# Беседы в церкви. Проповеди

Борис Юрьевич Кригер

В книгу вошло более сотни бесед и проповедей Бориса Кригера, служившего православным священником с 2012 по 2018 год в Канаде. Более девяти лет Борис Кригер содержал в своем доме приют для бездомных и занимался активной миссионерской деятельностью. Все эти годы церковь и приют подвергались гонениям и были закрыты.

БЕСЕДЫ В ЦЕРКВИ.

ПРОПОВЕДИ

2009 - 2016


АУДИОКНИГА

https://akniga.org/kriger-boris-besedy-v-cerkvi


Священник Борис Кригер - основатель и главный редактор газеты "Православная Вера". Газета распространяется по благословениям

├ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИОСИФА, МИТРОПОЛИТА АМЕРИКАНСКОГО, КАНАДСКОГО И АВСТРАЛИЙСКОГО БОЛГАРСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

├БЛАЖЕННЕЙШЕГО ИОНЫ, АРХИЕПИСКОПА ВАШИНГТОНСКОГО, МИТРОПОЛИТА ВСЕЯ АМЕРИКИ И КАНАДЫ, ГЛАВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.

├ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ИЛАРИОНА, МИТРОПОЛИТА ВОСТОЧНО-АМЕРИКАНСКОГО И НЬЮ-ЙОРКСКОГО, ПЕРВОИЕРАРХА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

├ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ГАВРИИЛА, АРХИЕПИСКОПА МОНРЕАЛЬСКОГО И КАНАДСКОГО, ГЛАВЫ КАНАДСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ.

├ ПРЕОСВЯЩЕННОГО ИРИНЕЯ, ЕПИСКОПА КВЕБЕК-СИТИ, ГЛАВЫ АДМИНИСТРАЦИИ КАНАДСКОЙ АРХИЕПИСКОПИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В АМЕРИКЕ.


В 2009 году - издательская деятельность Бориса Кригера была отмечена почетной грамотой Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира.

Published in Canada by Altaspera Publishing & Literary Agency Inc. 2014


КАК РАДОВАТЬСЯ ДРУГ ДРУГУ, НЕПРЕСТАННО МОЛИТЬСЯ И НИКОГО НЕ ОСУЖДАТЬ 3

МЫ ВСЕ - СЛЕПОРОЖДЁНННЫЕ. 9

ПРОПОВЕДЬ О САМАРЯНКЕ. 14

НЕДЕЛЯ 5-АЯ ПО ПАСХЕ. 14

ПОЧЕМУ БОГ ИНОГДА НЕ ОТВЕЧАЕТ НА НАШИ МОЛИТВЫ.

. 18

ПРОПОВЕДЬ ВО 2-УЮ НЕДЕЛЮ ПО ПАСХЕ АПОСТОЛА ФОМЫ. 22

БЕЗ БОЛИ В СЕРДЦЕ НЕЛЬЗЯ ПРИКОСНУТЬСЯ К БОГУ 24

ВЕРУЮ, ГОСПОДИ, ПОМОГИ МОЕМУ НЕВЕРИЮ! 27

ИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ КРЕСТА 32

ПРОПОВЕДЬ В НЕДЕЛЮ 2-УЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА, СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРЯ ПАЛАМЫ. 34

ИНТЕРВЬЮ О СВЯТО-ПРЕОБРАЖЕНСКОЙ МИССИИ 36

ИСКУССТВО САМООБМАНА 42

МОИ УХИЩРЕНИЯ НА ИСПОВЕДИ ПЕРЕД ВЕЛИКИМ ПОСТОМ 52

О ПАТРИАРХЕ, ПАПЕ РИМСКОМ И ПИНГВИНАХ 57

О СВЕТЕ И ЛЮБВИ 64

О ВЕРЕ И ВОЛЕ БОЖЬЕЙ 67

О ТАЛАНТЕ И ГОРДЫНЕ 71

НЕКОТОРЫЕ ЛЮДИ УМЕЮТ НАСТРОИТЬ ПРОТИВ СЕБЯ И ТЕХ, КТО ИСКРЕННЕ ЖЕЛАЛ ИМ ПОМОЧЬ 75

ВСЯКИЙ РЕБЕНОК СТАНОВИТСЯ ЗЕРКАЛОМ ТОГО, С КЕМ ОН ОБЩАЕТСЯ 79

В ДОМЕ ТОМ ТОСКА, ГДЕ ДРУГ НА ДРУГА ГЛЯДЯТ СВЫСОКА 83

ИСКУШЕНИЯ ЗНАЧАТ, ЧТО ГОСПОДЬ ЕЩЁ НЕ ПОТЕРЯЛ НАДЕЖДУ НАС ИСПРАВИТЬ 86

ЛУЧШЕ УСТУПИТЬ В СПОРЕ, ЧЕМ РАССТАТЬСЯ В ССОРЕ.89

ПРОСТИТЬ ЛЕГЧЕ, ЧЕМ ПОНЯТЬ 95

ПРИВЫЧКА К НОВОСТЯМ - ИСТОЧНИК ИСКУШЕНИЙ 97

О ЗДОРОВОМ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ 99

О СТРАХЕ БОЖЬЕМ 102

ДЕТСКИЙ ВОПРОС: КАК СОЗДАЛИ БИБЛИЮ? 106

НЕ ПРОСИТЕ У МЕНЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА ГРЕХ 108

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ СМУЩАЮТ "МСТИТЕЛЬНЫЕ" ПСАЛМЫ. 111

ВСЕГДА ЛИ ДАВАТЬ, ЕСЛИ ПРОСЯТ? 114

ОЖИДАТЬ ЛИ, ЧТОБЫ У ВАС ПОПРОСИЛИ ПРОЩЕНИЯ? 115

КАК ОТЛИЧИТЬ ЛЮБОВЬ ОТ ЧЕЛОВЕКОУГОДИЯ 118

ЛЮБОВЬ ЗАТВОРЯЕТ УСТА СУДЕЙ И ОТВОРЯЕТ ВРАТА РАЯ 119

МЫ ЖИВЁМ ШУТЯ, НЕ ПОНИМАЯ, ЧТО ЭТО УЖЕ НИКОМУ НЕ СМЕШНО 120

ПРОСИТЕ, И ДАСТСЯ ВАМ! ИСТОРИЯ ОДНОГО ЧУДА. 122

ДАЖЕ РАСКАЯННЫЕ ГРЕХИ ОСТАВЛЯЮТ ШРАМЫ 127

О БЕЗУСЛОВНОЙ ЛЮБВИ К СВОИМ ДЕТЯМ 132

ГНАТЬ ЛИ ОТ СЕБЯ ТЕХ, КТО ГУБИТ НАШУ ДУШУ? 133

КАК НИКОГО НЕ СМУЩАТЬ И НЕ ОГОРЧАТЬ 136

КАК ГОВОРИТЬ С ЛЮДЬМИ? 138

ВСЕ ВЕЛИКИЕ ГНУСНОСТИ СОВЕРШАЮТСЯ РАДИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ 144

ЛЮБОВЬ К ЖИВОТНЫМ КАК СТУПЕНЬКА К ЛЮБВИ К ЛЮДЯМ 145

В ЖИТЕЙСКОЙ СУЕТЕ ЛЕГКО ПОТЕРЯТЬ ДУШУ 148

ДОБРОДУШИЕ - САМОЕ ЛУЧШЕЕ ЛЕКАРСТВО 150

ВСЯК ЧЕЛОВЕК - ЛОЖЬ 151

КАК УЧИТЬСЯ ЛЮБВИ? 152

ПОЧЕМУ МЫ БОИМСЯ ВЕРИТЬ В ЧУДЕСА? 154

МЕНЯЕТСЯ ЛИ ЦЕРКОВЬ? 155

КАК ПРЕДОТВРАТИТЬ РАЗВОДЫ 158

ПОЧЕМУ СТРАДАЮТ НЕВИННЫЕ ДЕТИ? 160

ВАЖНОСТЬ ПРАВИЛЬНЫХ УДАРЕНИЙ В ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИХ МОЛИТВАХ 163

КАК ВОСПРИНИМАТЬ ГОНЕНИЯ И СКОРБИ 164

ПРОПОВЕДЬ О ПЛОДАХ СВЯТОГО ДУХА 165

КАК Я ПРИШЁЛ К ВЕРЕ В БОГА 168

НА НАС ЛЬЮТСЯ БЕСКОНЕЧНЫЕ ПОТОКИ ЛЖИ 173

МЫ НЕ ГОТОВЫ К СКОРБЯМ 186

ОБ АПОСТОЛАХ ПЕТРЕ И ПАВЛЕ 190

КАК ВЗОРВАТЬ АД? 192

А МЫ ГОТОВЫ СЛЕДОВАТЬ ЗА ГОСПОДОМ? 194

НЕ ПЕРЕКЛАДЫВАЙТЕ ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ НА СОЦИАЛЬНЫЕ СЛУЖБЫ 201

ПУТИ ПОЗНАНИЯ БОГА 206

О ВРЕМЕНИ И О ВЕЧНОСТИ 219

СОДЕРЖАНИЕ И СМЫСЛ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

. 227

ЖЕЛАНИЕ БЫТЬ ХРИСТИАНИНОМ 241

В ЧЕМ СОСТОИТ ГЛАВНЫЙ БОЖИЙ ПЛАН СОТВОРЕНИЯ МИРА? 245

ПОЧЕМУ ВСЕМОГУЩИЙ БОГ НЕ СДЕЛАЛ ЛЮДЕЙ СРАЗУ ХОРОШИМИ? 250

ТРУДНО ЛИ СПАСТИ СВОЮ ДУШУ? 252

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ЕСТЬ ВЕРА, НО НЕТ РЕЛИГИОЗНОСТИ?

. 253

ПОЧЕМУ ВОСКРЕСШИЙ ХРИСТОС НЕ ЯВИЛСЯ СВОИМ УБИЙЦАМ? 257

КАК ВЕРУЮЩЕМУ ЧЕЛОВЕКУ СПРАВИТЬСЯ С СОМНЕНИЯМИ В ВЕРЕ? 258

НЕ ДАВАЙТЕ ПУСТЫХ ОБЕЩАНИЙ 259

КАК СОВМЕЩАТЬ ЗАНЯТИЕ БИЗНЕСОМ 261

С ВЕРОЙ В БОГА? 261

ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ СМИРЕНИЕ ОТ КОМПЛЕКСА НЕПОЛНОЦЕННОСТИ? 267

В ЧЕМ СУТЬ СЧАСТЛИВОЙ ЖИЗНИ? 299

ЖИТЬ С БОГОМ ЛЕГКО! 323

С ЧЕГО ЛУЧШЕ ВСЕГО НАЧАТЬ ЦЕРКОВНУЮ ЖИЗНЬ? 330

ЧТО ЗНАЧИТ "СОБОРНАЯ И АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ"?

. 338

СЛАБА В НАС ВЕРА! 343

ЦЕРКОВЬ И ДЕНЬГИ 347

НЕ СЛИШКОМ ЛИ МНОГО У СВЯЩЕННИКА ВЛАСТИ НАД ЛЮДЬМИ? 356

ЧТО ЗНАЧИТ ПОСТРАДАТЬ ЗА ХРИСТА 364

ВЫБОР СВЯЩЕННИЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ 368

ПОЧЕМУ ФОРМУЛА "ЗУБ ЗА ЗУБ, ОКО ЗА ОКО" БОЛЬШЕ НЕ СЧИТАЕТСЯ ПРАВИЛОМ? 372

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ПРАВОСЛАВНЫЕ СВЯЩЕННИКИ ДАЮТ ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ СОВЕТЫ? 378

ЗАЧЕМ КРЕСТИТЬ МАЛЕНЬКИХ ДЕТЕЙ? 380

КАК ЧАСТО НАДО ИСПОВЕДОВАТЬСЯ? 384

КАК ИЗБЕГАТЬ ВПАДЕНИЯ ВО ГНЕВ? 394

МОЖНО ЛИ ВОЗРАЖАТЬ ПРАВОСЛАВНОМУ СВЯЩЕННИКУ? 397

КАК ПОМОЧЬ НАШИМ ДЕТЯМ? 400

МОЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ О СЧАСТЬЕ? 403

ПОЧЕМУ СВЯЩЕННИКИ НОСЯТ ЧЕРНЫЕ РЯСЫ? 406

КАК ПРИВЕСТИ К ВЕРЕ БЛИЗКОГО ЧЕЛОВЕКА? 408

КАК ПОНИМАТЬ СКОРБИ В НАШЕЙ МИРСКОЙ ЖИЗНИ? 410

ЧТО ТАКОЕ "БОЖИЙ ГНЕВ"? 419

ОТНОШЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ 421

К ПСИХОЛОГИИ 421

КАК ПОНЯТЬ ВОЛЮ БОЖИЮ О СЕБЕ? 423

ЧТО ДЕЛАТЬ, КОГДА НА ДУШЕ НЕСПОКОЙНО? 425

ЧТО ЗНАЧИТ "БЛАЖЕННЫ НИЩИЕ ДУХОМ" 427

О РАДОСТИ 431

О ЖИЗНИ СВЯТОЙ 435

НЕ СТАВЬ СЕБЯ СУДЬЕЙ НАД ЭПОХАМИ 436

И НАРОДАМИ 436

ЦЕНА ФАРИСЕЙСТВА 437

НЕ ОТНОСИТЕСЬ К ХРИСТИАНСТВУ КАК 437

К МАГИИ 437

КАК ОБМАНУТЬ БЕСОВ 438

КАК УПОТРЕБИТЬ ВСЯКОЕ ДЕЛО ВО СЛАВУ БОЖЬЮ 438

ПОСТОЯНСТВО В ВЕРЕ 439

КРОТОСТЬ, СМЕНЯЮЩАЯСЯ ГНЕВОМ, - ПУТЬ К ЛИЦЕМЕРИЮ 440

МИССИОНЕРСТВО: ВСЕМ ЛИ НУЖНО ПРЕДЛАГАТЬ КРЕСТИТЬСЯ? 441

КАК ПРАВОСЛАВНОМУ ОТНОСИТЬСЯ 445

К ИНАКОМЫСЛЯЩИМ? 445

О ВСЕПРАВОСЛАВНОМ СОБОРЕ НА КРИТЕ 2016. 454


КАК РАДОВАТЬСЯ ДРУГ ДРУГУ, НЕПРЕСТАННО МОЛИТЬСЯ И НИКОГО НЕ ОСУЖДАТЬ


Надо радоваться друг другу, как мы радуемся весеннему солнышку каждый день. Вот увидели мы человека утром, и надо радоваться ему, как солнышку. Это у нас иногда не получается. А мне кажется, это очень хорошая привычка - радоваться. Потому что любовь - она, как сказал апостол Павел, всё покрывает. А без любви и даже хорошие дела, и даже замечательные вещи -мёртвые и всё превращают в прах.

Меня спрашивают: как непрестанно молиться? Тоже нам сказал апостол: "Молитесь непрестанно". Надо привыкнуть во всякое время призывать Господа. Когда хорошо - славить Его, когда плохо - призывать Его помощь простыми молитвами, не обязательно длинными и сложными. Главная молитва, которую мы всегда услышим и у монахов, и у всех - "Господи, помилуй! Господи, помилуй!". Чтобы каждое дыхание наше стало "Господи, помилуй! Господи, помилуй! Господи, помилуй!". Надо всегда помнить о Боге, иметь память о Боге и не забывать, что мы предстоим перед Ним всегда. И что даже в темноте, даже в тёмном подвале, даже в какой-то пещере, где мы сами себя не видим, мы видны Ему, словно бы находимся под самым ярким прожектором; плюс мы ещё и видны насквозь.

Меня спрашивают: как бороться с соблазном осуждения? И я всегда говорю: приучите себя к тому, чтобы как только возникает мысль осуждающая, вспомнить и у себя нечто подобное - не обязательно точно такой же грех; хотя, конечно, лучше всего тот же самый грех.


Вот простая ситуация. Девочка сидит за столом и видит пирожное, последнее, вкусное. А какая-то гостья пирожное нагло берет и съедает. И девочка думает: "Я бы так никогда не поступила!". Здесь хорошо вспомнить, что девочка в прошлом точно так же поступила или даже хуже. Например, были конфеты, и она их съела все, и не досталось никому.

Но если нет такого греха, не надо их себе выдумывать. Правильно говорят, что необязательно человек должен иметь такие же грехи, как и мы. Ведь мы очень часто осуждаем за одно, а сами повинны в другом не менее, а, может, и более. Если мы приучимся на мысль об осуждении сразу вспоминать о своем собственном грехе, то, во-первых, это будет очень полезно, потому что мы будем видеть грехи свои и исправлять их. А во-вторых, это очень неприятно: у нас вместо сладкого чувства превосходства, которое дают нам эти гордость и гордыня, когда мы осуждаем, появится чувство неудобства, или, как говорит мой семилетний сынок Петя, чувство "мне стеснительно". Нам будет становиться "стеснительно", неприятно вспоминать свои грехи. И тогда одно на другое будет наслаиваться, и мы будем отбрасывать желание осуждать.

Если мы выработали привычку: как только хочется судить - сразу надо вспомнить что-то своё, то получится, что своё вспоминать нам не захочется, а тогда и осуждать мы не будем. Это очень хорошее средство для того, чтобы перестать осуждать. Ведь осуждать - очень плохой грех.


МЫ ВСЕ - СЛЕПОРОЖДЁНННЫЕ.


Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Дорогие братья и сестры!

Сегодня мы читали Евангелие от Иоанна о прозрении слепорождённого. Какой переполох возник в городе в год совершения этого чуда! Так всё было замечательно, был порядок, фарисеи и книжники учили народ, молились Богу, совершали всё предписанное. Слепые и нищие просили милостыни, работники работали, воры воровали, блудницы блудили - был полный порядок в городе. Все занимались своими делами, никому ничего не было нужно, все были довольны.

И вот приходит Господь и меняет установившийся порядок. Он видит слепого от рождения человека. И ученики спрашивают Его: "Чем провинился этот человек? Он ли согрешил, или родители его согрешили?". И Господь отвечает: "Нет, ни родители, ни он. А слеп он для того, чтобы на нём проявилась Моя благость, Моя благодать, дабы на нём явились дела Божьи".

То есть в отличие от прежних исцелений, когда Господь связывал болезнь с грехом, в данном случае не было на этом человеке греха. Он был своего рода мученик во Имя Божье, он мучился всю свою жизнь до сего момента, не видя мира Божьего, не видя света, но при этом оставался человеком сильным и не был человеком грешным. Он не роптал, не хулил Бога, никого не проклинал и таким образом сподобился стать тем, на ком свершились дела Божьи.

И тут говорит Господь: "Я должен делать дела Того, Кто послал Меня, пока день. А когда придёт ночь,


тогда никто не может делать". И говорит Он: "Доколе Я в мире, Я - свет миру".

И вот Господь делает брение, помазывает глаза слепорождённому, и тот начинает видеть, умывшись в купальне Силоам. Получается, что Господь даёт ему возможность видеть себя, ибо Он является светом миру.

И как только это произошло, в городе начался переполох. Все стали бегать, стали говорить что-то, слух дошёл до фарисеев и служителей храма. Они стали волноваться, потому что у них была монополия на Бога, на Чудо, на праведность. И вдруг чужак без их благословления является в город и начинает творить какие-то чудеса. Пошатнулась их власть, пошатнулся их авторитет, их самолюбие было затронуто.

Тогда даже среди тех служителей возникла распря. Одни из них говорили, будто это какой-то мошенник и что слепой никогда слепым не был, а всё это специально подстроено. А другие говорили, что знают его от рождения, он действительно был слепым, а тут вдруг стал видеть. Кто-то говорил, что чужак творит это волей Дьявола, другие отвечали, что не может быть такого, чтобы волей Дьявола творилось нечто благое. И, видимо, что-то особенное есть в этом человеке.

Не найдя ответа и находясь в беспокойстве, они позвали родителей и стали допрашивать их. Причём это был очень живой разговор; служители с таким пристрастием, негодованием, с такой издёвкой допрашивали родителей слепого, явно угрожая изгнать их из Синагоги. А изгнание из Синагоги по тем временам - это не то, что у нас сейчас, когда тебе сказали просто не ходить туда. Тогда это означало изгнание из общества, с тобой переставали общаться; если ты торговал - у тебя переставали покупать; если был ремесленником - у тебя прекращали заказывать;


фактически, ты был обречён на гибель. Ведь общество то было настолько религиозное, что изгнание из общины означало практически полную изоляцию человека и в социальном, и в экономическом плане.

Поэтому родители весьма боялись и отвечали очень уклончиво. При этом им задавали вопросы с такой постановкой, будто они - заведомо обманщики, будто никогда их сын слепым и не был.

Служители спросили: "А с чего бы это он прозрел вдруг?". Родители ответили: "Идите и спросите его, он уже взрослый".

Тогда зовут его, и здесь он проявляет себя как человек сильный, мудрый, как честный человек. Исцелённый смело разговаривает со служителями, говорит им: "Вот это и странно, что вы не знаете, откуда Он, потому что такие дела может совершать только пророк". И с каждым следующим словом он злит фарисеев и книжников всё больше и больше, они начинают на него кричать и обвинять. Но он не преклоняет своей головы перед ними, не начинает хулить того, кто подарил ему зрение и позволил видеть Божий мир; наоборот, исцеленный стоит на Его стороне.

И тогда книжники не находят ничего лучше, как изгнать бывшего слепого. Когда мы читали ранее эту историю, нам могло показаться, что нет ничего страшного в том изгнании, не сегодня-завтра вернётся - но нет! Они изгнали его из Синагоги! Иными словами, совершили то, чего так боялись его родители - исключили из общины.

И в этом положении, выброшенный, он встречает Христа, и Христос открывается, что Он есть Сын Божий. Тогда исцелённый преклоняется перед Ним, исповедует Имя Его.


Во-первых, у этого рассказа такая живость, что мы можем буквально чувствовать это возмущение и слышать эти крики, ощущать эту суету, раздражение, смятение. Ведь книжники не придумали ничего лучше, кроме как обвинить Христа в том, что он совершает это в субботу, тем самым нарушая заповеди. Но что же такого Он сделал в субботу? Он дал человеку возможность узреть великолепие мира Божьего! Разве не Божьи дела должны делаться во славу Божью? Но нет, несмотря на всё это, Христа обвиняют в том, что Он совершает Чудо в субботу.

Обвиняют Его, обвиняют слепого и его родителей, суетятся и открыто ненавидят. Ведь они боятся потерять свой авторитет и власть. По сути, они никакие не верующие: ни во что они не верят и ни во что не ставят ни Бога, ни благодать. Единственное, что их интересует - это власть и гордыня. Истинно верующие, прислуживающие в храме, побежали бы к Христу, внимали бы Ему, ловя каждое слово; пытались бы понять, кто Он и что Он и почему творит такие чудесные дела. И, безусловно, истинно верующие распознали бы и приняли Его.

Но оказывается, что те, кто были зрячи, стали слепыми. Они не видят свет миру, явившийся им. Не видят Господа, явившегося во плоти. Господь даёт зреть слепому, а слепыми становятся те, что должны были оказаться самым зрячими среди народа.

Всякая евангельская история прекрасно ложится и на нашу жизнь. Мы все - поколение слепорождённых. И родители наши во многом тоже были слепорождёнными. Мы не знали истины Христовой, не знали благовествования Евангелия. И в какой-то момент каждого из нас, собравшихся здесь, Господь коснулся перстами своими и дал нам прозреть. И вот


мы, слепорождённые, получаем возможность видеть свет мира сего, свет евангельский.

И так же, как того слепого, нас начинают гнать. Мир приходит в волнение, над нами начинают издеваться, сердиться на нас и изгонять. Если была бы возможность - и в темницу бы нас заключили, а было бы настроение - и распяли бы. Не терпят они проявления Божьей благодати.

Но если трезво взглянуть на эту историю - что же такого произошло? Разве отбирали у них сокровища, разве грозились разрушить храм или поджечь их святыни? Нет! Просто слепорождённый несчастный человек, лишённый радости видеть красоты мира Божьего, получил зрение. Весь город должен был ликовать. Люди должны были взять Господа Христа на руки и носить Его, восхвалять и возносить Ему славу. Но вместо этого Христос получает проклятия со всех сторон.

Ещё мы наблюдаем в этой истории (и начинаем наблюдать в своей жизни) столкновение не просто со слепотой, а с безумием, когда люди ведут себя неадекватно, когда они реагируют на положительные вещи приливом злобы, зависти и ненависти. И вместо того чтобы следовать за светом и спасением, безумцы всеми силами борются с ним и пытаются его уничтожить. Эти ничем не спровоцированные и не оправданные признаки бешенства, безумия и ненависти мы можем видеть всюду, где проявляется благодать Божья.

Какой же вывод мы должны сделать из этого отрывка Евангелия? А вывод таков: мы должны быть такими же крепкими, как и этот слепорождённый. Этот человек, по сути, может сподобиться и венца мученика, и святого. Ибо, будучи столь обделён благодатью Божьей в первой части своей жизни, не возроптал, не


озлобился, не стал хулить Бога, не отошёл от Него, остался верен. Когда получил исцеление, не предал исцелителя своего; стоял крепко против сильных мира сего и не предал Христа. Хотя фарисеи так хотели, чтобы слепой предал Господа, и поставили такую высокую цену - изгнание. И потом, встретив Христа, слепой восславил Его как царя и Бога.

Давайте и мы будем следовать этому примеру. Если обделены мы чем-то - не будем хулить и роптать на Господа, а будем терпеливо ждать и молить Его о посещении. Если же получим чудо от Господа - не будем это чудо игнорировать, не будем так легко предавать Господа и забывать это великое благодеяние, которое произошло с нами. Не будем стараться перечеркнуть благодеяние какими-то сиюминутными соображениями выгоды. И не будем предавать Христа ни когда нам плохо, ни когда нам хорошо. Аминь.


ПРОПОВЕДЬ О САМАРЯНКЕ. НЕДЕЛЯ 5-АЯ ПО ПАСХЕ.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Сегодняшняя неделя называется Неделя о самарянке. Мы прочитали сейчас в Евангелии, что Господь наш Иисус Христос, бредя близ града Самарянского, восхотел пить и попросил у женщины-самарянки подать ему напиться из колодца, поскольку она пришла за водой.

Мы жили там. Это место сейчас называется Шомрон (Самария). Это очень жаркая местность, там всё время хочется пить. И колодец, и вода имеют огромное значение. Большое значение в жизни поселян уделялось и ношению воды, это был тяжёлый труд - идти с водоносами по жаре и приносить каждый день воду. Этим занимались женщины.


Однако Христос говорит: "Пия воду эту, будете жаждать снова. Я же могу дать вам такую воду, что более не возжаждете". Здесь Он говорит иносказательно о Царствии Небесном, о славе Господа Бога нашего. Самарянка сначала не понимает, кто Он и о чём Он повествует, но затем Господь открывается ей и говорит, что Он - Мессия, Сын Божий.

Нужно понимать, что между самарянами и иудеями были такие отвратительные отношения, что иудеям даже было запрещено принимать что-либо из рук самарян, покупать у них товары, питаться их пищей. Такое очень часто случается, когда существует религиозный фанатизм, и одна группа людей превозносит себя над другой. Хотя самаряне и были очень близки по верованиям иудеям. Что в таком случае говорить о людях, которые были далеки по вере иудеям.

Однако, как это ни странно, Господь Иисус Христос открывает себя как Мессию не знаменитым людям того времени, не учёным, не книжникам и фарисеям, и даже не иудеям. А открывает себя женщине не очень высоких моральных норм. Он сказал ей, что у неё было много мужей, и сейчас тот, с кем она живёт - не муж ей.

Это ещё раз показывает, что Господь - как солнце: Он светит на правильных и неправильных, на больных и здоровых. Он Своей любовью и милосердием привлекает к Себе всех, призывает к Себе абсолютно всех. Его суд - суд милостивый. Не жестокий суд человеческий, которому мы подвергаемся все на этой земле, судя друг друга, а суд милостивый. Суд, куда приглашены все, вне зависимости от принадлежности к тому или иному народу, вне зависимости от того, как они себя вели, были они хорошими или плохими, добрыми или злыми - Господь призывает всех без


различия. Потому что Он готов принять на Себя и понести грехи каждого из нас, тем самым стерев их, чтобы эти грехи не были препятствием на пути от нас до Господа. Он призывает всех к Себе, Он открывает объятия каждому из нас.

Тем не менее, Он не принуждает нас, и, всякий раз отворачиваясь от Него, мы отворачиваемся от собственного спасения и снова блуждаем по дебрям земным, где так легко оступиться и погибнуть. Но стоит только нам снова повернуться к Господу, как Он снова открывает Свои объятия, и так продолжается до самого последнего нашего часа.

Стоит ли испытывать эту милость Господню, стоит ли искушать Господа? Если мы уже обратились к Господу, давайте быть твёрдыми в нашей Вере, давайте не отходить от того пути, который Господь сподобил нам избрать.

Посмотрите: Он предпочитает открыть ту тайну о Себе, которую Он ещё недостаточно пояснил Своим ученикам. Ибо далее сказано, что пришли ученики, и, удивившись Его разговору с той женщиной, сказали, что они принесли Ему еду. А Господь ответил, что у Него есть такой хлеб Небесный, который больше не понадобится алкать, ибо он полностью насыщает. Но ученики Его не понимают. Однако женщина, которая не была Его ученицей, бежит в город и зовёт своих односельчан, и те прибегают к Нему.

Кстати, есть такая деталь, которая однозначно доказывает, что эта история совершенно реальна. Женщина оставила свой водонос - видимо, вёдра были тяжёлыми, и она собиралась потом всё равно набрать воды и пойти домой. То есть, чтобы не бегать с вёдрами туда-сюда, она оставила свой водонос и побежала налегке сообщить своим горожанам, что


пришёл Мессия и что Он рассказал всё о ней самой, словно пророк.

И когда люди пришли к Нему, то после встречи сказали женщине, что уверовали не по словам её, а сами воочию убедились.

И пробыл Он с ними несколько дней и учил их тайнам Царствия Небесного.

Как и всякая евангельская история, эта тоже легко ложится на нашу жизнь. Ведь Господь с готовностью обращается к каждому из нас, как бы низко мы ни пали, как бы ни испачкали свою душу, как бы ни отошли мы и ни предали Господа; как бы ни распинали мы Его своими деяниями, мыслями, помыслами и пагубными страстями. Он всегда готов нас принять.

Но это не значит, что мы и дальше можем продолжать вести беспутный образ жизни, потому что всякое беспутство имеет свой предел. И рано или поздно терпение Господне заканчивается на том моменте, когда становится ясно, что если человек продолжит жить на земле дальше, то согрешит ещё страшнее и больше. И тогда Господь забирает его, и человек лишается возможности покаяния.

Возможность покаяния есть только у нас, живых. Поэтому так ценятся наши молитвы об усопших, и это естественно. Ведь если человек, отошедший в мир иной, оставил о себе добрую память и хоть кому- нибудь сделал нечто доброе, то о нём молятся. Молятся люди праведные, обращающиеся к Богу, и это облегчает участь усопшего.

Это является ещё одной причиной того, что нужно быть добрым к окружающим, помнить, что и мы рано или поздно перейдём в мир иной. Церковь наша даёт нам возможность освободиться от грехов, в которых раскаялись. Но есть один важный момент. Хоть Судья наш и берёт на Себя наши грехи, хоть и несёт заранее


наказание за наши грехи в виде крестной Своей смерти, тем самым искупая нас; тем не менее, в отличие от обычного безжалостного и холодного судьи, этот Судья видит нас насквозь. И Он никогда не примет от нас ложное, формальное покаяние, покаяние не от всего сердца - "лишь бы отвязались".


ПОЧЕМУ БОГ ИНОГДА НЕ ОТВЕЧАЕТ НА НАШИ МОЛИТВЫ.


Сегодня я хотел бы поговорить о молитве. Трудно себе представить истинно верующего человека, который бы не молился. Ибо, как писал Иоанн Лествичник, молитва есть общение и единение с Богом. А святой Иустин Попович писал, что любовь к молитве непрестанно усиливает нашу любовь к Богу.

Действительно, можно ли представить себе общение без контакта с Тем, на Кого мы уповаем, Кого любим и считаем самым главным в своей жизни?

Порой мы требуем от Господа финансовой независимости и гарантий. Но если мы ознакомимся с тем, что обычно происходит с живущими по- евангельски, то увидим, что им подаётся только то, что необходимо на данный момент. Потому что всякий избыток - это соблазн. И поэтому ожидать каких-то финансовых гарантий, накоплений и прочих вещей не следует, ибо эти вещи уводят нас от Бога, уводят от необходимости жить в постоянном общении с Богом, обращаться к Нему по всякой нужде нашей, вводят нас во искушение. Понимание этого не должно оставлять нас, ведь только при таких мыслях мы можем понять, что избыток - это всегда соблазн; это всегда ведёт к ещё большим грехам и к ещё большим проявлениям глупости, излишеств и прочих греховных вещей.


Поэтому расхожие обещания построить три храма, если только Бог даст выиграть в лотерею, Господу совершенно не нужны. Он Творец и Хозяин Вселенной, Он может создавать бесчисленные галактики и обойдётся без наших "подачек".

Скромное житие нужно каждому из нас. Мы же сами просим Его избавить нас от искушения, избавить нас от лукавого. А все излишки вводят нас именно в такое состояние чёрствости, нежелания помочь ближнему. Если мы всё же помогаем ближнему от избытка, то невелика цена такой помощи.

Помните ту бедную женщину, которая дала две лепты? И на это Господь сказал, что такое подаяние гораздо больше, чем от других, дающих от избытка, от тех, кто не жертвует последним, что у них есть.

То же касается и личной жизни. Очень часто бывают просьбы на эту тему. Люди столько лет ищут предмет души, хотят семью и детей и не понимают, почему Господь не даёт им это. Однако здесь вспомним, что Господь видит нас насквозь, видит даже самые потаённые уголки нашей души. Если мы не готовы или если у Бога есть другие планы на нас, то удовлетворение наших просьб пойдёт только во вред. Например, если мы самовластные и гордые, мы не уживёмся ни с одним супругом или супругой, сделаем несчастными их и детей.


Часто на это возражают: "Посмотрите, сколько вокруг глупых и гордых, и все они имеют семьи и мучают друг друга". Но эти люди не находятся в живом богообщении, они не молятся и не просят Господа проявить Его всеблагую волю на их жизнь. И отнюдь они не добиваются большого счастья, заключая браки, которые потом разваливаются; эти люди мучают детей своих и домашних.


То же касается и здоровья. Нередко мы молимся и требуем себе прекрасного здоровья, обещаем служить ближнему, если только будет здоровье. Кто-то просит для себя замечательную фигуру, кто-то - богатырскую силу. Однако опыт показывает, что дай нам Господь это здоровье, - и один может начать предаваться блуду, другой ещё больше начнёт согрешать.

Господь посылает болезни для того, чтобы мы могли обратить свой взор на свою духовную жизнь. И нередко болезни ограничивают нас, не позволяя излишне грешить. С другой стороны, они посылаются как наказание за не раскаянные, не понятые нами грехи.

Поэтому человеку, живущему в гармонии с Богом, следует понимать, что молиться за здравие, конечно, надо. Но вместе с тем надо понимать, что болезнь есть посещение Божье, которое следует попытаться использовать для пользы души своей.

Что касается духовной жизни, то человек, увлечённый ею, ищет всяческих дарований. К нему обращаются, чтобы он молился о других, но он видит, что его молитвы недейственны и начинает роптать: почему, Боже мой, ты не исполняешь мои молитвы ради других, я ведь не ради себя это делаю! И здесь есть провидение Божье, глубокое Его знание нашей души. Ибо если мы получим необычные способности, то возгордимся и погибнем от духовной прелести; и поэтому Господь не даёт нам этого. И мы должны быть ему благодарны за то, что он не даёт этого, ибо в этом может заключаться ещё большая погибель.

Однако именно молитва становится камнем преткновения во многих случаях. Не зря Святые Отцы говорят, что существует дар молитвы. Это нечто, что Господь даёт нам как дар, способность общения с Ним. Как и всякое общение, искренне и живое, молитвы


становятся отражением нашей души - того, к чему она стремится, что ищет, чего ей не хватает.

Поэтому можно сказать, что нередко самый простой способ выражения своего недовольства жизнью и окружающим - это сетование. Мы видим и в псалмах Давида слова как пример живой молитвы: "И почто оставил меня, Господи? И заключил меня в темных, и удалил искренних родных моих, и умножил врагов моих?". Сетование возникает от непонимания, однако оно есть проявление живой души. Мне кажется, не надо пытаться скрыть что-либо от Бога, ведь Бог сам является сердцеведом и видит нас насквозь. И если мы чего-то не понимаем и не можем понять, мы должны открыто и живо общаться с Богом, вопрошать.

Далее можно отметить, что большинство молитв заключается в прошениях. С тех пор как человек облёкся в кожаные одежды и был изгнан из Рая, он стал являться тяжёлой неотъемлемой частью материального бытия. И не случайно у него возникает множество телесных потребностей: пищи, крова и других. Несмотря на то, что Отец Небесный знает о необходимости нам всего этого, мы всё равно обращаем к Нему свои молитвы с прошениями, и Церковь поддерживает это. Не зря ектении (это такие просительные молитвы, встречающиеся практически в каждой службе) заключаются в различных прошениях: подать нам мир, подать хорошую мирную кончину, безболезненную, христианскую; подать процветание нашим церквям, подать счастье в наши дома. Таким образом, прошение - это важная часть молитв.

Однако молитвы не должны ограничиваться только прошением. Очень важны молитвы покаяния, когда человек чувствует, что он действительно искренне раскаивается, что грехи мешают ему жить, что они висят тяжёлым грузом на нём, и он хочет от них


освободиться. В такой ситуации мы возносим к Господу молитвы покаяния.

Ни в коем случае не следует забывать о благодарности. Очень часто бывает так, что мы будто волшебным образом получаем то, в чём нуждаемся и чего просили. И тут же мы забываем поблагодарить. Но благодарности нужны не Богу, они нужны нам самим, дабы не забывать, кем и почему всё просимое даётся нам.

Кроме того, необходимы молитвы славословия, в которых мы подобающим образом превозносим славу Господу. Не напрасно мы многократно повторяем:

"Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу! Слава Единосущной Троице Животворящей! Слава тебе, Господи, слава Тебе!". Это необходимо для того, чтобы мы не забывали всё величие и огромное значение Бога в нашей жизни, а также Его ключевую роль в существовании Вселенной и всех живущих в ней.

Наконец, высшая часть молитвы - это благоговейное предстояние перед Богом.


ПРОПОВЕДЬ ВО 2-УЮ НЕДЕЛЮ ПО ПАСХЕ АПОСТОЛА ФОМЫ.


Сегодня мы прочитали о Фоме неверующем, который не поверил своим друзьям-апостолам и сказал, что пока сам не вложит руки свои в раны от гвоздей, пока сам не вложит руки свои в ребра, где была рана от копия - не поверит.

И вот является Христос снова среди учеников при запертых дверях, призывает Фому и даёт ему убедиться. И тот, вложив руки свои в раны, уверовал. И говорит ему Господь: "Блаженны не видевшие, но уверовавшие".


Так повелось, что всё рассказываемое в Евангелии, повторяется в наших личных судьбах. Всюду мы можем найти параллели: и в притчах, и в событиях евангельских. Мы так же, как и Фома неверующий, бывали слабы в Вере, и требовались нам доказательства, дабы укрепить Веру нашу. Но блаженны не видевшие и уверовавшие! Посему счастливы мы, что можем обладать Верой, не обязательно переживая всё то, что пережили апостолы.

Однако апостольское служение продолжается до сей поры. Господь послал всех верующих в Него разнести во все языцы, во все народы благую весть о пришествии Господа нашего во плоти, о спасении всех верующих в Него, исполняющих заповеди Его, о приближающемся и обещанном Царствии Небесном.

Здесь я хочу поблагодарить нашу дорогую Анастасию Васильевну. Это последняя наша с ней литургия, потому что она уезжает в эту пятницу. Эта хрупкая девушка не побоялась и по нашему приглашению пересекла океан, провела с нами Великий пост. Её приезд был ответом на молитвы наши показать нам спокойного верующего человека, которого мы ещё не встречали.

Действительно, мы здесь, в нашем странноприимном доме, живём как мухи на стекле, и поэтому очень трудно скрыть какие-либо свойства своего характера, души. Я хочу сказать, что Господь показал нам спокойного, уравновешенного верующего человека без каких-либо особых восклицаний и страстей, мирно творящего повседневную работу служения Христу.

Этот опыт оказался для нас очень ценен. Анастасии же было очень интересно увидеть, что даже далеко за пределами православных государств, в диких лесах, есть огонёк Православия, причём единственный на 500 км (200 км на юг и столько же на север); где молятся


Господу Нашему православно, где совершаются литургии и соблюдаются посты. И это тоже большой урок для человека верующего, дабы убедиться, что Православие не есть некая домашняя привычная вера для тех, кто в ней родился, а есть Вера вселенская, абсолютная, которая действительно разнесена по всей Земле, провозглашена во все языцы.

Сегодняшнюю проповедь о вере и неверии я хочу завершить следующими словами. Блаженны не видевшие! Мы не имели возможности вложить персты наши в язвы Господа, однако сомнений не испытываем. Мы веруем, что Господь наш Иисус Христос, воплощенный Бог, пришёл в зраке человека, дабы спасти нас всех, дабы приняв вольную крестную смерть, искупить грехи наши. Аминь.


БЕЗ БОЛИ В СЕРДЦЕ НЕЛЬЗЯ ПРИКОСНУТЬСЯ К БОГУ


Иеромонах Серафим Роуз говорил: "Православие не может быть удобным. Без боли в сердце нельзя прикоснуться к Богу".

Нам хочется, чтобы в нашей жизни всё было как можно удобней - поменьше бы усилий, полегче бы дел. Но сердце наше должно разволноваться, оно действительно должно понять, что такое страдание; понять, что с Богом нельзя договориться просто на уровне слов или соглашений (ведь связь с Богом должна быть сердечной, глубокой связью, потому что Господь - Он сердцевед, Он видит нас насквозь). И как бы ни были мы благополучны, благожелательны, благообразны снаружи, но если наше сердце каменное и нет в нём ни любви, ни дерзновения, ни молитвы, то


не преуспеем мы на стезе нашей, не сможем общаться с Богом, не преуспеем в духовной жизни.

Это давно известная вещь, но самая трудная. Потому что внешние проявления наиболее легко достижимы. Хотя само Православие считается наиболее сложной верой с точки зрения её обрядового обрамления. У нас есть иконы, хоругви, иконостасы, церкви и свечи - очень много внешних вещей, которые помогают обрести дар богообщения. Но при всём этом множестве внешнего, если у нас нет внутреннего стремления к Богу, то всё это есть не более, чем краски, ткани и деревяшки. Никакого смысла в них не остаётся без искреннего сердечного раскрытия своей души божественному наитию. И чем лучше мы видим чёрствость своего сердца, чем яснее ощущаем недостаток любви и терпения в душе, тем больше вероятность того, что мы сможем обратиться к Господу с молитвой, дабы он даровал нам способность любить, молиться, чувствовать; способность не быть теплохладными, равнодушными, лишь внешне благочестивыми.

Посмотрите псалмы Давида. "Сынове человечестии, доколе тяжкосердии?", "Мнози глаголют: кто явит нам благая?", "Вонми гласу моления моего!". Псалмы царя Давида - основа практически всего нашего богослужения. Если мы посмотрим и литургию, и всенощную, и Великое повечерие, часы, - всё состоит из псалмов Давида, либо целиком включенных, либо частично, как разбитые на строчки и стихи прокимны. Посмотрите, как человек смог отразить свою душу! Ни один из этих псалмов не является каким-то формальным песнопением, в них бьётся и клокочет душа человека. В каждом из псалмов Давида живёт настоящий человек. То он благодарит, восхваляет и превозносит Господа; то недоумевает и просит


помощи; то посылает проклятия врагам своим, которыми по толкованию наших Святых Отцов являются духи злобы поднебесной, морящие нас всех. То Давид кается, то призывает Господа помочь ему. Это - живая молитва, молитва живого человека! Не формальная, не внешняя, а истинная и животрепещущая.

Вот к такой молитве мы должны стремиться, к таким живым отношениям с Богом мы должны идти. И тогда наша духовная жизнь обретёт истинный спасительный смысл.

Поэтому, дорогие братья и сестры, не закрывайте сердца ваши, будьте искренними, живыми; не будьте равнодушными, теплохладными. Давайте искренне возносить молитвы наши к Господу. Недоумеваем? Недоумевайте. Грустим? Грустите. Плачем? Плачьте. Благодарим? Благодарите. Пребывайте в живой молитве, а не в формальном соблюдении правил, отстаивании часов в богослужении, в бессмысленной трате времени, вычитывании пустых и незначимых для нас слов, если они не проходят через сердце.

Не зря Патриарх Пимен вспоминал, что для него стал большим уроком следующий момент. Когда Патриарх Пимен был ещё молодым священником, он осуждал дьякона, служившего с ним, в том, что тот плохо, нечётко произносил екитинии, опаздывал на богослужения. И Пимен отправился посетить дьякона дома, начал высказывать ему всё это. Оказалось, что дьякон был в своё время сокелейником одного из Оптинских старцев. И дьякон ответил Пимену: "Одно милостивое действие, когда вы даёте милостыню или сотворяете какое-либо доброе дело, важнее тысячи таких молитв. А бомбардировать стену молитвами и псалмами - прямейшая дорога в стационар". Конечно, это слишком утрированно, но смысл таков: бойтесь


фарисейского вероисповедания, бойтесь быть неискренними с Богом. Ибо нет ничего более безумного, чем пытаться обмануть Бога - Всеведущего, Всемогущего и Всеблагого.


ВЕРУЮ, ГОСПОДИ, ПОМОГИ МОЕМУ НЕВЕРИЮ!


Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Дорогие братья и сестры! Сегодня мы празднуем четвёртое воскресенье Поста. Оно посвящено святому Иоанну Лествичнику. Этот святой создал труд о лествице, состоящий из тридцати глав, словно тридцати ступеней, которые помогают человеку взойти в высшее состояние своей души, уготовив себе этим Царствие Небесное.

Постепенно мы возрастаем в духе и приближаемся к Царствию Небесному. Как не может простой человек перешагнуть через десять ступеней сразу, ибо оступится, будет повержен в пропасть, так и человек, пытающийся развить свою душу, не может перешагнуть через ступени, которые он ещё не прошёл. Поэтому мы должны быть очень терпеливы и к своему пути, и к пути братьев наших. И если мы стоим на одну ступеньку выше, это не значит, что нам надо судить стоящих на первой ступеньке.

Сегодня мы читали Евангелие от Марка, где Господь исцеляет сына человека, стоящего, вероятно, на самой первой ступени. Потому что Господь, ведая сердца людские, понял, что этот человек - маловерующий или практически неверующий. И Он сказал ему: "Если сколько-нибудь веруешь, верующему всё возможно". И тогда этот человек заплакал и ответил: "Верую,


Господи, помоги моему неверию!". Это - первая ступень, на которую встаёт человек, идущий к Богу.

Из своего небольшого опыта скажу, что всякий последовавший этому совету уверовал. Не было такого случая, когда человек возопил к Господу: "Верую, Господи, помоги моему неверию!" - и не уверовал бы. И это укрепляет нас в вере в то, что Господь желает спасения каждому из нас, Он готов принять каждого и учить его Своему великому Слову.

Также мы сегодня читали второе Евангелие, от Матфея, где содержатся заповеди блаженства: блаженны нищие духом, блаженны плачущие, блаженны чистые сердцем, блаженны кроткие, блаженны милостивые, блаженны миротворцы. Мы должны понять всю глубину этих заповедей блаженства. Они написаны высоким красивым языком, но во многих случаях люди неверно их истолковывают или не понимают этих слов.

Главная наша заповедь: блаженны - значит, счастливы. На греческом языке "блаженны" -

"макариос" (μακάριος). Значит, Господь даёт нам установки и направление, как человек может стать счастлив. И это не просто слова, сказанные во внешней среде и чуждые нам. Они заложены глубоко в самих нас самим Творцом. Поэтому, когда мы слышим эти слова, всё отзывается в нашем сердце, и мы готовы и желаем следовать им.

Но окружающий мир борется с нами. Он является полной противоположностью тому, что предлагает нам Господь. "Блаженны нищие духом" означает, что блаженны смиренные и негордые; блаженны те, кто полагается во всём на Господа и лишь затем, по силам своим, пытается сотворить что-либо. Мир же говорит нам надеяться только на самих себя, никого не уважать,


не иметь для себя никаких авторитетов, искать себе всяческой выгоды, быть гордыми и амбициозными.

Господь говорит, что блаженны, то есть счастливы, плачущие, ибо они утешатся. Плачущие не от зависти и злобы, не от гордыни, возникающей тогда, когда нам кажется, что нас недостаточно оценили и восхвалили. А блаженны плачущие о грехах своих, потому что тот, кто плачет о грехах своих, утешится. Господь сотрёт всякую слезу, Господь простит любые грехи, кроме хулы на Духа Святого. Ибо хулящий Духа Святого не может быть прощён, ведь в таинстве действует Дух Святой. И Дух Святой не может действовать, если человек хулит Его.

Всякий другой грех, сколь бы ни был он тяжек, если истинно раскаивается человек, то этот грех будет прощён. Чистые сердцем, ищущие правды, кроткие, не показывающие своей силы, но кротко, с любовью и милосердием относящиеся друг к другу; милостивые, не осуждающие никого, не почитающие себя лучше других; миротворцы, которые во всяком деле стараются примирить людей, а не рассорить их, которые и сами ищут мира в себе. А мир в себе мы определяем словом "смирение", именно в смирении и заключается мир, который мы должны обрести.

Нам мешают на этом пути. Говорит нам Господь:

"Будете вы изгнаны, биты, оскорбляемы, оболганы ради имени Моего". Он говорит: "Радуйтесь, веселитесь - это знак того, что вы на верном пути, потому что гнали и Меня, гнали пророков". Этот мир, лежащий во власти Сатаны, не может принять тех, кто не от сего мира. Мы сталкиваемся с неспровоцированной агрессией против нас так же, как Господь столкнулся с неадекватной, неспровоцированной агрессией против Него и учеников Его. Он просто ходил и проповедовал


любовь, Он был врачевателем и исцелял людей, изгонял духов злобы, Он воскрешал и совершал чудеса. И за это Его били, подвергли поруганию, насилию и в итоге распяли.

Люди, участвовавшие в этом, сами потом каялись. Да, были и такие, и немало. Мы узнаем это далее из

"Деяний апостолов". Как много людей обратилось к Христу буквально сразу после Его воскрешения и сошествия Духа Святого на апостолов! Три тысячи человек в храме обратились, они вопрошали после проповеди Петра, что же им делать. Он им сказал:

"Креститесь и следуйте за Господом".

Да, теперь они сами не могли понять, за что и зачем они распяли этого человека, кто внушил им совершить это. А внушил им это Дьявол. Он всегда присутствует, и слуги его, ангелы тьмы, всегда борются с нами и пытаются внести свои адские злобные помыслы в души наши, дабы мы считали, что это исходит от нас, дабы считали, что это полезно и правильно. И чем сильнее мы отрицаем их существование, тем сильнее они радуются. Ведь всякий вор, убийца и негодяй хочет быть незаметным и необличённым. Поэтому тот, кого коробит от слова "бесы", на самом деле сам подвержен их влиянию и радует их, ведь они могут творить своё зло без всякого препятствия.

Бесы бывают разные. Бывают бесы, легко изгоняемые простой молитвой. Например, появится у нас некий помысел, и мы чувствуем, что это помысел от лукавого. Стоит прочитать "Отче наш" - и нет больше помысла. Если что-то не ладится у нас, мешает нашей молитве и благочестивому образу жизни, стоит прочитать "Псалом 90" -и нет больше этого беса.

Однако бывают бесы очень настырные, наглые, которые не боятся ничего: ни распятия, ни святой воды. Они умеют очень многое. И вот с таким бесом


столкнулся ученик и ученики его, апостолы. В Евангелии от Марка мы читаем, что они пытались изгнать беса из этого больного с детства человека. Но этот бес его сотрясал, повергал в воду и огонь, хотел его уничтожить, убить. И апостолы не смогли, хотя они куда могущественнее, чем священники, чем епископы сегодняшние; они - апостолы Божьи. Да, тогда, во время служения Господа нашего земного Дух Святой еще не сошёл на них, как это произошло в Пятидесятницу. После этого момента мы уже не видим свидетельств, что апостолам не удавалось изгнать бесов. Тогда они были ещё ученики, они стояли на какой-то ступени своего обучения у Господа. И Господь им говорит: "Род сей изгоняется только постом и молитвой".

Пост - это воздержание от всякого неугодного Богу действия, мысли, пищи, от всяческого прельщения. Потому что непостящийся подвержен обвинению со стороны бесов. Первое, что сделают бесы, - обвинят тебя, старающегося изгнать их. Они скажут: "А ты кто такой? Ты колбасу в пост ешь! А ты сам охальник и развратник. Да ты, скорее, наш, чем Господень. Мы не будем тебя слушаться". И действительно, не слушаются.

Поэтому великие постники обладают силой изгонять беса. Эта сила возникает от того, что бесам нечего предъявить постникам, невозможно очернить и обвинить их.

Молитва же необходима, ибо никто ни часоже не творит без Божьей воли. Молитва - это призывание Господа и Его благодати, дабы она смогла совершить необходимое действие: освятить всякую вещь и пищу или же изгнать духов злобы поднебесной из всякой вещи, помещения, человека.


Таким образом, подвизаясь в истинном, сугубом посте и творя истинную, сугубую молитву, человек становится по-настоящему верующим. Таким, о котором в Евангелии сказал Господь: "А верующему возможно всё". Аминь.


ИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ КРЕСТА


Дорогие братья и сестры!

Сегодня мы празднуем воскресенье третьей недели Поста - Крестопоклонное воскресенье. И сегодня мы читали в Евангелии от Марка, что Господь велит нам взять крест и следовать за ним.

Крест стал привычен для нас, православных христиан. Мы привычно осеняем себя крестным знаменем, привычно носим крест на груди своей, мы видим его в церкви. Мы привыкли к кресту. В лучшем случае мы перестали его замечать. В худшем случае мы полагаем, что крест - это магический знак, который защитит нас от всяких невзгод.

Истина же состоит в том, что Господь зовёт нас последовать за Собой, дабы и мы понесли крест, как понёс Он. И если не понесём этот крест - не сможем войти в Царствие Небесное. Будет жизнь наша бессмысленна и безобразна. Высшее значение креста - это те испытания, которые мы должны претерпеть на нашем земном пути, дабы наследовать Царствие Небесное. Истинный смысл креста - отречься от себя и всем духом своим предаться воле Божьей.

Мы встречаем много людей, которые отрекаются от себя. Мы можем встретить несчастных, страдающих привязанностью к алкоголю, наркотикам или увлечённых другими пагубными страстями. Эти люди забывают себя и отрекаются от себя. Но это ещё не


значит, что они выбирают путь спасения. Мало отречься от себя - нужно полностью посветить себя служению Богу. Нужно полностью принять тот крест земной, который даёт нам Господь по силам нашим, дабы могли нести его и не ронять, дабы мы могли благодарить Господа, а не роптать; дабы мы могли помогать Господу нести крест Его, ибо Господь до сих пор терпит каждого из нас.

Есть одна притча. Пришёл как-то раз человек к благочестивому христианину и, усевшись за стол, не благословил пищу. Благочестивый христианин возмутился и прогнал его. Во сне к христианину явился Господь и сказал: "Я терплю этого человека уже семьдесят лет, а ты не смог потерпеть его и десять минут".

Господь терпит каждого из нас и ожидает, что мы будем носить бремя друг друга. Каждый раз, просыпаясь утром, мы вспоминаем о своём кресте. Мы постоянно находимся в окружении различных искушений. Пребывая в одиночестве, мы искушаемся своим одиночеством. Находясь среди людей, мы искушаемся людьми. Их поступки и слова, на которые мы в иной раз не обратили бы внимания, вдруг становятся для нас обидными и злыми. Мы раздражаемся, отвечаем на это. Люди обижаются, начинают совершать неразумные поступки, вредят себе и другим.

Христианин - как сапёр на минном поле. Каждый день, несмотря на то, что над этим минным полем - голубое небо, ясно светит солнце и поют птицы, - мы знаем, что поле нашей жизни испещрено минами. И стоит нам сделать неверный шаг, поддаться искушению - мы губим душу свою и души тех, кого ведём за собой.


Дорогие братья и сестры! Помните это истинное значение креста. Помните, что мы не спасёмся сами, не понеся этот крест, и не спасём тех, кто надеется на нас. Аминь.


ПРОПОВЕДЬ В НЕДЕЛЮ 2-УЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА, СВЯТИТЕЛЯ ГРИГОРЯ ПАЛАМЫ.


Мы прочитали Евангелие от Марка, где рассказывается о том, как Господь пришёл в Капернаум и, зайдя в один из домов, был настолько окружён народом, что войти более в этот дом было никому невозможно. И тогда друзья расслабленного парализованного человека разобрали крышу и спустили больного через неё. И Господь, видя веру людей и этого расслабленного, сказал ему: "Отпущаются грехи твои".

Как мы хотим услышать эти слова от Господа! Как мы надеемся на то, что услышим эти слова! Как мы веруем в то, что отпустятся грехи наши; в то, что мы будем приняты Господом с любовью и прощением! Как мы веруем в то, что Он исцелит немощи наши; что мы будем пребывать в вечной жизни и Царствии Небесном.

Как же нам стремиться к этой жизни? Мы должны учиться у святых наших.

Сегодня идёт вторая неделя поста. Посвящается она святителю Григорию Паламе. Он неустанно боролся с теми, кто неверно трактовал Святое Писание, неверно понимал суть Бога. Он создал многочисленные труды и разъяснял в них истинное значение нашей Православной Веры. И за это сподобился святому облику преподобного святителя.


Есть много разных путей к святости. Каждый достигает святости своим путём по талантам своим. Кому-то даны таланты проповедовать, кому-то дан мученический венец, кому-то дана стезя молитвенника - каждому дано по способностям, по талантам его.

Однако мы должны всё время помнить, что наш главный враг на пути спасения - это мир, который не приемлет Господа, который отвлекает и развлекает нас. И средством от воздействия этого мира является наша Апостольская Святая Церковь. Чем больше времени в блаженном предстоянии перед Господом мы проводим в церковных молитвах, чем больше времени мы посвящаем нашей душе, любви и Вере в Бога, тем меньше мир оказывает на нас влияние; тем больше мы устремляем взоры свои горе вверх, в те высоты, где обитает Господь и ангелы Его. И тем меньше скатываемся мы в низины Ада.

Поэтому, дорогие братья и сестры, нам следует ценить эту прекрасную возможность, которую даёт нам наша Церковь. Существует множество богослужебных песнопений, стихир, служб, канонов, кафизм - самых различных вещей, которые предлагает нам Церковь. Она предлагает нам настолько много, что в некоторых монастырях молитвы не прекращаются ни на минуту. Когда заканчиваются обычные церковные службы, и без того очень длительные, то продолжаются неумолкающие псалтыри. Некоторые монахи, беря послушание, подвизаются читать их непрерывно, круглые сутки.

Поняв пользу молитвы, поняв её спасительное значение, мы сможем так планировать свою жизнь, чтобы не забывать о Церкви, об этом спасительном ковчеге нашей души. И вспоминать о ней не три раза за всю жизнь, как некоторые, - когда их крестят, венчают и отпевают. Хотя и таких людей мы считаем хорошими


православными христианами, потому что многие даже этого не делают. Мы сможем стать такими, для которых Церковь является местом, где они чувствуют себя дома, чувствуют, что спасаются сами и спасают своими молитвами и близких живых, и отошедших умерших - о которых они также приносят молитвы. Аминь.


ИНТЕРВЬЮ О СВЯТО- ПРЕОБРАЖЕНСКОЙ МИССИИ


Если обстоятельства сложились так, что вам надо где-то бесплатно пожить или просто отдохнуть, то отец Борис Кригер и матушка Анна приглашают вас в паломнический центр в Маскоке, что находится к северу от Торонто. Пожертвования прихожан и паломников позволяют создавать все условия для полноценного отдыха, в котором вы не платите за питание и проживание. Количество людей не лимитировано, но надо позвонить и предупредить о своём приезде по телефону бесплатной линии 1-888- 533-4323.

Об этом паломническом центре и приюте корреспондент радио "Мегаполис Toronto" Марина Береговская попросила рассказать его основателя - православного священника Бориса Кригера:

- Мы открыли свой дом для людей ещё в 2009 году, когда построили там свою церковь и создали паломнический центр. За эти годы у нас побывало очень много людей, около тысячи человек. Трудно даже самому поверить, когда называю эту цифру, но подсчёты действительно это показывают.

Со временем мы вышли, так сказать, из моды. К нам стали приезжать всё меньше и меньше, а всё больше


стали приезжать люди, которым нужно жильё и помощь. И в какой-то момент, в 2012 или 2013 году, мы вдруг поняли, что мы уже не паломнический центр, а приют. И это был очень важный момент, когда мы это осознали. Потому что когда мы обратились за помощью, объяснив людям, что мы делаем, то мы получили очень большую помощь от всех.

В чём заключается наша идея? Христианство требует от нас принять любого просящего у нас, дать любому просящему, предоставить ему кров, дать пищу, напоить его, посетить в тюрьме, темнице и больнице. Более того, если просит он верхнюю рубашку - отдай верхнюю одежду, и наоборот. Эти требования очень логичные, они дают таким образом проявлять любовь к своему ближнему.

