# Зогар, главы из пятой книги

Ярослав, Шаповал Ратушный

Пятый том открывает тайны богоявления на Синае, чудесное устройство скрижалей и скрытый смысл заповедей. Большое внимание уделено физиогномике и хиромантии, значительно отличающихся от всех известных систем. Древние мудрецы видели в семи частях тела судьбу всех предков и потомков человека и могли предсказывать судьбу по телесным пятнам, подобных звездам на небесном своде. Главное отличие - умение видеть не глазами, а сердцем незримый духовный облик. Вторая часть книги посвящена тонкому учению о круговороте душ.

==================================================

Зогар. Т.5./Пер. с арам. и коммент. Ярослава Ратушного и Павла Шаповала. - М.: АСТ, 2010. -317 с. ISBN 978-5-17-058641-7, 978-5-403-00946-1

==================================================


ПРЕДПИСАНИЯ


Открыл раби Шимон: "И это предписания, которые ты поставишь перед ними" (Исх. 21:1). Перевод: "И эти предписания упорядочишь перед ними". Это пункты круговращений, суды над душами, каждая из которых принимает наказание. Друзья, настало время раскрыть некоторые скрытые тайны перевоплощений: "Если приобретешь слугу еврея, шесть лет будет работать" (Исх. 21:2). О подлежащей перевоплощению душе со стороны объемлющего шесть сторон слуги Метатрона написано "шесть лет будет работать" - над его перевоплощениями пока исполнятся шесть уровней места, откуда была взята. Но о душе со стороны Шхины, которая седьмая, написано "в седьмой выйдет на свободу даром" - праведнику не дают работу, а без нее нет порабощения. Спустился к нему старец и сказал: если так, учитель мой, то почему добавлено относительно души: "Не делай никакую работу ты, и сын твой, и дочь твоя, и слуга твой" (Исх. 20:10). Ответил ему: старец, старец, и ты спрашиваешь это, ведь говорится о душе праведника, хотя он должен сойти во все эти перевоплощения, даже в слугу, служанку, в скот, или во всех животных, от которых человеческие души. Написано о праведнике, соотносящимся с субботним днем, "не делай никакой работы", а "не работай им работой слуги" (Лев. 25:39) - это будничный день. Однако старец, старец, она единственная пара праведнику, который суббота: "Другую возьмет ли себе" (Исх.21:10). Ответил ему: несомненно, следует различать, ибо не называется буднем субботы, а буднем нечистоты служанки. Спросил его: что значит будни субботы? Ответил: это тело матери - единственной, о которой сказано "мать другую возьмешь себе" (Исх.21:10). Обрати внимание, иногда Шхина называется мать, иногда служанка, иногда царская дочь. Также называют "человеком" - "человек Гавриил" (Дан. 9:21) и "Господь человек войны" (Исх. 15:3). Поэтому душа, обязанная совершить перевоплощения, - мать, дочь Всевышнего.


Весь космос функционирует по одному принципу, поэтому заповедь об освобождении рабов в субботний год относится также к душам. Можно читать не "раба еврея", а "раба перешедшего". Нисходящие и восходящие движения душ часто бывают возвратными, поэтому используется более точный термин "круговращения", а не "перевоплощения". Это же слово "гальгаль" обозначает колесо, вращающуюся небесную сферу с созвездиями и планетами, череп, голову и прочие. Можно предположить, что душа должна перевоплощаться 6 раз, чтобы достичь совершенства и заслужить покой. Относительно противоположного мира душа является телом, кроме того различные уровни души взаимно содержат друг друга. И Всевышний открывает свои имена соответственно различным мирам и даже называется человеком.


Если скажешь, что случается (попасть) в тело под власть чужого злого намерения с левой стороны, то обрати внимание: "Я Господь, он имя мое, и славу мою другому не дам" (Ис. 42:8) - злому намерению. Если скажешь что тело, принявшее царскую дочь, осквернилась от нижних корон, то, не дай Бог, и о ней сказано: "Землю не продавай навсегда, ибо земля моя" (Лев. 25:23). И хотя душа движется в плену перевоплощений, тело царской дочери - Метатрон, а тело - место Шхины. О ней написано "если продаст человек" (Исх. 21:7) - это Всевышний, "дочь его в служанки" - это Израиль, называемый единственной дочерью. Если скажешь, что они вышли со стороны рабов, как дар от египтян: "Не выйдет, как выходят рабы". И об этом написано "не в спешке выйдите и в бегстве не пойдете" (Ис. 52:12). Обрати внимание, при рождении человеку дается дух от чистой стороны скота, со стороны тех, кто называется "колеса". Заслужит больше, получит душу со стороны трона. Эти три - мать, слуга и служанка царской дочери. Заслужит больше, будет дана ему душа единственной дочери путем эманации и назовется царской дочерью. Заслужит больше, получит от срединного столба и назовется сыном Всевышнего: "Сыны вы у Господа, Бога вашего" (Втор. 14:1). Заслужит больше, будет дана ему душа со стороны Отца и Матери: "И вдунул в ноздри его душу жизни" (Быт. 2:7). "Жизнь" - это Юд-хей, о котором сказано "каждая душа восхвалит Юд-хей" (Пс. 150:6) и завершится в Господе. Заслужит больше, получит в полноте букв юд, хей, вав, хей, и станет путем верхней эманации Адамом, и называется по образу своего Господина. О нем сказано "и сойдут в рыб моря" (Быт. 1:28). Его власть во всех твердях и во всех колесах и серафимах, во всех (святых) животных и силах верха и низа. Поэтому о заслужившем душу со стороны единственной дочери говорится "не выйдет, как выходят рабы".


При рождении чистая душа попадает под власть злого намерения, которому должна противостоять по достижению религиозного совершеннолетия. В зависимости от праведной жизни душа совершает восхождение в духовных мирах до идеального состояния первобытного Адама. Идея круговорота душ, сходящих ради очищения во тьму животного и неодушевленного мира, могла быть замечена в вариативном прочтении стиха: "И спустятся в рыбу моря" (Быт 1:26) - уровень рыб, не страдающих при умерщвлении, предназначен для незначительных грешников. "И птицу небес" - менее благоприятная метаморфоза в птиц. "И в скот" - превращение в животных предполагает большое страдание. "И во всю землю" - в растения, камни и другие неподвижные предметы. Во всех перевоплощениях, за исключением пресмыкающихся и насекомых, есть надежда вернуться в человеческое состояние.


Встретились однажды ночью раби Хия и раби Иоси в башне города Тир и обрадовались друг другу. Сказал раби Иоси: как я счастлив, увидев лик Шхины, после вопросов одного старца путешественника на протяжении всего пути: что за змей, поднявшийся в воздух и улетевший? Между его зубами покоится некий муравей. Начинают вместе, а заканчивают врозь. Что за орел, устроивший гнездо на дереве, которого не было? Его птенцы созданы, но не твари, ибо сотворены в несотворенном месте. Когда поднимаются - опускаются, когда опускаются - поднимаются. Двое их одно, и одно их три. Что за красивая девица, не имеющая глаз? Тело ее скрыто и не является, выходит утром и заходит днем. Украшается не существующими украшениями. Все это спрашивал он в дороге, и я был в затруднении, а теперь спокоен. Если бы мы были вместе, занимались бы Торой, а не другими бессмысленными словами. Спросил раби Хия: что ты знаешь о том старце путешественнике? Ответил: в его словах нет смысла, иначе открыл бы Тору, чтобы не была пустой дорога. Сказал раби Хия: здесь ли тот путешественник, иногда среди чепухи находятся следы золота. Ответил: оставил своего осла в стойле. Позвали его, пришел к ним и сказал: теперь те двое - трое, а трое как один. Ответил раби Иоси: я же говорил, что все его пустые слова лишены смысла. Сел перед ними и сказал: мудрецы, я недавно стал путешественником, а в молодости не был им. Я отправил младшего сына в библиотеку заниматься Торой. Я утруждал встреченных в дороге учителей, поскольку надеялся услышать новые слова Торы, но ничего не слышал. Сказал раби Иоси: удивляюсь только одному из всего сказанного тобой, по глупости говоришь или то пустые слова. Спросил старец: какие? Ответил: красивая девица и так далее. Старец произнес: "Господь у меня, не устрашусь, что сделает мне человек. Господь у меня в помощь мне... Хорошо надеяться на Господа" (Пс. 117:6). Сколько добрых, приятных, важных и возвышенных слов Торы, но я, учитель мой, говорю мудрецам, что не услышал из их уст ни одного слова. Однако могу сказать, что ни перед кем не стыдно произносить слова Торы.


Автор вновь использует излюбленный прием, наделяя сокровенной мудростью случайного путника, погонщика ослов, хозяина постоялого двора, необычно разумного мальчика и прочих. Демократизм Зогара заключен в том, что тайным знанием владеют не только раби Шимон и его ближайшие ученики, но и простые люди, которых презирают закостеневшие в своем учении мудрецы. В данном случае смыслы Торы открывает некий старец, путешествующий на склоне лет, чтобы встретить достойного собеседника. Гершель Шолем привел загадку старца как очевидный пример желания мистифицировать и эпатировать. Вероятно, загадка являлась своеобразным тестом для заносчивых мудрецов, которые чувствовали раздражение, поскольку не могли перевести явно ощущаемый тайный смысл в логическую систему.


Старец устал и сказал: "И дочь священника, отданная чужому человеку, возносимые жертвы не будет есть" (Лев. 22:12). За этим стихом сразу следует "дочь священника, если будет вдовой и разведенной, и нет у нее потомства, возвратится к дому отца ее, как в юности своей, от хлеба отца своего будет есть, и никакой чужой не будет его есть". Вот, стихи по их смыслу, но в любом слове Торы скрытая мудрость, в отличие от слов сновидения, передаваемых толкователю и исходящих из его уст. И если слова сновидения должны толковаться соответственно их путям, тем более слова Торы, как забавы Святого царя, должны следовать путям истины: "Ибо прямы пути Господа" (Ос. 14:10). "Дочь священника" - это высшая душа, дочь отца нашего Авраама, первого прозелита, привлеченная им из высшего места. Теперь нужно сказать о различии стихов "дочь человека священника" (Лев. 21:9) и "дочь священника" (Лев. 22:12), поскольку "человек священник" не является настоящим священником. Просто священник выше, чем человек священник, поэтому есть душа, дух и животная сила. "Дочь священника, отданная чужому человеку" (Лев. 22:12) - это святая душа из высшего места, входящая внутрь закрытого дерева жизни, и тогда веет дух Высшего священника и оплодотворяет дерево, откуда появляются эти души и входят в одну сокровищницу. Горе миру, ибо люди не умеют остерегаться и привлекают злое намерение, называемое "чужой человек". И "дочь священника" отлетает вниз, где входит в строение чужого человека, подчиняясь желанию Господина, не имея возможности властвовать, и не завершается в этом мире при выходе из него. Она "при возносимых жертвах не будет съедаема" (Лев. 22:12) - подобно всем исполненным душам в этом мире. Еще есть в этом стихе "и дочь священника, отданная чужому человеку" - несчастная святая душа является тайным путем из сада Эдем прозелиту, располагаясь на нечистом строении "чужого человека".


Старец узнав, что его загадка вызвала интерес, открывает в духе раби Шимона тайные смыслы Торы. Если исполнение сновидения зависит от содержания и толкования, тем более святые стихи. Запрет замужней дочери священника питаться от жертвы возношения относится также к душе, попавшей под власть злого намерения во мраке материального мира. Фрагмент различает человека священника, просто священника и высшего священника, которым соответствуют три уровня души: животная сила, дух и душа. Бездетная вдовая или разведенная дочь священника могла вернуться в отчий дом, где наряду со всеми членами семьи вкушала жертвенные приношения. Так же принимаются достигшие исправления души.


Это большая высшая тайна: на оси жерновов в воздушном движении на одной стороне есть весы праведности, на другой лжи. Жернова никогда не покоятся, души поднимаются, входят и возвращаются. Есть угнетенные души: "До тех пор, пока властвует человек над человеком" (Еккл. 8:9) - чужой человек угнетает душу на другой стороне. "Для зла его" - чужого человека, и "при возносимых жертвах не будет съедаема", пока Всевышний не совершит с ней то, что требуется. Здесь тайна угнетения душ, ибо в этом мире все происходит посредством дерева добра и зла. Когда люди совершают добро, жернова устанавливаются и перевешивают в добрую сторону, а зло перевешивают в ту сторону, и забирает все находящиеся в этот момент души. Однако это "для зла его", ибо те души покоряют все, что находится на злой стороне. Филистимляне захватили Святой ковчег себе во зло, также эти захваченные души во зло другой стороне. От этих душ произошли праведники народов мира, ученики мудрецов, предшествующие первосвященнику народа земли, померкнувшему в мире, хотя вошел в Святую святых. Заплакал старец на мгновение, удивились товарищи, но ничего не сказали. Открыл тот старец и сказал: "Если она зла в глазах ее господина, который не назначил ее, выкупит ее у чужого народа" (Исх. 21:8). Этот раздел о сказанной тайне: "Если продаст человек дочь его в служанки, не выйдет, как выходят рабы, если она зло" (Исх. 21:7).


Круговорот душ объясняется с помощью образа расположенных в великой бездне жерновов, перемалывающих души для новых воплощений. Непрекращающееся в течение всего времени существования реальности вращение жерновов отчасти зависит от морального состояния человечества. Впрочем, жернова состоят из двух камней, поэтому люди могут обратить в ту или иную сторону только вращение нижней части. При вращении жерновов в левую сторону происходит захват праведных душ, которые не только очищаются в страдании, но и ослабляют сторону зла, как Ковчег завета, причинивший много неприятностей филистимлянам. Эти захваченные и угнетаемые души воплощаются в праведников народов мира.


Господин мира, кто не устрашится тебя, ибо ты властвуешь над всеми царями мира: "Кто не убоится тебя, царь народов" (Иер. 10:7) - многие в мире путаются в обсуждении этого стиха и объясняют ошибочно. Разве Всевышний царь народов, а не Израиля, как написано "когда Верховный давал удел народам" (Втор. 32:8) и "часть Господа народ его" (Втор. 32:9). И поэтому называется царь Израиля. Если называется царем народов для их славы, то говорят, что они отданы его служителям и ангелам. Еще стих заканчивается "среди всех мудрецов народов и во всех царствах их нет подобного тебе" (Иер. 10:7) все это во славу остальных народов. Удивительно, что не восходит этот стих в высоту тверди, но Всевышний ослепил их глаза и вообще не понимают его. Вот говорят, что они ничто, отсутствие и пустота: "Все народы как ничто перед ним, из ничтожества и пустоты засчитаются у него" (Ис. 40:17) ф это высшая суть стиха, полагающая ценность. Сказал раби Хия: "Воцарился Бог над народами" (Пс. 46:9). Ответил ему: ты встал за них стеной и поддержал этим стихом, следует мне объяснить свои слова, поскольку нашел тебя в пути. Обрати внимание, все имена и названия Всевышнего раскрываются своими путями и облачаются одни в другие, и все разделяются по известным путям, кроме одного, наследуемого единственным избранным народом, как написано "ибо часть Господа народ его" (Втор. 32:9) и "вы прилепившиеся к Господу" (Втор. 4:4) - именно к этому имени из всех остальных имен. Другое имя Бог раскрывается и разделяется на множество путей и наследуется служителями, управляющими остальными народами, как сказано "пришел Бог к Валааму ночью" (Чис. 22:20) и "пришел Бог к Авимелеху во сне ночью" (Быт. 20:3). И каждый служитель, назначенный Всевышним для владения народом, содержатся в этом имени. И даже чужое служение называется этим именем: "Царь над народами". А "царь над Израилем" - единственное (имя) у единственного святого народа Израиля. Если скажешь, что на этом основывается стих "кто не убоится тебя, царь народов" (Иер. 10:7), то это имя - Бог, содержащее страх и суд. Но не об этом говорится, иначе сюда относится и чужое служение. Хотя подпирающая стена разрушилась при небольшом рассмотрении, стих стоит прочно. "Кто не убоится тебя, царь народов" - если скажешь, что Всевышний "царь народов", то это не так. Все цари народов боятся и трепещут перед ним: "Кто не убоится тебя - царь народов". Подобно этому "восхвалите Юд-хей, восхвалите рабы Господа, восхвалите имя Господа" (Пс. 112:1) - услышавший о Юд-хей не поймет, о чем речь, поскольку "восхвалите Юд-хей" сказано также как "восхвалите рабы Господа", и следовало написать "рабы Господа, восхвалите имя Господа". Также следовало написать "кто из царей народов не убоится тебя". Однако все сказано, как положено. "Ибо среди всех мудрецов народов и среди всех царств их нет подобного тебе" (Иер. 10:7) - толкуют своей мудростью его дела и величие, поэтому говорят "нет подобного тебе". Обрадовались товарищи, заплакали и ничего не сказали. И он также заплакал, как вначале.


В Прологе описана дискуссия раби Шимона с языческим философом, который приводит стих пророка Иеремии "среди всех мудрецов народов и среди всех их царств нет подобного тебе". Вопрос о сравнении властвующего в небесах непостижимого Всевышнего с ничтожными людьми сопровождается тонким комментарием, что в Израиле не появился пророк подобный Моисею, а среди народов мира есть равновеликий Валаам. Философ, используя тот же принцип толкования, утверждает, что среди мудрецов народов нет равного Богу, а среди Израиля есть. Старец доказывает, что Господь избрал только Израиль, а над остальными народами назначил ангелов. Прочтение стиха определяется ударением или знаком препинания: не Всевышний является царем народов, а кто из царей народов не убоится тебя. Приводится пример зависимости значения псалма от расстановки ударения: если читать "восхвалите рабы Господа", то и первые слова можно понять, что нужно восхвалять не Юд-хей, а это имя должно восхвалять Господа. Сравнение Всевышнего с мудрецами мира возможно только при искусственном низведении божественной мудрости к человеческому уровню.


"И сказала Сара Аврааму: прогони эту служанку и ее сына" (Быт. 21:10) - отметили товарищи, что Сара хотела удалить чужое служение из дома, поэтому написано "все, что скажет тебе Сара, слушай голос ее" (Быт. 21:12). "И если продаст человек дочь свою" (Исх. 21:7) - это душа в перевоплощениях за злые дела мира. "В служанки" - другой стороне при злом вращении жерновов, где угнетается для выхода оттуда, но, несомненно, не выйдет, как выходят рабы. Что означают эти угнетенные души? Здесь тайна душ малых детей, питающихся от силы их матери. Всевышний видит, что установились в мире, издавая зловоние и закисая как уксус. Собирает их малыми, пока издают запах, и оставляет угнетаться посредством той матери Лилит, которая радуется полученному ребенку, притесняет его и выводит из мира, когда он питается от силы своей матери. Если скажешь, что эти души совершат добро в мире, то это не так, поскольку написано "если она зла в глазах ее Господина" (Исх. 21:8) - закиснет спустя (некоторое) время, если установится в нем. Одна искажается, а другая нет. О них написано "и я видел всех угнетенных" (Еккл. 4:1) - это и есть "если она зла в глазах ее Господина, он не назначит ее" (Исх. 21:8). "Не" написано с буквой алеф. Неправильно скажешь, что Всевышний уготовил ее той стороне с момента ее появления. Сейчас в обращениях жерновов "себе назначит ее" - с буквой "вав", чего не было прежде. "Выкупит ее" - теперь Всевышний избавит ее, издающую запах пока не закисла, и поднимет на самые высоты в своем желании. Если скажешь, что угнетается другой стороне, то говорили, что отдается праведникам и мудрецам остальных народов. Это подтверждается стихом "чужому народу не будет властен продать ее" (Исх. 21:8) - несомненно, отдаст ее угнетению вращающихся жерновов, но только Израилю, а не другому. Не выйдет из под жерновов, как выходят рабы, а украсится короной на голове. Если скажешь, что эта сторона входит в того младенца, то это не так, а берет ее, радуется с ней, отлетает из его рук и входит в назначенное младенцу место, и наслаждается той плотью, пока не заберет Всевышний душу из тела, и после все в его власти.


Иногда в Зогаре встречаются незначительно отличающиеся от канона цитаты, часть из них соответствуют Самаритянской Торе, а для некоторых трудно отыскать аналоги. Одним из таких примеров является приведенный во фрагменте стих: "И сказала Сара Аврааму: прогони эту служанку и ее сына". Слово "Сара", отсутствующее в Масоретском тексте, есть в Сборнике Шимона. Отсутствующий определенный артикль перед словом "служанка" есть в Самаритянской Торе. Автор читает "эт" как "с", поэтому комментирует, что Сара вместе со служанкой и ее сыном хотела избавиться от их идолопоклонства. Непонятно по какой Торе цитировал автор Зогара? Вероятно, Моше де Лион частично переписывал древние тексты, составленные еще до унификации Торы. Ведь также не совпадают с Масоретским кодексом цитаты из Талмуда. В стихе "если она зла в глазах ее Господина, он не назначит ее" написано "не" (ламед-алеф), но позднее добавили (ламед-вав), и постановили читать "себе", придав слову противоположный смысл, поскольку иначе трудно понять обычное значение заповеди. Однако относительно душ оба варианта являются равноценными.


Обрати внимание: "Не выйдет, как выходят рабы" - после одновременного выхода из жерновов и той стороны, Всевышний отмечает ее оттиском своего драгоценного перстня - Святым именем Эла. Покрывает ее дорогим царским одеянием и тогда будет отдана только Израилю: "Как дни Эла - он сохранит меня" (Иов 29:2). Об этой тайне написано: "Чужому народу не будет властен продать ее" (Исх. 21:8). Какая власть есть у той стороны? Обрати внимание, все люди мира находятся под властью Святого царя и не знают своего часа смерти, поэтому она смеется и радуется в них. В этих стихах предостережение человеку и много высшего добра во всех словах Торы, и все они пути истины, известные мудрецам. При сотворении мира Всевышний образовал все души в том виде, что затем будут даны людям, и видел каждую. Есть среди них такие, что в будущем испортят свои пути в мире. Всевышний призовет ту душу в ее время и скажет: иди в некое место, в некое тело. Ответит: Господин мира, мне следует находиться здесь, не пойду в другой мир, где поработят меня, и запачкаюсь среди них. Скажет ей Всевышний: ты была сотворена находиться в том мире. И душа помимо воли сходит туда. Тора, данная как совет всему миру, предупреждает людей: посмотрите, насколько Всевышний жалеет вас, отдав даром свою дорогую жемчужину, которую будете использовать в этом мире.


В предыдущем разделе объясняется смерть невинных младенцев, отданных во власть насылающей болезни Лилит. Души посылаются в мир ради очищения и собираются, как цветы, пока не завяли. По преданию, Всевышний сотворил все души в образе, что они получат при дальнейшем рождении. Ранее было написано, что души не желают воплощаться, даже если им обещана счастливая жизнь. Необходимость перерождений объяснялась притчей о царе, пославшем своего сына на воспитание к простому человеку, поскольку во дворце невозможно испытать трудности и ощутить страдание. Люди не знают дня своей смерти, и также душа радуется жизни, находясь под властью той стороны. Человек должен относиться к своей душе как к залогу, который необходимо вернуть владельцу если не в первоначальном виде, то не слишком испачканной.


"Если продаст человек" (Исх. 21:7) - это Всевышний, "свою дочь" - святую душу, "в служанки" - работать в этом мире. Во время удаления из мира: "Не выйдет, как выходят рабы" - не загрязненная грехами, а свободная и чистая к радости Господина. И даст ей хорошую плату в саду Эдем: "И насытит чистотой душу твою" (Ис. 58:11) - если выйдет очищенная должным образом. Однако "если она зло в глазах ее Господина" - испачкана грехами и не предстанет перед Всевышним должным образом, то горе телу, навсегда погубленному такой душой. При выходе из этого мира каждая очищенная душа отмечается в царском архиве по своему имени и назначается тому телу, что оставила: "Ему будет назначена" (Исх. 21:8) - с буквой вав. Если стала грязной от преступлений и грехов: "Не будет назначена" - с буквой алеф. Не назначается телу, кроме той, что Господин желает в раскаянии тела, тогда написано "искупит ее", подобно "избавил душу его от прохода в могилу" (Иов 33:28). "Искупит ее" - относится к человеку, как совет раскаяться и избавить ее от пути геенны. "Чужому народу не будет властен продать ее" (Исх. 21:8) - что за чужой народ? Несчастна выходящая из мира душа человека, отклонившего свой путь, ибо не может подняться к святым силам, стоящим на пути в сад Эдем, а чужие силы стоят на пути в геенну. С достойной душой объединяются множество святых сил и возводят ее в сад Эдем. Не удостоилась - множество чужих сил назначено ей на пути в геенну, и ангелы поражения будут мстить ей. "Чужому народу не будет властен продать ее" - ангелам поражения, "его одеяние на ней" (Исх. 21:8) - защита Всевышнего, чтобы не могли властвовать над ней.


Жизнь человека подобна одному году, в течение которого душа стремится очиститься, чтобы в должном состоянии покинуть тело. Если необходимый уровень чистоты достигнут за короткое время, человек может умереть в раннем возрасте. Можно подумать, что нечистота души в этом мире является залогом долгой жизни, но в таком случае долгим будет страдание после смерти и блуждание в круговороте перевоплощений. Человеческая жизнь подобна горящей свече, соединяющей нижние и верхние уровни. Чрезмерно оскверненная душа не поднимается и не создает связи между верхом и низом. Полностью очищенная душа уходит в высшее изначальное место и также не образует пламя, поэтому святые люди не принадлежат этому миру. Душа одновременно является телом относительно более высокого уровня, поэтому тело может означать не только земную плоть, но и небесные сверкающие одеяния.


"Если сыну своему назначит ее" (Исх. 21:9) - обрати внимание, насколько следует человеку быть осторожным, чтобы не отклонить свои пути в этом мире. Достойного человека, хранящего душу должным образом, желает Всевышний и восхваляет его в своем окружении: посмотрите, святой сын есть у меня в том мире и таковы его дела. Душу, выходящую из мира достойной и чистой, Всевышний освещает множеством светов: "По обычаю дочерей сделает ей" - здесь тайна для мудрецов. Внутри крепкой скалы скрытой тверди есть некий дворец, называемый "дворец любви". Там все скрытые сокровища и все поцелуи любви Царя, и туда входят любимые Царем святые души. Всевышний находит там душу, спешит поцеловать и обнять ее, поднимается вместе с ней и забавляется ею: "И целовал Яков Рахиль" (Быт. 29:11). Как отец целует, обнимает свою любимую дочь и дарит ей подарки, так делает Всевышний достойной душе каждый день: "По обычаю дочерей сделает ей". Об этом написано "сделает надеющимся на него" (Ис. 64:4). Эта душа исполнит свои дела в этом мире, а Всевышний исполнит свое другое дело в будущем мире: "Глаз не видел ее, Бог, кроме тебя, сделает надеющимся на него" (Ис. 64:4) - здесь также написано "сделает ей". Растянулся старец (на земле), произнес молитву, заплакал и сказал: "Если другую возьмет себе" (Исх. 21:10) - что значит "другую", разве другую душу уготовил Всевышний возвратить праведникам, а не исполнившую желание своего Господина в этом мире? Тогда нет никакой награды праведникам. "И возвратится прах к земле, как был" (Еккл. 12:7) - этот стих объясняли относительно разрушения Храма, как написано "хананеец тогда в земле" - несомненно "как был". "И дух возвратится к Богу, который дал его" - почему возвратится дух? Это святой дух Шхины, видевшей свои десять перемещений и что Израиль не желал раскаяться перед Всевышним, поэтому властвует другая сторона над землей, как объяснили товарищи. Обрати внимание, дух достойного человека украшается образом в нижнем саду Эдем. Каждую субботу, праздники и начала месяцев дух коронуется и поднимается вверх. И Всевышний делает этому поднявшемуся перед ним духу, как той святой душе вверху, и говорят: этот дух такого-то тела. Тут же коронует Всевышний этот дух множеством корон и забавляется им.


Зогар приводит древнее учение о трех основных составляющих души человека: животной силе, духе и душе. Животный уровень находится в крови, являющейся плотью души, и дает жизненную силу телу. Наслаждение при совокуплении привлекает души потустороннего мира, что делает семя способным к зачатию. Вероятно, страдание людей также привлекает демонические создания левой стороны. Второй компонент дух, оставляет тело во время сна, поднимаясь в верхние миры, чтобы вернуться утром, оставив в сознании осколки сновидений. Принадлежащая высшим уровням душа соединяется с духом, который, в свою очередь, основывается на животной силе. Взаимодействие частей души подобно горящей свече, образующей черное, красное и белое пламя. Все уровни души, составляющие одно целое при жизни человека, после смерти стремятся в места изначального обитания. Привязанная к телу животная душа остается в преисподней. Высшая душа восходит непосредственно в верхний Эдем. Дух подвергается двойной проверке на внешней и внутренней стороне входа в сад Эдем, где подлежит суду, определяющего дальнейшую судьбу.


Неверно скажешь, что ради этого духа Всевышний оставил то, что сделал для души: "Питания ее, покрова ее и исполнения просьб ее не отнимет" (Исх. 21:10). Эти три высших названия исходят из будущего мира: "Глаз не видел, Бог, кроме тебя" (Ис. 64:4). "Питание ее" - поток сверкания и света, сияющий скрытым образом, кормящее всех питание, называемое Господь с огласовками (имени) Бог. "Питание ее" в обратную сторону - "который хей" и это "от которого тучный хлеб его" (Быт. 49:20) - и это "питание ее". "Покров ее" - другой светящий и постоянно сохраняющий ее поток, царское покрытие, которым одевает ее Эла: "Его одеяние на ней" (Исх. 21:8). "Исполнение просьб ее" - поток будущего мира, содержащий все, Господь воинств, сияющий всеми скрытыми высшими светами дерева жизни, из которого выходит скрытый источник. И все наслаждения и желания будущего мира "не отнимет" у достойных должным образом, иначе эти три отнимаются и ни одна не станет ее украшением. Обрати внимание: "И если три этих не сделает ей" (Исх. 21:11) - не заслужила их, "и выйдет даром" - из своего места будет вытолкнута наружу, "нет желания" - нет у нее никакого удовлетворения. До сих пор убеждает Тора, что все зависит от нее и дает добрый совет людям. Отсюда и далее вернемся к распростертой Всевышним высшей защите, чтобы не досталась чужому народу: "Одеяние его на ней". Сказал старец: друзья, когда пойдете к Скале, на которую опирается мир, скажите ему, чтобы вспомнил снежный день, когда бобы сеются 52 способами. Повторите этот стих, и он объяснит вам. Сказали ему: просим, чтобы закончил начавший этот разговор. Ответил им: знаю, что есть у вас задатки мудрецов, и вы упомянете мои слова, а он завершит. Теперь следует спросить, кто называется сыном Всевышнего? Обрати внимание, достигший 13 лет и выше называется сыном Израиля, а всякий достойный старше 20 лет называется сыном Всевышнего: "Сыны вы у Господа, Бога вашего" (Втор. 14:1). О Давиде, достигшем 13 лет, чтобы в тот день войти к 14, написано "Господь сказал мне: ты мой сын, я сегодня родил тебя" (Пс. 2:7) - до этого не был сыном, и высшая душа не располагалась на нем, ибо находился в необрезанном возрасте. "Я сегодня родил тебя" - я, а не другая сторона, как было до этого, "я" - в отдельности. О 20 летнем Соломоне написано: "Сыном стал я отцу моему" (Притч. 4:3) - несомненно "отцу моему". "И если сыну своему назначит ее" - с 13 лет и старше. Вышедшая от власти другой стороны будет назначена ему: "По закону дочерей сделает ей". Учили, что каждый день видит Всевышний того ребенка во власти (духовной) необрезанности, которую следует преодолеть в доме учения. Всевышний одаряет ту душу многими высшими подарками и украшениями, и приводит ее под свадебный балдахин того взрослого сына.


Обычные люди имеют только животную силу и дух, а высшая душа находится у них в латентном состоянии, поскольку ее существование нуждается в поддержке небес при условии праведности. В различных источниках указаны еще 2 составляющие души, принадлежащие высшим уровням: единственная и живая. Кроме того, персонажи сакральной истории обладают специальной душой, отмеченной в Книге жизни. Давид стал сыном Всевышнего, достигнув религиозного совершеннолетия, и вышел от власти злого намерения, что являлось условием дарования высшей души. Дух и душа возвращаются после смерти в свое место, где их ждет обещанная награда: питание светом, покров, необходимый для существования в том мире, и исполнение желаний.


