пусть гора будет полна. Этот стих принадлежит Санаи Хадике

85. Руми использует те же образы: ``Адам был горой. Хотя он был полон змей, он был источником противоядия, поэтому никто не пострадал'` (М.VI, 1345).

214. Этот идол, красота. Рубайят ! 158.

219. Конечно, я люблю его, и мне нравится его голос. Ср. с отрывком из книги 1774 и далее, который начинается со стиха: ``Я плачу, потому что плач делает Его счастливым - Он хочет, чтобы оба мира плакали и горевали'`.

220. Ибн Мас'уд сказал. Возможно, это отсылка к его высказыванию: ``Если бы ты узнал о моих знаниях, ты бы вывалял грязь мне на голову'` (Абу Н'Айм, ``Хиля'`, 1:123).

Ашура. Десятый день месяца Мухаррам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился в течение первых десяти дней месяца.

221. Рассказ Шамса о встрече Мусы и Хизра приведен в главе 2.133.

Ему ниспослано откровение. В Коране сказано: ``Это ниспослано мне'`

(18:110; также 41:6).

225. Бишр воссел на Ираке. Это стихотворение Ахтала является стандартным примером, приводимым теологами и словарями (например, в арабско-английском словаре Лейна под названием ``истива'`). Бишр (ум. около 663 г.) был назначен губернатором Ирака своим братом, омейядским халифом Абд аль-Маликом ибн Марваном.

Не спрашивая, как (била кайф). Ашаритские богословы отказывались толковать некоторые утверждения Священных Писаний, утверждая, что их следует принимать на веру, не задаваясь вопросом, как это возможно. Другие формы теологии не были столь сдержанными. Позиция аль-Ашари, очевидно, не произвела впечатления на Шамса.

Толкование таха. Эти два слога, которыми начинается 20-я глава Корана, получили множество объяснений, некоторые из которых приводит Шамс. Большинство этих и других ``внешних объяснений'` см. в Майбуди, 6:96-97, 109-10.

Он стоял так долго. Перевод хадиса на персидский язык: ``До самых своих ног. способности к размышлению, концепции и воображению. В персидском тексте есть муфаккира ва мусавира ва мухайила, технические термины, заимствованные из исламской философии. Это три из внутренних органов чувств (часто, но не всегда, их насчитывается пять). Если бы не ты. Ссылка на предполагаемый хадис Кудси:

``Если бы не ты, я не создал бы сферы'`.

226. Этот трон - сердце Мухаммада. Ибн Араби, среди прочих, часто называет человеческое сердце Троном Бога (SPK 107), и в подтверждение этого иногда приводит хадис.

227. Он прячет в рукав кусок хлеба. Ср. 1.18, 3.127, 132.

Последователи (ахадийян). ``Последователи'` - это, по-видимому, те, кто, подобно Халладжу, в интерпретации Шамса, оставили следование за Мухаммедом, провозгласив свою идентичность с Богом. Его использование здесь выражения ``Единые'` мало чем отличается от более позднего использования термина вахдат аль-вуджуд (``единство существования'`), который использовался для критики таких людей, как Ибн Араби, которые, как говорили, провозглашали хама уст, ``Все есть Он'`.

Кто-то захотел пролететь над Каабой. Ибн Араби неоднократно говорит нам, что гностики и великие святые стремились они полностью избегают творить чудеса, хотя и обладают способностью к этому (SPK 265, 267, 268, 313; ЦУР 382-83).

229. Ты не увидишь Меня. Это слова Бога, обращенные к Мусе, когда он просил Его о видении. См. примечание к 2.14.

230. Все слепы и хромы. Шамс мог бы почти процитировать Ибн Араби, который пишет: ``Тот, кто поражен каким-то недугом, не имеет вины, и весь космос поражен недугом, поэтому он не имеет вины с точки зрения того, чье понимание было открыто Богом. Вот почему мы говорим, что окончательный исход вселенной будет зависеть от милости, даже если они поселятся в Огне и будут среди его народа. Нет недостатка в слепом, и нет недостатка в хромом, и нет недостатка в больном [24:61], И нет ничего, кроме этого.... Ибо весь космос слеп, хромает и болен'` (Футухат IV, 434.34; ср. СПК 347).

В повествованиях говорится, что это был великий человек. Возможно, это отсылка к Абу Язиду, о котором рассказывается в 2.207.