Несмотря на то, что у нас существуют социальные службы (которые, кстати, построены на этих же христианских принципах; принципы эти стали вводиться и в общество Католической Церкви в своё время, и Протестантскими Церквями), но, к сожалению, у них есть ограничения. Через это сито иногда проваливаются люди, которые не могут получить обычной социальной помощи. Например, в приютах Торонто требуют предъявления документов, а люди, потерявшие жильё, чаще всего не имеют документов. Документы тоже теряются, и нужно время, чтобы восстановить их. Бывает, что люди только что вышли из тюрьмы и им некуда идти; бывают женщины, занимавшиеся не очень хорошей профессией, которые хотят прекратить это, но те, кто с ними работал, могут их преследовать. Бывают жены, выгнанные мужьями, и мужья, выгнанные жёнами. То есть масса самых разных ситуаций, когда социальная система не может помочь или люди не могут квалифицированно попросить этой помощи, чтобы её получить. Поэтому


мы пускаем всех, кто нуждается, не спрашивая, кто они и что, больны они или здоровы, наркоманы или алкоголики.

Конечно, это тяжёлый крест; было много тяжёлых ситуаций, когда люди дрались, пили и совершали прочие вещи. Но Господь как-то бережёт нас. До сих пор все живы, слава Богу, пока ещё ничего такого страшного не случилось.

Я не вижу другого способа. Если я проповедую любовь к ближнему, то я должен следовать этому; если я не следую, то я не могу это проповедовать.

- Где находится ваш приют, как он выглядит? Сколько сегодня в нём человек, кто ухаживает за членами приюта, обеспечивает питанием, одеждой, решает бытовые вопросы?

- Находится он в моём доме, в 250-ти километрах к северу от Торонто, в Хантсвилле. Жить здесь одновременно может до десяти человек, но это будет довольно тесно. В данный момент здесь совсем немного людей, всего четыре человека: один - больной раком, другой - инвалид, третья - жертва насилия, и ещё один человек. Мы всё время рекламируем, что у нас есть место и приглашаем всех, кто нуждается. Люди приезжают на короткий срок, иногда на одну или три недели.

Это тёплый, хороший, милый дом, где периодически появляется инвалид, который топает со своими костылями; где все вместе едят за одним столом, проводят вместе праздники; куда приезжают и совсем не нуждающиеся гости, и они сидят за одним столом с теми, кто нуждается. Создалось такое уникальное место. У нас есть и двое канадцев, и русскоязычные, и все смешанные. И мы стремимся, чтобы все были в мире и дружбе.


Иногда бывают инциденты, в среднем раз в два-три месяца. Господь каким-то образом нас отводит от больших проблем.

- А каким образом вы осуществляете медицинскую помощь?

- В этом отношении мы полностью полагаемся на государство. Единственное, если поступает к нам человек, у которого ничего нет - ни хэлф-карт (Health Card - карта на право медобслуживания), ни паспорта, никаких документов, - значит, надо начинать процесс восстановления этих документов, ходить по инстанциям, предоставлять адрес. Всё это очень кропотливые вещи, которые даже здоровому нормальному человеку сделать трудно. А больному человеку или оказавшемуся в тяжёлой ситуации вообще не под силу. И мы восстанавливаем хэлф-карты и другие документы. Если нет возможности оплатить, то мы обращаемся за помощью в каком-то особом лечении.

Что я хочу сказать и что меня поразило: я думал о людях хуже, чем они есть. Оказалось, люди очень хотят помогать. Когда мы обратились с просьбой поддержать наш приют, меня поразило, насколько люди хотят помогать и насколько они помогают. Постоянно привозят еду, вещи, дают деньги. Удивительно, как объединилась наша община - и мусульмане, и евреи, и православные, и атеисты. Вот она, идея того, что есть универсальная необходимость предоставить минимальные условия нуждающимся.

Нередко бывает, что люди, которые находятся в хорошем состоянии - у них есть дом и всё остальное, - вдруг что-то происходит, и они оказываются без дома. У нас так интересно устроено общество! Допустим, муж с женой поссорились, один другого толкнул, соседи вызвали полицию, человека взяли, посадили на


пару дней; затем выпустили до суда и сказали: "Ты не имеешь права приближаться к своему дому". А куда ему деваться? Предположим, он компьютерщик, ему надо где-то работать, а денег снимать гостиницу у него нет. Он неделю пожил в гостинице, деньги закончились - и куда ему деваться? И вот мы берём такого человека, он живёт у нас, и мы не просим с него денег, что стало возможным благодаря помощи. За счёт того, что у нас есть люди, которые постоянно по 30-40 долларов в месяц перечисляют нам, одного-двух человек мы можем вообще бесплатно содержать, только за счёт денег, которые нам дают люди. Естественно, когда люди из приюта встают на ноги, они тоже пытаются помочь, что-то дают, что-то делают.

В принципе, этот опыт, который я получил во время обращения за помощью по этому поводу, оставил у меня очень светлые впечатления о людях, о нашем комьюнити, о нашей общине и вообще о человеческих качествах. И о том, что у людей существует действительная потребность помогать друг другу.

- Какая помощь сегодня нужна вашему приюту, в каком виде её можно давать или присылать, и куда?

- Вы меня засмеёте, но, честно говоря, нам ничего не надо. У нас всё есть. И денег достаточно, и вещей, и еды более чем достаточно. В данный момент мы ничего не просим. Мы просим только когда нам надо. И когда нам будет надо, то мы попросим. В данный момент мы, наоборот, предлагаем. У нас есть комнаты, и если люди находятся в сложных ситуациях, мы не спрашиваем ни документов, ни имён, ни медицинских диагнозов. Желательно, если кто-то болеет инфекционными болезнями, такими как туберкулёз и прочие вещи, чтобы человек признался. Потому что тогда бы мы делали более серьёзную стерилизацию вещей и посуды


для человека, чтобы самим не заразиться этими болезнями, что вполне вероятно.

Естественно, очень тяжелобольных мы не можем принять, потому что нам трудно за ними ухаживать. Но сейчас у нас живёт человек, который постепенно становился всё более и более больным, и сейчас матушка за ним ухаживает. Ему надо уже и памперсы менять, и она и в этом ему помогает и так далее.

- Отец Борис, как вас найти, как найти ваш приют?

- У нас есть бесплатная линия. Вообще, наличие бесплатной линии очень важно, потому что когда человек оказывается в безвыходной ситуации, у него может даже не быть денег, чтобы позвонить. Наш номер: 1-888-533-4323. Этот номер связан с моим мобильным телефоном, я пытаюсь на него всегда отвечать. Если я не отвечаю, то у меня записывается номер, с которого позвонили, я перезваниваю. Но можно проявить настойчивость и лучше всего координироваться через этот телефон. Я бываю в Торонто каждую неделю, и если кто-то оказывается в нужде в Торонто, я могу взять человека, увезти и привозить в Торонто, по мере надобности, также раз в неделю.

Что касается удалённости. Удалённость - это и плюс, и минус. Для того, кто хочет искать работу в Торонто - это, конечно, минус, потому что он не может всё время выезжать на собеседование и так далее. Но для тех, у кого есть зависимости - алкогольная, наркотическая; для тех, кто хочет пропасть из вида человека, который мог бы оказывать на него психологическое или даже физическое агрессивное давление - это несомненный плюс. Поэтому я даже не называю нашего адреса, хотя это не секрет, потому что церковь рекламировалась очень многие годы. Таким образом, есть плюсы и минусы удалённости.


Кроме того, я хочу сказать, что у вас в Торонто, ребята, совершенно другой климат. Кто хочет увидеть настоящую зиму с её сугробами, настоящие звёзды в бездонном небе - тем к нам. Мы действительно живём в бесконечных лесах, район называется Маскока. И мы продолжаем приглашать гостей, причём не только людей в тяжёлой нужде, но и просто людей, кто хочет приехать, пообщаться. У нас есть настоящая русская баня, у нас есть церковь. Зимой, конечно, только на лыжах можно покататься, а летом же - рыбалка и прочие вещи.

Очень важно для людей, которые пережили тяжёлый стресс, чтобы они были приняты обратно в нормальное общество. Наш приют называется Свято- Преображенский, Свято-Преображенская Православная Церковь. Мы принадлежим к патриархату Болгарской Православной Церкви. Главой нашей Церкви является святейший Патриарх Неофит, Патриарх Софийский и Болгарский. Это каноническая православная церковь, находящаяся в братском и холистическом общении с Московским Патриархатом и со всеми каноническими православными церквями.

Это было интервью отца Бориса Кригера - православного священника, основателя паломнического центра и храма Преображения Господня в муниципалитете Лэйк-оф-Бэйс провинции.


ИСКУССТВО САМООБМАНА


Дорогие браться и сестры!

Хочу поделиться с вами разными мыслями.

Человеку мало дойти до ручки, важно ещё вовремя это осознать.


Наша проблема заключается в том, что мы не можем объективно оценивать своего положения ни в духовном, ни в материальном плане. Мы постоянно живём в иллюзорном мире и сами большие ошибки совершаем, оценивая самих себя. Когда мы грешим и уже, вероятно, дошли в этом до предела, то нам всё ещё кажется, что ничего страшного не происходит. И в разных других вопросах - так же.

Очень важно вовремя ощутить тот предел, после которого мы уже не можем вернуться к нормальной жизни. Средство к тому, чтобы хорошо понимать себя самого - это умение слушать других. Другие, в принципе, видят нас достаточно объективно и чётко. Но если мы будем ругаться с окружающими, обижаться на них, то они не станут с нами связываться, потому что в конечном итоге наша жизнь - это только наше дело. И нам соврут или промолчат, скажут то, что мы хотим услышать - лишь бы не связываться. А мы так и продолжим находиться в состоянии неведения относительно самих себя.

Поэтому нужно запомнить как аксиому: то, что мы думаем о себе - чаще всего неверно; и чаще всего мы думаем о себе и своём положении гораздо лучше, чем есть на самом деле (особенно в духовном плане). И каждый раз, когда мы ссоримся с другими людьми, обижаемся на их слова и не обращаем внимания, мы только ещё больше обрываем ту спасительную ниточку, которая может вернуть нас к действительности и позволить осознать происходящее.

Таким образом, мы отдаляем всех от себя, а если кто- то и остаётся близко, то он начинает нам лгать, потому что не хочет с нами связываться. Мы попадаем в некий безумный цикл, из которого нет никакого выхода.

Вообще, у нас есть удивительная способность переворачивать всё с ног на голову. У человеческого


сознания, искажённого грехом, есть особенность святого почитать за грешника, негодника - за святого, себя - за нечто очень важное, разумное и замечательное. То есть наша способность к самообману просто не имеет никаких границ. И пользоваться другими людьми, чтобы рассеивать эти заблуждения - пожалуй, единственное средство.

Но люди осторожны и будут стараться промолчать или не дать понять. Однако если они не показывают чего-то своими словами, они могут указать действиями на то, какие мы на самом деле. Если нам все говорят, что мы замечательные, приятные, умные, но никто не хочет иметь с нами дело - наверное, они нам врут. Потому что если бы мы и впрямь были такими, то с нами все имели бы дело.

В итоге мы возвращаемся всё к той же мысли. Когда нам хочется обидеться, поругаться и поспорить с теми, кто с нами общается, мы должны понять, что рвём, возможно, последнюю ниточку, которая может спасти нас от безумного заблуждения относительно самих себя.

Была такая история. Один послушник пришёл к старцу пожаловаться на своего келейника, с которым не мог жить, потому что тот его постоянно оскорблял. А старец ответил: "Давай поменяемся! Кто-то меня будет бесплатно всё время оскорблять и тем самым воспитывать во мне смирение. Я хочу жить в твоей келье". И послушник задумался, сказал, что ещё подождёт.

Действительно, единственный способ от самообмана - это внимательно наблюдать за тем, что нам говорят люди, как они себя ведут по отношению к нам. И вместо того, чтобы во всяком поступке видеть обиду и пытаться доказать свою правоту, нужно задумываться, почему они так себя ведут; почему избегают нас и


стараются не иметь общих дел. И, скорее всего, мы найдём ответ, что мы не так уж и приятны в общении, не так добры и честны, как нам кажется. Возможно, мотивы наших поступков не такие чистые. Мы думаем, что поступаем по чести, а на деле оказывается - что назло. Мы думаем, что преследуем благую цель восстановления справедливости, а по факту совершаем поступок из зависти.

Вот такое старание найти истинные причины своих поступков, причём причины чаще всего самые неблаговидные, - есть один из первых шагов к духовной брани. Ибо если человек не видит проблем и врагов, то ему не с кем бороться. А самый страшный враг - это враг невидимый.

Ещё одна мысль. Свободное время для одного есть благословение, для другого - проклятье; для одного - дар, для другого - наказание; для одного спасение - для другого погибель. Одни именуют свободное время скукой, когда нечего делать и человек не знает, чем себя занять. Другие, наоборот, жаждут получить это свободное время, потому что большую часть жизни проводят в бесконечных заботах. А третьи специально придумывают эти заботы, чтобы убрать всякую возможность для свободного времени. Это время, когда человек может оглядеться, подумать, почитать Святых Отцов, помолиться и рассудить. Это очень важный дар, который Господь даёт нам.

Это не значит, что мы всё время должны находиться в безумном мареве преследования золотого тельца. Просто Господь периодически даёт нам минуты спокойствия, когда ничего особенного не происходит и есть возможность рассудить, подумать, оглядеться.

Но многие люди боятся свободного времени. И если получают его, то пытаются лихорадочно чем угодно заполнить - решением кроссвордов, головоломок -


лишь бы не остаться наедине с собой, не увидеть себя самого, не начать размышлять о своей жизни. Люди готовы на любые развлечения, только бы не столкнуться с правдой. А ведь именно эта правда, которая приходит нам во время размышлений, и есть путь к спасению. Потому что правда чаще всего окажется не самой приятной.

Так думайте над тем, как сделать свободное время даром, благословением, спасением, а не проклятием, наказанием и погибелью.

Теперь ещё одна мысль. Духовная слепота и глухота - самое распространённое состояние души. Мы всё время пребываем в духовной слепоте и глухоте. Господь постоянно говорит с нами, Он никогда не молчит. Но когда мы думаем, говорит ли с нами Господь, кажется, что перед нами расстилается вечная пустыня тишины, что с нами никто не говорит и мы предоставлены самим себе. Нет! Господь всё время говорит с нами, Он всё время показывает нам различные вещи.

И Святые Отцы всегда обучают нас быть внимательными к своей жизни, к случайным мелочам, к незначительным словам, услышанным от ближнего, к неприметным событиям. Во всём есть смысл, ничего не происходит случайно, всё является особым уроком для души.

Однако мы надеваем на уши и на глаза заслонки, дабы не видеть и не слышать этих уроков, дабы пребывать в вечной глухоте. Бывает, мы отвлекаемся, как нерадивые ученики во время урока, а когда урок заканчивается, не можем вспомнить, о чём вообще говорил учитель и что там происходило (хотя мы присутствовали). Так же и с духовной глухотой и слепотой. Мы присутствуем пред Господом, Он


сотворяет различные события в нашей жизни, посылает испытания и искушения, а мы всё пропускаем мимо.

Если бы мы увидели себя со стороны, то прекрасно поняли бы это, даже не будучи гениями. Допустим, один человек вам что-то отдаёт или дарит в тяжёлую минуту. И тут же другой человек у вас это просит. Совершенно ясно, что это - испытание: дадите ли вы просящему? Или, например, кто-то вас прощает, а другой следом просит у вас прощения. Снова испытание: простите ли вы, если прощается вам? Этих испытаний существует около десяти-двадцати видов, и все они хорошо ложатся на евангельские заповеди блаженства, укладываются в рамки десяти заповедей христианства и любых притч евангельских.

Для этого и нужно некоторое время на созерцание и размышление. Мы, оглянувшись на прожитый день, думаем. Вот это с нами случилось, вот то; а здесь Господь хотел показать нам что-то; тут мы справились, а там даже не заметили и не справились.

И те моменты, с которыми не справились, - они есть почва для покаяния. Как раз здесь кроется основа для исправления чего-либо. И в следующий раз в такой же ситуации мы сможем поправиться.

Ещё одна примечательная мысль. Страх перед тем, чтобы не было хуже, постоянно заставляет нас ещё более ухудшать своё положение. Приведу пример. В

"Мастере и Маргарите" был момент, когда несчастный попал под трамвай. Человек стоял, но испугался, что упадёт, и решил встать прочнее. Встав прочнее, он поскользнулся на масле, которое пролила Аннушка, от чего и угодил под трамвай. И подобное происходит с нами постоянно. Мы постоянно пытаемся себя обезопасить, но этими действиями повергаем себя в ещё большие невзгоды и опасности.


Всё это происходит от нашего маловерия, от нашего постоянного недоверия Богу. Мы отрицаем, что всё наше дыхание и существование, сам факт того, что мы ещё живы, находимся на этой Земле - благоденствуем или страдаем, но всё же существуем; факт того, что Господь ещё терпит нас - всё это есть прямой результат Его святой воли. Если Господь с нами, то кто против нас? Нечего нам бояться, не надо пытаться здесь мягкое подложить, там себя обезопасить. Потому что зачастую, когда мы совершаем такие попытки, то проявляем своё маловерие или неверие. А проявляя маловерие, мы отдаляемся от Бога. Ибо Господь помогает верующим в Него, призывающим Его; а тем, кто отворачивается, Господь не помогает. Потому что такие люди горды и полагаются на самих себя, а Господь свят и не помогает гордым, не вмешивается в их свободу воли. Ах, вы сами себя хотите обезопасить? Ну что ж, действуйте! И Он не вмешивается.

Поэтому, когда у нас возникает желание подложить соломки ещё где-нибудь, сделать ещё что-нибудь для усиления своей безопасности, вспомните, что вы и так уже в абсолютной безопасности. Мы находимся в лоне Божьем, под Его пристальным вниманием и окружённые Его заботой. И чем больше мы Ему доверяем и веруем, тем крепче эта защита.

Я написал одну шутку, которая всем очень понравилась, хотя в неё нет ничего особенного. Пост нужен не для галочки, а для крестика. Пост - это искушение само по себе. Сегодня мы читали у апостола Павла к Коринфянам: "Не осуждайте того, кто есть. Не осуждайте того, кто не ест".

Пост - это прекрасная почва для осуждения и фальшивого благочестия. Не думайте о том, что вы едите - думайте о душе вашей. Поступайте с милосердием по лучшему устремлению вашего сердца,


а не так, как, по вашему мнению, следует поступать в соответствии с правилами поста. Не нужно никого осуждать, не нужно никому заглядывать в тарелку. Не нужно метаться, подобно сумасшедшим, чтобы найти овощи, когда их нет или когда они безумно дорогие, чтобы съесть именно овощ во что бы то ни стало, а не маленький кусочек чего-то непостного, который уже купленный лежит в холодильнике.

Поймите, что пост - это не способ гнобить друг друга. Пост - это напоминание и освобождение от нашей привязанности к мирскому и материальному. Потому что душа, не отвязавшись от земных страстей, не может вознестись в Небо. Для этого нам и нужен пост. Он нужен нам, в основном, для души, которая отягощается страстями, обуревающими тело.

Посему будьте умеренны и старайтесь наилучшим образом соответствовать всем календарным требованиям поста.

Один человек рассказывал нам, что решил провести пост самым лучшим образом, вычитать все молитвы. Так он и поступил. И полагал, что Пасха будет для него особой, сугубой радостью. Но, к его удивлению, он почувствовал глубокую душевную пустоту. Потому что пост - это не правило, это стремление души освободиться от оков бренной земной страстной тяжести.

Следующая мысль, которой я хочу поделиться. Прозорливость - это естественный результат соработничества Божьему промыслу. Мы удивляемся, что святые могут предсказывать будущее, знают все вещи насквозь. А мне кажется, так происходит от того, что замысел Господа очень гармоничен и демократичен - то есть для всех нелицеприятный, невыборочный. И Господ, чаще всего ко всем подходит одинаково. Когда кто-то превозносится, мы можем легко сказать, что он


падёт. Когда кто-то смиряется, мы точно можем сказать, что он быстрее снищет благодать Божью.

Поэтому, работая вместе с Господом в этом отношении, не так уж сложно увидеть, в каком направлении действует Господь. Отсюда и берётся прозорливость. Эти законы у Господа насколько крепки, настолько непререкаемы, что они иногда становятся сильнее законов физических. Скорее человек пойдёт по воде или полетит по воздуху, чем гордому будет дана Божья благодать.

Господь сам отводит человека от греха, нужно только не проявлять упорство в своём стремлении впасть в грех. Действительно, если мы вспомним моменты впадения в грех, то заметим, что было много возможностей отойти от этого, не совершить. Но мы всё равно упорно стремимся в этот грех впасть.

Грех - как сила тяжести: в начале падения скорость незначительная, но возрастает по мере приближения ко дну. Греховный помысел слаб, но человек оказывается ещё слабее. Вспомните, когда вы согрешили последний раз. Вспомните тот самый момент, когда вам захотелось и вы решили это сделать. Насколько был слаб этот помысел; насколько легко было отвернуться и пойти дальше! Можно было отвлечь себя молитвою или благоразумной мыслью.

Однако человек ещё слабее, чем этот маленький помысел. И этот помысел начинает овладевать нами, как сила гравитации. В первый момент падения мы ещё не успели развить большую скорость. Кажется, стоит схватиться рукой - и падение можно предотвратить. Но дальше мы падаем всё стремительней и уже не можем остановиться.

Вот ещё одна мысль. Если бы проводили с Богом столько времени, сколько проводим с компьютером, мы бы все давно стали святыми. Действительно, мы


готовы проводить сколь угодно времени, занимаясь вещами, не имеющими никакого отношения ни к нашему спасению, ни к нашей душе. А тем, что на самом деле может нам помочь, мы не занимаемся.

И последнее, что я хотел сегодня сказать. Лучше сразу уступить Богу, чем долго мучиться, а потом уступить всё равно. Если Господь действует в каком-то направлении, хочет нас чему-то научить, то Он не оставит эту затею. На этой затее строится вся гармония мироздания - на прощении ближнего, на любви, на смирении. Господь не сделает для нас исключения, и другого пути спасения нет. Он очень добр, жалеет нас и периодически может отступать. Но искушение будет возвращаться, испытание будет повторяться. Лучше уступить как можно раньше, смириться как можно раньше, перестать беспокоиться за хлеб наш насущный; перестать ожидать награду за всякое доброе дело, совершаемое нами. Тогда жизнь будет покрыта кочками и кактусами куда меньше, и мы будем меньше обдирать себя иглами.

Надо понять, что Господь не уступит. Если мы всё время оказываемся в состоянии, близком к нищете, значит, Он хочет нас научить надеяться на Бога и ничего не бояться. Так давайте понадеемся и перестанем бояться! И тогда необходимость в этом уроке отпадёт. Если Он хочет нас научить не гордиться - давайте уже перестанем гордиться. Иначе Он будет тыкать нас лицом в грязь до тех пор, пока мы не поймём, что гордым Бог противится, а смиренным посылает благодать. В отличие от нашего терпения, Божьего терпения хватает на всю нашу жизнь.

Поэтому должно быть убеждение в том, что надо жить по-евангельски, что один раз ступив на крестный путь, с него мы никогда уже не сойдем, и дорога у нас одна - Небо или полный крах всего. Среднего пути не


дано. Поняв и поставив это перед собой путеводным маяком, мы избежим очень многих горьких и отвратительных, мелких и ненужных мучений, которые возникают тогда, когда мы хотим навязать свою волю воле Божьей.


МОИ УХИЩРЕНИЯ НА ИСПОВЕДИ ПЕРЕД ВЕЛИКИМ ПОСТОМ


Вчера я сподобился исповедаться перед Великим Постом. Были большие препятствия, всё было против того, чтобы я поехал, нашёл нашего духовника. Но это было чрезвычайно важно, потому что мне пришло некоторое прозрение.

Вы все слышали, что Христос пострадал на кресте за грехи наши. Мы повторяем это как само собой разумеющееся, не вникая в суть. А у некоторых ещё возникает сопротивление: а кто Его, собственно, просил? Мы же не просили. Людям никак не хочется быть никому должными, в том числе Иисусу Христу за то, что Он пострадал за грехи наши.

Я вообще личность мелкая и стал замечать, что когда пренебрежительно отношусь к Посту, то мне прилетают всякие неприятности, порой довольно крупные. Эту закономерность давно заметили ещё Святые Отцы. Поэтому говорят, если не хочешь поститься ртом - будешь поститься другими местами. Конечно, они выражаются иначе, но смысл слов именно такой.

И уже появляется такое благоговейное отношение к предстоящему периоду Поста. Раньше это было чувство неотвратимого времени, в течение которого будут невзгоды. Но однажды удалось более-менее благочестиво провести Пост, и я заметил, что невзгод


не было, хотя они вполне могли произойти. И вот я, как низкое существо, действующее буквально на рефлекторном уровне, поджал хвост и побежал исповедаться. Я решил, чтобы батюшке было легче, записать все свои грехи. Потому что есть ещё такое искушение забыть свои грехи перед исповедью, всё становится будто стерто, мы ничего не помним.

Я сел записывать свои грехи за пару дней до исповеди. И ведь до чего подлый я человек! Решил: напишу мелко, чтобы читать было трудно - авось батюшка не будет вчитываться, неудобно же. Взял красную ручку и стал писать мелко-мелко, хотя почерк у меня крупный, размашистый. Но я исписал весь лист, как шпаргалку. Не хватило одной страницы, я стал писать на следующей. Причём особо сильные грехи запрятал в середине, в надежде, что батюшка не прочитает.

Но, как назло, матушка потеряла красную ручку. А поскольку я постыдные грехи оставил на потом, то потребовал выдать мне только красную ручку. Матушка выдала, но паста оказалась другого оттенка, и эти грехи весьма выделялись.

И вот, когда батюшка взял этот лист, он сразу спросил: "А, это Вы тут выделили самое главное?".

Так что, сами понимаете, с Господом как ни хитри, как ни выдумывай - либо матушка ручку потеряет, либо ещё что случится. Но, так или иначе, я специально взял списки грехов, есть такие списки. У священнослужителей гораздо больше возможностей всяческим образом согрешить и осквернить себя, просто огромное разнообразие. И вот, чтобы всё это не забыть, я и воспользовался таким списком. И я не только ничего не упускал из списка, но всё время мне было что добавить, даже то, что не было включено в


списки. Хотя они составлялись веками и, казалось бы, что ещё может натворить священник?

И когда я всё исписал, мне вспомнилась аллегория с судом. По сути, то, что я написал - это признательное заявление, явка с повинной, которую пишут, надеясь на милосердие и снисхождение суда. И я подумал: ничего себе! Целый лист, исписанный с двух сторон бисерным почерком. Как вообще Земля меня носит? Возникли страх и сомнение: неужели это всё простится? Да, я священник и я знаю, что надо веровать, и это простится.

И тут меня поразила мысль: а почему, собственно, простится? Да потому, что Господь - это тот, кто пострадал за мои грехи, кто расплатился за них невинно. А Господь - это и есть сам судья. Это одна и та же личность! Иисус Христос и есть судья. Судья, судивший меня, сам поплатился невинно за мои грехи!

Это осознание исцеляет от нехорошего чувства лёгкого, быстрого прощения грехов. Вот, сейчас я нагрешу, и меня тут же простят, и я пойду дальше по своим делам. Нет, я должник и перед Господом в неоплатном долгу, потому что Он, судящий меня, Сам понёс за меня наказание. Причём заранее, причём в значительно большей степени, чем любое из наказаний, которые я мог бы за это получить. Это глубинное осознание смысла покаяния и исповеди очень полезно для всех нас, особенно в канун Поста.

Каков же итог? Во-первых, мы склонны забывать грехи и не признавать их существование. Когда мы начинаем вспоминать, то оказывается очень мало грехов, которые мы не совершили хотя бы помыслом (да и действием). Во-вторых, при составлении списка грехов особенно хорошо писать его от руки, потому что в процессе написания мы думаем. Ведь многие, наподобие меня, взяли в привычку писать их на


компьютере, где можно удалить "лишнее". Но Господь меня и здесь вразумил: он мне сломал принтер. Точнее, сын забрал принтер. И возникла дилемма: либо я посылаю полный список своих грехов собственному сыну, чтобы он их распечатал, либо я беру ручку и пишу их по старинке от руки. Кстати, некоторые приходят на исповедь, записывая грехи в телефон, а не на бумагу - ведь телефон нельзя порвать.

Итак, когда я создал этот мастерпис - с двух сторон испещрённый лист, я думал, мне будет жалко, когда его порвут; всё-таки работа. Но знаете, оказалось нисколько не жалко. Я испытал большое облегчение и радость. Я радостный выбежал из храма и до сих пор такой и хожу. И вам всем того же желаю.

Меня спрашивают: можно ли говорить о грехе в общих словах? Ведь людям часто бывает стыдно, да и не все слова хорошо произносить в церкви. Здесь стоит отметить, что у каждого исповедующего священника своя практика. А чувство стыда в этой ситуации даже полезно. Вчера я вот что подумал. Чтобы исповедаться, мне приходится ехать за 250 километров к другому священнику. Так тяжело каждый раз находить эту возможность, что грешить хочется ещё меньше.

И я нашёл для себя способ - лучше написать грехи, а если у вас их много, то деликатный священник не выделит особо постыдных моментов. Грешим мы много, но прятать это не надо. К тому же, любые грехи имеют своё церковное название, которое дозволительно в стенах храма. Вы можете поискать эти названия и использовать их, священник знает эти понятия и поймет, что вы имели в виду. Но не столь страшно сказать неправильно, сколь страшно оставить этот грех на себе. Потому что если мы будем прятаться от этого греха, мы будем продолжать его совершать, будет неудобство от исповедания.


Одного старца спросили, как он всех прощает? Он ответил, что научит их. Он велел взять мешок и класть в него картошку каждый раз, когда мы кого-нибудь осуждаем. Его послушник стал так делать. Он складывал картошку в мешок и месяцами ходил с ним; картошка стала гнить, вонять. Точно так же и с грехами: они начинают гнить и вонять, и лучше их не накапливать вообще.

Меня спрашивают, почему у нас столько мужчин в головных уборах, хотя в России, наоборот, при посещении церкви православным мужчинам нужно уборы снять. Но здесь такая традиция, не грех. Грехом является смущение близких. Допустим, появление женщины в брюках и без платка, одетой как мужчина, двести лет назад смутило бы всех окружающих не только в храме, но и на улице. Сейчас, наоборот, это является абсолютной нормой. Поэтому самое главное здесь - не смущать ближнего, не вводить его во искушение и смущение.

Мне задают вопросы о том, откуда пошла традиция ничего не кушать перед исповедью. На самом деле отсутствие поста перед причастием не является каноническим препятствием к Причащению. Так, если нас, священников, вызывают к больному-диабетику, который немощен и только что поел, и была угроза его жизни - конечно, мы причастим. Это не является чем- то невероятным. Это всё является частью общей традиции благоговейного отношения к Причащению. По традиции, в обычном случае, принято перед причащением два-три дня поститься. Особенно это касается тех, кто причащается редко. Но если мы возьмём людей, которые причащаются постоянно, то им при таком раскладе придётся поститься круглый год, ведь и без того в Православной Церкви около половины времени посвещено постам.


Я больше всего люблю выражение "заставь дурака Богу молиться - весь лоб расшибёт". Вчера я наблюдал, как старушки семидесяти семи лет таскали деревянные щиты, чтобы установить на них иконы. И во-первых, я хотел бы занести в список своих грехов факт, что я не помогаю этим старушкам. А во-вторых, очень хотел бы осудить такую глупость. Ведь каждый раз, когда она тащит этот здоровый щит, она под ним может околеть; причём она ещё и не отдаёт щит желающему помочь.

Это всё и есть разнообразные проявления фарисейства. Почему-то нам гораздо удобнее лицемерить, вместо того чтобы искренне любить. Возможно, этим старушкам кажется, что таскание тяжёлого щита - это и есть их посильный вклад в служение Господу. Возможно, отчасти это так, но всё же мы не должны судить.

Опять же, вспомним другую пословицу. Век живи, век учись - дураком умрёшь. Совершенно верно, что это - про нас.


О ПАТРИАРХЕ, ПАПЕ РИМСКОМ И ПИНГВИНАХ


Дорогие братья и сестры!

За последнее время ко мне обратилось несколько прихожан с беспокойными вопросами насчёт встречи Святейшего Патриарха Московского Кирилла с Папой Римским Франциском.

Во-первых, порядочных христиан прежде всего должно волновать состояние их собственных душ и грехов. И в наименьшей мере они должны предаваться размышлениям о правильности или неправильности иерархов Церкви и так далее. Если есть такие любители


искать любой повод, чтобы внести смущение в свою духовную жизнь, то им следует руководствоваться, прежде всего, истинными христианскими ценностями - прощением, любовью, братством. И не следует тыкать в каждого пальцем, присваивая им ярлыки, обзывая экуменистами и прочими еретиками.

Сегодня у нас неделя о блудном сыне. И я предлагаю своё видение, а принять его или нет - ваша воля. Я вижу Папу Франциска как блудного сына, который вернулся в лоно или, во всяком случае, сделал какое-то движение для большего примирения Церквей. Не случайно вся символика, формат встречи и декларация, которую они подписали, проникнуты именно православным духом. Сама встреча проходила под православным распятием; при встрече иерархи облобызались нашим тройным православным поцелуем и не совершали совместных молитв, так как это не принято. Иными словами, были проведены все те предосторожности, чтобы не вводить в смущение именно православную паству. Потому что католики уже давно мало обращают внимания на то, с кем они и с чем они. Именно в этом мы их, в основном, и обвиняем - что они размывают границы Церкви, не придерживаются канонов и так далее.

Совершенно очевидно, что каждый христианин, будучи на месте Патриарха Московского, не отказал бы во встрече Папе Римскому, во-первых, как человеку; во-вторых, как человеку, верующему в Святую Троицу и в ещё целый ряд общих с нами канонов, которые остались неискажёнными католиками за эти тысячу лет. Кроме того, следуя встрече Вселенского Патриарха Афинагора с Папой Римским Павлом VI в 1965 году, были сняты с Церквей взаимные анафемы и проклятия.

В данной ситуации и Патриарх Московский, и вся Православная Церковь считают, что Римская Церковь


находится в латинской ереси, вводя различные каноны, которых не должно было быть и используя различные практики, которые не соответствуют истинной Апостольской Вселенской Церкви. Конечно, существует огромный груз преступлений Католической Церкви, начиная от крестовых походов, в которых уничтожался Константинополь, грабились святыни и заканчивая другими преступлениями, совершёнными на протяжении последнего тысячелетия (в том числе и против Православной Веры).

Но, встречая друг друга по-человечески, пользуясь своими христианскими принципами, Патриарх Московский не помянет Папе грехов прежних, он не станет его обвинять. Как в притче о блудном сыне, ёщё до того, как отец услышит слова покаяния, он раскроет свои объятия и с радостью примет брата своего и сына, который только обратился к нему.

Мы ещё не знаем, с чем он пришёл. Может быть, этот блудный сын вернулся, чтобы попросить у нас ещё денег - мы не знаем. Но отец выбегает ему на встречу. Это мы, читавшие Евангелие, знаем, что блудный сын в чужой стране решил вернуться, и у него возникли намерения покаяния. Но отец, выбежавший навстречу сыну, этого ещё не знает. Встретив сына с объятиями, отец только после этого слышит слова покаяния.

Безусловно, сам факт этой встречи есть событие, не смущающее нас, а радостное. Счастливы те, кто живёт глубоко в православном сообществе, не пересекаясь с инакомыслящими, иноверными. Мы здесь, за границей, живём бок о бок с очень многими исповеданиями и постоянно сталкиваемся с католиками, протестантами и другими различными конфессиями. И в первую очередь мы должны научиться жить по-людски. Мы должны любить людей, мы должны их принимать, прощать и исповедовать все основные христианские


принципы прежде, чем заговаривать с другими о богословских вещах.

Многие люди не утруждаются овладеть углублёнными знаниями в догматике их вероучения. Нередко встречаясь с католиками, мы не видим на уровне прихожан особых отличий, потому что они не углубляются в догматические особенности, а просто стараются быть христианами. Стараются прощать, молиться, веровать во Святую Троицу. И чисто по- человечески это очень радостное событие. Всякий раз, когда люди обнимаются, а не дерутся, когда говорят правильные и святые слова, поддерживают друг друга - мы должны радоваться, чтобы действительно мы могли следовать принципу единого стада во Христе.

Но суть Православия заключается в сохранении верности канонам и принципам. Отец Крестьянкин говорил в своё время, что у нас личная ответственность перед Богом. Действительно, пока иерархи нас ведут соответствующим путём Евангелия и по принципам Веры, мы находимся в их беспрекословном подчинении. Но если мы наблюдаем очевидное расхождение с Евангелием, очевидное отклонение от Веры, то наша личная ответственность заключается в том, чтобы остаться с Христом, а не с ложным пастырем.

Поэтому мы всё время находимся на чеку. Не все обладают достаточно глубокими познаниями, но любой священник так или иначе может отличить присутствие ереси от отсутствия.

Так вот в данной встрече не было никакой ереси. Встреча произошла с сохранением всех традиций. Нет такого закона, чтобы Патриарх не мог встречаться с Папой Римским. Вся символика была православная, весь формат встречи был православным, мы не были свидетелями совместной молитвы, которая запрещена.


И совместная декларация проникнута православным духом. По всей видимости, она была составлена в большей степени православной стороной.

Кроме того, эта Церковь была единой с Православной в течение тысячи лет. Мы, конечно, знаем различные апокалипсические опасности ложных пастырей, но всё же приятно видеть, когда руководители Церквей, за которыми стоят миллионы верующих христиан, обнимают и понимают друг друга, находят важные слова, которые необходимо сказать друг другу в это время. К сожалению, эти слова имеют мало действия, потому что ни у Патриарха, ни у Папы нет армий, и они не собираются выходить с оружием защищать христиан. Однако то, что происходит в современном мире есть фактическое уничтожение христиан на шкале, сопоставимой с первыми веками мученического христианства. Ещё не все данные и сведения до нас дошли, но мы можем однозначно наблюдать, что идёт страшная война против христиан на Ближнем Востоке. Идёт ползучая, медленная дехристианизация Европы, да и Америки, где уже запрещаются крестные знамения.

Таким образом, мне кажется, что подобные встречи должны вызывать осторожность, но, с другой стороны, и радость. Ведь мы ничего не можем сказать по поводу того, что Папа Римский, у которого есть возможность вернуться в Православие, может отменить неправильно принятые каноны. Он может отказаться, как любой другой человек, от латинской ереси. У нас есть для этого специальный чин. И Папа может вернуться в Православие и вернуть за собой чуть ли не миллиард христиан.

Но чтобы мечтать об этом, мы должны хотя бы сделать первые шаги, хотя бы иметь возможность с этими людьми встречаться и общаться. Если для нас


это важно и мы верим, что каноны Церкви являются основой нашей Веры и абсолютно необходимы, то католики, очевидно, так не считают, потому что они легко принимают дополнения и изменения. И когда они отходят от веры - это плохо. Но с другой стороны, при их открытости к изменениям они могут с тем же успехом делать движения в правильном направлении.

Естественно, мы должны их поддерживать всеми имеющимися средствами. Потому что - кто знает? Да, Папа Франциск вызывал опасения, ведь у нас есть предубеждения к иезуитам, например, к поступку, когда Франциск вычурно омыл ноги преступнику, подменяя этим смысл христианских традиций (когда Господь моет ноги ученикам в Чистый Четверг). Да, у нас были опасения, но за эти годы Папа стал производить впечатление скромного человека, действительно во многом имеющего вполне христианский вид. Мы не можем его судить и мы не должны судить. Мы не знаем, что он делает за стенами Ватикана, но мы знаем, что он отказался от роскоши, поселился в гостинице и не пользуется всеми излишними удобствами, которыми пристало пользоваться Папе. Мы также знаем, что он очень открытый. В принципе, он производит впечатление человека обаятельного, доброго и следующего основным христианским нормам.

Антихрист, не антихрист - не нам судить. Мы не собираемся переходить в католицизм, не собираемся принимать ничего из этого. Но и осуждать законных иерархов Церкви мы не должны. И уж точно не должны искать себе лишние причины для смущения.

Мне позвонили и сказали: "Что же теперь делать! Папа Римский встретился с Патриархом!". А я ответил:

"Ещё Патриарх встретился с пингвином в Антарктиде". Разве это значит, что всё Православие примет


пингвинство, и мы все станем пингвинами? Даже есть фотографии, где Патриарх стоит на коленях перед пингвином. Что бы это значило? Вообще, это значило, что владыка Кирилл был в восторге от творения рук Божьих. В восторге от того, что даже в этом страшном безлюдном месте, не приспособленном для жизни никаким образом, Господь сотворил таких совершенно чудных существ, очень похожих чем-то на людей, и позволяет им существовать. Тут вспоминается сразу Анатоль Франс с его "Островом пингвинов", где один подслеповатый и глуховатый святой обратил в свою веру целое "население" острова, думая, что это местные жители, а это были пингвины.

К самому Патриарху отношение тоже должно быть очень благостное, потому что нападки на Патриарха - это не нападки на него самого как на личность. Если бы он не был Патриархом, никто бы не интересовался его личными делами. Это нападки на Православную Веру. Они специально спланированы, они всё время ведутся и являются частью общей системы борьбы с Христианской Верой и Православием.

Я бы сказал, что продолжение казней на Ближнем Востоке - это продолжение низвержения христианских принципов в Европе, это нападки на Патриарха и Православную Церковь. Поэтому следует с очень большой осторожностью повторять эти нападки. Посмотрите на недавних святых, например, на Иоанна Шанхайского. Он при жизни подвергался преследованиям и даже преследованиям по суду. Обвинялся в краже денег, предназначенных для церковных нужд. Но это была неправда. Таким образом, люди, которые затем подтверждённо канонизируются как святые, при жизни подвергается таким наветам, что не приведи Господи!


И мы никогда не должны вставать в роль судий, это совершенно не наше дело и вообще вредная и отвратительная позиция. Мы не должны всуе стараться обсудить глобальные вопросы, потому что это не обсуждение истинного положения дел, а обсуждение тех пропаганд, которые направлены на развращение нашего ума. Таким образом мы добровольно принимаем этот яд, отравляем себя и свою духовную жизнь ядом пропаганды как с той, так и с другой стороны.

Так или иначе, в данный момент то, что мы наблюдаем, является положительным событием. Всякий раз, когда влиятельные люди, за которыми стоит огромная паства, встречаются и находят общие точки соприкосновения - это достаточная причина для радости, ликования и благожелательного отношения к иерархам Церквей. Аминь.


О СВЕТЕ И ЛЮБВИ


Сегодня сын Петька спросил меня, зачем Бог придумал свет. А матушка Анна спросила, как поступать по любви.

Отвечу и на то, и на другое.

Сказано в самом начале Библии, в Бытии, что Господь отделил тьму от света, хотя светила создал уже позже. Вообще, понятие света занимает центральную часть в нашей Вере. Это и свет физический, материальный, которым освещает нас Солнце или любые светильники; это и свет нерукотворный, который мы ассоциируем с Господом. Мы называем его нетварный свет, или Фаворский свет.

Описать его нашими человеческими словами трудно. Мы, находясь в нашей миссии Преображения


Господня, всегда вспоминаем, какое это преображение. Господь на горе Фавор преобразился: одежды Его стали белыми как снег, и апостолы ощутили удивительное чувство покоя, любви, защищённости. И апостол Пётр вскричал: "Господи! Хорошо нам здесь!". И пожелал остаться там навсегда.

Фаворский свет мы встречаем нередко, когда речь идёт о воздействии Бога на человека. Фаворский свет увидел и первомученик Стефан, когда прочитал горячую проповедь в Синедрионе и когда вот-вот должен был быть побит камнями. Лик его также просветлился, и мы узрели отголосок того самого Фаворского света.

Фаворский свет нам известен из жития святых, которые удостаиваются видеть его. И лики их начинают источать этот нетварный Божественный свет. Поэтому свет в нашем понимании имеет три значения. Свет - это то, что просто даёт нам возможность видеть творения Господние, красоту Его мира, бескрайнюю глубину и значимость творения. Свет в переносном смысле Господь нередко использует в Своих проповедях. Он называет светом нас, Он говорит нам: "Вы - свет мира, вы - соль Земли". Он рассказывает много притчей, где участвует свет. Либо это невеста, несущая светильники; либо Он говорит о свете, "который в вас - тьма, то какова же в вас тьма". Он говорит о светильнике в "Нагорной проповеди", который надо ставить высоко, чтобы он светил всем в

доме, а не прятать его под спудом.

Свет имеет огромное значение, и мы должны стремиться к этому свету.

Второй вопрос о том, как поступать по любви.

Здесь то же самое, о чём мы и говорили. Нам дано в помощь Евангелие. Евангелие учит нас, как поступать по любви, как не судить, как прощать. Пример тому


есть в притче о блудном сыне, где у отца бесконечное терпение. Когда возвращается его сын, отец даже не дожидается слов прощения, а сразу выбегает к нему на встречу и прощает его. Прощает, как прощаются долги должникам; как прощает Господь обвинённую во блуде женщину, которую хотели побить камнями - Он её не осуждает и отпускает.

Точно так же, если на любую жизненную ситуацию попробовать наложить ту или иную историю из Евангелия, мы увидим, как следует поступать и как поступать не следует. Это становится вполне очевидным. Даже в мелких событиях всё, что касается прощения, терпения, незлобивости - это деяния, проявления любви. Всё, что касается осуждения, раздражения, самовозвышения, смущения - про это сказано у Оптинских старцев: "Никого не смущай и не раздражай". Потому что смущать и раздражать членов своей семьи - не есть проявление любви, а есть проявление обратного.

Вот так и следует поступать, всякий раз согласовывая свои поступки с Евангелием, с поступками Святых Отцов. И во всяком деле выбирать путь нестяжания, во всякой ссоре стараться уступать, во всяком споре стараться не навязывать своё мнение. И всякие вопросы решать с любовью.

Я советую быть тихим ангелом - беззлобным, милым человеком, не имеющим никаких претензий, обвинений, раздражений; светлым и в меру счастливым. Потому что именно такое поведение порождает в нас состояние счастья.


О ВЕРЕ И ВОЛЕ БОЖЬЕЙ


Дорогие братья и сестры!

Сегодня мне хотелось бы поговорить о Божьей воле и о силе нашей Веры.

Нередко обстоятельства нашей жизни приводят нас в смущение. Нам кажется непонятным, куда ведёт нас рок событий, почему с нами происходят те или иные вещи. Святые Отцы учат нас быть внимательными к себе и читать Евангелие. Евангелие даёт нам притчи и рассказы о различных ситуациях, которые могут в точности ложиться и на нашу жизнь. Главное, правильно толковать эти притчи и правильно приложить их к жизни. Для этого есть духовник, священник, с которым можно посоветоваться.

Но когда нет такой возможности, то надо подумать, что, собственно, с нами происходит, почему оно происходит так, а не иначе. Мы, верующие, живём в глубоко мистическом мире, полном чудес, где жизнями нашими руководит Господь. Он, безусловно, руководит жизнями всех сущих. Но мы, верующие христиане - как бы соработники Господа. Мы уже не уподобляемся неразумным тварям, которые разбегаются при одном прикосновении длани Господней и всячески препятствуют Ему. Мы призваны направлять свою волю по воле Божьей.

Поэтому, рассмотрев то или иное явление своей жизни и приложив к нему логику Евангелия (именно логику Евангелия, а не мирскую), мы начинаем лучше понимать, почему это происходит с нами, почему происходит именно сейчас, какова цель этого события и в чём польза для души нашей. И если Господь открывает нам Свой промысел, то мы понимаем это, и покой воцаряется в нашей душе. Потому что если


Господь с нами (а Он, безусловно, с нами, если совершается Его воля и промысел), то чего нам бояться? Если же нет с нами Господа, то на что нам надеяться?

Меня спрашивают, как можно узнать волю Божью о себе и как жить, чтобы Его воле соответствовать.

Дело в том, что в нас борются два мира: мир земной с его логикой, с его жестокой расчётливостью, мстительностью и мир горний, мир Божий, Царствие Небесное. Каждый раз пробуждаясь, мы - словно чистый лист бумаги, мы словно должны напоминать себе снова, что всю душу и жизнь свою предаём Господу, а не этому мирскому разложившемуся, мстительному миру. Поэтому первое, что рекомендовано сделать - осенить себя крестным знамением, поклониться иконам, прочитать молитву. Потому что каждый раз, когда в нас возникает эта борьба, то она периодически словно сводит нас с ума. Настолько эти миры не сопоставимы, настолько враждебны друг другу, что мириться и сосуществовать в одном человеке им очень трудно. Но такова наша судьба, такова наша ноша, наш крест, особенно для живущих в миру, да и монашествующих.

Нужно до последнего дыхания вести эту духовную брань. Помыслы наши полны мирскими требованиями и желаниями, а молитвы наши полны прошения воли Божьей, Царства Божьего, покаяния. Вот такое несоответствие между тем, что мы произносим и тем, что мы действительно хотим; а хотим мы, чаще всего, именно мирского - благополучия, семейного благоденствия, здоровья. Нет греха желать этого всего, но душу нашу и спасение её нужно ставить прежде всего.

Именно так рассуждает Господь. Когда Он преподносит нам невзгоды, Он прежде всего думает о


том, как от этого станет лучше душе нашей; а не о том, насколько здоровее и дороднее будет наше тело. Поэтому, кроме молитвы, должно быть размышление в соответствии с Евангелием и учением Святых Отцов.

Приведём пример ситуаций, которые повергают людей в особое смятение. Например, человек не может найти работу, или не может найти спутника жизни, или умирает близкий, или человек серьёзно заболевает. Здесь с каждым случаем надо разбираться, конечно, индивидуально. Поскольку человек даже сам с собой не может быть достаточно искренним, то и на исповеди он не может сказать всего, и духовник не всегда в полной мере понимает все аспекты жизни того или иного человека. Но если исходить из того, что Вера наша крепка и Господь действительно управляет всяким нашим дыханием, что действительно волос не упадёт с нашей головы без Его святой воли, то мы должны рассуждать так, что положение, в котором мы оказываемся, полезно нам. И будет полезно до тех пор, пока мы чего-то не поймём или чего-то не простим, в чём-то не покаемся или от чего-то не отвяжемся как от идола.

Допустим, если для нас идолом является благоденствие и благополучие, то пока мы не отвяжемся от этого, Господь будет ставить нас в ситуацию недостижимости желаемого. Надо, чтобы нам стало всё равно, как апостолу Павлу: "Могу жить в изобилии, могу жить и в бедности" (что Господь посылает - могу и вкусно есть, могу и невкусно есть, могу и так, могу и эдак). Станет вам всё равно - и нет Господу более смысла мучить вас. Вы получите и свою работу, и свой достаток.

Другой вопрос - какая это работа. Здесь тоже необходимо рассматривать ситуацию индивидуально. С момента замужества и женитьбы оказывается, что


человек очень часто ещё не готов к отношениям. Он или она не готовы, и если бы Господь послал в этот момент суженого, то всё закончилось бы крахом, потому что человек, допустим, слишком горд или ориентирован сам на себя или не научился терпению, смирению, настоящей любви. Вот Господь и не посылает, потому что пошлёт и сломает две судьбы, разрушит две жизни. Выходит, что Он милостив, так как не посылает.

А мы, вместо того, чтобы посмотреть на себя и постараться понять, в чём же этот изъян, что нам мешает, наоборот, настойчиво молим или даже ропщем на Господа, что он ничего не посылает.

Что касается болезней, то они иногда посылаются нам для пользы, чтобы мы меньше грешили, чтобы смогли привести в порядок своё мышление, чтобы сопоставили свою волю с волей Божьей и добровольно сонаправили свою волю с волей Божьей. Вот основные примеры, которые чаще всего приводятся.

Но обратите внимание, что жизнь человеческая гораздо сложнее, ведь Господь заботится о спасении не только вашей души, но и всякой души. Особенно если вы живёте очень близко в семье с другими людьми, то и на вас может действовать то, что направлено в большей степени на пользу души живущего с вами. Допустим, вам может быть всё равно, есть ли деньги, а ваша супруга без денег не может, просто свет гаснет. И посылаются семье денежные невзгоды, потому что вы неразрывны с супругой своей и, естественно, это даётся всей семье. Ведь не может быть так, что у мужа есть финансовое благополучие, а у жены - нет.

Или это могут быть какие-то иные взаимоотношения, когда для полноты и глубины исполнения Божьего замысла необходимо то или иное состояние. И мы заметим в своей жизни, что когда эта необходимость


проходит, то это негативное обстоятельство как рукой снимается, пропадает, исчезает как туман, словно его и не было. Возникает снова такая необходимость - и снова оно появляется. И так до бесконечности, потому что мы всё время проводим в борьбе, проводим в духовной брани все дни наши. Хотим мы того или нет, у нас нет опции не участвовать в этой брани. Но самое полезное нам - находиться всё-таки на этом берегу, на берегу Царствия Небесного; ко всему с нами происходящему подходить именно с этой точки зрения - не с подходом князей мира сего, а с подходом евангельским. И тогда многие вещи, происходящие с нами, станут ясными, понятными. Более того, мы примем эти вещи, даже если они нам неудобны. Примем со спокойной душой и с полной верой, что премудрость Господня не имеет границ и осуществляется самым наилучшим образом для наших душ, насколько это возможно.


О ТАЛАНТЕ И ГОРДЫНЕ


Нередко у православных людей возникают сомнения: делать им те или иные вещи или не делать, проявится ли таким образом их гордыня или жажда славы, ищут ли они каких-то поощрений?

Здесь нужно быть очень внимательными. Надо настроить себя на то, что всё, что бы мы ни делали, что бы с нами не происходило, любая пришедшая в голову мысль - всё это от Бога. Нет и не может быть у нас никакой заслуги ни перед Богом, ни перед человеком. И если мы будем воспринимать любые посещающие нас идеи, добрые побуждения, творческие порывы не как проявление собственного "я", своей самости и самоволия, а именно как проявление Божьего духа в


нас, то не возникнет вопросов, делиться ли нам этим со всеми или нет.

Господь в "Нагорной проповеди" сказал, что свет не ставят под спудом, а ставят на столе, чтобы светил всем в доме; что город не строят в низине, а строят на вершине холма. Он сказал нам: "Вы - свет Земли, вы - соль мира".

Именно при таком восприятии не возникнет вопросов, нужно ли творить, нужно ли писать стихи, музыку, картины и проявлять себя любыми другими способами. Потому что если мы всё это сотворяем во славу Божью, то нам тем более нельзя этого не делать. Потому что посылает нам Господь определённый талант, и этот талант мы не должны закапывать в землю, как в притче о талантах.

Если вы хорошо помните эту притчу, то знаете, как в ней господин, уезжая, оставил талант трём своим слугам. В древности талант означал меру серебра. Один слуга, боясь своего господина, закопал этот талант. А другие дали купцам и умножили таланты: кто в несколько раз, кто ещё больше. И когда господин вернулся, то строго взыскал с того, кто закопал свой талант. И отдал серебро тому, кто приумножил его в наибольшей степени.

Меня спрашивают, что делать, если человек испытывает гордость за этот талант, если его слишком много.

Гордость - это, опять же, уверенность в том, что источник вашего таланта находится в вас самих. Это глубокое и мрачное заблуждение. Вы же понимаете, что Господь мог вообще не дать дожить вам до сего дня; что Господь вообще мог попустить, что вы были бы неразумны или у вас отсутствовала способность говорить; или вы появились бы у родителей, которые не смогли бы дать вам то образование, какое вы


получили. В итоге, когда вы взвесите всё - свои гены, свои родовые таланты, свои условия жизни, - вы увидите, что в этом таланте нет вашей заслуги никакой. Кроме того, когда вы заметите, что ваши творения словно посылаются вам свыше, то и тут вы почувствуете себя не более, чем магнитофоном, усилителем звука, проводником информации. Было бы смешно, если бы патефон гордился качеством тех музыкальных произведений, которые он проигрывает. Он просто выполняет свою функцию, передавая то, что ему поручено передавать. Если он не будет этого

делать, то его выбросят на свалку как негодный.

Гордиться - это совершенно безумно. Почему вы гордитесь тем, что вам дано? Ведь ничего из того, что нам дано, не является нашим, не достигнуто нашим непосильным трудом, невероятными усилиями . Да если даже и достигнуто так, то кто дал нам способность трудиться, кто дал нам здоровье, мирные времена и свободное время, чтобы трудиться? Всё это идёт исключительно от Господа.

Поэтому, усмирив в себе всякие поползновения гордыни, всякую мысль о том, что это принадлежит нам, мы должны бережно и с благоговением передавать то, что Господь даёт через нас людям. Мы должны, если есть в нас талант музыканта - то творить музыку; есть талант художника - писать картины; есть талант поэта - писать стихи. Но всё это творить во славу Божью.

Как узнать, действительно ли это послано нам Богом или у этого другие источники?

Святые Отцы учили нас различать, от кого к нам приходит то или иное послание, мысль. Всё, что увеличивает в душе мир, спокойствие, радость, благоговение - идёт от Бога. Всё, что вызывает страстность, раздражение, озлобление, беспокойство -


идёт от лукавого. Если ваше творчество приводит человека в состояние благоговения, приводит к осознанию величия Творца, то это творение от Господа. Причём бывает, что и атеисты творят таким образом, что их творения приводят людей к Господу. Потому что сами по себе творения, когда они исходят от Творца, обладают теми же свойствами Творца. А Господь свят и Господь благ. Поэтому всё, что от Него исходит - и свято, и благо.

Мы не знаем, насколько был великим верующим Моцарт, но мы можем с уверенностью сказать, что его произведения - это отголоски небесной музыки. Мы не знаем, насколько были великими верующими другие творцы. Но все великие творения, если они вызывают чувство восторга, благоговения - примерно то же чувство, которое человек испытывает при взгляде на голубые небеса с великолепными облаками, на высокие горы и ручьи, искрящиеся в них; на всё, что является творением рук Господних, и человек глядит на это с наслаждением и восторгом - то эти творения идут от Господа и имеют те же свойства.

Да, существуют великие творения, которые не идут от Господа. Мы знаем очень мрачных, тяжёлых поэтов, например, Бодлер и другие. Несмотря на удивительный талант стихосложения, эти поэты пишут не от Господа. Существуют и другие произведения, которые, обладая высокой творческой ценностью, увы, не являются творениями от Господа. Они вызывают чувство беспокойства, смятения, раздражения, страстности.

Вот так и следует определять. "По плодам их узнаете их". Какие плоды приносят ваши произведения? Если это плоды покаяния, любви, мира, то они от Господа. А если это плоды ненависти, раздражения и злобы - они от лукавого.


НЕКОТОРЫЕ ЛЮДИ УМЕЮТ НАСТРОИТЬ ПРОТИВ СЕБЯ И ТЕХ, КТО ИСКРЕННЕ ЖЕЛАЛ ИМ ПОМОЧЬ


Некоторые люди умеют настроить против себя и тех, кто желает им помочь; а другие способны расположить к себе даже врагов.

Наше поведение очень важно, потому что от того, как мы себя ведём, может очень многое зависеть. Допустим, висят два разбойника на крестах, один по правую сторону, другой по левую. Страдают страшно. Почему правый сказал: "Помяни мя, Господи, когда придёшь в Царствие Своё!", а левый Его хулил? Один получил вечное спасение, а другой - муку вечную.

Мы должны быть благодушны и смиренны. Я сам не благодушен и не смиренен: ношусь везде, набрасываюсь на всех. Но, во всяком случае, надо уметь вести себя так, чтобы не провоцировать людей, которые чаще всего и не против нам помочь. И нельзя настаивать на вещах теоретических или не очень важных, нельзя ставить их во главу угла. Хотя это они для нас могут казаться не особо важными, а для того, кто хочет вам помочь, эти вещи могут быть, наоборот, очень значимыми.

Например, для священника очень важно знать, происходит ли какой-то прогресс в душе человека, с которым он общается, или нет: становится ли человек добрее, учится ли он прощать. А если прогресса не происходит, тогда он решает, что в этом нет пользы.

Мы говорим, что не хотим притворяться. А Святые Отцы говорят, что ничего страшного. Не любишь человека - не подавай вида, сделай вид, что любишь. И постепенно Господь тебе поможет видимость любви наполнить истинным смыслом. Так учат наши Святые Отцы.


Есть ложная искренность, ложная правдивость, которыми мы всегда гордимся. "Да я всегда говорю правду! Да если со мной так поступают, я не останусь здесь ни минуты! Да если ещё раз так повторится, то я вообще!". Понимаете? Да, мы говорим о том, что ложное смирение - это плохо; говорим, что лицемерие - это очень нехорошо. Но это когда мы действительно хотим обмануть тех, с кем общаемся. А когда собеседник знает ваши мысли и наклонности, но предлагает вам не идти этим путём хотя бы внешне - кого-то не проклинать, не гневаться, - то лучше прислушаться и действительно этого не делать. Потому что таким образом мы не отталкиваем руку, которая пытается помочь.

С другой стороны, бывает и так. Когда перед тобой враг, и ты искренне показываешь ему, что не собираешься с ним бороться и превозноситься над ним, то иногда этот враг может перестать таковым являться. Такое и со мной было. Это тоже немаловажно. Поведение наше может обратить врагов в друзей, или обратить друзей во врагов.

Можно, конечно, привлечь к себе внимание, если вас не замечают. Можно закричать, заплакать, зашуметь, сломать что-нибудь. Бывают ситуации, когда вас просто не видят, а нужно, чтобы заметили. Допустим, вы тонете, а у всех пикник. Я не буду вам рекомендовать смиренно тонуть. Орите! "Помогите, тону!". Люди скажут: "Вот дура, какой пикник испортила!". Или как у Горького в пьесе "На дне": какой дурак, песню испортил! Да, люди рассердятся, сплюнут, не доедят бутерброд и бросятся вас спасать, достанут. Вы обмокнете, высохнете, но это не значит, что надо дальше продолжать кричать "спасите, помогите" или ещё что-нибудь.


Кричать можно тогда, когда вам действительно нужна в этот момент помощь, когда нужно обратить на себя внимание, иначе вы утонете, пропадёте.

