Здравствуйте, Валентин Юрьевич!

 

Вместо «рецензии» я сделала комментарии к некоторым высказываниям (синим шрифтом). Всё прокомментировать можно, но я не знаю, нужно ли? Если нужно, напишите.

В Вашем черновике я практически не встретила совпадений со своей точкой зрения. Единственное общее то, что Вы задумали книгу, потому что есть необходимость «разрушить храм», т.е. существующую профанацию религии. Чего и я очень желаю.

Дело даже не в несовпадениях, а в том, что, по моему мнению, время книг и споров о Христе кончилось. Был Он, не был, как и что – это уже резко в прошлом. Разве остались какие-либо неясные вопросы? У меня их нет. Может быть, Вы не согласны с моим объяснением, данном в текстах. Тогда – другое дело. Тогда Вы даже обязаны заполнять пробелы. Что и я делала по-своему по той же причине. И вот теперь для меня их не существует. Я, как говорится, наконец, чувствую себя как после хорошего обеда. Больше ничто не заставляет меня рыскать. Единственное, что меня мучило, действительно ли содержание всех Писаний одинаково? На этот вопрос, как я уже Вам говорила, я получила исчерпывающий ответ благодаря «Уставам Небес». Единственное, что меня приводит буквально в ярость, когда я слышу бред попов, которые набираются наглости с каждым днём. Без их «мнения» теперь ничего не обходится.

 В общем, я считаю, что ситуация такова, что больше не надо никому и никогда писать о Христе. Но я Вас не отговариваю, и если мои комментарии помогут Вам, то я буду рада помочь Вам своими объяснениями.

По моему мнению, теперь в деле разрушения «храма», оно же дело восстановления развалин, нужно использовать единственное эффективное средство – восстановление первозданного смысла Писаний. Только это имеет практический смысл, т.к. от времени восстановления зависит продолжительность жизни профанации, от которой, между прочим, страдают все народы. Поэтому, если восстановить первозданный смысл всех Учений, это не только, наконец, даст возможность ими практически пользоваться для очеловечивания людей, а не наоборот, но и резко прекратит навсегда «расколы» и вражду. Нужны новые переводы, не только Библии, чтобы довести дело до результата. Пока их не собираются делать, я постараюсь присылать отдельные комментарии к стихам Писания, чтобы внести посильную лепту в восстановление его смысла. Это лучше, чем ничего. Лишь бы в голову приходило.

С уважением,          А. Родионова.

 

 

 

*. Христос - главный герой всего Писания, который призван соединить человека с Богом. В некотором смысле это и единственный герой, объединяющий всех остальных в своей личности и постоянно меняющий свое лицо. Образ Христа, Сына Человеческого, можно найти не только в возвышенных местах пророческих книг и жизнеописании царя Давида, но и в других судьбах страдающих и мятущихся, начиная с Эдема, - Адама, Авеля, Каина… Во Христа придется облечься каждому (Гал.3:27). Согласно Филону Александрийскому, Логос (небесный человек) - прообраз всякого человека. По Талмуду, мир был создан ни для кого другого, как только для Мессии.

Существуют некоторые тексты, или онтология сознательной жизни, сознательного бытия, - совершенно объективная, нами не отменяемая есть какая-то структура души и структура истории. Они не меняются. Они различным образом символизируются, проясняются, но все время повторяются, как бы по каким-то кругам, некоторые структурные сцепления. Скажем, жизнь Христа и образ Христа есть текст сознательной жизни, он - символ того, что и какие возможности есть у нас в душе… Задача наша, как людей, состоит в том, чтобы в собственной жизни медитировать на такого рода текстах (М. Мамардашвили. Психологическая топология пути).

К сожалению, современные философы, даже все хорошо понимающие, сами обычно не переходят к конкретной разработке библейских тем. С другой строны, занимаясь этой работой, мы рискуем вызвать дискомфорт у «верующего» читателя, который привык ограничиваться внешним восприятием догматов. Такой пока не готов примерить текст Писания на себе, вместо того чтобы полистывать Евангелие лежа на диване или сидя в церкви. ---(нужно не примерять текст Писания на себя, вернее, не только на себя, а на всю действительность, потому что если слова Писания говорят что-то, а ты этого не видишь в повседневности, то реакция на слова будет (и есть) как на ложь барона Мюнхаузена, фантазию. Слово Бога есть истина, а, получается, что это не так. Истина – это действительность, она не только есть, но и действует (как удары судьбы для слепых). И посему прозревают относительно неё, от чего становятся дееспособными. И когда видят одинаково, то действуют слажено относительно реальных целей.

Это не ново. Например, т.н. свидетели Иеговы тоже призывают пользоваться словами Библии как руководством. Но поскольку они слепы и призывают слепых, то из этого ничего не выходит. Они пропагандируют «небесное правительство», и я сильно подозреваю, т.к. немного вникла в их стратегию, что они пропагандируют будущее «мировое правительство» и ничего «плохого не делают», уча людей «хорошему поведению». Так что извращений много.

«Примерять» – двоякое действие, разумные и неразумные это делают по разному, называя одним словом. Следовательно, не зря сказано, что не только от воды (в данном случае – знание, как написанное, это относится не только к Писанию) человек рождается, т.к. не все «крещённые» водой обращаются, но и от Духа. Так и сказки – не каждому будут уроком. А Дух дышит, где хочет, то есть поймут только желающие понять, а не исказить в свою «пользу». Фарисеев, например, не устраивала истина, поэтому не все «уверовали» в то, что вытекает практически из смысла Завета и вообще «мироустройства».)

Господь благий (прощает каждого) да (не нужна частица) простит каждого, кто расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать (найти) Господа Бога, Бога отцов своих, хотя и без очищения священного! (2 Паралипоменон 30:19)

Читателю придется немного потерпеть в надежде на положительные результаты. ---(Зачем ему терпеть? Этого не сказано, а с этого надо начинать. Вместо «в надежде» нужно твёрдо написать «чтобы получить положительные результаты». Ведь Вы пишите книгу, чтобы сделать доброе дело, но как бы сами не уверены, будет ли польза.

 Зачем нам нужен Христос и т.н. вера в Бога, почему «придётся» облечься?

Приведённая цитата читается так: Дающий даёт каждому, кто захочет найти Дающего, Того самого, Кто одаривал предков.

Ибо результат прощения – бесплодный человек и разрушитель становится сам дающим, как плодовое дерево. Это относится к любой национальности. Такое превращение совершается с теми, кто этого хочет. Ибо желание есть молитва –просьба.  Поэтому никакими угрозами не заставишь «облечься». Тот, кто пытается понять действительность (а не текст) сам и при помощи написанного другими, незаметно для себя прибегают к помощи разума, и так находят Того, вслед которого ходят всю жизнь. Получают Путь и одновременно своё место под «солнцем Эдема».

Опять же, осознанное желание стать разумным прежде всего происходит от того, что человек видел на примере других, что и как даёт Бог. Но мало тех, кого такие дары прельщают (ибо привыкли жить хозяйскими подачками). Поэтому мало кто хочет дорасти даже до хорошего специалиста, не говоря уже о Ньютоне или Моисее, т.е. иметь с ними одно понимание. «Без очищения священного» означает, что такого уже сам Бог очистил настолько, что такой уже понимает самое главное – зачем искать Бога, и настолько, что далее человек хочет стать чистым насовсем – быть прощённым, научиться избегать грязи, т.е. не причинять бед и горя никому и ничему, в т.ч. себе. А наоборот, получить силу творить чудеса. Всё это просто, но попы говорят, что надо стать нравственными, а не разумными, что совесть – ваш бог, а не чувство долга. С этим согласны только бездельники, удобное «учение» – ничего не надо делать, да ещё даром)

Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Коринфянам 3:15-18).

Имея в виду прежде всего внутренний смысл и призывая к благим свершениям, мы можем говорить без всякого стеснения (2 Кор.3:12).

 (Читая, не понимают поныне. Следовательно, прежде чем читать, надо дать человеку разум, не сразу твёрдую пищу, т.е. теорию. Поэтому нормальные люди посвящали детей, когда видели, что они готовы к этому, а не долбили им в головы «законы божии». Ибо только имеющий начатки разума (неиспорченные чувства, не выжженные), но ещё не осознанно понимающий свои особенности, неутверждённый в вере в себя, т.к. понимает слова взрослых, что те и подмечают, может примерить её на себя и убедиться в её истинности, что Я есть Господь и Бог, и что Тот, Кто в нём – больше него, и не возгордится, а иметь страх Божий лишиться помощи свыше. А неразумный не сможет, как ему не объясняй, ибо он пуст, и терять ему нечего, кроме кормушки, как Исаву. Остальная часть цитаты – тёмная. Видимо, видеть славу – помнить, что значит человек, что не все вокруг тебя – человек. Не с них брать пример, а со «славы», чтобы преобразиться.

 

*. Последние научные методы анализа текста разрушили либеральную теологию – попытку опереться на реконструкцию жизни Иисуса. (Надо прямо говорить, что человека по имени Иисус не было). Современный человек встречается с Христом только в слове Евангелия (Он может встретиться только так, как и те древние встречались. Не иначе. Если, конечно, этого хочет, чтобы Иисус или Премудрость не прошли мимо. Кроме того, он встречается со своим спасением в текстах всех разумных людей, поговорках и т.д. ). Р. Бультман пишет:

Я спокойно отношусь к этому пожару, ибо вижу: то, что там горит, - лишь фантастические образы, созданные теологией жизни Иисуса, и сам “Христос во плоти” (т.е. исторический Иисус, 2 Кор.5:16). (но Христос действительно существует только «во плоти». Так выплёскивают ребёнка)

Научный подход к судьбе библейских персонажей не приносит особой пользы. Важно само Слово, а не исторические обстоятельства, условия и личности. Учитывая мнение ученых (историков, текстологов, археологов…), мы обворовываем себя. (Парадокс в том, что, например, я читала «Жизнь Иисуса», казалось бы фундаментальная попытка создать биографию Иисуса, и мне это принесло пользу. Всё прочитанное (я сейчас и не вспомню всё, что я читала запоем) мне принесло пользу. Ибо та точка зрения, а именно понятие о разуме и закон двойственности психологии человека, которые дал мне отец, из всего этого извлекли пользу. Я этому удивляюсь до сих пор. Мне было мучительно читать измышления попов. Это такая гадость, но и там, бывало, кое-что заставляло призадуматься. Так что мы не обворовываем себя. Но сейчас этот путь издалека резко устарел, так как мой отец переоткрыл истину. Но все эти добросовестные книги должны остаться, плевелами являются только измышления или спекуляции, начиная с Цельса) Работа веры происходит, когда сняты все исторические и прочие ограничения на свое сознание. (какие ограничения? Хочет человек понять, что говорит другой – поймёт, не хочет – не поймёт, вот и все ограничения. Просто никогда не знаешь, что тебе придётся вспомнить, точнее – вспомнится, чтобы понять. Ибо из памяти нужное всплывает как по заказу, хотя ты не знаешь, что тебе нужно. Я, например, пришла к выводу, что только попы бредят, а остальные стараются выразить нечто, то, что есть. Так и в науке, бредят только хранители своих спекуляций, а у остальных есть зёрна истины, и, кстати, не все они ещё проросли) В этом случае наши силы и возможности станут безмерными, и мы обретем свободу и блаженство. Если смысл учения оживет внутри нас, мы можем реализовать все плоды, обещанные в нем, достичь самого высокого результата на уровне изложенной истины. В противоположность здравому смыслу светской науки, для нас не будет ничего необычного и невероятного. Просветление в китайской традиции - договор, положенный на стол, соглашение сознания со своей будущей надеждой, начало, за которым еще последует все хорошее.

---(повторю, что всякая теория, даже басня или поговорка, ценна не как «Слово», а потому что объясняет или описывает действительность. Действительность подразумевает действие, не в смысле телодвижений, а дела как труда, поэтому бездельникам, каковыми являются все неразумные в силу своей природы, нет дела до действительности, ибо они ничего не хотят делать. Поэтому и «просветление» им не нужно. Дело ещё в том, что за две тысячи лет накопилось много толкований, которые впитывали в себя разумные. Этим влиянием «идолов», или стереотипов, объясняется непонятность Писаний. Только теперь возможно отделить зерна от плевел. И будет, что сеять, и доброе и вечное.

Как можно договорится с человеком о деле, если тот иностранец? Так и никакой договор с Богом или реальностью (обетованной землёй) невозможен пока ты глух или слеп. Поэтому «просветление» - это уже договор, ибо человек понимает реальность (и «язык мудрых») и не будет поступать как сумасшедший, ей вопреки.)

*. Мы никого не призываем бросить все дела, чтобы срочно стать христианами или иудеями, восторженно ожидающими своего Вождя. В этом нет нужды. Независимо от религий, духовных школ и организаций, факт остается фактом: приход Мессии ---(лучше - просветление, только попробуй докажи затемнённому, что он затемнённый) – определяющий момент судьбы для любого человека. Каждый должен быть готов к этому событию, заранее решив главный вопрос своей биографии; никакие наставники и учителя здесь не помогут.

 ---( Допустим человек «непросветлённый» захотел стать как «просветлённый», увидев их отличие, но таких людей дела и долга, что одно и то же, которые есть наглядный пример, сейчас замазывают грязью, чтобы никто не захотел брать с них пример и найти для этого Дающего, потрудившись кое-что понять. А нет подобного желания, то нет и «главного вопроса», и тогда действительно, никакие примеры и наставники не помогут. Реально этот главный вопрос никого не колышит, хотя от него зависит судьба (карма). Двусмысленность в том, что нет никакого Христа, есть разум человеческий, разумное Я со своим разумным способом мышления. Образ этого мышления - правая рука. Понятно, что это Я – господин левой руки, т.е. один из двух - помазанный. Второй есть неразумное Я – левая рука, помощник правой. Ибо человек – руки Творца. Две ветви одного древа. Просто у всех сейчас правая рука отсохла (без воды), поэтому однорукие леворукие разрушили всё, буквально «одной левой», что было создано. Правая рука – умение, труд, а левая – работа, исполнение, об этом и цитата ниже)

Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, (заметьте, не Христос) которое вы получили от Него (кого? Как результат или плод спасения, т.е. от Иисуса), в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (понимание формирует мир чувств, понятие  есть чувственный образ, поэтому «пребывать в том» означает не разрушать сомнениями чувства, а исходя из понимания действовать, чтобы сохранить веру в себя и пребывание в этом «доме») (1 Иоанна 2:26-27).

Явление Христа может быть только личным, произойти здесь и теперь. Приняв мессианское помазание, человек сам становится Христом (это получается уже тавтологией: помазанный становится помазанником) и вступает на царский путь совершенства. ---(напротив, помазание - это конец пути. Человек стал на своё место. Пришёл. Далее остаётся  хранить и возделывать разум, претерпеть до конца, не сойти со своего места (ибо не приносящее плод дерево искореняется, чтобы место не занимало. См выше: «пребывайте в том»).

 Зачем так всё усложнять –«явление Христа, становиться Христом» и т.д., лучше говорить, что человеку нужно «просветление»,именно его он получит, и помнить только, что разум – это способ мышления.

Чтобы получить этот способ, надо думать не так, как тебе нравится, а как оно есть. Значит, понимание (посмотреть правде в глаза) требует жертв, надо быть готовым отказаться от своих идолов, как Авраам от Исаака, т.е. от своих созданий, «детей», и перестать обманывать и оправдывать себя, как Анания обманул себя, а не Бога, не отдав всё. Ясно, что нельзя иметь два понимания сразу. От одного надо отказаться. Кроме того, когда откажешься от своих «детей», то получишь обетованных.

Не все способны на жертвы. Например, если теория механики безынертной массы окажется правильной, то она кое-что «фундаментальное» отменит. Мало того, что есть люди, которые на существующих заблуждениях сделали своё благосостояние, главное - они делятся на две категории (как Авраам и Анания). Одни не могут усвоить и «переучиться», чтобы далее плодотворно действовать в новом духе. Для них потеря старого – потеря всего, остановка, смерть. Другие, способные усвоить, легко отбросят старое, потому что взамен получат лучшее, прямо рог изобилия. Поэтому новое в науке всегда встречает и сопротивление и поддержку. Так Пифагор принёс в жертву, кажется, сто быков, поэтому быки всегда против истины.

Как в науке, так со всеми религиозными учениями о человеке, которые создавались постепенно, заблуждения отсеивались самими создателями. Поэтому Авраам был готов на жертву ради истины, но ему было дано увидеть, что Исаак – обетованное чадо, не гипотеза, а теория. Так как Бог не лишает человека своих даров, то Исаак остался жив, как и теория Ньютона жива до сего дня. Истины бессмертны, неизменны и нетленны (я не говорю об их формулировках – пример разнообразие религиозных Учений, да и их глубина открывается не сразу)

Притча об Аврааме говорит, что главное – намерения, что подчёркнуто, что богоугодной жертвой стало покорное животное. Значит, человек не должен, как и Авраам, больше дорожить своими представлениями, чем истиной, ибо нельзя получить истину иначе, чем взамен на свои представления о ней. Ибо из неразумного представления (первенца) вырабатывается разумное, коль у человека нет «органов чувств».  Поэтому первенцев, сказано, надо посвящать Богу. Пища Бога – покорность, это факт, т.к. от этого человек растёт.

Получается, что Дающий – плохой меняла, по нашим понятиям. Золото (истину) отдаёт за глину (наши, иногда поганые, измышления, с которыми, как и Анания, мы не хотим расстаться).

Просто у людей нет желания стать разумными, именно поэтому они не могут получить силу после помазания, а не потому что трудно. Ибо, собственно в каждом есть это «помазание». На этот «случай» сказано объяснение: хула на Духа не прощается. Это значит, кто чувствует себя на одной ноге с разумными (хам), однорукий не видит своего уродства и дерзко, без размышлений, действует как двурукий, считая, что вторая рука – это ерунда пустяк, типа украшения, даже выдумка, тот не хочет Духа. Ибо, повторю, характерная черта или симптом неразумности  – равнодушие к цели. Зачем ему две руки? Поэтому не получит разум согласно принципу добровольности, что и значит - не прощается, ибо прощение выражается в «просветлении». Т.е. такой чувственный настрой (хула на Духа) делает неразумность непоправимым несчастьем, а не потому что это вред Богу. Он – не человек, чтобы обижаться на гадкие дразнилки придурков. Он и им сочувствует, иначе давно прекратил бы Своё сеяние и жатву. Это вред только человеку, сумасшедший считает себя нормальным, и его не излечишь, но хорошо ли быть сумасшедшим?)

Неподвижно сидел на Снежной Горе -

Чего он смог этим добиться?

Был приход его бесполезным,

Несчастьем для людей и богов.

Две тысячи лет никем он не был замечен,

Лишь сегодня, с ним повстречавшись, я понял его.

(Дзякусицу Генко, ср. Еккл. 6:6)

Подобно Моисею, Иисус спускается с горы (сначала выходит из пустыни, так и всякий просветлённый не сразу обнаруживает себя в мире людей, а не среди зверей пустыни, хотя и эти никуда не деваются. Главное – выходит, что обнадёживает) после сорокадневного поста, который сильно затянулся с точки зрения тех, кто остался внизу (такую пытку должен пройти всякий разумный, который ещё не утвердился в делах, из «мира» ушёл, а в землю обетованную ещё не пришёл, т.е. на своё место в Эдеме). Ушедшая двухтысячелетняя история христианской цивилизации, богатая злосчастными поисками и приключениями, осталась бесплодной – все надо делать заново ---(правильное слово «восстанавливать всё», как восстанавливают руины, прежде всего – человека, т.е. воскрешать. Мой отец говорил, что нельзя заботиться о человеке, а нужно заботиться о его душе. Синонимом «души» у отца был «разум», т.к. разум в виде способа мышления не имеет особого органа. Человек заботится о животных, но он не должен этого делать для человека. Это непреложно, исключение: младенцы, больные, престарелые – им не повредит забота, то есть тем, кому она нужна, а не тем, кого лишили могущества и помогают как скотине не сдохнуть от тоски и голода). Тем более что сейчас под рукой есть наша книга, которая наконец-то сообщит правдивые сведения о Христе, основанные на толковании Библии и других авторитетных источниках. (Опять толкования. Мне кажется, надо начинать книгу о Христе с того, что, мол, мы разное думаем о Христе и потом прийти к выводу при помощи Писаний и реальных фактов, что Его не было. А были такие разумные люди, извините, как мой отец. А в Писании это патриархи, пророки и Иоанн, которые все вместе породили апостолов, возродивших смысл Завета. Был ещё некий Учитель у ессеев. То есть смысл был возрождён до нашей эры. Только это было местное явление. Никто тогда не поставил цель возрождать все народы.

 После слов таких людей, хотя имена, повторю, обозначают свойство и назначение человека, поэтому они есть собирательные верные понятия о разумных, люди понимали Писания. И Слово становилось делом, воплотившись в таких спасённых. Поэтому надо сосредоточить усилия всех, кто хочет «разрушить храм», на переводе Писаний. Там сказано всё просто буквально. Так что «революционное» заявление, что «Иисуса не было, и он есть», будет не отсебятиной, а словами древних.)

Когда, о Мазда, придут солнечные всходы,

Дабы мир добыл себе Ашу?

Когда [придут] могущественные спасители с мудрыми изречениями?

Кому на помощь придут они ради его Доброй Мысли?

Ко мне, ибо избран я тобою для завершения, Ахура!

(Авеста, Ясна 46.3)

Мессия является для того, чтобы закончить все дела (есть одно дело, причём, у Бога, который есть,  – сотворение наследника. Следовательно, нет мира с его какими-то делами. У Бога – дело, а у мира – какие дела? Как и у табуретки есть только назначение, так и у «мира») этого мира и привести к завершению строительство будущего, завершить процессы всех религий, которые соединятся в нем, едином Законе (лучше – соединятся в духе и истине, ибо «Законов» много, а истина одна и понимание одно). Для успеха Мессии (которого нет «в натуре», но я повторятся больше не буду) требуются воля Бога, добрая мысль и мудрые указания, которые позволят действовать. (Нет успеха и неуспеха. Вопрос: быть или не быть. Его неуспех с «препирающимися непокорными» означает их, а не его смерть. Он же учитель, Он делает всё «нашими» руками –мы не действуем, ни живём, ни умираем для себя. Это самое, т.е. «для себя», пытаются делать препирающиеся, мол, Богу – богово, а мы тут как-нибудь по-своему.

Если «железо острит железо, так и человек острит взгляд человека» то, только поэтому нужны каждому разумному не «мудрые указания», а советы подобных ему, а указывать - что делать, ему будет его Царь)

Коль петлю уже Завершитель накинул, надеяться втуне.

Пусть дух величав, как и прежде рассудок подобен горбунье.

(Панчатантра 2.6)

(Видите, сказано конкретно: недостаток рассудка –«легкомыслие», губит Дух премудрости. Этот недостаток человек восполняет сам, коль насильно в него ничего не впихнёшь, и перенимает способ мышления очеловеченных. Выпрямляя таким образом «горбатый рассудок».  В общем, сказано, не грешен, а рождён с петлёй на шее, что тоже самое, т.к. подразумевает как назначение – спастись от смерти, от петли. Надо исправить «рассудок», мышление, чтобы спастись от петли. Однако ведь петля и грехопадение не создание Бога. Так как люди, даже зная о двойственности своей психологии, что есть объективно совершенное устройство – душа живая, не пользуются по назначению своим устройством, а злоупотребляют. Вот и разрушают его, т.е. себя. Петля, как и грехопадение, плата за которое – смерть, результат невежества, неверия в то что полезно человеку и почему. Бог не создал ни горба, ни петли, ни смерти.)

После прихода Мессии уже никто не сможет с ним поспорить (это признак не мессии, а истины, по которой она узнаётся. Её можно только оплевать, чтобы она вызывала отвращение. Фарисеи, правда, как и всякие неглупые лицемеры, спорили с Иисусом, но и их он заставлял замолчать, ибо они видели истину, а молчание спорщиков – её признак). Наступит власть духа, разум окажется бессилен ---(горбатый – да, он всегда оказывается бессилен. Повторю: душа и дух – это разум – душа живая, правая и левая рука Бога. Не стоит разделять, что Бог соединил, и всё будет в порядке. Душа, как я думаю, - это животная психология, т.к. Бог создал (отпечатал) человека из пыли и воды и вдохнул дыхание жизни. То есть, созданное из «пыли» (ощущения и мысли) – это и есть душа, но она живая только по нашим меркам. Созданный Адам был животным, все звери полевые и прочие – это был он. Но только дыхание жизни делает душу живой, т.е. адам стал разумным, получив жизнь вечную в виде дыхания – Духа (чувства и их движение). Природа адама изначально была двоякой, но потом он стал «как один из Нас». Надо перевести первые главы книги Бытие). Петля - египетский (а также индийский тантрический) символ повешения, прекращения жизненной силы дыхания, смерти...

Эти события происходят в период апокалипсиса ---(апокалипсис значит откровение, не может откровение сопровождаться умиранием, напротив, мертвец оживает, коль стал зрячим, ему открыли, сняли покрывало и т.д. Но действительно, одни воскресли к жизни, приняв истину, другие – к смерти, поскольку усилили злодеяния, то есть то, чему их учит неразумность, перекрыли дыхание жизни, повесились, использовав истину не по назначению. Исполнив не её требования), когда женщина-змея надевается на шею как чудесное ожерелье. (удушение происходит всегда во все времена, а женщина тут ни при чём, почти, ибо её яд (похули Бога, и умри), вспомним блудницу с чашей мерзостей, делают мужчины, смешивая, а не соединяя в целое «всё на свете». Понятия не взаимосвязаны и проч. Мужчины – добытчики. Они добывают всё, что нужно для жизни – Евы. Захочет она, и они добудут мир, безопасность, бессмертие. Но она не хочет. Ибо старуха оказалась у разбитого корыта не потому, что хотела, это естественно, а потому, что не того хотела. Так и реальные бабы)

*. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным. (Откровение 2:26-27) ---(язычникам, что тут означает неразумных, без Царя в голове, нужен писаный закон, а также инструкции, циркуляры, и т.п. – это всё жезл железный, что мы чувствуем как необходимость, находясь в «правовом обществе».

Главное, что в будущем неразумные уже не будут пасти этим жезлом разумных,  как сейчас, удушая «петлёй» разум людей дела и долга, коль люди вынужденно делают дела не рассудком, а по инструкции. Им нельзя дышать полной грудью, полузадушенные.

Разумным дана подсказка: обязательно пользоваться властью над неразумными в своём служении Богу используя их же «жезл», пока неразумные «не научатся делать добро». А жезл разумных – из дерева, таким жезлом Бог пасёт своё стадо)

У иудеев и язычников не только один Бог, но и общий Сын, который, будучи душой мира, берет на себя его грехи, а затем судит всех людей.

Вот человек в лесу на горном склоне

Поет, смеется, плачет, говорит -

И эхо слышно, но нельзя увидеть -

Так надлежит все дхармы постигать.

 

От песен, музыки, равно и плача

Хотя и происходит эхо -

Их голосов не сыщешь в его звуках -

Так надлежит все дхармы постигать.

(Самадхираджасутра 9, ср. Иоан.3:8)***

Христос не имеет идольского образа (и не надо его создавать, говоря о Христе непонятное, ведь каждый силится что-то представить, вчитываясь. Что такое неидольский образ?); вера в Него идет из мира звуков, от слышания (Рим.10:17) (слышанья, то есть понимания, но чего? Требований дела, реальности, Бога. Никаких звуков. Это подтвердят все люди чести и долга, хотя они что-то говорят о небесных симфониях и гармониях.

 Они слышат и слушаются. Только, спасая себя, не понимают, что пока «власть тьмы» дело сотворение человека, которым люди будут заниматься в будущем, сейчас трансформируется в дело спасения, т.к. люди лишают друг друга начатков разума, уничтожая человека. Поэтому в будущем Спаситель будет просто Царём, так как Ему не придётся больше спасать. Если болезней не будет, то некого будет излечивать). Христос как активное начало, внутренний Наставник пребывает в каждом человеке, и он может слышать Его голос. Человек действует и переживает, думает и проповедует под влиянием высоких идей, приходящих к нему изнутри (а Алексий-патриарх, говорит, что совесть надо слушать, а не чувство долга. И, что Дарвин портит людей, а не он – Алексий.

Ничего к человеку не придёт изнутри, если он не будет всматриваться в «лице Божие», то есть изучать и наблюдать природу, общество, себя. Ибо Бог – не болтун, а даёт указания только по делу.

Кроме того, есть сказка, как человек, любящий деньги, обращает всё в золото, то есть еду он делает не едой, природу – не природой, живое – не живым. В общем, он всё обращает в профанацию, прикоснувшись(наложив руки). Следовательно, «власть денег» над человеком, которое даёт ему такое жуткое свойство, нужно искоренить так, как сказал мой отец. Действительно, ничего искреннего почти не осталось. Любители денег из всего изгоняют дух жизни. Ничего не делается с душой.

 Тогда появится возможность не служить двум господам, а полностью исполнять Завет, просто готовить Путь Господу и Он придёт – все будут получать разум. Притом новая формация устраняет поводы к войне, а войны всегда нарушали связь времён и поколений, ибо погибали лучшие. Войны не давали разуму укорениться. И т.д. Но войны – «экономически выгодны» в этой «экономической системе».

И если только – изнутри подсказки, зачем читать Писания, классиков, и всё, что сказали разумные?).

Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. (Исаия 50:4) (Я ничего не творю, пока не увижу Отца творящего, то есть Греческие Писания не расходятся ни в чём с «Ветхим Заветом» относительно свойств Мессии.)

Однако человек слишком часто ошибается, принимая за Христа свое личное эгоистическое “я”, которое насквозь иллюзорно. Соблазн и издевательство принимается за руководство и наставление, помощь Высшего Учителя (а как же дети-маугли? У них нет издевающегося, о котором Вы говорите. То есть их животное я – не испорчено предрассудками, его не вскармливали «словами ложными», поэтому оно используется ими по назначению в среде животных и не учит их, как нас, лицемерить и обманывать своих братьев, или грабить, отбирая добычу. Их чувственное я – не развито, но и не убито, скорее оно не живое и не мёртвое, как зерно. Поэтому в них нет ни мстительности, ни жажды власти, в общем нет жажды. Надо же, «цивилизованный» уродует не только свой разум, но и свою неразумность! Потому что и для разумного Я и для неразумного – одна пища: слово, только плоть «слов» разная. Что такое дьявол, см. дальше).

Не доверяйте

  Ему ни тайн своих, ни снов,

  Не говорите лишних слов,

  Под пули зря своих голов

Не подставляйте!

(В. Высоцкий)

Голос, звучащий внутри, может и бессовестно обманывать, в том числе по-крупному (для того написано Писание, чтобы понимать, что голос говорит. А по плодам узнавать, что за руководитель, надо в крайних случаях. Но не искушать Бога, сомневаясь в его слове. Не «пожалеет»). Ангелы, приходящие свыше, нередко преследуют своекорыстные цели.

Держа речь о Боге, считай, что души слушающих даны тебе в залог (Изречения Секста).

Когда Бог говорит через искусителя в человеке, проповедующем другим, этот несчастный проповедник, сам не понимая того, лишь решает свои личные проблемы. Он пытается избавиться от собственных страданий, перекладывая их на других. (выходит, Бог губит человека, подсылая ему «плохого ангела»? Ангел значит вестник. Нет плохих вестей, просто горбатый рассудок играет роль испорченного телефона. А ангелы, или вести приходящие от неразумного Я, это предрассудки и заблуждения таких же «смертных». Бог верен и не хочет погибели, но человек сам извращает Его слова, делая Его ангела «плохим»)

По одному слуху о мне (Мне) повинуются мне (Мне); иноплеменники ласкательствуют предо мною (Мною). (Псалтирь 17:45)

(Тут речь идёт не о Давиде, не ему ласкательствуют и повинуются, а о Боге, ибо Давид знал, что Писания придутся по душе разумному из всякого рода-племени, так как позволят ему усвоить наследие своих отцов и таким образом найти своего Бога. Тут предупреждение об этом «эффекте» именно «еврейских Писаний», который был и будет, разве не так? Такие предупреждения укрепляли решимость апостолов исполнять Завет, даже за пределами Иудеи. Поэтому, речь тут не о волках в овечьих шкурах, как Вы полагаете)

Такой хочет получить себе чужое добро и берет в залог души слушателей, стремясь взять их в свою власть, чтобы они попали в его собственное положение (что человек хочет, то и получает, согласно принципу добровольности. Так что не Бог хочет погубить, а человек губит сам себя. Беря чужую жизнь, теряет свою, беря чужое, теряет своё. Хотя такой знает, что смерть – за смерть, но делает, т.к. нет веры. Он не видит, что так оно и происходит. Если он не жил, то и не потеряет жизнь.). Так или иначе, выяснять отношения с собственной греховностью придется во всех мирах (?).

Бывает друг, сказал Соломон (Еккл.7:28),

Который больше, чем брат.

Но прежде, чем встретится в жизни он,

Ты ошибешься стократ.

 

Девяносто девять в твоей душе

Узрят лишь собственный грех.

И только сотый рядом с тобой

Встанет - один против всех.

 

Девяносто девять, заслыша гром,

В кусты убечь норовят.

И только сотый пойдёт с тобой

На виселицу - и в ад!

(Р. Киплинг. Cотый (The thousandth man))

Путь, который человек проходит вслед за Христом, ведет на крест, а затем - того, кто сораспялся Ему, - в ад. (в пустыню. Просто человек начинает осознавать, из какого пекла он вырвался, а раньше ему было порой и «комфортно» в «аду», пока только в нём не взыграло чувство долга. Тогда окружение показало зубки. И вот он на кресте за свои добрые дела, ибо кто из великих не был мишенью для нападок и кого только из них не пытались убить, извратив смысл их слов и дел.  Однако человек закаляется и получает второе дыхание. Вот тогда он взрослеет. Теперь он видит ад, город мертвецов, и что он - вне, хотя физически ничего не изменилось. Где-то я написала, что умники, типа фарисеев, которые используют знания о человеке против человека, это те злые волшебники, которые посылают алладинов в город мёртвых, чтобы они принесли им старый светильник. Ибо старые истины, стоит их «потереть», дают могущество над людьми, и «джин» служит злодею, прибравшему лампу.

Но сами эти злодеи не могут получить светильник, ни найти старый, ни получить новый, т.к. они не благословляются. Они пользуются чужим накопленным и найденным, все истины, несущие могущество человеку, обращались ими на службу себе, вода обращалась ими в кровь, причём легко, как видно из истории и повседневности)

*. Абстрактные вопросы о высшей праведности и божественности Иисуса Христа непосредственно не касаются людей. (касаются ещё как, только праведность - одна, или есть или нет, нет ни высшей, ни низшей. Но она рассеяна в разумных, чтобы они вместе видели полную истину – единое тело. И божественность прямо касается разумных, т.е. праведных, ибо им дана власть быть детьми Бога) Споры о соответствующих церковных догматах бесплодны и бесполезны с единственной практической точки зрения - принципиальных вопросов бытия, которые человек должен решить для себя сам (повторю, нет вопросов бытия, ибо само бытие под вопросом: быть или не быть. Причём, решить только самому – не получится. Это показывает опыт детей-маугли. Всё зависит от того, какая почва. Если человеку дали разум, то ему нечего решать, он принимает истину легко, как глоток воды, а не давится ею как уксусом. Ну а остальные «невозделанные» – о них притча о сеятеле)

Но нельзя его оплакать

И нельзя его почтить,

Потому что там и тут

В кучу сбившиеся тупо

Толстопузые мещане

Злобно чтут

Дорогую память трупа —

Там и тут...

(А. Блок)

Поклонение, принявшее коллективный характер, особенно опасно. Читателю пора отбросить хлам ветхих теологий (толкований, «преданий») и подумать о своей жизни, а не о чужой смерти.

Ведь умирающее тело и мыслящий бессмертный рот

В последний раз перед разлукой чужое имя не спасет.

(О. Мандельштам)

Не спасет, но участвовать в твоем спасении будет, помогая в поисках и способствуя в делах, отвлекая и сбивая с пути. Усложняя задачу, он тем самым приближает к заветной цели. Обманывая и соблазняя, испытывая, он предлагает тебе пройти новыми, трудными, но короткими путями. И даже кратчайшим путем - через ад, поскольку искомое находится на той стороне, на противоположном берегу реки смерти. И какой же герой без шрамов и потерь? И блаженство, и жестокая битва, и победа с поражением-отступлением, и каторжный труд без результатов неизбежны и необходимы. Это та?? деятельность, аскет, это предназначение для других на пути твоего личного спасения. Погашение задолженности перед этим миром происходит на поле деятельности Мегиддо, единственно возможном полигоне для испытания изделия и доведения его до кондиции, в мире людей. (не понятно. Долг только Богу, а не «миру», поскольку Дающий – один, поэтому ему и должны)

*. Общественно-полезный труд на благо другого в виде неудержимого стремления к своекорыстной цели в Евангелии описан так: (это мне совсем непонятно. Есть исполнители долга и есть профанирующие дело, у них своекорыстные цели, но в разном смысле,  но притча о рыбе не об этом. Честно, я не понимаю этой притчи. Может, она говорит, как поступать с церковниками и лицемерами вообще всех времён и народов, которые всегда требуют от человека уплаты «долга». Если «церковь не отделена от государства» и у неё длинные руки, типа кесарево – кесарю, а ты должен не только десятину платить, но и участвовать в «религиозной» (государственной, как они называют, или «корпоративной») жизни, хотя это только профанация. (Например, сказали ЕГ экзамен – хорошо, и все должны отметится, одобрить, поработать на эту химеру. И вот, чтобы разумному в этом «труде» не участвовать и не портить себя, он может взять чужое, только помнить о том, что – это не его, чтобы не войти в роль. Так и делается)

Например, И. Ньютон верил в Бога по своему, но в церковь нёс не своё. В их «храмы» - вертепы разбойников бесполезно нести своё золото, а только чужое, что «во рту других», чтобы отвязаться и иметь возможность спасаться. Это притча, возможно, даёт понимание, как вести людям долга, чтобы не противопоставлять себя профанации, которой они ничего не должны, и таким образом не выплёскивать ребёнка с водой, мол, плохое Учение (государственное устройство и т.п.), а как спастись в этих условиях и, по возможности, обращать профанацию в первозданное дело, устраняя предания словом Божьим, как это делали учёные «противореча» и «не противореча» описанию «сотворения мира».

Это «поведение» не противоречит притче о вдове с лептой, потому что там речь идёт о том, что эта официальная «религия» будет разрушена тогда и как только люди начнут давать Богу Богово (а значит, друг другу), что следует, а не то, что им самим для жизни не нужно – от «избытка». Тогда люди будут делиться своим, а не найденным во «рту других рыб». Ведь церковь значит общество, а не официальное учреждение. Туда бесполезно нести своё, а в общество – обязательно.

Связь-религия между людьми начинается, когда они перестанут обманывать себя и друг друга. Это и будет единое тело и Храм нерукотворный с сокровищницей. Не попам же нести. Неужели кто-то думает, что Богу нужны золото и бриллианты. Сокровищница нерукотворного Храма – разум человека. В него должны быть внесены все вклады, которыми Бог одарил каждого, ибо никакая мелочь - не лишняя, а так же необходима, как и великое)

Пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя. (От Матфея 17:27)

Море - океан сознания, сущность Бога во всем Его многообразии и единстве. Бросить уду - предложить себя высшему в качестве жертвы, приманки, отрекшегося от мира олуха. Первая - знание закона, Эдем-Египет, период активных развлечений с Премудростью, начальная стадия пути, работа по поиску и обретению звания мудреца. Рыба - Сам Верховный Водяной, обитатель вод, бог Варуна, Левиафан в возрасте малька, Моисей, извлеченный из воды. Статир - Душа, монета, где крест вписан в окружность, четырехчастный закон, семя жизни, Логос - программа, отданная миру как выкуп за себя и свою Свободу. (это я не понимаю совсем. Море – это изменчивый мир ощущений, «материя» или плоть неразумного Я, но именно из моря рыбаки добывали себе рыбу для пищи, только её надо было приготовить. И учёные и писатели исследуют реальность, данную в ощущении, и потом «рождают» истину «из воды». Ощущения и вообще неразумное Я – наша основа, ибо движение ощутимого вызывает движение неощутимого – чувств. Например, как можно описать тоску от несправедливости или предательства, только словом «боль», «сердце болит», как можно описать разочарование – только словом «горечь», у нас нет слов, чтобы описать чувства не через ощущения, поэтому зря неощутимое и неизречённое назвали тайной, ибо оно скрыто только от бесчувственных. )

 

За четыре заслуги перед Господом евреи были освобождены из рабства египетского: за то, что не изменяли своих имен, сохранили родной язык, не разоблачили священных тайн своих и не отменяли обрезания. (Шохер Тов)

Не изменяли своих имен - остались жестоковыйными (наоборот, они оставались разумными: разумное Я как имя оставалось разумным Я, а не подменялось другим именем, которое тоже звучит так же), сохранили родной язык - говорили то, что думали (“Я спасал их, а они ложь говорили на Меня”, Ос. 7:13 (тогда говорили то, что есть, что и значит – родной язык, язык чувств, истины. Выражали свои чувства или молчали. Ложь, когда говорят, что думают, а не то что есть, потому что не обращают внимание на «голос чувств». Это кривда, искривлённая истина) не разоблачили священных тайн своих (значит, хранили святыни от опошления, потому что снять облачение – разоблачить, показать наготу, значит опозорить (много способов обратить в банальность). Но и скрывать истину в «небелых одеждах», они не скрывали, как сейчас «пряча тайны», т.е. ставя светильник под сосуд. Именно затемняют вместо разъяснения, чтобы невидимое оставалось таковым, это не их «свои тайны», как и Периодический закон - не личная тайна Д.И. Менделеева)- и мы их не станем раскрывать (это противоречит замыслу Творца – его законы и воля должны быть известны всем подданным Его царства, и противоречит словам Писания, ибо их исполнит только «единое тело», а не его «клетки»), не отменяли обрезания (обрезание - психологический процесс, когда чувственное Я становится сильнее. Оно не хочет того, что хотело прежнее Я, что выражается в чувстве отвращения, а не в пропаже прежних желаний. Поэтому обрезание «отменить» нельзя.

Здесь употребляется словосочетание «не отменили обрезание» как к хирургической операции, которая никак не влияет на психику, кроме как разжигает гордыню, когда обрезание сделали необрезанному «в духе». Может быть, «не отменили» означает не отказались от той награды – перемены психики – которая даётся свыше, ибо что положено быку - не положено человеку. Человек всегда может отказаться быть человеком, снова захотев телячьих радостей. Тогда чувство отвращения пропадает. Благо, соблазнов – пруд пруди (попробуйте, например, отказаться от ритмической «музыки», которая - яд для разума, ибо буквально парализует его, либо, в больших дозах, так и не даёт развиться).

Если бы в наше страшное время каждый исполнил эти четыре пункта: не скурвился, не повторял бы бессмысленное (типа ЕГ), не опошлил, не соблазнился, то был бы спасён точно так же спасён «из рабства», из хлева для скота. Ибо был бы вне власти неразумных, которые ему бы не повредили. Так что не только «за это» евреев Он освободил, но так происходит постоянно во всех народах и временах. Это факт.

Я скептически отношусь к еврейским Писаниям «нашей эры», ко всем другим преданиям – тоже. Я хочу напомнить, что еврейское Писание только тем отличается от остальных, что оно говорит о Завете, о том, что должно очеловечивать людей. И больше Богу ничего не надо. Это и есть выплата долга, за то, что Он выкупил нас из рабства «человекам». Поэтому, если китайцы станут очеловечивать, то они тоже станут «домом Иуды и Израиля» и семенем Авраама, не изменив Конфуцию. В произведениях Шекспира есть все истины Писания относительно человека и человеческих отношений. Так же и в произведениях Конфуция и Лао-цзы, и в буддийском Писании, и в народных эпосах. Глупо спорить, что истиннее, ибо истина одна. Повторю, спасение от Иудеев только потому, что только они поставили себе такую задачу,  и исходя из неё, что только это хорошо и нужно, а остальное всё приложится, писали священную историю. Объективно. Что есть доказательство: действительно, больше ничего не надо Богу.)- не перешли всем скопом в христианство. Ты - мне, я - тебе. Искупление. “За все отвечает серебро” (Еккл.10:19). (нет дарового, за всё человек платит жизнью, и за вечную жизнь и за смерть, ибо всё имеет одну цену. Вспомните «Шагреневую кожу». Но многие не понимают, что они не просто живут-поживают, даром, не потрудившись хоть что-то понять, а платят, значит, что-то покупают и купят. …

А куда они перешли всем своим скопом?)

Затем рыба сказала всем святым мудрецам: “Я - Брахма, владыка живущих, и нет никого превыше меня. Это я, обернувшись рыбой, избавил вас от беды. (Махабхарата III.185)

Брахма, (имя «их Бога – Я, ну о чём спорить, о каких разных богах-основателях? Видите, в воде есть «пища» для людей всех наций и времён – рыбы, а они оказываются плотью Бога. «Пища» значит тут подсказки, в общем, смысл существования разумных) творец, прародитель существ описывается также как море, океан, скопление вселенских вод.

Он становится словно вода, один, видящий, недвойственный. Это - мир Брахмана, о царь. (Брихадараньяка упанишада)***

И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных… И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего. (Псалтирь 17:12,16)

Так выглядят воды верхние и нижние, источники неба и земли, так мы их видели, так мы их понимаем и пьем («мрак внешний» – ощущения, ибо они «слепы», а чувства – свет – внутри, глубже. Мы себя прежде всего ощущаем, поэтому и сказано сделал мрак одеждой, покровом Своим.

 Поэтому – нижнее (внутреннее, т.е. чувства) – это верхнее (небо), а верхнее – покров – это нижнее (земля). Просто потому, что светлое небо в ощущении дано нам вверху, а земля – внизу, кажется - наоборот. Например: Свет внутри тебя, не есть ли тоже тьма? Или Тьма («оболочка») не вместила свет? Теперь понятно, где искать Бога и почему написано: Я есть истина и жизнь.

Но многие даже теперь не понимают, что значит даже проблеск чувств, настолько эффективно уничтожается мир чувств, поэтому не поймут свою двухслойность, она для них отсутствует. Поэтому слова эти для них – фантазия и не имеют практического смысла (спасения))  Далее возвратимся к рыбацкому рассказу Уловителя рыб.

И перебрались затем через ужасные воды страдания, великое море забот и скорби со страстью-рыбой. (Махабхарата XII.303)

Перебрались - освободились от долга (долг можно только выплатить, если его не простили, или сидеть в долговой яме, пока не помрёшь), достигли цели, пришли в свои родные края, отведенные на будущие века для проживания, исполнили обет, сами стали источником для других. “И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах” (Исх. 15:27). Рыба - символ страсти, жизни и греха, источник любви, стремление действовать на избранном пути, желание недеяния во время долгожданного отдыха. В индийской эзотерической традиции рыба - символ бога любви Камы, похитителя ума, носителя?? знамени, на котором изображен Кит (Макара, Левиафан). Бог есть любовь! Без такого спутника далеко не уйдешь, не надеяешь, не размножишь потомков как песок… (я совсем перестаю понимать Вашу логику. Вы начали путать любовь (умение ценить) с половым влечением. Чувство и пристрастие. Например, жадность – это не ощущение, а всё-таки чувство, но извращённое – пристрастие, ибо не удовлетворяется чувство своего – основа человеколюбия, себялюбия в библейском истинном смысле. Если чувства можно сравнить с очагом дома, то пристрастия - с пожаром в доме. Поэтому и говорят, что Бог есть любовь (тепло) и Бог есть – гнев (огонь) , ибо мы же сами раздуваем (слово – дыхание, праздное слово раздувает огонь) огонь, с которым шутить нельзя, так же как и с обычным огнём. Кто раздул пожар в своём доме, не должен обижаться на огонь. Человек не может жить без тепла, поэтому, уничтожив огонь, он уничтожит себя. Следовательно, причина пожара – глупость. Поэтому сказано: «научитесь, невежды». Еще кое-что об этом сказано дальше)

*. Теперь дадим подробное описание статира, Души-Логоса, который еще долго-долго будет определять содержание и форму нашего внутреннего мира.

Как славен он! Сверкая желтизной,

Из края в край обходит мир земной!

Чеканка на челе таит секрет

Его бессмертной славы под луной.

Залог победы, как он людям люб,

Он мнится всем сияющей звездой,

И, словно из сердец людских отлит,

Пылает диск динара золотой.

Владельцу звон его сулит успех,

Кто одинок, тому он брат родной.

Найдешь ли где помощника верней?

Эмиру власть дана его рукой,

Владыка без него ничтожный раб,

Беду сомнет атакой он одной.

Низвел с небес он столько полных лун,

И пленников, застигнутых бедой,

Он столько раз у смерти выкупал,

И уголь гнева засыпал золой.

Клянусь Творцом, создателем земли, -

Когда б не страх, что будет грех большой,

Сказал бы: в мире силы нет другой!

(Аль-Харири. Макамы)

Если монета золотая, она как Солнце: “И просияло лице Его, как солнце” (Мф. 17:2), “И лице Его, как солнце, сияющее в силе своей” (Откр.1:16). Эти строки?? описывают Христа в качестве светила, обходящего своих двенадцать месяцев-учеников. Чеканка - написанное, секрет скрижалей, подробности бытия царства небесного, земного и промежуточного. Всемирный банк данных от расцвета мира до заката. Мысль не умирает, она бессмертна! Луна - госпожа ночи, владычица созвездий, а потому наставница Закона. Залог победы: есть мотивация у спортсмена - победит и обгонит, нет ее, любимой, - просидит на трибуне или в буфете за пивом. Любовь, опять же, - стимул и радость прорыва. “Он понес на Себе грех многих” (Ис.53:12), и все сердца людей содержат Его в себе в полном объеме. Даже не зная или отрицая это. Братом родным является эгоизм, свое собственное, накопленное, ценное и дорогое, то, от чего не откажемся даже под угрозой расплаты. Эмиру Иисус Навин дал все, что тот ни пожелал, - положил к ногам Мир, как боевые трофеи (1 Кор.15:25-28).

Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь; делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня; научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук. Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня. Ты расширяешь шаг мой подо мною, и не колеблются ноги мои. Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их; поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои, ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня; Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня: они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, - но Он не внемлет им; я рассеваю их, как прах пред лицем ветра, как уличную грязь попираю их. (Псалтирь 17:33-43)

(Вы же видите, как от современников остаются рожки и ножки – действительно, всё как написано: нет спасающихся. Не будут они жить, пустившись во все тяжкие. Кто это делает? Они «вопиют» к политикам и т.д. но если так и не обратятся к Богу, не научатся исполнять Завет, тогда всё исчезнет)

Одной атакой - усилием, направленностью на достижение Единого. Низвел с небес он столько полных лун - жених предается развлечениям на заслуженном отдыхе после битвы с луноликими избранницами, девами небес. (женщины у разумных – не игрушка и не развлечение, а они дают покой, так же как и от их неразумных двойников (бабы) одно «беспокойство». А полная луна символ не женщины, хотя для женщин характерно чувство времени, поэтому они то довольны, то недовольны тем, что делают мужчины. Они волнуют чувства, поддерживают тепло сердца и поэтому мужчины следуют долгу, а остывшие этого уже не могут. В этом помощь женщин – не давать остыть, но и не раздуть пожара. А полная луна может означать совершенство дела, и это доставляет человеку радость, но не развлечение)

Говорите! Взять ли мне цевницу

В час, когда надменно с колесницы

  На толпу взирает властелин?

Иль иное должен воспевать я,

Как король меняет на объятья

  Обнаженных Фрин?

(Ф. Шиллер)

Говорили: сделал дело - гуляй смело! Причем гулять разумней будет так, тантрически грамотно, что это впоследствии принесет ему еще один сладкий плод - Брачный пир! (плакать надо, ибо брак – это такое тяжкое дело, когда двое должны сотворить человека, не только из «ребёнка», но и в себе. Сами оставаться наследниками и ещё воспитывать наследника Бога. Какой же это сладкий плод – брачный пир? Это я говорю с точки зрения неразумных, ибо им всё подобное отвратительно и невыносимо. А нормальные люди радуются и себе и друг другу и подрастающему поколению. Их бремя легко.)

Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя. (Псалтирь 44:14-16) (дщерь Царя – не невеста Царя. Разум – это чувства. Сначала он рождается из них, ибо чувства – первичны и свойственны даже глухонемым и младенцам, потом и сам порождает их. Любовь создаёт мысль, а мысль как понимание, что есть чувство, обогащает чувства, т.е. любовь растёт (приведёт подруг) вместе с познанием или пониманием. Если не растёт, она исчезает. Она исчезает, когда люди не ценят  «дщерь Царя», не красиво она одета и выглядит плохо. Ибо всё непонятное – отвратительно.)

Он к двери спальни медленно подходит,

За нею скрыт блаженства рай земной. (или «костоеда»)

(Шекспир. Лукреция)

Внутри - внутренние покои с их учением о блаженстве соединения с женщиной, внутренний путь освобождения, тайноучение женщин (дакинь), прямо ведущее к самоосвобождению через наслаждение. Ведутся к Тебе - на небеса, на вечеринку, на хоровод.

Чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой: буду радоваться о спасении Твоем. (Псалтирь 9:15)

Врата - интимный женский источник радости и наслаждения для дееспособного мужчины. “Наслаждение дала ему, дело женщины, и к ней он прильнул желанием страстным” (Эпос о Гильгамеше). “Любовь - это ключ от тех ворот, откуда вышел весь народ.” Распахнутые двери - это сексуальная символика просто-напросто. По нашим последним данным, хвалебные возгласы возвещали во вратах не только дщери: (здесь я не буду комментировать, эта анатомия совсем ни к чему, ведь бабы создают мужичкам «жёлтую жизнь», а мужички всё твердят, что бабы им дают «наслаждение». Ну пусть себе, «наслаждаются», приняв сто грамм для самообмана. В то же время даже отпетого предателя баба успокоит, что ему и нужно, если его предательство приносит ей деньги, поэтому бабы незаменимы мужичкам, даже в наступающую эру «однополых». Они теперь пытаются друг друга успокоить. Вчера передали, что в Англии будет закон, разрешающий однополым усыновлять детей. Конец англо-саксам пришёл, без иллюзий. Закон этот лишь проявление, как трупное пятно. Они разложатся на молекулы и исчезнут)

Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо жены - синодальная вставка] имеет жену отца своего. (1 Коринфянам 5:1) (или это всё вставка, или позорное искажение, смысл может быть таков, что чувства извратились, вместо премудрости – блудница, жена отца, ведь отцы стали блудниками, коль начали измену духу Писаний (первой жене). Если об обычном отце (а не «духовных») идёт речь и о физиологии, то это -  вставка. Ибо Иисус сказал, что нет у детей Бога отца, кроме Бога, а Павел-то говорит об отце кого-то из разумных, обращаясь к церкви. Хотя сказано, прелюбодеи не могут быть разумными. Пристрастие к половому, как гипертрофия животных желаний, уничтожает любовь. Так что слова «у вас блудодеяние» не могут относится к разумным, ибо они уже перестали быть таковыми, коль у них – блудодеяние. Ибо оно следствие, симптом неразумности, животное Я победило.

  Да и не можно разумных сбить в стаю, как в пионерлагере в отряд, а потом говорить: у вас, мол, в отряде, что творится, а?)

Ответь, язык, затверженный урок!

Супруг, тебе узнать пора настала:

Пришел наглец и на подушку лег,

Где ты склонялся головой усталой.

По этого злодею было мало -

Он совершил насилье надо мной...

Я верной перестала быть женой! (насилье не может сделать человека предателем, ибо чувства не переменяются от этого)

(Шекспир. Лукреция)

Конечно, подобное поведение не остается незамеченным даже на небесах. С подозреваемого взяты самые подробные объяснения для выяснения обстоятельств дела. Дело нешуточное - смешение кровей! Инцест! Вот выдержки их протокола допроса:

Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью. (Премудрость Соломона 7:28)

Я полюбил ее и взыскал от юности моей, и пожелал взять ее в невесту себе, и стал любителем красоты ее. Она возвышает свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил ее. (Премудрость Соломона 8:2-3)

Марьям умильно меня заманила,

Муча жеманством, меня истомила,

Мимо потом мотыльком промелькнула,

Милость немилостью вдруг заменила.

Мне изменила обманщица Марьям,

Мрачная темень мой месяц затмила.

Месть вероломной мой ум занимает,

Мир мне не мил, мне милее могила.

(Аль-Харири. Макамы) (дух дышит, где хочет, а без него «милее могила». Трудновато удерживать такую возлюбленную, поэтому многие бросают «первую жену»)

Это об отдыхе. Далее в стихе Аль-Харири встречаем следующее: пленников у смерти выкупал с помощью статира, четырехчастной дхармы, писанины и романов о возвышенном, разбитых на пункты и параграфы. Проработка финансового аспекта спасения, исследование кредитных операций Бога.

Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы (смерти) не слышит. (Притчи 13:8)

Деньга попа купит и Бога обманет. (Русская пословица) (себя человек обманет. Бывают ложные слова и среди поговорок. О первой притче (я не уверена, может быть другой перевод): неразумный не боится смерти, ибо он равнодушен. Нет смерти, а есть её угроза, возможность)

Все вышеизложенное описывает одну, положительную, сторону медали. Есть и другая сторона, отрицательная, негативная, неприглядная. Поговорим о ней попозже, ??при случае.

*. Как мы неустанно повторяем, Христа-Спасителя человек может найти только внутри себя. Задача состоит в том, чтобы правильно исповедовать Его и не допустить идолопоклонства, столь будничного в любой религии.

И блажен, кто не соблазнится о Мне (От Матфея 11:6). (о себе, «познав себя», что не то же, что и самоуверенность)

Впрочем, через такой соблазн предстоит пройти всем (Мф. 26:31). Христос как начало души человека дает материал для его внутренней работы. Встретившись с Ним, человек обретает свою личность и уже не может вернуться к прежнему беззаботному, полуживотному состоянию. Такая встреча в Эдеме со змеем и привела к грехопадению Адама и Евы, ставшему началом их сознательного жизненного пути. Тот, кто совращается движениями своей души - внутренним Христом, делает его идолом, а не исповедует свои грехи через отречение, становится грешником. Таким образом, Христос может стать либо искупителем и спасителем, либо змеем-искусителем, а затем судьей и палачом. Обо всех этих опасностях без стеснения говорит Новый завет. Не случайно послание апостола Иоанна кончается предупреждением:

Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов (1-е Иоанна 5:20-21). (Иоанн говорит «знаем», в смысле он подразумевает тех, кто пережил пришествие и изменение горбатого рассудка и понимания в чувствах, то есть нелицемерно «знает», а на своём опыте. Например так, как человек знает, как греет солнце. Слово «дети» вовсе не значит «его дети», а дети Отца, наследники. Теперь им остаётся самое трудное - хранить себя. Вы же понимаете, как легко Богу одному затеряться среди легиона идолов, если только не сводить с Него, то есть на практике с себя, глаз. Смотреть за собой.

У апостола Павла также вырывается отчаянный крик сомнения:

Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? (К Галатам 2:17) (Ни в коем случае верующий Павел не сомневается. Кстати, неверующие не подберут слов. Ибо нет в них Духа, который говорит за них. Это предложение глубокомысленнее, если только подняться до уровня Павла. Если есть только Отец и Сын, то «кто виноват», что надеясь на себя, человек остаётся грешником? Но Сына–то – два. Иисус и тот, кто напротив – Сатана. Каждому из них была предназначена своя пища: кому плоды, кому - трава. Это факт, поэтому их два – в одном, это очевидно. Кого человек кормит и чем, тот и делается его Господом. Первый - помазанный на царство, Ему дана власть. Второй – слуга, как левая рука – помощь правой. Только люди хотят действовать левой как правой, и поменяли слугу и господина местами, коль им не нужно образование. Потом ещё они сделали зверя из травоядного «сатаны» потому, что приучили к «мясу и крови», вместо травы. Так что, получается, Христос – служитель греха, мы его сделали служителем греха, он обслуживает Сатану, который даёт нам, что мы имеем. И при этом Он умудряется нас спасать, когда мы соизволим послушать всё же Его, а не Того. И ещё, все дела Сатаны обращает так, что человек идёт к спасению и будет спасён. Он вернёт блудного сына – Сатану, к Отцу, и станет Человек – Человеком, а мы – людьми.  А Сатана – человекоубийца только потому, вернее, человек ему не по зубам, он - недочеловекоубийца, коль неразумное не может заменить разумное. В этом разумном смысле человек без разума – мертвец.)

Об этой стороне личности Христа-статира блаженный Аль-Харири повествует такими словами:

Будь проклят он, обманщик и хитрец,

Двуликий лицемер и ловкий лжец,

В предательском обличии двойном -

Жених убранством желтый, как мертвец!

О, если бы не страсть людей к нему,

На них бы так не гневался Творец,

И руку вору не рубил палач (Мф.5:30),

И бедняком не помыкал подлец,

И должника не мучил кредитор,

При виде гостя не дрожал скупец,

Завистник взором не губил людей…

Когда ж настанет злу его конец?!

Он ускользнуть готов, как беглый раб,

Кто на него надеется - слепец.

Хвала тому, кто отшвырнет его

Без жалости, без страха, как мудрец,

И скажет твердо: сгинь ты наконец!

Будь проклят он – о данном качестве искусителя Давид-Иисус говорит горькими словами молитвы, обращенной к Вседержителю в Гефсиманском саду.

Да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его. (Псалтирь 108:18) (опять тут глупый союз «да». Когда неразумность будет его одеждою (т.е. слова кривды будут окружать человека), она обязательно станет его сущностью,(им самим, он заговорит на её языке, ведь от полноты сердца говорят уста, сущность=сердце) и станет его опорою (мозгом костей, то есть основой и почвой его злодейств.).

Здесь Давид, именем Христа, не проклинает, т.е. портит человека и не желает того, а предупреждает что было, есть и будет, что очевидно в повседневности, если не признать, что Бог творит уродов по чьему-то желанию. Ибо это мы сначала помещаем каждого родившегося в среду проклятых, а потом проклятие, которым они дышут, становится им самим.

Да, Бог творит уродов, даже сиамских близнецов, и ожесточает сердце не только фараона, но кто, если не обожжёт руку, примет огонь всерьёз? Кто устранит факторы, приводящие к рождению сиамских близнецов, пока такие не стали рождаться сплошь и рядом? Как ещё можно вернуть человеку разум, не нарушив принцип добровольности, основу эволюции, если не показать губительность неразумности? Если только сам человек не захочет перестать быть уродом. Поэтому надо разрушить «власть денег». А там дело пойдёт.)

Ризы - суть и смысл учения для людей, построенного на мести, гневе и презрении к неистовой черни, рвущейся в палаты высокие на постели широкие. “Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего” (Пс. 64:5). Об одеждах, приличествующих в дни праздников и торжественных церемоний Страшного суда, сказано так: “Облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностью, как плащом” (Ис.59:17). (выходит, все неразумные мстительные и убивают друг друга. Они – его оболочка, поэтому сравниваются с ризой. Но кто покрывает Его ризой проклятия? Выше было сказано, что мы, т.к. не хотим устранить «соблазны») Войдет, как вода (просочится, и не заметишь) - вода проклятия для неверного и отвергнутого, осквернившего ложе отца, “горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее” (Числ. 5:27). Таково воздаяние кровосмесительному сыну за грехи матери, совместно исполненные. “Воды поднялись до головы моей; я сказал: погиб Я” (Плач Иеремии 3:54). Елей - паранойя, бред богоизбранности, одержимость помазанием и мессианством, паразиты сознания, жаждущие господства и вседозволенности в неупорядоченном бардаке дольнего мира сего. Наш герой продолжает жаловаться и скорбеть, вызывая сострадание у наиболее добрых и благолепных:

Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. (Псалтирь 21:7) (так себя чувствуют все люди долга, не великими, а ничтожными по сравнению со сложностью мира) (Червь - висящий на эдемском древе греха змей-соблазнитель; рептилия, поднятая (вознесенная) Моисеем в пустыне; распятый Иисус, грех мира; коварный и хитрый искуситель. (червь - в каждом из нас. Это язык, он и на древе жизни «висит», не давая к нему прикоснуться, и при вратах «лежит», т.к. бесы входят через эти «врата», когда человек болтает, а ангелы претыкаются, ибо они говорят в тишине. Все любят болтать, следовательно, пока у них не появится хотя бы стыд за свою изрекаемую глупость и неспособность осуществить сказанное, или ещё что подобное из угрызений, червь их будет точить их по их же желанию)

Буйно, нечестиво это ваше чудо!

Зря и волноваться вам о нем не надо.

Пусть живет как хочет - бродит, куролесит,

А потом, дай Боже, заберут, повесят!

В жизни я не видел, чтоб на белом свете

Скверные такие урождались дети!

(Ш. Петефи)

Уверены, читатели согласятся с нами в главном - кто-то же должен сказать всю правду униженным и оскорбленным? Вот Библия и говорит об этом всем, раскрывает и освещает все темные места нашего коллективного бессознательного. За это мы все как один любим ее, мудрую книгу, и почитаем за высшее знание.

Несут запуганной России

Весть о чудовищном Христе.

(А. Блок)

Легок такой на поверхности воды(пустой), проклята часть его на земле (поэтому несчастный), и не смотрит он на дорогу садов виноградных. (не видит, что вредит ему, не знает, как растёт виноград, поэтому не растёт вверх, а его метания безнадёжны, как бы ни извилист был его путь) (Иов 24:18)

Легок - скользит по зеркальной поверхности вод, разделительной линии Этого и Иного; смотрит в запредельное, которое отражено в глубоких истинах, верно понятых обращенным сознанием. Проклята часть его на земле - другой Христос, второй, земной, Варавва со учениками, преступниками и единомышленниками.

Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (Псалтирь 43:23)

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2 Тимофею 3:12)

*. Только жестокого не тронут за живое трагические слова, обращенные к своим последователям. Слова, обличающие “неправильных” последователей с черствым, мстительным сердцем.

Я забыт в сердцах, как мертвый; я - как сосуд разбитый, ибо слышу злоречие многих; отвсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою. (Псалтирь 30:13-14) (это судьба всех людей долга, их даже в могиле тревожат и оплёвывают)

Они сговариваются - собираются в сообщества, общины и духовно-праведные коллективы верующих и истиннно-святых для групповой победы над Грехом-Смертью именем Спасителя-Жизнеобещателя и Прощателя, Предлагателя пройти Его блистательный путь с нетяжкой ношей.

Христианами Руссо затравлен, (христиане – это не то же, что и сыны Божьи),

Кто искал средь христиан - людей!

(Ф. Шиллер)

Далее поэт говорит: обманщик и лжец. С налету, сходу раскрыть в одном месте всю исчерпывающую полноту личины жулика невозможно, как ни старайся. Будем это делать постепенно, не упуская ничего важного из биографии и служебной характеристики Искусителя-Спасителя. Аль-Харири предостерегает нас, ограждая от легковерия и неразумной беззаботности:

Ты постиг ли, мир презренный,

Мне действительную цену?

Столь искусного в обмане

Не найти во всей вселенной!

Всех, кто на пути встречался,

Я обыгрывал отменно -

В ход пускал я, как придется,

Зло с добром попеременно!

Где читал я поученья,

Где стихи слагал мгновенно.

Кто вкушал мой кислый уксус,

Кто - вино с кипящей пеной.

Там же, в ожидании Благодетеля, Сына, Пастыря - Жених убранством желтый - грезящий о брачных покоях в доме Отца, размечтавшийся о ночном наслаждении и благодати.

Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои, когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи. (Псалтирь 62:6-7)

Не всеобщий ли порыв верховный

Повелел и нам в союз любовный

  Наши души навсегда сомкнуть?

(Ф. Шиллер)

Почти кощунствует безумец мой:

Он начинает небесам молиться,

Чтоб помогли они греху свершиться.

(Шекспир. Лукреция)

Нравственная распущенность, как мы видели??, не приводит к добру даже Того, который много терпел. Это многое объясняет, но ничего не оправдывает. Даже наоборот - обвиняет.

*. Тот, кто ложно исповедует Христа, получает себе в наказание палача. Вырастить последнего нетрудно - нужно лишь вместо познания истины стать на путь спасения через внешние правила и тем самым проклясть самого себя (Гал.2:18). Но истина где-то рядом.

Жених - противник всех обрядов

(когда “страдает так народ”).

(А. Блок)

Очень часто бывает так (всегда так бывает, если только не откупиться чужой монетой, а приобрести их бред за свои кровные, дать себя убедить),: перед человеком что-то забрезжило вдалеке, он пошел по пути за Христом, но доверчиво поддался на провокацию, попал в сети церковного ритуала, стал молиться и расшиб себе лоб.

Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. (2 Петра 2:18-20)

Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?  Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. (К Римлянам 6:16-17)

Павел предупреждает, что возгордившийся из новообращенных рискует подпасть суду дьявола (1 Тим.3:6). Исчерпывать судьбу своего кумира - временного спасителя, а на самом деле соблазнителя - придется их незатейливым последователям (Рим.6:16).

Согласно мидрашу, медный змей сохранял свою исцеляющую силу вплоть до царя Езекии (4 Цар. 18:4). Однако царь велел уничтожить его, сказав: если укушенный умирает, он все же остается живым в будущем мире; если же он поклонится этому идолу, он умирает для будущего мира.

Каждый должен сознавать, какое спасение он выбирает.

И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного. (К Евреям 5:9)

Коль собрался пахать ты вместе с Иксионом,

В едином колесе вертеться будешь с оным.

(Ангелус Силезиус. Херувимский странник)

Тот, кому человек поклоняется и служит, вместо спасения будет вести его по орбите своего мирового периода (согласно Корану, будет его сотоварищем и спутником).

Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (От Матфея 10:24-25)

Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может (2 Тимофею 2:11-13).

Горе и тому, через кого приходит соблазн, - он попадает на крест. Учитель, сделавший свой выбор, привязывает ученика к себе и своим страданиям.

Кто, говорит он (Василид), кто верует в распятого, тот есть еще раб и во власти тех, которые сотворили тела; кто же его отрицает, тот свободен от них и знает домостроительства нерожденного отца (Ириней Лионский. Против ересей 1.24).

Это рабство - [утверждать,] что мы умрем вместе с Христом и бессмертной и чистой Мыслью (Второй трактат Великого Сифа).

Впрочем, есть и возможность освобождения - отречения от всех “спасительных” практик йоги, которые внушает человеку внутренний змей-искуситель (в женском варианте - змея кундалини).

А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (От Матфея 10:33).

*. Нет такого учения, которое бы указывало на технические средства помощи другому; с помощью техники можно лишь сделать других своими рабами. Библия отрицает роль взаимной опоры и помощи людей в деле спасения. Этика коллективного спасения – гуманистическая в самом дурном смысле. Человеческая нравственность - наихудшее из учений относительно высшего, когда ею пытаются заменить категории спасения.

Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит? (Исаия 2:22) (надейтесь на себя и ещё крёстных родителей. Ибо чистое от чистого)

Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него. (Псалтирь 48:8)

Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. (значит, надейтесь на того, в ком есть спасение. Иначе и не нужны были бы священники и левиты, люди долга, и апостолы бы прикосновением не исцеляли, и Савл не искал бы помощи) (Псалтирь 145:3)

Кто может выпрямить то, что Он сделал кривым? (Он прощает грехи и дал такую власть человеку. Не безнадёжно, не только можно, но обязаны по Завету. Спасать не до конца погибшее) (Екклесиаст 7:13)

Бог разрушает все такие попытки, прощение и спасение в мире людей не будет принято Им. Высший Судья и Обвинитель - только Бог, а человеческая справедливость и добродетель - мерзость в Его глазах. Когда один человек поддерживает другого, он лишь вселяет в него временную надежду и облегчает муки. Это хорошее мирское дело, но к спасению оно отношения не имеет.

Слово все еще звучит, поддерживая небеса (Бешт). (в одних звучит, в других – нет)

Бог возлюбил мир (Иоан.3:15); Он послал туда Своего Сына, чтобы этот мир был спасен и не исчез. Христос не дает уйти человеку от гибели к свободе, искушает и оставляет его здесь, давая ему жизнь вечную (Иоан.3:16), пока он не искупит (если не хочет спастись) греховных деяний. Это топливо греховности Христос подбрасывает как искуситель. («Мир» сделан из Сына, то есть мы – это Он, только надо учитывать закон двойственности психологии, и блудный сын – сатана, будет принят Отцом, и мы вместе с ним, когда захотим делать не «свои дела». А послушный и так - в доме Отца, по правую руку)

Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. “Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их”. Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. (Псалтирь 2:1-4)

Тем самым мир оказывается «спасен», вращаясь по колесу бытия. Чем больше человек искушается, тем дольше он живет, искупая грехи своей жизнью-душой через совесть и осуществляя жертвоприношение верой.

Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия. (Премудрость Соломона 3:4)

Нехитрым замыслом влекомый,

Я подвигался тем путем,

И хоть в дороге был, хоть дома -

Я жил в пути и пел о нем.

(А. Твардовский)

Посему Господь долготерпелив к людям и изливает на них милость Свою. Он видит и знает, что конец их очень бедствен, и потому умножает милости Свои. (Сирах 18:9-11)

Если бы перестал действовать Христос, люди наконец искупили бы свои грехи и безвозвратно ушли на небеса. Или, точнее, вообще были бы чисты и безгрешны изначально. (Вы тут прямо отрицаете теократию в буквальном смысле, или власть разума. Вы приписываете Иисусу, т.е. разуму, дела, которые он не совершает, т.е. выходит, что разум тормозит власть Небес, продляя власть тьмы? Люди безгрешны изначально, но у них двойственная психика, после рождения они уродуют себя. Есть сказка про полцыплёнка)

Когда Я скажу беззаконнику: “смертью умрешь!”, а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою (Иезекииль 3:18-21).

Бог обращается к Христу и говорит о тайнах жизни и смерти, спасения и проклятия. Диалектика искусителя и ангела-хранителя (взаимоотношения закона и благодати) сурова. Существует четыре типа людей - два беззаконника и два праведника. Первый тип - абсолютный грешник, которого Бог обрек на проклятие; за него будет наказан и Христос, который как раз выступает в качестве главного искусителя. Второму беззаконнику будет дан совет, но тот ему не последует. Такую же ответственность несет Христос за праведников. Как выбрать из этих четверых лучшего? На небесах, как известно, больше всего радуются кающемуся грешнику, вкусившему плода. Закон любви - способ закабаления человека в мире, а вовсе не обещание легкого спасения. (не пишите, это о Христе. Вышеприведённая  цитата прямо говорит, что претерпевший до конца спасётся. Разум можно потерять и стать неразумным в любое время. А неразумный может приобрести разум в течение жизни. Еще цитата говорит, что разумные должны предупреждать неразумных, что с ними не всё в порядке (тут нужно мужество), чтобы душу свою не умертвить, т.к. смерть за смерть. Или этот предупреждённый станет твоим мстителем и врагом, или спасётся. Нельзя знать вперёд. Но зато ты не умрёшь, умолчав.

Иоанн стал делать, что сказал пророк. Начал говорить: покайтесь, потому что близко Царство Божие. Это не угроза, а приглашение в рай. Таков Завет – спасение людей за твоё спасение. В быту, например, обыкновенный человек дела и долга многих спасает своим примером, и спасается сам. Если изменит долгу и сам пропадёт, и других повредит.)

*. Все больше донимает батогами

Вас бог любви? Хвала ему и честь!

Еще покорней будьте, чем вы есть,

Вот мой совет, а там решайте сами.

Придет пора - он вспомнит о бальзаме,

Не даст мученьям душу вам разъесть:

Весомее раз в пять, когда не в шесть,

Добро любви, чем зло. И к вашей даме

Направьте ваше сердце напрямик,

Пронзенное любовью, если верно

Я ваше песнопение проник.

Держитесь этого пути примерно,

Ведь бог любви вознаграждать привык

Лишь тех, кто служит преданно и верно.

(Данте)

Победа богине Желанья!

  Алчбой ненасытной объятых,

К скитаньях в лесной глухомани

  она принуждает богатых.

(Панчатантра)

Стремление к удовольствиям сначала поражает человека, а затем вызывает у него страсть и гнев. Эти последние же насильно приводят к смерти. Стойкий же своей твердостью превозмогает смерть. (Махабхарата V.42)

Мессия - острая стрела, хранящаяся в колчане Бога (Ис.49:2). Индийский бог любви Кама (он же буддийский демон-искуситель Мара (любовь мужчин и женщин – двояка. Если оба неразумны, она становится пристрастием к половому, при этом человеческое достоинство обоих умаляется. А когда нет пристрастия (Мара становится Камой), оба возвышают, «дают рост», друг друга. Опять видим, то, что разумному – благо, неразумному – смерть. Ибо «мир» сотворён для первых, поэтому вторые здесь как пингвины в пустыне. И даже Кама становится Марой. Зло кругом: и на земле, и на небесах, кругом, а не в них, как они думают) соблазняет восторгами запредельного, поражая сердца пятью цветочными стрелами.

Остры стрелы Твои, [Сильный], - народы падут пред Тобою, - они - в сердце врагов Царя. (Псалтирь 44:6)

Пятичастный мир чувств - камалока, страсть, царство Купидона (Амура). В этом мире властвуют любовь и смерть. Ось его вращения, пронзающая сердце человека, - скипетр смерти, желание. Христос, находящийся в сердце, дает любовь, путь к истинной женщине. Как и Амур (или св. Валентин в католической традиции), Христос стремится соединить с ней мужчину (Еф.5). Тот, кто верно понял песни Библии (слова Закона), может теперь обратиться через Христа к благодати. Сладкие стрелы искушения Мары никто не может преодолеть - мы верим ему, ведь никто не подвергнет сомнению любовь, свою личную страсть(на то и обрезание, когда аппетит не приводит к обжорству. Сей Христос-«искуситель» не дозволяет сделать из себя скотину, говоря «Я не хочу» Это противно мне». В любом другом случае, без «искусителя», никто не затормозит развитие пристрастия, не только обжорства). Христос есть в душе каждого - здесь нет вопроса, универсальный механизм искушения находится в нашей груди. О каком бы боге ни говорилось - все это составные части нашего интимного спектакля, нашей привычной мозаики, примитивная реальность нашего бытия. Каждый телесно воплощенный человек имеет все это в полном наборе внутри себя.

Дали волю выбирать,

Что ж о праве толковать?

(Сервантес)

Выбор и различение - ключевые категории в Библии; здесь закон противопоставляется благодати. Автор дает выбор читателям, призывая их к обращению. Какое может быть право и закон, если есть возможность выбирать? Выбрав Христа своим спасителем, человек уже не нуждается в законе и его исследовании, толковании. (а понимание? Тем более, что Слово устранено преданием, обратно надо кому-то переставить)

*. Надежды человечества на второе пришествие и быстрое спасение, бытовавшие в раннюю христианскую эпоху, не осуществились. Святые отцы, пропагандирующие путь закона (выполнение религиозных заповедей и предписаний), ошибочно принимают его за «путь спасения». Это лишь напряженная, но по существу не слишком трудная разминка. В лучшем случае (если человек не увлекся аскетическими подвигами как самоцелью) такая практика – первый этап, «детоводитель к Христу». Дальше начинается собственно путь Христа, сложный и трагический, по которому и пошло человечество.

Бедный друг, истомил тебя путь,

Темен взор, и венок твой измят.

(Вл. Соловьев)

Все (а не только внешне благочестивые) идеи европейской философии и культуры вышли из евангелия. Христос искушен во всем, кроме греха (Евр.4:15). Как писал Кальвин, мы приобрели все заслуги Христа. А их окажется немало, если пролистать золотой фонд мировой литературы.

Король, что тыщу лет назад над нами правил,

Привил стране лихой азарт игры без правил,

Играть заставил всех графей и герцогей,

Вальтов и дамов - в потрясающий крохей!

Названье крохея - от слова “кроши”,

От слова “кряхти”, и “крути”, и “круши”.

(В. Высоцкий)

Христос определил новые правила игры - развития всемирной истории, отменив закон и заменив его благодатью, требуя (нельзя требовать, чего нет, а можно хранить или потерять, что дано) от человека лишь любви. Эта игра происходит на всех социальных и культурных уровнях – везде своя ставка. Слово Иисуса содержит мощный потенциал - и созидательный, и разрушительный.

Строгая крест, он видит в нем

Свой мир, сомкнувшийся кругом.

Счищая довод долотом,

Он доказательства строгает

И небо звездное пронзает

Догадок собственных лучом.

(Э.Верхарн)

Всеми возможными способами упрямый человек сам себе строит крест – орудие пытки. Но крест станет и стартовой площадкой для вознесения - путешествия к небу.

Непревзойден в ученых спорах,

Напором доказательств скорых

Он разжигает разговоры,

навязывая теоремы

И эксцентрические темы

Самим им созданной системы.

(Э.Верхарн)

Диалог греховности и чистоты постоянно уводит с прямого пути; человек плетет для себя сеть, создавая систему мирских представлений о царстве небесном. Таков механизм искушения внутренним мудрецом. Так строится теология, которая живет в каждом человеке, даже неверующем, в виде совести. Этот учитель и есть Христос.

Люби после Бога душу благую (Изречения Секста. Наг-Хаммади).

Сын человеческий, Христос, второй в Троице (о Троице нельзя даже упоминать, ведь это глупость немыслимая), есть душа человека; только через нее можно приблизиться (стать подобным. Но только не через душу, душа – вместилище  духа, поэтому человек разумный назван душёю живою Погубить душу значит «удавиться») к Богу. Однако этот процесс оказывается крайне мучительным, поскольку Его планы нам не понять: он не вписывается в человеческие представления о хорошем и плохом.

Как сын любимый за родным отцом,

  душа стремится за своим творцом.

Но, сунув сыну сласти зла, обмана,

  отец от сына спрятался нежданно.

(Кабир)

*. Отношение к Христу каждого человека, вступившего на духовный путь и тем самым взвалившего на себя крест спасения себя и других людей, является глубоко интимным и личным.

Христос мог родиться хоть тысячу раз в Вифлееме, но если Он не родится в тебе, то ты погиб навечно (Ангелус Силезиус).

Только такой верой в Христа достигается спасение человека. Иисус Христос – один во всех, единственный Сын Божий, как и каждый уникальный человек. Само понятие человеческой личности символизируется Христом; Христа как ядро мы можем найти во всяком живом человеке.

Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог. И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца (К Евреям 3:3-6).

В то время как Моисей - внешний человек, который тлеет, Христос - внутренний человек, который все время обновляется (2 Кор.4:16). Моисей - незыблемый телесный уровень закона и связанной с ним веры и верности; Христос - хрупкая живая душа, несущая надежду, Начальник жизни (Деян.3:15). Иисус, известный нам из евангелий, имеет все слабости (разумное Я не имеет слабостей, ибо все слабости – есть свойство неразумного Я, которому всё человеческое – чуждо и он ничего не может. Одну слабость имеет разум – он бессилен, если человек не хочет понимать Его и не хочет делать, как ему говорят. Он также ничего он не подскажет человеку, если человек не имеет знания, вспомните Маугли, то есть если не стал на плечи гигантов. Они же – лестница в небо. Хотя «знания» – не очень точное слово, но осиняет только тех, кто подготовил себя, «кормил разум», а не травил его.) обычного человека, и не надо их стыдиться в себе: парадные иконы Христа годятся лишь для самоосуждения идолопоклонников. После воскресения он явился в своей совершенной форме не всему народу (церкви), а лишь немногим избранным - тем, кто сам прошел через все искушения и приблизился к совершенству (Деян.10:40-41). (Моисей как имя – дух практического исполнения Завета, ибо «его» Закон имеет назначение в качестве теории – очеловечивание. Моисей – это некий неизвестный учёный, (включая следующие поколения учёных, которые развили основы), который, подобно Ньютону, привёл (привели) все знания в систему и использовал их практически, сделал практический опыт. Данная теория, применённая практически, дала результат – изменение психологии.

Если нет различия между Тем, Кто стоит за именами Моисея и Ньютона, то неужели будет трудно правильно понять, кто такой Моисей и Ньютон в Доме, и кто Хозяин Дома, которому они служили, восстанавливая Дом, каждый делая свою часть дела? Моисей спас человечество, ибо ещё чуть-чуть и Завет был бы забыт, как смысл существования всего человечества. Из последней искры возгорелось пламя. Я не могу представить, на каком волоске некогда висела судьба народов! Это исторический факт, такой же факт, что и первая мировая война. Факт, что висела на волоске.

 Представьте, что не было бы Закона. Ни одно другое Учение не ставит целью очеловечивать, так чтобы преследовать эту цель и день и ночь. Просто все ждут мессию, который бы всех спас. И ждали бы, пока не померли. Ведь теперь очевидно, что пришла пора исполнить Закон, в смысле Завет, всем народам, Завет, который они называют Новым, а им «подсовывают» опять Ветхий (я о себе говорю «подсовываю»). Если бы Моисеевой теории не было, кто бы догадался, что делать и зачем. Это было  бы неочевидно. И было очень недавно. Поэтому, хотя мой отец догадался «что делать», разгадав загадку разума, но его слова не имели бы значения в глазах других, они повисли бы в воздухе, если бы не имели поддержку не только Моисея, но и Авраама, и даже первых спасителей: Еноха и Ноя. Повторю, именно поэтому сказано – спасение от иудеев, коль они сохранили Учение Моисея как практику исполнения Завета, пусть только на бумаге. Поэтому сказано – есть на них, иудеев, обвинитель – Моисей, ибо они говорят правильно, не изменяя ни буквы в тексте, но не делают. Ведь, если бы не иудеи, хоть тысячу человек догадались бы сейчас, как и мой отец, но на них не обратили бы внимания. Всегда знали, что надо просвещать и поднимать человека, но как-то это выглядело безнадёжным, да и не знали толком – зачем ворочить камни, когда таким и так хорошо. Таким образом, Моисей даёт возможность всем народам воспользоваться древними знаниями предков, ибо все изменили своим отцам. «Рецепт» очеловечивания один – возлюби Бога своего как самого себя.)

Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? (К Галатам 3:3)

Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2 Коринфянам 5:16).

По мере духовного роста происходит переход от внешнего понимания к внутреннему. В конце своего пути Павел уже отказывается от гнозиса – знания, приобщения к телу Христа.

*. А: Ну что толкуют обо мне на свете?..

В:   Сто тысяч анекдотов!

Повесили тебя комедианты!

С: И мальчики уж винегрет готовят

Из мозга твоего и из костей.

Д: Ты стал божественным, чего ж еще?

Е: По площадям и улицам поют,

А на театрах про тебя танцуют.

(Сервантес)

Последователи Христа (разумные – это помазанные, которых «учит» само «помазание», а не те, кто читает тексты, а Вы смешиваете), младенствующие умом, готовят из кусков его непонятого учения винегрет для своего пиршества. Они объявляют своего учителя богом, превращают его в идола, объект поклонения на литургических празднествах, карнавалах и шествиях. Комедианты - иудеи, те, кто воплощают своей жизнью представление закона со всеми его многочисленными параграфами и толкованиями. Этот закон и ведет Иисуса на крест.

Жизнь Христа с самого начала являет собой историю искушения (С.Кьеркегор). (такого рода вещи я не понимаю. Как можно так воспринимать Евангелия? Если только не думать в глубине своей души, что древние были «младенствующими» умами. Из подсознания это презрительное убеждение выливается в подобные уродливые выводы, ничего общего не имеющие с действительностью и смыслом текстов. Неуважение делает человека глупым)

На основе Евангелия легко заняться идолотворчеством, делая Христа внешним кумиром и поклоняясь ему, тем самым отделяясь от него и предавая его.

Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения. Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество. Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему. (Премудрость Соломона 14:15-17)

Отец - Авраам - по мере необходимости (для улучшения дружеских отношений с Господином) заклал агнца, своего Сына, (он дал смирение как пищу Богу, ибо чувство смирения, как и все чувства, есть плоть Бога, которую мы питаем или морим голодом. Он принёс в жертву, не помню, барана или овцу, «разглядев жертву», «угодную пищу» ) на алтаре бескорыстного служения. Уже после он скорбел, горевал и отчаивался по безвременно ушедшему сыну. Но не таков праведник, чтобы сокрушаться по незначительному, мирскому поводу. Он сделал Сына Богом, официально зарегистрировав Его в мире людей и утвердив в этой должности через ритуалы и обряды поклонения.

А народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как человека, признал теперь божеством. (Премудрость Соломона 14:20)

Но виновные получат, по честному и справедливому сценарию Библии, полной мерой по заслугам.

Праведник, умирая, осудит живых нечестивых, и скоро достигшая совершенства юность - долголетнюю старость неправедного. (Премудрость Соломона 4:16)

С другой стороны, текст Евангелия может быть использован и по своему прямому назначению - как этическо-нравственное основание внутренних практик спасения, которые затем переносятся и во внешний мир.

Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он (1 Иоанна 4:17).

Первый путь мы отвергает сразу как языческий, но и при втором подходе возможны варианты. Биографию Христа можно писать с позиций человеческой этики, говоря лишь о его высоком сострадании и любви. Поддавшись соблазну упрощения и сокращения библейского материала, здесь легко прийти к детскому евангелию Л. Толстого. Мы пойдем по другому пути, описывая посредством толкования текстов весь спектр духовных превращений личности, которая совершает работу для мира согласно своему предназначению и судьбе.

Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (От Иоанна 14:1).

Иисус говорит каждому: “Иди за мною” (Иоан.21:22). Верность Христу есть верность самому себе, своему пути (Иоан. 14:6). Боязливых и неверных ждет самая тяжкая участь (Откр.21:8). Мало кто может вынести личное присутствие Христа. Евангельский сотник отказывается от прихода Иисуса и предпочитает слепую веру в исцеление своего слуги по одному слову учителя. Благочестивый апостол Петр также не может выдержать присутствия Христа в своей лодке (именно потому, что все разумные чувствуют осквернение от «этого мира», его грязью, в то время как неразумные – самодовольны, ибо чистый чувствует, когда испачкан, а грязному всегда – всё-равно. Вы бы показались в грязной одежде перед уважаемым человеком, пошли бы на конференцию в мятом костюме? Вы бы убежали. Вот и Пётр себя чувствовал неумытым, когда Бог посетил его, и просил уйти от него, недостойного. Все осквернены, но некоторые способны стать разумными, а другие – нет. Всё зависит от переживаний человека по поводу себя. Так что, это практическое знание, и не правда, что Бог гнушается грязи, но даже моет ноги человеку, но не свиньям, которые просто уже кичатся своей грязью, и такой грязью, что гаже не придумаешь. Извините, представьте, кто-то обделался по уши и это считает «хорошо», кому не нравится, пусть нос заткнёт. Вот этими миазмами все отравлены сейчас.)

Есть дерево, от корня до вершины

Наполовину в пламени живом,

В росистой зелени наполовину;

Бушует древо яростным костром

И тень прохладную струит в долину;

Но тот, кто меж листвою и огнем

Повесил Аттиса изображенье,

Преодолел печаль и искушенье.

(У. Йейтс)

В данном отрывке срединное царство - мир, обретаемый на пути в результате различения крайностей - представлено деревом, составленным из двух частей, слитых воедино. Зелень, крона - это жизнерадостные, цветущие истины мира, а горящая часть - мучения преисподней, прекращение всего радостного в море огня. Портрет, находящийся между двух крайностей, - это образ того, кто проявляет путь как чудесную картину в сердце пробужденного. Христос - это картина о духовном подвиге. Вот все, что происходит на пути, - мы видим, слышим и чувствуем через того, кто сказал о себе: “Я есмь путь. Истина и жизнь - два стражника-левита??, которые находятся справа и слева от меня как обочины”.

Вкруг греха сплелись четой змеиной

  Стыд и страсть, отродья Эвменид,

И крылу орлиному величья

  Злобно гибель предстоит.

(Ф. Шиллер)

Этот желанный для всех лик можно увидеть, только встав в середину. Какими словами он разговаривает с нами? Это укоры и тирания стыда и совести, невидимые контуры, воспринимаемые внутренним зрением, фигуры смысловой геометрии, понятые и воспринятые нашей кладовой-памятью.

*. Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего] [зачем?] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]; блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что [тогда] Он не простит греха вашего [не сможет исцелить, т.е. дать силу], [знайте: Он есть Я. Я даю власть, когда прощаю] ибо имя Мое в Нем (Исход 23:20-21, ср. Исх.13:21, Ис.40:10, 62:11). (разумные готовят путь Господу. Но им кто готовит? Откуда берутся люди долга и чести, труженики? Здесь сказано.)

По иудейскому толкованию, ангел Метатрон, называющийся также именем Господа, ведет евреев, когда их оставляет Бог. Разные толкователи трактуют имя этого ангела как “путеводитель” или “стоящий за троном Господа”, или даже “разделяющий с Ним трон”. По толкованию св. отцов, речь в приведенном отрывке идет об Иисусе, имя которого (Иегошуа) действительно включает четырехбуквенное имя Бога. Впрочем, перед Иисусом еще идет суровый Иоанн Креститель (Иоан.1:27), первая ипостась Христа, страшный демон пустыни, уничтожавший иудеев (1 Кор.10:9). Он еще не христианин, поскольку не ест хлеба и не пьет вина (Лк.7:33), то есть не прибегает к истинному причастию. Хотя ради закона Иисус обязан принять внешнее иоанново крещение, он делает это без энтузиазма. Мать и братья Господа сказали Ему: Иоанн Креститель крестит в отпущение грехов, пойдем и крестимся. Но Он сказал им: Какой грех Я совершил, что Я должен креститься от него? Разве только Мои слова есть грех по неведению (Евангелие евреев, по: Иероним. Adversus Pelagium) .

Водное крещение Иоанна - покаяние, к которому он приводит плетью (сказано: к нему приходили, никого никто не пригонял), потоп, уничтожающий непокорных.

Жертвы богу презрю, божьи меры нарушу.

Быка зарежу, что назначен богине в пищу.

Тропой пойду, вдаль заберусь я,

Запруду открою, пущу наводненье.

Точно вор, по широкой степи скитаться я стану;

Буду из дома в дом ходить, утоляя голод;

Буду голодным бродить, буду по улицам рыскать.

Точно убогий, внутрь войду.

(Аккадская поэзия)

Жертвы презрю - откажусь от заповеди??, завершу исследование и образование, заткну фонтан изречений и опостылевших истин, отменю закон, отрешающий от благодати. “Откуда у стремящегося к удовольствиям могут быть знания? И у стремящегося к знания не может быть удовольствий. Или ищущий удовольствия должен оставить науку, или стремящийся к науке должен оставить удовольствия” (Махабхарата V.40). Бык - высшая сила и мощь, удовлетворение от сделанного хорошо. Неограниченные возможности, красота и притягательность. Верховенство в стаде. Степь - пустыня, цепь шесть?? сорокалетних подвигов по зачистке рядов. Внутрь войду - доберусь до Алтаря, проникну, внедрюсь и обустроюсь. “Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать [святый] храм Его” (Пс. 26:4). Все достижимо для верующего.

Вера есть то, что включает в себя более шестидесяти различных частей, одна из которых – стыд (как у Петра за самого себя. Но вообще, это и подобные разъяснения – только усложняют понимание) (Исламский хадис).

Вера - колесница Иезекииля, въехавшая в сердце, где восседают шестьдесят ангелов. Во главе их находится совесть, Христос, который гонит человека по пути.

Вдоль по дорогам, меж дюн и болот,

Рыщет и свищет

Тот, кто дурные советы дает…

Шепотом сладким, назойливо-страстным,

Он подстрекает к поступкам опасным.

(Э. Верхарн)

Дурные советы дает совесть, когда она обвиняет, чтобы затем осудить (Рим.2:15-16). Таким образом человек обрекает себя на тяжкую стезю искупления греха; путь спасения становится путем закабаления.

Я в суетной жизни с опаской великим дивлюсь добродетелям,

Приносящим великие блага своим благосклонным владетелям,

Оттого, что великие блага, уподобясь великим врагам,

Великими путами вяжут их по рукам и ногам.

(Бхартрикари)

Опасные поступки - дела закона, попытки оправдания через заповеди.

Мир вам! Мой мир, приобретите его себе! Берегитесь, как бы кто-нибудь не ввел вас в заблуждение, говоря: "Вот, сюда!" или "Вот, туда!" Ибо Сын человека внутри вас. Следуйте за ним! Те, кто ищет его, найдут его. Ступайте же и проповедуйте евангелие царствия. Не ставьте предела кроме того, что я утвердил вам, и не давайте закона как законодатель, дабы вы не были схвачены им. (Евангелие от Марии)

*. Ситуация на пути спасения постоянно меняется, все новые идолы оказываются свергнутыми - вплоть до главного Идолотворца, Идолодержителя и Идологосподина. Впервые с идолами столкнулся нос к носу зоркий Адам, трудяга, астролог и программист - в тот момент, когда Бог предложил ему важную, неотложную работу: “И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым” (Быт. 2:20). В этот период расцвета поднебесной науки Адам - законник и юрист - “исчисляет количество звезд; всех их называет именами их” (Пс. 146:4). А на самом деле будущий прокурор и судья оживляет, приводит в движение мертвые буквы закона и параграфы уложений, подготавливая следующий этап - укрощение непокорной толпы, принявшей Закон, усвояющей его, глотающей мало-помалу отдельные его положения в недро. Но не все глотали слаженно, быстро и безропотно.

Посему они достойно были наказаны чрез подобных животных и терзаемы множеством чудовищ. (Премудрость Соломона 16:1)

С педагогическими целями звери-наставники были выпущены на свободу, в массы учеников. Учителя приблизились к обучаемым.

Не невозможно было бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них множество медведей или свирепых львов, или неизвестных новосозданных лютых зверей, или дышащих огненным дыханием, или извергающих клубы дыма, или бросающих из глаз ужасные искры, которые не только повреждением могли истребить их, но и ужасающим видом погубить. (Премудрость Соломона 11:18-20)

повт??Закон суров, но это Закон. А Адам - трудяга, верный звездочет, несчастный Гусейн-Гуслия в руках тирана Насреддина.

Век влачил скиталец пленный

Под туманною Селеной

  Рок железный свой,

В круге звезд не чаял чуда

И богов не звал оттуда

  Тайною слезой.

(Ф. Шиллер)

Но, как и в любой другой хорошей и доброй сказке, под конец нашелся Некто мудрый, висящий на дереве уже не первый том нашей книги, кто решился дать отпор, дабы злодей не творил более непотребного. -----

Я вышел навстречу иноплеменнику, и он проклял меня идолами своими. Но я, исторгнув у него меч, обезглавил его, [и избавил сынов Израиля от поношения.] (Псалтирь 151:6-7) (любой разумный может быть проклят неразумным – есть всего два «племени»: разумных и неразумных – таких примеров сколько угодно, легко облечься проклятием. Здесь написано: я вышел навстречу. Это значит, что-то вроде: полетел на огонь, как бабочка. Тоже обычная история (так, например, бабы постоянно пользуются этим незнанием разумными себя, а потом дискредитируют таких людей. как, например, Маяковского или Пушкина, записывая в развратники и унижая своими прихотями. Но это в узком смысле, просто бабская специфика). Но некоторые вовремя успевают опомниться и спасаются так, как написано. Лишают слова неразумных (воздействие вообще) силы, как у змеи вырвать жало, из которого яд поступает в организм. Просто жало и язык неразумных – одно, это же и меч, т.к. только от такого «меча» погибает жизнь души. Одиссей заткнул уши гребцам, чтобы они не сошли с ума (потеряли свою голову и приобрели чужую, сирены). Но лучше не затыкать, а поразмыслить, потому что так исторгается «меч его», или жало, и кое-что вспомнив, прийти в себя. Как только это удалось, в то же самое время разумный обезглавливает неразумного, который стал его Я и господином. Главой, одним словом. Ибо Глава Тела и тела – Христос, а не «иноплеменник». Следовательно, чтобы он не был твоей головой, его остаётся обезглавить, что и написано.

Иноплеменник - орел, прилетевший с Востока на гнездо еврейской истории. Меч - способность различения добра и зла, разделения важного и второстепенного, орудие отсечения лишнего, вредного и опасного. Божественная мудрость.