234. Гурии и т.д. Это толкование напоминает то, которое предложил отец Рума Бахавалад в своем ``Маарифе'`. ``Правильно, что ``гурии, дворцы, сады, фонтаны и имбирь'` - это состояния созерцания Бога. Каждый раз, когда вы видите, вы ощущаете другой вкус'` (Суфизм, 99).

Сальсабиль. Райский источник, упомянутый в Коране 76:18. Это слово означает ``легко текущий'` или ``легкий для питья'`.

Эти люди. Шамс означает комментаторов Корана. Например, Майбуди, который является ведущим суннитским комментатором, цитирует длинный рассказ Ибн Аббаса об Али и Фатиме, в котором объясняется причина появления этого стиха (Майбуди, 10:319-21).

244. Ангелы будут славить тебя всю ночь. Этот отрывок кажется неполным. Я цитирую Шамса по аналогичному поводу в Fih 92 (Arb 103-4), прекрасно улавливая саркастический тон:

Кто-то сказал в присутствии Мавланы Шамс ад-Дина Тебризи: ``Я доказал существование Бога неопровержимыми доказательствами!'`

На следующее утро Мауляна Шамс ад-Дин сказал: ``Прошлой ночью явились ангелы и молились за этого человека: ``Хвала Аллаху! Он утвердил нашего Бога! Пусть Бог даруй ему долгую жизнь, ибо у него не было недостатка в служении тварям!'`

``Идиот! Бог существует. Его существование не нуждается в доказательствах. Если ты хочешь что-то сделать, встань на один уровень с Ним. В противном случае Он утверждается без доказательств. Нет ничего, что не возвещало бы Его хвалу [17:44]'`.

245. Абу Бакр Сиддик. Краткую версию этой истории из традиционных биографий пророка см. в Lings, Muhammad 184.

246. Завесы Корана. Ср. с описанием пророка Мухаммада в Коране как невесты, покрытой покрывалом (Сура 229/Арб 236-37; раздел 273).

Посланник и обладатель стойкости. Типичное объяснение типов пророков приведено в Мурате, Видение 133-34.

Муса дает ему горшок. Намек на историю о том, как Бог пришел к Мусе, рассказанную в 3.143.

249. Разве я не ваш Господь (аласту би-раббикум)? Этот стих является источником выражения ``Завет Аласта'`. Бог выстроил Адама и всех его детей в ряд перед их приходом в этот мир и заставил их признать Его статус своего Господа. Он сделал это для того, чтобы в День Воскресения они не смогли возразить: ``Мы не обращали на это внимания'` (7:172). Мнение Руми и об Аласте см. в стихах 68-72 и пассим.

Иблис проникает в вены. Ссылка на хадис: ``Сатана течет в детях Адама...'`.

Высокая шляпа. Как становится ясно из 2.251, это было популярное изображение сатаны, похожее на нашего красного человека с рогами и хвостом.

Волынка (най-анбан). Руми иногда упоминает этот инструмент (D 16830, SPL 272).

Муса. Что касается его просьбы о видении, см. примечание к 2.14.

250. Милосердие взяло верх. Ссылка на хадис: ``Моя милость превалирует над Моим гневом'`.

251. Это дело рук сатаны. В Коране приводятся эти слова Мусы после того, как он ударил и убил египтянина, защищая своего собрата-еврея.

Сын Джалала Варакани. Это, должно быть, тот самый Шихаб ад-Дин, о котором говорится в 2.175. Хотя Шамс критикует его здесь, он также пишет: ``Тот сын Варакани, который был судьей, - завистники не поняли его слов. Они критиковал его: ``Он проповедник, что он знает?'` Несправедливость возникает из зависти'` (Мак 295).

252. Адам и Иблис. Руми часто объясняет разницу между ними в терминах этих аятов Корана. см. раздел 84-85.

Благодаря Вашей возвышенности. Это слова Иблиса, говорящего Богу, что он собьет всех с пути истинного (историю из Корана смотрите в ``Мурате'`, Видение 139-42).

254. Мне рассказали об этом. Коран вкладывает эти слова в уста Мухаммеда как его ответ одной из своих жен, когда она спросила, откуда ему известна ее тайна.


