# Modernizacja w imieniu imperium. Społeczno-kulturowych aspektów modernizacji procesów w Rosji

Sergey Gavrov

Autor uznał proces modernizacji jak zmiana rosyjskiego imperium i liberalnego modelu modernizacji, w którym Imperial model modernizacji jest dominujący, ale tylko liberałów dodatkowych, wyrównawczych. Nasz problem polega na tym, że historyczne Rosji modernizacji nie tylko przyczynia się do wejścia Rosji w nowoczesnym, ale raczej wzmocnienie feudalne-imperialnej względu na kulturowe i cywilizacyjne systemu. Aktualizacja dla dobra imperium budowy prowadzi do redystrybucji energii życiowej od ludzi sfery życia codziennego w świeckiej lub religijnej megaprojects, tworzy świat, w którym ludzie z wykorzystaniem tylko i wzmocnienie Imperium - wielki cel. Czy możliwe jest rozbicie tego błędnego koła, ołowiu kraju z imperialnej skrajni, rozbij pępowina, która łączy go z imperialnych-legacy feudalne, a prawa do zwolnienia ze służby w Imperium, gdyby władze - że zakres zagadnień, w których staramy się odpowiedzieć w tej książce. Książka jest przeznaczona dla kultury, historyków, socjologów i wszystkich zainteresowanych w procesie modernizacji rosyjskiego.

Rada Naukowa Rosyjskiej Akademii Nauk w zakresie badania i zachowanie dziedzictwa kulturowego i naturalnego


Sergey Gavrov


Modernizacja w imieniu imperium.

Społeczno-kulturowych aspektów modernizacji procesów w Rosji


Editorial URSS


Moskwa 2004


Sergey Gavrov Modernizacja w imieniu imperium (Aspekty społeczno rosyjski modernizacji): Monograph. M.: Editorial URSS, 2004. - 352 pp.


Autor uznał proces modernizacji jak zmiana rosyjskiego imperium i liberalnego modelu modernizacji, w którym Imperial model modernizacji jest dominujący, ale tylko liberałów dodatkowych, wyrównawczych. Nasz problem polega na tym, że historyczne Rosji modernizacji nie tylko przyczynia się do wejścia Rosji w nowoczesnym, ale raczej wzmocnienie feudalne-imperialnej względu na kulturowe i cywilizacyjne systemu. Aktualizacja dla dobra imperium budowy prowadzi do redystrybucji energii życiowej od ludzi sfery życia codziennego w świeckiej lub religijnej megaprojects, tworzy świat, w którym ludzie z wykorzystaniem tylko i wzmocnienie Imperium - wielki cel. Czy możliwe jest rozbicie tego błędnego koła, ołowiu kraju z imperialnej skrajni, rozbij pępowina, która łączy go z imperialnych-legacy feudalne, a prawa do zwolnienia ze służby w Imperium, gdyby władze - że zakres zagadnień, w których staramy się odpowiedzieć w tej książce.

Książka jest przeznaczona dla kultury, historyków, socjologów i wszystkich zainteresowanych w procesie modernizacji rosyjskiego.


Siergiej Nazipovich Gavrov- filozof, antropolog społeczny, polityczny naukowiec. Dr hab, profesor socjologii i antropologii społecznej. Rosyjski specjalista w dziedzinie społecznej modernizacji nie społeczeństw.

Urodzony w 1964 roku w mieście Gorki (ZSRR).

Starszy pracownik naukowy w sektorze społeczno procesów i systemów w Rosji Instytut Badań Kultury Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej. Magisterską obronił na teorii i historii kultury (filozofii nauki) na temat kultury narodowej i międzykulturowej interakcji (aspekty teoretyczne). Bronił pracy doktorskiej na temat religijnej, filozoficznej antropologii, filozofii kultury na temat - modernizacja procesów Rosja: społeczno-kulturowe aspekty. Autor kilku książek [1] oraz ponad sto artykułów naukowych. Jest członkiem rady redakcyjnej czasopism Osobowość. Kultura. Wspólnoty (Instytut Filozofii, Rosyjska Akademia Nauk) i Psychologia elity , jak również Komisję do zbadania złożonych problemów ludzi kultury i społeczeństwa , działającą w ramach Zarządu Federacji Rosyjskiej Akademii Nauk Historia kultury światowej .

W sferze zainteresowań - modernizacja, problem modernizacji różnych przemian w hypostasis, w tym politycznych, demograficznych, edukacyjnych, społecznych i kulturalnych, jak również filozofii edukacji. Profesor Hawrze na krótką listę zalecenia rosyjskich naukowców i polityków, co najlepiej odzwierciedla ich życia politycznego w Rosji 1994-2003.

Przedstawicielem Pisarzy Unii w Moskwie. Badania naukowe na temat historii, teorii i praktyki makro przemian w modernizacji Rosji.


Recenzenci:

E. Selezneva - Główny badacz rosyjski Instytut Badań Kultury, doktor filozofii. Nauki.

LN Wojwodinie - doktor filozofii. Nauki, prof.


Zawartość1


Modernizacja w imieniu imperium 1

(społeczno-kulturowych aspektów modernizacji procesów w Rosji) 1

Przedmowa 4

Rozdział 1. Dwa modele modernizacji 7

I. Zjawisko modernizacji 7

II. Cesarskiej i liberalnego modelu modernizacji 27

III. Historyczne sekwencji rosyjski modernizacji 51

Rozdział 2. Anatomia rosyjski tradycjonalizm 92

I. Tradycyjne umysłu: psychiczne i kulturowe synkretyzm 92

III. Feudalne / Kvazifeodalnaya imperium jako forma społecznej self-rosyjski kulturowych i cywilizacyjnych systemu 149

Rozdział 3. Modernizacja i społeczno-kulturowych procesów w Rosji od 1991 roku. 177

Społeczno sytuacji w Rosji po 1991 177

II. System i disistema. Scenariusze i perspektywy 207

Wnioski 225

P.S. 227


Od Piotra Wielkiego, jesteś coraz bardziej rozwinąć swoje granice, aby nie stracić w bezgraniczną przestrzeń.

Claude Henri de Saint-Simon Ruvrua - MS Lunin


Rosja - jest to imperium. Go wspierać, państwo

powinien posiadać w swoich rękach, a także o innych aspektach życia w kraju

S. Witte

Dlaczego wszystko tak się stało? I znajdują się na

charakter, albo woli Bożej.

Jak powinno być inaczej?

Mamy płacić za wszystko, i nie mają do przekazania

J. Brodski


Przedmowa


Na pytanie, dlaczego autor stworzył zainteresowanie w kwestiach związanych z modernizacją transformacji w Rosji, odpowiedź jest prosta. Rosyjski ptaków trojki, wszystkie 70 i większość z 80-ych z nudnym piąć się na stronie spotkania raznovelikim dysydent i kuchnia, do końca okresu 80's - wczesne 90-ozhila - tak ozhila. Rvanula tuż nietoperza, więc tak, że poleciał z kropli rider (byłe republiki radzieckie), woli, a kto się w niej w różnych fazach niewoli rosyjskiej historii. I poniósł. I mamy - współczesnych - oddaje ducha, a nie tylko kalejdoskopowy zmieniający się świat wokół nas, ale nasze życie, nas samych. Here it is - nowy etap modernizacji rosyjskiego.

Wanted, w czasie, który jest już w naszej historii, aby zrozumieć kim jesteśmy, skąd i gdzie idą i jak duże lub małe szanse, aby w końcu godne miejsce, a jeśli mamy twarzy kontroli przy wejściu do cywilizacji współczesnej. Ale, co ważniejsze, czy dużej części społeczeństwa i władz rosyjskich? A jeśli tak, to jakie zasady jesteśmy gotowi, aby odstąpić od tego, jak ważne dla siebie skłonny do poświęceń?

Fale walcowane modernizacji Rosji od ponad trzech wieków, począwszy od transformacji Piotra I. W tym czasie udało się coś zrobić, ale coś pozostało w dziedzinie marzeń i projektów. Więc dlaczego stałą pokusą modernizacji towarzyszy nie mniej stałego sprzeciwu wobec procesów modernizacyjnych, gdy reforma powinna być kontrreformy, ale po pewnym czasie, proces zamieszczonym w takiej samej kolejności? W naszej książce spróbujemy znaleźć odpowiedź na to i inne chorych naszego życia.

Najczęściej mówi się o Rosji po ścieżce tzw połowu modernizacji. Ale to tylko część prawdy, łowienie wzór działa tylko w niektórych segmentach Rosja społeczno-kulturowych, ale nie w systemie jako całości. Podczas modernizacji okres w naszej historii, my doganiać cywilizacji zachodniej modernizacji (głównie Europa Zachodnia), zwłaszcza w wojskowych i technologicznych, wszystko to służy rozwojowi wojskowo-technicznego potencjału kraju. Znaczące zmiany w strukturze społecznej, które obejmują nie tylko przyjęcie instytucjonalnych oferowanych wzorów nowoczesnej cywilizacji, ale również jej ducha, wprowadzenie i przestrzeganie praw obywatelskich i wolności, społeczeństwa obywatelskiego - wszystko to dla większości z okresu po prostu nie istnieje.

Władze wydawały się o wiele prostsze i bardziej niezawodne, aby nie opierał się na prywatnej inicjatywie Little Man, ale do podjęcia innej decyzji zły, uruchomienie wszystkich możliwych sił do kolejnego przełomu. Gdy cena straszny stres / nadmiar witalności przełom osób zostało dokonane, lub które miały miejsce częściej, częściowo, nagle okazuje się, że około beznadziejnej przybłęda społeczno-kulturalnej, który jest po prostu nie mogli nie tylko grać, ale również utrzymanie tego lokalnego sukcesu. Zrozumienie, że istnienie społeczeństwa obywatelskiego, poziom rozwoju społecznego w ogóle jest najwyższym i ostatecznym wartość - moc nie jest dzisiaj.

Tak więc, główne rzeczy. Przez wieki, główny wysiłek w procesie modernizacji Rosji nie jest zobowiązana do przystąpienia do zachodniej cywilizacji w genealogii nowoczesnego, ale przez wzgląd na ochronę, reprodukcji i konsolidacji imperium. Modernizacja została przeprowadzona wyłącznie w celu bardziej nowoczesnego i konkurencyjnego, ponieważ rodzaj poszczególnych elementów imperium, wymuszone poszkodowanego i rekolekcje prywatnych, lokalnych zostały dopuszczone do zachowania i wzmocnienia całego imperium umysłu i ciała.

Wreszcie, nie ma innej przyczyny, które doprowadziły nas do rozważenia szczegółowo specyfiki tego procesu modernizacji Rosji. W naszej analizy publikacji naukowych, istniejących badań nie dostarczają mniej lub bardziej pełny obraz rosyjski modernizacji transformacji. Albo są one odległe od nowoczesnych realiach społeczno-kulturowych, lub zjawiska modernizacji nie badano w zakresie zmian w kulturze i społeczeństwie, w ramach teoretycznej i kulturalne (kulturowe) podejścia, a nie tylko jakieś zdjęcie z wielokolorowych społeczno empiryk, poprzez zmianę, która objawia procesów modernizacyjnych, ale także na lepsze zrozumienie relacji przyczynowo-skutkowych, które prowadzą z kolei do historii.

W tej książce staramy się wziąć pod uwagę historyczne w Rosji modernizacji i faz, w celu oceny i perspektyw, w wyniku tych perspektyw, nasze życie osobiste szanse, tj. Czy będziemy budować dom, dzieci i podnieść do pielęgnowania naszego ogrodu, czy znów będzie toczyć buty, do mody i wojskowych noszących Empire oddanych nas do kolejnego pieca ideokraticheskogo projektu.

Autor wyraża jego szczere podziękowania dla kolegów, którzy brali kłopoty z czytania tej książki: doktor filozofii, profesor EA Orłowej i doktor filozofii, profesor A. Pelipenko. Wspólna dyskusja na temat rzekomych problemów i uwagi przyczyniły się do lepszego artykulację autora koncepcji. Szczególne podziękowania pragnę podziękować recenzentom, wiodących naukowców z rosyjskiego Instytutu Badań Kultury, doktor filozofii E. Selezneva i doktor filozofii, profesor LN Wojwodinie.


Rozdział 1. Dwa modele modernizacji


I. Zjawisko modernizacji


Problem modernizacji jest jednym z najbardziej bolesnych dla narodowej, zarówno naukowych i publicznych, odnosi się ona do sformułowania zarówno średnio-i długoterminowej strategii rozwoju. Słowo modernizacji poza ścisłe rozumienie naukowej pojęcie to jest używane bardzo powszechnie i niewyraźne, często w tym różne znaczenia. Aby nasze badanie powinno poprawne, należy dopasować termin modernizacji z jej siostrą koncepcji.

To przede wszystkim pojęcia modernizmu. Tak zwany Większość nowoczesnych wstecz, niezwykle szeroki koreluje z pojawieniem się chrześcijaństwa. Określenie nowoczesnych użyty po raz pierwszy w Europie pod koniec V cala w celu odróżnienia otrzymał oficjalny status chrześcijańskiej i pogańskiej Roman przeszłości. W następnej epoce zawartość pojęcie zmiany, ale oświecenia i romantyzmu, a następnie wypełnienie jej sens, соотносимым z nowoczesną. Nowoczesny, zaawansowany od tego czasu jest to, co przyczynia się do osiągnięcia celu wyrażenia spontanicznie aktualizacji znaczenie duchem czasu.

W dzisiejszym kontekście kulturowym i cywilizacyjnym badań nowoczesnej epoce nowożytnej lub więcej odnosi się do Modern Times, renesansu i reformacji rozpoczął i zakończył się (mniej lub bardziej stałe) za zgodą po ideologicznego paradygmatu w ostatnim kwartale dwudziestego wieku.

Wydaje się nam, że nie ma potrzeby specjalnie mieszkać w treści warunków hodowli modernizacji, Modern oraz moderniti z artystycznego punktu widzenia nowy (w sensie artystycznym stylu z końca XIX - początek XX wieku). A modernizmu (w Wartość głównego nurtu świadomości artystycznej XX wieku). Na przykład, słynny slavist, włoski filozof Vittorio Strada, powiedział, że język rosyjski pochodzi od słowa nowoczesny, w tym modernizację, w stylu Art Nouveau, ale nie najbardziej podstawowego termin nowoczesna, która zastąpi kategorii nowoczesności. Tymczasem nowoczesne kategorii jest bardziej pojemny niż pojęcie kategorii nowoczesności. W szczególności, możemy mówić o współczesnym okresie, nowoczesny accentuating jej teraz, mamy obserwowane okresie.

Jeżeli mamy na myśli nowoczesne okresie po rewolucji burżuazyjnej Europejskiej (szczególnie pragnie podkreślić angielski Rewolucji 1640 - 1642gg.) I nadal w ciągu całego czasu, aż nowe przejścia najbardziej rozwinięte państwa w społeczeństwie postindustrialnym, koniec XX - początek XXI wieku, przynajmniej w najbliższym perspektywy historycznej są uważane przez nas za późno nowoczesnych. Uważamy też, solidariziruyas w tym zakresie ze stanowiskiem Senegalu socjolog S. Amin, że Dziś (nowoczesność) niekompletne, otwiera drzwi do nieznanego. Dzisiaj nezavershaema w swojej istocie, ale wiąże się z sekwencją formy, które są bardzo zróżnicowane przezwyciężyć sprzeczności społeczeństwa w każdym momencie swej historii . Nasze oceny tego okresu jest w dużej mierze skorelowane ze stanowiskiem E. Giddens, J. Habermas, który znajduje się w projekcie jako nowoczesna aktualne pewien potencjał twórczy. W tym samym czasie, ale nie możemy przyjąć, że zastrzeżenia do takiego punktu widzenia, uzasadnione. Tak więc, A. Helena sądzi, że oświecenia założenia są martwe, nadal stosuje się tylko do skutków.

Analiza takich zjawisk jak historycznie znaczące nowoczesne i modernizacji mogą być przeprowadzane na różnych poziomach. Dla zewnętrznej empirycznych zjawisk klasyfikowanych zgodnie z dziedziny polityki, ekonomii, socjologii, historii, techniki, prawa odzwierciedlenie zmian zarówno indywidualnej jak i zbiorowej mentalności narodów europejskich. Odwołanie się do tych głębokich zmian w badaniach powoduje, że pomysł nie tylko do poszukiwania odpowiedzi na pytanie jak to się stało, ale przede wszystkim dlaczego. W związku z tym istnieje potrzeba nie tyle przedmiotem empirycznych, lecz w dziedzinie kultury, teoretyczne podejście, w którym mentalności i cywilizacji są nierozłączną elementy jednego systemu kulturowego.

Jesteśmy świadomi, że sposób, w którym Europa stała się w Europie w zakresie globalnej modernizacji źródła wpływów. Kiedy jednak staramy się zrozumieć, dlaczego to się stało, odpowiedź nie jest już tak jasne, co sugeruje odwołania się do filozoficznych i teoretycznych i kultury naukowego dyskursu. Gdy spróbujemy na nie odpowiedzieć, opierając się głównie na zewnętrznych danych empirycznych, dużo jest niedostępny dla naszego zrozumienia. Tak więc, na poziomie historycznego i analiz empirycznych jest niemal niemożliwe do wyjaśnienia, dlaczego technologicznego przełomu XV w. pojawiły się w Europie niż na Wschodzie, szczególnie w Chinach, gdzie było to wystarczające do zewnętrznych (fizyczne) warunków. W próbuje odpowiedzieć na pytanie, dlaczego Europa stała się pierwszym w dobie modernizacji, zwracamy się do podstawowych cech dziedzinie europejskich zasobów kulturalnych i cywilizacyjnych, które określają system kierunku wektora historycznego rozwoju.

Rosyjski antropologii społecznej uważa, że AA Pelipenko starożytności był prototyp utilitaristskogo zachodnim społeczeństwie, jej kulturowe i cywilizacyjne środa koncentruje się na wyższym poziomie rozwoju społeczno-kulturalnych dynamikę niż w starożytnym świecie. Egzystencjalne kryzys starożytnego Wschodu, związane z naturalnym upadek tradycyjnych mitologicznych-rytuał systemu, w starożytności był kompensowany przez kibicowania egzystencjalne człowieka, który w wyniku rozwoju własności prywatnej, niezbywalne prawa obywatelskie.

Należy zauważyć, że te tendencje nie spowalnia ze względu na dalszy rozwój dziedzictwa historycznego i społeczno-kulturalnych dynamika, chęć odtworzenia życia w tradycji. Imperium Rzymskiego okresie spadku doświadczonych stagnacji w różnych dziedzinach życia, w tym ważne procesy w celu przyspieszenia dynamiki dziedzinie technologii. Sami technologii w chwili śmierci Zachodnie Imperium Rzymskie nie ewoluowały na przestrzeni wieków, a nie ma powodu, aby sądzić, że świat Roman utrzymać zdolność do postępu technologicznego ... w liczbie społecznie uznane intelektualnej priorytetów społecznych i nie włączone postęp w dziedzinie techniki.

Depletion i stopniowy upadek, a następnie utrata imperium w zachodniej i osiągnął na barbaria ludzi w Europie, którzy doświadczyli głębokiego społeczno-kulturalnych szoku przez kilka wieków, tak zwane ciemne wieki, gdzie podział komunikacji i starożytnego świata zwrócił wiele Zachodu na prymitywnych państwa, które jest charakterystyczne dla tradycyjnej wiejskiej cywilizacji prawie prehistorii . Niektóre starożytne dziedzictwo barbarzyńskie narody Europy Zachodniej mogli się uczyć, ale duża część to stało się bezprzedmiotowe przeszłości, przeniósł się do obszaru pamięci. To społeczeństwo jest nadal ceniona Roman tradycji. Ale te tradycje, które istniały tylko w chrześcijańskiej formie, nie zostało żywe doświadczenie i przetrwały jedynie jako dobre wspomnienia .

Po wieku po cywilizacyjnej katastrofy, która miała spadek w Europie Zachodniej Imperium Rzymskiego, dziedzictwo starożytności, i coraz bardziej rozprzestrzenia chrześcijańskiej wiary, praktyk religijnych i życiowych energii stał się barbarzyńcą etnoplemennyh podmiotów w celu utworzenia nowego kulturowych i cywilizacyjnych nowy krajobraz chrześcijańskiej Europie.

To był zupełnie inny, z własnej cech kulturalnych i cywilizacyjnych systemu. Cechy wyróżniającej powstał w średniowieczu w Europie Zachodniej, kulturalnych i cywilizacyjnych system trzy-Świat modelu, w którym system pomiędzy biegunami Boga i Diabła, dobro i zło dopasować naturalnych, ludzkich. To trzy podział świata, podkreślając naturalne, a nawet ludzi, w dużej mierze określa się jako kierunek i intensywność przyspieszenie dynamiki procesów w historii i sotsiokulture tego systemu, dalsze stymulowanie rozwoju materiały wybuchowe wyposażone człowiekiem pokoju.

Parted z siecią августинизмом w czasach Akvinata, katolicki świat dzieli się na dwa, a nie jest ( światło i ciemny ) - i sodu: a obszaru górskiego między nadprzyrodzony i pobłogosławił piekła nienaturalnych powierzchni w chwili obecnej mieszkał przez własne zasady, choć pod moc Boga, który jest naturalnym . Ponadto, ... katolicyzm był jak ... Konkordatu między ducha i materii, a tym samym duchu monocracy ogłoszona w teorii, ale sprawa została podana możliwość wykorzystania w praktyce, anulowane wszystkie swoje prawa .

Przez cały okres średniowiecza w Europie Zachodniej było trudne i czasami bolesny proces rozstanie z duchem zmieniających августинизма Treść inopolozhennogo transcendentne Bożej Absolutu. Tak, już w jej rozpatrzenia Pierre Abelyarom dogmatu o boskości troichnosti zauważalnie brak jakiegokolwiek poczucia rzeczywistości substantsialnoy doskonałe. W wyniku tego procesu niebieskich idealne wartości jakby przesunęła na ziemię. Wyjazd na założeniu, że każda innowacja jest tabu, jako inspirowane przez diabła. Innowacje, postęp technologiczny nie identyfikują więcej grzechu. Radość i piękno raju mogą być realizowane na ziemi .

W późnym średniowieczu stopniowo zmieniają właściwości metafizyczne problemy, pytania z tego obszaru zaczynają poruszać się do osoby, ich decyzji teraz zależy tylko od niego, a nie myśli i działań niektórych sverhestestestvennyh sił. Należy pamiętać, że logika tego dość długie, często w formie utajonej pasują nominalistov zwycięstwa nad realistyczne, miejskie wzrostu i tworzenia uniwersytetów, wraz z rosnącą wyrazem europejskiej umysł do niekończących się procedur analitycznych. Proces ten jest praktycznie zakończona w Europie w dobie New Age: The Age, które nazywamy Nowy czas ... ustalono, że człowiek jest wielkość i centrum istniejącego. Człowiek - jest to zawsze i wszędzie, czyli że podstawą wszelkich opredmechennosti, wszystko to możesz go przesłać subiectum .

Ale jeśli centrum wszechświata jest sama osoba, może on odzwierciedlać w różnych sferach życia, zmieniając go w sposób racjonalny, stopniowo coraz mniej uwzględnieniem społeczno-kulturowych tradycji uświęcam święte początku. Losing jego uzasadnienie społeczno świętych tradycji bardziej podatne na zmiany i ludzi w niej uzyskuje stopień swobody w wyborze tego, co można wziąć z przeszłości, ale z tego, co można wyrzucić.

Proces racjonalizacji świata przybyło do powierzchni życia w okresie renesansu i reformacji, ale jego obecność instytucjonalnych została już w epoce nowa era. Nie były kontynuowane i zostały wdrożone w praktyce, wyrażona w zakresie zasad kulturowych Europy Zachodniej: obscheevolyutsionny zasadą ewolucję od prostych form życia na bardziej skomplikowane formy i zasady przyznawania coraz bardziej autonomiczny i utrzymanie samodzielnej jednostki naturalnych, a następnie kontekście społecznym. E. Neumann zauważył, że zachodnia analiza ujawnia tożsamości w ciągłym ruchu w przód iw tył, ale stały postęp w kierunku określonego na wstępie: aby wyzwolić się od natury i indywidualnej świadomości nieprzytomny.

Ta aktualizacja tych procesów i zasad, wspieranych przez kolejne powstania narodowego państwa i systematyczne kapitalistycznej produkcji, aby uczynić z Europy i całego obszaru euroatlantyckiego modernizacji cywilizacyjnych przemian w skali globalnej. Nowoczesne, stopniowo wykraczające poza granice Europy, całego świata, głównie z powodu braku innych, bardziej tradycyjnych form wspólnota nie mogła oprzeć go ... Czy moderniti zjawisko wyłącznie Zachodniej pod względem stylu życia ... bezpośredniej odpowiedzi na to pytanie powinna jest tak .

Po rozpatrzeniu najważniejszych teoretycznych i kulturowego wymiaru tego procesu, niech nam teraz do historycznych i empirycznych, myśląc o zjawisko modernizacji. Nowoczesne był korony, maksymalna punktem całego progressistskoy ekspresji kulturowej i cywilizacyjnej paradygmat. Ideologii postępu i staje się coraz bardziej świeckiej treści, przez cały okres modernizacji ustalona evropotsentrizm historycznego procesu, przy założeniu, że przepływ różnych narodów w rosnącym drabiny racjonalności, świeckie, ekonomikotsentrizmu. Robert Nisbet w ogólnych formie prezentacji poglądów z klasyków myśli społecznej i politycznej w toku, powiedział, że w ogóle klasycznej koncepcji pomysł może być postrzegana jako stopniowego wyzwolenia ludzkości od strachu i niewiedzy ruchu na drodze do coraz wyższych poziomów cywilizacji. Stadialny podejście przyjęte przez ewolucyjne, neoevolyutsionisty, marksistowski i pozytywistycznej w długi czas, aż do ostatnich dekadach ubiegłego wieku, panowały, w formie pośredniej, a dziś jest dostępny na zachodzie, w dużej mierze do zachowania ducha evropotsentrizma, Nauki.

Rozważając elementów modernizacji procesów załadowany w kontekstualne dziedzinie społecznej historii, nauk politycznych i ekonomii, to należy zwrócić uwagę na następujące. Do drugiej połowy XX wieku, prawdziwym wyższości cywilizacji zachodniej nad resztą świata był dominujący, jeśli nie jest bezwzględny. W alternatywnych, zachodnie ścieżki rozwoju dla większości ubiegłego wieku zalecał socjalistycznego projektu, który jest rozpaczliwa próba osiągnięcia ilościowych wyników z wiodących nowoczesne.

Socjalistyczna modernizacja opcji praktykowane w XX wieku w różnych krajach na całym świecie, zwłaszcza w ZSRR, były w większości nie-adaptacyjne odpowiedzi na dramatyczne przyspieszenie historyczne i społeczno-kulturalnych dynamiki w prądu Nouveau. Nie jest przypadkiem, że w tej dziedzinie była postrzegana głównie socjalistycznej modernizacji opcji, ponieważ jest bardziej spójne z braku mentalności zbiorowej społeczeństw. Oczywiście, odwołanie do socjalistycznej modernizacji opcja nie była invariant do niektórych państw europejskich nie są wystarczające do zapewnienia procesy modernizacji w Japonii oraz Azji Południowo-Wschodniej, mówi się o Tygrys i Smoki Azji.

Dziesięć lat po rozpoczęciu socjalistycznego eksperymentu w Rosji AV Lunacharsky uznać stanowisko europejskich pisarzy, filozofów i polityków, możliwość zaangażowania się w rozwój paradygmatu progressistskuyu non społeczeństw, korzystając z opcji socjalistycznej modernizacji. Oni wierzyli, że samouglublennaya Azji chce pożyczyć z Europy w celu zwiększenia fizycznego, prawdziwe, ale jest to praktycznie niemożliwe do osiągnięcia mechaniczne przeniesienie kapitalizmu w Azji, spoza Europy w ogóle, gleby. Azji, na tym etapie jego rozwoju nie może być postrzegana z Europy jest dążenie do osiągnięcia postępu w sferze życia materiału bezpośrednio, poprzez przyjęcie kapitalizm, wolny rynek, wprowadzenie politycznych demokracji i praw człowieka. Ale pośrednie europejskich wpływów w Azji ewentualnie poprzez bolszewizm, które dałyby nowe Ewangelii dla rozwoju Azji samo, w tym segmencie, i odradzają się: To będzie koncepcyjny podstawę do odrodzenia Azji, tj. zdecydowana większość ludzkości. Jednak sukces Twojej aktywności fizycznej i ruchu na Zachodzie będą ograniczone. Tutaj w błąd .

Jest on zbliżony do socjalizmu kolektywizm Azji, ile indywidualistycznej cywilizacji euroatlantyckiej, gdzie jest szansa vanishingly małe. Dzisiaj, patrząc na procesy modernizacji w historycznej perspektywy, stało się jasne, że nie jest obecnie w trakcie opracowywania i wielu cywilizacji. Problemem jest tylko, że tych cywilizacji, z wielu podobnych elementów, a są punkty przecięcia między nimi, wciąż ewoluują, urodzeniu, nowe wersje różnych aspektów modernizmu, z których każda oferuje własne program rozwoju kulturalnego. Wszystko to przyczynia się do zróżnicowania podejścia do zrozumienia modernizmu i oceny programów kulturalnych inicjowanych przez różne części współczesnych społeczeństw .

Drugi alternatywnych projektów, jednak nie roszczenia do uniwersalności został projekt modernizacji przez konserwatywną rewolucję, przedłożony Faszyzm we Włoszech i narodowego socjalizmu w Niemczech. Pamiętaj, że korzystanie z modelu modernizacji jest w dużej mierze wynikiem ich podobny los historycznych. I Niemcy, w całym średniowieczu, dążyć do ożywienia Imperium Rzymskiego, i Włochy, które rozkwitły w XIII wieku, miasto-republic handlu, historycznych norm jest zbyt późno, aby się przesunęła paradygmat tworzenia krajowych państw.

Chodzi o to, że miejskich handlowych miast republiki i imperialnej formy rządu, w mniejszym stopniu niż krajowe państwa, które przyspieszyło intensywność historycznych i społeczno dynamiki. Wynikiem tego było spowolnienie opóźnienie dynamicznych procesów w stanie Niemcy i Włochy były w stanie rozwiązać ten problem, tylko w 70-ych XIX wieku. Pod wieloma względami, właśnie ze względu na powstawanie krajowych mitologii podjął w tych krajach jako agresywną formę.

Analizowanie procesów modernizacji, należy pamiętać, że stanowią one syntezę progresywne i recesywnym tendencji, postępu i regresu, choć ich uwagę w kontekście zdominowany przez długi diahronnom stały początku. Jako przykład negatywny adaptacyjne odpowiedzią na wyzwanie euroatlantyckie cywilizacji można uznać doświadczenia reżimów totalitarnych w XX wieku, w tym przede wszystkim doświadczenia nazistowskich Niemiec i do pewnego stopnia Stalina w Związku Radzieckim. W ramach tego społeczno-kulturalnych projektów modernizacji technologii wykorzystywanych w tym samym czasie, zaprzeczając demokratycznej organizacji społeczeństwa, praw człowieka, regulacji ciężką potencjału twórczego osób. Reżimów totalitarnych w XX wieku trwałe powłoki zewnętrznej modernizacji społeczeństwa, a nie jego merytorycznych, ontologicznych podstaw. Dlatego też interesujące miejsce A. Akhiezer, rassmotrevshego zagadnień związanych z formacji politycznych fundamentów społeczeństwa nowoczesnych wyzwań i problemów, na tej drodze. Należy do drugiej fali modernizacji Niemcy ubiegłego wieku, daleko w tyle za politycznie i gospodarczo bardziej rozwiniętych krajach. Niemieckich narodowych socjalistów próbował dostosowania technologii do nowoczesnego społeczeństwa otwartego celów totalitaryzmu, zamknięte społeczeństwo. Narodowy socjalizm w Niemczech, był reakcją na wzmocnienie wewnętrznego kryzysu społecznego i kulturalnego oraz polityki zagranicznej pokonać. W tym przypadku raczej na wykorzystaniu siły modernizacji w dziedzinie instrumentalne, stosowanie swoich osiągnięć w dziedzinie technologii, konstrukcji wojskowych, częściowo w gospodarce.

Reżimy totalitarne starało się dostosować niektóre z tych zmian na odbudowę archaiczną, zamknięte społeczeństwo, ideologii, która jest mieszaniną racjonalizm i irratsionalizma, poleganie na naukę, a jednocześnie, najbardziej archaiczną mitologiczny fundament świadomości społecznej. Już w 1923 roku, klasyka literatury niemieckiej T. Mann powiedział, że niemiecki wniosku należy do ..., że jest wolność narodów Europy, byłoby ... równoznaczne z wymogiem przemocy w swojej natury .

W drugiej połowie XX wieku sytuacja zmieniła się radykalnie, Niemczech, począwszy od jej zachodnia część stała się częścią, a następnie strukturalnych kluczowych elementów europejskiego modernizmu. Wystarczy mieć już trudne, lub w dalszym ciągu poruszać się w tym kierunku i niektórych innych krajów kontynentu europejskiego, w tym Włochy i Hiszpania, a później w Polsce, na Węgrzech i innych byłych krajów socjalistycznych. Apelujemy do historycznego kontekstu modernizacji procesów w tych krajach europejskich nie tylko do podkreślenia różnorodności na poziomie krajowym, ale także pragnąc podkreślić determinancy historyczne losy niektórych osób ich historyczną.

Pozostała część ludzkości, często mierzony w latach po II wojnie światowej jako Trzeciego Świata, nie tylko nie dostarczyły żadnych znaczących alternatywnych projektów, rozwoju lokalnego i skuteczne opcje dla państw. Sytuacja uległa zmianie w drugiej połowie XX wieku, kiedy sukces, konkurencyjnej opcji modernizacji reprodukcji spoza cywilizacji zachodniej. Jego interpretacja modernizacji są dynamiczne, gospodarczo i społecznie udanych azjatyckich państw, należących do krajów islamskich cywilizacji próbuje używać w działalności gospodarczej zakładu religijnych (zakaz otrzymania pożyczki na procent w koranowy tradycji). Zgodnie z punktem widzenia, S. Eyzenshtadta sprzeczności - między niepowtarzalność Zachodu i fakt, że był podobny wzór dla reszty świata, ale z drugiej strony, specyfika dynamiki innych cywilizacji, to nie było oczywiste w momencie Marksa i Webera, gdzie rozprzestrzenianie kapitalizmu i modernizacja poza Europą była w jego początkowej fazie. Ale stało się znacznie bardziej widoczne na późniejszym etapie modernizacji po II wojnie światowej .

Ta widoczna sprzeczność znajdzie wyraz w stark dysproporcji pomiędzy różnymi cywilizacyjny siedlisk w rozwoju materiału świecie, w sferze życia gospodarczego. I. Wallerstein rozwiniętych teorii na świecie systemu, wyjaśniając stopnia nierówności między krajami pierwszy (stan modernizacja) i Trzeciego Świata. Proces tworzenia systemu globalnego gospodarczych i politycznych więzi opartych na ekspansję globalną gospodarką kapitalistyczną, ponieważ co najmniej od XVI wieku. W kapitalistycznej gospodarki światowej pociąga za sobą istnienie jądro poluperiferii, peryferia i zewnętrznych areny.

Członkowskich jądra I. Wallerstein to: Wielka Brytania, Holandia, Francja i później przystąpiły do północno-zachodniej Europie. Jest w tych krajach posiadających wyrafinowane przedsiębiorstwa, rewolucji przemysłowej. Członkowskich, który znajduje się w południowej Europie wokół Morza Śródziemnego, stała się zaczątkiem poluperiferiey krajów. W niektórych krajach Azji i Afryki terytoriów należących do zagranicznych Arena, ponieważ praktycznie nie mają wpływu na stosunki handlowe z krajami jądra. Colonial procesów i działań dużych korporacji zaangażowanych w Azji i Afryki z gospodarką światową. I. Wallerstein twierdzi, że dominujący w kraju na świecie systemu jądra są w stanie kontrolować światowy handel procesów pierwszych krajów świata mają możliwość wykorzystania zasobów krajów trzeciego świata.

Ważnym aspektem procesu jest najwyraźniej w następnym. Cywilizacji zachodniej okres modernizacji coraz ruchu w płaszczyźnie poziomej, pozostawiając po sobie nawiasów, w coraz większym stopniu zmniejszone, wymiar pionowy, który przejawia się, między innymi, przekształcać i wzbogacać nowa świecka treści chrześcijańskiej geneza systemów semantycznych i subkultury. (Pionową linią, rozumiemy wartość święte, co transcendentne wymiar. W kierunku poziomym - bogactwa.) Brak cywilizacji nie jest wystarczająco długi, aby odebrać połączenie, Zachód jest w dużym stopniu z powodu dominacji pionowego pomiaru powyżej poziomej. W odpowiedzi, kontury, które wydają się być do końca ubiegłego wieku, to próby przyspieszenia dynamiki społeczno-kulturowych, które obejmuje formy życia gospodarczego, społecznego organizacji, technologii, itp., przy jednoczesnym utrzymaniu pionowej pomiaru istotną strategii, jej religijnych (głównie religijnej) komponentu .

Należy zauważyć, że w cywilizacji pragnienie doganiać i wyprzedzać modernizacji państwa bez utraty lub przynajmniej nie radykalnie zmieniają tradycyjne cywilizacyjnej tożsamości jest dość problematyczne. W przypadku praktycznej realizacji tych projektów transformacyjnych osiągnąć, zazwyczaj na koszt skrajnego napięcia sił społeczeństwa i państwa, otrzymała raznovektornoe kierunku ruchu system może nie działać skutecznie w każdym z tych samolotów. Kontynuuje dziś i infantilism mifologizm zbiorowej, a nie tylko w Rosji, w dalszym ciągu koncentrować się na możliwość osiągnięcia pełnej gamy świadczeń cywilizacji i standardów życia, nic nie znaczące, nie będą darczyńcy. Jako ilustracja, my cytują oświadczenie religijnych arabsko-islamski myśliciel Sayyid Qutb, opisanych idealnym społeczeństwie muzułmańskim, które w swoim życiu materiału byłoby zgodne z nowoczesną (zachodnia) cywilizacji, a w duchu filozofii - religijnych, myśli o życiu, cele ludzkiej egzystencji , miejsce człowieka we wszechświecie, jego specyficzne właściwości, prawa i obowiązki - w oparciu o providentsializme .

W związku z tym procesy modernizacji występują trzy różne znaczenia. Jako wewnętrzny rozwój krajów Europy Zachodniej i Ameryki Północnej, odnosząc się do Europejskiego Nowe czasu doganiające modernizacji kraju praktyki, nie odnoszą się do pierwszej grupy krajów, lecz także stara się dorównać im, nowoczesnych procesów innowacyjnych, charakterystyczne dla krajów należących do cywilizacji zachodniej.

Jesteśmy bardziej zainteresowani w procesach, w połączeniu w drugiej grupie, ponieważ Rosja ma w ciągu ostatnich trzech wieków, choć z popyatnymi ruchy, przeprowadziła modernizację projektu. Nie oznacza to, że poza zakresem naszego zainteresowania są różne aspekty modernizacji, jako jedyny system modernizacji w szerokim kontekście możliwe zrozumienie poszczególnych modernizacji. Różni autorzy mają szeroki wachlarz poglądów na temat definicji chronologicznym ramach modernizacji, jak również jego ontologiczną podstawą, która jest najbardziej widoczna w różnicy między powszechnej (stadialnogo) i lokalnych (cywilizowany) podejście.

W ramach klasycznej teorii modernizacji, sięga do tradycji chrześcijańskiego uniwersalizmu, model modernizacji procesów są opracowywane w duchu powszechnej historycznych, wspólne dla wszystkich narodów i lokalnych linii rozwoju cywilizacji. Zmiana tożsamości kulturowej była postrzegana jako nieuniknioną konsekwencją transformacji społecznej i kulturowej, była rodzaju wyznacznikiem ich radykalne. Zmiany w realiach społeczno-historycznych i musiał ustąpić do invariants, że są mniej lub bardziej udane kopie zachodnich społecznego i kulturalnego dyskursu. W 50 ubiegłego wieku, J.-P. Sartre, a dominujący w intelektualnej środowiska przedstawienia, pisał, że wiele artykułów można umieścić w ziemi tylko w oparciu o ich przyszłości ... Nasze zadanie w historycznym centrum wielowartościowy pokoju było przyśpieszyć moment historii będzie miał tylko jedną myśl, kiedy to mają tendencję do rozpuszczenia w konkretnych osób robi to razem.

Już 70 ubiegłego wieku W. Moore, opisujące dynamikę nie społeczeństw, napisał, że wszystko zmierza w jednym kierunku, mimo różnych tempie, granic i barier, modernizacji - to racjonalizacji organizacji społecznych i społeczno-kulturalnych. Taki racjonalny proces prowadzi do konwergencji poziomu rozwoju. Modernizacja zatem - ścieżkę do konwergencji państw z różnych historycznych losu w jednolitą społeczność światowa .

W ramach nowoczesnej cywilizacji zachodniej jest postrzegana jako idealne indywidualistycznym ludzkiej egzystencji, która stara się konkurować z Boga Stwórcy, który jest ostrożna postawa w mniej zlaicyzować regionów. Człowiek nie może być światowym uaktualnień jako zwięzły i hypertrophied formie zachodniej cywilizacji.

Unifying podejście do modernizacji społeczeństwa nie jest ambiwalentny reakcji poza tradycyjnym zakres modernizacji komplementarność w stosunku do vesternizatsionnyh wysiłków krajowych elit do ich całkowitego odrzucenia, deterministycznych społeczno-kulturowe, religijne tradycje miejsce w świecie Boga i człowieka: ... Idea rozwoju w Zachodnim sensie jest niedopuszczalny dla kultur europejskich. Przyszłość nie jest wynikiem dominacji cywilizacji zachodniej, z jej rozumienie wolności, cywilizacji, racjonalności itp., i będą reprezentować wielu cywilizacji świata, przyczyniając się do rozwoju ich wiedzy, tożsamości, jak i do stworzenia bardziej humanitarnego, opłacalne i społecznie sprawiedliwego społeczeństwa .

Proponowane kolory przyszłości różnych cywilizacji, z których każdy dąży się modernizacja jest mało prawdopodobne, ale ten stan rzeczy wymaga bezwymiarową modernizacji w ogóle, co prowadzi do niemożności identyfikacji i rejestrowania jej ogólnych łączenie funkcji. Bedouins na wielbłądach z telefonu komórkowego lub satelitarnej nie jest kolejnym dowodem, że cywilizacja się do modernizacji tego regionu świata. Kobieta ukrytych, nie ma takie same prawa głosu, a także często pozbawieni człowiek jazdy samochodem na zachód, nie oznacza sukcesu modernizacji.

Te szczegóły codziennego życia ujawniają jedynie naśladownictwo modernizacji procesów i nic więcej. Na wniosek do treści modernizacja może wskazywać zmiany instytucjonalne, uzupełnione przez radykalną zmianę mentalności wyżej beduin. Wierzymy, że mimo sprzeciwu, a nawet bezpośredni odporność na procesy modernizacji w wielu regionach świata, nie można nie porzucają wspólne dla wszystkich pakietów modernizacji transformacji, a tu nie można ukryć za eufemizm na mnogość pojawiających nowoczesne. Jak zauważył w środku reform gospodarczych, ojciec polskiego cudu gospodarczego L. Balcerowicz: Każdy kraj z punktu widzenia naprawdę szczególnego. Nie oznacza to jednak, że nie ma skutecznej metody leczenia konkretnej choroby, że cierpi jego gospodarki. Chińczycy i Rosjanie, oczywiście, różnią się od siebie nawzajem, ale jeśli są chore, na przykład gruźlicy, powinny one być traktowane tak samo .

Ten zasadniczy pakiet modernizacji transformacji dyskusji. Społecznych i kulturowych procesów, które rozpoczęły się w najbardziej udanych w dziedzinie gospodarczej, społecznej, politycznej i geopolitycznych sferę państw należących do zachodniej cywilizacji, w XX wieku, rozprzestrzenił się na skalę globalną. Na poziomie społeczno-kulturalnych organizacji społeczeństwa, procesy te są objawia się w postaci przepływu z industrialism do postindustrializmu w sferze ekonomicznej, w polityce jako ruch od reżimów autorytarnych do demokracji, jak w prawnej przejścia od tradycyjnych do prawa. Odpowiednie zmiany społeczno-odpowiedniej wiedzy i świata: w sferze religijnej jest zauważalne odejście od sacrum do świeckiego świata uzasadnienie w filozofii - od monistycznej do pluralistycznego świata perspektywy, w sztuce - od pragnienie jedności stylistycznej do polistilistike w nauce - z obiektywizmem do anthropic zasady. Połączenie tych szerokich społecznych i kulturowych trendów są znane jako modernizacji .

Te cechy modernizacji procesów, naszym zdaniem, zasługują na poważne rozważenie uzasadnioną. Z naszego punktu widzenia procesów modernizacji obejmuje wszystkich europejskich New Age, czyli około trzech wieków, nie tylko w XX wieku. W sferze gospodarczej, przemieszczania się w postindustrialnym społeczeństwie powinien być czas na drugą połowę ubiegłego wieku. W odniesieniu do politycznych aspektów społeczeństwa proces zastępowania reżimów autorytarnych do demokracji miały miejsce w Europie w tym samym okresie, z rozmachu w czasach zostały zastąpione popyatnym, szczególnie w Niemczech, Hiszpanii, Włoch, Związku Radzieckiego w pierwszej połowie XX wieku. Ten proces wciąż dzisiaj, o czym świadczy obsługujących demokratycznej rewolucji w Europie Wschodniej i Stanów Zjednoczonych, który powstał w miejsce ZSRR na przełomie 80-90-ych z ubiegłego wieku. W sferze prawnej społeczeństwa ruchu od konwencjonalnych w prawo jest jeszcze bardziej odległe tło historyczne, przede wszystkim, wykorzystanie krajów europejskich prawa rzymskiego, w jego główne elementy pojawiły się w okresie cesarstwa rzymskiego.

Wracając do ważnych obszarów społecznej wiedzy i ideologii, chcielibyśmy zwrócić uwagę na następujące. Desakralizatsii procesu pokojowego, przejście do bardziej świeckim świecie jest również uzasadnienie peers Modern Times, stopniowo akumulacją energii, całość, w wyniku większej ratsionalistichnosti i pluralistyczne w społeczno aspektach społeczeństwa.

Tak, to najbardziej szczegółowy na problemy cywilizacji i modernizacji procesów modernizacji stanowiska zachodnich uczonych, w tym i identyfikacji ich zawartości.

Jego model oferuje nowoczesne społeczeństwo E. Giddens, podkreślając wielość jego przejawach instytucjonalne, które są odzwierciedlone w czterech instytucjonalnych osi. Oś pierwsza jest industrialism, E. Giddens definiuje się jako system stosunków społecznych opartych na dużą skalę wykorzystania energii i technologii w procesach produkcyjnych. Druga instytucja osi nowoczesnego kapitalizmu, jako systemu produkcji towarów w oparciu o konkurencyjne rynki, specjalizacja produkcji i pracy. Trzecia oś współczesnego społeczeństwa są instytucje nadzoru publicznego, które stanowią fundament wysiłków, w porównaniu z okresem feudalizm, instytucjonalizację, komplikując władzy państwowej. Administracyjnego systemu nowoczesnym społeczeństwie powinna być postrzegana w kontekście kontroli, realizowane w oparciu o zbieranie i wykorzystanie informacji. Czwarty wymiar obejmuje instytucjonalnym formom monopolu kontroli nad pomocą nowoczesnego państwa przemocy w ich granicami kraju.

A. Giddens, uznając instytucjonalnych zasad nowoczesnej, wymienia dwa czynniki: narodowego państwa i systematyczne kapitalistycznej produkcji. Genealogicznej oni wrócić do specyfiki historii Europy. Analogie w innych okresach historycznych i kulturowych kontekstach są nieistotne. Ich pakiet rozpowszechniania na całym świecie był w dużej mierze ze względu na moc generowana przez nich: Nie innych, bardziej tradycyjnych form wspólnoty nie mógł oprzeć go, przy zachowaniu pełnej izolacji od globalnych trendów. Czy moderniti Zachodniej zjawisko wyłącznie w zakresie trybu życia, które przyczyniają się do rozwoju tych dwóch wielkich sił konwersji? Bezpośrednich odpowiedzi na to pytanie musi być tak .

Jednakże znaczny spadek evropotsentrizma, a nawet kompletne jego wydalenia z wielu naukowych i filozoficznych się dyskursy pluralization wiedzy na temat modernizacji. W ten sposób powstała koncepcja wielu Nouveau, które, między innymi, powiedział znany socjolog i teoretyk modernizacji S. Eyzenshtadt. Możliwość zastosowania różnych modeli modernizacji jest źródłem nadmiernej kreatywności, zdolności, możliwości rozwoju w przyszłości.

Jego pogląd na podstawowe cechy modernizacji daje L. Pellikani. Zgodnie z jego zdaniem, nowoczesne - to cywilizacja, która obejmuje autonomii podsystemów, prawo do głosowania, instytucjonalizację zmian społecznych, racjonalizująca, świeckiej kultury, prawa, uniwersalizacji praw obywatelskich.

D. Berger prezentuje definicję podstawowych zasad, które opiera się na teorii modernizacji. Modernizacja jest przede wszystkim osiągnięcie endogenicznego społeczeństwa, w którym nadchodzących procesów modernizacyjnych, modernizacji procesów, typowych dla różnych części w sferze społeczno-kulturowych, różnych uzupełniających, tj. wsparcie siebie, kraju, prowadząc w proces modernizacji, a nie tych, którzy hamują wcześniej, procesy modernizacji mają wspólny kierunek. Z naszego punktu widzenia, tutaj najbardziej przydatne wyboru instytucjonalnych zmian społecznych, z pojawieniem się nowych, świeckich, autonomicznego, racjonalnego instytucji. Ważne jest, aby sekularyzacji społecznej i kulturalnej, do osiągnięcia większej autonomii poszczególnych podsystemów, powstanie demokratycznego systemu politycznego, w oparciu o Prawo (Genesis rzymskich) prawa, Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka.

Zgodnie z klasycznego podejścia modernizacji modernizacji został dołączony transplantacji zachodnich instytucji politycznych, jej genealogii, otwartego społeczeństwa, w stronę demokracji. Z ich penetracji do różnych segmentów sotsiokultury stopniowe zmiany dominującej rodzaj osobowości, czyli czynnych typu A zaczyna dominować nad numerycznie pasywne kontemplacyjne (konwencjonalne) typu B. Na czele życiu publicznym idzie bojowników osobowości, mające swoje życie dla racjonalnego ramy, osoby, których codzienne zachowanie jest zdecydowany nie idealne, ale interesy. Ponieważ ideały całkowicie abstrakcyjnych i konkretnych interesów, czyli przejście od dominacji przez kilka innych, i pozwala się zakorzenić w modernizacji kraju instytucji demokracji parlamentarnej. Po tym wszystkim, aby celowo głosowania w szczególności partia polityczna musi zrozumieć ich interesów i w jakim stopniu są one wyrażone w programie i prawie w tej raty.

Modernizacja wzmacnia również różnice w elitarnej subkultury i neelity w dłuższej perspektywie pozostaje otwarte pytanie, która strona będzie przenieść społeczeństwa w czasie, gdy główne polityczne raznonapravleny subkultury. Powstaje pytanie, w jakim stopniu do zmian społeczno-kulturowych tradycji modernizację społeczeństwa rozwiązane a posteriori, planowanie może się zmienić, ale metody wizji końcowy wynik jest zazwyczaj trudne. W każdym przypadku, w odniesieniu do modernizacji transformacji wymaga znacznego czasu historycznego, ponieważ, po pierwsze, powolną zmianę mentalności.

E. Allard, krytykując klasycznej teorii modernizacji, powiedział, że pojęcie wielu Nouveau, wykorzystywane w pracach L. Eyzenshtadta. W genealogii sięga do nowoczesnego zachodniego świata. Instytucjonalne formy obejmują demokratycznego państwa narodowego, gospodarki rynkowej, edukacji i wiedzy naukowej. Jednak instytucjonalnych sferze nowoczesnego społeczeństwa na wiele sposobów okazało się różnić w poszczególnych społeczeństwach. W większości społeczeństw, na Dalekim i Bliskim Wschodzie, w Afryce, przyjęty podstawowego modelu zagospodarowania przestrzennego. Elity i neelity przyjął wiele ważnych cech zachodnich nowoczesne, przyjmowanie i odrzucanie wyboru różne elementy oparte na zrozumieniu ich własnych interesów. Aktualizacja nie towarzyszył proces interpretacji i ponownie wszczepiania inokulturnogo doświadczenia.

Zgodnie z punktem widzenia, S. Eyzenshtadta, procesy te nie doprowadziły do powstania powszechnej cywilizacji, ale do różnych modyfikacji modernizmu. Zmieniono stosunek do tradycji kulturowej, która jest z oczywistych przeszkód na drodze do modernizacji stała się postrzegana jako warunek konieczny dla jej sukcesu: Kultura przestała być głównym złem, była dobra.

Do obecnego sukcesu i jeszcze bardziej dla konsolidacji tymczasowych wyników modernizacji procesów jest bardzo ważna organizacja polityczna, przekształcenie społeczeństwa. Rozpatrzenie modernizacji procesów w historycznej perspektywy wynika, że zmiany w organizacji społeczeństwa są zwykle znacznie opóźniony i przeterminowanych, uznając nie tylko jako coś wtórnego, jest całkiem możliwe, poczekać, ale jest często jako szkodliwe, fakt, że przedmiotem wyświetla ze stanu niemal absolutną zależność od rządu.

Osób, a więcej niewolników, na ogół łatwiejsze do administrowania i zarządzania w rzeczywistości ograniczonej do wpływu zleceń, które nie są omówione, ale wdrażany. Wskazane jest tu przypomnieć słowa Peter I: Cudzoziemcy muszę powiedzieć, że poleciłem niewolników. Nie jest prawdą: nie wiem wszystkich okolicznościach. Rozkazałem przedmiotów, sluchajcie mojego zamówienia, zamówienia zawierają korzyść, a nie zaszkodzić państwa. Musi być musi wiedzieć, jak zarządzać ludźmi. Angielski wolności nie na miejscu, jak ściana grochu ... . Podsumowując należy stwierdzić, że nakazy te mogą być zawieszone jako korzyści i szkód, ale nie jest dobra lub szkody poza kontrolą przedsiębiorstwa.

Już w XX wieku, chociaż z różnych powodów, elity władzy totalitarnej, nie tylko wiedzą, ale odrzucony jako dekadencka i uszkodzenia zasad organizacji społeczeństwa nowoczesnego. Rola społeczeństwa obywatelskiego w celu zapewnienia dynamicznego procesów we wszystkich dziedzinach życia, w tym nauki, przemysłu, wojskowych i humanitarnych dziedzinie kultury, była w pełni zrozumieć tylko w drugiej połowie XX wieku.

Uznanie to nie była absolutna, doświadczenia wielu społeczeństwach nie w drugiej połowie XX wieku pokazuje, że wykorzystanie modeli ideologicznych i praktyki codziennej egzystencji, sięga tradycjonalizmu. Ścieżka instytucjonalnych i wartości normatywnych transformacji był długi, nawet w Europie. Wystarczy pamiętać, że ostatecznie przetłumaczone na nowoczesnej Europy Zachodniej, tylko po drugiej wojnie światowej, kiedy na orbicie euroatlantyckiej świata (liberalne supertsivilizatsii w terminologii A. Akhiezer) dołączył do Niemiec Zachodnich.

Należy pamiętać, że w modernizacji społeczeństw jest często coarsening implantowany inokulturnyh próbek, ich zmniejszenie do bardziej prymitywnych form. U. Ganners rozważa kilka modeli interakcji między kulturami - dawcy i biorcy, o ile, jak najczęściej scenariusz peryferyjnych korupcji. Istotą tego scenariusza jest w procesie filtrowania najwyższych osiągnięć kultury i wartości dawcy, ustalające poziom wzajemnego oddziaływania kulturowego na dole tablicy, biorąc pod uwagę kulturę odbiorcy.

W latach 30-tych XX wieku na materiał Rosyjskiej historii na ten sam temat i traktuje LD Trotsky. Jego zdaniem, naród vulgariziruet często zapożyczone z zewnątrz osiągnięć, przystosowując je do ich bardziej prymitywne kultury. W ten sposób, że proces przyswajania staje się kontrowersyjne. Tak więc, asymilacja pewnych elementów zachodniej nauki i technologii, nie wspominając już o wojskowych i przemysłowych pożyczek, w wyniku czego Peter I do wzmocnienia pańszczyzna. Europejski broni i pożyczek Europejskiej - produkt o wysokiej kulturze - prowadzi do wzrostu carat się hamulcem rozwoju kraju .

Podsumowując, mamy przytoczyć opinię jednego z czołowych badaczy Nouveau, niemiecki profesor W. Beck: Modernizacja to nie tylko do edukacji, scentralizowanej władzy państwowej, koncentracji kapitału i tym bardziej subtelne interakcję z podziałem pracy i stosunków rynkowych, mobilność, masa konsumpcji, a więc wsi, ale - mamy tutaj do powszechnego modelu - do potrójnej personalizacji: zwolnienie z historycznie danej formy i stosunków społecznych w tradycyjnym sensie tego okoliczności dominacji i ( wymiar Wyzwolenie), utratę tradycyjnych stabilności w warunkach skutecznej wiedzy wiary i akceptowanych norm ( wymiar razvolshebstvleniya) - i jak zanegować znaczenie pojęć - nowy typ społeczno-kulturowej integracji ( wymiar i reintegracji) .

Głównym składania związanych z koncepcją modernizacji, możemy zwrócić się do kwestii definicji Rosja modelu modernizacji w kompleksowej specyfiki kulturowej i cywilizacyjnej. Podkreślić, że historycznych, politycznych, socjologicznych i ekonomicznych aspektów tego problemu będzie w interesie nas przede wszystkim w kontekście ilustrujące, wyjaśniają i uzupełniają filozoficzne i kulturowe perspektywy rosyjskiej modernizacji.


II. Cesarskiej i liberalnego modelu modernizacji


Opisując procesy modernizacji w Rosji, wielu autorów, w tym AA Kara-Murza i AG Vishnevsky, uciekał do terminu konserwatywnej modernizacji, vstraivaya Rosję w szeregu krajów, które dążą do pełnego wejścia w nowoczesnej focus do utrzymania lub powolne transformacji tradycyjnych wartości, instytucji i stosunków. Nie może być wątpliwości, że trudno gospodarczej rewolucji, przeprowadzonych w ZSRR pod hasłem budowy socjalizmu , jest konserwatywny . Ale mogło być inaczej? W celu warstw XVII i XVIII wieku obejmować wszystkie kolejne historyczne warstwy, warstwy te powinny istnieć w społeczeństwie i być słaba ... Conservative Revolution i nie ma koncesji na potrzeby modernizacji. Ze swej natury może przynieść tylko tymczasowe rozwiązanie, prędzej czy później się pełnego przeglądu .

Przypomnijmy, być może, jednym z najbardziej znanych teoretyków z konserwatywnej rewolucji w Republiki Weimarskiej E. Young, który rozumie ją jako przywrócenie wszystkich podstawowych praw i wartości, bez których dana osoba traci połączenie z naturą i Bogiem, i nie może ustalić prawdziwego porządku. Równość musi być zastąpione przez wewnętrzne wartości i przekonania społeczne - wiarę w sprawiedliwość hierarchiczną społeczeństwa, mechaniczne wyborów - organiczny zasadą fyurerstva (vozhdizma), biurokratyczny przymus - odpowiedzialność prawdziwej wewnętrznej siebie, masowy szczęścia - prawo osób tożsamości . E. Jung uważa, że najważniejszym historycznym zadaniem nowej Rzeszy Niemieckiej będzie ochrona wiary chrześcijańskiej i kościoła infrastruktury z niebezpieczeństwa bolszewików, czyli dla wszystkich jego rewolucyjny nowego niemieckiego państwa była obrona tradycyjnych wartości.

Widzimy, że dla wielu zewnętrznych społeczne i kulturowe w Leninist-stalinowskiej ery, można zobaczyć wiele tej konserwatywnej modernizacji, porównanie Stalina ZSRR i nazistowskich Niemiec, zostanie przedłużony, nakładanie się ideologiczne slogany, monumentalnych dzieł propagandowych, malarstwo i wiele innych dziedzinach sztuki i życia często wpływa na jej dosłownym brzmieniu. Ale nie ma znaczących różnic. W pierwszych dziesięcioleciach ZSRR bolszewicy nie różniła się tendencja do zachowania lub przywrócenia wszelkich nieruchomości do tradycyjnego sposobu, mogą odmówić i nie przystąpić do umowy, w tym podróży i widocznej degeneracji marksizmu.

Godzina zbierania kamieni, czyli Pozostałe elementy, od tradycyjnej kultury, a teraz jest ich przed zachodem słońca sowieckiego imperium, zmarł, gdy wiara w możliwość realizacji ideokraticheskogo projektu. Odrzucili ofertę, bolszewików nie były w stanie odrzucić ideokraticheskogo imperialnej projekt pierwszego na świecie, a następnie zlokalizowane w granicach, w dużej mierze powtórzenie granic imperialnej imperium. Był fundamentem, na którym przechowywane sowieckiego państwa i dewaluacji, która doprowadziła do upadku naturalnych geograficznych i społeczno-kulturalnych ciało imperium.

Z naszego punktu widzenia, użycie terminu konserwatywnej modernizacji w stosunku do Rosji nie jest, co najmniej, ponieważ celem dominacji linii rosyjski modernizacja nie jest transformacja systemu rosyjski w nowoczesnej cywilizacji. Odległość ta pokazana została zarówno przed jak i po rewolucji bolszewickiej z 1917 roku. Tak więc, L. Pellikani Zdaniem rewolucji bolszewickiej w Rosji była radykalną próbę powstrzymania rozprzestrzeniania się zachodniej kultury. Radzieckiego systemu chciał jedynie cywilizacji zachodniej nauki i techniki, rezygnując z wypoczynku. Przemysłowe moc bolszewików używane do kontroli Zachodu i budowanie społeczeństwa wrogo do indywidualizmu i świeckim , że jest bardzo wrogo podstawy nowoczesnej. Podobne stanowisko jest dobrze znany angielski uczony w dziedzinie stosunków międzynarodowych K. Kouker, uważa, że wszystkich nie pogarsza komunizmu w Rosji. Lenin był produktem rosyjskiego reakcja na Zachodzie, nie katalizatora Westernization kraju .

Nie uważam, że jest poprawne w odniesieniu do Rosji, a także użycie terminu wyłapywaniem rozwoju, choć niektórzy autorzy pracy na modernizację rosyjskiej transformacji, i wierzę, że Rosja rozwija się głównie w ramach tego modelu modernizacji. Pomimo faktu, że w niektórych sytuacjach historycznych, kierunek ruchu w Europie (i USA) w zaawansowanym jak Rosja i nadrabiają to samo, ale biorąc pod uwagę sytuację, w ramach stuleci historycznych interakcji / zwalczania Rosji i na Zachodzie są już członkami tego wyścigu nie wydaje runner, przenosząc w jednym kierunek jest inny, ale ukierunkowanych utworów. Rozbieżne drogi historycznych, cywilizacyjnych modeli rozwoju jest jasne, więc jest dość trudno mówić o wyłapywaniem rozwoju w ścisłym znaczeniu tego słowa.

Wierzymy, że zadanie zrozumienia charakteru modernizacji procesów w Rosji wymaga specjalnej termin i umieścić w specjalnym typologiczna serii. Nasze centralne tezy jest następująca.

W wyniku wieków historii interakcji z cywilizacji zachodniej w Rosji konsekwentnie odtwarzane ambiwalentny sytuację, w której społeczno-kulturalnych fundament cywilizacji rosyjskiej jest zdefiniowane i wewnętrznie stabilizowany wahadła cyklu, w którym dominującą Imperial model modernizacji z zastępców elementy modelu liberalnego. Ten proces modernizacji ma również stabilne dominującej - jeden imperialnej modelu modernizacji.

Co to jest Imperial model modernizacji? Aby odpowiedzieć na to pytanie, konieczne jest w celu określenia, jakie edukacji publicznej jest imperium. Obecną praktykę rutynowego stosowania słowa słynnego cierpienia eklektyzm, imperium nazywany jest wiele własnych krajowych powodów edukacji publicznej. Penetrating codziennego języka naukowego języka, pojęcie imperium jego niejasności i bezwymiarowe tworzy sytuację niepewności treści.

Ogólnie rzecz biorąc, zgadzamy się z typologią imperiów, proponowane IG Yakovenko, Imperium podzielono na dwie główne kategorie: kolonialnych i ideokraticheskie (tradycyjny). Imperia kolonialne były raczej kvaziimperiyami, gdy metropolii jest zwykle geograficznie usunięte z kolonii. Ponieważ wyrazem imperialnej kolonialne imperium na wiele sposobów jest wykorzystanie i okradanie z kolonii, ale także jako efekt uboczny, w szczególności poprzez realizację misji civilizing biały człowiek mianem, w szczególności przez R. Kiplinga. Ale kolonialne imperium kolonialne i systemu jako całości są lokalne zjawisko ery rozległe novoevropeyskoy ekspansji cywilizacji przemysłowej w celu zdominowania regionu charakteryzuje się bogactwem zasobów naturalnych.

Po przejrzeniu typologii imperiów, spróbuj ustalić, co faktycznie stanowi formę państwowości rosyjskiej. Różnych autorów z różnych perspektyw oceny i oceny jakości imperialnej Rosji i ZSRR. Tak więc, GP Fedotov zauważyć, że Rosja jest rodzajem imperium. Zgodnie z krajowymi i strukturę geograficzną, to zajmuje miejsce pośrodku pomiędzy Wielką Brytanią i Austro-Węgry. Jego nie-rosyjski własności nie jest oddzielone od morza. Stanowią one bezpośrednią kontynuacją kontynentalnego ciało i tablicę rosyjski populacji nie jest oddzielona od funkcji ostry inorodcheskih marginesów. Ale na Dalekim Wschodzie Turkestan lub na ich gospodarcze a nawet polityczne znaczenie, jest ona zgodna z kolonii zachodnich stanach. Typologiczna tj. jakościowe podobieństwa z Austro-Węgier jeszcze bardziej .

Z kolei, Alain Besançon nie jest uważana za kolonialne imperium, Związek Radziecki, co prowadzi do przekonywującego argumentu, z których w dużej mierze zgadza się: nie ma sowieckiego imperium. Aby imperium, konieczne jest uprzywilejowany ludzi, głównie wojskowe metody podboju i jasne cele. Wszystkie te cechy mają Roman, hiszpańskie, brytyjskie i francuskie imperia. Rosyjski ludzie nie mają przywilejów. On ma korzyści jako najbardziej wiarygodne sojusznikiem komunizmu, a przywódcy partii są rekrutowani głównie z jej szeregach - nawet w krajowych republik. Jednak korzyści te nie są prawa .

W obu przypadkach, opcja jest uważane za imperium kolonialne, a nawet istnieją argumenty za przeciwstawnych stanowisk. Z naszego punktu widzenia fakt, że Rosja / ZSRR ma pewne cechy, Blisko jej imperium kolonialne, nie pozwala jej nazwisko i klasyfikacji. Jesteśmy w pełni zgadzają się z punktu widzenia V. Galetskogo, zgodnie z którym rosyjski, turecki, węgierski i austriackich grup etnicznych były imperoobrazuschimi, ale wydaje się wciąż być przede wszystkim narzędziem, a nie w celu cesarskiej budynku. Jest to szczególnie prawdziwe w odniesieniu do rosyjskich i tureckich grup etnicznych .

Wydaje się, że problem określenia charakteru Rosji jako cesarskiej lub neimperskoy jest następująca. Imperium kolonialne znacznie różni się od imperiów ideokraticheskih. Pojęcie imperium ideokraticheskoy ma głębsze treści, ponieważ celem jego istnienia jest metafizyczne zadanie przeprowadzenia na ziemi Bożego projektu. Cele i wartości średniowiecznego imperium są nieracjonalne. Są transcendentalnych człowieka . W tym zadaniu korzenie i pochodzenie pragnienie osiągnięcia światowej dominacji w imię transcendentne daninę.

