# Томмазо Кампанелла: Узник Города Солнца

Борис Юрьевич Кригер

Как образ идеального общества, построенного на принципах справедливости и равенства, может превратиться в картину угнетения и тирании? Кампанелла был не только узником инквизиции, но и узником своих утопических фантазий, мрачного города Солнца.

АУДИОКНИГА


https://akniga.org/kriger-boris-tommazo-kampanella-uznik-goroda-solnca


Представьте себе мрачное общество, где личная свобода и индивидуальность подавлены жестокими законами и правилами. Жизнь каждого индивида с младенчества подчинена строгому плану, установленному всеведущими правителями. Родители и дети разлучены, семейные узы разорваны ради государственных интересов. В этом мире нет места частной жизни: все действия, мысли, даже чувства подвергаются беспощадному контролю и цензуре.


Власть в таком обществе сосредоточена в руках немногих, выбранных по сомнительным критериям. У обычных граждан нет возможности повлиять на процессы управления или выразить своё мнение открыто и свободно. Свобода слова и креативного самовыражения подавляются, ведь каждый обязан следовать установленным догмам и правилам.


Вы, возможно, подумаете, что это описание какой-то диктатуры или тоталитарного режима, существующего в самых мрачных уголках нашего мира. Однако, как это ни удивительно, что этот сценарий - не что иное, как описание утопического "Города Солнца", созданного философом Томмазо, Кампанелла.


Как это возможно? Как образ идеального общества, построенного на принципах справедливости и равенства, может превратиться в картину угнетения и тирании? Кампанелла был не только узником инквизиции, но и узником своих утопических фантазий, мрачного города Солнца.


Томмазо Кампанелла: Узник Города Солнца


Представьте себе мрачное общество, где личная свобода и индивидуальность подавлены жестокими законами и правилами. Жизнь каждого индивида с младенчества подчинена строгому плану, установленному всеведущими правителями. Родители и дети разлучены, семейные узы разорваны ради государственных интересов. В этом мире нет места частной жизни: все действия, мысли, даже чувства подвергаются беспощадному контролю и цензуре.


Власть в таком обществе сосредоточена в руках немногих, выбранных по сомнительным критериям. У обычных граждан нет возможности повлиять на процессы управления или выразить своё мнение открыто и свободно. Свобода слова и креативного самовыражения подавляются, ведь каждый обязан следовать установленным догмам и правилам.


Вы, возможно, подумаете, что это описание какой-то диктатуры или тоталитарного режима, существующего в самых мрачных уголках нашего мира. Однако, как это ни удивительно, этот сценарий - не что иное, как описание утопического "Города Солнца", созданного философом Томмазо Кампанеллой.


Как это возможно? Как образ идеального общества, построенного на принципах справедливости и равенства, может превратиться в картину угнетения и тирании?


В утопическом обществе "Город Солнца" Томмазо Кампанеллы существовали законы и обычаи, которые в современном прогрессивном обществе были бы восприняты как неприемлемые. В этом "Город Солнца" практиковалась общность женщин и детей, традиционные семейные узы отсутствовали, и индивидуум не мог претендовать на эксклюзивные отношения. Вместе с тем частная собственность была упразднена, все ресурсы и блага принадлежали обществу в целом.


Особенно взгляды на семейные отношения были радикально иными. Рождаемость тщательно регулировалась, а выбор спутника жизни основывался на генетических и физических характеристиках, что противоречит современным представлениям о свободе выбора партнера. Кроме того, моногамия была запрещена, а полигамия стимулировалась как норма.


Образование в "Городе Солнца" было обязательным и централизованным, а религиозные взгляды унифицированы, не оставляя места для духовного многообразия. Все аспекты жизни, от производства до распределения ресурсов, подвергались централизованному планированию и контролю, уменьшая пространство для индивидуальной инициативы и творчества.


Личная жизнь индивидов была под строгим общественным контролем и наблюдением, и приватность, как таковая, практически отсутствовала. Эти и другие аспекты утопии Кампанеллы делают её не приемлемой для современного прогрессивного общество, где уважение к личным свободам и правам человека является ключевым.