"Если другую возьмет ему" (Исх. 21:10) - здесь переданная мудрецам тайна тайн и следует сначала объяснить одну вещь. Обрати внимание, в субботний день выходящие из дерева жизни души раздуваются нижним святым, находящимся в покое всю субботу, по окончанию которой все души поднимаются и украшаются вверху святыми коронами, являясь владельцами этого блага. Также Всевышний приготовил тому человеку другую душу, хотя сначала уготовлено "питание ее", но "покров ее и исполнение просьб ее не отнимет". Заплакал и сказал сам себе: старец, старец, сколько ты старался постичь эти святые слова, а сейчас произнесешь их сразу. Если пожалеешь и не скажешь, то написано "не удерживай добра от его владельца, пока Богу (принадлежит) рука твоя, чтобы делать" (Притч. 3:27). Словам Торы внимают Всевышний и собрание Израиля, чтобы усилить и поднять вверх сторону добра, выходящую от древа познания, и они украшаются и владеют этим добром. Старец, старец, ты не знаешь, есть ли здесь Всевышний и достойны ли этих слов присутствующие. Не бойся, старец, ибо ты был во множестве битв сильных героев и не боялся, а теперь испугался. Говори свои слова без страха, ибо, несомненно, здесь Всевышний, собрание Израиля и те достойные, иначе не встретил бы их. Открыл и сказал: "Господь, Бог мой" (Пс. 103:1) - это начало веры, возникновение мысли о будущем мире, одна тайна без разделения. "Возвеличил ты" - это начало первого дня тех древних дней с правой стороны, "очень" - с левой стороны. "Славу и величие ты одел" - это два стержня высших небес. С этих пор скрылись внутри дерева жизни из-за левой (стороны) всех нижних ветвей, включая одну горькую ветвь, поэтому не желали быть в их числе, пока не вернутся в прежнее состояние. Восхвалил другим образом: "Накинул свет, как одежду" (Пс. 103:2) - это начало света первого дня. "Склоняет небеса" - сюда включается левое, но не сказал "очень", чтобы включилось левое в правое и стало светом в небесах. "Укореняет в водах верхние жилища его" (Пс. 103:3) - выходит в радости дерево жизни, выходящий из Эдема поток, в водах которого пускают корни те два небесных стрежня и разрастаются в них. "Жилища свои" - эти стержни небес, как написано "над рекой пошлет корни его" (Иер. 17:8) - это тайна написанного "поток, части его обрадуют город Бога" (Пс. 45:5). "Части его" называются "корни его", "жилища его" - то есть "корни его". Все "части его" пускают корни в водах того потока. "Название плотных облаков его колесница его" (Пс. 103:3) - Михаил и Гавриил, плотные облака. "Идущий на крыльях ветра" - несущий излечение миру Рафаил. Отсюда и далее "делает ангелов своих духами". Старец, старец, если все это знаешь, не бойся и скажи, пусть слова осветят уста твои. Обрадовались товарищи и слушали с радостью святые слова. Сказал: старец, старец, куда ты себя завел? Вошел в великое море, нужно плыть и выйти оттуда.


По преданию, евреи получают в субботу дополнительную душу, чтобы почувствовать вкус будущего мира. После возвращения достойные души обретают принадлежащие им венцы. Души, существующие на небесах в состоянии андрогинного единства, при рождении разделяются как мужские и женские. Души праведников приходят в мир соединенными вместе, но остальные люди редко находят свою истинную половину и большую любовь. Ранее отмечалось, что души не хотят воплощаться, даже если им обещана счастливая судьба, некоторые из них запаздывают, поэтому мужская душа может попасть в женское тело и наоборот. Вероятно, это обстоятельство объясняет трансвестизм и отчасти гомосексуализм. Души соединяются и разделяются подобно правой и левой стороне мироздания, свету и тьме. Моше де Лион излагал тайны творения в популярной в его время мелодраматической форме, заставляя старца рыдать, падать ниц и говорить велеречивые слова.


"Если другую возьмет себе" (Исх. 21:10) - сколько здесь скрытых древних круговращений, соответствующих путям истины, ибо не могут отклониться даже на толщину нити. Следует заметить, что все души - странники, скрытно выпорхнувшие из сада Эдем. Куда возвращаются уходящие из этого мира души? Учили, что имущество принадлежит тому, кто найдет первым. Также все высшие святые души Всевышний отправляет в нижний сад Эдем, как говорилось. Все выходят в определенные сроки и поднимаются, чтобы забавляться в верхнем саду Эдема, встречают поднимающиеся души странников, удерживают их, облачаются ими и поднимаются. Все находятся в таком одеянии и опускаются в нем внутрь сада, поскольку в Эдеме все существуют только в одеянии. Если скажешь, что из-за этого одеяния теряют души прежнее наслаждение, то написано "если другую возьмет себе, питания ее, покрова ее и выполнения просьб ее не отнимет" (Исх. 21:10). Вверху снимают одеяние, ибо там не существуют в одеждах. Заплакал и сказал сам себе: старец, старец, конечно, стоит лить слезы о каждом слове, ведь Всевышний и его святая Шхина владеют и украшаются каждым словом, и им известно, что я произнес по велению сердца и со старанием. Все те святые души, нисходящие в этот мир, чтобы находиться на своих соответствующих местах в людях, облачаются теми душами, как мы говорили. Они входят в святое семя в том одеянии, чтобы от них черпали в этом мире. Когда исчерпываются эти одеяния от вещей этого мира, то святые души наслаждаются исходящим от этих одежд запахом.


Космос развивается в результате соединения и разделения противоположностей, поэтому верхний Эдем и верхняя геенна создают твердь, под которой находятся нижняя преисподняя и нижний сад. В небесном Эдеме находятся души великих праведников, в небесной геенне заключены души великих грешников, являющиеся праведниками противоположного мира. В нижнем саду и преисподней находятся души людей, включенных в круговорот перевоплощений. Оставившие этот мир души помещаются в нижний сад, где становятся телом для высших душ, отправленных на нижний уровень, подобно душам, посланных на землю для соединения с телом. В нижнем Эдеме, как и на земле, для существования необходимо облачение, которое оставляется при переходе в высшую реальность.


Все скрытые дела Всевышнего находятся в святой Торе, открывающей это скрытое слово, которое тут же облачается другим одеянием, скрывается под ним и не открывается. И хотя это слово скрыто, имеющие глаза мудрецы видят его за одеянием и в момент его открытия, и не ускользает от их глаз, хотя сразу скрывается. Во многих местах предостерег Всевышний о пришельце и затем вывел скрытое слово из своего футляра: "Вы знаете душу пришельца" (Исх. 23:9) - тут же вернулась в одеяние и скрылась. "Ибо пришельцами вы были в земле Египет" - стих полагает, что после облачения никто не обратит внимания на эту душу пришельца. Святая душа узнает вещи этого мира и наслаждается ими. Открыл старец и сказал: "И вошел Моисей внутрь облака и поднялся к горе" (Исх. 24:18). Об облаке написано "радугу мою я дал в облаке" (Быт. 9:13). Учили, что та радуга дала Моисею свои одеяния, в которых поднялся на гору, и видел все, что видел, получив наслаждение от всего. Здесь закончил. Подошли товарищи, заплакали и сказали: было бы достаточно нам прийти в этот мир только чтобы услышать эти слова из твоих уст. Сказал старец: "Если другую возьмет ему" - друзья, не только ради этого я начал говорить, ибо такой старец не станет провозглашать пустое. Сколько людей в мире запутались в своем понимании, и не видят истинного пути Торы, которая громко призывает каждый день людей, но не хотят обратить голову.


Основа видимого мира находится в противоположном космосе, как душа в теле, также тайный смысл Торы содержится за ее словами. Одностороннее мировоззрение, позволяющее постичь реальность доступную органам чувств без учета другой невидимой стороны, подобно суждению о драгоценной жемчужине по особенностям футляра. Зогар учит постигать невидимую реальность, не умом, а сердцем, поскольку божественная мудрость значительно отличается от человеческих представлений. Необходимо отделять внутреннее духовное содержание от внешней материальной оболочки, которая со временем будет отброшена. Непостижимая истина, которую невозможно зафиксировать в сознании, открывается на мгновение и тут же скрывается. Примером является стих, повествующий не только о душе пришельца, но о душах, которые являются пришельцами, поскольку странствуют по различным мирам. Однако следующее предложение скрывает тайный смысл, переводя содержание с небес на землю, из общего в частное. Вероятно, и это толкование также является футляром, скрывающим необъяснимую истину.


Я говорил, что Тора выводит слово из футляра, и немного показав, сразу скрывает. Пример с любимой красавицей, скрытой внутри дворца, имеющей единственного любимого, о котором не знают люди, ибо и он скрывается. Из-за любви к ней он постоянно приходит к входу дворца, оглядываясь по сторонам. Зная, что ее любимый всегда кружит у входа, она открывает ему свое лицо в небольшом проеме и тут же снова прячется. Другие не смотрят и не видят, кроме одного любимого, чьи внутренности и сердце следуют за ней. Он знает, что из-за его любви она открывается на одно мгновение, чтобы наградить его за любовь. Также Тора открывается только тем, кто любит ее и каждый день кружит у входа ее дома. Тогда открывает из дворца свой лик перед тем мудрым сердцем, делает ему намек и тут же скрывается в своем месте. Другие не знают и не видят, кроме того, чьи внутренности, сердце и душа следуют за открывающейся и скрывающейся Торой, идущей с любовью к своему любимому. Обрати внимание, таков путь Торы - сначала открывается, намекнув человеку на мгновение. Если понял - хорошо, не понял, посылает сказать тому глупому, чтобы приблизился для разговора: "Кто заблуждается - повернет сюда скудный сердцем" (Притч. 9:16). Приближается к нему, говорит с ним из-за завесы и расстилает ему слова в соответствии с его путями, пока не увидит понемногу - это толкование. Затем говорит с ним из-за тонкой занавески загадками - это Агада. Потом, когда он привыкнет к ней, открывается ему лицом к лицу и рассказывает все свои скрытые тайны и пути, скрытые в ее сердце с древних дней. Тогда тот человек совершенный знаток Торы, господин дома, ибо она открыла ему все свои тайны без утайки. Говорит ему: видел ли ты слово намека, данного тебе вначале, и таковы были его тайны. Тогда он видит, что к этим словам ничего не добавить и не убавить. И раскрывает ему содержание стиха, так что нельзя добавить и убрать ни одну букву. Поэтому людям следует быть осторожными и стремиться к Торе, чтобы стать ее любимыми, как говорилось.


Люди поклоняются дворцу, поскольку видят только стены и башни. Единственный избранник, которому открылась невидимая красавица, держит предмет своей любви в тайне, поскольку ему не поверят и даже назовут еретиком, посягающим на святыни. Старец в конце своей жизни отправился в путешествие, чтобы найти мудрецов, способных воспринять истину. Также Моше де Лион был крайне осторожен в передаче тайного знания, поскольку люди понимают соответственно своим способностям. После бедствий, вызванных деятельностью Цви и Франка, сложилось сохранившееся до сих пор негативное отношение к Зогару. Изучение великой книги разрешалось только женатым мужчинам после 40 лет, хотя следовало наоборот - учить детей, пока их сознание не закостенело в общепринятых стереотипах. Постижение божественной мудрости требует выхода на более высокий уровень сознания, чтобы ощутить единство всего множества разночтений.


Обрати внимание: "Если другую возьмет ему" (Исх. 21:10) - множество высших перевоплощений в этом стихе. Все высшие души перевоплощаются, а люди не знают пути Всевышнего, как устанавливаются жернова, как судятся люди во всякое время, как судятся души до своего прихода в этот мир и после ухода из него. Сколько перевоплощений и скрытых дел производит Всевышний с этими обнаженными душами, сколько обнаженных духов проходит в тот мир, не достигнув завесы Царя. Сколько миров оборачивается многими чудесными путями, а люди не знают и не обращают внимания. Как перекатывается (душа) словно камень в праще: "Душу врага твоего швырнет в чаше пращи" (1 Цар. 25:29). Следует сказать, что все души из великого и крепкого дерева, из выходящего из Эдема потока, а все духи выходят из другого небольшого дерева. Душа от верха, дух от низа, и соединяются воедино, подобно мужчине и женщине, и тогда сверху сияют света. В едином соединении обоих называются светильником: "Светильник Господа - душа Адама" (Притч. 20:27). Душа-дух - мужское и женское, чтобы светить воедино, ибо одно без другого не светит и не называется светильником, но только в объединении. Тогда заворачивается душа духом, чтобы находиться в нем в верхнем скрытом дворце: "Дух передо мной окутает" (Ис. 57:16) - не написано "окутается", а "окутает", поскольку "души я сделал". Там в верхнем скрытом саду окутывается и облачается душа духом, и приходит во дворец только в облачении. Когда нисходит в нижний сад Эдем в этом мире, облачается другим духом, вышедшим оттуда, и в таком одеянии находится в этом мире.


Человек видит только одну сторону мира, поэтому его сознание отказывается воспринимать смерть как начало новой жизни. Душа умирающего человека проходит весь мир в одно мгновение, подобно камню из пращи, который мечут два ангела, стоящие на противоположных сторонах света. Образ жизни создает определенную конфигурацию души, которая служит основанием для судебного приговора. Души приходят с высот мироздания, а существующие на более низких уровнях духи служат им одеянием, как плоть является покрытием духа. Возможно, три уровня души соответствуют в современной терминологии сознанию, подсознанию и бессознанию. Высшая душа актуализируется в редких праведниках. Дух, оказывающий благотворное влияние, проявляется в отрывках сновидений, в неясных желаниях, в тоске по другой жизни. В сознании обычных людей доминирует животная душа.


Выходящий из этого мира дух, не став больше и не рассеявшись в мире, идет в перевоплощениях, не имея покоя, как камень в праще, пока не найдется ему освободитель, который прилепит к постоянному сосуду дух и душу, чтобы стали парой, а тот освободитель отстроит его как прежде. Вышедший дух прилепится к этому сосуду и не исчезнет, ибо нет в мире даже малой вещи без места и укрытия, чтобы находиться там, никогда не исчезая. Потому покинувший сосуд дух следует за своим корнем и основой. Его ведут в место, где вместе с ним вышла его пара, и отстраивается там как вначале. И теперь он новое образование в мире, новый дух и новое тело. Если скажешь, что он такой как был, но только отстраивается за счет другого духа, то это тайна из тайн. В книге Еноха (написано), что отстраивается тем другим духом, оставленном в том сосуде. И начиная отстраиваться, тянет за собой тот обнаженный дух, и оба становятся как одно. Затем один - дух, другой - душа, и оба одно. Если очистится, как положено, то в один из двух облачится высшая душа. Духа удостаивается душа, бывшая у него прежде, а другой дух сверху, и ими облачается святая душа. Также здесь есть два духа, чтобы облачилась ими высшая душа. Будет ли у него другое новое тело, что теперь отстроилось, и что стало с покинутым прежним? Какое из них стало пустым? В человеческом понимании то прежнее, не завершенное в начале, погибает, поскольку не заслужило. Если так, то даром трудился в заповедях Торы или даже в одной из них, но мы знаем, что даже пустые в Израиле наполнены заповедями как виноградная лоза. Хотя тело не удостоилось очиститься в мире, но соблюдение заповедей Торы не должны пропасть даром. Друзья, откройте ваши глаза, ведь я знаю, вы думаете, что все те тела отмечены, как пустота, и нет у них существования. Но это не так и мы не должны рассматривать эти вещи.


Тело и душа, соединенные при жизни, разделяются после смерти. Кожа, кровь, внутренности уничтожаются в могиле, а скелет остается целым. И высшая душа остается неизменной, а остальные духовные составляющие подлежат переработке, поскольку ничего не исчезает бесследно. В плане творения наиболее актуальным является состояние высшей души, которая не привязана к нашему миру, поэтому не проявляется в сознании. Прожитая жизнь оказывает влияние на дух, подлежащий суду, хотя люди не знают по каким признакам оценивать позитивные или негативные воздействия. Парадоксальные слова Иова свидетельствуют о взаимозаменяемости духовного и материального, поскольку относительно иного мира душа является плотью, а плоть - душой: "Из плоти моей я увижу Бога" (Иов 19:26).


Открыл и сказал: "Кто изречет могущества Господа, возвести всю славу его" (Пс. 105:2) - кто в мире может высказать могущества Всевышнего? Первое оставленное тело не гибнет, но остается существовать до будущего времени и терпит свои наказания многими видами. Всевышний награждает все сотворенное, кроме предателей веры, никогда не делавших добра, не преклонявших колени при благодарении. Всевышний сделает из них другие создания, чтобы не отстроилось то тело и никогда не существовало в образе человека. Если достоин установиться в этом мире в другом теле, то дух спасителя входит туда и смешивается с духом в том сосуде и не исчезает. Что же исчезает? Три духа там: один бывший в сосуде, другой обнаженный притягивается, и еще освободитель смешивается с ними. В трех духах быть невозможно, но таково высшее могущество Всевышнего. Духом спасителя облачается та душа в месте одеяния пришельца, и тот обнаженный дух, возвратившийся туда, чтобы отстроиться в одеяние для высшей души, а остающийся в сосуде изначальный дух отлетает оттуда. Всевышний уготовил ему место внутри отверстия скалы за краями сада Эдем, где скрывается и поднимается к тому первому телу, чтобы восстановить его. И это одно из двух, что я говорил выше. Однако тело терпит множество наказаний, пока не восстанет, поскольку не удостоилось очиститься. И низводят его внутрь Адамы, прилежащей к Арке, судится там, а после поднимают его к Тевель. Восходит и нисходит, и нет ему покоя, кроме суббот, праздников и начала месяцев. Это те спящие в земляном прахе Адамы и Тевель: "Многие из спящих земляного праха пробудятся, эти для жизни мира, а эти для стыда и для позора мира" (Дан. 12:2) - не удостоились быть установленными. Но если удостоился, то обнаженный дух вернется, как прежде, чтобы восстановиться, он праведник, ибо тот скрытый в скале дух восстанавливается в том теле. Это высшие могущества Святого царя. И ничто не исчезает, даже дыхание уст имеет место и положение, и Всевышний делает из него то, что делает. Даже человеческое слово, даже звук не бывает впустую, и для всего есть место и положение.


Цель перевоплощений - совершенство души и смысл наказания в исправлении. Разделенные составляющие души восходят и нисходят к соответствующим уровням, поэтому брошенный в круговращение дух грешников воплощается в животных и растения. Духи средних людей снова возрождаются в образе человека, чтобы в конечном итоге достичь совершенства. Установление духа в носителе показано как динамичное взаимодействие трех компонентов, принадлежащих различным уровням, которые одновременно поглощают и освобождают друг друга. Ни одна вещь не пропадает в мире бесследно и все получает свою награду или наказание. Вероятно, страдает не оставленное в могиле тело, а самая низкая животная составляющая души, сходящая в соответствующие уровни преисподней, где превращается в тело, способное ощущать. Наверное, не следует понимать буквально, что каждое слово человека имеет значение, но необходимо соблюдать осторожность, поскольку верхние и нижние миры связаны многими невидимыми нитями.


Теперь отстроено в мире новое создание, не имеющее пары, и об этом не разглашают, ибо его пара пропала и стала ему матерью, а брат его отцом. Старец, старец, что ты наделал, было бы лучше промолчать. Вошел ты в великое море без команды и опыта, что будешь делать? Взойти ввысь не сможешь, внизу великая бездна. Старец, старец, не вернуться ли тебе назад? Ты не привык слабеть силой, ибо знаешь, что в этом поколении ни один человек не входил в подобные глубины. Сын Йохая прежде чем войти в глубокое море, сперва наметит путь на один раз, и уверенно идет, пока не преуспеет. А ты, старец, не был осторожен в начале, но теперь, раз ты уже там, не покидай свой путь, двигаясь вправо и влево, в длину и ширину, глубину и высоту. Старец, старец, укрепись своей силой, сколько могучих храбрецов ты сокрушил и сколько выиграл сражений. Заплакал, открыл и сказал: "Выйдите и посмотрите, дочери Сиона, на царя Соломона, на венец, что увенчала его мать его в день его свадьбы и в день радости сердца его" (Песн. 3:11). Этот стих объясняли товарищи, но кто может смотреть на благополучие царя Соломона, закрытого от всех верхних небесных сил в том месте, где "глаз не видел его кроме тебя" (Ис. 64:4). А ты говоришь: "Выйдите и посмотрите". Ведь все высшие ангелы спрашивают: где место славы его? Написано "на венец", ибо всякий смотрящий на этот венец видит красоту и благополучие царя. "Что венец у него мать" - называет ее дочь, называет ее сестра, называет ее мать, и она была ими всеми. И тот, кто видел это, знает ценную мудрость. Что теперь мне делать, ведь не должен открывать скрытую тайну, но если не скажу, останутся эти достойные тайны сиротами. Припал старец на свое лицо и сказал: "В руку твою я назначу дух мой, избавлял ты меня Господь, Бог истины" (Пс. 30:6). Нижний сосуд как установится вверху, хозяин, расположенный вверху, как обратится внизу? Его пара стала его матерью. Очень удивительно. Его брат стал его отцом. Если бы его отец предшествовал было бы понятно, но очень удивительно, что брат стал его отцом. Это мир наоборот. Несомненно, высшие внизу, а низшие вверху. Однако "у того имени Бога благословенного от мира до мира, чья мудрость и могущество. И он изменяет времена и сроки... знает, что во тьме и свет находится с ней" (Дан. 2:20-22). Обрати внимание, находящийся в свету не может видеть в темноте, но Всевышний знает, что в темноте, хотя "свет находится с ней". Изнутри света смотрит во тьму и знает все.


Трудность понимания Зогара состоит в том, что автор объясняет тайны мироустройства, которое значительно отличается от общепринятых представлений. Каждый элемент космоса является не только самим собой, но и еще чем другим и третьим. Соломон - не только царь на земле, но и небесный владыка, недоступный даже для ангелов. Относительно различных уровней космоса брат может быть отцом и сыном, а сестра - матерью и дочерью. В ином мире все наоборот, более того, во время всеобщей метаморфозы вся реальность обращается в противоположность. Свет можно видеть только из тьмы, которую не видно из света. Людям свойственно разделять противоположности, существующие в состоянии единства относительно высшей реальности.


Здесь следует вспомнить, что сказали предшественники о ночных видениях: кто во сне пришел на мать, пусть ожидает разум: "Мать призовет разум" (Притч. 2:3). Следовало написать "кто видел свою мать во сне, удостоится разума", но почему "пришел на мать"? Здесь высшая тайна, поскольку все поднявшиеся снизу переворачиваются вверху. Сначала был сыном, а вверху дерево переворачивается и принадлежит верхнему миру, властвует над ним и удостаивается разума. О достигшем 13 лет и выше человеке написано "Господь сказал мне, сын мой ты, я сегодня родил тебя" (Пс. 2:7) - тогда он ниже его. Поднявшийся к высшему миру имеет уровень Иосифа и удостаивается разума. Также здесь, сначала сосуд был на уровне Иосифа владельцем нижнего дерева, существующего по его желаниям, и он властвовал над ним, ибо всякая женщина находится в виде женского образа нижнего дерева. Но не хотел существовать на уровне Иосифа, не установился и сошел вниз, чтобы произвести порождения, и она стала его матерью. И тот предшествующий освободитель получает наследство Иосифа и сходит вниз: "Господь сказал мне, ты мой сын, я сегодня родил тебя". Дерево переворачивается, и над ним властвует то, что было его низом. Сошедший вниз и получивший наследство Иосифа называется его отцом. Все это на своем месте как положено. Сначала он был в мужском мире, но искоренился оттуда в женский мир. И теперь властвует над тем, кто имел над ней власть, поэтому нет для него пары вообще, и не объявляют о нем как о женщине, ибо он возвратился из женского мира. Люди не знают, что больше всего в мире страдает то первое оставленное тело, искорененное из мужского мира в женский мир. У него нет пары, ибо она не существует в мужском мире, и не объявляют о нем в женском мире. Только по милости случается вместе с ним женское, ибо до этого нет у нее (мужской) пары. Учили, что может, по милости, другой будет раньше его, и все на своем месте.


Инцестуозные сновидения толкуются не как следствие вытесненного Эдипова комплекса, поскольку речь идет не о биологической матери, а о стремлении духа вернуться в изначальный мир. В Торе нередко мужчины называются она, а женщины он, чтобы подчеркнуть андрогинность персонажей или их состояние относительно различных миров. Вероятно, уровнем Иосифа называется состояние души, бывшей пришельцем, но достигшей высокого положения в иной реальности. Некоторые неприкаянные духи не могут существовать в мужском или в женском мирах, поэтому страдают без пары, которую могут обрести только по милости случая.


"И если дочь священника будет вдовой и изгнана, и потомства нет у нее, вернется в дом отца ее, как в юности ее" (Лев. 22:13). "Дочь священника" - уже объяснялось, "вдова" - относительно того первого тела, "изгнана" - не вошла к царской завесе, ибо искореняются не установившиеся в мужском мире и лишаются в нем доли, поэтому "изгнана и потомства нет у нее". А с потомством не опустилась бы в женский мир. "Вернется в дом отца своего" - это женский мир, и тот установленный для использования сосуд переворачивается, он сходит вниз, а сосуд поднимается вверх. "Как в юности ее" - о том времени написано "я сегодня родил тебя", как был вначале с 13 лет и выше. Если удостоилась установиться: "От хлеба отца своего будет есть" - наслаждаться удовольствием женского мира и нисходящим сверху хлебом сильных. Однако смотреть и получать наслаждение остальных праведников не сможет, ибо чужой он там, поэтому ест не святыню, а добровольные приношения. Он возвратился в женский мир и ест только ночью. "И придет солнце, и очистится, и затем будет есть от святынь, ибо это его хлеб" (Лев. 22:7) - святыня от мужского мира съедается только днем. "Святыня Израиль у Господа, начало результата труда" (Иер. 2:3) - высшее начало, ибо весь мужской мир святыня и включенное в святыню стало Израилем. Духи, назначаемые в те времена на кладбищах, не включаются, ибо не удостоились мира святыни: "И каждый чужой не будет есть святыню" (Лев. 22:13). Если тот дух не удостоился установиться должным образом, поскольку вернулся из перевоплощения, даже в этом месте не ест добровольного приношения и называется чужим даже для нижнего мира. До сих пор об этой тайне. Старец, старец, раз начал плыть по великому морю, иди во все стороны. Теперь нужно открыть, что я говорил. Освободитель входит в сосуд и оставляет там дух своего мира, и ничего не теряется, даже дыхание уст. Старец, старец, если хочешь открыть, говори без страха.


Восхождение в высший мир еще не означает установление, поэтому не принесшие плоды духи изгоняются вниз. На переходе между реальностями происходит метаморфоза: сосуд поднимается вверх и становится духом, а нисходящий дух, вероятно, превращается в носителя. После возвращения в женский мир дух все равно считается чужим в отчем доме, поэтому может питаться только от добровольных приношений ночью, а не от святыни - непосредственной эманации мужского мира. С другой стороны ночь вверху соответствует дню внизу и наоборот. Буквальное выражение "придет солнце" везде переводят "зайдет солнце". Вероятно, автор предполагал рассвет, а не закат, поэтому писал, что святыня съедается только днем.


Мы знаем, что дух удалившегося из мира человека остается в его жене. И что происходит с этим духом, если она выходит замуж и у нее теперь другой муж, ведь невозможно существование духа в духе? У первого были дети, поэтому второй не освободитель. Дух первого остался в том сосуде и другой ввел в нее дух, несомненно, оба духа не смогут существовать в теле жены одновременно. Если скажешь, что гибнет, то неверно. И если она не выходит замуж, что происходит с духом оставленным ее мужем? Предположим, что гибнет, но это не так. Все это необходимо открыть. Старец, старец, посмотри, что ты наделал, в какое положение себя поставил. Вставай, поднимай свое знамя и принизь себя перед своим Господином. Царь Давид - высший царь над всеми властителями от востока до запада не возвышал свое сердце, не сходил с пути, и всегда принижался перед своим Господином. Становился сильным, как лев, после занятий Торой, но опускал глаза вниз к земле от страха перед своим Господином. У него вообще не было надменности духа: "Господь, не возвышалось сердце мое" (Пс. 130:1) - хотя я царь над всеми царями мира, "не возносились глаза мои" - когда я занимаюсь перед тобой Торой, "не ходил я в гордости и недосягаемом мне" - среди народа. Если царь Давид сказал так, тем более остальные люди мира. И насколько я принижен сердцем и опускаю глаза перед Святым царем. Не дай Бог, чтобы в святых словах Торы возвысилось мое сердце. Заплакал и слезы потекли по его бороде. Бессильный старец, прекрасны твои слезы на бороде, как было прекрасно масло, текущее по бороде старца Аарона. Говори свои слова, старец, перед Святым царем, но кто может высказать его возвышенные могущества? Когда второй муж вводит дух в тот сосуд, то ему противодействует первый дух. Женщина не уживается со вторым мужем, поскольку первый дух колышется в ее внутренностях, как змея, и противоборствует долгое время другому духу, и тогда она постоянно вспоминает его, плачет о нем или стонет. Если вошедший вытесняет первого, то он выходит. Иногда первый выталкивает противника, пока не выведет его из мира. Об этом учили, что после двух и более не возьмет человек ту женщину, ибо за нее держится ангел смерти. И люди мира не знают, что этот усилившийся дух побеждает дух второго (мужа), поэтому не следует соединяться с ней. Друзья, вы можете сказать, что этот второй умер не по суду свыше. Обрати внимание, только по суду один противостоит другому и побеждает его. Женатый на вдове, подобно входящему в море сильных духов без команды, не знает, пройдет ли благополучно или утонет в безднах.


Человек, женившийся на вдове, подвергает себя опасности, поскольку в ее теле остается дух умершего мужа, который может быть настолько сильным, что не только противоборствует сопернику, но и лишает его жизни. По этой причине Иуда, похоронивший двух сынов, отказался отдать третьего сына оставшейся бездетной Фамари, соблазнившей своего свекра под видом блудницы. Иуда, признав правоту невестки, родившей двух близнецов, никогда больше не сходился с ней. Возможно, левират связан, прежде всего, с безопасным размещением двух родственных духов в теле одной женщины, способной иначе превратиться в "черную вдову". Нельзя жениться на женщине, похоронившей двух и более мужей, поскольку речь идет не о риске, а о гарантированной опасности лишиться жизни.


Если второй дух усилится и победит первого, то выйдет оттуда, но в какое место и что с ним станет? Старец, старец, что ты делаешь? Думал сказать немного, а вышло иначе. Ты вошел в место, куда никто не входил с дней Доэга и Ахитофеля, которые задавали эти вопросы из тех 400, что спрашивали о порхающей в воздухе башне, но не было ответов, пока царь Соломон не объяснил каждый из них как положено. Старец, старец, ты пришел открыть высшую скрытую тайну, что ты наделал? Старец, старец, сначала нужно было соблюдать твой путь и посмотреть в твое начало, а теперь уже нет возврата. Укрепись, старец. Куда же идет вышедший дух? Заплакал и сказал: друзья, я плачу не из-за вас, но боюсь Господина мира, что открываю скрытые пути, не имея на это права. Однако ему известно, что я делаю это не ради своей или отцовской чести, но желая служить ему. И я вижу славу одного из вас в том мире, а о другом не было мне открыто, но теперь увидел, что и он достоин. Учили, что один муж вытесняет жизнь другого многими скрытыми способами. Тот первый дух выталкивается вторым, блуждает по миру и спускается в могилу того человека. Оттуда показывается во сне людям, которые видят образ того человека, и показывает им вещи соответственно пути того духа, от которого происходит. Так извещает и блуждает в мире, постоянно приходит в могилу до времени посещения духов тел в их могилах. Тогда этот дух соединяется с тем своим духом, одевается им и входит в свое место, где снимает его, и для него есть другое место среди духов сада Эдем во дворцах или снаружи, соответственно путям каждого, и там скрывается. Когда духи посещают этот мир, то мертвые могут нуждаться в живых только за счет связи того духа, в который одет другой дух. Если скажешь, что это преимущество того духа и эта жена имеет преимущество, то это не так. Если бы не вышла замуж, то первый дух не был вытеснен другим мужем, а имел бы преимущество другого вида, и не был бы таким утомленным в мире, не нуждался в живых, не блуждал бы туда и сюда. Если так, то второе замужество не было свыше, а ты сказал, что вытесняется один муж другим. А я скажу, что не первый, а второй муж был ее настоящей парой, поэтому вытеснил его, и мы читаем о взявшем в жены вдову: "Не знал, ибо в душе его он" (Притч. 7:23) и "даром распростерта сеть" (Притч. 1:17) - неизвестно кто настоящая пара.


Вдова носит в себе дух умершего мужа, который обладает достаточной силой, чтобы ощущать и воздействовать на живых. Возможно, дух укрепляется в результате обмена сексуальной энергией. Не исключено, что строгий запрет инцеста обусловлен, прежде всего, потребностями духов, а не моральными или правовыми нормами. Сильная привязанность к супруге мешает духу удалиться из этой реальности и перейти на другие уровни мироздания. В предыдущих разделах рассказывалось об умершем человеке, чей дух много лет не мог успокоиться в могиле из-за сильного беспокойства об украденном разбойниками сыне. Вытесненный соперником дух стремится воссоединиться с привязанной к мертвому телу животной душой, иначе есть риск зависнуть между мирами.


Бывает, что вдова не хочет выходить замуж, хотя у нее есть пара. Всевышний не принуждает ее по суду, а готовит тому человеку другую жену, не попадающую под этот закон в том мире, даже если у нее нет сына, поскольку женщине не приказано плодиться и размножаться. Дух, оставленный во вдове, не вышедшей второй раз замуж, находится в ней 12 месяцев и каждую ночь выходит, посещает душу и возвращается на свое место. И все это время дух принижен печалью, но спустя 12 месяцев удаляется суд и выходит оттуда, устанавливается у ворот сада Эдем и посещает в этом мире сосуд, из которого вышел. И когда эта женщина удаляется из мира, тот дух выходит и облачается ее духом, и удостаивается им перед своим мужем, и находятся вдвоем, как положено, в одном соединении. Раз я дошел до этого места, то открою неизвестные людям скрытые пути Господина мира: "Прямы пути Господа и праведники пойдут ими, а грешники преткнутся в них" (Ос. 14:10). Люди не знают, насколько возвышены дела Всевышнего и как они изменяются. Все они пути истины не отклоняющиеся ни вправо, ни влево. У перевоплощающихся разведенных (душ) в том мире нет пары. В этом мире с ними соединяются разведенные женщины, оставшиеся без пары, и неразведенные мужчины, которые (затем) женятся, и у всех есть пара, кроме этого. Учили, что жертвенник проливает слезы о (людях), прогнавших свою первую жену. Я говорил, что все женщины этого мира имеют образ жертвенника и наследуют семь благословений, относящихся к собранию Израиля, поэтому изгоняющий ее наносит ущерб высшему камню, ибо разведенные объединяются один с другим: "И напишет ей книгу развода и даст в руку ее... и выйдет из его дома и пойдет и станет для другого человека" (Втор. 24:1). Мы называем его другой, как учили "из другого праха вырастут" (Иов 8:19). И все разведенные того и этого мира соединяются как одно. Женщина, бывшая в высшем образе, становится образом внизу. Называем его другой, а также последний: "И последний над прахом встанет" (Иов 19:25) - и здесь "возненавидит ее последний муж" (Втор. 24:3) или "если умрет последний муж" (Втор. 24:3). Следовало написать "второй". Скажешь, что не должна соединяться с десятью один за другим, то это не так. И ведь соединится со своим мужем, а не с другим, почему он последний? Теперь камни перекатываются в праще. Называется другим, поскольку все строение рухнуло и возвратилось в прах, он стал тем, кем был, а не другим. Почему называется "другой" и "последний"? Если исправится, хорошо, если нет, вернется к перевоплощениям и будет насажден как вначале.