Jest to globalny, bezgraniczna celebracji powinien być dominujący cel teokratyczny imperium, i praktyczne, racjonalne cele są raczej dodatkowych i uzupełniających. Ideokraticheskaya imperium definicji na świecie, a więc lokalizacji geograficznej granicy imperium i niestabilne. Na przykład, amerykański historyk A. Ribera uważa, że Imperial państwa opartego na podbój, ich granice nie są naturalne i kulturowe, wojny i stanowią frontiry .

Nauki world domination musi w codziennym świecie przez Instytut władzy cesarskiej, co do zasady, zawsze artykularnego wystarczająco jasno, ale ideologiczne kopertę, w zależności od epoki zmienia postaci różnorodnych wzorów. W starożytnym świecie i historii starożytnej, widzimy tylko projekt ideokraticheskoy Imperium szczyt swojego rozwoju, po tym jak doszła do końca starożytności. Wtedy to średniowieczne chrześcijaństwo i islam dały odniesienia (na górze) próbki cesarskiej państwa i imperialnej ideologii. Z naszego punktu widzenia, w odniesieniu do Rosji, można rozmawiać za ideokraticheskoy imperium, imperium wielkie mesjańskie idee, aw mniejszym stopniu jako imperium kolonialne.

IG Yakovenko uważa, że rząd rosyjski ... wyraziła cesarskiej charakteru. Moskwa królestwo (odzyskane od upadku państwa w tarapatach) był tradycyjnym imperium. Rosja 1721-1917 dwuletni. był standard imperium. W ostatnim dziesięcioleciu tezy o imperialnej charakter Związku Radzieckiego stał się wspólne . Widzenia cesarskiej charakteru Rosja / ZSRR akcji wielu zachodnich historyków. Jako ilustracja tego jest wspólne stanowisko jest oświadczenie amerykańskiego historyka D. Rowley, wierzę, że i despotyzm, a imperium nadal istnieją w różnych formach do 1991 r. włącznie.

Ustaw w tym zakresie jest dość uzasadnione pytanie: jakie czynniki przyczyniają się do budowy imperialnej i, co najważniejsze, zrównoważonego reprodukcji imperium? Jest to zespół czynników, które odgrywają podstawową lub wspomagające dla procesu rolę. Nie należy zakładać, że udane seria wojen agresywnych, jak również korzystanie z tytułów i imperialnej retoryki są wystarczające warunki dla ustanowienia i jakiekolwiek długoterminowe istnienie imperium. Deklaracja imperium na retorykę z jednej strony, a masa dystrybucji, stworzenie imperialnej świadomości, z drugiej - różnych zjawisk, niekoniecznie związanych ze sobą.

Jest istnienia trwałego i bawi cesarskiej świadomość umożliwia pomyślne budowy imperium, a jej stałe ożywienie. Nie umniejsza tego poczucia znaczenie czynniki geopolityczne, bez szczęśliwy zbieg okoliczności, że marzenie o utworzeniu lub odrodzenia imperium i pozostają marzenia, skuteczne połączenie czynniki geopolityczne są jako istotną część warunkowego dwumianowy imperialnej konstrukcji.

Historia jest znana, że w średniowiecznej Europie nie był w stanie budować jakiegokolwiek pełnoprawnym teokratyczny imperium, choć próby były Imperial budowlanych w tym okresie. Historia Europejskiej sprawdzający kalejdoskopowy zmiany imperialnej tytuły, na przykład, francuski Crusaders zajętych elektrowni we wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego (Bizancjum), która znajduje się na końcu XVIII w. historycy zwane Łacińskiej imperium. Słynny francuski historyk F. Braudel opisuje pierwsze i drugie Genueńczyk imperium, składające się z Genui i jego obrotu czynników. Nie był duński Imperium Carolingian imperium, i wreszcie, najbardziej znany, Świętego Cesarstwa Rzymskiego. W całej Europie średniowiecza starała się ożywić Imperium Rzymskiego, jeden z ideologów do utworzenia zjednoczonej Europy, francuski polityk Robert Schuman, zauważył, że z Carolingian Charles V do idei stworzenia Rzeszy Niemieckiej na wzór cesarstwa rzymskiego na ich wysiłek, że nieuzasadnione jest mystic .

Jednak ani Carolingian ani Ottonem budynku cesarskiej wieniec z ponownego pojawienia się mniej lub bardziej wiarygodne, autentyczne i, co najważniejsze, zrównoważonego projektowania. Tak więc, nawet najbardziej znanych średniowiecznego imperium w Europie Zachodniej - Święte Cesarstwo Rzymskie Narodu Niemieckiego była jednostka terytorialna z lotnych granicy, ale cesarz nie miał stałego domeny. W wyniku tych heroicznych wysiłków podejmowanych w całym europejskim średniowieczu, o teokratyczny projektu do wdrożenia w Europie nie było możliwe.

Fakt ten nie wyklucza powrotu do imperialnych tendencji w Nowej Europy oraz najnowsze momencie, objawia się, między innymi, w celu realizacji projektu cesarskiej. W Europie XIX wieku. Możesz zapamiętać budowy cesarskiej Napoleona Bonaparte, w Europie w XX .- spodziewanych tysięcy lat hitlerowskiej Trzeciej Rzeszy. Sami praktycznych prób budowy cesarskiej były wystarczająco najszybszy, a utworzone edukacji typu Imperial - niestabilna. Wierzymy, że imperialnej konstrukcji w Europie jest po stronie linii, rodzaj historycznego ślepej kiszki. Jesteśmy w pełni zgadzają się z przepisu wynika, że ogólna linia, która zdominowała historycznego rozwoju europejskiej historii zalecał tworzenie poszczególnych państw, natomiast wszystkie gałęzie tej linii historycznych wykazały nieskuteczność: Europa - to tylko kulturalnym świecie, która opracowała nie cesarskiej . Co nazywamy Azja - strefę rozwoju imperialnej ... .

Imperial budowy w Europie dopiero wyrównawczych, dodatkowych znaków, zasada cesarskiej rząd nie był w stanie skutecznie konkurować z wiersza, którego celem jest stworzenie krajowych państw. Jednak konkurencja w całości okazał się przydatny, ponieważ sama idea państwa narodowego, rosnące obecnie średniowiecznych monarchii krajowego, był w stanie uzyskać praktyczne uosobieniem historycznego sporu z universalistko-teokratyczny imperialnej projektu.

W związku z tym ogólne kierunki europejskiej historii do tworzenia państwa narodowego imperialnej świadomości w krajach europejskich nie była w stanie się zakorzenić poważnie i na długo, co jest niedozwolone w Europie, skutecznej polityki imperialnej konstrukcji. Nawet w Hiszpanii, z Habsburgów, bardziej niż jakiekolwiek inne zbliża się do realizacji projektu cesarskiej, imperialnej świadomości nie stał się dominujący w publicznej świadomości: dotacje dla Philip II nie są powołani przez cesarza i króla.

Austriackich Habsburgów starała się utrwalić na jej terytorium i imperialnej tradycji uprawy ducha i cesarstwa Austro-Węgier trwał kilka stuleci. Jego stabilność i powtarzalność w czasie, w dużej mierze przyczynił się do konieczności wojskowego odstraszania i Ottoman Empire, jako odrębnych narodów, żyjących w Austro-Węgry, jeden po drugim, aby to zrobić nie mogli. Ale po ewentualnym osłabieniu i zblakły Ottoman Empire nastąpiła stosunkowo bezboleśnie rozpadzie Austro-Węgier, austriackiej ludzi nie są zachowywane w jakiejkolwiek znaczącej imperialnych kompleksów. Imperial nawrotu w austriackiej historii wszystkich samo miało miejsce, gdy podczas włączania Austrii w 1938 roku, w III Rzeszy Hitlera było niewielkie pęknięcie Imperial sentyment, a nie w jego mocy czasowego ograniczenia poważne konsekwencje dla narodowej.

Imperia kolonialne były mniej zdolne do tworzenia stabilnych historycznie imperialnych kompleksów. Na przykład w Anglii, następca ogromne imperium kolonialne, nostalgii za kolonialne-cesarskiego majestatu pozostaje nie tyle w masie, ale w umysłach szlachetnym subkulturnom warstw. Nawet w mniejszym stopniu, spuścizny imperialnych wpływów na nowoczesnych niderlandzki, Belgowie, portugalski, jak dobrze zbudowany, a angielski państwa i społeczeństwa obywatelskiego: ... Naród różni się od imperium, ponieważ Imperium jednoczy ludzi poprzez usługi (poprzez Royal sprawy ), naród - poprzez wzajemną każdego z każdym, poprzez związek z siebie, prywatne sprawy .

Zatem wewnętrznego rozwoju historii Europy Zachodniej w dużej mierze zależy od interakcji dominującej poprzez tworzenie krajowych państw, uzupełnione częścią cesarskiej tendencje. Narażenie na rozwój Europy Zachodniej było długo standoff z tym, tj. teokratyczny imperium. Najpierw było wschodniej cesarstwa rzymskiego (Bizancjum), a Arabską kalifatu, Imperium Ottomańskiego, a kolejne serie Moskoviya (począwszy od Ivan strasznym podboju Kazań i Astrachań chanat), rosyjskiego imperium, Związek Radziecki. Wracając do pytania o genezę i sens komunizmu rosyjskiego, H. A. Berdyaev słusznie zauważył, że bolszewizm jest trzecią wielką przypadku rosyjski, rosyjski imperializm - pierwsze wydarzenie było królestwo Moskwa, drugie zjawisko Petrovskaya imperium.

W teokratyczny imperiów imperialne tendencje są dominujący charakter i tworzenia państwa narodowego nie jest koniec, nie docierają do dojrzałej formy narodu budynku. Wszystkie inne elementy kulturowe i cywilizacyjne systemów wykonać w przeciwną stronę, to jest wszystko, co jest dominujący w Europie, a system w imperiów peryferyjnych i marginalny, a co za tym idzie, wręcz przeciwnie.

W trakcie wielu wieków historii, podstawowe cechy głównych kulturowej i cywilizacyjnej wspólnoty tworzą się na zasadzie samodzielnego podejmowania decyzji w odniesieniu do ich przeciwieństwa. Jako przykład takiego podejścia jest punktu widzenia BS Erasova: hinduizmu i islamu, która istniała od wieków obok siebie, często w ramach jednego społeczeństwa, poprawy ich symbolikę i wiarę w stałej interakcji i odpychania od siebie.

Europa nie będzie w Europie, nie w pobliżu teokratyczny imperium i nie spowodował stałe strachu wśród Europejczyków, która pojawia się przy różnych okazjach, ale zawsze w ramach strachu do małych do większych! Rosja stworzyła w stałą interakcję z Europy, tym częściej występuje interakcji w trakcie działań zbrojnych, a nie handel, ale także wojny jest prywatnym formy interakcji międzykulturowej, wprowadzenie możliwości percepcji inokulturnogo doświadczenia. Bez wpływu europejskiej Rosja również będzie rozwijał się w różny sposób.

W związku z tym, wydaje się nie tylko możliwe, ale konieczne, aby rozważyć kwestię modernizacji Rosji nie jest tak samorazvertyvayuschiysya procesów zachodzących w sobie jako coś naturalnego, ale jako jeden z aspektów wyżej makroistoricheskogo dialektyczny interakcji.

Co to jest cesarskiej modernizacji? Imperium nie jest celem ewoluować w kierunku integracji w nowoczesnej cywilizacji, w rzeczywistości jest ona boi liberalnej transformacji i wewnętrznej słabości związane z przyjęciem inokulturnyh instytucji politycznych demokracji, kapitalistycznego rynku, muszą dokonać wszelkich istotnych zobowiązań w wysokości poszanowania praw człowieka.

Cele cesarskiego modernizacja nie jest Reborn, mięknienia z imperium, ważne jest, aby podejmować tylko z wrogiem, które pozwolą im skutecznie walczyć (w miękkiej opcji - do konkurowania). Imperial modernizacji nie oznacza strukturalne przemiany społeczeństwa, ale przede wszystkim ilościowych zmian w tych lub innych miejscach, przede wszystkim związanych z potrzebami wojskowych konstrukcji. Ponadto cesarskiej modernizacja prowadzona jest przede wszystkim stabilizacja i ochrona podstawowych cech imperium, które służyły jako pożyczek inokulturnye i osiągnięcia konkurencyjności niektórych elementów kulturowych i cywilizacyjnych systemu.

Tak więc, w odniesieniu do prywatnego, ale jest reprezentatywna przypadku cesarskiego modernizacji okresu sowieckiego, LD Pellikani uważa, że jeśli nowoczesnego społeczeństwa - prawnej społeczeństwa, państwa komunistyczne w ich działania nie są związani żadnymi ustawami. Państwa komunistyczne nie był totalitarny wersji nowoczesnego państwa, a nie zaprzeczył, wszystkie główne zasady nowoczesnego i pożycza tylko naukowego i technologicznego dla rządów partii biurokracji.

Przejście w wyniku modernizacji imperium do państwa, widzieliśmy na przykładzie Turcji, gdzie krajowe elity zrealizowała nieskuteczność bezpośrednie i destrukcyjnej polityki imperialnej: Państwo, które rozciąga się od wschodu na zachód, łączy w sobie elementy różnych krajowych z różnymi natury i kultury , wewnętrznej organizacji oczywiście bardzo źle w jej podstawy, a zatem jest nieważny . Po odszedł poprzez długim okresie spadku, wojskowych i porażek, Turcja wykazało świecie rzadkim przykładem dobrowolnej dekonstrukcji teokratyczny imperium znalezienie siły, aby zmienić paradygmat imperialnej program budowy państwa narodowego.

Już w 1923 roku, Mustafa (Kemal) Ataturk poszedł na radykalnego zerwania z dziedzictwem imperium, porzucenia starego skryptu, który jest turecko-arabsko-perskiego mix, w oparciu o alfabet arabski, zastępując ją nową formalnego języka, który opiera się na formie mówionej i opiera w języku łacińskim. Utworzenie nowoczesnej Turcji w wyniku reformy Kemal Ataturk można uznać za paradigmatic modelu obywatelskiego nacjonalizmu ... Ataturk wybrał Zachód, większość wyraźnie, że zniesienie kulturalnych i literackich środków, poprzez które wyrażają się do muzułmańskiej elity imperium. W ostatnich dziesięcioleciach, Turcja aktywnie w kierunku integracji europejskiej politycznej, gospodarczej, kulturalnej. Jednocześnie, możliwości podobny wybór dla Rosji jest utrudnione przez bezwładnościowego wpływu tradycyjnych feudalne-imperialnej programu.

Imperial modernizacja nie jest związane z dekonstrukcji imperium, wręcz przeciwnie, jego sukces przyczynił się do wyzwań związanych z budynku cesarskiej i reprodukcja w nowych warunkach historycznych i społeczno. To jest specyfika tego zadania może być uznany jako szczególny imperialnej modernizacji zjawisko historyczne i kulturowe.

Mamy przedstawiła ogólny model imperialnej modernizacji, oczywiście, że rzeczywiste procesy historyczne i społeczno postępować nie tak prosta i mehanistichno. Konfrontacji i konfliktu są również formą dialogu kulturalnego i cywilizacyjnego, a jego dialektyki nie pasuje napięty w mechanistycznych systemu. Odchylenia od tych systemów nie uchyla wspólne logiką, zbudowany w kontekście historycznym interakcji z Europy, odzwierciedlone w asymetryczne i innych kombinacji imperialnej i liberalne modele rosyjski modernizacji.

Zgodnie z modelem liberalnym, rozumiemy typu postrzeganie kulturowe i cywilizacyjne doświadczenia Zachodu, który zakłada przekształcenie społeczeństwa rosyjskiego w liberalnym kierunku. Zgodnie z punktu widzenia J. Berbank imaginacyjny Zachód stał się wzorem dla wyobraźni lub antimodelyu Rosja , binarnej opozycji aby odciąć możliwość innych projektów kulturalnych. Tak, historyczną dialektyki stosunków między Rosją a Zachodem w kontekście modernizacji zyskuje inny wymiar, który tylko na pierwszy rzut oka wydaje się czysto wewnętrznego wymiaru rosyjski cywilizacji.

Użycie terminu rosyjskiej cywilizacji twierdzić. Szereg naukowców i kultury cywilizacji, w szczególności Gy. Pomeranz, uważają, że sprzeczne, jednak znaczna część naukowcy biorą tego terminu. Z naszego punktu widzenia, pojęcie rosyjskiej cywilizacji jest całkiem poprawne jako symbol subtsivilizatsii w Wschodniej (lub prawosławny) wspólnota cywilizacji.

Cesarskiej i liberalnego modelu modernizacji w historii Rosja nie jest w stanie tylko spójne zmiany, to kolejność nie jest tak liniowa. Jeśli chodzi o wpływ różnych tendencji, które prawie zawsze działać równolegle. W czasie, gdy imperium będzie poprzez etap modernizacji imperialnej inokulturnye elementów bezprawne w stosunku do społeczno-kulturowych elementów cesarskiej systemu, system będzie w nieunikniony sposób przenikają: Dążenie do zakończenia transformacji najbardziej archaiczne instytucje społeczne stykającymi negatywnego postrzegania zachodnich doświadczeń kapitalistycznej modernizacji. Chęć zachowania godności rzeczywistym lub postrzegane kultury narodowej z jednej albo drugiej ze społeczno-kulturowych cech struktury zawarte w sprzeczności z procesem nawet bardzo ograniczonych reform administracyjnych i wojskowych .

Penetrating w rosyjskiej przestrzeni społeczno-kulturalnej, te elementy się inokulturnye wewnętrznych erozji cesarskiej podstawy, a tym samym przygotowanie gruntu dla kolejnego zrywu liberalnej modernizacji trendów. Z kolei, obfitości inokulturnyh elementy, wraz z osłabieniem cesarskiej względów społecznych i kulturowych systemów ferment w społeczeństwie, i zazwyczaj różnym stopniu rygorystyczność represyjne odpowiedź cesarskiej systemu.

Stała penetracji w rosyjskiej społeczno-kulturalnych system europejskich wpływów, naciek w rosyjskim systemie społeczno-kulturowym na Zachodzie z własnej genealogii elementów w dużym stopniu określają ambiwalentne uczucia przyciągania i odrzucenia, która jest przeciwko Rosji na Zachodzie, który był ... dla Rosjan w tym samym czasie i na cel, o celów, do których strzelają ... . Co ciekawa, dla Zachodu rosyjski Zachód - a, to zawarte powodu: Zachód dla Zachodu - po prostu idealny punkt widzenia, niż kulturowych i geograficznych rzeczywistości. W przypadku drugiej skrajności, życiu społecznym i kulturalnym, znak zmieniających postrzeganie zachodniej cywilizacji na przeciwległym: ... na zachód od nas jest zła. To zachęca strachu, aktywnego agenta dla ochrony naszych wartości, aktywnych na naszym najwyższym partitsipatsii i prawdy, pobudza strachu przed niepowodzeniem, które automatycznie prowadzi do zła partitsipatsii na Zachód .

Należy zauważyć, że rozważania na temat Azji elementy rosyjskiej cywilizacji w społecznej świadomości jest wyrażona bardziej niż słabo stałej debaty na temat naszego stosunku do Europy. Należy zauważyć, że w Rosji istnieją różne wewnętrznej Azji - ludów Azji i Azji terytoria, ale tego samego nie można przypisać do Wschodzie sobie, bo dla wielu wieków, jego zmodernizowana ma eurazjatyckie.

Empire obywateli wobec liberalnej cywilizacji uczucia przyciągania i odrzucenia. Z jednej strony, ma na celu zdobycie imperium atrakcyjnych korzyści z liberalnej cywilizacji - handlu, wiedzy, technologii, ale z drugiej strony, odrzuca imperialnej świadomości całego systemu, który wytwarza te świadczenia. Wobec z obfitości inokulturnyh kredytu Imperial społeczno systemu boi odrodzenia, ponieważ do wymiernych poziomów inokulturnye elementy z siebie i zacząć grać systemu w całości. Tutaj należy przypomnieć T. Parsons, proces segregacji przywożonych społeczno doświadczenie w modernizacji krajów, a także biorąc pod uwagę, że nieustanne próby dzielenia przywożone inokulturny doświadczenie w zaakceptowania i nie do przyjęcia, skłania do zachowania wartości kultury na wysokim szczeblu otwarcie w tym samym czasu, w sposób radykalny zmienia na kolejny poziom wartości specyfikacji, tj. na poziomie głównych funkcjonalne .

Z naszego punktu widzenia, w Rosji tych zmian na poziomie głównych funkcjonalne ściśle dawki, ponieważ zaimstvuemoe odbywa się w ramach wąskiej, ściśle ograniczone poprzez iw żadnym przypadku nie root, inaczej disistemnye elementy mogą wnieść do alternatywnego systemu. Dlatego, dozowania i segregacji inokulturnyh elementów stanowi wyzwanie do podjęcia decyzji o cesarskim świadomości zawsze bardzo poważnie.

Istniejący mechanizm utrzymania wewnętrznej stabilności Rosji społeczno-kulturalnych, system stałej wymiany imperialnej świadomości utrudnia innowacje. System jest chroniony przed środowiska poprzez kontrolę i likwidacja niepożądanych z punktu widzenia elit, społecznych i kulturalnych informacji. Statystyki dla królestwa, rosyjskiego imperium, Związek Radziecki dąży do podjęcia inokulturnuyu, głównie zachodnich, informacje odnoszące się do narzędzi technologicznych. Tak więc, reprodukcji został osiągnięty przez społeczno i religijnej tożsamości, opóźnianie historycznych i społeczno-kulturalnych dynamiki, gdy wizerunku edukacji, pozbawiony jakichkolwiek gruntownej edukacji i obywatelstwa, i rozpoznaje je (przez władze w Moskwie, co najlepsze dla swojego narodu, a większość zgadza się z ich sposobem rząd ludzi Trudno byłoby zostały przekazane, jeśli otrzymał kilka edukacji i lepszego zrozumienia Boga, jak również dobre urządzenia. W tym celu, królowie niszczenia wszelkich środków w celu poprawy i starają się unikać czegokolwiek zagranicznych, które mogłyby zmienić rodzimej tradycji .

Czasami polityki kontroli i ograniczenia komunikacji staje się samowystarczalności, czyli spójnego i celowego segregacji w kraju gospodarczych, politycznych i kultury. Przykładem tego restrykcyjne podejście do informacji i kontakt ludzi pochodzących z Europy, wielki tłum, tu przytoczyć tylko kilka z nich. Zatem wiadomości swoim czasem - Куранты, opracowywane na podstawie źródeł zagranicznych w ambasadorów Order - do stycznia 1703 zostały uznane za tajemnicę państwową, jest coś, co odnosi się do kontroli rozprzestrzeniania się informacji. Aby zilustrować zakres ograniczeń ludzkiego kontaktu są następujące historyczny fakt: dla Iwana III wprowadziła karę śmierci dla przekroczeniu zachodniej granicy.

Praktyka ta została następnie zamieszczonym w historii. Ponownie, w celu zilustrowania wyżej adres do zauważa G. Fletcher: uciec (z Moskovia bardzo trudne, ponieważ granice są chronione niezwykle czujnym, jako kary za takie próby, jeżeli ustalenia winy, istnieje kary śmierci i konfiskaty mienia wszystkich . tylko nauczyć się czytać i pisać, a następnie, bardzo niewiele. Z tego samego powodu nie zostały one dopuszczone do obcokrajowców na ich stan zasilania z wykształceni inaczej niż w stosunkach handlowych, w celu sprzedaży ich produktów i uzyskać je za pośrednictwem zagranicznych towarów . Nowa faza rozwoju historycznym, w XX wieku, praktyka monitorowania, kontrolowania i monopolization informacji stało się codziennej praktyce reżimów totalitarnych, instytucjonalnych monopolization prawdziwego słowa, zakaz stylistycznych różnorodności ... w toolbox totalitarnej przemocy .

Należy pamiętać, że jednym z sprzeczności tkwiące w imperium jest malosochetaemyh w zakresie logiki formalnej w jednym stanu organizmu podstawie izolacjonizm i agresji. Z jednej strony imperium charakteryzuje się sztywnym metafizycznej opozycji między przyjaciółmi i wrogami i osłony z przeszłości w każdy możliwy sposób, ponieważ mądrość ellinskaya matka tym bardziej założenia grzesznika. Tak więc, nawet w XVII wieku. Arkhangelsk kupców, powrót do domu po komunikowaniu się z cudzoziemcami, w trakcie specjalnego czyszczenia kościoła obrzędów występowania tej praktyki i pokazuje Žigmund Gerbershteyn: Kto jadł z latinyanami, wiedząc, że jest ona oczyszczana z czyszczenia modlitwy ... Kupcy i podróżników, chodzenie w krajach łacińskie Komunia nie zaprzeczył, lecz dopuszczone do niego po uzgodnieniu z kościołem poprzez modlitwę nawrócil .

Z drugiej strony, jest to wyraźny podział na świat helleńskiego i barbarzyńców, czystych i nieczystych, prawy i niesprawiedliwy imperium prowokuje do walki na świecie zła, zazwyczaj przy użyciu siły wojskowej, expansionist ekspansji, ponieważ imperium ideokraticheskaya wolą uważają się za imperium świata. Dlatego właśnie imperium po prostu nie mógł, nie ma prawa krajowego, aby stanąć na ziemi oraz w przestrzeni obzhivat granice naturalne. Na brytyjskiej ekspansji kolonialnej metaforyczne i poetycko opisana w Hannah Arendt: Rozwój - to wszystko ... Chciałbym mieć załączone planety, jeżeli mógłby on. To impuls do world domination aktów niezmienność naturalny instynkt, a tak gorzkie doświadczenie historyczne Świat imperiów, pochłaniającego więcej niż w stanie strawić (do rozliczenia), nie uwzględnia naśladowców cesarskiej przyczyny.

Sami tematy imperium, Imperial podzielić prezentacji i wierzę, że gdyby nie niekorzystny historycznych okolicznościach czyjejś błędy i niedociągnięcia w dziedzinie praktycznej realizacji projektu światowej dominacji lub przynajmniej kontrolę nad rozległe terytoria, ramki granicy imperium, to jest być może. W opinii wielu Rosjan, że jeżeli nie Belovezhskaya umowy (krajowe zdrady i zmowę za plecami narodów), ZSRR mógłby przetrwać prawie zawsze - zjawiska te same liczby semantycznej.

Jest to sprzeczne z tych przedstawień, aby zwiększyć w końcu 80-tych - początku 90-tych XX wieku. Trendy pamiętać oczywiście o współczesnych wydarzeniach. W 1990 r. M. Gefter, a wiele z tych lat w Związku Radzieckim i poza przeczucie bliskiej cywilizacyjny złomowany, innego rosyjskiego buntu i geopolityczne ponownie: i zamknąć na podejście - jako wyzwanie dla Rosji, co nieznane, jak wulkan , który ledwie zaczyna palić, ale jutro tego lavu vyvalit od krateru, które palą dużo więcej niż los ludzi, niż twarz azerbejdżańskiej-ormiański wojna . Na szczęście, przewidywania nie odzwierciedlają rzeczywistości w przyszłości, biorąc pod uwagę skalę geopolitycznych zakłóceń, wszystkie były stosunkowo pokojowego.

Ale załóżmy na chwilę, że nie byłoby zdradę, i był inspirowany patriotyczny impuls w Rosji, na Ukrainie, na Kaukazie ... Załóżmy, że wojska sowieckie spełnić przysięgę lojalności wobec Związku Radzieckiego i sił bezpieczeństwa (wojskowego) metody próby do porządku w krajowym byłych republik Związku Członkowskiego. Chęć uczestnictwa w wydarzeniach w taki scenariusz w kraju. W maju 1991, Moskwa gospodarzem pierwszego All-rosyjski Konferencji żołnierzy-internationalists, przyjęła adres do armii i Marynarki Wojennej, która, między innymi, brzmi następująco: W trudnych warunkach domowych środowiska armii jest wiarygodnym gwarantem nienaruszalności ZSRR, klucz do harmonii i pokoju obywatelskiego , ostoją bezpieczeństwa Wspólnoty Rozwoju .

Zmiany na mocy scenariusza oznaczałoby co najmniej dziesięć lat spędził w okopach, zniszczony milionów żyje, dziesiątki milionów uchodźców i przesiedleńców wewnętrznych, bezpośrednio lub pośrednio zaangażowane w konflikt różnych stanach i jednostkach wojskowych z innych krajów. Kto w tej sytuacji może ubiegać się o nazwę patriota, człowiek, który dba o swoich obywateli, i który - w imię potencjalne wojny karnego (patrz sytuacja w byłej Jugosławii)? Z naszego punktu widzenia, patriotów, ludzi, którzy ich zapisanych osób z bratobójstwie, niemal po raz pierwszy w historii imperium miało żadnych działań po fakcie, i proaktywne, które stały się Boris Yeltsin, Vladislav Shushkevich i Leonid Kravchuk. Oprócz różnych przestrzeniach geograficznych i kulturowych, pod auspicjami imperium - to nawet nie tyle wczoraj, ale pozavcherashny etapie rozwoju człowieka, XX wieku w ogóle można określić jako wiek dekonstrukcji imperiów.

Spróbuj teraz zarys idealnym-typowy obraz moczony emanacja powodu przedmiotem imperium. Ten obraz jest przedmiotem społecznych sprzeczności i niespójność ta jest bardziej akcentowane, oczywistego poprzez procesy modernizacji. Imperial władzy, prowadzące imperialnej modelu modernizacji, chce zobaczyć całkowicie posłusznym zastrzeżeniem, mając w tym samym czasie, aktywnego życia stanowisku. Na przykład francuski historyk Levek zauważył, że Peter dodatkowo zwiększona niewoli Rosjan, twierdząc, że były one podobne do wolnych ludzi, a nasz współczesny, A. Besancon, już odnosząc się do panowania cara Nicholas I, zauważa, że władze bezskutecznie próbowano rozwiązać Piotra dylemat pozostaje - jak uczynić niewolnika, utrzymywać go w takim charakterze, działać świadomie i dobrowolnie.

Zauważ, że ten problem nie jest rozwiązany w zasadzie, gdy osoba ma ciężar decyzje i ponoszą pełną odpowiedzialność za nich, to przestaje być niewolnikiem i stać się wolnym, bez względu na okoliczności historyczne przemijające. Takie zwolnienie ludzi sowieckich w obliczu nadzwyczajnych okoliczności, wojna w skrajnej formie, Vasily Grossman napisał w powieści Życie i los, wewnętrzne poczucie wyzwolenia i została bohaterów Wiktor Nekrasov w okopach pod Stalingradem, gdy pod ogniem, odcięta od swoich szefów, dowódców i commissars, ludzie stają się wolne, przestał się bać mówić na temat J. Stalina, politycznych represji radzieckich obozach koncentracyjnych.

Ale cesarskiej uprawnień uwierzyła w inny sposób, z wyjątkiem krótko w kontekście historycznym czasie przerw nie są zatrzymania tego człowieka w oparciu o system edukacji, propagandy i represji selektywnej hodowli Imperial zastrzeżeniem, ostatnio zawarte w idealnym-typowy obraz sowieckiego człowieka. Musi być łączone bezinteresowna miłość do państwa, a jednocześnie nie ma prywatnych interesów, powinien on być optymistyczne, a sportiven altruistichen, a co najważniejsze, w każdej chwili bez wahania są gotowi poświęcić swoje życie dla realizacji kolejnego projektu ideokraticheskogo.

Imperial Power, na podstawie zgromadzonego zmonopolizować i moc wszystkich jego poszczególnych członków, nieuchronnie pozbawia każdego z nich, jego siłę, on ma swoje naturalne i potencjał ludzki. On staje się oszukać narastanie mocy maszyny, i pozostaje tylko pocieszać się cienką refleksje o zakończeniu swojej misji, tym samym urządzenie jest ustawione tak, że tylko Przeslij do swojego prawa krajowego, może to być gobbling Ziemi .

Ponadto, nie ma własności w sensie prawnym zachodnich. Wszystko posiada on należy do niego tylko tymczasowo i warunkowo, za zgodą władz, które zawsze ma prawo, aby wybrać wszystkie, bo takie pojęcia jak prawo do własności prywatnej i wolności jednostki w tym systemie wartości są praktycznie nieistniejące. Na poziomie słownej, a nawet na poziomie pisemnej deklaracji i prawnych aktach mogą być obecne, ale słowa nie mają żadnej instytucjonalnej lub psychicznego wzmocnień pozostać nie więcej niż pobożny deklaracji. Szczęście idealne-typowe imperia nie są przedmiotem praw i wolności, a nie własności i bezinteresownej służby dla prawidłowego, to jest w wizerunku władzy cesarskiej: Usługi dla państwa na wysokie stanowisko - to prawdziwe samopomocy w Rosji.

Mifologema idealnym przedmiotem imperium jest jedną z głównych chimeras Imperial świadomość, wykazujących znaczny opór historycznych, i grać w nowych segmentach historycznych i społeczno-kulturalnych dynamika, z odpowiednim czasie, ideologiczne i leksykalnych oposredovaniya. Ponadto, projektowanie w różnych obszarach społecznej świadomości, w mifologema jest wszechobecna. AF Losev, odzwierciedlając w jego współczesnej Rosji XX wieku, mówiąc, że Rosja jest, oczywiście, masz trochę na zachód, ale impersonal, zaniedbanie, bezydeynogo, kamień jest zbyt wiele. Niewolnictwo partii .

W erze instytucjonalnych modernizacja i rozbudowa normatywnych wartości cywilizacji zachodniej modernizacji zrodził trwające do dziś konfrontacji między kulturowe i instytucjonalne podstawy Western modernizmu z jednej strony, i inne cywilizacje, jak na całych regionów lub poszczególnych krajów - w innych. Dzięki tej ekspansji wymaga dodatkowego zjawiska, które nie mogą być prawdziwe w kontekście naszego dyskursu. Jest to tzw wpływ nałożonych na rozwoju , choć termin nie ma jasnej definicji i jest powszechnie stosowana культурологами, socjologów i naukowców politycznych. Efekt nie jest nałożony na rozwój niezależnego modelu modernizacji, w dużej mierze jest to złudzenie modernizacji związane z różnymi modelami. Często okazji prezentacji stanowiska, że imitativnye postaci liberalnego społeczeństwa, modernizacja sztucznie wprowadzone w tradycyjnych społeczeństw, w czasie, zasymilować, stać się symulacja oryginał.

Innym VG Belinsky, porównując go do dzisiejszych Moskwie i Sankt Petersburgu, zauważyliśmy, że w północnej stolicy Zachodniej doprowadziła wpływ na fakt, że w życiu codziennym zawierać wulgarnych kawy i cygar, a nawet wybredny podgorodnye faceci i doskonałe piętrze bez kofeyu mocno ... mogą mieszkać; podgorodnye chłopskiej Petersburg już zapomniany rosyjski krajowych tańca dla francuskich, którzy są do tańca dźwięku z harmonicznych, sami pochodzą z ... . Symulacja form życia codziennego instilled w dość łatwy, ale jak wielkie odległości od form kształcenia do treści kształcenia. Proces wypełniania formularzy imitativnoy odpowiednie treści nie więcej niż prawdopodobne, choć rosyjski modernizacja od dawna formę wzorcową zewnętrznych przejawów kultury europejskiej. Element wzorowe zewnętrznej formy obcej kultury można zaobserwować, w szczególności w transformacji Peter I, oraz w modernizacji poslepetrovskogo okresie transformacji.

W tym samym czasie w przypadku zakończenia zewnętrznych skutków jest często procesem odrzucenia liberalnych reform narzuconych przez formie liberalnej sposobu życia w niektórych przypadkach może zniknąć prawie całkowicie, nie pozostawiając żadnych widocznych śladów. Ponadto, często antimodernizatsionnaya fala rzuca społeczeństwa historycznie niższe niż predmodernizatsionny. Klasycznym tego przykładem mogą być tradycyjne eksplozji, która nastąpiła w formie rewolucji islamskiej w Iranie, to pouczający przykład, ale nie jedyną. Nasze własne historii dostarcza wielu przykładów tego, a tutaj przypomnieć, że Rosja w oparciu o ich cywilizacji - w Azji, ale w Azji Peter zwrócił się do Europy i zachodnią górnej warstwy, pozostawiając ludzi w Azji. W rezultacie, gdy imperium upadku Europejskiej górna warstwa była niemal całkowicie zniszczona skokowa i kilka technik .

Motive został nałożony na rozwój Rosja historyczne praktyki na dwa sposoby. Informacje o nim mówić na fakt, że imperium jest zmuszony do pożyczania od Zachodu, nie tylko technologii, ale również społeczno-kulturalnych w celu skutecznej konfrontacji z Zachodem w takich samych warunkach, świat strategicznych rywalizacji. Takie pożyczki nie mogą być zmuszone do połączenia bezpośredniego skutku nałożonych na rozwój, ale również lekceważyć wpływu inokulturnoe byłoby poważnym błędem. Nie jest trudno sobie wyobrazić, jak budować relacje między Rosji i jej imperialnych moc przedmiotów, jeśli nie pośrednią i bezpośrednią obecność czasami (ciśnienia), na Zachodzie, chociaż wycofanie wymagałoby zachodnich krajów ZSRR po podpisaniu Aktu Końcowego z Helsinek, między innymi, humanitarna czwartego koszyka: poszanowania praw człowieka. I była na temat praw człowieka w europejskim, zachodnim rozumieniu, które jest rozłożone w czasie w różnych siedlisk cywilizacyjny świata.

W praktyce poszanowania praw człowieka był najbardziej nienaturalny charakter władzy cesarskiej w radzieckiej, a pre-sowieckiej razy, wewnętrzny aspekt rosyjskiego życia jest bezpośrednio uzależniona od wpływu Europy, euroatlantyckiej cywilizacji jako całości. Ale problem wykluczenia praw obywatelskich nie był odosobnionym, to stoi obok trwałym wykluczeniem z importu zachodnich instytucji w Rosji. Pamiętaj, że instytucje demokracji przedstawicielskiej, Trybunał, system wyborczy w Rosji były głównie zewnętrznych, naśladowczy formie, które nie tylko znacznie zmienił swój pierwotny (zachodniej), ale także zmniejszyła stabilności tych instytucji w obliczu antimodernizatsionnyh trendy.

Należy zająć się kwestią dotyczących rozwoju wojskowych, przemysłowych i społecznych technologii na ewolucję Rosji imperialnej władzy. Znany rosyjski emigrant filozof-BP Vysheslavtsev, odnosząc się do nowoczesnego życia Europy Zachodniej do niego, słusznie obserwuje: Co nowego ma do zmiany warunków życia, jak? Odpowiedź jest oczywista: jest to nauka ścisła (nauki przyrodnicze i matematyczne biologia), naukowych i technologii, w tym nauki, w którym industrialism. , A poza tym i przede wszystkim, że jest to racjonalne organizacji prawa i państwo liberalnej demokracji państwa, zapewnienie bezpieczeństwa i wolności, bez której nie ma kreatywność i inwencja i nauki .

Wracając do naszego ostatnio radzieckiej przeszłości, jak pamiętam, w oparciu o model rozwoju mobilizacji wszystkich sił uczestników tego procesu ekstremalnych wykorzystane do stworzenia współczesnej do czasu przemysł ciężki. Imperium sowieckiego była oparta na modernizację najszersze korzystanie z niewolniczej pracy milionów radzieckich jeńców budowy kanałów, polarnych i syberyjskich miastach, wydobywano rudy uranowej w ich kości do budowy socjalizmu realnego.

Zamek radzieckich naukowców, którzy pracowali w sharashke, zagroził odejściem od pierwszego kręgu dwunastego kręgu Dante i wyobraźni zawartych w rzeczywistości IV Stalina piekło sił starał się ograniczyć wojskowo-strategiczną parytetu z nowoczesnego, a zwłaszcza Stany Zjednoczone, wspierające naukowej i technologicznej poziom połowy XX wieku. Radzieckich jeńców usidleni w dwunastego kręgu, wraz z gołymi rękami, bez żadnych środków ochrony uzyskanych rudy uranowej, jest zagwarantowane i boleśnie umiera po krótkim okresie czasu. To jest tylko skrajne przykłady, wśród których jest mnóstwo połamanych ludzkie losy, otchłań cierpienia, wielką śmiertelność, łącznie prowadzących do likwidacji narodu. W wyniku tej nadmiernej liczby ekstremalnych Ludowej Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej ludności do roku 1995 około 146 milionów do 270 milionów, co zdaniem ekspertów, może żyć w naszym kraju w tym samym 1995 roku. Bezpośrednie i pośrednie straty w Rosji w ciągu ostatniego wieku wyniosły około 121 milionów ludzi.

W drugiej połowie XX wieku, zmieniła się radykalnie w kontekście polityki zagranicznej, w którym ZSRR i zadania stojące przed krajem. Większość rozwiniętych narodów stopniowo modernizować przejście do po etapie rozwoju. W książce jednej z osi człowieka. Badanie ideologią zaawansowanym społeczeństwie przemysłowym , po opublikowaniu w 1964 roku, H. Marcuse zauważył, że my (na Zachodzie - SG) społeczeństwa społecznych zysk siły odśrodkowej przy pomocy technologii, niż terroru na podstawie podwójnej większości oraz zwiększenie efektywności standardów życia ... . Poziom technologii wymaga po wyzwolonego mentalności w nowym środowisku naukowiec niewolnik nie może być porównywalny pod względem skuteczności pracy akademickiej wolności. Ewolucja sowieckiego systemu w kierunku większej tolerancji, obserwowana w drugiej połowie 50-tych ubiegłego wieku w połączeniu z odejściem od poszczególne elementy stylu życia z zachodnimi standardami, odbyła się nie tylko ze względu na jego stopniowe przejście na dobrowolne humanistycznego ducha. Pod wieloma względami, to sama transformacja była zmuszona ze względu na dostosowanie systemu do nowych okoliczności historycznych, stając się swego rodzaju nieuniknione i zapłacić za wojskowej i politycznej konkurencyjności.

Radziecki rząd, Politbiura z Komitetu Centralnego KPZR zaczął działać ostrożnie na Zachodzie, które stopniowo stają się największym partnerem handlowym i zawsze kraju nowych technologii produkcji, która staje się coraz ważniejsza. Na przykład, po pracy na Zachodzie, głównej AI Solzhenitsyn Archipelag Gułag członków Politbiura z Komitetu Centralnego KPZR szeroko omówiona kwestia, co zrobić w tej sytuacji z takich znany rosyjski pisarz, który do tego czasu, zwycięzca nagrody Nobla w dziedzinie literatury. Wszystkie propozycje, w istocie, gotowane w dół do dwóch: do wysłania za granicę i próbował w ZSRR w najszerszym zakresie z sowieckiego prawa. I potępienia, został wysłany do Verhoyansk jak sugerował Tov. Kosygin, ponieważ nikt nie będzie wychodzić zagranicznych korespondentów: bardzo zimno. Ale, jak z wielkim żalem Tov. Solomentsev Solzhenitsyn - matki z wrogiem Związku Radzieckiego. Gdyby nie zagranicznych akcjach, które realizuje Związek Radziecki, to może być, oczywiście, rozwiązać problem bez zwłoki. Jednak wszelkie decyzje będą miały wpływ działania naszej polityki zagranicznej? .

Tak więc, krajowych polityk w Związku Radzieckim znalazła się w zależności od polityki zagranicznej, w kontekście międzynarodowym, w których działają Ministerstwa Spraw Zagranicznych i Międzynarodowych Departament Komitetu Centralnego KPZR.

Okazało się, że w przemyśle, ale bardziej w świecie post-industrial osiągnięcie wojskowych i technologicznych wydajności wewnętrznej erozji towarzyszy imperialnej systemu aktywuje efekt nałożonego na rozwój objawia się głównie w rozprzestrzenianiu disistemnyh elementy wniesione przez westernization.

Z kolei rosyjskie i radzieckie imperia zostały nałożone przez źródłem rozwoju w stosunku do ich kolonii i półpubliczne wewnętrznych i zewnętrznych Azji. Klasycznym przykładem jest modernizacja radzieckich w Azji Środkowej. W latach 70 ubiegłego wieku w wydawało się, że tradycyjny sposób w tych krajach coraz udał się do przeszłości, islamskie fundacje kultury spojrzał słabe, zachowanie raczej dorozumiany. Niemniej jednak, po upadku Związku Radzieckiego, kraje te szybko powrócić do swoich naturalnych historycznych warunek, tj. średniowiecznego feudalne despotyzm i sąsiednich Afganistanie po wycofaniu wojsk radzieckich z powrotem do sytuacji klanu-tribal rozdrobnienia, które charakteryzują go tysiąclecia, a które w momencie zamrożone rywalizacji rosyjsko-brytyjskich, a następnie logiką zimnej wojny.

Obecnie maksymalna własnej bazy cech społecznych i kulturowych systemów państw Azji Środkowej jest ograniczona tylko do istnienia we współczesnym porządku międzynarodowego, a nie na nierównych z dobrodziejstw średniowiecznych form izolacjonizm. Jednocześnie, w przypadku złagodzenia społeczność międzynarodową uwagę na kwestie humanitarne zewnątrz nałożone atrybuty liberalnego systemu politycznego, który w tej ziemi jest trudne nawet nazwa dekoracyjne, po prostu zostać wyeliminowane. Ponieważ podważając podstawowych zasad, na których organizowany jest imperium cywilizowanego życia i przejście z peryferii do centrum, coraz więcej osób biorących udział w pierwszej jego orbicie, są w stanie żyć bardziej zgodne z jego społeczno-kulturowej tradycji. Jest własnej tradycji, że nie pozwala tych osób do uczestnictwa w globalnym podziale pracy, aby być częścią modernizacji świata: logiczne założenie, że w XXI wieku będzie dumpingu całych sektorów i obszarów, które nie mogą być społecznie i ekonomicznie zbywać, ale łatwiejsze i tańsze rzucać.

Wierzymy, że w procesie modernizacji społeczeństwa rosyjskiego w zewnętrznym wymiarze ustala teleologia Imperial West konfrontacji, która jest wyrażona w ambiwalentny stosunek przyciągania i odpychania. W wymiarze wewnętrznym modernizacji procesu określona dynamika dominującej imperialnej walki i jako składniki liberalnego modelu modernizacji. Jest to ogólny schemat, w jaki sposób ten wzorzec przejawia się w historii, specjalizujący się w następnym rozdziale.


III. Historyczne sekwencji rosyjski modernizacji


Zanim zwrócił się do historycznych sekwencji rosyjski modernizacji i transformacji do analizy dowodów empirycznych na obrót i komplementarności cesarskiej i liberalne modele modernizacji, chciałbym wyrazić swoje nastawienie do jednego dość powszechne w kręgach akademickich i okolonauchnyh widzenia historycznego aberracji. Jej istota polega na metafizyczny uwagę Rosji jako stałe i historycznie zawsze równa się. Jednak w kraju, w skład jej narodów, która odpowiada tej składu kulturowych i cywilizacyjnych krajobraz zmienił wielokrotnie. Ponadto, W historii, widzimy pięć różnych Rosja: Rosja Kijów, Rosja tatarskich okresie, Rosja Moskwa, Rosja Piotra Wielkiego, cesarza, i wreszcie, nowy Rosji Sowieckiej. Zignorowanie tych zmian jest krokiem w kierunku mythologization historie. Jednak w mitologii i historii się nie w jej rozwoju, ale jednym boskiej władzy cesarskiej, w dowolnym momencie zawierające pełną ich historycznego istnienia.

Takie statyczne widzenia historii i kultury rosyjskiej, z naszego punktu widzenia, nie jest uzasadnione, nie bierze pod uwagę zmiany pod wpływem czynników historycznych i kulturowych dynamika: Live kultura nie może być powtórki z przeszłości - to zawsze powoduje strukturalnie i funkcjonalnie systemów i teksty . Ale nie mogą posiadać pamięci o przeszłości . Jednakże, mitologicznych względu na ciągłość rosyjskiej historii jest spowodowane utrzymującym odtwarzania psychicznego ludzi świadomości stereotypy i odpowiadające im formy stosunków społecznych.

Mental stereotypów napotkał nawet w epoce Rusi Kijowskiej, zyskał moc i ustalone w czasie elewacji Moskwie i rosyjski krajowych na podstawie różnych grup etnicznych na terytorium danego Vladimir-Suzdal księstwem i jego okolic. Kolekcja gruntów i tworzenie publicznych typu modelu Moskwa instytucjonalizować tych tendencji, kiedy odtworzyć w różnych wstrząsów historycznych, geograficznych i etno-kulturowe. W rozważa zastąpienie tradycyjnych programów, a następnie organizowanie społeczeństwa, A. Akhiezer zauważa, że wysoki stopień stabilności jest gwarantowana nie tylko odpowiedniej orientacji kulturowej do rozmnażania niektórych bezwzględną , naturalne zawsze jest ok., a nie tylko siła bezwładności historyczne ale system represji, które powstają w związku z kultury .

Te uniwersalne programy w różnych okolicznościach historycznych, są reprodukowane dość regularnie z mniejszym lub większym stopniu kompletności. W szczególności, Boris Kagarlitsky uważa, że te specyfiki rosyjskiej historii może określać przede wszystkim w podejściu do świata, i wyjaśnił sytuację Rosji w peryferyjnych mirosisteme, jak i obwodowego udział w międzynarodowym podziale pracy i handlu.

Jedną z konsekwencji selektywnej inokulturnogo zadłużenia powstała ogromna luka między stałym pociągnij do europejskiego poziomu wojskowo-technicznego potencjału i zacofania społecznego życia. Codziennego życia, że większość ludzi, którzy chłopów, aż do rewolucji w październiku 1917, w dużym stopniu zachowany archaiczny sposób pogańskich, ślady, które utrzymują się w niektórych subkultury dzisiaj. Zmiany w codziennym życiu ludzi było nieplanowane, głównie w wyniku niekorzystnych skutków cesarskiego modernizacji. Proces ten był w formie inokulturnyh (subkulturnyh) pożyczek, jak również zmuszeni dostosowania wszelkich partii do rzeczywistego życia społecznego w momencie, wyzwania cesarskiej budynku.

Na przykład, VI Lenin wskazał na fakt, że analfabetów osoba stoi poza polityką, a zatem musi nauczyć się alfabetu. Bez tego nie może być polityki , czyli konieczność osiągnięcia powszechnej alfabetyzacji wynika przede wszystkim wyzwaniom moment, że człowiek był w stanie odczytać dekretów i zarządzeń sowieckiego reżimu, który kontynuował tradycji świeckiej formie średniowiecza, kiedy ludzie mieli wiedzieć instrumentu głównie w celu czytać Pisma. Rozporządzenie Rady Ludowej Commissars w sprawie likwidacji analfabetyzmu wśród ludności Federacji Rosyjskiej z dnia 26.12.1919 zestaw sankcji za niechęć do nauki czytania i pisania, czyli o unikaniu rzeczywisty udział w życiu społecznym i politycznym w ZSRR: odchylenie od obowiązków ustanowionych przez ten dekret ... doprowadzony do odpowiedzialności karnej .

Przestrzeganie imperialnej modelu modernizacji, co do zasady nie prowadzi do zmian w codziennym życiu ludzi, europeizacja poniosły głównie elity. Tylko krótki okres liberalnych reformatorów modernizacje świadomie starał się nie tylko do zreformowania publicznych i życiu publicznym.

Z naszego punktu widzenia, biorąc pod uwagę interakcje pomiędzy dwoma modelami w Rosji modernizacji nie można uruchomić od czasu ich wejścia w używają słowa modernizacja. Od samego zjawiska vzaimoperepleteniya dwa modele modernizacji jest ściśle związana z zjawisko reformacji i tworzenia specyfiki Rosja kulturowej i cywilizacyjnej, to uwagę w Rosji modernizacja musi zaczynać się od swojej historii.

Let's begin. Oto jak prof. M. H. Speransky charakteryzuje XV wieku Moskwa produkuje jednostronny, za rodzaj średniowiecznego миросозерцания oparte na źle zrozumiane lub nie zrozumiane vizantinizma: religijnej, a później krajowe, ekskluzywność, formalnych relacji do idei religii, bukvalistika, obrzędy, brak wykształcenia, zastępuje tylko dogmatyzm - wszystkie cechy wspólne myśli średniowiecznej, ale trafiające do jednostronnego, czasami kalectwo .

Panowania cara Iwana III, może być opisana jako syncretic charakteryzuje neraschlenennostyu trendy, które będą umieszczone w przeciwnym. Widzimy, że strony, formy i stosunki życia społecznego i gospodarczego, europejskiego stronie była wystarczająco silna rosyjski życia. O Moskwa Ateny, Europejska wieku rosyjski średniowiecznego króla absorbujących powiedział pervostroitele A. Janov. Ale były inne tendencje związane ze wspólnym już przez ten czas tradycji despotyzm i arbitralnej władzy (Ivan jego wnuk Dmitry osadzony w więzieniu, nie wspominając o egzekucji i więzienia ludzi niższej rangi, masywne przymusowe przesiedlenia mieszkańców Novgorod, Twerze, Vyatka ...) .

Chociaż polityka wobec mieszkańców z podbitych terytoriów wydaje się dość liberalne w porównaniu z przeprowadzonych przez jego następcę Grand Prince Vasili i więcej, syn Bazylego Государем i suwerennych Grand Prince Iwan IV (Grozny). Z uwagi na przekazywanie następnie Moskovia J. Fletcher, należących do mieszkańców tych ziem już zebrane link Moskwa: On (Vasili przerwane i wziął ze sobą w trzech spośród czterech rezydentów, po którym dał lub sprzedał Tatarzy pracował na wojny . Na tle tych ambiwalentne tendencje i wzmocnione cesarskiej pomysł, dzięki w dużej mierze przyczyniły się do małżeństwa Iwana III, Sophia Paleolog z późniejszymi legitymizacja z derzhavopriemstva spadł pod wieje z turecki osmański 29 maja 1453 Konstantynopolu.

Z tych znanych historycznych perypetie kolei kluczowych w naszym dyskursie kwestia relacji pomiędzy dwoma modelami modernizacji, tworzenie i konfrontacji dwóch alternatywnych kierunków rozwoju rosyjskiej kultury i społeczeństwa. Jeśli epoki Iwana III w sinkretichnosti zawierał wiele opcji rozwoju, w tym i protoliberalnuyu imperialnych tendencji w epoce Iwan IV (Grozny), Rosja pierwszego społeczeństwa nie jest w pełni świadoma tego kolei jako znaczącego wyboru, zwrócił się do aziatchine z europeizm. W początkowym okresie Iwana IV rozpoczęła unikalny algorytm rosyjski reformacji, a regularnie odtwarzania w kolejnych opowiadań. Młody monarcha-reformingu gromadzi wokół niego nieformalne grono współpracowników do realizacji reform, do pewnego stopnia, które są liberalne w przyrodzie.

Reformy nie z różnych powodów, przede wszystkim ich odrzuca, ale konsekwencje tego wyłączenia jest również zaostrzenie przez niespójność i shortsightedness z reformatorów. Iwan IV rozczarowujące w reformy i przejścia do polityki autorytarne ucisku, nie tylko realne, ale również potencjalnych przeciwników, ich pracowników, ich rolników, ich przyjaciół i rodziny. W brutalności polityki w zakresie represji i smertoubiystv króla daleko poza zwykle w tym czasie w Moskovia zarządzania. Na tym etapie rządów Iwana IV, reformatorów utracone: kto do bloku, który jest na uchodźstwie, który w klasztorze.

Wszyscy wiemy, a kolejny przykład pozwolenia dillemy przedmiot i despotyczny moc Rosja, wykazały, A. Kurba - lot za granicą. A z zagranicy może być tyranem, a upomnienie, to także wielki społeczno-politycznych i literackich tradycji, która zaczęła z listy preferowanych z byłego króla i bohater Kazaniu i Livonian wojen AM Kurba Iwana IV: zwyczaju książąt Moskwa długoterminowych żądanego braci i zniszczyć ich krwi na rzecz ubogich i przeklęty fiefdom, nesytstva dla niej .

Reforma projekt, opracowany przez rząd Wybrane szczęśliwi, mają rodzaju prototypem dla wszystkich późniejszych liberalnych reform, merytorycznych rdzeń liberalnego projektu, który od wieków była inspiracją dla najbardziej dynamicznych i mieszczańskiego zorientowana część rosyjskiego społeczeństwa. Wolnych projektów w Rosji zawsze istniała nierozerwalnie z ideologii zbliżenia z Europą, a to nie można wykonać w różnych okresach historii rosyjskiego.

Jak wygrać pieniądze karczownik blisko społeczeństwa rosyjskiego, sposób kościół reformacji i cesarskiej reakcji slapped w początkowej fazie defeodalizatsiyu rozpoczął, w szczególności Zemskov reformy. Administracyjne, wojskowe, a przede wszystkim Zemskaya, reform planowanych przez rząd Wybrane radosna zostały podyktowane świadomość nie tylko wojskowo-technicznych, ale także polityczne i społeczne zacofanie Europy. Mimo, że logika i metody ich realizacji, w pewnym stopniu utrzymać związek z logiką i metody charakterystyczne dla cesarskiej modelu modernizacji, reform zawartych w siebie, a niektóre elementy liberalnej.

Niemniej jednak, Rosja przeprowadziła w tych latach najważniejszych historycznych wyboru, który znajduje się w odrzucenie liberalnego modelu rozwoju, który został najbardziej dotkniętych w przyszłości, aż do cywilizacyjnej katastrofy, że po październiku 1917: ... jest to nasze pokolenie nie płaci się za grzechy Ancient Moskwa? Jest despotyzm następców Kalita, niszcząc i samodzielnej części, wolne miasta, dając niezależność boyarstva i Kościoła - nie doprowadziły do społecznego ciała Sclerosis imperium, na niemoc w środku klasy i chernosotennomu folk w stylu bolszewickiej rewolucji ?

Ponieważ rząd nie Wybrane szczęśliwy w rosyjskiej historii, istnieje pragnienie spowolnić historycznych i społeczno-kulturalnych dynamika, przy zachowaniu konsensusu wśród ruchu i przemieszczania powrót do normalnej, ponieważ wynik: klęsce z reformatorów i zwycięstwo konserwatywnej części antireformatorskoy moc elity. Metropolitan Makarov, szef hierarchii, stała się konfident, duchowej króla. Dzień po dniu, twarde i metodycznie instilled w nim, że on, król Moskwa, wszechmocny i wszechmoc, że wszystkie - niewolników . Tsar Ivan był sumienny student, później, w odpowiedzi na pismo ujawniających AM Kurba, to powtórzone w różnych pamiętać słowa Metropolitan: Ponieważ jesteś w besosostavnoy alfabetyzację powtórzyć wszystkich to samo, co różne retoryki , a więc i этак, rodzaj Ci myśl, że kapitanowie Slave posiadają uprawnienia poza ... To sumienia Trędowatego, do swego królestwa w ręce, a jego pracownicy nie reguła? Co za paskudny umysłu - nie chcą być niewolnikami ma? Czy to prawowierność presvetloe - być pod zwierzchnictwem niewolników .

Później przeniesienie nastąpiło nasilenie działań wojennych we wschodniej części Rosji w jej zachodniej granicy, które miały wpływ na wszystkie dalszy rozwój kraju. Znaczenie zmian w wojskowe i strategiczne priorytety przez Iwana IV, poza szczególnymi historycznych sytuacji, ale dla współczesnych konsekwencji tych wydarzeń były druzgocące: Tatarzy w krymskiej otworzyło drogę do Moskwy. Khan Devlet krymsko-weight zdewastowane centralnej części państwa, Moskwa spalony, a co najważniejsze, wielu ludzi zmarło niesamowite: ponad sto dwadzieścia tysięcy żołnierzy i obywateli, z wyjątkiem żony, dzieci i mieszkańcy wsi, którzy uciekli do Moskwy z wrogiem, a niemal wszystkie osiem tysiąc .

Było z Iwana IV (Grozny) i jego podboju Kazań i Astrachań khanates, od początku wpisu w tatarski dziedzictwa i na początku rosyjskiego imperium, zaczyna się na długo przed ogłoszeniem w 1721 przez cesarza Piotra I. Większość nowoczesnych zachodnich historyków właśnie punktu widzenia. Zauważ, że my również podziela tego poglądu w odniesieniu do chronologicznego początku i zawartość cesarskiej budynku w sferę w Moskwie / Rosja.

Reformatów działalności Boris Godunov na początku swego panowania, ambiwalentny, jest ściśle powiązane nie otrzymała koncepcyjny opozycji jako imperialnej, a protoliberalnye tendencji. Pomimo ambiwalencję reform wewnętrznych, w ogóle, można argumentować, że w jego ogólnym kierownictwem są one bliżej protoliberalnomu kierunku. Ten kierunek nie może, oczywiście, między tymi organami działają jak zniesienie prawa do przeniesienia rolnika od jednego właściciela do drugiego w Yuryev dzień, ale to można uznać za promocję drukowania spraw edukacji, zaproszenie do stałego pobytu cudzoziemców oraz politykę konwergencji z Europą.

Krótki okres Godunov, możesz przypomnieć sobie, czy tylko dlatego, że odmówił kontynuowania Imperial-despotyczny terroru i podejmują właściwe środki w celu wyeliminowania jej skutków. Jego panowania po raz kolejny ujawnia pewne prawidłowości, jest to, że liberalne Rosji władców działać niepewnie. To jest nie tylko indecisiveness sytuacyjnych, z powodu zewnętrznych przyczyn, ale przyczyn wewnętrznych właściwości. W krytycznym momencie historyczne dane, nie jest przypisane do liberalnej linii rosyjski modernizacji Boris Godunov MS Gorbaczowa, starając się trzymać ambiwalentny polityki łączenia pragnienie liberalnych reform, i zobowiązała się w systemie, oraz własne pragnienia konserwatywne imperialnej rolkach, fizjologicznych strachu reformowania systemu. Tak więc, amerykański historyk Vchislo Francis zauważył, że ... cechy policji mentalności (już w epoce Wielkiej Reformy 1860 - 1870-ych pokazać ... i Outlook reformatorów, gdyż ich zdaniem była oparta na uznanie prymatu interesu publicznego i ochrony ( Przyrody) w porządku i stabilności . Jesteśmy dobrze powiedział - ale emko prawdziwe.

W drugim okresie kryzysu Boris Godunov (od 1602) istonchalas postepennno uległy dezintegracji i liberalny element swojej polityki i imperialnej, despotyczny elementy stają się coraz bardziej, szczególnie, gdy istnieje bezpośrednie zagrożenie dla bezpieczeństwa i mocy. Wreszcie wyraziła liberalnej przyfarbować reformy zostały zatrzymane chaosu najbliższych klejowy czasu.

W kontekście naszej dyskusji nie może zignorować takiego ożywienia historycznych rysunek jako fałsz Dmitry I. Wskaźnik jest Poruchik Kizhe, otoczony przez szereg założeń, które są jak mitologiczny, jak również historycznych i literackich postaci. O fałsz Dmitry I wychował poza tradycje państwa w Moskwie, a sprawa będzie mieć na swoim tronie, NI Kostomarov pisał w następujący sposób: Mówił z rosyjskim głos wolności ... to wszystko było uczyć rosyjskiego z nowych koncepcji, on zwrócił się do innego życia. Podczas swego królestwa, które trwały 331 dni, I Falsdmitry wykazało się silną reformingu skrzydło liberalne niż jego poprzednik (tj. Boris Godunov), był zaskoczony boyars wagi i żywość umysłu w sprawy państwa. Sovereign proshlets często pomijane one znieważony ich pośmiewiskiem, obwiniani niewiedzy, teasing Inozemtsev pochwał i mocno, że Rosjanie należy ich uczniów, aby przejść do innych osób na lądzie, patrz, zegarek, i wydaje się, że zasługują na imię ludu .

Rozważając hipoteza naszych badań, zgodnie z którym z tych dwóch modeli modernizacji - cesarskiej i liberalne - Rosja, zgodnie z dominującą tradycją, koncentruje się głównie na modelu Imperial, zauważamy, że w pracach historyków rosyjskich, mniej lub bardziej zrozumiałe, że dzielenie imperialnej ideologii okresy liberalnych reform i ich wnioskodawcom są jasne, cudzoziemiec blotches, czas chaosu i zaburzeń. W skrajnych wyrazem tej ideologii widzi okresów wolnych modernizacji lokalnych przejawy zła na świecie. To jest oficjalna wersja z początku XVII wieku. Stanowi, że self-Dmitry ma nikogo innego niż rasstriga mnich, złodziej i pijak Grishka szmatławiec, był wyraźny propagandistic charakter. Współczesnych wydarzeń związanych z tą wersją na wiele sposobów, w tym dość sceptyczni, ale nas wszystkich, dzięki Aleksandra Puszkina, pamiętaj, to jest sposób Falsdmitry I.

Należy pamiętać, że przejście od swobody bardziej autokratycznych państwowych i agresywnych imperialnej izolacjonizm, która miała miejsce w katedrze w 1613 w tych latach była dostępna roztrwonił historyczną szansę, aby wysłać wektor rozwoju Rosji do Europy, na przykład, musiał posiadać duży element reformy liberalne planu Michaił Saltykov . Każdy niezrealizowane do tego rodzaju stawia poza Rosja od Europy, kładąc podwaliny pod dalsze opóźnienia w różnych dziedzinach życia, zaległości, które następnie musiał pokonać tak boleśnie i tak drogo.

Uznając przygotowanej gleby, dostępności obiektywnych i subiektywnych warunków dla reform Petrovskie mają zwykle na myśli trwających reform w drugiej połowie panowania Aleksiej Michajłowicz, która jest w dużym stopniu prawdziwe. Nawet w okresie dopetrovsky istotne górnictwo, wprowadził półki zagranicznych zamów Europejskiej stopnie wojskowe, elementy europejskiego stylu ubrania i wiele więcej: Tak więc czujesz potrzebę Moskwie w sztuce europejskiej i komfortu, a później w nauce edukacji. Zaczęliśmy zagranicznych oficera wojskowego i niemiecki pistolet, i zakończył niemiecki baletu i łaciny gramatyki .

W kontekście naszej dyskusji jest przedmiotem zainteresowania w Sofii, który był regularnie prawie zapomniane, a następnie próba liberalnej predmodernizatsii. Nie będzie do szczegółowego zestawienia faktycznych wydarzeń, będziemy pamiętać, że wiele z tego, co zostało wykonane Aleksiej Michajłowicz, a następnie opracowane przez swojego bezpośredniego następcy, został zniszczony imperialnej modernizacja Piotra I. Jesteśmy bardziej zainteresowani nie, jak i to, co konkretnie poprzedników Peter I przewidywane jego reformy, ale kierunek tych reform.

Nie ukrywał swojej krytycznej postawy wobec staromoskovskim porządku Afanasi L. Ordin-Naschekin, Rtischev ich mniej znanych współczesnych, boyars BI Morozowa, N. Romanov, A. Matveev, a później rosyjski Vasily Golitsyn Zachodu przenieść do Rosji Europy. Opisywanie osobowości i szeroki zakres planów reform, Vasily V. Golitsyn, polski ambasador Neville, którzy przybyli w Moskwie w 1689, napisał: Gdybym chciał napisać wszystko, co dowiedział się o księcia, ja nigdy nie gotowy, wystarczy, że powiem, iż chciał ludności pustyni, do wzbogacania biednych, ludzi się w dzikusy, tchórzami z odważnych, Wasteland i kamienne chaty w domu .

To było w tym okresie, wraz ze wzmocnieniem geopolityczne położenie, zawarcia pokoju z Polską i powrotu Kijowie, został opracowany projekt chłopskiej liberalne reformy. Zgodnie z projektem rolnicy byli w posiadaniu tej ziemi, i usługi były ograniczone do rocznego podatku imperialnej modernizacji Peter I, natomiast zakreposchenie doprowadzone do skrajności, liberalnego planu reformy życia publicznego nie jest rozwój, VV Golitsyn nie stać współpracownicy Piotra I. Nawet jeśli Sofia zostały wyeliminowane małomiasteczkowość i średniowiecznego sądu okrucieństwa - złoczyńców, aby zatrzymać odciąć ręce, nogi i palce, co jest codziennej praktyce śledczej i zbiorowych egzekucji, typowe dla Piotra okres naszej historii, to była znacznie bardziej humanitarny. Gdy Fiodor rozpoczęła projekt tworzenia słowiańskich-grecko-łacińskie Akademii, która została ustano vsesoslovnogo idei liberalnej edukacji, a nie Sofia, i Natalii Naryshkin - matka Piotra, w rzeczywistości, ponieważ orzekł obalenie Sophia, i aż do śmierci w 1694, należy rozważyć symbol stagnacji, ignorancja i konserwatyzm.