Хочу отметить ещё вот что. Многие несчастны вне зависимости от жизненных обстоятельств, поэтому наивно полагать, что если им повезёт, то всё наладится. Как бы всё ни складывалось хорошо, они упорно будут несчастными. Иногда проблема в том, что люди несчастны, но не осознают этого.

Точнее будет сказать: многие кажутся нам несчастными, вне зависимости от обстоятельств жизни. Речь здесь не идёт о прибеднении. Несчастный - это тот, в чьи обстоятельства человек не хотел бы сам попасть. И это не столько материальные, статусные обстоятельства, это именно то, что мы называем

"побывать в чьей-то шкуре", включая отношения личные. Такие люди кажутся нам несчастными, хотя сами они могут считать, что всё в порядке.

Есть люди, в чьей шкуре мы бы хотели побывать: этот - успешный, тот - знаменитый. В Православии мы хотим побывать в шкуре какого-нибудь святого, которому даётся такая благодать, что он просто по облакам ходит. Благодатный, счастливый, исцеляет всех, благотворит всем. Да, нас всегда это привлекает. И это не то чтобы зависть, ведь все мы ставим себе какие-то цели.

Проблема в том, что тот, кто кажется нам несчастным, несчастен не из-за обстоятельств жизни, а из-за своего отношения к этой жизни. Тогда мы мысленно дорисовываем изменённые обстоятельства и ставим человека в новые. Теперь и это хорошо, и то неплохо. Но что будет с человеком? А он опять несчастен!

Мы собрались здесь сейчас именно потому, что мы все несчастны. Вы мне нужны, потому что я


несчастный, я без вас вообще ничто. Мы все живём в ненормальной ситуации, такое очень редко бывает в мире, чтобы люди собрались из разных стран, оторвались от разных своих занятий и объединились в одном доме, жили душа в душу. Но нам помогает Бог, Дух Святой. И я бы рад прожить так всю жизнь, но она показывает, что в какой-то момент надо идти своим собственным путём.

Вчера мы были с одной женщиной у психиатра. И она сказала: "Я себя прекрасно чувствую". Доктор ответил: "Потому что Вы живёте у отца Бориса, Вам не стоит от него уезжать". Но вчера она взяла и уехала.

Здесь возникает то самое ложное ощущение. Может, оно и не совсем ложное. Это как с человеком, у которого почти парализованы ноги: в бассейне он может хоть сколько-то двигаться, в воде ему легче. А в невесомости он вообще может летать. Но жизнь - она тяжёлая, без такой облегчающей воды.

По жизни нам даются испытания, которые мы можем выдержать, и справляться с ними мы должны сами. Но Господь иногда даёт нам тихую гавань, где мы можем передохнуть.

И последнее, что я хочу сегодня обсудить. Покажите мне одного нормального человека, чтобы было хотя бы с кем сравнивать.

Что такое нормальный человек? Мы говорим: этот ненормальный, и тот ненормальный, и вообще все ненормальные. С другой стороны, мы говорим: вот должно быть как у всех нормальных людей! Я уже давно прошу показать мне хоть одного нормального.

Для меня самый нормальный человек - это Христос. У Него ничего не было, Его распяли. С точки зрения общепринятых стандартов это совершенно не нормально. Эти вещи мешают, потому что у нас


существует ложный идол нормальной жизни; жизни, которой нет.

Я предлагаю вам отказаться от иллюзии существования нормальной жизни или нормального человека. Вообще, в православном понимании нормальная жизнь - это очень плохо. Значит, Господь уже поставил на нас крест в самом плохом смысле. Значит, оставил нас в покое и сказал, всё! Пусть ещё походят - посмотрим, конечно, но ничего хорошего, видимо, с ними уже не будет. Того, кого Он любит, Он пытается сделать лучше. А сделать нас лучше можно только через испытания и искушения. Аминь.


ВСЯКИЙ РЕБЕНОК СТАНОВИТСЯ ЗЕРКАЛОМ ТОГО, С КЕМ ОН ОБЩАЕТСЯ


Нам не стоит сердиться на своих или чужих детей. Они просто отражают тех людей, с которыми общаются. А поскольку мы взрослые и стараемся выбрать для детей то общение, которое для них полезно и оградить от общения, которое для них вредно, то и пенять нам следует только на самих себя. Если наши сыновья или дочери дерзят, ругаются, не слушаются, делают, что хотят, ленятся, жадничают - это в них появилось не с небес, не от генов. Они столкнулись с этим либо при общении с нами или кем- то другим, либо в школе. Они переняли это у кого-то. И винить в этом мы можем только самих себя.

И лечить это нужно не упреками (и, не дай бог, подзатыльниками), а только тем, что мы должны начинать вести себя так, как мы бы хотели, чтобы вели себя наши дети. Мы бы хотели, чтобы они нас слушали, когда мы говорим - слушайте, когда говорят они. Какую бы глупость они ни несли, внимательно


выслушайте. Мы хотим, чтобы они не раздражались - давайте не будем на них раздражаться. Мы хотим, чтобы они чем-нибудь занимались - давайте сами не будем валять дурака, займёмся чем-нибудь с ними, потом сами будем заниматься. Они легко перенимают тот тип отношений и тот тип общения, что их окружает, и всего остального. Причём чем младше дети, тем легче они это впитывают.

Таким образом, всё, что мы видим в ребёнке, что нас в нём раздражает - это наша вина. Если он чего-то где- то насмотрелся и потом ведёт себя аналогично, например, как в телевизоре - это наша вина. Ведь нам было некогда, нам было удобно, чтобы он смотрел телевизор, пока мы были заняты чем-то другим. Мы поленились подойти и посмотреть, что он смотрит, и не наорать на него, а предложить ему что-то взамен, каким-то образом разъяснить.

Иногда даже достаточно такого участия. Однажды Петька увлёкся просмотром каких-то неприятных вещей через Интернет, где ребята гораздо старше его ругаются, плохо себя ведут, и стал перенимать эти вещи. В один из дней я просто включил это посмотреть при нём, и я был поражён, насколько он пришёл в состояние волнения. Он говорил: "Подожди, посмотри вот здесь". Я смотрю - и там опять какая-то глупость полнейшая. Он снова: "Нет-нет, посмотри вот здесь!". И вновь та же картина. То есть его скрытый мир столкнулся с его внешним миром - церковью, батюшкой. И он понял, как эти миры не сочетаются. И вдруг он зарыдал и сказал, что никогда больше не будет это смотреть. Хотя я его не ругал, я просто смотрел и слушал. Вначале он пытался доказать мне, почему ему это интересно, почему это круто и хорошо. Я никак не реагировал: не затыкал уши, не говорил, как это ужасно. Просто он от сопоставления нашей жизни и


увиденного там, сам пришёл в ужас, будучи всего семи лет от роду. Ему было стыдно, ему было плохо, это было настоящее покаяние. И я заметил: он больше это не смотрит. Он смотрит теперь безобидные вещи про детей и так далее.

Интересная получается вещь. Я, в общем, себя виню: я мог гораздо раньше поинтересоваться, что он там смотрит. В принципе, я догадывался по его поведению, что он смотрит. Получилось, что даже такого простого участия - "Ну хорошо, покажи, что там у тебя" - оказалось достаточно, чтобы ребёнок даже в таком возрасте стал видеть, как это всё рассыпается, что это стыдно, глупо, что это идиотизм.

Кто-то из детей проводит время, как сумасшедший, в Интернете. Мы на него кричим, называем его зомби и так далее. Но мы совершенно не хотим поинтересоваться, а чем конкретно он там занимается, что это такое. Ведь иногда от одного этого интереса у ребёнка может возникнуть осознание того, что это абсолютный бред.

Мы были свидетелями разговора четырнадцатилетней девочки по телефону. Она говорила: "Я буду ртутью, а ты будешь тем-то и тем- то". И когда она заметила, что её слушают, она быстренько исчезла. Потому что она живёт в каком-то безумном идиотском мире.

Важно, что у ребёнка должны быть хорошие, доверительные отношения со взрослыми. Чтобы его базисно никто особо не ругал, чтобы у него были какие-то общие дела с нами, например, чтение книжек по вечерам или другая связь.

Прежде всего, я ругаю сам себя. Потому что это очень удобно в современном мире - дать детям уткнуться куда-нибудь и пусть слушают что угодно. Сидит тихо в углу - и слава богу. А мы побежали


спасать мир и всех окружающих. А в это время в их мозги, уши, глаза тихонечко вливается яд. Он сворачивает им голову, потом это всё закостеневает, твердеет и ничем это уже не разбить. Поэтому никогда нам не надо ни сетовать, ни жаловаться на наших детей.

Встречаются и разные крайности. Например, начинает жена ругаться с мужем: "Я из-за тебя не занимаюсь своим ребёнком!". Вывод: ты мне мешаешь заниматься ребёнком, я должна тебе тут готовить, стирать, убирать, встречать твоих гостей, а с ребёнком не занимаюсь. То есть поссориться с другими ради занятий с ребёнком - это тоже не выход. Тонкость здесь заключается в том, чтобы не обвинить кого- нибудь другого или перенести ответственность, а в том, чтобы потихоньку, по мере возможности, искать способы привлечения детей к нашей текущей жизни.

Одна моя слушательница сказала, что её всегда поражает следующее. У взрослых часто начинается паника: вот, упустили ребёнка, уже ничего не поправить, теперь всё! А начинаешь копать глубже, и оказывается, что дети ещё совсем "сырые". Они кажутся нам такими взрослыми , они уже умеют нас пугать, кричать и что-то ещё подобное делать. А потом копнёшь - и дети оказываются такими маленькими, беззащитными.

Да, ведь ещё есть Бог, и он их защищает, и Ангелы Хранители тоже защищают. Получается, что ещё ничего не потеряно. И не надо думать, что всё безнадёжно потеряно, не надо отчаиваться. Потому что есть Бог. Если мы не следим за своими детьми, то их Ангел Хранитель за ними следит.

У дьявола тоже есть проблема: если бы так легко было бы всех соблазнить и свести в ад, он давно бы всех соблазнил и свёл в ад. Идёт сопротивление.


Человек имеет свободу выбора. То он пошёл по скользкой дорожке - и дьявол уже радуется, уже печку разжигает; то человек поворачивается и идёт обратно. И у бесов нет лёгкого способа взять и повернуть всё к себе, это их тяжелейшая работа - заставить человека свернуть с пути истинного. Конечно, нам кажется, что мы на каждое искушение бежим, подняв лапки. Но нет. Для бесов это тоже тяжёлый, титанический труд, который очень часто заканчивается ничем. Да, блудил. Да, воровал. Да, не уважал родителей. Но вдруг, буквально в одночасье, совесть проснулась: раскаялся, расплакался, пришёл в церковь - всё! Весь труд дьявола пошёл насмарку. Помните, Господь даже благоразумного разбойника, распятого по правую руку от Себя, простил буквально за считанные минуты и сказал, что уже сегодня разбойник будет с Ним в раю. И весь труд дьявола за всю его жизнь оказался зря, за одно лишь слово покаяния.

Поэтому не надо падать в эту крайность, думая, что наши дети погибли, ничего хорошего с ними уже не будет, что они курят и пьют, вступают в беспорядочные связи и так далее. Да, всё это очень прискорбно и неприятно. Но, во-первых, надо вспомнить себя в молодости: кто чего только ни делал. А во-вторых, Господь не оставляет детей без внимания. Поэтому никакая крайность суждения не должна брать верх над нами.


В ДОМЕ ТОМ ТОСКА, ГДЕ ДРУГ НА ДРУГА ГЛЯДЯТ СВЫСОКА


Очень важно ни на кого не глядеть свысока. В принципе, здесь у нас в доме очень хорошая атмосфера, мы каким-либо образом этого достигли.


Никто никого не считают хуже или лучше, меньше или больше - всё у нас очень дружно.

Важность здесь заключается в том, что ни в коем случае нельзя допускать возвышения себя над другими. Потому что в этом есть проявление нашей гордыни. И мы всегда ошибаемся, судя о себе, как о чрезвычайно ценном, утончённом, особенном индивидууме. Если мы приглядимся к окружающим, мы увидим, что очень похожи на них. И, честно говоря, таких уж ярких особенностей у нас и нет.

Когда мы приезжаем из других стран, из разных городов - да, мы кажемся особенными, но это не наши личные особенности. Если мы возьмём представителей того же сословия из тех же мест, мы окажемся как две капли воды похожи на них. Мы говорим так же, мы думаем так же, мы так же держим ложечку и пьём чай, так же шутим и спим. Наконец, мы рождаемся так же и умираем так же! Нет в этом нашей заслуги.

И если кто-то приехал из Лондона, где всю жизнь был в аристократических кругах, а другой приехал из какой-то неприметной деревушки, то лондонскому аристократу не надо превозноситься над человеком от сохи. Потому что в том, как лондонский человек говорит, мыслит и ведёт себя, нет никакой его заслуги. И нет никакой индивидуальности, и никакой награды он себе не должен требовать.

И наоборот тоже бывает. Сейчас очень многие пытаются превозноситься тем, что они от сохи, это стало модно. А кто-то хвастается своим криминальным прошлым. Одни стыдятся его, а другие хвастаются. Но ничего вообще не надо стыдиться и ничем не надо хвастаться, потому что индивидуальность в нас если и есть, то какой-то случайный миллиграмм. А, может, и вовсе нет ничего индивидуального. Мы просто слепки архетипов, которых по земле ходят миллионы.


Почему-то мы всё же считаем, что чрезвычайно индивидуальны и оригинальны. Посадите 150 священников в ряд, и вы увидите, что отец Борис говорит одни и те же вещи, что и они, думает так же и, конечно, одет и выглядит как они. А когда в округе нет других священников, то он сразу такой оригинал. Он так особенно одевается, ведёт себя. Когда нас много, то вы видите, что я всего лишь часть церковного братства, где все очень похожи друг на друга. Мы говорим одинаково, мы молимся одинаково и проповедуем одно и то же. В нашем случае мы проповедуем, конечно, истину.

А есть ведь и такие, которые бог знает что несут, и думают, что несут это от себя. Но это вовсе не так. Поэтому нет у нас никаких причин превозноситься над кем-либо. Как плохо прибедняться перед людьми, так плохо и возноситься. Мы должны со всеми чувствовать себя более или менее равными или немного приниженными, чтобы не было сильно заметно.

Очень хорошо научиться искренне считать, что находящийся рядом с вами, в общем-то, лучше вас во всех отношениях: красивее, умнее, способнее, утончённее, добрее, чище, с лучшей верой и так далее. Если вы искренне начнёте так думать практически о каждом, кто встречается вам, то вы будете на верном пути. Потому что такой образ мысли приводит к смирению или, лучше сказать, он возникает потому, что у нас имеется смирение. Обратный же образ мыслей, когда мы считаем себя чуть лучше всех остальных, ведёт к гордыне. Или, наоборот, гордыня его вызывает. И он губителен.

Поэтому во всяком доме не должно быть превозношения друг над другом. И даже над детьми и стариками, и у старших к младшим не должно быть


никакого пренебрежительного отношения. За этим надо следить и стараться этого не делать.


ИСКУШЕНИЯ ЗНАЧАТ, ЧТО ГОСПОДЬ ЕЩЁ НЕ ПОТЕРЯЛ НАДЕЖДУ НАС ИСПРАВИТЬ


Когда нас проклинают, смиренно благодарите Господа: значит, Он ещё не потерял надежду нас исправить.

Дело в том, что искушения, с которыми мы встречаемся, посылаются нам неспроста и не случайно. Всякое искушение посылается для того, чтобы что-то исправить в нашей душе: освободить нас от какой-то страсти, какого-то греха, от ненужной привязанности. Поэтому нередко люди, посылаемые нам в качестве испытания, весьма похожи на нас образом мыслей, действиями, восприятием действительности. Именно в этих людях, которые посылаются нам, мы видим своё отражение. Причём, поскольку судить сами себя мы не умеем и видеть у себя в глазу бревно мы не желаем, то при разглядывании сучка хотя бы в глазу брата нашего есть шанс, что в какой-то момент нам придёт в голову:

"Боже мой! Как же они похожи на нас!".

Допустим, сыну нашему Петьке послали девочку, которая очень похожа на него самого в трёхлетнем возрасте. Петька очень сердится и возмущается, но успокаивается и задумывается, когда родители его - мы с матушкой - напоминаем, что сам-то он был в три раза хуже, сам был вообще камнепад, ураган и сорвиголова. И тогда он слушает и задумывается.

Это наблюдается не только у детей. И взрослым посылаются такие люди, которые показывают нам, какие мы есть на самом деле. Вот мне послали Гришу.


А мы похожи: кто скажет, что мы не похожи? Мы даже внешне похожи. У нас похожи глаза, похожа увлёченность какой-либо идеей - у нас очень много общего. Он мне послан для того, чтобы я увидел нечто такое, чего я не вижу в себе. И ему я, видимо, тоже для чего-то послан. Вот такая удивительная вещь.

Поэтому, когда мы сталкиваемся с такими вещами, нам не надо предаваться гневу, борьбе и желанию освободиться от этого человека - источника раздражения. Наоборот, надо понимать, что он не случайно оказался в нашем окружении, что Господь этим хочет что-то нам сказать. Причём если Господь видит, что человеку уже бесполезно что-либо говорить, то Он на время оставляет его в покое. Поэтому монахи, когда они долго не болеют, когда не происходит никаких потрясений, начинают беспокоиться.

Один внештатный епископ, уже на пенсии, очень старый, под девяносто лет, когда я с ним беседовал, сказал мне с улыбкой: "А я что-то зажился. И вообще, у нас как-то мало умирают. И не болеют совсем. Это нехорошо". Он понимает, что если Господь оставляет нас, то что-то не в порядке. Видимо, мы не желаем учиться, и поэтому Он на время покидает нас. Когда же вовсе нельзя нам ничего втолковать, то Он прибирает нас к Себе, чтобы мы не наделали ещё худшего.

Вот поэтому, когда мы встречаемся с перипетиями, злостраданиями, скорбями, руганью в наш адрес, проклятиями - это значит, что Господь активно борется за спасение нашей души. Не просто так, а активно. Он желает дать нам больше шансов для спасения. Он желает исправить нечто, что язвит нашу душу: либо это гнев, либо это зависть, алчность, либо это похоть, ненависть, обжорство, либо гордыня - что угодно. Это язвит нас, не даёт нам покоя, не даёт нам жить. И, посылая нам определённых людей и обстоятельства


жизни, Господь пытается обратить наше внимание на эту страсть. А вместе с Церковью Он даёт и средство избавления от страсти - это исповедь, искреннее покаяние и причастие.

Мы можем долго и упорно сопротивляться. И Господь, будучи милостивым, заберёт от нас людей, которые раздражают. Он не будет испытывать нас вечно. Видя, что мы не желаем этого, Он отступит на время. И мы снова уйдём в свободное плавание и наделаем ещё больше глупых вещей, дурных поступков. И снова вернёмся в ситуацию, когда Господь скажет: "Хватит!". Возьмёт за шкирку и столкнёт лицом к лицу с подобными нам, с теми, кто нас смущает, вводит во искушение.

Не получится и на этот раз - Он снова оставит. И круг опять повторится. Это напоминает оставление на второй год. В "Одноклассниках" многие жёны жалуются, что их мужьям за сорок, а их одноклассницам - по двадцать пять. Получается, мужья оставались на второй год по много раз. Жалко людей.

Так же и мы. Хотим оставаться на второй год бесконечно? Не хотим. А раз так, раз уже достаточно, то давайте внимательно рассмотрим, кто нас окружает, как этот человек нас оскорбляет, чем он задевает нас. Давайте возьмём эту уязвлённую часть души - она сгнила от гордыни (человека негордого невозможно уязвить), - и удалим эту прогнившую, гангренообразную, губительную часть, вырежем, вырвем. И душа потихоньку начнёт заживать. Давайте поймём, что мы никуда не денемся ни от себя, ни от своих грехов. И уж точно никуда не денемся от Бога.

Меня спрашивают: почему именно вырежем и вырвем, почему не исцелить ту больную часть души?

Здесь всё просто: я же говорю образно. И незачем привязываться к этим образам, понимать их буквально


- это плохо. Неважно, можно сказать и "исцелите". Можем ли мы проводить операции на нашей душе и является ли она таким органом - конечно, такого я не говорил, это образное выражение.

Я хотел показать, что это страшная болезнь, а не лёгкая и быстро проходящая. Гордыня - это гангрена, она съедает куски нашей души. Я как раз хотел подчеркнуть её опасность. Это не грипп, который можно полечить. Нет! Правда заключается в том, что гордыня губит нашу душу, она доводит людей до самоубийства. И если её не отсечь, то она погубит всё.


ЛУЧШЕ УСТУПИТЬ В СПОРЕ, ЧЕМ РАССТАТЬСЯ В ССОРЕ


Решая, кто в нашем монастыре спасётся, главное - не передраться.

Как-то Серафим Саровский, преподобный святой, навещал один монастырь, и его спросили: "Кто в нашем монастыре спасается?". Он ответил: "Повар". А повар у них был весьма злобной личностью, и все удивились: "Как же так?". А Серафим ответил: "Вот он вас всех ненавидит и убить хочет, а смиряется, сдерживается, терпит".

Здесь всегда нужно помнить, что самая главная заповедь - это любовь. Нам сказали, что по любви увидят, что мы ученики Господа нашего. Поэтому что бы ни происходило, кто бы ни был прав или неправ, прежде всего нужно сохранять мир и любовь. Не надо быть слишком праведным. Если один видит, как другой что-то делает, то это уязвляет ничего не делающего в этот момент. И он хочет придраться к тому, что делает другой, чтобы оправдаться. Так начинается ссора.


А тот, кто чем-то занят, делает это не потому, что хочет показать, насколько он лучше всех. Он это делает просто потому, что надо делать, что он просто устал от бездействия. И вот он делает. А другой сидит и бездействует потому, что он уже устал делать. И здесь надо быть деликатными. Видите, что кто-то сидит - сядьте, тоже посидите с ним; потом он уйдёт - тогда и делайте. Очень важно никого не смущать. С другой стороны, если мы сами сидим, а другой чем-то занят, тоже не надо его одёргивать, придираться. Надо понимать, что он делает не для того, чтобы упрекнуть нас, а просто по своим личным соображениям.

Если следить за такими мелочами и не давать себе волю, можно предотвратить очень много ссор и раздражений. Предположим, собираются три-четыре человека и что-нибудь делают, хотя никто из них этого делать не хочет. А если рассудить - можно этого и не делать. Или, предположим, собрались друзья и пошли в кино, а потом выясняется, что на этот фильм никто и не хотел идти. А зачем тогда пошли? Ну вот так решили.

Поэтому искренность здесь тоже важна. Если начистоту разобраться, может оказаться, что всем четверым в кино вовсе и не хотелось, можно было не идти. Нас вообще никто ничего не заставляет делать.

С другой стороны, что значит "не прибедняться"? Когда человек прибедняется, он как бы пытается оправдаться перед другими за что-либо, например, за свою скромность. Обычно это очень мешает. Самое простое - это иметь послушание, то есть делать то, о чём просят люди или что они хотели, что вы бы делали в этот момент. Все отдыхают, просят и вас отдохнуть - не шумите, сядьте и посидите со всеми. Если все, наоборот, работают - идите и поработайте тоже. Чем меньше мы обращаем на себя внимание, тем полезнее и


приятнее это для нашей души. Чем меньше мы препятствуем людям в ежедневной жизни, тем лучше.

Вот это мы и называем "прибедняться". То есть когда человек начинает говорить, что он себя неудобно чувствует и тут, и там. Не надо ничего этого говорить. Просто надо тихо со всеми жить, и тогда все будут чувствовать себя легко. А если делать наоборот, то всякое маленькое действие становится тяжёлым, как камень. Допустим, всем надо садиться кушать, а кто-то демонстративно моет посуду. Я, мол, не могу сесть кушать, пока не домою посуду. Все думают: "Это она нас попрекает: мы-то посуду не вымыли". Она же, в свою очередь, тоже чувствует себя неудобно. Она считает, будто все думают, что она находится, пристроилась здесь даром. И поэтому она моет посуду, чтобы показать всем, что она хоть что-то делает.

В итоге между людьми возникает полное непонимание, и всем становится неудобно: и ей плохо, и им плохо. Они начинают ей говорить что-то неприятное, она отвечает чем-то неприятным. И вот добрые отношения уже разваливаются, пошёл какой-то холодок. А если бы она села и тихо со всеми поела, на неё бы и внимания никто не обратил.

И быть таким вот незаметным - это тоже большое искусство. Ещё это связано с тем, что не надо спорить. Что значит спорить? Это значит создавать какое-то препятствие. В большинстве споров даже неважно, какой будет результат. Так можно сделать, и эдак можно. Как в анекдоте:

- Как вы так много успеваете?

- Я никогда ни с кем не спорю.

- Так это же невозможно!

- Ну невозможно, так невозможно.

То есть и в этот раз не стал спорить, пошёл дальше.

А так ведь можно целый день продолжать спорить.


Лучше уступить в споре, чем расстаться в ссоре. Потому что правота - это такая вещь, которая нам недоступна. Даже если мы чётко, однозначно правы, мы всё равно не правы. Правда у нас одна - Господь Бог, абсолютная истина. А вся наша правда вокруг какая-то кривая. Вроде она и такая, а вроде и эдакая; вроде правильно, а вроде и нет. Поэтому стараться казаться правым - это абсолютно бесполезное и даже вредное занятие.

Меня спрашивают ещё о такой ситуации. Допустим, два человека поспорили, поссорились. Один из них не захотел ругаться, развернулся и ушёл. Пришёл домой, и его начинают мучить мысли о произошедшем. А ведь он мог бы и не думать, просто отпустить ситуацию. Или вовсе не уходить от собеседника, а помириться сразу на месте. Выходит, тем самым он сделал себе только хуже? Ведь не всегда получается отпустить ситуацию.

Скажу на это, что надо стараться оголять суть конфликта, суть желания. Когда меня спрашивают, как поступить - так или эдак - я спрашиваю, а как хочет Ваш муж, что бы Вы поступили? Как хочет другой близкий? Есть очень много факторов. И есть определённые приоритеты. Сохранить мир в семье - это основной приоритет, важнее карьеры, работы, успеха. Семья - это то, что мы должны взять и с самого начала пронести до Царствия Небесного. Не сказано, что начальники и подчинённые будут вместе в Царствии Небесном, а супруги будут. Это самое важное - сохранить мир в семье.

Поэтому, если мужу не нравится занятие жены и она может уступить ему, то лучше уступить и не злить, не сердить его. Сама же выбрала такого, живи теперь с ним. А то сначала выберут наобум, как пальцем в небо, а потом возмущаются: вот, я православная, а он атеист


и, вообще, грубый и злой. А я добрая и нежная. Но тебя что, из-под палки за него заставляли замуж выходить? А ты его любишь? Нет, не люблю. А зачем вышла? Да платье было красивое! Серьёзно, очень многие девушки выходят замуж лишь из-за возможности покрасоваться в платье. Поэтому у нас миссия: у нас есть четыре свадебных платья. Мы даём девушкам их примерить, посмотреть в зеркало, и девушки чаще всего успокаиваются и не выходят замуж так скоропалительно только для того, чтобы увидеть себя в белом платье. У нас есть платье белое красивое, есть с красным шлейфом. Такая вот у нас терапия.

Многих интересует такой вопрос. Если в семье есть люди, один из которых во время неурядиц и ссор начинает кричать, а другой молчит. Только он хочет что-то сказать, как его сразу обрывают. И это продолжается постоянно. Как поступать в такой ситуации другим членам семьи? Ведь они думают об этом, слушают это всё. Это длится годами, а потом происходит взрыв. Одна наша гостья целых пятнадцать лет ждала момента, чтобы наконец сбросить это всё с себя. У неё муж - salesman (менеджер продаж, продавец) по телефону. Из разряда таких, которые что- то рекламируют, вы берёте трубку, а они с лёту заговаривают вам зубы, не дают слова вставить. Чтобы человек растерялся от такого напора и на все их предложения сразу согласился, лишь бы они отстали. У этой женщины и мама такая, и бывший муж. Они никогда не могли прийти к обоюдному решению. Стоило только женщине открыть рот, как на неё обрушивался поток слов. Здесь легче развернуться и уйти. А её родственники таким образом возносились над ней: мол, она ушла, значит, она слабая, безвольная. То есть женщине не давали ни единой возможности высказать своё мнение.


Отсюда возник вопрос: как не давать садиться другим людям себе на шею? Ведь ситуация так и остаётся неразрешённой, когда человек после ссоры приходит домой. И во время новой ссоры такой человек снова уходит. Получается порочный замкнутый круг. Близкие говорят: "Не хочешь по- моему - убирайся". Конечно, сразу чувствуешь себя ненужным, лишним человеком.

Надо понимать, что есть вещи принципиальные, а есть нет. Например, что делать на гарнир: картошку или рис - вопрос не принципиальный. Надо разделять важное и неважное. В неважных моментах всегда уступать, не раздумывая. Если же вопрос очень важный, надо посоветоваться с духовным отцом, стоит ли вообще отстаивать свою позицию. Потому что иногда самому человеку не очень видно, за что он борется. Иногда человек преувеличивает свои силы и думает, что он крепче, чем есть на самом деле. Иногда, наоборот, преуменьшает свои силы, думает, что слишком слаб для чего-либо.

Для этого и существуют священники, которые могут спокойно выслушать, более-менее хорошо зная человека; могут дать какой-то совет в соответствии с Евангелием, как следует лучше поступить. И если действительно есть необходимость отстаивать что-то принципиальное, то священник даст силы для этого. Обычно принципиальные моменты - это только вопросы Веры. Например, крестить или не крестить ребенка, помогать ли ближнему.

В остальных же вопросах, которые не имеют большого значения, лучше уступать. Что значит, я сильная или несильная? Мы и так признаём, что мы самые немощные, зачем нам кому-то доказывать свою силу. Мы можем уступать годами, не имея права слова. А зачем нам это право слова? Это проявление гордыни.


Если человек хочет иметь право слова, хочет, чтобы с ним считались - это гордыня. В отношениях с родителями главное слово всегда у родителей, в семейных отношениях - у мужа. Если муж следует воле Божьей, то он - голова, а жена - шея. Шея и голова друг без друга жить не могут. Конечно, если мужья заставляют пить, воровать, блудить, делать что- то против заповедей, то таких мужей уже слушать не надо. Но если мужья выполняют заповеди Божьи и пытаются что-то сделать во благо семьи, то слушать надо. Поэтому для порядка в доме муж обычно является главой семьи. Если семья является малой церковью, то муж в ней как Христос, а жена как церковь.


ПРОСТИТЬ ЛЕГЧЕ, ЧЕМ ПОНЯТЬ


Простить порой гораздо легче, чем понять. Обидчик часто сам себя не понимает.

Некоторые говорят, что важно понять человека. Но мы вообще редко понимаем даже самих себя, зачем мы делаем что-то. Мы думаем: если человек попросит прощения, тогда уж простим, а не попросит - значит, не простим. Или думаем, а почему человек ведёт себя именно так. Знайте, Господь Бог прощает нас без всего этого. Он давно потерял надежду на нашу способность искренне каяться в грехах.

Я всегда вспоминаю притчу о блудном сыне. Была семья, и младший сын пришёл к отцу и сказал: "Я хочу часть твоего наследства прямо сейчас". И отец ему дал. Тот взял свою часть наследства, поехал за границу, блудил, кутил, весело жил - всё потратил. Разорился полностью. А в той стране, где он находился, начался голод. Его с трудом взяли на работу, кормили тем, чем


кормят свиней. И тогда сын подумал: "Пойду, покаюсь перед отцом. Может, он хотя бы в работники меня возьмёт, хоть со свиньями есть не буду".

И пошёл он домой. А отец увидел, что сын возвращается, обрадовался, побежал навстречу, раскрыл объятия, сказал: "Оденьте его, оденьте перстень на палец, и давайте закатим пир. Я думал, что мой сын погиб, а он жив!".

Как видите, отец не ждал, пока сын придёт извиняться. Не было такого, чтобы хмуро глядел он на сына, ждал, пока сын сказал бы ему: "Папа, ну прости"; и отец почесал бы затылок и ответил: "Ну ладно, Бог с тобой". Нет! Отец выбежал к сыну, даже не зная, с чем тот идёт. Отец не дожидался просьбы о прощении.

Вот так же встречает нас и Господь: стоит нам, ободранным, только к Нему обратиться, повернуться, как Он сразу раскрывает объятия и готов нас принять. Так же и мы должны поступать, если кто согрешил против нас, оболгал, обидел чем-то. Конечно, когда человек в дальней стране, мы ничего с ним сделать не можем, не знаем, где он. Но стоит ему появиться - сразу надо его обнять, перестать держать всякое зло.

Моя гостья Наташа наблюдала, как мы встретились с одной женщиной, которая была с нами в ссоре. Но она даже не вспомнила о ссоре, хотя это был именно момент примирения. Мы встретились, обнялись, и даже внешне не было заметно, насколько происходил важный момент: мы помирились после очень долгой ссоры.

Мне кажется, так и нужно себя вести: всегда быть готовым к прощению. И не ждать, пока попросят у вас прощения, не ждать, пока придёт понимание того, зачем они так поступили или зачем мы что-то делаем или не делаем. Всё равно же мы ничего не поймём.


ПРИВЫЧКА К НОВОСТЯМ - ИСТОЧНИК ИСКУШЕНИЙ


Нам нужно понять, что новости, которые мы слушаем каждый день, имеют мало общего с истинным положением дел. Новости давно превратились в шоу- бизнес. Они подбираются, составляются, а иногда и создаются только для продажи, только для привлечения внимания зрителей. Когда-то использовалась и до сих пор используется такая тактика: между новостями засовывают ещё и рекламу, и тогда человек, увидевший по новостям что-то ужасное, вдруг тут же покупает рекламируемую жвачку.

Во всяком случае, есть определённая культура современных новостей. Она заключается в том, что надо показывать что-нибудь ужасное, чтобы человек всё время испытывал чувство напряжения, чтобы у него вырабатывался адреналин, возникали страх, раздражение - то есть какие-то сильные эмоции. Поэтому нам и не показывают истинное положение дел: например, здесь открылась новая школа, там кто- то помог ближнему, тут изобрели новый способ делать плюшки. Но показывают только ужасное: за тридевять земель кому-то сделали дурно, где-то случилось землетрясение и так далее.

Не то чтобы не надо сообщать обо всём, что происходит, но просто должна соблюдаться пропорция. Так, представьте, что вы приходите домой и ваши домашние начинают в подробностях рассказывать, как у соседа разбилась ваза. Можно, конечно, упомянуть, но не говорить же об этом целый день.

Новости же уже давно вышли из всяких пропорций разумного. И люди подсаживаются на новости, ведь мы привыкаем к ним, как к сериалам. Очень трудно вникнуть в новости, если долго их не слушаешь,


потому что каждый раз нам не будут рассказывать, кто, с кем и из-за чего воюет. Об этом не говорят, и мы ничего не понимаем. У меня были случаи, когда я по полгода не интересовался новостями, и вникнуть потом в курс дела очень трудно. Появляются какие-то новые лица, имена. Все уже давно знают, что эти люди сделали, а я не знаю и не понимаю, почему это важно.

Новости - это такой сериал, который крутят перед нами постоянно. Но этот сериал очень вреден, потому что он уводит от реальности и заставляет нас мыслить неправильными категориями. Если постоянно смотреть фильмы и следить за новостями, то получится, что всякий мусульманин - террорист; что если в автобусе сидит человек подозрительного вида, то нам стразу страшно. Но вы посмотрите, сколько мусульман в мире - почти миллиард. И сколько среди них террористов? Может, среди немусульман их ещё больше, откуда нам знать.

Таким образом, создаётся своеобразная стигма, ярлык. И это вызывает враждебность к людям, причём совершенно не обоснованную, а базирующуюся на тех вещах, которые выгодны политикам. Создаются искусственные стены между людьми, препятствия к общению. Нам то и дело рассказывают, как где-то кого- то похитили и говорят, чтобы мы никого на машинах не подвозили, никому не помогали, не разговаривали на улице и всё в таком духе. Всё это формирует состояние страха, подозрительности, напряжённости и не даёт нам выполнять христианские и общечеловеческие заповеди - помочь ближнему, быть добрым, пустить кого-то погреться, кого-то накормить. Именно из-за этого новостного внушения нам всё время должно быть страшно, надо запирать все двери, не отвечать на звонки, прогонять тех, кто стучится.


Вот и получается, что эта привычка смотреть новости становится очень вредной. Она искажает нашу жизнь. Посмотрите сами: ведь, в принципе, мы живём довольно дружно, не ссоримся. Но стоит включить телевизор - здесь кого-то убили, эти куда-то пошли, тех судят. Всё это врывается в нашу жизнь и искажает её.

О ЗДОРОВОМ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ


Сейчас очень модно такое увлечение, как здоровый образ жизни, когда человек внимательно следит за питанием, за состоянием своего здоровья, следует новейшим исследованиям в этой области.

У здорового образа жизни, как и у всякой вещи, есть и хорошие, и плохие стороны. Так же, как с Интернетом: смотришь что-нибудь полезное и нужное - Интернет "хороший", смотришь что-то плохое - он

"плохой". Так же и стремление к здоровому образу жизни - само по себе оно не плохое и не хорошее. Оно хорошее в случае, если понимать, что тело нам дано как храм Божий: тело не совсем наше. Нам просто дали им попользоваться, чтобы душа могла окрепнуть в нём. Если Господь наделил нас молодостью, красотой и силой, то это никоим образом не наша заслуга. Кого-то Он наделил, а кого-то нет. Кто-то ради этого тяжело работает, тренируется, занимается, и всё равно не становится красивым и здоровым. А кто-то питается как хочет, занимается чем хочет. Встал с утра, причесался - и всё, красавчик, Ален Делон в молодые годы.

Иногда люди очень гордятся своей красотой. Мне кажется, не случайно говорят, что красавчики - тупые. Ведь они считают, что у них и так всё есть, что их


будут любить и так за их красоту, поэтому не прилагают никаких усилий.

Если под здоровым образом жизни мы понимаем бережное отношение к своему телу именно с точки зрения того, что это храм нашей души, Бога; что это нужно именно для того, чтобы иметь возможность лучше послужить Богу, людям - то пожалуйста. В принципе, воздержание от грехов и включает в себя здоровый образ жизни. Если трудиться, как нам завещано, выполнять различные послушания, поститься, воздерживаться от лишней пищи, не спать слишком много, не задерживаться допоздна, не заниматься всякой ерундой, то и получится совершенно здоровый образ жизни.

Но если этот здоровый образ жизни возводится в идею-фикс, то нарушается вторая заповедь: не сотвори себе кумира. Когда здоровый образ жизни становится самоцелью - во что бы то ни стало добиться снижения веса, добиться силы, красоты, молодости, - тогда это перерастает уже в пагубную страсть. Человек ставит это превыше всего остального.

Зачем Господь делает так, чтоб мы старели? Мы ведь могли умирать как холодильники. Холодильник работает-работает и вдруг - бум! - сломался. А выглядит он более-менее так же, как и несломанный холодильник, он не стареет. Хотя, конечно, в Советском Союзе холодильники были такие, что они старели, стиралась краска за тридцать лет. Но в современном мире иной раз смотришь на какой-нибудь прибор, например, большой телевизор, так он уже не работает, а выглядит всё равно как новый.

Господь сделал так, чтобы тело наше старело, чтобы показать нам, что не в теле главное. Оно даётся нам на время, чтобы мы пожили, чтобы смогли укрепить свою душу, родить детей, поработать. А дальше мы отходим


в мир иной, где тело уже не имеет значения. Конечно, будет воскрешение всеобщее в новом теле, но это будет уже нечто иное. А вот наше сегодняшнее, земное тело нам даётся только для этой жизни. И постепенно оно приходит в упадок. Иной раз глядишь на старушек около восьмидесяти лет, а рядом с их нынешними фотографиями на стене висит фотография их молодости. И ты смотришь им в глаза и понимаешь: это те же самые глаза, что на давней фотографии. Не зря же говорят: глаза - это зеркало души. Всё, что в старушках остаётся от их красоты, всё это отражается в их глазах. А в остальном мы видим, какое ужасное разрушение происходит с человеком; как постепенно Господь ему показывает, что хватит привязываться к земному, хватит привязываться к телу, обратись лучше к душе своей.

В итоге получается, что желание многих людей сохранить молодость как можно дольше, когда они делают пластические операции и другие ухищрения, - это может быть и хорошо, и плохо. Допустим, женщины меня спрашивают: мне красить волосы или ходить седой? А это зависит от реакции окружающих. Если седые волосы огорчат их каким-то образом - красьтесь дальше, зачем кого-то огорчать. Скажут: вот, не следит за собой или вот, как она постарела. Опять же, смотря для чего это делается. Если ты хочешь накрасить волосы, чтобы быть красивее, привлекательнее, найти себе жениха лучше, чем есть сейчас, то это желание нехорошее. Получается, нет однозначного ответа: красить или не красить. Зависит от того, для чего красить. Если это смутит и расстроит окружающих, если вас привыкли видеть с чёрными волосами, а вы решите стать скромной и придёте седой, то люди расстроятся, скажут, как она постарела. Зачем расстраивать окружающих? Не надо. Привыкли они


видеть вас именно такой - такой и ходите. Тем более седина далеко не всегда указывает на возраст и здоровье. Есть люди, которые седеют очень молодыми, а есть такие, что и в девяносто лет не совсем седые. Вот, собственно, и всё.


О СТРАХЕ БОЖЬЕМ


Можно встретить людей с какими угодно страхами, только не со страхом Божьим.

Люди всего боятся: боятся летать на самолёте, боятся заболеть раком, боятся, что от них уйдёт муж или жена, боятся за своих детей, боятся разорения - всего, чего угодно. Только нет у них страха Божьего. Поэтому остальные страхи - совершенно напрасные, бесполезные. Потому что всё приходит от Бога и уходит к Богу, и единственный страх, который должен быть у человека - это страх Божий.

Страх Божий бывает разный. Самый лучший страх Божий - это страх сына расстроить своего отца. Как любящий отец не хочет никакого вреда своему сыну, так и Господь Бог не желает нам никакого вреда. А когда мы грешим, то сотворяем разные вещи, которые вредны и нашему телу, и нашей душе.

Господь - Он Всесилен. Тот, кто сотворил Вселенную, может всё. Тот, кто дал жизнь нам и всему окружающему - ту самую жизнь и ту самую Вселенную, которую люди уже много веков не могут ни понять, ни объяснить - тот Всесилен. И Он Всеблагий и не желает нам вреда. Поэтому один только страх у нас должен быть - страх Божий.

Страх Божий тоже бывает разный. Самый лучший страх Божий - это страх сына не расстроить и не огорчить своего отца. Когда в семье хорошие


отношения, сын не хочет огорчать своих родителей: всегда вовремя позвонит, откажется от дурной компании, не станет приходить домой к утру, чтобы никого не волновать, не станет прыгать с парашютом, чтобы не расстраивать своего родителя. Это и есть сыновий страх. А Бог, как добрый и мудрый родитель, конечно, желает нам только блага и не желает нам зла.

А как мы причиняем сами себе зло? Грехами своими. Грехи многообразны, но всех их объединяет одно: они все вредные. Назовите мне хотя бы один грех, который был бы полезным для тела или для души. Приходит ли вам в голову какой-нибудь грех, который был бы полезным? Обжорство не полезно. Гордыня вообще губит человека. Она создаёт иллюзию того, что человек может преуспеть, однако человек гордый не преуспевает. Даже в мирской славе гордый не преуспевает. Даже все полководцы, цари умели свою гордыню засунуть подальше, когда им нужно было чего-то добиться. Они могли и преклониться, и повиниться. Может, это была и хитрость, но тем не менее.

Гордый человек - как расфуфырившийся пингвин или павлин среди хищников, которые на него смотрят. А хищники эти - бесы. Человеку кажется, что он такой красивый, умный и замечательный, но на самом деле он совершенно беззащитный. Гордый человек не оставляет вокруг себя никого, кто хотел бы его поддержать: он всех раздражает, всех отталкивает, над всеми пытается возвыситься, всех осуждает, он полон горечи и обиды на всех; он приходит к депрессии, унынию и самоубийству. Это путь от тщеславия к злобе, появившейся от того, что человека никто не любит, его недооценивают, и этот путь к унынию, депрессии и самоубийству мы можем проследить во многих известных биографиях знаменитых людей.


Поэтому нет ничего вреднее, чем гордыня. Она - самая надёжно убивающая страсть, которая уж точно доведёт нас до гибели. Гордыня - как бы мать всех грехов. Мы можем проследить связь с гордыней почти во всех грехах.

Однако полезных грехов не бывает. Грех - это всегда то, что ведёт нас к ране, к болезни нашей души и нашего тела, и рано или поздно - к погибели, какой бы грех мы ни взяли на душу: грех лжи, лжесвидетельства, грех непочтения родителей, грех убийства. К греху убийства относится и ситуация, когда мы сами губим своё тело, разрушая его алкоголем, сигаретами, наркотиками. К греху блуда относятся всякие нехорошие отношения, они тоже никогда не приносят ничего хорошего. Приносят они обычно горе, разочарование. Если человек хочет вступать в близость, но не желает провести остаток жизни с этим человеком - ничего хорошего не будет. Будет тяжёлая ссора, разрыв, это уродует наши жизни. А если вне брака ещё и появляются дети, то они остаются без родителей и с исковерканными судьбами на всю свою оставшуюся жизнь.

Вот и получается, что любящий отец не хочет, чтобы мы себя вот так уродовали. А мы себя уродуем, во- первых, из-за того, что у нас внутри не всё ладно. Ещё первородный грех со времён Адама и Евы поразил наше естество. Есть ещё родовые грехи, которые приходят к нам от наших отцев и праотцев, которые грешили и передавали это из поколения в поколение - это тоже оставляет печать. И, конечно, наши личные грехи. И бесы, которые всегда подсказывают, как бы получше нам согрешить. Когда мы собираемся согрешить, они убеждают нас, что в этом нет ничего страшного. А когда уже согрешаем, наоборот, убеждают нас, что этого Господь никогда не простит. И


то, и другое - ложь. Перед тем, как согрешить, это ложь, что ничего страшного нет. Грешить опасно и вредно. А когда покаялся, это ложь, что Господь не простит. Он обязательно простит.

Вот такой страх - не огорчать своего отца - это лучший страх Божий. Так же, как мы думаем о любимом родителе, всё время стремимся ему позвонить, навестить его, обрадовать чем-то, так же мы должны помнить и о Господе, о Боге. Помнить, что Он всё время печётся о нас, наблюдает за нами и никогда нас не оставляет.

Есть худший страх, чем вышеописанный. Это страх наёмника. Когда человек начинает служить Богу, у него появляется страх, что он не получит награды. Служа Богу, человек должен делать какие-либо уступки. Так, он уже не может предаваться греху. А если человек не верит, что грех однозначно вреден для него, если человек избегает греха только для того, чтобы соответствовать своей вере, то он хочет компенсацию за свои неудобства. Или если человек делает что-то хорошее окружающим не из внутренних потребностей своей любви и души, а лишь потому, что его вера так учит, то он также хочет получить награду.

Этот страх, конечно, хуже, чем страх сыновий, но всё равно это страх Божий.

Наконец, самый худший страх - это страх раба, страх наказания. Это когда человек не грешит и не творит ничего плохого потому, что боится, что Бог его покарает. И это тоже страх Божий, это лучше, чем его полное отсутствие. Но это как бы самая первая ступенька. Когда человек понимает всю свою греховность и всю мощь нашего Создателя, то, открыв Библию, человек также понимает, что Бог - строгий судья и за тяжёлые грехи Он покарает. И вот из-за этого страха наказания человек решает отойти от греха.


Все эти виды страха Божьего как ступени. Кто-то начинает с рабского страха, затем начинает сотворять добро и переходит к страху наёмника, ожидая награды. А высшая степень - это страх сыновий, когда отношения с Богом становятся очень близкими, когда человек любит Бога и ощущает Его любовь. И человек не хочет расстраивать Бога, нарушая Его заповеди. Вот к такому страху мы должны стремиться. Должны всегда помнить о Господе и помнить, что грехи - это не то, что нам запрещают из вредности (как дети думают, что родители не дают им конфет из вредности). Грехи - это страшные ядовитые шипы, которые уязвляют нашу душу.

Какой смысл чего-либо бояться? Нам сказано, что даже волос не упадёт с головы нашей, если нет на то воли Божьей. Выходит, если мы боимся - значит, мы не верим, что Господь Всемогущ. А если мы верим, что Он Всемогущий, но продолжаем бояться - значит, мы не верим, что Он Всеблагий и Он есть любовь; не верим, что Он делает лишь полезное для нашей души. Поэтому, когда мы укрепляемся в Вере, ослабляются наши страхи. Чем ближе мы к Богу, тем спокойнее становится наша душа.


ДЕТСКИЙ ВОПРОС: КАК СОЗДАЛИ БИБЛИЮ?


Дети спрашивают, как создали Библию, как узнали историю Бога.

Однажды один атеист задал такой вопрос:

- Как же вы можете верить Библии, если не знаете толком, кто её написал?

А верующий у него спросил:

- А кто автор таблицы умножения?


Атеист не знал, что ответить, он не знал автора таблицы умножения.

На что верующий ему сказал:

- Но ведь незнание автора таблицы умножения не мешает вам ей пользоваться и верить в то, что она правильная?

Так ли важно, кто написал Библию? Важно, что она правильная. Если много молиться и хорошо верить, то в нас начинает работать Дух Святой. И этот Дух Святой наставляет наши мысли таким образом, что мы становимся проводниками мыслей Господа Бога. Поэтому библейские тексты называются боговдохновенными: будто Бог своим Святым Духом диктует нам их. Для этого, конечно, надо быть очень святым человеком. Это далеко не всем нужно и далеко не у всех получается. Но евангелисты, писавшие Евангелие, пророки, которые писали различные части Библии, видят прошлое и будущее. Не от того, что они такие замечательные, а от того, что Господь действует через них своим Святым Духом. Именно это и отличает боговдохновенные тексты от каких-либо других книг.

Говорю Петьке, задавшему этот вопрос:

- Давай ты сейчас будешь писать что-то сам, например, я попрошу тебя написать стихотворение Лермонтова:

"Белеет парус одинокой В тумане моря голубом!..

Что ищет он в стране далёкой? Что кинул он в краю родном?"

Сможешь ли ты, Петька, всё это записать? Нет. А если я буду медленно тебе диктовать, сможешь?

Вот так же и с Богом: великолепная поэма Его творения диктуется лучшим святым Его ученикам, и они внимательно её записывают. Кто невнимателен, записать её не может. И сами люди записать такого не


могут, как не все могут написать такой красивый стих. Аминь.


НЕ ПРОСИТЕ У МЕНЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА ГРЕХ


На одной встрече мне задали такой вопрос. У женщины есть приятельница, которая попала в тюрьму на двадцать дней, а затем оказалась в сумасшедшем доме. Но это хороший, порядочный человек. У неё сложные отношения с матерью, мать по отношению к этой женщине совершала много агрессивных поступков. Мать долгие годы разрушала семью дочери, разрушала её жизнь. А вопрос звучит так: должна ли женщина, которую на протяжении тридцати четырёх лет искушает мать и которая доведена матерью до посттравматического стрессового синдрома, продолжать заниматься своей мамой, помогать ей по хозяйству? Нужна ли вообще такая мама, которая является врагом, которая ненавидит зятя, ссорит дочь с мужем и провоцирует развод? Можно ли её чтить и уважать на расстоянии или всё-таки надо поддерживать с ней отношения?

Господь сказал, что если отец или мать, брат или сестра, жена или муж удерживают человека от следования за Христом, то тогда и в этом нужно их не послушать. Но во всех остальных случаях мы не должны этого делать. Завет Христа именно в этом и заключается: надо терпеть без конца и делать всё, что требуется. Потому что Бог Всесилен, Он точно соизмеряет испытания с возможностями человека и не даёт испытаний больше, чем человек может вынести, Бог не даёт то, что будет вредно для спасения души.

Мне задают следующий вопрос:


- Если люди в семье друг друга искушают до греха, то, может, им стоит разойтись, не находиться вместе?

Но все эти вопросы очень интересным образом похожи. Люди хотят прийти ко мне и получить благословение на грех. Все вопросы сводятся к этому.

Мне возражают: но как же, мама посадила дочку в тюрьму, а внучку отправила в интернат. Что должна делать женщина по отношению к такой своей матери? Но женщине стоит задуматься, а какие грехи совершила она сама? Ведь в норме таких ситуаций не происходит. Да, сейчас она находится в сумасшедшем доме и не в состоянии так размышлять. Надо потерпеть, когда она придёт в чувство, и пускай задумается о себе самой.

Вернёмся к мысли о том, что люди на этой встрече приступиши ко мне с одинаковой просьбой: благословить их на грех. Да, так и получается.

Я не могу им дать такое благословение. И не потому, что мне жалко. Псалмы, Псалтирь, Евангелие о многом говорят. Они попадают в руки людям уже в совершенной форме. Эти книги не даются к прочтению без пояснений священников, они даются как вспомогательное средство для познания нашей Веры. Иначе такие люди, как на сегодняшней встрече, вооружившись Евангелиями и Псалтирями, всех бы отправили на костёр, как наши братья католики со своей латинской ересью. Католики ведь с тем же Псалтирем, с тем же Евангелием - да людей на костры.

Все эти вопросы и возражения открывают одну суть: эти люди не верят, что грех осуждения очень опасен, что он сожжёт их душу на веки вечные. Люди не слишком верят, им хочется найти лазейку, которая позволяла бы им жить так, как и прежде. В нашей Вере нет противоречащих требований, поэтому у истинно верующих не может возникать вопроса о том, как


совмещать противоречия в рамках нашего учения. И нужно постепенно восходить по ступеням мудрости, чтобы осознать это.

А если рассмотреть ситуации вопрошающих меня сегодня людей, то выяснится, что они поступали не по традициям Православной Церкви. По традициям Православной Церкви никто никаких книг без благословения священника читать не будет. Если есть благословение на прочтение, то вопросы нужно задавать тому священнику, который его дал.

Все противоречия устраняются тогда, когда мы постепенно познаём истины нашей Веры. Многие моменты кажутся нам противоречиями, когда мы смотрим издалека. Но постепенно, когда мы проживаем эти моменты сами, противоречия исчезают. У меня тоже было и до сих пор есть много противоречий, но я заметил, как они сглаживаются, и всё становится на свои места.

Главная наша цель - направить ум не на разрушение Веры, а на её созидание. Для этого всякую мысль нужно разделять на пагубную для души и на душеспасительную. Иногда бывает неясно, какая мысль: пагубная или спасительная. Что мы с этим будем делать? Как пример, я подумал, что я мало молюсь, но другие вещи я делаю усердно. Потому что я знаю, если буду совершать определённое действие, то получу определённый результат. Что же выходит, что моя вера в силу молитвы слабее, чем вера в прочие вещи? Тем более, иногда я что-то делаю, но ничего не получаю. Вот от кого была эта мысль, от лукавого или нет?

Но не столь даже важно, от кого пришла эта мысль, сколь важно, что я буду с этим делать. Я думаю, что в этом случае я стану больше молиться. Ведь если результатом пришедшей в голову мысли станет


умножение молитвы, значит, эта мысль была душеспасительная; если нет - значит, душепагубная. Ведь даже некоторые мысли от лукавого могут быть душеспасительными. Не зря у Фауста сказано: "Я вечно сотворяю зло, тем сотворяя благо". Имеется в виду не то, что дьявол желает сотворять благо, а то, что Господь всё может попускать таким образом, что даже дурная мысль может пойти во благо.

Допустим, вы можете кого-то ненавидеть, а бес переусердствует и даст вам мысль: а почему бы этого ненавистного не убить? А вы так ужаснётесь этой мысли, что придёте к глубокому покаянию. Конечно, этому бесу рога пообломают в их адском министерстве за то, что перестарался и вместо совращения христианина добился лишь обратного результата. Вот и получается, что даже дурные помыслы, которые у нас возникают, иногда могут пойти на благо души.

При моём общении с людьми всё сводится к одному.

Я решаю лишь одну задачу - спасение моей души.


ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ СМУЩАЮТ

"МСТИТЕЛЬНЫЕ" ПСАЛМЫ.


На одной из встреч прихожанин говорит:

- Мы читаем "мстительные" псалмы, и кажется, что они наполнены просьбами о мести, о наказании. И очень часто в православном служении эти места проходят как молитвы самого Христа. Есть ещё псалом 108, который считается верхом, образцом мстительности. И Афанасий Великий говорил, что это молитва Христа. Автор псалма Святым Духом от Христа говорит: "Да будет молитва его в грех, да будут прокляты потомки". Как всё это понимать?


Отвечаю. Если оголить суть этого разговора, то вопрошающие, скорее всего, ищут маленькую лазейку, чтобы получить возможность гневаться, проклинать. А тот, кто защищается от нападок с другой стороны, говорит вам: "Всякое такое чувство губительно, такой порыв приближает нас к пропасти, откуда не будет возврата". Каким же образом надо читать псалмы и не впадать в эти чувства?

Псалмы - это колоссальная вещь. Псалмы имеют столько пластов смысла, значения! Это и живая речь грешного человека, это и боговдохновенная речь, которая была привнесена Давилом; это и пророчество, это и молитвы. Столько плоскостей лежит в этих псалмах! Поэтому не стоит сразу дерзать толковать их или пытаться вырвать какое-то толкование из Святых Отцов. Не может святой давать такое толкование, которое не укрепляло бы нас в нашей Вере. Если мы возьмём того же Афанасия Великого и прочитаем, что он хотел сказать, то найдём искомое.

Почему мы встречаем человеческое лицо Давида в псалмах? Потому что он был человек. Мы в Евангелии видим, например, человеческое лицо Христа, потому что Он был и Богом, и человеком. В Ефсимании мы видим по-настоящему слабого, боящегося страданий человека, рыдающего кровавыми слезами и просящего отца: "Если только можно пронести мимо это чашу!". Также мы видим и гневающегося на торговцев в храме Христа. Христос многократно попрекает людей, но это вовсе не значит, что мы должны взять это за пример и использовать в качестве оправдания своему поведению. Вообще, сравнивать себя с царями Давидами, с Христами, с Гитлерами и Сталиными - это очень неправильно. Сравниваться надо с соседом Васей, причём всегда приходить к выводу, что он человек хороший, а мы - весьма посредственные.


Это и есть то, что нам по силам, то, что нам полезно. Мы ведь прекрасно знаем, насколько возвышенны переводы псалмов в церковнославянском языке и насколько они простые, если читать их на иврите. Например, взять цитату "миколь михоль миламдай хискальти". Насколько мы знаем древнееврейский язык, это понимается как "от всякого учившего меня образовывался". В церковнославянском же это трактуется как "я превзошёл в мудрости учителей своих" и так далее. Это несколько другое значение. Псалмы также, возможно, переведены с другого языка, с греческого.

Но нам ведь надо не экзамен по языковедению сдать, нам надо на кладбище не попасть.

Один из слушателей снова говорит:

- Афанасий Великий также говорил, что всё написанное в псалме 108 в повелительном наклонении следует понимать в будущем времени. То есть молящийся не просит у Бога, чтобы было так или иначе, а словно своим знанием будущего говорит, что так и будет. "Боже, хвалы моея не премолчи, яко уста грешнича и уста льстиваго на мя отверзошася, глаголаша на мя языком льстивым, и словесы ненавистными обыдоша мя, и брашася со мною туне".

О чём здесь ведётся речь? О каких-то людях, которые об авторе дурно говорят. Кто подсказывает этим людям дурно говорить о нём? Лукавый. Значит, Давид направляет свои призывы против лукавого. Итак, что же он хочет сказать лукавому: "Вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же моляхся". Иначе: люди, вместо того, чтобы любить меня, оболгали меня. Кто заставляет людей платить за добро злом, за любовь платит ненавистью? Здесь речь идёт о бесах. Причём и человек может быть полностью поглощён бесами. Если автор так тяжело говорит об этом человеке, не значит


ли это, что тот действительно находится в полной власти и служении дьяволу, что дьявол стоит по правую руку его? Молитва его и будет во грех, потому что молитва того, кто стоит ошуюю или одесную от дьявола, всегда будет греховна.

Таким образом, в объяснениях Святых Отцов, когда говорится "сокруши зубы их" и так далее, речь идёт о противлении бесам.

Многие думают, что молитва эта - об Иуде Искариоте: "Да будут дние eго мали, и епископство eго да приимет ин". Но разве Иуда - единственный человек на свете? Сколько вокруг нас таких Иуд? Даже я - Иуда, я точно знаю. Я и продал, и оболгал, и предал - я всё сотворил и даже свыше того.


ВСЕГДА ЛИ ДАВАТЬ, ЕСЛИ ПРОСЯТ?


Сегодня на встрече слушатель сказал мне:

- У меня на днях было сильное искушение. Дочь просила четыреста долларов, чтобы заплатить за квартиру, а я не дал. Я решил поставить в известность жену, а она сказала не давать.

Мы не должны быть судьями ни в каких случаях. Обратите внимание, человек сказал, что деньги были, но он не дал. Но я его не осудил. Я сказал: "Ну не дал - так не дал". А рядом сидящая слушательница его осудила. Она права с точки зрения Евангелия, но и отец Борис прав с точки зрения Евангелия. Я его не осудил по любви. Я сказал, что придёт время, и этот мужчина дойдёт до того момента, когда будет всем всё давать. У него самого ничего не останется, будет нищенствовать. И Господь тоже подходил с этой любовью к своим ученикам. Увидев их, ловящих на берегу рыбу, Он не сразу сказал: "Я - Господь!". Он, наоборот, тихо и


осторожно подводил их к этому. Поэтому я и ответил тому мужчине: ну не дал - и не дал. Покаешься - значит, покаешься; не покаешься - тоже хорошо, потом покаешься.