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. (От Матфея 10:34) (чтобы перековали его на орала, чтобы был человек, «возделывающий землю», а не губящий её зверь, чтобы не шёл брат на брата. Ибо всё что сказано на свете и всё, что делается – это надо преобразить, т.е. меч, орудие убийства, сделать орудием возделывания земли, чтобы она давала плоды, ибо сказано, что вся земля – удел Бога («Моя земля»). А человек – помощник Ему. Ибо это дело он наследует как Сын. Но сначала надо «разделиться» - разумные от неразумных, это тоже при помощи меча (речи). Надо определиться. Ну, например, внести в ООН принцип естественного равенства, принцип добровольности и т.д., по списку И пусть правящие каждой страны, подумав, либо согласятся с ними, либо – нет. Первая группа образует союз и вторая тоже. И пусть исполняют, каждый своё. Я написала это потому, что нельзя внести в ООН какое-либо религиозное Учение, в каждом из которых есть эти принципы, а просто принципы – можно. Я не хвалю «свои» принципы, может быть, кто и лучше сформулирует «светским языком» цели деятельности для теократии – общества разумных, но иных принципов в природе не существует. Кто сомневается, пусть поищет, только побыстрее, т.к. у нас в запасе нет ещё даже двух тысяч лет., Пока люди убивают и духовно и телесно друг друга, никак иначе нельзя перековать мечи на орала. Перечислять не буду, кто не наследует Царства и за какие дела. Они входят в это число. Нельзя вырвать орудие из их рук, а можно только научить их пользоваться этим же по другому, прямому, назначению. Топор не предназначен для убийства. Но очень удобен для этого. Так что, они просто не знают как пользоваться топором по назначению. Только не подумайте, что у меня мания величия, просто, действительно, нет других основ. Ведь, если кто действительно верит Писаниям, то там ясно раз и навсегда сказано: Я предложил вам жизнь и смерть. Если это помнить, то тогда моя мания не покажется лишней, ибо я не о себе беспокоюсь. Выбор делается всю жизнь, т.к. претерпевший до конца спасается. Поэтому будут обдумывать, что надо и что не надо, с этой точки зрения. На путь к жизни надо становиться с пелёнок, а не травить себя до смерти, думая, что есть ещё время сделать выбор. Мол, всегда успеется, коль Бог прощает грешников, вот только свои делишки доделаю и начну «новую жизнь». Мол, Боженька подождёт, пока я решу приблизиться к нему. Таких – не подождёт. Как сказано, двери закроются перед бездумными, кто думает, что впустят пустых.

Сошло с небес от царственных престолов на средину погибельной земли всемогущее слово Твое, как грозный воин. Оно несло острый меч -- неизменное Твое повеление и, став, наполнило все смертью: оно касалось неба и ходило по земле. (Премудрость Соломона 18:15-16)

Так бесславно погибла многоголовая гидра и успешно завершилась бесплодная эра служения мертвым идолам - параграфам и статьям; погибла от руки венценосного Лингвиста, народного Героя-освободителя, предпочитающего благодать закону.

*. Человеческий путь - это спасительный срединный путь, о котором также говорил Будда. Хотя есть более сильные и блаженные существа, только человек способен принимать самостоятельные разумные решения и строить свою судьбу, не надеясь на кумиров.

Твоя единственная обязанность -

быть… верным самому себе.

Быть верным еще кому-либо,

или чему-либо

не только невозможно, -

это явный признак лжемессии…

Где ты родился? Где твой дом?

Куда ты идешь? Что ты делаешь? (ср. Авот 3.1)

Время от времени

думай об этом

и следи, как изменяются твои ответы.

(Р. Бах. Иллюзии. Справочник Мессии)

Правда, настоящий Справочник Мессии (каковой можно извлечь из нашей книги) читается сложнее и мучительнее, чем любая беллетристика… Но мы верим в наших терпеливых, трудолюбивых и сострадательных читателей.

Я начал: "Братья, вашими делами..." -

Но смолк; мой глаз внезапно увидал

Распятого в пыли тремя колами.

 

“Тот, на кого ты смотришь, здесь пронзенный,

Когда-то речи фарисеям вел,

Что может всех спасти один казненный (Иоан.11:50).

 

Он брошен поперек тропы и гол,

Как видишь сам, и чувствует все время,

Насколько каждый, кто идет, тяжел.”

(Данте. Ад 23:109-120)

В “Джатаке о великой обезьяне” рассказано, как бодхисаттва, будучи вожаком стада обезьян, спасает свой народ от приближающегося войска царя:

Держась за ветку крепко и натянув стремительно тростник, он жестом стаду приказал немедленно покинуть дерево.

Тогда обезьяны, обезумевшие от страха, увидели путь к спасению и устремились по нему, не заботясь о том, что бегут по его телу, и благополучно спаслись тем путем.

*. Являясь единственным наставником, первым помощником и проводником на пути спасения, Христос всегда с тем, кто совершает внутреннюю работу. Как любой настоящий учитель, он весьма суров и настойчиво побуждает к действию. Пока не найден правильный способ общения с ним, он будет искусителем и суровым палачом человека (разве Он виноват, что человек не трудится понять, что Он хочет, ибо разумное Я проявляет себя прежде всего в желаниях. Так Он побуждает. Но человек извращает Его желания (свои) в своём «горбатом» понимании и получают, что не надо. И недовольство полученным тоже есть Его недовольство. Поэтому, чем больше человек делает не то, что Ему надо, тем больше Он недоволен, и желания, не Его, перерастают в пристрастия. Например, Вы хотите пить, а вместо этого едите или загораете. И чем больше вы едите или загораете, тем сильнее жажда. Об извращении в понимании желаний я уже говорила, например, желание могущества понимают как желание власти, а власть понимают как насилие и т.д.. Риск первопроходца заменяют «адреналином». Но ведь это развлечение скотины, за которую отвечает хозяин. Если бы современные оказались в среде дикой природы, они бы быстро растеряли браваду, но теперь им надо стать хозяевами страны, чтобы спастись)

Всего прекрасного безжалостный губитель,

  Любимый сын владыки тьмы,

Всемощный, вековой - и наш мироправитель!

  Он - рок; его добыча - мы.

Злодейству он дает торжественные силы

  И гений творческий для бед,

И медленно его по крови до могилы

  Проводит в лаврах через свет.

(Н. Языков)

Любимый сын Творца и Господина света и тьмы (Ис.45:7) - Христос, который вечно царствует в мире и разрушает любые иллюзии. Он действует как судьба любого живого человека, от которой не уйти ни православному христианину, ни африканскому идолопоклоннику, ни буддийскому монаху.

Каждый идол – Христос, только веры другой и другого обличья;

Боги смутной надежды, они не достигли величья.

(Аполлинер)

Как пишет Данте (Рай 19:109), эфиопы еще посмеются над “благочестивыми” западными христианами. Каждый получает помощь, вдохновение и силу от Христа - виноградной лозы, питающей всех своим соком-кровью, но сам выбирает, куда ему идти. Все прекрасное (?) дается только для временного использования, как завлекающий фактор грехопадения. После этого предстоит долгий личный труд, на который и толкает Христос, постоянно ставящий новые задачи. (с кого детям брать пример? Взрослых нет, одни старые)

*. Проблема полноты человеческой природы Христа, которая стояла в центре догматических споров на Вселенских соборах, до сих пор волнует теологов, философов и деятелей искусства. Христос - Сын Человеческий - превыше всех ангелов (Евр.1:4).

И я человек смертный, подобный всем, потомок первозданного земнородного. И я в утробе матерней образовался в плоть в десятимесячное время, сгустившись в крови от семени мужа и услаждения, соединенного со сном, и я, родившись, начал дышать общим воздухом и ниспал на ту же землю, первый голос обнаружил плачем одинаково со всеми, вскормлен в пеленах и заботах; ибо ни один царь не имел иного начала рождения: один для всех вход в жизнь и одинаковый исход. (Премудрость Соломона 7:1-6)

Рождаясь в предопределенный срок как обычный человек из низшего, из земли, Мессия осуществляет связь миров и времен, соединяет дух и материю, мир и Бога.

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Исаия 9:6).

Двумя сущностями - божественной и человеческой - обладает согласно иранским текстам и пророк Заратустра. В буддизме бодхисаттва превосходит всех живых существ, пребывающих в круге перерождений (сансары), включая духов и богов. И он знает их всех, потому что побывал на их месте.

- Какой из типов рождения наиболее благоприятен?

- Саморождающийся.

- Но тогда почему Бодхисаттва в своем последнем существовании, обладая способностью саморождений, предпочитает тем не менее рождение из лона?

- Потому что он видит в этом великую цель: благодаря родственным связям [c Бодхисаттвой] славный род Шакьев принимает Истинное учение; признавая в нем члена семьи чакравартинов, другие [люди] испытывают к нему огромное уважение. Кроме того, его [пример] является вдохновляющим для его последователей, так как [показывает], что и обычные люди могут достичь такого же совершенства.

В противном случае, если бы не были известны род и семья [Бодхисаттвы, то люди бы] размышляли: “Кто этот человек: волшебник, бог, или пишача [демон] (ср. Мф.13:54-56)?” (Абхидхармакоша 3.9).

Ты, кто отмечен в самый час рожденья

Как выродок, как адское исчадье!

(Шекспир. Ричард III)

*. Подобно Христу (Сыну Человеческому), грядущему на облаках либо на белом коне (Откр.19:11), царевич Будда Шакьямуни спускается с неба Тушита на белом слоне с шестью бивнями в лоно своей матери Майи. Входя в ее бок, он затем рождается из подмышки. Такие чудесные элементы по преданию сопровождали и рождение Христа, который появился на свет из бока матери (акафист Пресвятой Богородице), как и верховный индийский бог Индра (Ригведа 4.18).

Какая-то блондинка, без мужчины

Зачав ребенка, родила без муки

Похожего на эфиопа сына,

Хоть, издавая яростные звуки,

Прогрыз он ей, как юные гадюки,

Весь правый бок пред тем, как в мир явился.

Затем он дерзко странствовать пустился -

Где по земле, ползком, а где летя, -

Чему немало друг наук дивился,

Его к людскому роду сопричтя.

(Ф. Рабле. Гаргантюа и Пантагрюэль)

Эти несколько нескромные с виду символы означают приход Мессии из иного мира, лежащего вне нашего пространства и времени, из запредельного.

Вот дева юная во сне увидит,

Что сын ее родится и погибнет,

Рожденье радость ей внушает, смерть - печаль -

Так надлежит все дхармы постигать.

(Самадхираджасутра 9)

Дева - царица Майя, иллюзорная природа, пракрити, которая принимает в себя Сына. На самом деле рождение и смерть - сон, иллюзия, вечно повторяющийся процесс.

Так и вы

Взглянули сбоку на отъезд супруга,

И призрак горя вам явился вдруг;

Вглядитесь пристальней, - оно исчезнет.

(Шекспир. Ричард II)

Все прочее - одно воображенье:

Вам просто ваша скорбь туманит зренье.

(Там же)

Ни Мать, ни Сын никогда не умирают, но они снова и снова встречаются друг с другом в любовном союзе.

А тот, которым я обольщена,

Как он считает, но который все же

Не сделал мне вреда, - не нужен мне.

От той обиды, что нанес он деве,

Его жена дитя несет во чреве.

Прошу мою загадку разгадать:

Кто и мертва и будущая мать?

(Шекспир. Конец - делу венец)

Вечная загадка Марии, Троицы и непорочного зачатия, о которой говорят христианские догматы, тайна соблазна и искупления, воплощения и рождения Христа от Духа так и остается нераскрытой, несмотря на все усилия богословов и мистиков. (помните о нищих! Разве для того кровью были написаны Евангелия, чтобы мы, вместо того, чтобы причастится духа этих людей, ибо эти буквы и слова – их жизнь, подменяем их дух, изгоняем их жизнь, и в результате едим собственную плоть – свои выдумки о Марии, Троице, непорочном зачатии) 

Разбей иссушенное горем сердце

О камень преступленья моего

И этим положи предел тоске.

(Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Когда Мария говорит о Христе-Камне, ее тайна скрывает великую скорбь и горе.

*. У простого глупого человека совсем другие мысли, он даже не подозревает о собственном несовершенстве.

Здоров во всех суставах; я не глух,

Не слеп, и нет ни насморку, ни кашлю.

Хороший христианин, как и все.

(Сервантес)

Имея своеобразные представления о высоких духовных истинах, он наивно и тупо отвергает спасительное учение: ему и так живется неплохо. Таких “христиан” за две тысячи лет накопилось море.

Солдат я не держу; пусть пашут, сеют

И пусть на их полях надежды зреют,

А у меня надежды больше нет.

(Шекспир. Ричард II)

Пути Христа и добродетельных фарисеев-законников всех вероисповеданий, которые надеются заработать себе заслуги, счастье и спокойную жизнь честным трудом, неотвратимо расходятся.

Мне жаль тебя, несчастный брат!

Тяжел твой крест - всей жизни ноша.

Не предложу тебя я гроша,

Но плакать, плакать буду рад.

 

Пусть возбуждают жалость в мире

Твои лохмотья, чахлый вид -

Тебе угла не дам в квартире,

Но плакать буду хоть навзрыд.

 

Ходи босой в мороз и слякоть,

Я корки хлеба не подам,

Но о тебе в альбомах дам

Я стану плакать, плакать, плакать.

(Д. Минаев, ср. Мф.5:4, Иоан.16:20)

Христиане восторженно почитают Иисуса и готовы внести в свои идольские ритуалы и молитвы сентиментальную бурю экстатических эмоций, как зрители на хорошем театральном представлении. Однако истинный внутренний мир Христа, возвышенные устремления и страдания обычно остаются для таких “верующих” закрытыми. Ему неоткуда ждать банального участия и поддержки.

*. Происхождение Христа покрыто тайной, никто не знает его рода и племени. Родословная Мессии включает далеко не только кротких праведников, но и коварных и жестоких царей-преступников; по человеческому разумению она полна неприятных эпизодов и двусмысленностей (истории Иуды и Фамари, Вооза и Руфи, Давида и Вирсавии…).

Не знаешь ни рода, ни нрава,

   ни места его обитанья…

Общенью с таким, утверждает

   Брихаспати, нет оправданья.

(Панчатантра 4.1)

Талмудисты считали Иисуса незаконнорожденным изгоем. Общение и близкое знакомство с ним не сулит ни чести, ни удовольствия, а потому не вызывает энтузиазма даже у тех, кто считает себя последователем христианской религии.

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его… От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых (Исаия 53:2-8).

Родословные Христа по разным евангелиям противоречат друг другу начиная уже с третьего колена, и разгадка его рода теряется в веках. Мария трепетно хранит свой секрет.

Однажды Сатьякама Джабала обратился к матери Джабале: “Мать, я хочу вести жизнь ученика. Из какой же я семьи?” Она сказала ему: “Я не знаю, дитя, из какой ты семьи. В юности, когда я зачала тебя, я была служанкой, очень занятой, и вот не знаю, из какой ты семьи. Но мое имя - Джабала, твое имя - Сатьякама. Называй же себя Сатьякама Джабала”… [Харидрамата Гаутама], посвятив его в ученики, отобрал четыре сотни тощих слабых коров и сказал: “Следуй за ними, дорогой!” [Сатьякама] сказал, погоняя их: “Я не вернусь назад, [пока их не станет] тысяча” (Чхандогья упанишада 4.4).

Очень занятая мать-служанка - женская стихия, материя, пракрити, осуществляющая круговерть бытия. Христос начинает свое служение людям, становясь пастырем и врачом для больных овец (на Востоке - коров, как пастух Кришна), стремясь привести их к Богу. Число 1000 символизирует мир богов.

Ведь было однажды: пришлось всем братьям-пандавам пяти,

Сим полным достоинствам мужам, коров у Вираты пасти.

(Панчатантра 3.12)

Пять пандавов - пять индрий, органов чувств человека, двигателем желания для которых является любовь, внутренний Христос. Согласно Плотину, Отец символизирует Единое, а Сын - разум.

*. Претерпевая рождение, Сын Бога вступает на человеческую стезю искушений и страданий. Индийские писания по-своему переписывают соответствующие христианские догматы.

Есть, действительно, другой, отличный от [Него], зовущийся Бхутатманом, который, подвластный добрым и недобрым плодам действий достигает благого или неблагого лона или же пути вниз или вверх и блуждает, подвластный парам [противоположностей]. [Вот] его объяснение: пять тонких частиц называются словом бхута; далее, пять великих элементов называются словом бхута; далее, сочетание их названо телом; далее, поистине, то, что названо телом, названо Бхутатманом. И его бессмертный Атман - словно капля на лотосе. Поистине, этот [Бхутатман] зависит от свойств пракрити. Далее, из-за зависимости он приходит к ослеплению, из за ослепления он не видит находящегося в нем великого владыку, побуждающего к действиям. Влекомый потоками свойств, оскверненный и нестойкий, колеблющийся, алчущий и возбужденный, он впадает в самомнение. “Я - Он” (Иоан.10:30), “Это - мое”, - думая так, он связывает сам себя, как птица - сетью… Ослепление, страх, отчаяние,.. печаль, голод, жажда, слабость духа, гнев,.. неровность - таковы [признаки] тамаса. Внутренняя жажда, любовь, страсть, алчность, насилие,.. возбужденность, жажда победы,.. приверженность к желанным, неясность в речи,.. - таковы [признаки] раджаса. Ими он наполнен, им подвластен. Поэтому этот Бхутатман обретает различные образы, обретает [различные образы] (Майтри упанишада 3).

Принимая всевозможные формы, личность Христа преломляется во всех людях. Как писал Лютер, Бог назначает Своего Сына отрекающимся Петром, насильником Павлом, прелюбодеем Давидом… Встречаясь с Христом, каждый видит Его по-своему и пытается использовать в своих целях, а Он способен на все... Апостол Павел становится “всем для всех” (1 Кор.9:22, 2 Кор.11:29). В двадцатом веке Р. Музиль предложил для такой идеальной личности удачный термин (неудачный, противоречит фактам, просто люди не знают, что такое Человек) - Человек без свойств, человек возможного. Тот, кто достиг этого предельного условия внутреннего развития, называется в Веданте Ниргуна - бескачественный. Условно говоря, такой освобожденный существует в обладании всеми атрибутами высшего, не имеющего качеств. Это состояние может быть определено только через знание, поскольку истинной природой бескачественного является чистое сознание.

Высшее знание есть то, посредством которого познается неуничтожимое. То, чего нельзя увидеть или измерить, что без начала и без качеств, без рук и без ног, вечное, всепроникающее, бесконечно малое, нестареющее, то есть тот, кого мудрый считает источником всех существ. (Мундака упанишада 1.1.5-6)

Освобожденная душа, достигшая Брахмалоки (мира Отца), может существовать в теле и без тела по своему предпочтению. Поэтому освобожденные ??бывают двух видов: при отсутствии тела их желания исполняются как во сне; при наличии тела - как в состоянии бодрствования. Освобожденная душа, достигшая уровня Сагуна - с качеством, может оживлять несколько тел одновременно; это подобно умножению пламени одной свечи, зажигающей другие.

Являясь одним, он становится тремя, пятью, семью, девятью. (Чхандогья упанишада 7.26.2)

Любопытствующие, которые во множестве окружают эту продвинутую на духовных планах личность, не могут оставить без внимания столь редкое явление в их скромной жизни. Используя подвернувшуюся возможность, эти пытливые исследователи на живом примере пытаются разобраться в механизмах индивидуального спасения, дабы применить полученные научные результаты на благо общества.

Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца. (Псалтирь 63:7)

По угольям гнали душу они и рылись в ней без конца -

Так дети шарят в вороньем гнезде или в шкатулке отца.

(Р.Киплинг. Томлинсон)

За что такое неуважение к праведнику? Как стали возможны в наше время такие проявления вопиющей бесчеловечности и разгул дикого садизма? Что позволяют себе эти палачи в белых халатах и жестокие прозекторы души? Ответов пока нет.

Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня. (Псалтирь 34:11)

Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. (Псалтирь 21:17) (пронзить – проклясть, но портят только себя, за то и названы псами – служителями человеков)

Четкого ответа нет, но в текстах священных писаний можно найти объяснение для причины бед и страданий продвинутого мученика. Это ложная клятва, приравненная к проявлениям самой вопиющей гордыни, подкрепленная некоторыми делами.

Господи, Боже мой! если я что сделал, если есть неправда в руках моих, если я платил злом тому, кто был со мною в мире, - я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом, -  то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах. (Псалтирь 7:4-6) (то же сказано в Евангелиях о врагах, что их надо спасать. Но враг не настигнет и не втопчет жизнь только с тех, у кого нет «неправды в руках». Кто спасает врагов, наживает врагов, но они ничего не сделают. В принципе они – несчастные, ибо смертникам не позавидуешь. Разумные не добивает остатки их разума, как попы и лицемеры, ставя себе на службу)

Неправда в руках и делах обитающего в мире сем всегда есть, и плата злом врагу, который вывел тебя в этот мир Господином тварей, тоже имеется. Есть факт наказания - значит, Судия праведный обнаружил и факт преступления. Отпираться бесполезно. Был бы греховный человек, а статья найдется.

Победой упоив крыла,

Не разучись любить и ныне

Ту руку, благостную ту,

Что подняла в глухой пустыне

Покинутого сироту.

(Ф. Шиллер)

И закономерным следствием для правонарушителя и отказника является то, что наказующая рука настигает в свое время клянущегося в своей чистоте, невиновности и праведности.

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших. (Псалтирь 142:3)

Одной из статей приговора может быть тьма - нисхождение в ад к давно умершим. Плачевным представляется нам положение такого истерзанного, поруганного и опущенного в ад, потерявшего все, даже качества живой души.

В клочьях они привели его, как после игр и драк,

Крича: "Он душу потерял, не знаем где и как!

Мы просеяли много газет, и книг, и ураган речей,

И много душ, у которых он крал, но нет в нем души своей.

Мы качали его, мы терзали его, мы прожгли его насквозь,

И если зубы и ногти не врут, души у него не нашлось".

(Р.Киплинг. Томлинсон)

Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего. (От Иоанна 14:30)

Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня и ничего не нашел; от мыслей моих не отступают уста мои. (Псалтирь 16:3)

*. Самоотречение Христа в пользу бедных и нищих духом становится причиной его тяжких мук, которые он отражает в своей огромной душе как в зеркале.

Тома безостановочно била дрожь. Он выглядел тяжелобольным. Толпа все напирала, протягивая нетерпеливые руки, ловя его, хватая. Том закричал. Он менялся на глазах у всех. Это был Том и Джеймс, и человек по имени Свичмен, и другой, по фамилии Баттерфилд; это был мэр города, и девушка по имени Юдифь, и муж Уильям, и жена Кларисса. Он был словно мягкий воск, послушный их воображению… Каждый их призыв заставлял его лицо преображаться… Они хватали его за руки, тянули к себе, пока он не упал, испустив последний крик ужаса. Он лежал на камнях - застывал расплавленный воск, и его лицо было как все лица, один глаз голубой, другой золотистый, волосы каштановые, рыжие, русые, черные, одна бровь косматая, другая тонкая, одна рука большая, другая маленькая (Р.Брэдбери. Марсианин).

По представлениям ранних христиан (см., например, труды Оригена), лик Иисуса не мог быть изображен - он непрерывно менялся в зависимости от достоинства видящего.

[Я испугался и пал ниц, когда] увидел в свете [юношу, который стоял] предо мною. Но когда я смотрел на него, [он стал подобным старцу.] И он изменял [свой] облик, став как дитя, в то же время предо мною. Он был [единством] многих форм в свете, и [формы] открывались одна в другой. Будучи [одним], почему он был в трех формах? Он сказал мне: "Иоанн, Иоанн, почему ты сомневаешься или почему страшишься? Разве тебе чужд этот образ? Это так: не будь малодушным! Я тот, кто [с вами] все время. Я - [отец, я] - мать, я - сын.

(Апокриф Иоанна)

Привычная идолотворческая иконописная традиция установилась далеко не сразу, на пути к ней было много творчества.

У Христа

по зеркалу

в каждой руке.

Дрожит его лик

и множится.

(Ф. Гарсиа Лорка. Сюита зеркал. Символ)

Христос как посредник отображает божественный лик в душах людей (Иоан.14:20,17:23). В апокрифических “Деяниях Иоанна” Иисус сам называет себя зеркалом.

Так выступает темнота из створа,

трагическим деяньем обуянна,

преобразясь, как Бог-отец нежданно

по ходу в Сына, - но и сам он скоро

 

вдруг распадается на сгустки тьмы -

на множество немых ролей людского

убожества, сиротства и скорбей.

 

Так возникает (это знаем мы)

из брошенного, буйного, слепого

Спаситель, как единый лицедей.

(Р. Рильке, ср. Кол.1:15-16)

*. Христос несет двойной груз, будучи царем-мессией и в то же время первосвященником (Евр.5:10); соответствующие имена в книгах Ветхого завета - Зоровавель и Иисус. Эти герои постоянно спорят и враждуют друг с другом; в конечном счете корона достается Иисусу, а Зоровавель возвращается в Вавилон. На языке Востока Мессия - одновременно кшатрий и брахман, совершенный царь-чакравартин (Вселенский Монарх, вращающий колесо мира) и Будда. Последний повернул колесо дхармы в качестве указания своему напарнику, который должен работать постоянно.

Согласно восточной притче, две женщины перепутали деревья. Брахманка взялась за кшатрийское дерево, а кшатрийка взялась за брахманическое. В результате сын последней начал учить и проповедовать, умея делать это только огнем и мечом. С другой стороны, брахманы -жрецы и священники - стали захватывать имущество и власть, не боясь убивать.

История мира включает изрядную путаницу, которая привела ко многим бедствиям: духовная и светская власть оказались перепутанной.

Меч слился с посохом, и вышло так,

Что это их, конечно, развратило

(Данте. Чистилище 16:110-111)

Католическая и православная церковь по-разному пытались решить эту проблему, но обе не слишком успешно. Христос и Будда - цари; их проповедь закономерно кончается для мира войной.

Навеки мы будем у этой загадки в плену:

Солдат проповедует мир, а священник войну.

(В. Блейк)

(Или, согласно известному анекдоту, в конце XX века евреи воюют, а немцы борются за мир.) Устав от выполнения Закона, часть из своих обязанностей Христос может передавать Моисею. Один из этой тесно связанной пары возносится ввысь, а другой продолжает работу внизу, так что божественная и царская власть разделяются. Однако пружина между ними продолжает действовать.

*. Разумеется, колесо Закона вращается вокруг тебя самого. Особенно если ты с большим размахом вращаешься в нем, помогая вращаться другим. В христианстве колесо обозначает нимб святости.

Алчность отринь навсегда! Или, тоской удручен,

На голове колесо будешь носить обречен.

(Панчатантра 5.12)

Говоря о духовной жадности, Панчатантра рассказывает о человеке, стоящем на холме с колесом на голове и со стонами обливающемся кровью. Он свободен от голода и жажды, старости и смерти, сохраняя только способность испытывать боль. Освободить его от мук может лишь другой человек, стремящийся к жизненному успеху, если он придет с чудесным светильником и задаст вопрос страдальцу - тогда колесо перескочит на его голову. Мир слишком тесен, в нем может быть только один Спаситель, да и то его удается заманить туда редко...

Я, Мани единственный, пришел в мир, и вот,

все силы мира дрогнули и сотрясение произошло

из-за меня [ср.Евр.12:26], - так если бы два Мани пришли

в мир, где смогла бы земля держать их и какая

страна смогла бы принять их? Я, Мани единственный,

пришел и осторожно ставлю стопы, и ни страны,

ни места нет в ней для меня [ср. Деян.7:5]…

(Кефалайа 76, О господе Мани)

В образе Мани, повешенного на дереве, и других мучеников Христос снова и снова является в мир, где его не ждет ничего хорошего.

Зачем выходить оттуда, куда вернешься вечером
таким же, каким ты был, тем более — изувеченным?

(И. Бродский)

В отличие от священников традиционных религий, вожди будущих сект предлагают людям вновь открытый ими путь спасения через себя, спасителя и утешителя. Каждый мессия и пророк, приходящий с учением, считает себя единственным и последним: после выполнения миссии мучения для этого человека заканчиваются.

Уйди в монастырь; к чему тебе плодить грешников? Сам я скорее честен; и все же я мог бы обвинить себя в таких вещах, что лучше бы моя мать не родила меня на свет; я очень горд, мстителен, честолюбив; к моим услугам столько прегрешений, что мне не хватает мыслей, чтобы о них подумать, воображения, чтобы придать им облик, и времени, чтобы их совершить. К чему таким молодцам, как я, пресмыкаться между небом и землей? Все мы - отпетые плуты, никому из нас не верь. Ступай в монастырь. Где ваш отец? (Шекспир. Гамлет)

Шекспир бросает тень подозрения на всех авторов книги… Христос обречен быть между небом и землей - такова общая судьба всех мессий-посредников. Не получая в миру удовольствий, он отказывается и от высшего блага. Взяв на себя все грехи мира, он является творцом всего человеческого. Верить такому - огромный риск.

Узнай: я чудо всех времен,

Дивятся мне со всех сторон.

Средь мусульман и христиан

Творить я хитрости рожден.

Но я - оборванный бедняк,

Семьей большой обременен.

Я сын злосчастья и нужды,

Судьбой гоним и утеснен.

Меня ли можно упрекать,

Когда хитрить я принужден?

(Аль-Харири. Макамы)

Одной из широко известных хитростей Христа является его хромота, приобретенная после удара копьем на кресте (этот же эпизод - борьба змея-Иакова с Богом).

Притворившись хромым, облегченье найду,

Хоть на день, хоть на миг все же сброшу узду,

Без цепей и оков я свободным иду

И свои хитроумные речи веду.

Оправданье себе без труда я найду -

Из Корана святые слова приведу:

“Нет греха на хромом и убогом!” -

Позволительно ль спорить вам с Богом?

(Аль-Харири. Макамы)

Речь, перемежающаяся цитатами из писаний, изобилующая сопоставлениями, примерами и намеками через сопоставление называется у нас хромотой. Таково происхождение этого ортопедического дефекта, возникшего из-за патологической склонности, вредной привычки говорить обо всем не прямо, конкретно и честно, а притчами и иносказаниями.

Неровно поднимаются ноги у хромого, - и притча в устах глупцов. (Притчи 26:7)

В веках хорошо известна склонность Учителя доброты и благодати говорить образно, аллегорически.

Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им. (От Матфея 13:34)

И поучал их много притчами. (От Матфея 13:3)

Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют. (От Матфея 13:13)

Как сказал однажды хороший и добрый пастырь О’Генри, “Дело не в дороге, которую мы выбираем; то, что внутри нас, заставляет нас выбирать дорогу”. Сие сказанное относится в полной мере и к Христу, ничем от нас не отличимому, - его дорогу выбирал не он, а выбирали?? ему.

И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь. (Второзаконие 28:37)

Другой причиной хромоты является необходимость, долг и почетная обязанность воспитывать новое поколение лекторов и пропагандистов лучшей жизни.

Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу. (Притчи 26:6) (т. к. «глупец» всё профанирует, глупец = неразумный, если не понимает слов)

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. (От Марка 16:15)

И пошли избранники с поручением в другие народы, и побрели сердешные, и стали делать доклады, читать лекции, проводить семинары, собирать воедино рассеянное стадо.

Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками. (Псалтирь 43:15)

  Вот - любовь

Того вампирственного века,

Который превратил в калек

Достойных званья человека!

(А. Блок)

Вампирственный век - эпоха причастия кровью Христа, период любви, добротолюбия и приобщения к церковным тайнам.

*. Многие иудейские и христианские тексты (например, книга Еноха) говорят, что Мессия был создан, избран и сокрыт до сотворения мира, и тогда же путь его был предопределен. По утверждению св. отцов, Бог всегда являлся иудеям как Христос, а они не принимали его. Христос - единое семя Авраама (Гал.3:16), хотя число этому семени больше чем звезд на небе (Быт.15:5).

Ни звезд в небесах, ни песчинок в пустыне безбрежной не счесть,

Не счесть и струящихся капель дождя проливного - так несть

Числа добродетелям этой души благочестной: она

Отринула мир, отвращенья к его искушеньям полна.

(Панчатантра 2)

Звезды и песчинки - символы бесчисленных дискретных истин закона, который поступает на землю в виде капель дождя. Царь-мессия отрекается от мира, но взамен опять обретает полную власть над ним; ценой этой победы оказывается необходимость опять возвращаться в мир. По еврейскому тексту книги пророка Исайи (53 глава) безгласный как агнец Мессия должен умереть многими смертями (см. М. Бубер, “Два образа веры”).

Некий брахман хотел принести в жертву барана. Вспомнив свои прошлые жизни и обозрев будущее, баран сначала громко рассмеялся, а затем заплакал. Свое поведение он объяснил тем, что, будучи однажды брахманом, также принес барана в жертву, и затем пятьсот раз без одного подвергался отрезанию головы. В этот раз он, наконец, обретал свободу. Плач же был по бедному брахману, которому за грех жертвоприношения теперь предстояла та же судьба. Испуганный брахман запретил убивать барана и приказал охранять его. Однако срок жизни барана был исчерпан: когда он, вытянув шею, ощипывал кустарник, молния ударила в вершину скалы; оторвавшаяся глыба отсекла животному голову (Джатака о пище для умерших).

Согласно еврейскому преданию, овен, принесенный в жертву Авраамом, был создан раньше остального мира. В индийской традиции этот овен - Пуруша, первый человек. Загнутые рога барана символизируют вечное повторение процесса. Осирис и бог солнца Амон-Ра также изображались с бараньей головой.

Ягненок является заменой человека, ягненка он отдает за свою жизнь, голову ягненка он дает за голову человека (Библиотека Азурбанипала, Шумер).

История жертвоприношения Авраама (лучшего из людей, отца веры) происходила и происходит среди всех народов.

В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, должна быть у вас Пасха, праздник семидневный, когда должно есть опресноки. В этот день князь за себя и за весь народ земли принесет тельца в жертву за грех. (Иезекииль 45:21-22)

Князь мира сего Авраам приносит в жертву своего сына Исаака на каждую Пасху.

*. Христианский символ рыбы также ведет нас в неизведанные глубины. Книга Зогар описывает душу Мессии как могучую рыбу-левиафана, обитающую в глубине моря божественной премудрости (Торы) и мгновенно проплывающую его от края до края.

Сказано: когда задумал Творец создать мир, все буквы были еще скрыты, и еще за 2000 лет до сотворения мира, Творец смотрел в буквы и забавлялся ими.

Поскольку свойства будущего Творения определяются целью Творца в творении, то говорится, что еще до создания мира Творец игрался с буквами. Играл - имеется в виду, что все творение относительно Творца, как игра Его с левиафаном, с Ему противоположным свойством. Все буквы в итоге соединяются и объединяются в конце исправления в единое имя Творца (Р.Лайтман. Зогар).

Буквы - функции творения, которые составляют всю полноту информации - плерому, тело левиафана, Логоса, Христа, учения, давшего начало прежнему, предсуществовавшему миру. Вначале Бог занимался высокой теорией, играя с левиафаном и исследуя возможность построения мира. Отец и явивший Его Сын (Иоан.1:18) - два противоположных полюса, которые разделены зеркалом вод. В конце мира Отец поражает сына-левиафана копьем на кресте (Ис.27:1). О творении наша книга повествует подробно.

Словом Господа сотворены небеса (Псалтырь 32:6).

Мое залогом естество,

  Что я - подобье Бога,

К истокам неба самого

  Известна мне дорога.

(Ф. Шиллер)

Христос присутствовал при сотворении мира как словесная команда при исполнении плана Бога.

Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий. (Премудрость Соломона 7:17)

Через это слово был упорядочен хаос и возник наш мир. Более того, весь мир был сотворен и живет в теле Христа.

*. Он в день седьмой был мною сотворен, -

Сказал Господь, -

Все жизни отправленья

В нем дивно согласованы:

Лишен

Сознания - он весь пищеваренье.

И человечество издревле включено –

В сплетенье жил на древе кровеносном

Его хребта, и движет в нем оно

Великий жернов сердца.

Тусклым, косным

Его ты видишь.

Рдяною рекой

Струится свет, мерцающий в огромных

Чувствилищах.

А глубже, в безднах темных,

Зияет голод вечною тоской.

Чтоб в этих недрах, медленных и злобных,

Любовь и мысль таинственно воззвать,

Я сотворю существ, ему подобных,

И дам им власть друг друга пожирать.

(М. Волошин. Левиафан)

Для Бога тысяча лет равны одному дню (Пс.89:5). 6000 лет существует мир забот и бедствий, а седьмая тысяча лет, соответствующая субботе, является царством Мессии (Талмуд, Санхедрин). Сын человеческий - господин Субботы.

Петь любимую — это одно, но приходится, горе мне, также
Петь потаённого, петь виновного, петь проточного бога крови.
Тот, кого издалека узнает она, юноша, что он знает
Сам о властителе страсти, который из одиночества часто,
Прежде чем девушка сгладит, часто, словно и нет ее вовсе,
Ах! какой неизвестностью забрызганный, голову божью
Поднимал, призывая ночь к бесконечной смуте.
О Нептун кровеносный, о жуткий трезубец его,
О темный ветер груди его из ракушки витой!
(Р. Рильке)

Кит, проглотивший Иону, - Христос, объявший Моисея вместе с его законом. Все становится тусклым, косным - когда ученый, мыслитель по какой-то причине решает оставить свои исследовательские занятия, перестает изыскивать и сопоставлять, отбрасывает размышления и анализ. Наступает конец мира известного, законного, разрушается все здание науки, падает храм просвещения, построенный им на заре своей деятельности - в период обучения и понимания. И все обитатели этого некогда роскошного и сияющего дома или погибают и засыхают, или разбегаются по другим мирам на деревянных лодках по гребням потопа.

Друг мой почтенный, что сказал ты - печально.

Милый мой, помыслы ты на зло направил,

Ум твой высокий рассудку глупца уподобил,

Облик твой мрачным сделал.

(Аккадская поэзия)

Потоп, омовение нечистоты мудрования, водное крещение увядшего в дебрях закона - это излияние благодати неведения и незнания на груду идей, истин и зерен истины. На мир грешников, погрязших в блаженстве постижения и видения, разбирающих положения спасения на пути Провидения.

Наш мир, человеку слывущий отцом,

Нередко прикинется жалким глупцом:

Незрячим рядясь, беззаконья творит  -

Так сыну грешно ль притворяться слепцом.

(Аль-Харири. Макамы)

Чувствилище - познающий поле объектов чувств (кшетраджня); это весь мир тварей, положенный к ногам Гиганта ощущений, потребляющего и поглощающего все многообразие живого и движущегося в чувственных формах видения, слышания, касания.

Множество, соединенное в одном лице, именуется Государством - Civitas. Таково происхождение Левиафана, или, говоря почтительнее, - этого Смертного Бога (Гоббc. Левиафан)

По Талмуду, имя Мессии - одна из семи составляющих, предопределенных еще до сотворения мира.

Смотри: Вот царь зверей, всех тварей завершенье,

Левиафан!Тебе разверзну зренье,

Чтоб видел ты как вне, так и внутри

Частей его согласное строенье

И славил правду мудрости моей.

(М. Волошин. Левиафан)

Тексты буддийской Абхидхармы скрупулезно излагают трансцендентную анатомию Христа-бодхисаттвы, бесстрастно препарируя его Тело.

В мирах форм - шесть. Выше - одна (Абхидхармакоша 2.14).

Тот, кто обладает [индрией] страдания, наделен семью индриями (Абхидхармакоша 2.18).

Существо, обладающее женской индрией или иными, [наделено] восемью (Абхидхармакоша 2.19).

*. Имя божества индейцев-ирокезов Атотархо, олицетворяющего необузданную природную силу, означает “тот, чей дом преграждает тропу”, то есть располагается на пути, препятствуя дальнейшему продвижению. Последнее пристанище. Путь - жизнь человека, в конце которой он проваливается в царство мертвых - свой дом. Чудовищное тело Атотархо было опутано семью узлами зла, подобно левиафану из книги Иова (он же Белый Кит - Моби Дик). Бог связал его законами, обетами и уставами. Его голова украшена змеями вместо волос - атрибут Шивы (Дхармараджи).

Тот, кого называют они Спасителем, заковал их в оковы: - в оковы обманчивых ценностей и обманных слов! Ах, если б кто-нибудь спас их еще и от спасителя! Им мнилось, что к острову их корабли прибило, когда их по морю метало; но гляди, то было спящее чудовище! (Ф. Ницше. Так говорил Заратустра) (деяния попов и лицемеров Ницше валит на Бога)

Заковал - дал новую заповедь благодати и трудной любви. Навесил на последователей вериги “свободы” от обетований и заповедей Моисея, предложив нести крест благодати на Голгофу радости от мучений и мытарства?? Пастырь, уведший овец и баранов к другому хозяину, обладающему аппетитом, сопоставимым с голодом Первого, Изначального.

Того, кто первый Богом пренебрег

И завистью наполнил мир пространный,

Растит и множит проклятый цветок,

Чьей прелестью с дороги овцы сбиты,

А пастырь волком стал в короткий срок.

С ним слово божье и отцы забыты,

И отдан Декреталиям весь пыл,

Заметный в том, чем их поля покрыты.

(Данте. Рай 9:128-135)

Поля чувств покрыты растениями мыслей, ощущений и эмоций. Христос в Ветхом Завете многократно упоминается как человек-трава (Ис. 51:12). Христос родился в яслях, которые включают кормушку. Сюда закладывают траву - корм для коровы по имени Говинда (Го - земля, душа, женщина). Животные едят траву как свою душу; через траву происходит причастие.

И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. (Бытие 1:29-30)

*. Согласно христианской версии, изложенной в посланиях ап. Павла, именно Христос совершает основной труд по творению.

О, творчество его в уединенье!

О, продвижение сквозь вековую ложь!

Терпение, чьих зерен пышны всходы!

Расширив наших представлений своды,

Он создал мира целого чертеж.

(Э.Верхарн)

Высший порыв творческого начала - овладение категорией единого Бога. Чтобы достичь этой цели, нужно пройти через ложь законов, писаний и правил. На пути познания засеваются грехи и человек собирает жатву страданий. Так происходит создание мира - деяние Христа. Однако творение физического мира - самая легкая задача, усилия же спасти людей или хотя бы немного помочь им требуют тяжкого труда и наталкиваются на непреодолимые препятствия.

Океан и все четыре материка со всеми

Их обитателями для меня - не бремя.

Но миряне, ничего не умеющие делать,

Они для меня - бремя великое.

(Буддийский канон)

Пребывая один, Будда легко может свободно воспарять в любые миры и блаженно путешествовать между ними в любом образе, но ученики и последователи являются для него тяжким грузом. Все эти проблемы касаются нашего внутреннего Христа.

Ты владеешь двумя лавками

и мечешься между ними.

Постарайся закрыть ту,

которая страшная ловушка,

и становится все теснее…

Держи открытой лавку,

где ты больше не продаешь рыболовные крючки.

Ведь ты и есть свободно плавающая рыба.

(Руми. Маснави 6).

Согласно Тибетской книге мертвых, рыболовные крючки используются как орудие спасения (хотя крюками можно и утащить в ад…).

Я рыбак, а сети

В море унесло.

Мне теперь на свете

Пусто и светло.

 

И моя отрада

В том, что от людей

Ничего не надо

Нищете моей.

 

Мимо всей Вселенной

Я пойду, смиренный,

Тихий и босой,

За благословенной

Утренней звездой.

(А. Тарковский)

Со временем пора и Христу перестать быть бригадиром “ловцом человеков” и заниматься всеобщим спасением.

И оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя? Всех их таскает удою, захватывает в сеть свою и забирает их в неводы свои, и оттого радуется и торжествует. (Аввакум 1:14-15)

Для того я одежды аскета надел,

Чтобы сытно поесть, отдохнувши от дел.

Я расставил силки - и добычу поймал,

Я закинул крючок - и рыбешку поддел.

Я по свету брожу, пропитанье ловлю

Сотней хитрых уловок - таков мой удел.

Я без страха бросаюсь навстречу судьбе,

Даже в логове львином и то уцелел!

(Аль-Харири. Макамы)

Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их. (Иеремия 16:16)

*. Мессия появляется в тяжкие последние времена, в период всеобщего разгула и пьянства, и ему самому приходится включаться в это действо.

Иисус сказал: Я встал посреди мира, и я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущим, и душа моя опечалилась за детей человеческих. (Евангелие от Фомы 33)

А: Ну и пьяна же эта треть. Будь так же

Пьян целый мир - он, верно б, зашатался.

В: И зашатается, - лишь сам напейся.

(Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Вторая треть - наступающая после закона благодать, когда Христос приходит в мир, чтобы исполнить свой долг через таинство причастия.

Век расшатался - и скверней всего,

Что я рожден восстановить его!

(Шекспир. Гамлет)

Сам Христос не от мира сего, намного превосходя его нравственно (см. Иоан.17:14, 1 Иоан.2:15). Поэтому он находится с этим миром, который Сартр назвал местом для подонков, в непримиримом конфликте, постоянно обличая его злые дела.

Мир - это шайка мародеров,

Где что ни шаг, то лжец иль тать:

Мне одному такой дан норов,

Чтоб эту сволочь усмирять.

 

Не буду петь я: “mia cara!”,

“Ночной зефир струит эфир”,

Но как гроза, как божья кара

Заставлю дрогнуть целый мир.

(Д. Минаев)

Петь “mia cara!” придется потом, в Гефсиманском саду, когда разросшийся конфликт приведет к сокрушению колосса, выросшего волей Бога на ниве подавления несогласных.

Боже, не знал я, - крепка твоя кара:

Клятвой важно легко поклонялся,

Закон твой презрел, зашел далеко,

Дело твое в беде нарушил,

Границы твои преступил далеко,

Не знал я тебя, был дерзок слишком.

Грехи мои мнози, - как сделал - не знаю.

(Аккадская поэзия)

Силы в этой борьбе исходно неравны, и ее исход не сулит ничего хорошего.

А он, в прозрении глубоком,

Уже вступая с миром в бой,

Глядит вперед - и ясным оком

Голгофу видит пред собой.

(А.К.Толстой. Мадонна Рафаэля)

Христос одинок и лишен человеческой доброты и помощи. Нет религии Христа, а есть религия церкви, где он является жертвой. Как сектант, покинувший официальную религию, Христос снова и снова пытается собирать вокруг себя апостолов.

Отчаянье! Никто меня не любит.

Умру - не пожалеет ни один.

(Шекспир. Ричард III)

По мнению Порфирия Иванова, Иисус был «послан на землю бунтовать своими силами», а природной силы ему не было приготовлено (сам Порфирий считал, что избежит распятия при помощи женщин). Хотя слава Иисуса носится по всей земле (Иис.Нав. 6:26), земля не дает Ему своей силы (Быт.4:12). Эту силу тщетно искали такие страдальцы, как Ф. Ницше, который в последние дни своей сознательной жизни объявил себя Распятым и Дионисом.

*. Кредо Автора, когда он начинает писать книгу, выглядит очень мило и привлекательно для прекраснодушных читателей.

О, всех простить - вот облегченье!

О, всех простить, всем передать

и нежную, как облученье,

вкусить всем телом благодать.

(Б. Ахмадулина)

Идеальный образ Христа включает все проблемы, страдания и разочарования обычного человека, весь спектр возвышенных и болезненных порывов и чувств, которые к тому же до крайности обострены.

С моей души совлечены покровы,

Живая ткань ее обнажена,

И каждое к ней жизни прикасанье

Есть злая боль и жгучее терзанье.

(А. К. Толстой)

Пророк Иеремия, иногда называемый первым интеллигентом в мировой истории, полный доброты ко всем и сам нуждающийся в любви, был вынужден произносить лишь гневные обвиняющие речи; все его чувства были подавлены его суровой миссией. Ради нее он отказался от собственной семьи и личного счастья (Иер.16:2).

Если бы будды только оставались в очищенном состоянии, как могли бы они идти говорить с обычными людьми? Будды вступают в различные сословия, чтобы проложить людям выход; подобно людям, будды чувствуют боль, тягость и напряжение… Будды отличаются от обычных людей только тем, что свободны уйти или остаться (Бай-чжан).

Иисус уничижает (опустошает) себя (Флп.2:7), вступая в этот мир и принося в жертву свою внутреннюю чистоту и благополучие.

*. Имя Агнца он избрал,

Ибо так себя назвал.

Как дитя, он тих и мил -

Он пришел и всех простил.

Я дитя, и Агнец ты -

И у нас его черты!

(В.Блейк. Агнец)

То в руках отцовских хватких

Я забьюсь в бесовских схватках,

То угрюмо взор упру

В мир, что мне не по нутру.

(В.Блейк. Дитя-горе)

В облике Мессии мир всегда видит две стороны. Кротость Христа (Мф.11:29) не исключает необходимость решения им сложных личных проблем - проблем каждого человека. У Мессии они выходят на самый высокий уровень и едва ли сводятся к психологическим. Нередко он проявляет гнев, страсть и ревность. В своей гордости он доходит до того, что объявляет себя единым Сыном Божьим. По отношению к обществу Иисус постоянно ведет себя вызывающим образом, на грани скандала (в евангелиях употребляется слово skandalon - соблазн).

Вспыльчивый человек не будет пользоваться благосклонностью окружающих, даже если он воскресит мертвого (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй).

Ибо раздражительный человек возжжет ссору; человек грешник смутит друзей и поселит раздор между живущими в мире. (Сирах 28:10)

Христос сделал то, что обещал: “Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение” (Лк. 12:51). (разделятся в том числе по народам, по «отцам», чтобы соединится - и это верно. Надо чтобы здоровые отошли от больных. Эпидемия прекратится, и можно будет излечить, хотя бы некоторых. Разве, не так?) И свершилось все обещанное и предназначенное вопреки человеческому мнению и пожеланию: начальник спорит с подчиненным, продавец - с покупателем, читатель книги - с автором и благодетелем. Впрочем, это ненадолго - спорить с Автором.

Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем. После слов моих уже не рассуждали; речь моя капала на них. (Иов 29:21-22)

Но некоторые читатели-повт??ропотники, всем недовольные, продолжают своевольно гнуть линию железной дороги, ведущей в никуда. Почему бы им не смириться и не жить по правилам, ведущим к успеху и процветанию? Нет, они избрали другой путь, другой способ действий вопреки сказанному - они прибегают к бесполезному протесту и обсуждению. Вот, например:

Доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами? (Иов 19:2)

Ибо Ты пишешь на меня горькое и вменяешь мне грехи юности моей, и ставишь в колоду ноги мои и подстерегаешь все стези мои, - гонишься по следам ног моих. (Иов 13:26-27)

Но эти слабые усилия муравья согнать слона с муравейника не приводят к желаемому результату, никто не может помешать составителям и накопителям “производить над ними суд писанный” (Пс.149:9).

*. Христос не остается пассивным оборванным листком, плывущим по течению, его личность развивается и раскрывается многогранно, по мере поставленных свыше задач.

Развенчан нами сей кумир

С его бездейственной, фразистою любовью,

   Умны мы стали: верит мир

Лишь доблести, запечатленной кровью.