Томмазо Кампанелла - фигура, окруженная аурой мистицизма, революционного духа и несгибаемой воли. Жизнь этого итальянского философа, поэта и социального теоретика была полна бурь и противоречий, проходя сквозь адские пытки инквизиции и долгие годы тюремного заключения. Кампанелла был человеком, чьи убеждения и идеи были далеко за пределами приемлемого в его время, что, в свою очередь, часто сталкивало его с жестокой реальностью той эпохи.


Кампанелла утверждал утопические взгляды через знаменитое произведение "Город Солнца", где он описывает идеальное, с его точки зрения, общество, основанное на отсутствии частной собственности и полном равенстве. Это произведение несомненно отражает его стремление к созданию справедливого и гармоничного общества, но также и его личные переживания, связанные с долгим заключением и преследованием со стороны церковных и светских властей.


Взгляды Кампанеллы были радикальными и противоречивыми. С одной стороны, он был монахом, учёным, астрологом и мистиком, с другой - революционером, готовым на бунт и измену ради осуществления своих идеалов. Однако, несмотря на все трудности, Кампанелла оставил после себя богатое наследие, которое продолжает вызывать горячие споры среди исследователей и любителей философии.


Погрузимся в анализ и разбор идеалов Томмазо Кампанелла, пытаясь понять, как его личный опыт и убеждения отразились в его утопических концепциях и каково их значение в контексте социально-политической мысли его времени.


Конечно, прежде всего необходимо высказать критические мнения относительно утопического общества, описанного Томмазо Кампанелла в "Городе Солнца". Одной из проблем является явное отсутствие индивидуализма и свободы личности, что может напоминать авторитарные или даже тиранические режимы.


В "Городе Солнца" практически не существует частной жизни или индивидуальности. Все дети отделяются от родителей с раннего возраста, воспитываются и обучаются в общественных учреждениях. Это может быть воспринято как насилие над личностью и семейными устоями, так как отрывает детей от родителей и делает их воспитанием делом государства.


Общество, которое он описывает, подчиняется строгим. Существует система, которая решает, кем будет каждый человек, и определяет его место в обществе. Это может считаться формой тирании, так как ограничивает свободу выбора и самоопределения.


Все жители "Города Солнца" должны следовать установленным правилам и верованиям. Возможности для инакомыслия или инноваций кажутся ограниченными, и это сдерживает креативность и свободу выражения мнений.


Власть в "Городе Солнца" концентрируется в руках немногих, и не предусмотрена система, которая бы позволяла народу участвовать в принятии решений или выбирать своих лидеров.


Структура власти в "Городе Солнца" Томмазо Кампанеллы была строго иерархической и централизованной, что подчеркивало уникальные утопические принципы этого общества. Вершина иерархии символически принадлежала "Солнцу", которое представляло собой верховное начало мудрости и знания. На практическом уровне управление осуществлялось неким правителем, который был образцом мудрости и добродетели, и его слово имело решающее значение во всех вопросах управления.


Дадим слово самому Кампанелле: "Верховный правитель у них - священник, именующийся на их языке "Солнце", на нашем же мы называли бы его Метафизиком. Он является главою всех и в светском и в духовном, и по всем вопросам и спорам он выносит окончательное решение. При нем состоят три соправителя Мощь, Мудрость и Любовь. В ведении Мощи находится всё касающееся войны и мира: военное искусство, верховное командование на войне; но и в этом он не стоит выше Солнца. Он управляет военными должностями, солдатами, ведает снабжением, укреплениями, осадами, военными машинами, мастерскими и мастерами, их обслуживающими."


Несмотря на то, что существовали различные уровни управления, включая Совет Провидцев, магистратов и военных руководителей, каждый из которых отвечал за определенные сферы жизни города, реальная власть была сосредоточена в руках главного президента. Его решения были окончательными и обязательными для исполнения.


Что касается сменяемости власти, то в "Городе Солнца" был предусмотрен механизм выборов, но, учитывая, что выбор делался из числа наиболее мудрых и заслуженных граждан, в реальности доступ к высшим эшелонам власти был ограничен. Это создавало условия для стабильности и непрерывности управления, но также и уменьшало динамичность и адаптивность политической системы, делая ее более устойчивой к изменениям и нововведениям.


