# Деяния познавших Бога. Шамс Тебризи

ад-Дин Ахмад Шамс

Деяния султана нищих, тайны Божьей среди людей, человека совершенного духовного состояния и речи - Мевляны Шамса аль-Хакк ва-д-Дина Мухаммада ибн Али ибн Малакдада ат-Тебризи

Шамс ад-Дин Ахмад Афлаки


ДЕЯНИЯ ПОЗНАВШИХ БОГА

("Манакиб аль-арифун")


перевод с персидского


ДЖОНА О'КЕЙНА


Глава IV


ШАМС АД-ДИН ТЕБРИЗИ


Деяния султана нищих, тайны Божьей среди людей, человека совершенного духовного состояния (халь) и речи (каль) - Мевляны Шамса аль-Хакк ва-д-Дина Мухаммада ибн Али ибн Малакдада ат-Тебризи - да освятит Аллах его драгоценную сокровенную тайну!


[1] Передаётся, что однажды Мевляна Шамс ад-Дин ат-Тебризи сказал: "Я был в школе для детей. Я не достиг физически возраста зрелости. Но из-за любви, которую я испытывал к жизни Пророка Мухаммада, бывало так, что проходило тридцать или сорок дней, а у меня вовсе не возникало желания есть. И если даже при мне говорили о еде, я оставался в том же состоянии - словно отстранялся, отворачивал голову и руки. И всё же, если бы все обитаемые земли мира оказались по одну сторону, а я - по другую, я ответил бы им всем. Я не бегу от разговоров - я перелетаю с ветви на ветвь. Ведь обитаемая четверть земли - это место, где живут люди. Остальные три четверти сожжены жаром солнца - люди не способны жить там. Когда они задают вопрос, я даю ответ за ответом и называю условие за условием. В каждом моём слове - десять ответов и доказательств для каждого из них".1


***


[2] Также передаётся, что однажды Мевляна сказал: "Учёные, занимающиеся внешней стороной религии, знают предания, исходящие от Посланника. А Мевляна Шамс ад-Дин знает тайны Посланника - мир ему! Что до меня - я являюсь проявлением светов моего Посланника - мир ему!"


Шамс Тебризи, ты знаешь тайны Посланника.

Да будет твое сладостное имя исцелением для каждого влюблённого!


***


[3] Также передается от старых пиров2, что в Тебризе пирами мистического пути и познавшими высшую истину называли Мевляну Шамса ад-Дина - Совершенным Человеком Тебриза. А группа просветленных путников называла его "Летающим" (парaнда) - за его чудесную способность преодолевать огромные расстояния за короткое время (тайй аз-заман).3


***


[4] Говорят, что в начале своего духовного пути Шамс ад-Дин стал учеником шейха Абу Бакра Тебризи по прозвищу Селла-Баф (Плетущий корзины) - да помилует его Аллах! В конце концов, когда его продвижение по мистическому пути и совершенство духовных состояний превзошли границы человеческого восприятия, он отправился в дорогу на поиски лучшего из совершенных, высочайшего из тех, кто дарует совершенство. Став искателем мужей Божьих (мардан-е хода), в соответствии с изречением: "Странствуйте, и вы обретете благоденствие и добычу"4, он обошел все края земли по нескольку раз и посетил их, как то указано в другом изречении: "Земля была собрана для меня, и мне были показаны восточные и западные ее части. И власть моей общины распространится на всё, что собрано для меня - на восток и на запад, на суше и на море, в дальнем и близком". Он встречал многих из абдалов, автадов, актабов и афрадов5 - людей нерадивых и благочестивых, и выдающихся мужей в [царстве] сокровенного смысла (ма'ни) и внешней формы (сурат), но не нашел никого, равного его собственному величию. Сделав шейхов мира своими слугами и учениками, он продолжил путешествия, ища своего желаемого и Возлюбленного. Так он сокрыл зеркало своего благословенного бытия под войлочным плащом, став невидимым для взоров проницательных мира, - в одеянии незримости и под покровом божественной ревности.

Как сказал Мевляна о его достоинстве, не поддающемся описанию:


`У моего господина есть ланита, что затмевает красоту Юсуфа,

В то время как красота Юсуфа6 была лучшей среди людей.

Птицы дня не в силах вынести его сияния -

как же тогда птицы ночи возжелают узреть его?'


`О Ты, кого Адам и его потомки

не видели даже во сне!

Кого мне спросить, чтобы описать Твою красоту?

Считай, что я спросил всех.'


Он всегда носил войлочный плащ, и куда бы ни направлялся, останавливался в караван-сарае.7 После того, как эта драгоценная душа мира завершила свое путешествие вокруг света, переходя от одной стоянки к другой, он прибыл в область Багдада - Обитель мира.

Передают, что здесь он встретил шейха Авхада ад-Дина Кермани 8 - да помилует его Аллах! Шамс ад-Дин спросил его: "Что ты делаешь?" Тот ответил: "Я смотрю на луну в чаше с водой". Шамс сказал: "Если только у тебя нет нарыва на шее, почему бы тебе не посмотреть на нее в небе? А теперь найди врача, чтобы он исцелил тебя, - чтобы на что бы ты ни смотрел, ты видел истинный объект созерцания [т.е. Аллаха]". Шейх с великим желанием сказал: "Отныне я хочу быть твоим учеником (бандаги)". Шамс ответил: "Ты не способен вынести общение (сухбат) со мной". Шейх настаивал, говоря: "Ты должен принять меня на службу и в общение с тобой!" Шамс сказал: "При одном условии: что ты выпьешь со мной вино публично, посреди базара Багдада". Тот ответил: "Я никоим образом не могу этого сделать". Шамс сказал: "Можешь ли ты достать для меня хорошего вина?" Он ответил: "Не могу". Шамс сказал: "Когда я буду пить вино, сможешь ли ты составить мне компанию?" Он ответил: "Нет, не смогу". Шамс ад-Дин тогда закричал на него: "Прочь с собрания настоящих мужей!" И сказал: "Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?" (18:75).9 Ты не из числа способных, ибо ты слаб. Оставайся в простоте, ибо тебе не хватает силы, и у тебя нет мощи избранных Аллахом. Поэтому общение со мной - не твой удел, и ты не спутник (хариф) моего круга. Ты должен продать всех учеников и всю мирскую репутацию за одну чашу вина. Это удел героев (мардан) арены (мейдан аст) - тех, кто знает (ми-данест). И знай, что я не буду брать в ученики кого попало. Я приму шейха, но не всякого шейха - нет, только совершенного шейха, достигшего истины".


***


[5] Также передают, что однажды Шамс ад-Дин сказал: "Шейх Авхад ад-Дин Кермани был весьма близок к совершенству в страсти. Волхвы Фараона10 были совершенны в страсти. Таким образом, благоухание духа (рух) неизбежно достигло их. Фараон не был совершенен: он был диалектиком и обладал знанием, но у волхвов Фараона было то умение, которого не было у него. Сайид [Бурхан ад-Дин] имел больше аромата духа и опьянения духом, чем Авхад. А тот шейх Абу Бакр [Селла-Баф] имеет опьянение от Аллаха, но лишён трезвости, которая следует за опьянением".

Сколько бы ни умолял его Авхад ад-Дин, Шамс ад-Дин не принимал его в своё общество. Шамс сказал: "Ты не совершишь никакого дела. Ты не мой милостивый спутник (харф-е латиф). Единственный - это сын Баха Валада Балхи - да освятит Аллах его драгоценнейшую сокровенную тайну!" Спустя долгое время Шамс ад-Дин впервые встретил Мевляну в городе Дамаске, на главной площади города. В то время Мевляна был занят изучением [религиозных] наук.


***


[6] Также передается от древних сподвижников, которые были мореплавателями во всеохватном океане постижения Реальности, что однажды, среди множества людей в городе Дамаске, Мевляна схватил благословенную руку Шамса ад-Дина и сказал: "Меняла мира, поймай меня!"11 И когда Мевляна Шамс ад-Дин вернулся к себе - из мира духовного погружения, - Мевляна уже исчез.


***


[7] Спустя долгое время Мевляна Шамс ад-Дин, переходя от одной стоянки к другой, достиг царственного города Коньи утром воскресенья, 26-го числа месяца Джумада аль-Ахира, в 642 году хиджры12 (то есть в октябре 1244 года по христианскому летоисчислению). Он остановился в Караван-сарае торговцев сахаром. В то время Мевляна Джалал ад-Дин Руми занимался преподаванием религиозных наук и занимал должность учителя в четырёх известных медресе. Величайшие из религиозных ученых ходили пешком, сопровождая его стремя.


***


[8] Также передается от выдающихся учеников, что однажды Мевляна выходил из медресе торговцев хлопком в сопровождении группы уважаемых людей и проходил мимо караван-сарая торговцев сахаром. Мевляна Шамс ад-Дин поднялся и, выйдя вперед, схватил за поводья его мула и сказал: "О, имам мусульман, кто был более велик - Баязид13 или Мухаммад?"

Мевляна [позже] рассказывал: "Из-за грандиозности этого вопроса показалось, будто семь небес разверзлись и обрушились на землю. Как будто великий огонь изнутри меня поднялся к своду моего черепа, и я увидел, как оттуда выходит дым и поднимается до подножия Небесного Престола".

Мевляна ответил: "Мухаммад, Посланник Божий, - величайший из всех смертных. Где же Баязид [по сравнению с ним]?" Шамс ад-Дин сказал: "Тогда как понять, что, несмотря на всё своё величие, Мухаммад восклицал: "Мы не познали Тебя должным образом", тогда как Баязид провозгласил: "Я превознесен! Как велико мое достоинство! Я Султан султанов!"?"  Мевляна ответил: "Жажда Баязида была утолена одним глотком, и он заявил, что насытился, и кувшин его разума наполнился этой мерой. Этот свет соответствовал размеру окна его дома. Однако же стремление Мустафы к воде - мир ему - было безмерным, это была жажда выше жажды. Его благословенная грудь благодаря расширению [от слов Корана]: "Разве Мы не раскрыли тебе твою грудь?" (94:1) - стала [обширной, как] "широкая земля Божья" (4:97). Следовательно, он заявлял, что испытывает жажду, и с каждым днём его призыв к близости божества лишь возрастал.

Из этих двух состояний состояние Мустафы - выше. Ибо Баязид счел себя наполненным и не искал большего, достигнув [своего предела в познании] Аллаха, тогда как Мустафа - мир ему - каждый день видел больше и продвигался дальше. День ото дня, час от часа он созерцал всё больше света Божьего, величия, всемогущества и божественной мудрости. По этой причине он и говорил: "Мы не познали Тебя должным образом"".

Как сказал поэт:


"Песок насытился водой. Увы, я не насыщаюсь!

Во всём мире лишь мой лук достоин тетивы.

Гора для меня - малая пища, океан - малый глоток.

Какое же я морское чудовище! О Боже, открой мне путь!"


Мевляна Шамс ад-Дин тут же издал крик и упал без чувств. Мевляна спешился со своего мула и отпустил ученых-богословов. Он велел поднять Шамс ад-Дина и отнести в его медресе. Говорят, что до тех пор, пока Шамс ад-Дин не пришёл в себя, Мевляна держал его благословенную голову на своем колене. После этого Мевляна взял его за руку, и они ушли. И долгое время они находились в обществе друг друга, сидели вместе и беседовали.


***


[9] Также передают, что в течение трёх полных месяцев они находились в уединенной комнате, день и ночь соблюдая непрерывный14 пост, так что они совсем не выходили, и ни у кого не хватало смелости и силы нарушить их уединение. Мевляна полностью прекратил свое преподавание, наставления и проповеди и всецело посвятил себя почитанию величайшего святого. Тем временем все видные мужи и ученые-богословы Коньи пришли в волнение и подняли шум, говоря: "Что это за положение? Что это за человек? Кто он и откуда явился? Он отвратил Мевляну от его старых друзей, близких родственников и его почетных должностей и заставил Мевляну заниматься только собой [Шамсом]. Столь великий человек, рождённый столь великим отцом, был похищен и совращен одним-единственным человеком". Все люди горели в этом состоянии смятения и изрекали различные виды нелепостей и непроизносимых слов. Они оставались бессильными перед этим проявлением Божественного предопределения, и ученики не имели понятия о том, кем же был Шамс ад-Дин.


***


[10] Таким же образом, во время этого откровения (джалват) в уединении, Мевляна Шамс ад-Дин предложил сотни тысяч удивительных вопросов, ответов и испытаний, говоря прямо и по существу. Воистину, духовное состояние и речь подобного рода никогда не были виданы и не были слышаны ни от какого шейха или Столпа (кутб).


***


[11] Также Султан Познавших Аллаха, Чалаби Ареф - да освятит Аллах его драгоценную сокровенную тайну - передавал следующее от Валада - да возвеличит Аллах его память. `Однажды Мевляна Шамс ад-Дин, ради испытания и великого искушения, попросил у моего отца существа с прекрасным лицом (шахед-и). Мой отец взял за руку свою жену, Киру Хатун, и представил её. Что касается её красоты и совершенства, она была красавицей своего времени, второй Саррой.15 В своём целомудрии и безгрешности она была Марьям своей эпохи. Шамс ад-Дин сказал: "Она - сестра моей души. Она не подходит. Я желаю миловидности нежного прекрасного отрока (шахед песар-и), который будет служить мне". Немедля Мевляна вывел своего собственного сына, Султана Валада, который был Юсуфом среди Юсуфов, и сказал: "Надеюсь, он окажется достоин служить тебе и приносить или менять твою обувь". Шамс ад-Дин сказал: "Он - мой возлюбленный сын. Теперь, если время от времени у меня будет немного вина, я бы употреблял его вместо воды, ибо не могу без него". И тогда я увидел, как мой отец сам вышел, наполнил кувшин вином у квартала иудеев и принёс, поставив его перед глазами Шамс ад-Дина.

Затем я увидел, как Мевляна Шамс ад-Дин издал крик и разорвал одежды, что были на нём. Он склонил свою голову к стопам моего отца и был восхищен силой и послушанием велению пира.16 Он сказал: "Клянусь Первым, у Кого нет начала, и последним, у Кого нет конца, что от начала мира до скончания веков не появлялся в мире существования султан, подобный тебе, пленительный сердцем и подобный Мухаммаду по нраву, и никогда не появится". И в тот же миг он склонил голову и стал учеником. Он сказал: "Я испытывал пределы терпения Мевляны. Простор его внутреннего [мира] не может быть вмещен в рамки повествований'".


Есть сотни тысяч испытаний, о сын,

Для того, кто говорит: "Я стал стражем врат'".


"`Теперь я говорю:


`Слова бессильны и не объемлют его описания.

Может ли тленное объять то, что не имеет конца?'"


Даже если бы каждый волос на моём теле стал языком,

Благодарности не хватит и на тысячную дарованного.


***


[12] Также старые ученики и благородные братья - да будет доволен ими всеми Аллах - передавали со слов Мевляны, что он сказал: "Когда Мевляна Шамс ад-Дин достиг меня и стал общаться со мной, огонь любви возгорелся во мне великим пламенем. С полной властью Шамс ад-Дин сказал мне: "Не читай больше трудов твоего отца!" Следуя его велению, я перестал читать их на некоторое время. Затем он сказал мне: "Не разговаривай ни с кем!" Я погрузился в молчание на время и не произносил ничего. Поскольку наши слова стали пищей для душ влюблённых и вином для духа людей чистоты (суфа), все они разом остались жаждущими, и от сияния их высокой духовной устремленности (химмат) и скорби злой глаз пал на Мевляну Шамс ад-Дина".


***


[13] Передавали также верные друзья и истинные влюбленные, что в начале своего пути Мевляна усердно читал труды Баха Валада [своего отца]. Внезапно Мевляна Шамс ад-Дин вошёл через дверь и трижды произнес: "Не читай их! Не читай их!" После того как в благословенном сердце Мевляны начал бить родник божественно вдохновлённого знания ('ильм-е ладуни), он уже больше не обращал внимания на те слова [Баха].


***


[14] Также передают, что когда Мевляна впервые вступил в общение с Мевляной Шамсом ад-Дином, он по ночам читал диван Мутанабби17. Мевляна Шамс ад-Дин сказал: "Это не стоит того. Не читай этого больше". Он сказал это один или два раза, но Мевляна, будучи в состоянии духовного погружения, продолжил чтение. Однажды ночью, после усердного чтения Мутанабби, он заснул. И увидел себя в медресе, где вел ожесточенный спор с учеными-богословами и правоведами. Он продолжал спор, пока все они не были опровергнуты. Уже во сне он почувствовал сожаление и раскаяние, думая: "Зачем я это сделал? Было ли это вообще нужно?" Он собирался покинуть медресе - и в этот момент проснулся. Тут он увидел, как Мевляна Шамс ад-Дин входит через дверь и говорит: "Видел, какие неприятности ты причинил тем несчастным правоведам? Всё это - от неблагоприятного влияния чтения дивана Мутанабби".


***


[15] Также однажды ночью он вновь увидел во сне, как Мевляна Шамс ад-Дин схватил Мутанабби за бороду и привёл его к Мевляне, говоря: "Вот тот, чьи слова ты читаешь!" А Мутанабби был тощим человеком со слабым голосом. Он умолял Мевляну: "Освободи меня из рук Мевляны Шамс ад-Дина и больше не тревожь тот диван". В конце концов Мевляна оставил [религиозные] науки и преподавание. Надев лалиши(?) тюрбан и облачившись в хендбари-фараджи, он начал практиковать сама и умерщвление плоти. Он декламировал:


"Я был аскетом на этой земле, проповедником за кафедрой.

Судьба моего сердца сделала меня влюблённым, что рукоплещет тебе".


***


[16] Также передают, что однажды Мевляна Шамс ад-Дин прибыл из Кайсери в Аксара и остановился в мечети как странник. После ночных молитв муэдзин мечети настойчиво и твердо потребовал: "Покинь мечеть и остановись где-нибудь в другом месте - как гость". Шамс ад-Дин ответил: "Я чужой здесь. Помилуй меня. Мне ничего не нужно. Оставь меня отдохнуть". Из-за крайней неучтивости и невежества несчастный муэдзин повёл себя очень нескромно и совершил большую несправедливость. Тогда Шамс ад-Дин сказал: "Да распухнет твой язык!" - и язык муэдзина тотчас же распух. Мевляна Шамс ад-Дин вышел и отправился в Конью. Имам мечети вошёл и увидел муэдзина в смертельных мучениях. Когда он спросил, что с ним произошло, муэдзин указал: "Найдите того дервиша-странника. Именно он навел на меня это состояние".

Имам отправился по следам Шамса ад-Дина. Дойдя до реки Колкол, он поник головой и вознес безмерные мольбы, говоря: "Он был бедным и несчастным; он не ведал о твоем величии". И он искренне каялся и извинялся. Шамс ад-Дин сказал: "Вопрос решен. Приговор вынесен. Но я вознесу молитву, чтобы он умер в вере и не претерпевал мучений в загробной жизни". Имам был человеком просветленного сердца. Он обрёл искреннюю преданность и стал учеником. К тому времени, когда имам вернулся, муэдзин уже умер.


***


[17] Подобным образом, познавший Аллаха, озаренный светом зари (сахари), наш господин Серадж аль-Дин Татари - да помилует его Аллах - передал следующее от нашего господина: "Однажды наш господин Шамс ад-Дин находился в обществе группы близких друзей, и они сидели в тихом уголке. Стояла суровая зима. Так случилось, что один уважаемый человек ('азиз-и) из их собрания попросил букет роз. Наш господин Шамс ад-Дин встал и вышел наружу. Когда же он вернулся, он положил прекрасный букет цветов перед тем уважаемым человеком. Все склонили головы. Шамс ад-Дин сказал: "Это не чудо. Это произошло по просьбе сподвижников. Всевышний Аллах явил редкостный дар из мира незримого в ответ на вашу преданность".


***


[18] Также передается, что Мевляна порой говорил: "Наш господин Шамс ад-Дин обладал чудесной способностью Мусы18 усмирять плотские души (нуфус) джиннов и людей, а также [познал] тайну священных имен и сущности вещей. Воистину, его благословенное дыхание (нафас) было подобно [животворящему] дыханию Мессии. В науке алхимии у него не было равных, а когда дело доходило до призывания звезд, классификаций в математике, богословии, вопросов суждения, астрологии, логики и полемики, о нем говорили: "Нет никого подобного ему во всем мире и среди обитателей мира" (ср. 41:53). Но когда он находился в обществе мужей Аллаха, он считал всё это сомнительным и отрешался от всеобщих понятий составного (мураккабат), отвлеченного (муджаррадат) и простых слов (муфрадат), он избирал мир обнаженности (таджрид), уединения (тафрид) и исповедания единства Аллаха (таухид)".


С тех пор как я обрёл хотя бы одну страницу твоей любви,

Я забыл триста страниц учености.