(Н. Некрасов)

Всему свое время, и важно не ошибиться, когда берешься за дело.

Именно это, а ничто другое, привело Томаса Мюнцера к таким ужасным бедам. Он читал в Книгах Царств о том, как Давид убивал нечестивых мечом; как Иисус Навин уничтожал хананеев, хеттеев и другие безбожные народы, жившие в стране Ханаан и т.д. Обнаружив это слово в Писании, он на его основании пришел к выводу, что все мы должны поступать так же. Мы должны сокрушать царей и правящих князей, потому, что у нас есть этот пример. Но Мюнцер заблуждался в том, что не мог правильно различать слово. Иначе, он должен был бы сказать себе: «Да, Давид вел войны. Но Давид ли я? То слово, которое сказало Давиду вести войны, обращено не ко мне. Он получил повеление воевать и убивать царей; я получил повеление проповедовать» Мюнцеру следовало бы оставить битвы в покое, взойти на кафедру, и учить чистому Евангелию, как заповедал Христос: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк. 16:15). Если бы он поступил так, у нас бы не было такого ужасного учения и восстания. (М. Лютер)

Прекраснодушного проповедника Иисуса и мыслителя Христа, который отвергнут людьми, в определенное время сменяет безжалостный рыцарь-воин Иисус Навин. Он вынужден добиваться успеха уже не учением, а силой: “продай одежду свою и купи меч” (Лк.22:36).

Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею. (Псалтирь 44:4)

Я буду управлять народами, и племена покорятся мне; убоятся меня, когда услышат обо мне, страшные тираны; в народе явлюсь добрым и на войне мужественным. (Премудрость Соломона 8:14-15)

Благодаря своему мужеству Христос побеждает весь мир (Иоан.16:33). Две эти ипостаси постоянно сменяют друг друга в истории.

И дальше, всем напоказ,

Перед храмами, перед домами, перед кузнями,

И не было худших хул,

Чем злобились над его головою.

Наконец вываливает народ

За город из ворот,

Чтоб выгнать его и выпроводить,

А кто он - всем невдомек.

Но едва ему выпростали из желез

Ноги, и высвободили руки,

Как он хвать тот щит

И тот меч, скрежетавший за телегою,

А на него - никого.

Вздорный люд без мечей и копий...

Ибо много погубил он своих,

Когда страшный от ярости Грифон

В десять взмахов

Тридцать душ положил вокруг телеги.

(Ариосто. Неистовый Роланд)

По неотвратимому закону воздаяния Иисус Навин вершит суд и мстит за муки, которые он претерпел на кресте; Иисус из Назарета страдает за некогда проявленную жестокость. Телега – колесница Закона.

Заведомо безнравственно дитя,

рожденное вблизи кровопролитья.

(Б. Ахмадулина)

Безнравственность - отрицание жестокого закона, обращение к благодати. Христос был рожден и воспитан в пустыне (Откр.12), присутствовал при трагических событиях Исхода, гибели египетских первенцев, жертвоприношении детей Иродом. Именно поэтому он становится суровым воином, ангелом-истребителем - завоевателем Навином.

Итак, если скажут вам: “вот, Он в пустыне”, - не выходите. (От Матфея 24:26)

Теперь слово Иисуса гремит славой по всему миру, бурным шквалом проходит через далекие “страны Тирские и Сидонские” (Мф.15:21). По преданию, в Мавритании стояли колонны с финикийской надписью: “Мы те, кто бежали от разбойника Иисуса, сына Навина”.

Ибо если бы Иисус доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. (К Евреям 4:8)

Тот, кто постыдится Христа и его слов, предвещающих весьма разнообразные собутия, будет отвергнут им при славном втором пришествии (Лк.9:26).

Ты мнишь, что во Христе всегда любовь да лад?

Там, где Христос, вражда и ненависть царят.

(Ангелус Силезиус. Херувимский странник)

Кого все люди ненавидят -

В том что-то есть!

(Гете)

Христос - самая ненавидимая людьми личность, описанная в Библии; он противостоит и книжникам, и священникам, и властям. Однако, как сказал Шри Ауробиндо, счастлив тот, у кого есть могучие враги.

А: Твои дела в конюшнях обсуждают.

В: Тебя в реке перемывают прачки,

Извозчики тебя скребницей шерстят.

С: Тебя закройщик ножницами режет.

Славнее ты, чем родовая лошадь.

(Сервантес)

Книга обсуждается всеми - тем, кто ее купил и кто не купил. Одежда Христа - его образ - отмывается в каждом водоеме. Извозчики - те, кто управляют Меркавой, колесницей богов. Христос попал в центр этой мясорубки вследствие своих слов и деяний, возвестив окружающим людям новое учение. Работа закройщика - толкование, исследование, разделение личности человека (одежды-оболочки, обретенной в Эдеме) на части. Конь символизирует христианский пыл, порыв.

Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его: он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога. (Премудрость Соломона 2:15-16)

*. Все попытки Христа что-то изменить в мире по-доброму кажутся бесполезными. Тогда он не выдерживает и идет на бессмысленный скандал, изгоняя торговцев из храма (когда попы прочитали мои изложения, они тоже почувствовали, что их изгоняют из их «храма» – «скандал» повторился. Потом оклемались, и сейчас изгоняют своего обидчика. Просто говоря, свои отравленные басни они перелицевали и истину перелицевали, чтобы у людей не осталось шансов увидеть спасение, а видят они какого-то урода). Тем не менее, нельзя сказать, что его деятельность остается безрезультатной. В Апокалипсисе Христос наконец уничтожает мир, в полной мире проявляя свой гнев.

Пришел Человек, чтобы управлять миром, Он, как свидетельствует история, правил не только на благо, но и на погибель; Он разрушил мир, в котором родился (А.Швейцер. Вопрос об историчности Иисуса).

Все в этом мире происходит по воле Всевышнего; все с этим согласны, все это поняли, все тихо и мирно делают порученное. Не стал спорить и Иисус, когда ему было велено уничтожить последователей закона, нерадивых в его понимании и исполнении. Гений войны приступил к выполнению приказа незамедлительно.

Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою. Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя. (Иов 40:5-9)

Свою разрушительную миссию Иисус выполняет с помощью Слова, выходящего из его уст, как острый меч.

Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать… Я сделаю слова Мои в устах твоих огнем, а этот народ - дровами, и этот огонь пожрет их (Иеремия 1:9-10, 5:14, ср. Прем.18:15-16).

Эта битва ведется только свободным знанием, через истинную мудрость.

Павлина бесхвостый птенец, хоть слабый и робкий,

А все же, как взрослый, бочком ступает по тропке.

(Панчатантра 2.3)

Павлин здесь - вахана (носитель) бога войны Сканды, апокалиптического Христа. Иисус, уже будучи ребенком, говорит притчами, боковым языком. Согласно исламскому преданию, павлин помог змею при совращении Адама и Евы.

Однако братьям надоело

(И не хватало больше сил)

Хранить нетронутое тело,

Один из них его растлил.

(А. Блок)

Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и врачевство; но мы не войдем в него, потому что обращались в местах неплодных. (3 кн. Ездры 7:123-124)

Да, начиналось все не так уж и хорошо... Тем ценнее упорство и вера.

Еще птенец, едва поющий вздор,

еще в ходьбе не сведущий козленок,

он выжил и присвоил первый вздох,

изъятый из дыхания казненных.

(Б. Ахмадулина)

Младенец, рожденный в пустыне, пока не несет благодати для других. Вздох - дыхание, Атман. Бог живой рождается в результате жертвоприношения. Лишь участвуя в чужой смерти, формируется высшее Я - божественное проявление. “Никто не придет к Богу, как через Я.”

*. Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного (От Луки 18:34).

Поскольку мир не способен понять Мессию, он обречен на бесприютность и одиночество. Мало того, его еще и отвлекают от дела глупыми вопросами.

Посмотрим мы, далеко ли хватают

Лучи ума его.

(Сервантес)

Ближайшие ученики не слушают Иисуса и препираются с Ним (Мф.26:8), так что, устав от них, он сам предлагает им отойти. Так и наши читатели, к сожалению, судят провозглашенные в книге идеи не по результатам, полученным для собственного блага. Почему-то для них важнее абстрактные рассуждения - насколько далеко заходят прозрения и откровения Автора.

Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать. (Псалтирь 68:5)

Вам надлежало бы сказать: зачем мы преследуем его? Как будто корень зла найден во мне. (Иов 19:28)

Корень зла во мне - вначале по скромности Христос отрицал, что принял на себя “грехи мира”. Это уже потом, разочаровавшись в учениках и последователях, не внявших голосу разума и слову истины, он называл их “сборищем сатанинским”, несущим в себе мешок сомнительных достоинств, а по-нашему - грехов. Апостолы несколько уязвлены таким отношением. Они бросают и предают Учителя в трудный момент, не поверив в него и после воскресения (Мк 16:14).

Подозревай своих друзей в измене,

Изменников возьми себе в друзья!

(Шекспир. Ричард III)

Как подчеркивается в евангелиях, Христа в упор не признают даже неверующие братья и родная мать. Братья смеются над пророческим даром Иосифа, упрямо отказываются признать его царем (а в глубине души боятся сделать это) и продают в рабство. Хотя решающие сокрушительные удары Сын получает от Отца, Который через страдания обучает Сына послушанию (Евр.5:8), никто из близких не упускает случая нанести рану Христу (Зах.12:7). Апостол Фома ничуть не стесняется вложить персты в раны пострадавшего и воскресшего Иисуса.

*. Мессию преследуют печали и болезни (Ис.53:3); одно из его имен в Талмуде (Санхедрин 98b) - “болезный” (Порфирий Иванов называл Иисуса “болельщиком”). Эти страдания Христос претерпевает сознательно, несмотря на тяжелые сомнения (моление о чаше и крик на кресте).

Он пришел в мир испуганным и жил в постоянном страхе перед жизнью и людьми (А.Стриндберг. Сын служанки).

Каким будет второе пришествие Христа? На протяжении двух тысячелетий люди причащались его Тела, обгладывали его плоть и пили его кровь. Все это время он пребывал на руках матери Марии - владычицы мира, царицы ночи - и его долгий сон был не спокоен, но полон кошмаров. А потому его душевное состояние, физическое здоровье и цвет лица окажутся весьма неприглядным.

Все радости я отдал на закланье -

  И вот склонен у тронных ступеней,

 Слепой толпы презрел я поруганье,

И веровал в Твое лишь воздаянье, -

  Отплатчица, награды жду своей.

(Ф. Шиллер)

Христос справедливо в данной ситуации называет Бога-Мать отплатчицей, памятуя, что воздаяние наступает не от людей, а от Бога через людей. А то, что Бог есть женщина, так это же Творец: мы кроме матери родной других творцов не знаем. К тому же судьба-фортуна женского рода…

Ты поступил к нам так недавно,

Что знать не можешь здешний дом,

Живем мы весело и славно,

Ты будешь барышней-пажом.

(А. Шенин)

Подтверждением тому является видение иудеями Бога как женщины, которую они называли Шехиной.

*. Перед властями мира сего наш герой вынужден вести себя как юродивый.

И сказал Анхус рабам своим: видите, он человек сумасшедший; для чего вы привели его ко мне? (1-я Царств 21:13)

Давид здесь - прообраз Христа), Анхус (он же Понтий Пилат) – представитель Бога на земле.

Человек совершает преступление [закона] не иначе, как став жертвой безумия (Песикта рабба).

Обвинения Христа в безумии звучат со стороны не только фарисеев, но и его родных. Впрочем, иногда (как, например, у принца Гамлета) безумие становится хитростью, необходимой в мире: будучи силен во всех тайнах правды и неправды (Енох 8:48), Мессия не строит иллюзий относительно своего окружения и не вверяет себя никому (Иоан.2:24). На самом деле он - единственный по-настоящему нормальный человек во всем мире, не такой, как остальные. Это понимают и окружающие - ведь над настоящими сумасшедшими не смеются.

Ибо они увидят кончину мудрого и не поймут, что Господь определил о нем и для чего поставил его в безопасность; они увидят и уничижат его, но Господь посмеется им…Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его - со святыми?» (Премудрость Соломона 4:17-5:5)

В то же время Мессию, одаренного сверхвысокой чувствительностью и отзывчивостью, отделяет от безумия очень тонкая грань Часто мы встречаем его в психиатрических лечебницах (“Идиот” Достоевского, “Красный цветок” Гаршина…). Некоторые кандидаты в мессии страдали резкими перепадами настроения (например, Шабтай Цви, по-видимому, был болен маниакально-депрессивным психозом) и периодически были вынуждены уединяться. В Новое время стандартным стал диагноз шизофрении (Порфирий Иванов и др.).

Больной стоит, раскинув руки, опираясь на столб, -

Это поза для укалывания “сосуда безумия”.

(Чжуд-ши, ср.Иоан.19:34)

В индийской традиции сумасшедший приравнивается к зверю; в Махабхарате слово безумец расшифровывается как “наделенный душой животного”(именно неразумный. Это единственный правильный смысл во всех учениях. О сумасшедших и идиотах Учения не говорят). В Библии такая психиатрическая трактовка одержимых и маньяков поддерживается как наиболее перспективное направление диагностики душевных недугов.

Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают. (Псалтирь 48:13)

повт??Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные; потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все - суета! (Екклесиаст 3:18-19)

В Библии особо подчеркивается, что безумие (без ума) и неразумие - синонимы, объясняющие, что глупость - это путь, ведущий в состояние животного, зверя, питекантропа от священного писания.

Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают. (Псалтирь 48:21)

В чести - не-христос, тот, кто нашел поддержку у других людей. Отсюда становится понятным происхождение неверного толкования Слова Божия в среде святых отцов некоторых Еретических церквей, внедряющих ложные обряды и церемонии в рисунок своих неправильных литургий.

Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого? (Иеремия 5:30-31)

Поп да Бог - пока разум плох, а с ясным умом и без них проживем. (Русская пословица)

Внешний враг не так уж нам опасен,

Коль внутри покончим с подлой тварью

Лира, прочь! Взбегу на колокольню

И в набатный колокол ударю.

(Ш. Петефи)

*. Приходит время, когда Мессия ощущает, что Бог его оставил (Гефсиманский сад), и тогда у него вырывается крик отчаяния и протеста.

Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего; пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его; разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его. Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих (Псалтырь 88:39-42).

Кроме псалмов царя Давида, этот крик звучит почти во всей книге Иова. Как объясняется в ее конце, горе тому, кто встанет в этом споре на сторону Бога.

С великим отвращеньем я иду.

Дай Бог, чтобы железом раскаленным

Лег золотой венец и сжег мне мозг!

Пусть мне елей смертельным будет ядом!

(Шекспир. Ричард III)

Борхес (“Три версии предательства Иуды”) предлагал обогатить образ Сына новыми чертами - зла и злосчастия. Первое кажется неподходящим, поскольку проблема личного нравственного греха здесь не встает (Ис.53:9); видеть Христа греховным заставляет лишь собственная греховность человека. А вот злосчастие находит массу подтверждений в текстах.

И плачу, постясь душею моею, и это ставят в поношение мне. (Псалтирь 68:11)

Крестные муки и распятие могут растянуться надолго. Такое произошло с Иовом, которого не спасла его праведность.

Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими; неприятель мой острит на меня глаза свои. Разинули на меня пасть свою; ругаясь бьют меня по щекам; все сговорились против меня… Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня и поставил меня целью для Себя. Окружили меня стрельцы Его (ср. Быт.49:23); Он рассекает внутренности мои и не щадит, пролил на землю желчь мою… пробивает во мне пролом за проломом, бежит на меня, как ратоборец… Лицо мое побагровело от плача, и на веждах моих тень смерти (Иов 16:9-16).

Такие же страдания получает от Бога пророк Иеремия (Плач 3). Подобные физические ощущения описаны и в ряде мест дневника Ф. Кафки, а также у Ф. Ницше (“Так говорил Заратустра”). Еще большими телесными мучениями сопровождалась долгая жизнь индийского мессии Дж. Кришнамурти. Бог действует внутри человека, и укрыться от Него негде. Человек сам распинает себя, как это явно говорится в мифе о германском боге Одине.

*. О горькой судьбе Сына рассказывает следующий отрывок, который, хотя и написан иудеями, полон евангельской символики. Спеша спасти других, Мессия нарушает планы Бога и сам становится жертвой.

Р. Иосе нанял работников на свое поле. Случилось так, что он не мог доставить им обед вовремя.

- Мы голодны! - заявили они сыну р.Иосе и, бросив работу, уселись под фиговым деревом. Видя это, подходит сын р.Иосе к дереву и говорит: “Фиговое дерево! Фиговое дерево! Дай плоды свои, чтобы работники моего отца могли голод свой утолить”. Тотчас появились плоды на ветвях, и работники поели и насытились… Услышав это, говорит р.Иосе сыну: “Сын мой, ты позволил себе утруждать Творца и совершить насилие над природой, заставить дерево безвременно давать плоды свои. Увы, и тебе суждено безвременно из мира уйти” (Агада, ср. Мк 11).

Как писал Лудольф Саксонский, “жажду” - возглас Иисуса на кресте (Иоан.19:28) - говорит о стремлении спасти все человечество. Еще один пассаж из Талмуда, говорит, конечно, не о мирских грехах, а о духовной жажде Мессии. (люди пьют беззаконие как воду и никто ничего не жаждет, так вот некоторые, думая о себе, что они как все, люди долга, повисев на кресте, чувствуют вдруг «жажду». Такие искали как покончить с адом на земле. Даже учёные, которые считали, что открытия и изобретения помогут людям обрести мир и счастье. Это Его жажда, и она толкает людей на необычные деяния. Он и воскресает в них.)

Один миней [еретик, христианин] спросил р. Ханину: известно ли тебе, сколько лет было Валааму в день его смерти? Он ответил: этого не написано, но сказано: “кровожадные и коварные не доживут и до половины лет своих” (Пс.54:24), [из чего видно], что ему было 33 или 34 года… 33 было хромоногому Валааму, когда его убил разбойник Финеес [Числ.31:8; имеется в виду Понтий Пилат] (Трактат Санхедрин).

Иосиф Прекрасный, прошедший через унижения и возвышения и претерпевший многие страдания, умер рано - раньше своих братьев. Еврейское предание также обвиняет его в гордыне.

Перенести??*. Христос пытается получить бессмертие даром, по благодати, уничтожив закон. В этом и состоит основная идея христианства, детально изложенная в посланиях апостола Павла. Сам Закон в лице Иова скорбно сообщает об этом разрушении святого знания и порядка в таких строках:

А ныне смеются надо мною младшие меня летами, те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих. (Иов 30:1)

Младшие летами - поколение next, пришедшее на смену последователей закона, за книжниками и фарисеями. Это огромная армия вещунов и проповедников, разрушающих закон и очищение, безгрешность и служение знанию. Отцы - авторитеты, апостолы, отцы церкви, написавшие свои заповеди, освятившие человеческое предание; масса ученых, предавших исторический характер Библии и др. священных писаниям.??

Бедностью и голодом истощенные, они убегают в степь безводную, мрачную и опустевшую; щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника - хлеб их. Из общества изгоняют их, кричат на них, как на воров. (Иов 30:3-5)

Бедность идей и истин, которую они, последователи Христа, взяли себе на вооружение. Голод - невозможность насыщения суррогатом, внедренным взамен изобильной пищи духовной в Законе. Зелень - человек-трава; ягоды - причащение убогими по содержанию истинами, изреченными самозванными спасителями взамен исчерпывающего учения Отца.

Перенести в ад??Повт??Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы; ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным (Екклесиаст 4:13-14).

Из темницы выйдет на царство - такими словами Христос возвещает свое грядущее царствие на земле. В этом смысл его вознесения из ада, в который был заключен Сын Отцом на правление Мира сего.

Но если у него родился сын разбойник, проливающий кровь, и делает что-нибудь из всего того, чего он сам не делал совсем, и на горах ест жертвенное, и жену ближнего своего оскверняет, бедного и нищего притесняет, насильно отнимает, залога не возвращает, и к идолам обращает глаза свои, делает мерзость, в рост дает, и берет лихву; то будет ли он жив? Нет, он не будет жив. Кто делает все такие мерзости, тот непременно умрет, кровь его будет на нем. (Иезекииль 18:10-13)

Далее следует подробное описание брачного пира.

Кого ты превосходишь? сойди, и лежи с необрезанными.

Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечом.

Среди пораженных дали ложе ему со всем множеством его; вокруг него гробы их, все необрезанные, пораженные мечом; и как они распространяли ужас на земле живых, то и несут на себе позор наравне с отшедшими в могилу и положены среди пораженных. (Иезекииль 32:19,21,25)

Необрезанные, возлежащие на пиру у сына, - отвергшие обрезание Закона, христиане и язычники, все те, кто пытаются обрести свободу, уничтожив Знание о спасении, а не сами оковы. Бог сыграл неплохую шутку, поставив во главу угла, для испытания, Сына, постель с невестой, а не справочник с указаниями.

Повт??Что, если шутку с пьяницей сыграть?

Снести его в роскошную постель,

Надеть белье тончайшее и перстни,

Поставить рядом стол с едою вкусной

И слуг кругом, чтоб ждали пробужденья.

Узнает этот нищий сам себя?

(Шекспир. Укрощение строптивой)

Сколько буйных ночей ты в разгуле провел,

Сколько мерзостных хитростей ты изобрел!

Ты позорные речи в застолиях вел,

В упоении к ложу разврата ты шел.

(Аль-Харири. Макамы)

Застолье - тайная вечеря, разгул причастия вином и закусью, совершаемый скрытно от людских глаз.

*. Мне даже смерть не удалась (Э. Ростан. Сирано де Бержерак).

Вместо успеха Мессию ждет новая трагедия: его муки продолжаются и после смерти. Его отчаянные усилия оказываются трагически бесплодными: по всей видимости, мир и люди не меняются к лучшему, оставаясь при своих страстях. (всё здесь: муки, искушения, ад, трагедии и проч. И это о Христе. О спасении. Кому будет нужно такое спасение? Наше разумное Я пребывает в раю, и даже разбойник с ним обязательно окажется в раю. Об этом нет ни слова. Кто после этого захочет «искать Христа?»)

Ты стремился неуклонно

Прочь от света улететь,

Но, поправ его законы,

Сам себе расставил сеть.

Славной целью ты осмыслил

Под конец слепой свой пыл,

Сил, однако, не расчислил,

Подвига не завершил.

(Гете. Фауст)

Никто не верит Христу; счастья своим близким он тоже не приносит, в отчаянии отрекаясь от них. Даже князь Мышкин, в образе которого Достоевский всячески старался сохранить только спокойные светлые стороны, не может сделать ничего хорошего и никого не спасает, а лишь способствует страданиям и гибели окружающим, безуспешно пытающимся любить его.

*. Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (От Луки 12:49)

Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? (От Матфея 17:17)

Христос все время подгоняет свою судьбу и хочет быстрее закончить свою миссию, чтобы вырваться на свободу.

Я в схватку брошусь с криком:

"А, пропади все пропадом!"

(Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Только чашу испить - не успеть на бегу…

На вертящемся гладком и скользком кругу

Равновесье держу, изгибаюсь в дугу!

Что же с чашею делать?! Разбить - не могу!

Потерплю - и достойного подстерегу:

Передам - и не надо держаться в кругу

И в кромешную тьму и в неясную згу, -

Другу, передоверивши чашу, сбегу!

(В. Высоцкий)

Друг здесь - верный апостол Иуда (Мф.26:50). На тайной вечере Иисус торопит его: “Что делаешь - делай скорее!”

Некогда один человек приехал из Северной Индии в Южную и женился там. Как-то жена приготовила еды и напитков, а муж все быстро-быстро проглотил, хотя пища была горячая. Жена с удивлением сказала: “Здесь нет разбойников, что ты так торопишься?”. Муж ответил: “Тут есть маленькая тайна, и я не могу раскрыть ее”. Прошло довольно много времени, и муж наконец объяснил: “Мои деды всегда имели обыкновение быстро есть. Вот и я, подражая им, тороплюсь”. (Сутра ста притч)

Мистическая свадьба Христа - соединение с благодатью и премудростью, где и происходит причастие из чаши с вином. Христос завершил свою проповедь за три года (по некоторым раннехристианским версиям - за один год).

Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня (Исход 12:11).

Жертвоприношение тела Христа должно быть совершено вовремя, медлить здесь нельзя. Смысл этого таинства раскрывается лишь много позже.

*. Узнав о болезни Лазаря, Иисус два дня остается на месте и лишь затем спешит в селение к умершему, чтобы явить славу Божию (Иоан.11).

Некогда один человек ночью сказал сыну: “Завтра мы с тобой пойдем в ту деревню и кое-чего там добудем”. Сын услышал это и рано утром, ни о чем не спрашивая отца, пошел в деревню один. Он неимоверно устал, но ничего не добыл, хотя томился от голода и жажды. Увидев, что сын вернулся, отец стал его бранить: “Ты начисто лишен разума! Почему ты не дождался меня? Один ты впустую прогулялся туда-сюда, зря только претерпел такие мучения!” (Сутра ста притч)

При наступлении последних времен Отец обращается к Сыну-Христу и посылает его спасти мир, чтобы затем дать ему царство. Однако Христос, спустившись с небес, начал действовать от своего имени, а не воплощать волю Бога. Путешествие по пустыне, совершенное Христом и евреями, оказалось бесполезным, поскольку оно не было надлежащим образом одобрено Богом. Они отказались сидеть и ждать, пока Он выразит Свою волю. О нетерпении Сына говорит еще один восточный текст.

Брахман работал на поле. Однажды на исходе лета он увидел рядом с собой на муравейнике змею. В качестве приношения он налил ей плошку с молоком. Возвратясь на другое утро, он нашел в плошке золотую монету. С той поры так повторялось каждый день. Однажды брахман отправился по делам и поручил отнести молоко своему сыну. Увидев в плошке золотой, сын решил сразу получить все богатство. На другой день, дождавшись появления змеи, он ударил ее по голове (Быт.3:15). Однако та осталась жива, успела укусить его, и он умер (Панчатантра 3.5).

Здесь сталкиваются закон и благодать, Моисей и Христос. Муравейник символизирует еврейский народ, иудаизм. Исход лета означает последние времена; плата золотыми монетами - выделяемый по закону срок жизни.

*. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (От Матфея 8:29). (и сейчас многие думали, лучше бы мы ничего подобного не узнали, а то сиё знание отравляет нам наше былое удовольствие)

Христос делал свою работу преждевременно. Начинающий суд раньше времени сам будет обвинен, поскольку других виноватых еще нет.

Что - пожелание евнуха растлить девицу, то - производящий суд с натяжкою. (Сирах 20:4)

Восстань, Господи, да не преобладает человек, да судятся народы пред лицем Твоим. (Псалтирь 9:20)

Евнух - ??андрогин, сочетающий в своем теле жениха и невесту одновременно. Растлить девицу - перетянуть на свою сторону супругу Отца, премудрость, залог успеха, блаженства и силы.

Через нее я буду иметь славу в народе и честь перед старейшими, будучи юношею; окажусь проницательным в суде, и в глазах сильных заслужу удивление. (Премудрость Соломона 8:10-11)

Ищите женщин! Только они откроют вам дорогу в самые уголки этого несовершенного, ущербного мира!

Златое слово я припас

  Для дам, знатнейших в мире.

Меня зовут они - не вас,

  Юнцы в златом мундире.

(Ф. Шиллер)

Чрез нее я достигну бессмертия и оставлю вечную память будущим после меня. Я буду управлять народами, и племена покорятся мне; убоятся меня, когда услышат обо мне, страшные тираны; в народе явлюсь добрым и на войне мужественным. (Премудрость Соломона 8:13-15)

*. По иудейскому преданию, Адам, вкусив незрелые плоды с дерева познания, нарушил течение времени и слишком рано покинул Эдем.

Кто плод сорвет незрелый, тот обретет лишь горечь и обиду (Буддийский канон).

Эту традицию продолжают еврейские пророки и мудрецы. Илия и Елисей начали оживлять мертвых, не дождавшись звука последней трубы Судного дня.

Хорошо возражаешь ты, что есть среди Израиля подобные Творцу. Ведь кто оживляет мертвых, если не сам Творец! Но явились Элияу и Элиша [Илия и Елисей] - и оживили мертвых! Кто посылает дожди, если не сам Творец? Но явился Элияу и отменил их, а затем призвал их своей молитвой! Кто создал небо и землю, если не сам Творец? Но явился Авраам и ради него, как сказано, оживились небо и земля (Зогар).

Подобные Творцу - те, кто могут стоять перед Ним, чувствуя себя равными Ему, и противоречить Его воле. Явившись раньше времени, они повели борьбу с Богом. Авраам взял землю в свое пользование и начал осваивать ее, не спрашивая, чего хочет Бог. В апокрифическом “Завещании Авраама” Авраам, путешествуя по небу, раньше времени самовольно вершит суд над грешниками.

Когда выходят в спешке, желают властвовать в мире над святым народом… Милосердный, да спасет Он нас от них и от злой стороны (Зогар).

Начиная преждевременно поедать незрелые плоды, посланники Бога отвергали божественное помазание и принимали сторону людей, чтобы защитить их от Него. Тем самым они превращались в земных царей. Еврейский народ, избранный Богом, представляет собой безликую массу - все евреи равны. Однако он всегда оказывается в бедственном состоянии по вине своих наставников, встающих между народом и Богом, чтобы противиться Ему.

За то, что тот, кто не рождался, не дал

Связать свой произвол, себе на зло, -

Прокляв себя, он всех проклятью предал;

 

И человечество больным слегло

На долгие века во тьме растленной,

Пока господне Слово не сошло

 

В мир, где природу, от творца вселенной

Отпавшую, оно слило с собой

Могуществом Любви неизреченной.

(Данте. Рай 7)

Но, несмотря на это, еще не властвуют нечистые силы, пока не появится свет от свечи, потому как происходят от корня-основы огня, из которого исходит все и нисходят властвовать в низшем мире. И все это происходит если человек зажигает свечу раньше, чем Израиль заканчивает благословение в молитве (Зогар).

По Зогару, проклят зажегший свечу прежде исхода Субботы. Зажигание свечи - разведение пожирающего огня, который уже не удастся потушить, вызывание джинна из бутылки. Вожди открывают врата ада, куда проваливаются евреи, а затем отважно сражаются там с Богом, защищая свой народ.

Но если он ждет до окончания благословения в молитве, то грешники в аду оправдывают суд Творца над ними и они вызывают на того человека все благословения, произносимые обществом "И воздаст тебе Творец росой небесной", "Благословен будешь в городе твоем", "Благословен будешь в поле твоем" и пр. (Зогар)

Молитвы праведников и святых, устремленные к Высшему, начинают Страшный суд и разрушают мир сей.

И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб. И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. (Откровение 8:1-5)

Нет хорошего или плохого, но есть разные времена для ограниченного в радости. В период закона каждый может стать Буддой, Моисеем или Брахмой, в иное же время все усилия бесполезны. В другое время он станет неразумным рабом, вынужденным поклоняться со слезами бесполезной скорби тому же Будде или Моисею, надеясь на их поддержку и помощь. Тщетно ожидая защиты и дружбы от тех, кого он сам отверг во время, благоприятное для избавления от утомительного и нудного. А там, в другие времена иного, будущего жестокого мира, в той земле воздаяния за эти выходки и выкрутасы в колесе бытия не будет дружелюбно предложена возможность общения с высокоблагородными, сердечными учителями.

Да, они ушли к своей отчизне,

Все благое унеся с собой,

Все цвета, все обольщенья жизни, -

Здесь у нас - лишь слова звон пустой.

(Ф. Шиллер)

Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости. (Екклесиаст 9:10)

Могила - темное и мрачное обитание в неуютном доме следующего мира, отведенного тебе в надел благодаря твоим же настойчивым просьбам и умолениям. Кто просит - тому дается!

*. Вот как это выглядит в тот памятный день пришествия высококвалифицированного педагога в класс новичков и недорослей в высоких сферах. Пришел учитель в класс, вежливо поздоровался с учениками, ласково предложил провести перекличку и перепись, открыл окна для света и чистого воздуха, аргументировано обязал дежурного вымыть доску. Сам же просмотрел список грехов в журнале, сидя на месте, отведенном для старших и более разумных. Может, не хватило нравственной дисциплины, духовного воспитания, да и просто счастливой судьбы малолетним правонарушителям с неокрепшими мозгами юных гедонистов. В прекрасно осведомленного уполномоченного добра, умелого и доброжелательного наставника полетели резинки незрелых размышлений, пеналы недобрых помыслов, грязная сменная обувь зависти и угольники непонятых истин. На стул были выложены сотни и сотни остро отточенных кнопок несуразных измышлений и домыслов, вылиты целые потоки чернил пошлых предложений и намеков на незаконное сотрудничество, вплоть до секса в спортзале.

Погибнет он - и красота умрет

И в черный хаос мир опять вернет.

(Шекспир. Лукреция)

Перестань навсегда о весне вспоминать,

О разлуке с любимыми горько вздыхать.

И стоянки весенние брось навещать -

То, что было, ушло, не воротится вспять.

(Аль-Харири. Макамы)

Как плачущий журавль во мраке черной ночи -

Лишь слышен крик его издалека, -

Ужели так же буду плакать я,

Лишь вести о тебе из стран далеких слыша

И больше никогда не видя здесь тебя?!

(Каса)

*. В Библии переходный период наших дней, остановка на пути странствия в будущее, описывается так:

День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда пройдет тление, прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина. Тогда никто не возможет спасти погибшего, ни погубить победившего. (3 кн. Ездры 7:113-115)

День суда - то, что сейчас; тогда никто не возможет - ни Бог, ни царь, ни герой. А сейчас, сегодня и здесь любой сможет, при наличии желания, спасти себя погибающего и преодолеть трудности в делах победившего. В первом периоде происходит пришествие, второй - мнимое существование без “пришедших”, время ушедших ранее. Первый период - активное действие “вечных” лиц, явленных из небытия. Затем они вместе с миром переходят во второй период и там их уже не видно, но они все равно реализуют полную мировую программу, которая в точности повторяет программу первого периода.

Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. (Откровение 22:11)

Хотя события и действующие лица одни и те же, в первый период для отдельного ищущего и стремящегося возможно все, во второй же - ничего. Наступает существование без Бога, в темноте и забвении. Судный день (первый период), являющийся концом второго периода, называется жизнью, поскольку все объекты приходят от Бога, через Его проявления, через пророков. Второй период, когда происходит жатва, собирание плодов первого периода, называется смертью: там никто не засеет нового, не вырастит дерево жизни и не соберет плодов для себя. В первом периоде происходят события, которые определяют судьбы предыдущих и последующих времен: все повторяется, судьбы одни и те же. Так вселенная живет через категории причины и следствия, проходя через существование в циклической семенной форме. Важно отметить, что любая форма существования - слоеный пирог, состоящий из разных пластов судеб, как то: духовные учителя, светские ученые, таланты в искусстве - прозе, поэзии, живописи, герои-воины и т.д. Все происходит в виде пучка параллельных событий. Если есть активность духовных структур, то ей сопутствует активность других параллельных жизней - гуманистических и других сфер. Так объясняется механизм причастия тела Христа в этом и в том мире. В первом периоде (конец мира) причастие происходит в виде Страшного суда - взвешивания и предложения плодов для будущего мира. В искусстве возникают одни формы и умирают другие, приходят поэтические прозрения, художники творят шедевры. Ученые также совершают причастие через открытия и творческие взлеты. Все деяния оцениваются с точки зрения разумности поведения. Как говорит буддийская мудрость, в дурные времена достойный человек не станет участвовать в действии, не будет ничего говорить или делать, поскольку все закончится плохо: он лишь обретет беды и мучения. Следует ждать хороших времен, когда можно и нужно делать все, а пассивность преступна. Такие дни пришли для удачливого.

*. Иисус, горящий любовью, говорит людям много привлекательного, интересного и приятного, и до поры (до Голгофы) простой народ отвечает ему взаимностью. В то же время он непрерывно вступает в резкие споры с фарисеями-талмудистами, бросая им в глаза свою правду, и тем самым обвиняет, возлагает на них грех.

Повт??Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. (От Иоанна 15:22)

Блажен, кто накажет злодея,

Который в беду угодивших поносит,

Который смеется над ними

И только себя самого превозносит.

(Панчатантра 4.1)

Иисус, предвосхищая своими делами многие повороты развития еврейской религии и жизни, ведет себя как истинный раввин (учитель закона). Однако фарисеи считают его выскочкой и проходимцем, оторвавшимся от еврейской традиции предков и возвеличивающим Себя. В этом противостоянии лежит корень бед как всего народа Израиля, так и личности, символизирующей его, - Христа (Ис.53). Несчастные иудеи (не иудеи, а фарисеи, т.е. лицемеры. И они это делают во всех народах и во все времена. Ибо им «сам Бог велел», как рыбе плавать. Евреи – не национальность, т.к. разум не национальность. И лицемер – не национальность. Иудеи тут не при чём.) думают (не думают), что блаженство и покой могут прийти к лишь тогда, когда они распнут Мессию.

Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов (Притчи 26:9). (ибо извращают смысл толкованием, и всё Учение сделали отвратительным)

Новый завет связывает с Христом глупость, тьму и неведение, отказ от познания (1 Кор.1:23). (помазание связывает с глупостью? И при чём тут «Еллины» и «Иудеи», когда истинные иудеи (не безродные лицемеры) и эллины совместно и написали Евангелия, а что тут некий разрушитель от имени Павла болтает, то это – плевела, она до сих пор цветёт и пахнет.

Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума. (Притчи 19:27)

К этому ведет невесть откуда долетевший призыв.

Когда ты подвергнешь хуле Дхарму, тогда и освободишься. (Махабхарата XIV.96)

Путь же беззаконных - как тьма; они не знают, обо что споткнутся. (Притчи 4:19) (так и есть, не знают, почему это они такие ничтожные. «падшие», и не хотят знать)

Обо что споткнулись? О краеугольный камень.

Не видеть бы мне и не слышать глупца…

Он необдуманностью приводит к потере,

Он дает безответственные советы,

Предпочитает неверные суждения,

А когда его поправляют, выказывает упорство,

Он ничего не знает о дисциплине.

(Джатаки 4, 240)

С точки зрения здравомыслящих еврейских мудрецов, Иисус дает безответственные обещания о спасении, при этом ничего не знает и не хочет знать о правилах дисциплины - Законе (“благодать не от дел”). Его речи безумны, запутаны и логически абсурдны (“Я никого не сужу, но суд мой праведен”(мы сами себя судим, оцениваем, – это факт.). Такая оценка проповеди Христа снова прозвучала в Новое время. Более зрелые исследователи (см. данную книгу) позднее устранили противоречие пришли к выводу, что Суд - это Отец, а Сын - судебный пристав и исполнитель.

Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток! (Амос 5:24)

Посылает слово Свое на землю; быстро течет слово Его. (Псалтирь 147:4)

А в светской традиции утвердилось мнение:

Нужно быть сумасбродом и сумасшедшим, чтобы вести такие речи и произносить такие проповеди, противоречащие одна другой и совершенно уничтожающие одна другую (Ж. Мелье. Завещание).

Все, что говорится или пишется в духе и истине (как и наша книга), несовместимо с обычной примитивной логикой. Однако именно такие слова могут оказаться воспринятыми и самыми нужными людям.

Ибо они, презрев премудрость, не только повредили себе тем, что не познали добра, но и оставили живущим память о своем безумии, дабы не могли скрыть того, в чем заблудились. (Премудрость Соломона 10:8)

Я так решил: он мой - текущий век,

Хоть режьте меня, ешьте и вяжите!

Я, Гогер-Могер, - вольный человек,

И вы меня, ребята, поддержите!

(В. Высоцкий)

Проповедь Христа, обращенная к ученикам и смущающая их, содержит предложение таинства причастия (Иоан.6:51-61) и крестного жертвоприношения.

Мне только б славы: хоть на части рвите!..

Эфесский храм сожгу я за нее!

(Сервантес)

В обмен на признание Христос, жаждущий спасти хоть кого-то (?), готов отдать на разрушение и растерзание, даже сжечь храм своего тела, сделав его объектом огненного таинства. К этому и сводится тайная вечеря.

Жителей Вавилона тех за стол великолепный

Усадил, одеждой льняной цветной

Одел их, кольцами златыми унизал

Пальцы их.

(??Аккадская поэзия)

*. Ради любви к людям Христос пребывает в этом лживом мире и готов пожертвовать всем, даже навлечь на себя гнев Бога.

И премудрость Господа духов открыла Его святым и избранным, ибо Он охраняет жребий праведных, так как они возненавидели и презрели этот мир неправды, и все его произведения и пути возненавидели во имя Господа духов; ибо во имя Его они спасаются, и Он становится мстителем (мстители – подобие Божие! Всё – люди достигли совершенства, ибо почти все мстительны, просто не все выполняют месть. Мстят мысленно, так и прелюбодеяние «мысленное», его желание, есть признак несовершенства, проклятия. Такой сказано, осуждён, что так и есть.) за их жизнь (Енох 8:48). (кому же мстит? Оставляет дом пустым таким, уходит, когда ему говорят «вон!» как собаке. Такой вот мститель, ибо с ним уходит жизнь)

Для деятельности Христа характерен революционный пафос, призыв к справедливости и защите угнетенных от угнетателей всех мастей.

Бог у нас теперь один - свобода!

Иноверцам умереть придется!

(Ш. Петефи)

Муж с высоких небес сошел блаженный на землю,

Руки скиптр держали, что Бог ему вечный доверил.

Мощью он всех превзошел и тем справедливо богатство

Роздал, кто праведно жил, - а прежние лишь отбирали.

Все он сжигал города и до основания рушил.

(Книги Сивилл 5:414-418)

Впрочем, речь идет вовсе не о социальном переустройстве, как этого хотели бы многие светские радикалы и народные вожди, а о духовной победе над греховным миром. Иисус угрожает разрушить все рукотворные храмы (по крайней мере, в этом обвиняют его свидетели на суде). (предания, а не здания, ибо предания рукотворны, коль люди – руки)

В добычу храмы отдавать червям,

Все меркнущее в пасть швырять забвенью,

Вскрыть новый смысл в старинных книгах нам,

У ворона раздергать оперенье,

Не ветхость славить, а весны цветенье,

Отжившее, как молотом, дробить

И вихрем колесо судьбы кружить.

(Шекспир. Лукреция)

Отдавать червям - обещать спасение и небеса толпе ложными посулами. ??Меркнущее - свет закона; новый смысл - евангелие, данная Христом “новая заповедь” (Иоан.13:34); ворон - птица-посланник, прилетевшая с уведомлением о вечности закона. Ветхость - завет Бога.

*. Одержав победу, израненный Христос продолжает свой скорбный путь к следующим битвам и сражениям.

Я победил: теперь вести

Народы серые я буду.

В ресницах, вера, заблести,

Вера, помощница чуду.

Куда? Отвечу без торговли:

Из той осоки, чем я выше,

Народ, как дом, лишенный кровли,

Возникнет стены выше крыши.

(В.Хлебников)

Народы серые - в темноте предметы любой окраски, пусть и очень яркой, кажутся серыми.

Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила - жилище их. (Псалтирь 48:15)

Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. (Псалтирь 43:23)

Но кому-то серый цвет даже нравится, он напоминает ему столь знакомый оттенок железных предметов - привычных оков. Та осока - растительность, человек-трава, наполнитель яслей для скота. Это ипостась Христа как человеческая мысль, форма умственной деятельности, прорастающая постоянно в теле-теплице и на поле чувств. Корм. “Желание беспечно живущего человека растет, как [трава] малува” (Дхаммапада).

Рви плоды, что висят над твоей головой;

Не дотянешься - что ж, насыщайся травой. (лучше подрасти)

(Аль-Харири. Макамы)

Рвать плоды - различать, познавать категории добра и зла, отвергать вредное для себя, приобретая полезное. Не зло, но добро! Иди путем закона, питаясь плодами древа жизни!

Тех цветений заросль молодая

Отцвела под северным крылом;

Одного средь всех обогащая,

Мир богов забылся смертным сном.

(Ф. Шиллер)

Север - место, куда Господь поставил идола ревнования (Иез.8:3) - раннего Христа; оно противопоставляется Югу - месту обитания жреца - мудреца Моисея, царя и судии мертвых. Один - учитель Единого, уничтоживший Закон в его многочисленных проявлениях и хитросплетениях. Сон - тьма, неведение, глупость, тамас.

Как плодовитая [трава] бирана, растут печали у того, кого побеждает это несчастное желание - привязанность к миру. (Дхаммапада 335)

В этом случае Христос, привязанный к миру, выступает как самый страшный грех - вселенская тоска, печаль и безысходность.

И уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое. (Псалтирь 142:4)

И цитра моя сделалась унылою, и свирель моя - голосом плачевным. (Иов 30:31)

Кто побежден этим страшным демоном с именами Фобия и Депрессия, тому прощения от истинного спасителя не будет никогда. Спасение - это радость и свобода. “Страдание - то, что характеризуется закабалением” (Ньяясутры). Спасение - свободное дыхание и мирное небо над головой; если, наоборот, удушье и кашель, то это не избавление, а ложь, казнь и тягота.

Долг, приносящий самому и его друзьями страдания, - это не долг, о царь, или долг неистинный, подлинно путь к погибели. (Махабхарата III.34)

За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. (Второзаконие 28:47-48)

Подробное описание страдальцев можно найти практически в любой книге Библии.

Которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад, обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб. (Иов 3:21-22)

Опишем такого “путешественника”, следующего ложным путем смерти. Он бледен до синевы и зелени, изможден и истощен бедами, ходит с трясущимися ушами, ногами и головой. Взор потух, слух притупился, потенция весьма слабая. Тонус мышц дряблый, голос дребезжащий; тембр - лицемерный, идолопоклоннический, заискивающий.

*. У кого сильны тридцать шесть потоков, устремленных к удовольствиям, и мысли направлены на страсть, того, отклонившегося от правильных взглядов, уносят потоки. Потоки текут везде. Лата буйно разрастается. Увидев эту расцветшую лату, вырежьте ее корень с помощью мудрости (Дхаммапада 340).

Недаром буддийская традиция сравнивает мысль с травой. В веселой науке об отречении существует и классификация мыслей. Репейник и крапива - сорная трава, мысли, которые засоряют сознание. Однако трава может быть и лечебной (благие помыслы).

Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. (Псалтирь 36:1-2)

Перенести в 2??Я, Я Сам - Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава (Исаия 51:12).

Постигнет нас бесчестье, коль разнесется слух,

Что убоялись мы врагов, притом всего лишь двух.

(Песнь о нибелунгах)

Здесь речь снова о наших двоих героях, описание приключений и битв которых еще впереди. Первый умерший - Моисей, второй - Христос (его сын и ученик).

Как будто вдруг почувствовали воды,

Что не смертелен тяжкий их недуг.

Как будто вдруг почувствовали травы,

Что есть на свете солнце вечных дней,

Что не они во всей вселенной правы,

Но только он - великий чародей.

(Н. Заболоцкий)

Поскольку за Христом нет материальной опоры, он слаб, как мыслящий тростник Паскаля (ср.Ис.51:12, 53:2), и в этом же его сила.

Чего он хочет - хочет непреклонно,

Круша своим хотением гранит,

Сгибая им во тьме бездонной

Кривые мировых орбит.

Он верит пламенно, что злобы неизменной,

Глухих отчаяний безмерная волна,

К единому стремлением сильна,

Однажды повернет к иному времена

И золотой рычаг вселенной!

(Э.Верхарн)

Идущий по пути спасения разрушает заповеди Моисеевых скрижалей, требующие тяжкого труда, и уничтожает свою греховность недеянием. Борясь благодатью с законом, он меняет весь механизм, которым движется мир, на обратный. Нужно лишь начать, изменив какую-то мелочь в лучшую для себя сторону. Чтобы остановить Солнце, как это сделал Иисус (Навин), достаточно нарушить своей волей естественное движение любого предмета, поскольку оно является неотъемлемой частью того же закона. Спасение - стремление к единому и постижение его, в результате чего обретается благодать Бога.

О, я не стал бы жить, в невежестве коснея!

Кто мыслит - совершает подвиг тот:

Он, свергнув власть богов, в награду обретет

Взгляд, что вонзается в любые тени.

(Э.Верхарн)

Когда найдена точка опоры, останавливается Солнце и потрясается весь мир, управляемый богами-архонтами. Христос призывает к борьбе за мудрость и знание без догмы и штудии.

Змеиными шипел он языками:

  “Иль призрака, что древностью лишь свят,

Страшишься ты? Кого зовешь богами?

Врачей вселенной, вымышленных вами,

  Что лишь о вашей скудости твердят?

(Ф. Шиллер)

Штурмуя небо в апокалиптическом порыве, борясь с идолами и невольно созидая их, человек сам себя лишает Царства небесного, уничтожает мир богов и проваливается в царство теней - преисподнюю.

Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов. (Притчи 21:16)

Сошествие в ад предстоит любому исследователю учения о разрушении закона и замене его благодатью общения с “женой отца” (1 Кор. 5:1) на широкой постели небес. Оказаться в этом неудобном и неуютном обиталище несложно, нужно только свободно воспользоваться тем, что тебе в изобилии дано от природы в дни молодости.

Беспечный человек, желающий чужую жену, получит четыре вещи: достижение бесчестья, нарушенный покой, в-третьих, осуждение, в-четвертых, преисподнюю. (Дхаммапада 309)

Потому что ревность - ярость мужа, и не пощадит он в день мщения, не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров. (Притчи 6:34-35)

Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего! (Второзаконие 27:20)

Пусть даже и мотивы такого поступка были хорошими, а намерения - благими.

Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью! Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков. (Песни Песней 7:7-9)

Размышляя о сем сам в себе и обдумывая в сердце своем, что в родстве с премудростью - бессмертие, и в дружестве с нею - благое наслаждение, и в трудах рук ее - богатство неоскудевающее, и в собеседовании с нею - разум, и в общении слов ее - добрая слава, - я ходил и искал, как бы мне взять ее себе. (Премудрость Соломона 8:17-18)

*. Спустившись с небес в подлунный мир, Христос погрузился во зло и возглавил бунт людей.

Христос сказал: убогие блаженны,

Завиден рок слепцов, калек и нищих,

Я их возьму в надзвездные селенья,

Я сделаю их рыцарями неба.

(Н. Гумилев)

Я был глазами слепому и ногами хромому. (Иов 29:15)

Становясь учителем в мире людей, Иисус начинает войну против Бога (?).

Снаружи уста его доброе говорили,

Внутри же сердце его убийство задумало.