Процитируем самого Кампанеллу: "Каждое новолуние и полнолуние собирается Совет по совершении богослужения. В нем присутствуют все от двадцати лет и старше, и всем предлагается поодиночке высказаться о том, какие есть в государстве недочеты, какие должностные лица исполняют свои обязанности хорошо, какие - дурно. Также каждый восьмой день собираются все должностные лица, именно Верховный Ноль и вместе с ним Мощь, Мудрость и Любовь, из которых каждому подчинены три начальника, так что всех их - тринадцать. Все они ведают соответствующей отраслью управления: Мощь - военным делом, Мудрость - науками, Любовь - продовольствием, одеждой, деторождением и воспитанием.


Собираются и все начальники отрядов - как женских, так и мужских, - десятники, полусотники и сотники для обсуждения государственных дел и выбора должностных лиц, которые на Большом совете только намечаются заранее. Точно так же, ежедневно Верховный Ноль и трое главных правителей совещаются о текущих делах; проверяют, утверждают и приводят в исполнение постановленное на выборах и обсуждают другие необходимые мероприятия. К жеребьевке не прибегают, кроме тех случаев, когда совершенно не знают, какое следует принять решение.


Должностные лица сменяются по воле народа. Но четверо высших несменяемы, если только сами на совещании между собою не передадут своего достоинства другому, кого с уверенностью считают мудрейшим, умнейшим и безупречнейшим. Они действительно настолько разумны и честны, что охотно уступают мудрейшему и сами у него поучаются, но такая передача власти случается редко."


Таким образом, несмотря на стремление к справедливости и равенству, Кампанелла создает образ общества, в котором подавляются индивидуальность, свобода слова и личные свободы. Такое общество может оказаться тираничным и угнетающим, не позволяя своим членам развиваться и процветать вне строгих социальных рамок.


В утопическом "Городе Солнца" Томмазо Кампанелла рисует картину общества, в котором религия, монастырский устав и астрология причудливым образом переплетены, создавая каркас строгого и неуклонного порядка.


Религия занимает центральное место в этом обществе, она пронизывает все аспекты жизни его обитателей. Религиозные догмы и обряды превращаются в жесткие законы, которые определяют повседневную жизнь, отношения, образование и даже научные знания. Граждане обязаны следовать этим догмам, и нет места для свободы вероисповедания или индивидуального духовного поиска.


Общество напоминает монастырь в своем строении и организации. Строгий устав, община и централизованная система управления определяют жизнь каждого индивида. Присутствует коллективизм и отсутствие частной собственности, все ресурсы и земли принадлежат обществу в целом. Этот аспект отражает монастырскую идею общины и отказа от мирских благ.


Позволим себе обширную цитату из книги Кампанеллы:


"Ни одна женщина не может вступать в сношение с мужчиной до девятнадцатилетнего возраста; а мужчины не назначаются к производству потомства раньше двадцати одного года или даже позже, если они имеют слабое телосложение. Правда, иным позволяется и до достижения этого возраста сочетаться с женщинами, но только или с бесплодными, или же с беременными, дабы не довести кого-нибудь до запретных извращений. Пожилые начальники и начальницы заботятся об удовлетворении половых потребностей более похотливых и легко возбуждающихся, узнавая об этом или по тайным их просьбам, или наблюдая их во время занятий. Однако же разрешение исходит от главного начальника деторождения - опытного врача, подчиненного правителю Любви. Тем же, кого уличат в содомии, делают выговор и заставляют в виде наказания два дня носить привешенные на шею башмаки в знак того, что они извратили естественный порядок, перевернув его вверх ногами. При повторном преступлении наказание увеличивается вплоть до смертной казни. Те же, кто воздерживается от совокупления до двадцати одного года, а тем более до двадцати семи, пользуются особым почетом и воспеваются на общественных собраниях. Когда же все, и мужчины и женщины, на занятиях физическими упражнениями, по обычаю древних Спартанцев, обнажаются, то начальники определяют, кто способен и кто вял к совокуплению и какие мужчины и женщины по строению своего тела более подходят друг другу; а затем, и лишь после тщательного омовения, они допускаются к половым сношениям каждую третью ночь. Женщины статные и красивые соединяются только со статными и крепкими мужами; полные же - с худыми, а худые - с полными, дабы они хорошо и с пользою уравновешивали друг друга. Вечером приходят мальчики и стелют им ложа, а затем их ведут спать согласно приказанию начальника и начальницы. К совокуплению приступают, только переварив пищу и помолившись Богу небесному. В спальнях стоят прекрасные статуи знаменитых мужей, которые женщины созерцают, и потом, глядя в окна на небо, молят Бога о даровании им достойного потомства. Они спят в отдельных комнатах до самого часа совокупления. Тогда встает начальница и отворяет снаружи обе двери. Час этот определяется астрологом и врачом, которые стараются уловить время, когда Венера и Меркурий находятся на восток от Солнца в благоприятном Доме, в хорошем аспекте Юпитера, а равно и Сатурна и Марса или же вне их аспектов. Особенно это важно для Солнца и Луны, которые всего чаще бывают афетами. Они любят Деву в гороскопе, но тщательно остерегаются того, чтобы в углу не оказалось планет зловредных, потому что они заражают в квадратном и противоположном аспекте все углы, от которых зависит корень жизненной силы в соответствии с гармонией вселенной в целом и в ее частях. Они добиваются не столько сопутствия, сколько хороших аспектов. О сопутствии заботятся они при закладке города и установлении закона, с тем, однако, условием, чтобы при этом не главенствовал ни Марс, ни Сатурн, за исключением лишь случая наилучшего их расположения. Принимают они во внимание и расположение неподвижных звезд."