***


[19] Подобным образом, знаменитые ученики передали от султана одаренных глубоким прозрением (Мевляны): "Однажды Мевляна Шамс ад-Дин сидел у входа в медресе. Внезапно мимо прошел палач. Шамс ад-Дин заметил: "Этот человек - Друг Аллаха". Спутники сказали: "Он палач Дивана".19 Шамс ответил: "Воистину - потому что он убил Друга Аллаха. Он освободил его от оков темницы тела и клетки плотской оболочки. Так Друг Аллаха даровал ему свою Дружбу". На следующий день палач раскаялся. Он стал одним из избранных рабов Аллаха и сделался учеником".


***


[20] Также Мевляна Шамс ад-Дин однажды сказал: "Наш ученик может приблизится к нам через три состояния: во-первых, через богатство (мал), во-вторых, через духовное состояние (хал), и в-третьих, через мольбу и молитву (ибтихал)".


***


[21] Также передают, что Челеби Хусам ад-Дин - да освятит Аллах его сокровенную тайну - в начале своей юности проявлял великое смирение и практиковал самоуничижение, служа Мевляне Шамсу ад-Дину. Когда проницательные сподвижники увидели его преданность и почтение к святому человеку, они и сами стали служить с полной искренностью. Однажды Шамс ад-Дин сказал: "Шейх Хусам ад-Дин, таким путем ничего не получится. Вера приходит с деньгами! Дай что-нибудь и послужи, чтобы найти ко мне путь". В тот же миг Хусам ад-Дин поднялся и отправился в свой дом. Всё, что у него было из домашней утвари, имущества, товаров и денег - даже предметы обихода и украшения его женщин - он собрал и положил перед взором Мевляны Шамс ад-Дина. Также случилось так, что в деревне Фелирас у него был сад, подобный цветнику Рая. Он немедленно продал его и высыпал деньги от сада к благословенным туфлям Шамса ад-Дина. Он совершал земные поклоны, плакал и возносил благодарность за то, что столь великий владыка что-то попросил у него.

Шамс ад-Дин сказал: "Да, о Хусам ад-Дин, я лелею надежду, что по щедрости Аллаха и духовной силе истинных мужей отныне ты достигнешь такого места, что совершенные Друзья Аллаха будут считать тебя благословенным, а чистые братья (ихван ас-сафа) будут любить тебя и завидовать тебе. Хотя мужи Аллаха не нуждаются ни в чем и не испытывают недостатка, и находятся выше обоих миров, тем не менее, когда возлюбленный испытывает привязанность влюбленного, нет первого шага иного, кроме отречения от мира, а второй шаг [на лестнице] - это отречение от всего, кроме Аллаха. Ученик (мюрид), который ищет большего, не найдет доступа к Возлюбленному (морад) никакими средствами, кроме как через служение и дарование богатства. Ведь разве аят Корана "Тому, кто отдавал должное (или раздавал милостыню) и был богобоязнен, кто признавал наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к легчайшему (к праведным деяниям)". (92:5-7) не является печатью (тавки') на знамени Сиддика Акбара [Абу Бакра]? Ибо истинные друзья (садикан) нуждаются в друге, который сам истинен (сиддик).


Принеси кошель золота, как сказано: "Одолжите Аллаху прекрасный заём" (73:20).

Дай одну золотую пылинку - и получишь сто тысяч рудников.


Ибо каждый ученик и влюбленный, кто способен жертвовать золотом (зар-бази) на пути своего шейха, способен положить и жизнь (сар-бази). Искренние влюблённые никогда не оставались привязанными ни к религии, ни к миру".

Также говорят, что из всей этой суммы Шамс ад-Дин принял лишь один дирхам, а всё остальное вернул обратно шейху Хусам ад-Дину, излив на него безмерное благоволение, которое невозможно описать. И свершилось то, о чём сказано: "А решение всех дел - за Аллахом". (31:22). Хусам ад-Дин стал столь почитаемым (садр), что ученики с раскрытыми сердцами (садр) клали головы на его грудь (садр). Мевляна обратился к нему со словами: "Хранитель сокровищ Небесного Престола". А шесть томов Месневи, состоящие из двадцати шести тысяч шестисот шестидесяти бейтов, стали толкованием его внутренней тайны и были ниспосланы как описание его сущности.


***


[22] Также передают, что однажды Мевляна Шамс ад-Дин сказал: "Бастами20 был закрыт [завесой]. Шестьдесят лет он не ел арбузов. Его спросили: "Почему ты не ешь его?" Он ответил: "Я не знаю, как Мустафа разрезал его". Итак, если кто не знает, как Пророк разрезал арбуз - какое же знание он сможет дать о более сокровенных и сложных науках Пророка?"

Шамс ад-Дин сказал: "Если мои слова порицания достигают неверного, которому сто лет, он становится верующим. Если они достигнут верующего, он станет Другом Аллаха и войдет в Рай".

В конце концов, он сказал: "Кто-то спросил меня: "Кто есть Иблис [Сатана]?" Я ответил: "Ты! Ибо в этот миг мы погружены в Идриса.21 Если ты не Иблис, то почему ты не погружен в Идриса? И если ты обладаешь каким-либо качеством Идриса, какое дело тебе до Иблиса? Если бы ты спросил: "Кто есть Джабраил?", я бы сказал: "Ты"".


***


[23] Также Царь Учеников, Челеби Джалал ад-Дин - да помилует его Аллах - рассказывал: "В первый раз, когда Мевляна Шамс ад-Дин прибыл в Конью, он нашел на дороге у Ворот Халка-бе-Гуш три султанских дирхама. Он сказал про себя: "Это деньги на мои расходы". Действительно, в то время один дирхам стоил сто двадцать пулов, а прекрасная белая лепешка продавалась за один пул. Таким образом, каждую ночь он съедал половину лепешки, а другую половину отдавал бедняку. После, когда срок подошел к концу и деньги закончились (пуф), он надел свою обувь (па-пуш) и отправился в путь, направляясь в Сирию".


***


[24] Также известно, что в начале своей юности он обычно разговлялся лишь раз в двадцать, пятнадцать или десять дней. Лишь изредка он ел что-то каждые семь или пять дней. Когда же он решил отправиться в Сирию, он исчез. Ходавендгар продиктовал дату его путешествия Челеби Хусам ад-Дину такими словами:  "Драгоценнейший Учитель, призывающий к добру, квинтэссенция духов, тайна светильника в нише, стеклянного колпака и фонаря, солнце истины и веры (Шамс аль-Хакк ва-д-Дин), тайна божественного света среди древних и современников - да продлит Аллах его жизнь и дарует нам благо встречи с ним - отправился в путь в четверг, 21 числа месяца Шавваля года шестьсот сорок третьего".22


***


[25] Говорят также, что его расходы за целый год составляли всего один динар. Раз в семь дней он размачивал половину лепешки в бульоне из бараньей головы и съедал это. Случилось однажды, что повар, готовивший бараньи головы, уловил некое дуновение [знания] о положении Шамса и в тот день добавил сверху на его размоченный хлеб немного топленого масла. Шамс больше никогда не приближался к лавке продавца бараньих голов. Большую часть времени он проводил на ногах и в путешествиях.


***


[26] Также передают, что из-за разлуки с Шамс ад-Дином Мевляна потерял покой. День и ночь он не находил себе места и не спал. Часто он впадал в духовное опьянение и изрекал божественные откровения.


***


[27] Также передают, что однажды во время своих странствий Шамс ад-Дин встретил шейха, который имел порок - играл с красивыми юношами (шахед-бази)23 и взирал на [прекрасное] лицо (тафарруж-е сурат). Шамс ад-Дин сказал: "Эй! Что ты делаешь?" Шейх ответил: "Лица прекрасных подобны зеркалу. Я взираю в этом зеркале на Аллаха". Как сказано:


Мы взираем на тебя глазами чистоты.

Мы не смотрим на тебя с вожделением и страстью.

Твоё прекрасное лицо - зеркало милости Аллаха.

Мы созерцаем ту милость Аллаха внутри тебя".


Шамс ад-Дин сказал: "О глупец, если ты видишь Аллаха в зеркале из воды и глины24, почему ты не смотришь в зеркало своей души и сердца и не ищешь себя?" Дервиш тотчас же опустил голову и стал просить прощения. От одного благосклонного взгляда Шамс ад-Дина он обрел руководство. Он достиг совершенства, узрел свою собственную сущность и понял, что утверждение Шамс ад-Дина было верно.


***


[28] Также передают, что однажды в Багдаде Шамс ад-Дин проходил мимо ворот одного дворца. И случилось так, что звук арфы достиг его слуха. Он вошёл внутрь, чтобы немного послушать. Ходжа дворца (сард), который был под завесой от тайны (серр) счастья (сарра') приказал слуге: "Ударь этого дервиша, чтобы он ушёл!" Слуга выхватил меч и бросился вперёд, но тут же его рука онемела и стала неподвижной. Тогда ходжa приказал другому слуге. И рука второго тоже застыла в воздухе и иссохла. Мевляна Шамс ад-Дин вышел наружу и ушёл. Никто не смог найти его следов. На следующий день ходжa отправился из этого мира в мир будущий.


***


[29] Также старшие сподвижники, опьяненные вином Таснима (райского источника), рассказывали, что однажды Мевляна Шамс ад-Дин совершал сама в Персидском Ираке.25 Случилось так, что в этом собрании кружился один каландар.26 Время от времени его рваная хирка касалась Шамса ад-Дина, а он не прекращал этого. Несколько раз ему говорили: "Дервиш, отойди немного в сторону". Каландар отвечал: "Арена просторна". В тот же миг Шамс ад-Дин вышел из круга сама и покинул собрание. Каландар тут же пал на землю и испустил душу. Огонь [скорби] вспыхнул в сердцах тех просветлённых дервишей, и они воскликнули: "Увы, снова Летающий Шамс убил дервиша!" Хотя они сразу бросились вслед за ним, Шамс ад-Дин уже исчез.


***


[30] Также те, кто сведущ в мистическом пути (тарикат), и пиры высшей истины (хакикат) рассказывали, что у Баха ад-Дина Валада - да освятит Аллах его тонкую сущность - был ученик по имени Кутб ад-Дин Ибрахим. Он был человеком глубокого прозрения и просветленного сердца.  Случилось так, что однажды что Шамс ад-Дин разгневался на него, и проходы в обоих ушах Кутб ад-Дина оказались закрыты, так что он ничего не мог слышать. Спустя некоторое время Шамс ад-Дин снова оказал ему милость, и та глухота исчезла. Но след внутреннего стеснения остался в сердце Кутб ад-Дина и не уходил. Однажды Мевляна Шамс ад-Дин сказал: "О друг, я простил тебя уже несколько раз и чувствую к тебе дружелюбие. Почему ты печален? Будь счастлив и пребывай в радости!" Но это состояние всё не покидало его.

Затем Кутб ад-Дин встретил его вдруг посреди базара. В полной искренности он склонил голову и провозгласил символ веры: "Нет божества, кроме Аллаха, и Шамс ад-Дин - Посланник Аллаха!" Люди пришли в такое смятение, что были готовы ударить его. Случилось, что некий человек вышел вперед первым и ударил его. Мевляна Шамс ад-Дин крикнул так, что тот человек тут же умер. Люди на базаре, подобно несчастным грешникам, склонили головы в абсолютном молении и стали рабами [его]. Затем, взяв Кутб ад-Дина за руку, Шамс ад-Дин покинул базар и отошел в сторону. Он сказал: "Воистину, мое имя - Мухаммад. Тебе следовало сказать: "Мухаммад - Посланник Аллаха", ибо люди не распознают золото, не отчеканенное в монеты".


***


[31] Также один уважаемый человек рассказывал, что однажды группа людей вела разговор о запрете гашиша. Мевляна Шамс ад-Дин сказал: "Наши спутники приходят в возбуждение от травы (сабзак). Это наваждение дьявола. Оно не стоило бы ничего, даже будь оно наваждением ангела, не то что наваждением дьявола. Я не удовлетворился бы и настоящим ангелом, не то что наваждением ангела. Так что же тогда дьявол, не говоря уже о наваждении дьявола? Почему наши спутники не испытывают экстатического восторга от чистого, бесконечного мира? Более того, оно воздействует на людей так, что они ничего не понимают и впадают в оцепенение".

Кто-то возразил: "Запрет вина есть в Коране. Запрета на траву нет". Шамс ад-Дин ответил: "У каждого аята Корана была своя причина, и только тогда он был ниспослан. Что касается травы, люди во времена Пророка - мир ему - не употребляли её, иначе он приказал бы убить их. Каждый аят Корана был ниспослан в соответствии с необходимостью и имел причину своего ниспослания. Когда сподвижники громко читали Коран в присутствии Посланника, возникала путаница. И в благословенное сердце Посланника был ниспослан аят: "О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка" (49:2).


***


[32] Также, когда Мевляна сделал Валада учеником Мевляны Шамс ад-Дина Тебризи - да освятит Аллах их сокровенную тайну, - он сказал: "Мой Баха ад-Дин не употребляет гашиш и никогда не творит содомию, ибо в очах Щедрого Аллаха эти два деяния крайне неодобрительны и порицаемы".


***


[33] Также передают, что во времена Мевляны - да будет доволен им Аллах - случилось так, что на собрании шейхов один суфий сказал: "Увы! Прекрасный сын Баха-и Валада Балхи стал покорным юноше из Тебриза. Земля Хорасана покоряется земле Тебриза". Мевляна Шамс ад-Дин сказал: "Он претендует на суфизм (суфи'и) и чистоту духа (сафа), но у него нет даже понимания того, что честь и достоинство не принадлежат какой-либо земле. Если человек из Стамбула обладает божественной милостью,27 то человеку из Мекки надлежит повиноваться ему. Пророк - мир ему и благословение - сказал: "Любовь к родине - часть веры." Но как можно понимать под "родиной" Мекку, если Мекка принадлежит этому миру? Вера же не принадлежит этому миру. Следовательно, всё, что является частью веры, непременно не относится к этому миру, но - к миру иному. "И ислам возник как чуждый." Раз он чуждый и принадлежит иному миру, как же он мог желать Мекку? Мир [вам]!"


***


[34] Также лучший из сподвижников, Мевляна Шамс ад-Дин, сын Мударриса - пусть земля будет ему пухом - рассказывал: "Некоторые дервиши, достигшие цели, спросили Мевляну: "Что за человек был Ходжа Факих?" Мевляна ответил: "Камиль Тебризи, который является Предстоятелем (абдал) города Коньи, на несколько степеней выше Факиха Ахмада. Бывало, Камиль Тебризи входил в покои султанов и эмиров, и придворные и стражники дворца не видели его. Он входил и садился на трон султана. Или входил в их собрания, брал предметы из собрания и выходил наружу. И никто не осмеливался сказать ему хоть слово. Некоторые видные люди с проницательными сердцами называли Мевляну Шамса ад-Дина Тебризи "Сейф Аллах" - "Меч Аллаха", потому что всякого, на кого он разгневался, он либо убивал, либо смертельно ранил его душу. Более того, в океане Шамса ад-Дина сто тысяч Камилей Тебризи были бы лишь одной каплей".


***


[35] Также Мевляна Шамс ад-Дин постоянно говорил: "Искренний друг - это близкий доверенный, подобный Аллаху. Если он терпит бедствия, постыдные поступки, уродливые проявления или какие-то ошибки и вину со стороны друга, он не гневается на него. Он не отворачивается и не вступает в противостояние. Так ведёт себя Всевышний Аллах, исполненный милости: Он не смущается грехами, недостатками и упущениями Своих рабов и в абсолютной доброте и царственном милосердии дарует им ежедневный удел. Такова дружба и любовь, лишённая упрека".

Как сказал поэт:


"Ты - милость и щедрость Аллаха. Кто бы ни обратился к тебе -

ты принимаешь его со всеми его изломами и шероховатостями".


***


[36] Также случилось, что однажды группа женщин проходила поодаль от того места, где стоял Камал-и Тебризи. Он сказал: "Среди этой группы сияет свет, и эта частица света, кажется, из рудника света Мевляны". Когда они разузнали об этом, то увидели, что то была Малика-хатун, дочь Мевляны - да будет доволен Аллах ею и её отцом! Камал-и Тебризи велел, чтобы их привели в его дом, и он принял их с почестями и проявил к ним великую доброту.


***


[37] Также Султан Валад рассказывал: "Однажды мой отец долго и усердно восхвалял Мевляну Шамса ад-Дина, описывая без меры его духовные стоянки, чудеса и силы. Я же, исполненный глубокой веры и радости, пошёл и встал, опустив голову, у дверей его комнаты. Шамс ад-Дин сказал: "Что это за шутка, Баха ад-Дин?" Я ответил: "Сегодня мой отец долго описывал качества твоего величия." Он сказал: "Клянусь Аллахом, клянусь Аллахом, я - даже не капля в океане величия твоего отца. Но я в тысячу раз больше того, что он описал." Я вернулся к Мевляне и, опустив голову, сказал: "Мевляна Шамс ад-Дин сказал то-то и то-то." Мевляна ответил: "Он похвалил свой собственный свет и явил своё величие, и оно в сто раз больше того, что он сказал"".


***


[38] Также однажды, в кругу учеников, Мевляна Шамс ад-Дин сказал: "Я скажу вам по секрету, чтобы Мевляна не слышал. Мы оставили в стороне мужей прошлого, ибо лучшие из ныне живущих мужей более многочисленны. Клянусь Аллахом, после Мухаммада, Посланника Аллаха, никто не говорил так, как говорил Мевляна". И он сказал: "Для меня один пул28 Мевляны - да возвеличит Аллах память о нем - дороже ста тысяч динаров, и то же самое касается преданных ему. Более того, кто обретает доступ ко мне, тот является одним из его последователей. Ибо дверь, что была закрыта, открылась через него. Клянусь Аллахом, я недостаточно знаю Мевляну! В этих словах - что я недостаточно знаю его - нет ни лицемерия, ни вежливости, ни речи, нуждающейся в толковании. Каждый день я узнаю в его бытии и поступках нечто, чего не было вчера. Постарайтесь узнать Мевляну немного лучше, чтобы потом не оказаться сбитыми с толку. "Это будет День взаимного обделения". (64:9). Вот прекрасный лик, и он изрекает прекрасные слова. Не довольствуйтесь этим, ибо за этим стоит нечто иное. Вы должны искать это у него".

И он сказал: "Когда речь идет о словах, одни из них - лицемерие, другие - истина. Но лицемерие заключается в том, что дух и душа всех Друзей Аллаха жаждут встретить Мевляну и сидеть в его обществе. А истина в том, что душа пророков испытывает тоску: "Вот если бы мы жили в его время и слышали его слова!" Так не упустите [этот шанс]. Кто имеет больше преданности ему, тот раньше достигнет мира Аллаха. Теперь же я - друг Мевляны, и для меня достоверно, что Мевляна есть Друг Аллаха (вали-йе Худа). А друг Друга Аллаха сам является Другом Аллаха. Это подтверждено. Лик солнца всегда обращен к Мевляне, ибо лик Мевляны обращен к солнцу. Обратная сторона солнца обращена к другим, его лик - к небесам. Нет книги полезнее, чем чело друга. Но не каждый человек есть совершенный друг. Один человек - есть одна десятая (ошр) друга, а другой - половина одной десятой друга. Ибо иначе он в конечном счете ушел бы в уединение. Таким образом, каждый друг подобен одной тридцатой (си-пара). Собиратель (джами) этой тридцатой есть Всевышний Аллах".29


***


[39] Также передается от Султана Валада: "Однажды досточтимые суфии спросили моего отца, Хадавендгара: "Баязид30 - да помилует его Аллах - сказал: "Я узрел Господа моего в лике (сура) безбородого юноши". Что это означает?" Хадавендгар ответил: "У этой мысли два толкования: либо он узрел Аллаха в облике (сурат) безбородого юноши, либо Аллах действительно предстал перед Баязидом в образе (сурат) безбородого юноши по причине желания Баязида"".

После этого он сказал: "У Мевляны Шамс ад-Дина Тебризи была жена по имени Кимия. Однажды она разгневалась на него и ушла в сады Марама. Мевляна велел женщинам медресе: "Идите и приведите назад Кимию Хатун, ибо сердце Мевляны Шамс ад-Дина сильно привязано к ней". Группа женщин собралась пойти на поиски. Затем Мевляна вошел к Шамс ад-Дину, и тот сидел внутри павильона (харгах). Он увидел, как Мевляна Шамс ад-Дин разговаривает с Кимией и ласкает ее. Мевляна вышел на улицу и прошелся по медресе, чтобы они могли предаться своей радости и любовным играм.

После этого Мевляна Шамс ад-Дин позвал: "Входите". Когда Мевляна вошёл, он не увидел никого, кроме Шамс ад-Дина. Мевляна спросил об этом таинстве: "Куда ушла Кимия-хатун?" Шамс ад-Дин ответил: "Господь Всевышний любит меня настолько, что является мне в любом облике, какой я пожелаю. Только что Он пришёл ко мне в облике Кимии, приняв ее форму".