Сыновей Вавилона, что на Ассирию взирали,

Рабов, мне покорных, обманул он,

Речи лживые с ними вел.

(??Аккадская поэзия)

Осуществление “тысячелетнего царства” праведников на земле невозможно. “Сражающаяся церковь” движется ввысь. Поиски царствия небесного приводят к войне и апокалиптическим бедствиям. Как это не раз было в Средние века, Христос ведет толпу нищих и обездоленных, грешников, мытарей, блудниц, калек и еретиков на битву с небом (Мф.5:3). Такими же методами начинает завоевание царства Давид:

И собрались к нему все притесненные и все должники и все огорченные душею, и сделался он начальником над ними; и было с ним около четырехсот человек. (1-я Царств 22:2, ср. Суд.11:3)

“Привязанность к нему простых людей” становится оружием Гамлета в борьбе за престол.

По лондонским ищите кабакам:

Там, говорят, он днюет и ночует

Среди своих друзей - головорезов,

Из тех, что рыщут в узких переулках,

Чиня разбой, на стражу нападая.

А он, шальной, балованный юнец,

Считает для себя великой честью

Кормить весь этот сброд.

(Шекспир. Ричард II)

Кормить - осуществлять причастие; кабаки - христианские общины, где широко и весело протекали братские застолья (агапе). Благородный разбойник нападает на стражу, “потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных” (Еф.6:12). Вместе с народом Христос ведет сражение против всей небесной иерархии - власти Бога, господств и начальств. Он стремится подчинить “всякое колено небесных, земных и преисподних” (Флп. 2:10). В определенное время за ним идет весь мир (Иоан.12:19). Следующий отрывок также говорит о христианском порыве - как в историческом, так и в личном плане.

Ибо это было великое свершение, как бы ужасно оно ни закончилось, великая попытка, которая была необходима, чтобы круг замкнулся и все возвратилось к своим началам, твари к творению и Бог к божеству. Первый и единственный раз он, Равви, был богоравен, когда взлетел на своего белого коня и бросился в битву, глаза его горели огнем, в руке блистал обоюдоострый меч справедливости, а впереди развевалось знамя с начертанным на нем именем, которого никто не знает (Откр.19:12); следом за ним скакали четыре всадника… Наконец Равви остановил своего коня, выпрямился в седле и сказал всем: Бога нигде нет, Он понял, что потерпел поражение со своими ангелами и духами, и бежал, поэтому я, Сын Человеческий, стал теперь Богом, я сделаю то, что Он обещал, но не исполнил, я сотворю новое небо и новую землю, царство любви и справедливости (С. Гейм. Агасфер).

Парадокс состоит в том, что Бог на самом деле неотделим от человека; в результате эта апокалиптическая война продолжается вечно.

Откуда ни возьмись появился старец, который писал Книгу жизни; он сказал: Ты пришел, сын мой, со всем этим воинством, чтобы изменить мир по-своему? Равви поднял руку, словно отмахиваясь от назойливой мухи, но тот сказал: Ты забываешь, сын мой, что ты - мое подобие и неотделим от меня. Тогда Равви вскинул меч, чтобы убить старца, однако тот стал расти, сделался огромен, ноги Его упирались в разрушенную землю, а голова уходила в облака… и раздался голос, который был громче самого оглушительного грома и одновременно тихим, словно трепет листьев на ветру; этот голос произнес одно лишь слово - Господь произнес Свое имя, имя Бога - тайное, святое, неизрекаемое… Не осталось ничего, кроме пустоты, зияющего пространства, и посреди этой пустоты - фигура Равви, без коня и меча; он был мал, тщедушен (ср.Ис.53:2-3), изможден и одинок (Там же).

*. Мессия призван взять реванш за изгнание Адама, наказанного за невинный фруктовый завтрак. (а Вы бы хотели, чтобы наследником Бога стал «глупец»?, получив «жизнь вечную». Чтобы Адама не изгнали?  Адаму был дан выбор (смертью умрёшь), только глупец изберёт смерть и погибнет, какое наказание, если это – собственное желание и выбор? До сих пор «адамов» за уши не притянешь в райские кущи и в бессмертие. Им и так хорошо, а где хорошо им – там и пребывают.)

Он отверзнет двери рая и удалит угрожающий Адаму меч. И он даст святым вкушать от древа жизни (Завещание Леви).

О том, кто помог мне в нелегком пути,

Достойней тебя средь людей не найти!

Уход мой поспешный, о щедрый, прости -

Бегу не затем, чтоб следы замести.

В бесстыдстве меня упрекать погоди -

Сказал ведь Аллах нам: “Вкусив, уходи!”

(Аль-Харири. Макамы)

Притчу о личном штурме Царства Небесного можно и найти в романе Дж. Буньяна “Путешествие пилигрима” (“Путь паломника”), который считается классикой христианской литературы. Эта притча дает довольно редкий пример активно-оптимистического подхода к проблеме взаимоотношений Верх-Низ.

Христианин увидел одного рослого, сильного человека, который подошел к сидящему за столом и обратился к нему: “Запиши мое имя!” А когда это было исполнено, он вынул меч, надел на голову шлем и бросился к страже у дверей, которая с яростью набросилась на него. Но храбрец, нимало не испугавшись, рубил направо и налево с самым решительным видом. Лишь после того, как он нанес другим и сам получил несколько ранений, ему удалось, наконец, ворваться во дворец между расступившимися охранниками. Там его облачили в золотые одежды…

В истории Израиля известны зелоты, которые ставили задачу взять Царствие Божие силой оружия. Побеждающий прорвется к древу жизни (Откр.2:7) невзирая на меч обращающийся (Быт.3:24).

Что государь-владыка такому, как барон?

Королевский замок бароном осажден.

(Р. Киплинг. Хладное железо)

“Нет правды на земле, но нет ее и выше.” За каждое место на небе идет жестокая борьба и конкуренция. Земные существа, нечистые и грубые, там не нужны. Каждый отвечает только за себя - у праведника нельзя отнять его заслуг, а мерзавцу дать вечность в награду.

А если мы пожелаем исследовать еще и о страдании Господа Спасителя, то, конечно, дерзко и безрассудно будет спрашивать о страдании Его на небе. Однако, если между небесными существами есть духи злобные и если мы не стыдимся исповедовать крест Господа для разрушения того, что Он разрушил Своим страданием, то почему бы нам бояться предположить нечто подобное и в высших местах, в конце веков, чтобы Его страданием спаслись народы всех мест? (Ориген. О началах, кн.4, по письму Иеронима к Авиту)

После вознесения невеселые приключения Христа продолжаются. Однако его обещания привести в Царствие бедных и нищих духом, заплатив Своими заслугами, оказываются напрасными.

Не лелей никаких упований,

Перед разумом сердце смири,

В созерцанье народных страданий

И в сознанье бессилья – умри

(Н. Некрасов)

…(плод ещё не созрел, но его чудный аромат «дразнил» веками. Только сейчас для Царства пришло время. Ещё недавно было невозможно, что сейчас возможно, значит, необходимо. Тысячи людей, известных и безызвестных, мало по малу, возделали древо жизни.

Так и Ньютону упало яблоко на голову, значит – теория созрела, и явилась миру как дело. Жаль мне людей, которые мучались подобным бессильем, ибо «не унывай» исполнить постоянно трудно)

Вождь-спаситель видит, что его деятельность вызывает только бессмысленные жертвы среди народа.

И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их. (Второзаконие 28:26) (так и есть. Мы трупы и добыча падальщиков, а так как уничтожили всех разумных, то кто же, как Авраам, будет отгонять их? Это сбывается со всеми нечестивыми народами, теперь со всеми, без исключения)

Трупы будут пищею - осуществление призыва Христа к своим ученикам причащать хлебом Его тела всех страждущих и голодных: “приимите, ядите” (Мф. 26:26). Теперь Ему остается только умереть на кресте.

Пусть что-нибудь заварится,

А там - хоть на три гвоздика, -

А с трех гвоздей, как водится,

    Дорога - в небеса.

(В. Высоцкий)

Спасение наступит лишь после бурных апокалиптических событий и жертвоприношений. Христос соглашается на бурную евангелическую деятельность в мире, успокаивая себя благоприятным концом.

*. Еще один прообраз Христа - великан Самсон, также являющийся назореем и спасителем Израиля (Суд.4:13). И его рождению предшествовало благовещение - явление ангела. В отличие от Иисуса, он обладает физической силой и демонстрирует ее применение. Большой смысл имеет сражение Самсона со львом (ср.2 Царств 23:20); по словам Ефрема Сирина, Христос, растерзав льва, сокрушил смерть. Превращая тело мертвого льва в мед, он осуществил таинство причастия. Самсон прожил бурную жизнь и повторил ряд других подвигов Геракла, как военных, так и любовных. Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью (как, по одной из легенд, Каин убил Авеля). В конце жизни, будучи схвачен филистимлянами и ослеплен, он вынужден вращать колесо мельницы в темнице для своей неверной жены Далилы. По иудейскому преданию, к судье Самсону относится пророчество патриарха Иакова о колене Дана (Быт.49:16), из которого тот происходит (впрочем, с этим же коленом связаны и легенды об Антихристе). Самсон подобен змею - он мстителен и вся сила его в голове; яд змеи убивает многих и после ее смерти.

И когда развеселилось сердце их, сказали: позовите Самсона [из дома темничного - в скобках вариант Септуагинты], пусть он позабавит нас. И призвали Самсона из дома узников, и он забавлял их, [и заушали его] и оставили его между столбами (крест!). И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои. Дом же был полон мужчин и женщин; там были все владельцы Филистимские, и на кровле было до трех тысяч мужчин и женщин, смотревших на забавляющего их Самсона. И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою. И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей (Книга Судей 16:25-30).

Забавлять здесь - читать проповедь. В свой последний час Самсон претерпевает все страсти Христа и повторяет Его молитву. Иисус, повторяя подвиг Самсона, разрушает храм (мироздание) - свое тело (см., напр., Мф 27:40); так же трагически рушится дом Иова. Книга Юбилеев описывает смерть Каина как обрушение дома.

Не стану я ни есть, ни пить, ни спать

И тело смертное мое разрушу.

Не выставить меня вам на потеху

Беснующейся римской голытьбе!

   Пускай уж лучше

Одна из пирамид родной страны

Мне виселицей станет - пусть в оковах

Меня на ней повесят!

(Шекспир. Антоний и Клеопатра)

По талмудическому толкованию, обет назорейства - грех, поскольку за него приносится жертва . Согласно новозаветным текстам, соблазн креста ведет к погибели многих. Раствор яда убивает только одного, и оружие убивает только одного, но разлад в совещании губит царя вместе с его царством и подданными. Один не должен наслаждаться сладкими явствами и не должен один размышлять о делах полезных, один не должен отправляться в путь и не должен один бодрствовать среди спящих. (Махабхарата V.33) (не один, а два, человек не один. Чтобы радость была полной, а не сомнительной: и (нравится, и не нравится)

Раствор яда - учение, воспринятое и осуществленное адептом, которое ведет его к уходу от бренного мира, отрешению, выходу за пределы бытия среди людей. Применение учения к массам грешников ведет к тому же: еще вчера города и веси были полны копошащихся жизнелюбивых существ, а сегодня, после квалифицированной проповеди и последующего диспута на кулаках, на просторах земли царит тишина и покой, пустота и безвидность. Это об отдельном, внутреннем царстве-государстве, о законе например. А когда наступает встреча двух противников - закона и благодати, например, - в благотворное действие втягиваются большие массы всевозможных существ. Поэтому здесь и дается рекомендация не быть одному.

*. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! (От Луки 24:25) (они, как и мы, одному верим, другому – не верим, пропалываем Писания, даже, похоже, евреи в Талмуде «чистят» свои же Писания. Это всё значит, что никто не верит, если частично, поэтому и не исполняют, и не боятся и т.д. Поэтому несовершенны)

Предназначение и судьба Христа обозначены в пророчествах Ветхого Завета, причем в гораздо более широком смысле и с большими деталями, чем это принято учитывать в обычных иудеохристианских толкованиях.

Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день… Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю? (Захария 3:9, 4:10)

Судьба Иисуса начертана на каменных скрижалях. Подобный камень часто встречают перед собой сказочные богатыри. Один день - единство, которое представляется в христианстве как объединенная семерка: это семь апокалиптических звезд-церквей, которые держит в руке Иисус (Откр.1:20). Агнец Апокалипсиса также имеет семь рогов и семь очей (Откр.5:6), и основа греха - тоже семерка, точнее седмижды семь (Мф.18:22).

И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня. И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем, ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами [сегодня]; он да будет свидетелем против вас [в последующие дни], чтобы вы не солгали пред [Господом] Богом вашим [внутри вас] (Иисус Навин 24:26-27).

Разбивая закон Торы, Иисус сам становится на его место в виде огромного камня (Дан.2:34-35), камня преткновения для неверующих.

*. Так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь (Захария 3:7).

Бог посылает Иисуса на тяжелый труд и заключает договор с ним, давая ему разрешение действовать на земле, но не на небе. Однако и на земле путь Христа оказывается все более сложным и извилистым.

Перевод??Не приходил посланник без того, чтобы они не сказали: "Колдун или одержимый!” (Коран 51:52)

Раввины обвиняли Иисуса в соблазнении народа Израиля с помощью магии - сотворения чудес именем Бога, добытым незаконным путем (“иудеям соблазн, эллинам безумие”). В Талмуде сказано: “Горе тому, кто оживляет себя именем Божьим”. По этому поводу Раши писал: "Валаам воскресил себя именем Божьим и сделал себя Богом". Впрочем, от этого соблазна не удержались и сами евреи-каббалисты. Например, имя одного из позднейших кандидатов на звание мессии - чудотворца и основоположника хасидизма XVIII века Исраэля Баал Шем Това (Бешта) - означает “Владеющий Святым Именем”. Лжемессия по имени Моисей, явившийся в V веке на Крите, мечтал повести иудеев в Палестину морем. По данному им знаку его последователи бросились в воду и погибли, сам же он исчез.

Появились люди с более чистыми руками, но с еще худшими намерениями, которые нарушали мир города ничуть не хуже, чем это делали убийцы (сикарии)… И народ, как безумный, шел за ними в пустыню, думая, что Господь удостоит их лицезреть предзнаменования свободы (Иосиф Флавий. Иудейская война).

Иосиф Флавий также рассказывает о ложном пророке из Египта, который с помощью своих фокусов соблазнил тридцать тысяч человек и повел их на завоевание Иерусалима против римлян.

Отец, отец! Ужель опять, как прежде,

Пленять зверей да камни чаровать?

(В. Ходасевич)

В этих стихах звучат сомнения Христа, сопровождающие переход от ветхозаветной египетской магии Моисея к Новому Завету.

И заключил Иисус с народом завет в тот день и дал ему постановления и закон в Сихеме (Иисус Навин 24:25).

Новый Завет дает Иисусу власть над людьми.

*. Этот человек в избытке счастья

Забыл о расстоянье меж собой

И Богом…

(Гельдерлин. Смерть Эмпедокла)

Как отмечал Кьеркегор, главная проблема христианства - попытка устранить препятствия и противоположность между человеком и Богом, что почти всегда чревато безумием и богохульством. (теодиции – самое большое богохульство, ибо сначала извратят волю Бога, его дела на свой манер, приравнивая Его к себе, вместо того, чтобы дорасти до него, а потом "оправдывают" и хвалят выдуманные злодеяния. От такого Бога побежишь куда подальше)

И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои. Поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени [головы] твоей. (Второзаконие 28:34-35)

Конечным наказанием становится ад.

А если скажет кто из них: "Я - бог кроме Него", то воздаянием будет ему геенна, таково воздаяние тем, кто совершили преступления. (Коран 21:29) (плохой перевод. Тут должен быть смысл «Я и нет иного». Ибо, когда люди путают свои Я, это приводит к тому, что они не ищут разума, коль «разумны», вот и «геенна». Поэтому нужно понять смысл слов, являющихся местоимениями в иврите, чтобы понять связи Бога, Человека, человека и людей между собой всеми)

Еще в раю Бог соблазняет человека мессианской идеей и дает ему обещание земного царства, чтобы выгнать его из рая и не дать вкусить плодов с дерева жизни. Следующий отрывок (плач о царе-Мессии) говорит об истории Христа, начиная с грехопадения в Эдеме, где он носил одежды первосвященника, и кончая поруганием и позорной казнью от рук римлян.

Сокр??За то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: “Я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей”, и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, - вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя… вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой… Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: “я бог”, тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? Ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог…

Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты [был - нет в евр. тексте] помазанный херувим, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; [за то] Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор (Иезекииль 28:2-17).

В сердце морей восседает Левиафан, сделавший водную стихию своим прибежищем, своим престолом, своим домом. Из этого дома он иногда и выходит на встречу с предназначенными и ожидающими. Вот как описано это явление в уже знакомой нам всем Библии.

Ибо земные животные переменялись в водяные, а плавающие в водах выходили на землю. (Премудрость Соломона 19:18)

Так происходит смена власти Моисея на царство Христа, время торжества закона проходит, является беззаконие благодати и предсвадебной радостной суеты. Земное животное - бегемот, единорог, могучее творение Бога. Плавающие в водах - последователи Рыбы, апостолы и мирские приверженцы. Закон кончился и ушел под воду, учение свободы от тирании ожило и всплыло на поверхность с легкостью. Следуя заданным возвышенным идеалам красоты, Христос творит мир в Эдеме, а затем пожинает плоды своего творения. Как и гностический бог-демиург, он создает семь небосводов. Согласно талмудическому комментарию к пророку Иезекиилю, Хирам, царь Тира (города, лежащего на неприступном острове-скале) был удостоен пребывания в раю в награду за то, что построил Храм для Соломона. Однако там он возгордился и вообразил себя богом, за что и был изгнан вниз.

По утверждению Дьявола, падшим ангелом был не он, а Мессия, сотворивший свое Царство небесное из того, что он сумел похитить в безднах первозданного Хаоса (В. Блейк. Бракосочетание рая и ада).

Все приключения царя происходят на пути, цель которого - личное совершенство. Мессия строит высшую, конечную идею относительно всего мира, от которой не может отказаться, в результате становясь ее заложником. Совершенство приводит его к тяжким страданиям. Не зная предела своим притязаниям, он желает разделить власть с Богом. В ответ Бог посылает к нему палачей. Христос причислен к преступникам (Ис.53:12) и терпит жестокие страдания. Ложная часть идеи оказывается распятой на кресте. По иудейскому преданию, несчастный Хирам не внял предупреждению пророка и был низложен Навуходоносором, который и разрушил Храм. Мучители давали ему есть куски собственного мяса, обмакивая их в уксус. В изложении Евангелия Иоанна ранневизантийским поэтом мы видим, помимо этих деталей, и морские мотивы:

    Уже недалече была уготована чаша,

Полная уксусом горьким; и некто, с неистовым духом,

Губку, возросшую в бездне морской, в непостижной пучине,

Взял и мучительной влагой обильно насытил, а после

На острие тростника укрепил и приподнял высоко;

Так он к устам Государя приблизил смертельную горечь.

(Нонн Панополитанский)

Воздвигнутые Хирамом небеса был поглощены земными недрами, где сохраняются для обитания праведников после грядущего пришествия. Любопытно, что Христос ни на мгновение не терял надежды увести за собой в подземные дворцы последователей, поставив их одесную Себя.

Да обратятся нечестивые в ад, - все народы, забывающие Бога. Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет. (Псалтирь 9:18-19)

Отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути: ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные. (Иов 12:24-25)

Нечестивые - отвергнувшие закон и Самого Отца по тем же причинам, что и Сын. Все народы должны будут забыть Тирана параграфического правления смертной силой буквы, но вспомнят о Христе, за всех погибающего и всех спасающего в нижних эшелонах мира. Не навсегда забыт! Бедные - те, кто испытал все радости и восторги избранности на путешествие, участие в сафари.

Когда Израиль строил Храм, Бог заповедал ангелам возвести на Небесах обитель для Юноши, имя Которого Метатрон, и в эту обитель Он будет приносить души верных Богу для искупления Израиля (Бамидбар рабба).

Индийская повесть рассказывает:

Бог Индра наградил царя Викраму великолепным троном, опирающимся на тридцать две статуи. После смерти царя трон зарыли в землю, ибо не нашлось достойного занять его. Спустя много лет царь Бходжа обнаружил трон и захотел взойти на него. Тогда каждая статуя рассказала ему об одной из добродетелей Викрамы, с которыми Бходжа должен был сравняться (Жизнь Викрамы или Тридцать две истории царского трона).

Перест в 2??Уточним для ясности. Первым троном владел царь по имени Бегемот, владыка суши, предержащий власть на поверхности земли и верно исполнявший закон. Водяной царь, возжелавший власти и могущества, должен был спуститься для этого под землю, в преисподнюю, увлеченный туда невестою, закованной в подземелье, - мечтою деспота об отдохновении от одиночества и ужасов.?? Аналогичные легенды существуют про трон царя Соломона. Тридцать две статуи символизируют плерому, основные разделы законодательства. Женщины - невесты, богини земли - погружаются вниз до тех времен, пока вновь не придет Мессия, призванный спасти их от власти тьмы. Царь Бходжа снова должен повторить подвиги Викрамы, жившего на рубеже христианской эры.

*. И не помедлил Бог, явив мне надменность его пронзенной на горах Египетских, хуже самого последнего униженной на земле и на море, тело его - носимым на волнах в полном нечестии, и не было никого, кто бы похоронил: ибо унизил его Господь и обрек на поругание (ср. Ис.53). И не помыслил он, что человек, и о последнем не помыслил. Сказал: Господином земли и моря сделаюсь! - и не знал, что Бог велик, могуч в крепости Своей великой (Псалмы Соломона 2).

Мессия, взывающий из глубины вод (бездны, мира материи), упоминается и в библейских псалмах; в такой же водяной ад попадает пророк Иона, нисшедший до основания гор. Путь крайностей - судьба Христа. После низвержения с неба в море Мессия становится Левиафаном, седьмым.

Почему бежал Заратустра от человека и зверя?

Почему он оттолкнулся от всякой тверди?

Он уже изведал шесть одиночеств,

Но и море для него слишком людно,

и его вознес остров, и он сам на горе пламя,

и метнул он крючок над головой,

выуживая седьмое одиночество.

(Ф. Ницше)

Как сообщает Ориген, в мифологии гностиков-офитов семь кругов архонтов располагаются в большом круге, называемом Левиафаном.

В третий день Ты повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к обсеменению и обработанию… Левиафану дал седьмую часть водяную, и сохранил его, чтобы он был пищею тем, кому Ты хочешь, и когда хочешь (3 кн. Ездры 6:42,52; ср. Иоан. 2:5-10).

И сделали Мы сына Марьям и мать его знамением, и дали им убежище в поселении возвышенном, многоводном и устроенном. (Коран 23:50)

Индийский бог вод Варуна был в древних ведах царем Вселенной, олицетворением неба и хранителем знания. Лишь затем он уступил свое место Индре и стал морским богом.

Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их. Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего. Бог посреди его. (Псалтирь 45:4-6)

Вгляделся я в мир - в нем по-другому;

Демону бог не закрыл дороги:

Отец по каналам волочит лодку,

А сын его взрослый разлегся в постели.

(Аккадская поэзия)

В мифологии буддизма пребывание у подножия горы означает состояние асуров, отвоевывающих небесное царство. Следующий отрывок раскрывает образ Сына Божьего, поднимающегося из сердца морей на гору Божию - Сион, которую он сам творит, и снова опускающегося с нее.

Вот, поднялся ветер с моря, чтобы возмутить все волны его. Я смотрел, и вот, вышел крепкий муж с воинством небесным, и куда он ни обращал лице свое, чтобы взглянуть, все трепетало, что виднелось под ним; и куда ни выходил голос из уст его, загорались все, которые слышали голос его, подобно тому, как тает воск, когда почувствует огонь. И после этого видел я: вот, собралось множество людей, которым не было числа, от четырех ветров небесных, чтобы преодолеть этого мужа, который поднялся с моря. Видел я, и вот, он изваял себе большую гору и взлетел на нее… И стремительно напал он на это множество, которое приготовилось сразиться, и сжег всех [огнем уст своих]… После сего я видел того мужа сходящим с горы и призывающим к себе другое множество, мирное… Вот объяснение видения: так как ты видел мужа, восходящего из средины моря, это тот, которого Всевышний хранит многие времена, который самим собою избавит творение свое и управит тех, которые оставлены (3 кн. Ездры 13:2-26).

перенести в огонь??Загорались все - дыхание мужа из воды было огненным. Это объясняется тем, что в воде находился Огонь, до времени спрятанный в воде, - соединение двух противоположных начал. Этот союз возник, когда Бог - повелитель судеб - залил все просторы земли водой потопа, осуществив акт недвойственности, гармонии и единства Мужского и Женского.

Ты посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Божий полон воды. (Псалтирь 64:10)

До этого преобладало одно из начал - М-огонь или Ж-вода. Для простого человека, живущего в мрачном мире двойственности, ничто не предстает во всей красоте гармонии единого, но такой постоянно разрывается на части, избирая себе что-то одно из двух, что-то хорошее и приятное.

Но самое чудное было то, что огонь сильнее оказывал действие в воде, все погашающей, ибо самый мир есть поборник за праведных. (Премудрость Соломона 16:17) (кто идёт против закона природы, в том числе своей психики – закона двойственности, того что может ждать? Ясно, что гнев горит в «воде», что есть образ ощущений и чувств, текучих как вода. Ибо в чувствах огонь разгорается и чувством же – погашается, у разумных, которые кое-что понимают, а не распаляют свой гнев)

Мир, колесо бытия, цикличен; все приходит к своему концу, чтобы вернуться к своему началу.

Один для всех вход в жизнь и одинаковый исход. (Премудрость Соломона 7:6)

В этом превращении и чередовании крайностей, борьбе и единстве противоположностей, наверху частенько оказывается то, что внизу, а при следующем повороте - обратное.

Иногда пламя укрощалось, чтобы не сжечь животных, посланных на нечестивых. (Премудрость Соломона 16:18)

Благочестивые животные расправлялись с нечестивцами и удалялись; нечестивые оживали, поднимали голову и рог свой и продолжали творить безобразия. Диалектика!

А иногда и среди воды жгло сильнее огня, дабы истребить произведения земли неправедной. (Премудрость Соломона 16:19)

Так погибла неправедная Атлантида. Тогда, на заре молодости и расцвета надежд вся Земля была неправедной, поскольку лежала за воротами, за пределами двух столбов добра и зла, на пути идущих к состоянию Геркулеса. Хочешь стать мощным, сильным, трудолюбивым? Скушай допинг - яблоко познания - и тогда войдешь, встанешь на путь спасения, минуя крайности ворот и обочин. “У геркулесовых столбов лежит моя дорога…” Не ищите Атлантиду на карте, ищите ее в себе - это Закон-огонь утонул в благодати вашего сердца.

И славная получится потеха,

Лишь удалось бы меру соблюсти.

(Шекспир. Укрощение строптивой)

Мера - срединное состояние между крайностями, равновесие коромысла Немезиды, чаши весов добрых и злых дел, в день Страшного суда.

Хочешь летать,

хочешь обжить высоты,

бремя свое сбрось в море!

Вот море, бросайся в море!

(Ф. Ницше)

*. По пути Христа в древнейшие времена прошел Гильгамеш - герой шумерского эпоса. Мы приведем здесь отрывки из него, дабы напомнить, что Путь никогда не начинался, а также не закончится.

Хочу я видеть,

Того, чье имя сотрясает страны.

Хочу победить его в лесу кедровом.

Цель Христа - возвращение в Эдем, откуда он был изгнан. Он стремится добраться до Бога, пребывающего в райском лесу, где растут деревья всех религий, и победить Его там, взыскуя незаконно утраченное, возвращая отнятое - вечность.

Гильгамеш уста открыл, вещает Энкиду

"Друг мой, далеко есть горы Ливана,

Кедровым те горы покрыты лесом,

Живет в том лесу свирепый Хумбаба, -

Давай его вместе убьем мы с тобою,

И все, что есть злого, изгоним из мира!

Нарублю я кедра, - заросли им горы, -

Вечное имя себе создам я!"

Гильгамеш-Христос вдвоем с Энкиду-Моисеем идут на штурм Эдема, Царства небесного. Идут путем своего спасения, по правилам, установленным в период творения.

Ты порицал Господа и сказал: со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самое крайнее пристанище его, в рощу сада его. (4 Царств 19:23)

Молодую рощу шумную -

Дровосек перерубил.

То, что Господом задумано -

Человек перерешил.

(М. Цветаева)

Эдемский сад высших идей срублен Адамом, когда человек вступает в борьбу с Богом и сам начинает исследовать закон, а затем, отменять, заменять и разрушать его за ненадобностью. Тем самым он убивает для себя Бога.

Могут ли двое тысячу готов

связать иль побить в высоких палатах?

(Старшая Эдда. Речи Хамдира)

Христос хочет привести к послушанию и уничтожить категорию ограниченного Я (атмана, высшего Царя, ахамкары, эгоизма), которое обитает внутри человека - в дебрях его страстей, чтобы остаться вдвоем со своим другом-учителем.

Двое - смерть одному (Старшая Эдда. Речи Высокого)

Начинается новозаветный этап борьбы с Богом, на место Которого Гильгамеш старается поставить себя. Хумбаба - высший священник, являющий волю Бога и распространяющий ее на весь мир.

Хумбаба - ураган его голос,

Уста его - пламя, смерть - дыханье!

Волнует море, колеблет землю,

Как бурный ветер войну зачинает,

Как потоп, сотрясает страны света.

Зачем пожелал ты свершить такое,

Неравен бой в жилище Хумбабы.

Поэма о Гильгамеше воспроизводит библейское описание Бога - владыки бушующих стихий, пожирающего огня, потопа и землетрясения. Сокращение Его мышцы несет все бедствия миру, Он неодолим.

Ему Эллиль вверил страхи людские,

И кто входит в тот лес, того трепет объемлет.

И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. (Бытие 28:17)

Верующий человек неизбежно испытывает благоговение на пути самоотречения, входя за подкрепляющими плодами в лес веры, сразу возле ворот.

Пока мной не сражен свирепый Хумбаба

И все, что есть злого, не изгнал я из мира, -

Облачись в одеянье, достойное тела.

Постепенно образуемая из размышления и разумения великая дхарма

Да будет светлой одеждой совершенных нравом.

(Махабхарата III.207)

Князь мира сего должен быть изгнан вон. Вступая в битву, Гильгамеш облачается в новые одежды.

*. Если буду отныне благополучен,

Уходя в поход по доброй воле ,—

Тебя, о Шамаш, буду я славить,

Твои кумиры посажу на престолы!

Идя на войну с Богом, Гильгамеш обращается к солнцу как к высшему идолу, заключая с ним договор.

Я иду, но к Шамашу руки воздел я:

Жизнь моя да будет благополучна,

Возврати меня к пристани Урука,

Сень твою простри надо мною!

Когда услыхал предсказанье - … он сел и заплакал,

По лицу Гильгамеша побежали слезы.

“Иду я путем, где еще не ходил я,

Дорогой иду, которой не знаю.”

Готовясь к битве с Хумбабой и подчиняясь своей судьбе, Гильгамеш-Христос плачет в Гефсиманском саду, где проходит через смертельную борьбу с Богом. Как писал Кальвин, в агонии на кресте Иисус боролся с ужасом вечной погибели для Себя Самого.

Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (От Луки 22:43-44).

Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его (Осия 12:4).

Христос борется всеми возможными способами, будучи испытываем ангелом, как и патриарх Иаков. По большому счету это, конечно, есть борьба с самим собой; кровь - символ молитвы. Предчувствуя угрозу тернового венца, Иисус обратился к Высшему, сменил тон и перешел к благоговейным речам и мирным состояниям души.

Чашу спасения приму и имя Господне призову. (Псалтирь 115:4)

Однако нарушение закона не могло остаться безнаказанным. Молитва Христа не была принята: она так и продолжалась на кресте, который был принят для всех людей. Все дело в том, что закон должен быть исполняем постоянно, без перерывов на обед и пауз на отдых. Пустое восхваление и воскурение фимиама в качестве подачки Вседержителю не принесет ни облегчения, ни успокоения - одни слова, да и только, а судят строго?? - по делам и за накопленное.

Что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? (Псалтирь 49:16-17)

Будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему. (Иов 39:32)

Давно всем известно из Библии и по жизни, что и Христос, и последователи, раскачивающие трон Всевышнего, активно (и эффективно) воевали с Законом через непризнание и неведение, отвернувшись от него, закрыв глаза от яркого света. Воплощенный Закон, Моисей-Иов, повествует об этом мрачном времени так:

сокр??Люди отверженные, люди без имени, отребье земли! Их-то сделался я ныне песнью и пищею разговора их. (они и с Пушкиным так поступили, и со всеми, и с бывшими и с живущими, не только с Иовом) Они гнушаются мною, удаляются от меня и не удерживаются плевать пред лицем моим. Так как Он развязал повод мой и поразил меня (ибо все великие как бы ничего не достигли, например, разве у всех Пушкин разбудил чувства? И, кроме того, разумные проводят часть времени в неразумном состоянии, и тогда они чувствуют себя беспомощными, (Пушкина даже не побоялись убить, как низко ценят таких «не от мира сего», неприспособленных), что не значит «поразил», а они думают «сила моя, зачем ты покинула меня». За что? Поэтому в Библии сказано, что Бог не поражает, но есть пост, когда слова не исходят из Его уст. Так Бог заставляет человека обратить на что Ему нужно внимание. Человек ищет дело), то они сбросили с себя узду пред лицем моим. ??С правого боку встает это исчадие, сбивает меня с ног, направляет гибельные свои пути ко мне. А мою стезю испортили: все успели сделать к моей погибели, не имея помощника. Они пришли ко мне, как сквозь широкий пролом; с шумом бросились на меня. (Иов 30:8-14)

За такое по головке не погладят ни наверху, ни внизу, ни между; придется отвечать, и не помогут стенания и лицемерные всхлипывания преступника, стойкого в своей надежде на прощение грехов.

Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех.( Псалтирь 108:7) (неразумные оправдывают себя, и не избавляются от «греха»)

*. Как писал св.Амвросий (и вслед за ним Кальвин), чтобы получить свидетельство праведности, нам нужно укрыться в одежду Христа (нужно, так нужно, но я, например, не знаю, как это делается, и все советы таковы). Последовать примеру Иакова, который, сам не заслужив первородства, скрылся под личиной своего первородного брата Исава, оделся в его одежду, проник к отцу, и хитростью получил благословение. (и это тоже не знаю, как исполнить)

Чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами (К Евреям 12:16-17, ср.Евр.5:7 - более оптимистический вариант). (кто «отказался» от разума, или первородства, как может получить благословение, если все они тут же становятся орудием проклятия. Не зря меч назван обоюдоострым. Все хотят благословения, а «получают» проклятие, ибо никто из нас не может переменить «мыслей Отца», который только благословляет, а мы только извращаем. Нам надо переменить «помышления сердца своего», а не Ему. Не хватало бы, чтобы Бог портил своё творение),

Притчи Христа - высшие тайны Царства небесного. Процесс постижения истины изображается в Библии как насыщение голодного. Христос - первородный Сын - был рожден и долго жил в запредельном мире, где обрел эти откровения как духовную пищу. Затем он спустился вниз на землю, чтобы передать эти тайны людям, неизбежно теряя при этом связь с Отцом. Плачем Иисус уже не смог переменить свою трагическую судьбу и вернуть былое небесное блаженство на троне. Снедь - пища духовная, снимаемая в виде плодов с любого эдемского дерева всевозможных учений, откровений и религий. Без еды далеко не уйдешь, как бы ни вели тебя по дороге учителя и благодетели. Ради нее стоит постараться и покорпеть над кулинарными книгами.

Самое отличное - это пища, нет ничего ее превосходней.

Пищу называют владыкой существ, также годом ее называют.

Год же есть жертва, все стоит на этой жертве,

Значит все существа, что подвижны и неподвижны;

Поэтому пища превыше всего; таково преданье.

(Махабхарата III.200)

Все живущее вкушает от Тела владыки Христа, причащается жизни и познанию бытия. А во времена Суда, экзамена последних дней, все причащаются святых истин, вразумляющих и обрезающих уши для веры.

Как в пироге волшебном хор дроздов,

Когда пирог подобный подают

На королевский стол и разрезают,

Дрозды, как полагается, поют.

(Дж. Байрон)

Год есть жертва - Иисус в окружении двенадцати учеников-апостолов всегда готов к трапезе.

Твоя деятельность прославляется (всеми). Ее сравнивают с пищей, наделенной вкусом и ароматом, по праву дозволенной для брахманов и преподносимой с благоговением, при поминальных обрядах в сопровождении богатых даров. (Махабхарата V.27)

Деятельность на благо и во славу Божию - хорошо, но вкушение со смаком - лучше. Можно бродить по кремнистым путям, носить терновые венцы и одеваться в расклешенное вретище - все это не заменит простого, ясного и всеудовлетворяющего процесса поедания и испития.

Но высший дар есть пища, постоянное пребывание в трех мирах, а потом - еще больше;

Поэтому главное, высшее - пища, так говорят лучшие мудрецы мира.

(Махабхарата III.200)

Где бы ни находил он пищу и питье более изобильными словно траву и тростник в период дождей, брахман не должен, живя там, мучить себя (голодом). (Махабхарата V.42)

Вот Исав и соблазнился на питательное, насыщающее и утучняющее (пища нужна всем, только пища пище - рознь. Вы сами знаете, чем неразумные всех времён насыщаются, иное их не заставишь принять).

Неужели не вразумятся все, делающие беззаконие, съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа? (Псалтирь 13:4)

Однажды, памятуя о ценности пищи в любом виде, съели даже целый народ во время товарищеского праздничного ужина при свечах.

*. Но Божью знаю я любовь:

Она безжалостна, тверда,

Грозней, чем смерть у изголовья,

Погладит - засочится кровь…

Когда в саду, среди маслин,

Молил в поту и страхе сын,

Была ли чаша убрана?

Нет, он допил ее до дна.

(Г.Ибсен. Бранд)

И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она - сеть, и сердце ее - силки, руки ее - оковы; добрый пред Богом спасется от нее, а грешник уловлен будет ею. (Екклесиаст 7:26)

В образе чаши к Иисусу приходит Дух - его Мать, утоляющая жажду живым напитком. Гефсиманские страдания плавно переходят в тайную вечерю, приготовление к таинству брачного чертога.

Мне послужите нынче. Может быть,

На том конец настанет вашей службе

И не увидите меня вы больше (Иоан.16:10-19)

Иль, может быть, увидите мой труп.

Быть может, завтра новый господин

Приказывать вам будет. Потому

Я озираю вас прощальным взором.

Я, верные друзья, вас не гоню.

Нет, только смерть расторгнет наши узы.

Лишь два часа еще мне угождайте (Мф.26:38),

И боги вас за это наградят…

Не сомневайтесь, в завтра верю я;

К победной жизни поведу я вас,

Не к смерти доблестной. Готовьте пир.

В вине утопим тягостные мысли.

(Шекспир. Антоний и Клеопатра)

Перед распятием звучит прощальная молитва.

*. "О вы, которые уверовали! Ешьте блага, которыми Мы вас наделили" (Коран 2:172). Затем он упомянул [случай с] человеком, который после долгого путешествия, грязный и неопрятный, простирает руки к небу со словами - О Господи, о Господи! - в то время как он ест запретное, пьет запретное, носит запретное, и вскормлен запретным образом; так как же ему будет отвечено? (Исламский хадис)

Бог дает заповеди, которые должны быть исполнены в чистой форме. Тот, кто ищет Бога через запрещенные формы служения - различные аскетические практики, магические ритуалы и обряды, кто хочет навязать Ему свою волю, окажется в положении нищего и грязного бродяги, странствующего по пустыне, которому не получить благого воздаяния. Так произошло с евангельским блудным сыном (Лк.15), который в поисках спасения пошел в дальнюю сторону и блуждал там путями закона вместо того, чтобы ждать блага от отца. Если бы человек не работал на собственное спасение, он не стал бы блудным сыном, который морит голодом и напрасно истязает себя. Попытка прийти к Богу, воюя с Ним, и обрести спасение собственными усилиями - бесполезный труд. Именно поэтому молитва в Гефсиманском саду остается неуслышанной. Будда превратился в полутруп, сидя под деревом, но ничего не достиг путем мучительной аскезы - ультиматума к богам, шантажа праведностью.

Отступи от меня, чтобы я мог подкрепиться, прежде нежели отойду и не будет меня (Псалтырь 38:14). (Иногда бремя долга (пища моя есть творить волю отца) становится невыносимым, и у человека рождаются подобные мысли, но не все знают, как Давид, что значит исполнение этого желания. Библия – это Учение о разуме, и этот стих тоже знание и предупреждение.)

У любого аскета, который встречается с Богом, рождается подобная молитва. Всякая молитва или псалмопение подобны плачу Христа в Гефсиманском саду или скорбной молитве Иова.

Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня, ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне. Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих, ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне, смердят, гноятся раны мои от безумия моего. (Псалтирь 37:2-6)

Все беды происходят от вышнего; ищущий его и соприкасающийся с ним теряет все.

Его врагом всеобщим я считаю...

От бед уже минувших защити!

(Шекспир. Лукреция)

Достигнув цели своих поисков, человек жаждет только одного - свободно вздохнуть и избавиться от высшего, которое приносит ему лишь страшные беды.

Не оставит тебя Бог, доколе не сокрушит либо сердце твое, либо кости твои (Пастырь Гермы).

Воля Бога предстает человеку как смертоносная. Его прямое явление - не форма жизни, а смерть, запредельное состояние.

Земля могла бы быть счастливой,

Коль не было б тебя на ней,

А чем ты больше процветаешь,

Тем мы несчастней и бедней.

(Ш. Петефи)

При встрече с Богом возникает желание уйти обратно, к своему личному благу, жить дальше, и тогда начинается борьба с Богом за покой, за мир, за кров. Моисей никогда не даст Ему полностью уничтожить свой народ. Так человек болтается между двумя крайностями - жить и процветать в этом мире или идти к совершенству, к пустоте тяжкого служения неведомому и полному самоуничтожению. (люди долга с вами не согласятся. Ибо они, хотя иногда и хотят «быть как все», но не променяют свою долю, или жребий, ни на что. Какое тут тяжкое служение и самоуничтожение, когда они живут полной жизнью и расцветают, а не увядают)

Пришлось хлебнуть немало в жизни гopя
С тобою вечно споря.

Душа ведет со смертью разговор.
Ему внимаю я, а в горле ком.
С мольбой бедняга просит наставленья
И в страхе ожидает приговор —
Последний путь нам, грешным, незнаком.
Не нарушай, Любовь, ночные бденья!

(Микеланджело)

Для чего, Господи, стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби? (Псалтирь 9:22)

Когда просителю ты станешь другом,

Его прошеньям дав законный ход?

Когда покончишь ты с войны недугом,

Избавив душу от цепей забот?

Когда больным вольешь лекарство в рот?

Бедняк, хромой, слепой - ползут, взывают,

Но часто ль на пути тебя встречают?

(Шекспир. Лукреция)

Моисей всю жизнь спорит с Богом, Душа-Христос ведет разговор со Смертью, человек внимает этому диалогу высшего и низшего. Если живая душа пойдет по спасительному пути Христа, ей придется пройти через повторение страстей, гефсиманские страдания и подобно преступнику ждать приговора Бога.

Завидовал ты процветанию плута?

Прыть его ног исчезнет скоро!

Без бога мошенник владеет богатством?

Оружье убийцы его настигнет!

(Аккадская поэзия)

Никаких гарантий спасения здесь нет, необходим переход к следующему этапу - к Любви, чистой самой по себе и освобождающей без усилий.

*. Спасительная миссия Иисуса, направленного на землю Отцом, крайне сложна не только из-за людского непонимания.

Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня. Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться? (Иов 19:21-22)

Трагедия возникает из-за столкновения с Законом, также данного Богом и ведущего к конфликту с Отцом. В гностических системах Иисуса посылает не демиург, установивший законы и сотворивший с их помощью мир, а безымянный небесный Отец, о Котором ничего не знают иудеи (Иоан.5:37); тем самым Христос оказывается выше закона, преподанного ангелами (Гал.3:19). Как бы этот вопрос ни решался догматически, противоречие проповеди спасительного Евангелия со смертоносным Законом, подмеченное и до предела обостренное Лютером, остается в силе. Причиной мук Мессии становятся его беззакония (Пс.39:13). О тяжких страданиях “беззаконных” нелицеприятно говорят Иову-Христу друзья, явно намекая на его отношения с Богом (Иов 20 и др.).

Мною же дается повеление, что если какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины. И Бог, Которого имя там обитает, да низложит всякого царя и народ, который простер бы руку свою, чтобы изменить сие ко вреду этого дома Божия в Иерусалиме (Ездра 6:11-12).

Христос пытался не только исполнить, но и превзойти определения Закона. Дом означает Храм, тело Христа; разрушение Храма - его распятие.

И тогда отец мой скучный,

Пятикнижья чтец послушный,

Проклял сына и связал,

К древу мирта приковал.

(В.Блейк, пер. В.Топорова)

Согласно Талмуду (Иер.Санхедрин), Симон б.Шетах ради торжества фарисейского галахического закона подверг смертной казни своего сына, хотя был убежден в его невиновности.

*. Как говорит ап.Павел, Христос, не делавший греха, стал грехом. Потому-то и тяготеет над Ним всю жизнь гнев Божий.

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас грехом [в синодальном переводе: жертвою за грех], чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Коринфянам 5:21).

Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. (1 Петра 2:24)

Он пришел не для того, чтобы избегать позора нашего, но чтобы уничтожить оный позор. (Иоанн Златоуст)

Он телом и душой во все время своей жизни на земле, а особенно в конце этой жизни испытывал гнев Бога против греха всего человеческого рода (Гейдельбергский катехизис).

Человек Иисус в его единстве с Богом есть образ проклятого и наказанного Богом человека (К. Барт).

Христос берет на себя это тяжкое бремя один за всех: от его учеников и последователей пользы мало. Они понесут наследие Христа потом, безостановочно и вверх, на небеса, на Голгофу, открытую для всех.

Путь не тяжелый ко злу, обитает оно недалеко.

Но добродетель от нас отделили бессмертные боги

Тягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога,

И трудновата вначале. Но если достигнешь вершины,

Легкой и ровною станет дорога, тяжелая прежде.

(Гесиод. Труды и дни 288)

Если достигнешь вершины - будет легко, не достигнешь обители Отца - придется туго.

Но где он, грозный путник, тот, кому

Дано пройти со славой гибельной стезею,

Где всякий смертный заклеймен проклятьем?

(Гельдерлин. Смерть Эмпедокла)

*. Любовь Отца к Сыну не исключает неотвратимости наказания, о котором говорится в пророчествах Исайи (53:4-5).

Написано:

И возлюбишь Господа Бога Твоего (Втор.6:5).

Из-за любви Господа к тебе (Втор.7:8).

Возлюбил Я вас (Мал.1:2).

(Зогар 3.128)

Забота и опека может проявляться и в форме постоянной войны и мучения отца сыном. Такова судьба Христа и всего еврейского народа - детей Бога Саваофа.

Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих (2-я Царств 14, ср. Евр. 1:5)

Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему (Притчи 3:11-12).

Повт??Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня (Захария 13:6).

Любовь и обучение - одно и то же. Тот, кто не хочет морально расти и учиться добродетели, неизбежно получит свое наказание. Или тот, кто будет учиться плохо, недобросовестно, поверхностно. Или будет учиться дурному, вредному, чуждому. Обычным примером обучения вредному будет усвоение иудеями христианских норм и правил, а для христиан чуждым будет постижение всей глубины океана мудрости и бездны знания. Рай христианину, строго говоря, не нужен, поскольку там царит всеведение конечного, разворачивание свитка с малейшими деталями бытия будущего. Иудею не потребна благодать, поскольку по его мнению это грязь, безумие и беззаконие. Произвол самозванцев и лжецов.

Иосиф, плотник, посадил сад, ибо он нуждался в деревьях для своего ремесла. Это он создал крест из деревьев, которые он посадил, и семя его было подвешено к тому, что он посадил. Его семя было Иисус, а посаженное - крест (Евангелие от Филиппа 91).

Наказанием становится распятие, которое венчает крестный путь, занимающий всю жизнь Мессии. Но будем называть крест наградой, желанной и труднодостижимой, к которой неустанно стремится сердце любого христианина. Как к юдоли радости.

И, молвив: “Сыном будь, не беглецом!” -

Тебя ко Древу Жизни пригвождает.

(Вяч. Иванов)

В “Приговоре” Ф.Кафки отец приговаривает сына к казни водой - тот бросается вниз с моста. Толкование их отношений по существу в евангельских терминах, на языке св. Троицы дано в дневнике писателя (11 февраля1913 г.). Отец Заратустры Порушаспа, будучи устрашен сиянием своего ребенка, многократно пытается убить сына с помощью и при подстрекательстве местного правителя и жреца Дурасроба (Моисея). Библия не умалчивает об этом же процессе, но в другом направлении: Христос (Давид, Соломон, Екклесиаст, пророки) неоднократно, горячо и настойчиво уговаривает Отца начать Суд, преследования и наказания самых страшных преступников - своих оппонентов по вопросу о первенстве на престоле вероучения и спасения (от слова пасти). Приводить цитаты не имеет большого смысла; любой читатель Библии, встретив описание человека, слезно умоляющего Бога истребить, измучить и замордовать противника, может быть уверен: это праведник, пекущийся о благе других. Своих. Наших. А в простонародье этот прием сердечной жалобы и мольбы называется науськиванием и проклятием. Ссорой.

*. В христианстве, где единственный путь к Богу лежит через Сына (Иоан.14:6), Христос выходит на первый план и заслоняет собой скрытого Бога.

сокр??Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения. Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество. Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему. К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание художника, ибо он, желая, может быть, угодить властителю, постарался искусством сделать подобие покрасивее; а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как человека, признал теперь божеством. И это было соблазном для людей, потому что они, покоряясь или несчастью, или тиранству, несообщимое Имя прилагали к камням и деревам. Потом не довольно было для них заблуждаться в познании о Боге, но они, живя в великой борьбе невежества, такое великое зло называют миром (Премудрость Соломона 14:15-22, ср. Рим. 1:23).

Здесь мы не будем возрождать давно уже утихшие иконоборческие споры: как мы видели (и увидим ниже при обсуждении темы Антихриста), проблемы на самом деле имеют более серьезный личный характер, чем абстрактные догматы и теории избавления. Это оставлено в прошлом.