Нужно понимать эту разницу. Мы видим Евангелие уже в его совершенной, окончательной форме, но это не значит, что этим учением сразу надо бить по голове всякого человека. Любовь прежде всего! По любви к задавшему вопрос я и ответил соответственно. У меня в голове стали бороться два воспоминания: случай, когда я дал просящему и случай, когда я не дал. Я тут же отбросил первую ситуацию и обратился к случаю, когда не дал. И я подумал, что я ещё грешнее того мужчины в три раза. От того так и ответил.

Это и есть пример тому, как надо осторожно ставить на первое место любовь. Ведь что было приятнее услышать этому мужчине, обличение или моё "не дал - так не дал"? Ответ очевиден.

Внешне может быть не очень понятно, почему я ответил именно так. Может показаться, что из-за человекоугодничества или из-за надежды, что эти четыреста долларов он отдаст мне. У меня тоже совсем нет денег. Хотя он мне их не отдаст, потому что у него их тоже совсем нет. Я не буду у него просить. А может быть, я по любви так сказал ему. Но со стороны этого было не видно и могло показаться, что я преследовал корыстную цель.


ОЖИДАТЬ ЛИ, ЧТОБЫ У ВАС ПОПРОСИЛИ ПРОЩЕНИЯ?


Сколько стоит терпеть, если человек надоедает, достаёт? Точно так же спросил апостол Пётр: "Сколько надо прощать?". И Господь назвал очень большое


число. Ответ Господа означает "терпеть всегда". Но нас будут искушать до тех пор, пока не стерпим. Поэтому терпеть нужно как можно дольше, а когда не стерпим - покаяться.

А сколько надо ждать, пока попросят прощения? На это хочу сказать, что извинения человека, мольбы простить его - не обязательное условие для прощения. В Евангелии дана нам притча о блудном сыне. Заметим, что блудный сын прощения не успел попросить.

Мы не способны на полномасштабное покаяние. И если мы будем ждать, пока у нас попросят прощения, то с этим ожиданием мы окажемся в аду, будем там злобствовать и ждать, пока у нас попросят прощения. Потому что мышление будет таково: он виноват предо мной, он должен попросить прощения! Но мы не должны так мыслить.

Слушатели здесь спрашивают, как относиться к человеку, который виноват перед очень многими, но не покаялся ни перед кем. И приводят в пример громких известных личностей - Гитлера и ему подобных, активно обсуждают их: как же так, как можно простить злодея, который ни перед кем не покаялся! Вдруг найдутся последователи, возьмут его флаг и снова пойдут по этому пути!

На это скажу следующее. Вчера мы слушали Феофана Затворника, он говорил о прогрессистках. В его время были такие подвижницы, которые хотели счастья всему человечеству. Он относился к ним очень негативно: "Иной раз у такой подвижницы мать без хлеба сидит, а она ходит, спасает всё человечество". Наша цель - всего лишь не попасть в ад.

У многих сейчас на слуху и другая громкая личность - Сталин. Людей без конца попрекают, что они помнят ему зло. Но если мы ошибёмся по отношению к


Сталину, это не будет однозначным условием для гибели нашей души. А если мы ошибёмся по отношению к ближнему, то это как раз приведёт к гибели. Поэтому оставьте в покое Сталина, Гитлера и всех других деятелей. Не нужно включаться в бесконечные дискуссии на эти темы, нужно молиться и заниматься собой. Потому что интерес к таким темам и прочим подобным обсуждениям является только дополнительным соблазном.

Подведём итог всему сказанному. Прощать мы должны до тех пор, пока "прощалка" работает. У всякого человека она работает до своего определённого момента, после которого человек уже не сдержится, вспылит, разгневается. Но это не значит, что он прав; это значит, что он просто не выдержал. И поэтому человек должен покаяться. Потому что "прощалка" у Господа нашего работала настолько, что он прощал даже тех, кто распинал Его. И Он молил Отца Господа простить их, дабы не ведают, что творят. И до такой степени прощения нам, возможно, никогда и не дойти. Нет никакого оправдания нам, если мы кого-то судим. И никогда мы не должны ждать, чтобы у нас просили прощения. Наоборот, располагайте свои мысли следующим образом: а как же я согрешил перед этим человеком? А как же ему плохо? А как я сама сотворяла что-то нехорошее? И тогда необходимость услышать от человека слова о прощении уже отпадёт, потому что мы вдруг поймём, какие мы сами негодяи. Вспомним совершённый нами ранее грех и подумаем: да Боже мой! То, за что осуждаем этого человека и за что он якобы должен просить прощения - ничто по сравнению с тем, что сотворяла я и никакого прощения так и не попросила.


Вот такой образ мыслей является спасительным. А если к вам обратились за духовным советом, лучше отправьте человека к священнику.


КАК ОТЛИЧИТЬ ЛЮБОВЬ ОТ ЧЕЛОВЕКОУГОДИЯ


Меня спрашивают, как отличить любовь к человеку от человекоугодия. Это возможно только по внутреннему состоянию самого человека. Внешнее проявление может быть одинаковое, более того, оно может быть даже красивее, чем у того, кто проявляет человекоугодие, а не истинную любовь. Только сам человек на исповеди сможет сказать, зачем он поступает так или иначе. Зачем он уступает в споре? Потому что хочет угодить человеку, за это получив от него доброжелательное отношение? Тогда это человекоугодие. А если он уступает, чтобы сохранить любовь, чтобы не было вражды - тогда это поступок по любви.

Только сам человек внутри себя может это знать. Иногда он и не знает, почему так поступает, но для таких случаев есть духовник, есть исповедь. Очень полезно поступать по любви, ни с кем не спорить, попробовать вразумить один раз (не более). Максим Исповедник говорил: "Если не прислушаются - оставьте, дабы была любовь между вами прежде всего". Придёт время, и Господь сам вразумит тех людей. Но если вы будете настаивать на своём, ссориться, прогонять человека, сами уходить, то возникнет вражда между вами.


ЛЮБОВЬ ЗАТВОРЯЕТ УСТА СУДЕЙ И ОТВОРЯЕТ ВРАТА РАЯ


"Любовь долготерпит, милосердствует; любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт". (C) Апостол Павел, первое послание Коринфянам.

Любовь - высшая из заповедей, она затворяет уста судей и отворяет врата рая. Любовь выше послушания, молитв и поста. Любовь - цель, а остальное - всего лишь средство.

И у апостола Павла, и в других местах Святых Писаний мы находим мысль, которая сводится всегда к одному. Что бы мы ни делали, как бы ни были велики дела и подвиги наши, если совершаем их без любви, всё это пустой звук, пустой звон, всё без пользы. С другой стороны, даже если имеем что-то не очень совершенное, то любовь всё покрывает. Любовь не ищет зла, любовь не злорадствует, любовь не осуждает. Бог есть любовь. Поэтому, чтобы там ни говорили о важности молитвы и поста, самое главное - это любовь между нами. И говорил Христос, как по тому, что есть любовь между нами, увидят, что мы Его ученики.

Но это вовсе не умаляет значение поста, послушания и молитвы. Однако разделяет эти вещи на две совершенно разные группы. Пост, молитва, послушание есть средства приближения к Богу, а Бог есть любовь. А вот любовь - это есть цель. Это главная цель, к которой мы должны стремиться. И тот, кто пытается подменить эту цель на средства, обычно бывает посрамляем. В качестве практического примера ситуация: вам нужно идти на молитву, но к вам


приходит человек, и у него тяжёлая скорбь. Как поступить? Отложите молитву, выслушайте человека, потому что любовь превыше молитвы. Или, допустим, нужно вам делать какое-то послушание, что-то готовить, чистить, но приходит человек, и вы нужны ему, чтобы выслушать его. Отложите своё послушание. Или приходите вы к человеку, а он угощает вас скоромным в пост - не смущайте его, примите, потому что любовь выше поста.

И тот, кто говорит, что это умаляет наше стремление к совершенствованию в молитве, посте и послушании, неправ. Это не так. Просто никогда нельзя терять из виду наш главный ориентир - любовь. И если мы случайно ошибаемся и теряем этот ориентир из виду, нужно немедленно поправиться. Потому что любовь - это тот маяк, который ведёт нас в Царствие Небесное. И если потеряли маяк из виду, заблудились в мрачных тяжёлых водах, где так легко заплутать; если поняли, что были жестокосердечны, невнимательны с кем-то, то покайтесь, попросите прощения и с особым вниманием отнеситесь к тому, с кем так поступали. Потому что любовь превыше всего.


МЫ ЖИВЁМ ШУТЯ, НЕ ПОНИМАЯ, ЧТО ЭТО УЖЕ НИКОМУ НЕ СМЕШНО


Мы живём шутя, не понимая, что это уже не смешно. Бес научил нас шутить о Боге, о Церкви и особенно о грехах. Но при этом бес максимально серьёзен. И когда мы это поймём, нам будет уже не до смеха.

Когда человека интересуют отвлечённые вопросы, то это, скорее, беседа для развлечения ума. Такие беседы касаются теоретических вопросов: различных противоречий, поворотов истории. Истинная же беседа


- это когда человек жадно просит совета, как ему спастись, как ему избавиться от грехов своих, как искоренить всю ту гадость, которая есть в его душе. И здесь не может быть ничего смешного, ничего развлекательного. Это настолько серьёзно, как и в ситуации, когда двое в лодке, а в лодке пробоина. И двоим нужно эту пробоину заделать.

Большинство из нас этого не понимает и большинство из нас занимается тем, что развлекается по жизни. Пришли туда - развлеклись, пришли сюда - развлеклись. И бесу это нравится, он нам внушает, что нет ничего серьёзного, всё это ерунда и так далее. Но однажды мы доразвлекаемся до того, что выйдем за дверь - и всё, жизнь наша кончилась. Потому что Господь посмотрел на наши развлечения и сказал Себе:

"Если Я ещё его здесь оставлю, он тут такого натворит! Лучше покончить с этим". И так со своими развлечениями мы и останемся на веки вечные.

Это всё предельно серьёзно. И хотя бес развлекает нас разными мыслями, он сам очень серьёзен. Он как волк, который выслеживает добычу. Он голодный, злой, жадный, беспощадный волк и шутить он не будет.

Вот поэтому среди людей часто непонимание. Лично я этот страх ощущаю постоянно - страх гибели души, страх греха, страх Божий. Не потому, что я такой святой и замечательный, а потому, что я пробовал иначе. И всё, что иначе, приводит только к худшему.

Однако многие, кто с нами общаются, ведут беседы просто для развлечения. Не для того, чтобы найти для себя ответ, а как же им спастись, а для того, чтобы найти себе какое-то оправдание, послабление. Кто-то будет по теме поста приводить разные цитаты, кто-то о гневе - кому что не нравится. А я вам сегодня дал главное послабление - любите! Всё, что вы делаете с любовью - всё хорошо. И ничего больше не нужно.


Любите! Но только любите по-настоящему. Любите так, как любит нас Господь.


ПРОСИТЕ, И ДАСТСЯ ВАМ! ИСТОРИЯ ОДНОГО ЧУДА.


Господь благ и хранит каждый твой шаг. Вера наша в то, что Господь благ, совершенно необходима. Потому что, пока мы будем относиться с подозрением к тому, в чём заключается воля Божья, Бог будет нам кем угодно - строгим судьёй, противником, но только не Отцом и Богом.

Господь благ во всём, что делает. Это должно стать нашей основной аксиомой. Потому что когда Он делает нам очевидное благо, то мы, понятное дело, радуемся. А когда нам посылаются испытания, когда нас гладят против шерсти, когда нас ругают, когда нам не хватает денег или возникают неприятности на работе и в семье, в лучшем случае мы называем это стечением обстоятельств. В худшем случае мы ропщем на Бога: почему? Я такой хороший христианин, хожу в церковь, веду себя прилично, никого не обижаю и не убиваю, а мне посылаются испытания, причём по нарастающей - всё тяжелее и тяжелее. Пока мы будем роптать, нам будет далеко до истинной Веры. Когда же мы начнём видеть в каждом действии Божьем, в каждом испытании и искушении, которые нам посылаются, Его благую волю; когда мы будем верить, что всё, что Он попускает и творит - это только на наше истинное благо, тогда наша Вера и станет крепка, истинна и пойдёт на пользу и спасение нашей души.

Человек сам не знает, чего он хочет. И при этом сердится на Бога, когда Бог не помогает ему этого достичь. Очень часто возникает вопрос, почему Бог не


исполняет наши молитвы и наши просьбы. Дело в том, что даже в простой беседе с прихожанами, друзьями, когда мы начинаем спрашивать, чего они в действительности хотят, то чаще всего ответы мы получаем путанные и противоречивые. Допустим, встречаем женщину, которая сердится на своего мужа. Я спрашиваю: "Ну чего же Вы хотите?". А она говорит:

"Да чтоб он помер!". Я уточняю: "Ну что же, Вы действительно хотите его похоронить?". Она отвечает:

"Да Вы что, с ума сошли!".

И эти противоречия, которые я сейчас показал в крайней форме, в малой форме встречаются практически во всех наших желаниях. Мы хотим и не хотим одновременно. Мы стремимся, но в то же время откладываем что-либо всеми силами, не желая этого делать. Например, человек хочет куда-то поехать, но почему-то всеми силами старается не уезжать. Или, наоборот, кто-то хочет приехать, но всеми силами старается не приехать. Другой хочет совсем убежать, исчезнуть, но остаётся на месте. А третий желал бы остаться, но убегает. А поскольку Господь - сердцевед, то Он не только слушает, что мы говорим, но и видит насквозь наши душу и сердце. Рассмотрев наши истинные желания, которые у нас на сердце, и сравнив их с тем, что мы говорим вслух, Он решает поступать по Своей воле. Потому как считает, что наши желания ни к чему хорошему не приведут.

Бывает и такое, что какие-то простые желания исполняются, особенно если молятся несколько человек. И действительно, в едином порыве молятся о благе другого человека. Так, на этой неделе на наших глазах буквально произошло чудо. Наш брат во Христе, крещённый нами местный канадец Джеймс, давший мне разрешение рассказать эту историю, заболел. Ему поставили диагноз: опухоль спинного мозга. Очень


серьёзно проверяли, проводили исследования, но опухоль оказалась неоперабельной. Джеймс сильно упал духом, стал готовиться к худшему. Но живущие у нас Лариса, Наташа и другие люди стали каждый вечер служить и после вечерни совершали особый молебен, иногда с Джеймсом, иногда и без него. Мы помазывали его лоб и больную спину освящённым маслом и очень молились, чтобы эта болезнь не привела к смерти, потому что мы его очень любим и хотим, чтобы он с нами остался и для нашего блага, и для блага его души. И что вы думаете? Ему сделали биопсию, и выяснилось, что опухоль доброкачественная и от такого не умирают.

Джеймс сейчас настолько воспрял духом, что всякий раз рассказывая об этой истории, придаёт ей всё больше чудесного, как некогда в фильме: мама уронила меня с третьего этажа, потом с пятого, а затем с четырнадцатого. Я был в алтаре и слышал, как Джеймс рассказывал, что ему делали уже две биопсии. По одной опухоль была злокачественная, а по другой - доброкачественная. Чудеса обрастают всё большими и большими подробностями, и через пару лет он наверняка будет рассказывать, что уже умер, но молитва его воскресила из гроба. Тем не менее, мы сами наблюдали за всем происходящим. И действительно, собравшись вместе, где двое-трое во имя Христа и Христос среди нас, мы молились за другого человека с очень конкретной просьбой: чтобы болезнь его была не смертельной. И вот мы действительно тем или иным образом получили ответ на наши молитвы как результат нашего чёткого, однозначного желания. И наше желание совпадало с волей Божьей. Всё свершилось так, как нам хотелось.

Однако дьявол мстит за такие вещи. Всем, кто в этом участвовал, были даны тяжёлые испытания: Лариса


надолго попала в больницу, Наташа пришла в глубокое уныние с тяжёлым сердцем, матушка тоже страдала, а у меня началось абсолютное безденежье, от которого я, правда, не сильно страдаю. Потому что знаю, что страдать бесполезно, а надо веровать, что во всём есть благая воля Божья. И надо встречать всякое испытание с радостью. Как говорят, надо непрестанно радоваться, потому что во всяком повороте жизни надо видеть испытание, посещение Божье, которое необходимо для того, чтобы наша душа возрастала во Христе, становилась более крепкой и таким образом могла стяжать в конце концов Царствие Небесное.

Прихожанин рассказывает свой случай.

- Я жил в Израиле и очень хотел уехать в Канаду. Долго собирался, но никак не мог решиться. И вот однажды я молюсь и говорю: "Господи, ну зачем мне это нужно? Дай мне уже остаться здесь и спокойно жить на святой земле, никуда не дёргаться". И вдруг я словно услышал голос: "Ну хочешь ехать - поезжай". Я расцениваю это таким образом, что Господь и впрямь сердцевед: я молился о том, чтоб остаться, а Он мне сказал ехать, потому что знал, что у меня на сердце.

Это часто встречающийся пример того, что Господь ведает то, что у нас в душе, а не то, что мы говорим. И Господь очень часто уступает даже нашим не очень полезным просьбам. Чем менее мы продвинулись на своём духовном пути, тем более снисходителен Он к нам и выполняет порой и вовсе не полезные для нас просьбы, лишь бы показать, что Он с нами, Он любит нас - так же, как мы балуем своих детей. С другой стороны, Он показывает, что точно знает, чего мы хотим на самом деле.

Перейдём к следующей мысли, которую я хотел бы сегодня до вас донести.


Желание поумничать нередко преобладает над стремлением к истине.

Во многих разговорах люди на семьдесят- восемьдесят процентов желают показать свой интеллект, своё чувство юмора или какие-нибудь другие качества, на их взгляд достойные демонстрации. Но не хотят в ходе беседы достигнуть истины, какого- то заключения или призыва к действию. Если бы вы знали, как много замечательных бесед кончается просто ничем, и забываются многие вещи, которые должны были запомниться. Это происходит из-за желания многих из нас блеснуть интеллектом, рассказать свою историю или свою версию событий. Это проявляется настолько, что мы даже не слушаем своего собеседника, чтобы не забыть, что мы хотели сказать сами. И получается такая беседа, словно вещают два радиоприёмника - два человека не умеют говорить по очереди и говорят одновременно. Тут уже ничего не сделаешь.

А приличные люди говорят по очереди, но каждый говорит о своём. Так, мой сын Яша был весьма разочарован своими сослуживцами. Это оказались люди-пластинки, на которых записано одно и то же, и это одно и то же они проигрывают в разных ситуациях с небольшими вариациями. Такие люди совершенно не слышат собеседника, не вникают в то, что им говорят. А когда встречаются два таких человека-пластинки, то получается и того хуже, потому что от такой беседы и вовсе не будет толку.

Давайте же отделять наше желание блеснуть собой, побахвалиться от желания действительно благоразумно обсудить ситуацию, с помощью совместного опыта найти верный путь, как нам надо молиться, как надо жить, преодолевать трудности. К этому мы все должны стремиться - не хвастаться своим интеллектом или


другими качествами, а по-настоящему внимательно слушать собеседника во всяком разговоре. Потому что каждый собеседник должен быть для нас учителем вне зависимости от того, умнее он или нет, опытнее или нет. Ибо всякая встреча сотворяется не случайно. Аминь.


ДАЖЕ РАСКАЯННЫЕ ГРЕХИ ОСТАВЛЯЮТ ШРАМЫ


Почему в молитве "Отце наш" есть слова "и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого"? Чаще всего толкование этих слов не столько "не подай нам никаких искушений на нашем жизненном пути", сколько, наоборот, "дай нам силы преодолеть эти искушения и испытания". Потому что мы знаем и понимаем, что без труда и препятствий душа не может возрасти, и мы не можем войти в Царствие Небесное. А труд этот заключается именно в преодолении искушений.

Слова "избави нас от лукавого" тоже связаны с искушением, потому что помогает нам пасть лукавый. Лукавый - от слова "лукавить", то есть лгать. Значит, дьявол - лжец от начала мира. Избавляя нас от лукавого, Господь помогает нам не войти во искушение.

Нет человека, который бы пожил и не согрешил, и тем более нет человека, который не сталкивался бы с искушениями. Даже безгрешный Иисус Христос был искушаем дьяволом в пустыне. Но Христос показал нам пример Своей неискушаемости. На все ухищрения дьявола у Христа был свой ответ, и дьявол отступил от Него.


Покаявшись, мы скоро забываем, что грех изранил нашу душу, оставив её инвалидкой. Мы требуем себе нормальной жизни, забыв, что даже раскаянный грех оставляет глубокий шрам, который не позволяет жить как ни в чём не бывало. С одной стороны, наша вера во всепрощение Господа совершенно точна - Господь действительно прощает нам практически любые грехи, которые мы исповедуем, в которых мы искренне каемся. Но с другой стороны, так же, как лечащий наши раны врач, Господь всё-таки оставляет нам шрамы, дабы мы помнили об этих грехах. И эти грехи оставляют отпечаток на нашей жизни. И далее требовать от Господа подать себе абсолютно нормальную жизнь, которую мог иметь ни разу не совершавший такие грехи человек, - неверно. Наоборот, это есть искушение. Напоминание о грехе не позволяет вернуться в полной мере к нормальной жизни.

Так, убийца, совершивший своё зло, покаялся и, может быть, даже стал монахом. Но всё равно этот шрам остаётся на его душе, всё равно он уже не может делать некоторые вещи как прежде, словно страшный грех не оставил шрама. Человек распутный тоже не может вернуться в полной мере к нормальной жизни из-за тех же шрамов, что остались на его душе. И когда человек пытается вернуться к полноте обычной жизни, это становится для него серьёзным испытанием, человек может снова пасть и вернуться к прежним грехам.

У нас обязательно должно быть это осознание, что тяжёлые грехи оставляют шрамы на нашей душе, и мы уже не можем в полноте жить такой жизнью, как живут нормальные люди. Иначе, требуя от Господа этой нормальной жизни, мы требуем невозможного и неполезного для себя.


Мой собеседник говорит:

- Мы можем только просить, чтобы Господь не ввёл нас во искушения, от которых мы не можем отказаться, ведь по своей природе человек грешен. Неоднократно было сказано, кажется, Ницше, что есть маленькая почва, а копнёшь её - под ней зверь. Так вот, эта почва - единственное, что делает человека человеком. Если мы решили стремиться избавиться от греха, это должен быть чисто наш выбор. А Господь будет нас продолжать искушать, потому что Ему важен наш положительный выбор. Ему важно, чтобы мы оставались людьми, а не зверями.

Я согласен со всем, но хочу только отметить, что Ницше не сказал почти ничего правильного. Если и затесалась некая подходящая к беседе цитата, насчет которой не поспоришь - это, скорее всего, случайность. Мы помним, что Ницше был психически нездоров, и это есть закономерное следствие его мыслей и отношения ко всему. Поэтому надо быть осторожными при цитировании всех так называемых великих философов и мыслителей, потому что под тонким покрывалом человечности, как выразился Ницше, у нас скрывается не зверь, а душа. И душа эта - не зверь, она - всесовершенная христианка, как говорил Тертуллиан, повреждённая первородным грехом, повреждённая родовыми грехами и повреждённая личными грехами. Но суть души - благая. Под этим покрывалом не зверь. Именно в этом была страшная ошибка Ницше - полагать, что человек есть нечто неполноценное, произошедшее от обезьяны, которое должно сэволюционировать и каким-то образом достигнуть состояния сверхчеловека. Это ложное учение, приведшее к огромному горю для всего человечества - к фашизму, который не истребим до сих пор. Поэтому,


повторюсь, надо быть очень осторожным к любым высказываниям этих философов.

Стоит отметить, что это относится не только к Ницше. В современной психологии мы тоже везде встречаем приверженность этой идее. Психология рассматривает животное как нечто базовое в человеке. Это правда. Но дело в том, что там совершенно неправильно понимается понятие зверя.

У меня в ванне живут кролики, и я за ними наблюдаю. Вы знаете, лучших христиан я не видел нигде. Они нежные, они друг другу помогают, не обижают друг друга, вычёсывают друг другу шёрстку, не дерутся за морковку. Они беззлобны, пребывают всегда в молчании - я не слышал, чтобы они издали хоть один звук. Кролики пребывают в благостном, райском, первородном состоянии. И когда мы говорим о зверях - боже мой! Если бы все наши прихожане были как эти кролики! Или как наша собака овчарка. Я недавно выставил фото, как маленький котёнок сосёт молоко у овчарки, а она смиренно лежит и терпит. Вот какой рай имел в виду пророк Исайя, когда говорил, что волк будет с ягнёнком и лев будет как волк. Когда мы говорим "звериная суть", мы совершенно не понимаем истинную, первозданную благую суть всего живого царства, созданного Господом и Богом. И когда нам говорят, что в человеке есть нечто звериное - это не есть дикое и страшное. Наоборот, в животных есть много такого, чему бы нам следовало у них поучиться.

Пётр Геннадьевич, мой слушатель, говорит:

- Культура извращает не только понятие человека, но и понятия животного, природы и всё видит в извращённом свете. Прав был доктор Геббельс, когда говорил, что слыша слово "культура", он хочет хвататься за пистолет. Получается, что человеку лучше было остаться в состоянии кролика, а Господь взял и


дал ему разум. Был бы человек произошедшим от земли и уходящим в землю, оставался бы животным: чесал бы шёрстку, грыз морковку и никогда никого не обижал.

Петру Геннадьевичу надо воздержаться от изучения фашистской идеологии. Я недавно прочитал записки Христофора Колумба, когда он впервые встретился с индейцами. Он пишет, что они беззлобные, очень весёлые, добродушные люди; разрешают пришельцам ходить где угодно и немедленно отдают всё, что те попросят. Также он пишет, что есть и солдат, который заставит людей делать всё, что угодно. То есть не только звериное состояние в положительном смысле может быть хорошим, но и первобытное состояние многих народов, с которыми цивилизованные люди встречались, тоже было весьма невинно. Хотя мы знаем, что в бассейне Карибского моря, например, жили племена, которые были людоедами.

Хочу сказать ещё вот какую мысль. Нередко мы причиняем больше неудобства тем, что стараемся не причинить неудобства. Очень часто мы сталкиваемся с людьми, которые говорят: "Ой, мне так неудобно! Ой, позвольте мне этого не кушать, туда не ходить! Мне неудобно здесь находиться" и так далее. По сути же получается, что они создают гораздо больше неудобств, все вокруг обращают на них внимание, носятся с ними, пытаются создать им комфортные условия. Поэтому скромному человеку надо научиться действовать так, чтобы на него как можно меньше обращали внимание. В этом и есть, на мой взгляд, истинное желание не причинять неудобства.


О БЕЗУСЛОВНОЙ ЛЮБВИ К СВОИМ ДЕТЯМ


Наши дети - это хрупкие сосуды, которые мы наполняем либо нектаром, либо ядом и из которых мы сами и будем пить. Битая же посуда ни для чего не годится.

Действительно, что мы даём, то к нам и возвращается. Если мы даём терпение, неосуждение, любовь, если мы радуемся своим детям, как весеннему солнышку; если мы не ждём от них никаких подвигов и заслуг; если мы рады им безусловно, любя их просто так, только потому, что они есть, а не за какие-то достижения, то такую же любовь мы сможем получить и от них. Может быть, и не сразу. Когда пройдут все тучи их юных лет, когда дети успокоятся, то вложенное в них чувство того, что родители всегда примут их, какими бы они ни были; что родители не осуждают их, всегда пытаются понять, почему детям хочется поступать так, а не иначе; чувство, что родители не навязывают им своей воли - это и станет тем самым нектаром Веры, нектаром проповеди терпения, смирения и неосуждения.

Многие же из нас наполняют своих детей ядом осуждения, ненависти, псевдолюбви за что-то: получил пятёрку - молодец, я тебя люблю; получил двойку - ты не мой сын! И раз мы наполняем своих детей этим ядом, то не стоит потом удивляться, что они отвечают нам тем же. Они судят нас за всё, они нас не любят настоящей безусловной любовью. Когда мы стареем и слабеем, мы уже не можем дать детям ничего ценного и нужного. Тогда зачем мы им нужны? Мы не научили их радоваться своим родителям так же, как мы радовались своим детям. Мы не создали обстановки


комфорта, любви, тепла, а ведь это и есть суть нашего родного дома.

А если кто ещё и бьёт эту посуду, тому вовсе не на что рассчитывать. Ведь обычно мы не бьём своих сослуживцев, супругов (хотя кто-то пытается). И детей тоже бить не надо. Нет такой вещи, которую нельзя было бы постепенно через терпение, смирение, пример не достигнуть, не объяснить. И поэтому особенно плохо детей бить. Они такие слабые, такие маленькие, взрослые гораздо их сильнее и страшнее. Посмотрите, как они боятся вас, как они сжимаются при вашем гневе. И помните: всё это вернётся к вам сторицей. И та любовь, которую вы даёте, и те ненависть и раздражение, которыми вы их обжигаете.


ГНАТЬ ЛИ ОТ СЕБЯ ТЕХ, КТО ГУБИТ НАШУ ДУШУ?


Нередко гордый человек ненавидит всё, чем бы он ни занимался. Смирение же приучает радоваться любому труду. И действительно, нам кажется, если мы поменяем работу, у нас будет другое занятие или если бы у нас была другая карьера (какое продолжение?) Очень многие супруги обвиняют друг друга в том, что они свою жизнь положили на жертвенный алтарь любви; что они могли бы стать другими людьми - она могла бы петь в опере, а он стать великим учёным. Но всё это иллюзия. Гордому человеку, кем бы он ни был, всё будет не в радость.

Гордость - это та безумная жадность тщеславия, когда никакие хвалы земные и небесные не будут достаточны. Это раковая опухоль, пожирающая душу. Поэтому когда у нас возникает ощущение, что, стоит нам поменять карьеру, выучиться на врача или юриста,


стать премьер-министром или самим Папой Римским или вообще президентом США, то мы станем счастливей - нет, это ощущение ошибочно. Всё равно мы будем ненавидеть и нашу жизнь, и наше занятие потому, что мы горды.

Смиренный же человек будет радоваться любому труду. Потому что всякий труд он будет совершать не во славу свою, а во славу Божью. Как сказал один архиерей, чистя сортиры, он тоже будет тихо радоваться, если он будет совершать это во славу Божью.

Мой прихожанин рассказывает:

- Я общаюсь с одним человеком и понимаю, что на него оказано некое внешнее воздействие. То ли это пропагандистское воздействие, то ли ему кто-то преподнёс в искажённом виде происходящие события. Но я вижу, что этот человек неправ, он злится, он расценивает всё, что происходит с ним, со мной и между нами, как-то неадекватно. Я понимаю, что к хорошему это не приведёт. Как мне быть в этой ситуации, тоже лучше промолчать?

Святые Отцы нас учат: подавайте не руку, а палку, чтобы человек мог схватиться за палку и вы бы вытащили его из ямы; а если он сильнее вас - чтобы он не утянул вас с собой. Если вы чувствуете, что человек тянет вас в пропасть и тянет поданную вами палку, и вы падаете вместе с ним, то вы должны отпустить эту палку и не погибнуть вместе с ним. Я имею в виду пропасть духовную. Истинная пропасть - это, конечно, другой наш выбор. Хотя и такая наша смерть будет совершенно бесполезной.

Поэтому в какой-то момент мы подходим к границе нашего не столько терпения, сколько разумения. Мы понимаем, что в этот момент человек может погубить не только себя, но и нашу душу. И здесь мы должны


отпустить его. Желательно не прогонять, если есть такая возможность. Желательно, чтобы он сам покинул вашу жизнь, потому что тогда вы оставляете больше несожжённых мостов, по которым этот человек может вернуться, отношения могут восстановиться, когда товарищ придёт в разум.

Действительно, когда мы доходим до того, что присутствие человека в нашей жизни становится источником нашей погибели, то, как бы вы ни испытывали терпение, если есть возможность дать человеку покинуть вас (желательно без агрессии), надо обязательно дать этому человеку идти туда, куда он хочет, и не следовать за ним. Святые Отцы всегда говорили, что самая главная добродетель - это благоразумие. Потому что и молитвы без благоразумия могут довести до духовной прелести, и добрые дела без благоразумия тоже могут принести массу вреда. Надо рассудить, что полезно для нашей души, а что нет.

Вообще, всё в нашей жизни должно рассматриваться именно с этой точки зрения: польза для души или вред. Проявлять терпение, благодушие, смирение по отношению к ближнему - полезно для нашей души, полезно для окружающих до тех пор, пока последние не теряют всякие представления о границах дозволенного. Тогда они начинают губить нашу душу в силу того, что мы уже не можем ни молиться, ни существовать. Тогда удалитесь, как святые, если можете. Святые строили какой-то монастырь, и если там возникали какие-то нехорошие отношения, святые больше не могли там находиться. И вместо того, чтобы бороться, вставали и уходили на новое место.

Но терпеть надо очень долго. Нужно терпеть и помнить, что никакое испытание не посылается случайно. Если Господь считает, что нам достаточно общаться с этим человеком, Он его куда-нибудь уведёт,


завьюжит, заманит чем-то, и тот оставит нас. Если Господь видит, что мы уже не справляемся, то поступит аналогично. Надо стараться самим не принимать решений и не гнать людей. Потому что иначе мы будем только питать свою гордыню и поддаваться греху осуждения ближнего, и уж никак не будем стяжать смирение. А именно смирением мы можем стяжать Царствие Божие, истинную Веру и истинный покой своей души.


КАК НИКОГО НЕ СМУЩАТЬ И НЕ ОГОРЧАТЬ


Нередко мы причиняем неудобство тем, что стараемся не причинять неудобство. Мы сами замечаем, что нам приятен тот человек, который не вызывает у нас неудобства. Не зря Святые Отцы в своей знаменитой молитве Оптинских старцев говорят:

"Никого не огорчая и не смущая...". Потому что огорчая и смущая, доставляя расстройства и неудобства, мы нарушаем главную заповедь Христову - заповедь любви. Ибо человек истинно любящий не станет доставлять неприятности тому, кого он любит. Главным для него становится не огорчать и не смущать никого.

Ещё в советское время был один рассказ, наверняка вы все помните, это читали в школе. В одном госпитале умирал раненый больной. И все люди внимательно слушали сводку новостей. А больной, страдая от страшных болей, не позвал медсестру и тихо умер, чтобы не мешать другим. Этот случай учит нас тому, что всеми своими силами, не показным образом, а именно с разумением и рассудительно надо


размышлять: что я могу сделать такого, чтобы не быть в тягость другому, чтобы не огорчить его?

Это касается и наших слов, и нашего поведения. Приходите вы в гости, вам приготовили вкусную трапезу. Да, сегодня среда, а хозяева приготовили мясо. Не говорите им: "Сегодня среда, я не ем мясо". Тихонько примите это мясо, поковыряйтесь вилкой так, чтобы никто не заметил. Если хозяйка будет настаивать, обязательно попробуйте это мясо и похвалите, чтобы не смутить человека. Потому что грош цена нашей Вере, нашим устоям, канонам, правилам, если мы не научились просто и тихо любить друг друга, ничем не огорчая и не смущая. Попросили вы кого-нибудь помочь вам, а человек не помог - простите его. Вечером не помыл человек посуду, хотя вы просили; вы приходите утром, торопясь, а на кухне полная раковина посуды - простите человека. Помойте сами посуду или оставьте на потом.

Вот с таких маленьких вещей начинаются огромные распри. Люди могут поссориться абсолютно по любой причине и разрушить всё вокруг себя и самого себя. Каждый раз, когда мы кого-то огорчаем и осуждаем, мы словно приближаемся ещё на один шаг к пропасти. А когда мы злимся, мы словно наклоняемся над этой пропастью. И если мы падём в пропасть, будучи озлобленными, осуждающими, то мы разрушим всё своё бытие и самого себя. Поэтому надо бояться мелочей, именно из-за мелочей возникают все скандалы, ссоры, распри, ненависть.

Давайте стараться быть незаметными, смиренными, лёгкими. Предлагают что-то - сделайте это. Говорят вам: "Пройди одно поприще", а вы пройдите два. Просят у вас рубашку, а вы дайте ещё и носки. Но не смущайте! Подумайте, не смутит ли это человека. Если вы рассудите, что смутит и оскорбит, не предлагайте


этого. Всегда смотрите на себя глазами другого: а что он подумает? Но не в том смысле, осудит ли он меня, каково будет его мнение о себе. А в том смысле, не смущу ли я его, не расстрою ли.

И этим нужно занимать себя постоянно. В одном месте промолчать, в другом что-то сказать; здесь помочь, а тут не помогать, потому что это может обидеть гордого человека. И это вовсе не освободит его от пагубных чувств, а, наоборот, будет только подпитывать его гнев и гордыню. Если вы делаете доброе дело, а оно кого-то злит, то, разговаривая с этим человеком, донесите до него, что вы сердитесь и что добро по отношению к нему даётся вам с трудом. И человеку станет приятно и легко, что вы такой же, как и он. Даже если вы не сердитесь и делаете это доброе дело легко.

Здесь важнее сохранить человеческие отношения для того, чтобы сохранить мир всеми возможными силами. Потому что обращение к Господу людей - не наше дело. Исправление человеческой природы - тоже не наше дело. Наше дело - любить ближнего своего, как самого себя. И может быть, когда-нибудь наше тихое смирение вспомнится человеку в нужный момент жизни и станет главным шагом к его спасению.


КАК ГОВОРИТЬ С ЛЮДЬМИ?


Не случайно в Евангелии Господь так часто повторяет: "Имеющие уши да услышат". Что же это за проблема такая? Так ли много людей, у которых нет ушей? Думаю, не так уж и много. Конечно, мы можем вспомнить Ван Гога, но в основном мы все с ушами. В этом легко убедиться, посмотрев на себя в зеркало. Может быть, нам нужны уши покрупнее? Вот у зайцев


уши очень большие. Но не скажешь ведь, что зайцы внимательно слушают, что мы им говорим.

Ясно, что имеется в виду внутреннее ухо. Имеется в виду, что звук мы слышим, а суть его не воспринимаем. Возникает это по той причине, что чаще всего у нас есть, что сказать своё. Это своё всегда одно и то же, которое мы повторяем, как заезженная грампластинка. Но обязательно эту свою мысль нам нужно

"проиграть" очередному встречному. Поэтому, чтобы не забыть свою собственную мысль, пока собеседник нам что-то говорит, мы его не слушаем, а всё время продумываем, что же мы скажем. И наконец, приходит момент, мы своё наболевшее высказываем, и в итоге получается не разговор, а шум двух включенных радиоприёмников. Если люди приличные, культурные, то они говорят по очереди - то есть сначала один говорит своё, затем второй. А если люди не очень воспитанные, то они говорят одновременно. И тогда окружающим совершенно не ясно, что это за какофония и о чём вообще люди говорят.

Мы уже потеряли надежду, что словами можно что- либо донести, вразумить человека. Не зря Святые Отцы учат нас, что лучшая проповедь - не словесная, лучшая проповедь - это собственный пример. Хочешь научить людей любить? Люби сам. Хочешь научить честности? Будь сам честен. Хочешь отучить от сребролюбия? Будь щедр. Какой ты есть, то ты и проповедуешь. Твои поступки люди воспринимают как пример для подражания, потому что всё, чему мы учимся в своей жизни, мы перенимаем от других людей.

Человек сам по себе, если он оказывается, как Маугли, в стае волков, так никогда и не способен стать человеком. Мы учимся друг у друга. И поэтому очень важно понять: от сказанного кому-то слова редко что- либо кардинально меняется. Однако это не значит, что


совсем ничего не надо говорить. Однажды наступает момент, когда самые главные слова должны быть произнесены; когда мы должны сказать любимому человеку: "Я тебя люблю"; когда мы должны признаться дорогому для нас человеку в том, что он нам нужен, попросить его не уходить и сказать тёплые искренние слова, которые люди помнят всю жизнь.

Каждый из вас может вспомнить некие слова, сказанные ему в пять, семь, десять лет. Определённые вещи остаются с нами на всю жизнь. Иногда это плохие вещи, иногда это очень ценные и хорошие вещи. И как же важно уметь сказать в нужное время нужную вещь, которая может остаться с человеком на многие-многие годы и в этой, и в будущей жизни.

Поэтому, понимая, насколько наши слова тщетны и насколько бесполезны наши словесные проповеди, всё же мы не должны воздерживаться от них. И должны при всякой необходимости говорить то самое важное слово, которое должно быть произнесено и должно быть услышано.

Очень важно понимать, кому и что надо говорить. Давайте возьмём в качестве примера Христа. Вот Его первая встреча с будущими учениками. Он очень осторожно начинает с ними разговаривать. Он потихоньку, очень медленно открывает им истину. Более того, Он со всеми пытается быть на их уровне и говорить с ними об их собственных интересах. Он появляется на берегу и видит рыбаков. Главное, что заботило этих рыбаков - это то, что они всю ночь работали, но ничего не выловили. Говорить с ними о Царствии Божьем, о спасении, о грядущем веке вечном, о Боге совершенно бесполезно. Люди уставшие, злые, раздражённые, они не знают, чем они будут кормить свои семьи.


И приходит к ним Господь и всякому даёт по нужде его. Он велит им забросить сети. И не всякий бы рыбак вот так взял и забросил бы вновь сети. Очень многие ответили бы грубо Христу и отказались бы. Я думаю, что большая часть рыбаков не стала бы Его слушать. Потому что Его слова - своего рода оскорбление: люди, посвятившие всю жизнь искусству рыбной ловли, не пожелают слушать пришедшего неизвестно откуда чужака, после тяжёлой ночи просящего их закинуть сети снова. Люди устали, они хотят домой и у них нет никакого желания к этим экспериментам.

Апостолы же проявляют свою Веру, хотя бы ту малую её часть, на которую они способны в тот момент. И получают по этой малой Вере огромное чудо, которое кардинально меняет их жизнь. Чудо происходит на их глазах, в знакомой им среде. Христос не спускает им огонь с небес, не оживляет перед ними мёртвых, не излечивает слепцов - Он говорит с рыбаками на их языке: "Забросьте сети". Они забрасывают, и в сетях оказывается так много рыбы, что рыбаки уверовали, что этот человек - человек необычный. А уверовали бы мы? Нет. Мы не знаем наверняка, да и что тут такого: ну, не было рыбы, а теперь появилась. Но рыбаки-то понимают, что если они всю ночь трудились, а улова не было, то у берега- то поутру рыбы отродясь не бывает, да ещё в таком количестве. Поэтому для рыбаков это было явное чудо, хотя для нас это чудо совсем не очевидно.

Вот таким образом, говоря с каждым человеком на понятном ему языке, нисходя до его сегодняшней потребы, мы и должны проповедовать Царствие Божие и любовь. Помните, вы говорите с простым человеком о его простых нуждах. Надо очень осторожно открывать людям истинные чудеса нашей Веры. Не зря литургия верных предполагает закрытые двери, и


нельзя допускать никого, кто является неверующим и не является частью церковной общины. Даже оглашенные - казалось бы, уже верующие люди, желающие принять Святое Крещение - изгоняются из храма при словах "двери, двери!". И остаются лишь лица верные, никто из оглашенных не останется. Какой серьёзный возглас, требующий всех лишних покинуть храм: "Двери, двери! Премудростию вонмем!". Двери закрываются, запираются, и совершаются таинства. Конечно, эти таинства не должны быть открыты неверующему оку, которое так легко может надругаться над нашими таинствами. Ведь говорит нам Христос: "Не мечите бисер перед свиньями, потому что они и вас попрут ногами, уничтожат святыни".

Поэтому следует очень осторожно рассказывать о своей Вере. Но рассказывать о ней мы должны, и не обязательно прямыми словами, а можно действием, примером. "Жития святых" стоит предлагать читать людям, уже искушённым в Вере; людям, которые уже имеют опыт молитвы и Веры. Потому что если мы начнём читать "Жития святых" людям неверующим, то ничего, кроме насмешек, издевательств, поругания святынь и вреда нашей собственной Вере, не будет. Так что нужно воздерживаться от рассказов о всяческих чудесах, мироточивых иконах перед людьми мало верующими или не верующими вовсе. Им совершенно всё равно, что появилось какое-то масло, мирра на какой-то доске.

Нужно хранить свои святыни, свои чудеса, свою Веру как ценный хрупкий цветок и сосуд, который не должен быть открыт всем взорам. И таким образом мы сможем его сохранить для себя и для тех, кто в дальнейшем сможет разделить с нами эту Веру из этого хрупкого сосуда. А если мы будем у всех перед глазами


сосудом мотать, то разобьют нам этот сосуд. И сами Веру растеряем, и других напоить не сможем.

Ничего страшного, если с людьми мало верующими мы будем говорить об их заботах, о каких-то отвлечённых вещах. Вовсе не обязательно выпячивать, показывать свою Веру, касаясь церковных вопросов. Говоря с мало верующими, мы можем показать им многие вещи, которые заставят их задуматься.

Например, вы говорите с нечестным человеком и вам не нравится, что он отвечает. Но никоим образом мы не должны его осуждать и тем более внешне показывать осуждение. Мы можем слегка возразить, заметить, какой отрицательный результат может получиться из нечестности. Однако нам нельзя осуждать человека. Ибо осудив, мы уже потеряем человека навсегда. Он больше к нам не вернётся и не будет нас воспринимать. Нам не даётся права осуждать никого, даже страшных грешников.

Поэтому только тихим смиренным разговором и отсутствием осуждения мы можем постепенно заставить человека задуматься, что христианин человек не совсем обычный. Христианин скорее слушает, чем говорит; он никогда не осуждает, никогда не сердится, не злобствует и не злорадствует. Именно эта особенность может показаться собеседнику чем-то необычным, свойственным только нашему характеру. Хотя, по сути, это не свойство нашего характера, а свойство нашей Веры. И заинтересовавшись нами лично, нашей необычностью, быть может, человек постепенно начнёт перенимать какие-то вещи. Но, повторюсь, нужно быть очень внимательными и осторожными в своих проповедях, особенно при общении с далёкими от Церкви и от Веры людьми.


ВСЕ ВЕЛИКИЕ ГНУСНОСТИ СОВЕРШАЮТСЯ РАДИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ


Приходит к нам человек и говорит, что во время некоего спора он чувствует свою правоту. Он смотрит во все источники, изучает: да, он прав. Ему надо настаивать на своём?

Святые Отцы говорят, что нет, что мир и покой важнее, чем отстаивание своей правоты. А чтобы успокоить себя в ситуации, когда мы правы, но нужно уступить и не отстаивать свою позицию, нужно вспомнить, что человек прав быть не может. Как бы он ни был прав, его правота неполная. Истина - это Христос, и полнота правды - это Бог. Они недостижимы для человека.

Поэтому, когда перед нами стоит выбор: быть правыми или остаться в мире, спокойствии, сохранить смиренные отношения с близким и даже покаяться, - всегда лучше выбирать покаяние, а не правоту.

Как-то я где-то говорил, что все великие гнусности творятся во имя справедливости. Один человек, увидев это, написал мне: "Зачем же Вы так подрываете понятие справедливости? Многие великие мыслители подарили нам множество прекрасных изречений о важности и ценности справедливости". Я ответил, что я не великий мыслитель, а православный священник. И для меня слово "справедливость" - не очень хорошее слово. Потому что человеческой справедливости, по сути, быть не может. Но когда мы говорим о справедливости, мы практически всегда имеем в виду именно эту человеческую справедливость, которую надо восстанавливать человеческими средствами: оружием, наказанием, борьбой, убеждением, принуждением. Именно этими средствами творятся все


гнусности. Тогда я немного переделал то, что хотел сказать. Я хотел сказать, что как только вы слышите, что речь зашла о справедливости, обратите внимание, не творится ли рядом какая-нибудь великая гнусность.

Нам не надо стараться достичь справедливости ни в наших семейных делах, ни в вещах, которые мы обсуждаем в политике и истории. Высшая справедливость - это Господь. Высшая несправедливость творилась людьми по отношению к Господу. Он их исцелял, воскрешал из мертвых, а они Его взяли и распяли.

Если люди сотворяют такие вещи, станете ли вы искать у них справедливости? Нет, не станете.


ЛЮБОВЬ К ЖИВОТНЫМ КАК СТУПЕНЬКА К ЛЮБВИ К ЛЮДЯМ


Есть личности, которые очень любят животных, но весьма по-свински относятся к людям. А есть, наоборот, люди, которые неплохо относятся друг к другу, но совершенно не переносят животных. Я был как раз из последнего типа людей. Мне не нравились животные, мне казалось, что они шумные, грязные, да и кто вообще приводит этих существ в дом? Они вечно всё царапают, гадят, постоянно что-то едят, мусорят и так далее.

И вот когда я стал заниматься своей духовной жизнью, меня стало смущать, что я так плохо отношусь к собаке и коту. К людям я, значит, старался быть внимательным, а кота мог и под зад пнуть и собаку всегда ругал, никогда не гладил её. Словом, чувствовал, что я не люблю животных. И я стал читать об этом у Святых Отцов. Оказалось, они пишут, что не только животных любить надо, но и с вещами надо бережно


обращаться: не бросать, не ломать их, не стучать в гневе по столу. В юности, когда я гневался, я всё ломал и крушил.

Тогда я решил научиться любить животных. Позвал собаку и стал её гладить. Приятно! Она такая мягкая. Заметил, какие у неё страшные зубы, она может убить ими любого из нас, мы можем с ней не справиться. У меня овчарка, у неё страшнейшие зубы, она сама размером с волка. Но какая она кроткая, до чего добрая, какая преданная! И вот я постепенно приучал себя. Сначала стал её гладить, затем стал покупать косточки, потом и она стала мне больше радоваться. И я понял, что я стал её любить, всё больше и больше. И кота стал любить. И пошёл ещё дальше.

Когда-то давно у меня было пять кроликов. Я на них не обращал внимания, их держала матушка и занималась ими тоже она. Они были мне совершенно не интересны. Тут мы стали заводить кроликов и поселили их у себя в ванной комнате. И теперь я радуюсь им. Я прихожу, а они такие весёлые, смешные, все разные. Матушка принесёт мне их на стол, я их поглажу. Но случилась катастрофа: кролики написали на бумаги. Матушка спрашивает, какие бумаги важные, какие нет. Я и отвечаю, что те, на которые написали - они неважные. А те, что сухие, отложил в сторону. А раньше было бы невозможно представить, что я допустил бы такой кошмар. Крольчиха же Фрося и вовсе перегрызла телефонный провод.

Я не хвастаюсь, я просто радуюсь и даже скучаю по кроликам. Я уговорил матушку завести их ещё (их часто отдают бесплатно) с условием, что я буду их дарить приезжающим деткам. И тут вижу объявление: мама ищет кролика, возьмёт даже за деньги. Матушка говорит, мол, ответь и отдай кролика. А мне жалко! Она говорит, что нехорошо, когда жалко, надо отдать.


А мне кажется, это неправильно. Потому что кролик - не вещь, он живое существо, я его люблю. И раз я его люблю, почему я должен его отдавать: вдруг ему там будет плохо, вдруг его там будут обижать?

И хомячка мы завели. Сынок Петька назвал его Путин. Очень хороший и деловой хомяк. Выгнал из домика кроликов, сам в нём поселился. Но он великолепный. Хомяк по сравнению с нашей собакой как человек по сравнению с гренландским китом. Представьте, что у этого кита зубы величиной с голову человека. И поражает, что хомяк совершенно не боится собаку, он вообще ничего не боится. Он очень деловой: ходит, выдирает из кроликов шерсть, строит себе из неё гнездо. Причём, если его пересаживаешь в чашку, пока матушка моет клетку, то он уже и в чашке начинает устраивать себе гнездо. Такое наблюдение за Божьими тварями учит любви.

Но я начал беседу с того, что есть люди, которые очень любят животных. Ещё Плутарх писал, что без любви человек совсем не может. Даже если он никого не любит из людей, то он привязывается к лошадям, к собакам, к разным домашним животным. Но нельзя ни в коем случае допустить, чтобы любовь к животным подменила любовь к человеку. Любовь к животным может быть лишь ступенькой на пути обучения настоящей любви.

Я только сейчас понял, зачем нужно разрешать детям заводить домашних животных и ухаживать за ними. Потому что это учит прощению. Ведь животные вечно натворят неприятностей: то на тапок сходят, то коврик или тетрадку порвут. Всё это учит прощению, пониманию, заботе, снисхождению к слабому и в конечном итоге бескорыстной, безусловной любви, когда любят не за что-то, а просто так. Я думаю, что по-настоящему дошли до любви к животным те, кто


держит змей или пауков. Их точно любят бескорыстно. У меня тоже есть паук: он живёт в углу сам по себе. Мы друг друга не трогаем, но когда кто-то идёт туда, я всегда предупреждаю и прошу быть осторожными, чтобы паука не задели.

В связи с этим мне пришла в голову такая мысль. Люди говорят: он и мухи не обидит. Муху не обидеть легко, а вот попробуйте не обидеть комара. Мухи-то не очень кусаются, а комары - очень даже.


В ЖИТЕЙСКОЙ СУЕТЕ ЛЕГКО ПОТЕРЯТЬ ДУШУ


Почему трудно спасаться в миру? Потому что в житейской суете очень легко потерять душу.

Отчасти это правда, и надо стараться отходить от суеты. Но, с другой стороны, и в миру, и в монастырях нам нужно нести послушание. Люди хотят кушать, надо готовить, надо убирать своё жилище - очень много ещё трудов и забот. Но суета начинается тогда, когда мы начинаем ставить эти свои дела во главу угла, возносим их на пьедестал, создаём идола, тем самым нарушая вторую заповедь: не сотвори себе кумира. Суета становится во имя суеты, дела во имя дел. Не зря игумен Никон Воробьёв, который был монахом, но большую часть времени был в миру, говорил приблизительно следующее: "Пусть всё идёт хоть прахом, все дела разваливаются, лишь бы сохранялись мир да любовь".

Это очень верно. В любой житейской суете нужно найти в себе силы и знания, чтобы не поссориться, если кто-то не проследил и сжёг, например, лук. Я как-то сказал: одна женщина за двадцать минут сожгла пять тысяч калорий. Мне возразили, что это невозможно. А


я ответил, что у неё на плите была кастрюля борща, и за двадцать минут она как раз сожгла пять тысяч калорий. Из-за таких мелочей мы не должны ссориться. Нельзя возводить суету выше нашей духовной жизни.

То же самое прослеживается в теме Марии и Марфы. В эти выходные мы крестили двух сестёр, одна из них была уже в пятнадцатилетнем возрасте, другая - маленькая. Мы посмотрели святцы, девочек можно было крестить Марией и Марфой. Мы предложили старшей сестре выбрать, кем она хочет быть, и она выбрала имя Марфа. Матушка ей сказала, что надо назваться именем, значение которого противоположно тому, чего не хватает в жизни, и тогда дастся это.

Дело здесь не в переводе имён, а в одной евангельской истории. К двум сёстрам Лазаря пришёл Христос. Он пришёл не в грустный момент смерти Лазаря, а задолго до этого. Мария села у Его ног и стала слушать слова истины. А Марфа поступила иначе. Она готовила в доме обед. Если бы она смиренно приготовила обед и накормила бы всех, никто бы её и не заметил. Но она вышла и стала упрекать Господа: "Что же, скажи сестре моей, почему она сидит и прохлаждается, а я готовлю угощение?". И здесь мы видим противоречие. Когда к тебе приходит Христос, начинается суета, что же важнее: садиться у Его ног или бежать готовить Ему еду. Христос чётко нам говорит, что надо садиться у ног и слушать. Он говорит, что Мария избрала благую часть, и это не отнимется от неё.

Но Христос приходит к нам по-разному, в разных образах. Он может прийти как проповедник с Евангелием, а может прийти как нищий, которого надо накормить, и это тоже будет Христос. Очень важно научиться различать эти обличия и быть и Марией, и Марфой. С проповедником быть Марией, а с голодным


- Марфой. Ведь часто бывает, что приходит к нам голодный человек, а мы с ним начинаем вести духовные беседы. Или, наоборот, человек приходит поговорить по душам, а мы его не слушаем, котлетами потчуем. К концу Великого поста у многих возникают мысли о котлетах.

Хочу ещё добавить к этому свои ощущения к концу поста. Я смотрю на мясо в магазине, и мне страшно: оно такое кровавое. А ещё я думаю: за семь недель поста ни одно живое существо не погибло для того, чтобы меня накормить. И, может, уже не надо возвращаться к скоромному? Такие страшные эти куски мяса! Раньше никогда и внимания на это не обращал. Разве что креветок теперь покушать.


ДОБРОДУШИЕ - САМОЕ ЛУЧШЕЕ ЛЕКАРСТВО


На этой неделе я где-то прочитал, что из всех известных человечеству лекарств наиболее эффективным и не имеющим побочных эффектов можно считать добродушие и любовь.

Действительно, я наблюдал, как добродушием и любовью исправляются мрачные состояния душ человеческих. Когда люди попадают к нам, мы не пытаемся их перевоспитать или переубедить, а просто стараемся привыкнуть к ним, полюбить их, не осуждать, добродушно относиться; если они делают что-то не так - не ругаться с ними. Словом, потихоньку учимся их любить.

Красивых, умных, обаятельных любить легко. Но кто будет самым красивым, умным и обаятельным? Антихрист. А всяких блаженных, несчастных,


замученных, нищих любить трудно, потому что они грязные. Но кто за каждым из них стоит? Христос.

Главная заповедь - возлюби Господа Бога твоего. Сказано нам: за каждым ближним стоит Христос. А если так, то нам надо учиться любить. А учиться любить надо через добродушие. Его действие можно сравнить с действием лекарства для души и для тела. Аминь.


ВСЯК ЧЕЛОВЕК - ЛОЖЬ


На этой неделе на меня произвело впечатление выступление одного человека, которое я видел. Если я скажу, что это за человек, это сразу разделит аудиторию на два противоборствующих лагеря. Скажу так: это был человек, отступивший от Православной Церкви. Он беседовал с другим человеком, совсем уж далёким от Церкви.

Меня поразило, что в словах проповедника всё было правильно. Если бы он говорил какую-нибудь ересь, меня бы это не удивило: человек, отошедший от Церкви, говорит с другим человеком, которого совершенно нельзя назвать христианином истинным. Страшно то, что в речи этого проповедника всё было формально правильно. И если бы спросили о том же другого священнослужителя, то на те же вопросы он стал бы отвечать теми же примерами и теми же словами.

Тогда мне пришла в голову мысль, что человеческие слова - это ложь. Это не я придумал, это из псалома 115 стиха 2. Словами всё можно оправдать, даже самое страшное. Ищите слова истинные, слова Божьи. Они не в звуках и не в буквах, они в незлобливости, добродушии, любви, прощении и смирении.


Ведь даже Евангелие может быть истолковано превратно. Мы помним костры инквизиции и прочие ужасы, творившиеся во имя Христово людьми, которые прикрывались словами Евангелия. Мы и сами нередко видим, как искажаются слова Евангелия. Мне кажется, это и есть ответ на то, почему Иисус Христос не стал оставлять нам написанные непосредственно Его рукой вещи. Он оставил нам любовь, смирение, прощение. И именно эти вещи мимо искажений слов человеческих доходят прямо до нашей души. Доходят не через слова, а через действия, которые Господь совершал, через вещи, которые Он нам дарил и которым Он нас учил.


КАК УЧИТЬСЯ ЛЮБВИ?


Обучение любви - это каждодневный труд христианина. Конечно, способность любить даётся нам как дар Божий, мы можем о нём молиться и можем сподобиться получить этот дар. Однако это тяжёлая работа, как и всё в нашей жизни. Наш прекрасный пианист Олег Самохин знает, сколько часов труда нужно вложить в обучение, чтобы добиться виртуозного исполнения. Для того, чтобы подарить людям счастье от гармонии музыки, нужен огромный труд. Причём я уверен, он продолжает много заниматься, потому что если он бросит это делать, то уже не сможет выступать и дарить нам радость музыки. Мы видим иногда, как те же произведения исполняются другими людьми-непрофессионалами. И вместо того, чтобы наслаждаться волшебной гармонией творений таких композиторов, как Шопен, Моцарт, мы отслеживаем у исполнителя ошибки, неточности, неуверенность; нарушается вся магия музыки.


Слава Богу, что среди нас есть мастера своего дела. И таким же мастером своего дела может стать христианин. До всесовершенной любви всем нам ещё очень и очень долго идти и вряд ли мы когда-нибудь сможем её достичь. Всесовершенную любовь показал нам сам Господь, воплотившись в человеке Иисусе Христе.

Однако надо понимать, что если мы сегодня совсем не совершенны, то не надо отчаиваться, не надо говорить "я не люблю людей", "я не умею играть на пианино". Вчера я был у Якова Зиновьевича, у него лежала скрипка. Я, как любой мальчик моего происхождения, обучался когда-то игре на скрипке. Правда, очень мало и мало чему научился, у меня никогда это особо не получалось. Потом я на много лет забыл о скрипке вообще. Я удивил свою семью, когда мы однажды вошли в музыкальный магазин, и вдруг я взял скрипку и начал на ней играть. Но я играю плохо. Но если тренироваться, можно начать играть лучше. А можно достичь такого уровня, даже не будучи выпускником консерватории, чтобы хотя бы не скрипеть на скрипке. Ведь самое главное на этом инструменте - не скрипеть. Я бы его назвал не скрипкой, а "нескрипкой" - то есть, чтобы она не скрипела.

Так же и с любовью. Вот скажите, как мне отвечать на вопрос, умею ли я играть на скрипке? Я отвечаю, что нет, я не умею. Но при этом играл. И в любви так же: вы умеете любить? Нет, я не умею, то есть я не люблю людей. Мы не можем сказать "я не люблю людей". Мы можем сказать лишь "я учусь любить". А как мы учимся любить? Уступая по маленьким шажкам своё место в этой Вселенной и делясь этим местом с кем-то ещё. Это может быть и физическое место - свой дом, это могут быть и какие-то душевные дела, в


которых мы стараемся не пускать других людей, но, совершенствуясь в любви, начинаем впускать. Это могут быть и наши обиды, которых мы ранее не могли простить, но постепенно учимся прощать.