Часть 3


2. Искомый, у которого нет метки. Шамс, по-видимому, относится к самому себе, хотя он также, по-видимому, называет себя искателем; таким образом, Руми - это искатель, которого ищет искомый. Как становится ясно в конце раздела 3.4, он намеренно двусмыслен. Тот факт, что человек является ``искомым объектом'` (матлуб) или ``намеченным объектом'` (максуд) Бога, обсуждаемый в следующих нескольких отрывках, является общей темой в суфизме и часто упоминается в поэзии Руми (например, SPL 209-11). Согласно Шамсу, осознание того, что ты являешься возлюбленным Бога, выше, чем поиск Его (3.44). Вспоминая фразу из главы 3.5, султан Валад пишет: ``За пределами мира святых есть другой мир, и это место пребывания возлюбленного. Это сообщение еще не появилось в мире и не достигло ничьих ушей. Мевляна Шамс ад-Дин явился Мавлане Джалал ад-Дину, чтобы увести его из мира влюбленных и с уровня святых в мир возлюбленных'` (Валад-нама, 192).

Иисус. Иисус говорил ``быстро'`, потому что он говорил в младенчестве. Мухаммед заговорил только в сорок лет, потому что именно тогда началась его пророческая миссия. Ср. 2.61.

3. Ищущий и к которому стремятся. См. примечание к предыдущему отрывку.

4. Это знание не может быть получено путем борьбы. То, что истинное знание недоступно простым человеческим усилиям, является общей темой исламских текстов, восходящих к Корану (например, ``Они не содержат ничего из того, что Он знает, кроме того, что Он пожелает'`, 2:255). Тем не менее, без усилий ничего нельзя достичь. См. замечания Римлянина, с. 160-63.

7. Иосиф. Отсылка к истории из Корана, рассказанной в суре 12.

Язык вашего штата. То есть, недостаточно произносить слова вслух. Вы должны показать самим своим образом жизни и своим взаимодействием с другими, что вас одолевает потребность в Боге. О необходимости смотрите глоссарий.

Аксарай. См. примечание к 2.27.

11. Два бассейна (куллатайн) - техническое выражение, заимствованное из школы права шафиитов. Два таза - это количество воды (примерно 150 галлонов), которое по определению является чистым, поэтому любая нечистая субстанция, попадающая в него (например, кровь или моча), очищается таким образом.

13. Ваша душа нашла вашу душу. То, что это комментарий к Корану 93:7, показано в 2.235.

Бог не считал это местоимением женского рода. То есть Бог не использовал местоимение женского рода в Коране 93:7. См. 2.235.

Разве кто-нибудь просит покойника молиться? Шамс, по-видимому, придерживается принципа предопределения и доказывает необходимость борьбы. В книге i есть несколько отрывков, напоминающих эту дискуссию, например, стих: ``Никто не говорит камню: ``Приди!'` Никто не ожидает доброты от комка земли'` (M V 2969). См. разделы 115-16.

С вашей священной птицей. Этот стих отсылает к стандартному исламскому учению о том, что свобода воли и вытекающая из нее обязанность соблюдать шариат прекращаются со смертью.

17. Смысл - это Бог. См. отрывок 2.68.

23. Алхимия. Руми часто говорит о такого рода духовной алхимии (см. раздел ``Алхимия'`).

24. Один цвет. Об использовании этого образа в аналогичных контекстах см. разделы 58-59, 105, 275.

25. Традиция его отца - ``однажды'`. см. примечание к 1.24.

33. Простота изложения чрезвычайно обширна. Обратите внимание, что в 1.49 Шамс возражает шейху Мухаммаду за его высказывание.

35. Знание редко сопровождается практикой. И это несмотря на то, что Пророк, шейхи и ученые всегда считал, что знание требует практики (как в хадисе: ``Знание без практики - это дерево без плода'`), а практика должна основываться на знаниях (``Верующий без религиозного образования подобен ослу на мельнице'`).

36. Солнце. На протяжении всего отрывка солнце обозначается персидским словом афтаб, эквивалентом арабского шамс. Ср. 3.18, 78.

38. Я никогда не видел никакой тюрьмы. Ср. строки Руми (M II, 3552-53).:


Не смотри на меня из-за своей слабости -

то, что для тебя ночь, для меня утро.

Для тебя это тюрьма, для меня сад;

для меня занятость сама по себе превратилась в досуг.


39. Сердце становится сильнее. О величии сердца читайте в разделе 2.173 ``ЕСЛИ'`.

40. Дух обрел совершенство. Вторая половина этого стиха гласит: ``Поднимись и отправляйся в высший мир!'` Редактор (номер 503) говорит, что автором является Санаи, но касыда, которую он цитирует, отсутствует в имеющемся в моем распоряжении издании ``Дивана'`. Либо будьте мужественны. Эта строка включена в три разных четверостишия из ``Рубайят'` (! 1444-46).