Na podstawie wewnętrznych warunków do rozwoju państwa, kontrreformatorskoe ruch po obaleniu Sophia, z dużym prawdopodobieństwem doprowadzić do innego odrzucenia predmodernizatsionnyh przemian. Jednakże, w kontekście zmieniających się warunków zewnętrznych, przede wszystkim Europejskiej Rosja było sprostać nowym wyzwaniom związanym z rosnącym geopolitycznej konfrontacji Europy. Opierając się tylko na jednym-tradycjonalista izolyatsionistkuyu polityki do osiągnięcia tego celu było praktycznie niemożliwe.

Chodzi o to, że przynajmniej z początku XVIII wieku, w kraju, że historycznie nie należą do zachodniego świata, łącznie z Rosją stoją wyzwania nowoczesnej cywilizacji zachodniej, co daje mniej lub bardziej udanej odpowiedzi na dramatyczne przyspieszenie społeczno-kulturalnej dynamiki. Mieszkańcy spoza części świata byli zmuszeni do transformacji, do zmian, aby zapobiec w celu dostosowania się do pojawiających się w obrębie cywilizacji zachodniej jego nowy świat społecznej i kulturowej tradycji. Różnych częściach świata nie jest bolesny proces modernizacji, ale w tych okolicznościach, pełne, autentyczne reprodukcji społecznej i kulturowej tradycji byłoby w następujących sekcjach historycznych i społeczno dynamiki straty zarówno faktycznych i nominalną niezależność państwa, tj. kolonialną zależność od bardziej rozwiniętych narodu lub grupy w stylu Art Nouveau. F. Fukuyama wzywa wymuszonej zmiany modernizacji, które są mniej rozwinięte kraje, obrony modernizacji. Modernizacja jest w dużej mierze formę adaptacyjnej odpowiedzi na rosyjski system społeczno-kulturalnych na wyzwania cywilizacji zachodniej. Rosyjski modernizacja , który rozpoczął się w XVIII wieku - pierwszy przykład dostosowania wstecz kraj do Europy Zachodniej modernistycznej rewolucji.

W kontekście zacofanie Rosji z Zachodem mają związku z jego wojskowych, technicznych i ekonomicznych aspektów technologicznych, ponieważ jest to obszar, gdzie modernizacja zmiany miały miejsce w pierwszym rzędzie. Dążenie do reform w dziedzinie wojskowo-technicznej została ze względu na niemożność wojskowych konkurencji z Europy. Na etapie modernizacji cesarskiej Rosji pożyczonych technologii europejskiej, instrumental wiedzy, odnoszących się do przemysłu, nauki, spraw wojskowych, a także niektóre elementy życia i sposób życia: naukowe rewolucji przyjechał do Rosji po wojnie, i nauk wielu lat uważane głównie wsparcie dla spraw wojskowych .

Ponadto władze rosyjskie miały sluzhiloe klasy jest przygotowana do sprostania konkurencji ze strony Europy. Aby osiągnąć ten cel, a także do bardziej skomplikowanych zadań publicznych edukacji staje się bardziej zróżnicowana. Aby książka artylerii i piechoty sierżant pamięć dodaje wspólnej kultury .

Należy pamiętać, że przełom technologiczny, które miały miejsce w czasach Petrovskie reform nie były wspierane przez odpowiednie zmiany w systemie politycznym i społecznym, nie został on oparty na niepewnych fundamentach. W kolejnych epok historycznych Imperial moc na koszt odstręczające napięcia ludowej udało się ustalić siłę konkurencyjną w zachodnich armii i wojskowe kontraktowania branży, ale ten sukces był zawsze lokalne, nie są zgodne z każdym poziomie rozwoju przemysłu cywilnego, jak to miało miejsce podczas okresu sowieckiego naszej historii, ani na poziomie rozwoju społeczeństwa jak to było w przedwojennej Rosji Sowieckiej.

Reformy Peter I dał próbkę cesarskiej modelu modernizacji, pierwszy wykonany w najbardziej kompletnej formie pozbyć świadomą liberalne włączeń; autokracja poddaństwo i byli pod Peter narzędzi modernizacji. Jednak niektóre wyniki tych reform, niezależnie od intencji z reformatorów, wniesione do rosyjskiego społeczeństwa i liberalne, disistemnye wobec imperialnej elementy systemu. Gdy Peter świetności Imperium pozostał głównym celem, a społeczeństwo środkiem do jego realizacji. W tym układzie współrzędnych stanu - najbardziej znaczące, dominującej wartości, władcy ucieleśnia w sobie ideę władzy i dobru publicznemu, stoi na niższym poziomie w skali społecznej, specjalnym wartość rząd nie jest.

Formuła imperialnej mobilizacji przełom, który określa dokładnie takie stosunki między człowiekiem a moc nieznaczne życia ludzkiego, leżących vyzrevavshaya w Moskwie modelu państwowości, kiedy Peter I spowodowało najbardziej wyraźne formy. Tak więc, GV Plekhanov, opisując Elizabeth reform słusznie zauważył: Evropeizuya Rosji, a Peter jest doprowadzone do skrajnych linii jej celu, który skupia swoją orientalny despotyzm ... Story charakteryzuje się przewagą tej linii, bezpośrednio naprzeciwko demokratycznego: jest zniewolony, wszystkie z wyjątkiem jednego, że w demokracji, wszystkie wolne, przynajmniej de iure .

W tym czasie, nie bez powodu, aby wierzyć, że granice Europy nakreśla granice rozprzestrzeniania magdeburskie prawa. W średniowiecznej Europie, tradycji prawnej jest połączony z rozwiniętych kultura miejska, w przeciwieństwie do Rosji, gdzie miasta, ale nie było pełnego miejskiego społeczeństwa, a ponadto prawie magdeburskim. Ponieważ Rosja nie jest rozwinięta infrastruktura obszarów miejskich, jak również społeczeństwo, poczynając od wyzwolenia chłopskiej reformy 1861, i niemal do końca ubiegłego wieku nie jest osób, grup i warstw społecznych, a także całego miasta i wiele wsi zostało zmarginalizowanych, aktywnym -- transformacji . Nawet w czysto statystycznych Rosja stała się głównie miejskich kraju, tylko do lat 60. XX wieku.

Ale niech nam wrócić do oceny niektórych wyników modernizacji transformacji rosyjski cesarza i autokrata Piotra I. A wąskie warstwy wykształconej miejskich intelektualistów poslepetrovskogo czasie, ze wszystkimi jej wpływu na perspektywę wykształcone społeczeństwo może stać się życie społeczne, które mogłyby przekształcić społeczno-kulturalnych fundamentów społeczeństwa. Duże prawosławnego duchowieństwa nie są w stanie odgrywać rolę sił społecznych, zdolnych do realizacji historycznego społeczeństwa, a nie władz. W interesie władz i zostały mu interesie społeczeństwa, ale dla większości osób imperium zachodnie wartości pozostał nieco zewnątrz, społeczeństwo na wiele sposobów pozostaje archaiczną, tradycyjne przekonania i wartości.

W wyniku modernizacji imperialnej Peter I wzrósł istniały przez luka czasowa między władzami a społeczeństwem, że społeczeństwo zostało poddane równie radykalnej transformacji. Ale władzy zmienił głównie na poziomie zewnętrznej, zgodnie z AA Kizevettera, z zewnętrzną powłokę w nowym biurze żargonie Szukasz starych Moskwa-Rosja, bezpiecznie przechodząc ponad progu XVIII wieku i wygodnie umieszczone w nowych ram prawnych dla Petersburgu imperium. Społeczeństwa rosyjskiego nie była wewnętrznie zjednoczona, oraz Peter I, ale po Piotra Wielkiego imperialnej etap modernizacji cywilizacyjnej podziały wewnątrz społeczeństwa rosyjskiego, a następnie gwałtownie wzrósł widoczne w kontekście rzeczywistych historycznych realiów i wyzwań nowej epoki historycznej. W tym dualistic w podstawy obrazu świata, zasilanie jest skazane na stałe nawroty ideokraticheskogo projektu, ponieważ tylko pragnienie tego rodzaju wielkich celów uzasadnia swój metafizyczny archaiczną w geneza-absolutist imperialnej statusu.

Dążenie do realizacji kolejnego projektu jest uzasadnione ideokraticheskogo i władze obojętność wobec społeczne, takie jak zgodność z prawem, a nawet proste moralizm zdrowym rozsądkiem. Pozbawionymi silnej liberalnej, pozostał w dużej mierze tradycyjne rosyjskie społeczeństwo jest prawie szmer ma władzę i status proponowanego modelu cywilizacji podzielone. A. Tołstoja pisał w 1918 roku o wynikach Petrovskie reform: Ale to wciąż nie dzieje się coś jak dumny Peter, Rosja nie została uwzględniona, elegancki i silny, na święto wielkie mocarstwa. I pociągnij włosy, czerwone i oszalały z rozpaczy i grozy, przyniósł nową rodziną w skrajną formę i nierówne - raboyu. I bez względu na to jak wielu rosyjskich karabinów thundered złowrogo, doprowadziły, że niewolnictwo i został upokorzony przez świat wielki kraj i rozpowszechniania Wisły na Wall of China .

Próby ograniczenia absolutism w poslepetrovsky okresie nie powinny być brane do prawdziwej rewitalizacji liberalne tendencje, ale raczej w celu usprawnienia procesu mocy stosunków w ramach systemu. Okolica następca Peter I tradycyjnie przewidziane kilka publicznych, ledwie widoczny w cieniu wielkiego reformatora, do najbardziej wyraźne zakłócenia w państwie, w poprzednim okresie imperialnych modernizacji, towarzyszy szereg udanych wojskowych przedsiębiorstw, doprowadził do militaryzacji w kraju, wyczerpywania zasobów.

Tak więc, podczas panowania Peter I jego ekspedycje wojskowe stale wchłaniany 80 - 85% dochodów w Rosji, ale raz (w 1705) i 96% kosztów. Element z demilitaryzacja historyczne zasługi następcy cara-reformatora i ograniczone, ponieważ cesarskiej modelu modernizacji nadal rosnąć i siebie. Okazało się, że wielkim reformatorem niewykorzystane do końca możliwości pozyskiwania do imperialnej system feudalny, z Anne Ioannovna w 1736 przyszedł dekret unieruchomienia producenta na wszystkie wolne mechanik zawsze z nasion. The Imperial model, nawet z samych producentów czyni niewolników, naród załączony do warunkowego lewo w posiadaniu ich produkcji dla usług teokracja (w osobie tej samej władzy cesarskiej). Pamiętajmy o radzieckich reżyserów, w dosłownym sensie, kierownik odpowiedzialny za wdrożenie nowoczesnej Gosplan lub bankierów i właścicieli fabryk, gazety, parowce mianowany bezpośrednio do władz. Oznacza to, że od władz, nie było pewne oligarchiczny państwowych oraz oligarchów.

Nieproporcjonalne człowieka, w tym sensie, anty-model społeczny we wczesnym okresie poslepetrovsky miały dominującą pozycję w mentalności prawie wszystkich sektorów społeczeństwa. Oraz pojawienie się niektórych praw rosyjskiej szlachty z rzędu wolność szlachecka nie zmieniło feudalny charakter orzeczenia elity. Fakt, że stopniowe do Europy XII - XIII w. do XVIII wieku, więc Rosja nie jest już możliwe. Zapewnienie względnej immunitetu feudalne elity korporacyjnej, który jest tylko nieznacznie używane historycznym okazję do samotransformatsii w liberalnej modernizacji, miał inne konsekwencje Europejskiej. Rosyjskie elity zmieniły się głównie w feudalny charakter i funkcje, a nie dążyć do większej ich przepuszczalność warstw społecznych, soprotivlyalyayas mieszczańskiej degeneracji i uzupełnienia ich szeregów pochodzą z niskiego statusu grup społecznych.

Znany amerykański socjolog Richard Lashmann, którego książka kapitaliści pomimo siebie otrzymał najwyższą nagrodę American Sociological Association, pokazuje, jak zwyrodnienie mieszczańskiego z feudalne elit Europy Zachodniej. Feudałów po sobie pokolenia na pokolenie adres ich społeczności lokalnych, ze względu na problemy polityczne centralizacji, chłopskich zamieszek, a przede wszystkim, proliferacja pieniędzy. Ten proces dostosowywania się do zmieniającego się otoczenia zewnętrznego, polityki, stosunków społecznych, gospodarki doprowadziło do pewnego etapu w celu zapewnienia, że wykresów, Barons i biskupów ... stać się tytułem Biznes i ... zmiana całego środowiska społecznego. W Rosji, niczego podobnego w jakiejkolwiek znaczącej skali nie dzieje.

Po wieku od czasu wydarzeń w ZSRR, nawet w okresie pozdnesovetsky było Unspoken decyzji jest określenie gwarancji integralności osoby z członków post-komunistycznej elity i kontynuuje tradycje feudalne korporacyjnych immunitetu. Ta decyzja, podjęta po krwawej szał na reżim stalinowski był podyktowany przez dobrych intencji, ale wycofanie, począwszy od pewnego poziomu parthoznomenklatury z rządów prawa feudalne zostało wyrażone w przyrodzie. Czy jesteśmy bliżej europejskiego poziomu rozwoju prawną immunitetu, nie tylko w autokrata, ale w pobliżu jego feudalne klany? Kwestia ta jest celowo ritorichen od zbliżania się dzieje, a do Europy, XII-XIII wieku. Ta bliskość do wewnętrznej Rosji i Europy wczesnego średniowiecza, a kontrast z kapitalistycznej Europy Modern Times zauważyć przez Europejczyków: Europa w erze Peter I była inna niż w 1200. Z Rosji do Europy była podobna wewnętrznie, w Europie w późniejszym czasie - psychicznie naprzeciwko .

Bardziej zaawansowane technologicznie, a więc korzystać z wyższego poziomu komfortu fizycznego dziennie Europie XVI-XVIII wieku przyciągnął edukowanie społeczeństwa rosyjskiego w tym czasie różne pokusy. Figurą Europejskiej pokusie się zegary, teleskopy, broni, przedmiotów codziennego użytku, świeckich książek, obrazów europejskich mistrzów, są ujęte w codziennym życiu z najbardziej dynamicznych i wykształconych część rosyjskich elit. Odrzuć inokonfessionalnoe skutku, próbki społeczno-politycznej struktury społeczeństwa europejskiego. Ale osadzania elementów cywilizacji europejskiej w oderwaniu od generatora do całości - proces nieefektywne.

Rzeczywista awarii przedstawiciela w komisji panowania Catherine II wskazał na określone granice możliwych reform, wskazując reakcji odrzucenia vsesoslovnogo mentalności społecznych i kulturowych przemian w systemie, liberalnego ducha. Odpowiedzi i sprawdzane przez Catherine II liberalnego kierunku reformy zostały zatrzymane Pugachevsky buntu, przez długi czas, aby zakończyć okres oświeconego absolutism, które jest najbardziej zgodne z jego nazwą. Rewolucja francuska doprowadziła w końcu do jej horror, a ona ponownie stare zaciskiem. Władze powrócił do ostrych represji i . E. Pugachev Rebellion był manifestacją chaosu, bezsensowny i bezlitosny (jako A. Puszkina) Rosyjski Revolt, z definicji nie mają żadnych konstruktywnych program działania. GR Derzhavin po śmierci Catherine II napisał, że ... w ostatnich latach, z Prince Potemkin upoena była chwała ich zwycięstwa, to jest o niczym i nie są po myśli na temat strony berło do swego nowego królestwa. Fizyczne ciało imperium leży w stale rosnącej, rozszerzenie granic wymaga mobilizacji, proste i szybkie, najlepiej, wojskowe rządu, dzięki jedności armii i zwraca realizacji zleceń. Catherine II wierzył, że państwa wymaga długotrwałych autokratyczna władzę w specjalnej, która jest regulowana przez onym.

Takie wielkie pokusy imperialnej ekspansji nieskończonej przestrzeni życiowej, która zastępuje zewnętrznego przepływu ruchu w perezrevshie i popycha zaległych reformy wewnętrzne życie, utrudniając zrównoważonego budownictwa z centralnych prowincji Rosji. Jest to kolejny ważny fakt wyjaśnia wiele wyboru na rzecz powtarzane stagnacji i / lub Imperial model modernizacji i odrzucenie liberalnego modelu.

Rozległe rozwoju terytorialnego, włączenie rosyjskich regionów państwa na różnych poziomach rozwoju, odnoszących się do różnych cywilizacji, pozostawił spuścizny współczesnej Rosji wyłączne inhomogeneity regionów w gospodarce, jako społeczeństwa, tradycji kulturowych. Różnice w rosyjskiej sferze społeczno-kulturowych, przede wszystkim ze względu na kompaktowe rozwiązania w obszarze cywilizacji, etno-kulturowych i religijnych formach. W XIX - początku XX wieku rosyjski stanu nie został w najmniejszym stopniu szansę rozwiązania krajowe pytanie. Zastępuje wszystkie drogi ewolucji systemu, w wolnych, demokratycznych, progressive alternatywę, która jest możliwa do rozwiązania innych problemów, nie rozwiązuje problemu krajowym iw rezultacie prowadzi do rozpadu imperium .

Jest to cywilizacyjny heterogeniczności przyczynił się do niepowodzenia ówczesnego socjalistycznego wersję korekty polityki prowadzonej przez sowieckiego przywództwa, kierowany przez MS Gorbaczowa i doprowadził do silnej vnutrenneee napięć w post-sowieckiej Rosji. Napięcie to może być mniej lub bardziej oczywisty w polityczne - prawne i bez użycia przemocy i brutalnych - neligitimnyh formy. Należy zauważyć, że z biegiem czasu potrzeba, aby utrzymać ciało imperium w coraz większym stopniu ograniczona skuteczność, głębokość i radykalne przemiany w modernizacji cesarskiej, a liberalny model.

Powracający do naszej historycznej przeszłości, nadal będzie przegląd najważniejszych w naszym dyskursie faz rosyjski historii. Po krótkim i kontrowersyjny okres Paul I z Rosją w sprawie historycznych etapie ponownie pojawi młodych monarchy, do przeprowadzenia serii społeczno-kulturowe w pro, liberalnego ducha. Na początku panowania Alexander I jest całkiem prawdopodobne, w kraju liberalnych reform, projekty, które zostały omówione w pobliżu cesarza kręgu młodych intelektualistów. Ale te reformy w absolutnej większości nie jest uzyskiwany jego praktycznej realizacji wciąż tylko na etapie dyskusji i projektów. Poglądy Alexander I stopniowo ewoluowały od liberalizm w stosunku do konserwatyzm, który towarzyszy utrzymywanie z najważniejszych i jednocześnie dość archaiczną na czas rosyjskiej tradycji społeczno-kulturowych.

Wojna z Napoleon Bonaparte, wyjazdów zagranicznych rosyjskiej armii pogłębia jeszcze bardziej liberalne aspiracje w społeczeństwie, szczególnie wśród osób bezpośrednio zaangażowanych w wydarzenia, młodych i wykształconych funkcjonariuszy Straży: rosyjski funkcjonariuszy już pierwsze strony porządek rzeczy, w którym wolność i prawo do otrzymania ogrodzenia oraz z gorzkim znaczeniu w porównaniu z faktem, że w ich powrocie z zagranicy wycieczki. Zaczynali niekontrolowane chęć rozliczenia samego początku we własnym kraju . Oficerów ostatnich wojen napoleońskich i stał się najbardziej aktywnych uczestników ruchu grudniowiec, bohaterów i ofiar opowieści: Zostały one najbardziej dziwaczny oddział Międzynarodowej Pozostało romantyzmu, który już i ich ofiar (Riego), a jego zwycięzcy (Bolivar, Ipsilanti). Sami Decembrists pokonany, ale nie zostały zniszczone . W grudniu 1825 nie będzie w stanie rozpocząć czasie liberalne reformy, radykalnie zmienia trajektoria rozwoju Rosji. Rewolucja, miał szansę na pozostanie w historii jako Wielki rosyjski rewolucji, nie stało.

Europa poszła w burżuazyjnej transformacji, Rosja zachowania feudalne-imperialnej fundacje kulturalne i społeczne systemy. Wierzymy, że podział cywilizacyjnych, które zaszły w Rosji w wyniku rewolucji październikowej w 1917 r. była w dużej mierze zapłaciła za politykę ochrony niedorozwoju i starego porządku. Tak, w tym znaczna rezerwacja pod nazwą rosyjskiego imperium była wysoka kultura, tsveli wiśniowe sady, i to było tak przytulne herbaty na tarasach barsky osiedli. Jednak cena tego zatrzymane cudowne chwile, cena hamulca historycznych i społeczno dynamika apokaliptyczny płomieniami wojny i represji politycznych dekad na siebie odczuwalne nie tylko bezpośredni potomek obrońców następnie feudalne imperium, ale także dziesiątki milionów ludzi sowieckich wszystkich osiedli i tytułów.

Trzydzieści panowania cesarza Nicholas I zstąpił do prewencyjnej kontroli i debugowania funkcji, archaicznych maszyn imperium. Nicholas I nie podoba i nie widzi korzyści, nie tylko w odniesieniu do prawnych i politycznych pożyczek z Europy, ale także w odniesieniu do pożyczek technologii, które należały do umiłował Piotra I. Mikołaja myśli uwolnienia serfs chłopów, utworzenia dziewięć (!) Sekret komisje, które miały przygotować propozycje w tej kwestii. Jednak niechęć do szlachty peresililo obrazić, cesarza wierzyli, że szlachetne ziemi muszą być zachowane. W wyniku woleli robić nic lub prawie nic. Bardziej rzetelne i kompletne niż austriackich lub pruskich, rosyjskich helotyzm w 1812, zapewnić zwycięstwo. Kryzys wynikły z wojny krymskiej, a połowa późno ... To zły przerwie Rosja nie do pokonania .

Pomimo kompletność energii witalnej i administracyjne działalności cesarza nie miał skłonność do podejmowania wszelkich aktualizacji w cesarskiej, lub nawet bardziej w liberalnej formy. Wyjątkiem niektórych projektów technicznych. Tym samym, Komisja kieruje do czołowych liberalnych stanu z epoki - M. Speransky - ujednolicona udoskonalonego wieloletni i niezwykle kontrowersyjna zbierania rosyjskim ustawodawstwem, począwszy od 1830 przez sudebnikov wydane w 45 tomach. Stagnacja w wielu dziedzinach, począwszy od społecznych do organizacji i uzbrojenie armii i marynarki, wcześniej porażce Rosji w wojnie krymskiej. Cesarz kochał wdzięku żeglarstwo floty, a należał do opancerzony parowego statku w innym szybkie przekazywanie europejskiej mody, było całkiem niewystarczającej liczby linii kolejowych i autostrad. Słabość imperium w dziedzinie wojskowości, wyższe dziedzinie działalności człowieka w Imperium, otworzył drogę do reformy.

W tym czasie zatrzymywania stabilności politycznej musiał zapłacić za upokarzającej feudalne imperium, najbardziej tsenivshey wojskowej władzy w ogóle, waleczność i wojskowe w szczególności klęsce w wojnie krymskiej. Ale to doprowadziło do porażki początku jednolity w całym okresie rosyjskiej historii i sukces liberalnej modernizacji. Okazało wojskowych słabość Rosji zażądał radykalnych reform, jak pół wieku wcześniej, w ramach Peter I, ale tym razem wyruszyli w głąb reformy, przekształcając porządku społecznego społeczeństwa, otwarcie, choć nie tak szeroki, drogę do kapitalistycznego etapie rozwoju.

Należy pamiętać, że wojsko słabości państwa jest zawsze tylko konsekwencją stracony czas na społeczne, polityczne, gospodarcze i pola. Najważniejszym archaiczną neustroystvami Rosja w tym czasie był feudalne organizacji przemysłu w ogóle i poddaństwo chłopów w szczególności. Władze rozumieją, że stare jagnięcym pokory twierdzy ludzi, czasami dociera do wspaniałej samooceny, slabeet z każdego pokolenia, mimo że opryskliwość i okrucieństwa w jego osobistej obsługi nawet szybciej złagodzone. Lud stał się psują - słyszymy nieustannie z warg starych gruntów i counterman . Reformy Alexander II zostały przeprowadzone w interesie publicznym, nie tylko potężne aktora, przy jednoczesnym zachowaniu atrybutów o cesarskiej i imperialnej geopolityki. 19 lut 1861 było ogłoszone w Wielkiej Reformy zniesienia poddaństwo: Byliśmy ostatnio dużym krajem w Europie, która wycofała się z instytucji. Ale feudalizm, nie porzucił. Wspólnoty został netto Reszty feudalizm, a następnie także pochvenniki twierdził, że ten konkretny rosyjski życia, rosyjski duchu idei narodowych .

Możliwa kontynuacja reform Alexander II w porządku chronologicznym: 1864 - reforma szkolnictwa publicznego, w tym przyjęcie nowego statutu uniwersytetu, który wydał postanowienie o autonomii uniwersytetu; 1864 - Zemskaya reformy wspierające rozwój samorządu terytorialnego; 1864 - reforma sądownictwa, 1865 - pewne ograniczenia cenzury, i reforma prasy; 1870 - miasto reformy, kładąc podwaliny komunalnych rządów; 1874 - reformy wojskowej, obejmującej wprowadzenie powszechnego poboru. Liberalnych reform Alexander II była najważniejszym w historii, próba modernizacja modelu liberalnego, kiedy zreformowany, nie tylko technologii, ale także instytucje społeczne.

W latach Alexander's reform, duchowego i intelektualnego życia Rosja coraz bliżej do Europy. Te zły dla kraju reformy powinny być przeprowadzone dużo wcześniej, krytycznych opóźnień w połowie XIX wieku około dwóch stuleci, ale z tego opóźnienia potencjał twórczy, ale zobowiązała się, wystarczy za cały okres, zanim w październiku 1917 Revolution. Niestety, Wielki reform, jak nazwał go współcześni, nie był w stanie doprowadzić kraj na drogę rozwoju dla europejskiego typu, korzystanie z liberalnego modelu modernizacji doszła na lata panowania cesarza Alexander II, kończąc na jego tragicznej śmierci. W Rosji poreformennoy procesy transformacji ewoluowały w różnych kierunkach, archaiczny charakter życia opór modernizacji procesów: Z jednej strony, nie było ograniczone możliwości kultury, umiarkowanym eskalacji utylitaryzmu rozwiniętych, był krokiem w kierunku bardziej progresywnych form pracy, życia społecznego. Ale był inny, odwrotny, czyli powrót do dogosudarstvennym wartości zniszczenia państwa, zniszczenie władzy, niczego, co wykracza poza więzi emocjonalnej. Oba te procesy są wzajemnie wykluczające się, vzaimorazrushali siebie .

Wiemy, że upadek cesarskiego miernik rozwoju na etapie historycznego rozwoju nie udało. Jest to tragiczne dla dalszego rozwoju Rosji była wynikiem okoliczności obiektywne i subiektywne czynniki. Zacznijmy od tego ostatniego. Nie powinno być szatani, arsonists i zamachowcy z głębi psychologicznej penetracji Dostoevsky's przedstawiony w powieści. W rezultacie, wielu prób nie udało się dosłownie polują na Alexander II, bezpośrednio przed podpisaniem ostatnich burżuazyjnej konstytucji: jasne śniegu dzień 1 marca 1881 ... w Petersburgu, młodego białego kieruje kobieta z uchylającymi jednostki, ma na brzegu kanału, wraz z pojawieniem się sanki Kozaków towarzyskie, szybko zaondulowany jego chusteczka. Głuchy huk eksplozji, kuligi wywrócony, w śniegu niedaleko przedpiersie kanał został oparty na człowieka z bokobrodami blady, nóg i dolnej części ciała, które zostały rozerwane na kawałki ... Więc strona Ludowej Czy zamordowany Tsar Alexander II. Niezależnie od subiektywnych intencji z rewolucjonistów będzie popularny po raz kolejny był odchylenie wektor rozwoju mieszczańskiego europejskiego sposobu rozwoju, ponownie dokonała wyboru na rzecz utrzymania feudalne-imperialnej względu na kulturowe i cywilizacyjne rosyjskiego systemu.

Przepływ innowacji w inokulturnyh pochodzenia, dosłownie oczarować kraju w latach Alexandrovsky liberalnej modernizacji fazie transformacji, krytycznych stres kulturowy i cywilizacyjny haotizatsiyu systemów społeczno-kulturowych miejsca, doprowadziły do rozpoczęcia tworzenia alternatywnego liberalne-mieszczańskiego disistemy. Naturalnie, procesy te doprowadziły do poważnych odporność na system feudalny cesarskiej, które doprowadziło do odrzucenia liberalne wprowadzenia Alexander epoki.

Feudalne i wiele więcej dofeodalnaya Rosji był przestraszony radykalnych zmian spowodowanych realizacji projektu liberalnej modernizacji w drugiej połowie XIX wieku. Pamiętajmy o stosunek rządu do chłopów bojaźliwe próby reorganizacji rządu chłopskiego życia, uczynić ją bardziej wolne, gdy pierwsza opieki było ich reorganizacji systemu administracyjnego, aby zmusić je do swobodnego . Starałem się wprowadzić rolnych ulepszeń. Chłopi pozostała bierna, obojętne, czasem rebeliantów .

Podobne, ale nawet na większą skalę, i ponownie, w czasie wielkich reform chłopskich w roku 1861, kiedy chłop niepokojów były skierowane nie tylko przeciwko brak radykalnych reform, ale także przed uwolnieniem się. Dokonane później znany jako liberalnych poglądach Alexander Nikitenko cenzorem w pamiętniki, dnia grudnia 1857, zauważyć, że: W publicznym boi konsekwencje emancypacji rescript - niepokoje wśród chłopów. Wiele z nich jest niezdecydowany, aby przejść latem do wsi . Z naszego punktu widzenia, znaczenie ludzi kłopotów nie są powiązane logicznie prezentujące historię marksista People's Liberation Movement, ale istotne cechy tradycyjnego myślenia. Tak więc, nawet rosyjski Empress Catherine II twierdził, że rewolucja w Rosji doprowadziła do zwiększenia mocy, aby nie osłabiać go, i że przerwa, kiedy ludzie bali próżni, ale nie kiedy jest przemęczony despotyzm.

Czas Alexander III zszedł w historii jako kontrreform; mijania dominującej publicznych nastroju w tym czasie KD Cavelin w 1888 roku pisał: Po tęczy nastroju światłem nadziei i iskrą plug-napełnienia dobie reformy, są kompletne i lata gorzkie rozczarowanie, i jakie były: jasne niespełnione nadzieje, zatrzymany w marcu reform, częściowo brzegi temu. Irysowy się w ponury nastrój, sardoniczny, wszedł w rozpacz i skrajną horroru . Podczas panowania Alexander III do władzy cesarskiej miał uprawnienia do działań terrorystycznych, co porządku i podmorazhivanie Rosja, lecz radykalnej aktualizacji eschatologicznej imperialnej ideologii, która zażądała zadań następnego etapu modernizacji, nie była w stanie. W kraju po raz kolejny do czynienia z koniecznością radykalnych reform, modernizacji, ze względu na rosnące przyspieszenie historyczne i społeczno-kulturalnych dynamiki europejskiej cywilizacji, nowoczesne.

Pamiętajmy o trudnym losie nowej instytucji poreformennyh za panowania Alexander III. Więc ciągle ograniczone do granic kompetencji i mocy kwestii agencji Zemstvo w wnętrzności z aparatu państwowego z pozazdroszczenia okresowe plany przeniesienia swoich podstawowych funkcji biurokratycznych struktur zarządzania. Reakcja ery Alexander III, był powolny, słabo akcentowany znak, cesarz i jego syn i następca, Nicholas II, starał się zachować najważniejsze elementy rosyjskiej tradycji społeczno-kulturowych, takich jak przystosowanie do wielu europejskich kredytu.

Wyzwaniem jest stworzenie efektywnej pracy, wykonalnej symbioza między feudalne-imperialnej i liberalnego-kapitalistyczny system został na tym etapie historycznym rozwoju jest nie tylko trudne, ale możliwe. M. Weber, odnosząc się do Rosji początku XX wieku, słusznie zauważył, że w kraju, nawet 100 lat temu, przypomnienie ich najbardziej zakorzenione w tradycji krajowych instytutów Diocletian monarchii, nie może znaleźć formułę dla reform, które byłyby lokalne historycznych Korzenie i byłoby bez realnego.

Potencjał rozwoju monarchical adaptacyjne systemu jest bliski wyczerpania jego naturalnym, były lata pierwszej rosyjskiej rewolucji, i drugi, jeszcze bardziej decydujący test dla Empire - The First World War. Ani podczas panowania Alexander III, Nicholas II, ani większość pilnych dla kraju historycznych problemów nie jest rozwiązany, mają mróz, napędzany głąb że wzrósł jedynie destrukcyjnej potencjału ich przyszłości. Z biegiem czasu, nierozwiązane problemy pogorszył się do limitu, który został dodatkowo przez talentless polityce wielkopański warstwa nie jest w stanie podać żadnych pozytywnych odpowiedzi na wyzwania naszych czasów. Próba znalezienia odpowiedzi w niedalekiej przeszłości, jeszcze nie dopetrovskom niezwykle kosztowne zarówno wyższa lub niższa rosyjskiego klasy. B. Veydle, odnosząc się do upadku poreformennoy, w pewnym stopniu zmodernizowany Rosja, zauważył, że podczas spotkania z ludźmi z nowych Rosja podzielona na dziedzictwo Starego Rosji, nie jest zamieniane przez Piotra i jego następców na tronie lub tronie, złamała ona na geografii trwałych ludzi, to tym samym wygrał wszystkie spontaniczne przepełnienie rosyjski ziemie .

Zobowiązanie ostatniego rosyjskiego cesarza Nicholas II jest konserwatyzm, chęć do pracy w ramach ustalonych przez rosyjski społeczno-kulturowych tradycji, nie tylko w sferze władzy, ale także w życiu codziennym, brak zrozumienia szybko zmieniającym się świecie europejskiego imperium z Romanov doprowadziły do katastrofy, która stała się wstępem do pierwszej wojny światowej. Najbardziej radykalne i anty-antiimperski dostrojone część społeczeństwa uważa, że autokratycznego imperium ze wszystkimi jego oprawca, pogromów, smaku luksusu Galunov, głodu, Siberian karnego, dawna bezprawności nie miała szans na przetrwanie wojny.

Jak wiemy, w Romanov imperium nie był w stanie przeżyć wojnę, ale jego upadek nie tylko klęski imperium, to wpływ na wszystkie rosyjski klasy, był to pierwszy w XX wieku i straszny zakłóceń cywilizowany Rosji. Podczas pierwszej rosyjskiej rewolucji, kraj wszedł do jeszcze innego historycznego wyboru, przy założeniu, że przyjęcie europejskiej drogi rozwoju, a tym samym korzystanie z liberalnego modelu modernizacji lub kontynuacji feudalne-cesarskiej linii rozwoju, coraz trudniej z dynamicznym w czasie. Rosja była skłonna do drugiego wariantu, cesarza i większość biurokrację nie był skłonny do naśladowania KN Leontieva głosi: Wierzymy, że będziemy mieć odwagę, aby sądzić, że Rosja może w dalszym ciągu pozbawione Europy Zachodniej łóżko ... Nadal wierzę w życie rosyjski zdrowia i świeżość wywiadu rosyjskiego .

Na poziomie subiektywnym, sytuacja była pogłębia pozorna słabość wolnych sił w pierwszej po-rewolucyjnego lat. Słusznie zauważył, że Moskwie i Sankt Petersburgu zwłaszcza dzień przed rewolucją była bardzo Western City, nie powinniśmy zapominać, że oprócz mieszkańców Moskwie, Sankt Petersburgu i innych dużych miast, pod wieloma względami porównywalny z UE, Rosji do reszty ludzi mieszka w innym historycznym epoki, posiadających odpowiednie mentalność.

Miejscowości, które zimą śniegu, tak aby między nimi nie było komunikacji, z trudem można nazwać społeczeństwa we właściwym tego słowa znaczeniu, jest postrzegany raczej oczywiste historycznych analogii do wzrostu europejskich feudalizm. Urodził się w bardzo rzadkich tkania społeczeństwie, w którym niewiele handlu i oznacza, że pieniądze były rzadkością, feudalizm Europejskiej został głęboko zmieniony gdy komórki ludzkiego sieci trudne, i obiegu towarów i monety stało się bardziej intensywne, - proces pieczęci ludzkiego więzi, handlu Kontakt konsolidacji stosunków walutowych nie udało się osiągnąć w dojrzałej formie Czarist Rosji, nie ma radykalnych zmian w chłopskiej środowiska.

Na 1917 r. cesarskiej imperium stało się historyczne anachronizm, że została wpłacona za pragnienie podmorozit Rosja i odrzucenie liberalnych reform. Modernizacja przemiany w duchu liberalnym, co doprowadziło do czasowego (obecny) haotizatsii społeczno-kulturalnej, takich przemian jest trudna do zarządzania, ale przewidują one przyszłości pozwolić z czasem ścieżką rozwoju mieszczańskiego Europejskiej. Dążenie do stagnacji, a także i wzmocnienie podstawy cesarskiej przyczyn, poprzez wykorzystanie cesarskiej model modernizacji, można zapisać bieżący, obecny stabilności, ale od rzeczywistych problemów w różnych dziedzinach, nie może zostać rozwiązana lub rozpatrywane ineffectively na dzisiejszej stabilności muszą płacić jutra wstrząsów społecznych, wojny zmiany w jego skrajnym wyrazem tej polityki prowadzi do cywilizacyjnej katastrofy.

Wierzymy, że historyczne wypadków w ciągu ostatnich kilku wieków miały miejsce w Rosji ze względu na zbyt długie i uporczywe dążenie do zachowania historycznych, politycznych, gospodarczych i kulturowych tożsamości. Precipitance społeczno dynamiki w ramach cywilizacji zachodniej wymagało równie szybkiego reagowania. Bardzo długi czas władze rosyjskie i spółka starała się znaleźć odpowiedź w tradycji z receptur w przeszłości, stosowanie przestarzałych narzędzi, technik, instytucje społeczne. W związku z faktem, że w Europie na przestrzeni wieków vyzrevalo, Rosja miała do tego szybko, bzdurny historycznym okresie pięciu do piętnastu lat: Kiedy rząd, a nie do ludzi przez stopniową poprawę, zatrzymanie ruchu i likwidowania wszelkich wolności, to nieuchronnie prowadzi do konieczności gwałtowny zwrot. Nadszedł czas, nadrobić stracony czas . Sukces w high jump - zjawisko bardzo stochasticity, o wiele bardziej efektywne w modernizacji otwartego ewolucyjny proces, kiedy zmiany stale.

Gdy crumbling obraz świata związane z tradycyjnymi świadomość, proces znany desakralizatsii wartości i hierarchie, z publicznych ferment, chaosem, w skrajnych wypowiedzi tych procesów w wyniku rosyjskiej rewolucji. Tak więc w Petrograd w 1917 roku rozpoczęła się masowa fale, pokryte w lutym rewolucji. W latach 1917-1921 bolszewicy byli w stanie wykorzystać falę popularnych buntu, kiedy dwóch eschatologicznej doktryny znaleźć wspólną płaszczyznę poprzez identyfikowanie i zwycięskich bolszewików w wojnie domowej, a ponad septuagenarian okres sowieckiej władzy w ZSRR.

Na następnym, bolszewickiej fazie imperialnej modernizacja skierowana historycznym problemem, że od dawna rozliczane w Europie, był to krytyczny opóźnienie, z góry, i tak szokująco duża liczba strat w ludziach, pierwszy z XX wieku cywilizacyjny podział Rosji. W rewolucji bolszewickiej był vnesistemnym zajęcie systemowe wyzwania Imperium wyrazem pożądanego K. Leontieva świeżości, nie tylko rosyjskiej inteligencji, ale inteligencja i innych narodów imperium. Całkowicie niewystarczające, a więc nie jest konkurencyjna w XX wieku ideokraticheskaya średniowiecznych monarchii Cerkiew została zastąpiona ideokratiey marksista, w stanie zapewnić inne istotne czas, duch uzasadnienie twierdzenie z wykonania powszechnej Bożej projektu. One poparte stałej kompleksowej przemocy wystarczające uzasadnienie dla niemal całego ubiegłego stulecia, ZSRR był w stanie wskrzesić imperium na nowych i bardzo skutecznych długoterminowych względów ideologicznych: Spośród trzech wielkich wielonarodowych imperiów, które istniały w Europie w czasie I wojny światowej - austro-węgierskiej, tureckiej i Rosyjski - tylko w ostatnich przetrwać, przynajmniej do 1991 r. ... pierwszy marksista-Leninist system był rosyjski cesarskiego reżimu, dziedzic z carskie imperium . Miejsce autokrata Rosji zwyciężyła sekretarz Komitetu Centralnego KPZR, miejsce ludzi bogonostsa wziął proletariatu, nowe Tabela Ranking klasy hegemonii. Ideologem prawosławie, autokracja, narodowość skorygowane w formie włączona do nowego / starego triady cięcia, strony doszły do miejsca prawosławie, moc KPZR w miejscu autokracja.

Niektóre ciągłości pomiędzy rosyjskich i radzieckich imperialnej projektów i tam wskazać główne źródło zła na świecie. On jest na Zachodzie, ale i pojawiły się nowe akcenty, tak, świat burżuazja została rola (w świecie zła) jest najbardziej autentycznym wcieleniem. Stare jak świat rosyjskiej imperialnej ideologem łącząc izolacjonizm i agresji, jest ponownie w nowych Leninist-stalinowskich powodów. Izolacjonizm uregulowania sytuacji oblegali twierdzę - Związek Radziecki, a więc w jednej z wypowiedzi niepublikowanych MI Kalinin w listopadzie 1934, powiedział: Oto, towarzysze, zarubite swojego nosa, że proletarians ZSRR oblężone w twierdzy, a zgodnie z niniejszą i leczenia ZSRR muszą być zgodne z systemem twierdzy . Stała gotowość do zewnętrznej ekspansji motywowane potrzebą rozszerzenia Europy i poza uprawnienia pracowników, uwolnienie sił Armii Czerwonej od praktyki wyzysku człowieka przez człowieka, torując drogę do utworzenia izb świata.

Zgodnie z dokumentów epoki i wspomnień bezpośrednich uczestników wydarzeń rewolucyjnych z tych lat, wiemy jak silny był rewolucyjny entuzjazm najbardziej upolityczniony część naszych współobywateli, eschatologia o ostatecznym zwycięstwie rewolucji świat jest piękny, a nawet od niektórych z wykształceni ludzie, przynajmniej pamięta podręcznik przykład AV Lunacharsky stają się popularne Komisarz Oświaty w radzieckich rządu. Bolszewickiej rewolucji 1917 pozwoliła nie tylko do odnowienia i rewitalizacji imperium, ale również spowodować ogromny wzrost energii passionarnoy, jasne i jednocześnie arhaizovavshey publicznej świadomości.

Nowe ideokratiya Leninist-stalinowski okres w naszej historii ludzi w znacznie czystsze formy mitologicznych, koniec historii, budowy społeczeństwa komunistycznego, a nie tylko przełożony na przyszłość poza życia ludzkiego, dzięki czemu łatwiej polemiką, VI Lenin powiedział, że istnieje komunizmu sowieckiej władzy plus elektryfikacja całego kraju ; i ostatni, najwyraźniej komunistycznego przywódcy ZSRR, szczerze wierzył w przyszłości triumfem komunizmu, NS Chruszczow, rozpoczętego w 1962 roku nowy program KPZR, oświadczył, że obecne pokolenie ludzi sowieckich będzie żyć zgodnie z komunizmem , dosłownie powtarzając końcowy punkt rezolucji XXII Zjazd KPZR. To koniec historii ludzkiej, osiągnięcia cenionych marzenie ludzkości, dziś ustanowienia porządku społecznego, w której każdy człowiek staje się społeczeństwa na miarę swoich możliwości, dając im do jego potrzeb, eschatologicznej wersji rajskim z budowy, tysiącletni Królestwa Bożego na czele z KPZR.

Nic dziwnego, że na większą część okresu sowieckiego naszej historii widzieliśmy ognisk eschatologicznej sentyment, ostatni potężne pęknięcie był stymulowany przez przyjęcie nowego programu: Nowy program KPZR obiecał zbudować komunizm, a to, rzeczywiście, została już zakończona przez dar święte słowa: Obecne pokolenie ludzi sowieckich będzie żyć zgodnie z komunizmu. Budowanie utopii - i jest uosobieniem utopia, jak również wszystko, co trzeba zrobić - obecność celu i wierze . Należy zauważyć, że eschatologicznej nastroju, inspirowany ideą zwycięstwa proletariusz rewolucji na skalę światową, a następnie równie świecie budowy komunizmu, jego radykalne jest nie tylko nie mniej, ale czasem nawet tradycyjne formy średniowiecznego chrześcijańskiego eschatologia.

Zwycięstwo bolszewików i ustanowienia władzy radzieckiej w Rosji / ZSRR zaproponował zwycięstwo dynamicznych i nowoczesnych na historyczny moment, zachodnie doktryn politycznych i gospodarczych - marksizm. Ale marksizm w Rosji miała do czynienia z ogromną warstwę archaicznych ludowych życia i kultury tysięcy lat rosyjski chłopstwo, typowe, jak przez G. von Skerst ... rosyjski chłop typu, zachowały się w ich zwyczajów i tradycji z czasów coś. Prawie natychmiast do czynienia z tradycyjną Rosją, w rozpasany poczucie wolności. Inny rosyjski emigrant historyk NN Alekseev powiedział, że w październiku 1917 w Rosji zwyciężyła demokracji prymitywnych, koczowniczych, politycznie amorficznych, poluanarhicheskaya. Dostosowanie Europejskiej marksista do środowiska zewnętrznego było absolutnie nieuniknione, marksizm na rosyjski gleby był w stanie utrzymać większość jego powłoki zewnętrznej, tracąc vnutrenneee treści, w tym wykastrowany formie, aby stać się ideologiczna konstrukcja tzw realnego socjalizmu . Wkrótce po upadku imperium rosyjskiego rewolucyjną F. Stepun napisał, że bolszewizm jest nie tylko grzech przed samej Rosji, jest to grzech i socjalizmu do siebie.

W wyniku działania w zupełnie obce środowisko kilku świadomych marksistami była bardzo szybka, historyczne standardy, offset, digest wchłania i masę undereducated chłopów i mieszczaństwo miast. RSDRP (b) został dostosowany do przywrócenia imperium, a następny etap modernizacji cesarskiej. Że przyszedł, aby zastąpić ten rewolucyjny nowy kagorte marksistami dialektyka były nauczane nie Hegel, które nie jest obciążone kontroli europejskich filozoficznych, ekonomicznych, politycznych tradycji, kultury i kontroli na wszystkich.

To praktyczne, sytuacyjną budowania przywrócenie stanu, w praktyce doprowadziły do szybkiego zwyrodnienie marksizmu i przywrócenie imperium. Kulturowych i cywilizacyjnych awarii, która nastąpiła w Rosji tym okresie, przyniósł do powierzchni życia z głębi swojej idei sprawiedliwości, rozumianej w duchu równości archaiczną jak wyrównanie materiału bogactwa, zrównanie wszystko w ramach pewnych średnio szablonu. To jest równość bez klas, odrzucenie szkody dla osób, które po reform Alexander II powiedział Slavophils kiedy ludzie испортили materiału pożądliwość, banki, koncesje, udziały, dywidendy, twierdził, że jest mieszczańskiego metod zarządzania doprowadziły do podziału majątku, zagrożonych zbiorowe formy ludowej życie.

Bolszewików próbowano wdrożyć w praktyce ich marksista, zapadnicheskie radykalnych pomysłów, tak aby ponownie proces wdrażania. Więc, niezmienną zestaw rewolucyjny socjalistycznych haseł, które obejmują zniesienie wymogu własności prywatnej, rodziny, państwa, oficjalnych kościół po krótkim okresie chaosu i zniszczenia jest realizowany w zupełnie nierozpoznawalne do pierwotnego planu formie. Oficjalny Kościół wkracza do prześladowań, kościoły zamknięto, duchowni podlegają masa represji, które doprowadziły do jego stopniowej marginalizacji w prywatnym, lokalnym, w niektórych okresach historii radzieckiej, nawet coś marginalnego, otzhivshego. Nie oznacza to jednak triumf ateizmu i klasycznego racjonalności, ponieważ zastępując odchodzącego kvazireligiozny nowej religii jest kult, który jest oparty był jedyną prawdziwą doktrynę - marksizmu-leninizmu. Marksizm w Leninist-sowieckiego stalinizmu człowiek otrzymuje filozofii, nauki i religii.

To praktyczne, sytuacyjną budowania przywrócenie stanu, w praktyce doprowadziły do szybkiego zwyrodnienie marksizmu i przywrócenie imperium. Kulturowych i cywilizacyjnych awarii, która nastąpiła w Rosji tym okresie, przyniósł do powierzchni życia z głębi swojej idei sprawiedliwości, rozumianej w duchu równości archaiczną jak wyrównanie materiału bogactwa, zrównanie wszystko w ramach pewnych średnio szablonu. To jest równość bez klas, odrzucenie szkody dla osób, które po reform Alexander II powiedział Slavophils kiedy ludzie испортили materiału pożądliwość, banki, koncesje, udziały, dywidendy, twierdził, że jest mieszczańskiego metod zarządzania doprowadziły do podziału majątku, zagrożonych zbiorowe formy ludowej życie.

Bolszewików próbowano wdrożyć w praktyce ich marksista, zapadnicheskie radykalnych pomysłów, tak aby ponownie proces wdrażania. Więc, niezmienną zestaw rewolucyjny socjalistycznych haseł, które obejmują zniesienie wymogu własności prywatnej, rodziny, państwa, oficjalnych kościół po krótkim okresie chaosu i zniszczenia jest realizowany w zupełnie nierozpoznawalne do pierwotnego planu formie. Oficjalny Kościół wkracza do prześladowań, kościoły zamknięto, duchowni podlegają masa represji, które doprowadziły do jego stopniowej marginalizacji w prywatnym, lokalnym, w niektórych okresach historii radzieckiej, nawet coś marginalnego, otzhivshego. Nie oznacza to jednak triumf ateizmu i klasycznego racjonalności, ponieważ zastępując odchodzącego kvazireligiozny nowej religii jest kult, który jest oparty był jedyną prawdziwą doktrynę - marksizmu-leninizmu. Marksizm w Leninist-sowieckiego stalinizmu człowiek otrzymuje filozofii, nauki i religii.

Instytut rodzin, Shattered w 1920 roku, kiedy ZSRR był jeszcze świadomy marksistami (jak w tym kontekście nie pamiętać AM Kollontai i Armand IF), a sam marksizm nie został jeszcze przekazany przez pasek zwyrodnienie, w wyniku Stalina Thermidor w 1930 nie tylko w pełni przywrócony, ale nawet wzmocnić swoją pozycję. W Związku Radzieckim nie tylko nie wykazał żadnych istotnych tendencji do umierania odciążyć państwowe, które powinny mieć miejsce zgodnie z marksistowską teorię, ale wykazał odwrotny trend ją wzmocnić. Już 30 ubiegłego wieku, sowieckiego państwa był w stanie prowadzić do podgórzu imperialnej organizacji i mocy, aby te wierzchołki po II wojnie światowej.

Dlaczego jest uczynienie historycznego wyboru innego kraju, po raz kolejny wybrał drogę imperialnej budynku? Rzeczywiście, na początku rewolucji, wielu bolszewików były raczej do demontażu imperium w trakcie było określenie carskie imperium jako więzienie narodów, niezależności, i de jure lub de facto, były Finlandia, Polska, Bałtyk prowincji, Ukraina, Azja Środkowa, narodów Kaukazu. Porównując postsowieckich Rosja i Francja do czasu po Napoleon Bonaparte, nie można pomóc, ale należy zwrócić uwagę na następujące. Państwa Kvaziimperskoe Napoleon, niemal natychmiast zastąpione terrorystycznych rewolucyjny system, nie było wystarczająco silne, aby obrócić z kluczem krajowym liberalnej drogi europejskiej historii w dodatku Imperial budowy. Okazuje się, że dla takiej rotacji nie wystarcza, aby nawet najbardziej utalentowanych przywódców, był to dość arbitralne impuls, nie są obsługiwane przez obiektywne warunki historyczne i społeczno-kulturowe.

W przeciwieństwie do francuskich imperialnej postrevolyutsionnoy bolszewickiej państwa była bardziej korzystna historycznych i społeczno-kulturalnych glebie, na podstawie tradycji cesarskiej budynku. Podczas krótkiego okresu wolności, która weszła w kraju po rewolucji lutowej w 1917 r. nie było możliwe albo do budowania demokracji, ani do zmiany toru historycznego rozwoju Rosji, tradycji budowania imperium, i grać w nowy etap historii okazała się silniejsza niż bolszewicy. Te słowa zostały napisane na temat wyniku Rewolucji Francuskiej, ale są one dość odpowiednie do opisywania wyników demokratycznych rewolucji w Rosji: Niemożliwe jest rozmycie w ciągu kilku miesięcy, ślady XX wieku, monarchii i niewolnictwa.

W Rosji i ZSRR, wszyscy wrócili do swoich własnych kręgach, a do połowy 30-ych XX wieku nowy, radziecki wymagają wielkiego przetwarzania ... stało używane na pre-Rosja rewolucyjna formuła mniej zła : definicja Rosji jako więzienie narodów zostało złagodzone. Na obrzeżach łączącą zaprzestano mówić o zajęcie. Zamiast tego zaproponował następujące wyjaśnienie: w Rosji została zawarta na Ukrainie, ponieważ jest on lepszy niż ten ostatni najechali Polsce. To samo z Gruzją, ale jest lepiej niż ubój. Monarchical patriotyzmu stało się w pewien sposób do osiągnięcia celów socjalistycznego patriotyzmu. Pochuyavshee ich wytrzymałość, siłę, moc w stanie do 30 roku bez historii udławienia, ale historie docilely .

Po stosunkowo liberalne w sensie ekonomicznym Nepa okresie, nie obejmuje jednak tych przerw w sferze ideologię liberalną, rozpoczął się kolejny etap modernizacji cesarskiej: Na niewolniczej pracy chłopów, pracowników i mieszczan, tak wygłodzony zagranicznych pożyczek i pomocy technicznej - jest zbudowany Pyatiletka. Stalina modernizacji można określić jako wyrażone przez cesarskiego i dlatego, że był celem budowy imperium świata, mających na celu stopniowe świecie dominacji. Ponadto, eklektyczny sposób, który powstał w Rosji Stalina okresie zostały doburzhuaznye wszystkich typów społeczeństwa z patriarchalnego, komunalnych i slave i feudalne. I tak duża doburzhuaznosti w gospodarkach industrializing trudno jest skojarzyć z wyłapywaniem tradycyjnie rozumiany charakter modernizacji. Termin konserwatywna modernizacja tutaj także nie jest właściwe, ani bolszewicy w ogóle, ani IV Stalina w szczególności, nie mają silną sympatię dla wartości tradycyjnych rosyjski życia.

W latach radzieckiej władzy zostały osiągnięte dramatyczne zmiany w szczególnych stosunek ludności wiejskiej i miejskiej, głównie chłopów z kraju (ponad 80% mieszkało na wsi) stały się głównie miejskich. Przez sztuczne głodu i przymusowej kolektywizacji zniszczone miliony chłopów na Ukrainie, w Rosji i Kazachstanie. Amerykański historyk Robert Conquest ocenił, że kolektywizacji i głodu związane bezpośrednio, bezpośrednio, były przyczyną śmierci około 15 milionów chłopów.

Kontrapunkt, kluczowych etapów raskrestyanivaniya rozpoczął podczas wojny domowej, była collectivized, gwałtownego rozwoju przemysłu ciężkiego, do strajku głodowego na początku 1930 i Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, nadlomivshie chłopstwo demograficznie. ZAWIERANIE akordy procesu miało większość stulecia, był zakłada się na LI Brezhnev sselenie obiecujący wsi. W społeczno-termin ten proces w całym okresie raskrestyanivaniya poparli radykalną nierówność szans życiowych młodego pokolenia mieszczan i wieśniaków, w dziedzinie gospodarki, w nieekwiwalencji do wymiany między obszarami miejskimi i wiejskimi, istniejące rozbieżności w cenach produktów rolnych i przemysłowych.

Próba odzyskania rolnictwa w Rosji nechernozemnoy strefie oszczędności miejscowości, wykonane w latach 70 ubiegłego wieku w dużej mierze ze względu na pochodzenie wiejskich z pierwszych osób, sowieckiego państwa, okazało się nieskuteczne. Do tego czasu w chłopskiej sposób życia został nieodwołalnie zniszczony, obraz wiejskiego życia jest ostatnim etapem długiej historii katastrofa, zakolochennyh poprzek izb, spustoszenie, dozhivaniya w swoich dziedzinach starszych rolników. Zwinięty chłopskiej świecie, rosnącym do genealogicznych archaiczną, prehistorycznego okres rozwoju człowieka. Pod koniec XX wieku, ma wysiedleń adaptacji społecznej, ekonomicznej technologii, chłopów produkowany przez wiele tysiącleci, na szczeblu lokalnym, ubogich, marginalne sferę, nie gwarantując niczego, ale minimalny poziom fizycznego przetrwania. Tragedia, неизбывная ból procesu Korce bezyazykoy Rosja jest dobrze opisane w literaturze, począwszy od okropności wojny Cywilnego zdjęcia, głód A. Veselov, A. PŁATONOW, V. Ivanov i pisarzy-derevenschikov Rasputin V., V. Belova B. Mozhaeva itp.

Na przemysłowych etapie rozwoju nowoczesnego społeczeństwa, aby osiągnąć pewien poziom punktualności, montażu, technologicznych komplementarności, spójności i tożsamości przemysłowej gospodarki. Cechy imperialnej modernizacji Leninist-stalinowskich etap w naszej historii było wykorzystanie feudalne praktyk. Na przykład, odnosząc się do rewolucji październikowej 1917, słynny rosyjski ekonomista EG Yasin słusznie zauważył, że jest nas w nowe formy, nowe słowa plunged do jeszcze większego feudalizm, którego misją do zniesienia Rosja obecnie niedorozwoju i budować przemysł najlepszych ... feudalne metody .

To w dużej mierze wynika bolszewickiej terroru i 1917 - 1953 roku, który był nie tylko ideologiczne uzasadnienie, ale także stanowi próbę, używając skrajnej przemocy, których celem jest wygranie kontekście ortodoksyjnych wartości regulacji systemu sowieckiego człowieka moralny imperatyw, nawet w swojej najprostszej , form użytkowych. Historycznie, w rosyjskim systemie społeczno-kulturowym zdominowanym przez zewnętrzną formę kontroli nad indywidualnym, osobistym siebie nie staną się dominujące w społeczeństwie lub w carskie Rosji, ani w po terminie, nie przyczyniają się do powstawania rewolucyjny lat chaosu i zamętu obywatelskiego.

Od wspomnień A. Izgoeva dotyczące okresu od wojny domowej: Rosyjski ludzi ... Jedynie taki rząd i powinno być. Inni nie poradzić sobie z nim. Czy uważasz, że ludzie ci (lub kadetów) szanuje. Nie, on śmieje się nad wami, i szanuje bolszewickiej. Bolszewickiej go co minutę można strzelać . Jest przenośnie opisuje stan masy po rewolucyjnej Rosji S. Portugeys w Pięć lat bolszewizm: ... W luźnej, niestabilna środowiska pęknięcie mad przemysłowych gorączka, z wojskowo-terrorystycznej uchwyt ... i co najważniejsze z udziałem w przemyśle piekła ogromny tłum mieszczaństwo, chłopek, nalegaliśmy ruiny i podnoszenie obawy spadek prawo przemysłowych Moloch, który wstrząśnięty ich podstaw ich duchowej i psychicznej szkody ... Vzbalamuchennoe morza odpadów społeczne, klasy i Okroshka zacieru, chorych, w rzeczywistości, pasuje generowania cierpienia psychicznego epidemii ... Ma to wpływ na geniusz bolszewizm, który udało się opanować ten wojskowo-społecznych medley, czyniąc go chorych, wesz życia, jego drapieżny chciwość, biedy i ubóstwa, punktem wyjścia dla rewolucja socjalistyczna .

W 30 - 40-ych XX wieku, w południe, w czasach stalinowskich, w społecznej świadomości palikować prostych prawd: nie spóźnij się do pracy, startu (prawa z Kołoskow), niemal dosłownie palikować paznokcie, jak i podczas wojny domowej, kiedy przedstawicieli tej samej osoby nie są w alegoryczny, lecz w dosłownym sensie paznokci funkcjonariusza w głowę i ramiona: Ludzie bogonosets okradanych. Ludzie bogonosets albo serwilizm lub bunt lub kaetsya lub hleschet kobiety ciężarnej w żołądku lub rozwiązania światowych problemów, lub podnoszenie kurcząt kradzionymi fortepian.

Barbarzyńskie metody rozwiązania problemu masowej zmiany precapitalist Rosji prawa, dostosowania go do potrzeb sowieckiego przemysłowej model nowoczesnego społeczeństwa. Drakońskich środków podjętych w epoce Stalina, jest w dużej mierze spowodowane nie tylko ideologicznie, ale użytkowych, ciężkie działania represyjne próbowałem budować nowego człowieka epoki modernizacji, w celu dostosowania go do potrzeb przemysłu. W nazistowskich Niemczech w tym samym okresie historycznym były przypadki strzelania do ticketless dla podróży w transporcie publicznym, strzelając ataku na samolot unwashed okien mieszkań. Ta polityka radykalnych form kontynuował politykę sankcji znaczne grzywny nałożone przez średniowieczne miasto biura na brud i gruz naprzeciwko domu prywatnym, w tym samym unwashed szkła. W trawa trawnik staje się kompletne, planowane postaci kilku sto lat, prawidłowej opieki i racjonalne, cywilizowany, mediana ludzkie zachowanie jest osiągnięty w nie mniej przedłużone.

Stalina imperialnej modernizacji jest w dużej mierze prowadzone na wzór Piotra, widzimy te same bardzo wysoki poziom absolutism, gdzie każdy bezpośredniego odniesienia lub poluskrytoe pragną lider i normy jest nienaruszalne, ale tylko w realizacji. Nowa faza rozwoju historycznym jest reprodukowany bezsiły przedmiotów, zasady pozyskiwania środków scentralizowanych na wybranych obszarach, zaciągania zachodnich technologii, gdy setki fabryk zostały zakupione w kompletny sprzęt i zakupić osobno maszyn i mechanizmów. Tak, wszystkie wielkie wojny sprzed pięciu lat prace budowlane na zagraniczne sprzęt, ale import zaawansowanych technologii zachodnich towarzyszy ciężkim jednoczesne filtracji technologii inokulturnyh elementów.

Stalina, a po kulturalne inkwizycja cruellest sposób przesiać cudzoziemca informacji, szczególne ograniczenia są wprowadzane na informacjach pochodzących z zagranicy socjalistycznego państwa, które jest ograniczone do informacji odnoszących się do sfery naukowej i technicznej, która jest antagonistyczne do imperialnej etap modernizacji. Przychody i do bardzo ciekawy przypadek, ponieważ jedną z dziedzin cenzury Voroshilovskiy (obecnie Alchevsk) oferowane do wycofania się z miejscowym muzeum popiersie Arystotelesa, a także w Moskwie regionu zakaz przekazywania dzieł Schuberta w radiu, na podstawie tego, że autor raylitu nieznana, ale może być Trotskyites .

Stalina imperialnej modernizacji niezwykły ze względu na fakt, że było to ostatnie stosunkowo udanej modernizacji w cesarskiej systemu. Udane nie jest ostateczna decyzja w rozumieniu strategiczne cele imperium - są w zasadzie niemożliwy do zrealizowania - ale w zakresie rozwiązań z taktyczne cele historyczny moment. Zadania te zostały z powodzeniem konfrontacji Zachodu w wojskowo-politycznej rywalizacji, nabytych po II wojnie światowej, w skali świata geopolityczne.

W drugiej połowie ubiegłego wieku, sytuacja zmieniła się radykalnie. Następne poziom rozwoju technologicznego nie wynika tylko i zaciągania odroczony do rosyjskiej ziemi, bez zasadniczych zmian w całym systemie społecznym. Ale Imperial system może różnić się do pewnego limitu, powyżej którego istnieje zagrożenie dla zachowania jego systemu jakości. Jeżeli bieg granicy wewnętrznej przemiany, system ustali, a posteriori, gdy próbuje się natykayas w stosunkowo liberalne ducha jest zwiększenie obywatelskiego, praca w Novocherkassk działalność w 1962 roku, fermentacji i Fronda ze strony intelektualistów, zewnętrznych ograniczeń stwarzanych przez kraje bloku socjalistycznego : Węgry w 1956 r. i Czechosłowacji w 1968 roku.

Nawet stosunkowo liberalne modernizacji przemian były niezgodne z Imperial system feudalny właściwości. W rzeczywistości wszystkie sowieckiego przywództwa po śmierci J. Stalina stanął przed postrzegane lub nieprzytomny wybór między konwersji do liberalnego modelu modernizacji z przyszłej integracji na modernizację i rozbudowę cywilizacji uporstvovaniya ideokraticheskogo w realizacji projektu, w ramach kontynuacji uporstvovaniya zachowania eschatologicznej pomysły i inne ważne elementy feudalizm i cesarskiej budynku. Okres NS Chruszczow w tym samym dwulicowy i sprzeczne w jego nagrobek pracy È Neizvestny. Z jednej strony, ujawnienie zbrodni J. Stalina, z drugiej - wstydliwy oznaczania ich jako kult osobowości, uwolnienie więźniów politycznych miliony i likwidacji węgierskiej rewolucji 1956 roku, w chaotycznej, w dużej mierze improwizowane rozwiązania w różnych dziedzinach życia, zwłaszcza w gospodarce . Niemniej jednak, w trakcie rządów NS Chruszczow w kraju używane niektórych elementów należących do liberalnego modelu modernizacji, choć heterogeniczną, raznovektornye procesy są powiązane, warstw na siebie na wiele sposobów tworzenia chaotyczny obraz.

Ogólnie można zauważyć, że ani z NS Chruszczow, znacznie mniej z LI Brezhnev i K. u. Chernenko liberalnej modernizacji modelu nie był używany, rzeczywiście, i model imperializm dominujący marszałka rosyjski modernizacji. Tak, niektóre innowacje, próbuje poprawić to, co już istnieje, na przykład struktury ministerstw i departamentów. Ale ogólnie rzecz biorąc, bardziej prawdopodobne, nieświadomie, został wybrany jako polityka sto lat życia, a następnie mrozu carskie Rosji, a obecnie w Związku Radzieckim. Polityka ta ma być nieskuteczne, nawet w XIX wieku, zwłaszcza, że nie mogła być nawet jakieś dobre w drugiej połowie HX wieku. Niemniej jednak, w latach władzy sowieckiej został rozwiązać kilka ważnych problemów Rosja / ZSRR, które odbyło się industrializacja, urbanizacja, demograficznych miejsce nie został olbrzymi postęp w osiągnięcia powszechnej alfabetyzacji w zakresie medycyny, sektora społecznego w ogóle. Ale cena sukcesu była bardzo wysoka, do osiągnięcia jest oparte na ambiwalentny, a zatem krucha, osiągnięte dzięki mobilizacji, overvoltage wszystkie żywotne siły społeczeństwa, które jest w dużym stopniu wcześniej cywilizacyjny złomowanie post-sowieckiej epoki.

Każda firma znajduje się w jednym z trzech stanów: rozwoju, stagnacji, degradacji. Stagnacji w ZSRR rozpoczął się o przełomie 1960 - 1970 HX wieku. Mastering Samotlorskih oleju niektórych dziedzinach pozwoliła dla zrekompensowania nieefektywność sowieckiego systemu, nawet w ciągu dwóch dziesięcioleci. Oprócz polityki podmorazhivaniya kosmetycznych ulepszeń i niskich wybrane części systemu było widoczne i potencjalnych tendencja do wznowienia imperialnej modernizacji, z stagnacji ZSRR za najbardziej rozwiniętych krajów Europy Zachodniej była coraz silniejsza. I tutaj w galaktyce partii i rządu ZSRR, wielu wybitnych stoi figura Yu.V. Andropov, który według wszelkiego prawdopodobieństwa, był skłonny do podjęcia kolejnego etapu modernizacji imperialnych, ale nie było w tym czasie, sekretarz generalny Centralnego Komitetu KPZR, on przebywał około roku.