Считается, что браки заключаются на небесах, поэтому возникают вопросы о вторичных браках и разведенных. Дух умершего или второго мужа получает преимущество в силу того, что один из них являлся истинной парой. Если вдова хранит верность ушедшему супругу, даже в случае бездетности, у нее есть возможность соединиться с ним на небесах. Речь идет о соединении духов - одной из составляющих души, которая сильно отличается от человеческого самосознания. В прежние времена развод был редкостью, объясняемой погрешностями круговращения душ, поэтому считалось, что прогоняющие своих жен уменьшают благодать в мире. Автор предпочитает называть второго супруга - другой или последний.


"И увидел Бог, все что сделал, и вот очень хорошо" (Быт. 1:31). Учили, что "очень" - ангел смерти, "хорошо" - ангел добра, и Всевышний для всего приготовил свое место. "И поток выходит из Эдема орошать сад" (Быт. 2:10) - никогда не прекращает оплодотворять, увеличивать и производить плоды, а другая сила кастрируется, чтобы не могла создавать и увеличивать плоды, и замарать весь мир. Человек, увеличивающий ту сторону, называется злым, и никогда не увидит лика Шхины: "Не будет пребывать у тебя злой" (Пс. 5:5). Такой человек называется другой и последний от начала и далее. Второй сразу называется последним и также его называет Всевышний, ибо не возвратится в первоначальное состояние. Также третий называется последним, а если бы сразу назывался вторым, то был бы повод для возврата в начало, и та постройка разрушилась бы, подобно второму Храму: "Слава этого последнего дома будет больше, чем первого" (Агг. 2:9). От первого и дальше называется последним, чтобы не было повода сказать, что та постройка падет и будет как вначале. Также здесь мы называем его последним, поэтому написано "не сможет ее первый муж, который дал ей развод снова взять ее" (Втор. 24:4) - должно быть "не возьмет", почему "не сможет"? Его жена прилепилась к другому и сошла в порабощение нижнего уровня. Всевышний не желает, чтобы (первый) сошел со своего уровня произвести плоды и прилепиться к нижнему уровню. Обрати внимание, если та женщина незамужняя, и даже если она развратничала со всеми мужчинами мира, но ее муж может, если захочет, вернуться к ней. Но если была замужем за другим, нет возможности возврата на прежний уровень после осквернения в своем сердце. Если так, даже если удалится и будет блудить без замужества (будет запрещена), поскольку прилепилась к другому и приняла часть той стороны. У первого мужа не будет с ней никогда доброй части и совсем не добавит тому месту. Если отослал ее или умер последний муж, то запрещена первому, но остальным позволена. Может быть, она найдет положение, как прежде, и последний захочет соединиться с ней. Если имеющий детей от первой жены введет ее в свой дом, то над ним нависнет лютый оборачивающийся меч по двум причинам: она оттолкнула наружу двоих, теперь он третий, и как войдет в сосуд, занятый другим духом, чтобы соединиться с ней. Это, несомненно, вредный союз. Раби Левитас, житель Кфар Оно, говорил в таких случаях: "Посмеешься последнему дню" - посмеется потом прилепившаяся к последнему мужу.


Зогар трудно понять, поскольку автор объясняет явления, протекающие в многоуровневом космосе, поэтому в одном абзаце нередко встречаются противоречивые на первый взгляд выводы. Другая сторона, необходимая для совместного существования, одновременно является противодействующей, поэтому прилепившиеся к ней души потеряны для высшего мира. Второй сразу называется последним, поскольку перешел на другую сторону и не возвратится в прежнее состояние. Разведенная женщина может быть взята обратно, даже если развратничала со всеми мужчинами мира, но запрещена, если была замужем за другим человеком по причине неблагоприятного противоборства духов. Судьбы людей зависят от взаимодействия их душ, которое не контролируется сознанием. Маневр Титаника, пропоровшего корпус об подводную часть айсберга, является примером действий без учета невидимой стороны.


Теперь следует вернуться и рассмотреть одно возвышенное и великое место в мире, истинный ствол и корень. Это Овид - отец Иессея и дед Давида. Если скажешь, что он другой, то как вышел корень истины из этого места? Овид усовершенствовался высшим порядком, корень дерева обернулся в свое положение, и он возвысился в нем и установился, поэтому называется Овид, в отличие от остальных людей мира. Он обработал ствол и корни дерева, вывел из ветвей горечь и установил крону. Его сын унаследовал, исправил его, схватился за другое высшее дерево, соединил дерево с деревом, и перепуталось одно с другим. Давид нашел деревья перепутанными и объединенными вместе, тогда унаследовал власть на земле, а причиной этого был Овид. Заплакал старец и сказал: теперь ты в великих безднах, приготовься подняться. Старец, старец, было бы тебе хорошо промолчать, а теперь ты в одиночестве. Вставай старец и поднимайся. Овид был исправлен и вышел из негодного поля с негодными ямами. Его сын Иессей исправил и окопал дерево. Овид - тайна тайн, не знаю, открыть или нет. Говори свои слова, старец, несомненно, по этому принципу узнаются все остальные перевоплощаемые. Овид установил дерево, но царь Давид остался в нижнем женском дереве и нуждался получить жизнь от другого, и так установился и установил все. Остальные люди мира, идущие в перевоплощения, не могут так установиться и со всех сторон обращаются в перевоплощения. Так было с Воозом и Овидом, чье дерево вышло со стороны зла, а затем присоединилось к доброй стороне: "И был Ир, первенец Иуды, зло" (Быт. 38:7). Также Махлон, но не совсем. Однако их зло было истреблено и затем вышло добро, как написано "и добрый вид" (1 Цар. 16:12), "и Господь с ним" (1 Цар. 16:18). Тут нижнее дерево установилось на своем месте: "Бог воцарился над народами" (Пс. 46:9).


Идея последовательного очищения от зла левой стороны, без которого невозможно продолжение жизни, рассматривается во многих главах: "Всевышний переселил Адама в Авраама, а его женщину в Сару. Бог очищал Авраама в огненной печи, чтобы отбелить серебро от свинца, примешанного в его тело, это нечистота Измаила, оставленная Змеем в Еве. Затем переселил Еву в Исаака, ставшего левой стороной, поскольку в него переселилось женское. Он очеловечился в огне, и вышла его нечистота наружу, это краснота Исава, подобная крови жертвоприношения. После вышло зло из Якова и его жены" (Новый Зогар, Итро 133-135). Идолопоклонник Фарра породил праведного Авраама. Также очищались от зла дед и отец Давида, чья святая душа была лишена света и жизни, поскольку мессия всегда приходит из тьмы иного мира, чтобы стать будущим светом.


Вначале от корня и другого высшего основания разрослись корнями уровни Рувима, Симеона, Левия и Иуды, о котором написано "этот раз буду благодарить Господа" (Быт. 29:35) и "остановилась рождать". В Книге Еноха "остановилась рождать" означает "пой, бесплодная, не родившая" (Ис. 54:1), ибо при рождении Иуды отделилось женское от мужского, не осталось на своем месте лицом к лицу, и не было рождения. Всевышний отрезал ее, и тогда появилась возможность зачинать и рождать. В Книге Еноха написано "остановилась рождать" - не Лия, а Рахиль, которая "плачет о сынах своих" (Иер. 31:15) - что укоренилось в Иуде (женское). "И остановилась рождать" - не установила сначала в Иуде верхний образ. Рувим - (буквы) "свет сын", как написано "и сказал Бог: будет свет" (Быт. 1:3). Симеон слева в той золотой ветви вместе с "названием лжи". Левий - соединение всего с двух сторон. Иуда - союз мужского и женского. "Иу" - мужское, "да" - женское, соединенные (как буквы) далет-хей. Одна (буква) зла при соединении с другой, поскольку бедная и должна вернуться в круговращение, чтобы устранить зло, обветшать в прахе, затем произрасти в добрую сторону и стать богатой хей, поэтому Иу-да. Выйди, старец, из бездн, не бойся. Заплакал и сказал: Господин мира, высшие служители скажут, что старец плачет как ребенок. Открыто перед тобой, что я тружусь, ради твоей, а не своей славы. Вначале нужно было опасаться выходить в великое море, а теперь нужно плыть во все стороны и выйти из него.


В Торе прямо не написано, какая из двух жен Якова перестала рождать. Вопреки логике утверждается, что речь идет о еще не имевшей детей Рахили. Вероятно, автор рассматривал сестер как одно целое. Между соперницами существовала взаимосвязь, которую трудно понять в рамках обычных представлений. Нелюбимая жена исправно рожала детей, а любимая стала бесплодной. Рахили не помогли чудесные мандрагоры, зато Лия, продавшая надежное средство от бесплодия за ночь с мужем, снова стала рожать. Дети Якова были подвержены метаморфозам. Первенец Рувим, в чьем имени содержатся буквы слов "свет" и "сын", перешел на левую сторону после осквернения отцовского ложа. Симеон родился слева. Левий совмещал обе стороны. Иуда также представлял двойственное единство и перешел на левую сторону, где находился источник его силы. И души, вступающие в круговорот перевоплощений, могут достичь противоположного состояния, обратившись от зла к добру.


"Иуда ты" (Быт. 49:8) - как мы говорим "благословен ты", поэтому он - ты и благословен. Из всех своих сынов только ему сказал Яков "ты". "Восхвалят тебя братья твои" - за это имя "ты", удаляющее другую сторону, созданную одновременно. Несомненно, отделяется этим именем от другой стороны, которая подчиняется власти и величию, когда говорим "ты". "Рука твоя на затылке врагов твоих" (Быт. 49:8) - покоряются тебе благодаря этому имени. Я знаю, друзья, что вы относите имя "ты" к другому высшему месту: "Ты священник навек" (Пс. 109:4) - высшее справа и это хорошо, поскольку раби Шимон, восхваляемый высшими и низшими, удостоился всего и все говорит правильно. Однако напомните ему о снежном дне, когда сеются бобы 52 способами, ибо теперь есть полная связь бокала благословения с правым - без разделения, поэтому братья восхвалят "ты", а не написано "Иуда, восхвалят тебя братья твои". "Ты" - это нуждающееся в этом имени место, а не другое. Иуда - первый и второй отец, никогда не имевший изменения. Фарес окреп в своей силе, как никто другой в мире, поэтому отсчет отстройки Давида начинается от Фареса, а не от Вооза, имевшего изменение. Друзья, всмотритесь, хотя слова неясны, но я не говорю непонятные слова. Иуда расширил это имя "ты", установился, как следует в первый и второй раз, и никогда не изменялся. Дети Иуды и его потомки восхваляют и говорят "ты отец наш" (Ис. 63:16) - иначе у остальных перевоплощающихся, имеющих двух отцов и двух матерей для отстройки. Эти тайны в глубине моря и в сердце бездн, кто может вывести их? Вставай, старец, набирайся мужества и силы, выводи жемчуг из бездн. У Вооза видимо было изменение, когда родил Овида, имевшего изменение. Но это не так, Есевон - он Вооз, первый отец, не сделавший изменение. Если скажешь, что был им, когда проявил то действие, то в нем был тот сильный, как лев, чтобы не произвести изменения в Давиде и возвратить к первому корню, и следовать от одного отца, одной цепью, и не было изменения в перевоплощении потомства Давида. Теперь выходи старец из глубин моря. "Иуда ты" - несомненно, от начала до конца только он называется "ты" из всех остальных сынов. Счастлива доля Давида, избранного и поднявшегося от остального корня людей на земле.


Автор нередко использует местоимение как имя или название уровня, чтобы подчеркнуть взаимосвязанность высших и низших миров. Яков из всех своих сынов назвал только Иуду "ты", поэтому речь идет об имени, имеющим связь с могущественным местом. Мудрый старец вопреки традиции возводит родословие Давида не к Воозу, чья душа изменялась в перерождениях, а непосредственно к Фаресу, рожденного Фамарью от необычной связи с Иудой. Вероятно, под двумя отцами и двумя матерями подразумеваются родители для тела и души. Давид, воспринявший душу из глубинных слоев мироздания, а не в результате перевоплощений, имел только земных родителей. По преданию, Давид получил 70 лет жизни от Адама, по другой версии от Авраама, Якова и Иосифа, но не от Исаака, который также был со стороны тьмы.


Почему восхваляют братья, а не все люди мира, имеющие обычай жениться на вдове умершего брата для перевоплощения только со стороны братьев? "Братья твои восхвалят тебя" - не будет ни от одного из них цепочки царствования, а только "ты" предназначен для этого. "Ты" - от начала и до конца, от "ты" выходит вся цепь и ствол льва. Дети твои - львята, неподверженные изменениям твоих братьев, не изменятся ни в овцу, ни в вола, ни в козу, ни в любой другой образ, а только лев начал и закончил строительство. Все родословие твое - львы, и если бы перевоплощение шло со стороны твоих братьев, перевернулись бы и перемешались все образы. "Восхвалят тебя братья твои" - ни один из них не был в перевоплощении родословия твоих сынов, и не смешивался с ними. "От добычи, сын мой, ты поднялся" (Быт. 49:9) - не было добычи другому на твоем столе, "преклонился" - при смерти Ира, "слег" - при смерти Онана, а затем усилился, как лев, чтобы установить Фареса и Зару. "Кто восставит его" - как написано "не будет больше знать ее" (Быт. 38:26) - перевод "не перестанет". "Кто поднимет его" - кто скажет, что эта женщина запрещена. Эта исполнившая свой путь вдова не нужна тебе больше и следует отстраниться от нее. Однако "кто восставит его" - с того времени и дальше она его, ибо вышел тот, кто стучал в ее утробе. Тут скрытая тайна, почему братья или отец Иуда? Посмотри, его хранитель выступил с обвинениями и должен выйти, пригласив другой дух, и идут, чтобы войти, как прежде, пока не отстроится силой обвинителя против братьев. С того момента эта женщина позволена ему. Счастлива доля Иуды, вначале был львенком, затем стал возмужавшим и сильным львом, а закончил матерым львом. Остальные люди мира отличаются, поэтому Иуда таков, как говорилось.


Дети Якова рождались парами, но первенец Рувим был связан с последним сыном Вениамином, поэтому Симеон, установленный слева, образовал устойчивую пару с Левием, что дало преимущество левой стороне. Соединение Левия с Иудой могло привести к появлению идеального царя и священника в одном лице, подобного Мелхиседеку. Патриарх передал царство потомству Иуды в надежде, что в будущем от него произойдет мессия. Яков в предсмертном пророчестве видел своих сынов в образах животных и отдал предпочтение льву Иуды, который доминирует над коленами и не изменяется в перерождениях. Иуда, перешедший на левую сторону после продажи Иосифа и ссоры с братьями, соединился с хананейцами, поэтому его первые дети не были угодны Богу. Дух Ира был настолько силен в его вдове, что умертвил бы любого человека, даже родного брата, поэтому только Иуда мог соединиться с Фамарью, чтобы произвести святое потомство.


Рувим, Симеон, Левий - трое, как говорилось, а Иуда присоединился к ним и все как должно быть. Иссахар, Завулон - два бедра, место питания пророков истины. О правом бедре написано "из сынов Иссахара понимающие сроки" (1 Пар. 12:32). "Радуйся Завулон при выходе своем" (Втор. 33:18) и о большей величине "Завулон у берега моря поселится и он у берега кораблей" (Быт. 49:13), ибо "бедро его до Сидона" - величина бедра. Вениамин остается вверху между бедрами. Иосиф был его образом на земле и использовался в этом мире: "И взял Моисей кости Иосифа с собой" (Исх. 13:19). Вениамин, праведник мира, удалился наверх, и благословились внизу Дан и Неффалим, Гад и Асир. Левое бедро - Дан до сочленения ноги, а ниже Асир, поэтому Неффалим легконогий: "Отправленная лань" (Быт. 49:21). Правое бедро Гад: "Он наступает пятой" (Быт. 49:19) - до сочленения пяты. Асир сочленение правой пяты: "Погружает в масло ногу свою" (Втор. 33:24) и "железо и медь обувь твоя и, как дни твои, изобилие твое" (Втор. 33:25). Все они высшие образы, ставшие реальными созданиями в этом мире. И установилась Шхина в этих 12 коленах, в 12 продолжениях, вышедших от реального Израиля, как написано "все эти колена Израиля - 12" (Быт. 49:28).


Яков родил от 4 женщин 12 сынов, которые рассмотрены как 3 сустава 4 конечностей космического тела Адама. Рувим, Симеон и Левий образовали единую тройку, а Иуда - четвертая опора трона. Иссахар и Завулон не составили новое единство, а присоединились к старшим братьям, завершив 6 сторон мира. Дети служанок, расположенные сзади, подобно локтям, а в нижней части тела впереди, как колена, служили связующими звеньями между сынами Лии и сынами Рахили, представляющих противоположный полюс колен. Родившийся между мирами Вениамин не имел отношения ни к одному из миров, но благодаря этому обстоятельству имел особую ценность для братьев. В детях Якова воплотились образы высшего мира.


Продолжения Израиля названы "эти", чтобы продолжить имя "кто" и стать необходимой постройкой, включая Израиль в суть имени Бог. "Эти" - это Израиль в составе "кто сотворил эти" (Ис. 40:26), что связало "эти" и стало постройкой, как положено, одним именем. Об этом сказал Якову ангел Исава: "Соединился ты с Богом и с людьми, и сможешь" (Быт. 32:28). Вверху он в первом состоянии первого построения "все эти", поэтому нельзя уничтожить Израиль, иначе, не дай Бог, не было бы написано "истребят наше имя с земли, и что ты сделаешь своему великому имени" (Нав. 7:9). "Великое имя" - это первая постройка, первое имя Бог. А сейчас Израиль в изгнании и вся постройка словно разрушена. В будущем Всевышний освободит своих детей, и соберутся разделенные в изгнании "кто" и "эти", и соединятся в одно, и имя Бог станет цельным в своем положении, и мир будет прочным: "Кто эти, как облако полетят и как голуби к окнам своим" (Ис. 60:8). Не написано "кто и эти", а "кто эти" - одно имя без разделения. В изгнании удалилось "кто" вверх, как мать от упавших детей, и упало бывшее цельным верхнее первое имя. Поэтому мы молимся в синагогах, чтобы это имя отстроилось как прежде: "Возвеличится и освятится имя его великое, истинно. Да будет его великое имя благословенно" - первое из всех, ибо его жилище только с нами. "Кто" всегда отстраивается только в "эти", поэтому в то время "кто эти, как облако полетят" - увидит весь мир, что высшее имя установилось в своем положении. После этого все остальные имена возвратятся на свои места, и Израиль вернется в свое положение, ибо все зависит от великого первого имени. И это тайна, что Всевышний при сотворении первых миров для всех построений отстроил это имя.


В Прологе написано, что "Кто" - это великий и всемогущий Старец, чьи свойства невозможно определить, обитающий выше непостижимого края небес, также называемых "кто". Для человека нет разницы между непознаваемой божественностью и краем небес, названных одним именем. Другая нижняя граница "что" отличается от первой только относительно среднего уровня. Два равноценных состояния космоса, являясь одним целым, разделяются как верх и низ, начало и конец. Соединение "кто" и "что" образовало двойственное "эти", состоящие из невидимой и видимой части космоса. Одна часть "эти" соединилась с "кто" и сформировала имя Бог, вторая часть на другом конце вселенной соединилась с "что" и привлекла на более высокую ступень Израиль, который обладал возможностью влиять на божественные сферы. Разделенные антагонистические начала соединятся в будущем.


"Поднимите ввысь глаза ваши и посмотрите, кто сотворил эти" (Ис. 40:26) - когда создавал "эти", сотворил свое имя во всех достойных словах, чтобы было в своем положении: "Выводящий в число воинства их". Что значит "в число"? Одно создание Всевышнего светит от конца и до конца мира, это великое и крепкое дерево, чья верхушка достигает пустынности небес, а конец в растянутых корнях, уходящих в святой прах. Число его имя, находящееся в высших небесах, и пять твердей зависят от этого числа и все берут это имя ради него: "Небеса - числа" (Пс. 18:2) - этим числом все небеса доводят это имя. "Выводящий в число воинства их" - без этого числа не было бы сил и порождений. Двое подсчитывали скот, и не было над ними власти злого глаза: "Кто считал прах Якова" (Чис. 23:10) - это один подсчитывающий, подобный святым округлым камням, из которых выходят воды миру, поэтому написано "и будет потомство твое как прах земли" (Быт. 28:14). Из-за праха благословляется мир, и здесь "благословятся потомством твоим все народы земли" (Быт. 22:18). "И число четверти Израиля" - другой считающий, чтобы разместить всех женщин, высших жемчужин на ложе Израиля. Оттуда и далее он считает все, ибо имеет добрый глаз: "Посчитывающий число звездам" (Пс. 146:4) - посредством него все подсчитываются. В будущем "еще пройдет скот под рукой считающего" (Иер. 33:13). И мы не знаем, кто он, но тогда все будет в единстве без разделения, и все будет под рукой одного считающего.


"Кто" и "что" отличаются друг от друга с точки зрения одной из сторон "эти", поэтому движение небесного воинства вниз равнозначно подъему обитателей нижнего мира вверх. Скрытая божественность проявилась в имени Бог - творящей силы нового космоса, где единственность распространилась во множество, а неизмеримость в определенное число 600 000, равное для звезд и спасенного остатка уничтоженного мира. Возможно, запрет производить подсчет связан не с влиянием левой стороны, обладающей возможностью сглаза, а с тем, что знание точного числа носителей могло оказать воздействие на круговорот душ. 70 тысяч израильтян погибли из-за несанкционированной переписи народа Давидом.


Вставай, старец, наберись сил и плыви по морю. Когда Святой, благословен он, будет оживлять мертвых, те перевоплотившихся два тела с одним духом, два отца и две матери, прошли множество перевоплощений. И хотя мы так учили, но "кто считал прах Якова" - он все установит и ничего не пропадет, и все восстанут, как сказано "и многие из спящих праха земли пробудятся" (Дан. 12:2). Написано в Книге Еноха, что товарищи смотрели на летающие в воздухе буквы (слов) "прах земли", то есть "и восхвалил я мертвых, что уже умерли" (Еккл. 4:2), то пробуждался голос и вещал о второй постройке. "Прах" - первая, "земли" - вторая, где первая основная часть является второстепенной для него. "Прах земли" - все пробудятся. "Эти" - установленные для "жизни мира" внизу, ибо не заслужили быть вверху. "И эти" - что "для стыда и позора мира" - другая сторона исчезнет и Всевышний оставит на удивление всем людям тех, кто не хотел плодиться в мире и установить святой завет. Поэтому причинили все эти перевоплощения, о которых я говорил до сих пор. Замолчал старец на некоторое время, а товарищи удивлялись и не знали, был день или ночь, стоят там или нет.


Отрицание круговращения душ основано на несовместимости этой идеи с воскрешением мертвых, хотя речь идет о двух принципиально различных этапах творения, поскольку перевоплощения происходят в течение всего времени существования реальности, а воскрешение мертвых в конце, который одновременно является началом. Душа в отличие от одноразового тела проживает множество жизней, поэтому неясно, какой скелет будет использован для воскрешения. Зогар, приводя различные способы идентификации и оживления мертвых, утверждает, что будет воскрешено тело, при жизни которого душа достигла совершенства. Космическая метаморфоза скроет под землей все бывшее на ней и выведет наружу все скрытое, живые умрут, а мертвые оживут. Скелеты регенерируются в новые тела, которые получат высшие сияющие души, сохранившие знание о природе вещей. И тогда мир вернется в первоначальное состояние, соответствующее Эдему.


Открыл тот старец и сказал: "Если постановление - слуга переходящий, шесть лет будет работать, а на седьмой" (Исх. 21:2) - этот стих доказывает все, что говорилось. Каждый мужчина находится в образе мужского мира, а каждая женщина в образе женского мира. Он прилеплен к Всевышнему, как слуга, но если в шесть первых лет отстранит себя от служения, то отстранит его Всевышний от тех шести лет мужского мира. И будет передан человеку, чтобы служить ему с шести сторон шесть лет, и оторвется от тех первых шести высших лет. Затем сойдет оттуда и будет передан в женский мир. Не захотел оставаться в мужском мире, сойдет и установится в женском. Приходит женщина, которая седьмая, и забирает его, отсюда и дальше он от женского мира. Не захотел оставаться в нем, то при своем освобождении нисходит вниз и объединяется с другой стороной. С этого момента искореняется из мужского и женского мира, объединяясь с рабами другой стороны. Теперь следует сделать на нем отметину, поскольку всякий недостаток от другой стороны. В юбилей вернется к перевоплощению в мир, как вначале, присоединившись к женскому миру, но не более. Удостоился - производит порождения в мире, которые в тайне: "Относящиеся после нее подруги ее приводятся у тебя" (Пс. 44:15). Счастлив он, что установился, но если не удостоился даже в юбилейном перевоплощении, то возвращается, словно его и не было, ибо не исполнились его дни для женитьбы в мире и производства порождений: "Если один придет, один и выйдет" (Исх. 21:3). Не захотел трудиться в этом и вышел из мира одиноким без потомства, и пойдет, как камень в праще, и войдет в место крепкой скалы. И тут же веет дух этого одинокого, покинувшего его женщину, который идет, как змея, без спутников, и веет в нем. Сразу выходит из места крепкой скалы и одиноко блуждает по миру, пока не найдет избавителя, что возвратит его.


Всевышний внимательно относится к нижнему миру, поскольку поведение людей воздействует на высшие уровни. Исполнение заповедей оказывает влияние на составные части души, поэтому Зогар комментирует божественные предписания как относящиеся к духовным мирам. Не только рабы выйдут на свободу в субботний год, но и душа освобождается после шести перевоплощений. Свобода для души, связанная с переходом в женский мир, означает понижение статуса, поскольку служение и религиозные обязанности возложены на мужчин. Переход души на левую сторону означает изъян, который восполняется только во время смены реальностей. Духи людей, не желавших иметь детей, обречены на долгое одинокое скитание.


"Если он женатый" (Исх. 21:3) - старался с женой, но не смог, то не изгоняется, как другой, не входит и не выходит одиноким. Всевышний не удержит награду всякому созданию, даже если не удостоился детей: "И выйдет жена его с ним". Оба перевоплощаются и удостаиваются соединиться вместе как вначале. Он не берет разведенную женщину, а ту с которой старался вначале, но не удостоился. Если теперь сделают дело, удостоятся вместе, поэтому "и выйдет жена его с ним". "Если господин его даст ему жену" - стих обращается к другим вещам, вышедшего одиночку возвращают на место, называемое "седьмая" (Исх. 21:2). "Господин его" - Господин всей земли пожалеет его одиночество и даст ему для соединения жену, о которой жертвенник проливал слезы: "И родит ему сынов или дочерей, женщина и дети ее будет господину ее" (Исх. 21:4). Если возвратится и исправит место, испорченное при его жизни, будет принят Святым царем и установлен в своем положении. Несомненно называется раскаявшийся, ибо наследует обитание того места, что истекает и выводит, исправляя первоначальный изъян. После исправления поднимается в свое положение, ибо нет в мире вещи, способной остановить раскаявшегося. Уже объяснялось "один и выйдет", но есть еще тайна в этом, как ты говоришь "на краях высот города" (Притч. 9:3) - там и здесь возвышение и поднятие. В месте поднятия раскаявшихся даже полные праведники не могут устоять, поэтому их немедленно принимает Всевышний. Учили, что нет в мире вещи, способной сравниться с раскаяньем, после которого открывается путь жизни, испорченный раньше, но все исправляется и возвращается в свое положение. Даже если есть у него клятва перед Всевышним, Богом воинств, читай о нем "даст совет и кто нарушит" (Ис. 14:27) - это закрытая тайна. Всевышний дает клятву только при условии раскаянья, перед которым не устоит ни один приговор. Всевышний прощает всех совершивших полное раскаянье, как написано "жив я, говорит Господь: если бы был Иехония" (Иер. 22:24) и "запишите этого человека бездетного" (Иер. 22:30). А затем, после раскаянья, написано "сыновья Иехонии: Асир сын его" (1 Пар. 3:17). Раскаянье сокрушает множество постановлений и железных цепей, и нет никого, кто устоит против раскаянья, поэтому написано "выйдут и увидят трупы людей, грешащих против меня" (Ис. 66:24). Не написано "которые согрешили против меня", а "грешащих против меня" - не захотели раскаяться, иначе Всевышний принял бы их.


Исполнение первой заповеди "плодитесь и размножайтесь" (Быт. 1:28) поддерживает непрерывный круговорот душ. Всевышний создал землю для заселения, поэтому человек обязан участвовать в творении, хотя бы посредством размножения и стремиться к рождению потомства, а не удовлетворению собственной похоти. Душа человека, уклонявшегося от зачатия детей, будет снова отправлена в нижний мир, чтобы выполнить функцию размножения. Праведники, имеющие большую направленность сердца, приближаются к Всевышнему долгие годы. Даже Авраам достиг высшего уровня в старости, прожив жизнь полную страданий и испытаний, чтобы очиститься от скверны и уподобиться ангелам. Однако человек, совершивший полное обращение, сразу прилепляется к Всевышнему. Речь идет о метаморфозе души, предусматривающей полный отказ от всех материальных ценностей.


Даже если человек согрешил и нанес ущерб месту, но обратился, то Всевышний милосердно принимает его: "Милосердие его на всех делах его" (Пс. 144:9) - даже скот и птицы. Тем более достигает его милосердие людей, известных Господину. Об этом сказал Давид: "Милосердия твои многие, Господи, по решению своему оживи меня" (Пс. 118:156). Если к грешникам доходит милосердия, тем более к праведникам. В лечении нуждаются больные, и это грешники, которые милосердно не будут оставлены в отдалении. Всевышний с одной стороны отталкивает левой рукой, но приближает правой: "И пошел разнузданно по пути сердца своего" (Ис. 57:17). Затем написано "пути его я видел, излечу его и поведу его, и исполню утешения ему и скорбящим о нем" (Ис. 57:18). Грешники злонамеренно следуют путем своего сердца, но раскаявшимся уготовано исцеление. Начало стиха отличается от окончания и наоборот. Начало говорит о живых, а конец о мертвых. Но стих говорит о живом человеке: "И пошел разнузданно по пути сердца своего" - усилилось злое намерение, и не желал раскаяться. Всевышний видит это и говорит: "Пути его я видел, излечу его" - дам ему исцеление в темноте, пусть его сердце узнает пути раскаянья. "Поведу его" - как сказано "иди, веди народ" (Исх. 32:34). Всевышний поведет его прямым путем, как за руку слепца. "Исполню утешения ему и скорбящим о нем" - грешник словно мертв при жизни. Всевышний делает благо людям и после 13 лет назначает им двух ангелов хранителей, одного справа, другого слева. Если человек следует прямым путем, они радуются, укрепляются с ним и провозглашают: воздайте славу лику Царя. Если идет кривым путем, они скорбят о нем и отходят. Если Всевышний поведет его прямым путем, то "исполню утешения ему" - раскается в прежних и нынешних грехах. "И скорбящим о нем" - скорбящим ангелам, которые отошли от него, а теперь вернулись. Это утешение и теперь он жив со всех сторон, держится за дерево жизни и называется раскаявшийся. Собрание Израиля также называется раскаянье, и он называется раскаянье. И первые говорили: владелец раскаянья, поэтому даже полные праведники не могут сравниться с ним.


Человек, увлеченный сиюминутными потребностями, подобен животному, неспособному думать о будущей жизни. У каждого человека есть два ангела: "Ангелам своим прикажет соблюдать тебя" (Пс. 90:11). Назначенные ангелы похожи на человека, к которому привязаны, и имеют подобие лица: "Как видение лица божьего и ты был благосклонен ко мне" (Быт. 33:10). Эти ангелы свидетельствуют о хороших и плохих делах человека при определении дальнейшей судьбы. По преданию, душа умирающего человека проходит весь мир в одно мгновение, подобно камню из пращи, который мечут два ангела, стоящие на противоположных сторонах света.