42. Солнце. Как и в 3.36, использование персидского слова, обозначающего солнце, наводит на размышления. Сисфур. Этого слова нет в словарях. В некоторых более поздних рукописях есть ``саламандра'`, мифическое животное, которое

расцветает в огне.

43. Тебе не стыдно? Первые строки взяты из касыды Саны (Диван 183), но не последние.

44. Посланник уснул. В тексте сказано ``не спал'`, но сноска сообщает нам, что более длинная версия того же отрывка ``спала'`. Оба варианта прочтения имеют смысл, но контекст подсказывает, что Шамс имеет в виду здравый хадис: ``Мои глаза спят, но мое сердце не спит'` (Бухари, муслим). Руми цитирует хадис и объясняет смысл, который Шамс, по-видимому, имеет в виду здесь, в М II 3547-61.

45. Абу Наджиб. Это имя упоминается в тексте дважды, и редактор полагает, что это Абу Наджиб Сухраварди (умер в 1168 году), суфийский шейх и дядя Шихаба ад-Дина Сухраварди. Однако второе упоминание этого имени в разрозненном фрагменте (Maq 368) делает это маловероятным, если только мы не имеем дело с двумя Абу Наджибами: ``Шейх Мухаммад был таким человеком, что Абу Наджиб, придя предложить свои услуги, просто пал ниц. Скорее, сотня таких, как Абу Наджиб, собирают его урожай'`. Но Абу Наджиб Сухраварди умер задолго до того, как шейх Мухаммад мог стать ``горой'` (Ибн Араби, который в любом случае был временным преемником шейха Мухаммада, родился в 1165 году).

52. Всеобщее обозрение. Руми объясняет разнообразие мира в схожих терминах. см. разделы 198-200.

53. Семь внутренних чувств. Ссылка на хадис: ``У Корана есть внешний смысл'`.

60. История о повелении и разбивании жемчужины. То есть история Махмуда и Аяза, рассказанная в 2.119.

62. Первые слова, которые я произнес. Об этой первой встрече и различных отчетах о ней см. RPP 159 и далее. Примечательно, что в двух рассказах Афлаки (87, 619) вместо ``Мы не поклонялись Тебе так, как Тебе следует поклоняться'` написано ``Мы не знали Тебя так, как Тебе следует поклоняться'`. Последняя форма этого изречения, по-видимому, встречается в ранних источниках, хотя в самых ранних оно не приписывается Пророку.

73. Ты моя мать и моя сестра. Подобные слова произносились в доисламской традиции развода, известной как зихар, которая была запрещена шариатом, но активно обсуждалась юристами. Они утверждали, что, если мужчина произнесет эту формулу, он не сможет вступать в сексуальные отношения со своей женой, пока не совершит искупление. ``Эти ученые'`, вероятно, относятся к юристам. Ср. 2.127, который начинается с того, что ученый сожалеет о потраченном времени на ``закон о разводе'` - текст, в котором упоминается зихар.

74. Мой собственный шейх. Вероятно, это шейх Абу Бакр Саллабаф или, возможно, Шамс ад-Дин Хунджи, о котором он упоминает как об ушедшем в 1.26.

Толкование повествований. См. примечание к 2.30.

79. Если человек - крепость. Этот стих принадлежит Санаи, Хадика 74. Здесь говорится о том, как Пророк укрылся в пещере вместе с Абу Бакром, и о паутине, которая убедила преследующих мекканцев, что внутри никого не может быть.

81. Мастерица по пошиву одежды. Отсылка к анекдоту, рассказанному в следующем отрывке.

85. Рискни своей душой. Рубайят # 738. В 3.198 цитируется несколько иная версия.

88. Аят ``Подножие'`, то есть Коран 2:255: ``Боже, нет божества, кроме Него, Живого, Вечно Стоящего ``Его подножие охватывает небеса и землю'`. Есть люди, которые являются подставкой для ног. Предположительно, Шамс означает, что есть святые, которые воплощают Коран самим своим существованием. Что-то подобное часто можно понять из стиха Корана: ``Они равны Богу'`.

(3:163).

То же самое и с деревьями. Ср. 2.216.

90. Я прочитал рассказ. Кажется, я имею в виду историю из MVI 3462-64.