Należy pamiętać, że w okresie stagnacji (stagnacja), Związku Radzieckiego przechowywane do bezwładności stracił, ale zachowując formę daniny. Tak więc, stare niemocny Konstantin Chernenko, który został wybrany do magią śmierci Andropov, posiada najwyższą moc w swoich rękach, bo dobrze płaszczem wiarygodności (z powodu chcielibyśmy powiedzieć.. Ogólnie rzecz biorąc, można opisać jako polityk kierownictwa ZSRR w ostatnich dziesięcioleciach jego istnienia, z wyjątkiem lat MS Gorbaczowa, jako konserwatywny, zmierzające do zachowania status quo. radykalnie różne od okresu, w trakcie przedwczesnemu MS Gorbaczowa, po najnowsze próby ożywienia systemu, daje mu pewną elastyczność i konkurencyjność naszych następnie historycznym wrogiem - nowoczesnej cywilizacji zachodniej.

Było to w dużej mierze improwizowane i spóźnioną próbą wykorzystania liberalnego modelu modernizacji, a tym samym rozszerzenie historycznego istnienia sowieckiego systemu. Jednak w sytuacji, gdy elementy wprowadzone do sfery życia społecznego i kulturalnego tego kraju, liberalnej modernizacji modelu rozpoczęła się w system alternatywny, sytuacja jest poza kontrolą spiraling z inicjatorów perestroika. Ze względu na obiektywne i subiektywne przyczyny zgniłe sowieckiego reżimu rozlania, wraz z jego reformatorów, radykalnej zmiany były nieuniknione. Pamiętajmy o prorocze słowa NA Berdyaev: zabić rosyjskiego imperium. I tak samo zginiecie wszystkie imperium, które powinny zostać ustalone . Upadek Związku Radzieckiego był spowodowany więcej czynników obiektywnych, subiektywnych powodów raczej odgrywać rolę wspierającą. Empires nie trwać wiecznie, upadek Związku Radzieckiego był w dużej mierze z góry, na długo przed wydarzeniami sierpień-grudzień 1991, kiedy nie było jeszcze bardziej radykalne dewaluację cementowania stanu ideologii komunistycznej.

Do analizy obecnej sytuacji jest niezwykle ważne, co najmniej w dwóch sytuacjach. Wolnych i imperialnych modeli modernizacji, pomysł, który zaczął się ukazywać, wiążąca i związanych z nimi zjawisk, nawet w sporach Zachodu i slavophiles w 30 - 40-ych XIX w., obecnie prawie całkowicie pozbawione ideologicznych oposredovany że nie więcej niż artykułować do wyboru różne opcje strategicznego rozwoju Rosji.

W historycznym procesie społecznego i kulturalnego rozwoju systemu zależy nie tylko od jej swoistych właściwości, ponieważ kontekst historyczny jest w trakcie ciągłego odnawiania, prezentując systemu do nowych warunków. Pokonaniu Związku Radzieckiego w czasie zimnej wojny oznaczone koniec globalnego konfrontacji różnych systemów społecznych, że skala obscheistoricheskom oznaczało kres globalnej konkurencji i liberalnej cywilizacji imperialnej modeli. Radykalne przyspieszenie historyczne i społeczno-kulturalnych dynamika we współczesnym świecie jest rosnąca niepewność zwiększa możliwość zmian w rozwoju światowej jako całości oraz jej poszczególnych obszarów kulturowych i cywilizacyjnych. Ale dziś moc społeczno-kulturalnych i historycznych transformacji nie jest wystarczająca, by wreszcie usunąć Rosję z tradycyjnej imperialnej skrajni, wstępnie restrukturyzacji okazały odwracalne tylko dlatego, że są to rekonstrukcje aziatchiny niż złomowanie go.

Kiedy rosyjski genetyk Nikołaj Timofeev-Ressovsky twierdził, że jeśli w Rosji poddaństwo miałoby trwała około dwudziestu lat, to można było mówić o nowy typ ludzi. Ten wybór o znacznie większym natężeniu i lepszych wyników oraz rząd nadal w trakcie okresu sowieckiego naszej historii: W 1861 nasz kraj zniósł poddaństwo. Kilka lat staramy się budować cywilizowanego społeczeństwa ... W 1917 r. ponownie powrócił do pańszczyzna. A to wyjaśnia wiele z tego, co dzieje się teraz . Wszystko to nie ułatwia tworzenie wewnętrznie wolnego, aktywnego osobowości, zdolne do podejmowania świadomych decyzji i przyjmuje na siebie pełną odpowiedzialność za nimi. Społeczeństwa utrzymuje pozycję dominującą w tradycyjnej (bierny nedeyatelny) typ osobowości, zachowania i podejmowania decyzji, które w dużej mierze zależy system zewnętrznej kontroli przez władze.

W długim historycznym czasie w kraju, był rodzaj selekcji negatywnej, izolacji, które mogłyby nie zginać, wraz z ogólną linią epoki. Jako ilustrację tej tezy jest Pamiętam ogromny chirurgicznej amputacji z Leninist-okresie stalinowskim, które doprowadziły do zniknięcia całego osiedla, w tym fundamenty imperium i archaiczne we wszystkich jej przejawach - rosyjskie chłopstwo. Okresu sowieckiego - w walce z proroków, ludzi z żelaza i stali ( b gwoździe wykonane z tych osób jest silniejsza niż była paznokci w świecie), stopniowego wycofywania się z życia moralnego rigoristov z szlachty, duchowieństwa, urzędników i innych osiedli. Na późniejszym etapie, usunięcie miało miejsce w życiu komunistycznego idealistów, Burnt by the Sun romantycznej rewolucji. W przeszłości, żółty okres swojego istnienia, system nie wycofuje się z życia, ale pojedyncze, przeliczone na szkło i kapitalistycznych obozy za granicą na nowe osoby ubiegające się o rolę proroków.

Jeden był wynikiem dominacji siedemdziesięciu transformacji w społeczeństwo epoki cynik, społecznych typu, bez ustalonego wiary, bez króla (Uważam, że jest sceptyczne podejście do najnowszej sekretarz generalny), człowiek w stanie nie tylko duchem czasu, ale prawie przewidywaniu nadchodzących innego nowego / starej ideologii. W sferze społeczno późno radzieckiego społeczeństwa triumphed cynizmu i niewiary, zmęczeni grin i tolerancji do różnych, odejście od mesjanizmu, ofiarę, z próby ponownego ustanowienia sprawiedliwość na ziemi powinno życia poza historią. Duch końca epoki radzieckiej zwięźle, a jednocześnie jest wyrażona w wierszu, Brodski I. 1972: Jeśli spadła w Imperium urodzony / lepiej żyć w bezludny prowincji, w pobliżu morza. / I daleko od Cezara i zamieć. / Fawn nie potrzebuje tchórz, pośpiechu. / Jak powiedzieć, że wszyscy prezesi - voryugi? / Ale voryuga mile niż wampir . W stosunkowo liberalne Gorbaczowa i Jelcyna lat nie udało się stworzyć masę krytyczną wolnych ludzi.

Socjalizacji i inkulturatsiya większość obecnie żyjących Rosjan miały miejsce podczas okresu sowieckiego, która spowodowała poważne trudności w przystosowaniu się do przyspieszenia postsowieckich historycznych i społeczno dynamiki. Przywołaj komentarz francuskiego socjologa P. Bourdieu, że ludzie często dołączyć nieproporcjonalne znaczenie wczesnego doświadczenia. Istnieje bezwładności efekt, który charakteryzuje się przedłużenie stereotypowego zachowania ludzi próbuje używać adaptacyjnych zachowań, które były skuteczne w przeszłości, ale stracili skuteczność w zakresie nowych rozwoju w społeczeństwie.

Jednocześnie, w latach reform rynkowych utworzone pierwszego pokolenia Rosjan, głównym socjalizacji, które miały miejsce we względnej wolności. Jest to pokolenie głównie koncentruje się na włączenie Rosji w powstającym globalnej społeczności, środowiska instytucjonalnego oraz w mniejszym stopniu, wartości systemu regulacyjnego, który sięga do genealogii nowoczesnej cywilizacji zachodniej. Według VTsIOM, pokolenie 18 - 23 roku życia koncentrują się na indywidualistycznej życia projektu - społeczeństwo sukcesu (64%), w przeciwieństwie do tradycyjnej orientacji do społeczeństwa sprawiedliwości społecznej i równego dostępu (36%).

Zdaniem R. Ingleharta zaangażowanych w badania wartości struktur, które w XX wieku, gwałtownej modernizacji procesów, nasz system wartości 18 - 24-letni dominujący stał się w społeczeństwie po 15 - 18. R. Inglehart analizuje zmiany systemów wartości w powojennej Niemcy, Hiszpania, Korea Południowa i Japonia. Jak to doświadczenie może być dołączony do rosyjskich przemian społeczno-kulturowych - otwarte pytanie. Projekt liberalnej modernizacji nie ma silnego kulturowych, cywilizacyjnych, a niektórzy badacze uważają, że klimatycznych i gleby, lecz także modernizację po epoce imperialnej nie ma znaczącej historycznej perspektywie.

We współczesnej Rosji projektowanej elektrowni ideologem społeczeństwo odnosi się do chwalebnej przeszłości, oparte na nostalgii za czas, kiedy mieliśmy wielkie epoki. Wizja ta jest radykalnie odmienne od cywilizacji zakorzenione w stylu modernistycznym. Na przykład Henry Ford powiedział, że chcemy żyć w obecnych, a jedynie, że coś jest historia - to jeden sposób, że jesteśmy w tej chwili. Na wszystkich wielkie wrażenie, że w przeszłości sugeruje wyczerpanie tradycyjnej eschatologia, która inspiruje nas z pewnym, aczkolwiek bardzo umiarkowanym optymizmem na temat możliwych scenariuszy Rosja historyczne i społeczno dynamiki.


Rozdział 2. Anatomia rosyjski tradycjonalizm


I. Tradycyjne umysłu: psychiczne i kulturowe synkretyzm


Od drugiej połowy XX wieku pojęcie synkretyzm, staje się coraz bardziej popularne w badaniach historycznych form mentalności i kulturze państw. Jednakże, z tym pojęciem to utrudnia specyfiki racjonalizacji dyskursu naukowego, zwłaszcza analitizmom, tj. dążenie do zróżnicowanej i wyraźne rozróżnienie zjawisk z bardziej precyzyjnej definicji granic między nimi. Istnieje rozbieżność metody i przedmiot poznania, wynikające z lotnych, niepewny i niesortowalne charakter syncretic obiektów.

Zracjonalizowanie świadomości mają do czynienia z przedmiotami, których charakter jest poprzedzony tak genetycznie formy psychicznej, na podstawie których utworzona przedstawicieli europejskiego środowiska naukowego racjonalizacji przytomność. Jednocześnie, nie dzielić pozytywistycznej względu na możliwość korzystania z urządzenia logiczne racjonalistyczny nauki jako uniwersalnego narzędzia, które mogą być stosowane odpowiednio do zjawisk innej kolejności. Problem polega na tym, że aparatura analityczna w badaniu syncretic obiektów w ich ekologicznej przynajmniej nieskuteczne. Możemy konsekwentnie opisać różne funkcje tradycyjnej świadomości, ale nie w procedurach analitycznych, aby odtworzyć go za życia i ekologicznych w całości, co jest prawdopodobne, aby sprostać racjonalizacji, ale staramy się dać z najszerszych obraz zjawiska.

Let's begin. Rosja - ciężkie kraju: ani rewolucji, ani reakcji, to nie zdała. Rosyjski życia - jedność reakcji i rewolucji. I określa system element jedności, rdzeń systemu - rosyjski władzy, czy to jest komunizm i autokracja . Spróbujmy ustalić przyczyny określające pieniężne sytuacji.

Rosyjski społeczno systemu znajduje się w pobliżu krytycznej strefy widły, lub własne, opór wszelkich pewności i pewności w szczególności historycznego wyboru: symbolicznym uosobieniem stały słabości , semantycznej dwuznaczności jest znanym rosyjskim losowe, co oznacza, że ewentualne nadziei do naturalnej określone okoliczności, w którym wszystkie problemy mogą jak sami, bez żadnego wysiłku subiektywne Prawa . Co stałe pragnienie fizyczne nedelaniya, w postaci zdjęć wydarzeń w landmark Emeli, Ivanushki-idioci w rosyjskiej ludowej bajki, o bylinas Ilya Muromtsev leżącego na piecu trzydzieści trzy lata, jeśli nie jest rozpaczliwa próba uniknięcia świadomego osobistego wyboru. Ostatecznie, to próba emancypacji z życia osobistego i publicznego. Przechowywanie możliwość zamieszkania w strefie widły, w bliskiej odległości od niego, ponadto trwałość wiary w cud, w niekoniecznie nierówny związek przyczynowo-skutkowego jest nadal ważne elementy w wielu pogańskie zbiorowej.

To nieodłączne pragnienie uniknięcia niepewności, nawet w odniesieniu do finalności losu I. Goethe był dobrze Ortega i Gasset: Life - jest to nieuniknione, trzeba zdecydować się, aby napisać całkowicie wyjątkowe przeznaczenie, zaakceptować to, innymi słowy, być rozwiązany przez . Niezależnie od naszych pragnień, jesteśmy zobowiązani do korzystania z naszego charakteru, nasze powołanie, nasze życie programu, nasz entelehiyu ... (Goethe chce zachować prawo do rozporządzania. Zawsze . W historycznym losem Rosji jest także obecne, eksplitsiruyas w dużych ilościach w zewnętrznych przejawach tego ambiwalentny początku, pragnienie, aby zachować prawo nedelaniya, aby uniknąć pewność wyboru. Raznovektornost, w sprzeczności z rosyjskim systemem społeczno-kulturalnych jest odzwierciedlony we wszystkich sferach społecznych i życia intelektualnego. Dlatego też wyjście w praktyce wyników uzyskanych albo użytkownika, ale wie, co piekło, to właśnie tak emko VS Czernomyrdin powiedział: Chcemy lepiej, ale okazało się, jak zwykle .

Rosyjski filozof FA Stepun zwraca równolegle między sposobem myślenia i gospodarczej formy, odnotowując syncretic początku rosyjski życia, jak objawia się w życiu zwykłych ludzi i intelektualistów negatywne nastawienie do góry formy i zróżnicowania. W szczególnych religijnej filozofii rosyjskiej jest taki sam zaniedbanie, jak w rosyjskim gruntami. Brak maszyn rolniczych zgodnie z odmową usovershenstvuemyh umiejętności i ciągłości myśli .

Formy stosunków społecznych i życia warstw, wymieszać i zakiełkować przez siebie, tworząc dziwaczne i sprzeczne symbiozie. Główną funkcją świadomości jest tradycyjnym dostosowania człowieka do życia w sytuacji sprzecznych mieszania stosunków społecznych i stylu życia. Dostosowanie jest wykonywane przez minimalizując liczbę sprzeczności, jest realizowany poprzez ich podział na osoznovaemye być żaden sposób reagować, a neosoznovaemye a zatem jako nieistniejące.

Należy pamiętać, że w rzeczywistości jest kontrowersyjny charakter, ale różne rodzaje świadomości kulturowej postrzegania, interpretowania i doświadcza kontrowersje w swój sposób. Przypominamy, że Levi Брюль wydał charakterystyczny myśl prymitywne myślenie człowieka jako prelogicheskogo, które, między innymi, prawa nie mają zastosowania logiki formalnej, a prawie żaden zapis kontrowersji. Zatem, dla regulacji archaiczną doświadczenia poszczególnych świadomość sprzeczności jest możliwe tylko w minimalnym stopniu, ludzie żyją ich zachowanie, zgodnie z obyczajem, obejmujące zestaw normatywnych zachowanie. To one regulują spontanicznie pojawiających się kontrowersji, budować im pewien precedens, następnie otrzymania statusu sakralnej: Ancient ludzie żyli w świecie absolutnej prawdy, był precyzyjny i ostatecznych odpowiedzi na fundamentalne pytania: Co było wszechświata, jego kraj, ludzie, co się wydarzy z nim po śmierci, itp. ... .

Consciousness archaiczną oszczędził z konieczności znalezienia niezależnego rozstrzygania sporów, a zatem jego stosunków ze światem najbardziej harmonijne: Tak długo, jak człowiek jest integralną częścią świata, nie został jeszcze zrealizowany, ani zdolności, ani skutki poszczególnych działań, a on nie miał do bój się go. Jednakże zwraca się do jednostki, pozostaje jednym na jeden ze światem, ogłuszania i potężny .

W epoce średniowiecza, psychicznego filtrów, których funkcją jest segregacji (podziału) kontrowersje misses (pozwala zrozumieć) mają większą ich liczbę. Bardzo ludzi średniowiecza, które nadal askriptivny typ świadomości, o tyle kontrowersje są po prostu nie zrozumieli. Jednak pewne kontrowersje, głównie odnoszących się do spraw religijnych, ludzie są już świadomi średniowieczu dość wyraźnie. Nie tylko naraża je do mniej lub bardziej świadome refleksji, ale także zmiany, zgodnie z wynikami jego praktyczne zachowanie. Niech nas przypominają w tym kontekście, szerokość i różnorodność heretical ruchach religijnych, oraz procesów reformacji Kościoła katolickiego.

Do średniowiecznego typu jednostka obraz świata w oparciu o metafizycznej opozycji kosmologicznych kategoriach dobra i zła: Wszędzie, jak widzieliśmy, wspiera naukę dwóch zasad: dobra Chrystusa odpornym zła Szatan, przedstawiciel duchowego świata jest Chrystus; sprawę stanowi Szatan, jeden należy do mojej duszy, innym - nasze ciało. W harmonii z całego świata zjawisk, natury, świat jest z natury zła i Szatana, króla ciemności, dąży do zniszczenia jego pokusy do nas . Ta konfrontacja, walka światła i ciemności może wzrastać w ich umysłach w zakresie świata są reprodukowane w czasie niemal od jego powstania do ostatniego i prodozhayas Trybunału. Sprzeczności, które nie mieszczą się w granicy podwójnej opozycji, lub nie są postrzegane jako godne uwagi, lub po prostu nie wypowiedzenia, nie są stałe w świadomości przedmiotu: Czarno-biały, bez środku - to była rzeczywistość dla średniowiecznych ludzi.

Medieval typu świadomości jest typowy sprzeczności postrzegane jako coś zewnętrznego w stosunku do osoby, odpowiednio, na zewnątrz jest sposobem rozwiązania tych sprzeczności. Zatem sposób rozwiązywania ich może być gwałtowne przemiany społeczne / kontekście religijnym. Jako przykład przywołać liczne chłopskiej rewolty i wojny religijne okresu reformacji. Ale w odróżnieniu od archaicznych średniowiecznych typu świadomości w większym stopniu dostosowane do individualizovan i psychologiczne leczeniu osobistego wyboru i świadomego wykorzystania behawioralnych strategii.

Radykalne zmiany w modelu rozwiązywania konfliktów występujących już w ramach liberalnej nowoczesnej cywilizacji. Przedmiotem postrzega sprzeczności liberalnej kultury jako atrybut jest nieusuwalna, umożliwiając im głównie wewnętrznych, tj. poprzez prowadzenie indywidualnej działalności twórczej produkcyjnych, on przeżywa swoją osobowość i stanowi bardzo indywidualnej reakcji, ponieważ w pkt W. Beck, większość z nas są zmuszeni do poszukiwania biograficzny rozwiązań systemowych sprzeczności .

Przedmiotem liberalnej kultury ma obowiązek się, jako osoba, która ma być de iure oznacza, że nie może być obwiniani za własne Szkoda los nikogo oprócz siebie, że powoduje ich uszkodzenia należy szukać jedynie we własnym nieróbstwo i lenistwo, że pozbyć wszystkich problemów wymaga bardziej poważne (ich) działań .

Kierunku tworzenia tego typu świadomości kulturowej i wysłał do wektora historycznej ewolucji i tego rodzaju świadomość była znaczna w rozprzestrzenianiu liberalnej cywilizacji euroatlantyckiej nowoczesne. W całej historii człowieka ewoluowała od ideologii kolektywizmu i indywidualizmu do większej świadomości autonomization, porusza się w końcu do tego stanu rzeczy, w którym Nasza wolność musi składać się z cichej radości prywatnych niepodległości.

Należy pamiętać, że w mentalności tradycjonalista dzieje mieszania to archaiczne i średniowiecznych typów, co wyjaśnia jego nieodłącznymi sinkretichnost. Ogólnie rzecz biorąc, tradycjonalizm jest rodzajem antyteza wydłużenia czasu w Nowej Europy i dynamiczną osobowość zorientowanych liberalizmu: Jako podstawowe wartości współczesnych społeczeństw, indywidualizm w sferze gospodarczej i politycznej planuje przyjąć formę liberalizmu . I przetrwania tratsionalistskoy mentalności jest w dużej mierze ze względu na jego zdolność do uwolnienia ludzi od konieczności osobistego wyboru, tendencja do delegować do jego zespołu, charyzmatycznego lidera, religijnej władzy. Jako przykład podręcznik do zapamiętania Legenda o Grand inkwizytor z Dostoevsky's powieści The Brothers Karamazov.

Ale mimo wszystkich znanych w historii zarówno prywatne jak i zbiorowych prób ostatecznie pozbyć potrzebę wyboru - pozbyć się nie jest możliwe, ale jako rozwiązanie paliatywnej, możesz to przejście do innej osoby, okoliczności zewnętrznych środowiska jako całości. W celu pozbycia się konieczności stałego wybór, ludzie podświadomie nostalgiruet do archaicznych czasach, gdy mitologicznych etapie ewolucji świadomości zaczyna się (stan, który jest w całości własnością przez Ego nieprzytomny.

Znany rosyjski culturologist AA Pelipenko uważa, że istnieje towarzyszące osoby całe swoje życie na genetycznej pamięci harmonijnego, spójnego członkowskich. To stwarza iluzję, że ludzie po prostu nie może zabraknąć miejsca dualizovannogo kultury, ale także pozbyć się z potrzebą indywidualnego wyboru.

Kultura, w którym tradycyjną orientację, w tym Rosja, kolejność, choć w różnym stopniu, społecznych fatalizm i cierpliwości, jak gotówki sytuacja jest usankcjonowana przez społecznej i kulturowej tradycji. Pojawiające się ustawić winy genealogiczne sięga do podstawowej wiary chrześcijańskiej, szczególnie w odniesieniu do zła i grzechu ... chrześcijanie nauczył czym są grzesznikami, i że grzech, oryginalne i osobistych, jest obecna w życiu danej osoby, wraz z dobrym początkiem, ale dziś - bardziej niż kiedykolwiek nie, że chrześcijaństwo rozpoczęło się z ukrzyżowania Jezusa Chrystusa ... . Ten określonych winy jest związane nie tylko tradycyjne przytomności. Tak, DS Merezhkovsky powiedział, że Wiem, gdzie iść, nie można dostać jeden ... Z podziemia, aby przezwyciężyć samotność - to jest problem ... , to znaczy chodzi do zmniejszenia izolacji od społeczeństwa indywidualizmu, jest potrzeba stworzenia zbiorowego do chrześcijaństwa.

Uzupełnione o grzechu pierworodnego i grzechów osobistych, takich jak odchylenie od konwencjonalnych ludzkich zachowań normami określonymi Właściwie: Kim jest Bóg nie jest grzeszne, król nie jest do winy. Ten stan rzeczy w dużej mierze przyczyniły się do sprzecznych charakter przepisów, jak to przyjęte w praktyce jej masa i codzienne naruszenia w chwili obecnej, a następnie Power, zgodne z interesami innego prądu, może zwrócić się do wszystkich na całym zakresu prawa.

Należy pamiętać, że szczególnie psychologii społecznej na temat tradycyjnych społeczeństw są w zasadniczo różnych systemów priorytetów niż przedmiotem modernizacji społeczeństwa. Zatem, wnosząc obraz świata jest przeprowadzana w drodze regulacji delegacji funkcji i inicjatywy na poziomie wyższych szczeblach społecznych. To jest taki wysoki poziom priorytetu, a tym samym zmniejszenie negatywnych skutków towarzyszących decyzji arbitralnych i pozbawienie władzy. W tradycjonalistów, czuje jego stabilny należących do społeczno przestrzeń, w której wszyscy są reprodukowane zgodnie z tradycją, ponieważ konwencjonalnych w stanie dokonać horrendous aktów arbitralnej władzy. Tak więc, H. M. Karamzin przykład z panowania Iwana IV, kiedy John krótko przed rozkazał myślą o małych winy jednej ze szlachetnych ludzi wprowadzać do liczą, że ten nieszczęśliwy życia cały dzień, w strasznym bólem mówił do swojej żony, dzieci i nieprzerwanie stałe: Bóg ! Miłosierdzia na króla! Oznacza to, że Rosjanie byli znanym co иноземцы skarcić nich: niewidomych, nieograniczony nabożeństwo do monarshey będą w większości jego lekkomyślnej uchylania się od państwa i prawa człowieka.

Ale gdy sytuacja niepewności, a obraz świata Rush disistemnye poza uprawnienia elementów, proces jej desakralizatsii. Utrata mocy sakralnej stan nieuchronnie prowadzi do wstrząsów społecznych o różnym stopniu radykalne, w formie obywatelskiego chaosem, bunt, rewolucja, zamieszki obcokrajowców, intelligentskoy Fronda, obrotu w kraju. Tylko w naruszenia warunków społecznych i kulturowych ciągłości osoba zaczyna reagować, przynajmniej w formie refleksji na temat trudnych warunków materialnych życia, brak znaczącej rekompensaty finansowej, przeniesienia jej energii życiowej z życia codziennego z jego radości i problemy w zakresie różnych nadludzkich, eschatologicznej projektów służących Pomysł, imperium. Podobne wybuchy refleksji, czas przejazdu w dziedzinie radykalne działania, możemy obserwować pośrednio rosyjskiej i światowej historii. Na przykład, A. de Tocqueville zauważył, że feudalizm w jej rozkwitu nigdy inspirowane Francuzów takich nienawiści, jak dzień przed jego zniknięcie. Najbardziej drobne z samowoli z Louis XVI wywołały więcej frustracji niż bezwzględną despotyzm z Louis XIV. Krótkoterminowe więzienia, który został poddany Beaumarchais'go, spowodował zamieszki w Paryżu ponad dragonnady 1685 . Jednakże, podczas gdy obraz świata, zgodnie z oczekiwaniami praw czasie rzeczy, jest on więcej w stanie go spadek odsetka ucisku, samowoli i pozbawienia.

Jako tradycjonalista społeczeństwie wzorcach kulturowych zlokalizowane są bardziej konkretne i kulturowo niż w modernizacji społeczeństwa, a drugi jest często podejmowane w celu rozważenia ogólnych zasad tradycyjnych wartości, jak i czysto unikalnych zjawisk kultury. W ogromnej przestrzeni Ziemi, z Indii do Chile oraz z Rosji do Iranu przedłużony podobny społeczno-historycznych mifologemy specjalnych mesjańskiego rolę duchowego elewacji każdego zachowania tradycyjnych podstaw życia osób, na Zachodzie dzięki zaangażowaniu merkantylny prawdziwe wartości duchowe. Przykłady na poparcie naszych argumentów jest wiele. Początkowo występuje niemal klasycznej definicji NA Berdyaev, opisujące komunistycznych przywódców rewolucji w jej dalszej rosyjski mesjańskiego projektu: A sumienia tych, którzy przeprowadzone Trzeciej Międzynarodowej również włączony w Jego mesjańskiego przytomność. Byli świadomi siebie niosąc światło ze wschodu, który ma kształcić rezydentów w burżuazyjnej narody Zachodniej ciemności. Jest to los rosyjski mesjańskiego świadomości .

Równie powszechne i takiego stanowiska poza Rosją, tego rodzaju określenie jest wystarczająco często w różnych krajach Trzeciego Świata. Malejąco wielu radykalnych oświadczeń, wystarczy podać tylko osovremenennuyu stanowisko profesora polityczne Z. Sardar. W swoim artykule Poza Rozwoju: Islamska Perspektywy, zauważył, że idea rozwoju w Zachodnim sensie jest absolutnie nie do zaakceptowania nie kultur europejskich, a w przyszłości nie jest wynikiem dominacji cywilizacji zachodniej, z jej rozumienie wolności, cywilizacji ... Wśród spoza Europy cywilizacji (Indie, Chiny itp.) roli islamu cywilizacji muzułmańskiej jest to, że wykazał korzyści naszych wartości ... .

Kiedy są oprócz cech narodowych w poszukiwaniu tego, co łączy różne opcje tradycjonalista mentalności na głębokim poziomie, widzimy, że tradycyjne społeczeństwo jednoczy szczególności, irracjonalne-mistyczny stosunek do szeregu wniosków odnoszących się do koncepcji jedności, slitnosti, uniwersalność, niepodzielność i wewnętrzne rozwiązania prywatnych ogólnych. Innymi słowy, specjalny stosunek do wszystkiego, co sięga do archaicznego okresu życia ludzkości: Primeval spojrzeć na życie sintetichen niż analitycznych. Życie nie jest podzielony na klasy i podklasy. Ona odczuwane jako firma ciągłym całości, nie pozwala na ostre i wyraźne rozróżnienie. Granice między różnymi obszarami - nie są niepokonalnej bariery: są one niejasne i niestabilne .

Umieść w różnych ze względu na historyczne i polityczne środowiska, ideologicznych form, mitologicznych syncretic wzór jedności haotizirovannoe organizuje społeczno-kulturalnej, ustawia wartość trwałego. Że w większości bloków przydziału, odrębny i autonomiczny społecznej własnej tożsamości. Mifologema syncretic jedności odoy podstawowych, najbardziej archaiczną tradycyjnych fundamentów świadomości: Im więcej ludzi w unascertained, tym silniejszy jest I przewiduje się na grupy, i tym silniejsza interakcji między członkami grupy.

Ten mifologema sięga do prehistorycznego etapie ludzkiej egzystencji, który charakteryzował się wspólności człowieka pełnego zamienne i ról społecznych, a-moll wewnętrznych zróżnicowane: Członek prymitywne rodzaju mogłyby wyrażać swoje poczucie tożsamości z napisem I - mamy , to jeszcze nie czuł się poszczególnych , które jest oddzielone od swojej grupy. Niemniej jednak, wspomnieniami z prehistorycznymi jedności przez długi czas pozostawał w muzułmańskich i prawosławnych światy: Sonsensus bezlichen prawych i potępia ja jako grzech, ale również, i jest - prawdziwie rosyjski - pojęcie prawdy jako umowa na nienazwany .

Biorąc pod uwagę historyczne i społeczno-kulturowych procesów w Europie Zachodniej i Rosji, AI Gertsen zauważył, że świat zachodni stracił swoją społeczność opartą na urządzenie; hlebopashtsy i nesobstvenniki zostały do rezygnacji z rozwoju kultury mniejszości, ale rozwój szlachty i mieszczan były duże i bogate ... Lud rosyjski po prostu nie był w stanie rozwinąć zachodniej uroczysty ostatnich trzech stuleci, jak wypraw krzyżowych, jak scholastyka i dysputy teologiczne, jak prawa rzymskiego i niemiecki feudalizm . Jak wykazało historii ostatniego wieku, nie tylko w Rosji, ale również w ramach liberalnej cywilizacji z archaiczną warstwę pamięci jedności może być aktualizowany, tworząc program działania.

Klasycznym przykładem samoregulacji aktualizacja jest historia z archaiczną Trzeciej Rzeszy. Daj nam przypomnieć bardzo etymologia słowa faszyzm w leczeniu B. Mussolini: To (faszyzm) nie dąży do zamiany formy ludzkiego życia, a jego treść, człowiek, jego charakter, wiarę. I w tym celu, to wymaga dyscypliny i autorytetu, które mogą wniknąć w dusze ludzi i edytować go za darmo. Dlatego jego symbolem jest liktorov prętów - znak jedności, siły i sprawiedliwości . Niepokój CG Jung, postrzegana przez zewnętrznych Civility środku spokój i zachodnich umysłów wrząca magma nieprzytomny wysiedleńców archaiczne skrypty, pozostaje aktualne. W ramach modernizacji cywilizacji humanistycznej osobowości, z dobrą zachowanie jest w mniejszości: Nie mogliśmy przezwyciężyć podziały między mniejszościowych, którzy osiągnęli te cele, i próbują żyć zgodnie z nimi, a większością, mentalności, która jest w odległej epoki kamienia, w totemizme czcijcie balwany feudalizm .

W syncretic zasady jedności przytomności, a w rosyjskiej wersji zasady соборности lub vseedinstva, jest ona zgodna z zasadą hierarchii, która jest drugim kamieniem węgielnym tradycjonalizmu. Należy zauważyć, że hierarchia związanych z kulturą, ponieważ Kultura jest działalność różnice: klasyfikacji, segregacji, a tym samym granice podziału ludzi na kategorie, połączone wewnętrznym podobieństwa i podzielona przez zewnętrznych różnic. Ale w społeczeństwach tradycyjnych, zasada hierarchii władzy nie tylko wysoki, ale święty stan, a jedynie w liberalnym społeczeństwie święte uzasadnienie hierarchicznej status utracone. Należy pamiętać, że budowa hierarchii jest głównym narzędziem mediacji obschekulturnoy łączącego bieguny łamane świecie: górny i dolny, Stwórca i stworzenie, górnictwa i submultiple, itp. Hierarchiczne stosunki nie tylko stałe w tradycje i wartości są oparte na tych tradycji.

W Cerkiew-bizantyjskiego kulturowej człowieka jest przyciągnęły zarówno do ziemi, i niebieskiego pokoju, zachowując w tym sensie, pewnej ciągłości w stosunku do średniowiecza. Kosmologicznych Polaków nadal gromadzić wokół niego semantycznych dziedzinie kultury, co utrudnia i ogranicza ich penetracji w środkowej strefie. W współrzędnych kultury i cywilizacji to, co jest w środku dziedzinie kultury - niepewnych, niestabilnych, neoformleno: Jak w duszy rosyjski krajobraz malarstwo, i krajobrazu w rosyjskiej duszy temat brudny formy ściśle związane z nie-boskiej temoyu. Jest to nieformalne, neontologichnost środkowej strefie jest cechą rosyjskiego kulturalno-cywilizacyjnych systemu.

Na przykład, obserwatora A. Akhiezer w rosyjskiej historii stale walczący lokalnych wiejskich światy i scentralizowanego państwa. To rozłożeniu konfliktu pomiędzy rządem, duże i tradycyjne społeczeństwo świata. Z jednej strony, chłopskiej świat nie może żyć poza granicami państwa. Z drugiej strony - państwo jest historycznie wynikowe zjawisko odwrotne do tradycyjnego miejsca, przekształca i rozkłada je .

Ta konfrontacja jest jedną z cech prywatnych aktów Rosyjskiej kulturalno-cywilizacyjnych systemu. Przechodząc do analizy tych cech, to oznacza naszą postawę wobec tak często dotkniętych rosyjskich historyków, filozofów, literacką temat ich wpływu na tworzenie Rosja kulturowej i cywilizacyjnej w tatarski-inwazji Mongołów i Wschodniej cesarstwa rzymskiego (Bizancjum).

Tak, ponad Moskoviya na Mongołów-tatarski trudnych praktyk zarządzania i postawy obywatelskiej, gdy nawet wyższych dygnitarzy rządu, aby połączyć się rozpoczął ostatni król Kholopov Moskwie. Oraz w pierwszej połowie XIX-XX wieku, nie tylko rosyjskiej, ale także europejskich intelektualistów wierzyli, że zacofania i aziatchina obserwowane w Rosji, były wyłącznie wynikiem tatarskie-Mongołów jarzmo. Orzeczenia tego rodzaju dostępnych dzisiaj: Przez kilka stuleci główną treść kraju rozwoju procesu europeizacja, przezwyciężenie skutków wielkich katastrof historycznych, które zostały w Europie Wschodniej, na najazd tatarski-Mongołów. W istoriosofskom sensu, to było trudne zatwierdzenia Rosji jako integralną część jednolitego chrześcijańskiej cywilizacji .

Te twierdzenia są prawdziwe na różne sposoby, ale nie wyczerpujące. Ta pozycja była i pozostaje wygodnym i psychologicznie wygodny dla rosyjskich historyków, a dla intelektualistów w ogóle, ponieważ pozwala na wycofanie się z historyczną odpowiedzialność, aby go na zewnątrz. Jednak despotyczny tendencje rozpoczął jeszcze przed Tatarów, która, nawiasem mówiąc, był to typowy dla całej Europy, a nie tylko do północno-zachodniej Rosji, a po zakończeniu jarzmo tych tendencji jest nie tylko nie zniknęły, ale również wzmocniona. Dziś większość współczesnych historyków zwykle uważają, że inwazja Mongołów, ze wszystkimi jego wpływ na rosyjskiej historii, jest mało prawdopodobne, aby znacząco wpływać na charakter rosyjski ludzi i ich tradycji.

Oprócz wprowadzenia do naszego życia poprzez widoczne elementy azjatyckiego lat dominacji Mongołów-tatarski był nie mniej groźnych i wpływem Imperium Rzymskiego. Najbardziej znanym Bizantyjskiej doświadczenie uważane przez Rosję w dziedzinie wiary chrześcijańskiej, towarzyszy Kościół kanonów, architektura (budowa katedry), metod technologicznych bizantyjskiego mistrzów. Ponadto doszło do geopolitycznej i ciągłości pomiędzy drugim i trzecim Rzymie.

W tej ciągłości, chcielibyśmy mieszkać w bardziej szczegółowo. Po objętych wieje z Turków Konstantynopola w Moskwie królestwa, a następnie w rosyjskim imperium, miało istotny pomysł odtworzenia przywrócenie cesarstwa bizantyjskiego, wyśrodkowany w stolicy Federacji Rosyjskiej państwa - Moskwa. Już Aleksiej Michajłowicz zmierza zasadniczo do ożywienia Imperium Bizantyjskie z centrum w Moskwie jako uniwersalnego monarchii, jednocząc we wspólnej zasilania do wszystkich prawosławnych. Rosyjski króla nie powinno mieć miejsce tylko wtedy, cesarz bizantyjski, ale stać ich ... .

Ta tradycja nie została przerwana, a później przypomnienie rozczarowanie panowały w społeczeństwie rosyjskim, gdzie we wschodniej wojnę z Imperium Ottomańskiego w 1877 - 1878 w armii nie otrzymała zlecenie na napaść Konstantynopola: Wtedy rosyjska firma nie może po prostu Alexander II-MU, dlaczego On zważali zagrożeń (Anglii i Austrii. Był oskarżony o tchórzostwo i bezkręgowy. potępienia i Wielkiego Księcia główny, który, w opinii wielu, był nieposłuszny derznut celu i na własne ryzyko wejścia w Konstantynopolu . Tematem Konstantynopolu, w Straits, vodruzheniya Cross over St Sophia i zabrzmiał w pierwszej wojnie światowej, stało się pewnego rodzaju ideologiczne uzasadnienie.

Kiedy mówimy o rzeczywistej części do bizantyjskiego dziedzictwa, konieczne jest przede wszystkim do postrzegania Bizantyjskiej prawosławie, wraz z najbardziej imperialne-ideokraticheskoy modelu, który jest historycznym rozwoju w różnych etno-kulturowe ziemi północno-wschodniej Rosji, później królestwo Moskwy, rosyjskie imperium i ZSRR. W systemie wartości Byzantines Empire przede wszystkim. Tak więc, Odon Deylsky, francuski hronist II krucjata, napisał, opisujące politycznych tradycji bizantyjskiej, że nie wierzyli, że na ogół nikt nie powinien być oskarżony o krzywoprzysięstwo, gdyby pozwoliły sobie na interesy świętego imperium. W ramach priorytetu interesów imperium powyżej jakiekolwiek inne interesy bizantyjskiej wpływ zaobserwowano z najbardziej kompletnych i autentyczne.

Również należy pamiętać, Leontieva K.: Vizantizm jest w stanie ... w autokracja moralne świata, wiemy, że ... vizantizm, podobnie jak chrześcijaństwo w ogóle, odrzuca wszelkie nadzieje na dobro ludów, że jest to najsilniejszy antyteza vsechelovechestva pomysłów w sensie ziemskim vseravenstva , vsesvobody ziemskiego, ziemski vsesovershenstva i vsedovolstva . Wierzymy, że w wyniku ewolucji chrześcijaństwa we wschodniej części obszaru, szczególnie w okresie bizantyjskim w swojej historii imperialnej, teokratyczny doktryny stał wewnętrznie blisko prawosławie. Daj nam przypomnieć roszczeń Serbia i Bułgaria własne imperialne status szereg powodów historycznych i pozostałych niespełnionego: historycznej i religijnej tradycji została na stronie Konstantynopola, a po jego upadku, a po długim okresie tureckiej dominacji imperialnej nabycia stracił wszystkie znaczenia.

Uwaga: niektóre funkcje na bizantyjskiej państwa, miał wpływ na późniejsze Rosji państwowości. Tak więc, bizantyjski patriarcha Mikołaja mystic, w piśmie skierowanym do króla bułgarski Symeon wezwał go tyranem i rebeliantów, ma podkreślić, że dążenie do niezależności Bułgaria, narusza zasadę zjednoczonej prawosławnego imperium jako ikona Bożego Królestwa. Bułgarzy, tak długo jak są one dokonywanie podziału imperium, godna kary. Tutaj wyraźnie odczuwalne a priori rozpatrzenia państwa jako jedynego i samodzielnego gospodarstwa źródłem harmonii świata, kontynuując tradycję w tym sensie, Imperium Rzymskiego. Pierwotnie cesarstwa rzymskiego, a później imperium w ogóle istnieje / stał się najwyższym i wieczne wartości, a więc teraz, pełnym państwo powinno być zorganizowane na jej podstawie.

Bułgarskich i serbskich królów, do zaangażowania się w otwarte walki z Nowego Rzymu, nie jest to zrobić w imię dużo później idei samostanowienia, ale prityazaya ponownie, aby ponownie ustanowić pod własnym napędem wszystkich taki sam, i tylko Cerkiew władzy, obok którego nie może być inne . (Raczej nie, dlatego, wojny z nich walczyły z wielką goryczą - byli dla Byzantines nie jest wojujący, i siebie, kramolnikami.) Należy zauważyć, że zbiór danych związanych z państwem, jest kluczem do popularnych mitologicznych przytomność. Sinkretichny ze swej natury, to zachowuje pojęcia państwa, społeczeństwa, państwa, władzy, nawet dzisiaj, w post-sowieckiej Rosji, dla części naszych rodaków jest coś malodifferentsirovannoe.

Moskwa nas na pewnym etapie rozwoju wymaga nowej ideologii i była całkowicie odpowiedni pomysł na bezpośrednie historyczne dziedzictwo, vospriemstve państwa (imperium) z pierwszej i drugiej Rzym (Bizancjum). Realizacja rosyjskich ideokraticheskogo projektu, zakotwiczone w proces jej powstawania i rozwoju prezentacji, łączący imperium z głównych cech charakterystycznych rosyjski ludzi. Od tamtej pory imperialnej ideologii i idei sverhtsennosti Empire stały się częścią naszego codziennego postrzegania i praktyki życia publicznego wieków. Zgodnie z mocy współczesnej myśli historycznej w Stanach Zjednoczonych podejście imperium - jako idea i rzeczywistość - była najwyraźniej jedną z podstawowych cech charakterystycznych z russkosti .

Wierzymy, że rosyjski ideokratichesky Projekt rozpoczął jako projekt użytkowych, imperialnej ideologii gdy imperium zaczął emerge geograficznie, rozłożenie na inne obce kulturowe i cywilizacyjne obszarów, w tym w skład muzułmańskiego regionach Wołga regionu (Kazań, Astrachań) i Pogańskie Space Syberii. Niektórzy naukowcy, w szczególności Boris Kagarlitsky, uważamy, że pomysł, aby Moskwa - Trzeci Rzym, a czwarty nie jest prowadzone w roli ideologicznego odszkodowania. Im bardziej Rosja staje się na peryferiach świata (zgodnie z teorią świata E. Wallerstein, w rzeczywistości, tym bardziej, że starałem się dochodzić siebie jako centrum świata, na poziomie kultury i ideologii . Stanowisko to jest w dużej mierze ze względu na globalne procesy gospodarcze, podział pracy i charakteru procesów handlowych. Wierzymy, że w tym kontekście, że procesy zachodzące w sferze gospodarczej życia w Moskwie królestwo ważny ale nie decydujący w kształtowaniu ideologii imperialnej znaczenia. Again, że imperialnej ideologii było, po pierwsze, istnieje potrzeba opieki i konserwacji fizycznie rozwija imperium.

W swojej najbardziej różnorodnych przejawów imperium jako idea i jako rzeczywistość została ważne w naszym codziennym życiu oraz w sferze ideologii w długi okres historyczny, w tym dziesięcioleciach sowieckiej władzy. Jednocześnie, kulturalnych i cywilizacyjnych system nie może być ciągle tak samo jak sobie, to zmiany, najbardziej radykalnych w okresie post-sowieckich. Wierzymy, że istnieje obecnie intensywność historycznych i społeczno-kulturalnych dynamiki nie można mówić o możliwości pełnego i autentycznego reprodukcji tradycji, kiedy to wszystkie koła z powrotem do swego, i wszystko, co było, to prawdopodobnie będzie. Ale o ile idea imperium i imperialnej ideologii, w jaki sposób może ona być, w jego ciało i geograficznego wcielenie? Kwestia powrotu będziemy w naszym rozdział końcowy, biorąc pod uwagę postsowieckich procesy modernizacji.

W celu lepszego zrozumienia kontekstu, w którym modernizacji transformacji, chcielibyśmy nawiązać do specyfiki rosyjskiego tradycjonalizm, do cech syncretic rosyjski świadomości kulturowej.

Istotnym aspektem tego problemu jest dominujący temat w różnych regionów europejskich w różnych okresach historycznych stosunków między chrześcijaństwem i pogaństwa. W geograficznych i społeczno-kulturalnych, które miały ograniczenia starożytności, The Great Pan nie żyją, a wiara w starym pogańskim bogom osłabiony, proces Chrystianizacja była głównie naturalny charakter. Proroków i подвижники przeprowadzane Słowo Boże jest na prześladowania i mąki, z pogańskiego nie mieczem i przemocą, ale słowo. Tak więc jednym z chrześcijańskich męczenników, A. Kaprus, spalono żywcem w czasach Marka Aureliusza, uśmiechnęła się i odpowiedział na pytania: Widziałem na chwałę Pana i moja radość .

Poza granicami że wcześniej zajmowanych Cesarstwa Rzymskiego, chrześcijaństwo się przede wszystkim nie od dołu, poprzez głoszenie z proroków i osobistej ascezy i neophytes, ale z góry, kiedy traktowane barbarzyńskie książęta i ich zbliżenie, a to jest często wykonywana przez siły wojskowe. Nrodnaya życia od wieków pozostawał głównie pogańskich, pomimo faktu, że stara balwany wniesiona wiejskich świątyń, zastępując je w chrześcijańskich symboli wiary, wielkiego święta chrześcijańskie przepisany w czasach pogańskich uroczystości. W rezultacie, ludzie umysłach miał rodzaj mieszania chrześcijańskich i pogańskich pojęć. Mimo kontrowersyjnych Christian pogańskich oświadczenia ujawniające dość z punktu widzenia logiki formalnej, logiką myślenia syncretic nie są zrozumiałe.

Europejski Chrześcijaństwo powstało w glebie pozostawiając kultury antycznej. Poprzez utrzymywanie łączności z dziedzictwo starożytności, pierwotnie chrześcijaństwa w jego geograficznego rozprzestrzenienia się prawie w pełni rozszerzone w granicach zachodnich cesarstwa rzymskiego, czyli granic chrześcijańskiego świata jest niemal zbiegła się z granicy Romanization. Nieco później zostały one rozszerzone przez Europejski barbarzyńców, kiedy młodzi ludzie, Niemców i wschodzących Roman osób, odnotowano w obszarze starego, pracujących poza ich oznacza, intelektualnej i - jeżeli właściwie rozumieć - w niewiarygodną stopień wybuchowe wiary ... one retsipirovali że nieskończenie przekroczyła poziomu ich zawartości. I jak ci ludzie są wewnętrznie żyje, tak pić, wypełnione nowych soków i odmłodnieć wszystkie takie same stare lewo .

Jeśli chodzi o słowiańskie pogaństwo, to wykazano, w szczególności, E. Ivahnenko nie przeszły do czasu Chrystianizacja jej swoistych historycznego cyklu. Niekompletne pogańskich cykl w Europie Wschodniej doprowadziły do rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa w przestrzeni aktywnej i żywą pogańskim świecie: W Europie Wschodniej, przymusowej Chrystianizacja góry, ale ludowej religii chrześcijaństwa stała wieków później, gdy klasztory wyszli z murów miejskich, z pod bezpośrednią opieka i patronat władzy i udał się do ludzi. Chrześcijaństwo w Rosji musiała być długa walka z pogaństwa na dusze ludzi, ludzi masowe zakonach, ukierunkowane na rozwiązywanie praktycznych problemów, w Rosji i nie .

Pogaństwo wschodnich Słowian w czasie masowych Chrystianizacja nie weszła jeszcze w spadku i zaniku, energii pogańskich postawa nadal służyć jako źródło cywilizacji. Ale pogaństwo - to jest, między innymi energii elementem życia ludzi ... do zniszczenia, likwidacji pogaństwa w aktywnej fazie jego życia duchowego może zdarzyć się tylko, jeżeli jest zniszczony lub przysposobione przez ludzi. Z braku wyczerpania krajowych zdolności wskazuje starożytnego pogaństwa, w szczególności znaczny poziom popularnych odporność na przymusowej Chrystianizacja. Tak więc, Czesława Miłosza w książce Zachód-Wschód obszaru, odnosząc się do rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa na Litwie, powiedział, że epickim rozprzestrzeniania chrześcijaństwa w dużej mierze został epicki zabójstwa, przemocy i bandytyzmu, czarny krzyż długi czas pozostawała symbolem nieszczęścia, gorsze od choroby .

W efekcie powstały chrześcijańską pogańskich składnika w tradycyjnej ludowej świadomości wyrażona jest niezrównoważona, jak pogańskie elementy znacznie przeważają elementy wprowadzone przez chrześcijaństwo. Różne cechy religijnej świadomości ambiwalencję wyrażone głębokie wewnętrzne winy kulturowej świadomości w ogóle. W rodzaju rosyjski ludzie zawsze stoją dwa elementy - prymitywne, naturalne pogaństwo, spontanicznością i niekończące ziemi rosyjski prawosławny, otrzymał od Bizancjum, ascezy, otherworldly dążenia do pokoju. Dla osób rosyjski są jednakowo typowy i naturalny dionisizm i chrześcijańskiej ascezy .

Na wschodnich Słowian przejście od pogaństwa do chrześcijaństwa był w tym samym czasie, przejście od społeczeństw plemiennych i najwcześniejszych form nationhood do bardziej rozwinięte państwa. W związku z tym, należy pamiętać, że proces ten nie jest bezwzględny, załączając znacząco zmienić proporcje, zmiany w dominacji pomiędzy przeszłością i obecnych form: Powstanie cywilizacji nie jest poprzez historycznego przejścia wcześniejsze formy organizowania i poprzez nadstraivanie nowych duchowych struktur społecznych i podporządkowanie poprzedni opcji. Tribal struktur i ich norm kulturowych i reprezentacje nadal w różnym stopniu, nadal bawi pozostałości, vstraivayas w nowym związku, obejmującego istotną część kultury w społeczeństwie, zwłaszcza w chory, a na obrzeżach . W Europie Wschodniej, ma sobą innowacyjne w momencie feudalne instytucje i stosunki z elementów pogańskich sposobów i charakteru wiążącego, a następnie, interakcja i tak różnią się od siebie elementów i instytucji na wiele sposobów określone cechy później rozwoju Rosji kulturowej i cywilizacyjnej systemu.

Wewnętrznie trwałe pogaństwa wieków nadal rosnąć w cieniu z norm kulturowych i tradycji chrześcijaństwa. Proces ten nie jest przerwany w Rosji aż do XX wieku. Dla przykładu, w roku 1926 pod kierunkiem Academician z Rosyjska Akademia Nauk EF Kara studiów tradycyjnych pogańskich wierzeń i praktyk magicznych w niektórych obszarach wiejskich w regionie Nizhny Novgorod. W wyniku tej dziedzinie wyprawa EF Kara została dokonana na posiedzeniu w Wydział Nauk Humanistycznych Akademii rezultaty pod tytułem Na rosyjski guślarz opublikowane w Muzeum Etnografii i Antropologii w 1928 roku.

Cytat nagrywanie jeden z uczestników tej dziedzinie studiów NA Nikitina: W lecie 1926 r., studiowałem życia Novoslobodskaya volost Lukoyanovskogo hrabstwie Nizhny Novgorod prowincji i byłem zaskoczony, jak duża moc czarodzieja. Pamięć o potężnym czarodzieja, który zabił na uwadze jeden kruk w locie, a czarownik zamienia się w wilka ślub pociągu, nasylavshih morza bestii, wciąż żyje w historii, nie tylko starszych, ale czasem młodzieży. Mówią, że jest teraz mniej potężne szkarłacica, ale w 90 ubiegłego wieku był czarownik, chwała, że thundered na całym okolotok . Należy podkreślić, że taki dowód nie jest odizolowane, nie jest wyjątkowe w sensie geograficznym lub chronologicznie, w tej sprawie, istnieje szereg publikacji. Na zachowanie jego starożytnej genealogii dowody i J. Fraser: W niektórych obszarach południowej i zachodniej Rosji jako środek powodujący deszcz, porady pływanie. Czasami po kościele usługi valili Proboszcz w ryase prawo do ziemi i przepłukać wodą ... Gdy nie było potrzeby deszczu w regionie Kurski, inne kobiety chwycił jeden przechodzień i wyrzucił go do rzeki lub okatyvali od głowy do stóp wody .

Żyjący w głębi świadomości ludzi pogańskich wartości znajduje odbicie nie tylko w obrzędy i praktyki magiczne, a nawet znacznie więcej, mają one wpływ na codzienne życie i na poziomie mentalności. Jest to dla nich dogosudarstvennomu w społeczeństwie, w pamięci jego idealnym stanie, a jej początki mitu bezgraniczna, bezgosudarstvennoy chłopskiej Will, rozumianej nie , jak uregulowanie ich praw i dochodzić, ale jako prawo do wycofania się, twierdząc, nic, i nic nie . Należy pamiętać, że jest to masowy exodus z władzami do bardziej oddalonych od marginesu stan ma wiele terytorialnej ekspansji rosyjskiego imperium.

Pogańskie na podstawie jego genealogii ludowej mentalności lewej ich znaku i charakteru państwa rosyjskiego. W ramach rosyjski kulturalnych i cywilizacji państwo nabywa cech wyrażone ambiwalencję, będąc zarówno źródłem kosmicznego porządku, a świat zła. Co mogłoby być wyższe i mocniejsze niż zakładano, że ktoś tam zło? Stan jest uosobieniem społecznej Absolutu, który nie tylko eliminuje całego kulturowych sprzeczności, ale także na nich mieszka. Ponadto, ze względu na mentalność ludzi vysheoboznachennyh funkcje, łącznie z jego naturalnych nie określono stosunków państwowych i utworzenia, jest ono w całej rosyjskiej historii, jest w pewnym sensie, zawsze nedoosuschestvlennym projektu tvorimoy ale nesotvorimoy struktury społecznej.

Tak więc, mimo modernizacji transformacji ostatnich trzech stuleci, rosyjskiego społeczeństwa nadal jest tradycyjna. Tradycjonalizm jest aktualizowana w momenty dramatyczne przyspieszenie społeczno-kulturalnych dynamika, cywilizacyjnych złomowanego, widocznej w celu przywrócenia i umocnienia regulacyjne, spontanicznie występujących w tradycyjnej technologii przeżycia osób.

Według poglądów filozoficznych M. Shelera, obszar wartości społeczeństwa, ma rangę porządku, nie ma hierarchii wartości, wartości są podzielone na wysokie i niskie, wartości współpracy i nie istnieją same w sobie, poza rangi celu: ... rangi porządku wartości stały, podczas gdy zasady preferencji w historii zmiennej . Wartość system społeczeństwa rosyjskiego w rankingu różnych rodzajów działalności człowieka skorelowane z wyższej i niższej wartości, uszeregowane według stopnia legitymacji.

Bardziej znaczący jest rozpoznawany intelektualnej, duchowej aktywności, przez długi czas powinny być wyrażone w religijnych formach. W czasie przejścia do głównie kultury świeckiej, znaczenie jest przekazywane do świeckiej formy intelektualnej, zwłaszcza w literaturze, które w dalszym ciągu do odtworzenia tej oceny w rankingu stereotyp. Działalność gospodarcza w kapitalistycznych form pozostawały na niskim poziomie tej drabiny legitymizacji.

W popularnych przytomność, a teraz utrzymują się wątpliwości na temat poprawna indywidualnego zbawienia, indywidualne dostizhitelnost jeszcze nie w pełni konwencjonalnych, nie są upoważnione w społeczno-kulturowych tradycji. Nieufność w dużej prawne, zimno, depersonifitsirovannomu współczesnym świecie znajduje odzwierciedlenie w nelyubvi do prób, nawet na formalne (prawne) sposoby rozwiązywania problemów.

Dla dużej części społeczeństwa rosyjskiego nadal tradycyjne postrzeganie niezbędnych działań i niepotrzebne pracy i konsumpcji, o stopniu naturalnych potrzeb człowieka. Tak było w drugiej połowie XIX wieku, kiedy nie odbiera wymierną nagrodą dla ich pracy rolnik poszedł do przekonania, że materiał i duchowe potrzeby powinny być minimalne: Chleb życia, pieniądze nuzhu, sukienki snoshu Kto jest zadowolony z małe, Bóg nie zapomniał . Te oświadczenia i codziennej praktyce jest reprodukowany masowo dzisiaj.

W tradycyjnym społeczeństwie, ludzie pracowali, aby zaspokoić podstawowych potrzeb ograniczone, nie wykonuje, jako zasadę, że skłonność do produkować i konsumować w ilościach przekraczających normy minimalne; stałej ekspansji potrzeb życia codziennego w różnych, w tym innowacji technologicznych, może być postrzegane jako patologii typowych tylko wąskim kręgu arystokracji. Charakterystyczne widok chłopów do pracy jako jedyne sprawiedliwe źródło prawa, uznawania praw własności do ziemi w chłopskiej społeczności priorytetem społeczności oraz uznanie za wspólne dobro rodziny własność. Rozszerzenie tych tradycyjnych wierzeń wyklucza kapitalistycznych reform w okresie post-sowieckich, a jednocześnie zachowanie równowagi ekologicznej.

Zdefiniowana powyżej problemu do pewnego stopnia związane i narody Europy Zachodniej. Narody Europy Zachodniej w tym czasie podzielił znaleźć podobne pojęcia, że jej wypowiedzi, w szczególności doktryny Kościoła Katolickiego w późniejszym średniowieczu. Wealth praw jako dar Boga, które muszą być stosowane z korzyścią dla coraz większej liczby osób, krewnych, pracowników, po prostu biednych. Bogactwo nie jest skazany, ale nie wspierać dążenie do jego poprawy: Ekonomiczno idealnym określone w erze Caroline Teodulfom pozostała znacząca dla całego średniowiecza. Jego zdaniem, powinniśmy przypomnieć tych, którzy negotsiyami handlu i że nie powinny one pragnienie ziemskiej korzyści ponad życie wieczne ....

Europejskiego społeczeństwa średniowiecznego zdyscyplinowane podejście do abstrakcyjnych, depersonifitsirovannym, kapitalistyczny rodzajów działalności gospodarczej, zwłaszcza w zakresie finansowania: scholastyk pożyczonych od Arystotelesa, zgodnie z tym, że pieniądz nie daje podstaw do pieniędzy i przez długi czas, każda transakcja kredytowa, mając obliczu tego dogmatu . Kościół katolicki w celu utrzymania podległych znaczenie działalności gospodarczej, utrzymanie go w lokalnym kontekście, wyższe wartości zbawienia, zgrzytliwie skazany lichwy jako wyraz braku produkcyjnych, pasożytnicze gospodarki. Ludzi świeckich, którzy dają pieniądze na zainteresowanie, z zastrzeżeniem potępienie kościół, kapłani mają podobne działania unchurch: W kościele rzeźby wydaje niesmak i Potworność wiernych lichwiarza, obciążonych portmonetką, która prowadzi go do piekła. Z Kościołem katolickim sankcje się w duchu wartości chrześcijańskich regulacji układu średniowiecznego, precapitalist społeczeństwa.

Narodów europejskich krajów od przebyła długą drogę historyczne i kulturowe, zamiast reformacji, wojen religijnych rewolucji burżuazyjnej, ustanowienia stosunków kapitalistycznych w gospodarce, ustanowienia politycznego demokracji, sekularyzacji kultury i społeczeństwa. Europejski ludzi stał się bardziej tolerować przejawy społecznych, ekonomicznych nierówności, zwłaszcza w drugiej połowie zeszłego wieku straciła rażących powagi, pokazać, poszedł do drugiego miejsca znak nierówności, chleb i cyrków rozpoczął, choć w nieco innej postaci, są dostępne bogatymi i biednymi. Jest to wynik radykalnego wzrostu wiedzy i technologii, cud produkcji dwóch trehsotkratnogo wzrostu produktywności w ciągu minionego stulecia. Miracle of Engineering doprowadziły do dziwnego ... Wszystkie urządzenia są dostępne, wszystko można kupić można konsumować. Były kiedyś w społeczeństwie, które miało miejsce jest cud ?

Wiemy, że w historii narodów europejskich odegrał ważną rolę lat Romanization, bezpośrednio lub pośrednio zmianę mentalności pogańskiej. W wyniku gwałtownych i innych form przemocy w Europie było powołanie chrześcijańskie paradygmatowi towarzyszyć stopniowe zastąpienie pogaństwa. Proces ten został usankcjonowany w wyniku Reformacji, mimo że jest raczej konsolidację warunkowo. Na przykład, G. Heine pisał w 1835 roku, że ... w Westfalii nadal ma stare, wiedząc, gdzie ukryty starożytnych bożków, na łożu śmierci, nie poinformował, że najmłodsze z wnuków, którzy są tego cennego tajemnice ukryte w jego Saski serce. W Westfalii, Saksonii, były to nie wszystko, co naprawdę jest pochowany martwych .

Należy zauważyć, że ofiarami wojen religijnych, które towarzyszy proces reformacji były bardzo duże i podważane przez tych procesów jest nie tylko niewierność, ale do pewnego stopnia, i zachodnim chrześcijaństwie. Reformacja była unvalued w tym sensie współczesne prolog sekularyzacji społecznej i kultury w Europie: ... On (Luter chciał zapisać religii, i rozpoczęła jego degradacji. Kontemplować Jego reformy Kościoła i otrzymał ją sekularyzacji. Luter Z wycofał religii do życia prywatnego. Być może to jest to nadal przytomna. Ale fakt, że to był początek odwrotu od wyniku religii natury ludzkiej, nie jest to przewidywane i nie chcesz .

Rosyjski Kościół zawsze, a po zakończeniu greckiego (bizantyjskiego) Cerkiew w Florencja katedrze w 1439 unii z Kościołem katolickim i upadek Konstantynopola w 1453, w szczególności, odczuwane jako strażnika prawdziwej wiary. Ta wiara została zaprojektowana dla osiągnięcia zbawienia i królestwa Bożego w świecie poniżej, ortodoksyjnej teologii ma niewielkie usprawnienia w świeckie, nie legitimiziruya samej idei postępu w świecie, który istnieje w odniesieniu do wczesnego rozwoju duchowego, teologicznych. I reformacji z prawosławnymi świecie, mimo istnienia pewnych tendencji, było mało prawdopodobne. Ivan Solonevich, biorąc pod uwagę stały reprodukcji odrzucenie tradycji i innowacji w Moskwie królestwo jako naturalny i pozytywne zjawiska, stwierdziła, że król widząc siebie jako narodu i Kościoła, Kościół uznane sobie narodu i państwa, narodu, Kościoła i państwa wierzyli. Podobnie, król nie może - i nie przeszkadza - zmiana prawowierność, jak nie mogła i nie uważam, aby zmienić, na przykład język. Ludzie nie sądzi, aby zmienić na coś innego nie autokracja ani prawowierność - zarówno z których składa się integralną częścią tożsamości narodu. Król zostały podporządkowane religijnych dogmatów, ale zawojować ministrów swego .

Jednocześnie, z tendencją do religijnej reformacji pojawiły się głównie w postaci religijnych herezji, które znalazły większego życie usunięcie z centralnych dzielnic w Moskwie państwa: Dla mas, tylko, że przejście w tym czasie na całym pogańskiego rytuału do pobożności, a następnie zaawansowane ćwiczenia były zupełnie niewidoczne. Zagrożone były tylko najbliższych na zachód marginesu (Nowogród i Pskowski regionów) .

W związku z dążeniem do minimalizacji zarówno treści, jak również zmiany w rytuał prawowierność okazały najbardziej spójny i autentyczny, o ile w ogóle możliwe, odtworzyć oryginalną (apostolskiego) chrześcijaństwa: Saving Kościele prawdy, to przede wszystkim wyzwanie prawosławny Wschód ....

Synkretyzm tradycyjnych rosyjski świadomość jest zachowana, nie tylko za pomocą środków mechanicznych włączenie elementów kulturowych i cywilizacyjnych chrześcijańskiego społeczeństwa w pogańskim świecie. Ten synkretyzm charakteryzował Moskwa kulturowej i cywilizacyjnej model rosyjski świat, który stanowi lokalne społeczno-kulturalnych systemu. I system nie może być zmniejszona tylko do sumy wpływów zewnętrznych i pożyczek, zarówno w Bizancjum, Europa lub Tatarzy i Mongols. Jest zdolnych do rozwijania najbardziej różnorodnych wpływów zewnętrznych oraz innowacji, a także do odtworzenia, z wieku do wieku, zachowując jego podstawowe cechy. Z biegiem czasu zmienia tylko poza jego okolicy, mediacji semantyki wartości, wizerunki postaci z prawidłowego i na innych ekstremalnych, manifestujący antigeroev na świecie zła, ale podstawowy usposobienie, które zostało odtworzone ponownie.

W systemie tym każdy z Polaków potrzeba innego bohatera anty-bohater jest potrzebna, raznozaryazhennye Polak pełnić istotną funkcję, a jego wewnętrzne źródło energii. Tak więc, na przykład, Hitler i Stalin i uzależniona od demonize do obiektu nienawiści, która dała im moc i uzasadnia swoje działania. W konsekwencji atrakcją na przeciwległe bieguny z obecnego systemu społeczno-kulturalnych jest znaczącym wewnętrznego stresu, zachowując jednak, stabilność i powtarzalność. Synkretyzm tradycyjnej rosyjskiej świadomości jest przewidywana w ramach instytucjonalnego organizacji społeczeństwa, a tym samym wpływ na procesy modernizacji.

Na przykład znany rosyjski socjolog Jurij Levada zauważyć, że jedną z cech charakterystycznych i kontrowersyjnych opóźnienia modernizacji Rosji - słabe zróżnicowanie struktur społecznych, ciągłą zależność gospodarki od polityki, tożsamość państwa, życia prywatnego z publicznym, itp.. Opis ten odnosi się do obecnej nowoczesnych etap modernizacji, wskazując zachowania syncretic wyrazem inercji w umysłach Rosjan, instytucjonalnych i organizacji społeczeństwa. Sytuacja zaczęła się zmieniać w przeszłości, pozdnesovetskie i post-sowieckich lat.

Wyrażona ambiwalencja rosyjski kultury sprawia, że trudne do spełnienia jednego z jej najważniejszych funkcji, które jest zapewnienie legalności systemów politycznych i gospodarczych społeczeństwa. Negatywne nastawienie utworzone na najwyższym poziomie kultury w odniesieniu do własności prywatnej i pragnienie sverhmernomu wzbogacania, prawa, jego sprzeciw Ludowej dobre koncepcje, prawo zwyczajowe, umniejsza znaczenie dla jednostki, społeczności i priorytet państwa, w którym losy jednostki jest postrzegany jako część całkowitego ( że cały świat, a następnie babemu syn). Czy to możliwe, w odniesieniu do powyższego, pozwalają na realizację przeciwnym odrzucił części podwójnego sprzeciwów?

Jak skuteczne są następujące podsystemu (podporządkowane) poziomów wartości wyższego poziomu wydajności i ukrytych blokowania funkcjonalności podsystemów? Odpowiedź na te pytania jest bardzo duże znaczenie dla określenia perspektyw modernizacji procesów w rosyjskiej sferze społeczno-kulturalnej. Do tych kwestii są dość wyraźne retoryka, innymi słowy, jak słusznie obserwowane znak pies serca MA Bulgakova prof FF Preobrazhensky ruiny nie siedzi klozetah, w głowach.