Сказал царь Давид: "Тебе одному я согрешил, и зло в глазах твоих я совершил" (Пс. 50:6) - почему "тебе одному"? Есть грехи против людей, но не против Всевышнего, и есть грехи только против Всевышнего, но не против людей. Царь Давид согрешил только против Всевышнего. Если скажешь о грехе с Вирсавией, то учили, что оскверненная женщина запрещена своему мужу, и это грех против людей и Всевышнего. Но Давид взял принадлежащее ему, ибо ее муж прежде ухода на войну дал ей разводное письмо. Таков был порядок всего Израиля и так сделал Урия, поэтому Вирсавия была свободна для всех. И Давид позволительно сделал все, что сделал, иначе Всевышний не оставил бы ее у него, ведь написано в доказательство: "И утешил Давид Вирсавию, жену свою" (2 Цар. 12:24) - была уготовленной ему супругой со дня сотворения мира. Это тайна высшего царства: стала четвертой ножкой высшей колесницы и называлась Вирсавией, как один камень, имеющий 7 глаз. Давид согрешил только против Всевышнего, убив Урию мечом сынов Амона, а не когда сказал: "Господин мой Иоав" (2 Цар. 11:11). Ведь Давид был господином над ним и над Иоавом, что подтверждает стих: "И эти имена храбрых, что у Давида" (2 Цар. 23:8) - а не "у Иоава". И не убил его в тот момент, а поразил мечом сынов Амона. И стих говорит, что виновен "только за дело Урии хеттеянина" (3 Цар. 15:5) - за исключением дела Урии, а не "с Урией". И Всевышний сказал: "Его убил ты мечом сынов Амона" (2 Цар. 12:9). На каждом мече сынов Амона был выгравирован их образ чужого служения - извивающаяся змея. Сказал Всевышний: ты дал силу нечисти, ибо, когда сыны Амона убили Урию и многих из сынов Израиля с ним, усилился меч сынов Амона и настолько же усилилась нечисть чужого служения. Если скажешь, что Урия не был праведным, поскольку написано о нем хеттеянин, то это не так. Он был праведным, а его место называлось хеттеянским, подобно "Иеффай галладитянин" (Суд. 11:1) - также называется по имени своего места. И поэтому "за дело Урии" - причинил мерзости сынов Амона усилиться над высшим божьим образом лагеря Давида, что нанесло ущерб верхнему лагерю, поэтому сказал Давид "тебе одному я согрешил" (Пс. 50:6) - не другому.


Грех Давида подробно рассмотрен в Прологе. Ангел Дума обвиняет царя в прелюбодеянии и требует наказания. Бог отвечает, что Вирсавия была предназначена от сотворения мира. Главу преисподней не удовлетворила законность изначально предусмотренного брака с точки зрения небес, поэтому он резонно возражает: тебе известно, а не ему. Бог апеллирует к земному праву: все уходящие на войну оставляют женам разводное письмо. Этот аргумент не рассматривался оппонентами, поскольку развод вступал в силу только в случае пропажи человека без вести. Если же Вирсавия была свободна для всех, то не следовало после ее беременности отзывать с войны мужа, чтобы скрыть грех. Урия решительно отказался идти домой и вопреки приказу Давида ночевал во дворце. Отказ захмелевшего упрямца встретиться с женой на следующий день после пира, заставил царя сделать неизбежный выбор, чтобы избежать огласки. Дума обвинил Давида только в блуде, резонно не упоминая вынужденное убийство, которое с человеческой точки зрения гораздо больший грех, чем прелюбодеяние. Фрагмент утверждает, что Давид виновен не перед людьми, а перед Всевышним за использование мечей сынов Амона, что усилило другую сторону и погубило царских воинов. При этом автор парадоксально утверждает, что Урия был праведником.


"Господь, глаза его бродят по всей земле" (2 Пар. 16:9) - это женщины. "Глаза Господа бродят" (Зах. 4:10) - это известные мужчины. Давид сказал: "Зло в глазах твоих я сделал" (Пс. 50:6) - должно быть "перед глазами твоими", почему "в глазах"? Сказал Давид: я согрешил, не подумав, что твои глаза направлены на меня. "Чтобы был ты прав в словах твоих и чист в решении своем" (Пс. 50:6) - мне нечего сказать в оправдание. Обрати внимание, всякий мастер ведет себя соответственно. Давид был радостью Царя и даже в печали возвращался в веселое настроение перед Царем. Ты сказал, что я не смогу устоять в испытании: "Проверь меня, Господь, и испытай меня" (Пс. 25:2). Вот, я согрешил, "чтобы ты был прав в словах твоих", и слово твое было истиной, иначе мое дело было бы правдой, а твои слова оказались бы пустыми, поэтому я сделал так, чтобы ты был "чист в решении своем". Вернулся Давид к своему ремеслу и сказал, страдая, шутливые слова Царю. Учили, что Давид не соответствовал тому делу, ибо сказал "сердце мое опустело внутри меня" (Пс. 108:22) - уточняет, что уже было пустым. Сказал Давид: в сердце есть два отделения, в одном перегоняющим кровь находится злое намерение, в другом дух. Сердце мое не такое, оно пусто и я не дал жилища вредной крови, чтобы обитало в нем злое намерение, поэтому не мог Давид совершить грех, а только дал повод сказать, что он согрешил, раскаялся и Всевышний простил его, тем более остальных людей: "Научу беззаконников путям твоим, и грешники к тебе обратятся" (Пс. 50:15). Написано "Давид поднимается на Маслиничную гору, поднимается и плачет, и голова его покрыта, он идет босой" (2 Цар. 15:30) - сделал сам себя порицаемым, чтобы принять наказание, и народ удалялся от него на 4 локтя. Счастлив человек, отошедший от греха в полном раскаянии.


В Прологе Бог утверждает, что Урия никогда не прикасался к своей жене. Дума снова резонно возражает: тебе известно, а не ему, иначе, зачем посылал его. Уверенность автора в девственности замужней Вирсавии имеет основания в сакральном тексте. Урия дважды отказался идти к жене, несмотря на приказ царя, и оба раза лежал со слугами Иоава (2 Цар. 11:9 и 2 Цар. 11:13). Словом "лежал", имеющим сексуальный смысл, обозначены также отношения Давида и Вирсавии, поэтому правомерно предположить, что Урия был гомосексуалистом, лишенным влечения к женщинам. Аргументация совестливого солдата, что весь Израиль в шатрах, выглядит сомнительной после излишеств на царском пиру. По преданию, Урия был оруженосцем Голиафа и принял после его смерти решение перейти в иудаизм. Давид служил Богу не только добрыми, но и злыми помыслами, ибо Вирсавия родила царя Соломона, построившего Храм, соединивший землю и небо. Бог наказал царя за убийство, а не за прелюбодеяние, на котором настаивал Дума. Пророк Нафан, рассказавший историю о богаче, отнявшем у бедняка единственную овечку, предрек, что Давид заплатит за грех жизнью сына.


Обрати внимание, сделанное ему Семеем, сыном Геры, было больше, чем все постигшие его беды до того дня. Но ничего не ответил ему, ибо так соответствовало ему, и этим были прощены его грехи. Это следует рассмотреть. Семей обладал большой мудростью, но выступил против Давида, поскольку дело шло из другого места и вошло в его сердце ради пользы Давида. Деяние Семея позволило ему сильно сокрушить свое сердце, пролить множество слез перед Всевышним, и совершить полное раскаянье. И сказал по этому поводу: "Господь сказал ему: прокляни" (2 Цар. 16:10) - знал, что это пришло из другого высшего места. Два повеления среди всех остальных завещал Давид своему сыну Соломону. О Иоаве, написано "и также ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин" (3 Цар. 2:5) - темное дело, скрытое даже от Соломона, но другие знали и открыли ему. О Семее написано "и вот с тобой, Семей сын Геры" (3 Цар. 2:8) - был его учителем. "И послал царь позвать Семея, и сказал: строй себе дом в Иерусалиме" (3 Цар. 2:36) - чтобы мудрый Семей возвеличил Тору. "И выходил, выходил и проклинал" (2 Цар. 16:5) - почему два раза? Один выход из дома учения навстречу Давиду, другой из Иерусалима навстречу своим слугам, из-за которых он умер. Соломон видел святым духом тот второй выход, поэтому сказал: "И будет в день твоего выхода" (3 Цар. 2:37) - знал, что умрет при выходе. Что значит "и пылил пылью" (2 Цар. 16:13)? Сказал Соломон: при отце был в прахе, при Семее в воде, как написано "и будет в день твоего выхода, перейдешь поток Кедрон" (3 Цар. 2:37). Прахом и водой судил его Соломон, как неверную жену. "И он проклял меня решительно... и я клялся ему Господом, говоря: не умерщвлю тебя мечом" (3 Цар. 2:8) - почему мечом? Разве Семей был глуп, ведь можно сказать не мечом, а копьем или стрелой. Но здесь две вещи. О первой сказал ребенок, сын великой рыбы, чья чешуя поднимается до высот облаков. Царь Давид клялся на своем мече с выгравированным Именем. И так сделал Семею: "И клялся ему Господом, говоря, что не умерщвлю тебя мечом" - клятва была на мече. Второе, судил Соломон: проклинал отца словами, которые вернул ему - убил Именем, а не мечом.


Давид проливал кровь, требующую отмщения, что не могло не отразиться на его личной судьбе. Первенец Вирсавии умер, дочь Фамарь была изнасилована его сыном Амноном, которого убил Авессалом. Любимец народа избежал наказания и после непродолжительного изгнания пытался захватить власть. Давид ушел из укрепленного Иерусалима, поскольку в такой ситуации можно доверять только верным людям. Возможно, он хотел оттянуть неизбежное столкновение с мятежниками, которое привело бы к его смерти или смерти сына. Семей из рода Саула проклинал несчастного царя, бросал камни, называл его грешником, кровопийцей и узурпатором. Мудрец, бывший, по преданию, учителем Соломона, по велению небес решился на явное безрассудство, поскольку царя сопровождали храбрые воины. Давид запретил убивать Семея и смиренно стерпел поношения, поскольку увидел, что оскорбление царского достоинства, добавленное ко всем его бедам, может перевесить весы небесного правосудия в его пользу. Мудрейший Ахитофел, чья безошибочность приравнивалась к наставлениям Бога, предложил Авессалому войти к наложницам отца, а затем избрать 12 тысяч воинов и незамедлительно прикончить Давида. Однако Авессалом прислушался к совету подосланного Хуссия и предпочел медлить, чтобы собрать весь Израиль. Ахитофел сразу понял, что такое развитие событий неизбежно ведет к поражению, потому написал завещание и удавился. Вопреки увещеваниям царя, Авессалом был убит, что вызвало глубокую скорбь Давида.


Теперь нужно рассмотреть, почему Давид убил, если клялся ему? Тогда его клятва не была настоящей, ибо сердце и уста не были в единстве. Конечно, Давид не убил его. Ведь известно, что все члены тела принимают, а сердце не принимает даже нить волоса. Царь Давид был сердцем и принял то, что должен принять, поэтому написано "ты знаешь, что тебе сделать с ним" (3 Цар. 2:9). И еще дерево было причиной, что стал выжидающим и мстительным как змея. "Ибо не захочешь жертвы, я бы дал ее, всесожжения не захочешь, жертва моя, Боже - сокрушенный дух, сокрушенное и удрученное сердце, Боже, не презришь" (Пс. 50:18) - разве не желает Всевышний приносимых перед ним жертв? Ведь установил грешникам приносить жертву для прощения грехов. Но Давид сказал перед Богом, а жертва не приносится имени Бог и суровому суду, а только имени Господь: "Ибо принесет из вас жертву Господу" (Лев. 1:2), "принесешь жертву дара Господу" (Лев. 2:1), "жертва благодарения Господу" (Лев. 22:29), "жертва мирная" (Лев. 22:21). Поскольку Давид сказал перед Богом, должно быть написано "ибо не желаешь жертвы и дара, жертвы всесожжения не захочешь" - этому имени приносят в жертву только сокрушенный дух, как написано "жертва моя, Боже, сокрушенный дух". Жертва Богу - страдание сокрушенного сердца, поэтому после недоброго сна следует высказать горечь, ибо находится под атрибутом Бога. И жертва меры суда должна быть страданием сокрушенного духа. Это огорчение помогает от недоброго сна и суд не властвует над ним, ибо принес жертву соответствующую мере суда. "Сокрушенное и удрученное сердце, Боже, ты не презришь" (Пс. 50:19) - презирает сердце, гордое в дерзости духа.


После скорбной победы над сыном и переправы через Иордан Давид снова встретил раскаявшегося Семея и вопреки желанию слуг поклялся не убивать его мечом. В предыдущем фрагменте объясняется, что поклялся на мече со Святым именем, иначе мог бы убить другим оружием. Поношение помогло снискать благосклонность небес, кроме того царь мог руководствоваться политическими мотивами, учитывая трения между коленами и последовавшую вскоре попытку отделения израильтян под руководством Савея. Давид, знавший, что Господь побудил Семея, возложил на смертном одре месть на плечи сына, поскольку оскорбление царского достоинства должно быть наказано. Мудрейший из людей Соломон настолько хорошо понимал психологию людей, что никогда не брал на себя грех пролития крови. Об этом говорил Давид, завещая отомстить: "Ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы свести его седины крови в преисподнюю" (3 Цар. 2:9). Соломон пощадил Адонию за его попытку воцарения при условии, что в нем не будет лукавства, но незамедлительно повелел казнить брата после сватовства Ависаги. Союзник Адонии Иоав сказал, что хочет умереть возле жертвенника. Царь приказал сделать по его слову. Семею была сохранена жизнь при условии не покидать пределы Иерусалима. Через три года Соломон узнал, что может выполнить распоряжение отца, поскольку его хулитель нарушил условие, отправившись разыскивать убежавших рабов.


"Облагодетельствуй по желанию своему Сион, отстроишь стены Иерусалима" (Пс. 50:20) - очевидно, что уже есть благо, а теперь благо сверх блага, ибо после создания верхнего храма Всевышний не желал закончить ту постройку. При возникновении желания вверху появляется благо, зажигаются света, и производится постройка. И даже высшие ангелы не могут смотреть на Храм и на ту постройку, и тогда завершается работа. "Отстроишь стены Иерусалима" - разве не построил стены и Храм до этого времени? Дела Всевышнего отличаются от дел людей, возводящих сначала городские стены для обороны, затем строят дома, а в конце храм. Всевышний в начале (построил) Храм, в конце низвел его с небес и установил на своем месте. Тогда возводились стены Иерусалима, поэтому сначала сказал Давид: "Облагодетельствуй по желанию своему Сион", а затем "отстроишь стены Иерусалима". Здесь тайна всех дел Всевышнего, сначала делает последующее, потом сердцевину внутри. Но здесь не так. Обрати внимание, Всевышний все дела сначала делает снаружи. Сердцевина предшествует в замысле, а произведение - снаружи, и вся скорлупа становится с другой стороны, как сердцевина сердцевины. Другая сторона всегда предшествует, увеличивается и растет, сохраняя плод, который после созревания выходит наружу. "Приготовит грешника и праведника оденет" (Иов 27:17) - выбрасывают скорлупу и благословляют праведника мира. Однако при постройке Храма злую сторону не требовалось уничтожать из мира, ибо сердцевина и скорлупа принадлежат ему. Сначала сердцевина: "Облагодетельствуй по желанию своему Сион", потом "отстроишь стены Иерусалима" - та наружная стена была его скорлупой, как написано "я буду у нее, говорит Господь, стеной огня вокруг" (Зах. 2:9) - я, а не другая злая сторона.


Рассматривается тройственная структура мира на примере города. Люди сначала строят наружные стены для обороны, затем дома и в последнюю очередь святилище. Иерусалимский храм также разделялся на 3 части: общее помещение, двор священников и Святая святых. Всевышний действует наоборот: сердцевина предшествует в замысле, а оболочка в осуществлении. Давид, знавший истинный порядок вещей, сначала сказал о делах небесных, а затем упомянул стены города, поскольку храм построенный людьми не устоит. Во время метаморфозы космоса происходит неизбежное соединение с другой стороной, создающей оболочку, скрывающей двойственный плод.


Израиль, как высшая сердцевина мира, сначала возник в замысле, а скорлупа народов идолопоклонников предшествовала: "И эти цари, которые царствовали в земле Эдом до воцарения царя у сынов Израиля" (Быт. 36:31). Всевышний уготовил сердцевине предшествовать без скорлупы: "Свят Израиль у Господа, начало результата труда" (Иер. 2:3). К сердцевине без скорлупы никто не протянет руку: "Все вкушавшие его - будут обвинены, зло придет на них, говорит Господь" (Иер. 2:3). В то время "ты захочешь жертв праведности" (Пс. 50:21) - все соединяется в единство и будет Имя цельным в своем положении, и тогда жертвоприношение Господу Богу станет полным. Сейчас Бог не приобщается к жертве, поскольку множество богов поднимут уши, чтобы приобщиться. Однако в то время не будет других богов: "Велик ты и делаешь чудеса, ты один те боги" (Пс. 85:10). О том времени написано "смотрите теперь, что я, я он, и нет богов со мной" (Втор. 32:39). Достаточно "смотрите, что я, я он", но о будущем времени добавлено "теперь", чтобы увидеть не существовавшие прежде. "Что я, я" - дважды, ибо только он Бог. Много раз "я" написано один раз из-за присутствия другой стороны, но теперь "я, я он и нет богов со мной" - исчезла всякая сторона. До этих пор была смерть от другой стороны, отсюда и далее "я умерщвляю и оживляю". В то время умрут все не вкусившие смерть и сразу восстанут, чтобы ничего не осталось от той нечистоты в мире, и будет новый мир делом рук Всевышнего.


Израиль, родившийся из утробы Египта, предшествовал другим народам в замысле Всевышнего. Вместе с евреями вышло множество иноплеменников, называемых "большое смешение". Израиль, бывший сердцевиной в оболочке Египта, стал оболочкой после исхода, поскольку 70 душ соответствовали 70 народам новой реальности. Лишенный скорлупы плод беззащитен и уязвим, поэтому нуждается в опеке небес. Изгнание означало очередное смешение для создания нового народа, соответствующего требованиям будущего мира. Фрагмент объясняет, что в Храме жертвы приносились только Господу, чтобы не приобщить других богов: "Жертва Богу будет отлучена, только Господу отдельно" (Исх. 22:20). Несомненно, автор подразумевает не многобожие в языческом понимании, а назначенных над народами ангелов. В мире разделений неизбежно влияние другой стороны, но в будущем произойдет соединение противоположностей в состояние изначальной гармонии.


"И если будет говорить раб... не выйду на свободу" (Исх. 21:5) - ему наносится ущерб. "Одиноко пойдет" (Исх. 21:3) - в переводе на арамейский "только сам один". Учили, что весь мир держится на одной стороне левиафана. Это тайна, что были сотворены мужским и женским, но потрясали мир, поэтому Всевышний кастрировал самца и охладил самку, чтобы не производили порождений и не испортили мир. "Одиноко пойдет" - вошел в ту сторону, не производящую порождений. "Одиноко выйдет" - отвергается из того мира и вообще не входит к завесе. "Одиноко выйдет" - несомненно "в теле своем выйдет". Обрати внимание, что написано "одинокие умрут" (Лев. 20:20) - включая мужчин, а женщина входит в тайне мужского и выходит в тайне женского. И это место, к которому приобщится в том мире, ибо Всевышний не хочет, чтобы вошел кастрировавший себя в этом мире. Обрати внимание, не приносили кастрированную жертву: "В земле вашей не делайте" (Лев. 22:24). Из поколения в поколения передавался запрет на кастрацию созданий Всевышнего, ибо все кастрированные принадлежит другой стороне. Не желал произвести потомство, хотя имел жену, или она не хотела, и входит в тот мир без порождений. "Если женат он" - не считались с делами своего Господина, "выйдет его жена с ним" - он входит в теле мужского, она женского: "В теле своем придет, в теле своем выйдет" (Исх. 21:3) - все на своем месте. "Если господин его" (Исх. 21:4) - как объяснялось Господин всей земли, "даст ему жену" - не вправе человек приобретать жену, но все на чаше весов по решению Господа. Была предназначена другому, но он опередил и взял по милости. Всевышний видит ту женщину, готовую вывести порождения в мир, и делает милость заранее, дает ему и приносит плоды, но в жену сеется не его семя, поэтому "жена и рожденное ею будет господину ее, а он выйдет один" (Исх. 21:3). Бедный и жалкий, долго и напрасно старался произвести плоды в чужом саду и ушел ни с чем. Старец, старец, в прежние времена не был ты бессильным львом, не способным толкнуть лапой дверь. Крепись, старец, не бойся. Хорошо, если ради посеянного в чужом саду семени старался этот бедный и жалкий. Обрати внимание, все делается по суду и ничего не бывает напрасным. Всевышний дал ему жену и произвел в ней плоды, но не так, как остальные перевоплощающиеся, старающиеся вырастить дерево в этом мире, или те, кто искоренились, ибо сбрасывали листву дерева и уменьшали плоды. Если старался увеличить дерево, но не смог, то нет достаточных заслуг, чтобы не вернулся в перевоплощение, как камень в праще. "И я дам им в доме моем и в стенах моих руку, и там благо от сынов и дочерей" (Ис. 56:5). Всевышний видит, что старался, но не смог, и дает ему по милости жену, уменьшившую тот источник, поэтому "жена и дети ее будет господину ее". Затем возвратится, чтобы восполнить свой недостаток. До сих пор тайна стиха.


Души бездетных людей сравниваются с левиафаном. По преданию, Всевышний убил самку левиафана, поскольку размножение гигантских существ угрожало миру, и засолил ее мясо, которое будут вкушать праведники будущего мира. Автор приводит другую версию: самец был кастрирован, а самка не заморожена, а охлаждена - лишена сексуального влечения. Души людей, не исполнивших по своей вине заповедь размножения, не могут подняться на высшие уровни, подлежат суду, и в лучшем случае возвращаются в круговорот перевоплощений, чтобы исправить недостаток. Снова повторяется мысль, что браки заключаются на небесах, а не по желанию людей, поэтому многие союзы оказываются неудачными. Души людей, оставшихся бездетными по независимым от них причинам, перевоплощаются, чтобы восполнить изъян. Сознательные нарушители заповеди размножения должны сначала соединиться с бездетными женщинами, а затем снова воплотиться, чтобы произвести собственное потомство.


Старец, старец, ты говорил, что напрасно старался, не обращая внимания на свои слова. Стих преследует тебя, опровергая все твои аргументы, а ты думал, что перейдешь море как хочешь. И этот стих: "Если сказать скажет раб: люблю господина своего, жену свою" (Исх. 21:5). Старец, ты обессилел, не думал, что этот стих выйдет за пределы стены, как лань в поле. Скачет за тобой 13 прыжками и настигает тебя. Что будешь делать, старец? Теперь следует храбрецу набраться сил. Старец, старец, вспомни снежный день, когда мы сеяли бобы и были подобны сильным воинам, и ты один одолел силачей, способных перед трапезой убить льва. Если ты одолел тех 13 силачей, тем более этих 13 слов, не имеющих силы. Написано "сказать скажет" - пути Всевышнего производить всему суд. Когда наступает время найти женщине пару, убивает по суду и берет ей ту пару, и выводит из этого мира отдельно и в одиночестве. "Если сказать скажет" - товарищи объяснили обычный смысл стиха. "Если сказать" - в начале шести лет, "скажет" - в конце шести лет, пока не наступит седьмой, но если сказал в первый день седьмого - его слова аннулируются, ибо написано, что раб еще при шестом годе. Сказал в начале шести лет и не сказал в конце шести лет - ничего не значит. Поэтому два раза "сказать скажет". Если он с женой умножит молитвы и просьбы перед Святым царем, то начало и окончание будет с милостью. "Сказать" - получил вначале милость, "скажет" - в конце будет принят с милостью. "Люблю господина моего, жену мою и сынов моих, не выйду свободным" (Исх. 21:5) - умножая молитвы, любит Всевышнего, исправляет свои дела, поэтому принимает его раскаянье. Однако готового вернуться в перевоплощение сносить наказания за совершенные дела не возвращают в этот мир, а приближают к заседанию небесного суда, где судят и передают исполнителям наказания. Всевышний отмечает его и в доме наказания наносит ему дефект, чтобы находился под властью юбилея до известного времени, а затем освобождает. Если во время нанесения дефекта наступил даже один день юбилея, считается, будто находился до момента наступления юбилея, и так наказывается, но не больше. Настал юбилей - освобождается, и приводят его к завесе.


Для нахождения пары женщине в том мире нужно убить мужчину в этом мире. Это не вполне приемлемо для обыденного сознания, хотя разъясняется, что убийство совершается по суду. Речь идет о посмертном существовании и соединении душ, о котором людям почти ничего неизвестно. Если бы домашние животные обладали достаточной степенью воображения, то могли бы представить рай в виде тучных пастбищ, пересеченных потоками чистой воды, а ад как большую раскаленную плиту с шипящими сковородками и кипящими кастрюлями, а рядом бесы в белых колпаках разделывают окровавленными ножами мясо. Животным неизвестно, что их плоть станет гуляшом, антрекотом, бифштексом и другими изысками гастрономического ада крупнорогатого скота. Также людям не дано знать, что происходит с их душами: "Вы скот мой, скот пастбища моего" (Иез. 34:31). В Зогаре написано, что ангел смерти жалеет людей, иначе бы они умирали как на скотобойне.


Прикрыл глаза старец на одно мгновение, открыл и сказал: "Слушайте, горы, спор Господа и прочные основы земли, ибо спор у Господа с народом его" (Мих. 6:2). До сих пор, старец, ты был в глубинах моря, где наткнулся на большие крепкие горы, чтобы сражаться с ними. Бессильный, кто виноват в том, что ты сделал в мире, теперь терпи, ибо нет возврата, остается только воевать и побеждать. Крепись силой, препояшь поясницу и разбивай эти горы, чтобы не возобладали над тобой. Горы высокие, горы крепкие, как вы стали прочными? Есть высокие горы, о которых написано "слушайте, горы, спор Господа". И есть низкие горы: "Встань, спорь с горами" (Мих. 6:2). Если скажешь, что написано "услышат холмы голос твой", то называются холмами относительно тех высоких гор, а сами по себе являются горами. Обрати внимание: "И прочные основы земли", также написано "слушайте, горы" - горы и прочные одно. Эти три высшие (горы) вверху над вершинами тех (прочных), а еще три внизу под ними, и все одно. О них сказал Давид: "Подниму глаза мои к горам" (Пс. 120:1) - это три первые, "прочные основы земли" - три нижние. Две опоры дома и одна его радость называются "основы земли", они же называются "прочные". Старец, старец, ты ведь знаешь, что не умеющий остерегаться проиграет сражение. Нужно ударить правой рукой и остерегаться замыслов противника. Мысли и левая рука всегда готовы остеречься и отразить, а правая рука всегда готова поразить. Теперь ты сказал "и прочные" - прочные внизу и горы вверху. Берегись старец, перед тобой другое: "Учение у Ефрама Езрахита" (Пс. 88:1) - это Авраам, называемый "прочный", и также Исаак и Яков называются "прочные". Вставай, старец, ибо знаешь, что это противоречит твоей мысли. "И произнес свою притчу: прочное жилище твое и поместил в скале гнездо свое" (Чис. 24:21). "Прочное" - это утро Авраама, то есть "утро - свет" (Быт. 44:3), это столп на котором стоит весь мир, чей свет наследуется от Авраама и называется выходящим из Эдема потоком. Старец, старец, другое перед тобой и не знаешь, как остеречься в бою. Старец, где твоя сила, конечно "не храбрецам война" (Еккл. 9:11). "Учение у Ефрама Езрахита" - это выходящий из Эдема поток, переведенный Давиду, чтобы знал высшие скрытые вещи. Если "учение" - это выходящий из Эдема поток, то я наверняка знаю, что "Ефрам Езрахит" - это Авраам вверху, и я старец настаиваю на этой идее. "Ефрам Езрахит" - два уровня. "Утро - свет" - утренний поток света от Авраама. Также здесь Езрахит - это Авраам, Ефрам - выходящий из Эдема поток.


Вероятно, постоянные причитания мудрого старца были данью моде литературы 13 века, отличающейся высокопарным слогом и повышенным вниманием к несущественным вещам. Автор повторяет полюбившийся стилистический прием, заставляя своего героя подбадривать себя при толковании скрытого смысла стихов. Старец, начавший разговор с двумя учениками раби Шимона, продолжает говорить сам с собой, но все равно сомневается в правомерности открытия тайн. Возможно, в образе старца отразилась психологическая неуверенность Моше де Лиона, связанная с равной невозможностью сохранить или открыть древние тайны. В очередной раз объясняется относительность всех понятий, поэтому каждый стих следует рассматривать соответственно различным уровням.


Теперь становись, старец, на свою колесницу, иначе упадешь и не встанешь, ибо тебе навстречу идет могучий царь Соломон с колесницами, воинами и всадниками: "И собрались к царю Соломону каждый из Израиля в месяц прочных на праздник" (3 Цар. 8:2) - в этом месяце родились прочные мира - патриархи. В этот месяц Тишри алфавит обращается в обратную сторону снизу вверх. Было написано "учение Ефрама Езрахита", но теперь "учение у Ефрама Езрахита", и твоя борьба ничего не стоит. Несчастный старец, уходи с поля. Если победят тебя и побежишь, погонятся за тобой, и навсегда лишишься мужества показываться на людях. Клянусь, что не уйду с поля, встречу лицом к лицу царя Соломона и каждого его воина, всадника и колесничего. Всевышний поддержит тебя, утомленный старец. Вставай, крепись силой, ибо до этого дня ты был храбрым. Не написано "учение у Давида", но "учение у Ефрама". Есть разные учения вверху и внизу. "Учение у Ефрама" - все члены поднимающегося по желанию мужа собираются в радости, пока не достигнет высшего разума. Тогда "учение для Ефрама" - посредством любящего Авраама, и тот высший разум "учение для Ефрама". А при установлении царя Давида в раскаянии: "Учение для Давида" - подобно этому высший разум был ему учением. Поэтому есть учение "в месяц прочных", когда родились "могучие". Нижнее строение подобно верхнему, и рождаются в нем скрытые горы и прочные - крепкие, как медь, склоны, и Ефрам между ними.


Разумеется, автор повторяет пафосные причитания не только из-за приверженности к высокому стилю. Образ достигшего просветления старца, чья мысль вышла за пределы человеческого понимания, определенно близок Моше де Лиону, испытывавшему интеллектуальное одиночество. Мудрец вынужден сам с собой обсуждать тайны Торы, закрытые для других людей из-за ограниченности сознания. Старец, больше страдавший от одиночества, чем от отсутствия признания, несмотря на преклонные годы, тщетно искал себе подобных. Он полагал, что может сравниться мудростью с царем Соломоном и находит утешение в святых стихах, чье толкование основано на трудно переводимой игре смысловыми значениями слов.


Всевышний передал Моисею 69 ключей Торы, но не дал один скрытый ключ, содержащий все высшие и низшие ключи. Спросил: господин мира, каково его имя? Ответил: прочный, от него зависит существование всех тех прочных, знание и учение, суть и ключ письменной Торы, суть дворца и ключ устной Торы, и тогда "учение для Давида". Изнутри обитания устной Торы буквы расположены в обратном порядке, поэтому называется Тишри - тав-шин-реш. В тайне Святого имени Всевышний отпечатал им одну букву своего имени - юд. В жертвеннике отпечатал хей: "Решетка до половины жертвенника" (Исх. 27:5). Пришла Девора и отпечатала в нем вав: "И запела Девора" (Суд. 5:1). В этом месте отпечатано Святое имя, которым запечатал. Следует узнать ключ при открытии устной Торы, как мы говорим "учим" - "прочно жилище твое" (Чис. 24:21). "Прочные" - это таннаи, подпирающие столпы за пределом основного - Барайты. Относительно письменной Торы называются "прочные", относительно устной Торы называются таннаи, и все как положено. Придет царь Соломон с воинами и найдет одного храброго усталого старца. Знаю, что будет наблюдать за мной и за расположением моих сил из-за скалы. Он мирный человек, господин благополучия, поэтому уйдет. Теперь, храбрый старец, ты один в поле, возвращайся в свое место и снимай доспехи.


Скрытый ключ, не переданный Моисею, означает, что высший уровень Торы не предназначен для людей, чьи органы чувств воспринимают незначительную часть мира, соответственно ограниченное мышление не способно постичь полноту сакрального текста. По преданию, каждый стих имеет 70 толкований. Пророк получил 69 ключей, кроме одного скрытого, который содержит все высшие и низшие ключи, следовательно, всю Тору. Моисей - единственный из людей, достигший высочайшего уровня, стал подобен ангелу, поэтому видел Бога, обходился без воды и пищи 40 дней, и внушал ужас светящимся лицом. Близость к Всевышнему предполагает радикальное изменение сознания, способного воспринять многообразную истину. В наше время можно в лучшем случае говорить о нескольких заржавевших ключах.


"Слушайте, горы, спор Господа и прочные, основы земли" (Мих. 6:2) - подобно питающихся от поля. "Ибо спор у Господа с народом его" - только Израиль может устоять в страхе Всевышнего, поэтому "слушайте, горы" - одна распря, "вставай, спорь с горами" (Мих. 6:1) - вторая распря. И все эти споры подобны назиданиям отца сыну. О Якове написано "спор у Господа с Иудой, и назначить на Якова" (Ос. 12:2). Суть спора: "В утробе следовал за братом своим" (Ос. 12:3) - за что был порицаем? Яков обманул своего брата в утробе, отодвинул во всем и лишил его вообще доли. Исав возмутился только двум вещам: "Обманул меня это дважды" (Быт. 27:36) - почему "это"? Приравнивается к двум, от одного получилось два - буквы "первородство мое" поменялись, и стало "благословение мое". Не знал Исав, что сделано в утробе, но знал его назначенный ангел. Всевышний потряс его имя и силу его голоса, поэтому не требовал благословения и первородства, хотя следовало, но его брат потребовал: "От плоти твоей не скрывайся" (Ис. 58:7). И не дал ему Яков еды, пока не взял первородство вверху и внизу. В слове "первородство" отсутствует вав, тогда "следовал за братом своим" (Ос. 12:3). Конечно, совершил обман и мошенничество, и отбросил его назад, заставив выйти первым в этот мир. Сказал Яков Исаву: сначала ты возьми этот мир, а я после. Обрати внимание: "И после этого вышел брат его, и рука его держит за пяту Исава" (Быт. 25:26). Не думай, что держался своей рукой за его ногу, но за того, кто назван пятой с дней сотворения мира: "Он сокрушит тебя сначала, а ты сокрушишь его после" (Быт. 3:15). Это Самаель, голова змея, сокрушающая в этом мире, поэтому "в утробе следовал за братом своим" - стал пятой и Исав взял этот мир вначале. Об этой тайне написано "и эти цари, которые царствовали в земле Эдом до воцарения царя у сынов Израиля" (Быт. 36:31). Об этой тайне сказал царь Соломон: "Поспешно полученное вначале наследство впоследствии не благословится" (Притч. 20:21) - в конце мира. Поэтому "в утробе следовал за братом своим и в мощи своей пребывал с Богом" (Ос. 12:3) - что значит в мощи своей? Сказали, что подходит "в силе, в крепости своей", но это не объясняет. Яков был высшим образом и святым телом, чьи члены и образ 6ыли подобны Адаму. Посредством Змея соблазнился Адам, поскольку не имел силы, пока не родился имеющий его силу и образ Сиф: "И рожден по подобию его, как образ его, и назвал его имя Сиф" (Быт. 5:3) - был обрезан.