Мне кажется, надо обязательно заметить, что учиться любить - это главная задача христианина.


ПОЧЕМУ МЫ БОИМСЯ ВЕРИТЬ В ЧУДЕСА?

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Дорогие братья и сестры!

Сегодня в проповеди после Евангелия мы говорили о том, что чудеса случаются не только в Евангелии, они случаются и в нашей жизни. Просто мы так устроены, что стараемся их не замечать, пропускать мимо. Чем дальше люди от Церкви и от Веры, тем меньше они склонны замечать и признавать чудеса в своей жизни и тем более они склонны при необходимости, заметив чудеса, объяснить их другими вещами.

Как мы видим из Евангелия, чудеса Господа нашего Иисуса Христа тоже пытались всячески объяснять, хотя они и были совершенно очевидны. Частью нашей духовной жизни является внимательное отношение к себе, слежение за своими помыслами, наклонностями, побуждениями. Конечно, абсолютная духовная жизнь возможна лишь в монастырях, где принято исповедовать помыслы своему духовному отцу как можно чаще. Но мы, живущие в миру, не можем себе этого позволить. Однако можем хотя бы исповедоваться и иметь представление о том, что происходит в нашей душе и жизни.

Каждое необычное явление, каждая необычайная встреча (казалось бы, неожиданная и случайная, но так подходящая нам) должны осознаваться нами как


присутствие Господне. Вот мы едем и кто-то просит нас подвезти, по пути рассказывая историю, так точно перекликающуюся с нашими мыслями. Масса этих чудес происходит каждый день. Более того, если мы становимся внимательны к этим чудесам, то они учащаются и становятся более весомыми, более значимыми.

Поэтому, братья и сестры, призываю вас внимательно следить за своей жизнью. Даже в мелочах мы можем увидеть присутствие и действие Божье в нашей жизни. Внимание к себе проповедовали нам и Святые Отцы. Большую часть жизни мы забываем практически сразу, мы с трудом помним, что было с нами вчера и уж точно не знаем, что будет через неделю. Таким образом, хорошо бы перед сном внимательно вспомнить, что было с нами, какие происходили события. И в этих событиях мы можем найти много поучительного для нашей жизни.


МЕНЯЕТСЯ ЛИ ЦЕРКОВЬ?


Люди задают вопрос, насколько меняется Церковь с точки зрения совершения богослужения, с точки зрения различных других мнений.

В Церкви есть две силы. Первая сила, идущая сверху - это сила неизменная и вечная, идущая от Господа. Именно она устанавливает те церковные каноны силой Духа Святаго, которые остаются неизменными с момента установления Церкви две тысячи лет назад Господом нашим Иисусом Христом. А вторая сила - это сила человеческая, которая требует изменений неканонических вещей, то есть не абсолютно основных


для Церкви, дабы подогнать это под реалии современной жизни.

Прекрасный пример тому - последнее в этом году празднование Рождества Христова. По повелению Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла оно совершалось при открытых Царских вратах, богослужение совершалось так же, как и на Пасху. Или так, когда присутствует архиерей - тогда служат тоже при открытых вратах. Или в качестве награды какому- либо заслуженному священнику даётся право служить, обычно митрофорному протоиерею, при открытых вратах. Таким же образом, с миссионерской целью, дабы народ мог видеть всё, что совершается в алтаре, Патриарх повелел вести с открытым вратами всю службу. Это, конечно, является некоторым изменением. С другой стороны, это изменение характерно только для Московского Патриархата. Потому что некоторые греческие церкви, например, вообще не оснащены

вратами и у них нечего открывать и закрывать.

Моя слушательница приводит в пример приход в Гамильтоне. Прихожан очень возмущало, что отец Антоний служит при открытых вратах, а отец Михаил служил при закрытых. Потому что им неудобно было при открытых вратах, когда собирали деньги.

Единожды ли Патриарх Кирилл ввёл такое изменение? Конечно, периодически даются различные установления, это было самое свежее. Я хочу сказать, что игумен Никон Воробьёв говорил: "Пусть будет даже вред для дела, лишь бы мир и любовь были". С открытыми ли вратами, с закрытыми - лишь бы сохранялся мир да любовь, лишь бы было то, по чему узнают, что мы ученики Христовы.

Очень полезно нам, живущим и служащим на Западе, видеть, какие бывают различия в Православных Церквях. Так, Яков Зиновьевич бывал в антиохийских


церквях, я бывал в греческих. И мы видим, с одной стороны, какие есть довольно значительные различия, но с другой стороны, есть такое единство богослужения, что любой человек, знакомый со службой, легко ориентируется в ней, даже не понимая языка. Допустим, как в греческом храме. Мы легко узнаем, какая сейчас часть литургии, что сейчас происходит, и это никак не влияет на молитвенное состояние.

Всё это говорит о том, что споры о необходимости изменения богослужебного языка с церковнославянского на современный русский тоже являются ошибочными, на мой взгляд. Потому что в церковь приходят не столько понимать, что там говорится, сколько стараться прийти в состояние молитвенной блаженной отрешённости, предстояния перед Господом. И если занимать себя рассуждениями о том, что сейчас сказали, что не сказали, то войти в молитвенное состояние будет очень трудно. Кроме того, литургии у нас практически одинаковые, за исключением некоторых небольших частей, которые меняются от службы к службе. И человек, посещающий церковь не как музей или диковинное место, не нуждается в службе именно на его языке.

И язык не является каноническим установлением. Службы совершаются абсолютно на всех языках мира. В Иерусалиме протоиерей отец Александр Виноградский получил благословение от Иерусалимского Патриарха совершать части службы, а иногда и целые литургии, на иврите. Мы знаем, что в Канаде многие православные церкви совершают службы на английском языке, в Квебеке - на французском и так далее. То есть как такового канонического богослужебного языка нет, служба может совершаться на любом языке.


Но у нас с вами есть своё сокровище - это церковнославянский язык. Язык, намоленный целым облаком наших святых, которые в течение тысячелетия возносили свои молитвы на этом языке. Язык был, по сути, специально создан для совершения служб ещё во времена Кирилла и Мефодия. Многие слова были специально выделены именно для богослужения и практически не употреблялись в обычной жизни даже в древние времена.

И это сокровище, этот церковнославянский язык, более или менее нам понятен, когда мы к нему привыкаем. Ведь большая его часть использует те же корни, способы образования слов, что и современный русский. И грамматика церковнославянского языка нам тоже очень знакома. И утратить такое сокровище было бы очень грустно и жалко. К тому же он является международным языком богослужения для славянских народов. Поэтому и болгары, и сербы могут совершать службы на церковнославянском, хотя сейчас они часто делают это на своём языке. Однако утрата общего языка будет большой утратой для Церкви и, в принципе, это бессмысленно.


КАК ПРЕДОТВРАТИТЬ РАЗВОДЫ


Люди спрашивают, как можно достичь мира в семье, как предотвратить разводы. Люди и венчанные, и посещающие церковь также разводятся, и это является причиной смущения для многих.

На самом деле объяснение этому простое. Всякий, кто отходит от Бога, кто нарушает заповеди, обращается к дьяволу. И находясь во власти дьявола, человек всё разрушает. Потому что дьявол, по сути, - лжец от начала мира и разрушитель. Когда мы


наблюдаем совершающиеся события, которые не приносят пользы или выгоды кому-либо, это есть явный признак того, что за этими событиями стоит дьявол.

Именно такое происходит чаще всего в семейных отношениях. Когда супруги ссорятся, когда нарушают заповеди, прекрасно их зная (например, помня о заповеди "возлюби ближнего своего", не любят, не прощают друг друга, гневаются, раздражают, предают), то такие супруги не находятся с Богом. Они находятся во власти дьявола. А дьявол разрушит всё, что угодно; какое бы ни было начинание, обязательно оно будет разрушено. Средства Церкви здесь - это обращение человека назад, к Богу, возвращение человека через исповедь, через причастие и увещевание. Но, к сожалению, к этим таинствам люди нередко подходят лишь формально. Более того, обращают их в суд себе: исповедуются, но не каются, причащаются, но с нечистым сердцем, в осуждение. И от этого Сатана входит в них ещё сильнее, как в Иуду Сатана вошёл вместе с кусочком хлеба, который Христос обмакнул и подал Иуде. То есть вместе с неискренним причастием, принятым со злобным сердцем, вместе с планами предательства Господа в человека входит Сатана.

Поэтому вопрос гораздо глубже. Мы не имеем никакого специального средства, чтобы заставить человека обратиться к Богу. Да и Бог не заставляет к Себе обращаться. Мы можем только молиться о людях, быть терпеливыми, прощать бесконечное число раз. А если мы не можем прощать, то надо каяться в этом и просить Господа, чтобы он научил и дал нам силы и способность прощать.

Однако если один из супругов не желает принять такое мышление, если он закоренел в своём грехе и нежелании жить по заповедям Божьим, то ничего


поделать невозможно. Ни Бог, ни человек, ни супруг, ни дети, ни священник - никто не сможет его вразумить. И всё же Господь не желает смерти грешного. Поэтому обстоятельства жизни человека покажут ему всю глубину и отвратительность совершённого им греха. Если этот человек в дальнейшем вступит в новый брак, то может случиться так (и часто случается), что зло, которое он причинял своей прежней жене, ему теперь будет причинять его жена нынешняя. Или же Господь поставит его в такие обстоятельства, когда человек может взглянуть на свой грех со стороны и увидеть всю отвратительность и безумие того, что он совершает.

Но всё же бывают случаи, когда в данный момент мы ничего сделать не можем. Люди расстаются. Церковь, в принципе, не противится этому, особенно когда присутствует агрессия, когда супруги чрезвычайно оскорбляют друг друга, бьют. Конечно, попытка сохранения такого брака бессмысленна, и Церковь не настаивает так уж упорно, чтобы люди оставались вместе.

Тем не менее, у нас всегда остаётся возможность молиться о тех, кто обижает нас, о врагах наших. И мы должны помнить, что у нас нет права на нелюбовь. Мы не можем сказать, что не любим кого-то. Сказать "не люблю кого-то" - значит, сразу призвать на себя дьявола. Только скажите так, и дьявол будет с вами тут как тут. Аминь.


ПОЧЕМУ СТРАДАЮТ НЕВИННЫЕ ДЕТИ?


Ещё со времён Евангелия люди задаются вопросом о детях. Когда есть какие-то врождённые болезни или травмы, которые случаются с невинными людьми,


люди спрашивают: за что? За то, что родители согрешили или сам этот человек согрешил? Мы помним в Евангелии, как спрашивается о слепом, который был таким с рождения. Ученики Христа спрашивают: "Он согрешил или родители его?". А Христос отвечает: "Не он и не родители. А для того, чтобы на нём была показана благодать Господня". И потом Христос исцеляет слепого, тем самым показывая благодать. Ведь если бы тот человек не был слеп, то его нельзя было бы исцелить.

У Господа есть очень широкие, глубокие, далеко идущие планы, которые пронизывают пространство, время и поколения и всё, что угодно. Нам своим умом понять, каков промысел Господень насчёт жизни того или иного человека, не дано. Христианство не воспринимает ни юродивость, ни блаженность как проклятие. Наоборот, нередко у нас есть святые, которые блаженны, которые в общем человеческом восприятии могут казаться ненормальными. Однако через них глаголет Дух Святой - это и Василий Блаженный, и другие, которых очень много в нашей Православной Вере.

Поэтому однозначно сказать, почему Господь выбирает одних детей и попускает для них болезни, а других содержит здоровыми, мы не можем. Мы должны научиться принимать всяческое испытание как нужное и полезное для нашей души. Почему тот или иной ребёнок чем-то страдает, мы не можем дать ответ. Единственный ответ наш - это то, что промысел Господень гораздо более велик, чем все наши представления о жизни. И если Господь что-либо совершает, то Он совершает это во благо: или для уменьшения возможного зла, или для того, чтобы на этом человеке была показана благодать Господня, или


это действительно может быть результатом какого-то родового греха.

Напомню, существует три вида греха. Первородный грех - это тот, который был совершён Адамом и Евой, когда они приняли запретный плод, который был отравлен. Ведь плод, который может привести к смерти, есть плод отравленный. Поэтому заповедь Божья была: не ешьте от отравленного плода, который вас убьёт. Но они нарушили эту заповедь, и плод их убил, ведь они лишились вечной жизни, и все их потомки лишились благодати Божьей. Однако Христос Своим распятием примирил человека с Богом, тем самым отменив этот первородный грех. Но одно дело быть прощённым, и совсем другое - быть исцелённым. Мы не можем полностью исцелиться от того первородного греха в нас. Мы можем только восходить к Господу путём очищения, через исповедь, через причастие.

Второй вид греха - это родовой грех. Родовой грех объясняется тем, что от доброго дерева не может быть худого плода и от худого дерева не вырастет плода доброго. Если наши предки совершали какие-то тяжёлые грехи, то на наших жизнях эти грехи тоже отражаются. Хотя это не значит, что мы не можем постараться избавиться от них.

Третий вид греха - это грех личный, который мы совершаем сами.

Когда мы говорим о невинных детях, то в них может отражаться и первородный грех, и родовой грех родителей, совершивших нечто недолжное, не исповедовавших это искренне перед Богом. Таким образом родителям словно даётся урок, которым они могут искупить совершённый ранее грех.

Так что ко всему, что посылает нам Господь, мы должны относиться как к Его участию в нашей жизни.


Если Он посылает нам испытания, значит, эти испытания даются нам для спасения, а не для погибели. И с глубокой верой в это мы должны принимать всё, что ниспосылает нам Господь.


ВАЖНОСТЬ ПРАВИЛЬНЫХ УДАРЕНИЙ В ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИХ МОЛИТВАХ


Церковнославянский язык необычен, и наша интуиция не помогает, когда необходимо правильно поставить ударение. В церковнославянском языке ударения чаще всего ставятся не так, как мы ставим в современных словах.

Почему мы пытаемся так точно воспроизводить молитвы именно с теми ударениями, которые произносили ещё наши отцы и праотцы? Потому что мы верим, что в молитвах, кроме слов, есть ещё сила Духа Святаго, и точность произношения слов необходима для их лучшего действия. Однако не надо создавать из этого правила идола. Господь понимает молитвы на любых языках, с любыми ударениями и любым произношением.

Постепенно, по немощи нашей, мы можем замечать, что некое слово надо произносить так, а не иначе, и исправлять себя. Однако в молитве важно всё-таки не произношение, а именно молитвенное состояние души, готовность встречи с Богом, именно умение отбрасывать всякие хульные помыслы, которые роятся в нашей голове, когда мы приступаем к молитве. Важно умение находиться в состоянии блаженной отрешённости, в которое человек должен приходить во время молитвы и не должен напряжённо думать о мирских делах. Не зря мы говорим во время литургии на Херувимской песне, чтобы оставили всяческие


земные и мирские попечения, потому что Царствие Божие не от мира сего.

И так, с одной стороны, мы должны стараться сохранять традиции и произносить все слова молитв правильно. Если не указаны ударения в молитвословах, то можно поискать записи этих молитв, сделанных в монастырях. Сейчас есть множество возможностей, чтобы находить записи в сети Интернет и послушать, как произносят слова настоящие монахи. Но, с другой стороны, не надо смущаться, если мы совершаем ошибку. Господь нас прощает, и дай Бог, чтобы все наши ошибки были только в ударениях.


КАК ВОСПРИНИМАТЬ ГОНЕНИЯ И СКОРБИ


Логика мира говорит, что человек должен быть успешен, преуспевать во всём, что он делает, что в церкви должны быть толпы народу, а если человек занимается концертной деятельностью, то к нему должны приходить толпы поклонников. Но дело в том, что церковь - это не театр. И о чём бы ни думали, о чём бы ни вспоминали, всегда нужно понимать, что существует Бог, и Он сам устраивает всё наилучшим образом так, как это необходимо по Его воле для нас и для тех, кого Он к нам посылает.

Чем сильнее наша Вера, тем больше мы должны полагаться во всём на Господа. И скорби, которые нам посылаются, в том числе преследования, невзгоды и болезни, мы должны принимать с осознанием, что всё это ниспослано нам Богом. И это ниспослано для какой-то пользы, которая может совершаться в нашей душе, и для спасения самой души. Только таким образом относясь к нашим скорбям и вообще всему,


что происходит в нашей жизни, мы можем быть истинными христианами. Если же мы будем смешивать понятие об успехе в мире, лежащем во тьме, с нашими попытками приближения к Царствию Божьему, то ничего не получится. Сам Господь предупреждал нас, что невозможно служить двум господам. Либо одного ты будешь предавать, либо другому будешь плохо служить. Он говорит, что невозможно служить одновременно маммону и Господу. А маммон - это не только богатство, это всё, что даёт нам наш падший грешный мир - слава, успех, материальное благоденствие. Мы не можем служить этим двум господам одновременно.

Поэтому следуя нашей евангельской божественной христианской логике, чем больше нас гонят и чем больше перед нами препятствий, тем больше скорбей мы переносим достойно, без озлобления, без раздражения, без ропота, и тем лучше для нас самих. Поэтому многие монахи воспринимают болезнь как некое посещение Господне, то есть не забыл их Господь и есть у них ещё надежда на спасение. Они воспринимают посылаемую скорбь как средство исправления души и как спасательный круг, возможность спасения.


ПРОПОВЕДЬ О ПЛОДАХ СВЯТОГО ДУХА


Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Дорогие братья и сестры!

В сегодняшнем чтении апостолов и Евангелия, по сути, заключён весь смысл Православного христианства, весь смысл нашей Веры. Вспомните, что говорил апостол Павел в сегодняшнем чтении: "Плод


же духа - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание".

Что значит "плод духа"? Все мы приходим в церковь, дабы стяжать Духа Святаго. В таинствах церкви мы молим Господа преподать нам Духа Святаго. Каков же должен быть плод покаяния, плод действия Духа Святаго? Плодом должны быть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание. Если мы наблюдаем в себе ненависть, печаль, безмирное метание, нетерпение, отсутствие благости, жестокосердие, безверие, любоначалие и невоздержание, то не было в нас действия Духа Святаго; то были сии таинства напрасны, а, может быть, даже во вред, в осуждение нам и к погибели.

Поэтому, дорогие братья и сестры, следите не за тем, что вы скушаете с тарелки вашей в этот Успенский пост; не за тем, как прочитали вы или как не прочитали свои молитвы; не за тем, вычитали ли вы все правила, необходимые для подготовки к причастию; и даже не за тем, все ли грехи вы перечислили на исповеди. Ибо ничто из этого не будет доказательством того, что в нас действует Дух Святой, ничто из этого не будет гарантией. Следите же за собой, чтобы пребывала в душе вашей радость, а не ум, любовь, а не ненависть, долготерпение, а не гнев и нетерпеливость, милосердие, а не нежелание прощать другому, вера, а не маловерие и безверие, кротость, а не гневливость, мстительность и раздражение. Вот что самое главное, потому что если не наблюдаем в себе плодов Духа Святаго, тщетны все наши обезьяньи ужимки и прыжки, тщетна наша Вера, тщетны наши покаяния, наши посты - всё тщетно. Более того, лучше бы мы не подходили к церкви вообще, потому что спрос с нас был бы меньше. Лучше бы продолжали жить в миру, не


беспокоили бы ни Господа, ни ангелов Его, не морочили голову своими лжепокаяниями.

Как говорил Христос, если бы не знали, не было бы на них Иуды. Раз знаете и не соблюдаете, этим и засвидетельствуем вину вашу. Поэтому блюдите, братья и сестры, истинный мир и смирение в душе вашей. Как говорит Павел далее, не раздражайте друг друга. Он не говорит "не убивайте друг друга, не прелюбодействуйте" - этого тоже не нужно. Но он посчитал очень важным сказать: не раздражайте друг друга. Потому что, раздражая друг друга, вы сами согрешаете и других вводите в гнев, раздражение, в состояние удалённости от Бога. Вы и других лишаете Божьей благодати, раздражая их.

И сказано здесь: не завидуйте друг другу, не тщеславьтесь. Ибо всякое раздражение, зависть и прочие грехи происходят от тщеславия, от непомерной гордыни нашей и желания, чтобы вечно нам все поклонялись, как божествам; чтобы мы были в центре всех событий, в центре всего; чтобы нам внимали. А поскольку сказать нам нечего, то и удовлетворить нас невозможно. Потому что все слушают, открыли рты, а вам и сказать-то нечего.

В итоге получается, что возникает в нашей душе зло ради зла, безо всякого смысла. И оно непобедимо, потому что оно само себя укрепляет и усиливает и направлено на разрушение всего - и самого человека, и окружающих. Это зло невозможно уговорить, задобрить, никаким образом удовлетворить. Это зло, которое поселяется в нас, от дьявола, поэтому не имеет ни смысла, ни благой стороны ни для кого.

И вот когда наши братья поступают так, то говорит апостол Павел: "Вы, духовники, пойдите к ним. Не один и не два, а все, кто может, пойдите к ним и постарайтесь привести человека в разум. Так, чтобы он


перестал богатеть злом, накапливать злость в сердце своём. И таким образом вы исполните закон Христов".

И тут говорит Павел великие слова: "Носите бремена друг друга". Если мы не можем увещевать человека так, чтобы он пришёл к миру и покаянию, то мы всё равно должны терпеть его и носить его бремена. Ибо он обременяет нас. Но мы не должны пытаться сбросить наше бремя. Потому что в этом заключается погибель и наша, и его. Мы должны носить бремена друг друга. Доколе? До последнего вздоха, до последнего часа нашего. Ибо только претерпевший до конца спасётся. Аминь.


КАК Я ПРИШЁЛ К ВЕРЕ В БОГА


Мне задали вопрос, как я пришёл к Вере.

Сейчас я как раз ехал в нашу церковь из Мускоки, это занимает два часа. И я даю объявление, что подвожу людей. Не в том смысле, что делаю им что-то нехорошее, а в том, что везу их из одного места в другое. И к нам подсели двое молодых англичан, один из них оказался физиком. И два с половиной часа я отвечал ему на вопрос, почему я верую в Бога. И мне кажется, удалось ответить.

Физик, конечно, сразу сказал, что никогда не имел опыта общения с религиозными людьми. А я сказал, что я не религиозный. "А какой?" - спросил англичанин. "Я прагматичный", - ответил я.

Он очень удивился, и таким путём я завладел его вниманием, потому что он тоже считает себя прагматичным.

Я думаю, что те, кто не верит в Бога, не верят потому, что у них никогда не было времени разобраться в этом вопросе. Мы на слово поверили


тому, что нам сказали в школе и больше к этому вопросу всерьёз мы уже не возвращаемся. Живём как есть, как-нибудь так.

Дело в том, что Господь сподобил меня дать мне весьма счастливую жизнь. Лет с двадцати семи я уже руководил одной довольно крупной компанией. При этом у меня было достаточно времени, я всё отдавал своим сотрудникам. У меня было много возможностей читать, размышлять. И постепенно возник ряд вопросов, на которые нужно было ответить.

Первый вопрос: что я наблюдаю вокруг себя? Мир существует. Ещё Декарт сказал: "Я мыслю, значит, я существую". Вы существуете, я существую. То, что мы наблюдаем вокруг, несомненно, существует, и мы существуем. Вопрос, откуда это берётся. Может ли это возникнуть само собой без всякого плана, случайно? И когда начинаешь в этом разбираться, то чем дальше, тем больше находишь доказательств тому, что случайно это возникнуть не может, как ни старайся. Даже если по самой науке рассчитать вероятность возникновения Вселенной случайно, чтобы все константы подошли друг другу так, как они подходят, то это число будет настолько малое, что по научному подходу этого просто не может быть. Так, в Интернет- источнике сказано, что вероятность случайного возникновения Вселенной равна единице к миллиарду в миллиардной степени (1:1 000 000 0001 000 000 000).

Ещё меньше вероятность, что сама могла зародиться какая-нибудь простейшая клетка. И я неизбежно пришёл к выводу, что есть Творец. В принципе, это ещё не означает, что надо креститься и верить в Библию. Ведь мы можем быть как побочный эффект, как накипь или пенка на варенье. Варенье ведь варят не для того, чтобы пенка была, она - побочный эффект. Может


быть, и мы так же. Так вот, товарищи, братья и сестры, друзья мои, мы - не пенка! Мы и есть то самое варенье. Как я пришёл к этому? Я стал искать проявления Творца вокруг. Если Творец такой всесовершенный, то есть ли какие-нибудь знаки или ещё что-либо, что он сообщил нам о себе? Если мы пенка, то он ничего бы нам не стал сообщать, потому что нас просто надо выбросить и всё. А если мы варенье, то было бы глупо создавать такое сложное существо, как человек, как я, и ничего мне о себе не сказать. Чтобы я ходил и не

знал, что мне с собой делать.

Я стал искать, где же есть такие источники; кто сказал, что он Бог, кто сказал, что человеку делать с собой. Искал у буддистов. Но нет там Бога. У них есть Будда, у него прозрение, буддисты хотят самоустраниться, перестать существовать и страдать. Исследовал мусульманство, а оно всё произошло от христианства, потому что зачатки мусульманства - это одна из ересей, распространённая в V-VI веке. Я начал двигаться всё дальше и дальше, и, конечно, мои еврейские корни привели меня к Торе. Я жил в Израиле, в Иерусалиме, в течение десяти лет и сподобился научиться хорошо читать на иврите. Единственное место, где я смог найти, что Господь сам открывает что-либо о Себе - это наша с вами Библия. И когда я начал слушать, что Он открывает о нас и сравнивать это с окружающей жизнью, то всё оказалось верно.

Вот что больше всего меня поразило. Самое последнее откровение Господа было через Иисуса Христа, где Он говорит всем вам известные слова:

"Блаженны нищие духом, блаженны плачущие, блаженны чистые сердцем, блаженны милостивые, блаженны миротворцы, блаженны алчущие и жаждущие правды, блаженны кроткие". Я не очень


понимал это. Да, красиво, но непонятно. Пока не узнал, что значит "блаженны". По-гречески "блаженны" звучит как "макариос" (μακάριος), и это значит

"счастливы". Получается, Бог даёт нам рецепт и открывает условия, при которых человек может быть счастлив. Я был поражён: в этом рецепте нет того, что там должно быть, по нашему мнению. Господь не сказал, что счастливы богатые, счастливы здоровые, счастливы знаменитые, счастливы талантливые, счастливы успешные, счастливы удачные, счастливы удачно вышедшие замуж или женившиеся - ничего, что составляет наше нормальное представление о счастье, в этой Нагорной проповеди нет. Хотя Господь является нашим Создателем.

Тогда я это отложил на многие годы и стал добиваться земного счастья. Я очень счастлив со своей женой, у меня замечательные дети, я был достаточно богат, очень свободен. То есть у меня были все условия земного человеческого счастья. Я много писал, добился признания в определённых кругах за счёт своей напористости. Но счастья это не давало. И тут я вспомнил ту книжицу, которую читал давным-давно, где говорилось, что ничего из того, что было у меня, не приводит к счастью. А что же приводит к счастью? Я не понимал этих слов. Я стал искать толкования, и оно оказалось таким. Блаженны нищие духом - это значит, блаженны негордые, блаженны смиренные, которые не возвышают свой дух над всеми и вся, а, наоборот, принижают его. Блаженны плачущие не от того, что их обидели и побили, а плачущие о грехах своих от умиления от близости Господа. Блаженны милостивые, которые не судят, прощают всех. Блаженны миротворцы, которые всех примиряют. А кроткие - это те, кто сильны, но не используют свою силу кому-либо во вред.


И тогда я понял, что законы счастья совершенно другие. И раз Создатель сотворил нас такими, то если я начну делать то, что Он говорит, то стану счастливым. Тем более в глубине души я всегда чувствовал, что мне хотелось давать, а я брал; мне хотелось прощать, а я преследовал своих противников; мне хотелось любить, а я ненавидел. И поэтому я всегда был несчастлив. И тут я попробовал делать то, что сказал Господь, и все противоречия закончились. Более того, какие бы науки я ни изучал, чем больше я узнавал, тем больше я сомневался. В нашей Православной Вере чем больше я узнаю, тем больше утверждаюсь в ней.

Итак, всё, что я прошу у тех случайных попутчиков, которых Господь посылает мне на пути. ( что просите?) Я не могу их обратить в Православную Веру за два часа. Англичанин спросил, в чём отличие Православия от Ислама. Я ответил так. Ислам говорит, что если мусульманин обращает в свою веру неверного, а тот не обращается, то неверного надо убить. Поэтому если бы я следовал Корану, то мы доехали бы до церкви, а попутчик бы не обратился, то я бы его там и порешил. Англичанин говорит: "Слава Богу!". Я говорю: "Да, нам всем повезло". Это можно вырезать, а то меня исламисты сами порешат, чтобы доказать, что они не агрессивные.

Получается, что тех, кого мне посылают, я не могу обратить словом, тем более слова не обращают. Я могу лишь сказать людям, что это самое главное решение, которое они примут в своей жизни. И оставлять это на потом или вовсе никогда к этому не возвращаться - нельзя. Прежде, чем выбирать профессию, прежде, чем выбирать спутника жизни, вообще прежде всего нужно ответить себе на вопросы: есть ли Бог, любит ли Он нас, правда ли, что Бог есть любовь, что Его заповеди ведут человека к спасению и счастью, а их нарушение -


к погибели. И если мы в этом не убедимся, то только тогда с твёрдостью можем продолжать своё атеистическое, но в какой-то мере весьма бессмысленное существование. А если мы убедимся, что Господь, говорящий нам: "Вы - свет мира, вы - соль земли", - это истинный Бог, что мы созданы для великой цели в соответствии с великим планом Господа, то тогда мы не можем не последовать за Ним. Потому что никто никогда не говорил нам таких слов - ни жена, ни бабушка, ни мама. "Вы - свет мира, вы - соль Земли!". Господь, Творец Вселенной, всех галактик, бесчисленного множества звёзд, обращается к нам, ничтожным песчинкам, с этими словами.

Даже если я ошибаюсь, даже если это иллюзия, то лучше я останусь с этой иллюзией, чем буду проживать бессмысленную жизнь. Аминь.


НА НАС ЛЬЮТСЯ БЕСКОНЕЧНЫЕ ПОТОКИ ЛЖИ


На днях в местной библиотеке я нашёл одну книжку, её выставили на продажу всего за пятьдесят центов, видимо, как ненужную. Это книжка одного католического священника, который лет сорок назад уехал проповедовать в Африку. Он с восторгом описывает жизнь в простой общине. Он жил в деревне, вместе с аборигенами работал мотыгой, делил с ними пищу и прожил там десять лет. И он с восторгом отзывается о жителях, об их вере, о простоте их жизни. Он пишет, что уже не надо христианизировать и евангелизировать Африку, а, наоборот, пора уже

"африканизировать" христианство. Потому что в нашем, западном, обществе все эти вещи размылись, пропали, исчезли. Общество стало более эгоистичным,


неверующим, сатанистским, более потребительским, чем дикие племена, которые получили свет просвещения евангельского совсем недавно.

И есть у меня такая интересная мысль. Получается, что люди, которые были частью диких племён (может, даже людоедами) ещё 50-60 лет назад от сегодняшнего момента (а от момента написания книги - вообще 20-30 лет назад), куда больше напоминают христиан, чем те современные люди, которые у нас ходят в церковь или же не ходят, но считают себя цивилизованными людьми. И проповедь среди африканцев не представляла никакого труда. Они живут простой жизнью, во всём полагаются на Бога, у них очень высокая детская смертность. Они и лечения особого не получают: им и лечиться-то нечем, они говорят: "Бог дал, Бог и взял".

И все человеческие качества тех людей, которые священник описывает, он даже сравнивает с нравами местного города. Несмотря на то, что это - Восточная Африка, Танзания, люди там уже подвержены развращённости. Там их нищета приобретает уже не благородные оттенки скромности первых христиан, которые были рады чашке риса или бобов. Там уже разрытая канализация, вонь, грязь, какие-то лавки, какие-то торговцы, крики. Священник сказал, что жители этого городка, тем не менее, живут богаче, чем люди в деревне, которые постоянно находятся на грани голодной смерти. Ведь чуть что не заладится - и урожая в деревне не будет, и помощи людям получить неоткуда. Получается, что отвратительней выглядит нищета, которая богаче, чем нищета, которая беднее.

Конечно, здесь важны и отношения между людьми. Община, в которой жил автор, была христианской, и люди исповедовали Христа и заповеди Его. Конечно, православные закономерно скажут, что католики и


протестанты в значительной мере отошли от первоначальных канонов христианства. Но мы и сами не очень-то выполняем завет Христов нести благую весть во все языцы, во все народы. А эти люди, несмотря на свои заблуждения, действительно разнесли веру в Христа по всему миру, в такие уголки, которые мы и на уроках географии не проходили.

Я не хочу быть обвинённым в экуменизме, я ни капли не экуменист и однозначно защищаю устои Православной Веры. Но, будучи честным и объективным человеком и наблюдая, что сделал написавший книгу священник и подобные ему люди, я понимаю, что там, на уровне махания мотыгой, нет никакой ереси и никакого отклонения от христианства. Учение остаётся в своей простоте в виде неосуждения ближнего, прекращения всяческой вражды, отсутствия зависти; в привычке делиться с ближним, жить коммуной, где все вопросы решаются сообща; в правиле не только не отторгать слабого, но и помогать ему. Это отражается даже в народном творчестве племён, которые там живут. Казалось бы, мы несём им свет цивилизации, а самим есть, чему у них поучиться.

На суахили есть такая пословица: харака, харака - хаина барака, что значит "торопишься, торопишься - не будет тебе от этого благословения". То есть в очень многих пословицах, в речах и рассуждениях этих людей велико влияние христианского уклада и христианского мышления. В то же время, когда мы общаемся с людьми здесь, на Западе, мы встречаем порой такие дикие взгляды и безумные рассуждения, что даже представителю племени мумба-юмба было бы страшно их услышать.

Кстати, вчера я услышал, что на суахили "мумба" означает "создатель", а "юмба" - это глагол

"создавать", получается "создающий создатель". Не


знаю, откуда Ильф и Петров взяли эти слова, просто ли это совпадение, но примечательно, что это оказался не просто набор звуков, а действительно необычные, странные для советских писателей слова.

Ещё я хочу сказать, что эти люди живут простой христианской жизнью, которой позавидовал даже тот священник. Он мог бы там прожить и месяц, и два, и полгода, но если бы сердце его не лежало к тем людям, если бы ему не нравился тот образ жизни (ведь он очень тяжёлый - жара, насекомые, недостаток еды, тяжёлая работа), то он не провёл бы там целых десять лет. Его никто не заставлял, не держал цепями. А ведь этот священник окончил Принстонский университет. Это интеллигентный человек, он до сих пор жив, я смотрел в Интернете. Я не запомнил его имя, но это и неважно.

Так вот, все решения в этой африканской общине принимаются сообща. Чем же кичится наша западная демократия? Проблема в том, что даже если людям действительно дать право принимать важные решения, то наивно полагать, что они смогут принять правильное решение, если их всё время обманывать. На нас льются бесконечные потоки лжи. Причём и тот, кто говорит в телевизоре, и тот, кто телевизор смотрит, и тот, о ком говорят - все прекрасно знают, что всё это - ложь. Однако это давно никому не мешает, никто давно не говорит никому правды.

Мы научились безошибочно определять эту ложь, но мы уже давно не знаем, в чём заключается настоящая правда. Да и те, кто нам лгут, тоже не знают, в чём же действительно заключается истина. Они лгут и знают, что лгут, не зная, какова правда. Из этого получается следующее. Они устраивают референдумы, но люди, идущие на референдумы, не знают последствий того, за что им предлагают голосовать. Людям преподносят


какой-нибудь громкий лозунг: "Выйдем из Евросоюза!". Соединись-разберись! Но никто всерьёз не объясняет, да и не знает последствий тех или иных решений, никто не знает реальное состояние, в котором сейчас находится страна.

Поэтому такая демократия превращается не просто в насмешку, а в некое подобие абсолютного идиотизма, из разряда "давайте придём в сумасшедший дом и проведём референдум: остаться всем жить или всем покончить с собой". Большинство проголосует за то, чтобы покончить с собой, и тогда заставят лишиться жизни и тех, кто не хотел. Мы как раз видим нечто подобное вокруг. Только это ещё дополнительно завуалировано: ни те, кто предлагают голосование, ни те, кто голосует, не понимают в принципе, что они предлагают и за что голосуют.

Я выскажусь и насчёт Канады. Я - не монах, я - приходской священник, и я должен общаться с мирянами, должен общаться с живыми людьми, которые зависят от государства, которые работают, получают зарплаты и пенсии, платят налоги. Я не могу не участвовать в общественной жизни, и когда ко мне обращаются по тем или иным политическим вопросам перед выборами, от меня ждут конкретного мнения, чтобы я сказал, как сам считаю. Но когда предлагается выбор между плохим и плохим, когда между двумя этими категориями мы даже не можем установить разницы, то выходит, что и уклонение от гражданского долга (например, неучастие в выборах) - тоже плохо. И в итоге получается выбор между тремя равноценными злами.

Я пытался поступать и так, и эдак: пытался игнорировать выборы, потом голосовал за одних, затем - за других. Но что они вытворяют! Даже если в какой- то мере их позиции по поводу, допустим, совершенно


негодной системы правосудия совпадают с нашими взглядами (я тоже это поддерживаю), то затем, после выборов, я вижу нашего лидера, премьер-министра Трюдо, шагающим во главе парада гордости гомосексуалистов. Выходит, священник проголосовал за того, кто шагает вместе с парадом гомосексуалистов. Замечательно! Я так "приветствую" нашу демократию! Такого искусного обмана не было даже у меня в детском саду. За такое сразу били песочными формочками по лицу. Тем не менее, вот так совершенно спокойно, безо всякого зазрения совести, высунув язык, в розовой рубашке шагает отпрыск знаменитого Пьера Трюдо. Вообще, мне "нравится" эта династия, мне "нравится" этот спектакль, который сейчас идёт в Соединённых Штатах. Из трёхсот миллионов населения страны нельзя было выбрать более достойных кандидатов, чем два эти человека, между которыми американцам предлагают сделать выбор. Насколько это изощрённое издевательство над

здравым смыслом, над любым его проявлением!

Всё это только укрепляет меня во мнении, что за всем этим стоит Сатана, дьявол, духи злобы поднебесной, которые правят этим миром, развращают и уничтожают его. В африканских деревушках, о которых мы говорили, бесам не очень интересно действовать. Ну, погубят они двадцать-тридцать человек голодом, холеру устроят - это ерунда. А толпы людей - здесь. Огромные толпы людей, считающих себя положительными, разумными, развитыми, интеллигентными, современными.

Посмотрите на наше образование! Вы знаете, что в школьной программе физики самое последнее открытие, которое дети изучают в процессе обучения, относится к середине XIX века? Им не преподают ни Эйнштейна, ни квантовую физику, ни ядерную. Школы


выпускают людей, абсолютно непригодных для жизни в современном мире, потому что эти люди зачастую вообще не понимают, о чём идёт речь. Они не знают, как что устроено; они ничего не знают об астрономии, о достижении астрофизиков и космологов, будь те достижения правильным или нет. Ужас в том, что школы заведомо формируют людей, лишённых способности объективно оценивать окружающий мир; людей, которые относятся к тому, что вокруг функционируют различные приборы, как к магии, потому что люди и близко не могут понять, как приборы устроены и как они действуют. Идёт планомерное отупление огромных масс населения.

Пока мы не обращаем на это внимания. Я повсюду наблюдаю у людей фрагментарные знания, ни с чем не связанные. Как ни поговоришь с молодым человеком, в ответ на любой вопрос - молчание. Они ничего не понимают, ничего не знают. Лишь единицы из них по каким-то своим, особым, каналам начинают постигать эти вещи через значительное время после окончания школы.

Да, Интернет может дать любую информацию. Но когда вы заходите в Интернет, он не предлагает вам сам информацию; на стартовой странице браузера написано лишь "google" или "yahoo". И выделено поле, куда мы можем ввести свой запрос, что мы хотим узнать. По сути, это всё равно, как если бы перед человеком, не имеющим никаких начальных навыков работе на компьютере, стоял бы просто камень, а не сложное устройство. Человек с тем же успехом не имел бы никакого вопроса, ничего бы не спросил. Вот молодёжь идёт и ловит покемонов, идёт и играет в

"Майнкрафт", воюет на каких-то танках, превращаясь в диких, безумных, лишённых идей и смысла людей. Но если дикари могли себя обеспечивать и боролись с


природой для того, чтобы найти возможность выжить, то эти современные люди становятся совершенно зомбиобразными.

Сколько ко мне приходит женщин и говорит: "Вот, моему сыну уже тридцать лет, а он сидит в подвале со своим компьютером! Не выходит оттуда, я ему даже еду туда ношу, и он целыми сутками там находится!".

Я не верю: ну, не может всё быть до такой степени печально. Решаем его как-то оттуда вытянуть. Женщина говорит сыну: "Возьми кое-какие вещи, отвези отцу Борису для приюта". Приезжает. На это страшно смотреть! Бледное лицо, отсутствующий взгляд. Нет, он не употребляет наркотики, и у него не диагностировали психическую болезнь. В это состояние его привели нынешняя методика образования и образ жизни.

А почему наши школы штампуют атеистов? Да потому, что они остановились на открытиях XIX века, а именно тогда и был всплеск атеизма. Считалось, что всё уже выяснили, никаких парадоксов не существует - пожалуйста! Тогда развивались Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Ленин с его материализмом - всё это на основе того уровня науки, который был возможен тогда. Конечно, если людям не сообщать ничего нового из того, что открыто за последние 150 лет, то они тоже, вместе с их дебилами-учителями, будут придерживаться атеистических взглядов и говорить, что учёные доказали, что Бога нет. Лучше бы они интересовались последними научными разработками, читали бы то, в чём убеждаются сами учёные: что Вселенная необъяснима, что её создание без разумного плана невозможно, что статистически невероятно возникновение жизни во всей её сложности. Хотя ДНК- то открыли в 1953 году.


Да, им рассказывают про ДНК. В программе физики всё застопорилось, но в программе биологии школы продвинулись. Но продвинулись, скорее, не для того, чтобы детей потчевать истинными знаниями, а для того, чтобы их больше развратить. Начинают рассказывать о том, что однополые связи якобы совершенно нормальны - да о чём вы вообще говорите? Если мы все сейчас вдруг им поверим и займёмся только однополыми связями, то через 30-40 лет на этой планете не останется ни одного человека. Потому что, как ни старайся, но в результате однополой связи дети не получатся.

Конечно, можно начать выращивать детей в пробирках или ещё какой-нибудь ужас придумать. Так, сегодня мы ехали мимо нашего муниципалитета, и там висел флаг-радуга. Радужный флаг - прекрасный символ примирения после потопа, который дал нам Господь в знак того, что не будет больше посылать всемирное уничтожение. И этот флаг теперь захвачен группой воинствующих гомосексуалистов и является символом их движения, вывешивается на официальном здании в нашем маленьком городке. Это значит, что они взяли власть? Это настолько глубокая степень идиотизма, что совершенно неважно, чем они занимаются, а чем не занимаются. Да, как священник, я говорю, что это - содомия, страшный грех, в котором можно и нужно покаяться и освободиться от него. Но ведь вы навязываете этот грех массам людей, вы хотите создать ощущение (особенно в школах), что быть геем - это всё равно, что быть негром, что вас надо априори уважать. Вы хотите распространить к себе даже не такое отношение, как к инвалидам, а как к полноценным людям.

Однажды, когда я попробовал высказаться против этого флага, меня спросили: "Ты что, расист?". Но


причём здесь расизм? Я же не высказывался против представителей других рас, я высказывался как священник, ожидаемо, что это всё неправильно и не нужно это выпячивать. Если у тебя есть какой-то грех, то и борись с ним каким-либо образом сам, а не гордись им, не устраивай парадов гордости с вывешиванием флагов, с привлечением нашего премьер-министра.

Конечно, я понимаю, что он это делал из рационалистических побуждений, у него самого жена и трое детей. Понятно, что таким образом он просто усиливает своё влияние, потому что к этому движению относится и премьер-министр провинции, в которой мы живём, это женщина. Трюдо должен поддерживать с ней хорошие отношения. Вот и сходил в розовой рубашке, язык всем показал, покричал. Кто знает, не будь я священником и верующим, а будь премьер- министром, если советники мне бы сказали, что для поддержания рейтинга надо пойти в розовой рубашке и высовывать язык, то, наверное, и я бы пошёл. Так что, скорее всего, в Трюдо нет ни искренности, ни истинного желания поддержать это движение.

Но опять же, мы наблюдаем всеобщий идиотизм, всеобщий сатанизм, который совершенно очевидно захватывает нашу жизнь. При этом мы остаёмся в абсолютном неведении касаемо того, что нам больше не на кого положиться, нам некуда отпустить своих детей. Нам кажется, что если мы поведём их в школу, то их научат чему-то полезному и нужному. А на деле их развратят, отупят и сделают совершенно непригодными для спасения, для жизни вечной, да и для жизни человеческой.

Сейчас идёт век ненужных людей. Огромные массы людей больше не нужны ни государству, ни обществу. Эти люди не должны и не могут ничего производить


эффективно, потому что идёт колоссальная механизация и автоматизация производств. Об этом мы тоже практически не знаем. Но посмотрите, как в западных странах сейчас собирают морковь и другие овощи, как ведутся различные производственные процессы: там нет больше людей, всё делают машины. По полю идёт огромная машина и выдёргивает десятки, сотни, тысячи морковок одновременно и тут же их пакует. А раньше это выполняли люди, это была работа для десятков и сотен человек. Теперь эти люди не нужны. Они бы пили, болели, топтали бы эту морковь, ели её периодически. Нет, дешевле этих людей упаковать в подвалы с этими компьютерами, как в фильме про матрицу, и зазомбировать их там.

Сейчас даже можно убивать. У нас в Канаде приняли закон о разрешении эвтаназии. Эвтаназия - это умерщвление больного с его добровольного согласия в разных случаях, например, если болезнь неизлечима. Но наша диагностика настолько не совершенна, что в очень многих случаях диагнозы ставятся неправильно, и ожидания насчёт прогноза болезни могут быть неверными. Следовательно, вы можете убить того человека, который на самом деле выживет. Да и в принципе, чего стоит сам факт того, что вы даёте шприц с ядом в руки врачу! Даже наше антирелигиозное, рационалистическое до крайности, советское коммунистическое общество не дошло до такого безумия, чтобы официально разрешить эвтаназию.

А эти ввели такой закон - и ничего. Мы смотрим на страны и штаты, где это действует, и видим кучу различных историй вопиющего безобразия. Убивают людей, по сути дела, без основательных причин. Кроме того, для врачей всё выходит очень хорошо и удобно. Они не будут видеть результата своего дурного


лечения, когда на них станут взирать измождённые болезнью люди в предсмертных мучениях. Нет, врачи ставят диагнозы, предлагают опции, человек приходит ещё на своих ногах, удобно ложится, его убивают и вскрытия не делают. Сейчас из экономии или каких-то других соображений всё меньше и меньше делают медицинских вскрытий после смерти для того, чтобы уточнить диагноз. Но когда их делали, то выяснялось, что чуть ли не в 50 процентах случаев диагнозы были поставлены неверно, и патологоанатомы это сообщали. Это всегда было орудием исправления качества лечения. А сейчас о неправильном диагнозе никто и не знает. По сути дела, фашистский подход уничтожения неполноценных людей сейчас осуществляется официально через закон в парламенте, и никто на это не обращает внимания. Что творится вообще вокруг нас?

Вот такие вещи, дорогие братья и сестры, мы испытываем. И, возвращаясь к простой жизни африканцев, хочу сказать, что возможности жить подобно тем племенам есть и в наше время, и в нашем обществе, если суметь освободиться от потребительства, от постоянной страсти что-то иметь, от постоянного желания считать себя лучше других. Мы очень легко можем уживаться друг с другом. Христианские заветы и заповеди Божьи дают нам великолепную возможность сосуществовать друг с другом без ссор, без раздражения, без обид.

Поэтому главным нашим орудием против сошедшего с ума общества являются сильные семьи. Но и семьи это общество разрушает, словно взрывает. Каждый второй брак заканчивается разводом, все как с ума сошли: женщины остаются одни с детьми, отцы воспитывают чужих детей. Или же эти дети воспитываются сами, их отбирает ювенальная юстиция,


которая вскрывает статистику: сколько произошло случаев педофилии и прочих всяких вещей. Просто какой-то кошмар! Я сейчас работаю над книгой, над этими темами и попросил нескольких ассистентов помочь мне с цитатами и с цифрами. И это просто ужас.

Но всё это не может выйти на поверхность. Ведь, как я уже говорил, из средств массовой информации льются бесконечные потоки лжи. Потому что любая из цифр, полученных в результате объективно проведённых статистических ревизий того, что делается, вызовет однозначный скандал и сметёт любое правительство. Кто же разрешит это всё публиковать, да и вообще проводить такие исследования? Кто нам позволит увидеть, что в происходит в действительности?

Я не думаю, что происходящее сейчас с миром - это что-то новое. Я думаю, что мир всегда лежал во зле. Безусловно, у нас есть определённые достижения. Так, мы можем наблюдать, что детская смертность у нас сейчас значительно ниже, чем в Африке, где ещё сорок лет назад умирал каждый второй ребёнок. Не знаю, какова сейчас там статистика.

Да, в некоторых аспектах наша жизнь стала чище и лучше, а ещё продолжительнее. Но я бы не сказал, что мы хоть на йоту приблизились к спасению своей души. Потому что спасение души не зиждется на чистых продуктах или на экологически безопасных условиях жизни; оно также не зависит и от уровня медицины. Оно зависит от состояния нашей души. А состояние нашей души в современном западном обществе ужасно. Каждый, кого я встречаю, подвержен глубокой депрессии, либо завуалированной, либо уже вышедшей из-под контроля. Половина людей, которые мне исповедуются, либо уже предпринимали попытки


самоубийства, либо имеют весьма отчётливые намерения и суицидальные мысли.

Пока на всё смотреть со стороны - всё красиво да гладко. Как говорил Христос, словно гробы: снаружи красивые, ровные, а внутри полно нечистот. И с этим нам нельзя мириться. Потому что это наша душа, это наша единственная возможность спасти душу и постараться помочь спастись другим. Аминь.


МЫ НЕ ГОТОВЫ К СКОРБЯМ


"Сие заповедую вам: да любите друг друга!".

У нас нет права на нелюбовь. Мы должны учиться любить и возрастать в этом умении. По нашей падшей природе мы очень мало способны на любовь. Человек легко осуждает другого человека, завидует ему, преследует его, ненавидит, смеётся над ним, не даёт ему спокойно жить - всё это получается у нас очень естественно и беспроблемно.

А вот проявления любви одного человека к другому встречаются крайне редко. И мы не осознаём того, что мы должны возрастать в этой любви. Возрастать в любви - это значит, что сегодня мы должны терпеть больше, чем мы терпели вчера; что сегодня мы должны осуждать меньше, чем осуждали вчера. По этим критериям мы поймём, что возрастаем в любви к ближнему своему.

Однако мы должны помнить, что состояние любви неестественно для мира сего, где человек человеку - волк, где каждый сам за себя, где настоящие чувства прикрыты огромным слоем лицемерия. С виду всё ласково и прекрасно, а в действительности мир полон ненависти и неприязни. Знайте, что, когда мы следуем за Христом, окружающий мир начинает нас


ненавидеть, отторгать, отталкивать. Христос говорил, что, если бы мы были от мира сего, мир бы нас любил. А поскольку и Он, и мы - не от мира сего, то нам суждено всюду наталкиваться на сопротивление, на ненависть, на гонения.

К этому мы совершенно не готовы и забываем об этом. Мы считаем, что в современном западном, спокойном и сытом мире мы сможем каким-либо образом избежать стези, по которой шли первые христиане, по которой шёл сам Иисус Христос. Мы думаем, что сейчас совсем иные времена и всё другое, что мы сможем прожить удобную, красивую, беспроблемную и бесконфликтную жизнь: будем себе тихо ходить в церковь, иногда ставить свечки, иногда молиться и причащаться. А всё остальное у нас будет от мира сего - красивое, блестящее. Одним словом, каждый из нас втайне надеется повенчать мир сей с миром Божьим.

Но это невозможно. Тот, кто пытается это сделать, лучше бы вовсе не ступал на путь Веры и не следовал бы за Христом. Потому что рано или поздно человек почувствует, что перед ним стоит выбор: либо предать Христа и поклониться ценностям современного мира, либо последовать за Христом и быть гонимым, отторгнутым, истерзанным, обиженным и, может быть, даже убитым. Это кажется нам таким маловероятным в нашем удобном, ласковом и, казалось бы, ничем не угрожающем мире.

Однако эти законы установлены не нами. Это сопротивление дьявола Богу всегда существует, как бы ни были замечательны и красочны условия нашей жизни. И к этому мы совершенно не готовы. Когда христианин начинает возносить свои молитвы, просить Пресвятую Богородицу вразумить и спасти его, он ведь прежде всего имеет в виду спасение в жизни вечной.


Конечно, в наших молитвах есть прошения и о наших мирских надобностях: путешествующим - спутешествуй; также молимся о пленных, о больных и недужных.

Главная же цель христианского пути - это спасение души. А спасение души невозможно без того, чтобы не взять крест свой и не следовать за Христом. И на этом пути мы должны ожидать сопротивления и искушения. К нам будут приходить всё более тяжёлые люди, они будут предъявлять нам всё более нелепые и злые обвинения; нас будут гнать и несправедливо злословить о нас; нас не будут принимать, а нашу любовь будут клеймить как неискреннюю и лицемерную. Все эти скорби нам предстоят, но обычно мы совершенно к ним не готовы и поэтому всегда падаем духом при первом проявлении сопротивления мира сего нашему желанию последовать за Богом.

Давайте не будем забывать об этом, давайте всегда видеть перед собой образ Христа и учеников Его. Давайте всегда помнить, что блага мира сего несопоставимы со спасением нашей души. Мы не сможем примирить маммон со служением Господу. Мы не сможем переписать Евангелие так, как нам хотелось бы и как нам было бы удобно. Наконец, мы не сможем переделать мир под свои рамки и стандарты, как было бы нам хорошо. Потому что существуют более глубокие духовные законы. Эти законы призваны вести нас к тому, чтобы душа наша, как брошенное в почву семя, возрастала и прорывалась сквозь комья грехов в бесконечную высь Царствия Небесного. И если мы попытаемся исказить эти законы, то никогда не сможем достичь Царствия Небесного. Потому что это две непримиримые стихии - святость и грех, Бог и дьявол, жизнь и смерть. Мы не можем найти компромисс. Мы не можем существовать посередине этих важнейших


духовных законов и мира сего; мы никогда не сможем их примирить.

Надо это осознать и понять, что, выбирая путь Христов, мы не сможем жить красивой, удобной, замечательной мирской жизнью. Будут у нас на пути искушения, испытания; будут взбалмошные, раздражённые, злобные люди; будут оскорбления, побиения и всяческие другие невзгоды. Если мы осознанно придём к этому, то нам будет легче. Потому что когда мы считаем иначе, то очень часто наша хрупкая и слабая Вера страдает при первых же признаках сопротивления мира сего нам. Мы должны помнить, что Евангелие существует не где-то там, параллельно с нашей жизнью, только по воскресеньям и только на церковные праздники. Евангелие активно действует в нашей жизни. Слова молитв наших - это не пустые колокольчики, которые звенят просто для красоты или по традиции. Они имеют именно то значение, которое имеют. И когда мы просим смирения, Господь посылает нам такие события, которые заставляют смиряться. Если мы просим вразумления, Он создаёт такие условия жизни, которые вразумляют нас. Если мы просим научить нас молиться, Он ставит нас в такие условия, в которых мы не можем не молиться, ибо никаких других средств исправить ситуацию у нас просто нет.

Надо понимать со всей серьёзностью: когда мы переступаем границы нашего земного и духовного мира, шутки заканчиваются. Вообще, духовные силы обладают особым чувством юмора, нечеловеческим. И когда мы действительно приходим в храм, молимся и считаем себя истинными христианами, мы должны со всей ответственностью понимать и трезво давать себе отчёт в том, что это нешуточный путь. Это не какая-то воскресная традиция - приходить и петь в церкви. Это


смертный путь тяжёлого испытания, но это единственный путь в жизнь вечную и Царствие Небесное. Аминь.


ОБ АПОСТОЛАХ ПЕТРЕ И ПАВЛЕ


Сегодня мы празднуем славный праздник в честь апостолов Петра и Павла, который завершает Петров пост. Сегодня в чтениях апостольских посланий мы слышали послания от апостола Павла, а в Евангелии мы читали об апостоле Петре.

Это два очень разных человека. Они совершенно по- разному обратились к Господу и по-разному служили Ему. И в этой разнице мы можем видеть, что каждый из нас может по-разному послужить Богу, по способностям своим. Неважно, кто мы есть; неважно, какие умения, достоинства и недостатки мы имеем; какими талантами Господь нас наделил и какими обделил. Всякий человек может послужить Богу.

Однажды приходит момент, когда Господь призывает человека послужить Ему. И никак нельзя нам в этот момент отворачиваться от Господа. Такой момент случился, когда Иисус Христос призвал Петра, одного из рыбаков, следовать за Ним. И вот человек, который с наименьшей вероятностью мог бы быть апостолом, простой рыбак, бросает сети, бросает даже свою семью и следует за Господом до конца. Пётр следует за Ним три года, во время земного служения Господа; он с Ним и в Его последний день с апостолами, и на Тайной вечере. Он с Ним и ранее, когда Господь призывает Петра быть свидетелем Его Преображения на горе Фавор. Пётр с Ним и перед распятием Христа, Пётр следует за пленённым Иисусом во дворы архиерейские и там трижды


отрекается от Него (как и приказал Господь), но потом он об этом горько плачет. Он с Господом и когда тот воскрес, и когда тот возносился, и когда были ниспосланы языки пламени Духа Святаго во святой день Пятидесятницы.

И тогда Пётр начинает служить уже в полноте своей апостольской силы, исполненный Духа Святаго. Он совершает множество путешествий, проповедует во все языцы, во все страны, во все народы Слово Божье. И в конце концов в Риме подвергается мученической казни, попросив распять его вниз головой, из недостоинства своего быть распятым так же, как Христос.

Апостол Павел был совершенно другим человеком. Это человек книги. Он ученик тех иудеев, которые считали себя носителями Слова Божьего, ревнителями Его заповедей. Павел стоит тогда, когда побивают камнями одного из первых мучеников ради Христа перводьякона Стефана, и бережёт одежды тех, кто убивает.

Павел отправляется в Дамаск с небольшим отрядом, дабы истребить первых христиан. И на дороге в Дамаск он слепнет, и тогда является ему Христос, и глаголет ему: "Тяжело идти против рожна? Почто гонишь меня, Савл?". И Павел, будучи горячо верующим человеком, вдруг осознаёт, что гонит тех, кому он должен служить. Этот момент обращения превращает Павла из гонителя христиан в самого горячего проповедника христианской веры. Он приложил самые большие усилия, оставил наибольшее число апостольских посланий. И сам Павел в одном из своих посланий сказал, как много претерпел он во имя Господа: был и

при смерти, и биен, и гоним, и истязаем.

Наконец, Павел и Пётр встречаются перед своей смертью. И на иконе, на главном аналое, лежащем в нашем храме, запечатлён этот момент.


Павел был обезглавлен в Риме.

Чему нас учат эти судьбы апостолов? Они учат нас тому, что в момент, когда Господь обращается к нам, истинно верующие бросают всё.


КАК ВЗОРВАТЬ АД?


В момент, когда Господь обращается к нам, истинно верующий бросает всё. Человек не жертвует какой-то маленькой частью своей жизни, несколькими купюрами из своего кошелька, не уступает тем, что иногда постится - нет! Человек бросает всё! Потому нет во Вселенной ничего важнее, чем Творец наш. Нет большей чести и радости, чем послужить Господу.

Ибо говорит нам Господь: "Будьте совершенны". Может быть, в русском языке слово "совершенны" не очень передаёт весь смысл. На древнееврейском

"совершенны" - это "мушлям", от слова "шалем" - полный, целостный во всём. И тут вспоминаем мы слово "целомудрие". Значение этих слов в том, что человек не частично уступает Богу свою жизнь, своё время, а в прочих вещах остаётся человеком мирским, земным, распятым страстями и грехами. Смысл в том, чтобы быть совершенными, быть целостными. Если призвал вас Господь - всецело отдайтесь служению Ему. Он - Творец Вселенной. В его руках все начала и концы, альфа и омега. Все творения под Его полным контролем. Если мы с Богом, нам нечего опасаться. Кто против нас, если мы с Богом? Нам не о чем волноваться. Если же мы не с Богом, нам не на что надеяться.

Этот призыв может произойти в любое время: и в юности нашей, и в зрелости, и в старости. Призыв обязательно происходит, явным или скрытым образом,


и мы не можем отвернуться от Господа. Самой глупейшей и ничтожнейшей ошибкой будет отворачиваться от этого призыва послужить Господу, Творцу Вселенной, в Его великом плане построения Царства Божьего, вечного Царствия любви. Какое земное занятие может быть сопоставимо с этим? Какие сокровища мира могут заменить такую жемчужину, сокрытую в поле, ради которой стоит продать всё, что у нас есть, лишь бы приобрести эту жемчужину и владеть ею? Что может быть равно этому? Во имя чего рыбак, семьянин полностью перечёркивает, разрывает, изничтожает свою жизнь, становится бродягой, становится побиваем, истязаем, мучим и кончает жизнь свою позорнейшей смертью? Отчего успешный книжник-фарисей, грамотей, который мог нежиться в шелках и богатстве, тоже бросает всё и становится мучим, избиваем, предаваем и гибнет позорной смертью?