Так было и с Баязидом: Аллах Всевышний являлся ему в облике безбородого юноши.


Когда Ты принимаешь форму, как прекрасен и волнующ Ты!

Отбрось форму - и Ты та же любовь, тот же единственный.


***


[40] Подобным образом великие сподвижники и опытные пиры рассказывали: "Однажды ночью Мевляна и Шамс ад-Дин были в шатре на крыше медресе и беседовали наедине. В ту ночь ярко светила луна, и люди спали на своих террасах на крышах. В этот момент они оба пережили чудесный экстаз, изумление и высшее прозрение. Тогда Мевляна Шамс ад-Дин повернул своё благословенное лицо к Мевляне и сказал: "Все эти несчастные бедняги мертвы. Они не ведают и не осознают Аллаха Всевышнего. Я хочу, чтобы ты оживил их всех своей беспредельной благодатью, чтобы никто не остался без доли в милости этой нашей Ночи Могущества."31 Мевляна повернул свое благословенное лицо к Кибле Мольбы и сказал: "О Владыка небес и земли, ради чистой сокровенной тайны Мевляны Шамс ад-Дина даруй бодрствование (бидари) всем!" Тотчас появилось огромное облако из невидимого мира. Разразились гром и молния, и пролился такой ливень, что никто не остался на крышах. Все похватали хоть какое-нибудь покрывало и разбежались. Мевляна Шамс ад-Дин стал сладко улыбаться и чувствовал себя счастливым. Когда наступил день, сподвижники собрались вместе подобно каплям дождя. Мевляна Шамс ад-Дин рассказал им о том, что произошло.

После этого он сказал: "До этого все пророки и Друзья Аллаха стремились остаться скрытыми и спрятанными от людских глаз, дабы никто не узнал об их состоянии. Теперь же мой Хадавендгар до такой степени стремился и приложил такие усилия на пути любви Аллаха, что остается скрытым даже от глаз скрытых царей"".

Как сказал Пророк: "Воистину, Аллах скрывает Своих Друзей".


Тот, кто сделал тебя сущим - тот и знает тебя.

Никто другой не знает тебя, ибо ты невидим.


***


[41] Также передают от совершенных спутников, что однажды ревнивые законоведы из отрицания и упрямства спросили Мевляну: "Вино дозволено или запретно?" Их целью было опорочить незапятнанную репутацию Шамс ад-Дина. Мевляна дал образный ответ, сказав: "Это зависит от того, кто его пьет. Поистине, если бурдюк вина вылить в реку, река не претерпит изменений, и вино не помрачит ее. И дозволено использовать ту воду для омовения и для питья. Но что касается малого водоема, одна капля вина без сомнения сделает его нечистым. Подобно тому, как все, что попадает в соленое море, приобретает свойство соли. Ясный ответ таков: если пьёт Мевляна Шамс ад-Дин - ему всё дозволено, ибо он подобен реке. А если пьёт кто-то вроде вас - чья сестра блудница - то даже ячменный хлеб запретен!"


Это не так, но если бы даже было так, о земная птица,

Какой вред может причинить мертвец Красному морю?

Он не меньше двух кувшинов и малого водоёма,32

Чтобы одна капля могла отнять у него ритуальную чистоту.

Огонь не причинил вреда Ибрахиму.33

Скажи тому, кто Нимрод, пусть боится этого.

Если Друг Божий выпьет яд, тот становится противоядием.

Если ученик выпьет его, его сознание чернеет.


***


[42] Также передаётся от Султана Валада: "Однажды Мевляна Шамс ад-Дин рассказывал о добродетельных женщинах и их целомудрии. Он сказал: "Но несмотря на всё это, если бы женщине дали место над Небесным Престолом, и её взгляд внезапно упал бы на мир, и она увидела бы на поверхности земли воздвигнутый фаллос, - она, словно безумная, бросилась бы вниз и уселась на него сверху. Потому что в их религии нет ничего выше этого."

После этого он сказал: "Шейх Али Харири, который жил в Дамаске, был человеком высокого духовного звания (сахиб-кадам) и просветленного сердца. На кого бы он ни бросил взгляд во время сама, тот немедленно испытывал преданность. И его дервишский латаный плащ был настолько изорван, что во время сама все его конечности были видны. Однажды сын халифа захотел присутствовать на его сама, услышав о его состоянии. Когда он вошел в обитель шейха Али, чтобы увидеть совершающих сама, взгляд шейха упал на него. И он тотчас стал мюридом и надел суфийское одеяние. Весть о его обращении достигла халифа в Египте. Тот сильно разгневался и намеревался убить шейха. Но когда халиф увидел лицо шейха, он стал относиться к нему с полной преданностью. Жена халифа также пожелала встретиться с ним. Шейха пригласили в дом. Хатун вышла вперёд и, положив голову к ногам шейха, собиралась поцеловать его руку. Шейх вложив свой детородный орган ей в руку, сказал: `Не моя рука предмет твоего почитания (мазр), а вот это!' - и начал совершать сама. В результате вера халифа в него возросла в тысячу раз"".


***


[43] Также передают, что жена Мевляны Шамса ад-Дина, Кимия-хатун, была красивой и целомудренной женщиной. Однажды случилось так, что без разрешения Шамса ад-Дина женщины взяли ее вместе с бабушкой Султана Валада, чтобы посетить сад последней. Внезапно Мевляна Шамс ад-Дин пришёл домой и спросил о Кимии. Ему сказали: "Бабушка Султана Валада вместе с женщинами взяла ее прогуляться". Шамс ад-Дин издал громкий крик и проявил сильную ярость. Когда Кимия-хатун вернулась домой, она сразу почувствовала боль в шее и неподвижно застыла, словно сухое полено. Она продолжала кричать, и через три дня умерла. Когда же прошло семь дней после её смерти, Шамс ад-Дин отправился в Дамаск - это было в месяце шаабан шестьсот сорок четвертого года.34


***


[44] Также доверенные, наделенные тайнами - да ниспошлет им Аллах излияние светов - рассказывали, что однажды Мевляна сказал: "Однажды мне было даровано вознесение по мирам Царства Ангельского (малакут) и путешествие по дорогам Царства Всемогущества (джабарут). Когда я достиг четвёртого неба, я увидел, что чертог той сферы имеет мрачный облик, и спросил обитателей Дома Посещений (байт аль-ма'мур)35 и тех, кто пребывает в мире света, почему отсутствует солнце. От святых духов божественного двора я услышал ответ: "Наше солнце ушло воздать почести Султану Нищих - Шамсу ад-Дину Тебризи." После того как я осмотрел стоянки и обозрел чудеса небес, когда я вернулся к четвертой сфере, я увидел высшее светило на месте - оно испускало лучи и сияние".


Когда пришла весть о лице Шамс ад-Дина,

Солнце на четвертом небе36 втянуло голову.


***


[45] Подобным образом, однажды несли погребальные носилки с молодым человеком, покрытые шёлковым покровом и полностью украшенные. Плакальщики и люди причитали и выказывали скорбь. Внезапно Мевляна Шамс ад-Дин встретил их и сказал: "Куда они несут этого несчастного, полного печали? Пусть бы лучше несли нас - тех, кто уже много лет пьет кровь печени из-за этого предмета скорби, так и не удостоившегося моей встречи!"


Если смерть - мужчина доблестный, пусть явится передо мной,

Чтобы я мог с радостью заключить его в свои объятия.

Я вырву из него душу, лишенную сияния.

Он унесет от меня плащ многоцветный.


"Более того, если бы у того мертвеца, которого они несут, был язык, чтобы ясно описать своё состояние, и было позволение раскрыть тайны смерти, - сколь многое бы он сказал и сколь многое бы он открыл!"


***


[46] Также передают, что однажды Мевляна - да освятит Аллах его драгоценную сокровенную тайну! - сказал: "Когда мой господин и тот, кто связан с моей душой, Мевляна Шамс ад-Дин, гневался на кого-либо, он взывал к Аллаху и говорил: `Да продлит Бог твою жизнь и да дарует тебе много богатства!'"


***


[47] Также передаётся, что однажды Валад рассказывал: "Порой Мевляна Шамс ад-Дин просил у своих учеников и возлюбленных арбуз. Они непременно приносили сладкие арбузы. Он ел и бил их по голове корками, говоря: "Эй, мертвецы, что вы принесли?" В эти моменты они переживали раскрытие и видели удивительные вещи из мира невидимого, прорывая завесы".


***


[48] Рассказывают: также Валад поведал: "Однажды мой отец восхвалял величие достоинства Мевляны Шамс ад-Дина выше всякой меры. Описывая его величие, высокий сан, различные чудеса и близость к Аллаху, он говорил столько о его прозорливости в отношении сердец учеников и о других вещах, превосходящих всякое описание, что все собратья были поражены и охвачены изумлением. И он прочел такой бейт:


"Шамс Тебризи шагает над головами духов.

Положи свою голову, а не ногу туда, где он ставит свою стопу".


Я был переполнен радостью от того, что он так открыто восхвалил и почтил моего шейха перед благородными спутниками. Я побежал в комнату Мевляны Шамс ад-Дина. Я склонил голову и, поцеловав его благословенную руку, прижал ее к своим глазам и нежно и нежно обнял его. Шамс ад-Дин удивился моему поведению и сказал: "Баха ад-Дин, ты оказываешь мне великую милость и проявляешь столько доброты. Ты никогда раньше не вел себя так - в манере странствующих дервишей (ахль-э сабиль)".37 Я ответил: "Мой отец описал твое величие так, что мы все обезумили. Если бы моя жизнь длилась целую сотню лет и я служил бы тебе головой своей, и всё это было бы принято, душа этого преданного раба всё равно не исполнила бы своего долга". И я прочёл:


"Завоеватель мира - твой раб без довольствия,

Нищий с сумой для подаяний, умоляющий тебя.

Если бы небеса служили твоему праху сто лет,

Долг перед тобой за один день не был бы исполнен".


Шамс ад-Дин сказал: "Баха ад-Дин, то, что Мевляна сказал о нас, - истина. Я не могу сказать, что это не так. Но клянусь Аллахом, и снова клянусь Аллахом, сто тысяч таких, как Шамс ад-Дин Тебризи, - не более чем пылинка в солнце величия Мевляны!"


В сиянии твоего покоряющего мир солнца

Мы - пылинка, не имеющая никакого значения.


"После стольких откровений и созерцания обычаев царей мистического пути, и близости к светам, и общения с добродетельными, и свидетельствования невидимого мира, который является моим абсолютным владением, я всё ещё не смог достичь стопы Мевляны, не говоря уже о достижении его истинной реальности"".


***


[49] Подобным образом величайшие из великих учеников - да будет Аллах доволен ими всеми - передали от Мевляны - да возвеличит Аллах его память - что однажды группа людей спросила Мевляну Шамс ад-Дина: "Что есть исповедание единства Аллаха (таухид)?" Он ответил: "Задавать вопрос шейху - порицаемое новшество.38 Исповедание единобожия состоит в том, чтобы знать, что всё принадлежит Аллаху, приходит от Аллаха, существует благодаря Аллаха и возвращается к Аллаху. Что означает "всё принадлежит Аллаху?" Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что на них  (5:120). Что означает "всё приходит от Аллаха?" Все блага, которые вы имеете, - от Аллаха (16:53); Скажи: "Всё - от Аллаха" (4:78). Что означает "всё существует благодаря Аллаху?"  Из Его знамений - что стоит небо и земля по Его повелению (30:25). Что означает "всё возвращается к Аллаху?" К Аллаху возвращаются дела (2:210; 3:109; 8:44; 22:76; 35:4; 57:5); и к Нему возвратится все существующее (11:123); К Нему - возвращение (5:48; 40:3; 42:15; 64:3). Кто узнаёт себя как созданного недавно - тот узнаёт своего Господа как вечного. Кто узнаёт своё тело как несправедливость (жафа) - тот узнаёт своего Господа как верность (вафа). Кто узнаёт своё тело как ошибку (хата) - тот узнаёт своего Господа как щедрость (фата)".


***


[50] Также Шейх Махмуд-и Сахиб-Кыран, сын Наджжара (Плотника) - да помилует его Аллах - передал от старых сподвижников: "Однажды видные ученики сказали Мевляне Шамс ад-Дину: "Мевляна питает к вам великую благосклонность и безграничную любовь - до такой степени, что он украсил и почтил тысячами газелей ваше благословенное имя, и те возвышенные смыслы дарят изящество и утонченность вашей памяти". Он ответил: "Клянусь Аллахом, клянусь Аллахом, я оказался во власти такого царя, что если он пожелает - он вознесет меня к Высочайшему Престолу (`арш), а если пожелает, то может низвести меня до того, что расстилается на земле (фарш)". И он процитировал стих:


Сердце моё стало пером в пальцах возлюбленной.

Сегодня она пишет: "Живи (зи)!", а завтра: "Умри (ри)!"

Она затачивает перо, чтобы писать рук'а, насх и другие письма.

Перо говорит: "Я сдаюсь. Ты знаешь лучше. Кто я?"


***


[51] Подобным же образом, Мевляна питал к нему такую любовь и сердечную привязанность, что после исчезновения Шамс ад-Дина всякий, кто приносил ему ложную весть и говорил: "Я видел Мевляну Шамс ад-Дина в таком-то месте", - удостаивался того, что Мевляна немедленно жаловал ему благословенную чалму и фараджи (верхнюю одежду), раздавал дары в благодарность за добрую весть, возносил хвалу Аллаху и изумлялся. Однажды случилось так, что один человек сообщил: "Я видел Мевляну Шамса в Дамаске". Мевляна воспрянул духом сильнее, чем можно выразить словами. Всё, что было на нём, - свою чалму, фараджи, обувь и чулки - он отдал этому человеку. Один уважаемый человек из числа сподвижников сказал: "Он лжёт. Он никогда не видел Шамс ад-Дина". Мевляна ответил: "Я дал ему чалму и фараджи за его ложное сообщение. Воистину, если бы его весть была правдой, вместо одежды я отдал бы ему свою жизнь и принес бы себя в жертву ради него".


***


[52] Также выдающиеся ученики и предводители среди друзей - да пребудет с ними блаженство и счастливое возвращение (13:29) - передали, что однажды в ханаке визиря Насир ад-Дина - да помилует его Аллах - состоялась великолепная церемония инаугурации, и великий человек был назначен шейхом ханаки. Все ученые богословы, шейхи и познавшие Аллаха, мудрецы, военачальники и знатные мужи присутствовали на собрании. Каждый произносил слова о различных науках и дисциплинах, и они вели удивительные дискуссии. Случилось так, что Мевляна Шамс ад-Дин укрылся в стороне, в уединенном углу (кондж), точно сокровище (гандж). Внезапно он встал и в ревностном гневе крикнул на них: "До каких пор вы будете важничать (назид), говоря: `Такой-то передал нам этот рассказ', и, оседлав седло без лошади, продолжать разъезжать (тазид) на арене мужей? Разве нет среди вас того, кто имеет весть на основании слов: `[Моё сердце] передало мне этот рассказ от моего Господа?'39 До каких пор вы будете ходить, опираясь на чужой посох?"


Нога тех, кто приводит заученные доказательства, - деревянная.

А деревянная нога - нога крайне неустойчивая.


"Эти слова, что вы говорите - из хадисов, из толкования Корана, из мудрости и прочего - это слова людей той эпохи, когда каждый человек в своём времени сидел на троне мужества и говорил о глубоких смыслах, исходящих из состояний, которые приходили к нему лично. А теперь, раз уж вы - мужи этой эпохи, где ваши собственные слова и [явленные] тайны?" Все замолчали и опустили головы от стыда.

После этого он сказал: "Со времён Адама каждое поколение из числа пророков и Друзей Аллаха, которое вступило из вечного мира небытия в область бытия, - каждый из них имел отдельное служение и задачу. Некоторые из них были записывающими Божественное откровение (вахй). Другие - местом нисхождения откровения. Теперь приложите усилие, чтобы быть и тем, и другим: быть и местом божественного откровения, и записывающим божественное откровение. Воистину, я - такой же человек, как и вы. (18:110, 41:6). Причина ниспослания этого аята Корана известна Мевляне. Повелитель правоверных, Али - да будет Аллах им доволен - сопровождал Мустафу в течение десяти дней Ашуры40, и в те ночи Посланник ничего не ел. Мустафа взглянул на него и увидел следы слабости. Он сказал: "Я не таков, как любой из вас". Тогда и был ниспослан аят: Скажи: "Воистину, я - такой же человек, как и вы". Разница лишь в том: ниспослано мне откровение (18:110, 34:50).


Телом ты - животное, духом - из ангелов,

Чтоб мог ты идти и по земле, и по небесам.

Так, внешне он - человек, `как и вы',

Но с видящем сердцем, которому `ниспослано откровение'.


"Пророк получал откровение через Джибриля и также откровение сердца. Друг Аллаха тоже получает это: "В этот миг ни посланный вестник не находит во мне места, ни ангел близости."41 [И]: "Аллах говорит через язык Умара". С вами же ничего подобного не происходило. А к тому, с кем это происходит, - именно к нему люди обращают свои лица". И он прочел этот рубаи:


"Те, кто жаждет соединения с тобой, пресыщены миром.

Те, кто не боится мира, страшатся разлуки с тобой.

Какой удел газелям перед твоим взглядом?

Твой взгляд - это цепь на львах этого мира".


Затем Мевляна поднялся и бросился в водоем для омовений в ханаке. И в тот день состоялась величественная сама. Столько улемов и знатных мужей стали учениками и рабами [Аллаха], что невозможно описать словами.


***


[53] Подобным образом, Мевляна Шамс изрекал однажды в собрании улемов возвышенные прозрения. Он сказал: "Вся эта учёба и чтение наук человеком, и перенесение тягот - для того, чтобы строптивая животная душа (харун) стала покорной и смиренной, подобно Харуну (Аарону), брату Мусы, дабы она проявляла самоуничижение и покорность. Это подобно тому, как ярмо накладывают на шею вола, чтобы он стал смиренным и пахал землю в полном подчинении. Так знающая (дана) земля может принять семя (дана), и вместо терновника и сушняка могут взойти разнообразные злаки и прекрасные ароматные растения, и из этой груды грязи (гель-ха) расцветут розы (голь-ха). А когда учение неспособно сделать тебя покорным и смиренным, тогда это учение - лишь утомление и бремя для человека".


Что касается знания, которое ты не приобретаешь от самого себя,

Чистое невежество в сто раз лучше этого.


***


[54] Подобным же образом, Валад - да освятит Аллах его драгоценную сокровенную тайну - передавал: "Однажды, в уединении (хальват), мой отец пережил состояние обнаженности и пребывал погружённым в это состояние несколько астрономических (расади) часов. Когда он вернулся из мира любовного экстаза, я спросил его, в виде просьбы, о том духовном состоянии. Он сказал: "Баха ад-Дин, я встретил в Багдаде человека, который был занят умерщвлением плоти и аскетической борьбой и обильно плакал, имея изнурённое тело, тонкую шею и желтоватые щёки. Я увидел, что он перенёс огромные страдания - настолько, что он расстилал свой молитвенный коврик на поверхности вод Тигра и совершал молитву. Несмотря на всю эту близость к Аллаху и духовную силу, он просил Всемогущего Аллаха: 'О Аллах, о Владыка, ниспошли мне состояние и изумление лучше этого, ибо нет мне пользы от этих вещей'.

В тот момент я сказал ему на ухо: `Наш Мевляна Шамс ад-Дин - в Дамаске. Он прогуливается среди толпы и взирает на людей. Ступай же теперь туда, и пусть тот царь любви увидит тебя в этом состоянии и удостоит твои слёзы и страдания своей улыбкой, дабы то, чего ты ищешь, было даровано тебе, и состояние, к которому ты стремишься, проявилось изнутри тебя'. В тот же миг этот сокрушенный дервиш принял мой совет и без промедления отправился в путь. Когда он достиг Мевляны Шамса в Дамаске, вид этого страдающего дервиша стал радостью для благословенного взора Шамса. Он сразу улыбнулся. И в тот миг внутри дервиша из невидимого мира возник свет и потрясение (нур-и о шур-и). Когда потрясение проявилось, его дух был вознесён к Хрустальной Сфере.42 Он достиг совершенства - предельного желания и цели стремления совершенных познавших Аллаха'".

Аллах питает, кого пожелает, без счета! (2:212, 3:37, 24:38).


О сын, всё, что может сделать человек бедности [перед Аллахом], - это взгляд.

Этот взгляд возносит тебя в небесный эфир, о сын!