В других разделах действия Якова обусловлены планом творения. Предание объясняет необходимость обмана собиранием всего зла в одном человеке - воплощении сатаны. Все человечество пошло бы за получившим благословение Исавом, что привело бы к гибели мира и спасению посредством суда. Этого добивался Исаак, желавший благословить первенца, который в будущем встанет во главе ангелов и ему сможет противостоять только Бог. Яков определенно обвиняется в обмане и мошенничестве, совершенном в утробе, то есть еще до рождения, следовательно, речь идет о взаимодействии душ. По человеческой логике братья совершили равноценный обмен: мир за мир, настоящее за будущее. Исав прожил спокойную счастливую жизнь, Яков постоянно подвергался опасностям и несчастьям, но автор полагает, что только будущий мир имеет значение.


Обрати внимание, голос Змея может прилепиться, как пес к суке, только к голосу двух из всех женщин мира. Одна не следит за своей менструацией и днями очищения, другая опаздывает для соития, причиняя мужу страдание, кроме безразличных к этому. Голос этих двух женщин объединяется с голосом Змея вслед нечистоты, род за своим родом. Горе людям мира, погибающим без этого знания. Когда грешница и злодейка бродит по миру, примешиваясь к голосу Змея и голосу женщины, то женщина разгорячается ими, а они ею, и сформированный в ней дух входит в матку. Дух, злое соединение голоса Змея, радуется о рожденном младенце до прихода той злодейки, как женщина лопочет и забавляется с чужим ребенком, пока не придет его мать. Так делает этот дух, посланец той злодейки много раз и убивает его: "И от руки притеснителей их сила" (Еккл. 4:1). Два раза в этом стихе "и нет у них утешителя" - одно от злодейки, другое от духа. Старец, теперь тебя любят и все довольны тобой. С этих пор не оставлю оружия в память о моем имени. Тот грех ждет, как собака на входе, и идет за последним голосом женщины, получившей от Всевышнего некий ключ, который прибывает, а голос отлетает. Змей идет вслед вышедшего в мир голоса до самой утробы, стучит до времени очищения от той нечистоты злого Змея. Всевышний создает условия, производя дела должным образом, чтобы вытолкнуть из чрева (Змея), причиняющего страдания всем женщинам. И не дается ему права власти над чревом, за исключением чрева неверной жены: "И распухнет живот ее" (Чис. 5:27) - живот принадлежит ему, а Всевышний не дает ему вытолкнуть полностью.


Речь идет об ограниченной возможности присоединения нечистоты во время зачатия к двум видам женщин, не следящих за днями менструации, во время которых особенно сильна власть левой стороны, и не отвечающих мужу взаимностью во время соития. В матку таких женщин проникает особо опасный для зародышей и младенцев зловредный дух Лилит, традиционно называемой злодейкой. По преданию, первая жена Адама Лилит, чье имя означает ночь, убежала от него после постоянных ссор о равенстве, была настигнута тремя ангелами, но отказалась вернуться даже под угрозой утопления в море. Имена этих ангелов на магических амулетах считались надежной защитой младенцев.


Теперь, мои любимые, слушайте: "Все слова изнурительны, не может человек высказать" (Еккл. 8:1) - даже слова Торы. Написано "остался Яков отдельно и пылил человек с ним" (Быт. 32:24) и "увидел, что не одолевает его, и коснулся чашечки бедра его" (Быт. 32:25). Это бедро, что шире Якова, и лишает пророчества, было в своем тихом голосе до прихода Самуила, который взял его с того места и после удаления потерял святую долю. Всевышний нисколько не умалил и не оттолкнул его, ибо дал Самуилу бедро неверной жены взамен того удаленного бедра, чтобы святое место было свободным от всякой нечистоты. "И отпасть бедру" (Чис. 5:22) - "и отпадет к бедру ее" (Чис. 5:27). "И разбить" - должно быть "и разобьется бедро ее". Всевышний дал ему бедро неверной жены, как бросают кость собаке, и в этом радость насыщения. Все колесницы и его служители страстно желают бедра, поэтому колена мудрецов утомлены этим, ибо желание тех вслед бедра, тем более за бедром мудрецов. Всякая вещь возвращается на свое место, Всевышний ничего не упускает, чтобы приблизить к святости свой народ, жребий и наследие. И также делает Израиль внизу. Учили, что запрещено учить Торе идолопоклонников: "Вещает слово свое Якову... не сделал так никакому народу" (Пс. 147:8). Поэтому оттолкнул Якова и Самуила, чтобы не было у него доли в святости, поэтому сохраняется ненависть к Израилю. Пример с собакой, что схватила и понесла чистую птицу на рынке, которую забрал человек, прежде чем разгрызла, а затем дал ей одну очищенную ненужную кость. Также забрал у ангела Исава то бедро и дал ему некую кость - чрево и бедро неверной жены. Люди не знают и не обращают внимания, что все суды Всевышнего истинны, ибо она отклонила себя от мужа: "Оставила руководителя юности своей" (Притч. 2:17). Обрати внимание, любят и приобщаются к подобным себе, и делают добро. Однако другая сторона, найдя оставившего святую сторону, делает по его делам и хочет уничтожить его из мира. Смотри, как поступают с такой женщиной: "И опухнет чрево ее и опадет к бедру" (Чис. 5:27). Но Всевышний любит оставившего другую сторону и делает ему всякое благо.


Тело Якова было неуязвимо для ангела, поскольку соперники были противоположны друг другу как дух и плоть, исключая сустав бедра. Вероятно, и ангел имел одно уязвимое место, позволяющее его удерживать. Поражение бедра, как внешней части тела Якова, привело к усилению Исава, связанного с братом как внутренний голос и внешние руки. После поединка патриарх вышел ослабленным и хромым, в частности в Израиле исчезло пророчество до прихода Самуила, чье имя превращается в Самаеля или левую сторону, если убрать букву вав и изменить шин на самех, которые произносятся одинаково. В предыдущем фрагменте старец был любим, поскольку говорил понятные людям слова, теперь он вновь взялся за старое, называя Самуила, хотя подразумевается Самаель, чтобы подчеркнуть равноправие другой стороны.


Открыл и сказал: "Какова польза человеку во всяком труде его, что будет трудиться под солнцем" (Еккл. 1:3) - разве Соломон хотел научить этому? Если бы сказал "в труде, что будет трудиться", то остается занятие с пользой, но написано "во всяком труде" - не оставляет ничего содержащего пользу. Соломон сказал не обо всех, а о людях, которые постоянно вредят и приносят зло, не занимаясь добром даже одно мгновение. Об этом написано "труд его", а не "изнурительный труд", как сказано "обратится труд его на голову его" (Пс. 7:17), "не видел труд в Израиле" (Чис. 23:21). О "изнурительном труде" написано "труд ладоней своих, что будешь есть" (Пс. 127:2) и "труд ладоней моих видел Бог" (Быт. 31:42). Однако "труд его", как сказано "труд и злость" (Пс. 9:35) - занятие его во зло, поэтому "под солнцем". О человеке, занимающемся злыми делами, написано "ни потомка ему, ни внука в народе его" (Иов 18:19) - Всевышний не хочет, чтобы его потомки испортили мир, поэтому написано "какова польза человеку во всяком труде его". Не старался произвести порождения и попал под крыло злой стороны. Сказала Руфь: "Простри крыло свое на рабу твою" (Руфь 3:9) - чтобы присоединиться к праведнику для создания порождений. Всевышний простирает свои крылья над человеком, чтобы расплодился в мире, иначе "в одиночестве своем придет" (Исх. 21:3) - одиноко, как змея, под крылом зла. "В одиночестве своем выйдет" - ибо не пытался иметь детей. Всевышний произвел спор: "Встань, спорь с горами" (Мих. 6:1) - это те нижние горы, от которых зависят грехи Израиля перед Небесным отцом, поскольку знали службу высших ангелов и их имена, заклинали их во всякой нужде, и могли привлечь силу звезд и созвездий на землю. Всевышний произвел над ними суд, поэтому не было пользы во всей цепи событий. "Встань, спорь с горами" - это матери, уровни, называемые "девами за нею" (Пс. 44:15), поэтому "услышат холмы голос твой". Обрати внимание, старец, что нужно вернуться к прежним словам, ибо так делали израильтяне пока не приобщились к нижним уровням и подверглись сильному влиянию того бедра. Мардохей показал грешнику Аману свое бедро и тот разгневался, ибо должно было принадлежать ему. Посмотрите, друзья, что написано "и забрала Ревекка одежды Исава, сына своего старшего, желанные" (Быт. 27:15) - в этих одеждах ограбил его и лишил всех благословений и первородства. В этом причина (вражды) его колесниц к мудрецам, чья одежда всегда трется о бедро, ибо эти две вещи от другой стороны. И все из-за того, что забрали их у него, поэтому одежды мудрецов ветшают от трения и им присуща слабость в коленах. Поэтому придираются к ним и требуют свое, ибо мудрецы обобщают сидящих в шатрах. И нет причины без причины, и ничего без суда, и все возвращается на свое место.


Автор подчеркивает всеобщее значение стиха - нет никакого труда, приносящего пользу человеку, и тут же оговаривается, что подразумеваются только люди, не совершающее добрые дела, хотя о таком намерено очевидном аргументе не следовало даже упоминать. Вероятно, тотальный пессимизм Екклесиаста основан на существенном различии человека и его души, которая получает награду за страдания. Патриархи и другие герои сакральной истории прожили жизнь полную несчастий. В Зогаре написано, что души праведников возносятся на жертвеннике верхнего мира, поскольку жертва должна быть без изъяна. Впрочем, мы не знаем, что означает приносить в жертву душу. Мудрецы советовали относиться к душе как к залогу, который в чистоте следует вернуть владельцу.


"Возвратился я и увидел все грабежи, что сделаны под солнцем, и вот, слеза ограбленных и нет им утешителя. От руки грабителей их сила и нет им утешителя" (Еккл. 4:1) - откуда вернулся Соломон? Возможно, говорил нечто, вернулся от прежнего и сказал другое. Однако "возвратился и увидел". Учили, что каждое утро Соломон вставал и располагал свое лицо в восточную сторону и видел то, что видел. Затем обращался к северной стороне и смотрел, опустив глаза и подняв голову. В этот момент появлялись огненный и облачный столб, и возникал огромный сильный орел, чье правое крыло располагалось над огненным столбом, а тело и левое крыло над облачным столбом и над огненным. И преклонялись перед царем Соломоном. Орел опустился перед ним и дал ему листья, чей запах известил Соломону падение и прозрение. Тогда он запечатал свой трон перстнем, на котором было выгравировано Святое имя, поднялся на крышу, сел на орла и взлетел ввысь облаков, и везде где пролетал, затемнялся свет. И в тех местах мудрецы понимали, что летит царь Соломон, но не знали, в какое место направляется. А глупцы говорили, что проходят тучи и наступает затемнение. Орел пролетел 400 фарсангов и достиг гор мрака, где Пальмира в пустыне, и опустился там. Поднял свою голову, узнал все, что требовалось, и понял, что там войдет. Сел на орла, как прежде, взлетел и вошел в горы до места маслин и закричал: "Господь, высока рука твоя, но не увидят ее" (Ис. 26:11). Вошел туда, приблизился к тому месту, положил перед собой кольцо и узнал все, что его интересовало в чуждой мудрости. Рассказали ему, все что желал, тогда оседлал орла, возвратился в свое место, сел на свой трон, пришел в себя и произнес: "Возвратился я и увидел" - возвратился от того пути, от той мудрости, и успокоился сердцем и разумом.


Соломон просил у Бога только мудрость, но с ее помощью получил все земные блага. По преданию, царь имел власть не только над людьми и животными, но и над ангелами и бесами, и обладал волшебным перстнем, который позволял передвигаться в пространстве и времени. Он превзошел в магии колдунов Востока: "И стала мудрость Соломона больше мудрости сынов востока" (3 Цар. 4:30). Фрагмент объясняет, что царь возвратился после чудесного путешествия на орле к горам мрака - далеким недоступным местам, где ознакомился с местной мудростью. Предание сохранило более драматичное возвращение Соломона, основанное на словах "был я царем" - в прошедшем времени. Соломон был смещен с трона Асмодеем, и три года скитался в других странах.


"Увидел я все грабежи" - это множество умерших из-за своих матерей младенцев, лишенных верхнего и нижнего места. Наиболее притесненные вначале или с третьего (поколения): "Назначил грех отцов на сынов и на сынов сыновей, на третьих и на четвертых" (Исх. 20:5) - кто эти притесненные? "Человек ограблен в крови души" (Притч. 28:17) - поэтому он или его сын, или сын сына будут угнетаемы кругом. "До могилы будет спасаться" - побежит от святого места к той могиле. "Не будет опоры в ней" - в этом мире, поскольку он или его потомство ограблены другой стороной. Есть и другие ограбления: "Не грабь друга твоего" (Лев. 19:13) - преступил и ограблен другой стороной в своих сынах. Поэтому сказал Соломон: "Все грабежи" - ограбления всех сторон грабежа. Почему ограблены "которые сделаны под солнцем"? Следовало бы (написать) "которые лишились", ибо сделанные для блага должны быть выше солнца. Зачем духи приходят в этот мир, если подвергаются ограблению? В завершенном теле устанавливается чистый и невинный дух без загрязнения грехами этого мира. Тогда тело подвергается ограблению также как дух. Есть ограбления разных видов духов, не воплощенных в телах, но это те ограбления "которые сделаны". Есть и другие, причиняющие беспокойство Господину. Скрытно или явно взял жену товарища и породил младенца не по желанию Господина и без ведома мужа. Такой грабеж вынуждает Всевышнего сделать им тело и создать образ, поэтому царь Соломон сказал: "И увидел все грабежи, которые сделаны" - все виды ограблений, сделанные действием. Не по закону создается и растет тело до 13 лет, затем грабят и забирают от нее в пользу Всевышнего. "И вот, слеза ограбленных" - совершенный грех убивает, но есть жалоба перед Господином мира: в чем согрешил однодневный младенец? С этого дня называется сыном Всевышнего: "Господь сказал мне: ты сын мой, сегодня я родил тебя" (Пс. 2:7). Господин мира родил сына одного дня, и судят его. Это слеза тех ограбленных, "и нет им утешителя". Есть другой ограбленный, называемый внебрачным, отделенный от святого общества после смерти. Этот несчастный плачет и жалуется Всевышнему: мои предки согрешили, но мои дела были угодны тебе, в чем я виноват? И это "слеза ограбленных и нет им утешителя". "Все ограбления" - это умершие из-за их матерей, оплаканные исходящими из сердца слезами всеми людьми мира, говорящими в изумлении: суды Всевышнего истинны, почему умирают эти безгрешные младенцы за грехи отцов? Понятно, что "нет им утешителя". "Слеза ограбленных" - есть установленное им место в том мире, где не могут устоять даже полные праведники. Всевышний жалеет их, приближается и располагает в них свое жилище: "Из уст детей и младенцев ты основал мощь" (Пс. 8:3). Что они делают там и почему удаляются туда? Как написано "чтобы упаковать тебя, сдержать врага и отомстить".


За грехи отцов наказываются потомки до четвертого поколения, что крайне несправедливо с человеческой точки зрения, но объясняется не только генетической предрасположенностью к преступлениям, но и закономерностями круговращений душ. Грешник попадает под сильное влияние левой стороны, поэтому вредит себе и своему потомству. Люди не могут понять, почему за грехи родителей наказываются безвинные младенцы, чьи души удостаиваются на небесах места, недоступного даже праведникам. Другая категория невинно пострадавших - это незаконнорожденные. Автор последовательно толкует все заповеди относительно душ, поэтому утверждает, что внебрачные дети отделяются от общества только после смерти.


10 вещей были сотворены в вечер субботы, в том числе письменность и написание. "Скрижали - они дело Бога, и написание - написание Бога оно" (Исх. 32:16). Это доказывает, что вечер субботы был даже спустя 1000 лет или при стоянии израильтян на горе Синай. Обрати внимание, во всем деле творения не сказано полное имя, а только Бог до завершения вечера субботы. После окончания всех дел назван полным именем Господь Бог. В тот момент все завершилось деянием, как написано "труд его, который делал" (Быт. 2:2) и "из всего труда, который сотворил" (Быт. 2:3). И поэтому написано "скрижали - они дело Бога" - когда завершился и установился мир. Обрати внимание: "И разбил их под горой" (Исх. 32:19) - Моисей увидел со своего места, что океан поднимается затопить мир, поэтому "взял тельца, которого сделали, и сжег его... и рассыпал над лицом вод" (Исх. 32:20). Встал Моисей и спросил: вода, что тебе нужно? Ответила: разве мир устанавливается только Торой на скрижалях или Торой, оболганной израильтянами? Сказал: их грехи отданы тебе и все тысячи павших, и сразу "рассыпал над лицом вод". Вода не успокоилась, пока не напоил их, и океан сразу опустился на свое место. В той пустыне не было воды: "Не место для засевания... и воды нет для питья" (Чис. 20:5). Если скажешь, что бросил (пепел) в колодец Мариам, то не дай Бог, ибо не хорошо впоследствии пить. И не было у них колодца, пока не пришли в пустыню Матанна: "Колодец, найденный князьями... и из пустыни Матанна" (Чис. 21:18) - тогда получили в наследство колодец. Написано здесь "над лицом вод" (Чис. 32:20) и там "над лицом бездны" (Быт. 1:2).


Тора описывает рождение и гибель множества миров, поэтому одинаковые явления циклично повторяются в различные периоды сакральной истории. Имя Господь впервые употребляется по завершению творения в канун субботы, когда были созданы 10 чудесных вещей для дальнейшего исправления мира. Скрижали - дело Бога, как и все первоначальное творение, поскольку еще не наступило окончание, выраженное в принятии Торы. Разбитие скрижалей, созданных для защиты перешедших в иную реальность людей, означало опасность возврата в состояние хаоса. Воды бездны были остановлены магическими действиями Моисея. Рассматривается вопрос, в какие воды бросил пророк пепел сожженного тельца, поскольку в пустыне не было даже колодца. Возможно, возвратились воды, потопившие египтян, поскольку евреи потеряли состояние праведности в новой реальности.


"Высеченные на скрижалях" (Исх. 32:16) - свобода от ангела смерти, свобода от порабощения царств, свобода от всего, печать этого и будущего мира, где будет свобода всех видов. Если бы не разбились, не пришло бы затем в мир то, что пришло, а Израиль обрел бы образ высших ангелов. И поэтому провозгласил голос: "И скрижали - дело Бога они". Не говори, что скрижали появились после установления мира и упоминания полного имени, а только завершились именем Бог в канун субботы. "Они", состоящие из мем-хей-хей, были вывернуты с двух сторон: действия и высшей свободы, отмеченной вверху, чтобы все сохранить. "И написание - написание" - черный огонь поверх белого. "Написание Бога оно" - то есть "служение левитов оно" (Чис. 18:23). "Начертанные" - как и говорилось, что юбилей называется свободой и дает свободу всему миру. Отсюда, друзья, узнавайте, ибо злая сторона не имеет над вами власти. Я, Иева Саба, стою перед вами и открываю эти слова. Встали они, как пробудившиеся от сна, поклонились перед ним, и не могли ничего сказать, затем плакали.


Приводится древний комментарий, представляющий собой пример прочтения Торы без огласовок: читай не "высеченное" (харут), а свобода (херут). Соответственно получается: свобода на скрижалях. Если бы евреи не изготовили тельца и получили божественные скрижали, то обрели бы абсолютную свободу относительно этого мира и уподобились ангелам. Слово "скрижали" написано в единственном числе, поэтому задан вопрос о значении слово "они", которое, вероятно, относится не к количеству, а к свойствам скрижали. Решительные действия Моисея, увидевшего пророческим взором поднявшиеся воды, способствовали продолжению творения в ущербной форме. С другой стороны благодаря греху Израиля в мире появились последующие поколения. Старец, закончив многословные толкования, открыл свое имя и сказал, что открытие тайн избавило ученых от власти левой стороны, поэтому они могут продолжить самостоятельное исследование.


Открыл раби Хия и сказал: "Положи меня, как печать, на сердце свое, как печать на руку твою" (Песн. 8:6) - это собрание Израиля, прилепившееся к своему супругу. Приставленная к месту печать скользит и оставляет весь свой образ в разных местах. Также и здесь сказано: ты найдешь мой выгравированный в тебе образ, блуждающий в разные стороны, и вспомнишь меня. "Как печать на руке твоей" - как написано "левая рука его под головой моей и правая его обнимает меня" (Песн. 2:6). Также здесь мой образ прилепится навсегда и не будет забыт. "Ибо крепка, как смерть, любовь" - сильна, как место смерти. "Любовь" - место, называемое любовь мира. "Люта, как преисподняя, ревность" - все эти названия от той стороны. "Искры ее, искры огня" - это драгоценные камни и жемчужины, рожденные тем огнем. "Пламя Юд-хей" - выходящее из высшего мира и обнимающее собрание Израиля, чтобы все стало единым. К тебе наша любовь и искры пламени сердца, пусть будет наш образ выгравирован в твоем сердце, как твой в нашем. Поцеловал их и благословил. Пошли и рассказали обо всем раби Шимону. Обрадовался и удивленно сказал: счастливы вы, что удостоились этого. Вы были вместе с высшим львом, сильным мужем, и не были, как ничто, по сравнению с ним, хотя не признали его сразу. Удивляюсь, что удалось вам избежать его наказания, но Всевышний пожелал спасти вас: "Путь праведных, как свет сияющий, идет и светит до полноты дня" (Притч. 4:18), "когда пойдешь, не будет короток шаг твой, и если побежишь, не преткнешься" (Притч. 4:12), "с тобой все праведники навеки наследуют землю, отрасль насаждения моего, дело рук моих для прославления" (Ис. 60:21).


Всевышний одной печатью сделал образ всех людей мира, хотя они все разные. Впрочем, следует помнить, что оттиск всегда перевернут относительно печати. Стихи из Песни песней не являются лирическими метафорами, а наделены глубоким смыслом о тайнах творения. Любовь Бога сильна как смерть, поскольку близость и внимание небес крайне опасно. Малейшее отступничество влечет ревностное наказание лютой преисподней. С другой стороны велика и награда, поэтому искры огня названы драгоценными камнями и жемчужинами. Раби Шимон удивился, что его ученики не были наказаны старцем, поскольку сам был грозным чудотворцем, с которым опасно вести дискуссию. Разумеется, древние мудрецы не убивали заклинаниями или сглазом за ошибочные толкования, но по определенным словам могли судить о дальнейшей судьбе человека.


"Если люди дерутся" (Исх. 21:22) - это Михаил и Самаель, "и ударят беременную женщину" - собрание Израиля, "и выведут ее ребенка" - в изгнание, "будет наказан" - Самаель, "когда возложит на него владелец женщины" - Всевышний. За этим следует заповедь возвращения пропажи, за ней возвращение украденного. Сказал Святой светоч: Всевышний в будущем возвратит тебе пропажу, твою упавшую невесту, потерянную, когда большое смешение сделало тельца: "И бросил из руки своей скрижали" (Исх. 32:19). Написано "иди, спустись" (Исх. 32:7) - намек на нисхождение в четвертом изгнании, как сказано "иди, иди из земли твоей" (Быт. 12:1). Обрати внимание: "Все эти сделает Бог три раза с человеком" (Иов 33:29). И здесь намекает "иди, иди" - третий раз в перевоплощение четвертого изгнания из-за единственной твоей упавшей невесты: "Упала, не встает более" (Ам. 5:2). Но встанет с тобой, если сойдешь ради нее. Это возврат твоей пропажи, и Тора открывается посредством тебя, ибо поднялась к тебе, как воды колодца, а не к отцам твоим или к другому. И этот колодец выкопан Господином: "И установлен свет ее - это колодец" (Чис. 21:16). Наполненный колодец Торы содержит все воды мира и не выходят наружу. Все люди и все облака черпают из него, но нет недостатка даже на нить волоса, поскольку этот бесконечный колодец глубже, чем Тора, как сказано "шире моря" (Иов 11:9). Глубина его такова, что когда черпают из него, поглощает всю мудрость мира, тем более сам колодец. И в будущем Всевышний возвратит украденный у тебя жезл, о котором сказано "отнял копье из руки египтянина" (2 Цар. 23:21) - о тебе говорилось "человек египтянин". В твоем изгнании и твоем перевоплощении выделишь себе города убежища для спасения от бесконечных преследователей. Это одна заповедь выделять города убежища для убийцы. Ты убил египтянина, которого опекал Змей, окруженный всеми своими служителями. Ты убил его не вовремя, не опасаясь преследователей, что гнались за тобой в разных местах, подобно Нааме, Играт и черной Лилит. И Всевышний дал тебе города убежища, чтобы спастись от них, и они ворота раскаянья. Ты сын Юд-хей, создание отца и матери, после раскаянья поднялся к пониманию юд-хей-вав дерева жизни и ради него удостоился буквы хей, из-за которой раскаялся, чтобы вернуть ее Господину и поднять ее из изгнания, не получив за это награды.


Этим фрагментом продолжается раздел "Верный пастырь", разбросанный в соответствии с рассматриваемыми вопросами по различным главам. В данном случае Святой светоч объясняет тайны творения Моисею, чья невеста (скрижали) упала после изготовления тельца, поэтому для ее поднятия не только Моисей должен сойти с горы, но и весь Израиль отправиться в изгнание, чтобы очиститься от греха в страдании перевоплощений. В будущем Всевышний возвратит жезл Моисея и совершит все сделанные в Египте чудеса. Города убежища создавались для непредумышленных убийц, где они спасались от кровной мести до смерти первосвященника. Заповедь подразумевает также круговращение душ с целью раскаянья и искупления.


Всевышний поместил в тебе свое имя и свою мысль, которая юд-хей-вав-хей, поскольку ты хотел вознести жертвы всесожжения, объединяющие эти буквы в тебе, чтобы узнать его в этих буквах. И ты стал благодетельным со Шхиной, исполняя все заповеди, как праведник поступает со своим Господином, и он дал тебе свойство благочестия. Ты соблюдал запретительные заповеди, обрел могущество и держал в узде свое намерение, старался связать Самаеля под власть руки Всевышнего, и его супругу, злую служанку, под власть своей Госпожи, и всех назначенных и все их воинства. И Всевышний наделил тебя могуществом, чтобы задрожал и убоялся Самаель и его пара, и все назначенные со своими воинствами были связанными цепью в твоей руке. Ты раскаялся в знаке завета, и пришло понимание юд-хей-вав, чтобы присоединить тебя к праведности. Всевышний дал тебе знак своего праведного завета, и благодаря твоему исполнению с добрым помыслом оттуда сошло на тебя имя твоего Господина, которого ты прославил в молитве: "Господин, губы мои открой" (Пс. 50:17) - двумя губами твоими, в Пророках и Писаниях, всеми видами песен и музыки молитвы. Всевышний низвел их твоими губами, и дал твой уровень - срединный столб, что поднять тебя к истинной Торе, состоящей из всех видов свойств и Четырехбуквенного имени. Ты был до раскаянья в дереве добра и зла с именем юноша: "И вот, юноша плачет" (Исх. 2:6). Затем верный слуга: "Не так слуга мой Моисей, во всем доме моем верен он" (Чис. 12:7). Но сопутствующее доброму слуге зло допустило ударить по скале переданным тебе жезлом от дерева добра и зла. Метатрон - добро, Самаель - зло. После раскаянья прилепился к дереву жизни, опять стал сыном Всевышнего, и переданный тебе жезл - дерево жизни. "Вав" - сын Юд-хей, входит в твои 49 ликов Торы, и становится твоим посохом: "Не будет отдан никогда посох праведнику" (Пс. 54:23). 49 ликов - 49 букв в (молитвах) "Слушай, Израиль" и "Благословенно имя" - шесть слов высшего единения. Высшая вав - великолепие, и шесть вторых слов "благословенно имя" - вторая вав, которая праведник. 49 - в середине алеф.


Наиболее отмеченный из людей Моисей проделал долгий путь к совершенству, получив поддержку небес для преодоления сил зла. В итоге пророк превратился в ангелоподобное существо и верного слугу Всевышнего, способного постичь из срединного столба истинную Тору, состоящую из видимой и невидимой части. Достижение высочайшего уровня не исключает, а предполагает грех и падение под влиянием противоположной стороны, поэтому Моисей ударил чудодейственным посохом по скале, а Израиль сделал тельца вместо того, чтобы полагаться на Бога. Возможно, грех против знака завета состоял в браке с кушиянкой. Раздел характеризует пристальное внимание к буквенному анализу.


"И праведник склонился перед грешником" (Притч. 25:26) - по причине одного алефа из 50. Мудрецы объяснили, что 50 ворот понимания были переданы Моисею, кроме одного, и осталось 49, поэтому "праведник склонился перед грешником" - Самаелем. Эти мем-тет из твоего жезла, о котором говорилось, "жезл Бога в руке его" (Исх. 4:20). И есть у тебя другой жезл, возвращенный тебе из-за алефа, который вошел между вав, и стало вав-алеф-вав, чтобы находиться у тебя и Израиля: "С большими милостями соберу тебя" (Ис. 54:7) и "в утешениях поведу их" (Иер. 31:8). С тех пор "не будет дано никогда преклониться праведнику". В то время исполнились две заповеди: "Воздвигни, воздвигнешь вместе с ним" (Втор. 22:4) и "оставь, оставишь вместе с ним" (Исх. 23:5). "Воздвигни" - с высшей вав, (который) первый мессия, "воздвигнешь" - со вторым вав, "вместе с ним" - сын Амрама, поднявшийся к пониманию, которое алеф. "Воздвигнуть воздвигнешь" - к хей, выпавшей в пятом тысячелетии после 72 сосудов. "Оставь, оставишь вместе с ним", "оставь" - (буквы) аин-бет, заин-вав. 72 имени (из) "и двинулся", "и пришел", "и склонил" (Исх. 14:19-21) - это вав из вав-хей-вав, там помощь, а не воздвижение. "Оставь, оставишь" - там "в свое время ранний и поздний дождь, и соберешь урожай свой и вино свое, и масло свое" (Втор. 11:14). Это Израиль - забытый урожай и оставленная жатва на краях: "Бедному и пришельцу оставь их" (Лев. 19:10). Так мы учили третью заповедь. Следует присматривать за ними, ибо со стороны бедного праведника "оставь", "оставишь" - праведника, "с ним" - сын Амрама. И это "бедному и пришельцу оставь их". Ты был сначала бедным пришельцем: "Ибо пришельцем ты был в земле чужой" (Исх. 18:3). И объяснили о твоем уровне: "Воздвигни" - нижняя вав, "воздвигнешь вместе с ним" - сын Амрама. На высшем твоем уровне Имя в полноте вслед двух коф (в словах) "воздвигни, воздвигнешь", от которых остается "непорочный", ибо "Яков человек непорочный" (Быт. 25:27). "Вместе с ним" - сын Амрама будет воздвигнут, "воздвигни" - праведника, "воздвигнешь" - непорочного.


Необходимость падения при достижении высочайшего уровня объясняется тем, что Моисей получил 49 из 50 ключей понимания. Отсутствие последнего ключа означало не до конца расторгнутую связь со стороной зла, возглавляемой ангелом Самаелем. И непорочный Яков имел одну уязвимую часть тела - сустав бедра, поэтому остался хромым после удивительного поединка. С другой стороны Израиль опустился в Египте до 49 степени нечистоты, что вызвало исход. Пятидесятые переходные ворота одновременно являются последними и первыми, открывающие путь к божественной мудрости. Также душа совершившего восхождение праведника становится последней на более высоком уровне. Во времена всеобщей метаморфозы явления переходят в свою противоположность, поэтому праведники становятся грешниками в новой реальности, как и произошло с Ноем.