Да потому, что они следуют за Господом, они Его ученики. И если мы созданы по образу и подобию, то образ в нас есть с рождения, а подобия мы достигаем нашей жизнью. Не зря святых наших мы зовём преподобными. Подобия невозможно достичь, не следуя за своим учителем, не следуя его примеру. Христос распялся на кресте за грехи всего человечества - существовавшего, современного Христу и всего будущего.

Такую возможность нам Господь не даёт, ибо мы не боги. Но мы можем взять крест, по силам нам данный, и следовать за Господом до конца. Мы можем! Когда Петру грозила смерть в Риме, ученики решили спасти его, дабы не остаться без пастыря. И Пётр бежал. И по дороге он встретил Господа и спросил: "Господи, куда Ты идёшь?". А Господь ответил: "Я иду распяться снова, вместо тебя". И тогда Пётр возвращается.


Получается, этот крестный путь - не какая-нибудь случайность, а необходимое требование, дабы душа наша очистилась от всякой мрази и скорби земной; дабы она явным образом отказалась от всего временного и ничтожного; дабы она своим смирением и готовностью следовать за Господом совершила то, что совершил Господь, распявшись и воскреснув. Он, придя в ад, разрушил его светом Своего Божества.

Так же и с нами. Каждый раз, когда мы отказываемся от благ земных, от искушений дьявола, мы в малой степени взрываем угрюмое царство греха, царство дьявола. Как говорил Серафим Роуз, борьба с дьяволом для всякого христианина является повседневным трудом. И не надо вводить себя в заблуждение. Тот, кто стал на путь Христов, рано или поздно должен будет сразиться с самим дьяволом.

Дай же нам сил, Господи, не пропустить того момента, когда Ты призываешь нас служить Тебе; дай сил перестать бояться чего бы то ни было; укрепиться в Вере своей и всецело, полностью, всем сердцем, душой и телом, всеми нашими мыслями, поступками и деяниями предаться святой воле Твоей. Аминь.


А МЫ ГОТОВЫ СЛЕДОВАТЬ ЗА ГОСПОДОМ?


Дорогие братья и сестры!

Мы прочитали коротенький отрывок из Евангелия от Матфея. Он так нам привычен. Он известен и тем, кто редко читал или практически никогда не читал Евангелие. Господь шёл по берегу, увидел рыбаков, сказал им: "Идите за Мной!", они всё бросили и пошли за Ним. Потом Он пошёл дальше, увидел ещё рыбаков, и они тоже всё бросили и пошли за Ним.


Вдумайтесь в эти слова, переложите их на свою собственную жизнь. А мы готовы всё бросить и пойти за Ним? Всё это выглядит как мультфильм: вот рыбаки сидят, вот к ним Господь подходит, говорит следовать за Ним, вот они всё бросили и пошли. Но ведь это были реальные жизни, реальные люди. И рыболовство для них было не хобби, как для нас всех сейчас, а единственный источник пропитания себя и их семей. Представьте себе: вы работаете, зарабатываете деньги, платите мортгидж (mortgage - вид ипотечного кредита в Канаде), делаете свои дела, обещаете ребенку купить новую книжку или игру, жене - пальто или манто, выплачиваете кредит по машине; затем дети подрастают и надо давать им образование. И тут приходит какой-то человек и говорит: "Идите за Мной!". Как же, сейчас сразу всё бросим и побежим. Сколько мы будем ещё на этого пришельца смотреть, проверять, что это за человек; и что он там постит в

"Фейсбуке"? И кто он вообще такой? В итоге никуда мы за ним не пойдём, у нас и своих дел полно.

Эти слова в Евангелии мы так привыкли читать! Всё кажется таким простым: пошёл Господь, позвал, они встали и пошли. Но ведь, по сути дела, это чудо. Причём эти люди не были законниками, книжниками, фарисеями, которые начитаны и ждут, пока придёт мессия, и они пойдут за ним. Ничего подобного. Простые люди ловили рыбу, у них начался обычный день. В других Евангелиях вообще рассказывается, что у них была неудачная ночь, они не могли ничего выловить. Это как если бы мы работали целый месяц, а зарплату нам не дали. И пойди с этим к семье, накорми их неизвестно чем.

Это и удивительно, что у рыбаков начался обычный день, ничего не предвещало никаких особенных событий. И вдруг идёт Господь. И Он ничего им не


обещает. Он им говорит, что научит их быть ловцами человеков. А зачем им человеки? Они их не едят. Господь не обещает ни денег, ни карьеры, ни богатства, ни здоровья, даже счастья не обещает. Просто: "Идите за Мной". Вы ловите рыбу, а будете ловить человека.

Вот и получается, что всё произошедшее - чудо. И большинство из нас абсолютно не готово следовать за Господом. Мы можем держать Его где-то между ездой на велосипеде и игрой в шахматы: два-три часа в неделю, ну, может, пять часов максимум. Господь же ожидает, что мы посвятим Ему самих себя целиком. А почему Он этого ожидает? Потому что Он - Творец Вселенной, который бросил все свои дела, все свои галактики, все свои созвездия и вочеловечился, словно Ему делать больше нечего. И жил с людьми по их законам, мучился жаждой, терпел обиды. Негде Ему было и главы преклонить. Сам Господь посвятил нам всего Себя. Дела наши и дела Господни совершенно несопоставимы.

Конечно, Он не оставил на это время Вселенную, на то Он и Господь. Поэтому Он и воспринимается нами в Троице: будучи единым, Он вполне успевает следить за тем, чтобы туманность Андромеды крутилась как следует. И в это же время Он может распяться на кресте. И ещё одновременно Духом Святым воздействовать на кого-либо. На то Он и Вездесущий Господь. Это мы так не можем: мы либо рыбу ловим, либо Богу служим.

Здесь Господь противопоставляет ловлю рыбы и служение Богу. Хотя заповедь говорит, что надо распределять эти занятия в соотношении примерно один к семи - шесть дней ловить рыбу, а седьмой день служить Богу. В этом же случае Господь требует от людей полной отдачи себя. Далее в разных местах Евангелия встречается, как Пётр вопрошает: "Вот, мы


оставили всё, и что теперь нам?". Далее идут призывы к другим людям, и не все бегут за Христом. Богатый молодой человек подходит к Христу и спрашивает, как спасти свою душу. Господь, глянув на юношу, видит, что тот говорит правду, объясняя, что сохранил всё это от юности своей. И Господь его возлюбил.

Как было бы здорово, если бы кого-нибудь из нас вот так конкретно возлюбил Господь! Подошёл, посмотрел - и мы ему понравились. Надо быть очень хорошим человеком, чтобы так Ему понравиться. Тот парень был хорош. Но когда Христос предложил ему последовать за Собой, стать апостолом, парень посчитал, что у него было слишком много того, что пришлось бы потерять. У него было большое имение, дела, куры, коровы, крокодилы и так далее. И парень не смог принять предложение Господа.

Каждый из нас может вспомнить момент, когда Господь его призывает. И моменты, когда мы, подобно тому юноше и вопреки рыбакам, отворачиваемся от Бога. У нас есть разные оправдания. Мало ли, может, это и не Господь вовсе! Кстати, у рыбаков тоже могли быть самые разные сомнения, в этот период они вообще наверняка не знали, что это за человек такой их зовёт. Господь лишь постепенно открывал им, кто Он есть на самом деле. Но апостолы пребывали в такой готовности, в такой духовной жажде, что сразу бросили всё.

Здесь есть и такой момент. Среди рыбаков двое братьев вообще бросают отца. Они сидят, починяют сети. Это только нам кажется, что починка сетей приносит удовольствие, как если бы мы пошли на рыбалку. На деле же им без этого выжить нельзя. Не починят сети - завтра не выйдут на рыбалку и не наловят рыбы, послезавтра умрут с голоду. Социальных служб ведь никаких не было. Так вот, отец


старый, у него болят суставы, сыновья должны помогать ему по хозяйству. А они встают, всё бросают и идут за Господом, и всё это - на глазах у отца.

Так вот что я хочу сказать вам, дорогие братья и сестры. Евангелие - это не отвлечённая сказка, которая написана для того, чтобы мы периодически черпали из неё красивые цитаты и удивляли своих друзей за обедом. Евангелие - это ультиматум. Мы делаем выбор: либо мы следуем ему и достигаем Царствия Небесного, сопребываем с Господом Творцом, исполняем замечательный план Его творения; либо мы отворачиваемся от Бога и меняем вечную жизнь, вечную славу Господа, вечное спасение на эту земную мишуру, прах и временные, видимые, иллюзорные, блага.

Я вас уверяю, что в жизни каждого есть момент, а иногда и не один, когда Господь призывает нас, когда Он совершенно очевидным образом говорит: "Оставь всё и следуй за Мной". И даёт другое обетование: "Ты ни в чём не будешь нуждаться. И семья твоя ни в чём не будет нуждаться. Я обо всём побеспокоюсь. Если ты веруешь в Меня, то ты вообще ничего не должен бояться и ни о чём не должен беспокоиться. Я обо всём позабочусь. И семью твою накормлю и тебя одену- обую. И если Я пошлю тебя куда-то, ты даже не бери ничего с собой. Всё, что тебе надо, тебе будет дано. Вообще ни о чём не беспокойся и не бойся. Если ты не очень владеешь языками, плохо говоришь - тоже не волнуйся. Ты только открой рот, и Я за тебя, Духом Святым, всё скажу, что надо, когда надо и кому надо".

В этом и есть смысл служения Богу - быть открытым Ему и быть проводником именно Его слов, Его воли и желаний, а не наших. И каждый из нас до сих пор, слыша этот призыв, игнорирует его. До сих пор мы все ставим служение Богу и Евангелие на шестое, десятое,


сотое место в нашей жизни; кто-то вообще не оставляет никакого места этому служению. Мы находим себе кучу оправданий. Мы говорим себе: "Сейчас я заработаю денег, стану богатым и буду заниматься пожертвованиями". Никакими жертвованиями вы заниматься не будете, знаем мы это. Вы становитесь богатыми и вообще обо всём забываете, начинаете всякие глупости творить: золотые унитазы покупать, яхты, самолёты - всё что угодно. Или жертвуете, но не туда - золотые купола кому-то строите.

А между тем сотни и сотни людей нуждаются в нашей помощи. Вы думаете, для Бога существует проблема с деньгами? Для Бога нет такой проблемы вообще. То, что Он даёт или не даёт нам эти деньги - это вообще ни имеет никакого значения. То, что вы заработаете и дадите - Ему этого не надо, Ему не нужны от вас жертвы, всё равно деньги не ваши. Ему нужны вы, ваши души; Ему нужно ваше служение каждый день. Ему нужно, чтобы вы просыпались с молитвой и слушали: "Господи, что ты хочешь, чтобы я сегодня сделал? Рыбу ловил, дома строил, на радио работал, в университет шёл, бумажки перекладывал? Или токарем был, пекарем; или Ты хочешь, чтобы я космонавтом был? Может, ты хочешь, чтобы я прямо сейчас куда-нибудь пошёл и совершал там какое-то дело?".

Этому вниманию к себе и своей жизни учат нас Святые Отцы. Надо жить с вниманием, потому что Бог может явиться нам неявно. Он может являться явно, как Моисею на горе, с громом и молниями, как из куста, из купины неопалимой. Но может Он являться и неявно, и чаще всего так и происходит. Выражается это в каком-то слове, в каком-то намёке, какой-то встрече. Не думайте, что вы проснётесь, и заиграют тимпаны, зазвучит орган, зазвонят колокола - вот, сегодня меня


посетит Господь! Вы оденетесь, почистите зубы, наденете красивый бант, выйдете на улицу, и явится Он: "Здравствуйте, Я - Господь!". Вы ему скажете:

"Здравствуйте!". Он вам: "Иди за Мной!". А вы:

"Хорошо!". И пошли.

Вовсе нет. Господь приходит нам крайне мало уловимым образом. Он может прийти к нам в виде нищего, в виде какой-то непонятной бабки или какой- то неясной встречи. А почему Он так делает? Да потому, что Он не насилует нас. Если бы Он так просто всем являлся, все оставляли бы свои дела и шли за Ним, раз уж с Небес за ними явились. Кстати, даже в таких случаях люди порой пытаются игнорировать призыв.

Поэтому очень важно поменять жизненные приоритеты и поставить Господа на первое место, а всё остальное - на второе. И остальное приложится вам, так говорит Бог. Вспомните первую заповедь: Я - Господь Бог, и не будет вам других богов. Я самый главный в твоей жизни. Я всё тебе даю и всё могу у тебя взять. Я тебя несу на своих дланях, ты плывёшь на Мне, словно по поверхности вод. Ты можешь не бояться ничего.

Поэтому поменять приоритеты в жизни - это самая главная задача верующего христианина. И эту задачу выполняют очень немногие из нас. Дай же нам Господь сил и вразумления, и умиления сердца, и покаяния, и видения грехов своих, дабы не пропускали эти зовы Господа; дабы мы сподобились, как Пётр, как Андрей, Иаков и другие апостолы, бросить всё и последовать за Господом. Дай нам, Господи, сил продолжать за Тобой следовать и не отворачиваться от Тебя. Ведь когда Господь пришёл, был праздничный день. А когда Петра впоследствии распинали вверх тормашками, это был не очень праздничный день для него, но он терпел.


Не только праздники выпадают тем, кто служит Господу. Бывают очень серьёзные испытания, гонения и мучения. Но и при этом люди не оставляют Господа, до последнего вздоха. А почему? Потому, что Господь у них - на первом месте. Чуть-чуть сдвиньте Его на второе место, и уже ничего не сработает, уже Бог не стоит того, чтобы пожертвовать своей жизнью, уже не стоит того, чтобы всё оставить. Бог может быть либо на первом месте, либо Его не будет вообще. Дай же нам Господь умения ставить Бога на первое место! Аминь.


НЕ ПЕРЕКЛАДЫВАЙТЕ ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ НА СОЦИАЛЬНЫЕ СЛУЖБЫ


Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

В сегодняшнем Евангелии от Матфея Иисус Христос совершает чудо: Он излечивает расслабленного, парализованного человека. Но видевшие это фарисеи начинают роптать и возмущаться: "Кто он такой, что прощает грехи? Только Бог может прощать грехи!".

Мы встречаем подобное повсеместно и повседневно. Когда кто-то творит добро, то другим это почему-то становится неприятно. Они раздражаются на творящего добро, клевещут на него, обвиняют в лицемерии, своекорыстии и недобрых намерениях. Им словно бы самим стыдно, что добро они не творят, хотя призваны это делать. Таким образом они пытаются, дабы оправдать себя, очернить того, кто воистину творит добро.

Мы встречаем это и в нашей современной жизни. Сколько вокруг историй и случаев, когда люди искренне пытаются помочь другим - тем, кто в беде, кто болен, кто в заключении, кто страдает тяжёлыми депрессиями, кто остался на улице без крова. При этом


службы и люди, действительно призванные оказывать эту помощь по своему предназначению, профессии, ставят палки в колёса желающим помочь, обвиняют их, пытаются прекратить их деятельность. Известно, что это происходит и в России, и у нас, в Канаде. Социальные службы, призванные обеспечить всем необходимым человека, попавшего в трудную жизненную ситуацию, считают, что достаточно бросить ему деньги для того, чтобы он мог терпимо существовать.

Но не деньги нужны человеку. Человеку нужны внимание и любовь; человеку нужны неосуждение и поддержка, вера в то, что он кому-то нужен. Человеку нужна надежда! Этого всего социальные службы давать не желают, они не предназначены для этого. Они словно бы сняли со всего населения обязанность помогать нищим, а сами свели эту помощь к распределению жалких копеек, которых едва хватает, чтобы вести очень плачевное существование. Когда же они видят, что кто-то другой пытается от чистого сердца, по-доброму своему намерению, помочь несчастным, то приходят в ярость. Они пытаются такого помощника уничтожить и остановить вместо того, чтобы хотя бы не мешать. Уж о том, чтобы просто помочь, даже и речи нет.

Дело в том, что общество, полагая, что оно решило проблему нищеты, лишило людскую помощь несчастным такой составляющей, как любовь и сердце. А без любви и сердца, без призвания помощи Божьей никакое дело не может преуспеть, какие бы благие намерения ни лежали в его основе. Лишая людей Христа, активно борясь со всяким проявлением религии, наше общество приходит к тому, что, сколько бы оно ни пыталось помочь несчастным, счастливее от этого оно не становится. Это вредит и тем, кому


помогают, потому что эта помощь не приходится им ко двору; это вредит и тем, кого освободили от обязанностей помогать, сказав: "Раз вы платите налоги, вы больше ничего не должны. Теперь вы можете не подавать нищим, не кормить голодного, не принимать у себя бездомного, не посещать человека в тюрьме - мы займёмся этим за вас". Сказали - и обманули. Потому что не занялись.

Кроме того, Господу Богу не нужна материальная сторона вопроса. Творцу Вселенной и всех галактик уж точно хватает средств, чтобы всех обеспечить чем только угодно. То, что нужно Господу - те слова, которые Он послал вместе с Иисусом Христом; то самое, о чём мы читали сегодня в Евангелии от Иоанна - Ему надо, чтобы мы в доброте сердца своего любили ближнего, как самого себя. Чтобы мы, любя Бога, видели в каждом приходящем к нам образ Божий; чтобы мы каждый день творили добро для тех, кто нуждается в нашей помощи.

Но общество словно бы лишило нас этой возможности. Я нередко встречаю людей, которые говорят: "Да, я хочу помогать, но как?". Они обращаются в волонтёрские учреждения, в благотворительные фонды, а там наложены специальные ограничения, выдвинуты разные требования: вы должны подать свою автобиографию, вы должны представить справку из полиции, вы должны принести рекомендации из других мест. И только тогда, возможно, вас примут. Да и то, ваша деятельность окажется, скорее всего, всего лишь винтиком в огромной системе раздачи мнимых благ. В лучшем случае ваши действия будут идти непосредственно в помощь кому-то, если вы кого-то кормите, например; а в худшем случае вы будете рассылать открытки с просьбами о пожертвовании,


причём большая часть полученных средств будет уходить как вода в песок, на рассылку ещё большего количества открыток с просьбами пожертвовать ещё больше.

Вот так общество превратило нас в бездушных и бездумных существ, которые даже при возникшем желании исполнить завет Божий не могут найти такой возможности: не могут накормить голодного, принять бездомного, напоить жаждущего, посетить человека в больнице и темнице, одеть нагого. Не можем мы! Мы словно изолированы друг от друга, находимся в каких- то пузырях, из которых не получается выбраться. Общество будто рассадило нас по каким-то ячейкам, в каждой из которых мы абсолютно одиноки, несмотря на то, что находимся в толпе. В шумящей, грязной и беснующейся толпе, где мы чувствуем себя совершенно не нужными, абсолютно одинокими и покинутыми. Между тем, будь у нас такая возможность, мы могли бы следовать заветам Христа; мы могли бы каждым своим днём служить тому, кому необходима наша помощь.

Вот и получилось то, что получилось. Хотя мы и создали социальное общество и очень гордимся тем, что у нас теоретически не может быть нищих; что система гарантирует каждому из своих членов кров над головой и пищу, минимальное медицинское обслуживание и прочие необходимые блага для поддержания физического существования - но о душе- то в этой системе совершенно забыто. Отняв у нас возможности служить Христу, забыв и запретив имя Христово, лишив сотрудников социальных ведомств умения любить, не осуждать, сострадать, общество практически свело на нет все попытки создать рай на Земле.


Посмотрите на несчастных людей, живущих на пособия! Они влачат мрачное, бессмысленное, тяжёлое существование. И если имеют какие-то средства, то вместо того, чтобы тратить их на скудную пищу, тратят их на алкоголь, наркотики и прочие безумия. И всё равно остаются такими же нищими, какими бы они были, не получая никакую помощь. А, возможно, помощь эта и вовсе идёт им во вред.

Как же мы можем переломить это? Мы должны понять, что социальные службы - сами по себе, а мы - сами по себе. Господь, обращаясь к нам со словами накормить голодного и принять бездомного, не имел в виду, чтобы мы переложили эту обязанность на кого-то ещё. Потому что Господу не нужно от нас финансовых отчислений. Ему нужно наше живое участие в судьбах других людей. Ему нужно, чтобы мы обрели подобие Богу тем, что научились бы сочувствовать друг другу и искренне любить; тем, что научились бы не быть эгоистами, а могли жертвовать хоть чем-нибудь ради ближнего. Если Господь явил нам пример бесконечной жертвы ради грехов всего человечества, то от нас Он ожидает хотя бы малой жертвы: чтобы мы потерпели неприятного человека, отдали свой кусок пищи нуждающемуся и накормили бы его, ведь он действительно голоден; чтобы мы проявили как-нибудь любовь к человеку и главное, чтобы мы помолились о нём.

Это самая большая помощь! Потому что кусок хлеба Господь даст любому и без нашей помощи. Он обладает всеми богатствами мира, Ему не нужно наше материальное участие. Это материальное участие нужно нам самим в доказательство того, что мы способны хоть чем-то пожертвовать ради другого. Самая ценная наша жертва ради ближнего - это молитва. Потому что мы и о себе-то не молимся. Ведь


для того, чтобы молиться искренне, надо и любить искренне, надо иметь искренний интерес к человеку. А мы не то что к ближнему, мы и к себе-то не имеем искреннего интереса, настоящей любви. А тут ещё надо молиться о чужом! Более того, о неприятном нам человеке; более того, о враге нашем; об обличающем и обвиняющем нас, несправедливого.

Вот что мы должны научиться делать! Вот в чём есть настоящее человеколюбие и милосердие - научиться молиться о ближнем. И каждый раз, когда люди проходят через мой дом и снова уходят в никуда (одни продолжают дальше жизнь, другие, как мы потом узнаём, погибают), я считаю, что главная моя вина даже не в том, что я недодал им хлеба, не в том что, я недодал внимания, а в том, что я плохо молился о них. Потому что если бы молились мы, то Господь мог бы совершать чудеса для людей этих. Ибо сами о себе они молиться не могут. Сами они не могут ни жизнь свою устроить, ни отношения с Богом наладить.

Вот что требуется от нас более всего на свете - научиться любить так, чтобы наша молитва о ближнем и дальнем, о друге и враге была искренним криком нашей души, была искренним желанием, дабы Господь ниспослал благодать на тех людей. И это будет наше самое главное исполнение Божьей заповеди. Аминь.


ПУТИ ПОЗНАНИЯ БОГА

Так или иначе, каждый из нас сталкивается с вопросом поиска пути познания сути нашего существования. Этот вопрос волнует не только философов, поэтов, ученых, но и простых людей. И именно простые люди были первыми, к кому обратился Господь1. Так или иначе, каждый из нас рано или


поздно задумывается о том, что находится вне нашей повседневности. "Чтобы человеку получить представление о египетских пирамидах, он должен либо поверить тем, кто был в непосредственной близости от этих пирамид, либо самому оказаться рядом с ними. Третьего не дано. Так же человек может получить и представление о Боге: либо верить тем, кто стоял и стоит в непосредственной близости от Бога, либо потрудиться, чтобы самому прийти в такую близость к Богу"2.

Какими же могут быть пути познания этого неведомого, невидимого, но всегда присутствующего с нами Творца, Создателя?

Самый очевидный путь - это путь разумного познания. Мы обращаемся к книгам, к философии, к различным учениям. Второй же путь - это путь познания через сердце. Мы нередко встречаемся с глубоко верующими людьми, которые не читали никаких книг, не увлекались никакими философскими воззрениями.

Путь через разум - это тяжелый путь. Мы постепенно осознаем, что весь опыт, накопленный человечеством и изложенный в книгах, неизбежно


1 Спаситель избрал не богатых, просвещенных или сильных мира сего, а самых простых людей. Большинство из апостолов были рыбаками из близлежащих к Галилейскому озеру городов и селений

- Капернаума и Вифсаиды. "И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов: поставил Симона, нарекши ему имя Петр. Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы"; Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его" (Мф. 10: 1; Лк. 9: 1).

2 Св. Николай Сербский. Мысли о добре и зле.


приводит к выводу, что Создатель действительно существует.

Этот путь требует большого труда, изучения различных наук, но куда бы мы ни обратили свой взор: и в физику, и в биологию, и в психологию, - достаточно глубоко изучив эти науки, мы придем к выводу, что исключительно случайностью, исключительно самозарождением и самостоятельным существованием нашу жизнь ни описать, ни тем более объяснить, невозможно.

Существует закон энтропии, который гласит, что любая сложная структура стремится к упрощению (распаду на более простые составляющие). Этому закону подчинена вся материя во вселенной, в том числе и живая. Из теории эволюции вытекает совершенно противоположный вывод: на заре истории жизни материя не подчинялась этому закону, предпочитая самоусложняться в грандиозные по своей сложности и структуры.

Согласно версии теории эволюции предполагается, что когда-то давно Земля имела атмосферу, состоявшую из углекислого газа, метана, аммиака и воды. Под влиянием неизвестных факторов эти химические соединения расщеплялись и преобразовывались в аминокислоты. Их разновидности случайно образовывали соединения, подобные белкам и нуклеотидам - это называется в науке "первичным бульоном". Далее случайно возникла особо примечательная молекула, способная к самовоспроизведению. Подобные молекулы случайно группировались и затем (опять-таки благодаря математически чрезвычайно маловероятному случаю) со всех сторон "окутывались" другими белковыми молекулами, которые имели защитную функцию и служили мембраной. Таким образом, как утверждают


ученые-эволюционисты, первая живая клетка сделала сама себя! (Здесь следует заметить, что без генетического кода не может быть никакого материала для "естественного отбора".). Лишь далее каким-то невероятным образом появляется та самая программа воспроизведения, называемая генетическим кодом (архисложнейшая биохимическая структура), и клетка начинает производить копии самой себя.

Кратко о первых этапах "зарождения жизни": Имеется более 100 различных аминокислот, но для построения белков живых организмов необходимо лишь 20. Кроме того, они встречаются в двух формах: одни молекулы белков имеют "правую" асимметрию, а другие "левую". Удивительно, но белки всех живых организмов неизвестно почему имеют только "левую асимметрию"3. При случайном образовании должно бы быть поровну и левых, и правых, но "неразумный случай" почему-то упорно отбирает только

"левосимметричные". Белки, необходимые для строительства жизни, состоят из очень сложных молекул. Эволюционисты просчитали вероятность случайного образования в "первичном бульоне" такого невероятно сложного образования, как белковая молекула: 1 к 10 в 113-й степени! Это число настолько огромно, что превышает количество атомов во всей вселенной. А в математике любое событие, вероятность которого равна 1 к 10 в 50-й степени, уже отклоняется как неосуществимое. К тому же вспомним, сколько случайностей уже было еще до того, как образовались белки4. Из курса школьной математики всем известно, что стремящиеся к нулю вероятности при умножении


3 Dorminey B. Life's 'Left-Handed' Amino Acids Still A Puzzle // Forbes. 2013. 29 июня.

4 The Secret Life of Amino Acids Astrobio. 2009. Mar 17.


друг на друга дают еще более приближенную к нулю вероятность. Но череда случайностей на этом не заканчивается.

Необходимо рассмотреть и такое чудо природы, как живая клетка. Для обеспечения жизненных процессов клетки требуется не каких-нибудь несколько, а 2000 разных белков, действующих в качестве ферментов. Шанс случайного возникновения всех их просчитывается как 1 к 10 в 40 000-й степени! Но на самом деле вероятность еще меньше: клетку окружает мембрана, имеющая чрезвычайно сложную структуру, в состав которой входят белковые, жировые и сахарные молекулы. Намного сложнее было бы появление нуклеотидов, которые входят в состав РНК и ДНК и образуют генетический код. В самой ДНК находится 5 гистонов, которые регулируют деятельность генов. Вероятность случайного образования хотя бы простейшего из этих гистонов оценивается эволюционистами как 1 к 20 в 100-й степени. Далее существует непреодолимая проблема: образование белков зависит от уже существующей ДНК, но (!) ДНК не может образоваться без уже существующего белка! Курица и яйцо - кто первичен? Любой ответ абсурден, но эволюционисты утверждают, что курица и яйцо возникли параллельно, независимо друг от друга, что еще более абсурдно.

Живая клетка чрезвычайно сложна. Процитируем журнал Newsweek: "Каждая клетка функционирует, как окруженный стеной город. Электростанции вырабатывают для клетки энергию. Фабрики производят белки - необходимые для химического товарообмена продукты. Сложные транспортные системы перевозят определенные химвещества от одного места к другому, а также за ее пределы. На пограничных постах стражи проверяют экспорт и


импорт, контролируя внешний мир относительно признаков опасности. Дисциплинированные биологические вооруженные силы стоят наготове, чтобы принять необходимые меры против захватчиков. Центральное генетическое правительство поддерживает строжайший порядок".

Далее. На каком-то этапе в ходе своего развития, первичная клетка должна была изобрести нечто, что решительно преобразовало жизнь на Земле, - фотосинтез. Ученые до сих пор не понимают полностью этот биохимический процесс, в котором растения при участии солнечного света усваивают углекислый газ и выделяют кислород, образовывая при этом органические питательные вещества из неорганических элементов. Попытки воспроизвести этот процесс в пробирке потерпели крах точно так же, как и эксперименты, пытавшиеся повторить в лабораторных условиях "самозарождение жизни".

Ученые-эволюционисты прекрасно понимают, насколько труднообъяснима проблема возникновения жизни из неживой материи. По этому поводу биолог Эдвин Конклин замечает: "Вероятность случайного возникновения жизни сравнима с вероятностью, что энциклопедический словарь является результатом взрыва в типографии". А физик Г. С. Липсон, учитывая ничтожную вероятность самозарождения жизни, сказал: "Единственно приемлемым объяснением является сотворение. Я знаю, что это означает анафему как для физиков, так и для меня, но мы не должны отвергать теорию, которая нам не нравится, если экспериментальные данные поддерживают именно ее".

Давайте поговорим и о низкой вероятности "тонкой настройки" Вселенной (fine tuning), то есть все известные физические константы имеют такие точные параметры, что во Вселенной могут создаваться


условия не только для существования такой сложной формы организации материи, как жизнь, но и для существования самих атомов. Если бы эти константы были иными, атомы никогда не смогли бы сформироваться, звезды никогда не зажглись бы, термоядерные реакции в них не были бы возможны, а тем самым не могло бы появиться то разнообразие элементов во Вселенной, которое мы наблюдаем5.

Таким образом, можно предположить, что если бы константы были иными, мы могли бы исследовать различные вероятности, сравнивая их между собой, но это не имело бы смысла, поскольку не могло бы быть доказано путем астрономических наблюдений. Как же можно говорить о различных вероятностях по отношению к развитию Вселенной, если Вселенная, которую мы можем наблюдать, присутствует только в единственном числе?6

Совершенно неслучайно, что несколько моих знакомых физиков-атомщиков, физиков, занимав- шихся физикой нейтрино, стали православными христианами. Несмотря на общепринятое мнение, что эти люди очень рациональны, разумны, не действующие по велению сердца, ничего не принимающие на веру, именно они становятся истинными верующими.

"Малое знание уводит от Бога, большое - приводит к Нему", - говорил английский мыслитель XVII века Френсис Бэкон.

Неслучайно сказано в псалме, что всяк человек ложь (Пс. 115:2). Неслучайно сказано, что многомудреные рассуждения уводят от Бога. Это только иллюзия, что


5 Ellis George F R. Issues in the Philosophy of Cosmology // Mathematics Department and Applied Mathematics. University of Cape Town, e-print. 2006. May 15.

6 Кригер Б. Неопределенная вселенная. Llumina Press, 2007.


человек своим разумом может постигнуть глубины бытия, причины возникновения Вселенной и глубину замыслов Бога. Поэтому очень часто рассуждения так называемых многомудрых людей ни к чему не приводят. И когда мы с ними беседуем, мы видим, насколько они упираются в неразрешимые вопросы.

Как-то мы беседовали с человеком, заявившим, что он атеист, и задали ему вопрос: кто же создал мир? Он сам по себе создался? И как может создаться мир сам по себе, если по той же науке, по той же теории вероятности невероятно, чтобы все физические константы были подобраны таким тонким образом, чтобы мир вообще мог существовать, как могла зародиться жизнь?

И тогда этот человек, который только что заявлял, что он атеист, говорит: ну хорошо, возможно, что-то есть. Тогда мы спрашиваем: что-то - это что? "Ну, какая-то сила!" Я говорю: сила какая? которая что сделала? - "Ну, сотворила".

Тут мы зааплодировали и сказали: человек уверовал в Творца! А это уже первый член Символа веры, просто у нас не хватило времени и возможности продолжить дальше.

С другой стороны, разум, как ни странно, всегда ставится на первое место в Евангелии. Там говорится о человеке разумном, который строит свой дом на скале, и никакие ветры и дожди его не снесут. И говорится о человеке безумном, который слышал слова Христа и не следует им, и строит свой дом на песке7. Неслучайно


7 "Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли


существует слово "вразумление", то есть мы также должны действовать через разум человека.

Однако очень часто разум человека закрыт. Крещение открывает человеку правду Евангелия. Мы совершаем оглашение, мы разъясняем истины православия. Когда человек готов и согласен с этими истинами, пусть он недостаточно их понимает (нет никого на земле, кто понимал бы все истины православия до конца), когда человек достаточно готов, желательно его крестить, и тогда его ум поменяет свою направленность с помощью таинства крещения, с помощью разрыва с сатаной, с помощью защиты запретительных молитв, которые читает священник в чинопоследовании крещения, в его части оглашения.

Мы запрещаем сатане иметь какое-либо дело с этим человеком, и таким образом его ум может повернуться к Богу и стать готовым воспринимать учение Христа. Есть люди крещенные, но которые запустили свою жизнь настолько, что становятся хуже некрещеных, и таким я предлагаю исповедоваться, потому что исповедь есть тоже таинство (называемое "вторым крещением"), которое через покаяние меняет состояние ума человека и делает его способным воспринимать Божественную мудрость, но естественно, кто исповедовался и подготовился, обязательно должен прийти к Таинству Причащения. Причастие - это Таинство, во время которого мы принимаем в себя под видом хлеба и вина Тело и Кровь Христовы. Причащению предшествует Литургия. Часто меня спрашивают: "Зачем ходить в храм? Ведь молиться Богу, даже свечи ставить можно и дома?" Молиться, класть поклоны - да. Но смысл церковного богослужения - в совершении величайшего Таинства,


на дом тот; и он упал, и было падение его великое" (Мф.7:24-27).


заповеданного Самим Христом, - Таинства Причащения.

Мы берем хлеб и вино и молимся (не только священник, весь храм), чтобы Бог силой Своей

"претворил", то есть сделал их Телом и Кровью.

И это не наша благочестивая самодеятельность. Это заповедь Самого Христа. Совершив первое Причастие, он сказал апостолам: "сие творите в Мое воспоминание". Слово "воспоминание", употребленное в оригинале, можно было бы перевести как "утверждая Присутствие".

Вот и творим. И является к нам Христос каждый раз, когда мы совершаем Литургию, и становятся хлеб и вино, обычные земные продукты, величайшей Святыней - Самим Воскресшим Господом Иисусом Христом.

Как это происходит? Пусть ответит нам святой Иоанн Дамаскин: "Тело воистину объединяется с Божеством, тело, родившееся от святой Девы, но объединяется не так, что вознесшееся тело нисходит с неба, а так, что самый хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Божию. Если же ты доискиваешься способа, как именно это делается, то тебе достаточно услышать, что с помощью Св. Духа, подобно тому как Господь, при содействии Св. Духа, составил Себе и в Себе, плоть от Святой Богородицы. Более мы ничего не знаем, кроме того, что Слово Божие истинно, действенно и всемогуще, а способ (преложения хлеба и вина в Тело и Кровь) неисследим. Можно сказать еще и так, что подобно тому, как хлеб через вкушение и вино, и вода через питье естественным образом прелагаются в тело и кровь вкушающего и пьющего и не делаются другим телом, по сравнению с прежним его телом, так и хлеб Евхаристии, вино и вода через призывание и


наитие Св. Духа сверхъестественно претворяются в Тело Христово и Кровь..."

Тот, кто принимает Причастие, регулярно исповедуется искренне, с сокрушением сердца, со слезами покаяния, блюдет себя, чтобы не совершать никаких грехов, а если совершает их, то кается и приходит к причастию, - эти люди имеют мир в душе, они счастливы, они спокойны, они способны воспринимать Божью истину.

Сопротивление людей совершать эти таинства настолько велико, что это только укрепляет меня в той вере, что это не простые формальности, не простые так называемые ритуалы, "процедуры". Это таинства Церкви, это маленькие, но очень сильные чудеса, творимые Господом каждый раз, когда совершаются таинства крещения, исповеди и причастия.

Таким образом, мы можем быть совершенно уверены, что если человек соглашается на этот опыт веры, то он меняется до неунаваемости. Если же человек не желает, то Господь нам помощник. Опять же никто никому не угрожает, но Господь ставит человека в такие ситуации, когда его покаяние, его приход к крещению и вероятность того, что он сможет наконец воспринять Божью истину, увеличивается. Неважно, тюрьма это, одиночество, смерть близких, какое-то другое потрясение, но человек приходит к этому рано или поздно, и если уж нет никакой надежды, то Господь забирает его в том состоянии, в котором он есть, дабы не свершилось еще худшего.

Атеисты, с которыми я сталкиваюсь, чаще всего знают науки поверхностно, на уровне в лучшем случае 8-10-го класса общеобразовательной школы. Те же, кто углубляется в знания, кто действительно пытается найти ответы на вечные вопросы, неизбежно приходят к выводу, что куда бы они ни обратили свой взор, они


видят прямые и практически неоспоримые доказательства существования Создателя, существования Силы, которая творит и вершит судьбы Вселенной. Умственный путь хорош, но опасен. На нем нетрудно заблудиться, ибо никакими умственными усилиями нельзя познать Бога, если Он сам не откроет Себя. Второй путь, более короткий и надежный, - это путь сердца. Многие из нас ощущают нечто, что выходит за рамки нашего повседневного существования. Мы чувствуем, что мудрость мiра8 не приносит нам счастья. Путь сердца - он, безусловно, короче, но менее зависит от воли самого человека. Путь сердца - это, скорее, путь, когда Господь Сам открывается нам в каких-то Своих проявлениях. Тогда люди говорят о том, что вся мудрость мiра, которую они знали прежде, оказывается блеклой и не объясняющей того, что они чувствуют. Путь сердца - это когда Господь отвечает на наши молитвы, этот путь проявляется в любви к ближнему, когда то, что должно приносить нам счастье, богатство, успех, не приносит нам счастья, а то, что, казалось бы, не представляет собой ничего особенного, - помощь ближнему, подаяние милостыни, жертвенность - наполняет нашу жизнь особым смыслом.


8 С реформой русского языка многие слова, которые имеют несколько значений, в написании стали одинаковыми.

Мiр - весь свет, все люди, весь род человеческий; Примеры: Жить в мiру (в свете, в суетности). Этот мир осуждает Иисус Христос, говоря, что Он не от мира сего. (Ин. 18: 33) Мир лежит во зле. (1 Ин. 5: 19) (в греческом тексте: "οιδαμεν οτι εκ του θεου εσμεν κοσμος ολος εν τω πονηρω κειται" ключевые слова κοσμος - мiр, космос, и πονηρω - зло, луквый, то же слово встречается в конце молитвы

"Отче наш" и переводится "от лукавого".

Мир - отсутствие ссоры, вражды, тишина, покой, спокойствие. Примеры: Мир дому твоему. Принять с миром. Мир в душе.


"Чем больше человек ведет духовную жизнь, тем больше он одухотворяется: он начинает видеть во всем Бога, во всем проявление Его силы и могущества; всегда и везде видит себя пребывающим в Боге и от Бога во всем зависящим. Но чем более плотский образ жизни ведет человек, тем больше он делается плотским: он ни в чем не видит Бога, в самых чудесных проявлениях Его Божественной силы, - во всем видит плоть, материю, и везде и во всякое время "нет Бога перед очами его" (Пс. 35:2)"9. Каким бы путем мы ни пытались познать Бога, необходимо понять, что этот путь неизбежен. Мы обязательно в течение своей жизни должны потратить усилия разума и сердечные усилия для того, чтобы наше присутствие на этой земле не оказалось напрасным и бессмысленным.

Священник Александр Ельчанинов пишет:

"Мы видим мир не таким, как он есть на самом деле, а таким, каким его делает наше воображение, наша воля. И каждый видит его по-иному, по-своему, часто ставя центром своего мира вещи ничтожные и вовсе не давая места тому, что единственно важно".


9 Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.

(I, 5).


О ВРЕМЕНИ И О ВЕЧНОСТИ


Время и вечность - такие, казалось бы, далекие от нас и сложные философские понятия. Но мы сталкиваемся с ними гораздо чаще, чем нам кажется.

Еще ребенком я впервые ощутил этот бег времени но осознал, что все происходящее не уходит, не пропадает безвозвратно. Но поскольку вернуть прошлого я не мог, то почувствовал глубочайшую тоску, пропасть, которая отделяет меня от того, что осталось в прошлом.

Когда я вырос, я продолжал искать ответ на вопрос, что же такое время, что такое вечность. Где я только не искал ответы на эти вопросы, - и в философии, и в космологии (я даже посетил несколько космологических конференций10), - я настойчиво хотел понять, в действительности ли существует этот жестокий бег времени, в результате которого все существующее исчезает, а будущее еще неизвестно. И сколько бы я ни пытался глубже проникнуть в эти вопросы, особенно на том уровне, на котором предлагает нам современная наука, тем больше я убеждался, что время - это, пожалуй, иллюзия, это как бы свойство нашего сознания воспринимать действительность.

За месяц до смерти Альберт Эйнштейн, выражая соболезнования родным своего усопшего друга Бессо,


10 The Fourth Harvard-Smithsonian Conference on Theoretical Astrophysics 'The History of Nuclear Black Holes in Galaxies' Sponsored by Raymond and Beverly Sackler Monday, May 15 through Thursday, May 18, 2006 Harvard University, Gutman Library, 6 Appian Way, Cambridge, MA. Scientific Organizing Committee: Avi Loeb (chair), Andrea Ghez, Lars Hernquist, Rashid Sunyaev, and Scott Tremaine Local Organizing Committee: D. Adams, A. Loeb, N. Rathle, L. R.

Second International Workshop on Gravitation and Cosmology, Las Villas Central University, Santa Clara, Cuba.


писал, что "различие между прошлым, настоящим и будущим есть всего лишь иллюзия, хотя и очень трудно преодолимая, и смерть не более реальна, чем та жизнь, которую она завершает".

Время - это упрямая иллюзия, в рамках которой протекает все наше существование и вне которой мы не можем представить себе ничего. И все же время - не более чем очередной обман наших чувств.

И современная физика говорит об этом же. Например, Джулиан Барбур (Julian Barbour) в своей книге "Конец времени: следующая революция в физике"11, впервые опубликованной в 1999 г., отрицает существование времени, считая его не более чем иллюзией. Книга начинается с описания развития взглядов автора на время.

Несмотря на то что воззрения, отрицающие существование времени, противоречат нашим интуитивным ощущениям, Барбур пытается убедить читателя, что наши ощущения в какой-то мере соответствуют Вселенной, в которой отсутствует время. Барбур подчеркивает, что многие ученые давно уже расстались с мыслью о том, что "Я" существует во времени. Мы воспринимаем себя как вневременных субъектов с нашими воспоминаниями и планами на будущее. Если серьезно воспринимать выводы атомной теории, то следует заявить, что кошка, которая подпрыгнула, это не та же кошка, которая приземлилась. Ведь облачка молекул, из которых состоят все объекты материального мира, постоянно меняются, причем эти перемены происходят с огромной скоростью. Микрокосмос постоянно изменяется, таким образом, нельзя утверждать, что


11 Barbour J. The End of Time: The Next Revolution in Physics. Oxford University Press, 2001.


кошка или человек в своем физическом состоянии сохраняются неизменными с течением времени. Следующая революция в физике, по мнению Барбура, заставит прекратить обсуждение явлений и объектов в понятиях времени. Вместе с тем другого пути обсуждения не существует, поскольку само человеческое сознание основывается в своей деятельности на течении времени. Автор предполагает, что Вселенная состоит из вневременных составляющих, и время - лишь иллюзия, которая создается нашим сознанием, когда мы пытаемся обозревать и анализировать окружающий мир. Поток человеческого сознания и ощущение текущего момента, длящееся примерно секунду, зиждутся всего лишь на нашем восприятии мира. В человеческом мозге информация о прошлом связывается с информацией о настоящем моменте в причинно- следственную цепь. Таким образом, время - это, скорее, характеристика мыслительного процесса, пусть абсолютно необходимая для мышления, однако свойственная исключительно мыслящим индивидам. В работе Барбура мозг человека именуется "капсулой времени" "time-capsule". Его рассуждения остались бы не замеченными, если бы Барбур не применял математику для переосмысления фундаментальной физики без использования параметра времени. Он дал своей вселенной без времени название "Платония" в честь вечных форм, о которых говорил Платон. Платония Барбура состоит из бесконечного числа

"сейчас" - "nows". По утверждению Барбура, такой

"безвременной подход" позволяет объяснить загадку

"стрелы времени". Во всех прочих космологических теориях время течет из особого момента, который именуется "началом Вселенной", в сторону ее будущего, ее "конца". Но в Платонии нет никакого


"начального момента", потому что в ней нет времени, и значит, не может быть выделенной во времени точки. Подобно Платонии, для трех точек, в которых есть особая конфигурация Альфа (где все частицы системы находятся в одном месте), так и в общем виде, для всей Вселенной, Платония тоже имеет некую особую точку, или конфигурацию Альфа, когда все частицы Вселенной находятся в одном месте.

Кроме того, говорит Барбур, "безвременной подход" к "рождению Вселенной" позволяет избежать сингулярности Большого Взрыва, где возникают огромные трудности из-за чудовищного "искривления" обычных пространства и времени. Барбур не теряет надежды проверить свои утверждения экспериментально.

Для простоты понимания давайте представим Вселенную в ее пространственно-временной форме в виде амфоры. В таком случае точкой Альфой можно считать остроконечное дно амфоры. Однако никто не возьмется утверждать, что амфора развилась из этой точки и что все ее части не существуют одновременно.

Начало XX века ознаменовалось революцией в науке: была реформирована, и очень существенно, Ньютонова механика, в частности представление о гравитации; появился совершенно новый, революционной значимости, раздел физики - квантовая механика. В XXI век физика входит с огромным количеством вопросов, таких как, в частности, экспериментальное подтверждение общей теории относительности, детектирование гравитационных волн, проблема лямбда холодного темного вещества12 в


12 Lambda CDM - эта теория представляет собой основу современной модели "космологии Большого взрыва". Она призвана дать объяснение реликтовому микроволновому излучению (microwave background observations), а также наблюдаемым


космологии, проблема детектирования темной материи и темной энергии13, обнаружение бозона Хиггса, поиск супер-симметричных частиц. Нужно признать, что наука на самом деле не обладает истинным знанием (да она на это и не претендует). Представьте, каково было мое удивление, когда многие подобные мысли я нашел у святых отцов, которые писали свои труды полторы тысячи лет назад. Но можем ли мы с уверенностью говорить, что святоотеческое богословие, в свою очередь, дает нам полное и исчерпывающее представление о физических и особенно космологических процессах? Святые отцы - церковные проповедники, их интересует нравственное состояние христиан. Но то, что они во многом


структурам кластеров галактик и теории "ускорения" расширения Вселенной (accelerating expansion), основанной на наблюдении сверхновых звезд определенного стандартного типа в удаленных галактиках - of the universe.

13 Темная энергия - в космологии гипотетическая форма энергии, имеющая отрицательное давление и равномерно заполняющая все пространство Вселенной. Согласно общей теории относительности, гравитация зависит не только от массы, но и от давления, причем отрицательное давление должно порождать отталкивание, антигравитацию. Согласно последним данным, обнаружившим ускоренное расширение Вселенной, такая сила должна действовать в космологических масштабах. Темная энергия также должна составлять значительную часть так называемой скрытой массы Вселенной. Существует два варианта объяснения сущности темной энергии: темная энергия есть космологическая константа - неизменная энергетическая плотность, равномерно заполняющая пространство; темная энергия есть некая квинтэссенция - динамическое поле, энергетическая плотность которого может меняться в пространстве и времени. Окончательный выбор между двумя вариантами требует высокоточных измерений скорости расширения Вселенной, чтобы понять, как эта скорость изменяется со временем. Темпы расширения Вселенной описываются космологическим уравнением состояния. Разрешение уравнения состояния для темной энергии является одной из самых насущных задач современной наблюдательной космологии.


оказались правы и относительно современного понимания устройства Вселенной, произвело на меня колоссальное впечатление. То есть то, что могут поведать нам современная наука и философия, весь научный опыт вдруг приходит к тем же выводам, которые были известны людям, не знакомым ни с какими науками. То есть существует некое глубинное понимание того, что время, которое ранит нас, лишает нас близких, которое убивает наше тело, которое изматывает нашу душу, которое становится гробовщиком наших надежд, - не более чем иллюзия, а существует истинная реальность, в которой времени как такового, как чувствуем его мы, не существует.

И когда я понял, что эта реальность находится за границами нашей земной человеческой жизни, я начал ощущать свою жизнь иначе. Течение времени более не вызывает у меня ни уныния, ни грусти. У меня почти нет страха перед будущим. Я понимаю, что Господь существует совершенно в ином измерении, для которого времени как такового нет. Для Него и начало, и конец, и середина любой истории, любой жизни присутствуют одновременно. Для Него мы всегда остаемся крохотными младенцами, юношами пылкими, зрелыми мужами, умудренными опытом стариками. Он видит нас целиком, и именно это понятие вечности есть как бы понятие единовременности всего.

Возможно, поэтому мы говорим, что невозможно покаяние после смерти, потому что покаяние, по сути, есть изменение. Не зря на греческом его называют словом "Метано́йя" ( μετάνοια, "перемена ума",

"перемена мысли", "переосмысление") -. Может быть, за пределами нашей земной жизни невозможно изменение, и, таким образом, нам очень подготовить себя к переходу в вечность в том состоянии души, в


котором мы могли бы самым лучшим образом приблизиться к Богу, не отягощенные страстями, грехами, унынием, ненавистью, завистью, раздражением, потому что, похоже, именно в этом состоянии мы и останемся в вечности. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин утверждает: "Нет сомнения, что и в будущем веке человек будет участником того же служения, чему ныне захотел быть служителем и сообщником" и Святитель Игнатий Брянчанинов вторит ему: "Время нашей земной жизни бесценно: в это время мы решаем нашу вечную участь".

Епископ Александр (Милеант) пишет: "Бытие Божие

- вне времени, ибо время есть лишь форма бытия конечного и изменчивого. (Время рассматривается как

"четвертое" измерение в релятивистской физике. Согласно современной космологии, пространство и время не бесконечны. Они появились и исчезнут вместе с миром.) Для Бога нет ни прошедшего, ни будущего, но есть одно настоящее. По словам псалмопевца царя Давида: "В начале Ты (Господи) основал землю, и небеса - дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь, и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, - и изменятся; но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся" (Пс. 101:26-28).

"Одно то не должно быть сокрыто от нас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет. 3: 8; Пс. 89: 5). Бог не пленник времени - Он его Творец. Он вездесущ во времени так же, как и в пространстве. Все моменты времени - момент начала Вселенной, и момент падения прародителей, и Голгофа, и Страшный Суд, и жизнь будущего века, - все это находится в Его вечном сейчас. Как говорит псалмопевец, Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и [как] стража в ночи (Пс 89:5). Можно


сказать, что Христос сейчас распинаем нашими грехами и сейчас восстает из мертвых - ради спасения всех. Нам, привыкшим жить и мыслить во времени, трудно себе это представить. Но для спасения нам и не требуется это хорошо представлять - для спасения требуется обратиться ко Христу и воспринять плоды Его подвига через покаяние, веру и общение с Церковью в Таинствах. Господь спасает не каждого из нас в отдельности - живших когда-либо, живущих сейчас или тех, кто только родится в будущем. Господь спасает весь человеческий род в его целостности. Более того, Он эту цельность возвращает человеческому роду. Во Христе, в Церкви все связаны воедино. В единстве с Ним и с Его Церковью каждый человек и получает спасение, т. е. полноту жизни и победу над смертью, независимо от того, когда он родился или родится14.

Вот такие интересные мысли приходят к человеку, когда он знакомится одновременно и с учениями Святых отцов, и с современными достижениями наук. Так происходит встреча эпох, встреча удаленных друг от друга на тысячелетия поколений. У Бога мертвых нет, у Бога все живы (Лк. 20: 38), они существуют в вечности, и поэтому, стремясь к этой вечности, мы должны подготовить свою душу.


СОДЕРЖАНИЕ И СМЫСЛ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ


14 Сергей Худиев.


В чем заключается смысл Божественного откро- вения? Человек может знать о Господе только то, что Господь Сам открывает ему. Однако весь смысл Божественного откровения мы не можем вместить, ибо Господь есть Творец и Создатель всего мира, и было бы наивно полагать, что мы со своим человеческим умом можем вместить все тайны творения. Поэтому Господь, не нарушая нашей свободы воли, не вмешиваясь грубо в нашу жизнь, постепенно открывает нам о Себе то, что необходимо знать.

Главное Божественное откровение заключается в том, что Господь возвещает через Библию и пророков, что Он есть: "Я есмь", и первая заповедь наша: "Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим" (Исх. 20:2-3). Факт существования Творца очень важен для понимания нашего мира.

Люди сегодня настолько пропитаны грехом и ложной духовностью, что зачастую не в состоянии осознать всю полноту, которая изложена в десяти Заповедях Господних. Живя "как все", не совершая смертных грехов, многие считают себя чуть ли не праведниками, между тем как нередко впадают в грех.

Подобно тому как существуют законы материального мира (которые также были установлены Господом) и нарушающий их подвергает свою жизнь опасности или даже риску смерти, точно так же существуют и законы духовного мира и противящийся им обрекает себя на множество несчастий и на саму возможность духовной или физической гибели. Никому из живущих на земле не приходит в голову, например, засунуть голову в огонь или пытаться дышать под водою. Те, кто руководствуется законами материального мира, спокойно и здраво живут на земле, а пытающиеся преступить возможности своего естества погибают. В силу своего атеистического


воспитания современный человек, как правило, живет так, как будто духовного мира просто не существует. Не стараясь познать законы невидимого мира и жить в соответствии с ними, люди часто жестоко расплачиваются за это. Между тем законы духовного мира, сотворенного Богом, изложены в Евангелии и непосредственно содержатся в десяти заповедях, данных еще Моисею на горе Синай.

Десять заповедей закона были размещены на двух скрижалях, потому что в них содержится два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему.

Указывая на эти два вида любви, Господь Иисус Христос на вопрос, какая заповедь важнее всех в законе, сказал: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближняго твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Мф. 22:37-40).

Любить Бога мы должны прежде всего и больше всего, потому что Он наш Творец, Промыслитель и Спаситель, - "Им мы живем, и движемся, и существуем" (Деян.17:28).

Затем должна следовать любовь к ближнему, которая служит выражением нашей любви к Богу. Кто ближнего своего не любит, тот и Бога не любит. Св. апостол Иоанн Богослов разъясняет: "Кто говорит: "я люблю Бога", а брата ( т. е. ближнего) своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит" (1 Ин. 4:20).

Итак, хотя весь Закон Божий и заключается в двух заповедях любви, но для того, чтобы нам яснее представить наши обязанности к Богу и ближнему, они разделены на десять заповедей. Обязанности наши к


Богу предписываются в первых четырех заповедях, а обязанности к ближним - в последних шести заповедях.

И сказал Бог; 1-я заповедь: "Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх. 20:2-3). Бог не претендует на первенство среди неких богов. Он не желает, чтобы Ему оказывали больше внимания, чем каким-то другим богам. Он говорит, чтобы поклонялись Ему Одному, потому что других богов просто не существует. Остальные боги - идолы, бесы.

2- я заповедь: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им" (Исх. 20:4-6).

Бог вечности не может быть ограничен образом из дерева или камня. Попытка сделать это унижает Его, извращает истину. Идолы не могут удовлетворить наши нужды. "Ибо уставы народов - пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось. Они - как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах" (Иер. 10:3-5). Все наши нужды и потребности может удовлетворить только реальная Личность.

3- я заповедь: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (Исх. 20:7).

Эта заповедь не только запрещает ложные клятвы и те обычные слова, которыми люди божатся, но она также препятствует небрежно или с легкомыслием произносить имя Господа, не думая о Его святом значении. Мы бесчестим Бога также тогда, когда


необдуманно упоминаем Его имя в разговоре, или всуе повторяем его. "Свято и страшно имя Его!" (Пс. 110:9). Пренебрежение к имени Божьему можно демонстрировать не только словами, но и делами. Тот, кто называет себя христианином и не поступает так,

как учил Иисус Христос, бесславит имя Божье.

4- я заповедь: "Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя... Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20:8-11).

Суббота представлена здесь не как новое установление, но как день, утвержденный при творении. Мы должны помнить о нем и соблюдать его в память о делах Творца.

5- я заповедь: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе" (Исх. 20:12).

Пятая заповедь требует от детей не только уважения, покорности и послушания по отношению к родителям, но также любви, нежности, заботы о родителях, сбережения их репутации; требует, чтобы дети были для них помощью и утешением в преклонные годы.

6- я заповедь: "Не убивай" (Исх.од 20:13).

Бог есть источник жизни. Только Он Один может дать жизнь. Она является святым даром Божьим. Человек не имеет права отнимать ее, т.е. убивать. Создатель имеет определенный замысел о каждом человеке, отнять же жизнь у ближнего - значит вмешиваться в план Божий. Лишить жизни себя или другого - значит попытаться встать на место Бога.


Все действия, сокращающие жизнь, - дух ненависти, мести, злобные чувства - являются также убийством. Такой дух, вне всяких сомнений, не может приносить человеку счастье, свободу от зла, свободу к добру. Соблюдение этой заповеди подразумевает разумное почитание законов жизни и здоровья. Сокращающий свои дни, ведя нездоровый образ жизни, конечно, не совершает прямого самоубийства, но делает это незаметно, постепенно.

Жизнь, которая была дарована Творцом, есть великое благо, и ее нельзя бездумно расточать и сокращать. Бог желает, чтобы люди жили полнокровной, счастливой и долгой жизнью.

7- я заповедь: "Не прелюбодействуй" (Исх. 20:14). Брачный союз - изначальное установление Творца Вселенной. Учреждая его, Он имел определенную цель

- сохранить чистоту и счастье народа, возвысить физические, умственные и моральные силы человека. Счастья во взаимоотношениях можно достичь только тогда, когда внимание сосредоточено на личности, которой отдаешь всего себя, свое доверие и преданность на протяжении всей жизни.

Запрещая прелюбодеяние, Бог надеется, что мы не будем искать ничего другого, кроме полноты любви, надежно защищенной супружеством.

8- я заповедь: "Не кради" (Исх. 20:15). Этот запрет подразумевает как явные, так и тайные грехи. Восьмая заповедь осуждает похищение людей, работорговлю и захватнические войны. Она порицает воровство и грабеж. Она требует неукоснительной честности в самых незначительных житейских делах. Она запрещает мошенничество в торговле и требует справедливого расчета с долгами или же в выдаче заработной платы. Эта заповедь говорит о том, что всякая попытка извлечь выгоду за счет чьего-то


невежества, слабости или несчастья записывается в небесных книгах как обман.

9- я заповедь: "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (Исх. 20:16).

Всякое умышленное преувеличение, намек или клевета, рассчитанные на то, чтобы произвести ложное или мнимое впечатление, или даже описание фактов, вводящих в заблуждение, - является ложью. Этот принцип запрещает всякую попытку опорочить репутацию человека необоснованными подозрениями, злословием или сплетнями. Даже умышленное замалчивание правды, которое может повредить другим, является нарушением девятой заповеди.

10- я заповедь: "Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего... ничего, что у ближнего твоего" (Исх. 20:17).

Желать присвоить собственность соседа - значит сделать первый самый страшный шаг к преступлению. Завистливый человек никогда не может обрести удовлетворение, потому что всегда кто-то будет обладать чем-либо таким, чего у него нет. Человек превращается в раба своих желаний. Мы используем людей и любим вещи вместо того, чтобы любить людей и использовать вещи.

Десятая заповедь поражает корень всех грехов, предостерегая от себялюбивых желаний, являющихся источником беззаконных поступков. "Великое приобретение - быть благочестивым и довольным" (1 Тим. 6:6).

Израильтяне были взволнованы тем, что услышали.

"Если такова воля Божия, мы исполним ее", - решили они. Но зная, как забывчивы люди, и не желая доверять этих слов хрупкой человеческой памяти, Бог написал их Своим перстом на двух каменных скрижалях.


"И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим" (Исх. 31:18).

Далее, в Новом Завете, Господь открывает тайны Своего творения для того, чтобы мы могли гармонично выстроить свою жизнь в соответствии с Его планом, с Его Святой Волею. "Воля Божия не только наш высочайший закон, но и наше высочайшее благо" (Протоиерей И. Толмачев).

Преподобный авва Дорофей увещевал: "Веруй, что все случающееся с нами, до самого малейшего, бывает по Промыслу Божью, и тогда ты без смущения будешь переносить все, находящее на тебя".

""Что надо делать, чтобы угодить Богу?" - спрошен был Св. Антоний Великий и сказал в ответ: "Где бы ты ни был, всегда имей перед очами своими Отца Небеснаго, каким бы ты не занялся делом, смотри, одобряется ли оно Святим Писанием". "Памятуй о Боге, чтобы и Он всегда памятовал и о тебе" (Св. Исаак Сирин).

Епископ Александр (Милеант) пишет: "Священное писание дает нам возвышенное и цельное представление о Боге. Оно учит, что Бог един. Он есть высшее, надмирное и личностное Существо, что Бог есть Дух - вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный. Не имея ни в чем нужды, всемогущий Бог по Своей благости из ничего создал весь видимый и невидимый мир, в том числе и нас, людей. До создания мира не существовало ни пространства (вакуума), ни времени. И то и другое возникло вместе с миром. Бог, как любящий Отец, заботится о всем мире в целом и о каждом существе, Им сотворенном, - даже самом малом. Своими


таинственными путями Он ведет каждого человека к вечному спасению, впрочем, не принуждая его, но просвещая его и помогая осуществлять добрые намерения".