***


[55] Подобным образом, возвышенные наместники - да возвеличит Аллах их достоинство - передали от Мевляны, что однажды он рассказал сподвижникам: "В начале моего пути я часто читал слова Великого Учителя [Баха-йи Валада] - да будет Аллах доволен им, - и мне нужно было всегда держать их в рукаве. Мевляна Шамс ад-Дин запретил мне читать это. Поэтому, чтобы уважить его благословенное желание, я оставил чтение. Однажды ночью я увидел во сне, что сижу с группой людей в медресе Каратаи и занят чтением той книги. Когда я вернулся в мир явный, я увидел, как Мевляна Шамс ад-Дин вошёл через дверь. Он сказал: "Почему ты снова начал читать ту книгу?" Я ответил: "Отнюдь! Уже прошло некоторое время с тех пор, как я был занят её чтением!" Он сказал: "Разве прошлой ночью ты не сидел с группой в медресе Каратаи и не читал эту книгу? Поистине, большинство снов - это мысль и воспоминание. Ведь если бы этого не было в твоих мыслях, то оно не появилось бы и в твоём сне". После этого, пока Мевляна Шамс ад-Дин был жив, я больше этим не занимался".


***


[56] Подобным образом, достойные среди учеников передали, что однажды Шамс ад-Дин сидел рядом с Хадавендгаром, и присутствовали видные люди города. Он сказал: "Мне нужен такой ученик, которого все совершенные шейхи и познавшие Аллаха, достигшие цели, не смогли довести до совершенства; тот, кто вовсе не обладает восприимчивостью к совершенству, тот, перед кем всякий оказался бессилен. Я доведу его до совершенства и сделаю совершенным человеком, способным совершенствовать других, и покажу ему Аллаха - без сомнения и домысла. Это сила подобная тому: Я исцелю слепого прокажённого и оживлю мёртвых (3:49). А когда речь идёт о могуществе: "Будь!" - и оно бывает (6:73), никто не говорит о восприимчивости".


Если бы восприимчивость была условием деяния Аллаха,

То ничто несуществующее никогда бы не вошло в существование.


Все спутники склонили головы и воздали хвалу этой необъятной силе.


Величие Шамса - выше лазурного седьмого неба.

Под его бедром конь предопределения кроток,

Хотя он своенравен и неукротим.

Все трудности, которые не способны разрешить боевые львы,

Для него - не более чем игра и колдовство.


***


РАЗДЕЛЫ


Некоторые из божественных прозрений и тонкостей смысла Мевляны Шамс ад-Дина - да освятит Аллах его тончайшую сущность!


[57] Также передают, что однажды в медресе Мевляна Шамс ад-Дин излагал божественное прозрение. Он сказал: "Аллах - Он Преславен и Возвышен - желает от всех людей трёх вещей: первая - это послушание (фарман-бардари), вторая - благое поведение (пасанд-кари), третья - памятование (йад-дари). Послушание - это поклонение, благое поведение - это быть рабом Аллаха, памятование - это божественное знание (марифат). Сними свою ношу с других людей и возьми на себя их ношу. Откажись от желания чего-либо от них и положи перед ними то, чего желают они. Они желают богатства, но смотри, чтобы ты желал бедности. Они желают славы, ты же желай униженности".


***


[58] Подобным же образом, его спросили: "Что такое познание Аллаха (марифат)?" Он ответил: "Познание Аллаха - это жизнь сердца через Аллаха - Он Могуществен и Велик! Убей то, что живо. Это твоё тело. Оживи то, что мертво. Это сердце. Сделай отсутствующим то, что присутствует. Это мир. Сделай присутствующим то, что отсутствует. Это мир иной. Сведи к небытию то, что существует. Это страстное желание. Что не существует - сделай существующим. Это намерение. Познание Аллаха находится в сердце, свидетельство о вере - на языке, служение - через члены тела. Если желаешь избежать Ада - служи. Если желаешь Рай - будь послушен. Если желаешь заступничества - имей намерение. А если желаешь Господина (мавла) - обрати к Нему своё лицо, и тотчас найдёшь Его. Кто познакомился со Мной, тот отправляется, чтобы достичь Меня. Кто желает Меня - ищет Меня. Кто ищет Меня - находит Меня. И не выбирает ничего, кроме Меня". Кто-то спросил: "Что мне сделать, чтобы достичь Тебя?" Он ответил: "Оставь своё тело и приди ко Мне. Завеса, отделяющая раба от Аллаха, - это тело. Тело - это четыре вещи: похоть, чревоугодие, богатство и положение. Особая завеса - это почитание своего поклонения, почитание своей награды и почитание своих чудес. Но Аллах знает лучше!"


***


[59] РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: "Признаком познавшего Аллаха (арифа) является то, что он не пренебрегает памятованием о Друге и не пресыщается дружбой с Ним. Нет пищи вкуснее, чем памятование (зикр) в устах уверенности, за трапезой довольства. Признак познавшего Аллаха состоит из трёх вещей: погружённость сердца в размышления (фикрат), погружённость тела в служение (хизмат), и погружённость взора в божественную близость (курбат). Подобно этому, признак познавшего Аллаха в том, что мир для него не имеет важности, мир иной не оказывает на него [излишнего] влияния, и для него нет замены Господину (мавла).

Знание ('ильм) - это три вещи: язык, который поминает, сердце, которое благодарит, и тело, обладающее терпением. Все души испытывают жажду, покидая тело, кроме души, что была занята поминанием Аллаха - Всемогущ Он и Велик!

Всякое тело, в котором нет знания, подобно городу, в котором нет воды. Всякое тело, в котором нет целомудрия, подобно дереву, не приносящему плода. Всякое тело, в котором нет стыда, подобно котлу, в котором нет соли. И всякое тело, в котором нет усердия, подобно рабу, в котором его господин не нуждается.

Четыре [категории людей] достойны почитания: богач, который несёт бремя [других], бедняк, который доволен тем, что ему достаётся в пищу, грешник, который страшится Аллаха, и воздержанный учёный-богослов. От религиозного знания должна быть польза, от дел - благополучие, а от речей - доброе наставление.

Ищущий мирской жизни не имеет иного выбора, кроме как заниматься приобретением имущества и торговлей. Ищущий вечной жизни не имеет иного выбора, кроме как поклоняться и служить [Аллаху]. Ищущий Господина (мавла) не имеет иного выбора, кроме как переносить страдания и испытания. А ищущий религиозное знание не имеет иного выбора, кроме как претерпевать лишения и изгнание. Кто ищет знание в лёгкости, останется в тяготе. Кто терпеливо сносит тяготы, достигнет лёгкости. Кто ищет славы, быстро окажется в унижении. Кто ищет богатства, останется в бедности. А кто терпеливо сносит бедность, достигнет богатства. Учёный богослов должен обладать тремя качествами: кротостью, бескорыстием и воздержанностью. Величайшее из всех вещей состоит из двух: первое - это знание ('ильм), второе - это терпение (хильм)".


***


[60] РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ: Кто-то спросил о мудрости (хикмат). Он ответил: "Мудрость бывает трёх видов: первая - в речи, вторая - в действии, и третья - в видении [сердцем]. Мудрость речи принадлежит учёным-улемам, мудрость действия принадлежит поклоняющимся, а мудрость видения принадлежит познавшим Аллаха. Мудрец (хаким) не гневается на того, кто не соглашается с ним, и не мстит тому, кто поступает с ним несправедливо. Однажды "Бастами43 спросили: "Ты ходишь по воде и по воздуху". Он ответил: "Сухое дерево ходит по воде, птицы тоже летают по воздуху, и маги перемещаются от горы Каф до горы Каф44 за одну ночь. Посему, дело истинных мужей в том, чтобы их сердце не привязывалось ни к чему, кроме Всевышнего Аллаха"".


***


[61] "Подобным образом, щедрость состоит из четырёх вещей: щедрость в отношении имущества принадлежит аскетам (захидан), щедрость в отношении обязательств принадлежит усердствующим в приобретении знания (муджтахидан), щедрость в отношении своей жизни принадлежит сражающимся с неверными (газийан), а щедрость сердца принадлежит познавшим Аллаха ('арифан). Аскеты раздают имущество и получают познание Аллаха (марифат), как сказано в Коране: "Ту Последнюю обитель Мы определили для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять нечестие" (28:83). Те, кто стремятся к религиозному знанию, берут на себя обязательства и получают духовное руководство, как говорится в Коране: "А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями" (29:69). Сражающиеся с неверными отдают свои жизни и получают вечную жизнь, как сказано в Коране: "Нет, живы они и получают удел от Господа своего" (3:169). Познавшие Аллаха отдают своё сердце и получают любовь, как сказано в Коране: "...Он любит и которые любят Его" (5:54).

Я не видел ничего лучше смирения. Будь доволен тем, что имеешь в своих руках. Не жди того, что есть в руках других. Величие Пророка - в пророчестве. Величие учёных богословов - в смирении. Величие Друзей Аллаха - в терпении и снисходительности. Величие бедных - в довольстве малым. Величие богатых - в щедрости. И величие поклоняющихся - в уединении (хальват). Оберегай свою религию двумя вещами: щедростью и хорошим нравом.

Невозможно убежать от смерти. Удел человека не может миновать человека. Пропитание распределено, и час смерти предопределён. Жадный - лишён, скупой - порицаем, а завистник - опечален. Познавшему Аллаха дарована милость, а сатана побивается камнями. Строить планы перед лицом предопределения бесполезно. Ты не избежишь часа своей смерти и не достигнешь [всего], на что надеешься. Ты не будешь лишён своего предопределённого удела, и удел другого не будет дан тебе.

Так зачем же ты убиваешь себя? О, потомок Адама! Богатство - в довольстве малым, безопасность - в уединении, свобода - в отсутствии желаний. Дружба - в отсутствии тоски (по мирскому), а наслаждение - в проявлении терпения. Нет достоинства для алчущего, и нет унижения для довольствующегося. Свободный человек становится рабом из-за алчности, а раб становится свободным благодаря довольству малым".


***


[62] РАЗДЕЛ ЧЕТВЁРТЫЙ: Он сказал: "Мольба снимает позор, тогда как гордыня лишает веры. Алчный человек обладает той же природой, что и Иблис. Где бы ни появилась алчность, там возникает накопление, а где возникает накопление, там возникает запрет, а где возникает запрет, там возникает отсечение, а где возникает отсечение, там возникает неверие, а где возникает неверие, там возникает огонь. Подобным образом, если ты оставишь тело, ты достигнешь духа. Ты достиг чего-то преходящего, тогда как Аллах Вечен. Как может преходящее достичь Вечного? Какая связь может быть между прахом (тураб) и Господом господ (раб аль-арбаб)? Средство, с помощью которого ты летишь и спасаешься, - это дух. Знай вот что: если ты положишь свой дух в свою руку и принесёшь его - что ты совершишь?"


Если твои любящие поднесут тебе свой дух в дар,

Клянусь твоей жизнью, все они везут тмин в Керман.45


"Везти тмин в Керман - какую цену, какую плату и какую честь это принесёт? Ведь это Царский двор, каков он есть. Воистину, Он ни в чем не нуждается (би-нийаз). Ты же совершаешь мольбу (нийаз), потому что Тот, Кто не имеет нужды, любит мольбу. Посредством мольбы ты внезапно вырвешься из этих преходящих состояний. Она присоединит к тебе нечто от Вечного, и это - любовь. Сеть любви явилась, и он запутался в ней, и это [смысл слов]: Он любит и которые любят Его (5:54). Благодаря этому вечному нечто ты узришь Вечного. В этом смысл слов: А Он постигает взоры (6:103). Исполнение этих слов, у которых нет исполнения, не будет исполнено до Дня Воскресения".


***


[63] Подобным образом, однажды его спросили о тайне сам". Он ответил: "Божественное проявление и лицезрение Аллаха происходит чаще для людей Божьих во время сама. Они вышли из мира своего существования. Сам" выводит их из иных миров и приводит к встрече с Аллахом. Короче говоря, есть сама, которая запретна. Тот, кто действительно сказал, что она запретна, совершил нечто очень важное. Такая сама есть неверие. Рука, которая поднимается без этого состояния экстаза, - непременно, рука и нога такого человека будут наказаны в Аду. Рука же, поднимающаяся в этом состоянии экстаза, непременно достигнет Рая. И есть сама дозволенная. Это сама тех, кто практикует самообуздание и аскетизм, который заставляет их проливать слезы и чувствовать умиление. И есть сама, которая является религиозной обязанностью (фарида), и это сама тех, кто переживает состояния экстаза, - это индивидуальная религиозная обязанность (фард аль-айн), подобная пяти ритуальным молитвам и посту в Рамадан. Подобно тому, как употребление воды и хлеба во время нужды является индивидуальной обязанностью, так и для тех, кто переживает экстаз, это необходимо для поддержания их жизни. Если один из людей сама совершает сама на востоке, а другой приверженец сама совершает сама на западе, они знают о состоянии друг друга".


***


[64] РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ: Некто сказал: "Мевляна - весь мягкость (лутф), тогда как Мевляна Шамс ад-Дин обладает и свойством мягкости, и свойством суровости (кахр)". Тогда другой человек сказал: "Каждый на самом деле таков". И когда [первый] пришел, дал объяснение и извинился перед Шамс ад-Дином, сказав: "Моей целью было опровергнуть слова другого человека, а не порицать вас", Шамс ответил: "О глупец, раз это были мои слова, как ты можешь их объяснять и извиняться? Он описал меня атрибутами Аллаха, Который обладает как суровостью, так и мягкостью. Это были не его слова, не Коран и не хадисы. Это были мои слова, которые он процитировал. Как тебе пришло в голову сказать, что каждый обладает той суровостью и той мягкостью, которые приписаны мне? Разве каждый может обладать этими атрибутами? Тогда с таким умом и благонравием (адаб) они непременно достигли бы за два дня уровня Баязида, Джунайда и Шибли46 и пришли бы есть из одной чаши с ними. Если бы поведение этих шейхов описали перед кем-то, ничего не делая, тот потерял бы рассудок, лишь услышав об этом. Но несмотря на всё это, они были сокрыты от Аллаха".

Снова он сказал: "Мевляна обладает безупречной красотой (джамаль), тогда как у меня есть и красота, и уродство. Мевляна видел мою красоту, он не видел моего уродства. На сей раз я не буду лицемерить. Я буду вести себя с уродством, дабы он увидел меня целиком - мое изящество и моё уродство. Знак человека, обретшего доступ к общению (сохбат) со мной, в том, что общение с другими становится для него холодным и горьким. Не в том смысле, что он охладевает и все же продолжает с ними общаться, а в том, что он более не способен с ними общаться".

Как сказал поэт:


"Ты странствуешь со странниками. Прекрати общаться с другими.

Если нет - останешься страждущим и привязанным к страждущим".


***


[65] "Подобно образом, пророки - мир им - все наставляют друг о друге. Иса говорил: "О иудей, ты не познал должным образом Мусу. Приди, посмотри на меня, чтобы ты мог познать Мусу". Мухаммад говорит: "О христиане и иудеи, вы не позвали должным образом Мусу и Ису. Приди, посмотри на меня, чтобы вы могли познать их". Пророки все наставляют друг о друге. Слова пророков разъясняют и проясняют друг друга". После этого сподвижники сказали: "О Посланник Аллаха, каждый пророк наставляет о тех, кто был до него. Ныне же ты - Печать Пророков. Кто же будет наставлять о тебе?" Он ответил: "Тот, кто познал себя, познает и своего Господа". То есть: Тот, кто познал меня, познает моего Господа. Это означает, что последователи Мухаммада во всех отношениях будут наставлять о состоянии (халь) Мухаммада и его словах (каль). Чем более учён человек, тем дальше он от цели. Чем сокровеннее его мысль, тем более она удалена".


Сердцем своим пади ниц во прах у порога его.

Это задача для сердца, не задача для лба.


"Аллах возвышен! Всё есть жертва ради человека, а человек есть жертва ради самого себя. [Аллах провозгласил: Мы почтили сынов Адама (17:70).] Аллах не провозгласил: "Мы почтили небеса и Мы почтили Небесный Престол". Если ты взойдёшь на Небесный Престол - это не преимущество. Дверь сердца должна открыться. Борьба всех пророков, друзей Божьих и чистых (асфийа) не на жизнь, а на смерть была ради этого, и это то, что они искали. Всё в одном человеке. Когда он познает себя, он познает всё. Мольба в тебе, свойство гнева в тебе. "Веди мой народ, ибо воистину они не ведают!" То есть: веди мои части. Части были неверными, но они были частью его".


И хорошее, и дурное - все это части дервиша.

Если бы он не был таким, он не был бы дервишем.


"Если бы они не были частями, он был бы отдельным. Как мог бы он быть целым (куль), если он знал универсалии (куллийат), но не частности (джуз'ийат)! В конце концов, универсалии сказали: "Какая часть остаётся вне целого?" Но Аллах знает лучше!"


***


[66] РАЗДЕЛ ШЕСТОЙ: Однажды он сказал: ""Ты должен воспользоваться большим городом". То есть: служением шейху, который есть совершенный познавший Аллаха. И: "Остерегайся малых городов". То есть: общения (сохба) с несовершенными".


О спутник, если тебе суждено покрыться пылью,

То покройся пылью от высочайшей из дюн.


"У того, кто ест с тем, чьи грехи прощены, будут прощены его собственные грехи". Здесь под едой не подразумевается вкушение хлеба. Это не вкушение пищи. Это относится к вкушению пропитания из иного мира, которое Аллах повелевает [даровать] мученикам, чьё горло было перерезано: Они будут напитаны, радуясь (3:169-170). Когда плотская душа, повелевающая [злом], укрощена, тогда человек - мученик (шахид) в этой жизни и воитель против неверных (гази). Кто причастится этого питания с тем, чьи грехи прощены, тому будут прощены его собственные грехи. Иначе, тысячи лицемеров и иудеев вкушали пищу с Мустафой.

Некто сказал: "Но в их веровании он не был тем, чьи грехи прощены". Я ответил: "Вера в то, что грехи Мустафы прощены, становится правильной только тогда, когда [человек] вкушает это пропитание из одной чаши с ним". Это награда за веру и знак правильности веры. Быть мусульманином - это противостояние страстному желанию. Быть неверным - это согласие со страстным желанием. Некий человек уверовал. Это означает: "Я вступил в завет противостоять плотской страсти". Другой сказал: "Это не моя задача. Я не способен на это. Но я буду платить харадж47 и жить своей жизнью". Пророк был удовлетворён, принял это и дал ему грамоту, которая гласила: "Если кто-то причинит вред зимми,48 это как если бы он причинил вред мне, а также тому, кто связал себя заветом". Однако другой человек говорит: "Я верующий, и я испытываю отвращение к плотской страсти". Но он не таков. Он говорит: "Я белый". Но он не таков. Он чёрный. Он говорит: "Я сокол". Он не таков. Он ворона. Воздавать благодарность Аллаху за то, что ты не неверный, - обязанность верующего. Воздавать благодарность Аллаху за то, что ты не лицемер, - обязанность неверного. Поистине, лицемер хуже неверующего: поистине, лицемеры - в (самом) нижнем слое Огня [Ада] (4:145).

Следующее, что не получило широкого распространения, передаётся среди редких сообщений. В то время, когда Ад опустеет от обитателей Ада и его уровни будут опустошены, группа людей придёт осмотреть его. Когда они приблизятся и взглянут на те уровни Ада, двери уровней захлопнутся. Они открываются и закрываются, как двери пустого разрушенного дома. Посетители слышат крики лицемеров. Они спрашивают их: "Что вы за люди, которые всё ещё в этом месте после того, как всё опустело?" Те отвечают: "Мы - лицемеры, и у нас нет возможности избавления". Кади Дамаска, Шамс ад-Дин Джувейни передал этот хадис в своем публичном учении, но он не стал широко известным. Но человек, сведущий в [постижении] смысла, извлечет из него высший смысл. Ныне есть явное лицемерие и сокрытое лицемерие. Да будет далеко от нас и от наших сподвижников лицемерие явное! Что же касается лицемерия сокрытого, то должно приложить усилие, чтобы оно покинуло человеческое сердце - с помощью Аллаха Всевышнего!


***


[67] РАЗДЕЛ СЕДЬМОЙ: Случилось так, что группа людей утверждала, что мир существовал извечно. Шамс ад-Дин сказал: "Какое тебе дело до того, вечен ли мир? Узнай о своей собственной вечности - вечен ты или сотворен во времени. Потрать то время, что у тебя есть в жизни, на исследование своего собственного положения, а не на исследование вечности мира. Смысл мира в том, чтобы совершались благие деяния, ибо каждое благое деяние - причина покоя души. А спокойствие души вызывает нужду во Всевышнем и веру в будущую жизнь. Даже когда у кого-то есть знание, состоящее из сотни тысяч учений, если нет добродетельного деяния, то нет нужды в Аллахе и веры в будущую жизнь. Ничего нет. Тогда как если есть добродетельное деяние, но нет учёности, ни арабского, ни тюркского, это причина славы и чести в этом мире и в грядущем. Каждый ищет учёность и пользу. Ты ищи доброе деяние, дабы обрести благо от Возлюбленного. Ибо это - ядро, а прочее - шелуха.

Милостивый восседает на Престоле (20:5). Что сказано в комментариях к Корану - помимо того, что сказано о внешнем, а именно: "Он восседает означает: Он овладел"? Как в словах поэта:


"Бишр овладел (истава) Ираком

без меча и без пролития крови".