Следующая заповедь выкупать раба еврея и рабыню еврейку, обручить рабыню еврейку, заботиться об имуществе раба еврея: "Наградить наградишь его" (Втор. 15:14). Об этом написано "постановление о рабе еврее - шесть лет будет работать" (Исх. 21:2). Его приобретение по тайнам Торы, ибо раб Господа Метатрон содержит шесть сторон по числу шести букв шести разделов Мишны, которые следует изучать ради своего Господина, чтобы стать приобретением серебра - правой руки Авраама, уровня его милости, откуда дается Тора. И удостоиться будущего мира, называемого приобретением серебра - миром страстного желания. Приобретение по имени "Бог высший, приобретающий небеса и землю" (Быт. 14:22) и "приобрел мудрость, приобрел разум" (Притч. 4:5). После приобретения будет у него избавление. Есть приобретение навечно, а есть на шесть лет. О вечном написано: "И проткнет господин его шилом ухо его и раб навечно" (Исх. 21:6) - нет мира, кроме мира юбилея, который 50, и это "Слушай, Израиль" (Втор. 6:4), где по 25 букв в вечерней и утренней молитве - 50 ворот понимания. После принятия единственности Всевышнего человек становится его рабом под бременем тфилина на своей голове, и проколотое ухо открыто внимает Всевышнему от всех смыслов поступающего языка, и искупление зависит от чтения "Слушай" - тайны 50. И нет ему искупления в другом перевоплощении, ибо проткнут у своего Господина. Не сказано здесь, что "дядя его или сын его дяди освободит его" (Лев. 25:49). В своей молитве человек, как раб, который "шесть лет будет работать" (Исх. 21:2) - а работа это только молитва. "Шесть лет будет работать" - 3 первых и 3 последних (благословения), когда кантор исполняет обязанность не умеющего молиться, поскольку вечно живущий праведник нарекается в них своим именем: праведник, близкий избавитель. "Близок Господь ко всем призывающим его" (Пс. 144:18) - лучше для человека "сосед вблизи, чем брат вдали" (Притч. 27:10) - это срединный столб, сын Юд-хей, вознесшийся вверх к пониманию мира юбилея, который 50 букв (провозглашения) единства (Имени). В этом мире человек может быть искуплен праведником шесть лет, что содержат три первых и три последующих (благословения) молитвы малой вав, означающей шесть лет работы. Однако в будущем мире юбилея, где 50 букв прочтения "Слушай", кантор не может освободить другого от исполнения его обязанности, ибо нет искупления за счет другого. На это есть намек: "Если нет меня для себя, кто тогда" - "кто" - это мир юбилея.


Все заповеди касаются, прежде всего, душ, а не социальных отношений. Разумеется, разумное устройство общества создает предпосылки для оптимального функционирования души. Библейский термин "эвед" подразумевает не бесправного раба, лишенного всех прав, а наемного работника с ограниченной ответственностью в имущественных делах. Речь идет о круговращении душ, поэтому правомерно читать не "раб еврей", а "работник переходящий". Человек, как все в мире, созданный для служения обязан сохранить свою душу в чистоте, поэтому написано, что работа это только молитва. Вероятно, небеса, равнодушные ко всем делам человеческим, испытывают интерес исключительно к состоянию высших уровней души, которые в той или иной мере устанавливается регулярной молитвой. Необходимость молитвы подчеркнута тем, что необразованные люди могут повторять слова вслед за кантором.


Учителя, сошедшие со Святым светочем, услышав эти слова, сказали: Верный пастырь, Всевышний говорил с тобой устами к устам высшей и низшей Шхиной через "Слушай", как сказано "превознесение Бога в их гортани и обоюдоострый меч в руке их" (Пс. 149:6). Очевидно, что юд - острие меча, вращающее твои уста, вав - лезвие меча, хей-хей - две острые кромки твоих губ. Вот, имя твоего Господина провозглашается в твоих устах: юд, хей, вав, хей, и в мыслях твоих эти 50. Очевидно, что из-за этих слов Илия удержан вверху, не сходит к тебе, поскольку твоя бедность - избавление Израилю, поэтому сойдет к тебе с множеством богатств. Он удерживается вверху, не спускаясь, и не сходит к тебе мессия. Говорят "пока не придет бедный", и об этом написано "в его компании исцеление нам" (Ис. 53:5). Сказал им: если так, освободим его и сойдет ко мне, ибо для меня он важнее всех богатств мира. Я прощаю его и освобождаю от клятвы. Также и вы разрешите ему, и не требуется большего освобождения, постараемся вместе, чтобы сошел ко мне. Сказал ему Святой светоч: клятва Господа - это Шхина, единственная дочь. Не просто так постановили, что трое освобождают от клятвы. Шин (слова) суббота: три (ее) ветви - патриархи, единственная дочь - соединенная с ними клятва, имеющая силу относительно действительной вещи, обет же (действителен) даже относительно несущественной. Кроме этого сказали, что обеты стоят выше клятв, поскольку клянутся самим Царем, а дающий обет зарекается жизнью Царя. Сказал им: учителя, вы это знаете, однако постоянно обновляющий каждый день дело творения создаст их, как сказал Екклесиаст: "Нет ничего нового под солнцем" (Еккл. 1:9) - но есть выше солнца. И о тайнах Торы я хочу сказать: "Солнце и щит Господь Бог" (Пс. 83:12) - в своем мире, а не в обыкновенном, хотя "одно напротив другого сделал Бог" (Еккл. 7:14) - из тьмы вывел свет. Очевидно, что понимание будущего мира выше солнца, которое срединный столб. Оттуда восходят обеты, что выше клятвы относительно несущественных вещей, поскольку клятва - этот мир, где существование располагается на основании, как сказано "праведник основа мира" (Притч. 10:25).


Обязательное чтение утром и вечером вероисповедания: "Слушай, Израиль, Господь - Бог наш, Господь един" (Втор. 6:4) было узаконено еще в древние времена и подробно обсуждалось в Талмуде. Существует представление, что 248 слов молитвы соответствуют 248 органам человека. Согласно пророчеству Малахии Илия вернется в мир перед наступлением великого и страшного дня Господа, поэтому сложился обычай в вечер празднования Пасхи ставить для него в центре стола отдельную чашу. Возвращение Илии связано с пришествием мессии, названного бедным, поскольку у него нет ничего своего, как у не имеющей собственного света луны. В этом мире, управляемом назначенными ангелами, нет ничего нового, но реальность изменится с наступлением мессианских времен: "Я делаю новое, теперь оно произрастет, разве не узнаете его" (Ис. 43:19).


В нем клятва, как написано "жив Господь, лежание мое до утра" (Руфь 3:13), ибо нижняя Шхина - западная стена, его обитание. Называется так, ибо он холм, к которому все обращаются, "каф-вав", "тав-ламед" - где Четырехбуквенное имя - 26. Его холм - это Шхина, по названию "локоны его холмятся, черны, как ворон" (Песн. 5:11). Объяснили, что на каждом из завитков (букв) громоздятся правила. Далет из (слова) "один" - холм к которому все обращаются, держится между алеф-хет и далет, о чем сказано "ибо все в небесах и в земле" (1 Пар. 29:11), и Йонатан переводит, что держит в небесах и в земле. Объяснили знатоки Мишны: мир стоит на одном столбе, называемом праведник. Очевидно, что это завет, на котором устанавливается клятва. Алеф-хет, далет - небеса и земля, как написано "если бы не завет мой, законов небес и земли я бы не установил" (Иер. 33:25). Алеф-хет - небеса, как сказано "и ты послушай небеса" (3 Цар. 8:32), далет - земля, как сказано "и земля подставка ног моих" (Ис. 66:1). Завет держится между небесами и землей, поэтому в нем клятва: "Жив Господь, обитание мое до утра". Ложно клянущийся словно разрушает здание небес и земли, и обращает мир в хаос. Если человек уберет завиток далет из слова один, останется "другой" - Самаель, на его месте ложь, словно этот человек построил небеса и землю на лжи. Правда стоит, ложь нет, он разрушил строение, небеса и земля упали, словно "бросил с небес землю красоту" (Плач 2:1) - кто может сделать такое? Конечно, это Шхина и вместе с ней красота, не отлучившаяся от нее при падении, во исполнение "Я Господь, это имя мое и слава моя, другому не дам" (Ис. 42:8), ибо истина упала с ним, как написано "бросил истину к земле" (Дан. 8:12). Клянущийся истиной исполняет "истина из земли вырастет" (Пс. 84:13) - срединный столб, на котором стоит строение, как написано "сотворил Бог эт", а потом "эт небеса и эт землю" (Быт. 1:1). Клятва принадлежит этому миру, поэтому у нее нет существования без сути вещи - основания. Обет, относящийся к будущему миру, возвышается над клятвой и относится к не имеющему сути и основания, ибо в этом завете заключено исполнение супружеских обязанностей. И поэтому в День искупления, относящегося к будущему миру, установлена молитва "Все обеты" и запрещено исполнение супружеских обязанностей. Там знак завета, венец Книги Торы, как объяснили, что это будущий мир, в котором нет ни вкушения, ни питья, ни супружеских обязанностей, а только сидящие праведники с венцами на головах. В будущем мире не используют венец, поэтому его пользователи удаляются (из мира), ибо венец внизу мира - точка, обслуживающая буквы. Однако в будущем мире нет использования букв, поэтому Тора не имеет точек в буквах, а только венцы. Использующие Книгу Торы удаляются (из мира), и также об использующих Галаху постановили мудрецы: пользующийся венцом удалится.


Относящийся к будущему миру обет выше клятвы, чье влияние ограничено этим миром. В обычном состоянии космоса противоположные реальности являются опорой друг другу, в отличие от будущего мира, сравниваемого с постом в День искупления. Вероятно, подразумевается будущее духовное совершенство, противопоставленное материальности настоящего. Для будущего мира характерно полное единство всех понятий и вещей, но в мире разделений существуют различные смыслы и варианты. Примером является удаление завитка одной буквы, что радикально меняет значение слова "один" - другой. Изменение смысла стихов или использование знаний ради собственной выгоды влекло неминуемое наказание. Будущее во всем противоположно настоящему, поэтому в этом мире венцами являются точки огласовок, расположенные под буквами.


Пришли все главы школ и сказали ему с поклоном: несомненно, Всевышний говорит твоими устами, ему мы кланяемся и знаем по этим словам, что ни один смертный, кроме тебя, не может их высказать. Эти слова свидетельствуют, что о тебе сказано "уста к устам буду говорить в нем" (Чис. 12:8). Из-за тебя следует упросить Всевышнего низвести к тебе Илию с наполненным богатством и сокровищами. Верный пастырь, Верный пастырь, о тебе (сказано) "раб еврей" (Исх. 21:2) и "наградить награди его" (Втор. 15:14) - его и его детей этими сокровенными словами. "От гумна своего" - гумна Торы твоей, "от виноградной давильни" - как объяснили, что говорится об отходах гумна и давильни. "Виноградная давильня" - аббревиатура "единение, святость, благословение" Всевышнего - это Шхина, его благословение справа, святость слева, и единение в середине. (Сокращение слова) "Всевышний" равно числом слову "виноградная давильня". Всевышний вместе со знатоком Галахи, которая Шхина, и из-за нее не отойдет от него никогда, ибо есть Галаха - его служанка со стороны юноши, поэтому говорят "Галаха достойная". Однако о твоей Галахе, Верный пастырь, говорится "Галаха у Моисея с Синая от уст могущества" - дал тебе Всевышний свою дочь: "Много дочерей преуспели, но ты поднялась над всеми ими" (Притч. 31:29) - ты стал сильнее всех в твоей Галахе. "Господь с тобой, могучий силой" (Суд. 6:12) - завершил тобой царское строение, ибо он возводит строение по твоим устам.


Верный пастырь уподоблен сошедшему с небес Моисею, поскольку просветленный мудрец может достичь высочайшего уровня и вызвать приход Илии, а вместе с ним мессианские времена. Космическая метаморфоза сравнивается с виноградной давильней, где жмых и отходы старого мира существуют наравне с драгоценным соком. Буквы слова "виноградная давильня" составляют первые буквы слов "единство, святость, благословение" - характерные качества будущего мира, противопоставленного существующей реальности. Мудрец должен отвергнуть все проходящие ценности и полностью обратиться к будущему. Три буквы слова "виноградная давильня" юд-коф-бет в обратном порядке образуют термин "знаток". Галаха Верного пастыря, полученная непосредственно от Всевышнего, отличается от зафиксированных в Талмуде постановлений мудрецов, имеющих статус законов до наступления мессианского времени.


Открыл Верный пастырь и сказал: "Ангел, избавляющий меня от всякого зла" (Быт. 48:16) - это Шхина, о ней сказано "и двинулся ангел божий" (Исх. 14:19). Она благословит вас в будущем мире, и "размножитесь, как рыбы, во множестве внутри земли" (Быт. 48:16) - в этом мире, чтобы ваша власть была в двух мирах, ибо вы живы. Принадлежащие этому миру называются живыми, как написано "она дерево жизни для держащихся за нее" (Притч. 3:18). Живой там и живой здесь. А в облачении шелухой кожи и плоти, костей и жил низменного тела присутствует дух смерти. Мертвый не видит, не слышит, не говорит, неподвижен во всех своих членах. И также дух не видит, что выше его, как сказано в Торе: знай, что выше тебя видящий глаз, слышащее ухо, и все твои дела записываются. Множество ангелов идут вместе с ним: "Ангелам своим прикажет о тебе" (Пс. 90:11). У тела нет права смотреть на них и слышать их голос, поскольку они огонь святых животных, благословляющих вместе с Израилем, как одно, находящуюся над ними Шхину, тем более Всевышнего, что выше Шхины, принимающей молитвы Израиля. Из-за грехов облачились этой шелухой, подобно человеку, страдающему за грехи предков. Об этом сказали мудрецы Мишны: "Когда держат поступки отцов в своих руках". Об этой шелухе грехов написано: "Преступления ваши стали разделяющими между вами и Богом вашим" (Ис. 59:2). Из-за этой шелухи закрылся множеством крыльев: "Двумя покроет ноги его" (Ис. 6:2). В будущем "не покроются еще крыльями учителя твои и глаза твои видят учителей твоих" (Ис. 30:20). И у вас есть право в этом мире, где не имеете шелухи и кожуры, видеть людей, а они не могут видеть вас. Поэтому говорится, что вы живы и ваш мир - мир живых. Однако этот низменный мир мертвых, где божественность без Господа - все мертвы.


Органы чувств человека приспособлены только к ощущаемой реальности, а большая часть мироздания остается закрытой, что является скорее благом, чем наказанием. В Зогаре написано, что если бы люди знали все тайны и видели всех удивительных существ, которые их окружают, то очень удивились, как можно жить в таком мире. И даже дух, скрытый за оболочкой тела, не способен постичь высшие уровни и только во сне совершает некоторые передвижения. Для людей закрыт невидимый мир, но они находятся под постоянным наблюдением. В предыдущих разделах написано, что человека всю жизнь сопровождают два ангела, свидетельствующих обо всех его делах, также рассматривалась борьба злого и доброго побуждения. Возможно, речь идет о составляющих души, которые продолжают существование после смерти. Просветленные мудрецы, способные видеть невидимый мир и соединить свое сознание с душой, названы живыми, в отличие от обычных людей, чей дух остается мертвым.


Сказал раби Шимон: Святой светоч, но ты не видишь людей будущего глазами, ни ангелов, тем более Всевышнего и Шхину. Однако интеллектуальным зрением своего сердца видишь все среди людей будущего, ангелов Всевышнего и Шхины, окружающих тебя. Поэтому сказал Соломон: "И был мудрым среди любого человека" (3 Цар. 4:31) и "сердце мое видело много мудрости и знания" (Еккл. 1:16). У пророка нет права видеть пророчество интеллектуальным зрением, а только глазами в видении и явлении: "В видении к нему явлюсь" (Чис. 12:6). И еще в ночном и дневном видении, и в явлении ночью, и все на глазах, а не в интеллектуальном зрении сердца. Глаза - два посредника и служителя сердца, которое царь среди них, поэтому мудрец предпочтительней пророка. И также два уха - два служителя сердца, и в связи с этим сказали мудрецы: сердце видит и слышит. Еще говорят, что сердце понимает и знает: "В сердце каждого мудрого сердцем я дам мудрость" (Исх. 31:6). Таким образом, мудрость, понимание и знание в сердце, и ими сделаны небеса, земля, бездны и скиния: "И наполнил его дух Бог мудростью, пониманием и знанием" (Исх. 31:3) - всего этого нет с глазами. Верный пастырь, имеющий все это в своем сердце, видит более пророка, а ты, не имевший прежде права видеть глазами, в беспредельных мыслях узрел бесконечное: "И увидишь позади меня, а лика моего не увидят" (Исх. 33:23). Эти глупые сердцем мертвы, слепые в шелухе, и относительно тебя считаются ничем, и не являются препятствием между тобой и Всевышним, и его Шхиной. Все люди будущего мира и ангелы войдут к тебе через окна глаз и ушей, отверстия носа и рта, как царь входит во внутренние покои поговорить со своим сыном. И поэтому Израиль произносит молитву: "Обследует все внутренности чрева и проверяет почки и сердце, и ничего не скрыто от тебя". Об этом сказал Соломон: "Наблюдает из окон" (Песн. 2:9) - это окна глаз, ушей, отверстий носа и рта. Этими семью отверстиями его душа поднимается семью видами благовоний, также молитва восходит по этим ароматам: "Нард и шафран, аир и корица со всеми деревьями лавана, мирра и алое с всякими основными ароматами" (Песн. 4:14). Во время молитвы также восходит "воскурение мирры и лавана" (Песн. 3:6). О ней спрашивает Всевышний: "Кто эта, восходящая от произносящего, окуриваемая миррой и лаваном" - со стороны понимания, содержащего семь видов ароматов.


Органы чувств не только исследуют окружающую реальность, но и являются окнами, через которые производится наблюдение за человеком. Просветленные праведники видят и слышат не глазами и ушами, а сердцем, поэтому способны воспринять всю полноту мироздания. Вновь высказывается мысль, что осознавший истину мудрец выше пророка, который часто является слепым орудием в руках Бога. Праведник, поднявшийся на высочайший уровень силой своего духа, может по своей воле увидеть будущий мир, ангелов и Шхину, но пророк вступает в контакт с небесами всегда по воле Всевышнего. Через семь отверстий головы человека выходит душа и поднимается молитва, подобно семи видам благовоний.


Провозглашение "Слушай" состоит из 50 ворот - 25 и 25 (букв) из семи благословений. Утром предшествуют два и одно после, вечером предшествуют два и два после: "Величие, могущество, красота, победа, великолепие" до "тебе, Господь, царствование" (1 Пар. 29:11) - состоящее из трех ароматов. "Окуриваемая миррой" - это корона, "и лаваном" - мудрость, "из всякого порошка торговца" - понимание. Вставай, исполняй заповедь своего Господина. "Не будь за многими во зло... за многими для греха" (Исх. 23:2) - многие считается не меньше трех, и не принимаются решения судебного собрания меньше трех. Судебное собрание - это Шхина с тремя животными своей колесницы, истинный суд Торы, средний столб. И всякий неправедный судья, словно дал власть в мире Самаелю и "поверг истину на землю" (Дан. 8:12) - вместо Шхины установил геенну, супругу Самаеля, в месте истинного суда поместил ложь. Истинный суд - срединный столб, ложь - геенна и Самаель, поэтому перед судьей открыта слева геенна, над шеей его меч, а сзади ангел смерти Самаель. Сад Эдем и дерево жизни открыто перед ним справа. Над лживым судьей властвует ангел смерти, забивает его и потом сжигает. Праведного судью вводят в сад Эдем и дают вкусить от дерева жизни: "И взял также от дерева жизни, и ел, и жил вечно" (Быт. 3:22). Сказано в Торе: "Дерево жизни она для держащихся ее" (Притч. 3:18) - красота, жизнь, мудрость и понимание. Государственный суд есть закон, суд по сердцу, которое видит, поэтому судья взвешивает только то, что видят его глаза. Здесь судья только Всевышний: "Господь, глаза его бродят" (2 Пар. 16:9), "его глаза над путями человека" (Иов 34:21), "наблюдает из окна" (Песн. 2:9) - через семь отверстий человека. Пара глаз, пара ушей, пара ноздрей и рот - вот семь Верхней матери. Также семью со стороны нижней Шхины смотрит на своих рабов: двумя руками и шеей - три, тело и завет - два, всего пять, две ноги - семь. Семью своими буквами юд-хей, юд-вав-далет хей-алеф, смотрит сквозь семь отверстий головы, что называются вслед женского, чьи отверстия открыты для принятия. И своими буквами вав-хей, вав-алеф-вав, хей-алеф, обозревает семь букв внизу, устанавливающие исполняющее заповеди тело. Его жена подобна его телу, и вслед заповедей называются члены, а вслед Шхины - тело. С другой стороны одеяние, кожа и плоть, как сказано "кожей и плотью одень меня, костями и жилами окружи меня" (Иов 10:11). В отсутствии Шхины только тело называется одеянием человека, которое Тора: "Это Тора человека, что умрет в шатре" (Чис. 19:14) и "как красота человека для обитания в доме" (Ис. 44:13). Место заповеди называется телом человека, вроде основ предписаний и судебных постановлений. Всевышний - судья, срединный столб со стороны понимания, Господь, судья со стороны царства, блюститель со стороны праведника. Блюститель - он же правитель и с той же стороны Иосиф праведник: "Иосиф правитель" (Быт. 42:6). И вся численность этих судей со стороны Высшей матери, как красота судьи, а те блюстители со стороны царства, откуда блюститель и правитель.


Человек осознает незначительную часть мира, поэтому его суждения ограничены восприятием. Милосердие к преступникам влечет наказание в послесмертии, а наказание или даже казнь приводит к спасению души. С другой стороны страдает человек, а награду получает его дух, имеющий весьма опосредованное отношение к сознанию. Истинный суд определяется как срединный столб, соединенный с обоими мирами, что обычно возможно только для высших существ. Люди не знают по каким параметрам судятся их души, хотя все открыто в Торе, остающейся закрытой из-за ограниченного понимания. Единая Шхина представлена в мире разделений как верхняя и нижняя, что символически выражено в образе человека.


"От ложного удаляйся, и невинного и праведника не убивай" (Исх. 23:7) - заповедь для равенства судей, чтобы удались ото лжи и лицеприятия, ибо о Всевышнем сказано: "Не возвышает лиц и не берет взятки" (Втор. 10:17). Показание и решение должны быть равноценны, чтобы не склонять суд в пользу другого, но взвешивать одинаково до вынесения приговора. Затем каждый судится соответственно его делам. Сказали мудрецы: судья праведника - его доброе намерение, беззаконника - злое, среднего судит то и другое. У принадлежащего к дереву жизни полного праведника, обладающего добром Торы, вообще нет суда и нет злого намерения: "Учение доброе я дал вам, Тору мою не оставляйте" (Притч. 4:2). Зло праведника со стороны дерева знания добра и зла. Почему называется праведником, если имеет злое намерение? Его добро властвует над злом, как хозяин над своим рабом. И хотя беззаконник коронует праведника, полный праведник может наказать его: "Также наказанный праведником - не хорошо" (Притч. 17:26) - добро, находящееся под ногами беззаконника не наказывают, возможно, раскается, возобладает над своим намерением и станет прахом под его ногами. У беззаконника лежит зло: "И свернулась у ног его и легла" (Руфь 3:7) - это значит "служанка, что наследует свою госпожу" (Притч. 30:23). "Служанка" - злое намерение, женское - намерение, зло - мужское. О нем сказано "славы моей другому не дам" (Ис. 42:8) и "приблизившийся чужой будет умерщвлен" (Чис. 1:51). Относительно зла у праведника - Шхина, венец на голове человека, и служанка, злое намерение подчиняется своей Госпоже. У полного праведника нет чужого и нет злого намерения. У полного грешника нет доли в Шхине, открывающейся только со стороны добра. Не каждая Шхина одинакова. Шхина дерева добра и зла - это трон, но о Шхине дерева жизни сказано "не будет пребывать у тебя злой" (Пс. 5:5). Написано "царство его во всем, что у нее" (Пс. 102:19) - наносящий ущерб царскому месту, словно позорит Госпожу, пренебрегает ее положением, ибо ее позор - это позор Царя. И тем более удаляющий ее со своего места и помещающий туда служанку, занимающую любое место, где наносится ущерб Госпоже. И ущерб грешного человека находится в ущербном месте, и поражает все его члены, ибо Госпожа не находит там себе места, и нет исправления, пока не вернет все свои члены.


Истинный судья подобен Богу, поскольку исполняет его заповеди. Однако на высшем суде рассматривают аргументы двух ангелов - злого и доброго намерения, сопровождающих человека в течение всей жизни, представленной как противостояние добра и зла. Награде или наказанию подлежит дух, поднимающийся на высшие уровни или вновь спускающийся в череду перевоплощений. Полные праведники, преодолевшие злое намерение, не подлежат суду, поскольку высшая душа, чьей оболочкой является дух, непосредственно поднимается к Всевышнему. Свято место пусто не бывает, поэтому другая сторона немедленно проникает везде, где наносится ущерб божественности. Для всех предусмотрена возможность спасения при жизни или в круговращении душ, кроме полных грешников, которые в момент смены реальности становятся праведниками противоположного мира.


Сказал Святой светоч: Верный пастырь, поэтому ты оттуда с 248 заповедями и не беспокоишься о своей славе. Счастлива твоя доля, ибо ты ставишь Всевышнего царем над всеми членами Шхины во всякой заповеди, и также сделал Всевышний, расположив свое Имя над тобой и поставил царем над всеми высшими и низшими. Встань, Верный пастырь, изложи законы об ущербах относительно Четырехбуквенного имени: "Колесница Бога - множества, тысячи ангелов" (Пс. 67:18). Ангелы - это вол, орел, лев, человек. С правой стороны таков порядок четырех животных: человек, лев, орел и вол, и соответственно происходящим изменениям таково движение и порядок животных другой стороны, которые ущербы слева. И таков же порядок ангелов, чье начало связано с четырьмя видами ущербов: вол, яма, потрава, поджег, а завершает их человек, склонный к вредительству. Вставай, займись судами. Открыл Верный пастырь и сказал: "Господин, открой губы мои и рот возвестит хвалу твою" (Пс. 50:17). "Господин" при перестановке букв - "суд", поэтому сказали мудрецы Мишны: государственный суд - закон, все суды производятся во имя этого буквами гимель и далет. Шхина соответствует трем отцам. Истинный судья судит со стороны "Господин" и со стороны имени Бог, как сказано "Бог судья" (Пс. 74:8). Один суд разрешается в повреждениях вола, второй в повреждениях ямы, третий в повреждениях огнем, четвертый в повреждениях человека. После них производится суд четырех хранений: хранящего даром, хранящего за плату, берущего взаймы и дающего взаймы за деньги. В соответствии с ними четыре суда: между соучастниками, о земельных участках, суды рабов и служанок, истца и ответчика с множеством видов денежных взысканий, воровства, потерь или повреждений товарищу и смертельного наказания одним из четырех видов постановлений суда. Всевышний - Господин, этим именем он производит все виды суда над наследующей свою Госпожу злой служанкой, содержащей всех вредителей и ангелов поражения, от которых души преступников, являющихся вредителями в мире. Чужой бог - вредитель, грабитель, злодей и его напарница - смертельный яд. Ущерб, отдых, позор и потеря сил (относятся) к Шхине и ее детям. Ущерб - прекращение занятий Торой, (влекущее) пренебрежение ее детей. Причиненная им потеря сил ослабляет их в словах Торы множеством ущербов ангелов поражения, демонов гнева и ярости.


Четыре буквы слова "шинан", обозначающих ангелов, соответствуют четырем святым животным божественной колесницы, увиденной пророком Иезекиилем: шин - вол, нун - орел, алеф - лев, нун - человек. Относительно правой стороны ангелы располагаются в противоположном порядке. На левой стороне святые животные предстают как главы бесов вредителей и являются основой четырех видов ущербов: от бодливого вола, выкапывания ямы, потравы и поджога, и нанесенных человеку повреждений. Затем упоминаются четыре вида имущественных споров. Все заповеди относятся, прежде всего, к душам, поэтому основные виды ущербов, нанесенных левой стороной, связаны с прекращением изучения Торы.


Позор - стали унижать Шхину идолопоклонством, своей ложью, и говорили: где Бог твой? Множество грабежа от злой служанки: "Грабит бедного в домах ваших" (Ис. 3:14). Много благословений отбирает у Шхины злая служанка - высокими налогами, ожесточениями на ее детей множества странных законов, и множеством храмовых жертвоприношений, отмененных для Госпожи. И позор для Госпожи, оставшейся обнаженной без четырех золотых одеяний, светящих четырьмя рядами 12 драгоценных камней, без мантии с колокольчиками и орнаментом, без белых одежд, которыми украшается Госпожа перед своим Царем: "Буду видеть ее, чтобы вспомнить завет мира" (Быт. 9:16). И грабит свою Госпожу, лишая множества яств жертвоприношений. Непокорный вол ее, как хозяин, входит в царский дворец со своими четырьмя отцами ущербов: "Лицо вола слева у четырех их" (Иез. 1:10) - грех, уничтожитель, гнев и ярость. Все они направлены на порчу. Он разлегся на утвари, жертвеннике, светильнике, столе и остальных предметах, разрушая их. Своим клыком пожирает все жертвы из яств на столе, а остальные жертвы и остатки даров топчет ногами, и все попирает. Рогами своими убивает священников и левитов, и все разрушает: "Опустошает царство и князей его" (Плач 2:2). Яма - злая женщина в своем доме, который тюрьма, захватила Госпожу с ее детьми. Злая служанка заключила их в цепи и оковы изгнания, руки их связаны позади: "Она поселилась среди народов, не нашла покоя" (Плач 1:3). Кроме этого "все почитающие ее презрели ее, ибо увидели наготу ее, также она стонет и сидит позади" (Плач 1:8). И еще она блудница, имеющая огненную страсть: "Возгорелся огонь на Сионе" (Плач 4:11). Затем встала юд человека, четвертого среди отцов ущербов: "Человек всегда предрасположен, как бодрствующий, так и спящий" (Вавилонский Талмуд, Первые врата 27). Посылает свой скот поедать, разорять и выкорчевывать виноградники и сады Иерусалима, уничтожая все. Владыка мира, ты истина, и Тора твоя истина, ты дал нам заповеди тфилина. Для полных праведников это награда по их делам - диадема на их голове. Они служат своим отцам и матерям, как тело со всеми членами служит голове. Также жена служит своему мужу. Есть ангелы, служащие телу и есть ангелы, служащие душе. Есть разница между телом и душой, и есть разница между ангелами тела и ангелами души. Есть душа у души и ангелы у ангелов: "Высший над высшим следит и над ними высшие" (Еккл. 5:7). И те, что являются душой у души, все они одно, хотя относятся друг к другу аллегорично, как тело относительно души, поскольку получают одни от других. Также душа, хотя она относится к остальным светам, как душа к телу, относительно Всевышнего важна как тело. Однако здесь душа и тело, как одно, но у человека они разделены, как материя и разум, одно жизнь, другое смерть.


Древние мудрецы тонко подметили, что человек всегда склонен к злу. Во время сна эта тенденция проявляется еще больше, поскольку сдерживающая эгоистические побуждения душа покидает тело, на котором располагается нечистый дух. Из-за приверженности людей к другой стороне была отвергнута Шхина, а вместе с ней исчезли небесные благословения, был разрушен ставший негодным Храм и остаток наказанного народа отправлен в изгнание. С другой стороны зло полезно для мира, как дождь, ибо лежит в основе цивилизации. Без злого побуждения не возникли бы новые поколения, не засевались поля, не строились дома. Отмечена иерархия душ и ответственных за них ангелов, которые являются оболочкой друг другу, но даже самая высшая душа подвержена изменениям и выглядит телом относительно божественного уровня.


Но Всевышний и Шхина - жизнь, как сказано "она дерево жизни для держащихся за нее" (Притч. 3:18). Все отмеченные в будние дни знаками Всевышнего и его Шхины - тфилином и обрезанием, отмечены в субботу "помни и храни", отмечены письменной Торой, данной с правой стороны, и устной Торой слева. Всевышний и Шхина вспоминаемы справа и соблюдаемы слева - это тфилин на голове и на руке. Шхина называется "Тора Господа совершенна" (Пс. 18:9) и его заповедь, и это относительно срединного столба, содержащего суд и милосердие. "Помни и храни" называется воспоминанием для соблюдения всех заповедей, что равноценно по уровню. Однако Всевышний со стороны милости - "помни", а Шхина - "храни", как объяснили мудрецы Мишны: помни и соблюдай, ибо справа и слева расходятся ветви, наподобие ветвей легких, расходящихся сверху и соответствующих явным вещам Торы, а внизу оба они в единстве, наподобие скрытого в Торе, где нет разделения. Поэтому место единения, которое тело, подобно цветоносу лулава, если разломить или отделить, то станет негодным. Многими приметами отметил Всевышний Израиль среди ангелов справа, зависящих от Всевышнего, и левых, зависящих от Шхины, или тех и других вместе. Соблюдающие Тору отмечены милостью, исполняющие заповедь отмечены могуществом, имеющие тфилин, субботу и завет отмечены как праведники. А идолопоклонники и невежды отмечены отказом от обрезания и прии. Птицы, отмеченные зобом и очищенным желудком, при убирании зоба и снятием кожуры желудка становятся пригодными для еды. Скот с двумя признаками - жеванием жвачки и раздвоенным копытом. Все отмечены двумя признаками подобно обрезанию и прие, удаляемых от святого народа. Обрати внимание, все они известны в жилище Всевышнего, и отмечены ангелами, четырьмя животными трона, звездами и созвездиями. И занимающиеся Торой и заповедями без цели получить награду, как сын, почитающий отца и мать, имеют связь с Шхиной и отмечены срединным столбом. Имеющие Тору без заповеди и заповедь без Торы, словно отлучены. Однако с одним и другим, подобны расходящимся направо и налево ветвям, а дерево единения их обоих в середине.


Рассматривается единство признаков, двойственных в нижнем мире. На различных уровнях разделяются Всевышний и Шхина, ангелы правой и левой стороны, письменная и устная Тора, заповеди "храни" и "помни", наподобие двух легких, соединенных в единую систему. Следует помнить, что единство одновременно является двойственностью относительно более высокого уровня. Древние мудрецы отмечали, что изучение Торы должно быть полностью бескорыстным, даже без мысли получить награду в будущем мире. Понимание и соблюдение заповедей представляет собой единство, позволяющее сохранить баланс между добрым и злым намерением, и спасти душу от многочисленных соблазнов этого мира.