Rosyjski społeczno środowiska, a teraz sprzeciwia tworzenie dobrze funkcjonującego podsystemów w dziedzinie prawa, ekonomii, prawa człowieka. Radzieckich dziennikarzy, w odpowiedzi na zarzuty, że Związek Radziecki w braku podstawowych praw obywatelskich powiedział, że nie ma wolności słowa, zgromadzeń, życia politycznego w zachodnich sens, ale są wyposażone w podstawowe fizjologiczne praw człowieka. Prawo do odtworzenia życia własnego przy minimalnym wysiłku osoby: pracy dla wszystkich, choć z niskich zarobkach, istotne jednak, osiągnęła poziom wydajności pracy (prawo do minimum niezbędnego do podtrzymania życia lutowania), publiczne zaniepokojenie i wychowywania większej liczby dzieci, które obejmuje świadczeń , korzyści, sierocińce (w celu podniesienia obecnego radzieckich Man). Rosyjski synkretyzm, z niepewności, niejasności znaczeń chroni od rozpadu społeczeństwa, ale jednocześnie utrudnia jego rozwój, ottorgaya zmian systemowych wniesione przez liberalnej modernizacji.

W naszych warunkach jest bardzo trudne do wprowadzenia zaawansowanych systemów prawa proceduralnego i sprawiedliwości, że proces ten w dużej mierze zastąpione umowami na poziomie mezhsubektnyh relacji, gdzie i są przekształcane, wyeliminować i wyrzucić podzielić na niezbędne i konieczne, pracy i innych ustaw oraz ustanowienie władz: Akt że Web: trzmiel poślizgu i latać uvyaznet . Stąd, na wiele sposobów, a zachowanie wystarczająco wysoki status prawo zwyczajowe nie tylko w życiu codziennym ludzi, ale także w postępowaniu: prawo zwyczajowe, przyjęte jako podstawa prawna działalności parafii sądu, nieufność dużych prawne, zimno, depersonifitsirovannomu świat nowoczesnych dislike formalnych (prawnych) sposoby rozwiązywania problemów.

Więc wszystko to, wśród wielu, NG Chernyshevskiy powiedział: Podstawowe pojęcia naszej stale naszej tradycji - że my wszyscy się pomysł arbitralności. Form prawnych, i wysiłku dla nas wydają się być bezsilna, a nawet zabawne, cieszymy się na wszystkich, chcemy zrobić uprawnienia na grymasy, niekontrolowane świadomą decyzję, aby promować w spontanicznej gotowości i zdolności innych, nie oczekujemy, nie chcemy robić interesy w ten sposób . Jest to jeden z przykładów typu społeczno-kulturalne, które jest sprecyzowanie, o różnym stopniu jasności, są tradycyjne rosyjskie życia. A gdy system pozostaje na poziomie psychicznego nastawienia, wszelkie innowacje liberalne lub po prostu odrzucić, albo, jak na przykład instytucji demokratycznych wyborów, zachowując jedynie zewnętrzną formę, przekształca do stanu znaczenie systemu. Nie można tego powiedzieć o innowacje wprowadzone przez imperialne modernizację, która była zawsze nieodłącznie odpowiedniego układu.


II. Prawidłowe i istnieje w umysłach tradycyjnych rosyjski


Antinomy istnieje prawidłowy i jest bazą dla tradycyjnej rosyjskiej świadomości, w którym antinomichnaya organizacji pokoju i są postrzegane jako sprzeczność między materiału i ideał, Matka i Ducha Świętego, i Suschim.

Ten kontrast nie zawsze jest jasno artykułować, ale skupia się wokół tradycyjnej przestrzeni kulturalnej. Analiza tego antinomy, ujawniając go do świadomego poziomie, pozwala zrozumieć głębokich warstw tradycyjnych świadomości ekologicznej zrozumieć charakter jego niechęć do liberalnych wartości. Refleksja na ten antinomy także pomaga zrozumieć przyczyny dalszego wykluczenia liberalnej formy modernizacji. Wzorzec powodu / istnieje tam tradycyjne świadomości stanowczy i formę fizyczną, tradycjonalista mifologichno myślenia niż koncepcje, jednostka operacyjna poszczególnych semantyka, zamiast koncepcyjny kategorii uniwersalne, tzn. Występuje zjawisko, a nie jej istoty znaczenia.

Dla tradycjonalistów, w tym Rosja, mają charakterystyczny specyfiki indywidualnego i zbiorowego myślenia, ograniczone lub nawet niemożliwe do eksploatacji abstrakcje, w tym pieniądze za pomocą inwestycji, różne rodzaje papierów wartościowych, giełdy transakcji, tj. operacji, pojedyncze, z wyjątkiem szczególnych, indywidualnych i niepowtarzalnych wyrażenia materiału świata. To znacznie utrudnia liberalnej formy modernizacji, a nie tylko w sferze życia gospodarczego.

Typowe dla rosyjskiej mentalności ekologicznej abstrakcje odrzucenia nie jest unikalny. W tradycyjnych społeczeństwach europejskich i człowiek opór shematizatsii rzeczy, wykorzystanie matematycznej abstrakcji w stosunku do gospodarki i społeczeństwa. W transcendentalnych sferze idealny pomysł rzeczy doskonale uzupełnione Bożego człowieka prototypu. Te prefigurations były dość abstrakcyjne, ale z definicji, pojedyncze, unikatowe. W kulturze i społeczeństwie modernizacji cyfry i symbole matematyczne wielość cielesność jest zastąpienie tradycyjnego świata, w którym rzeczy i produkcji zostały dobrze zrozumiane, namacalne, konkretne.

Człowiek w swej hypostasis, jak niektórzy parafii parafianin, członek jednostki sklep, dóbr konsumpcyjnych i usług również bardziej indywidualny, ale nie tak łatwo, jak w następnej epoki, spadła zgodnie z prawem wielkich liczb, uzyskanie funkcji sformalizowany, abstrakcyjne wartości. Nowe zmiany czasu życia, znaczeń, wartości, zniszczenia integralności tradycyjnego życia, ciepło ludzkich relacji, zróżnicowanie jest coraz najbliższych zastąpić sinkretichnosti: Wszystko, co materialne były oczu i rąk, że zwrócił się do abstractiveness. Bazar stał giełdę, klub, gazety, restauracja, sala piwo rajdy. To było przed koloru, kształtu twarzy, głosu, - postać, znaku towarowego, litery, symbole . Proces ten nie zbocznikować strony Rosji, ale w umysłach tradycyjny nadal uzależniony od konkretnych semantyki jednostki.

Wśród rosyjskich kultury szczególny wkład w rozwój problemów z badania z powodu wartości antinomy / istnieje tradycyjny rosyjski kosmiczna wprowadziła i IG Yakovenko. W ogóle, uznając pojęcia, będziemy koncentrować się na niektórych aspektów problemu, widząc je w kontekście naszego dyskursu.

Co to jest prawidłowe? Ideal (do) jest rozumiana jako sferę absolutnej sinkrezisa początkowej, która jest najwyższym perfekcji. Na poziomie świadomości zbiorowej tego idealized obraz życia plemienne - Belovode lub komunizmu. Na poziomie badań teologicznych - Katedra Wszystkich Świętych i jedności prawych jest w wieczności, to jest w istocie, nie jest niczym więcej niż teologicznej refleksji nad obrazem wiecznego, transcendentne nesotvorimogo i neunichtozhimogo Roda leży od przeszłości do przyszłości i wylać do wielkości wszechświata. W związku z tym podkreślić, i odmowę historii jako cel treści historie - stała rozdrobnienia społecznego i kulturowego sinkrezisa. Historia jest zdefiniowany jako trwałe odejście, dalej od ideału. W związku z tym pogibelna, a jedynie eschatologicznej perspektywy przeprowadza z nią nadzieję na ratunek .

Definicja ta jest podana IG Yakovenko, potrzebuje uwagi. Po pierwsze, zauważyć, że naszym zdaniem, nie powinny tak samo jak idealny, choć to pojęcie względne. W idealnym, bez względu na stopień abstractiveness i rury, prowadzi z nim pewien element racjonalności, to samo można powiedzieć o normę. Najlepiej, można argumentować, o tym, można wyznaczyć alternatywną, tj. idealne w większym stopniu zawiera kilka elementów, które mogą zrozumieć i być oceniane jako mniej lub bardziej niezależnych, tj. idealne może być poddany procedur analitycznych. Nie jest to na razie ze względu na więcej monolitycznych i niepodzielne się bliżej w tym sensie do starożytnego smysloobrazam, które są nierozłączne funkcji semanteme, podpisać i magemy. Ze względu na zmniejszenie się nieodłącznym pozapaństwowe modelu społecznego życia ludzi z zarchaizować postarhaicheskim i świadomość, że nie zapisać królestwo Moskwie, a następnie rosyjskiego imperium z powtarzane wyrażenia naturalnych antigosudarstvennichestva.

Daj nam przypomnieć w związku z tym wielu chłopskich powstań, które odzwierciedlało nastroje panujące w kraju modelu społecznego wykluczenia gosudarstvennicheskoy sposób: Rolnicy chcieli nie tylko pozbyć się poddaństwo, ale pozbywanie się państwa, czy to obszarnik, ispravnikom lub dowódców wojskowych, jeżeli może znaleźć odpowiednich słów, które twierdzą, że nie trzeba historii, lecz chłopskich i jego rodzina, i że oni zapisać swoje życie na zawsze . Przemawiając jako kluczowy mediatora dla tradycyjnych świadomość, ze względu na rodzaj wykonywania funkcji psychologicznych, przyczyniając się do postrzegania wewnątrz sparing sprzeczności.

Zauważ, że barwione w eschatologicznej ton elementów postrzeganie świata są nie tylko religijnych lub kvazireligioznom, ale także w świadomości rosyjskich całkowicie. W procesie historycznego rozwoju, nie ma wystarczającej liczby sensie logicznym, które obejmuje chłopskiej utopii Belovode, Święty Rosja, komunizm i inne obrazy z Golden Age. Sam złoty wiek był kluczowym subdiskursov przyznane. Opisał utopii nie jest ograniczona do kontekście całego szeregu eschatologia, jesteśmy tylko niektóre znakiem wielu rosyjskich utopii eschatologicznej fantazje. W historyk rosyjski kościoły AV Kartashov, były minister Tymczasowego Rządu wykonywania zauważyć, że jasne oddział netto na Starym поганого ma precedensu w starożytnym Izraelu. Rosyjski lud widział w chrześcijaństwie - objawieniu przyjście Zbawiciela na ziemię i ustanowienia władzy kościelnej pobożności, zamiast grzeszne, zmysłowy świat, inny, całkowicie święty .

A dziś, w okresie post-sowieckich, w świadomości publicznej pozostanie ważnym antinomy, odtwarzając w nowy etap rozwoju stereotypów Manichean umysłu, a także wyraźne rozróżnienie światła i ciemności, dobra i zła, dzięki czemu osoby spoza na pytanie Kto ponosi odpowiedzialność?. Znajdź odpowiedź na pytanie, dlaczego osoby, stałem się gorzej w wyniku reformy narzucone z zewnątrz, istnieją teorie międzynarodowego Conspiracies. W każdym razie, nie winić mnie, nie nas, są dobre rzeczy, w tym problemów z winy innych, obcych, daje życie mistyczne zdolności, straszny w swojej podłość, i mocy. Zadaniem tych sił w historycznych i społeczno dynamika może służyć wrogami ludu, KPZR, zhidomasony cudzoziemcy, Amerykanie, a później AB Chubais i oligarchów, członkowie różnych mniejszości etnicznych, ekonomicznie, społecznie ludzie nie powiodło się, że jednak oprócz negatywnych emocji przyczyną odrzucenia i zazdrość, pragnienie być w przypadku tej samej bogate i potężne, jak oni są.

Skrajnie uproszczone recipe rozwiązania rzeczywistych problemów społecznych i kulturowych są potrzebne, aby zniszczyć drugiego, lub nadzwyczajne, wewnętrzne lub zewnętrzne wroga. Down supostata i zaloguj się królestwo Boże, o ile nie ma problemów i sprzeczności, ale integralności państwa, pokoju i harmonii osobowość.

Idealne dla masy nieprzytomny jest osiągnięcie statyczny, sterylnej państwa na świecie poza historycznym momencie, w świecie, gdzie jest to koniec historii, rozwoju jako takiego. Pokazuje. John Meyendorf: Jedną z cech kultury rosyjskiej ... tej możliwości, skłonność do życia, tak jakby w dwóch światach, pewnego rodzaju dualizm w odniesieniu do historii, Manichean zważywszy na fakt, że w tym świecie jest idealne, ale buforuje duszy, skąd pochodzi światło, tam gdzie jest prawda: są one bezpłatne, bez względu na historyczne Proces ... Maniheystvo, dualizm w odniesieniu do historii prawosławie w nasloilsya ... . Zastąpienie eshatologizmom historyzmu jest cechą kultury świadomość, zanurzone w paradygmacie za pewnik.

Nie FM Dostoevsky poprzez bohater powieści Teenager Versilova entuzjastycznie wyraz pragnieniu apokaliptyczny ostatnich dni, na zakończenie opowiadania: The Golden Age - marzenie większości fishy wszystkich, co było, ale dla osób, które oddały swój życia i wszystkich jego Siły, które zmarły i zabił proroków, bez których ludzie nie chcą żyć i nie może nawet umrzeć! .

Jako część mityczny świat obraz złotego wieku uległa istotnym zmianom. Jeśli archaiczne, to odnosi się do mitycznej przeszłości, z czasem pervopredkov, w epoce nowoczesnej świadomości zakazuje wszelkich myśli o regresji powrotu do mitycznych neoposredovannom pervoistokam. Horyzont ocknięcie do mitycznej przeszłości formy tylko przyszłości ... . The Golden Age zaczęła myśleć nie tylko o tym, jak pokonać objętych dala od natury, lecz jako cofnięcia historii społecznej, ze wszystkimi swoimi konfliktami, konfliktów i sprzeczności. Niveliruya rozróżnienie między przeszłości i przyszłości, z powodu obemlet raj utracony i raj znaleziono: złoty wiek archaiczną spełnia złoty wiek ostatecznego historia czasu, końca spełnia początku jest czasy mesjańskie: Świat w wizje proroków - to jeden z aspektów mesjańskiego, kiedy osoba przezwyciężyć rozłam, który oddziela go od rodzaju i charakteru człowieka, tak naprawdę będzie w pokoju z tymi, które zostały oddzielone ... Spójrz na proroków, mesjańskiego czasu - to jest jego zrozumienia harmonii między ludźmi, między mężczyzną i kobietą, człowieka z naturą .

Marzenie o realizacji królestwa Bożego na ziemi, osiągnięcia pełnego i ostatecznego szczęścia, to nie tylko najwyższej klasy, ale także antagonistyczne do liberalnej modernizacji, z jego racjonalności, świeckie, demokratyczne procedury, jest przeciwna bardzo paradygmat stopniową poprawę na świecie, procesów modernizacji są rozmieszczone w poziomej wymiar świata, w istnienie . Słynny rosyjski filozof religijny Bulgakov SN, opisując deputowanych do Dumy Państwowej z drugiej zwołania, powiedział bardzo ważne w kontekście naszego dyskursu okoliczność: Ja wyraźnie widoczne, w rzeczywistości, z dala od polityki, czyli codzienne prozaiczny prace naprawcze i smary stan mechanizmu tych ludzi stąd. Że psychologia nie jest polityków, a nie ostrożnego i postepenovtsev realistami, nie ekzaltirovannost Niecierpliwi osób oczekujących na wdrożenie Królestwa Bożego na ziemi, Nowa Jerozolima, natomiast prawie nie jutro. Nieumyślnie Anabaptists umysł, i wiele innych komunistycznych sectarians Bliskim apokaliptiki i hiliasty, zhdavshie wczesnego wystąpienia z tysiącletni Królestwa Chrystusa i oczyścić drogę do niego z mieczem, popularny powstania komunistycznych eksperymentów chłopskiej wojny, pamiętaj John Lejda jego orszak proroków w Munster .

Modernizacja właśnie cechuje stopniowe i stałej poprawy, pragmatyczne i użyteczność. Te cechy społeczno-kulturowej współczesnych, jest innowacyjne, które w dużej mierze przyczyniły się do dynamikę życia gospodarczego. Sukces w biznesie wymaga nie tylko tworzenie nowych towarów i usług, ale także nowych rynków, która pozwala podmiotom gospodarczym w celu uzyskania największej zysku, istnieje regularne restrukturyzacji zarządzania, dąży do stolicy, gdzie możliwe jest osiągnięcie możliwie największej wydajności. Wytwarzania i stosowania innowacji stała się istotną częścią społeczeństwa. Znane łańcuch innowacji stereotyp przechodzi największe zmiany w dziedzinie stereotypów, która traci swoją dokładności i pewność, tak jak normą. Przeciwnie, społeczeństwo później modernizacji odnosi się do heterogeniczności stereotypy, które są stosunkowo niewielkie czas istnienia. Różnice objawia się w braku jednolitego stylu, czyli w polistilistichnosti, miejscowości stereotyp.

Poszerzenie granic stereotypowe zachowanie ułatwia rozpowszechnianie innowacji. Te nowe możliwości systemów informatycznych innowacji staje się dostępna (znane) zestaw ludzi nie tylko w tym kraju, ale także w różnych regionach świata, gdzie w tym stworzenie niezbędnych możliwości technicznych. Obserwowane przyspieszenie rozdrobnienia naszej kultury i wybuchowe rozprzestrzeniania innowacji prowadzi do współistnienia rzeczy i simulyakrov, ryzykując własne problemy, które jednak jest poza zakresem naszej dyskursu.

Modernizacja procesów powodować szereg nowości, które nie tylko przyczynić się do przekształcenia świata istnieje, ale również inną ważną funkcję: innowacyjne artefaktów, znaczenie i wpływ poprzez stosunek do świata, wypełniając przestrzeń między nimi alienacji w sposób merytorycznych. Dlatego fakt, że stanowisko należy składać do manifestacją duchowego, mieszczaństwo, mieszczańskiego, w odniesieniu do własnej kultury liberalnej jest częścią procesu harmonizacji pokoju i integracji ludzi przestrzeni kulturalnej.

Charakterystycznie, masowy ludzi sowieckich, nawet w najbardziej represyjnych, ideologicznie świadomy podczas naszej najnowszej historii stara się stworzyć wokół siebie barierę przeciwko własności wszechogarniającego emanację powodu. Jako ilustracja tego, co w temacie chodzi o wywóz dóbr kultury z Niemiec na terytorium ZSRR pod koniec II wojny światowej. Dla narodów ZSRR, stał się spontaniczne formy znajomość kultury europejskiej, złamać żelazną kurtyną, estetizatsii codziennego życia. Pozostało hotelu, restauracji zestawy, meble, narzędzia, książki napełniła void (prostoty) z proletariusz życia, przynajmniej w części wystarcza do zaspokojenia cravings dla Burger pomyślności, wypełnione próżniowej nieruchomości, na miarodajne świat, czyniąc go bardziej stałe, wysokie, burżuazyjnej.

Pragnienie obywateli radzieckich nekotromu utrzymaniu świat istnienia dozwolone, choć co najmniej utrzymania i odtworzenia w życie biologiczne i społeczno-kulturowych form. W czystej postaci emanacji powodu mogą żyć tylko w ograniczonym czasie, można zapamiętać lat komunizmu wojskowego, cywilnego i Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, do pewnego stopnia, Leninist-stalinowski okres w naszej historii w ogóle, ale bez koncesji na świat, że istnieje, nie może być żadnych długoterminowych istnienia i pokoju udzielone. Podsumowując, można założyć, że pokój powinien pasożyta w świat, że istnieje, zdobywanie energii, który jest wymagany dla biologicznych i społeczno reprodukcji życia ludzkiego w ogóle.

Skonstruuj powodu / istnieje przejawia się poprzez swoje prywatne subdiskursy kluczowych, wśród których znajdują się moc Boga, porządek, prawdę, nie tłumaczenie słowo prawdy , co oznacza w tym samym czasie i prawdy i naturalne prawo moralne i . Te subdiskursy z kolei dzieli się na jeszcze bardziej prywatnych, pronizyvaya neontologichnuyu, ale konieczne ze względu na istnienie sprawę, że istnieje.

IG Yakovenko zauważyć, że świadomość, w których idea jest żywa powinny być oddzielone od chleneniya Świat na dwóch poziomach. Sakralna poziom normativity, czy tylko prawda, rzeczywistość na obszarach górskich i nizinnych istnienia, rozumianego jako fałszywe, nieodpowiednie, w pewnym sensie, empireum . W tym obraz świata musi być rozumiane jako predvechnaya, Boskiej natury życia, który był obecny w świętej przeszłości, a pierwszeństwo w eschatologiczną przyszłość. To musi być święte i ontologichnoy charakter, lecz odnosi się do rzeczywistych degradacji, redukcja i niedoskonałą musi. W topografię świeckich i świat, że istnieje nie ontologia, to nie ma własnego charakteru, a więc swoje własne prawa, które określa należy, dążąc do maksymalizacji potencjału w tych okolicznościach historycznych samovoploscheniyu.

Daj nam kolei ilustracja jakie zjawiska zamieszek, do którego kieruje swoje działania zostały przez pragnienie oczyszczania i rekultywacji istniejących warunkach. Od końca 50 - na początku 60-ych XX wieku przez ZSRR walcowane falę niepokojów, masywne walczy, zastraszanie grupy, wskazując na rosnący trend od daniny. Faktycznie, podobna sytuacja była obserwowana w Rosji i po zniesieniu poddaństwo, spowodowane przez rozkład, przekształcenie zwykłej formy społeczno-kulturalnych, całkowita redukcja represyjne kulturze i społeczeństwie. W artykule z 1905, teledetekcji rosnącego chaosu w życiu społecznym i kulturalnym, a przeczucie, a następnie Merezhkovsky DS, parafii pochodzą Hama, A. White napisał: A nowy typ, manifestujący się chaos, który powstał z głębi - rodzaj chuligan. Grozny wzrósł ghost najazdami Mongołów .

Po pół wieku masowego zastraszanie nie spowodować takie okropne przeczucie, były same w sobie jako naturalne elementy, niewiele świadomego protestu przeciwko zewnętrznych, materiał życia, i jako reakcja na proces różnicowania majątku, nierówność dochodów, możliwość porównania swoich i cudzych sytuacji finansowej. Uczestnicy masa moc działania uzasadnione jego działania jako formę ochrony komunistyczne ideały, jako próbę powrotu do partii i władzy radzieckiej do pierwotnych postaci radzieckiego utopizma. Nie można nie rozpoznać, że zmniejszenie rozruchów były w pewnym sensie, klęsce w bolszewickiej ideologii, objawem utraty wpływów w społeczeństwie oryginalnym utopijną idealne: stało się mniej ludzie mogli wyjść z ich ochrony .

Na początku 1970 roku, intensywność zamieszek znacznie spadły, co wskazuje, że pośrednie straty chłopów i robotników, wczoraj przyszedł z chłopów, z przekonania, że wyrównanie rozumiane ideały sprawiedliwości społecznej są oddzielone najwyższym władzy państwowej, realizacja na fakt, że rząd odszedł z ministerstwa udzielone. Queer pravdolyubtsy ostatnie trwałe powinny zazdrosny zdjęcia są opisane z takimi miłości VM Shukshina, stopniowo załączony do miasta (masa) kultury, tym lepiej udostępniania publicznych, społecznych i prywatnych, lokalnych. Życie w pierwszej części pola w partii, Komsomol, związków zawodowych spotkań, subbotnik inne formy publicznych na roboty budowlane, wykonanie pewnej roli społecznej, utrzymanie tradycyjnych reguł gry.

W dziedzinie prywatną przestrzeń do odpoczynku, picie wódki i filozofować w kuchni, wypowiedzenia urzędnicy, disbosom. Bunt został usunięty z publicznej w sferę życia prywatnego, przy jednoczesnym zachowaniu jej nielogiczność, jasne (binarne) podziału na przyjaciół i wrogów, czarne i białe, dobro i zło. W świetle biegun i dobre, są zunifikowanie ich współpracowników, convive, czyli z reguły ludzie, którzy znają się nawzajem osobiście. Przeciwnie, ciemności bieguna wszechświata są na świecie zakulisa (pamiętaj liczne teorie spiskowe i tajne machinations przeciwko Rosji / ZSRR w ogóle, a w szczególności osób rosyjski), w imperialists ochkasty prywatną, regionalnym lub później Moskwa władz, tj. inne dziwne, niezrozumiałe, a więc prawdopodobnie do reprezentowania sił zła. W prywatnej sfery zbiorowej nieprzytomny wyrażając tym samym zestawem ważne zwroty: Mamy tu trzymać, ale są tam Giroux besyatsya, I walczyli, w odniesieniu do faktycznego udziału w jakichkolwiek działań wojskowych. Te mizanstseny zawierać elementy nonverbal komunikacji: a torn koszulkę na jego klatce piersiowej, pukanie jedna pięść na stole, link potraw, mężczyzna zwrócił ze świata innej osoby: Jestem bardzo istotne dla środowiska, do pokoju, Ja jestem quivering stworzenie lub mają prawo, voproshanie wyrażona sakramentalne zdanie: Czy odniesieniu do mnie?.

Powracający do rozpatrzenia tak istotne w kontekście naszego dyskursu antinomy uwagi / istnieje. Definiuje koordynacji systemu wartości i pojęć, które pomogą w ideologii tradycjonalizmu jest na całym świecie. Struktury rzeczywistości są wyrażone w koncepcji i modeli powinny / istnieje. Przedmioty, które nie pasują do takiego modelu, nie zauważono, nie są rejestrowane tradycyjnej świadomości, weszła w kategorii wypadków. Tak było w naszym wciąż niezbyt odległej przeszłości sowieckiej. To tutaj, tutaj, na każdej spółki, w zbiorowym gospodarstwie i na obszarze takie ekscesy i brzydotą, ale to nie powód do oszczerczych uogólnień w innych częściach kraju jest ogromne poprawne w znacznie bardziej zgodne z daniny. W celu sprawdzenia prawidłowego zdalnego, wykraczających poza sferę codziennego osobistego doświadczenia świata, radziecki człowiek nie ma nigdzie iść, to wystarczy przeczytać następnego wydania gazety Pravda, zatrzymując do słuchania wykładowca społeczeństwa wiedzy, a nawet więcej, aby wsłuchiwać się w trakcie na uniwersytecie marksizmu-leninizmu.

Do masy ludzi sowieckich, którzy mieszkali w przestrzeni społecznej i kulturowej tradycji, w rzeczywistości poza powodu / istnienia, rozumiana w jak najmniejszym stopniu. Stałe segregacji (separacja z czystej nieczyste) są w kontekście historycznym fakty: fakty, które pasują do systemu współrzędnych, dzięki zadawane антиномией / istnienie jest kanoniczna, fakty nie pasują do tego wzorca, nie obserwuje lub traktowane jako nieważne, nieistotne.

Dzięki odniesieniu do doświadczeń historycznych Historia do pewnego stopnia sakralizuetsya, stając się świętą socjalistycznej historii z mitów i legend, rodzaj parodii Pisma. Stworzona w ten sposób świętą socjalistycznej historii, jak każde inne królestwo w Moskwie, Rosja / ZSRR, a później w post-sowieckiej Rosji, nie jest raz na zawsze dane, mrożone formie, jest w ciągłym ruchu, z zastrzeżeniem kontroli, audytu, są ponowną analizę inwersji roli i miejsca historyczne i wydarzenia.

Najważniejszą manifestacją wizji świata, przez pryzmat koncepcji powodu / istnieje jest związana z historią i cechy pamięci historycznej. Jest zakorzeniona w dziwnych powodów, na pierwszy rzut oka, zjawisko, a mianowicie zmienności, nie tylko Rosja przyszłości, ale także jego historię. Historia według własnego uznania i faktyczne specyficzność, związanych z jej prawem i logiką nie mogą właściwie, a zatem mieści się w tradycyjnych obraz świata. Dlatego biorąc pod uwagę specyfiki percepcji czasu, typowe dla rolników w okresie reformy, rosyjskiego historyka, Borysa Mironov zauważył, że rolnik postrzegane czasie przemieszczania się w krąg, i to cykliczne reprezentowane odpowiednio wszystkich na świecie powtarza się, ale nie zmienia. Odchylenie od normalnego, tzn. powtórzyć kurs rzeczy wydawało go jako coś wyjątkowego, pracę nieczystych sił, w wyniku intrygi i czarownic, ponieważ tymczasowe i przemijające: Obomnetsya, obotretsya - wszystko pójdzie jak zwykle .

Ze względu na jednego z jego warunków jest swobodnej zobowiązanie do dobra, jest niezgodna z racjonalnego zrozumienia nieodwracalności historii społeczno-kulturalnej czasu. Nie czas na właściwe i nie nieodwracalne i człowiek z poczuciem tradycją, że w każdej chwili można zatrzymać czas historyczny i zacząć od początku - od zera. A jeśli nie ma historyczne ograniczenia, jeśli nie bardzo silne związki przyczynowo-skutkowego - to dlaczego nie bawić się z różnych modeli organizacji społecznej lub nawet zwykłe / niezwykłe czasy nie redystrybucji majątku?

Dramatyczny korelacji pomiędzy celem świat, że istnieje i permeatu emanację jego nieuchronnie muszą powodować społecznych i kulturowych sprzeczności. Ta interakcja pomiędzy dwoma światami genealogiczne sięga niewrażliwość tradycyjnej kultury w zarządzaniu wizji świata, stąd tendencja do rosyjskiego prawa do ideologicznego (mitologicznych) interpretacji rzeczywistości. Ze względu nadrealno, poprzedza ono rzeczywistością, a nie właściwy do rzeczywistego istnienia, nie jest z nim i nie zweryfikowane z nim: W sensie, w którym chodzi o to, aby żyć, jest nierozerwalnie ze świata chleneniya na dwóch poziomach: sacrum normatywnych lub odpowiednie jako jedyną prawdziwą rzeczywistość i istniejące bazy, rozumiane jako nieprawdziwe, nieadekwatne empireum .

Ale to moc pozorna-volyuntaristicheskom przypadku chaosu jest jeszcze pewne ustawowe określone proces stałej korekty i mitologicznych koreluje z kluczowymi subdiskursami przyznane. W tym celu następujące podstawowe metody.

1. Wykluczenie z pamięci, historii i życia w ogóle, fakty, które w większym lub mniejszym stopniu nie odpowiadają za sprawę. Na poziomie instrumentalne, to znacznie ułatwia praktyki vymaryvaniya dowody tych faktów pisemne źródła, z kroniki list do naszej pasji kontynuowała pobierania podręczników historii ze zmienionymi interpretacje, a czasami, treści historycznej osobowości, zmiany w ocenie stanu i publicznych dane. Jak się klasycznym przykładem vymaryvanie portrety i odniesień do wroga narodu radzieckiego w podręczniki, encyklopedie i stalinowskich czasach radzieckich izyatie bibliotecznych wyemigrował lub inny vpavshih władz na rzecz pisarzy. Podczas okresu sowieckiego, tylko historii próbek zmieniła się co najmniej dwa razy: historia zajęć i walki klasowej ustąpiła historii produkcji i technologii, ale z kolei wielkiej historii. Ale głównym mechanizm segregacji faktów co do ich zgodności / rozbieżności są w charakterze krajowym i pracuje na poziomie mentalności, gdzie pewnego rodzaju wewnętrznego cenzorem.

2. Ambivalent interpretacji faktów, jak są one rozumiane w dwóch sprzecznych wersji. Na przykład, świadek w kolektywizacji, z jednej strony, a może pamiętać, aby poinformować wszystkich okropności, jak to było w rzeczywistości. Z drugiej strony, uważa, że wszystko dzieje się jest podobny do opisu procesu kolektywizacji w powieści M. Sholokhova podniesione dziewicy. Jak wyjaśnić ten paradoks, czy to ma znaczenie w dziedzinie psychopatologii, podział przytomności? W dziedzinie medycyny, zjawisko to nie ma nic wspólnego z, jak w pierwotnym logikę z powodu / wszystko wyjaśnić istnienie i zrozumienie. Z tego postrzegania wydarzeń historycznych nakładają się na siebie obrazów, co w rzeczywistości i jakie powinny być zgodne z prawem i ideologicznie kolorowym mitem.

3. Selektywna zapis właściwości i cech historycznych realiów na podstawie ich zgodności musi segregacji, tj. Urząd czystsze (y) z faul (nie związanych). Ale połowa prawdy jest najgorszy rodzaj kłamstwo, które stosownie do I. Kanta, przerażająca rozpuszczone w scintilla prawdy, że jest to poważne naruszenie obowiązku w stosunku do siebie i niewybaczalny naruszenie, gdyż dotyka twarzy naszej ludzkiej godności HEM i najbardziej zakorzenione w nasz sposób myślenia ... .

Konsekwencją irratsionalisticheskogo antiistorizma stale odtwarzania infantilism rosyjski historycznej świadomości. W tym kontekście historii nie oznacza ciągłość, ponieważ do władzy pochodzących z nowych wojewoda potencjalnie niesie ze sobą możliwość aktualizacji przestrzeni i życia. W ostatnich krzyże, to rzadko czyni praktyczne wnioski, które w nowy etap mógłby pozbyć społeczeństwa nowych błędów i testowania. W tym samym czasie, z zastrzeżeniem Oficjalny prześladowań byłego władcy jest tradycyjnym świadomości żywy udział i wsparcie, kochamy prześladowany i obrażony: Przywódca, którzy stracili pracę, kupił wszystko sobie wyobrazić i niewyobrażalnych cechy idealnego (chcielibyśmy powiedzieć za pewnik. To było jak towarzysza w nieszczęściu, i właśnie dlatego, że dobro nie ma już mocy. Na przykład, powrócił z więzienia w sprawie amnestii P. wszedł do jednego miejsca pracy, zorganizowanych w gabinecie szefa pohulanka miał napaści policji, nazywając je fascists, gadami, zdrajców i w tym samym czasie, oskarżając ich bycia zatrute Stalina.

Przybycie nowego władcy, ale w ostatniej dekadzie, a wybór nowego składu władzy ustawodawczej, często towarzyszą szeroko irracjonalne nadzieje na cudowny zmiany (aktualizacja) na świecie lub przynajmniej na natychmiastową poprawę własnej sytuacji finansowej. Korelacja tych hypertrophied oczekiwania oparte na obiektywnych realiów społeczno-kulturowych na wiele sposobów niedostępne dla tradycyjnych przytomność. Na początku swej jednostki rządowe organy mogą wykorzystywać dostępności pacjentów celowo przesadzone, niemal święte oczekiwań, ale z biegiem czasu, aby odwieść jego zdolność do przekształcenia świata świadomości tradycjonalistów może wykonywać odwrócone w stosunku do przedmiotu władz, przesuwając ją w swoich wnioskach z bieguna w Dobrej przeciwny biegun zła.

W przypadku tradycyjnych mediów świadomość, myślenie w kategoriach właściwego / istnieje, jest ważniejsza niż treść, program moc mowy i osobistości, który czyni go. Dlatego władze innego podmiotu tak ważne jest, aby powiedzieć wiele wspólnego i małe prywatne, tak aby nie wprawiać w zakłopotanie, nie ulegli pokusie vvvodit dzieci, dając im okazję do zjednoczenia w celu wsparcia osób władcy. Kiedy w tym czasie przedmiotem władze tracą związku z emanacją powinien on przewidziane w istniejącym, tłoczenie na świat pojedyncze, nepodlinnyh fakt, skup nepodlinnosti cieniu. Możemy przypomnieć w tym względzie dla naszych obywateli do byłych władców Rosji.

Więc. Władców, które zapewniają właściwą niski, nie świeci, po prostu zapomnieli, jako przykład przywołać szereg komunistycznych przywódców ery zachód słońca z imperium. W tej serii są Sekretarze generalni Komitetu Centralnego KPZR LI Brezhnev i K. U. Chernenko. Władcy, który w takiej czy innej formie sprzeciwia prawidłowe, jak mifologizuyutsya Villains, które są równie potrzebne w tradycyjnym obraz świata, jak również roli bohaterów i sprawiedliwych. Tak więc, pod koniec lat dwudziestych ubiegłego wieku w leninizm jest tylko poprawna doktryny, z jej naprzeciw, jej negacji - antileninizm - w formie trotskizma. Dostępność krivdy i zła musiał potwierdzić istnienie prawdy i dobra . W ostatnim czasie ten mitologiczny zła szeregu masy tradycjonalistów zidentyfikować Mikhail Gorbachev i Boris Yeltsin.

Ale wracając do pięknych oświadczenie sowieckiego empiryk 1950 / 80-tych w zestawieniu VA Kozlov: Hello starszyzny , w przeciwieństwie były złe z definicji. Dwukrotnie skazany więzień Shavarsh w kwietniu 1959, napisał bardzo dużo cuss pismo do Chruszczow: Ty tolstopuzoe krwawych zwierzęcia, uwalniając ich podroby z łez i krwi szlachetny człowiek, stojąc na stanowisku, trzymając ręce i zęby na tron, obiecując świat świetlana przyszłość, , która rozpocznie się po pogrzebie. Don't You Do, humanitarny pies, Malenkova zmuszać do abdicate, pod pretekstem złej koncepcji w rolnictwie, wysunięciem kandydatury do Bulganin dla ich własnych celów ....

Ze względu zorientowanych tradycyjnych sumienia oskarżać je z siedmiu grzechów głównych, ale dla tych opłat, jako zasadę, że najważniejsze - obniżają one podwyższone wizerunku władz, przekształcając go od świeckich w ramach sakralnej. Żadna z osób i specjalne podziękowania wobec króla i sekretarza generalnego, w wyzwolicielami, gdyż nie są już wymagane powodu, spadły w herezję, że istnieje. Pamiętajmy o naszych bliskich w czasie NS Chruszczow i Michaiła S. Gorbaczowa, którego obrazy w zbiorowej malowane wyraźne negatywne konotacje. Wręcz przeciwnie obraz władcą jest postrzegana stanąć do badania pod kątem zgodności musi. To wszystko ludzkie cechy są stopniowo eliminowane, przedmiotem władz musi - jest to prawdopodobnie nie osoby i nawet superman, ale niektóre są najwyższe.

Jako przykład, przypominają klasyczne obecne w świadomości popularne obrazy Lenina i IV Stalina. Tak więc, po detronizacja na XX Zjazd KPZR osobowość kult Stalina w Gruzji zostały masowe demonstracje w zarośniętych zamieszek, podczas których, w Tbilisi z Gori w ciężarówkach przybyli około 2 tysięcy ludzi; głowy maszyna została zaprojektowana przez bronevik. Nie było dwóch ludzi zagrimirovannye ramach Lenina i Stalina, w marynarz wystrojony w postaci osób z pistoletu maszynowego pasy nad jego ramieniu . W tej scenie widzimy manifestację takich, nieludzki, cechy liderzy muszą fizycznej śmierci nie może zatrzymać ich uczestnictwa w procesach historycznych, nie tylko w formie pośredniej, ale także osobiście.

Ten sens można jeszcze kilka z wielu przykładów. Na przykład w 1977 roku w czasopiśmie w Związku Literatów białoruskiej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej został opublikowany wiersz, poeta ze słowami, że obecne radzieckich ludzie mogą zawsze obrattsya za doradztwo i wsparcie dla komunistów liczba 1 VILenin: mamy prawo: Budi! Mamy prawo, będziemy: Zaproszenie ... Nie sterpish was, I don't smolchu. We wszystkich połączeń Ilich . W tym układzie współrzędnych Szefów powinien działać jako sacrum z komunistycznego kvazireligii w marksista-Leninist wersji świętych, z którymi można się kontaktować z indywidualnych i zbiorowych skarg, wniosków o korektę problemów, które mogą odbiegać od linii powinny być określone moscham, która zawsze jest możliwe, by oddać pokłon i otrzymać wsparcie i komfort.

Tu dochodzimy do fetish moc, która jest jednym z najważniejszych skutków społeczno-kulturalnych z powodu dominacji paradygmatu / istnieje w rosyjskiej świadomości kulturowej. Analiza problemu pomaga lepiej zrozumieć przyczyny odrzucenia trwałego Rosji społecznych norm i wartości, które są wprowadzone do naszej społeczno-kulturalnej w formie liberalnej modernizacji. Władze rosyjskie społeczno-kulturowych tradycji jest bardziej metafizycznych kategorii, a nie społecznej, a jeśli wygląd, Parade Moc jest przedstawiana jako instytucji społecznej, krajowej, głębokim poziomie manifest metafizyczny jego istotę. Z racjonalnego punktu widzenia władzy jest rozumiane na dwa sposoby: jako aktor, jak i leczenia.

W przeciwieństwie do Rosji, aby przezwyciężyć archaiczną / średniowieczne synkretyzm kultury europejskiej świadomości tych rodzajów energii siedzibę na jego ontologiczną starszeństwo różnicy. W rosyjskiej świadomości kulturowej energii jest jednym z głównych subdiskursov powinien skierować swe projekcji, spełniające istotną funkcją systemu mediacji dla zachowania minimum niezbędne do funkcjonowania i reprodukcja społeczeństwa obschekulturnoy integralności. Władze rosyjskie nie są regulowane przez lokalne społeczno-kulturowych procesów zachodzących w poziomej części społeczeństwa, jak wiele łączy nawiasach dla rzeczywistości metafizycznej, pionowo ierarhizovannye biegunów dobra i zła, a tym samym utrzymania integralności całego systemu społeczno-kulturalnych.

Na podstawie wewnętrznego podziału i skrajnego cieśń mediana dziedzinie życia, tego systemu poprzez pewnych okresach czasu jest krytyczna ognisk napięcia, pogłębia niewielki rozwój powiązań poziomych mediativnyh. W takiej sytuacji, społecznych i kulturalnych zasilania jest umocowany i mocy wiążącej, zewnętrznego w stosunku do poziomu społecznego pokoju: Nie Moskiewski Państwowy dekret, państwo Moskwa. Moc się substantsionalny charakter samoprichinnost i kosmologichnost, nabycie cech a priori nie będzie tępione na świecie, stała się nie sprawdza i sald. W tym sensie oddechu archaiczny, to osłabiona projekcji, wspomnienia o tym porządek rzeczy, gdzie ważne jest, aby utrzymać świętą produktywne życie króla, co oznacza, że wzrost liczebności około: wśród istot żywych i przyrody ... (później w skandynawskich narody król zapewnia dobrobyt dla lądowych i morskich, jego panowania z owoców ziemi i obficie płodności kobiet .

W tych okolicznościach, wdrożenia mediacji ma własną specyfikę, niż specyfiki Zachodu, w którym dominującą formą mediacja jest dialog. W średniowiecznej Europie, w stosunkach między feudałów, na różnych szczeblach społecznych, opartych głównie na zasadzie dialogu i wzajemne zobowiązania, ponieważ dialog - to stałe wewnętrzne sprzeczności w umysłach przedmiotem w poszukiwaniu konstruktywnych rozwiązań przy jednoczesnym utrzymaniu napięcia twórczej aktywności. W przestrzeni określonej przez problemy na stałe przyjął stanowisko ja w stosunku do siebie i do drugiego .

W ramach rosyjskich realiach społeczno-kulturowych mediacji prowadzona jest głównie poprzez monolog. W różnych wcieleniach tymczasowy rosyjskich elektrowni w monologichnoy próbuje formie zorganizowane hierarchicznie, że istnieje przestrzeń, poziomej świecie, jej powiązanie poszczególnych segmentach. Ale mediativno-ierhaiziruyuschee wpływ na świat nie zawsze jest skuteczne, tak, główne trudności, które nie potrafiła albo Kijowie i Moskwie i Sankt Petersburgu Rosja, jest właśnie tym rozbicie jedności ludzi i kultury, ludzi i państwa, zaprzeczenie tradycję tej siły i utrudniają wyleczyć raz wystąpiła w lukę .

Ta zasada usprawnienie społecznych i kulturowych miejsca, aby blokować rozwój kultury dialogu. Monologue-hierarchiczną obschekulturnoy mediacji w sposób systematyczny deficyt mediativnyh funkcje doświadczonych sverhtsennost jest uważany za kultury narodowej świadomości w samoidentifikatsionny znak. W naszej sytuacji, to jest oczywiście brak opinii pomiędzy władzami i społeczeństwem, dlatego tak trudno zorganizować coś w Rosji bez bezpośredniej zgody władz.

Jako jeden z najbardziej graficzne ilustracji tego, co może być słaby i małej liczby partii politycznych z elektrowni w post-sowieckiej Rosji. W sytuacji, gdy pomiędzy władzami i społeczeństwem jest luka, a komunikacja ze swej natury monologichno postrzegane nie tylko jako coś normalnego, zwykle, ale również jako daninę. Rosja w tym względzie nie jest sam. Bardzo duże odległości w związku i jest w mocy Meksyk i Indie, inne kraje są, na ogół, poza Europą. Minimalna odległość w stosunku do osób, i nie ma władzy w Niemczech i Wielkiej Brytanii, czyli w krajach należących do nowoczesnej cywilizacji liberalnej. Szczegóły parametry charakterystyczne dla różnych kultur, biorąc pod uwagę holenderski antropolog G. Hofstede.

Władzy państwowej jest kolejną istotną różnicę Rosji z Europy Zachodniej od średniowiecza w najwyższym władzy w Europie był ograniczony przez prawo, poważne naruszenie, które mogą podlegać uprawnienia do wywołania vassals pozbyć się go za uzasadniony lub bezprawny sposób. Idź suzeren za pośrednictwem linii nie przyczyniają się do wzmocnienia albo jego mocy, ani ochrony wielkości kontrolowanych terytoriów, jak człowiek może znaleźć sobie innego Overlord, on zaczął się poruszać wraz z ich posiadłości. W skrajnym przypadku człowiek może w wystarczająco długim okresie ukrycia i, jeśli to konieczne, bronić w zamku przodków. Tak więc, rozmieszczone w różnych częściach Europy Zachodniej, a miał pewne cechy wspólne z systemu społeczno utrzymać stabilności wewnętrznej, ograniczenie destrukcyjnych przejawach arbitralnej władzy.

Ale kosmologicznych statusu władz rosyjskich jego wyjście poza moralnością i prawem, je nad nimi: Światła, jeden słońce w niebie, i cara rosyjskiego na ziemi. W rosyjskiej historii, byliśmy świadkami rozwoju postrzegane przez Cesarstwo Rzymskie (Bizancjum) tsezarizma pomysł, gdy przedmiotem władze, a źródłem odgórnego relacji hierarchicznej władzy, jest bardzo wysoki status.

Ten pomysł Bożego istota władzy cesarskiej sięga starożytnego królestwa. Tak więc, w starożytnym Egipcie w czasie czwartej dynastii króla złożony postrzegane jako syna boga Ra: król, podczas gdy pozornie, a był synem swego ojca, a syn Najwyższego Boga. Isaac Massa zasugerowała, że rosyjski uważam za swój najwyższy diety na króla. Opinia jest dość podzielone, a cudzoziemiec moskovity, odnosząc się w szczególności do władz kościoła lider i pisarz z końca XV - początku XVI wieku, Joseph Volokolamskoe pisał, że króla, ze względu na swój charakter, jak każdy człowiek, ale jego miejsce jest jak i moc Najwyższego Boga . Towering ponad wszystko i wszystkich, władze Rosji mogą posiadać volyuntaristicheskuyu polityki, gdzie każdy akt organów jednostki miary: Prawda Boga i cara woli.

Na przykład, jak można w tak zwanym socjalizmu realnego rządzenia w celu sprawdzenia zgodności z prawem działania Związku Radzieckiego (decyzja), J. Stalina, NS Chruszczow, LI Brezhnev? To pytanie jest retoryczne charakter a priori, ponieważ nie próbował z woli królewskiej. Deklaracyjny, niewydolność radzieckiej konstytucji, począwszy od stalinowskiej konstytucji z 1936 r., to jest zrozumiałe częścią radzieckiego społeczeństwa, jednym z głównych wymagań powstały w latach 60-tych XX wieku został dysydent ruchu: Keep sowieckiej konstytucji.

Rodzi to naturalne pytanie, jak można łączyć, w ramach tej samej srastit prawnej traktowania polityki w postsowieckich okres do norm prawnych, wiele skalkirovannym z systemów prawnych Europy Zachodniej i Ameryki Północnej, i historycznie zakorzenionych tradycji arbitralnej władzy? Wewnątrz tej zaskakujący prawnej konstruować absolutnie nieunikniony, nie tylko vnutrennyayaya konkurencji, ale wojny zagłady, naturalnym dążeniem do osiągnięcia większej wewnętrznej jednorodności. W kierunku, coraz bardziej szerzący się dziś jak stary rosyjski świat: Prawda jest twoje, muzhichok i polezay-ka w worku!.

W dziedzinie moralności, jak również w zakresie prawa, między Zachodem i Wschodem Europy, nie są dość różne. Zasad moralnych na Zachodzie są niezależne mediatsionnym regulyativom bo wszystkie prawa moralności się w kontekście radykalnie monoteistycznych (chrześcijaństwa powszechnej formie .... Moralne zasady wschód kontynentu europejskiego jest bardziej płynne i względne.

Ponieważ moc jest pierwszym hypostasis powinna określić zakres zgodności mu w dziedzinie moralności. W ramach tego systemu moralnego jest moralnie wszystkich zgodności musi przypomnieć niezbyt odległej, kiedy decyzje i działania władz zostały ustalone rewolucyjny praktycznych praktycznych później teraz. Na neartikulirovannyh, ale uznane Konwencji przez władze Rosji nie oznacza mniejszą wartość niż na początku Bożej, w sferze religijnej, a nawet nie może być bezwzględna źródła norm moralnych: Wszystkie Bożej mocy królewskiego tak. Zasad moralnych jest bardzo łatwy w różnić się w zależności od dyskursy powinny pieniężne będące przedmiotem dyskursu na rzecz Power.

Ze względu na dążenie do włączenia w jej zakres wszystkich rzeczy, nie są prawdziwe i przeciwległe bieguny dobra i zła, jak wynika pragnienia wyższe - do Boga, który byłby i diabeł ... to starożytny demiurg. Był początkowo, a on tylko się na złe strony wszystkich kontrowersji, nie zna ani dnia, ani nocy, ani dobre, ani złe. Jest to - nic, i to - wszystko. Możemy nie wiedzieć, ponieważ wiemy coś tylko w sprzeczności ... . Powinno to iść i genealogicznych początki jednej z najważniejszych funkcji władz rosyjskich - jej niejednoznaczność.

W kulturze środkowej strefie, gdzie nie będzie rozwijać się naturalnie i kosmologicznych biegunów dobra i zła, dostosowane ściśle do siebie, moc nie może zajmować mediana dziedzinie życia, łączący system od wewnątrz. Może to potrwać połączenie dwóch biegunów, które mają być zarówno jak Hoop kompresji systemu z zewnątrz. Niektóre analogi podobny stan rzeczy postrzegane we wczesnym średniowieczu, kiedy, zgodnie z Georges Dyubi, króla Francji, nie jest odrębną cześć w trzech sposób: ponieważ pozostaje on na celu, czyli w ciągu trzech poziomach generowania sądu społeczeństwa .

Ta funkcja położone wyżej, niż w społeczeństwie, ambiwalentny i ustala zdolność władz rosyjskich, które mają być zarówno jako źródło korzyści, a złem. Z jednej strony, i dla sowieckiej i pre-radzieckiej okresu naszej historii, widzimy stały apel do władz w poszukiwaniu sprawiedliwości, ponieważ instytucja skarg i sporów nie są charakterystyczne dla społeczeństwa, opartego na redistributivnoy (redystrybucyjne) podstawę, na drugiej - widać i jednocześnie podstawową nieufność rządu jako możliwe źródło dobra . Dlatego wszystkich, którzy próbują umożliwić ludziom żyć, nie może pozostać na czele rządu. Evil, zawartych w moc natychmiast radzenia sobie z nimi .

Evil, władze, a nie ontologiczny zła, to jest podyktowane nadrzędnym interesem musi racjonalizować, że nie tylko niemożliwe, ale grzeszników, to Bóg daje siłę, do których pohochet. Tradycyjne świadomości zawsze usprawiedliwić okrucieństwa różnych historycznych okoliczności, konieczność walki z globalnym plagi, wrogami ludu, piątej kolumnie. Najczęściej karnego działania władz są postrzegane jako dysonanse, które są potrzebne do większej harmonii, tak że ci, którzy słuchają tej harmonii, nie postrzegają je jako dysonansowy.

Władze neontologichny okrucieństwa, zła ontologiczny ma świat, że istnieje, nie oblagorozhennaya Dzięki grzeszny charakter człowieka. Na tej podstawie, że neosznovaemoy grzechu z tradycyjnych świadomość rośnie bardzo wymierne zestaw infantylne, bezradna bez kierownictwa ten człowiek jest nie tylko do opanowania, ale wymaga opieki i kontroli ze strony organów: I love Policji, którzy w czasie pożaru i ja poszedłem do tyłu, że nie jestem stałym przez bezczynnie. Nr przemocy nie może , - powiedział Konstantin Leont'ev. A dla liberalnej reformy panowania Alexander II: Nie reshimsya Czy poprosić Ojca, potężny (suwerenne), tak, że nadal prowadzą nas straszna?.

Oznaczone są ambiwalencję stał się przedmiotem władz, jak syncretic slitnost wzajemnie przeciwstawnych rozpoczął jest warunkiem adekwatności za pewnik. Tak więc w mifologizirovannom wizerunek Lenina podkreślił nadludzkich, poza ziemskie Miarą geniuszu, a jednocześnie - prostota, ludzkości, dostępność komunikacji. Podobny, choć nieco inaczej było na J. Stalina. Był jednocześnie immanenten i transcendentną, połączenie onieśmielony mowy prymitywne prostoty do zmistyfikować: Kto syczenie którzy myauchit którzy hnychet, / Tylko On babachit i tychet. W połączeniu z innymi cechami obrazu i styl zachowania jest cechą mowy stworzyć aurę tajemniczości, niewidzialnego i neizrechennogo obecności tajnych święte znaczenie, które objawia niewiele powłoki na niewłaściwe werbalne oświadczenia. Jest to intuicyjne działanie generowanych Właściwie publicznych oczekiwań stanowi kluczową zaletą następnego wnioskodawcy w walce o władzę.

Przejawy władzy i nieadekwatność wolontariat jest głównie ze względu na przedmiot oddzielenia władzy od prawdziwego życia, ale władze w absurdalny invertatsii osób postrzegane jako objaw mądrości i wielkości. Cóż powiedzieć o postrzeganie różnych działań władz tradycjonalistów Singer konserwatyzm i rosyjski Specjalne K. LEONTIEW: Zgodnie z Ustawą Zasadniczą z Imperium, dla znacznej ducha naszego narodu prawnej i dobrze, że wszystko pochodzi od najwyższego moc. Akt zakreposchenie uzasadniony i dobrze, że podział ludzi w klasie (czy województwo), wszystko było dobrze w swoim czasie - i starych, zamkniętych sądów oraz kar cielesnych. Prawnie, również zniszczyć w całości, nie tyle co do istoty sprawy, ale dlatego, że najwyższe moc była tak zadowoleni ... Obaj myśleć i nie wierzę, że ten rosyjski, który nie wie, jak myśleć tak, choć byłby najbardziej uczciwy i najbardziej przydatne dla umysłu w sprawy swoich ludzi ... . Ale dla wszystkich historii ma być wypłacone, a dla wygody ustawodawstw, że jak Polak, i do rzucania w gospodarce, polityce, a to mocny pełnej mocy mogłoby oznaczać poważne braki wewnętrznych ograniczeń, kontroli i równowagi, nie tylko cesarskiej władzy, ale i cały kraj musiał zapłacić cywilizacyjnej katastrofy 1917 roku.

Mediativnaya funkcji zasilania krytycznych subdiskursom powinny pronizyvaya świat istnieje, rzeczywistość naszego codziennego życia. Ten subdiskurs należnego w Rosji podkreślił monologichen w wewnętrzną logiką głównych budowy elektrowni hierarchii (pionowy) we wszystkich sferach życia społecznego, to dzięki nim emanację powodu wnikania do oddalonych zakątkach naszego ziemskiego, codziennego świata, który istnieje.

Mediativnaya funkcję władzy w świecie, który istnieje przejawia się poprzez konkretne instytucje społeczne, postawy i tradycji. Jednym z kluczowych instytucji jest hierarchicznie zorganizowany przez Instytut biurokracji, która jest regularnie i empiryczne potwierdzenie. Tak więc, Academician TI Zaslavskaya następujące dane na temat liczby biurokratów w ZSRR oraz w post-sowieckiej Rosji: Zgodnie z informacją zawartą w 1999 r. na sympozjum Gdzie jest Rosja? , W ZSRR przed restrukturyzacją było 700 tysięcy urzędników służby cywilnej, jak w niniejszym Rosja - do 1200 tys. W trzy i pół razy więcej niż milion osób zarządzane !

Dlaczego Rosja państwa jest wielkim biurokracji dlaczego tak dużym rozmiarze i odgrywa tak ważną rolę w społeczeństwie? Kontrole zewnętrzne zrekompensować brak wewnętrznych form kulturowych, prawnych, ekonomicznych, politycznych i zaangażowanie jako osobowość we własnym życiu projektów w sprawy społeczeństwa. Nie produkują, ale do dystrybucji i redystrybucji, problemom w miarę możliwości w sposób indywidualny, w osobistych negocjacji, a przynajmniej nie jawnie traktowane praworządności. Ale to nie jest ważne tutaj samooceny, liczba urzędników są zdefiniowane jako liczba funkcji, które są ponoszone przez państwo, jego nieodłącznymi tendencja na wszechobecne.

Gdy liberalne zorientowanej części społeczeństwa rosyjskiego na początku 90-ych tych XX w. mówiła o potrzebie zminimalizowania roli państwa, do zmniejszenia jego roli do formuły państwa - nocny strażnik, oznaczało, że tylko jedna rzecz - nie uniemożliwiają nam żyć, pracować, my jako dbać o siebie. Żywe życie świata będzie jeszcze poczekać, aż niemożliwe jest, więc przynajmniej nie przeszkadza. Możesz być przydatne tylko w jednym - w ramach wykonywania funkcji policyjnych, tj. w budowie rosyjskiego państwa, przez analogię z Zachodem, który jest ... rozkwitły ze względu na człowieka z pistoletu na straży interesów i praw do dolara, funt szterling, znak . Jednak spółka nie otrzymała z mocy nawet tak minimalna, że rząd może utrzymać podstawowego celu po ulicach, tylko kontrolowania społeczeństwa, mediów, środowiska biznesowego w całości.

Dlatego, że w Rosji w celu ograniczenia przestępczości ulica, należy, co najmniej do ustanowienia autorytarny reżim, ale w celu usunięcia dachu nad bandytyzmu firm trzeba znacjonalizować przedsiębiorstwa (przynajmniej duży) oraz do ustanowienia totalitarnej / kvazitotalitarny Tryb. Brawo, panowie! Okazuje się, że stan w Rosji może być duży i wszechstronny (Big Brother jest dla Ciebie), lub nie, to nie radzenia sobie z dowolnie małe kwoty pozostawione w nim. Jest to straszna dillema skierowane do społeczeństwa, a być może do najbardziej intelektualnej częścią zbiorowego podmiotu władzy.

Teraz mały komentarz na temat irracjonalność, fetishizatsii władze rosyjskie. Racjonalizm jest raczej, ponieważ horyzontalne, ziemskim świecie, że istnieje. A od racjonalistyczny argumenty o organach, ich charakter i zachowanie tradycjonalistów posiada nie tylko strach, ale także głębsze znaczenie kulturowe i zakazu, ponieważ prowadzi do racjonalizacji irracjonalnego niszczenia władz. Moc z nie rozumiem, ale do przeżycia, przez analogię z mechanizmem funkcjonowania świadomości religijnej, która nie jest ratsionalizuet i bezpośrednie doświadczanie jedności z nadzwyczajnego w aktu religijnego doświadczenia.

Bardzo dużo w charakterze władzy i cech rosyjskich państwowych budynku ma wahadła, inwersji dynamiczny charakter procesów w historii i sotsiokulture. Należy zauważyć, że amplituda drgań jest z natury procesów historycznych i społeczno-kulturalnych dynamiki w ogóle, a są widoczne, w tym w najbardziej rozwiniętych krajach modernizacji, kwestia zakresu protivohoda, obecności lub braku zdrowego rozsądku i ambiwalencję niektórych skrajnych pozycji, ogólna semantycznej przestrzeni dla dialogu. Dla krajów zachodnich klasycznego modernizmu, takich zmian zapewnienia środków hodowlanych innowacji, włączając ich części w konwencjonalnych przestrzeni społecznej i kulturowej tradycji. W następnym etapie rozwoju pozostaje wysoki stopień ciągłości z poprzednią, podlegają korekty rozwój prywatnych i artefaktów.

W Rosji wszystko jest różne. W ramach rosyjskiego systemu społeczno-kulturalnych, a nie straszny oscillation, jednak zakres jej amplitudy, braku niezbędnego minimum związku pomiędzy biegunami. A. Besancon zauważa, że rosyjski gleby, co najmniej od Falsdmitry absolutnie i regularnie wzajemnie się zastępować, dwóch uruchomić. Z jednej obejmuje stan względnej wolności, w którym spółka jest przy wykorzystaniu potencjału prywatnej inicjatywy i wysiłki przedsiębiorczych obywateli kumulowanych bogactwa, umiejętności, wiedzy i innych cennych zasobów. Innym trwałym rozpocząć naprzeciwko pierwsze. Forma wypowiedzi - stan z oznaczone totalitarnych aspiracji. Zmiana epok jest wykonywana mniej lub bardziej dramatycznie, ale dzieje się nieuniknione. W drugim etapie pierwszeństwo wartości gosbyurokratii. Doświadczenie w poprzednim kroku zasobów wywłaszczona, nationalizing, ogosudarstvlyaetsya .

Do końca przeszłości historycznej okres zakumulowanych znaczny potencjał w zakresie niezgodności między głównym a dzięki rosnącym ze względu na syncretic ludowe prawdy. Statek zerwania starego porządku jest postrzegana w podekscytowany dźwięki istnieją powszechne nadzieje na zwycięstwo za pewnik. Tutaj, dzięki Bogu, został uruchomiony, powiedział policjant w pamięci F. Stepuna w lutym rewolucji z 1917 roku, staje się ziemi, jest chrzest. Po naukę o rewolucji w Petrograd, nie zlecił funkcjonariusza ludzi w pobliżu Tchoulkov powiedział: teraz nie jest grzechem. Nowy etap historii początkowo postrzegane jako próba budowania Królestwa Bożego na ziemi, jak najbliżej wymaganych lub przynajmniej wynagrodzenie za grzechy poprzednich władz.

Ruch wahadła rosyjskiej państwowości, wraz ze zmianami w kierunkach i ideologiczne oposredovaniy zarówno w odniesieniu do władz, jak również najbardziej działacz usposobionego część społeczeństwa. Dopiero kiedy zbliża się ten alegoryczny, ale dość dokładnie wyświetlić inwersji procesów w rosyjskiej historii i sotsiokulture wahadła do jednego z dwóch biegunów, skrajności w amplituda ruchu, nie jest wychwytywania i leczenie zgodnie z jego obecnej konfiguracji wiary większości społeczeństwa. Ruch, który występuje pomiędzy dwoma biegunami wzajemnie się wykluczają. Pierwszy Polak to Polak niemal nieograniczonej swobody, postrzeganej w społeczeństwie jako anarchii, która osłabia ustawowe, radykalnie zmniejszona społeczno normatywnych, współpraca istnieje i konkurowania o możliwych przyszłych raznovektornye tendencje w rozwoju kultury i społeczeństwa. Wolność to Polak, a w części, Chaos potencjalnie zawiera nową społeczno-kulturalnej, twórczej słup, gdzie możliwości różne scenariusze dla kraju, w którym są stale i importowanych spoza społecznych i kulturalnych z nowych systemów innowacji. Innymi słowy, Polak Wolności - jest to istniejący biegun, biegun życia. Oczywiście, on usunięty większości państwa, przestrzeganie musi.

Drugi Polak - wynika z bieguna zbliżenia, maksymalna możliwa w historycznym kontekście uosobieniem. To - biegun kolejności w rosyjskiej tradycji społeczno-kulturalnych jest mocno związana z autorytaryzmu, czasem degeneracji do totalitarnych form kontroli nad społeczeństwem. Jest to bezwzględny triumf Polaka wszystkich i wszystkie hierarchie, drobnych regulacji, kiedy wszystko, co jest niedozwolone - oczywiście nie. W sferze atrakcją Polaków z powodu dać człowiek, jego energii, czasu, życia w imię wielkiej ideologii, wielkie państwo, charyzmatyczny organ. W skrajnych jednocześnie budzi wiele wrogów, zarówno zewnętrzne jak i wewnętrzne, że utrudniają one ostateczne i nieodwołalne zwycięstwo powinno, a zatem muszą być zniszczone. Jeśli wróg nie poddawaj się - to niszczy, i to powiedział w Moskwie partkonferentsii 1968, poeta Siergiej Mikhalkov, niestrudzenie nienawiść do wrogów - to (true proletariusz humanizmu. Więc kolejność biegun musi - nawet jeśli nie jest to biegun śmierci , najlepsze biegun Undead, niektóre kvazizhizni, ponieważ może istnieć życie vyryvayas poza świat istnieje?

DS Merezhkovsky raz zauważył, że głębokość rosyjskiej reakcji - nie polityczną, ale empirycznych, a nie tutaj - transcendentalną. Reakcja - religii. Wydaje się czasami, że ostatnie istoty Rosja - religijnego zobowiązania do reakcji . Kiedy zbliża się do bieguna powinny zmaksymalizować odrodzonego instytucjach demokracji przedstawicielskiej jest uszkodzony system kontroli i równowagi, władza wszystko zaczyna skupiać się bardziej wyraźnie w rękach jednej osoby, klanu, strona przywództwa. Na tym etapie, moc ideologii elity trzeba zaakceptować większość społeczeństwa w sytuacji fizycznej, pozwalając sublimować własnych interesów w dziedzinie energetyki, które z różnych powodów nie mogą być wykorzystywane przez człowieka do samodzielnej realizacji w płaszczyźnie poziomej materiału istnienia.

Ideologii, wymagane w danym okresie historycznym, postulaty sverhlichnostnye celu obejmuje w jego różnych odmianach troska o zachowanie i podwyżki rosyjskiego imperium, skupienie się na najbardziej archaiczną część społeczno-kulturowych tradycji (narodu), poleganie na mesjańskiego nauki, czy prawosławny lub marksizmu-leninizmu i jako znaczącego pokusie historycznych, różnych, w tym agresywne formy nacjonalizmu. Należy pamiętać, że Rosja ma doświadczenie historyczne pokusie międzynarodowego socjalizmu, w celu podniesienia świadomości publicznej, a nawet pewne antidotum, jeśli nie do socjalizmu jako takiego, a potem, przynajmniej w stosunku do jego międzynarodowy wymiar. Ale pokusa narodowego socjalizmu, mniej lub bardziej agresywnych form nacjonalizmu w świeckim, lub bardziej prawdopodobne, religijnej formy jest jeszcze przyjść, masa antidotum przeciw niemu jeszcze nie rozwinięte.

W przypadku, w szczególności, że religia ma wielki potencjał etnointegriruyuschim, że najwyraźniej jest pokusa dla władz, boleśnie kluczowe pytanie, w jaki sposób integrować społeczeństwo w dalszym ciągu stosunkowo wolnej przestrzeni informacyjnej, brak wielkiego zagrożenia wojną, ogólne wroga, brak ideologii. Ale w postimperskogo, jak w ostatnich latach stał się bardziej neoimperskie odrębne cechy stanu skupienia się na tematy tożsamości religijnej może doprowadzić nie tylko do integracji obywateli, ale rozpad państwa, nie wolno w dół - ale w celu przyspieszenia początkiem trzeciego etapu dekonstrukcji z imperium. Jest oczywiste, że na poziomie subiektywnym, uczestnicy projektu religia jako podstawa krajowego ideologii To nie jest świadomy zamiar ich działania bezpośrednio naprzeciwko konsekwencji świadomości, co spowodowało, a nawet wtedy, najwyraźniej nie masa, jest możliwe tylko po fakcie .