Это не так уж странно; вот мой дядя - король Датский, и те, кто строил ему рожи, пока жив был мой отец, платят по двадцать, сорок, пятьдесят и по сто дукатов за его портрет в миниатюре. Черт возьми, в этом есть нечто сверхъестественное, если бы только философия могла доискаться (Шекспир. Гамлет).

Дядя - Адам, Авраам, Отец - Творец, Исток и Начало. Строил рожи - создавал идолов, отклонялся от истины, примерял маски и личины ложных учений. Поиски Бога в неистинной форме происходят в виде перебирания атрибутов, имен Единого, в таком процессе любое мгновение законно, в любой момент течение времени останавливается возгласом “Остановись!” Цепляние, прилипание к временному, преходящему заменяет поиск вечного. 2, 4, 5 и 10 (с нулем) - числовое значение некой отдельности, которая взяла обманувшегося писателя в плен: добро и зло, четверичность мира, Тора и дерево сефирот. За это они платят своей унылой жизнью раба и идолопоклонника у алтаря свободы. По еврейскому преданию, все началось с ангелов, которые поклонялись Адаму как образу Божию. Впрочем, эти вопросы возникают в любой религии, где есть обряд, ритуал и поклонение себе в виде Богослужения под руководством пастыря.

И тогда будда сам смешал краски, изобразил себя и показал изображение живописцам. Те сделали 84 000 копий образа будды, обладающего [всеми должными] телесными признаками, и каждому вассальному князю было послано по одному образу с приказом: “Князьям, равно как и всему населению, совершать перед образом жертвоприношения цветами, благовониями и остальными должными предметами, а также поклоняться ему!” (Сутра о мудрости и глупости)

Священное число 84 000 (общее число дхарм, набор стандартных команд, алфавит мира) часто встречается в восточных текстах. Например, столько женщин было у принца Гаутамы - будущего Будды - в гареме. К теме блуда (идолопоклонства) мы обратимся позднее, когда созреет и вознеможет слушатель.

*. В апокрифическом “Учении Аддая апостола”, где рассказано о создании первого иконописного изображения Христа, Иисус говорит: “Те, кто видят Меня, не поверят в Меня, а те, кто не видят Меня, уверуют в Меня” (ср.Иоан.20:29). Хотя образ Христа (который Сам есть образ невидимого Бога, 2 Кор.4:4) и дается Богом, поклонение этому образу влечет за собой тяжелые соблазны. Отсюда многие проблемы христианства, как на идейном уровне, так и в “народной” религии. Дзен-буддисты, как известно, пытались решать подобные проблемы, сжигая и оскверняя изображения Будды.

  Был выбран некто в боги:

Имел он голову, имел он руки, ноги…

Под несмотрением несмысленных людей,

Сбирают подати в карман себе с людей…

Потратив множество и злата и сребра

И не видав себе молебщики добра

  Престали кланяться уроду

  И бросили Болвана в воду,

Сказав: “Не отвращал от нас ты зла:

Не мог ко счастию ты нам пути отверзти:

Не будет от тебя, как будто от козла,

  Ни молока, ни шерсти”.

(А.П.Сумароков)

Несмотря на кажущуюся грубость, эти стихи содержат богатую библейскую символику (например, образ козла отпущения). Буддийское отношение к иудеохристианским символам веры предполагает освобождение от идолов, авторитетов и даже текстов.

Странно, люди!

Ум не смыслит этих зол.

Ударяя камнем в груди,

Мчится древности козел.

(Н. Заболоцкий)

Здесь упомянуты скрижали Моисея и библейский козел отпущения Азазель, стремящийся к внутреннему пониманию.

Тема идола и истины сложна, запутана и противоречива. Почему одним Бог является в виде искусителя, Князя идолов, головой Горгоны, осквернителем, обрекающим на страдание, а другим как Истина, Красота, Гармония и Умиротворение? Богатства проявления Единого предстают не как Легион бесов, а даются счастливыми моментами освобождения через прекрасное, свободой через растворение в гармонии множества чудесного, обладанием всем без присвоения и дурного накопления.

Лучше было бы нам вовсе не быть, нежели жить в нечестиях и страдать, не зная, почему. (3 кн. Ездры 4:12)

В чем причина конфликта, противостояния, отвержения и непонимания - вот вопрос для серьезного изучения. Этому посвящена книга, которую ты читаешь.

Одних из них благословил и возвысил, других освятил и приблизил к Себе, а иных проклял и унизил и сдвинул с места их. (Сирах 33:12)

Я поняла, что от жизни оторваны все мы.

Только один - от плохой, а другой - от хорошей.

(Н. Матвеева)

Ибо тех притеснителей должен был постигнуть неотвратимый недостаток, а этим только нужно было показать, как мучились враги их. (Премудрость Соломона 16:4)

Вот так, все просто - козла отпущения грехов сдвигают с места (из Эдема, Египта), отрывают от хорошей жизни, мучают как врагов и преследуют для того, чтобы показать другим, хорошим мучения и скорбь негодяев во всех подробностях и в полноте. Для ознакомления они, страдальцы, для этого предназначены, они другого не заслуживают, они изначально избраны на битье и мытарства.

Но Ты, мало-помалу наказывая их, давал место покаянию, зная однако, что племя их негодное и зло их врожденное, и помышление их не изменится во веки. Ибо семя их было проклятое от начала, и не из опасения перед кем-либо Ты допускал безнаказанность грехов их. (Премудрость Соломона 12:10-11)

Читаем книгу дальше для прояснения этого мрачного и болезненного вопроса: Что делать? Кто виноват? Как быть? Повод для этого есть.

Вот, я кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда. (Иов 19:7)

   Богиня могучая все совершила,

Дщерь громовержца, Обида, которая всех ослепляет,

Страшная; нежны стопы у нее: не касается ими

Праха земного; она по главам человеческим ходит,

Смертных язвя; а иного и в сети легко уловляет.

(Илиада 19.90-94)

Здесь все, что было, все, что есть,

Надуто мстительной химерой;

Коперник сам лелеет месть,

Склоняясь над пустою сферой…

(А. Блок)

Одной из возможных причин обиды является предательство друга, возмужавшего, окрепшего для последнего подвига.

Через секунду

встречу я

неб самодержца,-

возьму и убью солнце!

(В. Маяковский)

Ибо Господь Бог есть солнце и щит. (Псалтирь 83:12)

Вот начало стародавнего концерта - некто Друг (сын, брат, жена или все вместе) желают по быстрому убрать соперника и занять его сладостное, вожделенное место вечного кайфа и истины.

Пусть друг лицемерный по глупости мнит,

Что я не замечу коварных обид:

Ему невдомек, что ударом в мой щит

Себе же он голову сам размозжит!

(Аль-Харири. Макамы)

А на щите том изображено Солнце, голова медузы Горгоны, на которую смотреть невооруженным взглядом не рекомендуется - можно ослепнуть.

Бледный объял меня ужас, что вышлет

Голову вдруг на меня чудовища, страшной Горгоны,

Славная Персефонея богиня из недр преисподней.

(Одиссея 11.633-635)

Голова чудовища - закон, воля Бога к наказанию, судья мира смертных Моисей, восставший из Преисподней для мучения людей, Палач. Вот так - Страшный суд миру начинается, когда некто Друг приближается к Богу в своей многовековой праведности. Итог? Змей будет побежден и заперт в преисподней еще на долгие, долгие годы.

*. Отношение к обсуждаемой проблеме в Ветхом Завете можно проиллюстрировать многими цитатами.

Горе тому, кто говорит дереву: “встань!” и бессловесному камню: “пробудись!” Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет. А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его! (Аввакум 2:19-20; ср. Ос.4:12, Зах.5:4)

Бог пребывает только внутри человека, живого существа, обладающего дыханием, мыслью и речью. Дерево (крест) и камни - понятные символы христианства и иудаизма.

Поэтому лучше царь, выказывающий мужество, или полезный в доме сосуд, который употребляет хозяин, нежели ложные боги; или лучше дверь в доме, охраняющая в нем имущество, нежели ложные боги; или лучше деревянный столп в царском дворце, нежели ложные боги. (Послание Иеремии 58)

Сосуд и дверь - символы женщины, столп - тантрический мужской символ, который здесь связывается с крестом, деревом познания добра и зла.

То, что Бог принял человеческий облик, есть предмет веры. Нет противоречия том, что Бог мог бы принять ослиный облик. Равным образом он мог бы принять форму камня или бревна (Оккам).

Все названные символы (осел, камень и столб) связаны с Мессией и его распятием.

Иисус сказал: Я - свет, который на всех. Я - все: все вышло из меня и все вернулось ко мне. Разруби дерево, я - там; подними камень, и ты найдешь меня там (Евангелие от Фомы 81).

В каждом древе распятый Господь (А.Ахматова).

Хотя Бог присутствует везде, в мире ему крайне тяжело.

Выходит, что я поживиться напрасно рассчитывал тут.

Вся прибыль: кусок деревяшки да порванной кожи лоскут.

(Панчатантра)

Лоскут кожи здесь - свиток Торы, занавес скинии, часть личного спасительного учения.

Ночью думы муторней.

Плотники не мешкают -

Не успеть к заутрене:

Больно рано вешают.

(В. Высоцкий)

На самом деле человек должен искать Бога только в своем сердце. Тем не менее, мир - театр Бога, где люди - актеры, которых Он достает из Своего ящика - ковчега. Деревянный идол - Буратино (Пиноккио), который претерпевает много приключений на пути к спасению, стремясь в счастливую страну; все остальные герои этой сказки также имеют библейские прообразы. Папа Карло, оживляющий кусок дерева, играет роль Авраама.--- (ВОТ И ВСЁ… НАСЛЕДНИК ЖЕ, ЭТО ЛИ НЕ БОГОХУЛЬСТВО, ЧТО НЕ ПРОЩАЕТСЯ, ИБО ЭТО В КРОВИ)

Не ценится добро на небесах,

Коль за тяжелый труд вознагражденье

Просить я должен у сухого древа. (иконы, наверное. Он же работал на Ватикан)

 (Микеланджело)

Самоправедник, уверенный в своей святости, требует вознаграждения за свой труд, хотя высшие идеи не оживают и не прорастают в нем. Сухое древо - высохшее древо жизни, которое может принимать форму идолов. Пессимист, который обращается к мертвым формам, не получит ничего, а лишь будет забивать гвозди в свой гроб.

*. Девушка, держа в руках бокал вина, собирается на свидание с юношей, который давно ждет ее. Но тут на нее со шкафа начинают валиться рулоны бумаги. Они разбивают бокал, и девушке остается только сидеть и плакать: встреча с любимым не состоится.

(Телевизионная реклама)

Помнишь - шкаф под орех?

Холод был отчаянный!

Мой страх, твой смех,

Гнев домохозяина.

(М. Цветаева)

Шкаф - скиния, вертеп, Эдем, обитель тайны. На еврейской религиозной церемонии в синагоге из шкафа достают свиток Торы. По самой древней версии, дерево познания добра и зла - орех, плоды которого раскалывают ударом, давлением посередине. Внешнее - обряд, проявление - отбрасывается, ядро - суть, смысл и необусловленное - проглатывают. Холод - обычное состояние живого, попавшего на высшие небеса, в обитель Бога, откуда валится снег или белая манна. Бог является смертью, небытием, непроявленным для живого, обитающего в быту, проявленного. Помнить - смрити, анамапассати??, постановка памятования - основная техника исследования собственной кармы, прошедшего; втягивание нити деяний, которую мы оставили позади, разматывая клубок жизни сегодняшней.

Но уж таков присмотр небес за мною,

что ничего из этого не вышло.

(Б. Ахмадулина)

Синагога тщетно пытается идти на встречу к своему блаженству, к вожделенному Мессии. Она остается одна и вынуждена исполнять Закон, записанный на свитках Торы, - требования Бога, хотя теперь постоянно враждует с Ним. Однажды девушка в гневе и отчаянии сжигает шкаф. После того, как первые скрижали были разбиты, работа над Торой прекратилась.

Плотник [выбрав дерево], протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: «хорошо, я согрелся; почувствовал огонь». (Исаия 44:13-16)

Для того, чтобы общаться с Богом, нужно быть очень выносливым к морозу, иначе человек рискует окоченеть. Чтобы нормально жить и существовать, человек вынужден использовать дерево.

На ветви ствол дробится в вышине,

Стремилось древо к солнечному свету.

И вот теперь оно досталось мне,

Потомку, расточителю, поэту.

 

В руке топор - ударить и щепать!

Рубаху с плеч на солнце этом жарком!

Но вправе предки справиться и знать,

Как я распоряжусь таким подарком?

(П. Боцу)

Без идола согреться невозможно, простая человеческая жизнь - форма идолотворчества. К тому же, надо позаботиться о будущем, обеспеченном и защищенном от пришествия незваных гостей

Кусок ствола на доски сберегу,

Гроб сколочу себе удобный, крепкий,

А щепки? Соберу их и сожгу.

Во всяком деле остаются щепки.

(П. Боцу)

Жить-то надо, жить-то хочется. Жизнь, когда она без опеки и вмешательства извне, хороша, близка и желанна. Это сближает человека с идолами, согревающими и веселящими в трудную минуту, дающими поддержку и надежду на благополучный исход.

Дружат меж собою Библия и муза?

Ладишь с Апполоном и с Иеговою?

(Ш. Петефи)

Но добрый и строгий, сильный и мягкий дедушка всегда смотрит на нас и не забывает взвешивать сердца. Он и сейчас, с тобой вместе, читает эту книгу, поглаживает бороду и примеривает заповеди. Уставы, которые ты, если не поймешь, будешь исполнять и реализовывать.

Нехороший, но красивый,

Это кто глядит на нас?

То мужик неторопливый

Сквозь очки уставил глаз.

(Н. Заболоцкий)

Человек есть человек, а Бог есть Бог, от Него ничего не увидишь кроме сурового наказания, они не могут жить вместе в одном мире. Богоизбранность обрекает евреев на беды и мучения, рано или поздно нужно заняться своей жизнью и оставить чистое божественное. Шкаф был сожжен, иудеи заменили Тору на Талмуд. В холодную погоду дзен-буддисты сжигали статуи Будды, ими же и сделанные из древа Жизни.

*. Истинное имя Мессии - Эммануил (с нами Бог) ---(Что скажет человек, получивший силу? Он скажет то, что есть: Со мною Бог!

 И так же скажет весь народ, когда будет время теократии. И так все нелицемерно признают Царство Небес и присутствие Бога. Вот такое знамение, для этого написано. И это написано, чтобы не унывали). Царя-Мессию можно обрести, только обретая себя. Понимание этого, как и религиозное обращение, приходит к человеку внезапно и неотвратимо.

О сердце мое, я печальную радость познал:

Отвергнутым быть и как прежде любовью пылатью

Я знаю: король я! Вздымайся, о гордости вал!

Король был отвергнут и должен скитаться опять.

(Аполлинер)

В Испании есть король. Он отыскался. Этот король я. Именно только сегодня об этом узнал я. Признаюсь, меня вдруг как будто молнией осветило. Я не понимаю, как я мог думать и воображать себе, что я титулярный советник… Хорошо, что еще не догадался никто посадить меня тогда в сумасшедший дом. Теперь передо мною все открыто. Теперь я вижу все как на ладони. А прежде, я не понимаю, прежде все было передо мною в каком-то тумане (Н.В. Гоголь. Записки сумасшедшего).

Май месяц 1990 года. Повязка покинула глаза и память (Слово Виссариона).

Правда, на таком пути личного осмысления во весь рост встает соблазн гордыни. Она ведет к замене Бога собой, отрыву от Него и борьбе с Ним, стремлению к небу своими силами вопреки Его планам. Все это заканчивается абсолютной жертвенностью.

Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец; этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. (Иезекииль 21:26)

В конце концов я с большим удовольствием был бы профессором в Базеле, нежели Богом, однако я не осмелился заходить в своем эгоизме столь далеко, чтобы ради этого не сотворить мир (Последнее письмо Ф.Ницше).

В активный период своей болезни Ницше вел себя подобно герою Гоголя:

Я разгуливаю повсюду в своем студенческом наряде, а иной раз возьму да и хлопну кого-нибудь по плечу со словами: Ну как, мы довольны? Я Бог, я и создал эту карикатуру… (Там же)

Так что же такое гордыня, безумие и обольщение? Что такое ошибка, проступок и погрешность, ложь, правда и оковы? Что такое ложная вера и истинное безверие? Что такое то, за что я должен отвечать и маяться?

Неверие - заблуждение, далеко завлекающее! (Коран 14:18)

А что такое бесчестье, грех и погибель? - Это заблуждение, далеко завлекающее. А что такое глупость, мудрость, знание и откровение? - Это заблуждение, далеко завлекающее. А спасение, избавление, покой, чистота и прочая галиматья и хлам? - Это заблуждение… А как, а где, а почему и когда? - Это… На подобные вопросы, как и любые другие, ни один Автор не ответит, если у читателя нет Царя в голове, наставника сердца; найти его - вот ваша задача. “Я могу это тебе объяснить, но ты не сможешь этого понять”, - говорил частенько Будда своему бестолковому ученику. Все дело во внутреннем учителе-судье: если он подсказал и растрогал - найдешь выход из самого сложного; не подсказал и не направил - застрянешь в капкане. Плохо подсказал он и неверно раскрыл - найдешь вход в непреодолимый тупик; обманул и поиздевался - найдешь дверь в камеру постоянного содержания. Дороги, которые мы выбираем, уже выбраны для нас и проложены для нас, удобно вымощены и снабжены указателями и предписывающими знаками.

Влекла же их к тому концу судьба, которой они были достойны, и она навела забвение о случившемся, дабы они восполнили наказание, недостававшее к их мучениям. (Премудрость Соломона 19:4)

Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его. (Притчи 16:9)

Некоторые ратоборцы, встреченные нами на полях сражений - брани Господней - не всегда соглашались с ролью учителя, монопольно владеющего судьбой и исходом.

Я “Як” истребитель. Мотор мой звенит.

Небо - моя обитель.

Но тот, который во мне сидит,

считает, что он - истребитель.

(В. Высоцкий)

Возмущенных, несогласных с общеизвестным принципом Двух “Я в Нем, Он во Мне”, Я накажу, развенчаю и лишу. Низведу до автоматизма и смонтирую на роботизированную линию грядущих веков и пятилеток закона.

Так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них: потому что Я звал, и не было отвечающего, говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне. (Исаия 66:4)

Коран немногословно и без эмоций описывает подобную ситуацию так:

Кому укажет Аллах путь - тот на правой стезе, а кого заставил Аллах заблуждаться, так и останется в заблуждении. (Коран 7:178)

Не обязан ты, о Мухаммад, указывать им стезю правую, Аллах ведет по правой стезе кого пожелает. (Коран 2:272)

Дальше ищите сами, дорогие поисковики и наблюдатели.

*. Много сведений о Христе можно почерпнуть в античных источниках, датируемых гораздо ранее начала нашей эры. Ряд комментаторов справедливо видят прообраз Христа в титане Прометее, равном по происхождению верховному богу (Зевсу) и восставшего против него ради блага людей. По воле Зевса Прометей был прикован железными гвоздями к скале и проткнут железным шипом палицы, а затем низвергнут в преисподнюю до конца мира.

Ибо кровь его среди него; он оставил ее на голой скале; не на землю проливал ее, где она могла бы покрыться пылью. Чтобы возбудить гнев для совершения мщения, Я оставил кровь его на голой скале, чтобы она не скрылась (Иезекииль 24:7-8).

Скала означает скрижаль закона. Семя, брошенное на каменную скалу, то есть слово евангельской проповеди, обречено засохнуть. Христос не сможет восторжествовать в новом мировом периоде, жертва причастия уже не даст благих всходов. Следует торопиться: спасение возможно лишь в определенные времена, в следующем мире это уже будет поздно. В остальные периоды он будет искушать людей на определенные дела, чтобы они накопили их к концу мира в виде греховности. Зевс использует обман богов Прометеем как повод для наказания людей.

*. В некоторых текстах Прометей и его брат Эпиметей сопоставляются с внутренним и внешним человеком (душой и телом), а жена последнего Пандора, возглавившая “женщин губительный род”, - с Евой. Согласно Овидию, Прометей сотворил первого человека из воды и праха. Затем титан хитростью добыл для людей огонь с неба, вступив в любовную связь с Афиной (Премудростью).

Скажу о маяте людей.

Они как дети были несмышленые.

Я мысль вложил в них и сознанья острый дар.

Об этом вспомнил людям не в покор, не в стыд,

Но чтоб подарков силу оценить моих.

(Эсхил. Прикованный Прометей)

Причиной поступков Прометея (Христа) служит его забота о людях, и он дает им самосознание. Однако еще Христу нужно, чтобы они оценили его дары и личность.

- Да, я избавил смертных от предвиденья.

- От этой язвы исцеленье как нашел?

- В сердцах надежды поселил незрячие.

- Большое облегченье роду смертному.

- Еще не все. Я людям подарил огонь.

(Там же, 248-251)

Христос дал людям свободу от судьбы, выбора добра и зла. Избавив их от предвидения, он задал направление времени, разрушил циклическую повторяемость. Тем самым он оторвал человека от кармы и Бога. При этом дается не само спасение, а только сложный путь к нему (Иоан.14:6). Наконец, людям подарен огонь - любовь.

*. Жизнь Христа по разным версиям включает путешествия в Египет, Индию и Тибет. Лишь вернувшись из Индии, Христос начинает проповедовать.

Бледный чужестранец пьяный,

Тростью в грудь себя бия,

Возглашает: - Все мы братья!

(М. Цветаева)

Лучше всего здесь, как обычно, обратиться не к сомнительным историческим свидетельствам, как это делают теософы, а к оригинальным восточным текстам. “Писания свидетельствуют о Мне” (Иоан.5:36) - эти слова относятся не только к Библии.

До Индии твои протекли лавры,

Твою напасть оплакивают в Риме

И без числа надарили сапожек.

(Сервантес)

Христос взял грехи всего мира на себя. Он стал праной (или буддхи) - всеобщим потоком жизни; в этой форме он признан на Востоке. Плач по Христу - основное занятие церкви, которая воодушевляет верующих, называя страдание (плохое) хорошим. Сапожки - защита для ног, изделия сапожных мастерских, первичных сект-общин, в которых Христос проповедовал и раскрывал свое учение. Надев такие сапоги-скороходы, обыкновенный мирянин обретал невиданные способности - угощал окружающих хлебом и вином, приглашал в дом водолея, ласково успокаивал и изгонял духов. Без ботинок Иисусова пошива такие подвиги не под силу простому язычнику. Волшебная обувь позволяют безболезненно продолжить крестный путь по терниям.

*. Судьба и душа мира едина, но разбита на части; вся эта путаница описана в разных священных книгах. О детстве Иисуса говорят буддийские источники.

Когда-то, князь, некий почитающий огонь отшельник-космач жил в шалаше в пустынной местности. И тогда, князь, какой-то народ переселялся. И обоз его остановился на ночлег неподалеку от обители отшельника-космача, а наутро двинулся дальше. И вот, князь, тот отшельник подумал: “Схожу-ка я к ним на стоянку, авось что-то полезное попадется”. И вот этот поклоняющийся огню отшельник-космач встал вовремя, пришел на бывшую стоянку и увидел на этой стоянке маленького, слабенького младенца, не умеющего еще ходить, - его забыли. Увидев его, отшельник подумал: “недостойно меня, чтобы на моих глазах человеческое дитя погибло. Возьму-ка я этого мальчика к себе в обитель, усыновлю, воспитаю и выращу”. И этот отшельник-космач, почитающий огонь, взял мальчика к себе в обитель, усыновил его, воспитал и вырастил (Паясисуттанта).

Разумеется, древняя Индия - тот же Египет, куда Иисус попал в детстве вместе с родителями. Там он, как и Моисей, научился всем тайнам волшебства. Переселяющиеся арии - это цыгане, сокровенное колено Израиля, которое идет из Египта. Только оттуда они попадают на север, чтобы затем оказаться в Индию. После исхода иудеев проходит ночь неведения, неясности, темноты. Отшельник-космач - Моисей, живущий в пустыне. Он и обучает ребенка, который пока не умеет ходить, но лишь сидит и слушает. В Египте происходит постижение закона, рождение логоса. Ребенок-мессия выпадает из обоза - плеромы, определенной Богом программы развития мира. Далее в сутре рассказывается, как мальчик учится разжигать огонь.

*. И не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: “о, если бы пришел вечер!”, а вечером скажешь: “о, если бы наступило утро!” (Второзаконие 28:65-67)

По святоотеческому толкованию, речь здесь идет о распятии Христа. Как говорил Паскаль, Его крестные муки будут продолжаться до конца мира. Сам Спаситель не обретает спасения.

Других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него (От Матфея 27:42, ср. Лк 23:35).

Трагическая история Мессии, полная искушений и страданий, представляет широкий общечеловеческий интерес. Некоторые ее бурные и таинственные события напоминают авантюрный или готический роман.

Буре жизни оседлав валы,

я - равный кандидат

и на царя вселенной

и на

кандалы.

(В.Маяковский)

Увлекательные подробности можно найти даже в раввинистических (агадических) источниках. Мессию, рожденного среди бедствий в день разрушения Иерусалимского храма, уносит ветер. Как рассказывается в талмудическом трактате Санхедрин, переодетый Мессия в ожидании своего времени сидит на мосту в Риме среди нищих, снимая и надевая повязки на своих ранах. Еще по одному преданию, он будет пребывать там до тех пор, пока не разрушит Рим (ср. Ис.27:10).

И рассеет тебя Господь [Бог твой] по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься (Второзаконие 28:64-65).

Мессия вначале заботится лишь о благе избранного еврейского народа. Однако затем он должен обойти все народы, стать спасителем для всей плеромы. Христос как блудный сын путешествует по разным странам – духовным учениям Для этого он входит в зоны предков, сходит вниз, знакомится с идеями всех религий, старательно извлекая из них положительные аспекты.

Как во смутной волости

Лютой, злой губернии

Выпадали молодцу

Все шипы да тернии.

(В. Высоцкий)

Как пишет ап.Павел легкомысленным галатам (Гал.3:1), Христос был распят именно у них, причем на самом деле, а не как бы (эти слова вставлены стыдливыми переводчиками). Бурные мессианские события позднего средневековья (движение саббатиан, явление Бешта, развитие хасидизма) происходили как раз в Турции (в районе Малой Азии, бывшей Галатии) и в Восточной Европе. В Новое время Христос бродил и проповедовал в России, которая добровольно взяла на себя роль Палестины и Нового Иерусалима.

*. Приключениями Христа полны священные книги всех народов. Хотя Иисус и отказывается перед Пилатом от земного царства, так или иначе, согласно книгам пророков, Мессии приходится заниматься этим вопросом.

Коль преступить закон - так ради царства;

А в остальном его ты должен чтить.

(Еврипид)

Евангельская притча (Мф.21:33-39) рассказывает о том, как отец посылает своего сына на гибель в виноградник. Ряд аналогичных весьма интересных эпизодов бесстрастно излагает древнеиндийский текст. Он, хотя и относится к сухому юридическому жанру, полон многих опасных символов, прямо раскрывающих утраченные страницы биографии Сына.

Царь, если сам охранен, охраняет царство от близких и врагов, прежде всего от жен своих и детей… Со дня их рождения должен царь наблюдать за своими сыновьями, ибо царские сыновья подобны ракам: они пожирают своего родителя. Если у них не появится любовь к отцу, то лучше их тайно убить - так говорит Бхараваджа.

Тайное убийство - жестокость, и оно ведет к гибели рода кшатриев, говорит Вишалакша, поэтому лучше заключение сына в том же дворце.

Это страх перед змеей, говорит Парашара, ибо царевич, поняв: “Отец держит меня в заключении из страха перед моей силой”, овладеет им самим. Поэтому лучше поселение [царевича] в крепости охранителя границ.

Это будет бараний страх, говорит Пишуна, ибо, узнав ту же причину отвращения к нему отца, он заключит союз с охранителем границ. Поэтому лучше поселить царевича в крепости вассала, удаленной от владений царя…

Великий грех пробуждать непробудившегося, говорит Каутилья… поэтому пусть учат царского сына доброму и полезному, но не дурному и неполезному (ср. Ис.7:15). Шпионы должны его охранять, говоря: “мы твои”…Если у него явится страсть к опъяняющим напиткам, пусть они его запугают отравленными напитками (евангельская чаша!)… Если он захочет напасть на отца, пусть они, соглашаясь, скажут “да” и [затем] отговорят его: “Не надлежит замышлять ничего против царя, при неудаче - казнь, при удаче - падение в ад, негодование и смерть от подданных, которые закидают комьями земли (ср. Иоан.8:59)”.

Сына, который его не любит, или любимого, но единственного, пусть царь заключит в оковы.

Царевич, живущий в стесненных обстоятельствах, которому поручено неподходящее для него дело, должен [все же] повиноваться отцу (ср. Мф.26:39)…

Если он живет один, то пусть добывает себе средства к жизни выплавкой золота, продажей драгоценных камней, красок, золота и работой в копях и мастерских. Или пусть, пробравшись тайком, присвоит себе имущество общин еретиков, или имущество храмов… или имущество богатой вдовы и пусть ограбит караваны и корабли, обманув [людей] при помощи опьяняющих и ядовитых напитков. Или пусть прибегнет к способу, которым овладевают вражескими поселениями. Или пусть в своих действиях пользуется поддержкой окружающих матери. Или, изменив свой вид переодеванием в ремесленника, художника, певца, рассказчика, еретика, со спутниками, точно так же переодетыми, воспользовавшись лазейкой, проникнув к царю, пусть приступит к нему с оружием или ядом и скажет: “Я такой-то царевич. Царство это должно быть нашим общим владением, не подобает, чтобы над ним властвовал один (ср. Иоан.14:2-3). Тех, кто захочет нести при мне какие-либо обязанности, я удовлетворю двойным пропитанием и жалованием”. Таково поведение находящегося в удалении [царевича].

Находящегося в удалении [царевича], если он законный наследник, пусть шпионы, задобрив, приведут [к царю], или пусть мать его это сделает, если она будет допущена (ср. Мф.27:19). Если царевич будет покинут [своим отцом], пусть шпионы умертвят его оружием или ядом. Если он не покинут, то, присоединившись к нему, при помощи подобных женщин или опьяняющих напитков или на охоте, пусть, схватив его ночью (ср. Лк.22:52-54), приведут его [к царю]. Когда он предстанет, то пусть [царь] его успокоит видами на царство (Артхашастра, разделы 13-15).

Пусть читателя не смущается мирскими подробностями биографии Спасителя, а лучше примерит этот текст к своим юношеским романтическим идеалам.

Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном. (Притчи 29:21)

Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира. (К Галатам 4:1-3)

Царь - Владыка мира; подвижники-аскеты, а также священники, выполняющие ритуалы всех религий, играют роль его слуг и шпионов. Сын, находящийся в удалении, приходит во взаимодействие со всеми процессами в мире, включая все религиозные учения и системы, использует любые языческие ритуалы. Небезосновательность опасений Отца подтверждает и Библия:

Хотя бы он смирился и ходил согнувшись, будь внимателен душею твоею и остерегайся его, и будешь пред ним, как чистое зеркало, и узнаешь, что он не до конца очистился от ржавчины; не ставь его подле себя, чтобы он, низринув тебя, не стал на твое место; не сажай его по правую сторону себя (Пс.109:1, Мф.22:44, 26:64), чтобы он когда-нибудь не стал домогаться твоего седалища, и ты наконец поймешь слова мои и со скорбью вспомнишь о наставлениях моих. (Сирах 12:11-12)

Караван, путешествующий через вечность пустыни, ведут иудеи во главе с Авраамом. Отец, отсылая сына от себя, всячески старается приобщить его к чувственным удовольствиям. Однако царевич стремится к самому высокому.

*. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Даниил 7:13-14).

В отличие от простых пророков, Сын подходит к престолу Бога без всякого страха, как Моисей (а затем Иосиф) - к престолу фараона, Даниил - к Навуходоносору и Валтасару, пророк Мани - к царю Бахраму.

Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев. (1-е Тимофею 5:1)

Младшие братья Христа - апостолы.

Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми (Притчи 22:29, ср.Пс.118:46, Сир.39:4).

Христос покидает свой народ - иудеев - и уходит на небеса, к языческим богам.

Ты, Гильгамеш, пощадить меня должен!

Ты будешь господином, рабом я буду!

Нарублю тебе ветров, моих гор порожденье,

Дома тебе из тех кедров построю.

(Эпос о Гильгамеше)

Когда приходит Новый завет с Христом, он становится царем мира и для него строится дом-церковь (но также и деревянный крест). Все это происходит на небесных горах Эдема, где наслаждаются боги. Возвратившись туда вместе с Энкиду и разгромив место, где пребывает изгнавший их творец, Гильгамеш уничтожает все языческие религии.

А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои… потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда (только!) и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем (1 Коринфянам 15:24-28).

История непокорности Сына Отцу продолжается на протяжении всего существования мира.

*. Царевич, отправляемый в удаление (точнее, в изгнание), - персонаж текстов различных религий (Лотосовая сутра, евангельская притча о блудном сыне, Гимн Жемчужине…), который не раз встретится нам далее. Гамлет, усланный в Англию, тайно возвращается, причем еще более опасным для короля. Эта история сопровождается многими бедами для всех окружающих, причастных к принцу, и является ообрамлением и подмостком деяний главного героя.

Кто будет отвечать за грех кровавый?

Его на нас возложат, чья забота

Была стеречь, взять в руки, удалить

Безумного…

(Шекспир. Гамлет)

Итак, скажи, почтенный председатель,

В наш трезвый мир зачем бросаешь ты,

Как ренегат, отступник и предатель,

Безумного нелепые мечты?

(Н. Заболоцкий)

Борьба царевича за получение полцарства (либо целого царства, причем часто не своего, а чужого), сопровождаемая щедрыми обещаниями его сторонникам, является сюжетом многих сказок. Обетования о высоком положении в доме Отца, которые получают апостолы от Иисуса, гораздо масштабнее (двойное пропитание - все блага закона). Учитель умеет подкрепить свои заявления ссылками на Писание.

Я тоже не вахлак, не дурачок -

Цитаты знаю я от всех напастей.

И я устрою вам такой "скачок",

Как только доберусь до высшей власти!

(В. Высоцкий)

Молитва Христа включает правильное употребление спасительных и оправдательных мотивов, гарантируя быстрый подъем на небеса.

Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною (От Луки 19:26-27, ср.Иис.Нав.10:25).

И если кто из вас ответит мне хулой,

Я лишь одно скажу: так лает пес дворовый

И рвется искусать, любя ошейник свой,

Те руки, что ярмо сорвать с него готовы.

(А. Мицкевич)

Как объясняется в только что процитированной евангельской притче, возвращение царского сына из далекой страны после успешного получения царства будет приятным далеко не для всех.

Вот из каторги вернулся

Молодец Эскарраман,

Для судей на страх и трепет,

На здоровье для себя.

Он вернулся и покажет

дарования свои:

Быстроту, искусство, храбрость

И величественный вид.

(Сервантес)

После сокрушения, нисхождения в ад и вознесения Христос в новом качестве возвращается из тех мест, куда нет пути иудеям и ученикам (Иоан.13:33), и мстит жестокому закону, приведшему его на суд. В отличие от графа Монте-Кристо, его приход в мир во славе не станет тайным, а будет сопровождаться знамениями.

Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять (!) грехи многих, во второй раз явится не для [очищения - нет в тексте] греха, а для ожидающих Его во спасение. (К Евреям 9:28)

*. Об отношениях Мессии с ложными друзьями много сказано в книге Иова. Ряд библейских пророков испытали мессианскую судьбу на своей коже.

Ибо я слышал толки многих: угрозы вокруг; “заявите, говорили они, и мы сделаем донос”. Все, жившие со мною в мире, сторожат за мною, не споткнусь ли я: “может быть, говорят, он попадется, и мы одолеем его и отмстим ему” (Иеремия 20:10).

О коварных интригах против Мессии рассказывает также Исайя (например, 50:8-11,53). Эти отрывки дают надежду - в них есть намеки на счастливый финал. В конце концов Христос получает всю власть - на небе и на земле (Мф.28:18), а также в воде.

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откровения 3:21).

Отец передает весь суд Сыну (Иоан.5:22). Но у этой истории есть и другой конец. Обещания Иисуса, данные разбойнику на кресте, остаются невыполненными. Воскресший Мессия снова появляется на земле и продолжает свои скитания.

Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. (От Иоанна 14:28)

*. Что касается прочих сюжетных параллелей с Артхашастрой, можно вспомнить, например, историю Иосифа, который был продан в рабство, брошен в тюрьму, а затем, получив власть в Египте, занялся торговыми операциями (напомним здесь логию Иисуса: “Будьте опытными менялами”). После обретения царства Мессии обещано золото Аравии (Пс.71:15). В приведенном выше отрывке из Артхашастры легко увидеть и события из жизни Будды, Гамлета, царя Эдипа. Иисус претерпевает все искушения со стороны демона Мада. Тему пьянящего отравленного вина мы уже детально рассмотрели; мотивы, связанные с женщинами, будут обсуждаться позднее. Многие предсказания этого текста - как личные, так и социальные - оправдались в дальнейшей истории иудаизма и христианства. Мессия вынужден прибегать к интригам и обману. Больше благ принесли мне уловки и хитрости,

Чем победа любая в великом сражении!

Я угрозы терпел, попадая в опасности,

Даже льву было б страшно в моем положении!

Я использовал смело людские оплошности,

Любовался великих внезапным падением,

Я людей обирал, соблазнив небылицами,

И греховными были мои побуждения,

Но всегда я на божию милость надеялся,

От Аллаха я ждал для себя снисхождения.

(Аль-Харири. Макамы) (прямо гимн фарисеев и др. лицемеров. Но по этой цитате нельзя понять, верно ли я угадала, портрет ли это. В смысле - изнанка, чтобы мы знали их нутро, потому что для разумного – они уму непостижимы.  Или здесь другой смысл?)

Это о нем с горечью сказали некогда доверчивые люди, попавшиеся на поплавочную удочку его посулов и гарантий благодати.

Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими; коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры. (Притчи 6:12-14)

Споры и скандалы были частыми в той среде, где активно начинал проповедовать учитель свободы от норм, любви во всех видах и благодати безнаказанности. Отношения между людьми портились, страсти накалялись, семейные узы спадали за ненадобностью; чистые праведники без предубеждений, запретов и ограничений вступали в общины для всеобщего возлежания, спокойно ожидая грядущего, неопасного суда с последующим миром.

Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей. (От Луки 12:51-53)

Уголь - для жара и дрова - для огня, а человек сварливый - для разжжения ссоры. (Притчи 26:21)

Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань. (Притчи 22:10)

Первые христианские общины родились и окрепли в Великой Римской империи. Это учение, быстро растущее и набиравшее силу на языческих территориях, подвластных тогдашнему Риму, составляло серьезную и опасную конкуренцию религии многобожия и гедонизма. Основные государственные структуры начали разворачивать психотронную войну против бойких иноверцев - в общины христиан внедрялись агенты, перевербовывались неокрепшие, слабые духом неофиты Нового Завета. Ставились жучки, прослушивались телефонные разговоры, агентурные данные и расследования широко публиковались и устно доводились до народных масс. Вот одно из подобных свидетельств того времени:

В день солнца они собираются для совместной трапезы со всеми детьми, сестрами, матерями, без различия возраста. Когда после различных яств пир разгорится и вино воспламенит в них жар любострастия, то собаке, предварительно привязанной к светильнику, бросают кусок мяса на расстояние большее, чем длина веревки, которой она привязана; собака, рванувшись и сделав прыжок, роняет и гасит светильник: в бесстыдной темноте они предаются без разбора объятиям отвратительной похоти (Минуций Феликс. Октавий).

Повт??Все, впервые сняв одежды

И различные доспехи,

Начинают как невежды,

Но потом идут успехи.

(Н. Заболоцкий)

Не сразу родилась и образовалась та приемлемая для всех форма спасения, название которой церковь. Трудными были первые шаги столь нужного людям института добра и свободы.

*. Уже Аполлоний Тианский, выясняя отношения с императором Рима, начал злоупотреблять скандальными чудесами. В Средние века появляется новая ипостась Мессии: плут, подобный Тилю Уленшпигелю. Трагически закончилась полная перипетий история отношений пророка Мани с многочисленными персидскими царями. Один из еврейских кандидатов в Мессии, средневековый каббалист Абрахам Абулафия, добивался свидания с римским папой, неоднократно сидел в тюрьме, чудом избежал суда инквизиции, обвинялся единоверцами в шарлатанстве, а затем таинственно исчез.

Соломон Молхо, происходивший из семьи марранов (крещеных евреев), выполнил сам над собой обряд обрезания, после чего имел ряд откровений и прославился успешными предсказаниями наводнения в Риме, появления кометы и землетрясения в Лиссабоне. Он имел большое влияние на папу Иоанна III, но в результате интриг был приговорен смерти. Чудом избежав казни в Риме (вместо него по тайному приказанию папы был сожжен на костре его двойник), Молхо был схвачен в Германии и взошел на костер в Мантуе в возрасте около тридцати лет. Однако ряд очевидцев свидетельствовали о его явлении в Риме через восемь дней после казни.

Еще более известна биография Шабтая Цви, который произнес в синагоге тайное Имя Бога и тем самым провозгласил себя мессией. Эффективная проповедь его команды увлекла большинство европейских евреев и продолжалась после заключения этого мессии в турецкую тюрьму, но затем султан вынудил его к отречению от иудаизма.

На вопрос султана, верно ли, что он - мессия, Шабтай Цви ответил: “Не я так говорю, но другие” (ср. Лк.22:67-70). В гневе султан велел расстрелять его, но на помощь пришел переводчик - еврей Гвидон, ранее принявший ислам. Он предложил Шабтаю для спасения своей жизни последовать за ним, и тот согласился.

Шабтай Цви умер в нищете и был похоронен христианами, но посеянные им семена не пропали. Более счастливо сложилась жизнь продолжателя его дела каббалиста Якова Франка. После ряда скандальных диспутов с евреями-талмудистами он отсидел тринадцать лет в тюрьме, но к старости получил титул барона и окончил свои дни в роскоши собственного замка.

Эй! Дуйте в трубы! Бейте в барабаны!

Не дам я небу слушать бабьи сплетни

Про божьего помазанника! Эй!

(Шекспир. Ричард III)

*. Не менее интересны подвиги основателей и пророков современных сектантских движений. Чтобы не снижать уровень книги (впрочем, это уже и невозможно), мы не будем обсуждать деяния графа Сен-Жермена и Калиостро. Каждое время выдвигает и получает того мессию, которого оно заслуживает.

Гамлет восстал против лжи,

В которой варился королевский двор.

Но если б теперь он жил,

То был бы бандит и вор.

(С.Есенин. Страна негодяев)

Что уж говорить о последователях Мессии - апостолах, которые по видимости пытаются, в меру своего понимания и духовного уровня, продолжить его дело. На самом деле, будучи лишены веры, они преследуют собственные мелкие цели…(?)

И когда Иса почувствовал в них неверие, то сказал: “Кто мои помощники Аллаху?”… И хитрили они, и хитрил Аллах, а Аллах – лучший из хитрецов (Коран 3:45(52)-47(54)). (Тут сложновато. Если человек сомневающийся и ещё не усвоил Писания, и который ещё ленится ввязываться в такие дела, как и Пётр, например, думает: «ну какой из меня помощник Богу?». И слышит в ответ: «Кто Моя помощь?», то есть в то же время уже чувство долга даёт о себе знать. Далее сказано: хитрили они. Да, порой человек отмахивается от требований долга, обманывая себя своей немощностью. Есть притча, когда отец попросил сына поработать, а он сказал не пойду, но потом пошёл и исполнил работу. Что значит «хитрил Аллах» - я не пойму, ибо наверное, слово «хитрость» тут неуместно. Видимо, неудачный перевод. Может быть, в целом это значит, что обманывающих себя, Аллах так «обманет», что они, в конечном итоге, не будут обмануты собой, своим неверием. По крайней мере такое происходит часто, что человек не хотящий что-то делать, вдруг начинает хотеть. А как Аллах с подобным хитрецом управляется для его же блага – доподлинно неизвестно. Может быть, поэтому Он назван лучшим из хитрецов, что он всех таких перехитрит, которрые, напомню, с Иисусом, т.е. спасённые. Я плохо знаю Коран, в основном сужу по стихам Омара Хайама, по «Тысячи и одной ночи».

 

Задача апостолам выпала нелегкая, приходилось балансировать между Богом, Христом и паствой. О деталях позже, сейчас в общем виде нарисуем картинку “Над пропастью”.

В день суда ты будешь поднят:

Прозвучит приказ господний,

Ляжет мост над преисподней,

Чтобы души испытать.

(Аль-Харири. Макамы)

На канате жених завоюет права

На невесту свою. Нет дороги короче.

Натяните ж канаты. Пусть будет их два:

Для меня и для тех, кто попробовать хочет.

(Р. Гамзатов)

Другое название картины - срединный путь меж двух крайностей, указанных выше. Те, кто захотели попробовать на всеобщую пользу, оказались далеко не дураки.

В этом деле сравниться с ними нельзя,

Искусство оттачивалось веками,

Они идут, по канатам своим скользя

Над океанами и материками.

(Р. Гамзатов)

Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. (Псалтирь 44:17)

*. Иисус предвидел грехи всех своих учеников - каждый из них создал свое собственное человеческое учение и тем самым отрекся от него, как и от Бога. Апостолы всегда были такими же легкомысленными и неверными, что и сейчас - возврат к раннему христианству ничего не меняет, там не найти правды Христа.

И все о бедности людской тоскует.

(Сервантес)

Каков поп, таков и приход.

Изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. (Иезекииль 34:2-4)

Христос вынужден действовать среди бедных, униженных и оскорбленных людей. Ему тяжело потому, что плохо окружающим. Он тщетно надеется на их помощь, облегчение своих страданий, а они ждут от него спасения и благодати и начинают поносить его, когда не видят в его учении ничего хорошего.

Потому что они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не доведут кого до падения; ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения. (Притчи 4:16-17)

Доведут до падения - что называется, подведут под монастырь, окрестят; с закрытыми глазами подведут к камню преткновения, помогут спуститься в ад к Господу нашему Иисусу Христу ожидающему. Едят хлеб и пьют вино - причащаются.

Мечты Безумного безумны от начала.

Он отдал жизнь за них. Но что нам до него?

Нам песня нового столетья прозвучала,

Мы строим лес, а ты бежишь его!

(Н. Заболоцкий)

Мы строим лес - деяния апостолов на земле без Христа, благоустройство дебрей мира для повышения комфортности пребывания в нем. Бежишь его - неустанные призывы Христа к отречению, обнищанию, уходу “отсюда”.

Век коронованной Интриги,

Век проходимцев, век плаща!

- Век, коронованный Голгофой!

(М. Цветаева)

В последние времена не выкрутишься - ты всегда будешь обвинен, что служишь госпоже Интриге. Проходимцы в плащах не имеют постоянного удела в этой жизни. Однако чем-то полезным заниматься все равно придется.

*. Притязания Мессии весьма высоки, причем юридическая сторона вопроса, как мы уже видели, крайне сложна.

Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что [Дух] от Моего возьмет и возвестит вам (От Иоанна 16:15).

Сын же - не только сын, но он присваивает себе [и] наследство отца (Евангелие от Филиппа 2).

Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: “это не грех”, тот - сообщник грабителям. (Притчи 28:24)

Важнейшая сторона мессианской драмы связана с отношениями между отцом и сыном. Как видно из Артхашастры, описанная проблема считалась на Востоке очень практически важной. В Джатаке о шелухе царю предсказано, что ему суждено потерять царство и погибнуть от руки еще не рожденного сына. Особо суровых мер царь не предпринимает, а лишь прибегает к моральному воздействию. В то же время царевич, поощряемый царскими советниками, пробует все способы убийства. В конце концов приходится заковать его в цепи и бросить в темницу. Лишь после смерти царя приближенные выводят сына на свет и ставят на царство.

Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы; ибо тот из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным (Екклесиаст 4:13-14).

Иосиф выходит из темницы, давая советы фараону и по существу заменяя его на престоле. Бедный юноша - Христос, старый царь - Закон, Моисей, но также и Бог - Ветхий Днями. Апокалиптический змей освобождается из заточения, чтобы получить тысячелетнее царство (Откр.20). Рождение нового человека, замещающего старого царя (короля), здесь описано вполне в духе алхимической традиции (см., например, работы К. Юнга).

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола. (К Евреям 2:14) (Сатана – противник, и он – хороший слуга. Но вот дьявол, или раздвоенный. Это именно разделённый человек, ни правая, ни левая рука не полноценны друг без друга. Это наша вина, мы рассекаем (проклятие), что Бог соединил. Если Сатана – творение Бога, то дьявол – наше.

Как в русской народной сказке, Христос идет за тридевять земель в преисподнюю за Василисой Премудрой к Кощею бессмертному - Аврааму, чтобы самому пережить смерть и воскрешение.

Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (От Матфея 26:64).

Согласно словам евангелия, Сын забирает силу (женщину) у Отца. За эти речи Христос и был обвинен иудеями в богохульстве и приговорен к смерти. Позднее подобные идеи были взяты на вооружение классиками психоанализа.

Иудаизм был религией отца, христианство стало религией сына. Старый Бог-отец уступил место Христу; Христос, Сын занял его положение - точно так же, как того жаждал в прадревнюю эпоху каждый сын (З. Фрейд. Человек Моисей и монотеистическая религия). (Я ненавижу Фрейда, он мошенник, не буду говорить, на кого он фактически работал, только не на медицину)

апост??*. Личность совершенного Царя-Месии (буддийского чакравартина) как Солнце находится в центре вселенной и обеспечивает благо для всех живых существ. Как только человек встал на путь совершенства, он перестает быть грязным рабом, становится центром мира и вокруг него появляются и дают советы учителя. Любой человек может быть помазан Богом на эту роль Мессии и достичь высшего состояния, причем уже никто не опровергнет его. Однако если вместо этого он займется шельмованием и подчинением себе других людей, последует жестокое наказание.

Видел я всех живущих, которые ходят под солнцем, с этим другим юношею, который займет место того. Не было числа всему народу, который был перед ним, хотя позднейшие не порадуются им. И это - суета и томление духа! (Екклесиаст 4:15-16)

В пророческих снах Иосифа братья и отец становятся вокруг и поклоняются ему. Ходящие под солнцем - апостолы, которые образуют зодиакальный круг Христа.