Грешники лишены признаков чистоты, не имеют тфилина на голове и руке, не отмечены Торой и заповедями, не соблюдают "помни и храни", не отмечены талитом и цицит: "Мерзость они у вас" (Лев. 11:10) - не Израиль, а невежды. Сказали мудрецы Мишны, что народ земли и дочери их - нечисть: "Проклят лежащий со всяким скотом" (Втор. 27:21). Смерть их публична, и нет смерти, кроме бедности, которая не будет скрытной, как у птиц, подобных исполняющим заповеди, а на глазах народа, ибо бедный считается мертвым. Есть бедность, скрытая от глаз человека и есть перед глазами всех, как кропят публично кровь скотины. Также кровь бедных проливается перед глазами людей, и становятся зелеными как мертвецы. Если раскаиваются, не откроют свой рот в упрек небесам, то смерть их будет бессловесной, как у умирающего скота. Признаются, что нет у них рта для ответа, и упрямства поднять голову. У исповедующего каждый день единственность Всевышнего смерть будет в "одном", подобно резанию скота после 12 проверок ножа, который один. Благословляет и освящает Всевышнего каждый день при всякой трапезе и питье наподобие благословений священника: "Благословен ты" - благословение, "что мы святим" - освящение. Когда дух благословляет и освящает каждый день Всевышнего, и объявляет единственность, которая Шхина, то Всевышний нисходит на этот дух со многими служителями. Илия, несомненно, поднимаются (служители Шхины) с человеком, который благословляет, святит и объявляет единственность Шхины. И множество служителей Царя нисходят к нему для охраны, и дают знать его духу о будущем во снах, пророчествах и разных тайнах, подобно Якову: "Ангелы Бога восходят и нисходят в нем" (Быт. 28:12). О служителях Царя и Шхины написано: "И назвал имя того места лагеря" (Быт. 32:2) - однако Царь и Госпожа не сходили там.


В Верном пастыре, в отличие от других разделов, сохранился отмеченный в Талмуде глубокий антагонизм между учеными, тщательно соблюдающими заповеди, прежде всего законы о чистоте, и невежественными людьми, презрительно называемые "народ земли". Сохранилось множество ограничений в различных областях человеческой деятельности для взаимодействия соблюдающих заповеди с идолопоклонниками и с невеждами из Израиля, поскольку разделение происходило не по национальному, а по ритуальному признаку. Бедность не считалась пороком, тем более духовной смертью, поскольку закон повелевает заботиться о бедных. Раби Акива и другие великие мудрецы постигали Тору в условиях жесточайшей бедности. Другое дело, что забота о пропитании делает человека подобным скоту, чье лицо постоянно опущено к земле.


Сказал Илия: Верный пастырь, это верно, поскольку ты старался во всякой заповеди ради объявления единственности Всевышнего и его Шхины всеми служителями верха и низа. Также Всевышний и все его служители объединяются в твоем духе во всякой заповеди, подобно царскому сыну, которого целуют отец и мать, и в своей любви к нему не доверяют своим служителям, но сами оберегают его. Твой дух со стороны срединного столба, который вав, содержащий Отца и Мать, которые Юд-хей. Твоя душа - единственная дочь со стороны буквы хей, и нижняя Шхина не отходит от тебя. Как отец и мать берегут сына, также берегут дочь высшие служители, которые "лагеря". Они думают возвышенно о твоем духе: Израиль возник в мысли Господа. Твой цельный дух возникает в мысли, и о нем написано "вся душа восхвалит Юд-хей" (Пс. 150:6). И сказано о душе, которая хей, дух Господа: "Так сказал Господь: от четырех духов идет этот дух" (Иез. 37:9) - дух Господа, дух мудрости и понимания, дух совета и могущества. Исполненный четырьмя буквами возникает в мысли и первопричина коронует его венцом. Со всей этой славой твой дух поднимается и опускается каждую ночь, открывая все вещи над венцом: "Вы прилепившиеся к Господу" (Втор. 4:4) - а не народы идолопоклонники, поэтому "жертвующий Богу, другим богам, будет отвергнут, только Господу одному" (Исх. 22:20). Счастлив святой народ, называемый скотом Всевышнего, приносящий себя в жертву: "За тебя умирали мы всякий день, считаемся как скот на заклание" (Пс. 43:23). Приносят себя в жертву постом, а уменьшение жира и крови считается более важным, чем жертва скота, ибо жертвенные части сжигаются всю ночь. Счастливы жертвующие Всевышнему свой дух, который каждую ночь поднимается к нему в Торе и заповеди десятью речениями, данными от Господа буквами хей-хей в шести частях Торы. В книге "В начале" - пять, называемые пять частей Торы, а шестая называется книга "В начале". И о замысле Господа говорится "поднялся в мысли". Это место рядом с короной, где таинственная и непостижимая первопричина. Счастлив поднявшийся в заповеди тфилина, чьи четыре раздела содержат юд - "освяти мне" (Исх. 13:2), хей - "и будет, когда приведет тебя" (Исх. 13:11), вав - "слушай Израиль" (Втор. 6:4), хей - "и будет, если послушаешь" (Втор. 28:1). Помыслишь привязать его к руке Шхины, и станет венцом, который хей, и речением, которое понимание, венцом шести подсчетов и мыслью, которая юд-хей-вав-хей - Господь. Юд-далет - буквенное значение, как у слова "рука", намекающие на четыре раздела и два головных ремня - семь, две буквы шин - девять, связь ремнем - десять, и с четырьмя разделами на руке - четырнадцать. Поэтому рука Шхины называется рукой Четырехбуквенного имени: "В руку твою я назначил дух мой" (Пс. 30:6). Дух назначается Четырехбуквенным именем и Всевышний нисходит к нему, чтобы принять его у Шхины, и бережет его со Шхиной, ибо каждая заповедь поднимает Шхину к Всевышнему.


Человек обязан служить Всевышнему и приносить жертвы в определенном пространстве и времени, чтобы посредством круговорота душ заселить противоположный мир. Евреи вышли из египетского рабства свободно, как жертвенный скот, поскольку не только приносили жертвы, но и сами являлись ими, и были обречены на смерть в пустыне. После падения Храма приношение скота заменили пост и молитва, ибо наиболее важной функцией стало сохранение души в чистоте. Во время поста человек жертвует собственную плоть и кровь, что считается более важным, чем приношение животных. Совершенный праведник жертвует не только свою плоть, но и дух, являющийся оболочкой души, сжигаемой на жертвеннике высшего мира. Жизнь почти всех персонажей сакральной истории была полна несчастий, страданий и принуждений ради исполнения божественного замысла.


Семьдесят слов в (псалме) "ответит тебе Господь в день беды" (Пс. 19:2) - о чем просьба? Несомненно, среди Израиля есть мудрецы Торы, цари со стороны утренней зари - Шхины, два уровня - утро и заря, о которых сказано "блаженство в правой руке твоей - великолепие" (Пс. 15:11). Милосердное утро Авраама появится в день избавления, однако заря предшествует дню избавления, она "великолепие", и с ее стороны называется Шхина утренней зарей. Ламед-мем нун-цади-хет - семьдесят голосов возгласа утренней зари о детях, угнетаемых в темноте изгнания, темнота зари в семидесяти коронах. В то время осуществится в Израиле "как беременная при наступлении родов начнет кричать от болей своих, так мы стали перед тобой, Господь" (Ис. 26:17). Поэтому надеемся на тебя, Господь, Бог наш. И при них кладет свою голову между колен. Голова - праведник, основа мира. Колена ее - великолепие и красота, и дает клятву, что избавит ее детей утренний лев, правая рука Авраама, мессия сын Давида, вышедший от Иуды: "Детеныш льва - Иуда" (Быт. 49:9). И поэтому "жив Господь, покойся до утра" (Руфь 3:13). "Ведет направо Моисея его рука великолепия, рассекает море перед ними" (Ис. 63:12) - великолепие уровень Моисея, тело и милость его руки. Моисей связан с милостью 72 - уровень Авраама. Возник в числе хет-юд, три вав из (стихов) "и двинулся", "и пришел", "и склонил" (Исх. 14:19) - три ветви патриархов, привязанных к букве шин Моисея: "Лицо льва справа у четырех их... и лицо орла у четырех их" (Иез. 1:10). (Буквы) мем-хей из (имени) Моисей - это "подобие лиц их лицо человека". О левой руке сказано "левая отталкивает и правая приближает". И хотя (избавление) предшествует месяцу Тишри, сказали мудрецы Мишны, что избавление должно произойти в Тишри. Будет отталкивание из Вавилона, который левое, чтобы мессия сын Ефрема не умер, и приближают правое - Пасху, чтобы о правой руке исполнилось "как дни выхода твоего из земли Египет покажу ему удивительные дела" (Мих. 7:15). В Нисан были избавлены и в Нисан будут избавлены, чтобы исполнилось "милостью вечной помилую тебя, сказал избавитель твой - Господь" (Ис. 54:8). Затем берется все от могущества, откуда мессия сын Ефрема, чтобы отомстить врагам. Сначала следует очистить справа злаки Израиля, а затем спалить солому слева: "И будет дом Якова огонь, дом Иосифа пламя, а дом Исава соломой и зажгут их и будут сожжены" (Авд. 1:18). Сбор злаков - это срединный столб и "собрал к народу своему" (Быт. 25:8) - к дому Шхины. Есть намек на уровень мессии сына Иосифа: "Теперь слижет толпа все в округе нашей, как слизывает вол зелень полевую" (Чис. 22:4). О них сказано "в расцвете грешники как трава" (Пс. 91:8). От Пасхи до месяца Тишри будет избавление "на века" (Пс. 91:8), и с того времени будет их истребление. В Тишри, который вол, осуществится "как слизывает вол".


Темнота сильнее всего перед рассветом, также страдания и несчастья, названные "муками рождения мессии", непомерно усиливаются перед концом. Десять египетских казней были подобны десяти родовым схваткам, вытолкнувших Израиль в иной мир. Подобные события, согласно пророку Михею, произойдут в конце нашей реальности, когда страждущее человечество породит новых избранников. Конец света зависит не только от отпущенного срока, но и от состояния людей. С другой стороны духовная деградация в последние времена неизбежна как старческая немощь. Избавление и окончательное отделение произойдет от месяца Нисан, когда празднуется Пасха, до месяца Тишри, означающего начало Нового года, а в данном случае - начало новой реальности.


Поддержка Израиля днем, который лев, однако вставание, как крона дерева, и всякий преклоняющийся преклоняется при (упоминании) "Благословен" - праведник, как сказано "Иосиф праведник", "окружили снопы ваши и поклонились моему снопу" (Быт. 37:7), "жив Господь, покойся до утра" (Руфь 3:13). И всякий встающий встанет при (упоминании) Имени - верхний уровень Моисея, нашего господина. А с Моисеем внизу встанут прямо все израильтяне, как члены тела, исполняя "всякий встающий стоит при (упоминании) Имени", ибо сказано "и знаю тебя по имени" (Исх. 33:17). Мессия сын Давида, который лев, будет справа от Моисея, мессия сын Иосифа, вол, слева. Справа Авраам, слева Исаак, а он орел в середине. Их цепочка со стороны Якова. Шин Моисея - утроенная святость со стороны льва. Со стороны Авраама называются львами. С левой стороны называются бодающиеся быки. Со стороны середины - орлы, о них сказано "подниму вас на крыльях орлов и приведу вас к себе" (Исх. 19:4). Их девять, десятая и четвертая - человек, восседающий на трех животных, мем-хей имени Моисей. Сказано об Израиле: "И будут властвовать над рыбой моря" (Быт. 1:26). Ангел Египта, назначенный над морем со стороны Змея, распространится в последнем изгнании от моря к морю. "И над птицей небес" - злобное смешение амаликитян, нефилимлян, смесь всех со всех сторон, из Израиля и из народов мира. "Над скотом" - это сыны Исава. "И будет владеть от моря до моря, от реки до концов земли" (Пс. 71:8) - говорится о мессии. Так с двумя мессиями и так с Израилем, все благодаря мем-хей Моисея. И придет мессия сын Давида от Иуды с изображенным на знамени Шило львом справа, волом слева и орлом посередине, а над всеми человек. И четыре разветвления у каждого, четыре древка у трех животных - 12, и у человека, чье имя Мем-хей сынов Моисея, ибо в то время исполнится с Моисеем: "И сделаю тебя народом великим и крепким от него" (Чис. 14:12). В то время "Мем-хей было, оно и будет" (Еккл. 1:9) и "которое должно быть, уже было, и Бог востребует гонимое" (Еккл. 3:15).


В иудейской традиции существуют два избранника: гибнущий и побеждающий. Зогар предлагает более сложную концепцию, соответствующую 4 мирам и 4 существам в божественной колеснице: справа сын Давида - лев, слева сын Иосифа - вол, в середине Моисей - орел, а над ними будущий избавитель - человек, обладающий утроенной святостью. Вероятно, следует учитывать царя Саула из колена Вениамина, чаще других названного мессией, поскольку должно быть четыре посланника, по двое от сынов Лии и Рахили. Саул и Давид действовали совместно, устанавливая царство. Иосиф и Моисей разнесены во времени и пространстве, поскольку выполняли противоположные функции: соединение и разделение Израиля с народами мира. Иосиф стал вторым лицом в государстве, Моисей проделал обратный путь: из дворца в пастухи. Один лишил имущества людей, спасенных от голодной смерти, другой вывел народ на свободу, но погубил великое множество египтян и евреев.


Об Израиле сказано: "И вы скот мой, скот пастбища моего, человек вы" (Иез. 34:31) - они гонимы. "Вениамин волк терзающий" (Быт. 49:27) - преследующий их. Исполнится в то время о нем "утром будет есть добычу" - до тех пор "когда придет Шило" (Быт. 49:10), и это утро Авраама, а "к вечеру разделит трофеи" - вечер Исаака. Один мессия сожжет имущество народов мира, другой разделит его Израилю - гонимой лани. Пробудится Неффалим: "Отправленная лань, дающий прекрасные слова" (Быт. 49:21) - пробудится справа. И там лев мессия сын Давида, о котором сказано "детеныш льва Иуда, терзающий, сын мой, поднялся ты" (Быт. 49:9) - усилится над народами мира, "преклонился" - налег на них. В то время станет известно, какой другой бог может защитить их. И пробудится орел, раскинет свои крылья над смешением народов - амаликитянами и злым смешением Израиля, и растерзает их без остатка, во исполнение "Господь в отдельности поведет его, и нет с ним бога чужого" (Втор. 32:12). С того времени и после не принимаются прозелиты, как сказали мудрецы Мишны: во времена мессии прозелиты не принимаются. На оставшиеся народы идолопоклонников Всевышний наведет власть человеческого зверя, чтобы исполнилось с ними: "Народ и царство, не служившие тебе, исчезнут" (Ис. 60:12) - во исполнение "и будут властвовать над рыбой моря" и "ужас ваш и страх ваш" (Быт. 9:2). Израиль уподобляются наиболее разбиваемым из всех пяти сортов злаковых: пшенице, ячменю, гречихе, овсу и ржи, как сказано "святыня Израиль у Господа, начало злаковых" (Иер. 2:3) - с буквой хей. После выхода из изгнания также будут разбиваемы, пока не очистится зерно, и Израиль станет узнаваем среди них. Пока не очистятся от них десятина юд, сверх пяти, от хлеба пяти сортов, во исполнение клятвы "ибо рука на троне Юд-хей" (Исх. 17:16). Из-за половы и соломы не облагается десятиной, пока не очистится. После очищения соберутся к месту Иерусалима, как пшеницу после очищения от жнивья и соломы собирают в хранилище. Также соберется зерно Израиля в Иерусалим, построенный на горе Господа: "Кто поднимется на гору Господа, и кто встанет в месте святости его, невинный руками и чистый сердцем" (Пс. 23:3). "Невинный" - как зерно и хлебные злаки, очищенные от мусора. В то время "целуйте чистоту" (Пс. 2:12), как сказано о нем "пусть целует меня целованием уст своих" (Песн. 1:1). Перевод "чистота" - сын. В то время будут очищены, как зерно от соломы и жнивья, и на них расположится его Имя и назовет их "сын мой, первенец Израиль" (Исх. 4:22).


Творение несправедливо с точки зрения человека, способного видеть только одну сторону бытия. Так несмышленый ребенок, увидев склоненных над матерью повитух, может подумать, что они злонамеренно причиняют ей боль. Конец реальности неизбежен как смерть человека. Израилем называется избранники - народ будущего, в том числе представители других народов, как это было в Египте, которые займут место евреев, не сумевших преодолеть привязанность к обреченному миру. В принципе речь идет о спасении душ, поэтому физически погибнут и те и другие. Главный ангел этого мира будет безуспешно стремиться сохранить существующее положение вещей, он и есть сатана, противящийся божественному замыслу.


Так среди всех деревьев только виноградная лоза разбивается при насаждении, разбиваются виноградины - толкут ногами. Также толкут маслины масличного дерева. В изгнании сравнивается с ними Израиль: "Лозу из Египта перенеси" (Пс. 79:9). И так в четвертом изгнании: "Виноградник Господа воинств - дом Израиля" (Ис. 5:7). Подобным образом сравнивается Израиль с маслинами: "Зеленеющая маслина, прекрасный видом плод, назвал Господь имя твое" (Иер. 11:16). Поэтому "жена твоя как лоза плодовитая по сторонам дома твоего" (Пс. 127:3). Сопоставляется одно с другим, ибо разбивается в изгнании. После очищения освятят Храм вином возлияния на жертвеннике и маслинами зажгут светильник - свечи на семисвечнике. Кто не заслужил возливать вино? Это израильтяне, о которых сказано "смешались в народах и научились их делам" (Пс. 105:35) - будут растоптаны их ногами в изгнании, не будет избранных из них. О них сказал Давид, мир ему: "Зачем мне бояться злых дней, беззаконие последствий моих окружит меня" (Пс. 48:6). О них сказал Соломон: "Выйди, иди по следам скота" (Песн. 1:8) - по Якову. О нем сказано вместе с первобытным Змеем, уговорившим Еву: "Он сокрушит тебя в голову, а ты сокрушишь его в пяту" (Быт. 3:15). После выхода из изгнания сравниваются с яблонями и всякими хорошими запахами, подобно выходу из Египта: "Под яблоней разбудила я тебя" (Песн. 8:5). После этого заповедь приношения первых плодов, за ней признание их и затем отделение десятины. Мудрецы Мишны в разногласии о десятине: до собирания или после, как с этрогом, ибо сказали об этом дереве, что зависит от его созревания, а другие говорят, что после его созревания. Частично этрог подобен дереву и злаковым из рода семян, и о них говорят, что десятина после собирания, а с деревом только после созревания. Поэтому постановили благословлять "Выводящий" больше в отношении хорошей выпечки, исключая пережженную, чем в отношении вкусовых качеств. И также с зерновыми вслед собирания, как вызревание плодов.


Еврей - это не национальность, а состояние души, позволяющее перейти в иной мир. Обособленное состояние евреев определялось антисемитизмом, основанным на подсознательном знании, что мессия уничтожит существующую реальность, и осознанием своей избранности, связанной с ожиданием избавителя. В последние времена не имеют значение религиозная или расовая принадлежность, ибо у душ нет национальности. В конце шестого тысячелетия недостаточно ходить в синагогу, необходимо отличаться строем души, стремящейся к ценностям будущего мира. Обращение возможно только до определенного момента, поскольку число избранников ограничено, возможно, до казни тьмой, во время которой, по преданию, погибло до трети израильтян.


Израиль сравнивается с деревом и зерновыми, как сказано "начало первых плодов земли твоей принеси в дом Господа, Бога твоего" (Исх. 23:19) и "начатки шерсти скота твоего отдавай ему" (Втор. 18:4) - это Израиль, о котором написано "вы скот мой" (Иез. 34:31). И также святыня у Господа "начало злаковых" (Иер. 2:3) - после собирания из изгнания они десятина и святыня у Господа. Израиль называется большим и крепким деревом, в котором Тора - питание вверху, а молитва - питание внизу. И даже у ангелов питание только от Израиля, ибо, если они не занимаются Торой, не опускается им питание со стороны дерева Торы: "Дерево жизни она для держащихся за нее" (Притч. 3:18) - относительно плода, который заповедь. Также Тора подобна воде и огню. Ради Израиля нисходили воды сверху, и огонь солнца спускался для созревания плодов дерева: "Смоква распустила почки свои" (Притч. 2:13) - это исполняющие заповеди. "Виноградные лозы, расцветая, издают запах" - когда раскаются. И говорится об Израиле: "Вставай, иди возлюбленная моя, прекрасная моя" - иди из изгнания. Поэтому старающиеся в Торе идут вслед созревания дерева жизни, и с них берется десятина, ибо юд, которая мудрость, находящаяся над ними, одна от юд. К ней присоединяется хей - плоды дерева, которое вав. Однако с остального народа, которые праведники, десятина после собирания из изгнания: "И возьмете их себе в день, первое плодов дерева восхвалений" (Лев. 23:40). Содержащиеся в делах знатоков Торы и заповедей восхваления идут к ним после собирания, как дерево, поэтому объяснили в разделе "Бракосочетания": "Отсюда следует, что этрог, как зелень, произрастает у всяких вод и во время его собирания берется десятина". И со стороны мудрости вода - это Тора. А в другом месте учат, что этрог по трем признакам приравнивается к дереву, охватывая две стороны. Этрог, имеющий образ сердца, связан с верхом, как прозорливое сердце, и с низом, как знающее сердце. Знание - дерево, Тора - его плод, ветви - заповеди, которыми видит сердце.


Этими словами заканчивается подраздел "Верный пастырь". Цель изгнания состояла в смешении с народами мира, чтобы в итоге создать зародыш будущего. После очищения в изгнании и неисчислимых бед, подобных помолу 5 видов злаковых и выжимки винограда или маслин, последует новое отделение. Избрание осуществляется по соответствию будущему. В конце изгнания евреи, чье назначение отличаться, уподобятся народам мира. Египтяне угнетали рабов физически, современная цивилизация порабощает духовно: "Все мы заблудились как скот" (Ис. 53:6). От уцелевшего остатка берется еще и десятина, принадлежащая Господу.


"Людьми святости будете у меня" (Исх. 22:31). Открыл раби Иуда: "Откуда мудрость обретается и где место понимания" (Иов 28:12). Счастливы те израильтяне, избранные Всевышним из всех людей мира: "Вы будете у меня царством священников" (Исх. 19:6) - не лишил их великой милости, пока не назвал "святым народом", что более значительно, а затем назвал "народ святой ты" (Втор. 14:2). Не лишил милости, пока не назвал "людьми святости будете у меня" (Исх. 22:31) - что превосходит все. Написано "где мудрость обретается" (Иов 28:12) - Тора вышла из мудрости, из места называемого святость, а мудрость вышла из места, называемого Святая святых. Сказал раби Исаак: также юбилей называется святостью: "Юбилей святостью будет вам" (Лев. 25:12). И Израиль состоят из них: "Людьми святости будете у меня" (Исх. 22:31). Вначале святой и теперь святой - какая между ними разница? Сказал раби Иоси: то в самом верху, а это нет. Написано "и будет оставшееся на Сионе и уцелевшее в Иерусалиме называться святым" (Ис. 4:3) - в этом месте называется святым и на самом верху - святым. Раби Аба шел по дороге вместе с раби Иоси и раби Хией, который спросил: почему "людьми святости будете у меня" (Исх. 22:31)? Ответил ему: раби Иоси и все товарищи хорошо и верно сказали "святыня Израиль у Господа, начало результата труда" (Иер. 2:3) - несомненно, мудрость называется началом: "Начало мудрости - страх Господа" (Пс. 110:10). Совершенный Израиль не получает питание от сурового суда. "Собаке бросьте его" (Исх. 22:31) - дерзкий и суровый суд над всеми, наводящий нечистоту, поэтому запрещено (есть от него) тем, кто называется святой, но "собаке бросьте его" - самому суровому суду из всех, как написано "собаки - дерзкие душой" (Ис. 56:11). Обрати внимание, при упоминании падали в Торе написано об Израиле "святой", а не "святость". Здесь написано "люди святости будете у меня и мясо в поле растерзанного не ешьте" (Исх. 22:31). И в другом месте о падали сказано "не ешьте всякой падали, пришельцу, который в воротах твоих отдай ее... ибо народ святой ты" (Втор. 14:21) - святой, а не святость, ибо падаль делается негодной только со стороны Израиля. И много смыслов есть у падали, как объяснялось.


Все, что было в прошлом, случится в будущем, поскольку время циклично, как соединенные нитью бусы. Шестьсот тысяч вышли из Египта, отделившись от обреченного человечества, и равное количество избранников совершат исход в конце нашей реальности: "Обратятся в тот час 600 000 из Израиля" (Большие дворцы 35:5). Строгие законы, переданные через Моисея, должны были обуздать животное начало в человеке, чтобы создать царство священников, способных принять высшие души. Во фрагменте прослеживается сужение понятия "святости". Сначала "царство", затем народ в широком смысле - гой, потом в более узком понимании - ам, а в конце отдельные люди. В обычной реальности святость распространяется в противоположном порядке.


Сказал раби Шимон: написано здесь "людьми святости будете у меня", а там "народ святой ты у Господа, Бога твоего" (Втор. 14:2) - должно быть "у меня". Однако там на самом верху, а здесь Шхина и написано "будет оставшийся на Сионе и уцелевший в Иерусалиме называться святым" - а не святость. Здесь святой, а вверху святость. Написано "святыня Израиль у Господа, начало результата труда" (Иер. 2:3). "Начало труда" - с буквой хей, как объяснялось, поэтому "людьми святости будете у меня". Раби Исаак сказал: "Святыня Израиль у Господа", а в конце стиха "все поедающие его будут виновны" (Иер. 2:3) - что это значит? Ответил ему раби Шимон: хорошо ты сказал, ибо написано "если кто съест святыню по ошибке" (Лев. 22:14) и "никто посторонний не будет есть святыню" (Лев. 22:10). Израиль называются святыней, поэтому "все поедающие его будут виновны". Подошел раби Исаак, поцеловал его руки, сказав: если бы я не пришел сюда, а только слышал это, было бы достаточно. Ответил ему: мы учили, что святыня выше, чем святой, поэтому написано "свят, свят, свят Господь воинств" (Ис. 6:3) - полнота всего. Сказал ему: обрати внимание, при соединении их в единство, все они становятся одним домом святости, называемым общностью, ибо все они святы. И поэтому святость это общность, в которой все содержится. И когда Израиль содержит полную веру, называются святыней, общностью всего: "Святыня Израиль у Господа" (Иер. 2:3). Поэтому "людьми святости будете у меня".


Различаются понятия "святость" - общность на небесах, и "святой" - частность в нижнем мире. Святыню - оставшиеся части жертвенного животного могли поедать только священники и члены их семей. Также Израиль является святыней Господа, который ревностно относится к посягательствам на его прерогативу наказывать избранный народ. В последние времена весь мир объединится против евреев, которые изо всех сил стремятся угождать народам вопреки здравому смыслу и инстинкту самосохранения. Интенсивность изменений и бед будет постоянно нарастать по мере приближения конца шестого тысячелетия: "В последние годы будут жестокие страдания, множество наказаний, тяжелое рабство, болезни, мир изменится и будет в заблуждении, верующие погибнут, и тогда придет мессия" (Большие дворцы 36:1).


Спросил некий посланник у раби Абы: не написано ли "мясо в поле растерзанного не ешьте" (Исх. 22:31)? Если так, то вместо "растерзанное дал боящимся его" (Пс. 110:5) должно быть "растерзанное дал собакам". Почему "дал боящимся его"? Ответил ему: бездарный, кто написал "растерзанное дал боящимся его"? Ведь написано о пище. Если скажешь, что пищу как растерзанное дал боящимся его, то, что же, ибо это слово дается как осторожность только боящимся Имени, поэтому не дано вам, не боящимся его и не соблюдающим его заповеди. Это слово - трудность Торы и следует быть с ним осторожным: "Дал боящимся его" - а не другим. И все сложности Торы Всевышний дал только тем, кто боится греха и его заповедей. Учил раби Элазар: "Людьми святости будете у меня" - что значит "люди", а после "святость", но конечно "люди святости". Учили, что Израиль вышел на свободу только со стороны юбилея и после выхода был принят юбилеем на свои крылья и назвались его мужами, его сынами: "Юбилей святостью будет вам" (Лев. 25:12). И поэтому "людьми святости будете у меня" - настоящими его мужами. И за счет этого удостоился Израиль называться братьями Всевышнего: "Ради братьев моих и друзей" (Пс. 121:8). Затем называются настоящей святыней: "Святыня Израиль у Господа, начало результата труда" (Иер. 2:3) - святыня, а не люди святости, поэтому "все поедающие его будут виновны" и "никто посторонний не будет есть святыню" (Лев. 22:10) и "если кто съест святыню по ошибке" (Лев. 22:14).


Некий язычник задал коварный вопрос мудрецу: почему слова псалма "растерзанное дал боящимся его" противоречат заповеди не употреблять растерзанную падаль? Многогранный ответ основан на том, что слово с буквой хей на конце означает не растерзанное, а пищу, в любом случае дается не падаль, а предостережение о ней. В итоге утверждается, что это тайна Торы, данная только богобоязненным и соблюдающим заповеди людям. Некоторая грубость ответа связана с тем, что вопрос связан не с поиском истины, а с демонстрацией противоречивости Торы, поэтому спрашивающий назван посланником - определенной группы людей. Еще раз подчеркнута связь понятий святости и юбилея, означающего смену реальностей.


Израиль называется святыней, поэтому запрещено человеку называть неуважительно своего товарища и давать прозвище, ибо наказание его велико, тем более другими словами: "Удерживай язык свой от зла" (Пс. 33:14) - из-за злого языка нисходят болезни в мир. Сказал раби Иоси: называющий своего товарища неподходящим ему именем и позорящий его, навлекает то, что он не имеет, ибо сказал раби Хизкия, что называющего своего товарища беззаконником низводят в геенну до челюстей, кроме возгордившихся над Торой, которых позволительно называть беззаконниками. Некто проклял своего товарища. Проходил раби Иеса и сказал ему: ты сделал как беззаконник. Повел его к раби Иуде и сказал: я не сказал ему - беззаконник, а как беззаконник, словно делает как беззаконник, но не произнес, что он беззаконник. Пошел раби Иуда и спросил о деле у раби Элазара, который ответил: не виновен, что следует из написанного: "Стал Господь как враг" (Плач 2:5) - но не враг, в противном случае не осталось бы от Израиля и рода в мире. Подобно этому "стала как вдова" (Плач 1:1) - а не вдова, ожидающая ушедшего за моря мужа. Сказал раби Хия: смысл всего следует из написанного "и на подобии трона, подобие которого как вид человека" (Иез. 1:26) - а не вид. Сказал раби Исаак: "Как яблоня среди деревьев леса" (Песн. 2:3) - не яблоня, а как яблоня, которая разделяется на множество своих видов и по этим видам определяется. Сказал раби Иуда: если бы я не пришел сюда, а только услышал эти слова, хватило бы. "И будет преткнувшийся среди них в тот день как Давид" (Зах. 12:8) - а не Давид, сказавший "я в бедности моей приготовил для дома Господа" (1 Пар. 22:14) и написано "беден и нищ я" (Пс. 85:1). А он был царем над царями и очень высоко себя ценил. Сказал раби Аба: счастлив Израиль, названный Всевышним настоящей святыней: "Святыня Израиль у Господа" (Иер. 2:3) - и поэтому "все поедающие его будут виновны".


Древние мудрецы полагали, что злоязычие является причиной многих бед человека, в том числе болезней. Такие представления связаны с пониманием огромного значения слова, которое может быть овеществлено в противоположном мире. В подобной системе понятий название человека беззаконником равносильно судебному приговору, низводящему его в преисподнюю. И хотя в данном случае речь идет о явном беззаконии - проклятии товарища, все равно нельзя встречать грех грехом, поэтому инцидент стал предметом тщательного разбирательства. Раби Иуда оправдывается тем, что подобие не означает идентичность: как беззаконник, а не беззаконник. Также отмечено, что смысл сравнений следует из более широкого понятия вида.


Спросил раби Иоси: почему Всевышний решил дать предписания Израилю после десяти речений? Но учили, что со стороны могущества дана Тора Израилю, поэтому должны соблюдать мир между собой, сохраняя Тору со всех сторон. Сказал раби Исаак: мир сотворен только по суду и не существовал бы без суда. "Производите суд с утра" (Иер. 21:12) - почему не весь день? Сказал раби Аба: нет, только с утра, до того, как отобедают и выпьют судьи, ибо у судящего после вкушения и питья решение не истинно. "Не ешьте при крови" (Лев. 19:26) - предостережение судьям, чтобы не ели до вынесения решения суда, ибо судящий после вкушения и питья, словно заранее виновен в крови своего товарища, отдающего свою действительную кровь. В имущественных спорах, тем более в судах, касающихся смертной казни, судьи должны быть осторожными в приговоре, и не вкушать прежде. Об этом написано "производите суд с утра" (Иер. 21:12) и "я делаю милость, суд и подаяние на земле, ибо их я возжелал, говорит Господь" (Иер. 9:24). Сказал раби Иуда: лгущий в суде лжет в постановлениях Царя, о которых учили, и все зависит от этого. Сказал раби Иоси: это установление трона: "Справедливость и суд - основание трона твоего" (Пс. 88:15) и "установится милостью трон" (Ис. 16:5).