W związku z tym kolejny bardzo ważny punkt. W zwycięstwie rewolucji socjalistycznej w Rosji i ustanowienia władzy radzieckiej doprowadziło do degeneracji marksizmu, który jest zdefiniowany jako F. Stepun grzech socjalizmu do siebie, oraz wykorzystanie prawowierność jako podstawa do tworzenia stan religijnej ideologii może prowadzić do niefortunne konsekwencje nie tylko w odniesieniu do prawosławie sama. Jeden z założycieli szkoły we Frankfurcie filozofii T. Adorno obserwowane w ramach tego samego o następujące brzmienie: Modyfikuj religijnej do świeckiej politycznych kończy się odwrócić ... nowoczesne faszystowskich demagog pochodzi z motywy religijne tylko atomizirovannymi pozostałości z przeszłości religii, to pociąga za sobą niszczenie wszelkich spójne przekonania . Biorąc pod uwagę rozbicie tradycyjnych religii, on zbiera to, co jest odpowiednie dla jego celów, i rzuca równowagi, pomimo wszystkich pobożnych słów, uważa religię bardzo pragmatycznego punktu widzenia .

Przypomnijmy, że powyższe procesy występują (może się zdarzyć) w pobliżu biegunów Order Tribute. Zależy od pewnego czasu w skrajnych końcach, wahadła rosyjskiej państwowości ruch zaczyna z powrotem w kierunku przeciwnym biegunie. W początkowym okresie ruch z ekstremalnych koniec korekty amplitudy drgań proces najbardziej odrębnych zakłóceń, błędów i irracjonalne, charakterystyczne dla tego skrajnego stanu systemu społeczno-kulturalnych. Proces ten jest bardzo publicznego sympatii, uzdrowił zawroty głowy na sukces, z Thaw, podjęły działania mające na celu uregulowanie władzy arbitralnej (lub wolności, rozumianej jako anarchii), podstawowych norm prawnych. Po dalszych przepływ rosyjskiej społeczno-kulturalnych wahadło znajduje się w obszarze wspólnego sensie strefie równowagi interesów, stabilności politycznej, konsensusu elit i społeczeństwa.

Jest to ruch wahadła w strefie zdrowym rozsądkiem. Tutaj krzyże jej granic z sąsiednimi biegunów binarnej opozycji ... Tu jest blisko do wyjścia z tej strefy zdrowy rozsądek, nie ma zrozumienia w społeczeństwie o tym, że elity zamierza dokonać innego historycznego błędu, do pewnego czasu istnieje nowy opozycji, która jest zniszczona i lub wyemigrował do następnego segmentu ruchu wahadła. Drzwi ze zdrowym rozsądkiem złamać ani stopniowo ujawnia, i ciepło lub zimno oparzenia regularne utopii ...

Modernizacja, szczególnie w jej postaci liberalnej, nie odpowiadają właściwe, ponieważ kompletne samoosuschestvleniya osoby w płaszczyźnie poziomej istnienia. Sukces modernizacja procesów są wyraźnie skorelowane ze stopą dochodu na mieszkańca, poziom, który może ułatwić lub zablokować samoosuschestvlenie osoby tu i teraz, w płaszczyźnie poziomej istnienia. Tworzenie znaczące szanse dla masy materiału zhizneosuschestvleniya w istnienie i oznaczać będzie zakończenie modernizacji, osiągnięcia pożądanego zbiorowych nieprzytomny końca historii, ale jego ironia w świecką zamiast religijnej formy. Walka z ubóstwem jest ważne w kontekście tworzenia ogromnych warstw udanych konsumentów towarów, usług, produktów kultury.

Dlatego, tym bardziej udane użytkowników w Rosji, tym mniej będzie życia, poczucie przestrzeni nie tylko dla osób podziemnego górnictwa vysey i otchłań ducha, ale także dla wstępnie na wszystkich ludzi. Zhizneosuschestvleniyu w płaszczyźnie materialnej życia komplementaren obraz świata, zredukowany do supermarketu, gdzie wiele formalnych (pieniężnej) równoważne, uzupełniające tworzone człowieka nowoczesnego życia późno możliwości otwartej przestrzeni.

Istnieje kilka alternatywnych rozwiązań, wybór między udaną samodzielnej realizacji w płaszczyźnie poziomej istnienia i sublimacji na niezrealizowane możliwości, możliwość ziemskiej, horyzontalnej samoosuschestvleniya tożsamość i znaczenie dla masowej świadomości alternatywnych, escapist życia scenariuszy. Samo ludzkie masy w płaszczyźnie poziomej pchanych przez innych, w tym aspołeczny i pionowo zorientowanych życia strategii w obszarze marginalne. Jeśli nie jest to możliwe, wyrównawczych opcji zhiznestroitelstva się na pierwszy plan jako zastępca samoosuschestvleniya na ziemi fizycznego życia.

Wykonanie poziomej zhizneustroitelnogo projektu, że w rzeczywistości, wymaga modernizacji, co doprowadziło do usprawnienia, kosmologizatsii rosyjski społecznej i kulturalnej. Proces modernizacji zgodnie z tożsamością, z własnej dyscypliny, woli słuchać mediana kultury, w stanie kontrolować swoich życiowych działań, skorelowanie ich z konwencjonalnych idei normy i patologii, które mają być istotne projekty. Taka osoba może zrobić bez za plecami Policji. Ludzkiego życia w nowoczesnym społeczeństwie późno pojawia się jako rzutowy chreda dostizhitelnyh działań dotyczących wdrożenia, tworzenie, co, choć często tylko w postaci masowej konsumpcji.

W przypadku braku możliwości znaczącego samoosuschestvleniya w świecie istnieje, że jest Materiał płaszczyzny istnienia, niezrealizowane energia idzie do osoba musi, w zakresie wyrównawczego nacjonalistycznych, mesjańskie nauki, fundamentalizm religijny, świeckie i religijne ideologie. Priorytetem pionu pomiarów życia i wszystkie instrumenty pochodne, mając na sobie elementy działania, w tym te związane z krajowych tradycji religijnych i filozoficznych, najbardziej jasno wyrażone w złożonym przedstawień, zwany Rosyjski pomysł.

W post-sowieckiej Rosji, ten zestaw przedstawień mają symboliczne, symboliczne znaczenie, postawa, która dzieli społeczeństwo na zwolenników i przeciwników projektów, które mają znaczący pionowy element. W tym samym czasie o pionowego wymiaru ideologicznego w budowie jest skuteczny w procesie socjalizacji ponownie masa ludzi na obszarach życia. Determinancy osobistych projektów zhizneneosuschestvleniya podstawowego materiału możliwości społeczeństwa jest regułą, że najbardziej skuteczne w odniesieniu do mas. Zasada ta ma jednak pewne wyjątki, prywatne, osoby mogą być bardzo aktywne w obu wymiary poziome i pionowe życia.

Zdaniem E. Gellneru, społeczeństwo obywatelskie można porównać rower: to pada, gdy traci prędkość podczas luźnej gospodarki nie mogą już zapewnienia ciągłej poprawy dobrostanu większość jej członków. Większość jest gotowa zrezygnować z wielkich zasad, poświęcając dla dobra iluzorycznych rzeczywistym wolności . Postsowieckich fali modernizacji przyniósł triumf istniejących, lokalnie zdefiniowanych wektora dominującej społecznego i kulturalnego rozwoju od ogólnych do prywatnych, polistilistichnosti wartości i relatywizmu. Jakie były publiczne, natomiast w dziedzinie powinny sferze interesów państwa, to był prywatny. Istnieje ogromne ekspansji prywatnych, natomiast zwężenie zakresu przedmiotu kontroli publicznej.

Idź, człowieku, być bezpłatne - alchet powinien on alchet Grand inkwizytor, który powiedział: wiem jak. To jest tylko rosyjski. Nie tyle pomysł ilu fizjologia - poczucie wolności jako coś bogoprotivnogo - niewolnictwa, jak charytatywne ... W Wolność - grzesznym, niewolnictwo - świętych. Święci niewolników. Święty Rosja - kraj świętych niewolników . Wymiana wolności, autonomii, miejscowości - do autorytaryzmu i katedry, warunkowo mówiąc, festiwal piwa w wojskowej parady i torchlight procesja, dając poczucie jedności archaiczna: nie byłem sam, wiele z nas, ludzi. W obscheistoricheskom kontekście modernizacji w Rosji jest ściśle związana z procesem powodu izzhivaniya i zatwierdzenia przez ontologiczny status istnienia.


III. Feudalne / Kvazifeodalnaya imperium jako forma społecznej self-rosyjski kulturowych i cywilizacyjnych systemu


Kulturowych i cywilizacyjnych system pewnego krytycznego progu wewnętrznych zmian w produkcji, dla których przestaje być sam, który stracił swoją wewnętrzną tożsamość, samotozhdestvennost. Proces samooceny krytycznych elementów kulturowych i cywilizacyjnych systemu występuje w tradycji społeczno-kulturowych, które nie tyle przeciwieństwie do zmian, ale raczej formy kontekście szczególne atrybuty czasowe i przestrzenne, w którym zmiana staje się ważną formę. Niemniej jednak wspólne stanowisko zgodnie z którym system ten może być organizowane przez społeczno-kulturowe formy z równym sukcesem ewoluować w różnych kierunkach, że Rosja jest społeczno-kulturowy system może być dowolnie modelowana na szwedzki, chiński, koreański, a także innych modeli, niezależnie od jej podstawowego kulturalnych i cechy cywilizacyjne. To arbitralne pod względem ich podejście opiera się na dziwaczne połączenie progressistskoy ideologii, w marksista-Leninist redakcyjnej nie zna granic ludzkiej woli i magii, prawosławny-pogańskiej wiary w cud, uczucie słabości i nieokreślonej relacji przyczynowo-skutkowego.

Fernand Braudel w swojej książce Morza Śródziemnego i Morza Śródziemnego świat w dobie Philip II zauważył, że Civilization jego miejsce jest przetwarzane, organizowanym przez ludzi i historii. Dlatego istnieją granice kulturowe, kulturowe miejsca, charakteryzuje się skrajnym długowieczności: cały świat jest bezsilna zamieszanie . Kulturowych i cywilizacyjnych system może ewoluować w losowo wybranym kierunku, to akceptuje tylko te innowacje, które przyczyniają się do jej rozwoju i nieodłącznie odrzuca wszystko, co jest sprzeczne z niego: Tak, co to jest atak, taki, że mamy do nauki nie? I to jest zagadka: prawo tak długo, jak chcesz, ale nic nie jest go w magazynach, jeśli są sprzeczne z duchem narodu . Ta sprawa nie jest nawet w zakresie nauk, w odrzuceniu i wysoki stopień transformacji inokulturnyh innowacji, które z jakichkolwiek powodów nie wchodzą w skład od dawna podstawie systemów społecznych i kulturowych.

W skrajnych trudności w realizacji liberalnej modernizacji na ziemi rosyjskiej, w przeciwieństwie do tragicznych sprzeczności pomiędzy tym, co należy zrobić, i że prowadzi do systemu społeczno-kulturalnych. Dlatego też, w rozmowie z Yegor Gaidar Izvestiya, pamiętając początku post-sowieckich reform, powiedział, że musimy myśleć o tym, co więcej można zrobić, niż na co można zrobić z dziedzictwo historyczne i społeczne. Jednak system nie może odrzucić całą inokulturnyh przepływ innowacji, która stopniowo prowadzi do organizacji disistemnyh elementy alternatywnego systemu, który z biegiem czasu mogą zastąpić system, w którym raz pochodzą. Jednocześnie, słynny polski socjolog P. Shtompka uważa, że większość zmian w lub obojętni na cały system, że coś się dzieje, częściej się do jego reprodukcji, zamiast transformacji.

Przechodząc do poszukiwania definicji, najodpowiedniejszym rosyjski cywilizacji spełnia swoich podstawowych cech systemu, a następnie tej definicji, w naszej opinii, jest feudalne / kvazifeodalnaya imperium. Zauważ, że feudalizm / kvazifeodalizm w naszym rozumieniu nie jest obniżkom do tej samej formacji społeczno-ekonomicznych, jak to ma zazwyczaj napisany w marksista podręczników. Feudalizm / kvazifeodalizm jest nie tylko ekonomiczne, ale także specjalny system stosunków społecznych i życia wynikające ze specyficzną strukturę mentalności, co z kolei określa odpowiedni obraz świata i skali wartości. Ja nazywam Michael Voslenskomu: Problemem naszych czasów jest, że nie kapitalistycznej formacji już się wyczerpał, i że feudalne formacji nie zostały jeszcze w pełni wyczerpane wszelkie możliwości, aby rozszerzyć jego istnienia. I czyni to w formie totalitaryzmu, z wschodniej despotyzm naszych czasów: realnego socjalizmu, narodowy socjalizm, faszyzm, dyktaturę klasy politbyurokratii - nomenklatury. Wszystko to reakcja umiera feudalne struktury embodying ciemnej przeszłości ludzkości . Jako część naszego dyskursu, interesuje nas głównie w języku rosyjskim, jest szczególną odmianą feodalizm / kvazifeodalizma.

Nasze główne tezy są następujące: kvazifeodalnaya imperium był formie samoregulacji nieodłączną rosyjski społeczeństwo jako system społeczno-kulturalnych.

Konieczność cesarskiego opozycji dooms systemu na Zachód cywilizacyjny interakcji z drugim, co powoduje, że proces przemian liberalnych i imperialnej modernizacji, co do zasady, od siebie oddzielone okres stagnacji. Pomimo powtarzających się w historii imperialnej kickbacks konserwatywnej, liberalnej modernizacji regularnie wprowadzają w disistemnye pozycji w stosunku do jego podstawowej feudalne-imperialnej powodów. Elementy te stopniowo disistemnye organizowane w alternatywnym systemie. Czy to jest nadal zbyt słaby alternatywnego systemu, mimo więcej niż dziesięć lat po sowieckiej reformy zastąpienie starego systemu w przewidywalnej przyszłości, historyczne - pytanie, na które nie ma odpowiedzi.

Sama możliwość zastąpienia tego jest częścią współczesnego społeczeństwa rosyjskiego, niemal apokaliptyczny przeczucie czegoś złego, w tym kontekście sugeruje prawdopodobieństwo całkowicie tracąc naszej słynnej duchowości, sprzeciwiający się to na podstawie dobrobyt materialny, albo - albo. W związku z tym chciałbym podać zachęcające słowa Pitirim Sorokina: Zamienny jednej postaci do innej kultury, które nie prowadzi do śmierci społeczeństwa i jego kultury, które są poddane transformacji.

Mental rdzeń tradycyjnych kulturowych i cywilizacyjnych tkanin jest system mitu, który jest ze sobą zestawu podstawowych mitologii. W związku z tym, należy wziąć pod uwagę rolę i miejsce cesarskiej mitu jako sistemobrazuyuschego przeciwko kvazifeodalnoy imperium. Jedną z głównych funkcji mitu jest dostarczenie do ekspozycji historycznych metafizyczne, przynosząc historycznego procesu jest dostosowywany zgodnie z wymogami powodu. I do ożywionej średniowiecznych mitologicznych świadomość, odpowiednich form kulturowych i cywilizowany sposób dostosowania się do zmieniających się warunków zewnętrznych i wewnętrznych. Należy pamiętać, że podstawowe mifologemy z kręgosłupem Rosji imperialnej mitu pozostaje ważna w czasowym (time) emisja, z czasem przychodzi zmienić mediacji raczej ich semantyki.

Rozpatrzmy najważniejsze mifologemy, który wybucha przeciw feudalne systemu / kvazifeodalnoy Empire mitem. Więc.

W krytycznej mifologemy należy mythologeme Świętej Rosji. Należy zauważyć, że koncepcja Wielkiego Rosja jest nie tyle geograficznych i historycznych, jak blisko w treści do platonicznej Eidos, pojęcie panującej, niezależnie od zdolności lub niezdolności empirycznych ich realizacji jest zawsze równa się, kompletne i niepodzielne. Wśród rosyjskich eschatologicznej utopii mifologema Świętego Rosja zajmuje centralne miejsce, zgodnie z tym Święty pobłogosławił Rusi, które nie potrzebują, ani praw, ani zewnętrzne bogactwa, ani kolejności, ponieważ partia nie jest z tego świata - były nauczane starych Slavophils .

Rosyjski mitologicznych świadomość, vyryvayas poza zakres geopolityczne, mających na celu powszechną skalę zdominowany przez ducha legitimized różnych czas oposredovaniyami ideę wyższości, początkowo w oparciu o moralnej wyższości, a następnie rozprzestrzenia się na inne obszary życia. W różnych epokach historycznych, takich powszechnego skalę stał sfery władzy i jego tematów. Tak więc, Apologia Stalina stała się nie tylko Imperial dźwięku, ale także miejsca, to połączone z historii coś extraterrestrial, w przestrzeni kosmicznej. I marksizm w Rosji była tylko próba przejścia od świata theistic celu przestrzeni . Według właściwego Świętego Rosji może i musi zachować resztę świata, sytuacja wydaje się stabilna, aby zmiany w historycznych i społeczno-kontekście mesjańskiego skomplikowane. Ponadto, dziś, dziś, poszukiwanie sposobów oszczędzania na świecie, Rosja nie jest zatrzymany. On nadal .

Z biegiem czasu mifologema Świętego Rosja zmierza płynnie do najważniejszych w naszym dyskursie mythologeme cesarskiej państwa. W metafizycznej kwintesencja mitycznych ludzi bogonostsa, jednak niewiele wspólnego ze szczególnym ludzi żyjących na określonym terytorium, mówiąc imperialnej państwa. Należy pamiętać, że interes państwa jest priorytetem zarówno dla jednostki i społeczeństwa jako całości. Imperial stanu kontynuuje tradycję w tym względzie, osiągając od starożytnego świata: Poprzednia tej wspólnej woli państw do poszczególnych obywateli była zupełnie bezradni i bezsilni ... Stan było tak, jakby Boga na ziemi, człowiek jest sługą Boga na Ziemi.

Jako część Imperial mifologemy państwa i jest siła, która może doprowadzić ludzkość w eschatologicznej raj, do końca historii i tysiącletni Królestwa Bożego na ziemi. Imperial ideokratiyu reprezentuje państwo musi nie tylko środkiem realizacji, ale także Bożego Celem projektu, jako rajskim nie powinny być organizowane na zasadzie rosyjskiej imperialnej państwa, ale także do własnej, rozszerzone na wszystkich kontynentach i włączyła całego człowieka rodzaju.

Oczywiście pozycji gotówkowej rzeczy, kiedy samo pojęcie państwa pozostaje mitologicznych koncepcji. Mifologema imperialnej państwa przejawia się w szczególności w oczywisty twierdzenia, że państwo powinno być silne i silniejsze, im bardziej jest zbliżony do sprawy. Stąd konieczność wzmocnienia i wzmocnić go za pomocą wszelkich środków, niezależnie od ceny regularnej ukrepitelnogo projektu.

Proporcjonalności cenę, biorąc pod uwagę tragiczne Coincidences i skrzyżowań w historii XX wieku, przyczyny i pytania nie tylko w Rosji, ale również w Niemczech. Tak więc, po II wojnie światowej, w prawo gegelyantsy zrewidowanego dobrej pracy magisterskiej, która jest rzekomo silnego państwa i jego znaczne siły odzysku. Było zdania, że państwa (ograniczone funkcjonalnie kapitalistycznej gospodarki), w każdym przypadku, chroni istnienia zawodowej prywatnej, samodzielnie w społeczeństwie przemysłowym, jak wynika z podziału pracy, ale w żadnym wypadku nie wzrośnie powyżej wykonywania nie jest moralne dyktować .

Wiemy z historii, że silne państwo rosyjskie ma skłonności do zwiększonej kontroli nad różnymi aspektami życia w kraju, dyktuje moralności w społeczeństwie i angażowanie się w strefie wpływów (gromadzenie) regiony, które znajdują się w różnych okresach historycznych były częścią Imperial całości. Ważnym narzędziem realizacji tych wewnętrznych i zewnętrznych projektów jest militaryzacja społeczeństwa, oraz pochodną jej - expansionist i agresywną politykę zagraniczną. I nie jest to temat ekspansji jako cel, a militaryzacji jako środka, lecz aby obwieszczać (i próby wdrożenia) z geopolitycznych celów, które mogłyby służyć jako środek do uzasadnienia oddanych reżimu .

Nie tylko my, ale świat doświadczeń wynika, że silne państwo, zwłaszcza w jego totolitarnom i sposób autorytarny, jest to uzależnione korzyści, tutaj jest to, co podiskusirovat, podobne dyskusje odbywają się w przytulnym domu kuchnie w ZSRR / Rosja, 60 -- 80-ych XX wieku, a na testy Norymberdze w 1946 roku w Niemczech. Zauważ, że w wolnych krajach, stan nie jest słaba, to wykonuje inne funkcje, aw szczególności odnosi się do społeczeństwa, ponieważ nie ma przełożenie społeczne Absolutu.

Projektowanie na przestrzeni historii, mifologema Wielkiego Rosja jest ujawnione poprzez zestaw podwładnych historycznej mitologii, wykonane z pozycji zwycięzcy. Wybierz główne z nich.

Więc. Moskwa Rosja jest jedynym uprawnionym następca Rusi Kijowskiej. Inne rosyjskie ziemie, zgodnie z jej rolę sprzed Właściwie jest tylko peryferyjne, centra były początkowo Kijowie, później w Moskwie. Tego mifologema nie odpowiada rzeczywistości historycznej - jest jasne. Nie było innej linii dziedziczenia, to określa się jako demokratyczny tradycji społeczno-kulturowych, które trwa od Rusi Kijowskiej przez Księstwo Novgorod i Pskowski. Ale nie było poważnych rosyjski gruntów, opracowanie pod władzą Wielkiego Księstwa Litewskiego, gdzie miasto miało Prawo magdeburskie i relacje między władzami centralnymi i lud regulowane w sposób konwencjonalny.

Następna mifologema z tej serii. Święty Rosji (Moskwa królestwa, rosyjskie imperium, Związek Radziecki) jest stale otoczona przez wrogów zewnętrznych, które w różnych epokach historycznych przyległych wewnętrznych wrogów. Tylko w ciągu ostatniego wieku w celu zidentyfikowania wewnętrznych wrogów partii lewicowych, w tym RSDRP (b), a następnie, po 1917, biały, speculators, pięści, nepmanov, techników, pisarzy i czerwony oficerów, duchownych, przedstawicieli różnych ruchów i gradienty opozycji z pod VKP (b), oraz wykaz może kontynuować tak długo, jak chcesz, i nadal będzie ona niekompletna.

Pod koniec okresu sowieckiego, to dodaje organizacje praw człowieka i dysydentów w ogóle. W 90-ych XX wieku wewnętrznego wroga zróżnicowanej w zależności od politycznych sympatie i antypatie różnych części rosyjskiego społeczeństwa, być może po raz pierwszy w wybranym okresie historycznym, wróg nie jest z góry nałożonych przez prawodawstwo. Dziesięć lat bez domowych wroga i jedyną prawdziwą ideologia jest tak niezwykły, autorytarnego i społeczno-kulturowych tradycji popycha ich do znalezienia zarówno zwolenników. Kolejną kwestią, że ich zbiorowej kreatywności w dziedzinie ideologii, nie jest bardziej regularny interpretacje na temat amaranthine prawosławie, jedynowładztwo i narodowość. W poszukiwaniu wrogów do czasu, na szczęście, do trotskizme i oskarżeń o szpiegostwo na rzecz łacińskiego imperium, to również nie zostało jeszcze osiągnięte.

Dzisiaj, postanowił ograniczyć obciążenia podatkowe, przeszkód w najem lokalu w odniesieniu do tych samych praw człowieka i organizacji humanitarnych funduszy z udziałem zagranicznym oraz z udziałem jeszcze poza władzami z oligarchów. Oczekuje się, aby powtórzyć naszej najnowszej historii, nie tyle jako tragedii, ale po raz drugi jako farsa. Kolejnym etapem modernizacji rosyjskiej imperialnej / restauration ma wszystkie takie same w pewnych granicach, a jeśli udało się złamać niemal wszystkich krajowych kontroli i równowagi w odniesieniu do powstającego systemu zewnętrznych ograniczeń będzie silniejszy, więc cierpliwości wobec nich nie jest po prostu geopolityczne zdekomponowany, Yasaka (podatki) nie jest donachislish.

Jeśli prawdziwą historię rosyjskiej imperialnej stanu cechą dziwną mieszankę izolacjonizm i agresji, w mitologii, to jest postrzegany jako poszkodowanego do prawdy. Zgodnie z mitem, manifestujący się w postaci Świętego imperialnej Rosji musiał znosić undeserved wobec zdrajców i agresywnych sąsiadów, ale nigdy nikogo nie atakują. Sąsiednich gruntów stanowiły tylko, kiedy poprosić o rękę w Moskwie, a także wsparcie dla siostry, za wymuszone, to musiał dostarczyć, tylko w odpowiedzi na wezwanie kogoś uciskanych ludzi i zaprzecza tym wniosek nie może być sprawiedliwy, jako głos ludu jest głosem Boga . W logice mitem jest nie tylko możliwe, ale także konieczne, aby zapomniał, że nie może być sztuczne, czysto mechaniczny sposób powiązani z członków organu, który nie jest związany z organiczną.

Następna mifologema powinny dać cały świat, a zwłaszcza na Zachodzie, jako alternatywy dla cywilizowanego głównych feudalne imperium, zestaw negatywne, a czasami po prostu katastrofalny dla rosyjskiego ludzkich cech. Podejrzane i negatywne postrzeganie otaczającego świata, imperium się regularnie vosproizvodyascheyasya mezhdunarodnay trudnej sytuacji, które, nawiasem mówiąc, jest wspierane przez statystyki i historii. W rosyjskiej historii Zdarzało się, że wojna okresie znacznie przekroczyła pokoju ( 36 lat Piotra Wielkiego rządów Rosji wiedział tylko jeden z tego roku z pokoju).

Według innego mifologeme, Święty Rosja musiała stosować zapobiegawcze strajk nie jest celem agresji, ale w celu przeciwdziałania agresywnej intencje wroga, natomiast oblagodetelstvuya jako odrębne narodów i ludzkości jako całości. Wejście do rosyjskiego imperium był wesoły dla blisko i daleko do jego sąsiadów, jako prawdziwy rosyjski jest idealnym obywatelem świata, i Świętego Rusi - pierwszego państwa. Jako ilustrację tej tezy wskazują raczej długie fragmenty ulotek okresu wojny rosyjsko-japońskiej w 1905, przeznaczony dla żołnierzy i oficerów armii w zakresie: Niech wrogów autokracja twierdzą, że w tej wojnie - jeden kaprysem autokratycznych rządów. Kto wie, naszej historii, że nie będzie koncesji doprowadziły do Yalu Ermak Timofeyevich przejść do Irtysh, nie obraza Nevelskoy wskazane usta Cupid, nie imperialnym samowoli spowodował tę wojnę. Historycznie, ruch na wschód, tym wojny wynika, że Rosja jest obecnie spełniony jedynie po raz pierwszy odważny i potężny wróg, jak w ciągu ostatnich kilku stuleci, w swoim ruchu na zachód, spotkała takie w Szwedów, Polaków i Turków. Wojna, jak można, a liczba wojen zadecyduje: czy spróbować losy Rosji i Polski, staje się jej threateningly na wybrzeżu Pacyfiku, w jego threateningly na wybrzeżu Morza Bałtyckiego, Wisły i Morza Czarnego .

Mifologema Rosja - Zachód. Zachód w taki system to nie tylko odwieczny wróg, ale także podstawowe antyteza Rosji, szkło, miejscem, gdzie bardzo niewielu zwróciło. Był to pierwszy boyar dzieci wysłane do badań w Europie Zachodniej, tak było i ostatnio, w trakcie okresu sowieckiego z naszej historii, kiedy migracji na Zachód, naszych rodaków były postrzegane pozostałych w ZSRR obywateli prawie jak mieszkańcy z tyłu księżyca lub australijski podziemia. W związku z tym, i wypowiedz pożegnanie na lotnisko Sheremetyevo otezzhayuschimi poważnie, wierząc - zawsze, że: Jak liczne żony harem wszystkich Shah / zmiana może być tylko inny harem, I / zastąpił imperium. Krok ten był podyktowany / aby reeked paloną z czterech stron - / nawet przejechać przez żołądek, z punktu widzenia wron, pięciu. / Duya w poluyu melodii, że Twoje fakir, / I zdały rękawicę janczar w zieleni, / chuya zimnych jaj ich zła ax, / jak przy wejściu do wody. A teraz, z soli / smaku wody w usta, / I przekroczyły linię . Jest to funkcja pomiędzy dwoma światami, Rosja / ZSRR i Zachodu, prawie tak jasne jak rzeka Styx i samoloty Aerofłot w roli przewoźnika - этакого zbiorowego Харона.

Ma ono również niezależny mifologema kalkulowania wartości dla wszystkich, bez wyjątku, tematy z imperium antizapadnicheskih ustawić właściwości. W kontekście tego mifologemy wszystkich zbudowany w opozycji do niego jest streszczenie w języku rosyjskim i równie abstrakcyjne zachodnich ludzi tezy i antyteza. Tak, lista tych najważniejszych konfrontacji. Jeśli na Zachodzie od późnego średniowiecza doszło do stopniowego przechodzenia do poszczególnych polityk życia, pozostaje społeczności, które w najwyższym objawieniem w Соборность: Wspólnota siedziba fundacji, podłożem całej rosyjskiej historii, przeszłości, teraźniejszości i przyszłości ... Wspólnoty życia w jego treść ... nie opiera się na indywidualnych i nie może opierać się na to, ale uważa, że najwyższy akt wolności osobistej i świadomości - abnegacja . Jeżeli Zachód zrozumienia własności prywatnej w tradycji prawa rzymskiego, na wschodzie - jej odrzucenie. To samo można powiedzieć o privatizme, antiprotsedurnosti, chęci do życia nie na prawie pisanym, ale intuicyjnie stojące prawdy (sumienia). To samo znaczenie można przypisać szereg środków, a wykluczenie, i umiaru we wszystkich przejawach ludzi, rzekomo wspierany przez szczerym pragnieniem ubóstwa i ascezy. Dzisiaj te mifologemy w różnych, nie zawsze znacząco wpływa na życie codzienne praktyki Rosjan, zakłócenia, jednak obraz świata był typowy dla rosyjskiego mas ludzkich.

Według jeszcze innego i bardzo ważne w kontekście naszego dyskursu mifologeme - imperium jest tylko w prawo i możliwych sposobów społecznego i historycznego istnienia. Słowo Empire nie jest koniecznie artykułować, pamiętając, że jesteśmy w ZSRR stosowana do opisu radzieckiej władzy było nie do zaakceptowania. Ale nawet przy poszanowaniu warunków otwartego lub ukrytego tabuirovaniyu podstawowych pojęć związanych z imperium, istotę mitu pozostał dość jasne, ponieważ prywatnych mifologemy nie tylko wzajemnie uzupełniać, ale wypełniają się nawzajem w tradycyjnych syncretic kontinuum przytomności. Wszelkie sygnał wyjaśnienia w mifologemy aktualizuet w umysłach całego kompleksu, analogicznie jak z aktami samozakruchivayuschayasya orzechów (warto trochę wstrząsnąć i orzechów zawiniętych jest wyrzucić liberalne antiimperskie społeczno blotches).

Te podstawowe mifologemy spadek w bardziej prywatnych i udostępniane we wszystkich obszarach przestrzeni w czasie istnienia społeczeństwa. Oni nie tylko kiepskiego wizerunku w historii, ale w dalszym ciągu wpływ na zbiorową świadomość, zniekształcając rzeczywisty obraz świata i wprowadza mitologicznych funkcji. Ciągłego, choć w różnym stopniu, znaczenie tych mythologeme nadal wpływać na dynamikę i kierunek historycznych i społeczno-kulturowych procesów w Rosji.

Przestrzeganie historyczny proces formowania się państwa feudalne-imperialnej tradycji, nie można jej wymienić znaczną stabilność i zdolność do siebie w kontekście zmieniających się okoliczności historycznych. Na tej stabilności, a także liczne przerzuty w dzień dzisiejszy objawia, w szczególności, w wielu badaniach socjologicznych, którego dotyczyło wolności Rosjan. Nie w pełni odtworzyć odpowiednie cyfrowych serii dać tylko kilka charakterystycznych numerów. W odpowiedzi na pytanie, to lepiej dla ciebie, pełnej demokracji, ze słabym gwarancji bezpieczeństwa osobistego lub silnej władzy, z pełnym zapewnienia osobistego bezpieczeństwa, przede wszystkim, sytuacja wybranych 0,5%, drugi 58,7%, tylko 4 - 5% respondentów nie gotowa dać, aby zmienić cokolwiek wolność pod żadnym pozorem. Należy zauważyć, badania socjologiczne i stwierdza: Jest oczywiste, że podstawowe wartości leżące u podstaw nie zostały ostatecznie zniszczone, i zniszczenie poniósł tylko powierzchowne system priorytetów. Podstawowych wartości, jak feniks, odradzają się z popiołów .

Wracając do przyczyn powstawania powyższych cech rosyjskiej cywilizacji, należy zauważyć, że pochodzenie jest zawsze wpływ na ludzi. Okoliczności, w którym rodzi się naród, i które służą jako ich powstawania, mieć wpływ na ich rozwój . Formacji z rosyjskich cywilizacja była oparta na północno-wschodniej Rosji, w regionie jest geograficznie oddalonych od obszaru, który został Greco-Roman erze starożytnego świata. Geograficzna odległość i znaczne opóźnienia od momentu zjednoczonego Cesarstwa Rzymskiego, które utrudniły próbki kulturowego dziedzictwa starożytności. Nie było częściowe świetle tych próbek z Bizancjum, ale po podziale chrześcijaństwa w Zachodnich (katolicki) i Wschodniej (prawosławny), budzi poważne filtr przeciw będzie Łacińskiej kulturowe wpływy Zachodu.

Przez wieki, na cel (w Mongołów tatarski-podboju) i subiektywne przyczyny Moskoviya prowadzonej polityki kulturalnej izolacjonizm w odniesieniu do katolickiego Europa Zachodnia: W dużym stopniu do specyfiki krajowych znaków powstał rosyjski kościół, z tradycyjnym prawowierność i wrogości do obcych, zwłaszcza na chrześcijan Roman , którzy nienawidzili i bali . Polityka ta przyczyniła się do ochrony i rozległych, w tym strategii biznesowych, a nie bez powodu w następnym okresie historii innowacji, w tym technologii, pochodziła z Europy, a nie w Azji, a nie vyzrevali wewnątrz kraju.

Ten typ cywilizacji pojawiły się w sąsiedztwie Europy, z jej wyjątkową antypoda, gdzie od wieków był proces reprodukcji, rozwoju i wzmocnienia cesarskiej jakości rosyjskiej cywilizacji i otbrakovyvaniya neimperskih. Wszystkie badania historyczne tylko wzmocnić feudalne imperium, które pojawiły się od nich nawet silniejsze i bardziej monolityczne, stałe rozszerzanie zajmowane terytorium. Tak więc, na cztery lata, na terytorium Rosji wzrosła o 36 razy. Fakt, że leżące u podstaw rosyjskiej historii, zdefiniowane zasadniczo się nie tylko styl rosyjski gruntami, ale w sposób i styl prowadzenia wszystkich rosyjski i kreatywności .

Klasyczny feudalizm, w oparciu o pewne (umowy) relacje, które istniały w Europie, a jego odległe podobieństwo, które istniały w sferę w Moskwie / imperium rosyjskiego, który nie był w stanie preodalet, wyeliminowania masa publicznych instytucji niewolnictwa, doprowadziła w czasie bezpośrednio naprzeciwko wyniki. W dalszej N. Danilevskiy, Rosja nie jest zaangażowana w żadne dobre Europejskiej lub Europejskiego zła, jak mogłoby to należą do Europy? Nie prawda, skromność, ani prawdziwe duma nie pozwala uznać Rosja Europa , oczywiście, widzi Europę jako obszar kulturowej i cywilizacyjnej.

Wczesny feudalizm w Europie i na Rusi Kijowskiej wyglądała bardzo podobnie, ale z przepływem centrum rosyjskiej państwowości w Wladimir-Suzdal księstwem i kapitału stanu pierwszy w Władimira, a następnie do Moskwy, polityka stała się bardziej konkretne różnice. Blisko rosyjskich badaczy, w tym Pavlov NP-Silvanskaya kvazifeodalizm rejestrowane, w którym wielu zjawisk pozornie przypominają swoich europejskich odpowiedników, ale w istocie, genezy i konsekwencji z nich różnią się znacznie. Dlatego feudalizm rozwiniętych w Rosji nie jest charakterystyczne dla klasycznych wzorców, ale ma się w jej naprzeciw - jeden autokratyczna państwa z obowiązkowych dla wszystkich grup .

Rosja, w przeciwieństwie do Europy, nie znają wielu rozwiniętych hierarchicznych struktur społecznych, społeczno-kulturalnej z Rosją, Muscovy, rosyjskim imperium różniły, w zależności od Akhiezer A., wysokiej dezorganizovannosti. W Europie, feudalne stosunki dialogic głównie charakter zarówno zasadą prawa rzymskiego, który otrzymuje brzmienie: Co dotyczy wszystkich musi być zatwierdzony przez wszystkich - stała się racjonalnego uzasadnienia dla reprezentacji, a potrzeba reprezentacji została uznana w XII - XIII wieku. W Moskwie Rosja feudalne stosunki były głównie monologichnymi. W Europie, człowiek z obowiązków, był również chroniony w formie prawnej prawa: feudalne eksploatacji systemu wzajemnych zobowiązań między osobami, które przyczyniły się do ich regulacji w pewnych ograniczeń.

Naruszenie tych praw, ograniczeń społeczeństwa uznać za objaw samowoli, zamiast postępować zgodnie z normą, a także niezgodności z jego zobowiązań traktatowych seniorzy wasalny zwolnione z konieczności wykonania ich. Suwerenne prawa w czasie ewoluowała z zasadą korporacyjnej i obywatelskich i osobistych samostoyaniya. Vassals zostały zobowiązane do jego suzeren tylko zostały linen. Daty służby wojskowej oraz obowiązkowe płatności zostały przewidziane, a Overlord jeśli chcieli więcej, był w lewo z żadnym innym, jak wejść w nową umowę z feudałów i obietnicę w zamian jego nowe wymagania korzyści. Dla tych traktatów są stopniowo zorganizowane, nawet z montażem lub kongres, pod nazwą Kourion lub parlamentów. Spośród tych, Kourion i wytwarza stopniowo średniowiecza klasa reprezentacji .

W rosyjskim społeczeństwie, w którym głównym uzasadnieniem dla istnienia był przedmiotem bezwarunkowe usługi dla władz, jak hypostasis nie powinna opracować czegoś takiego nie rozwinęła dzisiaj. K. Cavelin, opisujące cechy Rosji w strukturze społecznej, wskazała, że w odróżnieniu od innych narodów europejskich, mamy została boyars i nigdy nie zdarzyło się przed boyarstva, były, są i będą duchowe, kupców, drobnych mieszczańskiego, rzemieślników, chłopów, ale nigdy nie było i, najwyraźniej, nie będzie duchownych, kupców, mieszczaństwo, chłopstwo się w zakresie nieruchomości. Wszystkie nasze poziomie, nie wyłączając szlachty oznaczało zawodu, ogólne cła, podatków lub usługi, ale nie mają one wartości podmiotu publicznego, publicznego formacje, z depozytu politycznych lub komunikacji publicznej życia .

W Europie rozwój przemysłu feudalne modelu doszła do logicznego wniosku, jako naturalny fundament do budowy nowoczesnej cywilizacji mieszczańskiej. W naszej Ojczyźnie feudalizm / kvazifeodalizm jak poprzednie stadialno plemiennych wzorów i stadialno następujące mieszczańskiego, współistnieć. Ale jak rosyjski wersji feudalizm / kvazifeodalizma jest skutecznym narzędziem do budowy i reprodukcja cesarskiej typu państwowości, wziął systemu sytuacji w Rosji w wielokulturowym społeczeństwie. I rewolucji bolszewickiej w październiku 1917 gozhda nowe formy, nowe słowa załadowany (kraj - S.G) dalsze feudalizm, który zakłada misję do zniesienia Rosja obecnie niedorozwoju, budować dobre przemysłu, a więc na feudalne metody.

Nie jest postrzegana w historii prawa, w ramach którego starożytnych i archaiczną społeczeństwa życia zgodnie z tradycją (sacrum precedens), głównie na feudalne liberalnych rozwiązań ustawowych. W dziedzinie prawa społeczeństwa do życia w ramach uzgodnień feudalne, a nasze społeczeństwo nigdy nie mieszkał w formalne, pisemne prawa. Nie oznacza to, że formalne prawa nie istnieje, nawet jeśli źle, i konflikty, mają inne pytanie, które ich braków formalnych i nasilenie offset możliwość negocjowania w prywatnych, przymknąć oko na ich częściowego lub nawet całkowita utrata danych. Sprzeczne ustawodawstwa przyniósł pewien stopień swobody, możliwość jakiegokolwiek porozumienia z władzami w obliczu licznych urzędników.

Rosyjski chłopstwo wieków żył na zwyczaje, prawo zwyczajowe, które w okresie liberalnej modernizacji, przeprowadzonej przez Alexander II, stała się podstawą do prac parafii sądów. Rosyjskiego społeczeństwa jako całości nadal mieszkają w sprawie uzgodnień z dodatkiem prawa, skuteczne jedynie tak długo, jak nie są one w sprzeczności z interesem Umawiających się Stron. Tendencja do życia na formalnych ustawowych, wykazano niektórych miejskich sub-kultury, nie znalazł zrozumienia w społeczeństwie. Feudalizm i feudalny odgrywa rodzaj własności. Nie jest to własność prywatna, tak jak w liberalnego społeczeństwa, przy poziomie dochodów i nie prawnych normy często twierdzą, że jest to przypadek. Feudalne własności - to relacje między przedmiotem własności i władzy, na mocy których jednostka otrzymuje prawo do władania (karmienie, zbieranie czynszu, itp.) w zamian za usługę (lub, w łagodniejszej formie - lojalność). Ponieważ system feudalny imperialnej własności władzy określa własności i nieruchomości sam, pomimo szeregu pravoustanovleny prawie wrażliwych, urzędnicy i sytuacji w hierarchii, który jest wyższy niż w przypadku formalnego właścicieli.

Właściciele są w pełni świadomi, jak wskazano w połowie XIX wieku NG Chernyshevskiy, dzieci zwykle pośpiech promenyat działalności handlowej w służbie. Ta tendencja jest generalnie charakteryzują się feudalne społeczeństwa, podobna procedura została opisana, na przykład, dla włoskich miast-państw, w których statek, kupcy woleli kupić i utrzymanie stylu życia charakterystycznego dla arystokracji. Praktyka ta doprowadziła do głębokiej stagnacji, zacofania puszkowanie, który stał się centrum świata mieszczańskiego w Anglii, niż włoskie miasta-państwa, miała do tego czasu, o wiele bardziej bogate tradycje handlowe.

W dużym stopniu dostępne bezpośredniej własności władzy, przykład, który może służyć nie tylko całkowitą governmentalization całego życia gospodarczego w ZSRR, ale także praktyki sprzed rewolucyjne władze rosyjskie. W związku z tym etapie cesarskiej, Peter był ogromny modernizacji governmentalization własności: W 1714g. Peter I nałożone ograniczenia dotyczące własności gruntów: Wszystkie prywatne ryby zostały wybrane do skarbca i pasieki bortnye i gruntów, jak również prywatnych młynów stwierdzona i na tej podstawie powlekane płatności (1704), wszystkie fabryki i zakłady zostały również stwierdzona i pokrył płatności, monitorowania ich działań prowadzonych Manufaktura pokładzie, prawo do ziemi przekazywane Skarbu (1719), wszystkie lasy Europejskiej Rosji zostały uznane za państwa rezerwowych (1723) .

Governmentalization własności kontynuowane w przyszłości, szczególnie aktywne w pierwszej wojnie światowej. W 1915 roku specjalnym posiedzeniu zostały utworzone na obronę, paliw, transportu i żywności, a także kilka komitetów. Zostały one wymuszone, kontekstualne działań jest pakowany w procesach regulacji stanu gospodarki w walczących krajach, ale w innych krajach tych struktur po wojnie została rozwiązana, przekształcone, obniżone poziomy władzy, a tylko w Rosji, w stan regulacji stało się takie wszechstronne zwycięstwo bolszewików wartości.

Contemporaries razie dość zrozumieć przyczyny tego przepisu, że Rosja - kraj biednych, uncultured, w negrazhdanstvennaya i dlatego procesy dezintegracji wyczerpania i muszą być odczytywane najbardziej intensywnego tempa. Istnieje w związku z tym, nie było bardziej pilną potrzebę obiektywnej w świadomy regulacji procesów gospodarczych . Ta doszła do władzy bolszewików rozwiniętych kreatywnych metod stosowanych przez królewski rząd w sprawie wpływu niegospodarczej gospodarki narodowej, przez życie, niosąc moc tego komponentu w możliwie największym stopniu doskonałości.

Bardzo szczegółowe ekonomiczny aspekt rosyjski feudalizm / kvazifeodalizma z OE Bessonova i S. Kirdinoy, zilustrowane jałmużna z rosyjskiej gospodarki. Hand gospodarki jest system gospodarczy, który ma ... następujące funkcje: cała nieruchomość (grunt, dóbr inwestycyjnych, infrastruktury) jest świadczenie usług publicznych: jednostki jest często nazywany podmiotów gospodarczych w warunkach zasady jego stosowania i są zarządzane przez specjalne organy państwowe. Podstawą organizacji gospodarczych jest usługą pracy - udział w pracy w procesie świadczenia usług publicznych, własności i (lub) do wykonywania niektórych funkcji w interesie publicznym. Dostarczanie materiałów warunków do wykonywania swoich obowiązków w służbie publicznej przez instytucję własności dystrybucji. Wdrożenie produkcji problemów i tworzenia bogactwa odbywa się poprzez Instytut dostawy. Napisz do nas sygnały odzwierciedlające reakcje wszystkich uczestników w społecznej reprodukcji problemów, przepuszcza przez instytucję skargi administracyjnej. Mechanizmu napędowego dystrybucji gospodarki jest mechanizm koordynacji dostaw dystrybucji przepływów .

I to jest w celu zapewnienia, że mechanizm ten pracuje w logice dystrybucji feudalne gospodarki i potrzebuje silnej władzy państwowej. Funkcja masowej redystrybucji - jest jej funkcja. W obliczu Rosja gospodarki zdominowana jest przez kvazifeodalizma jałmużna, ale na rynku jest tylko odszkodowanie, dodatkowa funkcja. Pojęcie dystrybucji kvazifeodalnoy gospodarki pozwala zrozumieć pozornie несуразности, ekscesy i zakłóceń, które występują w rosyjskiej gospodarki dzisiaj. Są one ustalone w warunkach gospodarki rynkowej, ale nie w zakresie dystrybucji gospodarki. SG Kirdina dowody sugerują, że w różnych społeczeństwach, dominującą rolę zarówno rynek lub dystrybucyjnego (redystrybucyjne), gospodarki, a my nie możemy zmienić, że biorąc pod uwagę jej wyłącznego uznania.

Gdy w Rosji, nie jest zazwyczaj krótki okres ekstensywnego rozwoju stosunków rynkowych, to jest tylko, że rynek na tym etapie konieczne dla rozwoju gospodarki dystrybucyjnego, po przejściu do następnego wyższego poziomu rozwoju, który będzie zostawić na rynku, tylko dodatkowe compensatory rolę. W Rosji, okresu sowieckiego mają prawie żadnego pełnoprawnym gospodarki rynkowej, a nie klasy europejskiej typu: Nawet rosyjski kupiec starego reżimu, że zysk nieczyste sposoby i milioner, był skłonny uznać za grzech, to grzech zamalival i chcieli świetle minutę o innego życia , na przykład strannichestve lub монашестве. Dlatego, nawet kupiec ma złych materiałów do burżuazja w Europie Zachodniej, rodzaj edukacji .

W ramach dystrybucji gospodarki funkcji i produkcji przemysłowej w czasach sowieckich, gdzie ludzie czują się w zorganizowane, aby zidentyfikować E. Durkheim, w oparciu o solidarności mechanicznej. Przemysłowe socjalistycznego projektu odtworzenia tradycyjnych elementów wspólnoty postawa, charakteryzujący się odrzucenia dostizhitelnoy osoby, niszcząc ich działania tradycyjnych synkretyzm, zbiorowe formy zhiznestroitelstva.

Nawet nowoczesne społeczeństwa rosyjskiego odpornym ostatecznego rozpadu archaiczną jej genealogii sinkrezisa osobiste losy, indywidualnie, różnica w dochodach w ogóle, a podział dochodów według sektorów gospodarki, zwłaszcza w płatności zawodowych umiejętności, indywidualistyczny, poza grupami, model sukcesu w ogóle. Niemiecki naukowiec V. Pfayler zauważyć, że takie oświadczenia objawia dziedziczone z Imperium Bizantyjskie z uniwersalista ierarhizirovannom sposób, w jaki jednostka jest wliczone w zbiorowych struktur same są częścią Bożego kosmicznego porządku.

Tradycyjne podejście do nieruchomości ujawniły zaskakujące i nowe, post-sowieckich etapu historycznego rozwoju, gdy na początku prywatyzacji ludzi tylko mianowany największych właścicieli mienia publicznego. To jest dokładnie to, co nastąpiło na początku stanu oligarchiczny i oligarchów same. Dlatego władze utrzymywały poczucie, że właściciel nie był obecny, tak nieruchomość może być ponownie, aby sprawdzić, jak dobrze spędzony wpływy z majątku, a po uiszczeniu podatków, daj nam powiedzieć, że celem kupić angielski klub piłkarski, lub reinwestowane w oleju. W ramach tradycyjnej rosyjskiej klasy społeczno-kulturalnych system powinien służyć przedsiębiorcom trzeba dzielić z nadwyżki podatków w celu sfinansowania różnych programów, należy paternalistami w stosunku do swoich pracowników.

Feudalne własności w Rosji jest w zasadzie zawsze otchuzhdaema, że w punkcie Fyustelya de Kulanzha, zgodnie z ogólna charakterystyka obiektu feudalne kolejności, w jakiej ziemi jest w posiadaniu tego rodzaju, że jego właściciel nie jest, ściśle mówiąc, jej właściciel ... Warunkowe gruntów, czyli przedmiot lub quitrent bądź usług, w słowo, znanego obowiązków i braku do wykonywania tych obowiązków skutkować będzie utratą posiadania innego . Należy pamiętać, że w dzisiejszej Rosji, w ramach ziemia oznacza wszelkiego rodzaju własności w ogóle, od giganta petrochemicznego do piwa stragany. Obfitości formalne przepisy ustawowe i wykonawcze, oświadczając niektórych zabezpieczeń prawnych przeciwko własności nie może być mylące. W rosyjskich ludzi do bezsilności władz publicznych, bez względu na sukces gospodarczy Arena. Władze może zawsze wybrać nieruchomość od właściciela, który w ten sposób, zawsze istnieje właściciel warunkowej.

Przykładem tego jest tak nawet wtedy, gdy suwerenne w Moskwie, tylko dać przykład, jak ludzie w handlu, powstających rosyjski kapitalistów, Stroganova. Oto co pisze o postawie króla do największych firm w swoim czasie, podróżował do Rosji w drugiej połowie XVI wieku, doktor prawa cywilnego i magistra teologii Jana Fletcher: Zazdrość i resentymenty na wszelkie bogactwa, których ręce, a zwłaszcza w rękach człowieka, doprowadziła króla wybrać je jako pierwsze w chaotyczny, czasami 20000 rubli na raz, czasami więcej, aż wreszcie, przechowywane jedynie niewielką część swojego ojca własności, a reszta poszła do skarbu królewskiego. Ich nazwy to: Jakub, Greg i Semeon synów Aniko .

Tak więc istnieje obecnie. Ważne jest, aby pamiętać, że nieruchomości - nie jest to dobra należące do osoby, uzasadniony i stabilne zawarte postawy. W tym sensie nowoczesny rosyjski właścicieli nie są, bo ich posiadanie jest uzależnione, niezależnie od bieżącej sytuacji lub neblizosti bliskość do władzy może doprowadzić do żadnej odpowiedzialności za naruszenie kontrowersyjnego prawodawstwa podatkowego minimalizacji itd., w powietrzu stale hovers pytanie - kto następny? Jeżeli w celu osiągnięcia tych celów nie są całkiem pasuje do starego prawa, to jest zawsze możliwe jest ustalenie i / lub działania mające na celu dać mocą wsteczną, tj. do oceny wydarzeń z przeszłości w postaci lotnych interesie zwykłych chwili.

W Rosji, wszelkich nieruchomości, z wyjątkiem nieruchomości władze - konwencjonalne, czasowych i kontekstowych, jej ostry do tej własności nie jest w sprzeczności z interesami władz.

Dlatego kradzieży naszej ojczyzny jest wyjątkowy, nie objawia się wczoraj, a nie w postsowieckich zjawiska. Istnieją wyrazy Iwana IV (Grozny), skierowana do Anglika, złotnik: rosyjski (wszystkie moje poddani złodziei. Zjawisko legitymacji Rosji kradzieży godne uwagi. Pamiętajmy o definicję E. Trubetskoy: burglarious idealny jest w bardzo bliskim kontakcie ze szczególnym marzeniem ludzi , a jego całość i moralne wycofaniu, naszym zdaniem, jest określony przez dwa główne czynniki. Pierwszym czynnikiem jest archaiczną pochodzenia wyrównanie relacji natury i kultury i cywilizacyjnych środowiska: wyalienowanej cywilizacyjny środa - tym samym lesie, gdzie całej partii, i od kogo, ale nigdzie - nie ubudet, więc granice między przestępczością i normalne zachowanie jest bardzo niejasne i bardzo warunkowe. Jest to widoczne nawet w słownictwo. Spróbuj przetłumaczyć na angielski: Wziął że jest zły. Dokładne znaczenie Te słowa mają rastolkovyvat długo. Takiej phraseological w angielskiej kultury po prostu niewyobrażalne .

Drugim czynnikiem jest osłabienie, a nawet braku własności prywatnej. Jako ilustracja, ponownie zwrócić się do notatek z życia J. Fletcher: Jeśli ktoś ma jakieś własności, a następnie próbuje się ukryć, ale może czasami dając do klasztoru, a czasami zaryvaya w ziemi i w lesie, jak to często z ... inwazji wrogiego ludu, ciasnych i pozbawiony wszystkiego, co zyskuje, traci wszystkie polowania na pracę . Granice pojęcia jeden i off w publicznej świadomości są niejasne i głównie konwencjonalnych. W tym systemie wartości współrzędnych podstawowego ontologiczny status dowolnego materiału jest własnością nie człowieka. Motyw ten jest obecny w popularnych świadomości: niebo, ziemię, powietrze, woda, lasy, ropy naftowej i gazu (na każdym podłożu) - jest boskie, całkowita.

To dlaczego tak dziwnie, było nieskuteczne rosyjski prywatyzacji własności państwowej, gdzie zaangażowane w ten proces, nie było pewności, że własność prywatna w Rosji - to poważnie i na stałe, w tej kwestii nie było pewności konwencjonalnej i, w konsekwencji, nie został osiągnięty niezbędnych stopień legitymizacji procesu. Proces prywatyzacji własności państwowej rosyjski był przeznaczony nie tylko na poprawę wydajności gospodarczej, ale przynajmniej nie była ustalona prowadzenia ostatecznym zmiany społeczno-polityczne zamówienie. Biurokracja państwa nie jest świadomy faktu, że przeniesienie prawa własności do prywatnych rąk nieodwracalne działania, nie podlegają zawieszeniu w zasadzie jako fundament rosyjskiej gospodarki. To jest inicjowana przez liczne uprawnienia ponownego podziału własności, stąd brak szacunku do instytucji własności.

Jest naturalne, że taka mentalność mogą rosnąć głównie rozległe, pasożytnicze życie strategii. W najbardziej żywe formy psychicznej predyspozycji do korzystania z nich objawia się w okresie przekształceń, kryzys etapu w naszej historii. Tak więc, na początku 20-ych XX wieku w PB Struvego Szacuje pierwsze, wstępne wyniki działalności gospodarczej rządu w Rosji: Komunizm, te trzy lata żył na jej koszt w kapitalistycznych, a zwłaszcza wojskowych kapitalistycznej gospodarki, ze względu na jego skumulowana zapasów. Teraz on jadł zapasów - stąd nasilenie ekstremalnych sytuacji gospodarczej Rosji Sowieckiej. To nasilenie parasitosis jest kryzysami gospodarki drapieżnych (podkreślenie dodane - SG), vvergshego kraju w reakcje fizyczne i ekonomiczne .

Ale te istotne strategie w ciągu okresu sowieckiego naszej historii, udostępnione w rosyjskiej przestrzeni literę ciężkich wykorzystania ukośnik i spalą rolnictwa, nadal w niektórych częściach kraju, aż do XVII wieku, kiedy to gospodarka oparta była na ukośnik rolnictwa, które jest system zarządzania, oparty na brak prawa własności gruntów i lasów. Po podseku opuszczonych, ... no man's land ponownie. Ten ekstensywnie pasożytnicze strategii i jest zgodna z historycznym skoncentrowane na wywóz surowca: tylko w XV - XIX w. usunięto konopi, drewno, miód, futra, a także w ostatnim kwartale XX - początek XXI wieku - ropy naftowej, gazu ziemnego, rud i metali, wszystkie takie same lasu. Na wywóz towaru w tym okresie jedynie dodane do wywozu broni, który na początku tego okresu, Rosja nabytych.

Z powyższego jasno wynika, że towar charakteru naszego eksportu nie jest wynalazek postsowieckich elity zlokoznennym, to wytwarza się nie tylko na nasze zasoby naturalne, ale także w dużej mierze rozległe życie polityk, kraj jest w rzeczywistości mieszka na naturalne czynsz w gotówce formę płacenia z resztą świata. Strategia ta nie została jeszcze całkowicie wyczerpany sam, wyprzedzając Rosję udziału w sprzedaży kwot na zanieczyszczenie środowiska, trzon działalności oraz na zadanie, a proces ochrony środowiska, przewidziane w Protokole z Kioto. Polityka jest w dużym stopniu szkodliwe dla dużej części ludności Rosji mieszkających poza towaru obszarach. Badania naukowców doprowadziło do paradoksalnej konkluzji. Po zewnętrznej dobrobytu i wzrostu gospodarczego w Rosji prawdziwego ludzkiego potencjału szybko pogarsza. Sprzedaż surowców i wysokich cen energii stworzyć iluzję postępu w rozwoju kraju, ale w rzeczywistości prowadzi do wzrostu dobrobytu regionów górniczych i zubożenie braku podstawowej prowincji . Rozległe strategii życia są reprodukowane w rosyjskiej praktyce stale i na różnych szczeblach.

W postsowieckich okres naszego życia większość naszych współobywateli posługiwali wstępnej adaptacji strategii, w tym opiekę nad dużą gospodarki do utrzymania gospodarki w swojej wypowiedzi z udziałem maksymalnie odwołanie do jeszcze bardziej archaiczną formę - gromadzenie wszystkich typów, czyli nie tylko zbierać owoce ziemi i wszystko, co jest złe, jeśli jest dobra - zbyt. W związku z tym prawo własności może być pribrat niszę. Wybór strategii adaptacyjnych, dane wykazały, w szczególności specyfiki indywidualnego i zbiorowego myślenia, ograniczone lub nawet niemożliwe do eksploatacji kapitalistycznej abstrakcje, z których najważniejsze są pieniądze, różne rodzaje papierów wartościowych, i off-transakcję wymiany, tj. każda transakcja, oddzielone, z wyjątkiem szczególnych przejawów materiału świata.

Skonfigurowane dla rozległych pasożytnicze, ukradkiem strategii zawistny życia w bardziej skuteczne i dostosowane do osób tradycjonalistów umysły nie są w stanie dokonać jego przejść do intensywnej, kapitalistyczny strategii życia. Envy - jeden z najbardziej potężnych emocji społecznych, to w dużej mierze determinuje obecny zbiorowej depresji. Zazdrość może pracy społecznych regulatora że ogranicza osobistych dokonań, a jednocześnie zjednoczyć społeczeństwa w jednym z rosnących nierówności społecznych spowodowanych przez szybki wzrost dobrobytu i wzrostu osób i grup . Opłata za ogólną świadomość i zazdrość między innymi, tym bardziej dla prowadzenia swojej praktyki - świetnie. W takim systemie wartości współrzędnych nie trzeba człowiek sam, brak perspektyw wizualnej poszczególnych rozwoju prowadzi do bardzo niskiej średniej długości życia, i negatywne prognozy demograficzne.

Cash stanu rzeczy przyczynia się do nieprzewidywalnych dynamikę mobilności społecznej, gdzie ludzie mogą wspiąć się na drabinie społecznej od dołu jej górę, a może odwrotnie, w dół od góry do dołu. Tylko w ciągu ostatniego wieku, procesy te występują w dużych ilościach Oktyabrskogy po rewolucji 1917, na wysokości represji stalinowskich drugiej połowie 30-tych oraz w pierwszej dekadzie postsowieckich. Jednocześnie, te okresy intensywnej dynamikę mobilności społecznej zastępcy ekstremalnych spowolnienia, do prawie kompletne zatkanie granice między warstwami społecznymi. Ostatnim i następnym razem przykładem takiego drastycznego spowolnienia może być sytuacja społeczno-kulturalnych w kraju, w czasie tzw Brezhnev stagnacji. Należy zauważyć, że rosyjskie społeczeństwo nie jest tak jasny i spójny system odtwarzalne stratyfikacji społecznej jako zachodnie społeczeństwa. Wybuchowe, odwrócenie ról społecznych przyczyniają się do zmienności i płynnych stan nieruchomości.

W kwestii własności jest ściśle związane i problem wolności. W każdym społeczeństwie jest do tego stopnia, że jest on niezależny właściciela. On nie miał żadnego majątku, a więc jest on własnością społeczną organ wyższego. Starożytni niewolnikami został pozbawiony swojej własności, a własność właściciela było. Zamek rolnik musiał położyć na jego niewielkie gospodarstwa, a co za tym idzie, sektor wolności, mały, ale z udziałem posiadanie pewnych praw. Jednak pojęcie niezbywalnych praw człowieka, a do Europy, ale nie do Rosji, ponieważ nasz feudalizm trochę jak Europejskiej. Rosyjskich chłopów zakreposchalis nie w jednostce, ale w dużych ilościach w późnym wieku, kiedy to wiele z Europy, z wyjątkiem Polski i niektórych niemieckich Zwierzchności, które zawsze były wolne. Ponieważ Peter I, rolnik dostał w stan niewolnictwa, oraz z niewolnika dziwne mówić o prawach własności i wolności.

Refleksje na temat rosyjskiej rewolucji z 1917 i stąd Civil War R. Pipes zauważył, że wolność były rozumiane jako zwolnienie z ograniczeń nałożonych na ludzi poprzez fakt ich wspólnego życia i współzależności pomiędzy nimi. Dlatego zniszczone przed wszystkim tych, w których zawarta była w danym miejscu idei państwa, społeczeństwa, porządku, kolejności. W obszarach miejskich - policji, administratorzy, sędziów, fabryk - właściciel lub zarządca, sama obecność których wygląd, że trzeba pracować, aby pobrać opłatę ... w wioskach - sąsiada, najbliższego kraju Kombi, symbol barstva, tj. mocy i bogactwa w tym samym czasie ... .

Mniej uzasadnione, rejestracji prawnej, a nie wyalienowanej niebędących własnością metod dolnej prawnej rejestracji praw jednostki i bezlitosnym i bezsensowny bunt, tym większa jest odrzucenie wszelkich hierarchii, w tym kultury. Zgodnie z obserwacji tylko PB Struvego, po rewolucji 1917 r. w całej populacji, wraz z prawem do osobistej własności, to zabiorą wolności gospodarczej, a więc wyciąć korzenie najbardziej osobistą wolność. Rosyjska Komunistyczna doświadczenie w nowym środowisku po raz kolejny potwierdza socjologicznych i politycznych prawdy, mówiąc, że własność i wolność gospodarcza jest podstawą i pallad wolności we wszystkich jej przejawach, nawet najbardziej subtelne i vertex . Dlatego wszelkie niedoskonałości i niespójności w procesach, które nastąpiły w Rosji w ostatniej dekadzie XX wieku, muszą znaleźć mniej lub bardziej własności, i dlatego - mniej lub bardziej wolności.

Ale właściciele trudniejsze do zarządzania, przynajmniej w tradycyjnym paradygmacie cesarskiej, więc władze nie można pragnienia ostatecznego cechą prywatyzacji lat 90-tych, nie chcę by w końcu zalegalizować właściciela. W związku z tym nie jest i nie może być właściciel chce utrzymać odpowiedni poziom swobód obywatelskich. W rezultacie, przechowywane i powielane są te same rzeczy, o których pisał w poemacie, Brodski I. 1972: To musi być, gdy spojrzeć w przyszłość, / znacznie ponad Twerze, na Volga: / rosną innych osób / usługi ubóstwa długo. / Raczej obojętni ci, / jak szybki i zwinny w pracy / dostaw prywatnie losu / okrucieństwo wobec całkowitej wolności .

W ostatnim okresie sowieckim naszej historii u władzy pod hasłem Pomyśl o domu starsi, a następnie o sobie nałożyła feudalne społeczeństwa, w istocie, z winy. Tu i obowiązek w zakresie zbierania i warzyw w części rośliny, która jest w stanie zebrać do służby wojskowej w wojsku, straży granicznej, towarzyskie części pracy w stroyotryadah budowania konstrukcji metodą popularnych tutaj, a niegospodarczej przymus do pracy, wzywa policję, Wysyłanie ponad 101 km, do nie tak odległych miejsc, wiara w absolutnej mocy zbiorowego nad indywidualnym (nie można - uczyć, nie chcesz - make). A wszystko to w stosunkowo liberalne latach stagnacji, że rzeczywiście mówić o wcześniejszym okresie radzieckiej historii.

Co to jest feudalizm, ponieważ nie ma nic z traktatu (reprezentowana) związek klasycznego typu feudalizm? Jednak system samogłosek, ale w większości tajnych umów i porozumień pomiędzy władzami i społeczeństwem ma nadal. Będzie zgodne z ustanowionymi regułami gry, to będzie cichy, gdy jest to konieczne - system doprowadzi do posiłku dystrybutor, zwiększy szanse na silny, ale pielęgniarstwa pyszny stanowiska rękach władz. Jednak za fasadą z kvazifeodalizma postrzegane bardziej głębokie i fundamentalne zasady stanu niewolnictwa. Szczególnie objawienia w tym względzie, w czasach stalinowskich, kiedy ludzie z feudalne fiefdom zbiorowych gospodarstw rolnych i przedsiębiorstw miało na królewskim budynku w Gulagu, to była apoteoza do niewolniczej pracy. Pod koniec życia VV Shulgin zauważyć, że niewolnicy - Stalin dał plugawy zbiorowego rolnik chleba, niewolników - niewolników, żołnierzy pokonał Hitlera ... Niewolnictwu ma dwie twarze: straszna i kreatywni. Niewolnicy stworzył piramid i ogromne wykorzystanie Nilu wycieki. Niewolnicy zarządzane przez sprytnych księży, nie jest zjawiskiem, które jest warte myślenie .

Odpowiada kvazifeodalizmu i stratyfikacji społecznej w dojrzałym społeczeństwie stalinowskich. W hierarchii społecznej był głównie obscheimpersky poziomie - na tym poziomie, osoby należące do Ojczyzny, Partii i osobiście Tov. IV Stalina. Następujące posiada własny departamentalnym feudalne poziomie, a człowiek należał do biura, a na poziomie lokalnym - matka roślin lub zbiorowe gospodarstwa. Należy zauważyć, że manipulowanie osoby pochodzące z szefem cesarskiej instytucje społeczne, nie jest ograniczona, natomiast feudalne stosunki z dominujących organów niższym poziomie, są regulowane przez władze będą wyższe. W 90-ych raczej powszechnie obserwowano po ludzkie pragnienie, aby być jasne górę wybudowany zespół, lub przynajmniej mieć dach (będziesz kogo?) Wyjaśnia, w jaki sposób szczególny okres w naszej historii, próba pod ręką, na mocy, Pan znaleźć bezpieczeństwa osób i mienia, ochrony przed wszelkiego rodzaju przemocy, obrony mocnych ludzi насильства .