91. Два духа. Часть полустрочки Хахаджа, процитированной в 2.134.В тексте есть: ``Слова духов - это ``Мы обитаем в одном теле'`, но это, похоже, ошибка. Нигде больше Шамс не использует слово ``спиритуалы'` (рухднийан), и его орфография близка к ``двум духам'` (рухан).

Семьдесят завес света. Ссылка на версию хадиса: ``У Бога семьсот...'`

Это день взаимного обмана. В аяте Корана говорится о дне воскресения, когда люди прозреют и поймут, как они были обмануты в этом мире.

Гарун ар-Рашид и Лейла. Сначала я расскажу анекдот в главе 407-8, а затем прокомментирую его.

94. Позвольте мне доставить вам головную боль. Шамс приводит другую версию этой строки как части более длинного стихотворения в 2.199.

96. Кто-то сказал. Руми рассказывает этот анекдот в М III, 1376-79, и выводит такую мораль: ``Это ``выбирать их'` - это вопросы и ответы - страдающий религией человек не способен на это'`. Другими словами, у влюбленного нет терпения для дискуссий и дебатов.

98. Камень был еще более индийским. История Шамса, похоже, вдохновила меня на создание ``Ромовой газели'` (D # 1159):


Любовь - это душа, но в любви к тебе больше души.

Нежность исцеляет, но, исходящая от тебя, она исцеляет сильнее.

Неверие твоих неверующих локонов стало больше веры, чем искренности.

Доверить душу любви легко, а твоей любви - еще легче.

Все мы - гости за столом твоей доброты, но сын этой служанки - еще больший гость.

Без тебя все в беспорядке,

но я еще более растерян и неорганизован.

Любовь к тебе - источник бесконечной удачи, но союз с твоей красотой - это скорее источник.

Индийское лезвие разлуки остро,

но индийское лезвие любви еще острее.

Каждое сердце летит за тобой на четырех крыльях -

у моего сердца сотня крыльев, и оно умеет летать.

Встреча с тобой обошлась бы дешево за сотню душ - в обмен на мою половину души это еще дешевле.

Хотя это небесное колесо вращается быстро,

колесо сфер любви вращается еще быстрее.

Все боятся сферы любви,

но эта сфера больше боится твоей сердечной боли.

Шамс Тебриз! Дай мне устремление

чтобы в вас я мог еще больше узнать о чудесах.


Муса был больше фараоном, чем сам фараон. Ср. эти стихи из Книги Руми (М III, 964-65):

Обман упрямого фараона был драконом,

который пожирал обман царей мира.

Но кто-то был большим фараоном, чем он казался,

и проглотил его вместе с его обманом.


102-103. Ибрагим Адхам. Версию Руми о том, как он покинул свое королевство, смотрите в M IV, 726 и 829 и далее.

105. Парень, который бил в барабан рассвета. Руми рассказывает значительно расширенную версию этого анекдота в книге VI, 846 и далее.

113. Чтобы назвать обувь ученого [кафш] ``пинетками'` [кафшак], этого выражения нет в классических словарях, но что-то похожее упоминается как современный разговорный оборот. Когда человек неожиданно расстраивается из-за ваших слов, вы спрашиваете: ``Что случилось? Я назвал вашу обувь ``пинетками'`?'`

114. Абу Язид Такави. Так говорится в тексте. Возможно, Такави - это неправильное прочтение Бастами. Редактор не упоминает Такави ни в примечаниях, ни в указателе, но в указателе этот отрывок включен в число тех, в которых упоминается Абу Язид Бастами. Тем не менее, это не типично для рассказов об Абу Язиде.

117. Сын Ноя. Отсылка к истории, которая восходит к Книге Бытия 9:22-24. Согласно версии Кисаи (105), увидев своего отца обнаженным, Хам рассмеялся, но Сим вскочил и прикрыл его.

118. Муса. Отсылка к истории о Неопалимой купине в Коране 20:10, 27:7.

121. Маруль. Это может быть разновидность вишни или какой-либо другой ягоды, например сливы. Этого слова нет в словарях. Редактор считает, что оно может означать ``салат-латук'`, но это не соответствует ни контексту, ни сезону выращивания.

122. Раб-индеец, который заговорил. Руми подробно описывает этот анекдот в M II 3027 и далее.

123. Я принимаю это. Вторая строка четверостишия, найденного в ``Рубайяте'` (! 360). Первая строка гласит: ``Пока что-то от твоего существования остается с тобой, не сиди в безопасности, ибо поклонение идолам остается'`.