Кампанелла также вводит астрологические концепции в управление и организацию "Города Солнца". Астрология определяет социальный статус, занятия и даже бракосочетание. Это влияет на решения, принимаемые на государственном уровне, и добавляет еще один слой мистицизма и предрассудков.


Эта смесь религии, монастырского устава и астрологии создает мрачную атмосферу, в которой индивидуальность и научный прогресс подавляются в пользу догматизма и слепого следования традициям. В таком обществе инновации и критическое мышление затруднены, а граждане остаются в плену идеологического бреда, наложенного авторитарной системой.


В "Городе Солнца" Кампанелла отходит от традиционных форм христианства и создаёт свою уникальную, даже экстравагантную религиозную систему. В его утопии, религиозные практики и церемонии настолько далеки от обычного понимания христианской веры, что создают ощущение чуждости и даже дисгармонии.


Одним из наиболее необычных элементов его религиозной системы является практика исповеди. Вместо того чтобы исповедоваться Богу или священнику, граждане исповедуются своим начальникам, создавая систему, в которой конфессиональная тайна и духовное исцеление уступают место иерархическому контролю и наблюдению. Это стирает границу между духовной и социальной жизнью, подвергая религиозные тайны оценке власти.


Жертвоприношения также играют роль в его религиозном пантеоне, что еще больше удаляет его систему от христианских догм. Этот элемент придает религиозной практике первобытный и даже жестокий оттенок, вызывая ассоциации с архаическими и языческими ритуалами.


Эти аспекты создают в обществе "Города Солнца" атмосферу, где религия становится инструментом социального контроля и управления, а не путем духовного развития и самопознания. Религиозные практики и убеждения, далекие от христианских принципов любви и милосердия, способствуют созданию общества, где власть и иерархия ценятся выше индивидуальной свободы и духовного благополучия.


Томмазо Кампанелла был сложной и многогранной личностью с бурной историей жизни, включая периоды, проведённые в тюрьме из-за своих убеждений и активностей. Касательно его здоровья есть утверждения о том, что у него были проблемы с мозгом в детстве, которые, возможно, могли повлиять на его психическое состояние.


Кампанелла был утопистом, и его взгляды были довольно радикальными для его времени. Его идеи и сочинения, безусловно, были отмечены высокой степенью оригинальности и креативности, но также и странностью. Некоторые его концепции, такие как описанные в "Городе Солнца", могут показаться чрезмерно утопическими или даже нереалистичными.


Однако делать вывод о его психическом здоровье на основе его работ и идей следует осторожно. Учёные, исследователи и историки до сих пор изучают и обсуждают его философию и мировоззрение, и нет консенсуса относительно того, были ли его необычные идеи результатом психической болезни или просто отражением его гениальности и нестандартного мышления.