Таким образом, Библия, Священное Писание, деяния и послания апостолов, писания Святых отцов постепенно открывают нам истинный смысл замысла Божьего о нас и об этом мире.

Господь есть любовь. Свт. Иоанн Златоуст говорит:

"Никакое слово не достаточно для того, чтобы по достоинству изобразить любовь, так как она не земного, но небесного происхождения... даже язык Ангелов не в состоянии в совершенстве исследовать ее, так как она беспрерывно исходит из великого разума Божия". Любовь - это способность души пожертвовать собой ради ближнего, отдать все, что у него есть, во имя другого, ничего не ожидая взамен. И именно таким проявляет себя Господь, воплотившись в Господе нашем Иисусе Христе и по доброй воле взойдя на крест и приняв крестную смерть во оставление наших грехов, Господь проявляет наивысшую степень любви, наивысшую степень того, что может проявить человек по отношению к другому человеку, по отношению к Господу. Прп. Иоанн Лествичник говорит: "Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть", а Свт. Игнатий Брянчанинов добавляет:

"Не ищите и не ожидайте любви от человеков, ищите всесильно и требуйте от себя любви и соболезнования к человекам. [...] Если ты думаешь, что любишь Бога, а в сердце твоем живет неприятное расположение хотя к одному человеку, то ты в горестном самообольщении". Таким образом, мы понимаем, что земное существование имеет целью возрастание нашей души. Если Господь создал нас по образу и подобию Своему,


то, получив образ, мы должны приобретать подобие в процессе нашей жизни, в процессе духовного роста.

Святой Иоанн Кронштадтский учит: "Жизнь сердца

- это любовь, а его смерть - это злоба и вражда. Господь для того и держит нас на земле, чтобы любовь всецело проникла наше сердце: это цель нашего существования..."

Не зря своих святых мы называем преподобными, то есть достигшими наибольшего подобия нашему Господу. Поэтому главной целью нашего земного существования становятся не телесное наслаждение, не материальные блага, не удовлетворение своей гордыни, а возрастание в Господе, достижение этого богоподобия именно в смирении и любви.

Святой Иоанн Златоуст пишет: "Бог больше любит нас, чем может любить отец, мать или друг, или кто- либо другой, и даже больше, чем мы сами можем любить себя" .

Особенность откровения Господа нашего заключается в его постепенности, неторопливости, в Его бережном отношении к своим созданиям. Господь проявляет терпение к человечеству и открывает Себя сначала в Ветхом Завете, потом в Новом Завете, потом в пояснениях Святых отцов. Также и на личном уровне Господь открывает Себя постепенно.

Единственное, что нам нужно помнить: мы не должны игнорировать, когда Господь желает открыть нам Себя. Я нередко, общаясь с людьми, задаю им вопрос: читали ли вы Евангелие? И они совершенно спокойно отвечают: нет, не читали, - однако имеют суждение и о Боге, и о вере. Но ведь было бы наивно ожидать, что человек способен иметь суждение, скажем, об алгебре, ни разу не ознакомившись с ее правилами. Наивно ожидать, что человек будет иметь суждение о какой-то книге, о которой он ничего не


знает, кроме названия. Но человек теряет разумность, когда дело доходит до самого важного вопроса в его жизни: зачем он существует? существует ли Творец и каковы Его ожидания по отношению к каждому из нас? Я призываю вас не отказываться от этого увлекательного и абсолютно необходимого занятия: постепенного постижения Господа, изучения Святых отцов, их трудов, житий святых, - всего того, что наша Православная апостольская соборная церковь сохранила в течение двух тысячелетий, будучи гонима и мучима и в Древнем Риме, и в другие периоды своей истории, и во времена кровавого коммунистического режима, когда многие миряне, священники и архиереи были казнены только за то, что исповедовали православие15. Но и теперь христианство - самая

преследуемая религия в мире16.

Из уважения к жертве Христовой и к людям, погибшим за Христа, давайте же откроем Евангелие,


15 В статье "Сколько репрессированных в России пострадали за Христа?" Николая Евгеньевича Емельянова, д-ра техн. наук, проф. (Москва, ИСА РАН, ПСТГУ) подробно обоснована цифра: 564 000 пострадавших

16 Ежегодно от 100 до 150 млн христиан подвергаются дискриминации и преследованиям в разных странах мира. Статистику озвучил президент Папского совета по межрелигиозному диалогу кардинал Жан-Луи Торан, выступая на международной встрече в Риме, посвященной 50-летию энциклики "Pacem in terris".

Христиане являются самой преследуемой религией в мире. Число случаев дискриминации и насилия в отношении христиан неуклонно растет.

"Иногда гонения становятся наиболее опасными, как на Западе, где против христиан не предпринимаются явно насильственные действия. Речь идет об участившихся в последние годы попытках ограничить или запретить присутствие Христианства в публичной сфере, дискриминации в отношении доступа к высшему образованию и экономической деятельности, а также принятии законов, противоречащих природе человека и природе космической реальности", - пояснил кардинал.


давайте же прочтем, что Господь желает нам открыть о Себе и о нас. Ну, а познав - последуем за Господом. Ибо Преподобный Ефрем Сирин писал: "Недостаток в человеке - не знать Писания; но двойной недостаток имеет тот, кто знает и пренебрегает им".

Для уяснения сути Божественного откровения позволю себе привести пространную цитату из книги Ивана Андреева "Православная апологетика", изданной в серии "Духовное наследие русского зарубежья", выпущенной Сретенским монастырем в 2006 году.

"Догматическое учение о Пресвятой и Нераздельной Троице, о воплощении Сына Божиего, об искуплении рода человеческого и спасении его имеет в христианстве основное значение. Оно не является в христианстве только для придания высшего авторитета нравственному учению. Напротив, оно есть центр всей христианской религии и вытекающей из нее нравственности.

Несомненное нравственно-благотворное влияние нравственного христианского идеала на все человечество является одним из убедительнейших доказательств его Божественного достоинства.

Христианство не разрывает связи человека с миром и не противоборствует прогрессу честной науки, а только указывает на бесконечное превосходство Творца пред сотворенным Им миром, на бессмертное назначение человека и на преходящее значение вещественного мира, а на временную жизнь как только приготовительную ступень к жизни вечной. Этим учением христианство способствует духовному развитию человека и нравственному росту его в настоящей временной жизни.

Чтобы правильно понять и определить сущность христианства, необходимо иметь в виду, что оно


всецело обязано своим происхождением Божественной Личности своего Основателя и носит живой отпечаток этой Личности во всем.

Христианская религия, подобно своему Основателю, во-первых, целостна, гармонична и всеобъемлюща. В ней нет недостатков, и она не подлежит усовершенствованию. Она идеальна. Усовершенствованию, при этом беспредельному, подлежит только христианин. Идеал его совершенства бесконечен. "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (Мф. 5: 48). Только христианская религия имеет полное право называться в собственном смысле слова религией, т. е. союзом с Богом. Христианство объемлет все наше существование - духовное и телесное. Оно освящает все наши семейные, социальные и политические отношения. Оно удовлетворяет всем потребностям духовной, душевной и телесной жизни человека.

Для уяснения сущности христианства следует рассмотреть основные истины христианской религии. Христианство, прежде всего, есть не столько новая система вероучения и нравоучения, сколько новое начало жизни и деятельности человека.

Во всей же полноте, доступной для человеческого понимания, тайна Пресвятой Троицы открылась, конечно, только в Новом Завете. Тайна Пресвятой Троицы - сердце христианской догматики. Эта тайна имеет огромное, неисчерпаемое значение, как чисто умозрительное, так и нравственное.

Умозрительное значение христианского учения о Святой Троице состоит прежде всего в очищении, возвышении и уяснении идеи монотеизма. Христианское учение о Пресвятой Троице не есть требожие, третизм, прямо и решительно осужденный христианской Церковью. Учение о Троице есть особый


вид монотеизма, но такой глубокий, возвышенный и чистый, с каким мы не встречаемся ни в какой другой монотеистической системе.

Существенное в христианском учении о троичности состоит в том, что оно, сохраняя во всей неприкосновенности ветхозаветное учение о единстве Божества, чрез раскрытие догмата о Пресвятой Троице придает учению о единстве Божием особый, новый, чрезвычайно значительный, высоконравственный характер, какого не было и не могло быть ни в какой другой системе монотеизма.

Только христианство, через раскрытие догмата о Святой Троице, дало разрешение вопроса о природе единого Бога в Себе Самом. Только христианство открыло через этот догмат ту истину, что Бог, единый по Своему существу бесконечный Дух, имеет определенные образы Своего бытия, вне отношений Его к миру, в Его Триипостасном Существе, в Котором проявляется бесконечная полнота внутренней жизни, неведомая для нас.

Тайна троичности научает нас тому, что любовь Божия проявилась не только в творении и промышлении о мире, но что она является в своей совершеннейшей, безграничной полноте в самом лоне Божества, где от вечности была жизнь любви, вечное общение святой любви Отца, Сына и Святого Духа.

Вся глубина любви Божией к человеческому роду уяснятся нам до конца в свете тайны Пресвятой Троицы. Эта тайна является и основанием всего христианского учения об искуплении.

Высочайший образец любви в пожертвовании Бога Отца Своим единородным Сыном за спасение человеческого рода, в добровольном крестном страдании Сына Божиего для нашего искупления и в сошествии Святого Духа для нашего освящения,


потрясая человеческую душу, порождает ответную благодарную, самоотверженную любовь к Богу, Которого христианин начинает понимать как любвеобильного Отца всего человечества.

Если мы так же глубоко задумаемся над христианским учением о воплощении Второго Лица Пресвятой Троицы, то увидим, что оно имеет не только глубокое умозрительное, но и всеобъемлющее нравственное значение. Оно подняло нравственное сознание человека на такую высоту, до которой невозможно было возвыситься без помощи Божией.

Эту истину некоторые из древних учителей Церкви формулировали так: "В таинстве воплощения Бог снизошел до человека для того, чтобы человека возвести до Бога".

Чудо воскресения Христова завершает все другие чудеса и составляет, по яркому выражению профессора Н. П. Рождественского, "основной камень христианской апологетики". Доказательство истины воскресения Христова чрезвычайно просто и чрезвычайно убедительно. Доказательство это сводится к тому, что без действительного факта воскресения было бы совершенно необъяснимо ни начало апостольской проповеди, ни явление в мире исторического христианства с его мучениками, апологетами, учителями Церкви и святыми подвижниками, ни существование на земле до сегодняшнего дня миллионов верующих христиан, готовых отдать жизнь свою за Христа".


ЖЕЛАНИЕ БЫТЬ ХРИСТИАНИНОМ


"Вы соль земли!" "Вы свет мира!" (Мф. 5: 13-14) - говорит нам Господь, Единый Бог, Отец Вседержитель, Творец неба и земли, "видимым же всем и невидимым". Это Он говорит нам устами Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, Имже бывшего17. К нам, ничтожным земным тварям, обращается Господь, Царь Вселенной, и именует нас "солью земли" и "светом мира". Как это ни удивительно, но мы становимся важным звеном в бесконечно-сложном

и в то же время простом Божьем плане Творения.

Более того, сам Бог ради нас и нашего спасения сошел с небес и воплотился от Духа Свята и Марии Девы. Тот, кто утверждает, что это невозможно - умаляет возможности Бога. Бог может всё, в том числе и стать человеком. И Бог стал человеком - Иисусом Христом, который добровольно отдал себя в руки беззаконных судей, и Его распяли за нас, за наших предков и за наших потомков, еще нерожденных, и за грехи всего человечества. Случилось это, когда исполнилась полнота времени при Понтии Пилате. Бог страдал, и был погребен. Но воскрес на третий день, как и предрекали Писа-ния. Утверждать, что Бог на это не способен - значит противоречить утверждению о том, что Бог может всё.

Иисус Христос взошел на небеса и сел по правую руку Бога-Отца. И снова придет со славою судить живых и мертвых, Его же Царствию не будет конца. А нам в помощь и утешение был послан Дух Святой, Господь, Животворящий, от Отца исходящий,


17 Здесь и далее цитируется Символ веры. Символом веры называется краткое и точное изложение основ христианского вероучения, составленное и утвержденное на 1-м и 2-м Вселенских Соборах.


которому со Отцем и Сыном мы в равной степени поклоняемся и славим Их, как это и предрекали пророки. Иисус основал для нас единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Заповедал нам крещение водой и Святым Духом во оставление грехов. Возвестил о воскресении мертвых и о будущей вечной жизни.

Не знаю как вы, а я хочу в это верить. Теперь я не согласен ни на что другое. Я хочу быть любимым созданием Всевышнего, хочу быть солью и светом.

И я верую в это всем сердцем и душой. А в выборе веры заключен ответ на вопрос, как нам жить. И тут не так уж важны аргументы за и против.

Невозможно найти в нашей земной жизни неопровержимого доказательства, которое мы могли бы положить в основание христианской веры, как и нет абсолютного опровержения, способного ее разрушить. Мы любим то, во что верим. Где сокровище наше, там и сердце наше (Мф. 6:21). Ведь гораздо легче верить в то, что нравится, чем в то, что не по сердцу. Нам нравится учение Христа. Нам нравится веровать в Бога, который есть Любовь. В Бога-Троицу, Который одновременно и непостижимый и невидимый Творец Мира, и понятный, человечный Иисус Христос, взирающий на нас с икон и вездесущий Дух Святой охраняющий нас и подающий нам благодать. А также сонмы ангелов, архангелов и прочих бесплотных сил небесных, святые, которые молятся за нас. Это ли не чудо из чудес?

И по завету Христа мы хотим быть нищими духом, негордыми и молить о ниспослании нам Духа Святого, мы желаем плакать о грехах своих и проливать слезы умиления, чувствуя близость Бога. Мы стремимся быть чистыми сердцем, кроткими, жаждем правды, уповаем стать миротворцами, милостливыми и даже пострадать


за Христа18. В этом искреннем желании и есть основа нашей православной веры, а не в наличии или отсутствии каких-либо доказательств.

Кто-то желает быть успешным в делах, кто-то - мудрым политиком (если такое возможно). Мы же желаем быть христианами, не за вознаграждение и не под угрозой наказания. Мы просто желаем быть такими, и нет крепче этого желания. Возлюбили всем сердцем закон Бога нашего. Именно желание быть христианином, именно здесь и сейчас, а не при условии явления нам чудес и обетования гарантированного вечного блаженства (хотя это само собой вытекает из нашей веры, а не является самоцелью и предварительным условием), именно это желание, свободный выбор быть христианином - самое прочное обоснование нашей веры. Не внешне, но внутренне, не видом одним, но всею душой прощать обидчиков наших, молиться за ненавидящих нас.

Восхитительная миссия и завидная судьба - вот как нам видится христианский путь. Не только крест, но и радость каждодневная. И эту радость и увлеченное глубинное желание быть христианином и нужно растить и лелеять в нашей душе. Вот и весь секрет. Пока человек не возлюбит всем сердцем этот путь, пока разумно и добровольно не отметет все остальные пути, не станет он настоящим учеником Христа.

Полюбите не награды, а само служение. Полюбите не плоды, а само учение, тогда награды и плоды станут


18 Здесь иносказательно перечисляются "Заповеди Блаженства" (макаризмы, от греч. μακαριος - счастливый, блаженный), данные Иисусом Христом в Нагорной проповеди. Десять старозаветных заповедей ограничиваются тем, что запрещают делать то, что греховно, в то время как Заповеди Блаженства даны нам, чтобы показать, какие душевные расположения должны мы иметь, дабы приближаться к Богу и обретать святость. Заповеди Блаженства вошли в Евангелие (Мф. 5:3-12; Лк. 6:20-23).


лишь чудным дополнением к нашей христианской радости.

Более того, человек, не любящий и не "верующий, потому что абсурдно" (по словам Тертуллиана), не сумеет пройти христианский путь до конца, а ведь только претерпевший до конца спасется19.

"...Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков"20.

Многие из нас пробовали жить иначе, но ничто не наполняло нашу жизнь светом так, как наполняет простое служение ближним, любовь и внимание к ним и к Богу.

Любите сам процесс, а не его результат. Наслаждайтесь каждым днем христианской жизни и своим примером воспламеняйте души той же любовью к христианской жизни своих чад, своих дальних и ближних.

Счастлив тот, для кого желание быть христианином естественно и привычно. Но не огорчайтесь, если это


19 Мк. 13:13; Лк. 21:19. Ср.: Мф. 10:22; 2 Тим. 2:12; Евр. 3:6, 14; 6:11;

Откр. 2:26.

20 1 Кор. (18-25).


не так. По своей природе всякая душа - христианка, а посему ей всего лишь нужно помочь, прислушаться к сокровенному велению сердца и встать на христианский путь.


В ЧЕМ СОСТОИТ ГЛАВНЫЙ БОЖИЙ ПЛАН СОТВОРЕНИЯ МИРА?


В чем состоит главный Божий план сотворения мира? Вопросы такой глобальной вселенскости говорят о том, что человек, который их задает, предполагает, что он если не равен самому Богу, то по крайней мере может досконально понять все Его пути, все планы, ну что-то очень близкое Богу.

"Высокоумный человек много понесет печалей, а смиренномудрый всегда будет веселиться о Господе"21. Истинно смиренный, скромный человек вряд ли задается такими вопросами - не потому, что ему не интересно, а потому, что он отдает себе отчет о невозможности человеческим умом объять всю сложность, всю глубину Божественного замысла о нас,

о нашей Вселенной.

Но христианство, православное христианство, основываясь на Евангелиях, дает нам четкий ответ, что замысел Божий основан на любви. Мы трактуем единого Бога, Троицу - Отца, и Сына, и Святого Духа,

- как это изображено в хорошо известной рублевской иконе Святой Троицы. Любовь уже заложена в триединстве самого Бога, Его триединой сущности.


21 прп. Ефрем Сирин, 30, 156.


Основа сотворения мира - это любовь. "Стяжавший любовь стяжал Самого Бога; ибо Бог есть любовь (1 Ин. 4:16)", говорит Максим Исповедник. "Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть", - вторит ему прп. Иоанн Лествичник. Как мы понимаем любовь? Любовь очень хорошо описана апостолом Павлом:

"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится"22.

Любовь - это готовность пожертвовать собой, не ожидая никакой награды, это искренний интерес к предмету своей любви.

"В любви вот что удивительно: к другим добродетелям может примешиваться зло, - например, нестяжательный часто тем самым надмевается; красноречивый впадает в болезнь честолюбия, смиренномудрый часто тем самым превозносится в своей совести, а любовь свободна от всякой подобной заразы, никто никогда не станет превозноситься пред


22 1 Кор.(13:1-8).


любимым. Любовь изменяет самое существо вещей и неразлучно приносит с собою все блага"23.

"Любовь больше молитвы, потому что молитва есть добродетель частная, а любовь есть добродетель всеобъемлющая"24.

Таким образом, план творения заключается в том, что Господь создал существ: ангелов, архангелов и в том числе людей по образу и подобию Своему, дабы они свободно возлюбили друг друга и Господа Бога, и чтобы было создано царство любви, наполненное тварями Божьими, существующими в царстве любви.

"Настолько любовь выше всех добродетелей, что без нее ни одна из них, ни все они вместе совершенно не принесут никакой пользы стяжавшему их"25.

Господь дарует наследие Царства тем, которые иные добродетели запечатлели любовью; либо своей безупречной жизнью к ней притекли, либо через покаяние нашли в ней убежище26. Царство любви мы именуем Царство Божие, к нему мы и стремимся. Так мы понимаем план Божий о сотворении мира, о сотворении человека. Каждому человеку, каждой твари Божьей дана свобода воли, потому что можно заставить уважать, можно заставить бояться, но нельзя заставить любить. Любовь может быть только результатом свободного выбора. Поэтому Господь проявляет милость к нам, и стучится к нам в двери, и ждет, когда мы откроем эти двери. И тогда Он войдет к нам и будет вместе с нами пребывать, ужинать с нами, находиться с нами. "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит


23 Свт. Иоанн Златоуст.

24 Прп. Иоанн Лествичник.

25 Прп. Симеон Новый Богослов.

26 Свт. Григорий Палама.


голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 3:20).

"Господь никогда не нарушает нашу свободу - человек живет так, как он сам хочет. Бог вторгается в человеческую жизнь, только если тот сам этого захочет в результате каких-то неожиданных и часто скорбных обстоятельств. Но очень часто мы выстраиваем свою жизнь, как желаем сами, и считаем, что Богу это угодно, потому что Он ни во что не вмешивается. На самом же деле Господь через Евангелие, через Церковь, через церковные постановления напоминает нам о том, что мы должны делать, а что не должны. Он мягко напоминает нам об этом, как мягко показал женщине самаритянке о том, что Он все видит и все знает. И Он не осудил ее, как не осуждал и других людей, которые приходили к нему с чистым сердцем, ибо из Евангелия мы знаем, кого Господь действительно очень резко обличал, - это были фарисеи, законники. А простых людей, в том числе живущих в грехе (например, женщину-блудницу, которая подошла, чтобы помазать Его ноги миром), Христос не осуждал"27.

"О любовь Боготворящая, которая есть Бог, - дар таинственно подаваемый достойным; она - нечто изумительное и вещь, нелегко обретаемая. Любовь есть не имя, но Божественная сущность, сообщаемая и непостижимая и совершенно Божеская..."28

Бог не врывается в наши сердца, Он не проявляет никакого насилия к нам, а лишь мягко подталкивает нас к общению с Собой обстоятельствами нашей жизни, и когда мы ошибаемся, согрешаем, нарушаем заповеди, Он не наказывает нас немедленно


27 Митрополит Иларион. Проповедь 18 мая, в неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне.

28 Прп. Симеон Новый Богослов.


смертельным наказанием, раскатами грома и смертельной молнией, а прощает нас и снова ждет, когда мы придем к Нему. И в этом суде Божьем, в милости Господней столько любви, столько терпения, которое недоступно, пожалуй, ни одному, даже самому святому человеку.

"Кто хочет говорить о любви Божией, тот покушается говорить о Самом Боге; простирать же слово о Боге погрешительно и опасно для невнимательных. Слово о любви известно Ангелам; но и тем по мере их просвещения. Любовь есть Бог (Ин. 4: 8); а кто хочет определить словом, что есть Бог, тот, слепотствуя умом, покушается измерить песок в бездне морской. Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть; по действию своему, она есть упоение души; а по свойству источник веры, бездна долготерпения, море смирения". План Господа о нас в том, чтобы наши души, помещенные в этот мир, созревали в любви и предуготовляли к Царствию Божьему.


ПОЧЕМУ ВСЕМОГУЩИЙ БОГ НЕ СДЕЛАЛ ЛЮДЕЙ СРАЗУ ХОРОШИМИ?


Почему всемогущий Бог не сделал людей сразу хорошими? Такими, какими бы Он хотел нас видеть. Если мы уже не такие, почему он не может мановением руки сделать всех нас хорошими и насадить повсюду любовь и согласие?

А потому же, почему, когда мы выезжаем, скажем, из Торонто в Нью-Йорк, мы не можем закрыть глаза и оказаться в Нью-Йорке, как предлагает наш маленький сынишка трех лет. Для него нет расстояний, он не


понимает, что один город находится почти в тысяче километров от другого. Ему кажется, что было бы здорово просто закрыть глаза и открыть уже в другом месте.

Наверное, такое возможно. Вообще, наверное, можно почти мгновенно, через несколько минут, оказаться в другом городе, если перемещаться со скоростью баллистической ракеты. А если перемещаться со скоростью света, то это будут доли секунды. Но только что останется от того, кто будет перемещаться с таким ускорением? От него не останется ничего. Чтобы так ускориться и так затормозиться, - ничто живое выдержать такое ускорение не сможет.

Вот поэтому ничто живое не может выдержать внезапного превращения из злого, падшего, низкого, глупого человека в святого - за исключением тех случаев, когда это должно случиться по воле Божьей. Когда человек вдруг удостаивается мученической смерти за Христа, своей мученической кровью принимает крещение или когда внезапно, по милости Божьей, как благоразумный разбойник, который был распят по правую руку, один лишь раз исповедуя Христа, удостаивается рая.

Но обычно это длительный процесс. Так же, как в желуде, который весит несколько грамм, сокрыт будущий дуб, который весит много тонн, так же и в нашей душе, еще не развившейся, еще не пришедшей к Господу, заложена способность дать великие плоды. Но по мановению волшебной палочки обычно это не совершается, потому что Господь все в мире подчинил определенным процессам. Бабочки должны быть сначала гусеницами, деревья, огромные дубы, должны быть сначала желудями - все развивается постепенно.

Так же и рост нашей души и наш приход к Богу необходимы в той форме, в которой они совершаются


под действием тех обстоятельств, в которых мы находимся. Мы эти обстоятельства называем искушениями, испытаниями различными. Поэтому пути Господни неисповедимы, и не надо считать, что мы можем дать Ему лучший совет, как устроить мир. По крайней мере, такой совет будет звучать так же наивно, как совет нашего трехлетнего сынишки, а то и хуже, потому что мы и понятия не имеем, что Господь уготовал нам, каким образом он творит свою Вселенную. От нас скрыто очень и очень многое, мы очень и очень далеки от понимания Бога и мира.

Таким образом, мы должны полагаться на то, что мы получили в Его Божественных откровениях: в Библии, в святых Евангелиях, в деяниях апостолов, в посланиях апостолов, в трудах наших святых отцов. Мы должны получать помощь таинств нашей соборной апостольской Церкви и таким образом постепенно возрастать.

Вопрос, почему Бог сразу не сделал всех хорошими, звучит наивно и по-детски и говорит лишь о том, что душа наша не желает трудиться, она хочет получать блага, но не совершать благ взамен.


ТРУДНО ЛИ СПАСТИ СВОЮ ДУШУ?


Когда человек стремится к Богу и твердо решает быть с Богом, наследовать Царство Небесное, и всеми своими силами, без всяких задних мыслей, следует Евангелию, старается вести беззлобную, смиренную, святую жизнь - для такого спасение не только не трудно, но и неизбежно, потому что такая жизнь, такое отношение к жизни ведут к святости и к Царству Божьему.


Однако если человек не желает следовать евангельским заповедям, озлобляется, богатеет грехами, пытается стяжать себе сокровища на земле, стремится разжиться не небесными сокровищами, а земными, - такой человек скатывается все более и более на дорогу погибели, и для него спасение души становится практически невозможно.

Спасение человека - это всегда по большей части спасение по милости Божией. Мы не спасаемся нашими делами, мы спасаемся нашей верой, но и нашей веры, и наших дел недостаточно для спасения. Только по милости Божией, по Его великой любви Он готов добавить ту благодать, которую мы не можем стяжать в своей жизни, сделать наши души более совершенными, как в притче о талантах, добавить недостающие таланты тому, кто приумножил свои таланты, и отобрать у того, кто ничего не сделал с ними или же их просто потерял.

Таким образом, тот, кто спрашивает, трудно ли спасти свою душу, может сам проверить это, выбирая свои пути. Если он становится твердым, непреклонным в своем желании быть с Богом, отказаться от всякого греха, от всякого смрада бесовского, от всякого разврата, нечестия, беззакония, то для такого человека спасение возможно и, по всей видимости, не так сложно, потому что чем более он движется по этому пути, тем больше благодати Духа Святого он стяжает. Чем чаще он исповедуется, чем чаще он причащается, тем больше помощи Господа получает.

Это правда, что испытания его тоже могут становиться более тяжелыми, но Господь не посылает испытания большего, чем мы могли бы перенести, поэтому человек, который богатеет не грехами, а добродетелями, может спастись, и это спасение закономерно.


ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ЕСТЬ ВЕРА, НО НЕТ РЕЛИГИОЗНОСТИ?


Достаточно ли иметь Бога в душе? Мы часто слышим: "я верю в душе". Звучит крвсиво, но, по сути дела, это прекрасная отговорка. Другими словами можно сказать: не твое дело, не лезь ко мне. Или еще ответ: "да, я верю в Бога, но я не верю в религию".

В оправдание свое люди начинают приводить самые различные, опять же очень стандартные оправдания, ругают духовенство, ругают Церковь, ругают несовершенное устройство мира. Природа такая совершенная, все такое прекрасное, только человек такой несовершенный. Как такое может быть, что Господь все создал таким прекрасным, а человека создал таким нехорошим, неправильным?

Просто это однобокий подход. В действительности, если разобраться, мы найдем очень мало действительно обоснованных, вдумчивых атеистов. Мы найдем очень мало даже обоснованных агностиков (агностики - это те, которые на все вопросы отвечают: я не знаю), в наши времена к выражению Сократа "Я знаю, что я ничего не знаю" добавили: "и знать ничего не хочу".

То есть отговорка, что Бог в душе, - это, по сути дела, попытка уйти от вопроса. Православная вера - это не одна из религий. Православие есть истинная вера, которая проистекает из Священных Писаний, которая проповедана святыми отцами, имеет свое основание в апостольском служении учеников Самого Христа и, конечно же, в учении Иисуса Христа, в Евангелии.


Православные церкви основаны апостолами. Ни в коем случае нельзя сравнивать православие и какие- либо новые секты, потому что это просто несравнимые вещи, как невозможно сравнить пластилин со скалой, с глыбой.

Таким же образом для того, чтобы наша вера не растекалась, не становилась совершенно неощутимой и никак не выраженной, нам необходим сосуд, в котором бы эта вера сохранялась и крепла. Нам необходимо место, где мы могли бы поучаться и поучать Слову Божьему, где мы могли бы возносить наши молитвы Господу, где мы могли бы принимать помощь священников, рукоположенных епископами, которые, в свою очередь, получили Дух Святой через апостолов от Самого Господа Бога нашего.

По сути дела, Дух Святой - нераздельная часть Животворящей Единосущной и Нераздельной Троицы, который действует в нашем мире, и к этому Духу Святому, к таинствам Церкви нам необходимо стремиться.

Когда мы говорим с людьми, у которых Бог в душе, по сути дела оказывается, что они никогда не задавались ни теми, ни другими вопросами, а просто пытаются всеми силами отодвинуть себя от решения самых животрепещущих, самых главных проблем.

Вера должна быть верой. Религиозность - это неясное определение. Господь Иисус Христос, которого мы все любим - и вы его любите, и я его люблю, - указал на хлеб и вино и сказал нам удивительную по своей простоте и в то же время сложную вещь: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов. Пийте от Нея вси: сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов" (Мф. 26:26).

"Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне


пребывает, и Аз в нем" (Ин. 6:56). В другом месте, кроме храма (ну если только болен очень кто-то, ему домой приносят причастие), не причащают. Только в храме.

Зачем люди приходят в церковь? Ведь добрые дела можно делать где угодно. Сюда приходят исполнить Его заповедь, и эта заповедь для того, кто ее исполняет, не есть проявление религиозности или обряда, как говорят люди, которые не понимают.

В Православной церкви существуют определенные обряды, но существуют и таинства, и таинства имеют колоссальное значение. Без таинств Церковь безблагодатна. Именно поэтому замечательные люди, которые хотят быть прекрасными христианами, протестанты, лишены этой благодати, они совершают добрые дела, они говорят и слушают проповеди, но не имеют прямого воздействия Духа Святого через таинство Церкви, и поэтому лишают себя благодати Божией.

Вот одна из историй. Одна из подруг нашей прихожанки вышла замуж за священника, стала матушкой, и разлюбила подругу за то, что та не заглядывает в глаза, не целует ручку, а держится на равных.

Не искушает ли власть священника, не меняет ли его? Конечно, и искушает, и меняет, все это происходит. Но давайте разберемся. В этой истории присутствуют священник, матушка, подруга. Но кого- то мы пропустили. Кого? Бога. Причем в этой ситуации Бог - главный. Он попускает такое для того, кого разлюбили, и для того, кто разлюбил. Эти люди проживут еще, может, год, десять, двадцать лет - неизвестно, и эта ситуация будет развиваться, и когда- нибудь, может быть, эта матушка поймет, что она не должна была разлюбить, а подруга - что должна была


иначе себя вести. Нашим человеческим зрением мы выхватываем какой-то отрывок, застывшую картинку, и пытаемся понять, что это и почему.

Нередко бывает, что политиков застают в каких-то неловких позах и выставляют фотографии в Интернете. История с матушкой и подругой - тоже застывшая, выхваченная картинка. Эта ситуация еще не закончилась.

Ни в коем разе мы не должны никого осуждать и ни в коем случае не должны считать, что то, что мы видим или думаем сейчас, есть уже завершение картины. Дело в том, что театральный спектакль очень далек от жизни, жизнь все время продолжается дальше и дальше, и в ней все время присутствует Бог. И если данная ситуация случилась, значит, есть причина, и из этой ситуации в конечном итоге будет извлечена польза и для души матушки, и для подруги, и для всех.


ПОЧЕМУ ВОСКРЕСШИЙ ХРИСТОС НЕ ЯВИЛСЯ СВОИМ УБИЙЦАМ?


Почему воскресший Христос не явился Своим убийцам? Казалось, что может быть проще? Таким образом Он бы доказал всем этим фарисеям, всем Своим врагам, которые Его распяли, что Он воскрес.

Этот вопрос из того же разряда, почему Бог нам не показывается, не являет Себя среди громов и молний? Он является, но только редко, и эти события описаны в Библии. В чем дело? Потому что Бог - это Любовь, а присутствие такого невероятного существа, мощного, всеподавляющего, вездесущего не может не подавить волю тех, кто присутствовал бы при таком явлении.

Поскольку Бог - это Любовь, Он не врывается к тем, кто Его не призывает. Он ждет у дверей, стучится


в наши сердца и входит только тогда, когда мы приглашаем Его, поэтому неудивительно, что ни убийцам, ни гонителям Христа Христос не является, как правило. Хотя был и такой случай, что апостолу Павлу, гонителю, явился Христос и сказал ему:

"Тяжело идти против рожна", - наделил его слепотой, спросил: "Зачем ты Меня гонишь?" - и таким образом обратил его в служение Себе29.

Но не надо все время уподоблять себя святым, апостолам, нужно скромно помышлять о своих способностях, о своих духовных дарованиях и помнить, что Господь является только тем, кто Его призывает. А тем, кто Его гонит, или тем, кто пытается игнорировать, тем Он не является, и те отдаляются от Бога и остаются по другую сторону от Господа.


КАК ВЕРУЮЩЕМУ ЧЕЛОВЕКУ СПРАВИТЬСЯ С СОМНЕНИЯМИ В ВЕРЕ?


Главная проблема человека в том, что он слишком надеется на собственный ум. Однако чем внимательнее мы изучаем обстоятельства нашей жизни, тем больше убеждаемся в том, что ум весьма ненадежный советчик. Когда мы поступаем по собственному разумению, мы нередко ошибаемся, очень часто разные вещи вводят нас в заблуждение.

Сомнения именно и приходят к нам от излишней уверенности в собственном уме. Мы читаем Библию, и вдруг нам приходит какая-то мысль, мы читаем


29 "Савл, Савл, что ты гонишь Меня; трудно тебе идти против рожна" (Деян. 9, 4, 5).


Евангелие, мы читаем святых отцов, мы читаем жития святых, и сомнения всегда возникают от чрезмерного многомудрия, которое всегда вредно.

Понимая ограниченность своего ума, понимая то, что нас очень легко ввести в заблуждение, что существуют силы, которые действуют на наш ум, ослепляя его, вводя его в заблуждение, мы должны каяться в своих сомнениях, мы должны ставить веру православную в основу своей жизни. И не зря на исповеди первый вопрос: веруете ли, как учит Православная церковь? И если не веруете, то в чем сомнение? А если имеете сомнение, то каетесь ли? Потому что не зря покаяние по-гречески - это метаноя, изменение знания. То есть человек при покаянии меняется таким образом, что вдруг имеющиеся сомнения растворяются, словно и не существовали, словно это было наваждение.

Таким образом, надо быть очень осторожным, прислушиваясь к собственному уму.


НЕ ДАВАЙТЕ ПУСТЫХ ОБЕЩАНИЙ


Сказано в Священном Писании: "Не клянись вовсе... но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет" (Мф. 5: 34: 37).

Человек немощен. Не ждите от него исполнения обещаний, последовательности, целостности, соответствия между поступками и убеждениями. Излишняя вера в человека ослабляет веру в Бога. "Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения" (Пс. 145: 3).

Нельзя разделять нашу веру и практику жизни. При таком разделении и вера страдает, и жизнь рушится. Иногда, утомившись от духовных рассуждений, мы говорим, например: "Чисто по-человечески его


простить нельзя"... Но дело в том, что нет такого понятия - "чисто по-человечески". Есть либо по- Божески, либо по-дьявольски. А то, что мы именуем

"чисто по-человечески", - не иначе, как от лукавого.

Пообещали вам нечто, а вы ответьте: "На все воля Божья", или "Если Бог благословит", и не ждите исполнения обещаний, не ставьте это ожидание во главу угла.

Хуже всего - ожидание благ земных за совершаемые вами труды во славу Божью. Любая попытка получения материальной выгоды от дел, связанных со служением Богу, рано или поздно тем или иным путем неизбежно приводит к беде.

Все совершается по воле Божьей, и если на то имеется Его соизволение, обещанное исполнится, - даже помимо участия давшего обещание! И наоборот, если нет на то Божьей воли, как бы ни стремился обещавший исполнить свое обещание, ничего не выйдет.

Другое дело, когда человек дает обещание, которое заведомо не собирается исполнять. Тогда даже если оно по воле Божьей и будет исполнено, пусть даже помимо участия обещавшего, то это никак не оправдает лжеца, поскольку обещание, даваемое без намерения его исполнить, суть ложь. Поэтому не только сами не давайте пустых обещаний, но и не ждите исполнения обещанного от других.

Иногда человек возводит на престол "великую необходимость" или "целесообразность", ставя их превыше Бога. Получив власть над некоторыми обстоятельствами, он отказывается от исполнения своих обещаний не потому, что не способен их исполнить, а потому, что считает себя стражем и служителем этой "великой необходимости", в основе которой - пресловутая мирская рациональность.


Но всякий раз, когда человеческая рациональность сталкивается с евангельской мудростью, от рациональности не остается и пригоршни праха.

"Не собирайте себе сокровищ на земле..." (Мф. 6: 19). "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его..." (Мф. 6: 33). Нельзя не помнить во всяком деле о Господе и о Его не только постоянном присутствии, но и деятельном участии в нашей жизни. Попытка забыть о Боге и жить, руководствуясь соображениями человеческой целесообразности, неизменно приводит к краху: даже если что-то и удается с одной стороны, то с другой намечается полное разрушение.

Например, пообещал человек другому награду за труд и не сделал этого, ибо убоялся тяжелых финансовых обстоятельств. Он посчитал, что поступает благоразумно. Однако в силу неожиданных причин этот человек потеряет и то, что удержал, и сверх того. Он может пострадать не только в денежном плане. Здоровье, семейное благополучие, душевное состояние

- все подвергается опасности, потому что, забывая о Господе, человек остается незащищенным, и дьявол легко берет верх над ним и его жизнью.

Тот же, кто был обделен и не получил обещанного, тоже сам кузнец своего счастья. Если он озлобится, затаит обиду, придет в негодование или возропщет на Бога - и ему не избежать наказания, ибо и он тем самым бежит от защиты Божьей и попадает в сети дьявола. Если же обиженный прощает обиду или не считает себя обиженным, искренне полагая, что на все воля Божья, более того, молится за своего обидчика, предвидя его невзгоды, на которые тот себя обрекает, тогда человек этот поступает как человек разумный и получит свою награду сполна, причем в такой мере, что обиженным его никак не назовешь.


Таково, по всей очевидности, устройство человеческих взаимоотношений - и опыт веры многократно подтверждает верность этих правил. Вспомнив Евангелие, мы легко убедимся, что все это явствует из слова Божьего и Его притч.


КАК СОВМЕЩАТЬ ЗАНЯТИЕ БИЗНЕСОМ С ВЕРОЙ В БОГА?

При всем разнообразии деятельности у человека есть только два пути: поступать в соответствии с Евангельскими заповедями или действовать вопреки им. Занятия бизнесом качественно не отличаются от любого другого рода человеческой деятельности. Все усилия человека должны быть направлены на достижение гармоничных отношений с Богом и другими людьми.

Святитель Феофан Затворник в "Четырех словах о молитве" пишет: "...если хочешь совершенства и блага, то устрой жизнь свою так, чтобы всякий твой шаг, всякое твое действие, внутреннее и внешнее, было исполнением воли Божией, исполнением сознательным, но беспрекословным и неразмышляющим, - и получишь его. А для того вот что сделай: вникни хорошенько в свое состояние и положение; потом разверни слово Божие, выбери оттуда все правила, которые преимущественно пред другими идут к твоему состоянию и положению, и определи ими, - как следует тебе действовать и какое иметь расположение во всех случайностях жизни твоей. Определив же это, и положи действовать не иначе, как по сему начертанию, не размышляя о последствиях, приложив даже к первой решимости термин: "до положения живота", то есть хоть бы умереть, а не отступать от сознанной воли Божией. К


примеру, [...] ты - купец и торговец: посмотри, как велено вести торги, так и веди; [...] Словом, всякий подробно разузнай, какие идут к нему определения воли Божией, и разгляди по ним жизнь твою, распиши все это, как на картине, чтоб для тебя ясно было - как и в чем исполнять волю Божию".

Обогащение ради обогащения противоречит заповедям. Возведение богатства в статус идола убивает в человеке живую связь с Богом и противопоставляет его людям. "...Никто не может служить двум господам: или одного возненавидит, а другого возлюбит; или к одному привяжется, а другим пренебрежет. Не можете Богу служить и мамону (богатству)" (Мф. 6: 24). "Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам: богатому трудно будет войти в Царство Небесное. И еще говорю вам: легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому в Царство Божие" (Мф. 19: 23-24).

Хорошо известны превратности, связанные с занятием бизнесом. Нередко бизнесмены становятся людьми суеверными, поскольку многие события в сфере бизнеса не поддаются рациональному объяснению. Иногда огромные усилия и материальные вложения оказываются напрасными, вопреки всем прогнозам и умозаключениям логики. С другой стороны, внезапно приходит успех и значительное обогащение без каких-либо на то предпосылок. Конечно, задним числом можно найти тысячу объяснений успехам и провалам, но человек, знакомый с бизнесом не понаслышке, знает, что бизнес скорее напоминает азартную игру, чем простую рутинную работу, где если больше поработаешь, то и больше получишь. Бизнес часто связан с жесткой конкуренцией, с невозможностью оставаться вполне честным по отношению к клиентам, властям и


конкурентам. Во многих случаях правила игры установлены давно и не нами, а князьями мира сего...

Конечно же, бизнес таит в себе множество соблазнов для православного человека. Неслучайно седьмое апостольское правило запрещает духовенству заниматься "земным" бизнесом. Однако коммерция сама по себе не таит в себе дьявольского зерна. Если человек во всех своих занятиях ищет благословения Божьего, совершает их во славу Божью, а не во славу свою и мамоны (капитала), если всеми силами пытается превратить результаты своей деятельности в добрый плод, который пойдет на помощь ближнему, распространение Слова Божьего, и если сама деятельность производится при строгом соблюдении заповедей, - то в бизнесе нет ничего дурного, противоречащего вере в Бога. Более того, Господь может защитить человека от соблазнов и не ввести его во искушение, тем самым исполняя его молитвы.

"Но горе вам, богатые, ибо вы получили утешение ваше. Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда скажут о вас хорошо все люди. Ибо так поступали с лжепророками отцы их" (Лк. 6: 20-26).

Зная соблазны, связанные с бизнесом, конечно, лучше сторониться занятий им и искать источник пропитания в более простых областях. Но если Божье проведение приводит нас к необходимости заниматься коммерцией или другими видами бизнеса, то, памятуя притчу о талантах, не нужно избегать честных занятий, ибо мир, в котором мы живем, управляется торговлей и деньгами, и Евангелие наполнено примерами об отношениях между торговцами и покупателями, хозяевами и работниками. Смысл притчи о талантах (Мф. 25: 14-30; Лк.16: 19-31) прост: не надо думать, что Бог - тиран, от Которого лучше застраховаться


покрепче. Он скорее накажет перестраховщика, чем того, кто рискнет на творческое предприятие! Ведь двое слуг, пустивших деньги в оборот, выиграли! А что же тогда третий? Он намерен перехитрить Бога, вернув Ему всё, что получил, не использовав ничего, - и оказывается наказан. По этому поводу митрополит Сурожский Антоний пишет: "Господь дает Своим рабам таланты каждому по его силе. Он наделяет их богатыми возможностями в ту меру, какую они могут вместить, и никогда не спросит с них больше, чем Сам дал им. И после этого Он предоставляет нам свободу; мы не покинуты, не забыты, но ничем не стеснены в действиях: можем свободно быть самими собой и действовать соответственно. Но когда-то придет время отчета, время подведения итогов всей нашей жизни. Что мы сделали со всеми нашими возможностями? Стали ли тем, кем могли стать? Все ли плоды принесли, какие могли? Почему мы не оправдали Божией веры в нас и обманули Его надежды?"

Конечно, в большинстве случаев притчи говорят о материальных отношениях в переносном смысле, но тем не менее Господь Иисус Христос постоянно пользуется примерами из материальной жизни, понимая, какое огромное значение она имеет для человека. Мало что изменилось за прошедшие две тысячи лет. И сейчас нам следует прежде всего искать Царствия Божьего, а остальное приложится. "...Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и тля разрушают, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни тля не разрушают, и где воры не подкапывают и не крадут; ибо, где сокровище твое, там будет и сердце твое" (Мф. 6: 19-21), "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф. 6:33).


Умение видеть в хитросплетениях бизнеса промышление и водительство Божье необходимо для благочестивой жизни. Господь попускает нам выбирать такие пути, чтобы мы могли максимально приблизиться к Нему, отбросив страсти сребролюбия, корыстолюбия, мшелоимства (от ц.-слав. мъшелъ - прибыль) - консюмеризма, приобретения ненужных данному человеку вещей, скверноприбытчество... Чтобы мы могли побороть свою гордыню. Поэтому нередко человеку, занимающемуся бизнесом, посылается успех, сменяющийся горьким разочарованием и даже разорением, ибо Господь печется не о нашем кармане, а о нашей душе и ее спасении. Именно готовность безропотно принять испытания, посылаемые на ниве предпринимательства, и подготавливают нашу душу к жизни вечной в Боге, где "нет ни печали ни воздыхания" (Откр. 21: 4).

Более того, занятия бизнесом при полном следовании заповедям можно считать своего рода духовным подвигом, ведущим не менее верно к спасению, чем любая другая стезя человеческая. Святоотеческий подход сочетает труд и молитву, - труд при этом становится благодатным, а молитва плодотворной. Святой апостол Павел делал палатки и зарабатывал тем на пропитание (Деян. 18: 3). Даже отцы-пустынники находили время для рукоделия, труда. Православие ведь - творческая вера, пробуждающая все способности человека. "Только творчество, заквашенное на святости, мы сможем перенести через черту смерти", - говорит преподобный Исаак Сирин.

Следует понимать, что у человека нет ничего, кроме любви и внимания Бога к нему. К деньгам, которые попадают к нам в руки, следует относиться не как к своему заслуженному, но как к инструменту,


даваемому нам Богом, - инструменту исполнения евангельских заповедей. "Придите ко Мне, благословенные Моим Отцом, получите ваше наследство - Царство, приготовленное вам еще от создания мира. Потому что Я был голоден, и вы накормили Меня; Я хотел пить, и вы напоили Меня; Я искал приюта, и вы пригласили Меня в свой дом. Я был наг, и вы одели Меня; Я был болен, и вы ухаживали за Мной; Я был в тюрьме, и вы пришли навестить Меня". Тогда праведные скажут: "Господи, когда [...]?" Царь им ответит: "Говорю вам истину: то, что вы сделали одному из наименьших Моих братьев, вы сделали Мне"" (Мф. 25: 35-40) Ни обязанность подаяния милостыни нищим, ни церковную десятину никто не отменял. Но следует давать и свыше того. Ибо кому многое дано, с того много и спросится. "Если хочешь быть совершенным, иди, продай имение твое и отдай нищим" (Мф. 6: 19-21); "Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лк. 14: 33).

Вот так, не разделяя дел своих и дел Божьих, стараясь совершать всё во славу Божью, не страшась невзгод и разорения, понимая, что всё в руках Божьих, и посылается нам для блага нашей души, и следует заниматься бизнесом, да и любым другим занятием в нашей жизни.


ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ СМИРЕНИЕ ОТ КОМПЛЕКСА НЕПОЛНОЦЕННОСТИ?


Комплекс неполноценности, по определению психологов, является выражением неприспособленности личности, страдающей ощущением превосходства окружающих над собой.


Комплекс неполноценности существенно влияет на поведение человека. Первым исследовал и описал этот комплекс психоаналитик Альфред Адлер. Социологи отмечают, что большой процент людей страдает от этого явления.

Современная психология борется с комплексами неполноценности. И действительно, когда молодая привлекательная девушка убеждена, что она некрасива, и поэтому избегает мыслей о создании семьи, такой комплекс есть внушение от дьявола. Нередко это приводит к болезни, называемой анорексией, иногда приводящей к смертельному исходу. Я видел тринадцатилетнюю девочку, которая довела себя до полного истощения, потому что считала, что она слишком толстая. Никакие доводы и уговоры не действовали. Не знаю, чем закончилась эта печальная история. Мне лишь известно, что девочку положили в больницу и начали вводить специальное питание внутривенно.

Другой пример: молодой человек считает себя слабым и неумным, ни на что не способным. Такой комплекс неполноценности калечит жизнь и безусловно вреден. Иногда такие комплексы, внушаемые лукавым, приводят к страшным последствиям: унынию, депрессии и даже самоубийству. Нередко убийцы-маньяки страдают комплексами неполноценности.

На кого равняется современный мир? Его кумиры - люди гордые и самоуверенные. Кротких и смиренных называют слабаками. Гордыня внушает человеку веру в собственное превосходство над другими - из-за красоты, положения, способностей или благосостояния (Иак. 4: 13-16). Такие люди в Библии называются

"гордецами" (2 Тим. 3: 4). Бог гордым противится, а

смиренным дает благодать (1 Пет. 5: 5).


Смиренные же люди пытаются оценивать себя честно, они признают свое несовершенство и свою незначительность перед Богом (1 Пет. 5: 6). Более того, смиренный человек видит и признает, что другие его превосходят и даже радуется за них (Фил. 2: 3). Его не изводит ревнивая и желчная зависть (Гал. 5: 26). Бесспорно, смиренный дух содействует миру и дает душевный покой и уверенность.

Взять пример Иисуса Христа. На небе Он был могущественным Богом. На земле - смирил себя настолько, что стал человеком, пусть совершенным, безгрешным, но страждущим, как и все люди (Ин. 17: 5; 1 Пет. 2: 21, 22). При этом он оставался Богом в своей полноте. У него были уникальные способности и познания. Но он никогда этим не хвалился, а был смиренным (Фил. 2: 6). Он был чуток к детям и даже умыл ноги своим апостолам (Лк. 18: 15-16; Ин. 13: 4- 5). Как-то Иисус подозвал ребенка и сказал: "Кто смирит себя, как это дитя, тот и больший в небесном царстве" (Мф. 18: 2-4). Видно, что для Бога истинное величие заключается в смирении, а не в гордыне (Иак. 4: 10). Смирение - это сила. Можно ли назвать Иисуса

- образец смирения - бесхарактерным и слабовольным, страдающим комплексом неполноценности? В его словах не было и намека на человекобоязнь (Мф. 23: 1-33; Ин. 8: 13, 44-47; 19: 10, 11). Даже враги чувствовали к нему уважение (Мк. 12: 13-17; 15: 5). В то же время Иисус не был деспотичным и властным. Наоборот, своей теплотой, смирением, добротой и любовью он завоевывал сердца, чего никогда не достичь гордостью (Мф. 11: 28-30; Ин. 13:

1; 2 Кор. 5: 14-15). Даже сегодня миллионы людей подчиняются Христу и следуют за ним из искренней любви и глубокого уважения (Откр. 7: 9, 10).


Христианское смирение отличается от комплекса неполноценности тем, что представляет собой ощущение своего несовершенства, продиктованное желанием видеть свои грехи и изъяны. Оно является путем к спасению, подтачивает гордыню, не дает превозноситься. Искренно почитать себя недостойнейшим и несовершеннейшим без лукавства и рисования перед окружающими вовсе не является вредным комплексом неполноценности, а наоборот, представляет собой проявление страха Божьего и истинного смирения.

Христианское смирение рождается из следующего: тот, кто хочет быть христианином, должен, встав утром (ежедневно), сказать себе: "Сегодня я постараюсь жить так, как этого требует Евангелие, то есть никого не обманывать, не осуждать, не злиться, не завидовать и т. д.". Только решительное понуждение себя к исполнению Евангелия открывает человеку самого себя. Он думал, что он такой хороший человек, что лучше его нет и не может быть, а как только он сопоставил себя с евангельскими примерами, то на каждом шагу увидел грехи и несоответствия. Вот это открывающееся видение дает реальное, здоровое понимание того, кто этот человек есть на самом деле.

"Пою и разумею в пути непорочне, когда приидеши ко мне?" (Пс.100: 2).

Один из великих святых говорит: "Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи", открывает человеку, что он и нищ, и наг, и убог, а открывая это, не убивает желания жить по- христиански, но, напротив, понуждает к еще большей ревности в исполнении Евангелия и порождает чувство смирения. Это совсем не комплекс неполноценности. Смирение понуждает всегда к еще большему следованию заповедям, потому что человек в


состоянии смирения начинает молиться не языком, а сердцем. Начинает каяться не языком, а сердцем. Не отчеты предлагает батюшке на исповеди, а искренне раскаивается. "Знай, что о прекословящих своему отцу радуются бесы, а смиряющемуся до смерти удивляются Ангелы" (преп. Симеон Новый Богослов).

В чем же сходство между смирением и комплексом неполноценности? Человек смиренный считает себя хуже других. То же самое считает человек с комплексом неполноценности. Протоиерей Александр Ильяшенко так разъясняет разницу между смирением и комплексом неполноценности: есть слова молитвы:

"Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога Живаго, пришедший в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз". Эту молитву составил Иоанн Златоуст, заимствовав слова апостола Павла. Так вот, и апостол Павел, и Иоанн Златоуст говорили их совершенно искренне. В одном из древних Патериков говорится, как кто-то решил испытать старца:

"- Ты глупый, - говорят ему. - Я глупый, - отвечает старец. - Ты грубиян. - Я грубиян, - соглашается старец. - Ты еретик. - Нет, я не еретик". Его спросили, почему он со всем соглашался, а с этим не согласился. Старец ответил: потому что он человек, повинный во всех грехах, а вот еретик - это тот, кто противится Богу. А он не противится. Еретик - тот, кто восстает против учения Церкви сознательно. Мы же грешим невольно или по слабости. Старцы говорили: "Как земля не падает вниз, так и смиряющий себя не падает никогда". И еще говорили, что смирение не гневается и не прогневляет никого.

Смирение является даром Божьим. Любая добродетель - дар Божий, но этот - особенный. Если человек хочет иметь его, то должен об этом молиться:


"Господи, научи меня смирению. Господи, избавь меня от гордыни". А комплекс неполноценности - это внешнее. На смирение похоже, но по сути отличается. Великие Святые искренне считали себя хуже всех, первыми грешниками. Но мы не смиренные, а Великие Святые - смиренные. Им, что ни скажи, - совершенно спокойно воспринимали, но могли спокойно возразить, так же, как этот Святой Старец. Он совершенно спокойно сказал, что он не еретик, - и при этом никого не обидел, и сам не обиделся. Вот он стремился быть смиренным чадом Церкви: как Церковь учит, так он и старался жить.

Закомплексованный человек не кается, а смиренный

- кается. Это совершенно различные реакции, принципиально разные устроения человеческой души. Одно как бы рационалистическое, дающее возможность все разложить по полочкам, которое складывается на протяжении всей жизни: где-то человек совершал ошибки, но не делал соответствующих выводов, а главное - не каялся, а пытался преодолеть своими ограниченными силенками. И у него ничего не получилось, конечно. А другое, смирение, - таинственно прекрасно и угодно Богу.

"Хорошо смирение - в нем покой и радость" (преп. Авва Дорофей).

К сожалению, нередко подражая Святым Отцам, мы охотно именуем себя недостойнейшими, хотя на самом деле вовсе таковыми себя не считаем. Наоборот, такое поведение еще больше питает нашу гордыню. Вот почему не так уж плохо, если у нас имеется какой- нибудь настоящий комплекс неполноценности. Мы можем превратить его в настоящее смирение. Тогда мы действительно станем почитать себя хуже других. Это можно принять за отправную точку в покаянии.


Очень справедливо поучал преподобный отец наш Макарий, что без всяких добродетелей можно спастись, а без смирения никто не спасся. Вон мытарь и благоразумный разбойник ничего не имели, а спаслись единственно смирением. А сатана всё имел, кроме смирения, и пал навсегда... Преподобный Григорий Синаит восклицает: "Чудо неизреченное и непостижимое, чтобы одною добродетелию, или точнее, одною заповедью некосненно взойти на небеса, как и одним преслушанием снизошли мы и нисходим до ада!"


МАНИПУЛИРУЕТ ЛИ "ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА" СОЗНАНИЕМ?


Беседа с редактором газеты

"Православная вера"

священником Борисом Кригером


- Уважаемый Борис! Прежде чем задать вам вопросы, попытаюсь описать свою веру, философию и то, почему я в это верю. Вполне возможно, что многое вам покажется наивным. Но поверьте, это абсолютно искренне. Я - полный и абсолютный скептик. Я не отказываюсь воспринимать информацию о вере и Боге. Но я не могу верить во что-то слепо, абсолютно. Я признаю, что на современном этапе гипотеза Творца - самая вероятная и проще всего объясняющая происхождение Вселенной и вообще всего. И на это мое понимание повлияли и ваша книга

"Неопределенная Вселенная", и газета, и ваш новый роман "Кружение над бездной", ну и еще, конечно,


некоторые другие факторы. Что же касается Библии и веры в Иисуса Христа (более конкретная вера) - у меня есть сомнения. А кто писал Библию, Евангелия? Конечно, я знаю: считается, что Писания вдохновлялись Святым Духом. Но почему же тогда там так много противоречий? (я молчу о противоречиях между Ветхим и Новым Заветом - они вполне понятны и объяснимы). Но ведь даже в Евангелиях есть явные противоречия. Для себя эти противоречия я объясняю именно тем, что эта весьма хорошая и умная книга писалась все-таки людьми. И для людей. А не Господом и Духом Святым. И если с одной частью тезисов из таких противоречивых высказываний я полностью согласна, то с другой частью - ну никак не могу согласиться (кстати, во многих случаях я могу сказать то же самое и о газете "Православная вера"

- простите за полную откровенность!).


- Очень часто людям кажется, что боговдохновенные книги не отличаются от каких-либо других книг, и о них можно судить как о неких произведениях человеческого рассудка. Нередко критики вырывают слова из контекста, плохо знакомы с первоисточниками и совсем уж не знакомы с толкованиями Святых Отцов. При таком подходе человек словно бы создает себе некий образ Святого Писания, далекий от того, что оно представляет собой в действительности. Именно с таким ложным образом он и начинает бороться, и весьма успешно, по его мнению, анализирует, критикует и даже толкует по-своему боговдохновенные тексты.

Конечно, впадая в такой самообман, человек самодовольно делает вывод, что с Ветхим и Новым


Заветами что-то не в порядке, что в них якобы есть противоречия, и таким образом это освобождает его от следования написанному в них. Раз эти книги несовершенны, значит, они не боговдохновенны.

Чтобы избежать этого досадного заблуждения, следует применить то, что указано в самих этих книгах. Приступать к изучению или даже просто к чтению Святого Писания нужно со смирением, отказавшись от роли судьи. Сказано в Евангелии от Матфея: "Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить". Приятно ли вам, когда вас судят несправедливо? Обвиняют в том, чего вы не делали и не говорили, не понимают вас? Делают скороспелые выводы, не разобравшись в том, что же вы на самом деле говорите и чувствуете? Вырывают из контекста ваши фразы, высмеивают их, передергивают и успешно одерживают верх над тем, что вы вовсе и не собирались сказать. Представьте себе, что с вами поступают именно так. Ведь это кошмар! Какой человек, особенно человек гордый, перенесет такое издевательство? А ведь именно гордыня заставляет нас судить всё и вся. Евангелие учит не делать другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе. Так как же мы можем так поступать по отношению к самому Евангелию?

Святитель Игнатий Брянчанинов писал о чтении Евангелия: "Бог открыл свою волю ничтожной пылинке - человеку! Книга, в которой изложена эта великая и всесвятая воля - в твоих руках. Ты можешь и принять и отвергнуть волю Создателя и Спасителя твоего, смотря по тому, как тебе угодно. Твои вечная жизнь и вечная смерть в руках твоих: рассуди же, насколько нужно тебе быть осторожным, благоразумным. Не играй своей участью вечной!"


Итак, приступая к чтению Священного Писания, нужно снять с себя личину судьи. Следует обратиться к Богу с молитвой, дабы он открыл нам смысл Его Слова. Со смирением и вниманием читая святые тексты, обращаясь к толкованиям Святых отцов, мы не найдем в них противоречий. Более того, они наставят нас на путь, который спасет нас и в земной, и в будущей жизни. Прочий же подход - не более чем кощунство. Преподобный Варсонофий Великий учил: "Не следует самому вдаваться в изъяснения Священного Писания, ибо дело сие представляет немалую опасность для маловерующих. Говорить о Священных Писаниях по своему разумению - есть безумие". Да, и о каких, например, противоречиях вы ведете речь?