127. Изречение суфия, обращенное к куску хлеба, спрятанному в рукаве. см. 2.227.

128. Видение правителя. Шамс, вероятно, имеет в виду хадис: ``Худшие из ученых - это те, кто посещает правителей, а лучшие из правителей - это те, кто посещает ученых'`. В первой главе начало главы (1-2/Арб 13-14) посвящено объяснению ее значения.

131. На сердцах лежит печать. Персидский перевод части Корана 2:7.

Хотя я сижу и смеюсь. Вариант этого четверостишия можно найти в ``Рубайяте'` ! 1052.

Возвращаться обратно. Это четверостишие также встречается у Рази, Мирсад аль-ибад, 92.

135. Гашиш. Использовано слово сабзак, ``зеленое вещество'`.

Ср. 3.143.

139. Каждый из твоих грехов. Газали (4:485) сообщает нам, что эта строка была произнесена голосом из невидимого мира Ибрагиму Адаму.

140. Душа в мире. См. ``душа'` в глоссарии.

143. Баха ад-Дин. Сын Руми, султан Валад.

Двухмесячный путь. Ссылка на тот факт, что именно султан Валад отправился в Алеппо, чтобы вернуть Шамса в Конью. Ср. 3.223.

Сорняк. Из параллельного рассказа Афлаки (633) становится ясно, что под словом ``трава'` (гийах - ``растение'` или ``овощ'`) Шамс подразумевает гашиш: ``Когда Мауляна сделал Валада учеником Мауляны Шамс ад-Дина Тебризи, последний сказал: ``Мой Баха ад-Дин, не ешьте гашиш и никогда не занимайтесь содомией [лаувата], потому что оба эти действия крайне недостойны похвалы и порицания в глазах Великодушного Бога'`. Авраам убил этих четырех птиц. Ссылка на Коран 2:260. Комментаторы Корана обычно говорят, что эти четыре птицы - павлин, ворона, петух и стервятник. Они часто интерпретируют птиц как указание на достойные порицания черты характера (в Майбуди 1:718 говорится, что павлин - это проявление гордости, ворона - жадности, петух - аппетита, а стервятник выдает желаемое за действительное). Санаи (Хадика 724) описывает их четыре природы (горячую, холодную, влажную и сухую) и говорит нам, что они должны быть преобразованы в веру, интеллект, правдивость и руководство. Руми посвящает четверть книги ``Маснави'` (31 и далее) толкованию стихов Корана. Он говорит, что четыре птицы - это утка (жадность), ворона (принятие желаемого за действительное), павлин (репутация) и петух (аппетит).

Четыре птицы были убиты и ожили. Это, конечно, отсылка к уничтожению и существованию. См. раздел 179-81.

144. О, весь мир сыт. Рубайят # 1422.

Сыр - пища леопарда. Ср. стих Руми: ``Я не ем ничего, кроме печени и сердец, потому что я львиный отпрыск - я не подлый леопард, чтобы есть сыр'` (D, стих 16894). Леопардов было легко одомашнить и использовать в охоте, и, возможно, они были вознаграждены сыром.

145. Если кто-то сбросит плащ. Обычай забирать плащ, сброшенный во время намаза, был одобрен некоторыми суфийскими шейхами, такими как Шихаб ад-Дин Сухраварди (Мак 437-38). Руми упоминается о том, что не следует брать его обратно в M V 1008 и VI 4415 и далее. Терпение (сабр). О его важности на пути к Бог, см. SPL, указатель.

Мул спросил верблюда. Руми рассказывает этот анекдот дважды (M III 1746-55, IV 3377-3430).

148. Рассказчик - это Бог. Вероятно, здесь есть намек на Коран 66:3 (сравните отрывок 2.254).

149. Друг сердца. Стандартное выражение, обозначающее того, кто живет в осознании Бога, истинного дервиша. Под ``обладателем души'` Шамс, очевидно, подразумевает того, кто не вышел за пределы низших, эгоистических стадий души - души, склонной ко злу, и обвиняющей души. В одном из текстов он говорит: ``Человека никогда не называют ``спутником духа'` или ``спутником интеллекта'` - только ``спутником сердца'` (Маq 856).

151. Бог более велик. Ср. отрывки 2.104, 105.

152. Лототрон на дальней границе. Дерево, растущее на самой верхней границе рая, с которого Пророку было видение Бога во время его мираджа (Коран 53:14).