Измученные ангелы мои!

  Сопутники в большом и малом!

Сквозь дождь и мрак, по дьявольским кварталам

  Я загонял вас…

(В. Ходасевич. Ночь)

Множество народа - церковь, которой предстоят многие страдания. На страшном суде апостолы будут судить 12 колен израилевых, то есть весь народ.

*. Судьба Льва Вячеславовича Абалкина, как и судьбы остальных двенадцати его “единоутробных” сестер и братьев, была отныне запрограммирована на много лет вперед… (А. и Б. Стругацкие. Жук в муравейнике).

Программа на много лет вперед - это христианство, учение, оставленное людям отвергнутым и затравленным учителем, не нашедшим сочувствия и участия в его нелегкой богочеловеческой судьбе среди равнодушных.

Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое. (Премудрость Соломона 8:19-20)

Не кори ты меня за проделку недобрую -

Эти люди во мне возбудили презрение:

Я их знаю давно и ни разу не видывал,

Чтобы гостю они оказали почтение,

Много дней я и пробовал их, и испытывал -

И в сердцах и в умах находил оскудение.

Или страх возбудить они в людях стараются,

Или видят во всем для себя устрашение.

Среди них нет ни добрых, ни чистых, ни преданных,

Ни таких, кто несут для души исцеление.

Словно волк на ягненка, на них я набросился,

Их повергло на землю мое нападение -

Словно я смертоносною чашей их потчевал,

От которой никто не найдет избавления.

Их имущество стало моим достоянием,

Им на долю досталось одно унижение.

Принесла мне добыча плоды свои спелые,

И плодов этих сладостным будет вкушение.

Те, кому я поранил умы своей хитростью,

Долго ищет меня в бесконечном кружении.

(Аль-Харири. Макамы)

Разберем подробно данную макаму. Стоянка. 30 мин. Проделка недобрая - Благая весть, Новый Завет, христианство, благодать, пир горой. Возбудившие презрение описаны обиженными и понимаются так:

Сыны человеческие - только суета; сыны мужей - ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты. (Псалтирь 61:10)

Но этот народ невежда в законе, проклят он. (От Иоанна 7:49)

Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль. (Иов 25:6)

Повсюду ходят нечестивые, когда ничтожные из сынов человеческих возвысились. (Псалтирь 11:9)

Не видывал почтения - встреча с реалистами, атеистами, материалистами и социал-демократами не сулит ничего хорошего гостю из тоталитарного небесного государства с одним бессменным диктатором.

Итак, как будто бы я многое постиг,

Имею право думать о почете.

Куда там! Звери вкруг меня

Ругаются, препятствуют занятьям

И не дают в уединенье жить.

(Н. Заболоцкий)

Смотрю на правую сторону, и вижу, что никто не признает меня: не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. (Псалтирь 141:4)

Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет. (Премудрость Соломона 2:19-20)

Страх - нехорошее чувство, делающее рабом и слабаком надломленного и смирившегося. Такой напуганный сам начинает пугать других.

Наведи, Господи, страх на них; да знают народы, что человеки они. (Псалтирь 9:21)

Волк на ягненка просто так не набрасывается - взял да и прыгнул. Нет, все гораздо сложнее. До овечки еще надо добраться, выбрать удобный момент, просчитать варианты, выждать. Удача все равно улыбнется терпеливому.

Тогда волк будет жить вместе с ягненком. (Исаия 11:6)

Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвет. (Захария 11:16)

Но и сытость не исчерпывает всех проблем даже у Серого, создания скромного и неприхотливого. Не хлебом единым!

Желаю знать величину вселенной

И есть ли волки наверху!

А на земле я, точно пленный,

Жую овечью требуху.

(Н. Заболоцкий)

Потчевал смертоносною чашей - об этом много и подробно сказано в Евангелии.

Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. (1 Коринфянам 11:25-26)

Чашу Мою будете пить. (От Матфея 20:23)

Эта чаша непростая, от нее не найти избавления. Сам Христос, пользуясь случаем, по-свойски, по-родственному, но напрасно просил о поблажке и снисхождении.

И говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. (От Марка 14:36)

Содержимое чаши, как можно догадаться, ведет к губительным для окружающей среды последствиям.

Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. (Откровение 16:2-4)

Такое не то что пить, держать дома опасно!

Яд у них - как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои  и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях. (Псалтирь 57:5-6)

Яд - система взглядов, освобождающее учение, набор моральных установок и комплекс упражнений типа психотренинга. Глухой аспид - повешенный на дереве, змей на древке знамени, заткнувший уши для слов закона; отбросивший веру-слышание. Заклинатель - Бог, через Моисея пославший людям спасение на словах, в устной форме. Прекрасный оратор и полемист. Заклинание - скрижали, Тора.

*. Баллада В. Высоцкого без особой маскировки перечисляет все те же евангельские события.

Вот это да, вот это да!

Сквозь мрак и вечность-решето,

Из зала Страшного суда

Явилось то - не знаю что (Ис.53:8).

   Играйте туш! Быть может, он -

   Умерший муж несчастных жен,

   Больных детей больной отец,

   Благих вестей шальной гонец.

Христос, несущий благую весть о Царстве небесном и брачном чертоге, любим женщинами, которые всегда оплакивали его. Апостолы - любимые, но беспутные дети Христа (Иоан.13:33, Евр.2:13).

Вот это да, вот это да!

Спустился к нам не знаем кто,

Как снег на голову суда (Мф.27:11),

Упал тайком инкогнито.

Но кто же он? Хитрец и лгун?

   Или шпион, или колдун?

   Каких дворцов он господин (Иоан.18:36),

   Каких отцов заблудший сын?

Никто не знает Христа и не верит ему. Свои (иудеи) не приняли Иисуса, выдвинув против него обвинения в колдовстве; о тайне его царского происхождение все время говорят шепотом, но вслух оно подвергается сомнению. Сам же он говорит о невидимом Небесном Отце.

Вот это да, вот это да!

Прошу любить, играйте марш!

Мак-Кинли - маг, суперзвезда,

Мессия наш, мессия наш.

   Владыка тьмы его отверг (Иоан.14:30),

   Но примем мы - он человек.

   Душ не губил сей славный муж (Иоан.17:12),

   Самоубийство - просто чушь,

   Хоть это дешево и враз, -

   Не проведешь его и нас.

Заставить Христа пойти на крест было не слишком просто, он очень любит жизнь и дает ее людям.

Вот это да, вот это да!

Он повидал печальный край,

В аду - бардак и лабуда,

И он опять - в наш грешный рай.

   Итак, оттуда он удрал,

   Его Иуда обыграл -

   И в тридцать три, и в сто одно (см. далее),

   Смотри, смотри! Он видел дно,

   Он видел ад, но сделал он

   Свой шаг назад - и воскрешен!

Побывав в аду и завершив там свою миссию проповедника (1 Петр.3:19), Христос понял, откуда растут корни эдемских деревьев, и сумел вернуться назад, не испытав тления (Деян.2:31).

Вот это да, вот это да!

Вскричал петух, и пробил час.

Мак-Кинли - бог, суперзвезда,

Он - среди нас, он - среди нас (Мф.18:20).

   Он рассудил, что Вечность - хлам,

   И запылил на свалку к нам.

   Он даже спьяну не дурил,

   Марихуану не курил.

Курение марихуаны означает созерцание, выкуривание семян из хранилища сознания, исследование закона, который отвергнут Иисусом; вино символизирует брачный пир с Премудростью - наслаждение без забот и тревог. Теперь Мессия будет пребывать среди людей, где продолжается тайная вечеря.

   И мы хотим отдать концы,

   Мы бегством мстим, мы - беглецы.

Христиане, следуя примеру учителя, стремятся покинуть этот мир (Иоан.14:31).

*. А: За ужином? Где?

В: Не там, где он ест, а там, где его едят.

(Шекспир. Гамлет)Тайная вечеря

В “Джатаке о слоне” бодхисаттва бросается вниз с обрыва, чтобы накормить своим мясом семьсот голодных путников, идущих через пустыню.

Некий монах, мучимый воздержанием, забрался на гору Гридхракуту и, бросившись с нее в пропасть, угодил в корзинщика и убил его. Он раскаялся… [Будда сказал]: “Проступка, влекущего исключение [из общины], здесь нет. В пропасть, монахи, бросаться не следует. Если кто бросится - это проступок [разряда] dukkatam (дурное дело)” (Суттавибханга).

Как мы уже видели, в корзине, сплетенной из прутьев закона, пребывает царь мира (нагов, змей). Корзинщик творит хитросплетение мира и сам видит этот сон, находясь в чакре муладхаре, дворце?? внизу позвоночника человека. Спускаясь вниз, Христос пробуждает эту змею.

И сказал Он: что ты видишь, Амос? Я ответил: корзину со спелыми плодами. Тогда Господь сказал мне: приспел конец народу Моему, Израилю: не буду более прощать ему (Амос 8:2).

Корзина несет плоды воздаяния. Грозди гнева - мусульмане, которые займутся судебными делами иудеев и христиан. Апостол Павел, спасаясь в Дамаске от правителя царя Ареты, был спущен из окна в корзине (2 Кор.2:32); Дамаск - вечный город ислама.

Выпадая из окна,

Оглядись по сторонам.

Если кто-нибудь внизу,

Есть опасность, что спасут.

(К.Арбенин)

В проем оконный не стремись -

Не засти, слазь и будь мужчиной!

Для всех устранены причины,

От коих можно прыгать вниз.

(В. Высоцкий)

У интеллигенции такой поступок обычно заменяется безобидным размышлением, все сводится к рефлексии и погружению в себя.

Я в первый раз сознал свою индивидуальность с довольно возвышенной точки: я держался обеими руками за нижнюю планку рамы и висел над тротуаром за окном пятого этажа (Н.С. Лесков. Детские годы).

Целый час раздумывал на диване о прыжке из окна (Ф.Кафка. Дневники, 8.3.12).

Бравый солдат Швейк исцелил своего приятеля, покушавшегося на самоубийство, опустив его из окна первого этажа. По воспоминаниям К. Кастанеды так же поступал со своими учениками Дон Хуан, вынуждая их прыгать в пропасть.

Пародиею этой на прыжок

Я вылечить его хочу.

(Шекспир. Король Лир)

*. Процесс погружения может быть вполне сознательным и не столь быстрым, но все равно неотвратимым. Герой гимна из “Деяний Иуды Фомы”, спускаясь вниз, берет с собой пять драгоценностей: золото, серебро, халцедоны, жемчуг и алмаз. Цель этой мистерии - приобретение утерянной искры света, жемчужины, а затем возвращение за одеждами мудрости. Сокровище можно найти только внизу, поэтому Мессия добровольно спускается в ад.

Я в львиный ров и в крепость погружен

И опускаюсь ниже, ниже, ниже

Под этих звуков ливень дрожжевой -

Сильнее льва, мощнее Пятикнижья.

 

Как близко, близко твой подходит зов -

До заповедей роды и первины -

Океанийских низка жемчугов

И таитянок кроткие корзины...

(О. Мандельштам, ср.также 2 Царств 23:20)

Следующее стихотворение описывает прыжок Христа без парашюта в преисподнюю. Этот поступок еще не решает никаких проблем - жизнь и миссия Христа продолжаются во тьме внешней.

Полуизломленный, разбитый,

С окровавленной головой,

Очнулся я на мостовой,

Лучами яркими облитой.

 

Зачем я бросился в окно?

Ценою страшного паденья

Хотел купить освобожденье

От уз, наскучивших давно.

 

Хотел убить змею (!) печали,

Забыть позор погибших дней…

Но пять (!) воздушных саженей

Моих надежд не оправдали.

 

И вдруг открылось мне тогда,

Что все, что сделал я, преступно.

И было небо недоступно

И высоко, как никогда…

 

“Душой отзывною страдая,

Страдай за мир, живи с людьми

И после - мой венец прими…”

Так говорила тень святая.

 

То Смерть-владычица была,

Она явилась на мгновенье,

Дала мне жизни откровенье

И прочь - до времени (ср.Лк.4:13) - ушла.

 

И новый - лучший - день, алея,

Зажегся для меня во мгле.

И прикоснувшися к земле,

Я встал с могуществом Антея.

(К.Бальмонт. Воскресший)

В “Трех разговорах” В.Соловьева Антихрист бросается с обрыва, но оказывается спасен неведомой силой, направляющей и оберегающей любого.

*. Спуск, как и подъем, включает пять ступеней, соответствующих пяти нижним чакрам (книгам Торы). На этом этапе человек решительно отделяет себя от других людей и становится в их глазах избранным преступником, избранным не ими.

В том месте находится башня в пятьдесят локтей, наполненная пеплом; в ней было орудие, обращавшееся вокруг и спускавшееся в пепел. Там всегда низвергают на погибель виновного в святотатстве или превзошедшего меру других зол. Такою-то смертью пришлось умереть нечестивому Менелаю и не иметь погребения в земле, - и весьма справедливо (2 кн. Маккавейская 13:5-7).

Падение в ад имеет личные мотивы, которые отражены в исторической биографии древнегреческого философа Эмпедокла, который, “устав вести счет часам и познав душу мира, бросился, охваченный дерзкой жаждой жизни, в прекрасное пламя вулкана” (Гельдерлин. Гиперион).

Жизнь вопрошал ты. Словно в ответ тебе,

Из глубины священный огонь блеснул,

  И ты, обуреваем жаждой,

    Бросился в пламя шумящей Этны.

 

Не так ли в час надменности царственной

Царица скрыла в кубке жемчужину?

  Все, чем ты был и горд и славен,

    Все растопилось в сей бурной чаше.

 

Ты стал бессмертным, ты разделил удел

Богов, и Мать-Земля приняла тебя.

  И, если б я любви не ведал,

    Прянул бы я за тобою в бездну.

(Гельдерлин. Эмпедокл)

Стремление в бездну есть стремление в лоно матери, к воссоединению с ней. Человек переходит с пути богов на путь предков, движется в царство смерти, с холодного севера на горячий юг. Тот, кто хочет сразиться со смертью, должен спускаться в ее царство сознательно - это и есть гностицизм. Тогда он выйдет из этого горнила переплавленным, станет победителем. Все, кто претендуют на высшее, никогда не отказываются от падения вниз. Они знают: если нисхождение и падение произошло добровольно, по обету, то всегда найдется выход. Многие же малодушные не хотят упасть, но все равно попадают в яму.

Ужас и яма и петля для тебя, житель земли! (Исаия 24:17, ср. Иер. 48:44)

Таков удел совращенных, которые никогда не получат выхода наверх. В таком же неприятном положении внизу оказывается и тот, кто слишком старательно, по-лакейски старался угодить тому, кому угодить невозможно никогда. И поделом ему, впустую работавшему, надрывавшему спину из-за некой призрачной вещи под названием Закон.

Когда порок принимает формы добродетели, а добродетель целиком представляется в виде порока и когда добродетель снова принимает свою подлинную форму [dharmarupam] - все это ученые должны распознавать своим собственным умом. Таким образом, добродетель и порок, оба эти, постоянные в своих проявлениях, - могут видоизменять присущие им признаки во время бедствий. (Махабхарата V.28)

Кто следует дхарме ради самой лишь дхармы и терпит (поэтому только) страдания, тот не мудр, не ведает он сути дхармы, как слепой солнечного света. (Махабхарата III.34) (мудрый испытывает «блаженство» от того же как бы самого, от чего немудрый страдает. Так ведь, и есть)

Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадет на его темя. (Псалтирь 7:15-17)

Упал в яму сам царь смерти и справедливости Яма, Судья. В библейской традиции имя несчастного - Авель или Моисей. Но был и другой, более удачливый претендент, который избежал дурной участи на этом гностическом этапе. Он перешел в следующую, новую главу книги под именем Благодатный Каин, по-простому Христос.

Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим, чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма! (Псалтирь 93:12-13)

Сунь Укун, Царь обезьян, обретший бессмертие благодаря Учению, был утащен в Преисподнюю тремя посланниками. Там он, однако, легко освободился от пут, потребовал у десяти судей книги смерти и вычеркнул оттуда свое имя и имена всех своих подданных. Будучи затем призван на Небо и получив там высокую должность и звание Великого Мудреца, Равного Небу, он учинил погром и украл эликсир бессмертия, а затем сразился с небожителями, был заключен в волшебную печь, но бежал и оттуда. Наконец Царь обезьян был усмирен Буддой, сброшен на Землю и на пятьсот лет погребен под горой Усиньшань с пятью вершинами, сотворенной Буддой из своих пяти пальцев. (У Чэнъэнь. Путешествие на Запад)

убрать??*. Тот, кто хоть немного продвинулся по пути верных решений и дел, испытывает непередаваемый вздох облегчения, который есть самое высокое состояние духа. Оно включает блаженство любви, веру и надежду на то, что все хорошее впереди и обязательно произойдет. Пусть сделаны только начальные шаги, но оно уже сбылось.

Среди спускающихся в шахты (ближе к аду!),

Среди бросающихся в грозный океан

Пусть будет кто-нибудь, гуляющий по саду,

Знаток цветущих роз и реющих семян.

(Н. Матвеева)

Такие есть и среди спускающихся в нижние миры, распахивающих землю, прыгающих в океан сознания, проходящих через потоп. Все эти события происходят с каждым человеком и народом сегодня и сейчас. Истины-цветы и их семена (составные части плеромы, мудрости закона) могут быть обретены уже теперь.

Средь плачущих, покинутых в пустыне,

Больных мятущихся в горячечном бреду,

Пусть будет кто-нибудь в удобном паланкине,

Несомый слугами к беседке и пруду.

Бог-мессия(Н. Матвеева)

Пустыня сегодняшнего дня зыбка и неопределенна - где-то прогремела молния, кого-то коснулся проблеск истины, но затем все опять остались заброшенными и покинутыми, кажется, что это прошло впустую. Больные в бреду - те, кто пытаются формировать свои идеи, выдумывать собственные концепции, использовать магические обряды, технические приемы для строительства рая на земле. Беседка - место вдохновения, отдыха и поэзии, лотосовый пруд - форма сознания. Благодать есть, и от нее не нужно отказываться (Гал.2:21). Из еврейского народа (слуг) появится царь-мессия.

*. Как писал Кирилл Александрийский, Тело Христа стало наживкой для Смерти: “Змий, уповая поглотить, отвергнул и прежде поглоченных”. Оды Соломона так описывают погружение Спасителя, освобождающее обитателей преисподней:

Ад увидел меня и ослабел.

Смерть изрыгнула меня и многих со мною.

Я был для нее желчь и ад.

Еврейские и христианские теологи ожесточенно спорили о посмертной судьбе и возможности спасения Соломона - мудрейшего из людей и великого грешника.

Когда Христос спустился в ад и вывел оттуда ветхозаветных праведников, царь Давид с тревогой заметил, что среди них нет его сына Соломона. Однако Христос успокоил его, сказав: “Я нарочно оставил его внизу для устрашения ада, мудрость не оставит его”. И действительно, лукавый Соломон вскоре настолько запугал дьяволов рассказами о втором пришествии Христа, что они поспешили выставить его вон (Украинская легенда).

Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу. (Притчи 15:24)

Еще более, чем с личными устремлениями, падение в бездну связано с желанием помочь другим людям путем проповеди, которое ведет к нарушению равновесия сознания. Чем выше достигнутый ранее уровень, тем болезненней падение.

Тогда взяли Иеремию и бросили его в яму Малхии, сына царя, которая была во дворе стражи, и опустили Иеремию на веревках; в яме той не было воды, а только грязь, и погрузился Иеремия в грязь… Царь дал приказание Авдемелеху Ефиоплянину, сказав: возьми с собою отсюда тридцать человек и вытащи Иеремию пророка из ямы, доколе он не умер. Авдемелех взял людей с собою и вошел в дом царский под кладовую, и взял оттуда старых негодных тряпок и старых негодных лоскутьев и опустил их на веревках в яму к Иеремии. И сказал Авдемелех Ефиоплянин Иеремии: подложи эти старые брошенные тряпки и лоскутья под мышки рук твоих, под веревки. И сделал так Иеремия. (Иеремия 38:6-12)

Этот сюжет детально разработан в буддизме: начинающий проповедовать из сострадания к живым существам проваливается в ад. В Сутре о мудрости и глупости бодхисаттва совершает жертвоприношение, прыгая в огненную яму, полную горящих углей. В Джатаке о пылающих углях от падения его спасает только лотос, мгновенно выросший из ямы (ср.Мф.4:6).

Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его (К Римлянам 14:4).

Спуск вниз - необходимый этап духовного пути. Чтобы упасть в яму, нужно внезапно остановить сознание (видение). Примеры того, как это происходит, даны в буддийских текстах. Всадник на всем скаку приближается к обрыву, где конь останавливается, а всадник летит вниз. На краю бездны бодхисаттва превращает себя в мост, и все его спутники по инерции преодолевают пропасть. Неподготовленный же человек способен только провалиться и погибнуть, по-настоящему?? упасть вниз он не сможет.

*. Бродя по окрестностями Мекки, Мухаммад, измученный сомнениями в своем пророческом даре, не раз хотел броситься в пропасть, но каждый раз его останавливал ангел. Подобные мотивы встречаются и в позднейшей иудейской и христианской литературе. Хасидское предание рассказывает:

Сын Бешта в последние годы своей жизни часто беседовал со своим покойным отцом. Как-то во сне он спросил его: “Как следует служить Богу?”. Бешт поднялся на высокую гору и кинулся в пропасть. “Вот так”, - ответил он сыну. А в другой раз он явился сыну в образе горы (ср. Дан.2:35, Откр.8:8), объятой огнем с тысячами языков пламени: “И так тоже”.

По преданию, когда Бешт подходил к пропасти, горы смыкались, и он свободно перепрыгивал на соседнюю вершину. Видевшие это карпатские разбойники, становились его апостолами.

Что скажет владыка, слуга всегда исполняет, не споря:

Змее он бросается в пасть, на дно опускается моря.

Мы горных вершин достигаем, мы в недра земли проникаем,

Но ум властелина для смертных поистине непроницаем.

(Панчатантра 1.2)

При исследовании закона приходится и погружаться в пасть змей, и подниматься в небеса, однако постижения истинного Бога не дает ни то, ни другое.

*. И я пред смертью должен быть прощен

За взлеты и паденья в тяжких битвах,

Иначе милость только на словах.

(Микеланджело)

Так должен думать и наш читатель, пройдя все испытания на страницах книги. Христос сошел в ад и потерял Бога из солидарности с людьми, разделяя ужасную судьбу обычного человека. Такой путь проделали многие поэты и художники, вкусившие небесных восторгов и оказавшиеся у корыта, которое наполнено отрубями мирских утех и незатейливых радостей.

И если царство тьмы ворвется к нам силой, мы бросим наше перо под стол и во имя Божие пойдем туда, где нужда будет больше всего и где мы будем нужнее всего (Ф. Гельдерлин).

Однако отчаиваться никогда не следует, завтра может быть хуже.

Из того, что после трехдневного страдания во тьме к египтянам вернулось восприятие света, можно сделать об ожидаемом апокастасисе (всеобщем восстановлении) в Царствии небесном тех, кто был осужден в геенне (Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя).

С. Кьеркегор также заявлял о своей готовности на вечные муки в аду, если это нужно для целей Бога. Как известно, на практике этот путь осуществил Иуда.

Пусть я покажусь тебе нечестивцем или насмешником, но среди всех мучеников христианской церкви, в былые времена погибавших на огне, нет никого, кто столько бы претерпел за веру свою и прославил ее так, как прославлю ее я и как претерплю за нее в некий день - и до скончания века… Я обречен подтверждать истинность Евангелия среди огней, что будут гореть вечно. (Ч. Метьюрин. Мельмот Скиталец)

Пьяный от бессонницы и умопомрачительных рассуждений, Нильс Рунеберг бродил по улицам Мальме, громко умоляя, чтобы ему была дарована милость разделить со Спасителем мучения в Аду (Х. Л. Борхес. Три версии предательства Иуды).

Впоследствии мы увидим, что путь в бездну предстоит и женщине (Софии), которую на такую стезю толкают страсти. Впрочем, через погружение в бессознательное (хотя бы во сне) приходится пройти каждому.

Вода это или огонь, голод, болезнь, меч или паденье с горы -

Причина всегда найдется, и человек расстается с жизнью.

(Хитопадеша)

Проваливаясь в преисподнюю, можно либо прославлять Бога (см. Псалтырь), либо проклинать Его, как делает Прометей. Одно не исключает другое: даже злодей Девадатта с верой прославляет Будду, когда под ним разверзается земля и пламя поглощает его. По словам Кьеркегора, в своем падении верующий обретает триумф.

“Твоя дорога ведет в ад!”

Пусть! Лишь бы туда дорогу

мне глаголами вымостить

(Ф. Ницше)

Вот, Он убивает меня, не буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его! (Иов 13:15)

Как говорит восточная традиция, нужно стремиться именно туда, где ад. Там выход, там спрятаны ключи и находится самый короткий путь к решению всех вопросов и дороге-эскалатору наверх. В аду можно найти и смерть, а значит и исцеление. Подземные ходы роются для того, чтобы попасть в самую сложную ситуацию - решение проблемы можно найти только в ней. Где жар солнца, ищут тень - спасение находится там, где гибель. На самом деле спасение всегда рядом для погибшего. “Спасший душу погубит ее.” Когда тяжело и трудно, причина состоит в том, что ошибка не исправлена. Попав в тупик, нужно проявить терпение и искать выход, бодро и весело.

Пододвинь перо, бумагу, книги!

Милый друг! Легенду я слыхал:

Пали с плеч подвижника вериги,

И подвижник мертвый пал.

(Н. Некрасов)

Пока человек работает, он живет. Бог дает крест и силы его тащить, если же креста нет, силы сразу кончаются, ноги подкашиваются, опускаются руки, отвисает челюсть, мутнеют глаза, пропадает сон и аппетит. Читателю тоже предстоит опробовать это удовольствие, пропуская через себя много томов нашей книги и получая доступ к колоссальным источникам энергии и здоровья!

И вот опять свободен я, как птица.

Но я связал себя ненарушимым

Обетом: это платье, эти цепи

Носить, пока повешу их на стены

Обители пустынника святого.

(Сервантес)

Будучи вначале свободен, Христос был скован, а затем разбил свои цепи, правда, тут же связав себя обетом. В первой части пути Иисус как Моисей нес закон для Бога. Теперь он должен перевесить все свои вериги на верного Авраама, которому и предоставляется выяснять отношения с Богом. Освободиться самому в данном контексте - повесить свои грехи и долги на кого-то другого, который должен обязательно быть праведником и заявлять об этом. Все, кто вслух говорят о своей святости, подвергаются такой опасности на основании своих речей: с ними иногда очень удобно согласиться, несмотря на отсутствие объективных подтверждений. Дхарма (закон освобождения) тогда становится долгом, обязанностью, даже рабством для того, кто его принял - он теперь обязан оставаться праведником навечно.

*. Ни один небесный бог не спускался на землю, покинув пределы неба, а человек и на небо восходит и измеряет его (Гермес Трисмегист, Х.25)

Путешествие на небеса, описанные в апокрифической литературе, совершали многие библейские герои - Енох, Авраам, Илия, Ездра, а также пророк Мухаммад. В восточной традиции этот путь проходит змей Нахуша. Одно из талмудических имен Мессии Бар Нафле одновременно означает "сын падения", и "сын облаков" (ср. Дан.7:13).

И случилось после этого: вот его (Еноха) имя было вознесено при жизни к тому Сыну человеческому, к Господу духов, от живущих на тверди… И тот ангел пришел ко мне, и приветствовал меня своим гласом, и сказал: "Ты - сын человеческий, рожденный для правды, и правда обитает над тобою, и правда Главы дней не оставляет тебя". И он сказал мне: «Он призывает тебе мира, во имя будущего мира, ибо оттуда исходит мир со времени сотворения вселенной, и таким образом ты будешь иметь его во веки и от века до века. И все, которые в будущем пойдут по твоему пути, - ты, которого правда не оставляет вовек, жилища тех будут возле тебя и наследие их около тебя, и они не будут отделены от тебя во век и от века до века». (Книга Еноха 70-71, ср. Откр.22)

При восхождении на небо Енох, а следовательно каждый человек, постепенно, но неотвратимо превращается в Мессию - Сына человеческого.

Я знал, что, отрываясь от земли, -

Чем выше мы, тем жестче и суровей,

Я шел спокойно прямо в короли

И вел себя наследным принцем крови.

(В. Высоцкий. Мой Гамлет)

Путь вверх и вниз один и тот же (Гераклит).

Для того, чтобы подняться в рай, к свету, Данте вынужден спуститься в ад до самой нижней точки - к обители Иуды; поворот происходит только там, глубже уже некуда. Не избежать тут и технических проблем гордыни.

Чем выше человек поднимается от своей гордости, тем сильнее будет его духовное падение, и в соответствии с высотой своей гордыни он разобьется. Ведь гордец поднимается вверх до какого-то предела, а потом падает и терпит полную неудачу. (Паисий Святогорец)

Христос сопровождает каждого человека не только при восхождении, но и в падении.

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (От Иоанна 3:13).

Иисус не остался на небе после своего распятия и вознесения, а был сброшен оттуда на землю, о чем тайно сообщил апостолам, когда явился им.

Затем он [...] Иуда и Матфей и Мария [...] край неба и земли. И когда он поднял свою руку над ними, они надеялись, что они могли [...] это. Иуда поднял глаза и узрел чрезвычайно высокое место, и он увидел внизу бездну. Иуда сказал Матфею, "Брат, кто будет способен подняться на такую высоту или спуститься на дно бездны? Ибо там огромный огонь, и нечто очень страшное!" В тот момента Слово пришло из этого. Поскольку он стоял там, он видел, как он снизился, тогда он сказал ему: "Почему ты спустился?".

И Сын Человеческий приветствовал их и сказал им: "Семя из власти было несовершенным, и оно упало в пучину земли. И Величие вспомнило его, и оно послало Слово к нему. Оно подняло его до его присутствия, так, чтобы Первое Слово не могло быть в недостатке”. (Диалог Спасителя. Наг-Хаммади)

Дерево растет не только ветвями вверх, но и корнями вниз. “Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится” (Лк. 14:11). Амплитуда колебаний постепенно увеличивается, охватывая все миры.

Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога. Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас. (Псалтирь 67:19-20)

Суд принимает тебя, когда ты приходишь, и отпускает, когда ты уходишь. (Ф. Кафка. Процесс)

Бремя - йога.

А “восшел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (К Ефесянам 4:9-10).

Последнюю мысль по существу брали на вооружение многие лжемессии-каббалисты (Шабтай Цви, Яков Франк), демонстративно нарушавшие Закон, вплоть до скандала, и даже упразднившие правила приличия. Миссия Шабтая Цви завершилась отступничеством (переходом в ислам) - падением более глубоким, чем распятие Иисуса, но более приятным и менее болезненным.

Дыхание жизни нашей, помазанник Господень [Септуагинта: Господь] пойман в ямы их (Плач Иеремии 4:20).

По идеологии каббалы, цель спуска Мессии состоит в собирании и освобождении искр света, захваченных материей. Соответственно с такой задачей он и действует в этом мире с его искаженными законами; однако и ему самому грозит опасность попасть в плен. Дыхание (Атман) - сердцевина человека, его жизненное начало.

*. Многие предания и апокрифы рассказывают о событиях, сопровождавших схождение Христа в ад. Мы же обратимся прямо к Писанию. Следующий отрывок из пророка Исайи (14:9-22)- скорбный плач о Христе.

9 Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! И ты стал подобен нам!

В аду Христа встречают все души умерших - пусть с различными чувствами; при этом явлении любой пробудится к вере хотя бы на мгновение и не останется равнодушным. Ведь Христос стал подобен человеку во всем (Евр.2:17, Флп.2:7).

 11 В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы.

Светозарный Люцифер - Христос, Утренняя Звезда (ср.Откр.2:28, 22:16, 2 Петр.1:19), он же грозный ангел-истребитель, несущий смерть и египтянам, и евреям в пустыне.

 13 А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.

Высокие порывы, штурм заоблачных небес фатально ведут к падению в ад - боги никогда не потерпят соперничества со стороны человека.

 16 Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: “тот ли это человек, который колебал землю (Евр.12:24-27), потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?”

Все эти подвиги Христос совершил во славу Божью в образе Иисуса Навина, когда он предавал заклятью страны и города, истреблял целые народы.

 18 Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, - ты, как попираемый труп.

Иисус - отрасль от корня Израиля (Зах.3:3, 6:12, Иер.23:5), отвергнутая ветвь, презренный росток (Ис.53:2), кровоточащая виноградная лоза. Предназначенный ему гроб остался пустым - Христос не нашел покоя ни на небе, ни на земле и обречен скитаться как призрак. Его одежды оказались поделены между всеми народами.

 20 Не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев. Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь.

Именно Христос стал причиной бедствий евреев - своего народа - и гибели храма. Христианские дети-апостолы, святые, воины и мученики проповедуют беззаконие и разносят учение своего наставника по всему миру, стремясь захватить власть с крестом в руках. Вавилон - символ церкви, которая обречена на разрушение в последние времена.

*. И изменил лице свое пред ними, и притворился безумным в их глазах, и чертил на дверях, [кидался на руки свои] и пускал слюну по бороде своей (1 Царств 21:13, ср.Иоан.8:7-8). (иногда разумные спасая своё дело прикидываются неразумными, сколько, например, глупостей говорили учёные в средние века, чтобы протащить среди них свои истинные мысли. Практически так оно и есть сейчас, только прикидываться некому, все истинные безумцы)

Безумный - тот, кто начал применять вместо заповедей закона истинное непрерывное видение, чтобы познать высшие качества Бога. Однако Давид все же использовал средства дискретного, чертя на дверях, то есть прибегая к геометрии Пифагора и Платона. Слюна - символ желания, помыслы и надежды о высшем, призывы и проповеди, елей на бороде Аарона. Дверь (символ Христа, Иоан.10:9) ведет к выходу души из темницы по вертикали к высшему (ср. 1 Кор.16:9); органы чувств, с помощью которых происходит созерцание, - пять отверстий человека.

В дервне Виката монашек Сомака жил. Раз он перед дождем покрывал свою келейку соломой; и когда он поверх нее веревку завязывал, вниз головой он полетел и сильно расшибся. На теле его даже ссадины были. Вот, чтобы потешить разбившегося беседой, к нему люди приходят и спрашивают: “Ох, что случилось? И как ты расшибся?” Он, глупый, вставал и все проделывал, людям показывал: “Так, мол, я упал и расшибся”. Так перед каждым он проделывал и так расшибся, что и встать больше не мог. Опять его кто-то спрашивает; он говорит “Почтенные, чтоб ваш родитель это показал!” (Тридцать две истории о монахах)

Время дождя означает период апокалипсиса. Когда Христос нисходил с небес, на его теле и лице появились язвы. Пришедшим к нему иудеям Иисус проповедовал о высшем притчами. Чтобы не уклониться от истины, ему каждый раз приходилось созерцательно восходить к запредельному в своем сознании, используя веревку - брахманический шнур, символ канона, ритуала, соединяющего земное с небесным. В конце концов даже силы Христа оказались исчерпаны перед упорством иудеев. Тогда он отказался проповедовать и сослался на Отца.

Не шуми ты, как, откуда

Очутился в божьем граде.

Проскочил - случилось чудо,

Так молчи себя же ради.

(Гете)

Проповедующий всегда говорит много лишнего. Чтобы принести в мир спасение, он не может не обращаться к высшему, которое открылось ему, но на земле все его слова звучат как ложь и фальшь. Спасая других людей, Христос становится жалким и смешным перед ними. Кроме того, он неизбежно вступает в конфликт с небесной истиной и приносит вред себе самому.

Если даже человек постоянно твердит Писание, но, нерадивый, не следует ему, он подобен пастуху, считающему коров у других. Он непричастен к святости. (Дхаммапада 19)

Кроме умных разговоров, увлекательных рассказов и интимных историй с честного работника на ниве духовной требуются также и дела (галаха, следование), подтверждающие его причастность ко всемирной истории. Но все же Христос остается единственным образцом для человека, указателем пути.

Руку свою подымаю

Сказать про опасность.

Далекий и бледный, но не [житейский]

Мною указан вам путь…

Да, я срывался и падал,

Тучи меня закрывали

И закрывают сейчас.

Но не вы ли падали позже

И [гнали память крушений],

В камнях [невольно] лепили

Тенью земной меня?

(В.Хлебников)

*. По христианской легенде, в конце времен побежденный антихрист, соблазнив многих людей, должен убежать на самую высокую гору и броситься оттуда вниз.

До неба вознесся он, до глубин ада падет (Откровение Ездры 7).

Попытки занять престол Отца кончаются падением.

Тот, кто, как вор, воссел на мой престол,

  На мой престол, на мой престол, который

  Пуст перед сыном божиим, возвел

 

На кладбище моем сплошные горы

  Кровавой грязи; сверженный с высот,

  Любуясь этим, утешает взоры.

(Данте. Рай 27:22-27)

По богомильской версии, Сатанаил - брат и двойник Христа.

Я же сидел рядом с Отцом моим. Сатана был творцом всех вещей и подражал Отцу моему. Он спускался с неба в преисподнюю, а из преисподней восподнимался к престолу невидимого Отца. (Тайная книга богомилов)

Очнувшись, заметил он, что вертится в широком кругу его обступивших гостей. Вдруг из другой комнаты крикнули господина Голядкина; крик разом пронесся по всей толпе. Все заволновалось, все зашумело, все ринулись к дверям первой залы; героя нашего почти вынесли на руках, причем твердосердый советник в парике очутился бок о бок с господином Голядкиным. Наконец он взял его за руку и посадил возле себя, напротив седалища Олсуфия Ивановича, в довольно значительном, впрочем, от него расстоянии. Все, кто ни были в комнатах, все уселись в нескольких рядах кругом господина Голядкина и Олсуфия Ивановича. Все затихло и присмирело, все наблюдали торжественное молчание, все взглядывали на Олсуфия Ивановича, очевидно ожидая чего-то не совсем обыкновенного. Господин Голядкин заметил, что возле кресел Олсуфия Ивановича, и тоже прямо против советника, поместился другой господин Голядкин с Андреем Филипповичем. (Ф.М. Достоевский. Двойник)

По библейской - это одно и то же лицо. Как мы видели, его труд продолжается периодически и нескончаемо.

Честолюбивый Тришанку возжелал живым попасть на небо, но жрецы отказали ему в помощи. Захотев превзойти в могуществе брахманов, царь Вишвамитра решил выполнить эту просьбу. С помощью магических ритуалов он неоднократно забрасывал Тришанку на небо вперед ногами, но боги не пускали постороннего и всякий раз сбрасывали обратно. Несчастный, повиснув между небом и землей, уже не знал, как прекратить этот мучительный процесс. Тогда разгневанный Вишвамитра создал в промежутке между галактиками новые небеса, где все было перевернуто вверх ногами, и навеки поместил туда Тришанку. (Р.К. Нарайан. Боги, демоны и другие)

Вишвамитра всячески доказывает, что он может быть спасителем вопреки воле богов. Творя новые небеса, он действует в духе гностической традиции; переворот означает зазеркальный мир. Согласно гностическим и манихейским текстам, был ряд попыток заслать Христа и других спасителей на небо или в плерому. Однако все стремления спасти одному человеку других путем накопленных сил, выдумывая новые средства спасения и предлагая свои схемы, оказались бесполезны, давая лишь в лучшем случае промежуточные результаты. По еврейскому мидрашу, падший ангел Шемахазаи, согрешивший с дочерьми человеческими, раскаялся в своих грехах и в наказание был помещен вниз головой между небом и землей.

Есть одно место в аду для нарушающих Субботу. И они, наказываясь в аду, проклинают зажегшего свечу прежде, чем пришло время, и говорят ему: "Вот Творец швырнет тебя богатырским броском, взовьет тебя, совьет в клубок, покатит, как шар, в широкую землю, где умрешь ты" (Ис.22:17)

(Зогар)

Поверив своему наставнику, евреи раньше времени приступили к своему спасению и вместо неба попали в пустыню, где теперь проклинают виновника своего несчастья. Сознательным путешественникам по небесам (согласно апокрифическим источникам - Еноху, Аврааму, Илие…) тоже придется несладко. Им предстоят вознесение вверх, накопление клубка тайного эдемского знания, а затем снова падение на землю Ханаана - все должны возвращаться на свое место.

Если увидишь юношу, по своей воле восходящего на небо, схвати его за ногу и сбрось его оттуда, ибо ему это полезно: чем выше он поднимется, тем больнее будет падать (Древний патерик, Исаак Сирин).

Чем выше человек поднимается от своей гордости, тем сильнее будет его духовное падение, и в соответствии с высотой своей гордыни он разобьется. Ведь гордец поднимается вверх до какого-то предела, а потом падает и терпит полную неудачу. (Паисий Святогорец)

Сюжет о падении с неба после своевольного восхождения встречается и в других древнеиндийских сказаниях (например, о царе Яяти). Согласно христианским апокрифам, такое случилось с Симоном Магом. Антиманихейские легенды приписывают подобный конец Будде - предшественнику пророка Мани. Было такое и с Христом.

Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени. (Откровение 12:12)

Достигнув совершенства в короткое время, он исполнил долгие лета; ибо душа его была угодна Господу, потому и ускорил он из среды нечестия. (Премудрость Соломона 4:13-14)

Лежи смирно в своей могиле,

Великий Летатель Книзу Головой.

Мы, волки, несем твое вечное дело

Туда, на звезды, вперед.

(Н. Заболоцкий)

Закончим эту опасную тему оптимистическим замечанием дзенского монаха.

Глубоко заблуждающийся человек действительно в дальнейшем обладает великим пониманием (Догэн). (вот и апостолы были «неграмотными»(Деяния), не владели буквами, читать не умели, что написано, а заблуждались. Тут «глубоко заблуждающийся», видимо, значит обладающий истинным пониманием, ибо оно не сходится никогда с пониманием неразумных, ни в одном случае и ни одного предмета. Будь то человек, животное, Бог, любовь, ненависть и т.д.)

 

**. Христос и Антихрист связаны как две стороны медали, внутренняя и внешняя. Христос, как и Бог, пребывает внутри человека (2 Кор.13:5, Евр.3:6) или на небесах, что на языке Библии означает то же самое. Тот, кто в мире - это всегда Антихрист. (Антихрист значит «вместо помазания», то есть это Сатана, или половина Дьявола, вторая половина Дьявола – Христос. Когда человек соединит Христа и Сатану, тогда Дьявол исчезнет, и будет Человек, но я не люблю таких мистических объяснений. Проще сказать, что неразумность – искусственное явление (создание дьявола), для человека надо стать разумным, хотя бы ради его пользы. Это пригодно даже для атеистов и не противоречит никаким Учениям. Кто будет с этим спорить? )

С точки зрения их внешней проявленности их обоих именуют мессиями, оба имеют осла, оба живут и оба воскрешают мертвых. Но Иисус именуется мессией как посланник небес, поскольку странствует в небесах, Антихрист же именуется мессией, поскольку странствует по земле, от востока до запада. Иисус - от небес, Антихрист - от земли (Наджмод-Дин Рази, ср.Иоан.3:31).

Антихрист - мирское отражение Христа. Согласно Апокалипсису, его власть продолжается 42 месяца (3,5 года) - столько же, сколько служение Христа. Роль Антихриста играют все основатели новых религий и учений, хотя здесь нет никакой этической оценки. Они могут быть очень хорошими и искренними людьми, но функция, взятая ими на себя, диктует их историческую судьбу. Поклонение внешнему Христу или его образу есть идолопоклонство (по терминологии пророков - блуд) - нарушение одной из основных библейских заповедей.

Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти [т.е. внутри человека], есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения (1 Иоанна 4:2-6, ср.Мф.24:23-26).

Мы, разумеется, не останавливаемся на тривиальном историческом толковании этого отрывка, которое отцы церкви использовали в борьбе с гностиками, якобы говорившими о “кажущемся” явлении Христа в иллюзорном теле. Постараемся копнуть глубже: попытки приписать главную роль внешнему событию уводят от сути дела; внешний Христос легко превращается в мертвого идола. Для спасающегося есть только внутренний мир, все остальное для него по большому счету не существует, у него нет никаких внешних отношений.

Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. (2 Иоанна 1:7-8)

Истинный спаситель рождается и пребывает только в сердце человека. На самом деле явность прихода Христа к самому человеку превосходит все, что может можно почерпнуть из исторического предания.

А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Коринфянам 15:17).

Пока это событие не произошло, человеку не на что рассчитывать.

Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. (Псалтирь 145:3)

То, что кто-то придет и спасет - религиозный бред и миф, придуманный священниками, чтобы занять место Христа.

*. Одни привержены ритуалам, иные заняты жертвоприношениями и моралью. Сами пребывая в невежестве, они обманывают и других. (Куларнава-тантра 1.73)

Первыми детьми Дьявола, которых родила Ева Адаму, были те, что изготовляют и продают одежды. Торговцы одеждами пожелали иметь богатство и вопросили своего отца, что им делать. Он же сказал им: "Сделайтесь священниками. Они объясняют людям, зачем им нужны одежды".

(Евангелие Марии Магдалины 3.39-40)

Не всему нужно верить и не все следует отвергать и отбрасывать как ересь и дичь. Долгом разумного человека является способность рассматривать все и исследовать, а не ослепляться блеском алтарей, сиянием камуфляжа священнослужителей и плыть,?? не чуя ног от запаха фимиама. Один человек не может научить другого проникать в глубины знания за жемчужиной Ясности. Мудрость - это главная священница и ритуалистка в своем храме, она найдет и поддержит того, кто, ничуть не беспокоясь, решительно встал на путь поиска и кому первой необходимостью будет собственное рассуждение. Кто судит сам, стоит гораздо выше того, кто верит ошеломляющим откровениям других. Его сила - самому мыслить, самому рассматривать, самому избирать, а не повторять удивительные басни и сплетни других, “верно” переданные через десятые руки древних болтунов.

Поступая согласно предписанию шастр и обретя эту землю, люди, стяжавшие великую славу, обращаются почтительно со старшими, даже если они совсем лишены добродетелей. (Махабхарата IV.45)

Предки, как же? Ваша глупость

Невозможна, хуже смерти!

Ваша правда обернулась

В косных неучей усердье!

(Н. Заболоцкий)

В контексте сказанного предание означает то же, что и предательство. Хорошо изучать писание и читать наставления, но размышлять лучше всего. Кто хочет узнать что-то новое и важное, должен исследовать все с хладнокровием и равнодушием, опираясь на простоту и скромность. Гордость презирает все: бесноватые и гордые смеются над всем, чего не поняли в нашей книге, и потому не находят смысла истин, которые открыты самым простым читателям. Гордость и высокоученый снобизм дилетантов и критиков ищет всегда великого, высокого, чудного, забывая, что истинные чудеса всегда просты. Слабый человеческий разум часто называет сверхъестественным то, чего?? он не может объяснить (не может найти объяснения)?? в книге. Поэтому “запредельное” обычно является ограниченностью разумения и неспособностью осознавания. Итак, порок прежних времен - всему верить, а нынешних - отвергать все, чего не понимаешь, ибо мудрость большей части ученых основывается на мнениях и рассказах других. Огромная пропасть лежит между способностью мыслить и повторять то, что другие “мыслили” и говорили, и мыслить и говорить самостоятельно, незажато, от себя!

Подобно, лишенное бдительности и механическое следование добру уничтожает само его предназначение. (Бхагавата пурана 2.21)

Для влекомых желаньем (камой) в гимнах (дана) обрядность; внимающий Запредельному свободен.

Люди, следующие разными путями обрядности, (старавшиеся утолить) желанье, в кромешные миры попадают.

(Махабхарата)

От них свободный, проникший в Запредельное,

Существует вне предписаний (совершать) обряды.

Обрядность, (указанная) в гимнах, для тех, кому

Присуще желанье; Запредельного достигает от них свободный.

(Махабхарата)

*. Главный смысл таинства Причастия - вкушения Тела Христова - состоит в познании истины. Вино предназначено для внутреннего употребления, а не для внешнего.

Заяц заходит в магазин и просит пять грамм водки. Продавец недоволен. Заяц объясняет:

- Это мне только для запаха, дури у меня своей хватает (Из фольклора).

А вино для питья ослабевшим в пустыне. (2-я Царств 16:2)

Понимаемые только во внешнем смысле, таинства легко превращаются в обычные ритуалы.

И не взывали ко Мне сердцем своим, когда вопили на ложах своих; собираются из-за хлеба и вина, а от Меня удаляются (Осия 7:14).

Богам присуще сияние, а людям - (обрядовая) деятельность. (Махабхарата XIV.43)

Собираясь на ложа брачного пира, христиане хотят насладиться бесплатной благодатью. При этом они думают лишь о своих потребностях и забывают об истинном служении Богу.

Не будут возливать Господу вина, и неугодны Ему будут жертвы их; они будут для них, как хлеб похоронный: все, которые будут есть его, осквернятся, ибо хлеб их - для души их, а в дом Господень он не войдет (Осия 9:4).

Участвующие в литургии как в привычном ритуале пытаются оставить для себя то, что должно подняться к небу как жертва. Причастие рассматривается ими лишь как средство, от которого можно получить личную пользу.

Над входом ангелы со свитками

И надпись: “Плоть Христову ешь”.

(М. Кузмин)

*. На самом деле таинство причастия воистину является страшным (1 Кор.11:29-30) и ведет к многим соблазнам.

Ведь ведомо: лишь прикоснись

К Ужасной Плоти - и умрешь;

Волк, Вепрь и Лев бегут, дрожа,

Деревья оголила дрожь.

(В.Блейк. Странствие)

В “Джатаке о Сутасоме” рассказывается, как царь стал людоедом, поскольку не мог жить без вкуса человеческого мяса. Он пленил сто царей и, пробив им руки, повесил на дерево. Бодхисаттва убедил людоеда отказаться от человеческого мяса и освободить царей. Снимая с дерева, бодхисаттва принимал их себе на грудь и исцелял раны. Более сурово поступил в такой ситуации Иисус Навин.

Потом поразил их Иисус и убил их и повесил их на пяти деревах; и висели они на деревах до вечера. При захождении солнца приказал Иисус, и сняли их с дерев, и бросили их в пещеру, в которой они скрывались, и привалили большие камни к отверстию пещеры, которые там даже до сего дня (Иисус Навин 10:26-27).

Пять убитых царей символизируют органы чувств богочеловека и пять книг Торы - Закона, который отменяет Христос. Он сам оказывается на дереве-кресте, получая свои пять ран, а затем попадает в гробницу, дверь которой закрыта камнем.