Jakie są powody, dla których wciąż nie może wydostać się z tego stanu kvazifeodalizma? Jedną z głównych przyczyn jego powolne transformacji i izzhivaniya jest to, że jest on skutecznie działa formie społeczeństwa. W tych okolicznościach, państwo z zestawem powyższych właściwości jest problematyczne przejście od represji feudalne na bardziej racjonalne i humanistyczne formy organizacji. Firma nie daje podstaw do ich archaiczne i głównie tradycyjnych synkretyzm, po prostu nie ma innego państwa, ale z tego samego powodu nie jest możliwe dalsze i immanentne rozwoju państwa.

Wady liberalnej formy pieczeniarz słabo i inefficiently działają na rosyjski gleby. Zakotwiczanie, zakorzenienia disistemnyh innowacje poczynione w sferze społecznej i kulturalnej procesów modernizacji, zwłaszcza jego etapów liberalne są niezwykle trudne do bezpośredniego wyłączenia w prezentacji historycznych dogodne możliwości, w tym kolejnego przejścia z liberalnej do imperialnej model modernizacji. Ponadto, jeśli okres wolności oddycha słabości, a następnie ewentualnie wydaje nienaruszone. Ale w rzeczywistości nie może samovosproizvoditsya długo. Po tym wszystkim, on konsekwentnie trwonienia wszelkich środków krajowych, marnowanie ich intensywności i określić czas jej istnienia .

Kvazifeodalnaya charakter średniowiecza, w istocie, wyższy organ objawia się jako ruch w dół administracyjne i hierarchiczne poziomy różnorodności w życiu społecznym i są widoczne w postaci utrzymania rolnictwa, w tym słynnego barteru, do wymiany usług wynajmu i przybierając różne formy, w Otoczenie domu wartości - grunty, w tej interpretacji do zarządzania terytorium i własności w ogóle. W systemie tym obecności hierarchii statusu zatrudnienia, pogrzebu Tributes, własny system karmienia, ich liège sądu. Podobny system znajduje się w związek, w skali miast, regionów, województw, gdzie kvazifeodal starał się prowadzić przede wszystkim Boga i sędzia, pokazując niezależności, bojowość, self - ... typowe cechy charakterystyczne feudalne Barons.

Ten rodzaj elewacji na tajemnicę państwową, a czasem i pozornej koszmar dla lokalnych urzędników i tajemnicy, w czasach, oczywistym marzeniem. Nie można jednak przypomnieć ogólne tryumfowanie w regionalnym programie wyrażenie Boris Yeltsin, pochodząca z początku 90-tych ubiegłego wieku z: Weź jak najwięcej władzy tak długo, jak możesz, suwerenności, częściowo związanych z sytuacją, gdy w średniowiecznej Francji, zgodnie z Glassona podane w lenno wszystko: grunty, podatki, opłaty drogowe, sąd i przemocy, prawa, dzierżawy, urząd.

Jako część naszego wybranego tematu modernizacji transformacji jest bardzo ważne pytanie, dlaczego nowoczesne Rosja na wszystkich szczeblach, tak łatwo podjąć życia bandzior koncepcje? Ponieważ pojęcia te odzwierciedlają varvarizovanny ale ekologicznej świadomości opinii publicznej w sposób wiązadeł rannefeodalnyh i plemiennych stosunków. Moc z bandytów w pewnym sensie zbliżonego do stanu, ale bez obciążone potrzeby służby z powodu, że, na tyle dziwnie, jest postrzegany jako inny, suschemu zaangażowany, to wydaje się być łatwiejsze do negocjacji.

Amerykanin Robert Patnem w książce demokracji funkcjonować rozważa różne sposoby rozwoju północnych i południowych Włoszech, skorelowanie z powodów rozprzestrzeniania się mafia społeczeństwa zdominowanego w pionowej lub poziomej konstrukcji: W XIX wieku, gdzie w XII wieku, z siedzibą ierarhizirovannye pionową strukturę, nie jest w mocy Mafia , ugruntowanymi tzw mafia ludowej kultury. Jednocześnie Północnej i środkowe Włochy, gdzie raz doszło miasta gminy istnieją stowarzyszenia, związki zawodowe, partie, towarzystwa wzajemnej pomocy, itp. ... mafia - nie rabunku, bandytyzmu nie jest: sprzedaje zaufania pośredniczy przy braku państwa. Pionowe ierarhizirovannoe państwa, która nie ma więzi poziome - jest przeważnie ukrytego, nieobecny państwa. Mafia wypełnia ten rozziew, zakłada się, aby działać jako prawowitej władzy . Dość oczywisty jest twierdzenie, że rosyjskie społeczeństwo jest zdominowany przez powiązań pionowych i poziomych brak, aż do reprodukcji tego stanu rzeczy w konfiguracji sieci transportowych, kiedy sąsiednim regionie jest łatwiej dostać w stolicy państwa.

W duchu feudalne w postsowieckich Rosja prywatyzacji przemocy, przekazanie władzy do wspólnej funkcji państwa do lokalnym, wynikające w dużej biznesmen był zmuszony do tworzenia własnych potężny system bezpieczeństwa, kompletne z Ministerstwa Spraw Wewnętrznych, KGB i innych sił bezpieczeństwa. Istnienie własnych struktur władzy jest warunkiem niezbędnym dla prowadzenia dużych i niekiedy średnich przedsiębiorstw. W trakcie tych procesów, wyraźne analogię do sytuacji w feudalne barona, który powinien udało się broni, predvoditelstvuya grupa jego pracowników, w celu ochrony własnej, bo inaczej, nie byłoby barona lub wasalem nie służyli Mu i jego ziemię swojego serwera i pańszczyzna w tej epoce rządów prawa stałby się łatwym łupem silnej swoich sąsiadów, niewojenne Barons lub Overlord .

Czasami chodzi o tworzenie całego prywatne armie, jak również, na początku lat 90-tych do służby bezpieczeństwa Większość-Bank w Moskwie były tak liczne i profesjonalnie, że rząd wykorzystuje swoich pracowników do storming w Ratuszu (dawny budynek z CMEA) w czasie wydarzeń z października 1993 roku. Na środku i mniejszych poziomach działalności było takie rzeczy jak wiarygodny przedsiębiorca, tj. przedsiębiorcy, którzy w ramach swojej działalności zasilania części, grupę osób, które wykonują zadania składające delikatne, zazwyczaj, byłego sportowca i / lub ludzi z przestępczego świata. I oto znowu nie z Europejskiego średniowiecza z jego rozumienie wolności osobistej, zrozumienia w niektórych pokrywają się z postrzegania wolności w postsowieckich Rosja: Wolność - jest gwarantowany status ... Ona może być realizowana tylko w stanie uzależnienia, w którym najwyższą zagwarantować poszanowanie jego niższe praw. W wolnych ludzi - to, kto ma potężne patrona .

Feudalne / kvazifeodalny charakter różnych dziedzinach życia sowieckiego nie przejść niezauważony, nie tylko w kraju, ale najbardziej spostrzegawczy zagranicznych obserwatorów, do którego należy przypisać, i G. Boll: hinted tsarism porównaniu z komunizmu w ZSRR w XX wieku to wystarczy - i wszystkie one wydają mi się przekonujące. Do Związku Radzieckiego jest wyraźnie feudalny ucisk państwa, w którym prowadzona jest w ramach innych podpisania ... , a następnie, powołując się na hierarchii wszystko zbudowane w ZSRR, ranking, stopnie, dodaje: Chcę, żebyś zrozumieć: ZSRR - kompletne feudalne państwa .

An 90-s władze próby odejścia od ścisłej kontroli nad różnymi sferami życia ludzkiego nie ma uprawnień do wykonywania zadań społeczeństwa obywatelskiego, rozwoju powiązań poziomych, a także spontaniczne kvazifeodalizatsii postsowieckich miejsca. Skala tego procesu jest imponująca - to widać ogromny psychicznego podstawę jego samorazvertyvaniya. Ale nawet, że stan, w którym kvazifeodalnoe spontaniczne zrzutów do rosyjskiego społeczeństwa osłabienia cesarskiej państwowych mediów, jest bardziej progresywnej, sugerując większy stopień wolności osobistej niż leżące u podstaw zasady imperium stan niewolnictwa.


Rozdział 3. Modernizacja i społeczno-kulturowych procesów w Rosji od 1991 roku.


Społeczno sytuacji w Rosji po 1991


Wydarzenia 1991 roku w Rosji i poza nią ocenia ambiguously: niektóre dają im ogromne znaczenie społeczne rewolucji, podczas gdy inni uważają je nie więcej niż nomenklatura zamachu, wraz ze zmianą władzy biurokracji z jednego do innego klanu. W drugiej wersji wykazuje bezpośrednią ciągłość sowieckich i postsowieckich elity. Tak więc, szef. sektora, Instytut Socjologii RAS Kryshtanovskaya O. zauważa, że wyniki badań rozpatrywanie elita sektora, Instytut Socjologii Rosyjskiej Akademii Nauk, ponad 75 procent politycznych i 61 procent przedsiębiorstw elity - są ze starych radzieckich nomenklatura. Nowe elity polityczne były głównie z byłych pracowników radzieckiej partii i nową elitę gospodarczą rozszerzył od działaczy i liderów Komsomol, liderów, menedżerów .

Liczby te pokazują, że pośrednio rewolucji społecznej jest na wiele sposobów z milczącej zgody i wsparcia bezpośredniego w dużej części parthoznomenklatury, en masse Pryadko, rzeczywiście, i absolutnie przeważającej części społeczeństwa, odwieść komunistyczne ideały. Zgodnie z tylko uwaga W. Bukowski, dla większości zdarzeń parthoznomenklatury sierpnia 1991 nie oznacza rewolucji, a nie wolność od totalitarnej opresji, a nawet bardziej niż upadku ideałów, lecz jedynie możliwość szybkiego przyspieszenia kariery pereprygnuv po kilka kroków starej hierarchii . Nieuniknione jest prognozowany innego 20-y ubiegłego wieku LD Trotsky zwyrodnienie parthoznomenklatury występowały naturalnie wymiany uprawnień do własności: Przywileje mają tylko połowę ceny, jeśli nie można zostawić ich dzieciom dziedzictwo. Ale prawo będą oddzielone od prawa własności. Nie wystarczy być dyrektorem Ufaj, musisz akcji. Zwycięstwo biurokrację w tej dziedzinie oznaczałoby, przekształcając go w nową nieruchomość klasy . Dlatego wydarzenia z 1991 roku stał się polubarhatnoy, zaskakująco łagodny społecznej rewolucji w Rosji.

Rozpadu Związku Radzieckiego system osiągnął skrajnego punktu w niekończące się kolejki pozdnesovetskih mówić do wsparcia GKCHP, ale poza tym nie ma znaczenia. Jest tam, w górę, ale nie besyatsya Giroux naszym przypadku dobrze i dobrze, że GKCHP, zlecenia należy. Warto ispravnik za ich plecami - to kolejność lewej nienadzorowanej ludzi - nie ispravnika kolejności musi zostać zwrócony. Ale to było proste, przystępne cenowo i ideologia nie były wystarczające do ochrony systemu socjalistycznego i ZSRR były, choć nie masowe, ale przynajmniej pewne istotne wykonań. ZSRR próbie 1991 - nie 1973, Chile, gdzie w dwa tygodnie otoczony przez rebeliantów, obrony przechowywane szkoła gwarantuje, spalony pałac La Moneda, Salvador Allende, w hełmy i automatyczne i nieznane tysięcy Chileans chronić ideały, do których można sądzić, bronił się do końca .

W ZSRR nie było żadnych jednostki wojskowej lub jednostki struktury władzy, które spełniły formalne przysięgi na wierność ZSRR, funkcjonariusza lub partrabotnika, zgodny z nieformalnej do czasu złożenia przysięgi na wierność KPZR, lojalność partbiletu Polaków z tuszem neat znaczków wykazały, płatności na czas składek. Składki od dawna ograniczone, i wszyscy umierają, ale o prawo do kontynuowania nikt nie chciał zapłacić. Na jednej szóstej gruntów nie znaleźliśmy żadnych sekretarz raykoma, komitet regionalny, kraykoma, reskoma KPZR, które otworzyć sejf, określonymi przez długi czas w oczekiwaniu na ten dzień roku, opierając się do broni i zejścia czerwonej flagi z tej samej grupy entuzjastów miałaby okólnik obrony. Załóżmy, że przez tydzień, trzy dni, sześć godzin, to nie jest ważne, ale faktem historycznym jest fakt historyczny - nie każdy. Entuziastov nie znaleziono, być może pierwszy historyczne epoki dobiegła końca w jedną stronę - cicho. Koniec, a następnie - w ciągu, a chłosta Obukha nie pereshibesh.

Biczowanie próbował pereshibit głowie dwa lata później, kiedy stało się jasne, że Zachód nie ma rajskim, kapitalistycznej gospodarce nie jest mlecznych kiselnymi z brzegów rzek, gdyż są one dostępne wcześniej niż przewidywano realnego socjalizmu. W 1993 r. było znacznie gorzej - opór pozostałych twierdzy szkieletu radzieckiej władzy, opór Rady Najwyższej Federacji Rosyjskiej. Ten sam Biały Dom Krasnopresnenskaya na nabrzeże w sierpniu 1991, w październiku 1993, praktycznie taki sam posłów, ale zawartość wydarzeń różnią się zasadniczo. W sierpniu 1991 dni tysiące Muscovites przybyli nie tylko chronić posłów lub prezydent Boris N. Jelcyn jako demokratycznie wybranych przywódców Rosji, a nawet więcej, aby chronić je jako osoby, choć niektóre z nich znane proporcjonalnie charyzmatyczny. Obroniliśmy nadziei, która obejmuje nie tylko przyszłych dziennych wizyt hipermarkety, kawa na tarasie kawiarni Europejskiej, czytanie książek, oglądanie filmów, zakupy, czyli konsumpcji tych artefaktów kultury, która jest obecnie zużywanej w Europie, dziś czytać, oglądać i nosić. Bronił nadzieję nigdy więcej w życiu nie przejść do strony i Komsomol spotkania, demonstracje pracowników, a nie każdej nocy, aby zobaczyć w telewizji i twarzy następnego sekretarza generalnego do tej dziedzinie. Ale to tylko jeden, najmniej znaczące i powierzchni, a jednocześnie, najbardziej racjonalistyczny, leżącego na powierzchni motywacji ludzi, którzy przyszli do Białego Domu w sierpniu 1991.

Było jeszcze jedno ukryte, że trudno jest oddać niemal genetycznej motywacji, który przez swoje życie i Nacala tyle przekroczyła pierwszy. Tak, prawo i możliwość codziennego wizyty w hipermarketach - są przyjemne, ale nie umrzeć dla Niego, to nie jest motywacja. Ludzie stojący na Demokratycznej stronie z barykad, motywacji było. Zrozum, to jest możliwe, chociaż nie jest tak dobra, dobra, jeśli w ogóle. Przywołaj A. Galić: A gdzie roamed obszar kaery / i na śniegu spojrzał zgniłe korzenie, / na ziemi, nie premier, nie spodnie podtyanuvshi knelt ... / Sing ta sama rura, jak Sing, Sing o mojej Potmu / Sing Mój brat, tam w lodowych PADI . Pamiętajmy o miliony torturowani, strzał, nie rodzi się, poprzez więzieniach i obozach koncentracyjnych, tak, że tylko w siedem lat (1934-1941) zajęły 19 840 000 ludzi, około 7 000 000 strzałów. Od lagernikov powrócił i rehabilitacji około 200 000 , a na siedem lat (1929-1936 był kolektywizacji. W miejscowości miał zniknęły prawie pięć milionów rodzin .

Przywołaj Kołyma opowiadania V. Shalamov, tym samym Ostatnia bitwa głównych Pugachova, w czasie ucieczki z obozu ex serwisantowi z kilkoma trehlineykami oddał ich ostatniego boju nastigshim enkavedeshnikam. Istnieją siedemdziesiąt lat władzy radzieckiej wówczas dmuchanie, jak w Tambowski województwa, a na początku 20-Syberii, po prostu zniknął z oczu, jak w 60-70-ych XX wieku, wojny domowej. Powrót do 50 lat z chłopskiej strehami izb Znaleziono trehlineyki projektowania Mosina próbie 1886, które trzymane chłopów do końca życia z szczerą nadzieję, że coraz więc z niego skorzystać nachalnichki - do kolektywizacji.

Na przykład w 1957 r., obywatel zaangażowany w do odpowiedzialności karnej za anty-wiadomości, mówiąc w sądzie, że nie trzeba bronić mnie. Przeciwko wam będę bronić się, gdy mam do broni. Napisałem taki list i będę pisać. Jesteśmy tak wiele. Musimy zjednoczyć dla wspólnej walki ... . Sierpień 1991 - był to ostatni bitwie Major Pugachev, ostatnia bitwa o tych, którzy nie mieszkają, ale chciałam żyć aż do świtu. To jest bardzo cenne, zbiorniki tutaj asystentów słaby i będzie strzelać, ciąć, by zabić. Ale nie będzie. Zmęczony. Koniec ery.

W 1993 r. porównywalny wpływ na motywację regularnych obrońców Białego Domu nie było. Czy można chronić ściany, pozostała część to parlamentarzyści, to jest możliwe do obrony ZSRR. Chcemy z powrotem w ZSRR, mieliśmy wspaniały epoki. Nadzwyczajne tęsknotę za raj utracony, zniszczony Zarezerwuj nasze szczęśliwego dzieciństwa, kiełbasa na dwadzieścia dwa i trzy wódki sześćdziesiąt dwa. Nadzwyczajne tęsknoty za utraconą powodu. Z powodu zmarł, a zatem jest to, czy czekać na świt, a zatem również pragnienie śmierci wroga? Za pewnik - to jest możliwe do kiełbasy na dwadzieścia dwa - nie. I dziennikarzy wiceprezes i dyrektor generalny Rosji AV Rutskoi: Oto mój komputer jest w tłuszcze, nie strzelaj do mnie, nie strzelać ... W wyniku wydarzeń z października zostały liczne ofiar zarówno wśród uczestników, jak również wyrywkową świadków, że bardzo same w sobie nie może spowodować, że najgłębsze współczucie i żal. Tak, te zmiany mogą, pod pewnymi warunkami, być preludium do wojny domowej, ale na szczęście pozostały w historii jako lokalne walki. I tak to przeszły widelec w historycznym wyborem dokonanym przez +1.993-te, oszczędził i tym razem historii Rosji.

Biorąc pod uwagę wydarzenia z 1991 i 1993, należy pamiętać, że nie są one zaangażowane tak wielu obywateli, absolutna mniejszość ludności ZSRR. Zdecydowana większość społeczeństwa wykazał się rzadko obojętność w stosunku do tych wydarzeń, wierząc, że nie odnoszą się do codziennego życia, perspektywy życia osobistego, osobistej przyszłości. Ta bierność nie jest niczym nowym w rosyjskiej historii, jak to miało miejsce w październiku 1917, kiedy szaleje Petrograd, były walki w Moskwie, Rosja i reszta nadal żyć mniej lub bardziej normalnego życia, na początku rewolucyjny wydarzeń, niewiele osób chętnych do wzięcia bezpośredniego udziału w nich z jednej strony, lub inne. Politycznie aktywnych mniejszość obywateli Rosja przesłała do kraju, do spotkania z regularnych wersji przyjmująca w tej chwili pojawienie się jednego naukowych, a zatem prawidłowe nauki - marksizmu-leninizmu.

W pasywności większość ludzi aktywnych i mniejszości, wybranych w obu przypadkach dla wszystkich, jak w 1917 roku, w 1991 - to wspólne, że łączy te pozornie tak różnych procesów. Fundamentalna różnica między nimi polega głównie na tym, że w 1917 roku lud poszedł do spełnienia nowych wersji powinien dążyć w czasie, aby objąć cały świat. W 1922 w MV Frunze napisał, że przez postępu historycznego procesu rewolucyjnego pracy klasa będzie zmuszona do przejścia do ataku, kiedy ta stworzyła sprzyjające warunki, podczas gdy pierwsza faza globalnego rozprzestrzeniania radzieckiej władzy i budowy desek na świat do wychwytywania Europejskiej - jest granica z przodu najbliższego kolei określa granice wszystkich kontynencie Starego Świata. W 1991 r. doszło do odwrócenia procesu należytej opieki opieki w lokalnym życiu prywatnym, z priorytetem prostych ludzi radości i troszczy.

Dla po sierpniu 1991, trzynaście lat, wiele się zmieniło i zmiana kultury i społeczeństwa. Trudności i probuksovyvanie demokratycznych reform, które widzieliśmy wszystkich ostatnich lat, nie wyklucza podstawowe różnice między pozdnesovetskoy i postsowieckich rzeczywistości. Główną zmianą jest wprowadzenie radykalnych zmian w mentalności ludzi, z powodu śmierci powinna, która przez wieki była systemu początku w rosyjskiej przestrzeni kulturowej tsivilizitsatsionnom.

Dla pozdnesovetskoy epoki scharakteryzowano przez cynizmu, obłudy, fałszu oddanych prawie pathetic formie apoteoza władzy, uosobieniem w następnym sekretarza generalnego Komitetu Centralnego KPZR. Władze w tym czasie zobowiązała się do dość skomplikowane przejścia od regionu ze względu na istniejące, tracąc na drogach ostatni raid sakralnej. Ekonomicznie, istotne warunki imperium w coraz większym stopniu polegać na wywóz towarów, model rozwoju opiera się na oleju. W kategoriach duchowych sowieckiego imperium okresie spadku była oparta na bezwładności należy już dovlelo ponad wszystko i wszystkich, ale wciąż przypomina prawo porządek rzeczy, a priori, że priorytetem, i że oczywiście lokalnych, prywatnych, w uzupełnieniu. W 1991, wraz z ideologii sowieckiej upadł i prawidłowe. Jednak spadek ten nie był jeden, nie dość końcowy, pozostaliśmy z nim wiele subdiskursy.

Głównym jest to, że w ciągu 90 lat stracili ze względu na charakter uniwersalny, które poważnie wpłynęły na zmianę sytuacji społeczno-kulturalnych w Rosji. Ciągle to subdiskursy pozostały zawieszone postrzegania władzy, państwa nie była w stanie (w najlepszym wypadku, nie wystarczy czasu) stać się mniej lub bardziej pełnym społecznych instytucji. Pozostałe elementy powinny być przede wszystkim charakter inercyjny, nowoczesne próby ożywienia go w starej imperialnej vseproniknovenii zakres i może być w bardzo udany dla inicjatorów tego procesu, jeśli tylko prowadzą do jej imitacji, która a priori nie może być skuteczna. Nie można próbować i nie może wprowadzać w kraju, w regularnych naukowe Doświadczenie, które staje się obniżonej autorytarnego socjalistycznej policji remake nauce eksperymentu przeprowadzonego pod kierunkiem Lenina, który został scharakteryzowany rosyjski dewot naukoveriya.

Let's go z powrotem do naszej najnowszej historii. W czasie pozdnesovetskie powinny podlegać głębokiej wewnętrznej erozji, odwrócenie zasady panujące w rosyjskiej mentalności i kontroli szeroki wachlarz kanałów smysloobrazovatelnyh, i wykazać się przeciwko niemu. W erze pozdnesovetskuyu powinny być stopniowo zdewaluowała, tracąc głębię i dokładności oposredovany semantycznych, które w latach 1917-1953 służył jako komunistycznej ideologii. W latach 60. XX wieku w umysłach ludzi sowieckich postulatów, że ideologia nie tylko utraciły wartość nadrzędną, ale także stopniowo przestała poważnie: Nikt nie jest krzycząc do konia! / Szlachta rozliczone przez administratora. / Pugaci Ani ty, ani Stenki. / Zima, to zgodnie z rowerów. / Dzhugashvili przechowywane w puszkach. / Silent pistolet na dziobowej. / W mojej głowie - tylko pieniądze .

Dzięki stopniowo zniszczone od wewnątrz za pomocą wielopoziomowych i wielowymiarowych skutków liberalnej cywilizacji zachodniej. W 60 roku na najbardziej wykształconych i młodzieńczy społeczeństwa utworzył nową-starą mifologema, że nie jest rajem, ale nie w niebie, ale po drugiej stronie żelaznej kurtyny, nie na Zachodzie. Z biegiem czasu, ten mifologema wzmocnione, mimo oficjalnego wyjaśnienia od imperialnej ideologii, pomimo wizualnego zasięgu, które wykazały radzieckich telewizji. Tu i slumsach, a strajki, a wysoki poziom przestępczości, bezrobocia, braku zaufania w przyszłości. Sowieckiej propagandy zwrócił Zachód nie lubi nieba, ale jak ziemskie uosobieniem piekła, prawie dwunasta jego zasięgu. Społeczeństwo jest coraz bardziej przyzwyczajone do przeniesienia wszystkich ideologicznie kolorowe komentarza organ z dokładnością do sprzeczności. Jeśli twierdzi, że propaganda - piekło istnieje - raj istnieje wieniec historie - społeczeństwo konsumpcji. W latach perestroika, w mifologema był psychicznego podstawie wszystkich ideologicznych innowacji tym czasie: nowego myślenia, uniwersalnych wartości, o gospodarce rynkowej.

Dziś weteranów ruchów demokratycznych w nostalgiczny przypomnieć setek tysięcy ludzi, którzy udają się na wiecach, ale teraz wiece uruchomić dziesiątki lub nawet setki z nich. Pamiętam słowa Robespierre: Republika zmarł złodziei sukcesów. Jednak rzeczą, która uległa zmianie ery, zmarł z powodu ludzie odeszła od publicznego wyrażania politycznego aktywizmu, wrócił do swojego osobistego, prywatnego zwycięstwa i smutki, był zarabiać, podróżujący na świecie do życia dla siebie i swoich bliskich. Kolejna część z tych osób po prostu nie były przygotowane do wejścia do społeczeństwa obywatelskiego w liberalnej typu. Są w pełni zgodne z prawem mitologicznych logika czekając na upadek sowieckiego imperium auto raj. Po stanie wyeliminować wroga, to jest po prostu raj, i będzie można wejść w przyjazny seria złote miasto, - wspólne tych złudzeń i wiele liberalnych poglądach intelektualistów. Po prostu szybko okazało się, że niebo jest w rzeczywistości tak nie jest, ale nie ma silną konkurencję, nie jest rajem na Zachodzie, a co nie, nie mogą być importowane do Rosji - to wyrażone poprzez ich radzieckich / anty oposredovaniya Dzięki końcu upadł.

Dzisiaj, dalszego istnienia bezwładności subdiskursov, ale jej podstawowy element, który jest eschatologiczne pomysł, w końcu umarł, które mamy nadzieję, że z wszystkich możliwych szczerości. Ideologiczne pieczęć - osiągnięcie do końca eschatologicznej historii - jasnej przyszłości (komunizmu) - w momencie upadku Związku Radzieckiego było całkowicie zdewaluowała. Jednak ironia z historii masowej śmierci z powodu pozbawiono radzieckiego osoby, nie tylko głównym przewodnikiem metafizyczne, ale również o życiu codziennym konwencjonalnego systemu.

W społecznej świadomości zdominowany przez przekonanie, że ZSRR pod rządami komunistów mogła istnieć lat, setki lat, ludzi sowieckich, aby plany na przyszłość, wierząc, że jest to stabilne i przewidywalne. Nadezhda Mandelstam w 1975 roku w odpowiedzi na słynnego twierdzenia A. Amalrika obserwuje: Słyszałem cię napisał, że reżim nie przetrwa aż do roku 1984. Bzdury! Będzie przetrwać kolejny tysiąc lat . Wnioski o nienaruszalności geopolitycznego i społecznego świata służyć usprawnieniu dzisiejszego życia i odnoszą je do przewodnika przyszłości budować sensowne i wypełnione ciągłym łańcuchu bytu. Poprzez odpowiednie sowieckiej był łatwiej żyć, bo zawsze wiedział, jak traktować prymat materii i okładka kurtka, w liberalny i białe znaki matematyczne abstrakcji i abstrakcyjne rzeźby, na kwestie płci i kolor sufitu, iluzję sumienia i smak sosu . Pomimo dość krytyczny stosunek do oficjalnego ideologicznego konstruktu, ogromny ludzi sowieckich nadal korzystać z nich pewne pozytywne dostawca treści psychoterapeutycznym mocą i wzmocnić proces codziennego życia, sam fakt jego istnienia, dał mu pewne egzystencjalne zakorzenienie.

Oczywiście, ze względu na istnienie biegiem czasu coraz bardziej uzależnione, Pamiętam, jak pod koniec okresu sowieckiego, wcześniej marginalne rodzaju na świecie, praktyki artystycznej, działalności gospodarczej stopniowo nabytych ambiwalentny status. Nie pozostała poza wielką tradycją, wielki stylu epoki, często ataki dziedzinie prawa, ale w tym samym czasie otrzymania uzasadnienia, poprzez uznanie niektórych subkultury. Stopniowo spada wysoki styl, świetny tradycji sowieckiej epoki: Początkowo ten szokujący społeczeństwa przełomu nową treść w zachowanie, rozumowanie itp. występuje w wąskim środowisku, w niektórych grupach są postrzegane w stosunku do ogólnej kultury kontrkulturami. Jeżeli tradycyjne społeczeństwo bezwładności trwają i nie doświadczyła sytuacji przekształceń, zachowanie tych osób nadal należy oceniać jako odbiegające .

Marginal, indywidualistyczny, poza granice zasady, innowacyjne style świata i życia w kolejne epoki historyczne realizowane ukryte możliwości, wykazała zdolność do osiągnięcia statusu odniesienia - ożywienia ducha rosyjskiego kapitalizmu w Rosji nie jest z protestanckiej etyki (w której Rosja nie była, nie jest prawdopodobne nie), ale ze świadomości artystycznej .

Przez 80 th lat XX wieku zmienił się znacząco i społecznych skład radzieckiego / rosyjskiego społeczeństwa wzrosła liczba intelektualistów i obywateli w drugim-trzecim pokoleniu. Podczas umierania imperium sowieckiego, miejskim społeczeństwie i soootvetstvenno, kultura miejska udało się rozwinąć na skalę masową w miastach uniwersyteckich millionnikah, ale przede wszystkim w dużych centrach cesarskiej - Moskwie i Leningradzie. Fakt ten znacznie przyspieszył upadek Związku Radzieckiego, ponieważ jego ideologia, system zarządzania i praktyk, były obliczone na bardziej prymitywne i mniej wykształconych środowiska społecznego. O ironii historii, jak ogromny radzieckich ludzi wykształconych i stał się bardziej rozwinięty wieloaspektowy, jak tylko dostał kilka apartamentów, prywatnych bibliotek i radio - Związek Radziecki przestał spełniać potrzeby jego życia.

Zniszczenie sowieckiej cywilizacji - tej chwili upadku starego i narodziny nowego porządku nie został zorganizowany, mimo wszystko, aby uzyskać status normy. W okresie post-sowieckich, nie było napięcia pomiędzy możliwości dostosowania instytucjonalnego, systemów wartości i eksplozji społecznej i kulturowej dynamiki, potencjału twórczego chaosu, tworzenia nowych znaczeń, wartości i zachowań. Podczas przyspieszania procesów modernizacji społeczeństwa wobec postępującego społecznego anomie dewaluację społecznych norm i procedur, nominacji nowego indywidualne i grupowe cele i wymagania.

Lost ich konwencjonalnych charakter społeczno-kulturalnej wypełnione cudaczny wzajemne realnych możliwości i chimeryczność, łatwe pieniądze, kruche, płynu ról społecznych (np. A społecznej roli przedsiębiorcy, bank, brokera). Kwestia stosowności aktora rzekomej roli w grze zostało postanowione na najwyższy poziom życia. Poczucie z fantomowym, zmienność życia doprowadziły do gwałtownego pragną żyć dzisiaj, Jutro nabytych smak marginality ( istnieje tylko przez chwilę między przeszłości i przyszłości, to jest życie). A rozbieżności wartości normatywnych systemu, gdy żaden z jej elementów nie może powoływać się powszechnej normativity. Procesy dekonstrukcji przez ZSRR instytucjonalnych miejsca, przejście do nowej instytucji, normy, wartości i praktyki życia raczej bolesne: W społeczeństwie, w którym instytucje upadł, natychmiast deklaruje się atomowej agresywność, stają się wojna wszystkich przeciw wszystkim .

Dzięki zintegrowanej społeczeństwa wieków i oddał rosyjskich i radzieckich później osoba doświadczenie przynależności do społecznej całości. Śmierć powinna stać się poważnym dezintegriruyuschim czynniki społeczne i kulturalne, spowodował wstrząs egzystencjalnej alienacji, w którym Rosja zajęła przewlekły charakter. Naturalne w tej sytuacji, proces wewnętrznych stratyfikacji i rozdrobnienia społeczeństwa jest często postrzegana jako coś negatywnego, a powodują chaos i zniszczenie. Część naszych współobywateli staramy się odzyskać utraconą jedność przez uciekania się do starych lub nowych ideologicznych złudzeń, rodzaj simulyakram, ale jest to tylko ostatni odwód bitew.

Okres 1990 - 1993 był rewolucyjny czas, czas radykalne przyspieszenie historyczne i społeczno dynamiki. Nastąpiły znaczące zmiany w wartości regulacji systemu społeczeństwa rosyjskiego. Państwo nie jest już w stanie wykonywać swoją tradycyjną rolę paternalisticheskuyu: Wśród głównych przyczyn przesunęła, to był ogromny rozczarowanie w zdolność państwa paternalism, poczucie niespójności występujące z powodu.

Wolność jest Nagaya / rzucone na serce kwiatów. / A my z nią w nogę shagaya / rozmawia z nieba na ty ... / Niech dziewczętami śpiewać w oknach, / Międzynarodowa pieśni o starożytnych wypraw, / A lojalista niedziela / autokratyczna ludzi , - w XX wieku mieszkał w Rosji warunkach wolności, zamienia się anarchii, w odstępie lutego - rewolucji październikowej. The Second Coming wolności nie trwała dłużej niż dziesięć lat, pomimo pojawiających się w ostatnich latach renesans, społeczno-kulturalnych normativity. W 90 roku stanu zrezygnował roszczeń do posiadania monopolu prawnej wiedzy o świecie i człowieku. Mężczyzna został sam z siebie, swoje prywatne problemy, wiek cyklu zawodowych samodzielnej realizacji, która jest w istocie, pewnego rodzaju barierę zniknął, oddziela, chroni przed rzeczywistością, odwracają uwagę od egzystencjalnych życia. Diversion z horroru życia służył jako szybkiej emigracji i życia w Związku Radzieckim, członkostwo w KPZR i inność, czytanie sztuki trylogii LI Brezhnev i samizdatu - seria może trwać bardzo długo. Efekty i nieaktywne w danej sytuacji jest sprawą czysto prywatną, są postrzegane jako akt, który nie prywatne, ale publiczne, społeczne znaczenie. Jak wiele możliwości ucieczki od siebie, zbiorowej empatii, współudział, jaka jest wielkość i bogactwo gatunków, od dramatu do farsy, zagrał dla społeczeństwa.

Z zniknięcie sowieckiego porządku, na więcej niż siedemdziesiąt lat wyrażając uwagi na stan stał się dość trudny do utrzymania podstawowego formularza zamówienia w ogóle. Rosja weszła do strefy ograniczenia wolności gdzie dekonstrukcji zewnętrznych kontrolę nad osobą tylko częściowo zrekompensowane poprzez zwiększenie kontroli wewnętrznej locus, radikalizuetsya chaosu społecznego i kulturalnego, ogólne osłabienie normatywnego, zmniejszenie zdolności rządu, w połączeniu ze słabością powstającego społeczeństwa obywatelskiego. Społeczne i kulturowe miejsca w kraju w tym okresie okazał się wejść raznovektornymi, chaotyczne impulsy, ale jest w okresy przejściowe w kulturze i społeczeństwie nazywała maksymalny stopień swobody dla innowacji, selekcji, walki o przyszłość, na okazję przenieść poszczególne elementy innowacji w konwencjonalnych intermodalność. W dalszych innowacji występuje stereotypów, które łączą pewne ciągłość w zakresie społeczno-kulturowych tradycji z instrumentalne skuteczności w nowy etap historii i społeczno dynamiki.

Część naszych współobywateli postsowieckich transformacji spowodował szok, powszechne społeczne anomy, choć taki rozwój powinien był początkowo spodziewać. Część społeczeństwa, przegrani ze zmian w ostatnim czasie, ma znaczący negatywny energii skierowanych przeciwko postsowieckich reform, postrzeganych jako forma rozwoju destrukcyjnych, że niszczy uzasadniony w ramach krajowych tradycji społeczno-kulturowych wartości regulacji systemu społeczeństwa rosyjskiego.

Teraz, aby powiedzieć, że wyraźnie więcej, kilka słów o naszych wspólnych przodków intelligentskoy. Ponieważ nawet przy modernizacji transformacji Peter I, nowy Europeanized społeczeństwa w Rosji stworzyła władzy państwowej, wynikających z europejskiej kultury i edukacji w społeczeństwie jest to, że mogą służyć do osiągnięcia własnych celów. Wspólnoty Europejskiej wybiórczo wchłonąć tych pochodzenia wartości, które są wybierane do zasilania, więc Lekcje ... nakrepko wartości są związane w publicznej świadomości o mocy. Ta pępowina, która łączy w rosyjskiej wykształcone społeczeństwo z cesarskiej władzy, tylko ułatwień w drugiej połowie XIX wieku, ale sprzed rewolucyjnej inteligencji została po rewolucji bolszewickiej z 1917 zniszczył część, ale część została na emigracji. Większość nowych radzieckiej inteligencji, społecznych, pochodzących z chłopów i robotników była nakrepko dzianiny z imperialnej władzy. Nie ma już Związku Radzieckiego więzienie narodów i postępu pierwszego na świecie państwa robotników i chłopów - jest jego sukces.

Jak silna była ta przyczepności, widoczne w postsowieckich okres naszej historii, kiedy większość intelektualistów opłakiwał ZSRR od połowy-90 w całej dreyfuya kierunku lewego boku politycznego spektrum. Okazało się, że radziecki inteligencji pracował całe życie w imperialnej rządu. A kiedy ten stan nie był, smutne okazało się, że nowe warunki dla kraju każdy człowiek jest zobowiązany do poprawy ich zdolności do zatrzymywania i rozszerzył swoje portfolio projektów (planów). Jeśli ktoś z jakiegokolwiek powodu nie jest w stanie to zrobić, szybko marginalizowanych i wykluczonych z relacji społecznych, przemieszczających się w Stratu, co zmniejsza zdolność postrzegania nowe projekty i propozycje . Jeżeli nie stać sowieckiej imperialnej państwa, post-sowieckich intelektualnej nie tylko nie ma gwarancji, źródło materiału istnienia, ale stracili poczucie własnego znaczenia, biorąc udział w wielkim budynku, a także inne wyzwania epoki.

Okazało się, że konieczne jest, aby pieniądze, należy pozostawić kurilok Instytutu Badań kulmanov biuro projektowe, niezbędne jest oferta publicznej tylko takie produkty materialne i intelektualne, które zgodziły się kupić. Czy nie jest to dramat dla rosyjski intelektualnej, nie jest ona nie chce tego wszystkiego brudu i melteshni, lepiej vozopit do władzy: Aby dać nowy ideologii narodowych pomysł, chociaż niektóre zamówienia, tylko zamiennych zamiennych nas z koniecznością dokonania same pieniądze, my dobra, nie będziemy mówić źle o sobie w kuchni, a jeszcze bardziej w mediach. Więc - long live Partii Komunistycznej i / lub neoimperskaya energii, które można prigolubit i żal, dać kawałek chleba, a połowa mają własne poczucie znaczenia. Część z postsowieckich inteligencji alchet nowego / starego porządku, i to porządku są połączone z napisem za wszelką cenę . W związku z tym, takie rozwiązanie może tylko silne strony, sztywne, nieustępliwy lider . Ale jeśli naprawdę coś zapytać - możesz ubiegać się, i już wydaje się, że otrzymaliśmy.

Nie tylko część inteligencji, ale także w szerszej części społeczeństwa rosyjskiego, był trwały dwudzielność, wybór między wolnością, redutsiruemoy do anarchii i bezpieczeństwa może być postrzegana jako autorytarnego porządku. Reakcja jest zawsze i wszędzie jest nieuniknionym skutkiem pojawienie się na scenie skrajnych elementów, ogólne historyczne prawa. Pytanie brzmi: jaka jest reakcja i jak to działa? Vosstanovlyaet Czy tylko to, czego potrzebujesz, w oparciu o zdrowe i umiarkowane siły społeczeństwa, ona z kolei, posunąć się do ostateczności, a tym samym podnosi nowe odmiany? (Podkreślenie dodane - SG .

W początku lat 90-tych wielu z kraju i poza nim wydawało się, że tu trochę więcej, a Rosja będzie liberalne państwo europejskie. I to jest, kiedy społeczeństwo obywatelskie jest gotowa do obrony rządu, filc, być może po raz pierwszy w jego całego życia wewnętrznego zobowiązania do niego. To było w sierpniu 1991, ponieważ był on w październiku, +1.993-te, kiedy obywatele wszedł do budynku Mossovet i byli gotowi do obrony Kremla, Rosji do obrony swojej władzy. Jest to wspaniałe uczucie, że moc własnej, trwało długo, gdyż około sierpnia 1991 do końca pierwszej kadencji prezydenta Borysa Jelcyna N.. Potem były wydarzenia w byłej Jugosławii, rosyjski spadochroniarzy strzał w Prisztinie, opieki zdrowotnej, Minister Spraw Zagranicznych A. Kozyriewa.

Władze ponownie flirtować z rosyjskiego imperializmu, Imperial perekrashivalas w tonie, wąski strzelanina między tymi, którzy wierzyli, że moc i jego moc jest stopniowo obracając się w otchłań. Ale moc mówienia naszego języka, nie może całkiem odpuścić, ale starają się zrozumieć, nawet w sierpniu 1998. Władze, które nie chcą rozmawiać społeczeństwa w dialogu, monologi wolał pozostać poluezopovom język rosyjski imperializm, przycięte media i rozpoczęła gadzinowy nacjonalizacja - jest obce dla społeczeństwa obywatelskiego, jak również moc Marcial, krok ziemi na jego statyw bitwy, przedstawiony w powieści G. Wells Invasion Marcial, to jest inny język, inne wartości, bardziej odpowiednie dla ludzi. A dzisiaj, na scenie historycznej w Rosji pozostają, zgodnie z powodu dwóch przeciwstawnych sił: wolność nepugannoe generacji, socialized w wolnym 90-y, i ducha martwy imperium - prostershiysya nad jego wykonawca - moc.

I nie ma potrzeby oszukiwać się w jej obecności nie była nawet smukłą szeregach warunkowego prawa okulary i stylowy krawat, w tym samym dobre intelektu zawodowych i wysokiej jakości. Każdy system charakteryzuje się wewnętrznym siebie, w celu wyrównania, to odrzuca tym czasie ze wszystkich cudzoziemiec, Pamiętam, jak szczera radość po aresztowaniu M. Tukhachevskogo ostatnich jego kolegów bieżnika skrzypce, która jest tak lubiący czerwone dowódcy. Ach, kto wie, jeżeli została ona przynajmniej akordeon, to może wszystko kosztów, a wraz z nim, a MN Tukhachevskogo całkowicie. Odniesienie do przedstawicieli zwierząt fizjologicznych poziom czują, kogo i kto jest obcy, i nie może ukryć, nie uciekać tak długo, jak chcesz, możesz zabójstwo języka rosyjskiego, jak to było w okresie sowieckim w wyższej sceny władzy, czy trzy lub cztery -- Pięć błędów w słowach intensyfikacji rolnych, - nie pomoże.

Istnieje wewnętrzną logikę rozwoju, który jest bardzo trudny do przerwy, kiedy powiedzieć A, a następnie przez B - więcej muzyki, i tak do końca alfabetu. Nie może być trochę w ciąży, więc nie można zapisać elementy demokracji się w kontrolowane konstruować. Logika feudalne-imperialnej systemu wymaga zmartwychwstanie prawidłowego i stopniowo przeniesienie wszystkich dyskusji z publicznością w języku służb specjalnych i wojska sił specjalnych. Przekazywanie na taki język dialogu z uprawnienia do społeczeństwa znane loser, ponieważ cywilów są w stanie uczyć się i nauczać i leczeniu dzieci i dorosłych do budowania domów, prowadzący działalność, pisać książki i artykuły, ale oczywiście nie wykształceni i nie wiedzą jak się choć -- następnie skonfrontować GRU sił specjalnych. Dla społeczeństwa Dialog w takim zakresie szkodliwe, jak tylko ostatnie, rozpaczliwe resort, pamiętaj lotniska Zvartnots Armenia, Wilno TV i wielu innych punktach dialogu z władzami i społeczeństwem MS Gorbaczowa. Aby moc tego rodzaju dialog może wydawać się całkiem akceptowalne, moc po swojej stronie, ale jak stabilny będzie utworzony poprzez serię udanych dyskusje tego rodzaju struktury politycznej - przynajmniej na pytanie otwarte.

Ale wracając do naszych niezbyt odległej przeszłości sowieckiej. Imperium sowieckiego Classic (z okresu Stalina) była krajem, w którym feodalizm / kvazifeodalizm stopniowo ewoluowały zdobywanie bardziej zaawansowane formy. W tym sensie KPZR był naprawdę awangardy radzieckiej społeczeństwa, a zawarte w najwyższej formie feudalne / kvazifeodalnoy siebie. Próba ustanowienia i utrzymania kontroli nad wszystkimi sferami życia, KPZR perekovyvala, ponownie kupił jej spuścizny rosyjski pre-ludzki, to vpisyvaya hierarchicznej feudalne / kvazifeodalnogo ze względu na ich społeczeństwa. KPZR próbował swoich członków i struktur, a następnie rozprowadzane do wszystkich relacji firmy i instytucje, które istniały w Europie w średniowieczu. Wszystkie bardziej rozwinięte i stał się multi-system vassaliteta stanowią wewnętrzne kodeksy zachowań i korporacyjnych moralności urodzenia prawo, rozwinęły formy feudalne czynszów pochodzą formie harmonizacji klanu i krajowych wartości, itp. Głównym tego procesu było stopniowe obniżenie od 1953 r., odsetek stan niewolnictwa, na którym stał od stuleci imperialnych państwa.

Sami-feudalne poddaństwo instytucji w dużej części okresu przejściowego doświadczenie z 90 lat ubiegłego wieku, w szczególności, liberałowie, reformatorów, w tym samym czasie była u władzy, w rzeczywistości, postanowił nie anulować propiska, zmieniono nazwę Instytutu na to nagranie i utrzymanie praktycznie taką samą kwotę ograniczenia . Jeśli wziąć pod uwagę propiska jako niefunkcjonalne powrót epoki radzieckiej, to jest nie tylko formalne, ale także zniesienia treść byłaby raczej kwestią czasu. Ale Instytut jest jednym z głównych form kontroli społeczeństwa przez władze, to pomaga utrzymać porządek feudalny.

Najbardziej aktywni odwetowego zdolności Instytut propiska używane władzy sowieckiej w okresie naszej historii. Część tej praktyki było wydalenie Moskwa-ty na 101 km, a w kwietniu 1968, zaraz po tym Ginzburg-Galanskova z Komitetu Centralnego KPZR proponowanych zmian do ustawy o rejestracji do rady miasta ... bez nałożenia kary administracyjnej do anulowania rejestracji osób wykonujących antyspołeczna działalności, umożliwiając zniesławiający wyrobów podżegających antyspołeczna elementy politycznie szkodliwe działanie, co sam provocatively wobec władz ... Likwidacja osób, o których mowa w niniejszym zarządzenia dokonuje się w ciągu 24 godzin od chwili podjęcia decyzji o wycofaniu propiska .

Inną bardzo ważną, nadal ten dzień jest zachowanie feudalne instytucji powszechnego poboru wojskowego. Pod względem wojskowym praktycznych zachowanie tej instytucji nie tylko potrzebę, ale również szkodliwe. Konkurować z bardzo profesjonalnych sił zbrojnych rozwiniętych narodów takich modernizacji armii, jest niezwykle trudne. Chodzi o to, że posiadanie nowoczesnych metod prowadzenia wojny i korzystanie z zaawansowanych systemów uzbrojenia wymaga nie mniej niż zawodowej pracy w zaawansowanych technologicznie gałęzi przemysłu cywilnego. Proces jakości szkolenia wojskowego specjalisty po prostu nadpisać ustawowego okresu służby wojskowej przez poboru. Oczywiście, w tym przypadku, decyzja w istocie całkiem peripherally wojskowego zadania, główne znaczenie zachowania powszechnej służby wojskowej było masę socjalizacji w męskiej populacji kraju perekovke dogosudarstvennogo naturalnych praw.

W wojsku na połączenie, ale wciąż na podstawie umowy, w dużej mierze odpowiadają za mniej wykształconych i społecznie udany, młodych ludzi z biednych, aby dostosować się do nowego kraju do gospodarki rynkowej segmentach populacji. Poziom dochodu w rodzinie, zdrowia fizycznego i psychicznego poborowych, zatrudnianych do służby wojskowej, o wiele niższe niż ich rówieśnicy, który pozostał na obywatela. Niektóre z nich nie może czytać i pisać, nie ma nawet szkoły podstawowej, a wojska w życiu - pierwszy instytucji państwowej, do którego twarz zamknąć. Jednak niektóre rekruci zostali wystawieni do stanu poprzez swoje więziennictwa. Ludzie bardziej udane warstw społecznych mają ogromny potencjał dla prawników lub nie dość opieki prawnej do służby wojskowej.

Armia jest dziś prawdopodobnie głównym budowy instytucji społecznych człowieka śruby w hierarchii feudalne, gdzie rozwija się dwa podstawowe zachowania scenariusze: pierwszy, podrzędny, a następnie naczelnym. Zgodnie z jego armii socjalizacji przychodzi czasami do monstrously hypertrophied postaciach, w tym równoważenie praw na krawędzi życia i śmierci, ciężkiego metody dostosowania się do zasady gry systemu. Kiedy 60-ych XX wieku rozpoczął długi proces dewaluacji powinno, a wraz z nim erozji sowieckiej cywilizacji armii staje rozpoczęcia każdego kolejnego dekady coraz bardziej rygorystycznych i prawie nie do zniesienia.

Poprzez zmianę zasad w wojsku środowiska, możesz śledzić proces dewaluacji powodu. Nawet w 50. ubiegłego wieku w takich rzeczy jak zastraszanie w wojsku prawie nie było. Ponadto, zyskuje coraz więcej siły i wielkości, przekształcona do końca Związku Radzieckiego - początek post-sowieckich okres naszej historii w czystej postaci karnego, obydwie instytucje społeczne - wojska i więzienia - maksymalna unisono. Te instytucje społeczne mają znaczenie, celowego zbieżność, gdyż mają najmniej socialized socjalizacji, większość dogosudarstvennyh publicznego. Tak, absolutna anty-marginalnych elementów, odrzucającej radzieckich symboli i władzy w ogóle, powiedział VK Kozlov na liczbę uczestników anty wypowiedzi 50 - 60-ych XX wieku: Jeżeli jesteś w ich krzyki i wypowiedzi ideologii, ideologia anty wszystkim - z tą samą pasją, oni odrzucić zasady i wszelkie atrybuty władzy .

Ten wysoki status tej formy socjalizacji jest oparta na podstawie feudalne w państwie historycznego bohatera imperium cywilizacji zachodniej, tych form socjalizacji są dużo mniej ważne i prowadzone w bardziej humanitarny sposób. Główną rolę w socjalizacji systemu edukacji odgrywa do przygotowania dla państwa przez setki tysięcy krytyków sztuki, którzy najwyraźniej nie mogą być używane w ramach specjalności, ale których obecności w społeczeństwie gwałtownie podnosi jakość swoich ludzi. Powrót do rzeczywistości naszego życia, zwracamy uwagę na inny ważny punkt: roczne obowiązkowe rekrutacji młodych mężczyzn, niektóre z nich umiera w wyniku hazing, urazów itd., przypomina zarówno archaiczna instytucja ofiary ludzkie i społeczeństwo feudalne quitrent które płaci władzom.

Spadek mocy KPSS nie oznacza spadek o feudalny porządek na całą linię frontu, ale oznacza wyczerpanie źródła. Wspieranie organizacji ramka feudalne był ukryty, poluskrytyh i podstawionych formy częściowego zniszczenia społeczeństwa była postrzegana jako początek chaosu, choć obecny chaos, porównywalne z cywilizacyjny złomowanie 1917 - 1921 roku w Rosji nie było. Wstrząśnięty intelektualistów, przede wszystkim fakt, że głównym aktorem w dramacie zatytułowanym Śmierć z powodu nie staną się liberalną intelektualnej, jak można było zakładać do pozdnesovetskuyu epoki, a po Nomad - Nomad, barbarzyńskich.

Na początku 90-ych w XX w. nie jest to bardzo miłe społecznych typu poczuć prawdziwy mistrz życia. Jest to być może przypomnieć opis A. Izgoevym społeczeństwa w czasie wojny domowej w Rosji, gdzie widzimy uderzającą zbieżność z postsowieckich okres naszej historii: Nigdy w społeczności społecznych nie były tak słabe, tak jak podczas nadorvany oficjalnych królestwo socjalizmu. Osoba wilk - to główne motto tych strasznych dni . Pogańskie pragnienie woli w anarchii nie będzie tępione przez jakiekolwiek prawa, tak długo zahamowań feudalne kolejności powinny wreszcie rozlane obecnie. Jednak najbardziej straszliwe scenariusze, łącznie z wojną domową, w związku z gwałtownym rozpadzie Rosji, na dużą skalę zamieszek gangów - nie miało miejsca. Każdy, kto poważnie klauzurowy Nomad w latach radzieckiej władzy, ma już dość okulturitsya, tak aby nie zniszczyć bardzo fundamenty cywilizowanego istnienia: to już udowodnione, zdolne do życia na koncepcji.

Najbardziej opłacalne i widoczna forma społecznej siebie pozostaje zasadniczo feudalne, przekształcona z macrostructure Imperial społeczeństwa do dużych konglomeratu lokalnych klanów podmiotów. Mamy wciąż do czynienia dziś w starych i nieefektywnych instytucji cesarskiej, ale jako podstawowy mając strukturę ładu społecznego są lokalne karnego biurokratyczne klany. Funkcje z postsowieckich okres naszego życia jest to, że ten własnej struktury musiał wypełnić luki powstałe w wyniku upadku imperium sowieckiego. Nasze społeczeństwo od dawna habituated do życia w nieformalnych zasad postępowania we współczesnym języku rosyjskim nazwie pojęcia, bez wahania wziął tej opcji jest naturalnym, poluanarhicheskogo kvazifeodalizma.

Niemniej jednak, pomimo faktu, że nie wszystko okazało się również, jak wynika z 80-widzimy 90 ubiegłego wieku jako okres liberalnej modernizacji. W okresie tym kraju jest dosłownie zmieciony wolnych przepływ innowacji do swojej pierwotnej zawartości, niemal po raz pierwszy w historii zostały zniesione wszystkie ograniczenia cenzury na rozpowszechnianie informacji, z wyjątkiem, oczywiście, część z wojskowych. Inokulturnye innowacji swobodnie konkurować z elementami gry w narodowych tradycji społeczno-kulturowych, niemal po raz pierwszy w tej delikatnej dziedzinie skierowane są naturalnej selekcji, wybór w zależności od stopnia efektywności i konkurencyjności.

W rzeczywistości naszego codziennego życia, wiele rzeczy się zmieniły, ale socjologowie, politycznych naukowców i ekonomistów są nieco pospiesznie, ogłaszając Rosji rządów prawa i gospodarki rynkowej niezbędne atrybuty liberalnego społeczeństwa. Przejście tej wielkości, tym bardziej pogorszy dekonstrukcji musi, nie może spełniać dziesięć lub piętnaście lat, należy pamiętać, że Europa Zachodnia, do tego przejścia miały wieki. Postsowieckich okresie, jak i zdołał zmieścić się w bardzo, ale udało nam się uniknąć najgorszego możliwego scenariusza dla naszej przyszłości, i to głównie dzięki modernizacji fazy okresu sowieckiego.

Zawiadomienie jeden bardzo ważny element naszego dyskursu w rzeczywistości: dziewięćdziesiątych był okres, kiedy stopa podyktowane towarem eksporterów i importerów towarów konsumpcyjnych. Istnieje nowy sektor elity. Daleko od MIC w swoje cele i interesy, nie jest obecnie ideologicznych motywów, a nie zachęcać do wolnego handlu zagranicznego i polityki wewnętrznej związków z Zachodem - strategicznego partnera. Był nie odwrócił się od pacyfizmu z wojska i przemysłu wojskowego. Równie naturalnie, nie jest chętny i jego utworzenia cywilnego przemysłu . Ma możliwość stworzenia innowacyjnych segmentu, prezentowane przez nowe technologie, standardy, wartości, instytucji, w ramach naszego systemu społeczno-kulturalnych.

Liczba w tej czy innej formie, mieszkał lub po prostu do wiadomości innowacji został tak, że sugeruje formacji liberalnej alternatywnego systemu do analizy jego zdolność (lub niemożności) pod sprzyjające okoliczności i dostępność historycznej chwili podjąć dominującej pozycji, aby zmienić system feudalny-imperialnej . Ale podstawowe pytanie, czy liberalnej innowacji ostatnich piętnaście lat jakościowej transformacji społeczeństwa lub być przysposobione przez zwykłej inwersji imperialnej modelu systemu i zastąpić regularne imperialnej modernizacji, wciąż brak odpowiedzi.

Dziś jednak, coraz bardziej wyraźnie widoczne kontury przyszłości po przestrzeni, formacji, która jest w coraz większym stopniu określane przez logikę Thermidor, jak w ostatnich latach, wyraźnie określone model cesarskiej pokusa modernizacji, rozwoju kvaziimperskomu drogowych, które, oczywiście, wymaga pewnej ideologii. Ta ścieżka rozwoju jest bliżej do władz, krewni, instynktownie, jak to się powtarza, nabywać semantyki nowych / starych ideologicznych oposredovany. A. White opisane teatru poszukiwań w kontekście podobnej sytuacji w Rosji po zakończeniu wojny rosyjsko-japońskiej i pierwszy rosyjski rewolucji definicji wykraczają poza zakres tematyczny odgrywa w poetyckiej formie prezentacji podstawowych cech współczesnej rosyjski społecznej i kulturalnej: W kontekście upadku obserwowanych Obecnie w Rosji, jedyną rzeczą, w stanie osiągnąć - jest lepka mieszanina socjalizmu z indywidualizmu, gra synesthesia, aż aromatycznych i skutki kozlovaka barbarzyńskie zmysłowy taniec na łamane pozostaje cywilizacji .

Kiedy zbliża się do konwencjonalnej do tradycjonalistów jako celu stać czysto dekoracyjny charakter instytucji demokracji przedstawicielskiej jest uszkodzony system kontroli i równowagi, władza wszystko zaczyna skupiać się bardziej wyraźnie w rękach jednej osoby, klanu, strona przywództwa. Na tym etapie, moc ideologii elity trzeba zaakceptować większość społeczeństwa w sytuacji fizycznej, pozwalając sublimować własnych interesów w dziedzinie energetyki, które z różnych powodów nie mogą być wykorzystywane przez człowieka do samodzielnej realizacji w płaszczyźnie poziomej materiału istnienia.

W zakresie logiki formalnej, dziś trudno jest ustalić, co się dzieje w kraju, modernizacji lub renowacji? Pobyt w ramach tradycyjnego rozumienia modernizacji, odpowiedź na to pytanie jest niemożliwa. Po raz kolejny, mówić o tajemnicach Rosyjskiej mentalności, co najmniej, nie produktywny, ponieważ jest to niepowtarzalne, z własnej specyfiki i mentalności innych narodów. Wierzymy, że z punktu widzenia imperialnej model modernizacji, wszystko, co się dzieje, ma pewną wewnętrzną logikę. W ciągu ostatnich trzech lub czterech lat dzieje się na zewnątrz chaotyczne, ale wewnętrznie jest organizowany przez proces przygotowania technologii, relacje, fragmenty liberalnej cywilizacji nowoczesnej, te elementy, które mogą być wykorzystane do odbudowy i wzmocnienia systemu cesarskiego powodu. Tak było w 1917 roku, kiedy to imperium został zaktualizowany za pomocą mody następnie zachodniej teorii społeczno-ekonomicznych, bolszewicy dostosowany do własnych problemów.

Czy naszym następnym okresie modernizacji, gdy imperium była dominującym elementem, jako liberalny, a jedynie dodatkowy wyrównawczych, a byproduct jego fazie imperialnej? Odpowiedź tak dosłownie zużyta do powietrza, nowych argumentów w jego dowód prawie codziennie są z różnych obszarów życia społecznego. Niemniej jednak, wierzymy, że mówienie o długiej i dominującej fazie imperialnej modernizacja nie jest prawdziwe dla wielu okolicznościach: Biurokracja i wszystkie klasy, ale po raz pierwszy w historii rosyjskiego jest gęsta sroslis wejść w siebie. Duże właścicielami nabytych bezprecedensowy wpływy polityczne, i dużych podmiotów gospodarczych - szybko kapitału. Będzie to sprawne ponad różnice pomiędzy fazami i przyspieszyć ich rotacji . Faza gosbyurokratii uroczystości, której autor jest w dużym stopniu zbieżna z treścią cesarskiej etap modernizacji, rozcieńczonych w tym przypadku syntezy jądrowej i biznesu zamazywanie gosudarstvennicheskih ideologii, to jest w dużej mierze pochodzą i ambiwalentny charakter współczesnych procesów modernizacji.

Zmiany w najgłębszym poziomie, sugerują, że Rosja ma historyczną szansę na konsolidację neimperskoe jak państwa. Empires nie trwać wiecznie, do urodzenia do dzieciństwa, młodości, dojrzałości i wreszcie starość, dryahlenie, słabości i śmierć, że zmienia podstawowego powodu souiokulturnoy systemu. Wierzymy, że w najbliższej i średnioterminowej perspektywie, amplituda drgań między imperialną i liberalnych modeli modernizacji zostaną zmniejszone, ponieważ wymarły eschatologicznej pomysł nie ma krajowych źródeł dla siebie. Ideokratichesky projekt zakończony, prawie nikt inny nie wierzy w możliwość mistycznego przełom w raju i nie zamierzam się poświęcić materialnych wartości ziemskie i eschatologiczne megaprojects wiadomości.

Jednocześnie, zdecydowana większość naszych obywateli za pomocą pre-ekonomiczne dostosowania polityki, które w najlepszym wypadku może dostarczyć tylko minimum niezbędne warunki biologiczne przetrwanie. Zapisywanie kilku eskapizm w stosunku do płaszczyzny poziomej istnienia w przypadku braku wymawiane eschatologicznej pomysłów, które mogłyby również zrekompensować niepowodzenia i frustracji w ziemskim życiu, to bardzo osłabia motywację do kontynuowania życia. Tak więc, naukowcy uważają, że przyczyną przedwczesnych zgonów jest brak widocznych perspektyw rozwoju indywidualnego. Aimlessness istnienie prowadzi do bardzo niskiej wartości życia i brak podświadome pragnienia jego kontynuacji . W artykuł napisany w oparciu o badania socjologiczne przeprowadzone w Rosji w ramach Programu Rozwoju Narodów Zjednoczonych w 2002 - 2003 roku, stwierdza, że rosyjski najbiedniejszych regionów, w tym Pskowski Iwanowski i regionu, jak również Obwód Autonomiczny żydowskie oraz Republika Tuva, globalnej ocena i jest porównywalna do Wietnamu i niektórych krajów afrykańskich . W pewnym sensie, jest pewnego rodzaju błędnego koła, gdzie rzeczywiste ubóstwo regionu popycha ludzi do używania wstępnie prymitywnej strategii przetrwania, psychicznego i skłonność do stosowania tych zasad pogłębia ubóstwo i terytorium.

Jeśli ideały w Rosji po prostu zastąpić interesów, jak było pierwotnie w zachodniej i wschodniej Europy, to nie jest ostateczna i transformacji ustrojowej w dziedzinie kultury i cywilizacyjnych jakości. Ale wzmocnienia interesów sektora mentalności wystarczy do osiągnięcia pewnego poziomu deideologizatsii, ale nie powstanie system zorganizowanego społeczeństwa mieszczańskiego-liberalne typu. W historycznych i społeczno-dziedzictwo kulturowe w formacji musi być znacznie większy niż w czasie historycznego ostatnie piętnaście lat naszej historii. Realizacja prywatnego interesu nadal pomimo bezwładności na feudalne-ideokraticheskoy paradygmat. Tendencje są bardzo zróżnicowana, różnych opinii publicznej dają całkiem sprzecznych obraz, w tym dowody z procesu rewitalizacji zastąpienia idealnym interesów. Tak więc, w socjologicznych badań przeprowadzonych w ramach Inicjatywy Tomsk okazuje się, że zniszczenie tradycyjnych świadomości (należnego, odpowiednio, i zniszczenie jest nieodwracalne, i tradycyjne wartości są obecne, przede wszystkim, tylko Parade poziom.

W postsowieckich kraju stoi badanie na świecie. Lost status konieczność uruchomienia ideologii żywotności państwa i społeczeństwa, które mają być chronione przed zagrożeniami zewnętrznymi, które należy wykonać w okresie sowieckim, dominującą pozycję w hierarchii wartości. Badanie jest potęgowane przez światowych badań deideologizatsiey, odmowa globalnych projektów, zmiana kierunku wektora publicznej świadomości mesjańska projektów i ideologii w prywatnych, lokalnych sfer ludzkiej egzystencji. Po zaideologizirovannoy życia w ZSRR jest niezwykły warunek. W mocy, powstaje pytanie, na jakiej podstawie mogą zostać utrzymane co najmniej minimalnego poziomu integracji społeczeństwa w warunkach względnej wolności, autonomii jednostki, poziom zróżnicowanej wartości, normy, strategie.

Gospodarcze, polityczne i kulturalne elity kraju jako możliwe rozwiązanie rozważyć budowę zintegrowanego ideologii narodowych, w jej różne wersje aplikacji, zazwyczaj ich imperialnych prototypów. Charakterystycznie, ideologia postimperskoy ery jest retrospektywny, a zatem wyrażona dekadencką i symulacji charakter. Wszyscy rozmawiają o odrodzeniu Rosji i nikt nie mówił o budowie nowego Rosji. Co to jest Rosja zamierza ożywić, Moskwa Rusi, Piotra Nikolayev radzieckich? GP Fedotov powiedział w związku z tym, że jeden Rosja widzi w klasztorze, w drugiej Hordy Genghis Khan, trzeci w Sankt Petersburgu ostatnie Romanovs. Musisz się obawiać tanich sloganów i wąskie perspektywy. Rosja jednak, i to, i więcej .

Ponadto w historii rzeczywistej nie mógł przywrócić wszystko, ma tylko mniej lub bardziej udanych osovremenennye wahania na ten sam temat, to pokazuje nam, sprowadzają się do doświadczeń historycznych. Pamiętajmy o słowach znany teoretyk konserwatywnych rewolucji, Carl Schmitt: Nie Robespierre'a, ale złamał monarshyu Metternich korony. Istnieje tylko dla siebie, samobójstwo. Odbudowa - to specyficzne metody niszczenia i dewastacji restavriruemogo. Dlaczego? Ponieważ jest on self-rażenia. Więc nie przywróceń! Ani Kościół, ani państwo, ani monarchia, ani demokracji, ani tronu, ani ołtarza, ani starych form wolności, ani starych form obowiązku i mocy . Mit dominującą, nie konkurują z rzeczywistością, zgodnie z jego logika, możesz przywrócić czegokolwiek, możesz wrócić do pogaństwa starożytnej Rosji, zbiorową świadomość uważa wszystko to jest całkiem możliwe. Jak Bizancjum, Rosja stara się czerpać siłę z własnej przeszłości, nieustannie powraca do swojego mifologizirovannoy i fetish historie i ideologii, ale kwitnienia pozavcherashnih ideologii ma odpowiedniego znaku początku w agonii wczoraj pomysłów. Wyjaśnia to ich delusional, bredzący charakter ... próbuje galwanizacja ideologii zawsze tylko z więzienia na ich końcowe mertvost . Nowoczesny, dzisiejszej Rosji nie jest w żaden znaczący historycznego czasu na kontynuację polityki uniknięcia niepewności i historycznego wyboru dalszego ambiwalentny pull i push z nowoczesnej cywilizacji zachodniej.