Реализация утопического общества Кампанеллы ("Город Солнца") в реальной жизни привела бы к тирании и ужасам. Действительно, если бы Кампанелла получил возможность воплотить свои идеи в жизнь, возможно, его правление было бы маркировано строгим авторитаризмом, контролем и подавлением индивидуальности ради утопической идеи общественного равенства и счастья.


Однако важно помнить, что Кампанелла был философом и утопистом, и его идеи оставались в рамках теоретических размышлений. Утопии часто служат средством критики существующего общественного устройства и способом предложения альтернативных видений будущего, но реализация таких утопий в реальной жизни часто оказывается сложной и противоречивой задачей.


Очевиден контраст между "Городом Солнца" Кампанеллы и утопиями таких мыслителей, как Томас Мор и Фрэнсис Бэкон, чьи работы, несомненно, представляют собой более "светлые" проекты общественного устройства.


Утопия Мора "Утопия" и "Новая Атлантида" Бэкона отображают более гармоничные и сбалансированные общества, где наука, образование и равенство являются ключевыми столпами. Они предлагают модели обществ, которые стремятся к справедливости, благополучию и развитию человечества, сохраняя при этом индивидуальные свободы и права.


С другой стороны, "Город Солнца" Кампанеллы пропитан строгостью, коллективизмом и ригидностью в социальном устройстве, что может вызвать ощущение "мрака", как вы выразились. Стремление к унификации, централизованное управление и ограниченные персональные свободы создают образ общества, где индивидуальность подавляется ради общественного "блага".


Возможно, "Город мрака" был бы подходящим термином для описания общества, представленного Кампанеллой, если бы мы оценивали его через призму современных ценностей свободы, демократии и индивидуализма. Тем не менее, каждая утопия является продуктом своего времени и обстоятельств и отражает различные видения идеального общества своих авторов.


Как случается, что мы веками чествуем откровенно страшную книгу, потенциально несущую ужасный вред человечеству?


Это сложный вопрос, и ответ на него зависит от различных факторов, включая исторический контекст, культурные ценности и общественные нормы, а также сам подход к анализу и интерпретации литературных и философских произведений.


Книги, такие как "Город Солнца" Томмазо Кампанеллы, были написаны в определенный исторический период, когда общество и культура были радикально отличными от современных. Они отражали мечты и стремления людей того времени, а также их видение утопии или идеального общества.


Несмотря на свою противоречивость, такие произведения часто имеют большую философскую и культурную значимость. Они стимулируют дискуссии, вызывают размышления и позволяют читателям и исследователям оценить и критически переосмыслить существующие социальные структуры и ценности.


Книги, которые подвергаются критике, могут быть использованы в образовательных целях для обучения критическому мышлению, анализу и оценке идей и аргументов.


Утопии могут быть многогранными и поддаются различным интерпретациям. Что кажется одному читателю тиранией и ужасом, другой может видеть как стремление к равенству и социальной справедливости.


Отбор того, какие книги "должны" быть чествуемы, также поднимает вопрос о цензуре и свободе слова. В открытом обществе существует пространство для различных идей и мнений, даже если они противоречивы и провокативны.


Таким образом, даже если некоторые книги кажутся "страшными" или потенциально вредными, они могут продолжать быть частью культурного и интеллектуального наследия из-за своей способности стимулировать дискуссии, размышления и критическое мышление.


Неужели никто никогда по-настоящему не читает что этот философ в действительности написал, или читая, подчиняется авторитетам тех, кто его прославил раньше.


В некоторых случаях произведения старых философов и писателей могут быть приняты без основательного анализа или критической оценки. Это может быть связано с авторитетом предыдущих поколений ученых, критиков и историков, чьи мнения и оценки могли оказать значительное влияние на последующие поколения читателей и исследователей.


К тому же, культурные и образовательные учреждения также играют роль в формировании "канонов" или списков "важных" и "ценных" произведений, которые рекомендуется изучать. Это может способствовать тому, что некоторые тексты и идеи принимаются без основательной критической оценки.