И помимо того, что они сказали: "Мы веруем в Его слово "восседает" без вопрошания "как" и без вопрошания об обстоятельствах; мы веруем так, без исследования", - что стало известно об этом слове? И что они сказали в толкованиях о Та Ха, помимо того, что говорят занятые внешним смыслом, а именно: "Та Ха - это имя Мухаммада"? Другое толкование - это означает: "О человек!" И еще толкование - та аль-ард: "Поставь свою ногу на землю!", потому что Посланник стоял на одной ноге во время ночных молитв, бодрствуя всю ночь, так как пришло повеление: И ночью усердствуй в нем добровольно для себя (17:79). Он стоял на одной ноге так долго, что его благословенная ступня распухла".


Ступня Посланника распухла от стояния ночью.

Его бдения заставили людей Кубы разорвать свои туники (куба).


"Пришло повеление: "Тах!" То есть: "Поставь и другую ногу на землю. Не стой на одной ноге, ибо Мы не ниспослали повеление совершать ночное бдение как тягость для тебя".

[Но] я не спрашиваю об этих внешних толкованиях, которые были даны. Не скажешь ли мне, что было сказано помимо этого? Итак, стало известно, что толкование этого должно быть прочитано с Хранимой Скрижали (лавх-и махфуз).49 Край (кенара) той скрижали не может быть охвачен объятием (кенар) воображения. Царь сказал: "Не служи Мне, ибо Я испытываю стыд пред тобою". Он (Пророк) ответил: "Не говори мне этого, ибо из-за Твоего запрета любовь к Тебе в моём сердце охладевает, и Ты охладеваешь в моём сердце". Царь сказал: "Раз так, Я не буду запрещать это". В другой раз Он сказал: "Твоей жизнью и головой клянусь, нет никакой нужды [в служении]. Не делай этого. Воистину, Мы даровали тебе явную победу (48:1)"".


"Не делай этого! Твои прошлые и будущие грехи прощены".

Он сказал: "Это кипение любви, а не страх и надежда".


"Он ответил: "Твоей жизнью и головой клянусь, я буду делать это". И он стоял так долго, что его ступня распухла. Царь сказал в гневе: "Прекрати! Это не нужно Мне. Та Ха, Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал несчастен (20:1-2). Я усадил тебя рядом со Мной и говорю с тобой. Я говорю с тобой не для того, чтобы ты претерпевал тяготы: а только в качестве назидания для тех, кто боится [Аллаха], [Он] ниспослан Тем, кто сотворил землю и вышние небеса. (20:3-4)"".

Объяснение этой близости [Мухаммада к Аллаху] для обычных людей таково: земля - это тело Мухаммада, небеса - его просветлённые способности познания, постижения и воображения. Милостивый восседает на Престоле (20:5): Я утвердил Свою обитель в твоем сердце. Доколе, доколе!"


Очищенный от вожделения, Престол сердца процветал,

И вслед за тем "Милостивый восседал на Престоле".


"И вот ты говоришь: "Я могу обойтись без Мухаммада, раз я достиг Аллаха". Аллах не может обойтись без Мухаммада. Как это? Именно это Он явил. И то, что ты говоришь: Если бы Мы пожелали, то послали бы в каждое селение предостерегающего увещевателя (25:51) - Он обратил в ничто. Он ничего не пожелал: Если бы Мы пожелали. Ныне же Мухаммад говорит это: "Если я сам пожелаю". "Если бы не ты (лав ла-ка)", - сказал Аллах Мухаммаду.50 Мухаммад сказал: "Я тоже: Его же взор не уклонился (53:17).51 Ты избрал меня из всех, и я тоже не хочу никого, кроме Тебя". Следовать Мухаммаду означает вот что: Он совершил Вознесение (ми'радж) - ты же следуй по его стопам! Приложи усилие, чтобы обрести место покоя (караргах) в своем сердце. Когда ты ищешь мирского, пусть это не будет пустословием, но будь занят устроением средств. Если ты ищешь веры, пусть и это не будет пустословием. Будь усерден в поклонении. А если ты ищешь Аллаха, будь усерден в служении истинным мужам (мардан).


Тебе нужен спутник, лучший, чем ты сам,

Дабы возросли твое стояние и твое положение.


Мухаммаданин - это человек с разбитым сердцем. Те, кто в прошлом, были людьми с разбитым телом. Они достигли сердца и тотчас изрекли: "Я есмь Истина",52 - подобно Мухаммаду. Некоторые с разбитым сердцем сказали: "Мой Высочайший Господь". 53 И они не удовлетворились и этим. Есть группа, которая читает аят Престола (2:256) над больными, и есть группа, которая есть аят Престола. В призыве к вере (да'ват) есть суровость (кахр) и мягкость (лутф). Однако в уединении (хальват) всё есть мягкость. Но Аллах знает лучше!" 54


***


[68] РАЗДЕЛ ВОСЬМОЙ: Он сказал: "Если кто-то хватается за ветвь, - ветвь ломается, и он падает вниз. Если кто-то хватается за ствол дерева, - все его ветви принадлежат ему. Как же так, что обладающие разумом (улю аль-альбаб) не желают того разума ('акль), который есть у всех, то есть разума, касающегося возвращения? Некий философ заявляет: "То, что я говорю, основано на разуме (ма'куль)". А у него самого нет и дуновения этого божественного разума ('акль-и раббани)".


***


[69] "Подобным образом некий почтенный человек узрел Пророка после двенадцати лет и сказал: "О Посланник Божий, ты обычно являлся мне ночью каждой пятницы. В течение этого времени ты оставил меня, как рыбу без воды. Почему это?" Он ответил: "Я был занят скорбью". Тот человек спросил: "Скорбью о чём?" Он сказал: "За эти двенадцать лет не более семи человек обратились лицом к кибле, когда достигли меня. У всех остальных лицо было отвёрнуто от киблы". Итак, это глубокая мысль: Но не знает его толкования никто, кроме Аллаха. (3:7) - вот её объяснение.

Есть наслаждение в собрании друзей. Они опираются друг на друга, они любезничают и являют свою красоту. Как только их разлучают, страстное вожделение (хава) входит в их среду. Их прежний свет исчезает. Когда ты помещаешь что-то в мед, оно свежо и вкусно, ибо воздух (хава) не имеет к нему доступа.

Сим55 гордится собой. Ныне, несмотря на всю свою возвышенность, Муса - мир ему - искал у Хизра и в его обществе (сохбат) - мир ему - совершенства свойства мягкости (лутф). Дабы он мог обрести эту иную утончённость (латафат), он раскаивался несколько раз. Дервиш должен раскаяться один раз за всю свою жизнь и также почувствовать сожаление, говоря: "Почему это должно было случиться на моём пути?" При всей своей милости Пророк - мир ему - считал благословением, когда его приветствовали дервиши. Он сидел с ними на земле и слушал то, что они говорили".


Если тебе трудно в это поверить, то как же так, что

Мустафа желал, чтобы бедные взывали к Богу за него?


"Как только ты овладел собой, если встретишь другого, возложи руку ему на шею. В противном случае ты - под руками. [Смысл неясен.]

Верблюд отправился в путь в обществе муравья. Они подошли к реке. Муравей отпрянул. Верблюд сказал: "В чём дело? Иди, это легко! Вода только по колено". Муравей ответил: "Для тебя она до колен, для меня - шесть локтей над головой". Если бы я остался (бе-мандами) без шейха, я бы не выжил (на-мандами). "Тот, кто приблизится ко Мне на расстояние распростертых рук..." 56 Есть различия между распростертыми руками, между верблюдами и между коленями. "Два шага, и он прибыл".57 У тебя нет мухаммаданского шага. Фараон явился в тебе. Муса пришёл и прогнал его. Фараон вернулся, и Муса ушёл. Это даёт указание, как долго длится непостоянство. Схвати Мусу таким образом, чтобы Фараон никогда больше не вернулся. Это непостоянство не для этого: Те, которые сказали: "Господь наш - Аллах!" - и затем были прямы (41:30). Опять же, этот верблюд по сравнению с 'Аджем ибн 'Анаком - хороший пример того, как есть различия между коленями, ибо 'Адж не утонул во время Потопа Нуха. Вода океана доходила ему лишь до колена. Он был убит Мусой. И снова, до Адама и потомства Адама по духу и сердцу - не потомства Адама по воде и глине - этот 'Адж б. 'Анак есть именно тот, о ком передано: "Два шага - и он прибыл". Это мухаммаданский шаг - один шаг к загробной жизни и один шаг к Господу. Но когда дело касается меня и тебя, действует то же правило: от одного колена до другого. Мы делаем сто шагов и все еще не достигаем края соффы. Аллах добр к Своим рабам (42:19). Но Он сказал: к Своим рабам. Где бы ни были рабы, ставь всё на кон!"


***


[70] РАЗДЕЛ ДЕВЯТЫЙ: Он сказал: "Однажды Умар58 - да будет доволен им Аллах - нанёс удар и ослепил глаз Сатаны. Это высший смысл и тайна, которую "они" понимают, ибо на самом деле Сатана не есть нечто, наделённое телом. "Воистину, Сатана течёт внутри потомков Адама, как кровь течёт в жилах". И эта идея (ма'ни) является и проявляется в каждой форме (сурат). Однажды Сатана пришёл и сказал: "О Умар, приди, я покажу тебе некоторые чудеса". Через узкую щель в мечети он показал ему человека спящего, тогда как кто-то другой стоял, совершая ритуальную молитву. Сатана сказал: "Из страха пред огнём любви в груди этого спящего я не смею войти, иначе бы я вошёл. Я бы сделал кое-что с тем, кто совершает молитву, что погубило бы его". Ничто не сжигает Сатану, кроме огня любви человека Божьего (мард-и Худа). Более того, все аскетические практики, которые человек претерпевает, не приносят ему пользы. Сатана лишь становится сильнее, ибо он был сотворён из огня страсти. Свет гасит огонь в соответствии с изречением: "Твой свет гасит мой огонь". Если бы не от Мудрого, Знающего (27:6), в каком состоянии были бы их дела? Их дела не устроились бы праведно и за сорок тысяч лет. Если бы ты соединил вместе двадцать жизней, этого бы не случилось. То, что другие пророки обретали за тысячу лет, Мухаммад - мир ему - превзошел за короткое время - от Мудрого, Знающего.

Выйдем наружу, опустим эти усы! Мы не пойдем куда-то в поход против немусульман, чтобы неверные устрашились наших усов. И если бы каждый волосок наших усов стал копьем, неверный внутри нас не устрашился бы. Это не мое дело. Уже давно свершилось дело Его. А тех, которые усердствовали за Нас, - Мы поведем их по Нашим путям (29:69). То есть, если мы прочтём первую часть последней (мукаддам му'аххар): И те, кого Мы поведем по Нашим путям, усердствовали за Нас - таков смысл. Иначе те, кто усердствовал на определённом пути, вели священную войну (джихад) без Нашего руководства. Затем Мы указали им путь, - или же они вели священную войну с Нашим руководством, - то зачем тогда было бы повторять: Мы поведем их? Или же иначе, это говорит Посланник: "А тех, которые усердствовали за Нас" - то есть: в служении нашей внешности и нашему внешнему телу - "Мы поведем по Нашим путям", то есть путями наших духов и наших высших реальностей.

Соблюдай пост без предписания по четвергам и понедельникам. Внезапно воссядь на дух своей плотской души, говоря: "Я буду поститься, чтобы сделать это тяжёлым для плотской души. Возможно, она внезапно станет мусульманкой, хотя её превращение в мусульманку весьма маловероятно"".

Он сказал: "У каждого человека есть грех, который сообразен ему. Грех одного человека в том, что он играет роль распутного негодяя (ренди) и предается разврату. Это сообразно его положению. Грех другого человека в том, что он отсутствует в присутствии Аллаха. Счастлив человек, чей глаз спит, а сердце не спит. Горе тому, чей глаз не спит, а сердце спит. Но Аллах знает лучше!"


***


[71] РАЗДЕЛ ДЕСЯТЫЙ: Спросили о тайной милостыне. Он ответил: "Тайная милостыня - это вот что. Из-за крайнего погружения в искренность и в поддержании этой искренности нет осознания удовольствия от твоей милостыни - то есть из-за того, что ты занят печалью и сожалением о том, что ты не лучше, чем ты есть. Баязид59- да помилует его Аллах - часто совершал паломничество в Мекку пешком. Он совершил паломничество в Мекку семьдесят раз. Однажды он увидел, что люди на паломническом пути тяжко страдали от недостатка воды и погибали. Он увидел собаку у воды колодца, где паломники столпились и причиняли друг другу страдание. Собака смотрела на Баязида. Путём божественного вдохновения пришли слова: "Добудь воды для этой собаки!" Тогда было объявлено во всеуслышание: "Кто купит за один глоток воды добродетельное паломничество, принятое Аллахом?"60 Никто не обратил внимания. Предложение было увеличено до пяти принятых паломничеств пешком, затем до шести и семи, пока не достигло семидесяти паломничеств. Некий человек воскликнул: "Я дам воды". Тогда в сердце Баязида возникло: "Как превосходен я! Ради собаки я продал семьдесят паломничеств пешком за один глоток воды". Когда они налили воду в сосуд и поставили её перед собакой, собака отвернулась от неё. Баязид пал ниц и раскаялся. Пришёл голос, говоря: "Как часто ты говоришь себе: 'Я сделал это и я сделал то ради Аллаха'. Ты видишь, что [даже] собака не принимает это". Он воскликнул: " Я раскаялся. Я никогда более не буду помышлять об этом ". Собака тотчас поднесла голову к воде и начала пить".


Несмотря на сотню мольб и заступничеств,

Ты не позволишь мне поцеловать твою стопу хоть раз.


"Ныне ты порицаешь идолопоклонника за то, что он обращает свой лик к камню или расписной стене, но ты тоже обращаешь свой лик к стене. Это иносказание, которое поведал Мухаммад - мир ему, - но вы не понимаете: "Ныне Кааба находится в центре мира. Когда обитатели круга мира обращают к ней свои лики, - если убрать Каабу, их земные поклоны обращены к сердцу друг друга. Поклон этого человека - перед сердцем того человека, а поклон того человека - перед сердцем этого человека"". Пророк сказал: "Созерцание в течение одного часа лучше шестидесяти лет поклонения". Смысл созерцания в этом случае - духовная сосредоточенность (хузур) искреннего дервиша, ибо в том поклонении нет лицемерия. Это непременно лучше, чем внешнее поклонение без духовной сосредоточенности. Можно восполнить пропущенные молитвы (када). Нельзя восполнить пропущенную духовную сосредоточенность. Некоторые люди бедности (фукара) оставили внешнюю форму, ибо: "Нет ритуальной молитвы без сосредоточенности сердца (хузур); нет ритуальной молитвы без аль-Фатихи Писания"61. В их воззрении аль-Фатиха Писания - это и есть эта духовная сосредоточенность, такая духовная сосредоточенность, что если бы явился Джибриль, ему дали бы пинка. И когда Пророк ещё не достиг Божественного Присутствия [во время Вознесения], он сказал Джибрилю: "Приди!" Джибриль ответил: "Нет! Если бы я приблизился на один кончик пальца, я был бы сожжён в огне".

Я сказал некоему шейху: "Да приведет тебя Аллах в Ад". Он ответил: "Хотел бы я, чтобы Он так сделал, дабы я увидел, что произойдёт с этим моим светом из-за Ада и что произойдёт с Адом из-за моего света". Они увидели быка, но не увидели царского сына, который был внутри быка.62 Иначе как бы они убили его? Смотри, чтобы ты был наделён зрением и наделён проницательностью, ибо дорога разделяется на многие ветви. Один человек отправляется по этой дороге, другой - по той дороге. Ты оставайся на правой стороне. Когда ты достигнешь Коньи, нужда в различении и беспокойстве отпадает. Там - справедливый султан. Никто не чинит несправедливости другому".


***


[72] Подобно этому, однажды он сказал: ""Нет Аллаха, кроме Аллаха, - Моя крепость, и кто войдет в Мою крепость, тот будет в безопасности от Моего наказания". Аллах говорит: "Кто войдет в крепость Нет Аллаха, кроме Аллаха". Аллах не сказал: "Кто произнесет имя этой крепости". Произнести имя крепости очень легко. Ты можешь сказать языком: "Я вошел в крепость". Или ты можешь сказать: "Я ходил в Дамаск". Если дело в [произнесении] языком, ты можешь обойти небо или землю в одно мгновение. Ты можешь вознестись на Небесный Престол и Подножие".63 Он сказал: "Тот, кто скажет нет Аллаха, кроме Аллаха искренне и с искренностью, войдет в Рай. А теперь сядь-ка. Ты говоришь - мозг высыхает. Кто Он, а кто ты? Тебя - более шести тысяч. Стань простым, иначе какое отношение Его единство имеет к тебе? Ты - сто тысяч атомов. Ты увлек каждый атом страстным вожделением. Ты увлек каждый атом заблуждением. Искренний в своем намерении и с искренностью в своем действии он войдет в Рай. Когда он сделает это, обещание: он войдет в Рай - не нужно. Когда он сделает это, он уже в самом Раю. Но Аллах знает лучше!"


***


[73] Также передаётся, что однажды в собрании Мевляна Шамс ад-Дин был занят слушанием музыки арфы. Некто сказал: "Человек, который дервиш, - и он слушает арфу!" Шамс ад-Дин ответил: "Да не увидишь ты и не услышишь!" В тот самый миг тот человек схватился за шею и ослеп. Сколько бы они ни умоляли Шамс ад-Дина, это было бесполезно.

Он сказал: "В нашем случае подобные вещи - искусное мастерство (зарафат), тогда как у других это чудотворные дары (карамат) и чудеса (му'джизат)". Некий человек сказал: "Я принимаю любое чудо, основанное на разуме (ма'куль)". Он ответил: "Это не было бы чудом. Чудо - это то, что разум не способен постичь".


***


[74] Подобным образом передаётся от старых учеников, что однажды в городе Сивас богослов-схоласт (мутакаллим) Шейх Асад ад-Дин, который был шейхом и учителем Ахи Мухаммада Диване (Безумца) - да помилует их Всевышний Аллах! - комментировал: И Он - с вами, где бы вы ни были (57:4), в присутствии Мевляны Шамс ад-Дина - да освятит Аллах его сокровенную тайну! Шамс ад-Дин сказал: "Несмотря на все его превосходство, когда бы я ни спросил его о чем-то публично, он огорчался. Однажды я спросил его: "Ты говоришь: Он с вами, т.е. Аллах с вами. Что это означает?" Он ответил: "О Тебризи, какова твоя цель в этом вопросе?" Насколько он проявлял снисходительность, настолько же мог и разгневаться и сделать предупреждение. Я сказал: "Что ты имеешь в виду? Какой мотив? Это не имеет отношения к моему вопросу. Ты что, затравленная собака, привыкшая кусаться? Как ты объясняешь эту мысль: И Он с вами? Как Аллах находится с рабом?" Он ответил: "Очень хорошо. Аллах находится с рабом через Свое знание". Я сказал: "Его знание неотделимо от Его сущности (зат), и никакие атрибуты (сифат) неотделимы от Его сущности". Он ответил: "Ты поднимаешь эти старые вопросы". Я сказал: "Что значит старые? Боже упаси! Он мочится новизной!"64 Асад ад-Дин тотчас стал беспомощен. Он встал, опустил голову и принялся проявлять почтение. Люди сказали: "Ну вот богослов! Это богослов!" Многие уверовали в него".


***


[75] Подобным образом однажды он сказал: "В Дамаске те псы открыто говорили, что Шихаб-и Мактуль (Убиенный)65 был неверным (кафир). Я сказал: "Боже упаси!" Как может Шихаб быть тёмным (кафир), если он светоносен? Да, в присутствии солнца (Шамс) комета (Шихаб) темна. Но когда она входит в служение солнцу в полной искренности, она становится полной луной. Она становится целой. Я очень смирен с искренними, которые нуждаются. Но я весьма горд и высокомерен с другими. Учёность ('ильм) Шихаб ад-Дина преобладала над его разумом ('акль). Разум должен преобладать над учёностью и властвовать над ней. Его мозг, который есть вместилище разума, ослабел. Некая группа имела опыт [познания] мира духа ('алам-и рух). Они спустились и осели, и они говорят о божественном мире ('алам-и раббани). Однако это мир духа, который они воображают божественным миром - если только не прибудет божественная милость с одним из её притяжений, или истинный муж (мард) не возьмёт человека в свои объятия и не извлечёт его из мира духа в божественный мир, говоря: "Войди в послушание (мутаба'ат), ибо здесь есть иная тонкость. Зачем ты спустился?" В том месте дух (рух) ещё не явил всю свою красоту Мансуру.66 Иначе зачем бы он сказал: "Я есмь Истина"? Какая связь между "я" и "Истиной"? Что это за "я"? Что это за буква? И подобным образом, если бы он был погружён в мир духа, как было бы место для букв? Как было бы место для алифа и место для нуна?"67

И он также сказал: "Я спрашиваю этих шейхов: "[Относительно слов Пророка:] 'Я переживаю мгновение с Аллахом' - это мгновение непрерывно?" Эти глупые шейхи отвечают: "Нет, оно не непрерывно". Я сказал: "Итак, некто воззвал к Аллаху по поручению дервиша из общины Мухаммада - мир ему - говоря: 'Да дарует тебе Аллах полную собранность (джам'ийят)!' Дервиш воскликнул: 'Эй! Эй! Не молись об этом! Призови Аллаха за меня, говоря: "О Господь, убери от него собранность. О Боже, даруй ему рассеянность". Ибо в собранности я стал неспособным и поражённым застоем'". Некто сказал: "В отхожем месте ты не должен произносить имя Аллаха. Ты не должен читать Коран вслух". Я сказал: "Что мне делать с тем другим, которого я не в силах отделить от себя? Царь не спешится с коня. Что делать коню?" Что до: И Он с вами, где бы вы ни были - разве это тоже не имеется в виду как непрерывное? Кто не знает корня, начинает с ветви. Он непременно говорит вещи, которые превратны и ошибочны".