*. Родству, порожденному кровью, мы предпочитаем порою

Родство, порожденное словом, - прочнее бывает второе.

(Панчатантра 4)

Родство по крови - связь, созданная обрезанием, которая стоит на первом месте в иудаизме. Именно евреям - двенадцати апостолам, то есть двенадцати коленам Израиля - через свою жертву дал Христос телесное таинство крови, которое, навсегда связав их, легло в основу церкви.

Я сам себе кричу: “Трави! -

И напрягаю грудь. -

В твоей запекшейся крови

Увязнет кто-нибудь!”

(В. Высоцкий)

Однако союз через евангельское слово - Логос, проповедь спасения оказывается более прочным. Иудеи же не проповедуют, они создают лишь прозелитов, обрезая их и принимая как чужеземцев в свой дом.

*. И вот когда человек стеблями травы куса

Связал какую-то зловонную рыбу,

Стебли травы тоже издают зловоние:

Таково общение с глупцом.

И вот когда в зарослях человек

Привязывает к стволу дерева благовоние из тагары,

Листья также будут издавать приятный запах:

Таково общение с мудрыми.

(Джатаки 6, 236)

Трава куса (куша) - священное растение, которое использовалось в ритуале жертвоприношения и символизирует религию (religare - связь). Христа почитают как мудрого лишь после того, как он попадает на крест. Авраам приносит в жертву агнца, застрявшего в зарослях. Для иудеев жертва Христа бессмысленна, а его дерзость - заразная болезнь. Христианский символ рыбы также может приобрести зловещий смысл морского чудовища - левиафана, тело которого предназначено для пира праведников.

*. переставить??

Очень часто канонические писания сравнивают Христа с царем водной стихии, владыкой рек, морей и озер, называют его Рекой подобной Ганге??, сошедшей с неба на землю, а затем в преисподнюю для омытия и утоления жажды.

Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна; он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли; падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах. (Псалтирь 71:6-9)

Доколе не престанет луна - Луна, госпожа ночи и вод является главным порождением Закона. Это главный астролог, владыка созвездий и небесного знания по имени Накшатра. Светлая половина - возрастание и распространение закона и мудрости, темная - угасание, сворачивание педагогического процесса. Влияние Луны на земные воды - приливы, потопы и омовения нечистой плоти. В эти времена процветет праведник, мудрец, руководимый Премудростью-Луной.

Не вела б живая нить -

Мог бы ты бессмертным быть?

Знал бы дух твой тленный

Мастера вселенной?

(Ф. Шиллер)

Да, мы были - внутренно была ты

В тех ??элгах (им же нет возврата)

Связана со мною… Так в скрижали

Мне прочесть в той довременной дали

   Вдохновенья дали.

(Ф. Шиллер)

Жители пустынь - обитатели просторов непонятого закона, простые исполнители неведомой им идеи. О них сказано:

Уменьшились они и упали от угнетения, бедствия и скорби, - Он изливает бесчестие на князей и оставляет их блуждать в пустыне, где нет путей. (Псалтирь 106:39-40)

Левиафан, царь морей, имеет соответственно царский дворец в глубинах своего жидкого государства.

В морскую глубь давным-давно

Был замок погружен чудесный;

Задерживать ему дано

Тех, кто бежит в простор небесный.

Не чувствуют своих оков

Завороженные вассалы;

Твердыню осеняют скалы

В победных стягах облаков.

(Новалис)

И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. (Псалтирь 17:12)

Задерживать ему дано - приобщать к церковному ритуалу, все равно “куда Я иду, туда вы не можете придти”. И друзья его такие же, сами не входят и других не пускают.

Никто не видывал палат,

Куда под сумрачные своды

Стекают с пестрой крыши воды,

Неутомимые, журчат.

(Новалис)

Когда могучих вод поток

Сшибает с ног лесного зверя, -

Самим себе еще неверя,

Мы называем это: бог.

(Н. Заболоцкий)

Вод поток - нисшествие Христа, реки Ганги на землю в виде потока для погашения задолженности Закона и смытия их, деяний, последствий из гигиенических соображений. Сшибает лесного зверя - мудреца-666, Моисея-вычислителя.

Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего. (Псалтирь 45:5)

Ты - первый взрыв цепей,

Ты - река, породившая нас.

(Н. Заболоцкий)

Долго воду лить из Мюнгхаузена не будем, возвестим только предопределенное.

Повт??За то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: “я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей”, и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим… низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: “я бог”, тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? (Иезекииль 28:2,8-9)

Последуй ему безоговорочно, сораспявшись ему, разделяя ношу.

И ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. (Притчи 23:34) (сейчас все в опасности, как спящий на верхушке мачты, но их это не волнует и они спят спокойно. Попробуй разбуди, хоть обкричись об опасности. Предсказание сбывается, хотя казалось бы какой дурак может спать на верхушке мачты.)

На верху мачты - на кресте.

*. И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его - в море восточное, а заднее - в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал зла (Иоиль 2:20, ср.Мф.24:26-28).

Запах благодати переходит через апостольскую традицию в церковный ритуал, связывающий Христа в мире. Однако ароматы высшего появляются только тогда, когда в сердце истинного верующего родился Христос.

Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? (2 Коринфянам 2:15-16)

Вблизи кладбища - того места, где складываются отходы царства мертвых, не может быть истинного благоухания жизни.

*. У цветов аромат не распространяется против ветра, также - у сандалового дерева, у тагары или жасмина. Аромат же добродетельных распространяется и против ветра. Благой человек проникает во все места. Сандаловое дерево или тагара, лотос или вассика - среди их ароматов аромат благих дел - непревзойденнейший. Слаб этот аромат, испускаемый тагарой и сандаловым деревом. Аромат же благих дел, веющий среди богов, - самый лучший (Дхаммапада 54-56).

Обычный ветер направляет сознание человека к удовлетворению низменных желаний, своих эмоциональных потребностей. Он может идти за этим либо на культурное мероприятие, либо в церковь. Истинное же обоняние, когда человек способен чувствовать ароматы тайны, то есть высших спасительных идей, и отличать их от запаха смерти, дается немногим. Такое понимание всегда идет против течения. Высшие ароматы должны реализоваться в благих делах, практике истины. Благой человек - внутренний Христос, который незаметно проникает повсюду.

Прибыльней, чем благовонья, верно товара и нет:

Можно за малую долю выручить сотню монет.

(Панчатантра 1)

Дешевыми благовониями (сказками о небесном, о служении высшему) можно и совратить, как это делают некоторые учителя-гуру и экстрасенсы, раздающие обещания о духовном развитии и проникновении в иные миры, а на деле заботящиеся лишь о своей прибыли. В “Джатаке о великих снах” сандал ценой сто тысяч монет сменяли на несвежее пахтанье. Это событие произошло еще в Эдеме, где впервые произошло знакомство с высшими истинами. Но этот благородный сандал променяли на пахтанье океана - войну за бессмертие любыми средствами, происходящую в темноте, дележ богатств между асурами и богами. Высшая цель была забыта, все свелось к стремлению урвать себе блага и занять место получше на небесах путем обмана. Роль соблазницельницы сыграла женщина, созданная богами, которая внесла в ряды асуров вожделение и смятение, во время которого истинная амрита была унесена чужой женою.

*. Как женщина, из-за угла

Вот кто-то льстиво подползает…

Вот - подольстилась, подползла,

И сердце торопливо сжала

Невыразимая тоска.

(А. Блок)

На последний страшный номер

Вышла женщина-змея.

Она усердно ползала в соломе,

Ноги в кольца завия.

(Н. Заболоцкий)

Женщина-змея - богиня Кундалини, Кольцевитая; по библейской версии - Лжемудрость, Совратительница, Жена Греха. Вечно юная, всегда непорочная Невеста-Искушение. Из индийских источников известно, что некая девушка за утехи, предоставленные брахману, получила от него дар - оставаться после родов девушкой, милой и привлекательной.

Ты подражала ненавистному во всех делах и предприятиях его. (3 кн. Ездры 15:48)

Не стану сердце я лечить вином,

Когда, как прежде, заведутся в нем

Змееныши печали и запляшут.

Смуглянка на губах несет мне мед

И я целую этот милый рот…

(Ш. Петефи)

Она: Тебе воздам, как вступишь в жизнь иную.

   Дай юность мне твою!

Взамен блаженств - я веру лишь дарую!

Он: Беру покорно веру в жизнь иную -

   И юности восторги отдаю.

(Ф. Шиллер)

Самый сладкий, самый страшный и сильный яд - это помысел о своем спасении и счастливой жизни вечной у Христа за пазухой. Дальнейшие приключения этот “уверовавший” получает в другом, ином лице, театре теней.

Властно в страну Ничто гордую мысль маня,

Уж не ветер, а свет дале влечет меня;

   Свод небесный

   Гаснет в ночи безвестной,

Смерч систем, воронка планет

Мчат скитальцу звездному вслед.

(Ф. Шиллер)

И уже не она его, а он ее ищет повсюду и призывает как мечту, как надежду, как единственную возможность ухода в край без печали.

Не дерзости твоих страстей

И не тому, что все едино,

А только памяти твоей

Из гроба научи, Марина!

(А. Тарковский)

повт??[Не внимай льстивой женщине;] ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. (Притчи 5:2)

Своими нежными глазами

Все глядит она, глядит,

А тело, съедено червями,

В черном домике лежит.

«Люди, – плачет, – что вы, люди!

Я такая же, как вы,

Только меньше стали груди

Да прическа из травы.

Меня, милую, берите,

Скучно мне лежать одной.

Хоть со мной поговорите,

Поговорите хоть со мной!»

(Н. Заболоцкий)

Наше справочное пособие по всем вопросам, руководство для заблудшего и обманутого, на каждой своей странице предупреждает, предостерегает и ограждает

Дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои, которая оставила руководителя юности своей и забыла завет Бога своего. Дом ее ведет к смерти, и стези ее - к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни. (Притчи 2:16-19)

Мертвец не помнит о своем владеньи, -

   Смеялся злобно свет. -

Обманщица - у сильных в услуженьи,

Украла быль, дав сказку о виденьи, -

   Как долг ты спросишь, коль тебя уж нет?

(Ф. Шиллер)

*. Согласно Евангелию и Апокалипсису, Антихристу суждено прийти первым - разумеется, не ко всему миру, а лично к каждому человеку, становящемуся на духовный путь отсюда.

И тогда явится обманщик мира, наподобие Сына Божия. (Дидахе)

Знай, что мирские владения - Антихрист,

А в Иисусе узри любовь,

Присоединившись к ватаге Иисуса,

Ты сможешь перерезать другому глотку.

(Санаи)

В реальности, внешний (формальный) этап религии, когда осуществляется ритуальное поклонение, также является необходимым в познании человеком Бога.

Послушайте меня, князья народа, и внимайте, начальники собрания: ни сыну, ни жене, ни брату, ни другу не давай власти над тобою при жизни твоей; и не отдавай другому имения твоего, чтобы, раскаявшись, не умолять о нем. Доколе ты жив и дыхание в тебе, не заменяй себя никем; ибо лучше, чтобы дети просили тебя, нежели тебе смотреть в руки сыновей твоих. Во всех делах твоих будь главным, и не клади пятна на честь твою (Сирах 33:18-23).

Мирские проблемы всегда противостоят личности человека, склоняя его к идолопоклонству.

Да. Тщетно из него растили храбреца.

Все та же трусость в нем пребудет до конца, -

Вещь, нераздельная с жестокостью и злобой.

(Н. Матвеева)

Евреи пестуют своего лжемессию и ждут добра от него, но он обычно предает их и приносит свой народ в жертву.

К звездам!
С микробами, с грязной бациллой в запасе?
К звездам!
Столкнувши ногой атлетической вниз
Чьих-то кричащих детей, в вулканической массе
Скорченных... К звездам! (Рожденные ползать, а как занеслись!)
К звездам! (С тяжелыми слитками злата, а как воспарили!)
Странно, что крылья Икара кровавой горилле
Жизнь навязала!

(Н. Матвеева)

Когда наступает время отбросить старое и начать новую жизнь, люди ждут для себя манну небесную, царя-мессию, который позовет всех на радостный пир. Однако приходит не благодетель, а ангел-истребитель - кровавая горилла, с которой приходится вступать в безрадостный диалог. Вместо того, чтобы взять детей в Царство небесное, лжемессия бросает их в дурные уделы, использует как объекты жертвоприношения в пустыне, где происходит плавление. Антихрист приходит, чтобы взять, а не дать благо, он требует, чтобы люди делали на земле работу для него, а вовсе не наоборот, и не стремились к Богу. Золото, вынесенное евреями из Египта и использованное для отливки идольского тельца, тянет их вниз. Микробы - смертоносные идеи, отравляющие источники, которые накапливают у себя люди.

*. И Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем (Осия 13:11).

На самом деле Мессию дает Бог, Он же отнимает его по своей гневной воле, предполагая Свои надмирные цели.

Царь зверей - должность не выборная, а взятая по праву сильного (Панчатантра).

Кто хочет утвердить на троне своего карманного Мессию, глубоко ошибается. Пробуждая совесть людей, Христос тут же отягощает их ответственностью за дальнейший выбор и обвиняет в гордыне.

Тебя с мольбой народ венгерский встретил,

К тебе он обратил усталый взор,

Но громом в небе ты ему ответил,

И этот гром звучал как приговор.

(Ш. Петефи)

Венгерский народ, как и любой другой, ожидает своего мессию. Когда к народу приходит Христос, он не может ему сказать ничего, кроме слов осуждения и обвинения в грехе. Для того, кто не знает и не хочет знать этих слов, они звучат как беспощадный обвинительный приговор.

Повт??Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем (От Иоанна 15:22).

Опровергнуть правду нельзя никакой демонстрацией грубой неправой силы, никаким действием, основанным на ложной истине и ошибочном знании, - все это будет лишь бесполезной и даже вредной гордостью, которая обязательно будет сломлена. Наоборот, Христос немощен: он не знает и не имеет ничего своего, но пользуется найденными им высшими идеями и обретает через них всю силу мира, а затем и народ, своих последователей.

Так хорошо он речь свою ведет,

Так ласково глаза его глядят,

Что без конца я слушать был бы рад,

Забыв всю тяжесть горя и невзгод.

(Ш. Петефи)

Так говорит Автор-искуситель, говоря о своей тоске и печали, обрушивая их на читателя. Горе и невзгоды как раз существуют благодаря его словам: раньше читатель не знал бед, пока его не нагрузили ими.

*. Радостный полночный крик извещает дев о приходе жениха (Мф.25:6). Христос является к апостолам и к народу в вихре страстей.

— Гряди, жених!

Летит молодой диктатор,

Как жаркий вихрь.

(М. Цветаева)

Как говорили еврейские мудрецы, никогда не следует горевать о смерти царя, потому что любой из Израиля достоин быть царем. Иудеи сами себя помазывали мессиями, продираясь на небо и на царский престол. Цари-преступники вели войну с Богом за право управлять людьми, а не ждали своего назначения. Для иудеев Мессия - обычный человек, противник, а не Сын Бога. Мессия нужен иудеям для того, чтобы победить Бога. Отвергнув Бога, евреи получают себе первого помазанного царя - Саула (1 Царств 8:6-7).

Сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их. Они ставили порог свой у порога Моего и вереи дверей своих подле Моих верей, так что одна стена была между Мною и ими, и оскверняли святое имя Мое мерзостями своими, какие делали, и за то Я погубил их во гневе Моем (Иезекииль 43:7-8).

Царь несет на себе грехи народа, и наоборот. Преступный царь не может привести народ ни к чему хорошему - он лишь призывает к добродетели через жестокие наказания. Бог разрушает людскую добродетель, используя царя.

Но мы не послушали гласа Твоего, чтобы служить царю Вавилонскому, и Ты исполнил слова Твои, которые говорил чрез рабов Твоих, пророков, что вынесены будут кости царей наших и кости отцов наших из места своего. И вот, они выброшены на дневной зной и ночной холод, а умерли они от злых болезней, от голода, от меча и изгнания. (Варух 2:24-25)

Бог борется с еврейской религией предков. Мертвые цари, которых выдвигали сами иудеи, Ему не нужны. Такие помазанники освобождают людей от власти Бога и посылаемых для них мучений, а потому являются Его врагами. Мессия от людей ставит своей целью победить Бога.

Антихрист, льстивый Иисус,

Мог угодить на всякий вкус.

(В.Блейк)

На свадьбе смерть - жених;

Невестам все светлее;

Достаточно елея

В светильниках у них.

(Новалис)

Евреи с таким нетерпением ждут Мессию, потому что он сулит им защиту, благо и избавление от смерти, которая и есть одно из главных проявлений Бога. Роль такого благодетеля играл Моисей, который не дал Богу уничтожить евреев. Наоборот, истинный Христос - человек Бога, который вначале воевал с иудеями в пустыне и спорил с фарисеями. Однако затем и он встал на сторону иудейского народа и остался на земле в качестве земного царя-помазанника, защитника евреев. Когда настанет примирение Христа с евреями, они наконец вкусят благоденствия. (помазание как могущество разума нужно всем)

И казней нет, и всем свобода,

И жив великий гражданин

Среди великого народа.

(А. Пушкин)

Такой поворот событий - превращение тирана, безжалостного демона и палача в друга народа, благодетеля, милого всем Жениха - произошел далеко не сразу. Христос прошел труднейший путь и пережил в мучениях измену Богу, чтобы встретиться с людьми, слиться с ними, соединиться с их бедами и горестями для помощи и поддержки. Колеблясь и страшась наказания от оставленного Отца, он горячо и много молился.

Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их. (Псалтирь 140:4)

Но затем, увидев беспомощность и открытость?? забытых в юдоли печали человеков, пастырь пожалел о содеянном им ранее.

Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь. (Псалтирь 115:2)

Для этого Христу пришлось завоевать доверие обиженных и поруганных иудеев, доказав им делами свою верность и преданность Человечеству. В тот период - вначале противостояния с Богом на стороне людей - он широко применял истории брачного характера, отработанные еще в Эдеме.

И сказал Ахитофел Авессалому: войди к наложницам отца твоего, которых он оставил охранять дом свой; и услышат все Израильтяне, что ты сделался ненавистным для отца твоего, и укрепятся руки всех, которые с тобою. (2-я Царств 16:21)

Авессалом - помазаник, Пастырь, но теперь он не столько пастырь, сколько жених. Наложницы - невесты, ожидающие Жениха со светильниками в руках (Мф. 25), мечтающие войти в заманчивую темноту брачных покоев. Дом свой - храм Мира, обитель Счастья и Вечности. Укрепятся руки всех - для дела войны??, для прочного удержания оружия продолжающейся схватке с Богом.

К невесте милой, вниз, во мрак!

Свои разбив оковы,

К Спасителю на вечный брак

Мы поспешить готовы.

(Новалис)

Скажи, чтоб женское надел он платье,

И в спальню к пьянице его сведи,

Зови "мадам" и кланяйся.

(Шекспир. Укрощение строптивой)

*. Возрадовались раби Элиэзер и раби Аба, заплакали и сказали: “Сядь ты на осла, а мы будем погонять за тобою”. Ответил им: “Разве не сказал я вам, что это приказ Царя так действовать мне, пока не придет тот погонщик ослов”. Сказали ему: “Вот ты даже не открыл нам имя твое! Где находишься ты?” Ответил им: “Место моего нахождения прекрасное и очень мною ценимое. Оно - башня, парящая в воздухе, большая и особая. Живут в этой башне только двое - Творец и я. Вот в таком месте проживаю я. А удален я оттуда для того, чтобы погонять ослов” (Зогар).

Сидящий на осле - оседлавший новый закон и въезжающий на нем в Иерусалим.

Старший брат бежит, как пес, по дороге -

Младший ликует - своего погоняет мула.

(Аккадская поэзия)

Осел, над ними гогоча,

Бежал, безумное урча.

(Н. Заболоцкий)

Помазан же он был на царство иудеями. Не получив благодати от закона и стремясь избавиться от бед, они готовы принять любого из еврейской среды как мессию, какие бы идеи он ни нес. Таким путем воздвигается и христианство. Многие иудеи тайно мечтают оставить мучительный для них закон и быстрее перейти в христианство.

И на знаменах слово Ум

Кивало всем, как добрый кум.

И вдруг какие-то слоны,

И всё перевернулось!

Поэзия начинает приглядываться,

Изучать движение новых фигур,

Она начинает понимать красоту неуклюжести,

Красоту слона, выброшенного преисподней.

(Н. Заболоцкий)

Поэзия - Новый Закон, новая заповедь, пришедшая на смену ветхой заповеди.

Нет с печалью нашей сладу;

Ноет сердце, жизнь пуста;

И целуют нас в награду

Полумертвые уста.

Не пора ль признать нам смело:

“Царство старых устарело!”

(Новалис)

Деревьев отброшены старые правила,

На новую землю их битва направила.

Они разговаривают, пишут сочинения,

Весь мир неуклюжего полон значения!

(Н. Заболоцкий)

Иудеи не только воздвигают, но и погоняют мессию как марионетку.

Стенам крепчайшим вопреки,

Наперекор любым глубинам

Рукой и сердцем смельчаки

Охотятся за властелином.

На свет выводят короля,

Как духи, духов изгоняют,

Себе потоки подчиняют,

Им вытекать наверх веля.

(Новалис)

разрыв??Как говорит Христос в евангелии (Иоан.14:16), Иша - промежуточный этап в преддверии прихода третьего, настоящего погонщика. Он только временный мессия, который ничего не рассказывает о своем происхождении (Ис.53) и лишь говорит, что спустился с неба. Царство Мессии - башня, то есть астрологические принципы, плерома, программа, которая складывается космическими силами из астрологических вычислений и копируется на земле. Падая вниз, эдемский змей (в индийской мифологии - царь Нахуша) переносит свою невидимую часть на землю.

Небесными лучами

Упьемся, как вином;

Светить мы будем сами

В сиянье неземном.

(Новалис)

*. Еврейский Мессия должен спасти не конкретного человека, а весь народ или даже все человечество.

И грезит о герое главном

Собранье действующих лиц.

(Б. Ахмадулина)

Все влезли в какой-то переплет, со всеми что-то происходит. Все нахватались каких-то идей, источников бед, которых с них никто снимать не собирается. Главный герой - тот, кто придет и поможет, сделает, облегчит судьбу и решит задачи, осуществит все надежды действующих лиц, которые лишь думают, сидят и ждут.

Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (От Иоанна 5:43).

Еще ересиарх Маркион считал иудейского Мессию, призванного стать вождем и царем еврейского народа, антихристом. В лучшем случае он никогда не придет, как Годо в драме Беккета; к такому смыслу склоняется ряд представителей современного иудаизма.

Р. Гиллель сказал: евреям нечего ждать Мессию, ибо они уже съели его в царствование Езекии (Талмуд, Санхедрин). (причастились. Видимо, верное понимание Закона, что значит Завета, восстановлено в «царствование Езекии», но как бы тлело под спудом, а пожар – «Новый Завет» разгорелся много веков спустя. )

Никто не принесет на блюдечке и не даст человеку хорошего - ни Бог, ни царь и ни герой, пока он не займется делом. Не имея спасительной идеи, бесполезно сидеть и ждать, пока тебе (избранному) принесут положенное согласно давно данным словесным обетованиям. Титул “царственное священство” (1 Петр 2:9, Исх.19:6) предназначен для того, кто освящает свои труды, используя все данные ему силы и знания. Только такой будет обеспечен всеми благами.

Если б и пришел,

Так зла не сделал бы, уж это верно;

Не расшумелся б шибко, он подмазан.

(Сервантес)

Люди ждут Мессию как облегчителя своей участи и мечтают, чтобы их человеческая греховность была признана за святость. Они хотят себе царя, подобного им самим, пытаются помазать Мессию не сверху, а снизу, думают, что тысячелетние елейные молитвы и воскурение фимиама уже обеспечили им его благоволение. В этом и состоит суть конфликта иудеев и пророков с одной стороны и Бога - с другой. Иудеи претендуют на равенство с Богом и обладание Его правами в царстве небесном. Бог, не сомневаясь ни секунду, отказывает им в этом и разъясняет, что равенство их состоит в том, что все они рабы своего Господина, равномерно распределенные в массе других народов и лишенные даже совещательного голоса.

- Вы считаете, - сказал им патриарх, - что, назначая вас на общественную службу, я власть вам даю? Рабство даю я вам, по слову старейшин царю Рехавааму: “Ныне слугою ты будешь народу этому”. (??Гор 24)

Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. (От Луки 17:10)

Оттого-то, как рабы, охотно,

Отдаваясь власти безотчетно,

Силы духа быстрой чередою

Через жизни мост бегут с тобою

   Жизнью жить одною.

(Ф. Шиллер)

Поэтому иудеи заключают новый коллективный?? договор, но уже не с Богом, а с пророками и иноземцами, пришельцами. Отсюда становится понятным происхождение лозунга тех смутных лет: “Равенство братьев друг перед другом в битве с Богом, на равных с вожаками правах владения трофеями”, ??нами помазанными секретной смесью “семейного” приготовления. Бог отказывает такому помазаннику, лишая Своей поддержки в борьбе против Себя.

Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься, потому что осыплется маслина твоя. (Второзаконие 28:40) (факт: нечестивые народы не могут пользоваться добром, нет на то мощи – помазания. В землю втоптали всё святое, теперь откуда масло?)

Свои (евреи) не приняли Христа, потому что он отказался оправдывать их греховную природу, льстить им, говорить, что они уже спасены, обещать награду за вытерпленные мучения. На самом деле Христос не только не боится причинять людям боль, но и гневно обличает их, лишая всякого оправдания грехов (Иоан.15:22).

Реклама телевизора обещала многое: “Вам откроются волшебные цветные картины, вы будете наслаждаться увлекательными путешествиями по всем мирам. Когда же наступит черный день и экран погаснет, нужно лишь позвонить по телефону (N…) и обязательно придет человек, который все исправит и зажжет новый свет”. Поддавшись на уговоры, семья купила телевизор, и он в самом деле быстро сдох. Вызванный мастер потребовал за устранение несложной поломки некоторую сумму, но семья отказалась платить, сославшись на гарантийные обязательства. Однако тот сказал, что в ателье гарантией занимается только один человек, а остальные работают за наличные деньги. Тем не менее, семья решила не платить тому, кто мог сделать работу, а ждать. Однако несмотря на все надежды и упования гарантийщик так и не пришел (Из фольклора).

Ожидать внешнего Мессию-освободителя бессмысленно, как и стараться приблизить его приход (последним делом пытались заниматься еврейские каббалисты, коверкая не только личные, но и коллективные судьбы). Горький исторический опыт говорит о том, что возможны и более серьезные неприятности.

После него был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном; и он также спас Израиля. (Книга Судей 3:31) (Вы теперь знаете миссию Израиля, спасти Израиля значит спасти миссию, сам Завет. Ибо люди готовы делать что угодно, но только не очеловечивать друг друга – это на последнем месте, или лучше вообще забыть(неразумный)

Многочисленные “лжемессии”, возглавлявшие широкие народные движения (Бар-Кохба, Шабтай Цви…), демонстрировали благие намерения и блистательные начинания, так что требовать большего от настоящего Мессии было бы бессмысленно; в этом смысле никаких лжемессий не было. Однако эти герои затем приносили страдания и разочарования иудеям, не понимавших, что Мессия должен выполнить свое предназначение для Бога, а не для них. При этом он, как и всякий человек, не может обойтись без того, чтобы преследовать свои эгоистические цели.

Спасая себя от врагов, не жаль и богатство отдать.

Остаться бы только в живых - стяжаешь богатство опять.

(Панчатантра 3.4)

По преданию, лжемессия Бар-Кохба отбивался от камней, брошенных римлянами, коленями. Колено, коленная чашечка, чаша Грааля символизируют поколения предков, стоящие за каждым евреем, богатство еврейского народа.

Что сломанный зуб и расслабленная нога, то надежда на ненадежного [человека] в день бедствия (Притчи 25:19). (неразумный – сама ненадёжность. Поэтому жизнь так мучительна. Главная потребность человека – в своих (доверие). Это желание хронически не удовлетворяется.)

День бедствия здесь означает последние времена, которые уже наступили и стали привычными как постоянный вывих бедра для еврейского народа (впрочем, и для настоящих христиан). Еврейские молитвы просят о спасении в дни Мессии.

Богатый еврей-арендатор привез жене из города дурную весть, что скоро придет Машиах: “У нас ведь столько добра, коровы, козы, лошади, куда мы со всем этим денемся?” Жена утешила его: “Не переживай, Господь спас нас от фараона, от Амана - спасет и от Машиаха” (Из фольклора).

Но Бог спасет только после того, как Помазанник спасет их от добра, коров, коз и лошадей в свою пользу.

Блеют овцы, суетится стадо,

Пробегают бешеные дни.

Век безумствует, повремени,

Ни шуметь, ни причитать не надо.

 

Есть еще в руках широкий бич,

Все ворота наглухо закрыты,

И колы глубоко в землю врыты,

Чтоб овец привязывать и стричь

(А. Тарковский)

Овцы - на одежду тебе, и козлы - на покупку поля. (Притчи 27:26)

Овцы и козлы - греховная природа заблудшего, но кающегося.

*. Образ действий истинного и ложного Спасителей с точки зрения христианской проблематики достаточно подробно обсуждается в гностических текстах.

Увидел я священников и народ, бегущих к нам с камнями, как если бы они собирались убить нас… И я услышал, [как говорили] священники, а толпа кричала тем временем. Когда он (Спаситель) услышал это от меня, сказал он мне: “Обрати уши и послушай то, что они говорят”. И я снова стал слушать [и сказал ему]: “В то время как ты [сейчас здесь] сидишь, они прославляют тебя”. И когда я говорил это, ответил Спаситель: “Я говорил тебе, что они слепы и глухи… Толкают они к делателю смерти и в царство тех, которые прославляют Христа в восстановлении. И они прославляют людей, которые распространяют ложь, те, которые будут после тебя. И они будут привержены имени мертвеца, думая, что они очистятся. И осквернятся они еще больше и упадут в имя заблуждения и злого мошенника…” (Апокалипсис Петра, Наг Хаммади).

Злые мошенники здесь - апостолы (по замыслу авторов текста, в первую очередь, видимо, Павел). Гностики призывали отвергнуть распятие и страдания Иисуса, чтобы обратиться к истинному Христу и неведомому Богу.

И его наследство, которым он гордился как великим, оказалось малым. И его дары не имеют благословения. Его обещания - злые замыслы (Апокалипсис Иакова). (видимо, речь идёт о «мудрости мира сего». «Его» тут значит всех нас – дьявола, раздвоенных.)

Мертвец - распятый Христос, из которого делают идола.

И на тебе - задвинули

В наглядные пособия, -

Я злой и ошарашенный

    На стеночке вишу.

(В. Высоцкий)

О проблеме распятия Христа говорит также Коран (4:156(157)) и исламское предание. Согласно этим источникам, распятие было иллюзорным, и в конце концов на кресте оказался некто другой - двойник Христа, разыгравший трагедию своей жизни и трудов во имя комедии отдых а и благодати.

Известно всем, что мертв? Кому известно?

(Шекспир. Ричард III)

Согласно очень длинному и подробному средневековому апокрифу - евангелию Варнавы, которое не без оснований считается христианскими исследователями злой пародией, - это был апостол-предатель Иуда:

По мере приближения воинов и Иуды к месту, где находился Иисус, последний слышал, что идет много людей. С опасением, он вернулся в дом, где спали одиннадцать его апостолов. Но Бог, видя опасность, которой подвергается его слуга, приказал своим Ангелам Гавриилу, Михаилу, Рафаилу и Уриилу забрать Иисуса из этого мира. Святые Ангелы спустились и забрали Иисуса, пройдя через окно, выходившее на юг. Они вознесли его на третье небо к ангелам, воздающим вечную хвалу Всевышнему. Иуда первым ворвался в комнату, откуда был вознесен Иисус, и где спали одиннадцать его апостолов. Именно тогда достохвальный Господь Наш действовал восхитительно: своей речью и лицом, Иуда стал настолько похож на Иисуса, что мы поверили в это, и на самом деле приняли его за Учителя.

Все попытки Иуды убедить иудеев, что он вовсе не царь, оказываются безуспешными. Став похожим на Иисуса, он действительно отождествляется с ним. По воле Господа Иуда проходит через все страсти и умирает на кресте. Без прощальных поцелуев. Запоздалый вывод, который он сделал, звучит для потомков набатом предостережения и вразумления:

Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся, потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает? (Притчи 24:21-22)

Не приближайся к подземелью,

Когда готов он сбросить гнет.

Взрывая собственную келью,

Он путы временные рвет.

(Новалис)

*. Та же тема развивается в Талмуде.

Р. Иехуда б.р.Илай объяснил: “В будущем Пресвятой Господь приведет Злой помысел и убьет его на глазах праведных и нечестивых. Праведным он покажется высокой горой, а нечестивым - ниточкой с волосок. Те и другие будут плакать. Праведники плачут и говорят: “Как это мы не могли одолеть такую тоненькую ниточку?”

Спорили р. Доса и другие законоучители. Один сказал: “Это Мессия, сын Иосифов, убит”. А другие говорили: “Это Злой помысел убит” (Талмуд, Сукка 52а).

Здесь бен-Иосиф - первый страдающий Мессия, который приходит, предшествуя победоносному царственному сыну Давида и символизируется быком или ослом. Иногда он отождествлялся с Моисеем (Руфь рабба - толкование к Руфь 2:14), либо с антихристом. Каждый увидит добро и зло, поверит в них и будет обманут через искусителя-Христа в своей форме. Мир не может быть спасен через слезы и страдания.

Р.Меир говорил: что значит “ибо проклятие Бога повешено” (Втор.21:23)? Придумали притчу, чему это подобно: двум братьям, которые были похожи друг на друга: один царствовал над всем миром, а другой вышел разбойником. По истечении некоторого времени тот, который вышел разбойником, был пойман и распят на кресте, и всякий проходивший говорил: “кажется, что это царь распят”… Приказал Царь [т.е. так звучит заповедь Торы] и сняли его (Талмуд, Тосефта Санхедрин 9.7, Санхедрин 46b).

Естественно, здесь в голову приходят два евангельских брата - Иисус из Назарета (Сын Божий) и разбойник Варавва (евр. бар Абба - сын отца), который согласно некоторым древним текстам также носил имя Иисус. Христос причислен к злодеям и страдает в этом мире именно как Варавва. Варавва, ищущий мирской власти, - ложная, земная форма Христа. Христос разделился и указал на преступное начало в своем учении за счет другого - возникает сложная ситуация, мешанина, которую нужно распутать. Распятие приняли и все апостолы, взявшие на себя язвы Христовы, и прежде всего апостол Петр, по преданию основавший земную власть церкви - папский престол.

Я ухожу. Березы, до свиданья.

Я жил как бог и не видал страданья.

(Н. Заболоцкий)

Березы - деревья религий - ереси, придуманные и разнесенные по всему свету апостолами, бестолковыми учениками Христа.

Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. (От Матфея 17:16-17)

Уходя в запредельное, Христос оставляет Петра по эту сторону, говоря ему: “Отойди от меня” и назвав его своим соблазном. Сам Петр в страхе призывает Христа оставить его (Лк.5:8). Так, путем разделения, образуется церковь.

*. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам… Не знаем, что говорит. (От Иоанна 16:16-18)

Кто-то должен продолжать работу после вознесения Христа и вращать колесо мира, в которое вписан крест. Будда, запустивший своей проповедью колесо дхармы, уходит в паринирвану, оставляя мучиться вместо себя царя-чакравартина. Однако это колесо - одновременно колесо сансары, закон бытия человека.

И вот, от боли раскорячен,

Я слышу: воют небеса.

То зверь трепещет, предназначен

Вращать систему колеса.

(Н. Заболоцкий)

Тот, кто его вращает, - владыка этого мира, бог смерти Яма, демон Мара, зверь-мудрец.

Две птицы, соединенные вместе друзья, льнут к одному и тому же дереву - одна из них поедает сладкую ягоду; другая смотрит, не поедая. На том же дереве - человек, погруженный [в горести мира], ослепленный, скорбит о [своем] бессилии, когда же он зрит другого - возлюбленного владыку и его величие, то освобождается от скорби (Шветашватара упанишада 4.6-7, ср. Лев.14:4-7).

Здесь описаны поиски спасения человеком, пребывающего на дереве-кресте. Птицы - символ мыслей, летающих в поднебесье.

Маленькая черепашка лезет на дерево, заползает на ветку, падает с нее, машет на лету лапками, больно ударяется о землю, и, израненная, снова и снова карабкается по стволу вверх. За этим наблюдают две птицы, сидящие на дереве. Наконец одна говорит другой: “Пожалуй, пора сказать ему, что он нам не родной, а приемный сын” (Из фольклора).

“Вверх лезут в той же позе, что и ползают” (Дж. Свифт). (уважая Дж. Сфивта скажу: он имел ввиду карьеристов, ибо высокое у неразумных, куда они все и лезут на четырёх конечностях, низкое у Бога) Медный змей - Сын Человеческий - должен быть вознесен. Опираясь на двух птиц своей души со знаками плюс и минус, человек постигает запредельное - нулевое. Высшее разделено на две части: существует два опорных состояния, образующих клин внизу. Только смотря вверх, человек обретает смысл в единстве, а его мысль может вознестись к высшему. Христианин спасается, взирая на распятого Христа (Гал.3:1), которого сам же водружает на крест.

Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби! Для чего Ты - как чужой в этой земле, как прохожий, который зашел переночевать? Для чего Ты - как человек изумленный, как сильный, не имеющий силы спасти? И однако же Ты, Господи, посреди нас, и Твое имя наречено над нами; не оставляй нас. (Иеремия 14:8-9)

После воскресения и вознесения к Небесному Отцу (Иоан.20:17) Иисус снова явился к апостолам во плоти, демонстрируя им свои раны (Иоан.20:20-27). остался внизу со своими учениками, жалея и боясь оставить их сиротами (Иоан.14:18). Он не достиг высшего состояния, добровольно отказавшись от него. Апостолы удерживают Учителя внизу, не понимая: для них было бы лучше, если бы он ушел наверх, дав им Духа свободы (Иоан.16:7).

Иисус победил смерть и прочно связал себя с земной жизнью. Он избежал страданий в преисподней, но и не поднялся на небеса. В нем воплощена сила добра, и только он понуждает людей к покаянию и любви (Р. Грейвс. Царь Иисус).

Христос, живущий внутри каждого человека, не может полностью уйти из мира к своему спасению. Он живет с людьми, разделяя их страдания.

И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это. (Иезекииль 34:23-24)

Ему ужасно вдруг захотелось оставить все это здесь, а самому уехать назад, откуда приехал, куда-нибудь подальше… Он предчувствовал, что если только останется здесь хоть еще на несколько дней, то непременно втянется в этот мир безвозвратно, и этот же мир и выпадет ему впредь на долю. Но он не рассуждал и десяти минут и тотчас решил, что бежать “невозможно”, что это будет почти малодушие, что пред ним стоят такие задачи, что не разрешить их или по крайней мере не употребить всех сил к разрешению их он не имеет теперь никакого даже и права. (Ф. М. Достоевский. Идиот)

Согласно буддизму махаяны, Будда никуда не уходил (наш мир - один из аспектов его бытия), хотя в качестве уловки он создал впечатление, что умер и через некоторое время вернется спасать людей.

Он произносит различные речи о дхарме, разнящиеся своей объективной основой, людям, разнящимся образом жизни и намерением, блуждающим среди различений и восприятий, чтобы породить в них корни добра. Ибо Татхагата совершает дело Татхагаты. Полностью просветленный с тех давних пор, Татхагата обладает бесконечно протяженностью жизни, он живет вечно. Хотя Татхагата не вступил в нирвану, он показывает, что входит в нирвану, ради тех, кто подлежит наставлению. И даже сегодня мой древний путь Бодхисаттвы все еще не окончен, и протяженность моей жизни еще не завершена. (Лотосовая сутра 15)

На самом деле Будда всегда под рукой, в каждом человеке, и только притворяется, что его нет, чтобы его лишний раз не беспокоили - не мешали наслаждаться нирваной и поклонением себе.

Здесь не отсутствовал сегодня

Друг мира, господин Шевровый -

Венчанный лаврами художник

По части ловкой изготовки

Мужских сапог и женских туфель.

(Ш. Петефи)

И вспять нечистым двинулся путем,

Нам не сказав ни слова, точно кто-то,

Кого теснит и гложет об ином,

Но не о том, кто перед ним, забота.

(Данте. Ад 9:100-103)

*. Хвала и поклонение Христу в мире неотделимы от греха Его распятия, постоянно повторяемого людьми.

Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище. (Псалтирь 21:18)

Об этом говорит следующий отрывок, в котором застенчивые комментаторы находят неясность и противоречие.

Придут лжехристы и возбудят надежду, говоря: “Я Христос, уже являвшийся в мир”. И когда увидят они, что злы дела их, отвернутся от них и прославят того, которому возносили хвалу (!) наши отцы, распявшие первого Христа и тяжко тем согрешившие (Откровение Петра 2).

(Тут неясность от искажения, чтобы повести по ложному следу. Просто будут помазанные люди, которые скажут «миру», что Я, то есть вы сами и есть помазание, которое уже было. Тогда люди увидят, когда поймут это,  своими глазами через то же помазание, что они творят и отвернутся от своих злодеяний. И прославят разумное Я, которое было славой наших отцов, но тогда они потеряли, что имели, ибо не верили, что помазаны и Бог с ними. Примерно так. Хоть какой-то смысл. Ну нет же двух Христов, а Христос как разум всегда был в мире, и всегда разумных травили за имя Его - Я, а не за их добрые дела, которые тоже извращали. Ибо разумные всегда занимались «отсебятиной», от своего Я, а не от мира сего)

Тот же грех можно совершать и путем многократного покаяния (ложного смирения и самоистязания), не ведущего ни к каким духовным результатам. В результате человек непрерывно страдает и распинает Христа внутри себя.

Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (К Евреям 6:4-6, ср.2 Петр.2:19-22).

Сораспятие Христу и несение креста - выполнение работы на него, накопление заслуг. Это святой, но по большому счету болезненный и бессмысленный труд, остановить который непросто даже разумному человеку, стремящемуся к благу. Тем не менее, однажды такому процессу должен быть положен конец. На Востоке карма-йога (путь внешнего служения и добродетели) - низшая из йог, уступающая раджа-йоге - йоге знания. После того как Христос познан, таскать его крест на себе уже не придется; ты сам становишься царем-мессией.

Перестань молиться только о грехах своих, молись и о правде, чтобы часть из нее получил ты для дома своего (Пастырь Гермы).

Молитва, обращенная к внешнему Христу как к идолу, лишь утяжеляет его муки на кресте. Согласно гностикам, страдает душевный Христос, который является образом горнего Христа. По словам М.Мамардашвили, Христос распят на образе самого себя. Внешний Христос несет на себе тяжесть величайшего греха, становясь идолом и соблазнителем.

Хотите ли воскресить меня, хотите ли

Убить, уста, что покой похитили?

(М. Кузмин)

*. Христос владеет чистым Словом, являясь его совершенным проповедником. Однако и к этой основе может пристать краска, и тогда Он становится идолом.

Дорого слово лишь к месту, там, где есть надобность в слове.

Держится прочно окраска только на чистой основе.

(Панчатантра 1.1)

Свой вклад в дело распятия Христа вносит и гностицизм - поиски знания и мудрости, когда они превращаются в самоцель.

Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди (Екклесиаст 12:11).

И все читают стройными глазами

Домыслы странного трупа,

И мир животных с небесами

Тут примирен прекрасно-глупо.

(Н. Заболоцкий)

Методы гнозиса могут вести к тому, что Христос принимает ложную застывшую форму в сознании людей.

Творись,

распятью равная магия.

Видите -

гвоздями слов

прибит к бумаге я.

(В.Маяковский, ср.Пс.63)

Но истинный Христос лишь смеется над такими упражнениями, оставаясь незатронутым.

А с меня вода как с гуся, -

Щас как выйду на пустырь,

От престола отрекуся,

Заточуся в монастырь!

(В. Высоцкий)

Пройдя через крещение и искушения в пустыне, Иисус попадает на свой царский престол - место на кресте. Отсюда ему не составляет труда сойти, чтобы действовать в этом мире вместе со своими учениками.

Сказал мне спаситель: “Тот, которого ты видишь у креста, радостного и улыбающегося, есть живой Иисус. А тот, в чьи руки и ноги они вбивают гвозди, это его плотская оболочка, которая отражение. Они предают позору то, что является его подобием. Но взгляни на него и на меня” (Апокалипсис Петра, Наг Хаммади).

Христос принял подобие людям, но лишь по виду стал как человек (Флп.2:7).

И тогда я протянул свои руки [к нему], но не нашел его. После этого я услышал, как он сказал: “Пойми и схвати меня”. Тогда я понял и испугался. И я был чрезвычайно рад (Апокалипсис Иакова).

Согласно мидрашу, после убийства Моисеем египтянина фараон схватил лишь ангела, принявшего его вид, а Моисей бежал в Египет.

После укола все меняется перед спящим. От постели к окну протягивается широкая лунная дорога, и на эту дорогу поднимается человек в белом плаще с кровавым подбоем и начинает идти к луне. Рядом с ним идет какой-то молодой человек в разорванном хитоне и с обезображенным лицом. Идущие о чем-то разговаривают с жаром, спорят, хотят о чем-то договориться.

- Боги, боги, - говорит, обращая надменное лицо к своему спутнику, тот человек в плаще, - какая пошлая казнь! Но ты мне, пожалуйста, скажи, - тут лицо из надменного превращается в умоляющее, - ведь ее не было! Молю тебя, скажи, не было?

- Ну, конечно, не было, - отвечает хриплым голосом спутник, - тебе это померещилось.

- И ты можешь поклясться в этом? - Заискивающе просит человек в плаще.

- Клянусь, - отвечает спутник, - и глаза его почему-то улыбаются.

(М. Булгаков. Мастер и Маргарита)

Крест Христа на самом деле несет первый встречный - Симон Киринеянин (Мф.27:32). Согласно ересиарху Василиду (в изложении Иринея), этот персонаж затем распинается обманутыми палачами вместо невидимого Иисуса, который улыбаясь стоит у креста.

Ведь смерть моя, которая по их мнению произошла, приключилась с ними в их заблуждении и ослеплении, так как они распяли своего человека на собственную погибель. Ведь их мысли не увидели меня, так как они были глухи и слепы. Они же, совершив это, осудили себя. Они видели, что я был подвергнут мучениям, (но) это был другой. Это был их отец, который пил желчь и уксус, а не я. Они били меня тростью, (но) это был не я. Тот, кто нес крест на плечах своих - это был Симон. Это был другой, на которого возложили терновый венец. Я же радовался в вышних над всем владением архонтов и семенем их заблуждения и тщеславия. И я смеялся над их невежеством. Я поработил все силы их. Никто не увидел, как я сошел вниз. Ведь я изменял свои формы, преображаясь из одного вида в другой. И поэтому, оказавшись перед их вратами, я принял их облик. Ведь я легко прошел через них и увидел (эти) места, и не испугался, и не устыдился, так как я был чист. И я говорил с ними, я сражался с ними при помощи тех, кто мои. И я растоптал жестоких с ревностью и погасил огонь. Все это я сделал по своему желанию, чтобы исполнить то, что я хотел в согласии с волей моего Отца, который свыше. А Сына Величия, который скрывался в нижней части, мы вознесли на вершину, где я пребываю вместе со всеми эонами, (будучи одновременно) ими всеми - (вершину), которую никто не видел и не знал, которая есть свадьба брачного одеяния, новая, а не ветхая, не подверженная разрушению (Второй трактат Великого Сифа).

В том же смысле толковали гностики каноническое евангелие:

И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его. И привели Его (его) на место Голгофу, что значит: Лобное место. И давали ему пить вино со смирною… (От Марка 15:21-23)

Связанный с Киринеянином своим именем Симон Волхв - один из основоположников гностицизма. Ириней пишет о Симоне Маге: “Говорят даже, что он страдал в Иудее, хотя [в действительности] он не страдал”. По мнению Дж. Робертсона, Симон - греческая форма имени Самсона, который отнес ворота из Газы на вершину горы (Суд.16:3).

*. Стихотворение Э. Верхарна “Голова” описывает приход мирской религии на смену живому Христу после его казни под звон церковных колоколов.

Зло величавое в толпу вползет,

В толпу, - свой океан вокруг помоста славы

Смирившей, - и она твой гроб как мать возьмет,

Баюкать будет труп, кровавый и безглавый.

 

И ядовитее, чем сумрачный цветок,

Где зреет ярче яд, чем молнии сверканье,

Недвижней и острей, чем впившийся клинок,

Властней останется в толпе воспоминанье.

Как греховность всех людей, Христос пребывает на земле в руках своей матери-церкви, становясь ее безвольной игрушкой. На самом деле истинный Жених отнимается у церкви - удаляется с Земли. Иисус, разделяясь, оставляет на земле своего двойника; разбойник Варавва (он же апостол Петр) - всего лишь призрак вознесшегося Христа.

Как часто я, мерцающая лампадка, брожу по миру и выпрашиваю капельку масла, чтобы еще немножечко посветить в ночи, - о! Странный озноб пробегает тогда по моим членам и я тихонько кричу самому себе ужасные слова: живой труп! (Ф. Гельдерлин)

В земной церкви обитают не истинные благодать и свет (Иоан.1:9), а только воспоминание о них, покой и смирение.

Они сказали [ему]: Пойдем помолимся сегодня и попостимся. Иисус сказал: Каков же грех, который я совершил или которому я поддался? Но когда жених выйдет из чертога брачного, тогда пусть они постятся и пусть молятся! (Евангелие от Фомы 108, ср.Мф.9:15)

Когда Христос оставляет церковь, в ней остаются только скорбь, бесплодные посты и молитвы.

С улыбкой одобренья все глядят, когда
Он, на руках несомый, в бани держит путь.

(Лукиан. Трагоподагра)
Загробный мир (у католиков - чистилище) или Страшный суд называется также баней, в которой человека отмывают от грехов. Главная жертва, которая идет туда под взоры толпы, - распятый Христос.

Сейчас как в вытрезвителе ханыгу

Разденут - стыд и страм - при всех святых, -

Найдут в мозгу туман, в кармане фигу,

Крест на ноге - и кликнут понятых!

(В. Высоцкий)

Святые здесь - рядовые члены церкви, для которой у настоящего Христа всегда можно найти фигу в кармане. Крест становится лишь небольшим досадным довеском, когда уходишь в высшие миры...