Тем не менее, важно помнить, что в академическом сообществе и образовательных учреждениях существует пространство для критического диалога, анализа и переосмысления традиционных текстов и идей. Исследователи, студенты и преподаватели продолжают вести дискуссии, размышлять и оценивать различные философские идеи и концепции, включая те, которые были предложены утопистами, такими как Кампанелла.


Кроме того, доступ к информации в современном мире значительно упрощен, что позволяет большему числу людей самостоятельно ознакомиться с первоисточниками, размышлять и формировать свои собственные оценки и мнения.


Но, почему имея полную свободу вообразить какое угодно утопическое общество, монах христианин не создал более светлый образ?


Это действительно интересный вопрос. Размышляя о причинах, почему Томмазо Кампанелла, будучи монахом-христианином, создал столь строгую и ригидную утопию в "Городе Солнца", можно упомянуть несколько факторов:


Кампанелла был не только религиозным человеком, но и социальным активистом и революционером. Его убеждения и опыт противостояния официальной церковной и политической власти могли повлиять на его видение утопии как места, где устанавливается строгий порядок и дисциплина.


Время, в котором жил Кампанелла, было периодом значительных социальных, политических и религиозных потрясений. Возможно, строго организованное общество казалось ему способом преодоления хаоса и беспорядка.


Хотя Кампанелла был монахом, его религиозные взгляды были довольно не ортодоксальными. Он пытался соединить христианские учения с астрологией и магией, что также могло повлиять на его утопические взгляды.


Влияние других философских традиций и утопических идей также могло сыграть роль в формировании его взглядов. Он мог бы быть вдохновлен платоновскими идеями о философском правлении и строгой социальной организации.


Кампанелла, возможно, стремился создать утопию, которая казалась бы ему практически осуществимой в его времена. Он мог рассматривать строгую дисциплину и централизацию как необходимые условия для создания стабильного и справедливого общества.


В любом случае, утопии часто служат зеркалом, отражающим идеалы, страхи и надежды своего создателя и его времени. Кампанелла, возможно, стремился предложить модель общества, которая, по его мнению, могла бы решить проблемы и несправедливость, которые он видел вокруг, даже если эта модель кажется нам тираничной или мрачной.


Томмазо Кампанелла, как и многие утописты его времени, был продуктом своей эпохи, и его взгляды были сформированы в контексте культурных, социальных и религиозных норм того времени. Рассмотрим некоторые аспекты, которые могли повлиять на формирование его утопических идей:


В эпоху Ренессанса Европа часто сталкивалась с войнами и военными конфликтами. Это был период колонизации, религиозных войн и постоянных границ. Возможно, Кампанелла видел воинственность как необходимость для защиты утопического общества от внешних угроз.


Смертная казнь была общепринятой практикой во многих обществах того времени и часто рассматривалась как справедливое наказание за тяжкие преступления. Это отражало общественные нормы и законы той эпохи.


Кампанелла, будучи монахом, был глубоко вовлечен в религиозные и моральные нормы своего времени. Контроль над интимными связями и сексуальностью мог быть попыткой создать строгий моральный порядок, основанный на религиозных убеждениях.


Возможно, Кампанелла стремился к созданию утопического общества, в котором бы исключались хаос и беспорядок, и в котором бы устанавливались строгие нормы и правила для поддержания социального порядка и дисциплины.


Кампанелла создал утопию, которая отражала его собственные убеждения, страхи и надежды, а также социальные и культурные контексты его времени. Его утопические взгляды были смесью его религиозных убеждений, философских идей и ответом на социальные и политические проблемы его эпохи.


Кампанеллу считали еретиком - так он и был самым что ни на есть опасным еретиком. Впрочем, большую часть срока он сидел не за свои убеждения, а за восстание в Калабрии. Кампанелла полагал, опираясь на свои астрологические прогнозы, что восстание будет успешным, однако его предсказания оказались ошибочными.


Томмазо Кампанелла действительно участвовал в организации восстания в Калабрии и был за это осуждён. Его убеждения и действия, несомненно, были весьма радикальными и еретическими с точки зрения официальной церковной доктрины и политической власти того времени.


Кампанелла стремился к реформам, и его радикальные убеждения в области религии, астрологии и политики остро конфликтовали с установленным порядком. Его участие в восстании было попыткой внести реальные изменения в общество, основываясь на его утопических и астрологических взглядах.