***


[76] Подобным тому, он рассказал: "Некий человек давал описание рыбы и её размера. Кто-то сказал: "Тише! Что ты знаешь о том, что такое рыба?" Тот человек ответил: "Я не знаю, хотя я совершил несколько путешествий по морю?" И затем он сказал: "Признак рыбы в том, что у неё два рога, прямо как у верблюда". Тот другой ответил: "Я знал, что ты понятия не имеешь о рыбе. Но объяснение, которое ты дал, научило меня кое-чему ещё. Ты не можешь отличить быка от верблюда и не знаешь разницы". Тот, кто обладает природой (сахиб-таб'), не требуется. Требуется тот, кто обладает сердцем (сахиб-диль). Ищи сердце, а не физическую природу. Где место сердца? Сердце сокрыто. Его обладатель (сахиб) - Аллах. Из ревности они называют Его Обладателем сердца".68


***


[77] Подобно этому, однажды в мечети Мевляны и в его присутствии Шамс ад-Дин изрекал божественные озарения по мере того, как они возникали в его сердце, и при этом присутствовали выдающиеся люди того времени. Он сказал: "Какую дерзость имел Фахр-е Рази69, когда заявил: "Мухаммад-е Тази (Араб, т.е. Пророк) говорит так, а Мухаммад-е Рази говорит этак". Он же не вероотступник своего времени. Он не абсолютный неверный. Он может покаяться. Зачем же они причиняют ему вред? Они бросаются на острые мечи. Какой меч раба Божьего явит им милость? Они сами не являют милости к себе.

Как сказал шейх Мухаммад Ибн аль-Араби70 в Дамаске: "Мухаммад - наш привратник (пардадар)".71 Я ответил: "Почему ты не видишь в Мухаммаде того, что видишь в себе? Каждый человек - свой собственный привратник". Ибн аль-Араби сказал: "Где есть истина божественного знания (ма'рифат), какое там место религиозной проповеди (да'ват) и 'делай и не делай'?" Я ответил: "Ныне, это дело (т.е. ма'рифат) - его, а это другое превосходство (пророчество) - в придачу. Но отвержение, которое ты принимаешь по отношению к нему, и это властное поведение (тасарруф), не являются ли они самой сущностью проповеди? Так ты сам занимаешься проповедью, в то время как говоришь, что не должно заниматься проповедью". Шейх Мухаммад был хорошим утешителем в тяготах, хорошим близким спутником и дивным человеком. Но он не был послушен [Пророку]. Кто-то сказал: "Это и есть сама суть послушания". Я ответил: "Нет, он не принял послушания. Много раз шейх Мухаммад совершал земные и поясные поклоны и говорил: 'Я раб людей божественного закона'. Но он не практиковал послушания". Я получил много пользы от него, но не столько, сколько от тебя (Мевляны). Это никогда не походило на то, что я получил от тебя. "Какая разница между галькой и жемчужиной!""


***


[78] "Подобным образом часто случалось, что шейх Мухаммад говорил: "Такой-то совершил грех и такой-то совершил грех". Затем я видел, как он сам совершал грех. Несколько раз я указывал ему на это. Он опускал голову и отвечал: "Сын мой, ты щелкаешь мощным кнутом" - то есть ты гонишь меня с великой силой - "Это была гора, гора. Я не делаю этого намеренно".

Но посмотри, есть ли какое-либо послушание Мухаммаду в сорокадневном посте и в поминании Аллаха (зикр). Да, воистину, наставление Мусе - мир ему - сорок ночей (7:142). Какое послушание Мухаммаду было там, которое Муса не дерзнул бы предпринять? Напротив, он сказал: "Сделай меня одним из тех, кто прислуживает его стременным ремням - О мой Господь, сделай меня членом общины Мухаммада". Собеседник Аллаха (калим Аллах)72 сказал: "Покажись мне!" (7:143). Поскольку он знал, что это путь Мухаммадан, он желал того же, что и в словах "Сделай меня членом общины Мухаммада", говоря "Покажись мне!". Они сказали: "Теперь иди и служи Хизру несколько дней", - и Хизр тоже сказал: "О мой Господь, сделай меня членом общины Мухаммада". Это иной свет, который отдаёт Мусу и Хизра на разграбление".73


***


[79] Сообщается: Также передают от выдающихся из учеников, что однажды Мевляна Шамс ад-Дин произнес следующие слова: "Шейху Харири однажды сказали: "Твои ученики идут широкими шагами и не выполняют религиозные обязанности, а ты ничего не говоришь". Он ответил: "Если они знают слова Аллаха и Посланника, но не слушаются, станут ли они слушать меня и принимать мои слова?" После этого он рассмеялся и сказал: "Если бы они совершали ритуальные молитвы, постились и соблюдали заповеди, то их послушание принесло бы им спасение. Они ухватились за мои полы, дабы предаваться любой страсти, какая у них есть, а я возьму их за руку и дам им избавление". Он сказал это открыто. Но он не способен на это. Это не его духовная стоянка. Но хотя Мевляна - да продлит Аллах его тень - не говорит этого открыто, тем не менее его широкое движение во время сам" и почёт, которым он пользуется, выражают смысл: "Я из тех друзей Божьих, которые способны дать избавление своим последователям, что бы те ни делали"".


Мы прошли трудные дороги до конца.

Мы сделали дорогу лёгкой для наших последователей.


И снова Шамс сказал: "Большинство людей пляшет без бубна (даф). Если бы они услышали звук бубна, то что бы они тогда вытворяли! Также есть и второе истолкование этого. В человеке, помимо внешних деяний и прямого страха Божьего, есть деяние и страх Божий, которые сокрыты. Это красота (хусн) его сущности. [Аллах сказал:] "Я присутствую в благомыслии (хусн) Моего раба обо Мне; пусть он думает обо Мне, как пожелает".74   Посредством этого все его дурные деяния становятся благими деяниями, потому что хотя взор тех, у кого нет зрения, обращен на эти внешние поступки, Мы не смотрим на это. Мы смотрим во внутреннее (батин) человека и его сокровеннейшую тайну (сирр). Хотя внешне он развращён и небрежен, внутренне, из-за той чистой сущности и сокрытой искренности, он богобоязнен и творит благое".


Мы, кто видит внутренний мир всего сущего,

Видим сердце и не обращаем внимания на внешность.


***


[80] Подобным образом, благородные среди сподвижников передали от благородных сподвижников - да будет Аллах доволен ими - что однажды Хадавендгар - да освятит Аллах его драгоценную сокровеннейшую тайну - опьянел от божественного знания. Он сказал: "Когда в Судный день выстроятся степени пророков и порядки Друзей Божиих, и верующие общины Мухаммада соберутся толпа за толпой, я и Шамс ад-Дин, держась за руки друг друга, будем гордо и милостиво входить в Рай".


***


[81] Подобным образом Султан Валад передал: "Однажды Мевляна Шамс ад-Дин-и Тебризи - да будет Аллах доволен им - уединился с людьми, дорогими Аллаху, и изрекал сокровенные высшие смыслы. Он сказал: "Если человек в течение своей жизни однажды сохранит верность нам ради Аллаха, после этого, если он совершит тысячу несправедливостей, мы будем смотреть лишь на тот один акт верности. Мы совсем не будем смотреть на его несправедливости. Ибо тот единственный акт верности, который он предпринял ради Аллаха, есть основа (асль). Кто признаёт обязательство той верности, не станет смотреть на несправедливость"".

И он сказал: "Однажды Мевляна Шамс ад-Дин-е Тебризи сказал моему отцу: "У меня был шейх по имени Абу Бакр в городе Тебризе. От него я получил все формы Дружбы с Аллахом (велайат-ха). Но во мне было нечто, чего мой шейх не увидел и чего не видел никто из людей. Ныне мой Хадавендгар, Мевляна, увидел это - да продлит Аллах тень его и благословение его!""


***


[82] "Подобно этому, он рассказывал моему отцу: "Я был ребенком. Я видел Аллаха, я видел ангелов, и я созерцал сокровенные вещи, касающиеся горнего и дольнего мира. Я полагал, что все люди обладают таким видением. Затем мне стало известно, что они не обладают таким видением, и шейх Абу Бакр удерживал меня от разговоров об этом"".

Мой отец сказал: "Эта способность Мевляны Шамс ад-Дина проистекает из предвечности (азаль). Она не обусловлена поклонением и аскетическими практиками. Так же, как Аллах даровал Иисусу в колыбели: И даровали Мы ему мудрость, когда он был мальчиком (19:12), так что он говорил и совершал чудо. И так же, как тот другой единственный [Хизр]:75 И научили его Нашему знанию. (18:65)"".


***


[83] "Подобным образом мой отец часто наставлял: "В присутствии шейха Салах ад-Дина не упоминай Шамс ад-Дина, и в присутствии Чалаби Хусам ад-Дина не упоминай шейха Салах ад-Дина. Хотя между ними нет различия, не следует упоминать их. Подобным образом, в присутствии Посланника сподвижники не говорили ни о каком пророке, если только сам Посланник не заговаривал о нём и не высказывался о состоянии кого-либо из них"".


***


[84]  Сообщают: Также передают от предводителей среди сподвижников, что однажды Султан Валад поведал: "Мой отец в юности был очень аскетичен, в высшей степени добродетелен и благочестив и никогда не присутствовал на исполнении сама. Великая Х"тун, моя бабушка по материнской линии, побудила моего отца участвовать в сама. Таким образом, когда он впервые исполнял сама, отец просто взмахивал руками. Когда же прибыл Мевляна Шамс ад-Дин-е Тебризи, он научил Мевляну вращению по кругу (чарх задан).

Рассказывают, что Великая Х"тун была из Самарканда, а её муж, Хваджа Шараф ад-Дин, был богатым и прославленным человеком - настолько, что в Самарканде не было никого более великого, чем он, в отношении богатства, положения, знатности и родословной. Когда её муж покинул этот мир, она собрала всё это богатство и, представ перед Великим Мастером [Баха-йи Валадом], стала его ученицей. Некоторые говорят, что они жили вместе и вместе прибыли в земли Рума, и что она умерла там, когда моя мать была ещё мала. Великий Мастер устроил так, что та (дочь) вышла замуж за моего отца. Великая Х"тун - да будет Аллах ею доволен! - была столь совершенным Другом Божьим, что Баха-йи Валад всегда говорил: "Моя духовная стоянка и её духовная стоянка - одинаковы.76 Но я обладаю многой религиозной учёностью и [знанием] бессчётных тайн (асрар)"".


***


[85] Подобным образом Султан Валад сказал: "Однажды они призвали [Великую] Хатун77 к Аллаху Всевышнему, а я был ещё ребёнком. Я был занят изучением религиозных наук в Дамаске, и она беспрестанно плакала и сетовала из-за разлуки со мной. Она сказала: "Я не приду. Я занята плачем по Баха ад-Дину". Они возвращались два или три раза. Она сказала: "О моё маленькое тело, я иду пред Аллаха. Ты должно продолжать гореть [от тоски] вот так. О мой маленький глаз, ты продолжай плакать вот так. И все телесные члены и чувства, оставайтесь заняты своей деятельностью. И о мои две руки, будьте усердны в исполнении необходимого, пока я не вернусь". Таким образом она выскользнула из своей кожи и предстала перед Аллахом. Когда она вернулась, она нашла всё таким, каким оставила".


***


[86] Подобным образом Султан Валад сказал: "Однажды Мевляна Шамс ад-Дин сказал кому-то: "Оставь ложное (батиль), дабы ты достиг истинного (хакк). Это путь". Мой отец сказал: "Ухвати истинное, дабы ты избежал ложного. В этом случае нет нужды в пути, в оставлении и припасах. Ныне выбор за тобой. Если желаешь - оставь ложное и иди, пока не достигнешь истинного. Если желаешь - ухвати истинное, дабы избежать ложного"".


***


[87] Подобным образом, однажды Мевляна Шамс ад-Дин сказал: "Абу-ль-Хасан-и Харакани78 - да помилует его Аллах - сказал: "Я поставил одну стопу превыше Небесного Престола, а другая стопа была под землей. Дверь к цели была затворена. Она никак не открывалась. Пока я не сошел к порогу мольбы, дверь не открылась. Нет формы поклонения выше мольбы"".


Кроме мольбы, рабства и беспомощности,

Ничто не имеет почтения пред этим Величественным Присутствием.


***


[88] Подобным образом, познавшие Аллаха среди учеников передали следующее от Хадавендгара: "Мевляна Шамс ад-Дин в городе Алеппо вошёл в келью медресе на четырнадцать месяцев. Он глубоко погрузился в самообуздание и духовную борьбу, так что ни единого дня не выходил из кельи. Из стены кельи донесся глас, возгласивший: "Воистину, у твоей плотской души есть право на тебя".79 Его плотская душа была сформирована таким образом, что даже минерал не обладал большим терпением и выносливостью, чем она. Он почувствовал жалость и улыбнулся. Он оставил свое духовное затворничество и отправился в Дамаск".


***


[89] Подобно этому, передают от старых (атик) сподвижников, чье сердце было древним (атик) Домом Божьим [Каабой], что Мевляна Шамс ад-Дин всегда восседал перед дверью [личной] кельи медресе. Он поместил Мевляну внутрь кельи и говорил каждому сподвижнику, который спрашивал о Мевляне: "Что ты принес и что ты дашь в качестве благодарственного подношения, чтобы я показал его тебе?" Однажды некий надменный человек, услышав это, сказал: "А сам ты что принес, что спрашиваешь что-то с нас?" Он ответил: "Я принес самого себя и пожертвовал своей жизнью (сар) ради него". И он в точности исполнил сказанное.


***


[90] Также передают, что однажды Мевляна сказал: "Мевляна Шамс ад-Дин поведал: "Раньше я умолял Аллаха Всевышнего: 'Даруй мне близкое общение с Твоими Друзьями (аулийа') и сделай меня одним из их близких сподвижников'. Во сне я увидел, что мне сказали: 'Мы сделаем тебя приближенным к одному Другу Божьему'. Я ответил: 'Очень хорошо. Где же тот Друг Божий?' Прошла еще одна ночь, а затем в следующую ночь мне снова приснилось, что они сказали: 'Он в Руме'. После долгих поисков я [все еще] не нашел его и не встретил его. Они сказали: 'Время еще не пришло. У каждой вещи есть свой срок'"".


***


[91] Подобно этому, самый достоверный рассказ, который исходит от Султана Валада, таков: "В начале своего пути Мевляна Шамс ад-Дин умолял Величественного Царя через различные формы смирения и мольбы, прося: "Яви мне кого-нибудь из тех, кто сокрыт завесой Твоей ревности". Пришло божественное вдохновение, смысл которого: "Раз ты взываешь к Аллаху с настойчивостью и исполнен тоски - что ты дашь сейчас в качестве благодарственного подношения?" Он ответил: "Мою жизнь (сар)". Наконец, когда произошло единение с той красотой, и он был благословлён тем общением и наслаждался взором благоволения, случилось так, что однажды ночью он сидел с Мевляной в уединении. Кто-то снаружи сказал ему шёпотом: "Выйди наружу". Он тотчас встал и сказал Мевляне: "Они зовут меня, чтобы убить меня". После долгого колебания мой отец сказал: "Поистине, Ему принадлежит и создание и власть (7:54) - это лучший образ действий". И говорят, что семь подлых людей, которые были завистливы и непокорны, объединились и залегли в засаде, как еретики. Как только они нашли возможность, они нанесли удар ножом. Мевляна Шамс ад-Дин издал столь громкий крик, что та группа лишилась сознания, и когда они пришли в себя, они не увидели ничего, кроме нескольких капель крови. С того дня никакой знак или след того султана высшего смысла (ма'ни) никогда не принимал форму (сурат)".


Вот и всё. Никто никогда более не видел его.

Он исчез среди людей, словно пери.

Как только он сокрылся от глаз своих и чужих,

Он прославился в мире, подобно Анке.80


"Когда весть об этом событии достигла благословенного слуха Мевляны, он сказал: "Аллах творит, что пожелает" (3:40, 22:18) и "Аллах повелевает, что пожелает (5:1)"".


Какое средство есть, кроме согласия и покорности,

Когда ты в когтях кровожадного льва.


"Какое нам дело до этого? Он дал обещание и договор в том ином месте. Он отдал свою жизнь (сар) как благодарственное подношение за нашу тайну (сирр). Божественное предопределение, необходимо устроив целесообразный план, явило мудрость изречений: Перо иссохло [что предначертано, не изменить] и: Так было предначертано в Писании. (17:58, 6:59)".


Если муж исполняет то, что берёт на себя в договоре,

Он становится больше всего, что ты можешь описать.


"После этого Мевляна был охвачен великими чувствами, и сподвижники обильно плакали. Войдя в экстатическое состояние, он начал совершать сам" и стал читать газели плача. Одна из них такова:


"Если бы очи в моей голове плакали согласно моей скорби,

Эти очи плакали бы весь день и ночь до зари.

Шамс-и Тебризи ушёл. Где тот, кто

Заплачет ради той гордости человечества?

Эта вселенная заплакала бы, если бы её зрение и слух

Были иными, чем зрение и слух, которыми она обладает".


...и так далее до конца. А те подлые люди, которые подвергли его испытаниям, которые были пленниками тайны предопределения и явили эту форму разжигания раздора - через короткое время некоторые из них были убиты, а другие были поражены параличом, и один или двое из них упали с крыши и погибли, а ещё другие были преображены в сущности:81 Их неверие не приносит неверным ничего, кроме ещё большей потери (35:39). И говорят, что Ала ад-Дин [сын Мевляны], который был заклеймён: Он не из твоей семьи; это - дело не праведное (11:46),82 - был поражён жгучей лихорадкой и удивительной болезнью, и он умер в то время. Мевляна от крайнего гнева ушёл в сады и не присутствовал на его похоронах. Мы прибегаем к Аллаху от их порицания и их гнева. И дата исчезновения и сокрытия Шамс ад-Дина была четверг в году шестьсот сорок пятом".83


***


[92] Также передают, что когда благословенная форма (сурат) Мевляны Шамс ад-Дина и его освященная духовная реальность (ма'ни) сокрылись от взоров слепых, исполненных ненависти завистников, Мевляна не знал покоя и отдыха ни днем, ни ночью из-за своего крайнего душевного волнения. Он непрестанно ходил взад и вперед во дворе медресе и горячо читал эти четверостишия:


"Повсюду, из-за любви к тебе, - ночные бдения.

Из-за двух твоих локонов ныне ночь - торговец амброй.

Повсюду Вечность-художник рисует Тебризи,

Пытаясь возвратить покой моему сердцу".


И он также читал:


"Кто сказал, что тот вечно живой умер?

Кто сказал, что солнце надежды погасло?

Враг солнца взошел на крышу,

Закрыл оба глаза и сказал: "Солнце погасло!""


И снова на собрании, где присутствовали видные люди, он читал:


"Кто сказал, что дух, пробуждающий любовь, умер?

Что Джибриль Верный умер от острого кинжала?

Тот, кто умер, препираясь, подобно Иблису, -

Он думает, что Солнце Тебриза погасло".


***


[93] Также передаётся, что после сорокового дня [траура] Мевляна надел на голову дымчатую чалму. Он никогда более не носил белую чалму и сделал свой фараджи из йеменской и индийской ткани (бурд). Это было его одеянием до конца жизни.


***


[94] Подобным образом Султан Валад передал следующее: "Как Муса, несмотря на силу пророчества и могучую доблесть посланничества, искал Хизра84 - мир им - точно так же Мевляна, хотя он обладал столькими добродетелями, достоинствами, похвальными нравственными качествами, способностями, духовными стоянками, чудесами, светами и тайнами, что был единственным и несравненным в своё время и эпоху, всё же искал Мевляну Шамс ад-Дин-и Тебризи. Более того, Шамс тоже был предан своей любви к Мевляне во всех отношениях. Всем пророкам и друзьям Божьим было велено искать друг друга и таким образом пребывать в общении".