157. Мевляна держится отстраненно. Ср. 3.165.

Знание этого и есть совершенство. Значение слова ``это'`, по-видимому, не зафиксировано. Возможно, Шамс имеет в виду принцип, изложенный в часто цитируемом высказывании Абу Бакра: ``Неспособность воспринимать - это и есть восприятие'`. Другими словами, познание Бога - это совершенство, но осознание того, что человек на самом деле не знает Бога и что Бог всегда ``более велик'`, является истинным знанием. Ибн Араби часто цитирует высказывание Абу Бакра (см. SPK, SDG, indexes).

160. Восемнадцать тысяч миров. В текстах часто упоминается это выражение, означающее все Божье творение. О том, какое значение придается числу 18 в порядке Мевлеви, см. Шиммель, ``Тайна чисел'`, с. 222-23.

Осел. Осел, как и в произведениях Руми, олицетворяет душу животного, или душу, которая склонна ко злу.

Вода ищет жаждущего человека. Ср. с M III 4398-99:


Страдающий от жажды человек причитает: ``О сладкая вода!'`

Вода тоже сетует: ``Где же тот, кто пьет?'`

Эта жажда в наших душах и есть притягательная сила этой воды - мы принадлежим ей, а она принадлежит нам.


Душа имеет женскую природу. Ср. со словами Руми: ``Считай свою душу женщиной - хуже, чем просто женщиной, потому что женщина - это часть, а душа - это все зло'` (M II, 2272). О душе как женщине см. разделы 163-69; Мурата, ``Дао'`, стр. 236 и далее.

168. Новый год. Навруз - доисламский праздник, отмечающий начало солнечного нового года (первого дня весны); в Иране он и по сей день является самым важным праздником в году.

Дыхание Иисуса. Ссылка на слова Иисуса из Корана, приведенные ниже в отрывке.

176. Ахмад Газали. См. 2.211.

178. Это перевернуто. Шамс объясняет, что он имеет в виду в 2.236.

Он убил свою мать. Женщины из Казвина, по-видимому, не пользовались хорошей репутацией (в современном персидском юморе объектом шуток являются мужчины из Казвина). Руми рассказывает похожий анекдот, в котором раскрывается грех другого человека, в М II 776-80.

Он сидит передо мной, как родной сын. Ср. 3.61.

180. Владыка на востоке. Ср. отрывок 1.9.

Когда он умер, на нем была вуаль. Ссылка на Абуязида (см. 2.207).

185. Безупречный (саламат). Шамс указывает на значение корня слова ``мусульманин'`: быть незапятнанным, неповрежденным, в безопасности.

186. Нимрод. История о том, как Нимрод бросил Авраама в огонь, упоминается в Коране 21:68-69 и 29:24 (см. Кисаи 128-50). Руми рассказывает историю о нем в MVI 4797-869.

187. Пятилетний ребенок. Ср. 1.18.

191. Освежи меня своим свежим ароматом. Это часть молитвы, которую произносят во время промывания носа во время малого омовения. В Книге i рассказывается анекдот и приводятся правильные тексты для чтения в M IV 2213-29.

194. Они опьянели от этой Речи. Ср. рассуждения Руми о воздействии Божьей речи в Хиджре 81-82/Арб 93-94.

196. Ала ад-Дин. Это, должно быть, второй сын Руми, не в последнюю очередь потому, что Шамс говорил с ним ``за кулисами'`, что находится в доме, куда допускаются только члены семьи. Редактор считает, что этот отрывок важен, поскольку он подтверждает сообщения о враждебном отношении Шамса к Ала ад-Дину. Сипахсалар, один из самых ранних биографов, предполагает, что Ала ад-Дин, который был красив и хорошо воспитан, был увлечен Кимией, молодой женой Шамса. Шамсу выделили комнату в доме Мауляны, и к нему относились как к члену семьи. По словам Сипахсалара, Ала ад-Дин, похоже, воспользовался ситуацией, чтобы мельком увидеть Кимию, когда тот пришел в дом навестить своих родителей. Шамс посоветовал ему войти в дом как гостю - не просто войти, а дать людям снаружи знать о своем приходе, чтобы те женщины, которые не хотели, чтобы он их видел, могли пройти в другую комнату или соответствующим образом прикрыться. Он был оскорблен этим советом и рассказал об этом другим членам окружения Руми, и они воспользовались возможностью, чтобы разжечь еще большую вражду к Шамсу. См. Maq 508-9. Об Ал-ад-Дине и предположении некоторых более поздних источников о том, что он был причастен к ``убийству'` Шамса, см. RPP 185-87.