"Утопия" Томаса Мора, "Новый Атлант" Фрэнсиса Бэкона и "Город Солнца" Томмазо Кампанеллы часто упоминаются в одном ряду как классические утопические произведения. Они действительно имеют много общего: авторы стремились представить образ идеального общества, используя свои произведения как платформу для критики существующих социальных, политических и религиозных установок своего времени.


Однако при ближайшем рассмотрении становится ясно, что у каждого из этих произведений есть своя уникальная перспектива и свой подход к представлению утопии.


"Утопия" Томаса Мора концентрируется на социальной и политической организации, предлагая конкретные решения проблем бедности, социального неравенства и несправедливости.


"Новый Атлант" Фрэнсиса Бэкона фокусируется на роли науки и технологии в улучшении общества, подчеркивая важность эмпирического исследования и инноваций.


"Город Солнца" Томмазо Кампанеллы отражает более радикальные и мистические взгляды, смешивая элементы религии, астрологии и философии в своем видении идеального общества.


Размещение всех этих работ на одной полке может отражать признание их вклада в развитие утопической мысли и литературы, несмотря на различия в их подходах и идеях. Это также может способствовать более глубокому и многостороннему анализу и обсуждению идеи утопии, ее возможностей и границ.


В "Городе Солнца" Кампанелла выражает некоторые идеи, которые напоминают платоновское "Государство". Оба философа стремились к созданию идеализированного общества, где правят гармония, порядок и справедливость, и где каждый член общества имеет определенную роль, способствующую общему благу.


Однако есть и существенные различия в их подходах:


Платон концентрирован на философских властителях как идеальных правителях и управляющих, а также на строгом разделении общества на классы на основе природных способностей и наклонностей.


Кампанелла, с другой стороны, вносит более мистические и религиозные элементы в свою утопию, такие как астрология, и представляет более коллективистский подход к управлению и социальной организации.


Евгеника, или учение о сознательном улучшении генетического состава населения, присутствует как в "Государстве" Платона, так и в "Городе Солнца" Кампанеллы. Оба философа в своих утопиях затрагивают вопросы селекции, брака и рождаемости с целью улучшения человеческой расы.


В "Государстве" Платона основное внимание уделяется созданию "философских правителей" и гармоничного общества через правильный выбор супругов и регулирование брака. Платон предлагает систему, в которой выбор супругов контролируется государством с целью производства наилучшего потомства, идеальных граждан. Он также говорит о необходимости исключения из общества физически или умственно неполноценных особей.


В "Городе Солнца" Кампанеллы тоже существует практика евгеники, которая основана на контроле над репродукцией. Подобие взглядов Кампанеллы с Платоном заключается в том, что выбор супруга или супруги осуществляется на основе их физических и духовных качеств. Кампанелла также стремится к улучшению человечества путем воспитания и выбора наилучших особей для размножения.


Тем не менее, существуют и различия в их подходах. Платон в большей степени фокусировался на социальных и духовных аспектах, в то время как Кампанелла придавал больше значения научным и астрологическим аспектам в евгеническом процессе.


Современное демократическое общество может находить эти идеи спорными и неприемлемыми из-за их вмешательства в личную жизнь и свободу выбора индивида, а также из-за этических вопросов, которые поднимаются в контексте евгеники.


Идеи евгеники и "фашистские" тенденции подчеркивают темные стороны утопических сообществ. Эти аспекты отражают опасности радикального общества и показывают, как стремление к идеалу может привести к утрате индивидуальности, свободы и разнообразия.


Это напоминает нам о важности критического анализа и обсуждения утопических идей и осторожности в применении таких концепций в реальной жизни.


Академический и культурный дискурс часто склонен к восхвалению исторических фигур и их идей, порой недостаточно критически осмысливая содержание и потенциальные последствия их концепций.


Критическое осмысление "Города Солнца" Кампанеллы важно для понимания как исторического контекста его создания, так и возможных реализаций подобных утопических концепций в реальности. За внешним блеском идеализированного общества могут скрываться аспекты, которые при ближайшем рассмотрении оказываются проблемными с точки зрения этики, свободы и человеческого достоинства.