***


[95] Сообщение: Подобным образом Султан Валад - да освятит Аллах его драгоценную сокровеннейшую тайну - передал следующее в своём "Маснави-йи ибтида-йи валади"85: "Однажды мой отец был занят созерцанием невидимого мира. Он увидел Полюс (кутб), у которого было четыре тысячи учеников, достигших цели, - все они стали Друзьями Божьими и обрели совершенство. В своем сорокадневном посте он просил у Аллаха Всевышнего духовного состояния и стоянки, которых он еще не достиг, и, умоляя Аллаха об этом, он взывал: "О Господин, о Господин!" Он был столь возвышенной личностью, что все атомы (аджза) земли, небес, а также дольние и горние духи вторили ему, взывая: "О Господин, о Господин!" Свет Аллаха Всевышнего величиной с малый щит пал на слух Мевляны Шамс ад-Дина и возвестил: "Я жду твоего повеления, я жду твоего повеления, я жду твоего повеления!" Когда это известие повторилось трижды, Мевляна Шамс ад-Дин сказал в мольбе: "О Господи, тот бедный шейх взывает: 'О Господин, о Господин!' По Своей щедрости ответь ему: 'Я жду твоего повеления'". Тотчас после этих слов на слух Шамс ад-Дина-е Тебризи одно за другим пали слова: "Я жду твоего повеления, я жду твоего повеления, я жду твоего повеления!" Так, по одному указанию и заступничеству Шамс ад-Дина, тот ищущий шейх достиг цели".


***


[96] Подобным образом передаётся от учеников, познавших Аллаха, что в первый раз, когда Мевляна Шамс ад-Дин из-за зависти завистников, лишённых религии (би-дин), и вражды подлых людей без религиозной убеждённости (би-якин), отправился в Сирию, после долгого пребывания там он вернулся по указанию Мевляны и почтил Конью своим присутствием. Несколько месяцев они поддерживали весьма тесное (танг-а-танг) общение. Затем несмыслящие завистники снова стали досаждать (танг) и сужать (танг) обширный мир Мевляны. Однако, когда Шамс ад-Дин исчез во второй раз, Мевляна, из своей крайней привязанности, дал указание своему собственному возлюбленному сыну и отправил его в путешествие в Сирию вместе с двадцатью прославленными людьми на поиски Мевляны Шамс ад-Дина - да прославит Аллах память о нем!


***


[97] Также передают, что во время пребывания Шамса в Дамаске он выходил из своей кельи раз в неделю и направлялся в лавку торговца бараньими головами. За небольшую плату (кыт'а-йи) он покупал немного [студенистого] мясного бульона86 и выпивал его. Так продолжалось около года. Случилось так, что продавец бараньих голов осознал, что Шамс из числа людей умерщвления плоти и что он принял эту тягость по собственному выбору. Однажды, из жалости, он наполнил чашу размоченным хлебом (сарид) и поставил её перед Мевляной Шамс ад-Дином вместе с добрым куском хлеба. Шамс понял, что его поведение стало известно продавцу бараньих голов. Он тотчас поставил свою чашу, вышел наружу и покинул Дамаск.


***


[98] Также передают, что однажды Мевляна Шамс ад-Дин шёл по дороге. Внезапно некий военачальник со своими всадниками и свитой повстречал Шамса. Когда они бросили взгляд друг на друга, военачальник спешился с коня, опустил голову и оставался так некоторое время. Затем он снова отправился в путь, проливая слёзы. Мевляна Шамс ад-Дин своим благословенным языком воскликнул: "Возвышен Тот, Кто наказывает Своих рабов благодеяниями и возвеличивает избранных посредством наказаний!" Обладатели экстатических состояний (халь) [мистические сподвижники] спросили об обстоятельствах этой ситуации (халь). Шамс ад-Дин сказал: "Этот военачальник, чья природа наделена бедностью (нищетой духовной), принадлежит к сонму Друзей Божьих. Он стал сокрытым (мультабис) из-за этих одежд (либас) и скрыт завесами наказания. Он взмолился ко мне языком своего состояния (забан-и халь), смысл которого: "В этих одеждах я не способен сочетать устроение дел людей с поклонением и хождением по пути Божьему. Попроси Господа Всевышнего позволить мне облачиться в рубище бедности и полностью посвятить себя служению Аллаху в покое". Когда я воззвал к Аллаху в сокровенной близости, пришло указание: "Он должен оставаться рабом Божьим в этих одеждах военачальника, ибо так полезнее для блага веры и мира. В этом больше самообуздания и тягот для плотской души". Когда он узрел это положение, он удалился в слезах и посвятил себя тяготам правления, тяжбам и трудностям людей, и был послушен".


***


[99] Также передают, что всякий раз, когда Мевляна Шамс ад-Дин опьянялся от череды божественных проявлений был в совершенном духовном погружении, а его человеческие силы оказывались недостаточны, чтобы выдержать величие этого непосредственного лицезрения, то, дабы отвратить это состояние, согласно изречению: "Говори со мной, о милая белая, говори со мной!"87, он занимал себя частностями какого-либо дела и, тайно уйдя к людям на тяжелую работу, трудился до наступления ночи. Когда ему хотели заплатить плату, он останавливал их и прибегал к уловке. Он говорил: "Пусть накапливается, ибо у меня есть долг, который я должен выплатить". Затем он выходил. Спустя некоторое время он исчезал. Между тем в своих сокровенных молитвах он всегда вопрошал: "Во всем мире царства ('алам-и мульк) и Небесной Тверди (малакут) есть ли кто-нибудь среди избранников Божьих, кто способен вынести общение (сохбат) со мной?" Из незримого мира приходили слова: "Единственный достойный спутник для тебя среди всего сущего - Мевляна из Рума". Вот почему он отправился в земли Рума.


***


[100] Также передают, что во второй раз они провели целый период в шесть месяцев в обществе друг друга в келье медресе Мевляны. Это происходило таким образом, что среди них не появлялось ни еды, ни питья, и никто из людей не приходил и не уходил. Никто, кроме шейха Салах ад-Дина и Султана Валада, не входил в их покои. Возвышенность их ранга достигла такого уровня, что степени: Возвышает Аллах тех из вас... кому дано знание (58:11) были по сравнению с этим низшей из духовных стоянок.


Когда на заре солнце являет чело с востока,

Тогда воистину звезды надевают свои шапки.88


***


[101] Подобно этому, однажды Мевляна Шамс ад-Дин изрекал божественные озарения на собрании шейхов того времени. В потоке высших смыслов он сказал:


"Если ты за работой, то почему же ты так бездельничаешь?

Если ты не за работой, то почему же ты так полон хворей?

Каждый - барабанщик, но никто не издаёт звука.

Каждый при деле, но никто не зарабатывает и данга".89


Если ты так долго странствуешь по пути веры, но не достиг ни одного селения, не добрался ни до одного караван-сарая, не увидел ни одного знака, и ни звук собаки, ни крик петуха не достиг твоего слуха, то это воистину странная дорога. Ты странствовал все это время, но, подобно быку и ослу, все еще находишься там, откуда начал.90 Глуп тот человек, кто работает за плату, делает сегодняшнюю работу, но говорит, что плата придет завтра. Если предположить, что она придет завтра, разве хоть какое-то малое действие не пришло уже сегодня? Ты околачивался вокруг стола щедрых людей и царей всё это время, и ты вилял хвостом, но никакой кусок кости или крошки хлеба не упали тебе. Ты говоришь: "Взгляд Друзей Божьих - это философский камень. На кого бы он ни пал, тот неизбежно преображается. Он выходит из горечи, кислости и слепоты". И ты говоришь: "Такой-то - столь важный Друг Божий и великая личность, и чудеса его таковы и таковы!" Это все равно что сказать: "Я узрел такую важную личность и встретил его". Но я вижу, что ты все еще пребываешь в той же горечи и кислости. Нет, даже хуже. В своем описании ты говоришь: "Я узрел такого-то великого человека, и я испил такого-то, кто есть вода жизни, и я отполировал зеркало [души], и предпринимал сорокадневные посты и духовную борьбу в течение стольких лет". Когда я смотрю на тебя, твое положение еще мрачнее, чем было прежде".


***


[102] Подобным образом некий человек вёл себя высокомерно с дервишами и действовал враждебно, говоря: "Мы обладаем науками, формами величия, положением и жалованьем, которыми они не обладают". [Шамс ад-Дин воскликнул:] "О, брось землю на его голову и на те сто тысяч наук и на его тетрадь! Он говорит: "У меня есть ученики и у меня есть сторонники". О, брось землю на его голову и на голову его учеников! Один кусок льда питает привязанность к другому куску льда. Один ледник преследует любовь к другому леднику. Сколько бы я ни держал свои уши и глаза настороже, никакой след жизни или дыхание жизни не исходит от них. Мы прибегаем к Аллаху от такого положения дел! Они слышат кого-то, кто противостоит плотской душе, и они в ужасе. Так как же они искатели на пути? И при этом они желают быть спутниками, делящими одну чашу с Баязидом".


Беги от "бедняка", который привязан к изысканным яствам.

Нам нужен кто-то бедный по сути, как Баязид.


И как хорошо сказал тот, кто сказал:


"Аллах создал некоторых людей для ведения войн,

А других Он создал для чаш и размоченного хлеба".


***


[103] Также передают, что когда Мевляна Шамс прибыл в Эрзерум, он занялся тем, что содержал школу письма (мактаб). Случилось так, что там жил один высокочтимый правитель, и у него был сын, наделенный чрезвычайной красотой и совершенством. Но он был очень глуп и тупоголов. Все наставники не смогли преодолеть его тупость, так что за целый год он не смог прочесть ни одной части (джуз)91 Корана. Царь Эрзерума поднялся, пришел к Мевляне Шамс ад-Дину и поведал ему о положении своего сына. Шамс ад-Дин сказал: "С помощью Аллаха я сделаю его хафизом (знающим Коран наизусть) за один месяц". Правитель доверил своего сына досточтимой особе Шамса, и каждый день сын выучивал один джуз. В течение одного месяца он запомнил весь Коран наизусть и держал его на кончике языка. Он декламировал бегло. Более того, он выучил много других острот, изящных выражений и поучительных изречений, а также письмо. Таким образом, правитель и его супруга, все его приближённые и свита, а также его родственники и близкие друзья стали учениками и рабами Шамс ад-Дина. И сын правителя в полной искренности влюбился в Мевляну Шамс ад-Дина. Когда Шамс почувствовал, что они постигли его и что его Дружба с Аллахом стала явной, в тот же день он исчез и отправился в Рум. На каждой стоянке, где он останавливался, от него исходили сотни тысяч чудес и сверхъестественных событий. Затем он снова отправлялся в путь и уходил.


Любовь несет в себе запах мускуса и потому становится опозоренной.

Неизбежно, и мускус в конце концов должен быть опозорен.


***


[104] Подобно этому, передают от старых учеников, что когда визирь Нусрат ад-Дин - да будет легка ему земля! - достроил свою ханаку, он устроил великое торжество по случаю открытия, и собрались ученые-законоведы, шейхи и именитые люди города. После завершения чтения Корана они начали сама. Визирь Нусрат ад-Дин во время сама непрестанно толкал Мевляну Шамса. Его руки и полы одежды касались Шамса. Нусрат ад-Дин не соблюдал должной осторожности по отношению к обладателям высшего видения. Наконец, Мевляна сильно разгневался и, взяв Шамса за руку, покинул сама и вышел вон. Сколько ни умоляли его благородные именитые люди, это не помогло. Когда сама утихла, в то же мгновение прибыли посланцы султана. Обращаясь с визирем презрительно, они увели его, и он был тотчас убит.


Ты не внимаешь совету мужественных мужей. Ты шутишь.

Ты бросаешься на меч из стали.


***


[105] Подобно этому, передают от учеников тесного круга, что однажды Мевляна призвал к себе Султана Валада и сказал: "Отправляйся с несколькими спутниками в Дамаск на поиски Мевляны Шамс ад-Дина. Возьми с собой доброе количество серебра и золота и высыпь (бе-риз) его в туфли того султана из Тебриза и поверни его благословенные туфли в сторону Рума. И передай ему мой привет и воздай ему мои земные поклоны влюбленного. Итак, когда ты благополучно достигнешь Дамаска, там есть известный караван-сарай на горе Салихийя. Ступай прямо туда. Ты увидишь Мевляну Шамс ад-Дина, играющего в нарды на деньги с прекрасным юношей-франком. Когда в конце концов он выиграет, он возьмет деньги у франка. Когда он возьмет деньги, юноша ударит его. Не ошибись и не разгневайся, ибо этот юноша - один из Полюсов (актаб). Но он не знает должным образом самого себя. Он должен продвинуться к совершенному состоянию через благословение общения с Шамс ад-Дином и его милость, и стать его учеником".

Так Валад приготовился к благословенному путешествию и отправился в путь с двадцатью удачливыми, добродетельными спутниками. Когда они прибыли в благословенный Дамаск и достигли караван-сарая, они спешились с коней и в полнейшей учтивости остановились перед дверью той кельи. Они увидели всё в точности, как описал Мевляна. Все вместе они склонили головы и выказали столько почтения, что юноша-франк побледнел и испугался, думая: "Зачем я повел себя неподобающе с тем, кто столь досточтим?" Мевляна Шамс ад-Дин несколько раз поцеловал Валада, обласкал его сверх всякой меры и спросил о Мевляне. Валад подобающим образом передал приветствия и земные поклоны отца, а затем высыпал всё золото и серебро в благословенные туфли Шамса и принес извинения. Говорят, общая сумма денег составила две тысячи динаров. Валад сказал: "Все сподвижники из Рума склонили головы в полной искренности. Раскаявшись, они испросили прощения сверх всякой меры и сожалели о том, что сделали. Они решили, что отныне не будут вести себя непочтительно и не позволят зависти возникнуть в себе. Все они ожидают твоего благословенного прибытия". Затем, по причине своего совершенного благородства и изобилия своих милостей, Шамс согласился и дал согласие отправиться в Рум. Тем временем юноша-франк обнажил голову и, приняв позу пай-мачан, занялся признанием величия Шамса.92 Он принял веру и пожелал отдать свое имущество на расхищение. Мевляна Шамс ад-Дин не позволил этого. Он сказал ему: "Возвращайся в землю франков и почти своим присутствием возлюбленных ('азизан) тех областей и будь Полюсом той группы. И не забывай упоминать нас, когда взываешь к Аллаху".

Когда спутники приготовились к путешествию, Валад вывел вперёд иноходца, на котором он ехал, и посадил Мевляну Шамса на него. Затем он отправился пешком в сопровождении стремени того доблестного всадника высшего смысла. Шамс ад-Дин сказал: "Баха ад-Дин, садись на коня!" Тот опустил голову и ответил: "Никогда не дозволено, чтобы и царь, и раб были верхом одновременно". Так, от ворот Дамаска до Коньи, в совершенной любви он бежал пешком, сопровождая того царя, и читал:


"За сто тысяч поколений пеший Небосвод

Не приведёт такого всадника, как ты, на арену Времени".


После множества чудес и дивных знамений, которые Шамс ад-Дин явил в пути, они достигли караван-сарая Занджирли, отправили вперед дервиша и известили Мевляну о своем прибытии. Мевляна в благодарность за получение доброй вести отдал этому дервишу, принесшему радостную весть, все чалмы, фараджи и прочие одежды, которые были на них надеты. Затем они повелели объявить в Конье: "Прибывает Мевляна Шамс ад-Дин Тебризи. Пусть и знатные, и простые из числа ученых-законоведов, людей бедности, военачальников, мастеров рыцарства (футувват), а также и прочие выйдут приветствовать его". Столько людей, и мужчин, и женщин, вышло, что невозможно счесть. Когда Шамс ад-Дин встретил Мевляну, они оба издали вопли и упали с коней в бессознательном состоянии. Обняв друг друга, сколь долгое время пробыли они в обмороке и совершали освященные земные поклоны друг перед другом! Войско султана подняло султанские знамена и ударило в литавры, а чтецы декламировали дивные газели. Тем временем сподвижники шествовали, исполняя сама и вращаясь, и были преисполнены радости.


Тобою мир жив и преисполнен великолепия.

О диво! Что за день по сравнению с другими днями!


***


[106] Подобным образом, посреди видных людей Коньи и в присутствии Мевляны, Мевляна Шамс ад-Дин описал служение и милости Валада ему. Он был весел и заметил: "Я сказал это Баха ад-Дину, и он сказал то и ответил мне. Ныне у меня есть два состояния как дар от Аллаха Всевышнего. Одно - моя голова (сар). Второе - моя сокровеннейшая тайна (сирр). Мою голову я пожертвовал с полной преданностью ради пути Мевляны. Мою сокровеннейшую тайну я даровал Баха ад-Дину - пусть Мевляна будет свидетелем этому делу. Ибо если бы Мевляна Баха ад-Дин обладал продолжительностью жизни Ноя и провёл бы всю свою жизнь в поклонении и практике умерщвления плоти, он не смог бы достичь того, что пришло к нему от меня во время этого путешествия. Надеемся, что он получит уделы и от тебя и достигнет совершенства бытия духовным наставником (пири) и станет великим шейхом - если Аллах пожелает!"


***


[107] Подобным образом, когда погружённость Мевляны в любовь к Шамсу ад-Дин-и Тебризи и его страсть, и смятение, и беспокойство стали в сто раз больше, чем были вначале, мятежные ученики снова взволновались, и действовали из зависти дерзко и вели себя непочтительно.

Как говорит поэт:


"Снова дерзкие отложили добрые манеры.

Они посеяли семена неблагодарности и зависти.

Они убили себя и свернули с пути.

Они пожали то же самое, что посеяли".


***


[108] Также передают, что в тот миг и свершилось то жестокое, неправедное деяние. По прошествии полных сорока дней [траура], Хадавендгар, из-за крайней скорби в сердце, а также дабы умерить злобу жалких завистников и уменьшить злорадство вероломных врагов, лишенных веры, назначил Чалаби Хусам ад-Дина главным над благородными сподвижниками и в третий раз предпринял путешествие в Сирию на поиски Мевляны Шамс ад-Дина. Он прожил в Дамаске около года, и все ученые-законоведы областей Дамаска и Сирии, а также царь ислама (малик-и ислам = Малик аль-Ашраф)93 и прочие из знати и простых людей в совершенной искренности и полной любви стали его учениками и слугами. И рассказывают, что он сочинил эту благословенную газель по дороге в Сирию:


"Мы влюблены, ошеломлены и опьянены Дамаском.

Мы отдали жизнь, привязали сердце в любви к Дамаску.

В третий раз мы спешим из Рума в Сирию,

Ибо локон, подобный ночи, умастил нас Дамаском.

Если там владычество Шамс ал-Хакк-и Тебриза,

Мы - рабы Дамаска. Что за рабы Дамаска!"


И в другой газели он сказал:


"Пришла весть, что Шамс-и Тебризи в Сирии.

Какие утра явятся, если он в Сирии (Шам)".94


***


[109] Также передают, что когда все жители Коньи и именитые люди Рума стали несчастны из-за разлуки с Мевляной, они единодушно изложили обстоятельства этого положения султану Рума и известным военачальникам. Был составлен авторитетный документ с приглашением Мевляне вернуться, и все ученые-законоведы, шейхи, кади, военачальники и, вообще, все знатные люди земли Рума приложили к нему свои печати. Были отправлены благословенные посланцы, и они испрашивали согласия и приятия Мевляны, и со ста тысячами мольб и выражений смирения приглашали его вернуться на его привычную родину и к могиле его дорогого отца. Из своего благородного мухаммаданского нрава Мевляна тогда счёл своим долгом принять их приглашение (да'ват). Он вознёс молитву (да'ват) и занялся призывом людей к исламу (да'ват). Хотя он и не обрел Мевляну Шамс ад-Дина в зримой форме (сурат) в Дамаске, в отношении духовной реальности (ма'ни) он обрел величие Шамса, а также нечто иное внутри себя. И он беспрестанно предавался любовной страсти ('ишк-бази) внутри себя.

Как говорил Мевляна:


"Раскрой свою руку. Ухватись за свои полы.

Единственное лекарство для твоей раны (риш) - эта борода (риш)".


И в другой газели он сказал:


"Шамс-и Тебризи - лишь предлог.

Это мы обладаем красотой и изяществом! Это мы!"


***


[110] Также передают от досточтимых сподвижников, что однажды Мевляна склонил голову перед дверью кельи Мевляны Шамса и красными чернилами начертал своей собственной благословенной рукой: "Место пребывания возлюбленного Хизра95 - мир ему!"