197. Брат шлюхи (гхар хвахар). Согласно Афлаки (152), Руми употреблял это ругательство, когда сердился. Ср. с Фихом 88: ``Эти люди говорят: ``Мы видели Шамса ад-Динтабризи. О господин, мы видели его!'` Брат шлюхи! Когда ты его видел? Кто-то, не заметив верблюда на крыше, говорит: ``Я увидел дырочку от иголки и вставил нитку!'` Переводчики Рума, я склонен проявлять осторожность, когда имею дело с пассажами такого рода. Арберри (Arb 100) переводит выражение в этом отрывке как ``дурак'`, а Хакстон (знаки 92) - как ``сборище дураков'`.

198. Будьте осторожны, они не поместятся. См. примечание на 3.85.

199. Сирадж ад-Дин. Он явно принадлежал к тому типу юристов, которые тратили свою жизнь на изучение тонкостей права (ср. 2.127). Предположительно, бассейн размером четыре на четыре метра был бы слишком близок к минимальным требованиям к чистоте (см. 3.11), чтобы можно было быть уверенным, что в нем всегда достаточно воды.

204. Я не буду вас подводить. ``Рубайят'`, 1926.

207. Иисус, Мухаммад. Упоминание о том, что Иисус говорил в колыбели и о том, что Мухаммад получил откровение в возрасте сорока лет.

День больше не будет светлым. Шамс, по-видимому, имеет в виду роль человека как наместника Бога. Согласно учениям Руми и других, люди являются средством, с помощью которого все возвращается к своему Создателю: по мере того, как раскрывается их внутренняя тайна и они развиваются в направлении Бога, неодушевленное оживает, живое приходит к осознанию, осознающий приходит к самосознанию, а самосознающий входит в сознание Бога. См. раздел 72-82.

208. Рамадан. Грех нарушает пост, так же как еда и питье, поэтому проповедники часто говорят, что воздержание от греха является особенностью этого месяца. Месяц Шаабан также считается особенно священным.

210. Привяжите верблюду ногу. Ссылка на хадис: ``Стреножьте его и верьте'`. Согласно пересказу султана Валада, Пророк сказал эти слова бедуину, чей верблюд убежал после того, как он забыл стреножить его, вместо этого доверившись Богу (Мак 510). Руми цитирует хадис в Маq 913.

212. Мышь взяла бразды правления в свои руки. Руми рассказывает эту историю в книге II, 3436 и далее.

О, если бы я мог сесть. Перевод хадиса на персидский: ``О, тоска'`.

213. Есть болезни, которые не поддаются лечению. Руми подробно останавливается на этом вопросе в M III, 2909 и далее.

Нильская вода. Руми комментирует этот знак пророчества Мусы в М. IV, 3431 и далее.

Ясин.

## Глава 36 Корана, которая, как считается, содержит особое благословение. Когда вы видите клыки льва. Ср. М. I, 3039-40.


216. Тель-Башер. Название цитадели на окраине Алеппо.

217. Соборная мечеть. Предположительно, Шамс означает мечеть Омейядов, одну из старейших и известнейших мечетей в исламском мире.

Рай - это Дамаск. Ибн Джубайр (умер в 1217 году), автор известного путевого романа, был очарован красотой этого города. Описав его, он говорит: ``Как правы были те, кто сказал о ней: ``Если рай на земле, то это, несомненно, Дамаск; и если на небесах, то этот город соперничает с ним в славе и не уступает ему в красоте'`. Руми посвящает городу газель в четырнадцать стихов (D 1493). По словам Афлаки, он написал это по дороге в Дамаск, когда отправился туда на поиски Шамса после его второго исчезновения. Она начинается словами: ``Я влюблен, у меня кружится голова, я схожу с ума по Дамаску, я потерял свою душу и мое сердце сошло с ума по Дамаску'`. В другой строчке говорится: ``Дамаск - это рай для мечтаний в этом мире, поэтому я жду, когда увижу красоту Дамаска'`. Последняя строчка гласит: ``Если мой господин Шамс аль-Хакк из Тебриза будет там, я стану повелителем Дамаска - каким повелителем Дамаска!'`

223. Когда вы приехали в Алеппо. Адресат, предположительно, султан Валад.


274