Разнообразие мнений, включая критические, обогащает дискурс и помогает нам лучше осмыслить и оценить наследие исторических мыслителей, их идеи и влияние на современное общество и культуру. Критический взгляд на работу Кампанеллы может стимулировать дополнительные размышления и дискуссии о натуре утопических концепций и их месте в интеллектуальной истории и современности.


Нельзя относиться к людям как пригоршням гороха. Нельзя строить общества по типу муравейников и насильственных коммун. Должно быть разнообразие в отношениях. Только мягкие общие рамки - остальное должно быть вариативно.


Всеобщее счастье и благополучие не могут быть достигнуты за счет подавления индивидуальных свобод, исключения разнообразия и насаждения однородности. Каждый человек уникален, и у каждого есть что-то ценное, что можно принести в общество.


"Мягкие рамки" предполагают наличие определенных основных принципов и норм, которые обеспечивают порядок, справедливость и общее благо, но в то же время оставляют пространство для индивидуальности, творчества и самовыражения. Такой подход может помочь создать более гуманное, справедливое и инновационное общество, где каждый человек может реализовать свой потенциал и внести свой вклад.


Кампанелла происходил из семейства неграмотного сапожника, но благодаря незаурядным способностям смог получить духовное образование. Все восхищались его образованностью, и даже считали, что это от беса. При этом, судя по его фантазиям о городе Солнца он представляется недоучкой, смешавшим разные концепции и всё неправильно понявшим.


Видение Томмазо Кампанеллы как человека, который, возможно, неправильно интерпретировал или искажал некоторые идеи и концепции, может быть связано с его уникальным жизненным опытом и образовательным фоном. Действительно, Кампанелла был человеком самообразования и, несмотря на свои скромные начала, смог достичь определенного уровня учености и признания в своем времени.


Однако, как и любой ученый или философ, Кампанелла не был застрахован от ошибок, неточностей или искажений в своем восприятии и интерпретации различных идей. Его взгляды, несомненно, были оформлены через призму его личного опыта, верований и знаний, которые были доступны ему на тот момент.


Принятие Кампанеллой имени Томмазо в честь Фомы Аквинского может показаться некоторой несогласованностью или даже противоречием, учитывая различия в их философских и теологических взглядах. Фома Аквинский был видным средневековым философом и теологом, чьи работы оказали значительное влияние на христианскую доктрину, особенно в католической церкви, и он был сторонником согласования веры и разума.


С другой стороны, Кампанелла был более радикальным и инновационным мыслителем, склонным к утопическим идеям и экспериментальным концепциям общества. Он часто сталкивался с преследованиями со стороны религиозных и светских властей из-за своих неортодоксальных взглядов и активизма.


Однако, выбор такого имени мог быть связан с уважением Кампанеллы к интеллектуальному наследию Фомы Аквинского или желанием подчеркнуть свою принадлежность к традиции христианской учености и философии. Это также могло быть попыткой показать свою принадлежность к обширному и разнообразному духовному и интеллектуальному наследию христианства.


Будучи выслан в родную Калабрию, в 1599 году Кампанелла разработал план восстания против испанских властей с участием флота Османской империи. В результате предательства пятый раз был арестован и подвергнут пыткам, но избежал смертной казни, симулируя безумие.


Условия, в которых оказался Кампанелла, были чрезвычайно трудными и мучительными. Пытки, которым он был подвергнут, безусловно, оказали сильное воздействие на его психическое состояние.


Симулирование безумия могло быть стратегией выживания для Кампанеллы, чтобы избежать еще более жестоких наказаний или даже смертной казни. Однако, возможно, что психическое состояние Кампанеллы действительно было серьезно нарушено из-за перенесенных страданий и ужасов пыток.


Известно, что тяжелые травмы и стресс могут оказывать долгосрочное воздействие на психическое здоровье индивида. В таком случае, определенные аспекты его мышления и взглядов могли быть отражением или результатом перенесенных психических травм. Независимо от того, симулировал ли Кампанелла безумие или действительно испытывал серьезные психические проблемы, его жизнь и творчество были глубоко отмечены этим трагическим периодом.

Кампанелла был не только узником инквизиции, но и узником своих утопических фантазий, мрачного города Солнца.