***


[111] Подобно этому, некоторые ученики сходятся на том, что когда Мевляна Шамс исчез из окружения, нанесшего ему раны, некоторые люди передавали, что он был похоронен рядом с Великим Мастером (Баха-йи Валадом) - да прославит Аллах их память! Более того, наш шейх, Султан познавших Аллаха, Чалаби Ариф передал следующее от своей матери Фатимы Хатун - да будет Аллах доволен ими: "Когда Мевляна Шамс ад-Дин был удостоен ранга блаженства мученичества, те беспечные низкие люди бросили его в колодец. Ночью Султан Валад узрел Мевляну Шамс ад-Дина во сне, который сказал: "Я лежу в таком-то месте". Он собрал близких сподвижников в полночь, и они извлекли благословенное тело Шамс ад-Дина и умастили его и надушили розовой водой, мускусом и благовониями. Затем они похоронили его в медресе Мевляны рядом со строителем медресе, Амиром Бадр ад-Дин-и Гаухар-Ташем. Это тайна, о которой никто не осведомлён - да будет Аллах доволен ими всеми!"


***


[112] Подобно этому, передают от писцов из числа учеников, что когда Мевляна Шамс ад-Дин в первый раз отправился в Сирию и оставался там в уединении, Мевляна, посылавший несколько раз дивные письма, являл свою страстную тоску по Шамсу и в совершенной милости приглашал его вернуться. И вот эти стихотворные послания.

Копия первого письма, посланного Мевляной.


После передачи приветствий и любви:


О свет в сердце, приди ко мне!

Цель усилий и желаний, приди ко мне!

Ты знаешь, наша жизнь в твоих руках.

Не притесняй рабов. Приди ко мне!

О ты, который есть любовь и возлюбленный,

Перестань противиться и сопротивляться. Приди ко мне!

О Соломон, удоды96 принадлежат тебе.

Будь милостив и навести нас. Приди ко мне!

О продвинувшийся, от которого истинная любовь

Была дарована заранее, приди ко мне!

Из-за разлуки духи взывают.

Предприми возвращение, о место возврата! Приди ко мне!

Покрой недостатки и даруй благодеяния.

Таков обычай щедрых. Приди ко мне!

Как "Приди ко мне!" по-персидски? Бийа!

Либо приди, либо дай возмещение. Приди ко мне!

Когда ты являешься - какая радость и исполненное желание!

Когда не являешься - о, какая тоска! Приди ко мне!

О победа арабов, Кубад97 персов,

Ты веселишь моё сердце воспоминаниями. Приди ко мне!

О ты, к которому моё сердце кричит: "Приди ко мне!"

О ты, ради которого - прошлое и будущее. Приди ко мне!

О луна, я бродил по землям ради тебя.

Обнимая меня и земли, приди ко мне!

Ты подобен солнцу, когда оно приближается и удаляется.

О ты, кто близок к рабам, приди ко мне!


Второе письмо:


О чарователь мира, мир тебе!

Моя болезнь и моё благополучие в твоих руках.

Скажи: "Какое лекарство есть от боли раба?"

Поцелуй, если бы он был дарован мне твоими устами.

Если я не совершаю служения телом,

Воистину, мой дух и моё сердце с тобой.

Если речь не может происходить без слов,

Тогда почему мир наполнен: "К услугам твоим!"?

Неудача говорит тебе: "Измени меня!"

Удача говорит тебе: "Да обретешь ты помощь!"

Со звуком трубы я прихожу от тебя к тебе же.

Увы, к тебе взывают о помощи против тебя самого!


Третье письмо:


Да здравствует возвышенный вождь!

Да будет Аллах его защитником и хранителем.

Какое бы наслаждение ни было доступно счастливым в долг,

Да будет оно для него наличными мгновения.

Да будет его тёплое собрание, полное сладости,

Лишено всякого холодного нравом спутника.

Духи, освобожденные у двери невидимого царства,

Да будут закреплены пред ним, подобно узору ковра!

Благоденствие да будет справа от него и слева,

А также к югу и к северу от него.

В той области, что люди называют телом и душой,

Да будет он царём и правителем над ними обоими.

Шамс-и Тебризи - удача в форме наличных.

Он достаточен для меня. Всё остальное да останется для будущей жизни!


Четвёртое письмо:


Клянусь Аллахом, Который от вечности в предвечности

Был Живым, Всеведущим, Вечным и Всемогущим!

Его свет зажёг свечи любви,

Так что сто тысяч тайн стали известны.

По Его единому повелению мир наполнился

Влюблёнными и любовью, правителями и управляемыми.

Под защитными чарами Шамса-и Тебризи

Сокрыто было сокровище его дивных знамений.

Но с того мгновения, когда ты ушёл,

Мы стали как воск, разлучённый со сладостью.

Всю ночь мы горим, словно свеча,

Соединённые с его огнём, но лишённые мёда.

От боли разлуки с его красотой

Моё тело - руина, моя душа - сова, обитающая там.

Поверни свои поводья в эту сторону,

Покрой смолой хобот слона наслаждения.

Без твоего присутствия сама не дозволена.

Веселье побивается камнями, как Сатана.

Без тебя не сложилось ни одной газели

До прибытия того письма возвышенного содержания.

Затем из-за экстаза слушания чтения твоего письма

Пять или шесть газелей были сложены в стихах.

Да будет наша ночь (шам) светлым утром благодаря тебе,

Ты, гордость Сирии (Шам), Армении и Рума!


Примечания


1. Это краткое сообщение даёт предвкушение эллиптического стиля, характерного для речей Шамс ад-Дина Тебризи. Шамс хочет сказать, что когда он был ребёнком в школе, он не желал обсуждать ничего, связанного с едой. С другой стороны, он готов говорить со всеми и везде о серьёзных вопросах.

2. пир: пир означает "старец", здесь используется в значении духовного наставника.

3. тайй аз-заман: стандартное чудо святых, то есть способность преодолевать огромные расстояния "в мгновение ока".

4. Заповедь Пророка совершить хиджру (переселение) здесь расширяется до значения странствования по миру с целью встречи с людьми Божьими.

5. Абдал, автад, актаб и афрад: различные категории святых людей высокого ранга.

6. Юсуф считался неотразимо красивым человеком.

7. в караван-сарае: а не в ханаке или медресе и т.д. Он скрывает свою духовную степень.

8. Шейх Авхад ад-Дин Кермани (ум. 1298): суфий и поэт. "Манакиб-и Аухад ад-Дин Хамид ибн Аби Фахр-и Кирмани", ред. Б. Форузанфар, Тегеран, 1347, описывает его жизнь и деяния. О его предполагаемой встрече с Шамс ад-Дин-и Табризи см. [4] и [5].

9. Хизр говорит эти слова Мусе в Коране. Это иллюстрирует универсальную проблему, регулярно возникающую между духовным мастером и непросветлённым учеником, от которого требуется абсолютное послушание.

10. Фараон нанял магов, чтобы преодолеть чудесную силу Мусы. Маги действительно обладали некоторой степенью магического искусства.

11. Меняла мира: сарраф - это меняла или пробирщик, т.е. человек, способный оценить пробу золота или серебра в монетах. Подразумевается, что Мевляна способен оценить по достоинству то, что Шамс ад-Дин-и Тебризи является монетой высшей пробы.

12. 29 ноября 1244 года.

13. Баязид: Абу Язид Тайфур-и Бастами (ум. 874?) был знаменитым иранским мистиком, чья жизнь и высказывания наиболее полно рассмотрены в "Китаб ан-нур фи калимат Аби Язид Тайфур" Абу-ль-Фадля Сахладжи (ум. 1084). Теопатические изречения Баязида могли бы указывать на то, что ему удалось стать ближе к Аллаху, чем пророку Мухаммаду.

14. непрерывный пост (саум аль-висаль): пост, во время которого вообще ничего не едят. Пророк не одобрял этого. Ср. хадис, цитируемый в работе Грамлиха "Nahrung der Herzen", указ. соч., I, гл. 8, 15 и гл. 23, 6.

15. Сарра: жена Авраама, прославленная своей исключительной красотой.

16. послушание велению пира: О строгом послушании духовному наставнику, которое стало требоваться от новичка, см. статью Майера "Хорасан и конец классического суфизма" в Essays, указ. соч., стр. 189-219.

17. Мутанабби: Абу-т-Таййиб Ахмад аль-Мутанабби (915-965), знаменитый арабский поэт, пользовавшийся покровительством хамданидского правителя Сайф ад-Даулы. Его титул Мутанабби, "претендующий на соперничество с Пророком", основан на утверждении, что его красноречие сопоставимо с неподражаемым Кораном.

18. чудесная способность Мусы: буквально "белая рука Мусы". Тот факт, что рука Мусы я стала сияюще-белой как чудесное знамение от Аллаха, упоминается в Коране (20:22).

19. Диван: правительственное учреждение или административный совет, который по большей части занимался государственными финансами.

20. Бастами: Баязид-и Бастами. См. примечание 13.

21. Идрис: арабское имя Еноха. Ср. EI² s.v. Idris.

22. 11 марта 1246 года.

23. шахид-бази: может относиться к практике созерцания лица красивого мальчика или юноши для вызывания ощущений, аналогичных любви к Богу. О дальнейшем упоминании шахид-бази ср. [39].

24. зеркало из воды и глины: то есть человеческое существо. Тело Адама было создано из воды и глины.

25. Персидский Ирак ('Ирак-и 'Аджам): Западный Иран, а не современный Ирак.

26. каландар: категория странствующих дервишей. Он может быть нагим, сбривать все волосы на теле и вести жизнь дикого разгула. Несмотря на внешнее антиномическое поведение, предполагается, что он обладает внутренней духовной целостностью.

27. "милость" (ан): буквально "то".

28. Один пуль: мелкая монета. См. [23], где упоминается, что один дирхам равен 120 пулям.

29. 'ушр: может означать одну десятую, а также группу из десяти коранических стихов. Си-пара - это тридцатая часть, а также одна тридцатая Корана. Джами', помимо значения "собиратель", может относиться к полному тому Корана.

30. Баязид: См. примечание 13.

31. Ночь Могущества: 27-е рамадана, когда Коран начал ниспосылаться.

32. Согласно правовым предписаниям, определяющим ритуальную чистоту, одна капля нечистоты не может осквернить такое количество воды.

33. Деспотичный правитель Нимрод пытался убить Ибрахима, поместив его в огонь. Чудесным образом Ибрахим остался невредим.

34. Декабрь 1246 - январь 1247 года.

35. Посещаемый Дом (байт аль-ма'мур): небесный архетип Каабы. Ср. E.J.W. Gibb, History of Ottoman Poetry, 6 vols., London, 1900-09, I, с. 37.

36. четвёртое небо: Солнце расположено в четвёртой небесной сфере.

37. странствующие дервиши (ахль-и сабиль): Термин ахль-и сабиль соответствует ибн ас-сабиль в Коране, что толкуется по-разному. Поведение, описанное здесь, по-видимому свойственно странствующим дервишам.

38. задавание вопроса шейху: Ученик не должен проявлять инициативу в задавании вопросов. Требуется абсолютное послушание. Перед своим шейхом он должен быть подобен мертвецу в руках омывающего. См. статью Майера "Хорасан и конец классического суфизма" в Essays, указ. соч., стр. 189-219 passim.

39. возвышенные цепи передачи: это относится к Преданию (хадису) от Пророка, которое имеет немного передатчиков, связывающих его с Пророком, в противоположность Преданию, которое является назиль (низходящим), т.е. обладающим меньшим авторитетом из-за более длинной цепи передатчиков (иснада).

40. Ашура: 10-е число месяца мухаррам. Здесь частичный пост охватывает первые десять дней месяца.

41. Ни посланный вестник не находит во мне места: эти слова описывают интенсивность близости Пророка к Аллаху. Здесь утверждается, что Друг Божий также испытывает эту близость, и для подтверждения этого приводится высказывание Пророка о том, что Аллах говорил устами `Умара.

42. Хрустальной сфера: Здесь расположен Престол Божий.

43. Бастами: Баязид, родом из города Бастам в Иране. См. примечание 13.

44. от горы Каф до горы Каф: Существует поверье, что мир окружен обширной горной цепью (Кавказ). Перейти от одной горы Каф до другой означает пересечь мир от одного конца до другого.

45. Керман славится изобилием тмина. Это выражение эквивалентно русскому "ехать в Тулу со своим самоваром".

46. Баязид, Джунайд и Шибли: знаменитые ранние суфии.

47. харадж: поземельный налог, взимаемый как с Мусульман, так и с немусульман.

48. зимми: категория немусульман, живущих под властью Мусульман. Они защищены договором, который предписывает определенные условия, которые они обязаны выполнять.

49. Хранимая Скрижаль (лавх-и махфуз): всё, что когда-либо произойдёт от сотворения мира до конца времён, записано на Хранимой Скрижали. Видение того, что на скрижали, является указанием на сверхъестественное знание "сокрытого".

50. Весьма эллиптический язык. Хотя Аллах сказал, что Он мог бы произвести другого пророка вместо Мухаммада, Он не пожелал этого. Мухаммад, следовательно, уникален и незаменим. Действительно, Аллах на самом деле сказал: "Если бы не ты...", то есть если бы не Мухаммад, Он не сотворил бы вселенную.

51. Эти слова относятся к тому факту, что когда Мухаммад испытал блаженное видение во время Ночного Путешествия, он был неколебим и не отводил взгляда. Ни одно другое человеческое существо не обладало бы этой способностью. Такая неколебимость является мерой уникальности отношений Мухаммада с Аллахом.

52. Знаменитое теопатическое высказывание Халладжа. Аль-Хусейн ибн Мансур аль-Халладж. Он был казнён в Багдаде в 922 году за свои еретические высказывания, самое известное из которых: "Я есть Истина!" (ана-ль-хакк). Афлаки всегда называет его "Мансур", что не является правильной формой его имени (поскольку Мансур - это имя его отца).

53. Фараон в своей дерзости сказал: "Я - ваш всевышний господь!" (Коран 79:24). Возможно, здесь идея в том, что те, у кого разбитое сердце, ведут себя противоположным образом. Они провозглашают: "Мой Господь - Всевышний!"

54. Весь этот раздел полон сжатых, эллиптических отсылок и является хорошим примером трудного, тёмного стиля речей, ассоциируемого с Шамс ад-Дин-и Тебризи. Текст в [69] предлагает дальнейшие примеры его сжатого стиля, особенно к концу.

55. Сим: в "Кисас аль-анбийа" Абу-ль-Исхака ас-Са'лаби отмечается, что когда Ной близок к смерти, он призывает Сима, который неохотно приходит. В качестве последнего наставления Ной предупреждает Сима, что два величайших греха - это придавание Аллаху сотоварищей (ширк) и гордыня (кибр).

56. Это начало известного хадиса кудси, который касается дополнительных деяний. Какие бы тяготы ни предпринимал раб, чтобы приблизиться к Аллаху, Аллах сделает ещё больше, чтобы осуществить их близость.

57. Хадис, относящийся к Пророку Мухаммаду и к тому, как он достиг Аллаха. Но ни одно другое человеческое существо никогда не обладало шагами столь большими, как у Мухаммада. Образно говоря, великан 'Адж ибн 'Анак, переживший Потоп, имел огромные шаги, подобные шагам Пророка.

58. Умар: второй халиф.

59. Баязид: См. примечание 13.

60. Возможно купить паломничество, т.е. купить заслуги и духовные блага, которые обретаются в результате совершения паломничества в Мекку.

61. без аль-Фатихи: Понимаемое в обычном смысле, это означает, что аль-Фатиха является неотъемлемой частью любой ритуальной молитвы. Подразумевается, что без духовной сосредоточенности (худур) ритуальная молитва недействительна.

62. Неясно, к чему это относится.

63. Престол и Подножие Аллаха расположены там, где небесные сферы и сотворённый мир приходят к концу.

64. Он мочится новизной!: Текст, возможно, испорчен. По-видимому, требуется что-то шокирующее. Ср. то же сообщение в "Макалат-и Шамс-и Тебризи", ред. М. Моваххед, Тегеран, 1369, с. 295, стр. 2, где даётся чтение "ми-мирад" вместо "ми-мизад", как в текстовом издании Язычи.

65. Шихаб ад-Дин-и Сухраварди-йи Мактуль (1155-1191): Он был суфием из Сухраварда в Иране, который обучал детей султана Кылыч Арслана II в Анатолии. Позднее, находясь в Алеппо, он был казнён по приказу Саладина и получил своё прозвище Мактуль - "Убиенный".

66. Мансур: См. примечание 52.

67. алиф и нун: Это буквы, составляющие слово "ана" - "я" по-арабски.

68. Только Аллах должен владеть сердцами людей.

69. Фахр-и Рази: Абу `Абд Аллах Мухаммад б. `Умар б. аль-Хусейн (1149-1209), один из самых прославленных богословов и толкователей Корана в исламской истории. Он родился в Рее, но жил во многих городах и, в частности, пользовался покровительством хорезмшаха `Ала ад-Дина Мухаммада б. Текеша. См. Bah'-i Walad Майера, указ. соч., где обсуждается отношение Баха-и Валада к нему. Его нисба Рази означает "из города Рей" в Иране.

70. Ибн Араби: Мухйи-д-Дин Ибн аль-Араби (1165-1240), один из величайших исламских теософских мыслителей. Он родился в Испании, но провёл вторую половину жизни в Дамаске. Его самая знаменитая работа - "аль-Футухат аль-маккийя" ("Мекканские откровения"), упоминаемая в Главе III [443].

71. привратник (пардадар): камергер, буквально офицер, ответственный за занавес, за которым восседает царь. Таким образом, он контролирует, кому дозволено предстать перед царем.

72. Этот эпитет, применяемый к Мусе, основан на том, что он говорил с Аллахом на горе Синай.

73. Разграбление здесь означает включение в Мусульманскую общину.

74. Это вариант известного хадиса кудси: "Я пребываю с тем, что обо Мне думает Мой раб. Поэтому пусть он думает обо Мне, как пожелает". То есть, если он думает обо Мне хорошо, Я буду думать о нем хорошо. А если он думает обо Мне плохо, Я буду думать о нем плохо. См. статью Майера "Приоритет веры и доброго мнения о других над заботой об истине среди Мусы яльман" в Essays, указ. соч., стр. 587-647, особенно стр. 590-98.

75. Хизр: бессмертный сверхъестественный духовный наставник, который является избранным искателям на мистическом пути и оказывает им помощь. Среди прочего, считается, что он был учителем Мусы и что он привёл Александра Великого к источнику жизни (живой воде). Идрис - арабское имя Еноха, а Лукман - мудрец, упоминаемый в Коране.

76. В автобиографии аль-Хакима ат-Тирмизи IX века ангел сообщает жене Тирмизи, что она находится на том же духовном уровне, что и её муж. См. "The Concept of Sainthood", указ. соч., Введение, сс. 9-10 и "Бад'" [16], сс. 24-26.

77. [Великая] Хатун: мать жены Мевляны , Киры Хатун.

78. Абу-ль-Хасан-и Харакани: См. примечание 144 в Главе III.

79. Это относится к известному положению о том, что у плотской души (нафс) также есть права - например, необходимое количество сна, пищи и т.д. Ср. Грамлих, Die Nahrung der Herzen, указ. соч., I, гл. 8, 21.

80. Анка: мифическая птица, о которой люди слышали, но никто не видел своими глазами.

81. Преображение в сущности: метаморфоза обычно включает превращение людей в свиней, обезьян и т.д.

82. Аллах говорит эти слова о сыне Ноя, который отказывается войти в ковчег.

83. 1247-48 гг. н.э.

84. Хизр: См. примечания 75.

85. Маснави, написанное Султаном Валадом. "Ибтида-наме", ред. Дж. Хумаи, Тегеран, 1316.

86. немного [студенистого] мясного бульона: что обозначает различные виды заливного (студня) или холодца.

87. Говори со мной, о милая белая: эти слова, как считается, были произнесены Мухаммадом в момент, когда он был охвачен безмерной любовью к Богу. Чтобы не быть поглощённым этим переживанием, он взывает к Айше, своей любимой жене, прося её заговорить с ним.

88. надевают свои шапки: как когда гасят свечу.

89. данг: одна шестая дирхама, то есть мелкая монета.

90. бык и осёл: Эти животные используются для пахоты. Сколько бы они ни ходили взад и вперёд, вспахивая поле, они остаются на том же месте (том же поле).

91. джуз: Коран разделён на тридцать джузов или частей.

92. поза пай-мачан: в персидско-английском словаре Стейнгасса находим: "вид покаяния, практикуемого суфиями, при котором провинившегося заставляют стоять на одной ноге, причём его левая рука касается правого уха, а правая рука - левого уха".

93. Малик аль-Ашраф: аль-Ашраф, айюбидский правитель Дамаска (ум. 1237).

94. Помимо значения "Сирия", шам также может означать "вечер", здесь противопоставлено "утрам".

95. Хизр: См. примечания 75.

96. удоды: У Соломона были удоды на службе. Один из них доставил его письмо царице Савской с требованием, чтобы она пришла к нему с покорностью.

97. Кубад: сасанидский царь Персии, отец Нуширвана Справедливого.