Śmierć imperium, wyczerpał swoje możliwości we wszystkich sferach życia społecznego, nie towarzyszyły masowe dekonstrukcji w imperialnej świadomości. Przejście z cesarskiej do postimperskoy forma państwowości rosyjskiej, w połączeniu z potrzebą zrównoważonego rozwoju, wymaga zastąpienia obszernych życia na intensywną strategię. Przy przechodzeniu od dominacji starego systemu do alternatywnego systemu liberalnego typu wymaga przekształcenia społeczeństwa rosyjskiego podstaw mentalności, być może bardziej kompletny asymilacji doświadczenie euroatlantyckiej nowoczesnej cywilizacji.

Podstawą imperium nie może być na szeroką skalę przemocy wojskowych, ani też nie może być odtworzone i bezwładności strachu utrzymania władzy. Zgony z powodu nie podniesie doktryny ideologicznej, jak to jest możliwe, aby przywrócić porządek cesarskiej, w oparciu o ideały uszczuplonych eschatologicznej. Próba odtworzenia imperialnej w oparciu o pełne wykorzystanie mocy struktur w kontekście powszechnego korupcją, może nie być wystarczająco skuteczne, choć nie można nie rozpoznać, że dziś, kto ma broń, dużo więcej ludzi niż ten, kto nie. W całym 90-ych z niewidzialnym, ale decydujące działania władz i społeczeństwa, był stary slogan: chcielibyśmy prostoyat noc, więc dzień trwała, historyczne czas wciśnięty w kontynuowaniu tego nieokreślony.

W takim świecie były, oczywiście, bardzo silna i obiektywnych powodów, a także wybitny rosyjski ekonomista E. Yasin doprowadziły inflacji dane w post-sowieckiej Rosji: 1992 - 2660 procent w 1993 - 930, 1994 ... - 320. W 1995 / 21 proc. To było dramatyczne zmiany ... 1997 wykazał 11 procent rocznej inflacji . Ale w następnym, w roku 1998, teraz jest czas domyślnych, ponad trzy-krotnie wzrost dolara, niszcząc wiodących banków komercyjnych, untightening nowej spirali inflacyjnej. Trudno powiedzieć, czy to nawet w nowoczesnej historii rosyjskiej, w okresie, kiedy ludzie w taki sposób, aby uniknąć formułowania długoterminowych planów, gdy bardzo przyszłości byłoby wielowymiarowych.

Przez cały okres postsowieckich, żyła złudzenie o możliwości utrzymania stabilności społecznej, w zasadzie nieosiągalny w dobie przejścia z jednego społecznego, gospodarczego i politycznego systemu na inny. Widzieliśmy już w tym okresie, w celu uniknięcia historycznego wyboru, kupić połysk prezentuje zachodniej i zachodniej sposób życia w ogóle, a nie do stracenia, podczas gdy zyski społeczne socjalizmu, jeśli to możliwe, zmniejszają nasilenie procesów modernizacji. W okresie po 1991 można było osiągnąć w kierunku asymilacji liberalnych wartości, ponieważ niektóre z elementów udostępnionego przez przedstawicieli politycznie aktywnych mniejszości rosyjskiej megapolises. Ale to nieodwracalnie utracone, proces KPZR nie stać drugim Norymberga, dash ramach totalitarnego sowieckiej przeszłości był wykropkowanej, jedną nogą tutaj, a innym nie, i rzeczywiście, nic ochernyat naszej wielkiej historii, w czasach radzieckich, lot Yuri Gagarin, komunizm , który jest młodzieży świata, i spadł do różnych okresów epoki radzieckiej młodzieży, ludzi sowieckich w ogóle. Głównie z tego powodu psychicznego okoliczności politycznych i gospodarczych reform liberalnych początku mid-90-ych w XX w. ucierpiała pół do pełnej ich zabrakło woli politycznej, ale najważniejsze było, jeśli nie wykluczeniem, a następnie, w każdym przypadku, wynosi jego zaniechanie reformy dużą część społeczeństwa.

W Europie Wschodniej, wyzwolenia spod komunizmu rozpoczęło się wcześniej, było sprawne proces emancypacji politycznej jest w dużym stopniu zbiegła się z procesem wyzwolenia narodowego. Jednak głównym czynnikiem różnicującym jest dawna wewnętrznych izzhivanie feudalizm, proces w byłych socjalistycznych krajów Europy Wschodniej do końca 80-ych w XX wieku została praktycznie zakończona. Istnieją jednak na Bliskim Wschodzie Europejczyków fakt nas - zmiany w naszej zbiorowej świadomości. Anty, anty-radzieckiej rewolucji w Europie Wschodniej, które miały miejsce na przełomie lat 80 - ych 90-tych XX w., określiły wzorzec której goryczy konfrontacji pomiędzy starą i nową dominującego systemu disistemoy w dużej mierze zależy od stopnia zakorzenienie we wspólnocie pierwsze. Innymi słowy, konfrontacji było tym bardziej ostro i krwi, tym większa była kraju tzw realnego socjalizmu, w Rumunii, a mniej tego, że socjalizm, tak jak w Republice Czeskiej, na Węgrzech, w Polsce, - niższe oporu i jak W konsekwencji, Velvet zmiana władzy.

W Rosji w 1991 r. z powodu wyczerpania, komunistycznej ideologii stracił możliwość znaczącego wpływu na realne życie. Ale aksamitny charakter naszej rewolucji był raczej mannoy nieba nie mieliśmy żadnych unii Solidarności, jak w Polsce lub Praga (Moskwa), na wiosnę, podobnie jak w Czechosłowacji, 1968 r., kiedy tylko 7 (siedem) osób, wyszedł w Moskwie na Placu Czerwonym, po otrzymaniu tego aktu odważne działania na lata obozów i wygnania. Następnie A. Galich śpiewali: Możesz iść do kwadratu, odważą się wejść do strefy na wyznaczonych godzin, i przez dziesiątki lat przed nim w cyklu wierszy Aby Czechy, o tym samym, o zapisanie cześć kraju w 1940 roku -- roku, kiedy w tej samej kolumnie Wehrmacht składał Czechosłowacji, jakie znajdują się w M. Tsvetaeva: ... Jeden oficer. / Z lesochka - styl życia - / Na громаду - tak z rewolwerowy! .. / Poniesione / Good News / Co zapisane czeski honor! / Więc - Kraj / Więc nie umieszczać / oznacza - wojna / Ale to było .

Siedem osób jest niezwykle niski, społecznej rewolucji nie cierpią mniej lub bardziej rozległych warstw społeczeństwa sowieckiego, był ponieść absolutną mniejszość, intelektualnych, siły fizycznej, nie wystarczy do pełnego-liberalnych reform. Pod wieloma względami, właśnie dlatego, że były one tak niestabilne, nadal istnieje pokusa imperialnej restauration, nie jest możliwe bez generowania nowego eschatologicznej ideologii. Historia rozłożeniu jest samo w sobie nie, to sprawia, że ludzie, którzy nie muszą przeprowadzać jakościowe i skutecznej transformacji w post-sowieckiej Rosji.

Daj nam przypomnieć okazały się prorocze słowa Thomas Mann, którego zakończyły go stulecie rocznicy I. Goethego, w predrokovom dla Niemiec 1932: Kredyt, który dziś stanowi historii burżuazyjnej republiki, jest to naprawdę krótkoterminowe pożyczki, na podstawie zachowanych innej wiary, że demokracja i naprawdę może to zrobić jednak, jeśli wierzyć ich obłudę może je do władz gwałtowny wrogami, a mianowicie ... przeniesienie państwa i gospodarki w nowym świecie . W naszej obecnej sytuacji, pożyczki wiąże się z nadzieją, że przejście z Rosji do innowacyjnych, post-przemysłowej gospodarki, który jest w stanie korzystać z możliwości intelektualnych naszego systemu edukacji i społeczeństwa jako całości.

Słabość i kruchość liberalne zyski w latach 90. ubiegłego wieku nie wynikała z zlokoznennosti moc. Wręcz przeciwnie, oczekuje się zorganizować obywateli we wszystkich sferach życia. Rosyjski mocy na początku 90-ych, że usunięcie prasy socjalistycznej ideologii i ostre ograniczenie interwencji państwa i kontroli w różnych sektorach społeczeństwa doprowadzi do wybuchu spontanicznej aktywności karty. Władze w rzeczywistości liczyć na aktywnych wystarczająco wykształceni mieszkańcy dużych miast, zwłaszcza rosyjski mega-miast w Moskwie i Sankt Petersburgu. Wydaje się, że twórcze, energiczne, aktywne, wykształconych ludzi, partii i mogą organizować swoje życie, ale dzięki działalności gospodarczej i politycznej i społecznej życie na lepsze, doprowadzić go do zgodności z normami przyjętymi w większości krajów rozwiniętych w Europie i Ameryce Północnej. Jak widzimy obecnie, te nadzieje były zbyt optymistyczne, a także wysokie oczekiwania i pokazały, że prawie wszystkie z aktualizacji wyceny.

W polityce ludzi musiało się w partie polityczne, które mogą być w mniejszym lub większym stopniu skuteczności w celu uwzględnienia interesów obywateli. Żałuję, aby pamiętać, że rzeczywiste partii budynku w postsowieckich okres naszej historii nie jest dostępny. Dziedziczone z okresu sowieckiego, pozostała strony starych elektrowni wyróżniony wspomnienia moszczu - Partii Komunistycznej, a nie ma jeszcze pełnego partii, w najlepszym wypadku, ich zarodków - Yabloko i SPS, prototypów ze stron, wyrażając pewnej ideologii. Pozostałe struktury szkolnictwa, służbę w roli strony, posiada unikalny, nie klasyczny charakter. Są produktem intelektualnej kreatywności władze, władze nie malowane emanacji powinny władze, które może zaoferować praktycznie dowolną nazwę, strona struktury strony ideologii. Spadku tych stron władzy widzieliśmy w wyborach parlamentarnych w okresie post-sowieckich. Bez wdawania się w szczegóły ich, nazywając uwagę, będziemy pamiętać, że tylko w oparciu o wysoki wynik wyborczy jest efekt bezwładności powodu. Z powodu zmarł, ale nadal jest bezwładność otozhestvlyat się z władzy, najlepiej jak najbliżej silne, wówczas osoba, łączących się z nim, czuje się silny. Można założyć, że jak bezwładnościowego tłumienie linii powodu treści tej strony budynku będą się zmieniać w kierunku bardziej klasycznego i masa stron, ale wymaga to dłuższego czasu historycznego.

Bezwładności różnych śladów subdiskursov musi jeszcze bardziej widoczne w mocy. Na przykład, odnosząc się do cech władzy prezydenckiej Jelcyna, I. Klyamkin zauważa, że biorąc pod uwagę siłę tradycji rosyjskiej byłoby mówienie o wyborczych jedynowładztwo ... Mam proponowany wyraz tylko bieżący moc w krajowym kontekście historycznym i odzwierciedla dziedzictwo to, choć w postaci osłabionych, szczególnie .

W post-sowieckich lat, osłabienie społecznego i kulturalnego normativity zwiększenia bardziej naturalne, naturalnych osoby, które nie mają sublimować, co ma coraz zakazów określonych przez kulturę, jest mniejsza niż społecznych motywacji badań naukowych, twórczości artystycznej. Energii, które sublimować i wykorzystywane w procesie obsługi zadłużenia, kosztów kompletność życiu codziennym, osobistym samodzielnej realizacji w nieskończone możliwości wynikające z materialnych i duchowych produktów oferowanych przez współczesny świat.

Jeśli chodzi o post-sowieckiej Rosji dla rosyjskich kultury nowe kwestie są istotne dla tematu: Czy warto go Pskowski Puszkin quitrent?, To znaczy, czy kultury wysokiej autorytarne władzy państwowej, cenzury, żelazna kurtyna, obsługujących właściwe? Wydaje się nam, że niektóre uproszczenia kultury, lokalizacja segmentu high-end jest odpowiednia opłata za rozszerzenie zasad, więcej swobody samoosuschestvleniya osobę do śmierci powinna. Kolejny etap modernizacji związany z przyspieszeniem długi historyczny proces zmiany mentalności rosyjskiej. Radikalizuetsya procesu wymiany elementów mentalności, genealogia sięga do pionowe wymierne elementy świata, spowodowanych przez jej wymiar horyzontalny, z udziałem zhizneosuschestvlenie tu i teraz, w jasno określonych ramach naziemnej życia, pojednania z pośrodku, środek zimnej formalne pravoustanovleny świadomość niemożliwości, oderwanie Szukaj recipes powszechnej zbawieniem pokoju i ludzkiej śmierci powinna. Dowodem tego przesunięcia służyć do mszy bóle fantomowe, głębokość pourazowymi szok spowodowany utratą coś o wiele ważniejsze niż wyższy poziom materialnych warunków życia.


II. System i disistema. Scenariusze i perspektywy


Pomimo braku wolnych projektu zakorzenienie w rosyjskiej ziemi, wolnych tendencja jest nadal w Rosji stanowiły podstawę do tworzenia alternatywnego systemu. To był jeszcze słaby, ale wciąż wystarczająco silny, aby zrównoważyć dominującej imperialnej tradycji, wygładzanie nasilenie neoimperskih i autorytarnych form współczesnego etapu modernizacji / remontu.

Procesy, wyraźnie objawia się w okresie post-sowieckich, sugerują osłabienie feudalne Imperial system aktywnego tworzenia alternatywnego systemu liberalnego. Głównym czynnikiem przyczyniającym się do tego porotsessu jest z powodu śmierci, a zatem reorientacji społecznej świadomości z ideałów trosce o promowanie zmian w wewnętrznej równowagi między imperialną i liberalnych elementów modernizacji procesów. W trakcie 90-ych w XX wieku, można było zaobserwować pewien trend w kierunku zwiększenia udziału wolnych element względny spadek proporcji składników imperialnej modernizacji procesów. Ale nawet w tej sytuacji, musimy rozpoznać, że imperializm których nadal dominują znacznie zaostrzone w ostatnich latach.

Niemniej ważne pojawiających się w 90-th lat ubiegłego wieku, z tendencją, że może przynieść co najmniej liberalnej disistemu do parytetu z Imperial-feudalny system, w szczególności korzystne uwarunkowania historyczne, które mogą pojawić się w perspektywie średniookresowej, stała się ona dominującą systemu . Posiadamy w firmie, że wszelkie próby ożywienia, aby bardziej konkurencyjnego i efektywnego systemu feudalne imperialnej może jedynie prowadzić do znacznych czas trwania nieuniknione agonii. Po raz drugi skutecznie powtórzyć krwawej rewolucji bolszewickiej kulbit, wlać stare / nowe imperialnej zawartość nowe formy - nie jest to możliwe. W tym momencie - ręka jest krótki i że jest to polityka imperialnej restauration ma poważne wewnętrznych i zewnętrznych bardziej poważnych ograniczeń. W tych granicach zewnętrznych są ustawiane głównie w dziedzinach światowej gospodarki i geopolityki.

Teraz od ogólnych cech stosunku cesarskiej-feudalny system oraz powstających wolnych disistemy przejść do analizowania ich wypowiedzi w dostosowaniu naszych współobywateli do nowych warunków życia w post-sowieckiej Rosji. Daj nam rozważyć najbardziej palących problemów, przed którymi stoi każdy z nas do przystosowania się do dwóch podstawowych formach. Pierwsza grupa wstępnie dostosowania strategii jest produkt ekologiczny z feudalne-imperialnej systemu.

Założono, że w postsowieckich modernizacji procesów w gospodarce - procesy samoregulacji wyrażenia aktywizmu osobowych - powinny tworzyć konkurencji na rynku, wielu rosyjskich i zachodnich ekonomistów, obecne polityków myśli, że całkowite wycofanie rządowego rozporządzenia spowoduje falach prywatnej inicjatywy, przedsiębiorczości, tworzenia dużych liczba nowych kapitalistycznych przedsiębiorstw. Tak więc, A. Aslund, ekspert w bloku państw socjalistycznych, konsultuje się z rządem szeregu krajów WNP w 90-ych XX wieku, na początku reform, mówiąc, że w Rosji miliony firm już w pierwszym roku wolnej przedsiębiorczości i wolnego cen. W praktyce okazało się, że te nadzieje były zbyt optymistyczne, ponieważ potencjał Rosji kapitalistyczne społeczeństwa została znacznie zawyżona, aw największym stopniu w odniesieniu do jego części slave.

A konsekwencją prowadzonych w ZSRR i częściowo wstępnie radzieckich okres naszej historii, polityki publicznej było stworzenie trwałego kompleksu psychologiczne niewiary we własnych sił w ogóle oraz w zdolności ekonomicznej między innymi, życia ze stałym chill na stan ludności w Rosji, a przede wszystkim przedstawicieli byłych radzieckich intelektualistów . Na początku postsowieckich reform, znaczna część rosyjskiego społeczeństwa wciąż czeka na wsparcie ekonomiczne preferencji przez państwo, w zależności od różnych parametrów nie był w stanie odgrywać rolę niezależnego podmiotu gospodarczego.

Błąd w szacunkach A. Aslund, i wielu innych polityków i ekonomistów były spowodowane faktem, dawno temu zauważył rosyjski ekonomista i teologów SN Bulgakov: Człowiek jest, oczywiście, nie ekonomiczne maszyny napędzane przez wiosną gospodarczego interesu własnego i działając z niewzruszony prostolinijność i bezbłędny dokładność, ale konkretny typ ducha ze wszystkimi złożoność i różnorodność motywacji psychologicznych. Religia, dominujący światopogląd stawia pewien znaczek i gospodarczej człowieka. W ludzkim sercu jest ustawiony wewnątrz związek między religią i działalności gospodarczej . Pamiętajmy o niespodziankę w Tołstoja, który powiedział, że Mam dawna zdziwiony, że zaskakujące, zwłaszcza siedziby w Europie Zachodniej, jest zdania, że praca jest czymś cnoty. W ramach tego tratsionalistskoy wartości systemu regulacyjnego, praca nie jest mocy, człowiek nie powinien dążyć bogactwa, ponieważ - bogactwo zysku - w piekle być, ale wielkim ideokraticheskomu projektu w swojej religijnej lub świeckiej formy.

W swoich wspomnieniach, S. Witte przypomnieć atmosferę był typowym rosyjskim edukowanie społeczeństwa w 70-ych XIX wieku, kiedy przejęła wszystkie dovlel duch znanego nienawiść tych, którzy ich statusu lub bogactwo materialne są wydawane od wielu średnich ludzi ... to nastrój panowały w całej warstwy inteligentne liberalne . Ten nastrój jest stabilny, jego zastąpienia jest dość konwencjonalnych w krajowych tradycji społeczno-kulturowych. Jest ona obecna w długiej historii Rosji, vyryvayas z chłopskiej, Kozaków zamieszek Razin, Pugachev, Bolotnikova, ogromna liczba mniejszych zakłóceń, z pełną Figurą w pierwszych dziesięcioleciach sowieckiej władzy w ZSRR. A dziś, w postsowieckich okres naszej historii dominacji w społeczeństwie stała się osoba, która jest negatywnie odnoszące się do niezależnego i aktywnego mieszczańskiego, społecznie udanych ludzi w ogóle.

W dziedzinie sztuki jest groteską postawy, ale dlatego, że bardziej wyraźnie w M. Bulgakov Dog Heart. Były dość dvornyaga stał się człowiekiem nauki będzie na jej rdzeń zachodnich, urgiynogo (tworzone przez pracy), podejście do życia, śpiewanie pieśni rewolucyjne w chórze, gra bałałajka i złożoność świata, ma proste receptury: Tak jest do zaoferowania ... A następnie pisać, pisać ... Kongres Niemców ma ból głowy ... puhnet! Podjęcie wszystkich i podzielić ... .

I jak w tym przypadku zostać udovoletvoreniem najbardziej palących, podstawowych potrzeb? Oczekuje się, że chleb do stawienia się w wyniku tego część obcych ( nie) nieruchomości, jak gdyby samo w sobie, albo (chleb), lub podjąć opiekę nad prawymi organ musi velichistvo mu szczęście i cud na wszystkich. Te pragnienia mogą być w formie skróconej, aby wyrazić słowami z bajki Na schuchemu zamówienia, ja wolę. Stąd miłość do piramidy typu MMM, Paweł cudów, gra na pieniądze, leżących u podstaw oczekiwania manna z nieba cud, zdolny łatwo, dźwięk codziennych zajęć, w ramach gospodarki rynkowej oraz do zmiany życia na lepsze. Podobnym charakterze i okresowych zrywów interesów w działalności prezydenta, rządu, Dumy: co robią, aby poprawić warunki życia ludzi w moim życiu, które jest Nie zrobiłem dla siebie, ale są one dla mnie.

W post-sowieckiej reformy niechęć do ludzi, znokautować średnia liczba, objawia się jako psychicznego invariant, nienawiść tzw oligarchów, ludzi sukcesu materiałów i za pomocą formularza kapitalistycznej adaptacji do nowej jakości społecznej i kulturowej. Wyrównawczą, które są podatne na paternalism, że wysoki poziom redystrybucji mentalność społeczeństwa rosyjskiego w ostatnich latach zmienił się nie tyle jako zewnętrzny społeczno-kulturalnych zestaw ludzkiego życia. Jest także oczywiste, jako łączna liczba tło zdarzenia, w oddzielnych, landmark wydarzenia, szokujące demonstracji z archaiczną.

Tak więc, spadek z 2003 r., przewodniczący Związku Przemysłowców i Przedsiębiorców AI Volski nakreślone swoją wizję stosunków władzy i biznesu: Stosunki z mocy musi zostać rozwiązany w drodze negocjacji, bezpośrednie i tajne. Ale ten problem nie pojawić ponownie, gra powinna być prowadzona na zasadach. I wyjaśnił: Reguły - rosyjski wyrazem jest szczególny i ma szersze znaczenie niż prawa. Sam Pan A. Wolski zgodzili się, że przedsiębiorcy płacą za wolność, na przykład poprzez pomoc władz walki z ubóstwem, lub zgodę na zwiększenie żadnych specjalnych podatków dochodowych w branży. Musimy przyznać, że w dzisiejszym reformista siły rosyjskie nadal nie w prawie, jak w archaicznych ludowych Pravda (sumienia), postrzegają jako zdradę z kapitalistycznych stosunków bardzo prawdy (sumienia), odejście od ideału sprawiedliwości i równości, rozumiane jako równanie ubóstwa. Istotnie, równanie bogactwa oczywiście niemożliwe.

Ponadto, nowy rosyjski biznesu jest odrzucenie przez władze rosyjskie na osobistej, intuicyjnym poziomie. Miał kilka niedociągnięć: nie tylko, że ludzie z okulary i krawat, ale są one często neariyskogo pochodzenia pozwolić sobie na miłość nie jest imperium, preferując do integracji Rosji do globalnego / struktur europejskich, w tym wojskowej. Mamy niewiele zmian, podczas pierwszej wojny światowej, znany rosyjski psychiatra prof PI Kovalevskiy opublikowanych książce The Psychology of rosyjskiego narodu, który, między innymi, że: W ciągu ostatnich lat, a my w Rosji przyniósł nowe szkodliwe Start -- Stolica ... Dla banków, speculators, kulaks, w drafters z syndykaty nie ma narodu, nie ma domu, nie narodu. Dla nich - tylko w stolicy. W stolicy nie ma honor, nie duma, ani dobra narodu. Kapitał są międzynarodowe i kosmopolityczny .

To była tradycja podejrzenia dotyczące spraw ludzi, wiszą im wszystkie etykiety i wszystkie do dziś. Oto pięści, prawo, lewo, wszystkie z nich w ramach głównego, prawie aż do siódmego pokolenia w ciągu roku rządów radzieckich przyniósł wówczas Patriotow stanu, i ukazał się w postsovetsoy życia rolnicy są zbyt małe i słabe, aby podnieść rolnictwa, w celu zasilania neoimperskaya zawiesić na nich etykiety wiejskich miroedov-zahrebernikov Bezrodny i kosmopolityczne w jednej osobie.

Ale jeśli zasilanie jest w takiej głębokości, nie postrzegają psychicznego poziom rosyjskiego przedsiębiorców, zwłaszcza dużych, jest dla niej innego, a bardzo mocny argument na rzecz redystrybucji majątku od prywatnych do stanu, albo przynajmniej przenieść z społeczny / psychicznie i antropologicznych odległych biznesmenów społecznej / psychicznego i antropologicznych krewnych. Wszystkie wyraźniej tendencja do rozważenia gospodarczych innowacji y 90-tych XX w., podobnie jak formy, technologii i sposobów przekształcania przestarzałych instytucji dystrybucją gospodarki do nowych, odpowiednich materiałów i technologii ochrony środowiska i potrzeb społeczeństwa. Dzisiejsze nową fazę na dużą skalę realokacji środków z różnego rodzaju silne i stosunkowo niezależnych (przedsiębiorców) do stanu biurokracji w zakres pojęcia dominacji w kraju dystrybucją gospodarki.

W 90 ubiegłego wieku w rosyjskiej gospodarki doświadczonych bezprecedensową wykorzystanie naturalnej wymiany, siatki, lub wzajemnego handlu. Rozwój naturalnych form handlu była spowodowana nie tylko sytuacyjnych reakcji gospodarczej ciała w celu zmniejszenia stanu porządku i względne ograniczenie podaży pieniądza, ale także praktyczne, realne wyrazem zbiorowego nieprzytomny, prawdy ludzi w stanie przetłumaczyć biznesu widoczne.

George Foster, studiował tzw kultury ubóstwa, zauważyć, że dla ludzi, żyjący w mniej lub bardziej powszechne ubóstwo, wszystko dobre, wszystkie dobre rzeczy w życiu się wydawać rodzaj zamkniętego systemu, zasobu, który jest ograniczony do tej grupy. Zatem jeśli ktoś ma jeden z grupy otrzymuje oczywistą zaletą będzie nieuchronnie nastąpić na koszt innych stron zbiorowych . Rosyjski feudalne-imperialnej mocy wieków uprawiana kultury ubóstwa w kraju, ponieważ ubogich i znane i łatwiejsze do zarządzania, nie będą one Rage z Giroux, to znaczy mieć opinia, która różni się od stanowiska władzy i jest mało prawdopodobne, aby być jego adwokatem. Okresu sowieckiego, z jego linii, baraki dla pracowników i zekov, wagonów do przewozu tselinnikov i rekrutów tylko najnowsze dramatycznego kroku tej długiej podróży.

Przez wieki kraj był negatywny osobistego wyboru jak najbardziej potężnych i niezależnych odrzucenia, w najlepszym razie, dostawanie się na emigrację, wzmocnienie ich pracy i wywiadu zagranicznego uprawnień, ale z reguły są fizycznie zniszczone we własnym kraju, co nieuchronnie doprowadziło i prowadzi do pogorszenia jakości rosyjskiego społeczeństwa, zmniejszenie jego szans życiowych, oraz do bezpośredniego wyludnienie.

Dzisiaj, wybór już nastąpiło, pojawiło się z długiego historycznego wyboru negatywnego, kiedy społeczeństwo jest wycofane, odrzucone lub pojedyncze osoby, wzrasta znacznie powyżej poziomu ich środowiska. W południe, w czasach stalinowskich podobne wyrównanie poziomu poniżej średniej i pokazane w dosłownym znaczeniu, tragicznych wycofania z społeczeństwa ludzi stosunkowo wysoki w odniesieniu do których może wystąpić Główny psychologicznego dyskomfortu. Na licznych parthozaktivah ery zdominowany przez ludzi średniego wzrostu, jak IG Erenburg pisał w swoich pamiętnikach Ludzie. Lat. Życie , sytuacja zmieniła się w jedynie 60 z ubiegłego wieku.

Liberalna reforma 90-ych w XX wieku były uderzające wyjątek od tej zasady, silne mogli swobodnie rozwijać, tworząc firmę, aby osiągnąć nie tylko ekonomiczne, ale także społeczny sukces. W połowie lat 90-ych, było ok. 20 - 23% z tendencją w kierunku zmniejszenia.

Jednak słaba okazała się znacznie większa i nie powinno dziwić, że po tak długim okresie negatywny osobistego wyboru. Precapitalist (naturalny) formie gospodarstw rodzinnych została masowo popularne w okresie post-sowieckich, rolnicy (i nie tylko rolnicy stworzyli wirtuoza zdolność do przetrwania, przewidywania sytuacji i wyzwań życia. Ta możliwość jest nieoceniona w ekstremalnych warunkach, kiedy rodzina jest zmuszona do kolei gospodarki na sam, zamknięty w zakresie problemów społeczno-gospodarczych, szybko budować sieci horyzontalnych, spontaniczna, spółdzielni więzi z rodziną i wieśniaków. Zdolność dosłownie nic zrobić dzisiaj, pewna siebie ubezpieczenia gwarantuje system, który - fizyczne i społeczne przeżycia .

Znaczna część opinii publicznej zwrócił się do pre-tech przeżycie, gdy w imię zachowania gwarantowanej minimalnej wymaganej do prostej reprodukcji biologicznej życia, odrzucając ryzykownym, innowacyjne działanie. W okresie post-sowieckich do 70-80% naszych rodaków wybrały dostosowania modelu reformy, która jest poza zakresem tego kapitalistycznej gospodarki rynkowej, zmniejszenie zużycia ograniczyć pakiet towarów i usług, przechodząc do naturalnych form poleganie na samym sobie.

Ludzie bezmolvstvuet, w większości przypadków, wybierając pasywne poddawanych dostosowania strategii. W Rosji, w przeciwieństwie do WNP, nie jest powszechne imigracji pracy, z wyjątkiem włączenia do świata (zachodniego) rynki najbardziej wykwalifikowanych pracowników. Klasycznym tego przykładem może być praca imigracji Rosyjski programiści mają dobre szkolenia naukowe naukowców, inżynierów, itp. Jednocześnie, proces de-industrializacji, zniszczenia wspólnego gospodarstwa systemu, wraz ze zwolnienia masę mniej wykwalifikowanych pracowników, które nie spowodowały żadnych znaczących pracy imigracji przemysłowych i pracowników rolnych.

Posteriori, w oparciu o postsowieckich dekady, można powiedzieć, że praktyczne zastosowanie w tradycyjnych społeczno-kulturowych tradycji zachowanie, norm i wartości okazały się nieskuteczne w warunkach transformacji w Rosji.

Jednak ze względu na fakt, że fala Westernization są nierówne zrywami, nasz modernizacji ma brzydkie: duża część wygranej ze Wspólnoty lub państwa osób nie związanych rynku i cywilnych, ale zamienia się w Rolling Stone , podczas gdy w rzeczywistości elementy starego dystrybucji (ale nie ściśle regulowane i haotizirovannoy) systemy . Ten rodzaj orzeczenia w społeczeństwie nie potrzeba więcej sztucznej hodowli władze, on jest teraz w trybie siebie, ale zamieszczone w malejących rozmiarach, z naturalnych spadku populacji jest obecnie około miliona 800 tysięcy osób rocznie. Czy osoba, co chcesz nałożyć standardów życia, ale nie można mu życie życie żyć. Imperial ideały w swojej obecnej formie na farsowy uwadze tradycyjnych mediach - to nie to, co jest warte życia. Musi - padło, ale ogromny rosyjski ludzi nie zostały jeszcze szansę na utrwalenie i rozszerzenie życie i świat, że istnieje. Może to być postrzegane i smutne statystyki alkoholizmu, narkomanii i zaburzeń psychicznych.

Różne przejawy odbiegające zachowanie opiera się na wielu różnych czynników sotsiokulurnyh, ale wszystkie są doprowadzone do wspólnego mianownika, nazwisko - rozpaczy: Badania doprowadziły naukowców do paradoksalnej konkluzji. Po zewnętrznej dobrobytu i wzrostu gospodarczego w Rosji prawdziwego ludzkiego potencjału szybko pogarsza się . Innymi słowy, państwo nie może uruchomić układ horyzontalny, materialny rozwój i sukces w konsumpcyjnym społeczeństwie nie było jeszcze osiągalne smyslozhiznennym Projekt większość ludności Rosji.

Jednak nie wszyscy w Rosji jest tak ponura. W postsowieckich okresie, powstałe w oparciu o indywidualizm i kapitalistycznych form aktywności alternatywnych strategii adaptacyjnych. Motywacja ( dostizhencheskaya ) działalność służy warunek sukcesu w życie strategię, która jest przeznaczona dla społecznej akceptacji i otrzymania jakichkolwiek korzyści ... Jest on oparty na potrzebach poszczególnych uznanie i poczucie własnej wartości ... To - strategia aktywizmu i symbolicznej wartości. Wzięliśmy wartość modernizacji Rosji dostizhitelnyh był ruch poszczególnych motywacji na poziomie podstawowe podstaw reprezentacji, symbole i wartości, które przewodnikiem ludzi w ich codziennej działalności.

Skuteczne metody działalności gospodarczej ma bardziej wykształconej części społeczeństwa, co zbiegło się w dużej mierze jej granic z Rosją na pojawiające się klasy średniej. Wyniki badań socjologicznych Lifestyle klasy średniej, prowadzonych przez magazyn ekspertów i zircon, wskazuje, że rosyjski klasy średniej o więcej niż połowa składa się z obywateli z wyższym wykształceniem. Wyższy poziom dochodów, prestiżu społecznego, moc niż miejsc w całym kraju, jest konsekwencją wyższych kwalifikacji zawodowych, jego zapotrzebowanie na wolnym rynku pracy. Poziom wykształcenia przedsiębiorców (np. poważnych biznesmenów w 2001 r., stała się jeszcze wyższe: 96,9% ukończył uniwersytet, 13,4% - więcej niż jeden uniwersytet. Częściej niż nie, drugi szkolnictwo wyższe prawne lub gospodarcze.

Zastosowanie skutecznych strategii adaptacyjnych, które są przede wszystkim zintegrowane z kapitalistycznej gospodarki, jak w przypadku tradycyjnych dostosowania wartości ustalonej przez preferencje indywidualne. Podstawowe wartości średniej Rosjanie są wolność, woli, energii i samodyscypliny. Im wyższa wyrazem tych wartości, im bliżej do szczytu piramidy społecznej. Alternatywne do tych wartości, od którego w lewo są moralności, etyki i byłego Związku Radzieckiego członkostwa we wspólnocie .

W życiu codziennym stopniowo objąć nowe wartości, celów, zatwierdzonych przez nowe praktyki życia i zachowania. Dla osób rosyjski zawsze były ważne zależności od oceny zewnętrznej, tj. ekstroobraza osoby, biorąc pod uwagę niechęć masy całkowitej, wyrażone w maksyma typu: Jestem taki jak wszyscy. Nie jestem na utrzymaniu , itp. Etatistskoe wspieranie poczucia zależności od społeczeństwa, władz rozpoczęła proces socjalizacji pierwotnej i inkulturatsii osobowości, stały się całe życie. Pod koniec XX wieku w Rosji został oznaczony przez zmianę praktyki socjalizacji i inkulturatsii poszczególnych modeli sukcesu. W pierwszej dekadzie postsowieckich, rosnąca liczba Rosjan używać nowego mechanizmu społecznych i kulturowych legitymizacji sukcesu było przejście z dominującym nauki wspólnoty, kommunitarnyh wartości wartości indywidualizmu.

Około 20% Rosjanie wybrali strategię działania, tj. otwarcia własnych firm, które otrzymały przekwalifikowania zawodowego, wykorzystując swoje umiejętności w tych regionach Rosji i krajach świata, gdzie są one bardziej popytu. Zgodnie z liberalnego paradygmatu, tożsamość własną, odrębną od interesów grupy interesów. Dzięki aktywnej pracy autonomiczne indywidualne jest w stanie bronić tych interesów najbardziej efektywnie.

Anthony Giddens, że ludzie mają tendencję do uprawy ryzyka, można zobaczyć nieprzewidywalne przypadku gier, w okolicznościach, które są postrzegane przez innych jako stereotyp, nie wymagają twórczej interpretacji. Pojawiających innowacje rozszerzenie granic życia społecznie akceptowalnych praktyk. Brak Bożej góry, stochastycznymi czynnikiem randomness otwarty życia sprawia, że jej niejednoznaczność sytuacji, mogą zostać rozwiązane w wyniku twórczego działania. W tym kontekście, uprawiane ryzyka koreluje z wartościami społecznej świadomości epoki modernizmu. Ta strategia własnej tożsamości, jej inteligencji, możliwości dobrych życiowych wyborów, bo Dziś, ryzyko nie jest kwestią wyboru, to przeznaczenie.

Obecnie członkostwo w środku klasy pierwsze i przede wszystkim określona przez użycie pozytywne (mieszczańskiego) życie strategie adaptacyjne, w najszerszym możliwym zakresie w realiach postsowieckich życia. Te pozytywne modele adaptacji używany głównie przez rosyjski klasy średniej.

Pomimo stosunkowo niewielka część klasy średniej, w składzie rosyjskiego społeczeństwa w ogóle, wsparcie społeczne liberalnej modernizacji postsowieckich okresu przejściowego nie pokrywa się z jego granice - to jest szerszy. W 1996 - 2000 roku (za wyjątkiem kilku miesięcy od sierpnia 1998 kryzysowego) wśród Rosjan ankietowanych przez socjologów osób odczuła potrzebę kontynuowania reform rynkowych, większa niż liczba chętnych, aby zatrzymać. Osoby te stanowią względną większość w nowoczesnej Rosji. Prawie jedna trzecia osób dorosłych były w rzeczywistości dla uaktualnień. Oczywiście, wielu naukowców jest mniej optymistyczny pogląd na temat charakteru, skuteczności i dostępności społecznej makrosubeta rosyjskich reform. Tak więc, TI Zaslavskaya stwierdza, że ... w kraju jeszcze nie stanowili społecznej makrosubekt zainteresuje nie tylko w realizacji reform demokratycznych, lecz zintegrowany i potężny, aby rozwiązać ten problem praktycznie.

Niemniej jednak, wierzymy, że przy zachowaniu stosunkowo korzystnych warunkach zewnętrznych, w szczególności, warunki wynikające z inwentaryzacji syrevyh rynków, systemu podatkowego, pracuje na kształtowanie takich makro-aktor, zainteresowani kontynuowaniem procesy transformacji w liberalnym modelu modernizacji. Jest to najbardziej silne, młodych, wykształconych, racjonalnego wykorzystania życia i strategii mających pozytywne motywacje w życiu społeczeństwa. Ten rosyjski Yuppie do połowy lat 90-tych z XX wieku, ludzi, którzy nie mogą być wykorzystane przez następne ideokraticheskogo projektu.

A makrosubekt związane z europeizacja Rosji, ruch w kierunku integracji z instytucjami międzynarodowymi, w szczególności Europejskiego gospodarczych, politycznych i wojskowych struktur. Jest to zintegrowane struktury zjednoczonej Europy może przyczynić się do stanu liberalnego modelu modernizacji, aw konsekwencji alternatywa liberalny system społeczno-kulturowych jako dominujący.

W środku klasy rozwija się dynamicznie, więc trzy lata badań prowadzonych pod patronatem czasopisma ekspertów, że wychował się od 14 do 25% ogółu ludności danego kraju, to, z wystarczającym stopniem warunkowości można podzielić na górnej, środkowej i dolnej . Według metodologii badań, członkostwo w konkretnej warstwy z klasy średniej jest określany przez poziom miesięcznego dochodu na członka rodziny.

Rosyjska klasa średnia stopniowo przestaje być coś w sobie, określa swoje preferencje w zakresie norm i wartości, w tym te związane z kolektywizmu i indywidualizmu, partie polityczne itd. t Jest to potwierdzone przez wyniki badań socjologicznych, a więc spadek w 2002 roku przez magazyn ekspertów i zircon badanie zostało przeprowadzone polityczne preferencje z klasy średniej. Dajemy pewne dane liczbowe na jednego mieszkańca dochody różnych grup z klasy średniej, która w dużym stopniu skorelowana ze swoimi wartościami i ideologicznych preferencji.

Let's begin. Mniejsze zyski grupy klasy średniej (niższa klasa średnia), są bardziej skłonni do pójścia za rosyjski społeczno-kulturowych tradycji, które są istotne wartości, takie jak kolektywizm, sprawiedliwości społecznej, ich przedstawiciele są bardziej wystawione na lewo od politycznego spektrum. Skład ten, najliczniejsza grupa około 60% całkowitej liczby rosyjskiej klasy średniej, w składzie Rosyjskiej obywatelom miesięczny dochód na osobę w rodzinie w wysokości około 150 - 250 USD. Stany Zjednoczone. Ta grupa jest zwykle reprezentowana przez zwykłych urzędników prywatnych firm i agencji rządowych, menedżerów średniego i pracy arystokracji.

Bardziej dochodowe grupy preferowanych indywidualistycznym wartości, które są skłonne do podejmowania ryzyka, osobistego wyboru, zmierzające przede wszystkim do prawej strony rosyjskiej sceny politycznej. W związku z tym, najmniej liczną grupę klasy średniej, co stanowi około 12%, których obywatele byli miesięcznego dochodu na osobę w rodzinie nie przekracza kwoty stanowiącej równowartość 400 USD. Stany Zjednoczone. Górna klasa średnia polega na górę kierownicy dużych i średnich przedsiębiorstw, właściciele małych firm, wysoko wykwalifikowanych specjalistów.

Między górnym i dolnym grupy wtórny klasy średniej poziomu dochodu, który jest w zakresie od 250 do 400 USD. Stany Zjednoczone. Według ich wartości, tej grupie wiekowej jest w dużej mierze uwagę na miejsca zajmowane przez górny klasy średniej, która jest prawdopodobnie ze względu na duże historyczne i osobiste optymizmu, wiary w swoje umiejętności. Ta grupa jest około 28% całkowitej liczby klasy średniej.

Niższa klasa średnia jest aktywnym zwolennikiem sprawiedliwości społecznej i wyrównanie w dziedzinie spraw społecznych i kultury w społeczeństwie, które przejawia się w pragnieniu państwa paternalism, zmniejszenia różnic między najbardziej i najmniej dobrze wyłączony grup. Ważne jest aktywne polityki rządowej w sprawach zatrudnienia, jego udział w stosunkach między pracy i kapitału, który jest uzupełniony przez stosunkowo wysokie poparcie dla redystrybucji, nacjonalizację majątku uzyskane przez nieuczciwy sposób. Podczas rewizji wyników prywatyzacji w tej grupie respondentów poparła rzędu 27% respondentów, wobec 16% w grupie średniej klasy średniej. Według poglądy podzielane przez większość niższej klasy średniej, stan musi odgrywać aktywną rolę w życiu gospodarczym zarządzania, w rozwiązywaniu konfliktów między pracą a kapitałem. Jednocześnie, należy zauważyć, że wysoki poziom zaangażowania w demokratycznych wartości, która jest uważana przez panel respondentów deklaruje, reprezentujący niższa klasa średnia. Autorzy badania sugerują, że niższa klasa średnia jest wyborczego ramy dla rozwoju rosyjskiej demokracji społecznej. W niższej klasy średniej niektórych podwyższone poczucie sprawiedliwości społecznej, w związku z tym, naszym zdaniem, część może również promenyat obywatelskich w publicznej sprawiedliwości z feudalne-imperialnej modelu.

Górna klasa średnia dla wielu stanowisk ma inny punkt widzenia niż ich koledzy z grup o niskich dochodach, z klasy średniej. Zgodnie z panującą w tym środowisku punktu widzenia państwa musi w końcu zrezygnować z tradycyjnej polityki paternalism w stosunku do całego społeczeństwa i przedsiębiorców w szczególności. Górna klasa średnia popiera koncepcji liberalnej gospodarki, sprzeciwia redystrybucji majątku, a to powinno być państwo, jako partner, ale nie opiekuna. Ci ludzie nie sirye i brudny, ale równe i godne.

Innymi słowy, górne grupy rosyjskiej klasy średniej siebie, mówiąc do samodzielnego rozwoju, emancypacja jednostki, jest zdolny do rozwiązania podstawowych problemów życia. Poglądy te w dużej mierze pokrywa się z klasycznej tradycji liberalnej, której rząd utworzony w celu ochrony obywateli wolnego praw konstytucyjnych, to funkcja państwa i powinny być ograniczone. Zgodnie z liberalnych koncepcji osobowości, ponieważ nie istnieją żadne obiektywne (naukowych) metod, aby określić jego preferencje dla poszczególnych, osoby same powinny decydować, co jest dobre, a co fałszywe, osiągając maksymalną wartość i skuteczność w różnych dziedzinach działalności. Cechy wyróżniającej systemu odsłon (górny klasy średniej jest rozpoznać wysoką wartość niezależności, będzie moc i samodyscypliny. Wydaje się, w oparciu o te środki, które osiągnęły co mają osiągnąć.

W górnej części klasy średniej i gravitating do środkowej części tworzą potencjalne wyborczego podstawy prawym skrzydle stron. Niższa klasa średnia koncentruje się bardziej na socjaldemokratycznych wartości. Stwarza to możliwość rozwoju dwóch stron systemu demokratycznego, wektor rozwoju, które w zależności od zmian wartości orientacji rosyjskiej klasy średniej ma na celu budowanie demokratycznej Rosji w społeczno systemu. Stopniowo realizacji samego siebie jako grupy społecznej, z własnej gospodarczych, politycznych i kulturowych interesów w górnej i środkowej części część powstającego klasy średniej działa jako potencjalny przedmiot liberalny model rosyjski modernizacji.

Biorąc pod uwagę formy społecznej konkurencję jako zjawisko kulturowe, K. Mannheim dzieli dwa zasadniczo różne podejścia do życia. Pierwsze podejście zakłada, że człowiek napędzany przez świadomy celów, jest ambitny i wie, firmy, która ma racjonalne postrzega świat i rozumie, czasem jako swego rodzaju uczciwości. Osobowości pielęgnować cechy niezbędne do walki gospodarczej: odwaga, realizm, zdolność do analizowania psychologii przeciwnika, zainteresowanie, aby dowiedzieć się współzależności zjawisk, stałą zapowiedzią nowych możliwości, możliwość obejrzenia perspektywy każdego z postępów w ich łańcucha dostaw, do życia niedalekiej przyszłości niż obecna, nie zostały spełnione osiągnęła w celu nowe szanse powodzenia, wierząc, że ich realizacja jest ważniejsze niż to, co zostało osiągnięte, w skrócie, wiecznym wysiłkiem kogoś do siebie, i niezdolność do przeciągnij istnienia .

Trudności, przeszkody na drodze do celu, tymczasowe niepowodzeń nie może zatrzymać takiej osoby: Podstawowe wartości średniej Rosjanie są wolność, woli, energii i samodyscypliny. Im wyższa wyrazem tych wartości, im bliżej do szczytu piramidy społecznej i kulturalnej. Alternatywne do tych wartości, od którego w lewo są moralności, etyki i byłego Związku Radzieckiego członkostwa we wspólnocie .

W przeciwieństwie do pierwszej, działacz, dostizhitelnomu typu osoby, dominującą w społeczeństwie, nowoczesnymi drugi rodzaj, który jest typowy, szczególnie dla tradycyjnych / polutraditsionnogo, w tym społeczeństwa sowieckiego, bardziej bierne, człowiek tego typu zrezygnowały z walki o życiu sukces. W czasie, - przerywany i statyczne, to jest cała powierzchnia moc nastrojów i jego kłamstwo zawsze jest ryzyko wyrzeczenia. To ryzyko utraty samokontroli - wiecznego źródła mąki. Jeżeli sytuacja nie ulegnie zmianie poprzez całkowitą zmianę stylu życia, utratę życia staje się celem. Tak, utrata własności Mam jest podstawowym elementem przedstawienia Indian z nirvana. Chrześcijańskiego mistycyzmu odzwierciedla chęć połączenia indywidualne z Chrystusem aż do całkowitego rozpuszczenia w Chrystusie . Drugi typ osobowości jest zdecydowanie skorelowane z prawosławnymi tradycji religijnej, która jest bardzo swoiste świeckie treści w czasach radzieckich, księgowości dla ludzi starych rosyjski system feudalny cesarskiej.

Dlatego też krótko rozważyć możliwość dwa podstawowe strategie stosowane przez naszych rodaków w postsowieckich Rosja - i mieszczańskiej doburzhuaznuyu. Pierwsza grupa życia polityk był głównie na górnej i środkowej części środku klasy, a druga grupa z resztą, jak już wspomniano, większość rosyjskiego społeczeństwa. Jest to część tych i innych ma poważny wpływ na wybór możliwych scenariuszy przyszłego rozwoju Rosji.

W związku z tym będziemy pamiętać, że dziurawy na tle niebezpieczną tendencję arhaizatsii regularne publicznej świadomości i, najwyraźniej, najnowsze ostatnich imperialnych modernizacji / odtworzenie nie jest w stanie rozwiązać swoje bezpośrednie wyzwanie - aby przywrócić imperium. Bardziej oczywiste zaprzeczenie władzy od liberalnego modelu modernizacji nieuchronnie prowadzić do przyspieszenia lag Rosja dla większości wskaźników nie tylko w zachodnim świecie, ale także spoza krajów zachodnich, stojących na drodze do modernizacji. W szczególności, odmowa doprowadzi do wzrostu luki technologicznej, w oparciu o model modernizacji cesarskiej, które, jak wykazano, oparte na masywnych publicznych służebności w erze post-technologicznych w celu osiągnięcia równości z euroatlantyckiej cywilizacji modernizacji zasadniczo niemożliwe. Aby osiągnąć i utrzymać że parytet potrzebę wolnego człowieka, zawodowych, wolne uczucie w kraju, postrzegania władzy, mediów, zwłaszcza telewizji, bez odrzucenia i alergii.

To jest paradoks, na pierwszy rzut oka brzmi - bez ATP i jabłka w parlamencie (obecnie moją stroną, a oni reprezentują moje interesy w mocy), bez wolnego wyboru w wolnym rano gazetę w filiżance kawy - bez parzystości technologicznych, w tym wojskowych, w post-industrial świat nie może być. Jej po prostu nie do wsparcia. Wolne i zawodowych osób znajdzie się znacznie więcej pracy zarobkowej i większy stopień wolności w dowolnym miejscu w Los Alamos, a imperialne urzędu, nie tylko ze strachu, ale sumienie jest gotowa do tego parytetu - nie będzie w stanie osiągnąć. Nie tamtej epoki, a nie stopień wewnętrznej wolności, a nie dostępu do informacji, a na wylocie - nie stopień kreatywności. Wszystko to z kolei, zamyka za możliwość przystąpienia Rosji po świecie, a perspektywy dla budowania społeczeństwa informacyjnego - w technologicznej będą nieodwracalne.

Ale nie wszyscy tak smutno, innym zły wybór dla kraju nie jest jeszcze do końca i 90-tych XX wieku głównie czas liberalnej modernizacji. I cały czas były w procesie gospodarczym, częściowo politycznej, a nawet w mniejszym stopniu, rozwój kulturalny Rosji klasy średniej - fundament liberalnego społeczeństwa. Tak, ten proces był powolny i trudny, a na poziomie subiektywnym, nie wszyscy przedstawiciele rosyjskiej klasy średniej jest dzielona liberalne wartości. Nowoczesna miejska burżuazja jeszcze małe i nie w pełni świadomi swoich interesów politycznych, ale w średnim stopniowo vyzrevaet psychologicznej gotowości, jeśli nie w bezpośredniej opozycji do feudalne-imperialnej stanu, a następnie co najmniej w celu ochrony ich własności za pomocą wszelkich środków dostępnych. Niektórzy autorzy uważają, że nowoczesne było to w przedwojennej Rosji Sowieckiej.

Tak więc, stosunek bez Rosjan do nieruchomości w okresie przed-radzieckich, nowoczesny rosyjski filozof i badacz AF Losev, Vladimir B. Bibihin opisać następująco: Jeżeli własności prywatnej w Rosji jest tak łatwe, prawie bez oporu, został zmieciony socjalistycznej wirowa z namiętności, to tylko dlatego, że jest zbyt słaby wiarą w prawdzie własności prywatnej, a sami ograblyaemye właścicieli negoduya na looters powodów osobistych, głęboko w ich sercach nie wierzą w ich prawa, nie wie o jego świętości, nie czują się odpowiedzialni za ich bronić go w rzeczywistości skrycie wierzył w moralną sprawiedliwości ostatnich bramek socjalistów .

Tak więc, całkiem świadomie polemical ukierunkowanie komentarz powyżej. Wierzymy, że własność prywatna - jest święte, więc muszą być chronione w każdy możliwy sposób, a przede wszystkim polityczny. Jeśli przedstawicieli rosyjskiego biznesu w dużych ilościach nie będzie angażować się w działalność polityczną, jeśli biznesu pozostają coś w sobie, - na własności prywatnej w Rosji wkrótce zapomnieć. Na pytanie o jej istnieniu w Rosji, choć w bardziej łagodne formy, jest dokładnie taka sama jak w październiku 1917. A naprzeciwko dużych i małych firm jest taka sama - tragiczny pytanie - czy jesteś gotowy do obrony swoich dóbr, a tym samym nowe Rosji? Wolność nowoczesnych rosyjski właściciel fałszywego wstydu i strachu w nocy o własności - to psychologiczne, ale warunkiem sine qua non, co do własności prywatnej w ścisłym tego słowa znaczeniu.

Wierzymy, że w postsowieckich modernizacji i najbardziej wykształconych część z klasy średniej może przyspieszyć wygaśnięcia dominującej cesarskiej-feudalne oraz przyczyniają się do powstawania nowych, alternatywnych-liberalnego systemu demokratycznego, który jest w stanie w czasie walki o dominację. Liberalno disistema stopniowo się jej wpływ w różnych sferach życia publicznego, ale jej życia nie może być inaczej niż opisano polulatentnuyu. Rozwój i rozbudowa stałych życia liberalne disistemy udany z pewnych okolicznościach oferuje Rosja perspektywa stopniowego liberalnej transformacji. Ale taki scenariusz rozwoju nie jest jedynym i nieuniknione, to jest możliwe i realizacji scenariuszy, prowadzą kraj do innego historycznych dodatku.

Jednakże, istnieje możliwość wystarczająco długi, aby uniknąć jakiejkolwiek formie pewności, do prowadzenia polityki sytuacyjną Fire Response, przy zachowaniu obecnego stabilności na podstawie chcielibyśmy prostoyat dzień, ale trwało nocy. Ten, choć nie w pełni świadome, wybór toczenia szczególnych działań w skali krajowej i zagranicznej polityki zestaw wzajemnie wykluczające się przepisy, zgłoszone w ramach wysiłku na pewno, zamiast pełnego zakresu możliwych przyszłych decyzji. Jednak w ostatnich latach dość wyraźnie ma do wyboru na rzecz rozwoju kvaziimperskogo, które oczywiście wymaga pewnych ideologii. Ta ścieżka rozwoju jest bliżej domu, instynktownie, gdyż powtarza się, zdobycia nowej semantyki \ starych ideologicznych oposredovany. Feudalne-imperialnej Rosji, oraz wybór przyszłości kvaziimperskuyu mocy mniej lub bardziej świadomie wspierać i najmniej wykształconych i wsparcia materialnego z klasy średniej.

Niemniej jednak, pojęcie przyszłych wyborów, a rozwój ten nie został jeszcze się ostateczna, sytuacja rozwija się w mezheumochnomu, ambiwalentne scenariusz. Dziś kraj nadal równowagi w obszarze przecięcia imperialnej i liberalnej modernizacji trendy, ale między imperialną i liberalnych modeli rozwoju społecznego, nie może być żadnych długoterminowych i trwałego kompromisu. Na poziomie empirycznych, w społeczeństwie, heterogenicznych i wielokierunkowego tendencji w rozproszonych państwa, ale dominująca strategicznego rozwoju nie może być jednocześnie przekazywana w przeciwnych kierunkach, prędzej czy później będzie musiała dokonać historycznego wyboru. A już obciążone imperialnej tradycji władzy mogłoby sprzeciwić się tego wyboru, tak bolesne musiałby zapłacić w krótkiej perspektywie historycznej perspektywie, ponieważ w przyszłości feudalne imperium we współczesnym świecie nie ma. Ze względu na znane ograniczenia indywidualnego życia ludzkiego jest Szkoda tylko, że okres bez przyszłości może czasami trwać bardzo długo.


Wnioski


W 1247 w Europie z odległych i niebezpiecznych podróży do imperium Chingizhana zwróciło papieskim ambasadorem Franciszkanów Giovanni da Plano Carpini, w lewo i współczesnych potomków seen opis kraju, opis, który zawiera masę materiałów faktycznych, uznane przez historyków dość wiarygodne. Piąty rozdział książki na temat pochodzenia imperium Tatarów i ich książęta, i moc cesarza znacznie różni się od reszty tekstu z fantastycznych wydarzeń, które naszym zdaniem ich symbole w sposób zgodny z tym tematem tego monografii. Według Carpini, Chingizhan, dążąc do zdobycia cały świat, jest zabronione jego żołnierzy do powrotu przed wygranej pełne zwycięstwo, podbój nie tylko bliźniemu, a więc kulturowo bliskie, ale odległe, barbarzyńskie ludzi. Warriors Chingiz walk, lub próbuje walczyć z ludźmi, którzy nie należą do naszego ziemskiego świata, dodając do chaosu imperium miejsca, próba nabycia świecie dominacji popycha do Mongols nadzwyczajnych zakresu. Ta fascynująca przypowieść w tym samym czasie i pouczające: autor przewidywanego szybkiego upadku imperium fantastyczne.

Empires nie trwać wiecznie. Wiemy, że jest to prawdopodobnie najlepszy z tych odległych wydarzeń współczesnych. Postimperskoe rosyjski rząd próbuje z kolei boleśnie naezzhennoy wiekach imperialnych skrajni i tak boleśnie, konkurując z neoimperskim projektu kiełków złamać nowego, demokratycznego państwa. Imperium stara się dotrzeć do świata, a mianowicie, że imperium był ZSRR, to w nieunikniony sposób będą w organizmie jest niejednorodny, a więc niezgodne elementów społeczno-kulturowych, takich terytorium cywilizacyjny antypody, jak Estonia i Tadżykistan. Nasycony kulturą i, naturalnie, ludzkiego świata, imperium umiera. Śmierć starą rozliczeń miejsca sformatować podstawowych cech kulturowych i cywilizacyjnych systemów, na ruinach imperium rosną narodowego państwa, osiągając swoje historyczne ze względu na drogach: te w Europie, dla wolności i demokracji, który w szarej strefie autorytaryzm, przemoc, dominacja oszczędności ideologii : świeckie mniej więcej religijnych. Tutaj wydaje się właściwe, aby przypomnieć napomnienie rosyjski filozof PL Trubetskoy, zwracając uwagę na niebezpieczne tendencje swoim czasem, dość wyraźnie i rozmnażać się w dolnej części w ten sposób: Gromily, lzhepravoslavnye, lzhepatrioty, a wraz z nimi nowe i fałszywi prorocy przygotuje nowe i bardziej straszne niż obecnie, eksplozja bolszewizm . A dziś, to prawdopodobnie nie jest tak dużo o odnowienie bolszewizm, ale pokusa wojującego nacjonalizmu i cesarskiej. Tak nam cios, nawet w tym, po raz kolejny, Ten kielich. Pierwszym z nich jest, gdy lżejsze, lepiej i po prostu lepiej. A to dlatego wielką nadzieję na zmianę treści i cele rosyjskiej Modernizacja: Modernizacja nie jest wzmocnienie imperium, ale dla dobra człowieka, jego ziemskiej, codziennej egzystencji, komfort i sytości, jeśli chcesz, mieszczańskiej, mniej lub bardziej regularnym życia modelu europejskiego. Masz do wyboru obryaschut tak, szansę na odejście od liberalnego modelu Imperial głównie modernizacji jest dziś bardzo niska, ale wszystko idzie tak szybko, szybko innej epoki, jak zawsze nie można ukrywać z historii.


P.S.


Deszczowe lato 2004. Książka jest już napisana, a okno łamane stare i rodzi się nowa era. Dlatego kilka słów postscriptum. Więc. Scenariusze dla kraju, oczywiście, różne i tak oczywiście nie wszystkie z nich prowadzi do budowy liberalnych wartości przez państwo rosyjskie, wiele z nich po prostu prowadzić do donikąd. Jest to nadal nie jest bardzo zaawansowana, a więc leczyć etapie wykonywania zwykłych / nadzwyczajne scenariusz rozwoju, to jest prawdopodobne, i są dzisiaj. Dalszy ruch w tym kierunku może doprowadzić w Rosji obok historycznego dodatek, prawdopodobieństwo trzeciego na sto lat cywilizacyjne awarii, wraz z kolejnym naruszeniem ciągłości kulturowej.

Po rewolucji październikowej w 1917 roku, Winston Churchill powiedział, że Rosja zatonął przy wejściu do portu zbawienia. Dzisiaj, Rosja nigdy nie zbliżył się do portu europejskiego życia, ale imperialne / neoimperskaya sobie moc, po raz trzeci (!) Dla wieku, otwiera Kingston. Trzy kryzys cywilizacyjny ponad sto lat - to objawy choroby głębokiego społeczno-kulturalnych ciała Rosji. Dead chwycić żyje, powinna już martwy, ale poprzez własne jednostki, bezwładności istniejących i umierania subdiskursov jeszcze zdolne do symulacji-farsowy odrodzenie.

W imię trudnych muszą się rozpocząć zaniku fundament nowego postsowieckich rosyjskie. Nie można budować stabilną postsowieckich Rosja w Moskwie nowego procesu, biorąc pod uwagę realia historyczne dzisiaj, z skalkirovannyh w połowie - w drugiej połowie 30-ych z ubiegłego wieku. Jeżeli największy rosyjskich biznesmenów nie są społecznie blisko radzieckich władz karnego środowiska, ale z radzieckich / rosyjskich intelektualistów zadeklarowanych prawie karnym seryjnych zabójców, dlaczego nie otworzyć transcript ezhovskogo publiczne i prawo do pierwszego i nie obwiniam ich takie same, a potem nieznany liczba dzieci w ramach przygotowań do sprzedaży części Ojczyzny (Dalekiego Wschodu - Japonii, Ukrainy - do realiów dzisiejszych Manchester City - Niemcy), a szpiegostwo na Wywiadu? Dlaczego nie sprowadzają się do miejsca zatrzymania raznoryadku Bezrodny kosmopolityczne, szpiegów, i innych wrogów ludu? Niestety, dziś te kwestie w dziedzinie wirtualnych obawy radzieckich / rosyjskich intelektualistów przeniósł się do działań, jak widzieliśmy powyżej, w historii Rosji, i nikt nie uczy niczego.

Jednak nie jest całkiem prawdziwe. Cały postsowieckich okres nie był znaczny odpływ kapitału z Rosji, mimo że kraj ten długo przechowywane znacznie wyższe stopy zwrotu niż, na przykład, w krajach Unii Europejskiej, a rynki kapitałowe, towarów i usług były dalekie od nasycenia. Zgodnie z ustaw gospodarczych, biznesowych należy zrobić w Rosji, a kapitał nie został do opuszczenia kraju, ale szukać z całego świata. Naturalne pytanie - dlaczego? W post-sowieckiej Rosji зашкаливали i зашкаливают dzisiaj, ryzyko polityczne, które w sposób nieunikniony projekcji i gospodarki. Głównym powodem obecnego stanu rzeczy, jeżeli nie zostały zgłoszone bezpośrednio odmowa prawa do własności prywatnej, zwłaszcza dużych, rozpatrzenie go jako tercjarka znaczenia, zajmując w odosobnionych miejscach, przyjętej hierarchii wartości.

W związku z tym autor historycznego aluzja subiektywne - dlaczego formalnie upaństwawiać nieruchomości, jeśli to możliwe, aby przekazać ją do wiarygodnych rękach rzeczywistym Aryans stanu, który będzie w rzeczywistości, tylko menedżerów publicznych, służące interesom władzy w gospodarce iw polityce . A jeśli posiadanie nieruchomości uzależnione jest zawsze, jeśli to jest zawsze możliwość wyboru, a następnie, którzy mogą przyjść w rosyjskiej gospodarki na poważnie i na długo? Takie nieruchomości oparzenia jego ręce, a tam są dwa główne warianty jego użytkowania. Oba fundusze są przekazywane z działalności, wraz z jej późniejszymi upadku lub struktury z kilku lepiej zorganizowane i do późniejszej sprzedaży dla zagranicznych inwestorów, którzy wydają się być bardziej chroniony przed odzwyczajaniu nieruchomości. Całkiem naturalnie, że jest istotne dla własności radykalnie zmniejsza prawdopodobieństwo pozytywnego scenariusza w przyszłości Rosja i tak radykalnie zwiększa prawdopodobieństwo negatywnych scenariuszy. Ponadto rezerwy własności prowadzi nieuchronnie do warunków demokracji w ogóle, nie jest to absolutnie współzależnych procesów.

Dlatego też setki tysięcy (miliony?) Z naszych najbardziej przedsiębiorczych i wizjoner grazhan mieszkał i działał w czasie całego postsowieckich okres naszego życia, Time After Time powtórzenie ulubionego słowa K. Stanisławskiego, skierowane do uczestników: Nie wierzę, - to jest nieprzekonującym grać. Wszyscy byliśmy poinformowani, że w kraju demokracji, pluralizmu, własności prywatnej, a co ważniejsze, zwrócił się do starego nie będzie, a oni odpowiedzieli: - Nie wierzę! - I kupować nieruchomości w Europie, otrzymał podwójne obywatelstwo, w ostateczności, aby utrzymać rękach biletu z otwartą datą wyjazdu. Jeżeli cokolwiek, i może uczyć rosyjskiego / radzieckiego człowieka, wszystkich naszych dziejów - jest berezhenogo - Bóg zbawia, i straży należy w pierwszym rzędzie państwa cesarskiej.

Na starych nie zwróci, ale reżimu komunistycznego jest możliwe tylko historyczne dodatek, który może osiągnąć Rosja? Istnieje i jest prawdopodobnie martwy koniec trasy Thermidor cesarskiej i nacjonalistycznych utopii, zagrożenie radykalnych działań władz w celu zachowania / odtworzenia imperium.

Tak, widzieliśmy tylko kilka trendów, które wskazują na możliwości tego scenariusza jako dominujący, ale po raz kolejny, aby pochować Rosja jest jeszcze zbyt wcześnie, zawsze pozostanie niewyrażonych naszej nadziei - może proneset. Jesteśmy teraz w porządku rosnącym (w górę) cyklu makroekonomicznych dynamiki, niezwykle wysokie ceny ropy i innych cen naszego eksportu - tak daleko, całkiem możliwe, proneset. Ale jak się zachowywać moc z takiej mentalności w malejącym fazy cyklu makroekonomiczne - prawie nie ma do odgadnięcia.

Ponadto emigracji - nie jest uniwersalnym rozwiązaniem. Chciałabym mówić w języku rosyjskim, na żywo w odpowiednim środowiskiem społecznym, w celu uzyskania informacji z komunikatów prasowych na rosyjskiej stacji telewizyjnej, i po prostu zobaczyć godnej (społecznie / psychicznie ścisłej) osoba w organu. I dlaczego, w rzeczywistości, powinniśmy zostawić, ale nie?

Daj nam przypomnieć podręcznik: w latach 30-przełożonych i innych wykonawców / świadkami masowych represji obliczu swoich ofiar na rok lub dwa z trzech sił. Dzisiaj, historia powtarza się w dość śmieszny formie, ale nadal ...

Ale nie wszystko, co złe, mam teraz Thermidor i dobrego postępowania. Na przykład, ostatnio nie jest krajem silnym i ujednolicony obecność całkowitej, więc powiedzmy na przeciwnika prawym skrzydle strony, dobre pytanie, do przyjaciół, którzy będą istotne w rosyjskiej partstroitelstve, ogólnie rzecz biorąc, częściowo osobistych, terminy zostały uregulowane. Powodzenie partstroitelstvu znanej proporcji adrenaliny nocy: oto skripnuli na drzwi hamulce, a tutaj - już przybył do bliźniego.

Tak więc, formuła nowej ery, że wszystkie bardziej dotkliwe w powietrzu nowego rosyjskiego życia: mniejszych firm, które naprawdę jest biznes, więcej prywatności i prawdopodobnie polityki, korzyści nadal jest Internet, komputery z skanery i drukarki, więc kolejność Zapomniane do 90-lat i niezawodne radio Swoboda. Kurtyna podnosi, wszyscy jesteśmy z powrotem na wiatr historii, i znowu The Times nie wybrać / Żyją i umierają. / Najbardziej nieuczciwość w świetle / Nie pytając i nie obwiniać. / Tak, jakby można na tych, / Jak zmienić rynku .