В Зогаре прослеживается тенденция к высказываниям с точки зрения одной стороны, которые часто дополняются или опровергаются мнениями противоположной стороны, что на первый взгляд выглядит как противоречия, а на самом деле является попыткой объяснить целостность двойственного мира. Действительно, мир создан и существуют по суду, который одновременно заключается не только в наказании, но и в милости, иначе мир не устоял бы. Утренний суд милостив, в отличие от беспощадного вечернего суда, связанного с концом света, когда только для избранных душ остается некоторая надежда. По аналогии земные судьи должны судить утром и лучше всего на пустой желудок.


Учили в тайне тайн, что устанавливается в милости могущества глава Царя с ниспадающими нитями волос, по длине которых объединены высшие и низшие: главы глав, главы истины, главы равновесия, трубных звуков, протяжного рыдания, суда, милосердия, смыслы Торы и ее тайны, чистые, нечистые. Все они называются царскими волосами - продолжениями от Святого царя. Все нисходят из Святой скрытой святости. Лоб Царя - проверка виновных по совершению их дел и при открытии их вины называется лоб Царя, и могущество усиливается в судах, и распространяется по сторонам, изменяясь ото лба Древнего святого, называясь волей. Глаза Царя - всеобщее наблюдение над высшими и низшими, и также называются все главы наблюдений Царя, объединяясь расцветкой глаз, каждый в соответствии со своим путем, и все они называются расцветками глаз. Подобно наблюдению Царя также побуждаются расцветки. Брови называются местом наблюдения за всеми расцветками, главами наблюдений. Брови опущены вниз - для наблюдения за выходящим потоком. Это место выходит от того потока, чтобы умыться сединой Древнего от исходящего молока Матери. Когда могущество простирается, и глаза пылают краснотой, Древний святой светит своей белизной, возгораясь в Матери и наполняется молоком, питая все, и все глаза умываются постоянно истекающим молоком Матери: "Умывающиеся молоком" (Песн. 5:12). Нос Святого царя - основание лика, простирающегося в единстве могущества. Когда пробуждаются и выходят суды с их сторон, благоухают только дымом жертвенника: "И обонял Господь приятное благоухание" (Быт. 8:21). Нос Древнего отличается, ему не требуется (дым жертвенника), и везде называется "терпелив", и свет скрытой мудрости называется его носом. И это хвала, как написано "хвала Давиду" (Пс. 144:1) и "хвалу мою удержу от тебя" (Ис. 48:9), поэтому Давид отметил Царя. Уши Царя - когда присутствует желание и питает Мать, сияет свет двух полушарий мозга Древнего святого - свет Отца и Матери. Все они называются мозгами Царя и пылают, как одно, и тогда называются ушами Господа. Молитвы Израиля принимаются, побуждая к добру и злу, вызывая побуждение крылатых, внимающих голосам мира. И все они называются ушами Господа. Лики Царя - свет Отца и Матери, и их сияющее распространение окружает и пылает в голове Царя. Тогда в них доказательство Царя и его важнейший образ. С головы начинается высшая милость и могущество, свет Отца, расходящийся на три света, и Матери на два, итого пять - милость и могущество в одном свете, тогда шесть. Затем милость украшается и светит двумя светами - и их восемь. Могущество светит одним - девять. Когда все света объединяются в один, называются образом Царя: "Господь как сильнейший выйдет, как человек войн пробудит ревность" (Ис. 42:13).


Зогар многократно подчеркивает, что только дух называется Адамом, а плоть является его одеянием. То же слово означает и обыкновенного человека, существенно отличающегося от Адама, что часто приводит к путанице понятий. Образом Адама, созданного по подобию Бога, обладает только дух человека, а не сам человек, имеющий подобие двойственного мира. Трудно представить образ духа, который не имеет никакого образа относительно нижних уровней. Сознание приспособлено для анализа весьма незначительной видимой части мира. Можно выкопать дерево и убедиться в наличии корней, можно разрезать мертвое тело и исследовать внутренности, но нельзя увидеть дух или невидимый мир, неразрывно связанный с нашей реальностью, как душа с телом. Большая часть космоса остается недоступной для человека из-за ограниченности органов чувств и неправильного мировоззрения, поэтому судить о душе могут только имеющие душу.


Губы Царя - как учили, свет Отца сияет тремя светами, от одного света сияет высшая милость, от другого свет, называемый мозгом Царя, а следующий выжидает появления света Матери. И когда появится, сияет пятью светами из некоего неведомого и скрытого прохода, в котором находится Отец: "Стези не знает хищная птица" (Иов 28:7). Она беременеет, подобно соединению мужского в женского, рождает и выводит пять светов, от которых вырисовываются 50 ворот многих светов. Этим пятидесяти соответствуют 49 ликов чистоты и 49 ликов нечистоты в Торе, и остается один, светящий всем, и от него зависит свет Отца. Когда объединяются в одно и располагаются в Царе, называются губами Царя, поэтому он выносит истинные решения. Рот Царя - от них (губ) зависит открытие рта, ибо знание скрыто во рту Царя, называемое великолепие, и в нем объединяются все цвета: "Знанием наполняются внутренности" (Притч. 24:4). И это знание было скрыто в Матери, наполняя все внутренние покои и помещения. Когда вышел находящийся в нем свет, стал называться уста Господа. Когда возникли эти два света от Отца и Матери в этом свете знания, то губы соединились в одно и образовались слова в истине, мудрости, понимании и знании. Тогда все слова Всевышнего образовались ими. Три эти светят, входя и украшаясь в самую внутренность, и после соединения с ним под одной короной называются "нёбо его - сладости" (Песн. 5:16). Об этом написано "попробуйте и увидите, что благ Господь" (Пс. 33:9). От этого нёба зависят все правители и министры Царя: "В духе уст его все воинство их" (Пс. 32:6). В этом нёбе присутствует полнота всего, поэтому во всех находящихся в этом месте буквах алеф-хет-хей-аин видится полнота. Алеф - самый скрытый свет Древнего святого, хет - свет мудрости, что не имеет нахождения и не прилепляется: "Не знает человек его значения" (Иов 28:13). Хей - сияющий и исходящий свет Матери, все насыщающий и питающий детей, пока не достигнет того масла и наполнит праведника, а он будет иметь связь с нижней женщиной, благословятся от нее, и не расстанутся белое и красное: "Гора мирры, холм ладана" (Песн. 4:6). Аин - свет семидесяти ветвей, питающихся от выходящего из уст дыхания, тогда аин - имена Всевышнего для принятия их на земле: "Вся душа дома Якова, идущая в Египет - семьдесят" (Быт. 46:27) - это Яков, дерево в земле из семидесяти ветвей. От этих светящих букв четыре других. От алефа светит гимель, которая хорошая награда праведникам, называемая "воздаяние", и об этом написано "тогда насладишься Господом" (Ис. 58:14). От хет светит юд, который мудрость всего скрытого в юд, он закрыт со всех своих сторон, поэтому не имеет присутствия: "Не найдешь в земле живых" (Иов 28:13). От хей светит каф - масло помазания, что изливается от Матери к месту, называемому "бараньим рогом" - это царство Давида и таким образом мессия существует только по тайне каф. Аин - семьдесят, а каф - сотня, они цельные, поэтому в этом нёбе цельность всего.


Антропоморфные описания божественности использованы, чтобы объяснить всеобщий принцип мироустройства в доступной форме. Описание начинается с ниспадающих волос, объединяющих высших и низших руководителей, подчиненных воле Царя. Лоб осуществляет суд, а глаза следят за ангелами, которые, в свою очередь, наблюдают за порученным участком космоса. Указана связь с недоступными уровнями божественности, названными Древний святой и Мать, которые не имеют контактов с материальным миром, поэтому не нуждаются в жертвоприношениях. Соединение двух наиболее высоких уровней божественности, как мужского и женского, порождает света, чье развитие питает все миры. Взаимодействие светов, определяющих разнообразие мира, символически представлено буквами.


Тело Царя - распространение соединенных цветов великолепия. Руки Царя - свет милости и могущества, правое и левое. Внутренности установлены знанием, исходящим из головы, что устанавливается и распространяется в самые внутренние места тела. Бедра объединяются двумя действительными светами. Бедра и две почки зависят от некоего места, где собирается жир и все масло тела, и оттуда идет в место, называемое основанием мира. Основание - это место, называемое мир. Это великолепие и красота, поэтому Господь воинств имя его, благословенно имя его вовеки. Все эти приготовления объединяются в одно, пока то основание примет все святое масло и выплеснет женскому, чтобы благословиться им во время установления нижних судов. И затем установятся суды вверху и все приготовления Царя в радости и полноте Святого имени. Все станет одним и тогда он располагается внутри их: "Бог встал в обществе божьем, внутри Бог будет судить" (Пс. 81:1). Если суды не устанавливаются внизу, то вверху также не устанавливаются все приготовления. Вот, Мать удаляется от детей и они не получают питания. Основание не остается в женском, пробуждаются все суды, и сильный Змей как бы получает власть. Царские установления удаляются из-за суда, поскольку женское не благословилось и праведник не принял (от него), и властвует сильный Змей. Горе питающемуся от них миру. Сказал раби Элазар: все эти соразмерности открыл Отец, чтобы без стыда войти в будущий мир, но зачем теперь их открывать? Сказал ему раби Аба: записанное мной у Святого светоча скажу и запишите перед товарищами, знающими необходимое, как написано "и узнаете, что я Господь" (Исх. 10:2) - чтобы слова уложились в сердце. Отсюда и далее слова скрыты среди нас. Счастлива наша доля в этом и будущем мире, ибо до этих пор Святой светоч украшен словами среди нас. Обрати внимание, я видел его во сне и спросил раби Шимона, вот, учил я перед господином, что (юд) - мудрость, почему хей - понимание? Ответил ему: обрати внимание, написано "поток выходит из Эдема орошать сад" (Быт. 2:10) - этот поток понимание. Поэтому скрытый внутри потока юд выходит и распространяет этот поток со всех сторон, и выходит вместо нее сын, который вав, а затем хей подобно этому. После рождения и выхода этот сын размещается перед ней, поэтому юд-хей-вав, и вав располагается, чтобы питать (хей). Учили в Мишне, что хей превратился в далет, и после соединения с ней мужского беременеет одним сыном и называется хей. После рождает и выводит вав, этот сын становится перед ней, поэтому написано "поток выходит из Эдема" - чтобы дать ему питание. Держал я его за руку и целовал его руки. Пробудился плача и смеясь в наслаждении, и три дня ничего не ел из-за радости, и что не удостоюсь видеть его иной раз, но я был связан с ним постоянно. Проснулся и увидел его образ перед собой. Счастливы праведники в этом и в будущем мире: "Только праведники будут благодарить имени твоему, сядут прямые перед лицом твоим" (Пс. 139:14).


Символическое описание божественного тела последовательно спускается вниз. Упоминаются не только внешняя поверхность, но и внутренности. Телесные жидкости, собранные воедино, соединяются, как мужское начало, с женским основанием мира, которое находится в утробе - внутри всех уровней. Высшие и низшие суды синхронизированы друг с другом, поэтому при отсутствии связи с небесами левая сторона обретает власть над реальностью. Столь высокая мудрость, противоречащая известным знаниям, принадлежит будущему миру и облагораживает душу, способную подняться на более высокие уровни. Принцип творения объясняется 4 буквами Святого Имени. Юд и хей соединяются в высшей реальности и порождают сына вав, который соединяется внизу со второй хей, как с супругой, хотя первая хей была его матерью.


"Во всем, что я сказал вам, хранитесь" (Исх. 23:13) - почему именно хранитесь, а не храните? "Я сказал вам" - словно устрашил по поводу служения. "Хранитесь" - остерегайтесь скверны только под моим хранением и соблюдением. "Имени богов других не упоминайте" - как говорили. Другое объяснение: не допускайте падения среди других народов в другой земле во исполнение "и будете работать там на других богов" (Втор. 28:36). Открыл раби Иуда: "Слушай народ мой, буду свидетельствовать о тебе... не будет в тебе бога чужого... Я Господь Бог твой, поднявший тебя из земли Египет" (Пс. 80:9). Следует рассмотреть эти стихи, сказанные Давидом в святом духе. "Слушай народ мой" - в некоторых местах Тора предупреждает человека, в некоторых Всевышний. И все для пользы человеку, чтобы соблюдал заповеди Торы, ибо соблюдающий ее пути и занимающийся ею подобен занимающемуся со святым Именем. Учили, что вся Тора - Святое благословенное имя, содержащее все имена. Исключивший из нее одну букву, словно наносит ущерб Святому имени. "И имени богов других не упоминайте" - не добавляй сверх Торы и не уменьшай от нее. Сказал раби Хия: "И имя богов других" - занимающийся другими книгами не со стороны Торы, "не будет услышано на устах твоих" (Исх. 23:13) - запрещено даже упоминать их и приводить смыслы, тем более о Торе. Сказал раби Иуда: "И имени богов других", а рядом с этим "праздник мацы храни" (Исх. 23:15) - означает, что не соблюдающий не хранит веру Всевышнего, ибо одно связано с другим. Сказал раби Исаак: также со всеми остальными временами и праздниками, связанными с высшим Святым именем. Об этом учили: "Три раза в год" (Исх. 23:17) - от них зависит вера. Сказал раби Элазар: "Явится весь мужской пол твой" - принимают благословение из источника потока. Отсюда учили, всякий обрезаемый сын Израиля должен предстать перед Святым царем, чтобы принять благословение из источника потока: "Как благословение Господа, Бога твоего, который дал тебе" (Втор. 16:17). Написано "к переду подножия Господа" - оттуда исходят благословения, а они принимают их. Счастлива доля Израиля из всех остальных народов.


Вероятно, написано хранитесь, а не храните, поскольку сказано "во всем", а не "все". Речь в данном случае идет не о соблюдении заповедей, а о сохранении души в чистоте, что, впрочем, неразрывно связано с выполнением божественных постановлений. Основное условие - отказ от служения чужим богам. Подразумевается не только идолопоклонство, но и все материальные и духовные ценности язычества, поэтому не рекомендуется изучать книги, содержащие проходящую земную мудрость. В предыдущих разделах отмечены более либеральные настроения, например, написано, что мудрость сынов востока близка Торе. Возможно, фрагмент выражает отношение к Маймониду, который анализировал Тору с позиций философии Аристотеля, иначе, по его словам, следовало отвергнуть разум, признав непостижимую Тору, либо согласно разуму отвергнуть Тору.


Один раз поднялись израильтяне праздновать вместе с примешавшимися к ним идолопоклонниками. В тот год не было благословения в мире. Пошли, спросили раби Хамнуну Сабу. Спросил их: видели вы прежде знамение этому? Ответили: видели, когда возвратились оттуда, все пути покрылись водой, было облачно и так темно, что не могли двигаться все поднявшиеся туда. И когда мы вошли, чтобы явиться, потемнели даже небеса. Разгневался и сказал им: несомненно, есть среди вас необрезанные или из народов идолопоклонников. Не получили благословения в то время, кроме обрезанных израильтян, благословленных Всевышним из-за святого знака. В другой год поднялись вместе с примешавшимися идолопоклонниками. Когда в радости ели жертвоприношения, увидели, что идолопоклонники подобны виду стены. Обратили внимание, что все были благословлены, кроме тех. Пошли и рассказали судебной коллегии, те спросили: какую долю вашей жертвы вы ели? Не знали, что ответить. Проверили и нашли, что те были идолопоклонниками и убили их. Сказали: благословен милосердный, спасший свой народ, ибо благословение располагается только на Израиль, святое семя, сынов веры, сынов истины. В тот год благословение достигло полноты в мире: "Только праведники будут благодарить имени твоему (Пс. 139:14).


Вероятно, этот сугубо гипотетический эпизод относится к эпохе второго Храма, куда следовало являться всем мужчинам три раза в год. Известно, что существовали определенные ограничения не только для иноверцев, но и для коренного населения, поэтому территория Храма была разделена на двор израильтян, двор священников и левитов, и Святая святых, куда мог входить только первосвященник. Впрочем, в Талмуде упоминается, что один раз в году перед народом открывали завесу и показывали херувимов, освещающих друг друга светом, подобно любви мужчины и женщины. Нарушение правил в те жестокие времена жестоко каралось. Суд выяснил, что идолопоклонники, выдавшие себя внешним видом, не имели понятия о жертвоприношениях, следовательно, пришли с дурными намерениями. Возможно, были лазутчиками или хотели осквернить Храм.


Сказал раби Хия: за заслугу обрезания, покорились враги израильтян и унаследовали их. Обрати внимание: "Явится весь мужской пол твой" (Исх. 34:23), а затем "прогоню народы перед тобой и расширю предел твой" (Исх. 34:24). Всевышний искоренит жителей со своих мест и поселит на их месте (других) жителей, поэтому "явится весь мужской пол твой перед господином Господом". Сказал раби Иуда: "господин" - как написано "вот, господин Господь воинств" (Ис. 10:33). И все одно, искоренение жителей и заселение жителей. Сказал раби Исаак: есть господин, и есть господин - подножие и все от одного. Сказал раби Исаак: "господин" - алеф, далет, нун, юд - так называется Всевышний, и читается, как написано, но кто это? Раби Иоси говорит, что "видение Бога" (Иез. 1:1) - полнота всего, юд-хей-вав-хей. Почему "видение"? Если алеф-далет-нун-юд читается, как написано, то здесь не читается, как написано. И поэтому так читается и так (написано) "видение Бога". Сказал раби Иуда: иногда высшие называются именами нижних, иногда наоборот. "Господин Господь" - высшее название, и объяснялось, что многими способами толкуются слова и все одно. Благословен милостивый, благословенно его имя навечно.


Вероятно, смысл рассуждений Зогара заключается в том, чтобы показать не грамматические тонкости священного текста, а насколько прочтение зависит от его понимания. Добавление буквы вав к слову "основание", имеющее также значение "подножие", образует термин "господин", употребляемый с определенным артиклем хей в начале и без него. Как доказательство актуального значения слова приводится стих пророка Исайи, описывающий искоренение деревьев, подобное уничтожению достигших полноты грехов народов Ханаана. Написанное без буквы вав слово, фактически означающее "подножие" может читаться иначе, чем написано, и даже с противоположным смыслом - господин. В момент космической метаморфозы высшие и низшие миры настолько тесно переплетаются друг с другом, что, возможно, меняются некоторыми именами.


"Вот, я послал ангела перед тобой" (Исх. 23:20). Открыл раби Исаак: "Будет целовать меня поцелуями рта его" (Песн. 1:1) -сказало собрание Израиля. Должно быть "будет любить", почему "будет целовать"? Но учили, что поцелуи - соединение духа с духом, поскольку рот - выход и источник духа. Поцелуй с любовью означает, что дух соединяется с духом, не разделяясь друг от друга, и душа при целовании духом присоединяется к другому духу. По этому поводу сказало собрание Израиля: "Будет целовать меня целованиями рта его" - соединить дух с духом, чтобы не разлучился один от другого. "Ибо ласки твои лучше вина" (Песн. 1:1) - почему вино, ведь написано "также эти в вине заблудились" (Ис. 28:7) и "крепких напитков не пей ты и сыны твои" (Лев. 10:9). Какой смысл в вине? Сказал раби Хия: (лучше) вина Торы. Сказал раби Хизкия: написано "вино обрадует сердце человека" (Пс. 103:15), поэтому "ласки твои лучше вина" - больше всего веселят сердце. Сказал раби Иуда: "И целовал Яков Рахиль и возвысил голос свой и плакал" (Быт. 29:11) - его сердце не выдержало соединения. Если скажешь, что написано "целовал его и плакали" (Быт. 33:4), то учили, что отмечено "и целовал", ибо дух вообще не присоединился к нему, поэтому написано "излишни поцелуи ненавидящего" (Притч. 27:6). В поцелуе с любовью дух плотно соединяется с духом, а без любви - не плотно, но излишне. Излишество - плотность, не дающая поцелую прилепиться к духу и не присоединятся вообще, поэтому написано "будет целовать меня поцелуями рта его" (Песн. 1:1) - соединение духа с духом. Когда Всевышний сходит к Израилю, словно прилепляется дух к духу, поэтому написано "и вы прилепившиеся к Господу" (Втор. 4:4) - всеми видами присоединения, не разлучаясь друг от друга. "Вот, я послал ангела перед тобой" (Исх. 23:20) - узнал Моисей о разлучении, поэтому сказал: "Если лики твои не пойдут, не поднимай нас отсюда" (Исх. 33:15).


Поцелуй рассматривается как высший момент духовной, а не физической близости, поскольку соединение происходит посредством рта, связанного с дыханием и духом. Разумеется, такая близость к Богу возможна только для непостижимо высоких уровней души. Песнь песней толкуется как метафорическое описание любви Израиля к Всевышнему. Поцелуй должен приносить высшую радость, но Яков плакал, поцеловав Рахиль, как объяснили комментаторы, поскольку был беден и не мог заплатить выкуп за невесту. Зогар поясняет, что речь идет о соединении душ, которое не смогло вынести сердце патриарха. Яков и Исав плакали, поцеловавшись после долгой разлуки. По преданию, Исав хотел укусить брата, но его шея стала подобной мрамору, поэтому оба плакали от досады и боли. Вероятно, и в этом случае слезы вызваны духовными побуждениями.


Сказал раби Аба: написано выше "начало плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего, не вари козленка в молоке матери его" (Исх. 34:26). Говорится о том, чтобы не смешивать нижние и высшие вещи, и не питать внешнюю нечистую сторону от внутренней стороны святости. "Мать его" - собрание Израиля. "В молоке матери его" - чтобы не питались от этой стороны, кому не следует. И здесь написано "вот, я послал ангела перед тобой". Сказал Моисей: ты уверил меня, что "если лики твои не пойдут, не поднимай нас отсюда, и как узнать" (Исх. 33:15). Сказал раби Элазар: Всевышний сказал это только по милости к Израилю. Пример с царем, желавшим пойти со своим сыном, чтобы не оставлять его. Пришел сын и боялся просить об этом, но царь опередил его и сказал: с тобой пойдет охрана. Затем сказал: берегись в пути, они не надежны. Сказал сын: раз так, останусь здесь или ты пойди со мной и не отходи от меня. Так Всевышний сказал вначале "вот, я послал ангела перед тобой охранять тебя в пути" (Исх. 23:20), а затем "берегись его" (Исх. 23:21). В тот же час сказал Моисей "если лики твои не пойдут". Пришел раби Шимон и сказал: сын мой Элазар, хорошо ты сказал, но обрати внимание, что Моисей в этом месте ничего не сказал Всевышнему, ибо не был разлучен с ним. И так объясняли это товарищам. Некоторые думают наоборот, но иначе думали первые толкователи. Если рассмотреть, то все правильно и все говорили об одном. "И пошлю перед тобой ангела" (Исх. 33:2) - просто и не объясняет, поэтому написано здесь "если будешь слушать голоса его, и сделаешь все, что я буду говорить" (Исх. 23:22) - именно то что "буду говорить". И написано "буду врагом твоим врагам и противником противников твоих" - все зависит от него. Сказал раби Иуда: если подумаешь, что в обоих случаях настоящий ангел, то Моисей не видел места, поэтому ответил: "Если лики твои не пойдут". Сказал раби Шимон: суммируя все, Моисей не желал ангела, ибо написано "теперь, если же я нашел симпатию в глазах твоих господин, пусть пойдет же Господь среди нас" (Исх. 34:9).


Сразу после постановлений приносить первые плоды в Храм и не варить козленка в молоке его матери, данных, как написано, чтобы не смешивать высшие и нижние вещи, объявляется об ангеле путеводителе. Из притчи следует, что ангел, посланный только для охраны, был ненадежен. Вероятно, подразумевается, что небесных служителей следует остерегаться, поскольку они не могут отойти от заданной программы действий. В опасных для народа эпизодах сакральной истории Моисей обращается непосредственно к Всевышнему, способному не только проявить милосердие, но и изменить первоначальное решение. Исполнение предписаний связано с благоприятным развитием дальнейших событий, поэтому пророк, знавший непокорство евреев, предусмотрительно отказался продолжить движение без непосредственного присутствия Господа.


Сказал раби Иуда: "Не вари козленка в молоке матери его" (Исх. 34:26) - говорил раби Аба, должно быть "в молоке матери", что значит "матери его"? Неверно скажешь, что его мать - собрание Израиля с нечистой стороны, поскольку я слышал от раби Шимона, что собрание Израиля - Святая мать, находится в наделе Израиля: "Ибо часть Господа народ его" (Втор. 32:9). Заметил раби Шимон: хорошо ты и раби Аба сказали, ибо одно зависит от другого. Обрати внимание, мать имеет у них присутствие вверху со (святой) стороны, и обе они - одна справа и одна слева, поэтому одни из них справа, другие слева, и все они зависят от Святой матери. Когда эта мать питается от другой стороны и святость становится нечистой, открывается сильный Змей, и козленок питается молоком его матери, и пробуждаются суды. Поэтому Израиль заранее приносят первые плоды и тогда должны вспомнить о Лаване, желавшим колдовством властвовать над Яковом и святым потомством, но не отданы в его руки и Израиль не попал на ту сторону. Поэтому написано "начало первых плодов земли твоей... не вари козленка в молоке матери его" - та сторона не будет питаться от молока его матери, ибо не стала святость нечистой и не пробудились суды. Поэтому не ест все святое потомство мясо с молоком, и пришедшее с этой стороны, словно не дается тому месту, ибо от побуждения внизу зависит верхнее. Счастлив Израиль из народов идолопоклонников, ибо сказано о них: "Тебя избрал Господь быть себе народом особенным" (Втор. 14:2) и "народ святой ты у Господа, Бога твоего" (Втор. 14:2). Обрати внимание, о непригодных делах Израиля написано "народ мой, притеснители его из детей и женщины управляют в нем" (Ис. 3:12). И так объясняли в тайной Книге царя Соломона. Еще нашли, что соединивший в одно в трапезе, приближает нечистую поддержку к козленку, который сорок дней без шкуры восхваляется перед высшими, и пробуждает нечистые суды в мире. Родившемуся в те дни сыну приводят душу от другой стороны, которая не нужна ему, поэтому написано "освящайтесь и будьте святы" (Лев. 11:44). Желающих стать нечистыми, оскверняют и написано "осквернитесь от них" (Лев. 11:43) - отсутствует алеф, что означает наибольшую скверну, без права очиститься, как при остальных видах нечистоты. И еще, в глазах злых зверей видится козленком и могут его поразить, поскольку исчез человеческий образ.


Разделение мясных и молочных продуктов, являющееся основой кашрута - еврейской системы питания основано на словах "не вари козленка в молоке матери его". Разумеется, есть запрет о засевании одного поля различными видами растений и предписание не изготовлять одежду из шерсти и льна. Отсюда можно сделать вывод, что следует разделять также мясную и молочную пищу. С другой стороны заповедь о козленке похожа на предписание отгонять мать от гнезда, чтобы взять птенцов. Возникает вопрос, почему о менее значительных с точки зрения человека вещах сказано прямо, а о питании намеком? Запрет о смешении продуктов объясняется необходимостью отстраниться от левой стороны, усиливающую в противном случае свою власть в мире.


Раби Иеса начал есть курицу, сыр и молоко. Сказал раби Шимон: запрещено тебе, не позволительно давать возможность злому. О тебе сказано: ходи назорей вокруг да около, но к винограднику не приближайся. Тебе запрещено, ибо есть в этом строгость, как при забое скота. О таком написано "напоили вы назореев вином" (Ам. 2:12) - сделавший такое, начнет другое, и написано "не ешь всю мерзость" (Втор. 14:3) - включает все. Даниил, Анания, Мисаил и Азария заслужили спасение от испытаний, ибо не осквернились едой. Сказал раби Элазар: "И положил Даниил на свое сердце, что не осквернится едой яств царя" (Дан. 1:8). Учили из тайны Мишны, что пищей того негодяя было мясо в молоке и сыр с мясом, кроме остальной еды на его столе каждый день. Даниил остерегался этого и когда его бросили в яму со львами, исполнился образом своего Господина, не изменив свой образ, поэтому львы испугались его и не повредили. Когда от того негодяя отошла царская власть и обитал с лесными зверьми, отошел образ его лица и с того дня он не имел человеческого образа. Приходивший скот видел в нем образ самки своей породы, и приходили все на него. Много раз могли сожрать его лесные звери, если бы не постановление о его наказании: "Он будет среди царей под издевкой" (Авв. 1:10) - все поиздевались над ним в то время. Обрати внимание что написано "к концу десяти дней виделся вид их хорошим... из всех детей, вкушавших еду яств царя" (Дан. 1:15) - образ Господина их не отошел от них, в отличие от других, по причине не осквернения едой. Счастлива доля Израиля, как написано "и люди святости будете у меня" (Исх. 22:31). "И Моисею сказала Шхина: поднимись к Господу" (Исх. 24:1) - как написано "Моисей поднялся к Богу" (Исх. 19:3) - чтобы установить (завет) существования, когда сделали прию, а не при выходе из Египта, поскольку тогда обрезались, но не сделали прию. Здесь же вошли в завет существования, как написано "там дал ему устав и закон" (Исх. 15:25). И там испытал этим святым знаком, открывшись им, и заключил посредством Моисея с ними завет: "И взял кровь и окропил на народ" (Исх. 24:8).


Раби Иеса был ученым, а не профаном, поэтому нарушал кашрут сознательно и демонстративно, поскольку полагал, что это правило не санкционировано Торой, следовательно, не является обязательным. Раби Шимон довольно мягко порицает нарушителя общепринятых норм и говорит о запрете давать злому намерению возможность овладеть человеком. Бунтарь, преступивший правило, принявшее форму закона, в итоге нарушит все божественные заповеди. Вероятно, в этом эпизоде выражено в закамуфлированной форме скептическое отношение к кашруту. Нарушитель сравнивается с назореем, которым было запрещено употреблять изделия из винограда, стричь волосы и прикасаться к мертвым. Впрочем, обет назорейства давался добровольно. Важность соблюдения обычаев отцов подчеркнута чудесным спасением отроков, соблюдавших правила питания, и заключением завета с Израилем после обрезания.


Спросил раби Исаак: почему написано "и половиной крови окропил на жертвенник" (Исх. 24:6), а не "в жертвенник"? "И поклонитесь издали" (Исх. 24:1) - как сказано "издали Господь явился мне" (Иер. 31:3) и "стала сестра его издали" (Исх. 2:4). Учил раби Аба: луна стояла ущербной и в тот час Израиль удостоился святой доли, и заключил святой завет с Всевышним. "И Моисею сказал: поднимись к Господу" (Исх. 24:1) - чтобы Шхина и Израиль были цельными, как одно, чего не было до этих пор. "И взял Моисей половину крови" - поделил на две части, окропил народ, а половиной окропил жертвенник: "Вот кровь завета, который заключил Господь с вами" (Исх. 24:8). "И положил в чаши" - "чаши" написано без вав, как "пуповина твоя чаша луны, не иссякнет жидкостью" (Песн. 7:3). "И приблизится Моисей один к Господу" (Исх. 24:2) - счастлива его доля, ибо такого не удостоился ни один другой человек. Израиль удостоился теперь того, что не удостоились до этого. В этот час установились в высшем святом положении и получили весть: "И сделают мне Храм, и буду обитать внутри вас" (Исх. 25:8). "И видели Бога Израиля, и под ногами его подобие работы из сапфира" (Исх. 24:10). Открыл раби Иуда: "Этот стан твой похож на пальму" (Песн. 7:8) - пальма не имеет отделения мужского от женского, и не растет одно без другого, также собрание Израиля не разлучается с Всевышним. Обрати внимание, когда Надав, Авиуд и семьдесят старцев "увидели Бога Израиля" - открылась над ними Шхина. Сказали раби Иуда и раби Иоси: уточняется - "эт", это "эт" - издали, включая все, что охватывает. Сказал раби Исаак: "Это животное, что я видел под Богом Израиля на реке Ховар" (Иез. 10:20). Сказал раби Хия: есть такое самое маленькое и высшее животное. "И увидели Бога Израиля" - "эт" как говорилось "под ногами подобие работы из сапфира" - как вид драгоценного камня, из которого в будущем Всевышний построит Храм: "И сделаю основание тебе из сапфиров" (Ис. 54:11). "И к благородным из сынов Израиля" (Исх. 24:11) - это Надав и Авиуд, "не послал руку свою" - наказал их потом, а не здесь. Сказал раби Иоси: сказано в их пользу "ели и пили" - их глаза питались от того света. Сказал раби Иуда: ели по настоящему и питали себя, известив вверху, в том случае, если не сойдут после с пути. Сказал раби Элазар: хотя Израиль в тот момент был безгрешен и соединен с Шхиной, заветом и Торой, но не видел будущего. Однако в будущем Всевышний откроется своим сынам и покажет всю свою славу воочию: "Воочию увидят возвращение Господа на Сион" (Ис. 52:8) и "откроется слава Господа и будут видеть, каждая плоть сообща" (Ис. 40:5).


После заключения завета Моисей поделил жертвенную кровь, чтобы освятить народ и жертвенник, что, возможно, означало соединение вверху со Шхиной, но разделение внизу. Высказывается мысль, что Всевышнего, чья близость смертельно опасна, следует почитать издали. Ведь только единственный из всех людей Моисей мог безнаказанно лицезреть Господа, остальные были наказаны отсроченной смертью. Прямо написано, что не только видели Бога Израиля, но и под ногами его подобие работы сапфира. Отсюда связь с видением пророка Иезекииля. Определенный артикль перед словом "Бог" может иметь значение - знак, поэтому предполагается, что видели не самого Бога, а его знамение. Также приведены различные мнения по поводу слов "ели и пили" - поглощали духовное сияние или питались материально. В итоге декларируется идея, что истинная манифестация Всевышнего произойдет в будущем.