- Какие противоречия в Библии? Ну вы же сами (уверена!) обращали на них внимание. "Почитайте родителей..." (Ну конечно! А как же иначе?!) Но с другой стороны: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня". НЕ ВЕРЮ, что Иисус Христос мог такое говорить и проповедовать. Я верю в милосердного Бога.


- Первая заповедь говорит о том, что Бог - самое важное в нашей жизни. Стремление к Нему должно стать всем смыслом нашего существования. Вторая заповедь продолжает эту мысль и запрещает нам сотворять себе кумиров, то есть обожествлять что бы то ни было и водворять его на место Бога. Разумеется,


пятая заповедь говорит о том, что мы должны чтить родителей своих, но если возникает конфликт и родители пытаются встать на нашем пути к Богу, не пускать нас к Нему, то Бог всегда должен оставаться на первом месте. Ибо Он дал нам и жизнь, и любовь, и семью... В Его власти попустить и то, чтобы мы всех любимых своих потеряли. Как глупо, наивно и смешно возводить в роль идола творение Божие, а самого Бога задвигать на задворки своей совести и памяти. Вот об этом слова Иисуса. Более того, никак иначе Он и не мог сказать. Представьте себе, если бы было сказано:

"Возлюби мать свою больше, чем Бога!" Вот и рухнуло бы все, потому что мать, как бы она ни была дорога, - творение Божие, со свободой воли и первородным грехом. Мать может ошибаться, а Бог не может.

Святитель Тихон Задонский писал: "Бог есть высочайший наш Благодетель. Все, какое ни имеет человек добро, имеет от Бога". Маловерный человек ведет себя отдельно от Бога, словно Бог - некий сосед, словно что-то может происходить без Его ведома. Конфликты с родителями, с детьми, братьями и сестрами попускаются Богом для воспитания нашей души, дабы мы учились смирению и незлобивости, однако оставались тверды в нашей вере и любви к Богу, который всегда должен оставаться на первом месте, быть стержнем нашей жизни. Какие еще противоречия вы нашли в Библии?


- Еще пример. О наказании в... каком-то там четвертом колене. Вот это милосердный Бог?! Или это все-таки одна из манипуляций Церкви?

"Поступай так - и будет тебе счастье. А будешь действовать не так - и будешь наказан и ты, и потомки твои до четвертого колена..." Кгм... м-да... Почему-то у меня немножко другое


понимание понятия "милосердие Божье".


- Снова пример манипуляции как раз с вашей стороны. Вы взяли только половину цитаты и лишили ее первоначального смысла. "Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20: 5, 6).

Опять же, представьте себе, если бы Бог сказал нам, что ненавидящие Его не понесут наказания. Что значит наказание Божие? Это отпадение от Бога. Бог - источник жизни и всего, что у нас есть. Что заставляет нас отпасть от Бога? Гонит ли Он нас от себя? Нет. Мы сами своей ненавистью, гордыней отстраняемся от него, и это приводит к неизбежному наказанию. Представьте себе, что вы летите на самолете, и вдруг решаетесь броситься вниз. Разве самолет вас накажет? Нет, он готов нести вас и дальше, но вы в своем безумии решаетесь покончить с собой. Почему же страдают дети до четвертого колена? Потому что человечество несет коллективную ответственность за грех. Грех Адама и Евы, первородный грех передался всем последующим поколениям. Почему? Потому что нет людей, не связанных друг с другом, нет поколений, возникающих сами по себе. Мы часть единого организма, Тела Христова, мы все связаны, словно части единого тела. Так вот, милосердие Божье заключается в том, что ненавидящие Его, то есть отпадающие от него, наказывают себя и детей своих всего лишь до третьего-четвертого колена. А вот любящие Бога вознаграждаются до тысячи колен! Разве это не воистину Божественное милосердие? На таком уровне можно понять Библию и без специальных знаний.


Теперь же для примера позвольте отметить, что от того, что в нашем современном языке слова

"ревнитель", "наказание" приобрели совершенно не тот смысл, который был вложен в них в Библии, написанной на древнееврейском языке, вовсе не означает, что в Библии имеются противоречия. Все противоречия ютятся в нас с вами, в наших измученных грехами душах.

Давайте посмотрим на оригинальный текст:


Всякому владеющему даже современным ивритом совершенно ясно, что цитируемая нами фраза является частью более обширного предложения, а именно второй заповеди. В дословном переводе представленный текст означает:

"Не делай (не будешь делать) себе статую (идола), картину того, что в небе сверху, и того, что на земле внизу, и того что в водах под землей. И не будешь поклоняться (не поклоняйся) им, не порабощай себя им, ибо я Бог (Ягве), Бог твой, Бог преданный (ревнитель) и наблюдающий (не наказующий, а именно наблюдающий, контролирующий ("покэд")!) беззакония отцов на сынах до третьего-четвертого колена, ненавидящих меня, и творящий милосердие ("хесед") до тысяч любящим меня и блюдущим мои заветы".


Что это за идолы, которым Господь не велит нам поклоняться, не велит порабощать себя им? Это духи злобы Поднебесной. Бесы, попросту говоря. Поэтому можно перефразировать вызвавшее у вас сомнение изречение так: "Не поклоняйся бесам, не будь богоненавистником, а то беззакония твои отразятся до третьего-четвертого колена. Я предан тебе, будь же и ты предан Мне. Люби Бога, и получишь милость и благословение в веках себе и потомкам твоим".

Как же еще Богу следовало выразить свою мысль, свое предостережение? Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил: "Не ропот, а терпение и благодарность Богу должна вознести верующая душа даже за самые тяжкие болезни".


- Я верю в то, что заповеди надо исполнять и стараться жить по ним. Но не потому, что так

"угодно Богу". А потому, что эти "правила" действительно истинные. И исполнение их важно и нужно самому человеку. Каждому. Его собственной душе. Непосредственно в этой жизни (а не в

"будущей").


- Сказанным вы словно отделяете себя от Бога. Мол, Он Сам по Себе, а я сама по себе. Дескать, обойдусь и без Его советов. Если бы Бог был не Бог, то в этом был бы смысл. Но в том-то и дело, что Богу всегда угодно только то, что полезно человеку, а вот человеку часто угодно то, что ему вредит. По определению, Богу, который есть Любовь, не может быть угодно что-либо вредное для человека. Нет у человека его "собственной" души. Душа его, как и он сам, сотворена и принадлежит Богу. Не потому, что Бог эдакий ревнитель-собственник, а потому, что стоит твари Божьей отпасть от Него, как она превращается в


ничто, перестает существовать. Вы не можете избавиться от присутствия Божьего, ибо Он наполняет собой все мироздание, в том числе и вас. Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: "Человек всегда должен помнить, что он все имеет от Бога, и имеет даром: душу и тело, все силы и способности, власть, богатство, красоту, здравие, силу - все, а свои у него только грехи и недостатки; и, сознавая это, должен всегда признавать искренно свое ничтожество, благоговеть пред Богом, всегда благодарить Бога и по крайнему разумению и силам служить благу людей..."


- "Царствие Божие внутри каждого из вас". Да! Тысячу раз да! Это даже не вера. Это абсолютное и четкое знание. И именно для достижения и постижения этого Царства Божия внутри нас и надо стремиться быть хорошим человеком. А не ради будущей "вечной" жизни, не ради Бога и даже не потому, что это "заповеди Божии".


- То есть вы хотите стать лучше, чем человек, который просто исполняет заповеди "ради Бога". Вы желаете исполнять их потому, что вам они и так нравятся, а Бог тут ни при чем. То есть вы снова стараетесь вытеснить Бога из своей жизни и занять Его место, судить, что хорошо, а что плохо. Поставить себя судьей над миром, в том числе и над самим Богом. По этому пути уже пошло одно существо в мироздании. Это был падший ангел, диавол. Диавол - отец лжи. Слова его могут звучать очень правильно и привлекательно. Он вовсе не обязательно будет призывать содомничать прямо с порога. Он может сказать все верно, и солгать только в самой малости. Но эта малость и есть самое важное. Нельзя нам отрицать Бога. Нельзя отлучаться от него. Святитель Иоанн


Златоуст писал: "Бог не требует от нас чего-нибудь тяжкого и трудного, но только того, чтобы мы признавали Его благодеяния и возносили Ему благодарность за них, не потому, впрочем, чтобы Он нуждался в этом, - ибо Он ни в чем не имеет нужды,

- а для того, чтобы мы научились через это привлекать к себе Подателя благ и не были непризнательны, но являли бы добродетель, достойную благодеяний и такой заботливости его о нас".


- Цитата из вашей газеты: "Совершаемое ради Бога добро делает жизнь осмысленной". А разве добро, которое человек делает из внутреннего

убеждения, по внутренней потребности, не ради Бога, не делает жизнь осмысленной?

Например, почему делала добро Индира Ганди? Разве ради Бога? И разве ее жизнь не была осмысленной? Наверное, она все-таки была верующей. Но ведь она была индуистской какой-то веры. Точно не христианской. И еще десятки и сотни подобных примеров.


- Я не знал лично Индиры Ганди. Не могу сказать, что и во имя чего она совершала. Мы часто пытаемся перевести разговор на темы малознакомые обоим собеседникам и таким образом получить свободу действий... Ваша реплика означает, что и вне христианской веры можно обрести смысл в жизни и творить добро. Конечно, можно. Только смысл этот будет не полным, а добро будет иметь весьма великие шансы оказаться не таким уж добрым. Мы не отрицаем, что другие религии содержат частичную истину. Мы лишь верим, что истина, заключенная в православии, является наименее искаженной


богоданной истиной, в то время как иные религии являются попытками человека взобраться на небо самостоятельно. Только в Христианстве Бог явился нам в облике человека и говорил с нами как Бог, от лица Бога. Ни Будда, никто другой даже и не претендовал на такое. Но опять же, не нам судить другие верования. Нам вообще нельзя никого судить. Мы лишь должны следовать тому, что нам было сказано Иисусом Христом - что Он путь и Истина и Жизнь. Преподобный Амвросий Оптинский писал: "Мы унылы и забывчивы, а от уныния и забвения часто перестаем быть благодарными к Богу за Его великие к нам благодеяния, временные и вечные".

И еще задумайтесь вот над чем. Все апостолы основали только православные церкви (кроме католической, которая отпала от православия после тысячи лет совместного существования). Апостолы не создали ни протестантских церквей, ни буддистских храмов.

- Так или иначе, вера в Бога и поступки "ради Бога" не делают жизнь более осмысленной для всех людей без исключения.

Для некоторых - вполне возможно, именно так и происходит, и именно вера в Бога может сделать их жизнь более осмысленной. Но это совершенно не единственный и абсолютно необходимый фактор осмысленной жизни.


- Сказанное вами противоречит первой и второй заповедям, а также сказанному нам Иисусом Христом. Бог не может быть на втором плане. Нельзя ставить на первый план в жизни никого и ничего, кроме Бога. Все мы должны иметь Страх Божий. Святитель Феофан Затворник писал: "Страх Божий есть сам по себе постижение благоговейною мыслию и восприятие


чувством бесконечных Божиих совершенств и действий". И наконец, Иисус Христос сказал, что только через Него можно прийти к Отцу, то есть единственный путь к Богу - через Евангелие. Это только кажется, что человек может обойтись без Бога, что жизнь его без Бога может быть действительно осмысленной. Без Бога человек - смертный прах. С Богом - вечный и совершенный житель Царства Божьего.


- В одном из номеров газеты было упоминание:

"Не делай другому того, чего не желаешь себе". И там была ссылка на Божественную заповедь, принесенную Христом. Но ведь это "золотое правило" было известно еще древним грекам и даже Конфуцию. То, что Христос повторил это "золотое правило", - прекрасно. Но это не свидетельство правоты христианской (православной) Церкви и учения. И не свидетельство того, что эта заповедь действительно дана человечеству Богом.


- Я уже отмечал, что истина была частично известна и другим религиям и мудрецам. Не забывайте, что не только христиане, но и все люди - создания Божьи. Все они созданы по Его образу и подобию. Однако обвинять Христа в плагиате или неоригинальности - по крайней мере, смешно. Еще раз повторю, что подходить к Евангелию и Иисусу Христу с позиции судьи - это все равно, что пытаться сорвать цветок ковшом экскаватора. Скорее всего, цветок помнется... Иисус Христос открывается только тем, кто верит, и только для таких Он совершает чудеса. Остальные же могут тешить свою гордыню тем, что "разоблачили" христианство. Но с чем они останутся в конце концов?


- Я не верю в то, что мораль дана человеку Богом. При всем при том, что библейские заповеди - это действительно "дорожный указатель" для каждого отдельного человека. Я считаю мораль исключительно "механизмом" взаимоотношения между людьми в обществе. Конечно, надо придерживаться морали! Но не потому, что эти правила даны Богом. А потому что:

"Не делай другому того, чего не желаешь себе"!


- Ваша позиция близка к Канту с его "моральным законом", гнездящимся в каждом человеке. Не кажется ли вам, что ваше нежелание признать право Бога на то, чтобы давать нам моральные законы, нерационально? Разве это не богоборчество? То есть заповедь "Я Бог твой..." дана была не Богом? То есть заповеди представляют собой чудовищную подделку? Тогда почему же вы согласны им следовать? Не проще ли признать, что они даны Богом и что, следуя им, мы приближаемся к Богу, и это дарует нам радость и свободу от греха на этом и на том свете, чем выдумывать, что вы настолько самодостаточны, что и сами можете дать себе заповеди? Нет другого источника подобных мыслей, кроме нашего человеческого тщеславия... Нужно смириться и перестать бороться с Богом, его Святым Писанием и с Его Церковью, и не пытаться доказать, что Бог вовсе не тот, за кого Он себя выдает, что Святые Писания - никакие не святые, а Церковь Христова - просто институт, созданный людьми. Все это входит в острейшее противоречие с тем, что поведал нам Иисус Христос, обещавший, что его Церковь не одолеют врата ада и что он будет пребывать с нами до конца веков. Все это напоминает анекдот: "заплатить за такси


и не поехать". Вести благочестивую жизнь, но в гордости отрицать Бога и не приобрести ни смысла, ни спасения, ни Божественной любви. Кто может внушать нам такие мысли? Только отец лжи.


- Чтобы закончить вопрос о "принадлежности" морали к "Божественному", приведу всего один постулат, который явно относится к вопросам морали,

но никоим образом не исходит из Библии или любого религиозного учения. А именно "активная гражданская позиция".

Этот тезис можно оценивать как "хорошо / плохо". И он регулирует взаимоотношения человека и общества. Значит, он явно и непосредственно относится к теме морали. Но с Библией (или любым другим религиозным учением) он никак не связан.


- Активная гражданская позиция имеет отношение к Богу и Библии потому, что на свете нет ничего, что не имело бы к ним отношения. Бог - это не второстепенный винтик мироздания, который можно задвинуть за шкаф. Бог - это первопричина всего. Если ваша активная гражданская позиция заключается в том, чтобы одеть нищего, накормить голодного - вы, по словам Христа, словно бы одеваете и кормите Сына Божьего. Если же ваша позиция не приносит добра, то она не более чем еще один путь проявления гордыни.


- А вот этот библейский разговор? Один из ключевых, кстати. "И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал..." Борис! Ну вот как может быть такой


разговор? Например, я у вас спрашиваю: "Борис, вы писатель?" А в ответ: "Это ты, Надежда, сказала". Где логика?.. Как мог Иисус Христос, будучи Сыном Божьим, не ответить прямо и четко: "Да, я Сын Божий!", а уклониться: "Ты сказал!"? Или (вполне вероятно) разговор просто перевран. Или сразу, или "в веках". Ну так какое тогда вообще абсолютное доверие к сказанному в других местах Библии? Где гарантия, что там тоже не было что-то "напутано"?


- Ответ может быть дословным переводом арамейской фразы, как раз подтверждающей сказанное.

"Ты сказал!" просто означает "да!".


- О воскресении Христа. Я не могу понять одного момента. Как могли ученики-апостолы не узнать Христа буквально через несколько дней после Его смерти? Какое бы ни было

"преображение"... (конечно, я знаю, что

"Преображение Господне" - это другая история, просто не могу подобрать более подходящего слова). Вот у нас недавно умер один знакомый. Я больше недели ходила в полном шоке. Но если бы он воскрес через несколько дней (даже через несколько месяцев), КАК бы я могла его не узнать?! Не понимаю!!! Это просто невероятно. А ведь таких историй (когда ближайшие друзья, последователи не узнавали Христа после воскресения) в Библии описано несколько! Упоминается: "Ему были

закрыты глаза". Вопрос: "А зачем?!"


- Следует ли из вашего вопроса "зачем", что вы претендуете на то, что всё сможете понять? Я признаю,


что Божественная мудрость может быть понятна нам лишь в той мере и лишь настолько, насколько она нам открывается самим Богом. Опять же, неудобство этого факта доказывает правдивость Евангелия. Если бы кто- то что-либо в нем менял, как легко было упустить такой факт, что Его не сразу узнавали.

Еще. Если бы ваш усопший знакомый встретился вам на улице, то первая ваша мысль была бы, что вы обознались, что это не он. Кроме этого, примите во внимание, что в Иудее тех лет люди накрывали голову, спасаясь от солнца, как это делают современные бедуины. Так что явление Христа Луке и Клеопе по дороге в Эммаус, наоборот, выглядит наиболее правдоподобным. Представьте себе: двое удрученных учеников бредут по раскаленной солнцем местности. Они одеты в балахоны, и лица их почти закрыты. К ним присоединяется такой же попутчик. Ну и что же странного в том, что они не сразу узнают в нем Христа? Голос? Что ж, голос мог измениться. У нас меняется голос и от меньшего переживания, чем распятие и воскресение. Именно когда Христос начинает растолковывать им пророков и то, что все так и должно было случиться, - они узнают Его. Кроме того, одежду Христа похитили и разделили меж собой те, кто Его казнил. Хитон разорвали на части. Значит, Христос, следуя вашей же логике, должен был быть одет в другую одежду, а одежда, повторюсь, в те времена полностью закрывала фигуру и часто скрывала и лицо.

Конечно, может быть и теологическое объяснение, но даже такого простого житейского объяснения достаточно, чтобы развеять сомнения непредвзятого читателя.

Иное объяснение состоит в том, что опять же Христос проявляет милосердие. Он не желает вызвать


страх и ужас своим внезапным появлением. Он дает людям возможность постепенно привыкнуть к своему присутствию. Это вполне естественно. Когда Он появляется среди апостолов, это повергает их в ужас, и ему приходится успокаивать их и даже поесть немного пищи, чтобы доказать, что Он - не привидение. Именно желание избежать подобной реакции, возможно, и склоняло Иисуса Христа к тому, чтобы оставаться неузнанным, по крайней мере сначала, или быть узнанным не по внешности, а по словам и поступкам своим. Внешность обманчива, Слово же Божье - Истина.

Святитель Григорий Нисский писал: "Быть по образу Божиему свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию - зависит от нас только в возможности, приобретаясь же на самом деле посредством деятельности".


- Я очень уважаю учение Иисуса Христа! Я знаю и понимаю важность и нужность. Глубоко убеждена, что Христос был самым великим и одновременно счастливым человеком. Но все-таки Человеком! С Большой Буквы.


- Отрицание божественности Иисуса Христа не ново. Однако оно не оставляет от христианства ничего. Ибо если сам Бог не распял себя за наши грехи, проявив высшую степень любви, то идея христианства, библейские пророчества да и все осмысленное понимание мироздания утрачиваются безвозвратно. Вот и выбирайте. Либо, поверив в Бога, поверить и в то, что Всемогущий Бог мог вочеловечиться, принять эту добрую весть и влиться в тело Христово, стяжать Святого Духа и войти в Царствие Небесное, - либо придерживаться еретических концепций, которые


ничего не дают, кроме временного и весьма иллюзорного удовлетворения человеческой гордыни. Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал:

"Веруйте от всего сердца, без малейшего сомнения, что единородный, воплотившийся Сын Божий пострадал и за вас, именно - и за вас... Приблизьте Его муки к своему сердцу, оцените их по возможности своими слабыми умами и переносите великодушно, без ропота, с благодарностью к Богу каждый в собственной жизни свои собственные скорби, болезни и страдания, и да пылает огонь любви в ваших сердцах к Тому, Kто из любви к вам терпит мучительный огонь страданий телесных и душевных".


- Библию писали все-таки люди. Со своими ошибками и "заморочками", со своими проблемами и страстями. Писали, переписывали, исправляли, дополняли, переводили. Поэтому и читать Библию надо именно так - выбирать зерна и отбрасывать плевела. То есть - в определенной степени критически. Конечно, на каждом жизненном этапе человек сможет найти в Библии что-то новое и важное для себя. Недооцененное до той поры. Но слушать абсолютно все, что говорят церковники... Лучше прислушиваться к собственному сердцу и собственной душе. И общаться с Богом напрямую.


- Я надеялся, что статьей убиенного священника Даниила Сысоева мы ответили на этот вопрос в прошлом номере нашей газеты. Лучше его не скажешь, особенно если помнить, что голос его звучит оттуда, что он своей жизнью показал полное отречение от мирских благ и пожертвовал собой во имя учения Христова.


Нельзя читать Библию критически, как нельзя судить Бога. Нельзя верить, что вы сами по себе являетесь мерилом всего и что, прислушиваясь к собственному сердцу, уязвленному страстями, и душе, смертельно раненной грехом, вы услышите голос Бога, а не прельститесь голосами, идущими совсем из других мест.

Иногда есть разница между тем, что говорит Библия и что говорят церковники. Слово Божье не может ошибаться, церковники - они же тоже люди и могут ошибаться. Однако по большей части Церковь сама находит и излечивает эти свои недуги. Нам же с вами не стоит никого осуждать. Следуя заповеди Христа, мы не можем осуждать заблуждающихся или недостойных священнослужителей, и не будем этого делать.

Священников отличает от обычных людей то, что через рукоположение при возведении в сан на них нисходит Благодать Божья, которая позволяет им совершать церковные таинства, преображающие нас: крещение, омывающее нас от всех прежних грехов, исповедь, отпускающая нам грехи новоприобретенные, Святое Причастие, воссоединяющее нас непосредственно с Богом. Эти таинства чудодейственным образом влияют на человеческую душу. Они не придуманы людьми, а даны нам самим Иисусом Христом, и Благодать Божья передается нам посредством Святого Духа именно через священство, которое получило ее через апостолов, которые, в свою очередь, восприняли ее непосредственно от Духа Святого на пятидесятый день после воскресения Христа, что мы и празднуем в день Святой Троицы, еще называемой Пятидесятницей.

Отрицание всего этого - еще один путь намеренного отдаления от Бога. Отказ приобщиться к этим таинствам - восстание против Бога. А


священники тут ни при чем. И через недостойного священника таинства передаются беспрепятственно.


- Воспринимать Бога через Церковь или даже Библию - это приблизительно то же самое, если вместо того, чтобы поговорить с непосредственными участниками события, посмотреть репортаж об этом событии по телевизору или прочитать о нем в газете. Это богохульство или богоборчество?


- И то и другое. Богообщение невозможно, пока мы пребываем во грехе. Адам и Ева не смогли оставаться в раю, преступив заповедь не вкушать запретного плода. Грех заслоняет от нас Бога. Церковь - это место, где мы можем очиститься от греха через покаяние и исповедь. Не покаявшись в грехах, мы не узрим Бога, не услышим и исказим Его слова. Святитель Иоанн Златоуст писал: "Господь, зная слабость нашей природы, когда мы, преткнувшись, впадаем в какой- нибудь грех, требует от нас только того, чтобы мы не отчаивались, но отстали от грехов и поспешили к исповеди. И если это мы сделаем, Он обещает нам скорое помилование, потому что Сам говорит: "разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются?" (Иер. 8: 4)".


- А теперь еще несколько слов о моем отношении к Церкви. С Богом у меня отношения намного лучше, чем с Церковью. Бог действительно милосердный. Я с Ним достаточно часто общаюсь, разговариваю, обращаюсь к Нему. Ну и молюсь, конечно. Понемногу. "Отче наш..." и, так сказать, по-своему. Уверена, что Он прекрасно понимает мои молитвы


и их искренность. В церковных обрядах - не нахожу для себя ничегошеньки. Хотя время от времени свечки в храме ставлю. Кроме того, мне почему-то кажется, что Богу все равно, как и где я с Ним разговариваю: в храме или на природе прямо в небо смотрю.


- Ваше негативное отношение к церковным обрядам не рационально. Они ведь не причиняют физической боли. В Церкви воскуряют благовония, все красиво и достойно поклонения. Произносятся прекрасные молитвы, звучат благозвучные голоса хора. Что же может отталкивать во всем этом?

Святитель Иоанн Златоуст писал: "Хочешь спастись?

- пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда: если ты внутри сей ограды, то тебя не тронет волк; а если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся от Церкви: нет ничего в мире сильнее ее. Она - твоя надежда, в ней твое спасение".

Обряды Церкви - не выдумки церковников. Причастие, совершающееся на Божественной Литургии, - это прямое выполнение завета Иисуса Христа, произнесенного на Тайной вечере. Он взял хлеб, благословил его, воззрел на небо, воздал хвалу Богу, преломил хлеб и дал его ученикам Своим с удивительными, совершенно необыкновенными словами, которые вы слышите на каждой святой Литургии: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов". Потом Господь Иисус Христос благословил чашу с вином и, подавая ученикам, сказал: "Пиите от нея вси: сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание".


Приняли апостолы в сердце свое эти таинственные слова, поверили в то, что Господь Иисус Христос есть Хлеб жизни, сошедший с Небес. А на Тайной вечери, когда Он под видом хлеба и вина преподал им Плоть и Кровь Свою, они с глубокой верой вспомнили эти слова Христовы: "Если не будете есть Плоть Мою и пить Кровь Мою, не будете иметь жизни вечной. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во мне пребывает и Я в нем". Они вместили это в сердца свои.

Вот как необычайно важно это Таинство, Таинство Причащения Тела и Крови Христовой, которое ныне на Тайной вечери Сам Господь установил и нам повелел в память Его совершать. Какова же должна быть гордость человеческая, чтобы отвратить нас от этого завета и воспринимать его не как таинство, а как бессмысленный церковный обряд?

Святитель Феофан Затворник писал: "К таинству причащения приступайте ничтоже сумняся. Если приступите с верою в Господа, присущего в Таинствах, с благоговением и готовностью все силы свои посвятить на служение Ему Единому, то нечего колебаться недостоинством. Достойным вполне себя причастником никто почесть себя не может. Все упокоеваются на милости Божией. И вы так делайте. Господь любит причащающихся и милостиво снисходит недостаткам в должном настроении духа. Потом само причащение мало-помалу и исправит сии недостатки... Вы все свое с детскою верою предавайте Господу в молитве... и Он благоволительно примет то и устроит все".


- Да, в одном из номеров газеты я читала статью

"Зачем нужно ходить в храм". Но... Кстати, а как же отшельники? Которые вообще уходили в какие- нибудь "пещеры"? Они же делали это именно для и


ради Бога, ради более близкой к Нему жизни? Разве не так? Им молитвы в храме были не нужны?


- Опять же, вы сравниваете простых людей со Святыми. Отшельники проводили дни и ночи в молитве и покаянии и, между прочим, так или иначе периодически собирались для принятия Святых Тайн, или им их приносили (как было с Марией Египетской, например).


- Ну вот вам притча, которая достаточно хорошо характеризует мое отношение к нашей сегодняшней Церкви. Когда человек был еще ребенком, бабушка говорила ему: "Внучек, вот вырастешь ты большой, станет тебе на душе плохо - ты иди в храм, тебе всегда там легче будет". Вырос человек. И стало ему жить как-то совсем невыносимо. Вспомнил он совет бабушки и пошел в храм. И тут к нему подходит кто-то: "Не так руки держишь!" Вторая подбегает: "Не там стоишь!" Третья ворчит: "Не так одет!" Сзади одёргивают: "Неправильно крестишься!" А одна женщина и говорит ему: "Вы бы вышли из храма, купили книжку о том, как себя здесь вести надо, потом бы и заходили". Вышел человек из храма, сел на скамейку и горько заплакал. И вдруг слышит он голос: "Что ты, дитя мое, плачешь?" Поднял человек свое заплаканное лицо и увидел Христа. Говорит: "Господи! Меня в храм не пускают!" Обнял его Иисус: "Не плачь, они и меня давно туда не пускают".


- А теперь подумайте, кому выгодна такая притча. Христу, который обещал и пребывает с нами до скончания века? Это Ему выгодно отвратить нас от


Церкви и заявить, что вопреки своему обещанию Он ее покинул? Не пускает нас в Церковь не грубость старух, а наша собственная гордыня. Более того, эта грубость, это неудобство необходимы, дабы воспитывать в нас смирение. Кстати, а что же в этом плохого, чтобы прийти в храм, зная, как в нем следует себя вести? Ведь нередко люди заваливают в храм совершенно по- хамски. Как-то на моих глазах женщина оттолкнула архиепископа и прошла поставить свечку. Она толкнула его и на обратном пути, выходя из храма. И это во время службы! Что же, вы думаете, такие свечки и молитвы угодны Богу? Бог гордым противится. Христос не может не быть в Церкви, ибо это будет противоречить его собственному обещанию. В таком случае утверждение, что Он отсутствует в Церкви, есть просто еще одна форма отрицания его Божественности. Бог не ошибается и никогда не отменяет своих обещаний.


- Проблема в том, что когда я читаю газету

"Православная вера", я все равно читаю ее с точки зрения скептика. Мало того... случается, возникает ощущение: "Где-то тут меня дурят". Или: "Вот в этом месте заметна весьма тонкая и изощренная манипуляция сознанием". Весьма неприятное ощущение. Учитывая, что Церковь в течение двух тысячелетий училась, в том числе тонко и изощренно манипулировать сознанием людей (разве нет?), Церковь неплохо научилась этому. Извините за такую весьма наглую откровенность. Но ведь духовный опыт бывает не только у православных. У католиков, лютеран, адвентистов, пятидесятников, буддистов, кришнаитов... Мало того. У скептиков, атеистов и агностиков тоже бывает духовный опыт. И даже случается очень


обширный духовный опыт. В том числе мой духовный опыт уже включает в себя попытки некой организации манипулировать моим сознанием. Конечно, с самыми лучшими побуждениями! А как же! Но в результате - я приобрела иммунитет (надеюсь, стойкий) к таким "уколам". Причем в ваших книгах, Борис, ни капельки нет попыток манипуляции сознанием читателей. В том числе в философских и космологических книгах... Там - открытый, чистый, ясный разговор писателя и читателя. Вопрос - размышление - ответ, побуждающий думать и размышлять далее самому. А вот в газете... Извините. Она нужна, конечно, многим. И очень многим помогает. И много в ней очень хороших, умных материалов. Только все они в некоторой степени манипулируют сознанием.


- Наличие духовного опыта еще не означает, что он приобретен от Бога. Как мы с вами уже упоминали, существуют Духи Злобы Поднебесной, которые тоже духи и, следовательно, могут давать духовный опыт общения с ними. Причем они рядятся в духов света, и очень трудно порой отличить свет от тьмы. Спаситель и говорит: "Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?".

Святитель Игнатий Брянчанинов писал:

"Признающие возможность спасения без веры во Христа отрекаются от Христа и, может быть не ведая, впадают в тяжкий грех богохульства".

Наша газета называется "Православная вера" и публикует все, связанное с православной верой, ее защитой и объяснением. Если вы не интересуетесь православием, то зачем же вам читать эту газету? Каким же образом мы сможем манипулировать вашим


сознанием, если вы сознательно откажетесь ее читать? А если вы утверждаете, что принадлежите к православию, при том, что большая часть ваших утверждений резко противоречит ему, то тогда кто кем манипулирует? Не вы ли пытаетесь заставить себя и окружающих поверить в то, что ваши верования и взгляды на Бога имеют хоть какое-нибудь отношение к православию?


- О своей жизни я могу сказать точно и четко одно: верю я в Бога или не верю; сможет ли мне кто-нибудь доказать, что есть вечная жизнь после смерти; что Вселенная таки сотворена Творцом; что Иисус Христос действительно Сын Божий и воскрес на третий день после смерти, - на моей жизни и поведении это никак не скажется. В моей жизни не поменяется абсолютно ничего (невзирая на то, что, конечно, я в своей жизни совершила немало ошибок. Но это мой путь. И мне надо было пройти этим путем).


- Это вам кажется. Стоит перестать бороться с Богом, смириться и кротко припасть к Нему, воссоединиться с Ним через его великие Таинства исповеди и причастия, как вы с удивлением заметите, что ваша жизнь меняется к лучшему. Нет, вы не станете богаче и успешнее. Вы станете ближе к Богу. Вы сможете яснее видеть свои грехи. Вы обретете искреннее раскаяние и прощение. Вы обретете слезы умиления. И, возможно, встанете на путь, который нам указал Христос, а главное, поймете, что в жизни нет иного истинного пути, ибо Он и Путь, и Истина и Жизнь.


- Я получила много ответов на свои недоуменные вопросы. Особенно меня убедили


моменты с переводом Библии. Вот было же

"ощущение", что не может милосердный Бог одновременно грозить карой в четвертом поколении. Поэтому огромное спасибо за беседу, за такие подробные и понятные разъяснения. Я поняла, что надо продолжать изучение Писания. Только с другим настроем. И можно все-таки продолжать задавать вопросы... Я нашла для этого замечательное место - газету "Православная Вера".


С редактором газеты Борисом Кригером беседовала Надежда Лях


В ЧЕМ СУТЬ СЧАСТЛИВОЙ ЖИЗНИ?

Беседа с редактором газеты

"Православная вера" священником Борисом Кригером


- Уважаемый Борис! Я верю в то, что Бог дал нам жизнь, чтобы мы ее прожили достойно и по возможности счастливо. И чтобы мы научились быть счастливыми уже в этом мире (независимо от того, есть ли жизнь вечная, следующая...)


- Увы, одни и те же слова для разных людей означают порой противоположные вещи. Для одних прожить достойно и счастливо значит достигнуть всяческого благополучия и всеобщего уважения среди князей мира сего, чувственного, эстетического наслаждения, самолюбования, а следовательно, и трепетного взращивания собственной гордыни. Этот путь кажется естественным и привлекательным, но он неизбежно ведет человека к погибели. Достаточно посмотреть непредвзятым взглядом на судьбы

"счастливчиков" мира сего. Как бы ни были они успешны по земным меркам, рано или поздно становится очевидным, что последовавшие в этом направлении неизбежно заходят в тупик. И если они все же утверждают, что абсолютно счастливы, то, скорее всего, они лукавят и не искренни, и далеки от Бога. Недаром Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: "Вера ослабляется упованием на свой разум, неискренностью и самолюбием".

Для других суть счастливой жизни заключается в стремлении к Богу, следовании его заповедям, приближении к Нему через кроткое смирение, светлое и доброе отношение ко всем. Они верят в то, что всякое дыхание должно славить Господа и Его мироздание


вопреки неурядицам или несчастьям, которые посылает нам жизнь. Причем делать это не потому, что "так надо", не заставляя себя, а с радостью, добровольно, незлобиво. Не вздыхая, что мир этот создан не нами и не нам решать, каково должно быть его устройство, а с детской чистотой сердца, презрительно именуемой наивностью, принимая все, что дает нам Бог.

"Не будете как дети, не войдете в Царство Небесное". В том-то и дело, что Царство Небесное не есть некий приз в конце пути, от которого можно и отказаться, полагая в тайной гордыни, что если наши чаяния на

"воскресение мертвых и жизнь будущего века" не совсем оправдаются, то обойдемся и так. Царство Небесное - это не банальный рай с вкусными плодами. Это слияние с Богом, с Творцом, а Бог - это Любовь, следовательно, Царство Небесное - это прежде всего состояние нашей души, воссоединенной с Богом. И это не пустые слова, затертые до дыр проповедниками. К сожалению, в человеческом языке нет слов, чтобы выразить то счастье, которое обретает человек в присутствии Бога. Оно описано в Евангелии. Оно повествует, что Иисус пророчески произнес:

"Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе" (Мк. 9:1), а спустя шесть дней взял трех ближайших учеников: Петра, Иакова и Иоанна, и поднялся вместе с ними на гору помолиться. Там во время молитвы Он

"преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет" (Мф.17:2). При этом явились два ветхозаветных пророка Моисей и Илия, которые беседовали с Иисусом "об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" (Лк. 9:31). Увидев это, пораженный и испуганный Петр сказал: "Равви!


хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии" (Мк. 9:5). После этих слов явилось облако, осенившее всех, и ученики услышали из облака голос: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" (Мф.17:5).


"Равви! хорошо нам здесь быть" - вот ключевые слова описывающее Царство Небесное. Оно скрыто от нас повседневными грехами, озлоблением, гордыней. Но стремящимся к нему оно становится не финишной прямой, а единственным смыслом существования.

Те же, кто ищет земного счастья, отмахиваются от Царства Небесного как от блажи и выдумки Церкви. Или пытаются разделить свои земные устремления и высшие. А разделять их нельзя. Невозможно одновременно двигаться вверх, двигаясь вниз...

Поэтому эти разные пути, различные представления о счастье нередко входят в острое противоречие. Даже те, кто умом и сердцем понимает, к чему следует стремиться, все же продолжают жить мирскими понятиями, что по немощи нашей можно простить. Конечно, не может все человечество разом уйти в монашество и проводить день и ночь в молитве. Но можно и в миру жить, все время помня о Господе. Можно и должно и в миру стремиться к Царствию Небесному, зарождающемуся у нас в душе. Как говорил Преподобный Святой Серафим Саровский:

"Стяжать благодать Духа Святого". В этом и заключается как цель, так и смысл христианской жизни... Лиши нас этого, и все наше существование превратится в бессмысленное копошение в соре. Неудивительно, что все это неочевидно подавляющему большинству. Поэтому Иисус Христос сравнивает Царство Небесное с жемчужиной и зарытым в поле сокровищем.


- Мне кажется, Бог радуется, когда видит, что человек стремится жить достойно и счастливо, что бы это ни означало для самого человека. И Богу угодно, когда человек ищет свое предназначение в мире. Уверена, что никто не поспорит с тем, что у каждого человека есть свое предназначение. И можно допустить, что оно дано человеку Богом. И оно у каждого разное. Разве нет? Ведь поиск человеком своего предназначения - это по- настоящему, объективно положительный процесс. Причем в любом обществе, в любое время. Независимо ни от каких других факторов, в том числе - независимо и от веры человека в Бога (или неверия).


- В том-то и дело, что без веры в Бога человек не может быть полностью счастлив. Без веры в Бога человек смертен. И как бы ему ни было хорошо в этой жизни, тень неминуемой смерти, полной и окончательной, всегда будет омрачать его существование. Вера же в Бога, именно христианская вера освобождает от страха смерти, от бессмысленности земного существования. Недаром мы поем на Пасху: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав".

Он даровал жизнь не только тем, кто был мертв во времена Его воскресения. Он даровал жизнь вечную и нам с вами, и будущим поколениям. Без такой веры человек не может быть счастлив. Этим ограничивается разнообразие дорог к счастью.

Поиск же своего предназначения, о котором вы говорите как об угодном Богу, - не что иное, как


проявление свободы воли, дарованной Богом человеку. Не более того.

Предназначение человека - стремиться к Богу. Авва Дорофей говорил: "Таково естество любви: на сколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом".


- Человек может верить в то, что он ищет данное ему Богом предназначение. Или может считать, что следует психологическим законам... Это, в принципе, не столь важно.

Важно только то, что нахождение человеком своего предназначения в мире и в жизни безусловно способствует более счастливой и достойной жизни этого человека. И ни в коем случае, никоим образом не противоречит религиозной морали в целом, и ни одной Заповеди в частности. Ведь не противоречит?


- Поиск не противоречит. Искать можно. Только надо помнить, что на вершину горы вовсе не ведут все пути. На гору обычно ведет только один безопасный , пусть и трудный путь. Все остальные пути приводят к падению в пропасть. Те, кто утверждает, что на гору можно взойти любым путем, ошибаются даже в практическом плане. Даже на земные горы есть только несколько альпинистских маршрутов, по которым возможно совершить восхождение. Все остальное - отвесные скалы и опасные кручи.

Нельзя полагать, что опустившийся алкоголик, озлобленный и нераскаянный грешник, насильник тоже

"по-своему" ищут Бога. Утверждение, что это тоже


богоискательство, скорее, является издевкой и кощунством. Лукавый внушает нам, что все пути хороши и мы отправляемся в путь кто куда навстречу неизбежной гибели. Христос же четко указывает, что он и Путь, и Истина, и Жизнь. Тот, кто следует его заветам не по-фарисейски, а искренне и с чистым сердцем, - тот и идет в правильном направлении. Все же остальное тьма внешняя, где только плач да скрежет зубов.


- Но вы сами писали в своих художественных книгах: "Не вникая в суть своего предназначения, по-моему, невозможно стать вполне счастливым";

"Современное общество, заявив о равенстве людей, заведомо утопическом явлении, образовало общество индивидуумов, потерявших реальные ориентиры, не знающих своего места и предназначения, не ведающих, как и какой сад им возделывать"; "Мало найти себе надёжный источник пропитания, хотя этому поиску многие безуспешно посвящают всю свою нехитренькую жизнь. Самое главное - найти своё высшее, особое предназначение, а это так непросто, так непросто... что многие даже и не пытаются"; "Нормальный человек - это тот, кто думает прежде всего о своей безопасности и о безопасности ближних, к которым он, в общем, причисляет все человечество. Нормальный человек ищет любви, дружбы, успеха в делах, жаждет искусства, творчества, усерден в науках и в конце концов принимается за поиск своего высшего предназначения, поддерживая в этом других".

Это же ваши слова.


- Я не вижу в приведенных вами цитатах противоречия со сказанным мной сейчас. Но если и было бы такое противоречие, то я мог ошибаться. Тот факт, что человек сказал нечто прежде вовсе не обозначает, что он обязан придерживаться этого мнения и впоследствии. Люди часто ошибаются, и настаивать на своих ошибках не только неразумно, но и грешно.

Еще раз позволю себе отметить, что в приведенных вами цитатах нет противоречия. Христианство не отрицает возможность жизни в миру. Не порицает того, чтобы человек заботился о своей безопасности и о безопасности ближних, искал любви, дружбы, успеха в делах, занимался искусствами, творчеством, был усерден в науках.

Просто все это не должно ставиться во главу угла. Превращаться в идола. Отодовигать Бога на второй план. Более того, все это должно совершаться с постоянной памятью о Боге, словно бы ходишь непрестанно перед взором Его, а посему должно совершаться с молитвой и верой в то, что жизнью нашей управляем не мы, а Божественное провидение. Именно в этом стремлении к Богу и заключается поиск нашего высшего предназначения. Служить Богу ведь можно многими путями. Именно в поисках этих путей и заключается наше разнообразие. В поисках пути нашего служения.


- А какой сад предлагает возделывать Библия? Мне встречалось следующее толкование понятия

"Бог сотворил человека по образу и подобию своему": человек подобен Богу в том, что он тоже творец, что он что-то создает. И с таким толкованием я согласна. Конечно, человеку необходимо что-то в мире делать, создавать,


приносить в мир что-то своё, то, что именно этот человек может миру дать.


- Конечно, творить и созидать можно и нужно. Но во славу Божью! А не наоборот... И не нужно говорить, что это понятие относительное... Что, мол, каждый может решать, что есть во славу Божью, а что наоборот. То, что противоречит заповедям, не может быть во славу Божью. Вот вам и мерило всех вещей. То, что призывает отодвинуть Бога на второй план, возводит идолов, отвращает от молитвы, кощунствует, приводит к вражде, разврату, лжи, алчности, - не может быть во славу Божью. Конечно, мы творим все это по немощи нашей, но по крайней мере мы должны стараться раскаяться, а не прославлять такие пути, именуя их "богоискательством" и "поиском своего высшего предназначения".

Представление о том, что Церковь противится творчеству и познанию - неверно. Преподобный Нектарий Оптинский говорил: "Бог не только разрешает, но и требует от человека, чтобы тот возрастал в познании. В Божественном творчестве нет остановки, все движется, и ангелы не пребывают в одном чине, но восходят со ступени на ступень, получая новые откровения. И хотя бы человек учился сто лет, он должен идти к новым и новым познаниям".

Предназначение человека - через познание войти в полноту божественной жизни. Для некоторых эти слова могут показаться неубедительными, но для верующего сердца их смысл абсолютно понятен.


- Не сомневаюсь, что Святые отцы с благоговением читали Библию. И что благодаря этому и молитвам им открывались истины Божии; и потому в книгах Святых отцов - много умных


мыслей. Так, например, в предыдущей нашей беседе Вы приводите слова Святителя Григория Нисского:

"Быть по образу Божиему свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию - зависит от нас только в возможности, приобретаясь же на самом деле посредством деятельности".

Но откуда, из каких Библейских строк Святитель Григорий Нисский это взял? Что вообще говорит Библия о деятельности человека в мире? "В поте лица твоего будешь есть хлеб". И всё?.. Это всё, что Библия может сказать о деятельности человека? Деятельность, труд, работа - как наказание? Как помогает Библия человеку найти реальные ориентиры, узнать свое место и предназначение, понять и определить, как и какой сад ему возделывать? А как этому помогает Церковь?..


- Я отвечу на ваши вопросы, несмотря на то что они, скорее всего, риторические. Вы ведь своими вопросами не пытаетесь доискаться, где именно и как Библия указывает нам путь. Вы пытаетесь выразить свое разочарование устройством мира. Но в том-то и дело, что некоторые из нас, пребывая в добровольной слепоте, ложатся почивать на жесткий пол рядом с мягкой периной, и жалуются, что им жестко спать. А когда их приглашают подняться с пола и прилечь на перину - отказываются, утверждая, что, лежа на полу, ищут свой особенный путь. Ну, а чтобы не казаться и вовсе безумными, все время утверждают, что никакой перины рядом нет или что о ее наличии никто им не сообщил.

Вам и большинству читателей знакомы слова Господа нашего Иисуса Христа, которые в наиточнейшей форме отвечают на ваши вопросы.


Иисус Христос, Господь и Спаситель наш, как любящий Отец, указывает нам путь - дела, через которые люди могут войти в Царство Небесное, Царство Божие. Всем, кто будет исполнять Его наставления, Христос обещает, как Царь неба и земли, умиротворение в этой и вечное блаженство в будущей, Вечной жизни. Поэтому таких людей Он называет блаженными, то есть самыми счастливыми.

Вы спрашиваете, как помогает Библия человеку найти реальные ориентиры в жизни, а Христос вам отвечает: "Блаженны нищие духом, потому что дано им будет Царство Небесное". Нищие духом - это такие люди, которые чувствуют и сознают свои грехи и недостатки душевные. Помнят они, что без помощи Божией ничего доброго сами сделать не могут, а поэтому ничем не хвалятся и не гордятся ни перед Богом, ни перед людьми. Это люди смиренные. Смирение есть основная христианская добродетель, потому что она есть основание любви. Она противоположна гордости, а от гордости произошло всё зло в мире.

Как еще нужно указать человеку, что ему делать? Идите и размышляйте о своих грехах, ищите в себе все то, что заставляет вас роптать, что питает гордыню. Меняйте свою жизнь в соответствии с этими размышлениями. Чем не занятие? Чем не ориентир? Взглянув в себя, увидев вся нашу злобу и раздражение, невольно мы заплачем. И тогда станут блаженны плачущие (о грехах своих), потому что они утешатся. Плачущие - люди, которые скорбят и плачут о своих грехах и душевных недостатках. Господь простит им грехи. Он дает им еще здесь, на земле, утешение, а на небе вечную радость. И оплакав свои грехи, мы неизбежно станем кроткими. И будем терпеливо переносить всякие несчастья, не огорчаясь (без ропота)


на Бога, и смиренно терпеть всякие неприятности и обиды от людей, не сердясь ни на кого.

Но сами мы не можем всего этого достичь без Божьей помощи. И потому блаженны алчущие и жаждущие правды, потому что насытятся. Алчущие и жаждущие правды - люди, которые усердно желают правды, как голодные (алчущие) - хлеба, и жаждущие

- воды просят у Бога, чтобы Он очистил их от грехов и помог им жить праведно (желают оправдаться перед Богом). Желание таких людей исполнится, они насытятся, то есть будут оправданы, если и сами будут милостливы к другим.

Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут. Милостивые - люди, имеющие доброе сердце, милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут помилованы Богом, им будет явлена особая милость Божия.

Простить бывает настолько трудно, что, кажется, и не сможешь этого сделать никогда, ибо мука выше человеческих сил. Как говорил Иоанн Златоуст, "такой подвиг почти превышает природу человеческую и требует помощи свыше".

Вспомните слова молитвы "Отче наш", молитвы, данной нам Господом. В ней определена мера того, как и мы сами будем прощены Богом. Вот она, эта мера: "И прости нам долги наши, так же, как и мы прощаем должникам нашим". Люди должны прощать, и это очистит их сердце...

"Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят". Чистые сердцем - люди, которые не только берегутся от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистою, т. е. хранят ее от дурных мыслей и желаний. Они и здесь близки к Богу (душою всегда


чувствуют Его), а в будущей жизни, в Царстве небесном, будут вечно находиться с Богом, видеть Его.

Достигнув чистоты сердечной, мы примемся помогать другим достигнуть того же, если они, конечно, сами захотят. К вам явятся враждующие, и вы их помирите. Чем не занятие, достойное всей жизни?

"Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены сынами Божиими". Миротворцы - люди, которые не любят никаких ссор. Сами стараются жить со всеми мирно и дружелюбно и других мирить друг с другом. Они уподобляются Сыну Божию, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Такие люди будут названы сыновьями, т. е. детьми Божиими, и будут особенно близки к Богу.

Конечно, все это не нравится силам мира сего, силам земным, низменным... Они будут гнать вас. Ибо, как говорил Святой Иоанн Дамаскин: "Кто стремится к добру, должен быть готов терпеть зло". Однако блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное. Изгнанные за правду - люди, которые так любят жить по правде, т. е. по Божиему закону, по справедливости, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бедствия, но ни чем не изменяют ей. Они за это получат Царство Небесное. "Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша награда на небесах". Здесь Господь говорит: если вас будут поносить (издеваться над вами, бранить, бесчестить вас), применять и лживо говорить о вас худое (клеветать, несправедливо обвинять), и все это вы будете терпеть за свою веру в Меня, то не печальтесь, а радуйтесь и веселитесь, потому что вас


ожидает великая, самая большая, награда на небесах, то есть особенно высокая степень вечного блаженства.


- Но как все это возможно применить на практике, когда ежедневно необходимо бороться, обеспечивать семью, сталкиваться с лишениями?


- Иисус Христос учит, что Бог промышляет, то есть заботится, о всех тварях, но особенно промышляет о людях. Господь заботится о нас больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях. Он оказывает нам Свою помощь во всем, что необходимо в жизни нашей и что служит для нашей истинной пользы.

"Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться", сказал Спаситель.

"Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякие из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры! Бог же, Отец ваш Небесный, знает, что вы имеете нужду во всем этом. Потому, ищите прежде всего царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам".


- Но ведь кругом немало злых и корыстных людей... Творятся такие злодеяния, от которых волосы на голове дыбом встают. А при этом нам не следует никого осуждать?


- Иисус Христос не велел осуждать других людей. Он так сказал: "не судите, и не будете судимы; не


осуждайте, и не будете осуждены. Потому что каким судом вы судите, таким и вас будут судить (т. е. если вы будете снисходительны к поступкам других людей, то и Божий суд будет милостив к вам). И какою мерою вы мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего (т. е. всякого другого человека), а бревна в своем глазе не чувствуешь? (Это значит: зачем ты любишь подмечать в других даже незначительные грехи и недостатки, а в самом себе не хочешь видеть и больших грехов и пороков?) Или, как скажешь брату твоему: дай я выну сучок из глаза твоего; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза (постарайся прежде всего исправить самого себя), и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (тогда сумеешь и в другом исправить грех, не оскорбляя, не унижая его)".

"Прощайте, и прощены будете", сказал Иисус Христос. "Потому что если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших".

Иисус Христос велел любить не только близких своих, но всех людей, даже обидевших нас и причинивших нам зло, т. е. врагов наших. Он сказал:

"Вы слышали, что сказано (вашими учителями - книжниками и фарисеями): люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. Потому что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных".


Если вы будете любить только тех, кто вас любит; или будете делать добро только тем, кто вам делает его, и взаймы будете давать только тем, от кого надеетесь получить обратно, за что Богу награждать вас? Разве не делают того же самого и беззаконные люди? Разве не поступают так же и язычники?

Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. Иисус Христос дал нам такое правило: "во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди (а мы, конечно, хотим, чтобы все люди любили нас, делали нам добро и прощали нас), так поступайте и вы с ними". (Не делайте другим того, чего себе не желаете.)

Мы говорили об этом в прошлой беседе.


- К сожалению, реальный мир не представляет возможности вполне следовать этим рекомендациям. Так ведя себя, только чудом можно уцелеть.


- Но ведь именно вера в чудо и спасает нас. Мы все время забываем о силе молитвы. Мы ленивы и маловерны. Не желаем затеплить свечку у иконки и тихо поговорить с Богом, попросить у него помощи. А без нашей просьбы он не станет ее навязывать, храня нашу свободу воли.

Если мы будем с усердием молиться Богу и просить Его помощи, то Бог сделает все, что послужит для нашей истинной пользы. Иисус Христос так сказал об этом: "Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам; потому что всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если


вы, будучи злыми, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него".


- Ну, а конкретно, чем же тогда должен заниматься человек?


- Не важно - чем. Важно - как. Всякое доброе дело мы должны делать не из похвальбы перед людьми, не на показ другим, не ради награды людской, а ради любви к Богу и ближнему. Чтобы люди знали, что для вступления в Царство Божие недостаточно только одних добрых чувств и желаний, а необходимы добрые дела, Иисус Христос сказал: "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! - войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет волю (заповеди) Отца Моего Небесного", то есть мало быть только верующим и богомольным, но надо еще совершать те добрые дела, который Господь требует от нас.

Отцы Церкви говорят о человеке с интонацией глубокого изумления. Как благоговеет человек перед Богом, так же он благоговеет и трепещет перед величием того, что Богом создано. И человек как наивысшее из творений Божиих представляет одну из самых значительных загадок для самого себя.

С этой интонации изумления начинает свое "Слово о человеке" святитель Игнатий (Брянчанинов): "Кто я? Что я? Кто создал меня, зачем я существую, как разрешить эту загадку?" А святитель Григорий Богослов в одном из стихотворений рассказывает, как однажды в теплый летний день он сидел в тенистой роще на берегу реки, опустив ноги в прохладную воду, и мысли его были в смятении и недоумении: "Кем я был? Кто я теперь? И кем буду? Ни я не знаю этого, ни тот, кто умнее меня. Я существую, но что это значит?


Иная часть меня уже прошла, иное я теперь, и иным буду... И ты, душа моя, что такое? Откуда ты, и кто соединил тебя с телом?" От величия этих мыслей, от невозможности дать на них ответ святитель Григорий приходил во все большее изумление.

Бог непостижим для человеческого ума. Но и то, что создано Богом, по своей сущности - непостижимая и сокровенная тайна. Мы можем иметь какие-то частичные знания и представления о сотворенном Богом мире, так же как мы имеем некоторые знания и о Самом Боге, но сущность вещей, их сокровенный и изначальный смысл от человеческого ума сокрыты. И потому, чтобы понять, в чем заключается смысл жизни каждого из нас, мы вновь и вновь обращаемся к Священному Писанию и к учению Отцов Церкви.


- В Писании сказано: "Ходите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их".

Мне кажется, что поиск человеком своего предназначения - это тот самый узкий путь, который приведет человека к осознанию того, что Царство Божие находится именно внутри этого человека.

А Церковь предлагает именно широкий путь в Царство Божие - посредством приобщения к церковным таинствам.


- Это не так. Таинства не придуманы Церковью. Они даны нам Иисусом Христом. Например, таинство крещения. Иисус говорит: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16:16).


Что же вы предлагаете, проигнорировать это? О таинстве исповеди и причастия мы говорили в прошлой беседе.

Нападки на Церковь совершенно необоснованны. Православная церковь всего лишь исполняет то, что повелел нам всем исполнять Господь наш Иисус Христос.

Кроме того, это вовсе не широкий путь. Попробуйте пожить по-церковному, усмиряя себя, готовясь к исповеди, каясь еженедельно в своих грехах. Поживите, соблюдая посты и пребывая в непрестанной молитве. Посещайте церковные службы не формально, а с разумением и вниманием. Это широкий путь?


- Теперь немного другая тема. Но тем не менее

- связанная с предназначением человека. "Всему и всем - одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому; как добродетельному, так и грешнику..." (Экклезиаст). Как вы это объясните?


- Экклезиаст - прекрасная иллюстрация того, что даже Соломон, его автор, является ветхим человеком и без света откровения, принесенного нам Христом, не может умиротворить свой дух. Бедствия в Экклезиасте изображаются такие, которые неразлучны вообще с жизнью человечества, даже в самые блестящие периоды его благоденствия. Мы видим в Экклезиасте престарелого мудреца, который в течение своей долгой жизни постиг всю суетность земного и из груди которого вырывается глубоко трагическое восклицание: "суета сует, и все суета и томление духа!"

Надо отметить, что данная книга - это своего рода эксперимент. Автор явно пробует все радости жизни в


безумии безбожия ("И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость") и находит, что всё - суета сует... Заключительные слова ее: "Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека".

Ропот и возмущение устройством мироздания - не что иное, как проявление гордыни. Преподобный Антоний Великий, отшельник египетской пустыни, основатель монашества, говорил: "Гордость и высокоумие низвергли диавола с неба в преисподнюю,

- смирение и кротость возносят человека с земли на небо". А Преподобный Макарий Великий - православный подвижник, богослов, ученик преподобного Антония Великого говорил: "Всякое хорошее дело, какое бы ни сделал человек, лукавому желательно очернить и осквернить примесью своих семян, как то: тщеславия, самомнения, а иногда ропота, или чего-либо тому подобного, чтобы делаемое добро сделано было или не ради одного Бога, или не с усердием".


- Судя по тому, что мы видим вокруг нас, очень похоже, что Бог просто устал и закрывает глаза на многие ужасные и несправедливые моменты жизни. В защиту этого тезиса приведу впечатления и размышления.

Повторюсь - я полностью и абсолютно уверена, что каждый человек должен на земле исполнить некое предназначение. Возможно, волю Творца. Оставить какой-то след. Возделывать свой сад. Тогда почему умирают молодые? Резко, внезапно прерывается их путь на земле. Почему у них нет этой возможности - возделывать свой сад? Молодая семья. Очень красивая пара. Глубоко и искренне верующие. Трое маленьких детей. У парня


обнаруживается болезнь крови. За полгода умирает. Даже если Богу нужны хорошие люди... А детям отец?! Ну объясните этим детям, что их отец попал в Царство Небесное! Им от этого легче? Думаю, что на это есть только один ответ: "Неисповедимы пути Господни". Но меня этот ответ не убеждает ни капельки.


- Почему умирают молодые или тем более дети? Отвечая на этот вопрос, очень трудно избавиться от фальши и лицемерия. Легко говорить тому, кто этого не испытал. А попробуй поговорить с матерью умершего ребенка...

Но тем не менее на этот вопрос необходимо ответить. Если мы не верим в Бога и считаем, что земная жизнь и есть единственное, что нам дано, - то как раз тогда эти кажущиеся нам нелепыми смерти не имеют никакого смысла. Если же юдоль земная, наоборот, отнюдь не самое счастливое место пребывания, если же мы смотрим на земную нашу жизнь как на краткий и непростой момент нашего вечного существования, - то все это приобретает смысл. Тогда получается, что сокращение земного существования не есть наказание, а, может быть, и благо для некоторых. Еще раз скажу, что трудно не сфальшивить. Но нередко мы передаем страшные истории, несколько их искажая, вырывая из контекста, да если бы и были нам ведомы все подробности, то действительно "неисповедимы пути Господни". Недаром мы просим в молитвах: "Господи! Дай мне разум и душевный покой принять то, что я не в силах изменить. Дай мне мужество изменить то, что я могу. И дай мне мудрость отличить одно от другого".


- Другой случай. Молодая девушка. Очень светлая натура. Пишет стихи - такие же светлые. Сильно болеет, с раннего детства. Лечат. Она знает, что умирает. В прошлой беседе вы привели слова Святого праведного Иоанна Кронштадтского:

"Человек всегда должен помнить, что он всё имеет от Бога, и имеет даром: душу и тело, все силы и способности, власть, богатство, красоту, здравие, силу - всё, а свои у него только грехи и недостатки; и, сознавая это, должен всегда признавать искренно свое ничтожество, благоговеть пред Богом, всегда благодарить Бога и по крайнему разумению и силам служить благу людей..." Эта девушка действительно служила бы благу людей. Даже в своей болезни она продолжает оставаться такой же ясной ласточкой. Она любит мир. Она любит жизнь. Она могла бы еще писать и писать стихи. Мало того, что она умирает, не дожив до 20 лет. Ведь все эти годы она страдает и осознает, что умирает. Есть целая категория людей, которая постоянно, очень часто, изо всех сил молит Господа о помощи. Это врачи в хирургическом отделении детской больницы. Я преклоняюсь перед ними, а не перед гипотетическим и, похоже, равнодушным Богом. Вот и получается, что легче верить в слепую судьбу, нежели в равнодушного Бога. В прошлом разговоре мы вроде бы выяснили, что Бог не карает за грехи предков, а лишь наблюдает за влиянием этих грехов на последующие "четыре колена".

А болезнь юной девушки, ее излечение и смерть (а сколько детишек еще!!) никак не находятся в сфере ответственности ее, родителей, даже врачей и кого бы то ни было еще. Следовательно, это либо в личной ответственности Господа Бога, либо следствие слепой судьбы.


Говорите, Бог отдал своего Сына за грехи людей?

Так это все равно не отменяет того факта, что юная безгрешная душа страдает. За что? За деяния соседей, родителей, друзей?!

У нее даже и друзей столько нет. Потому что она несколько лет провела, практически не выходя из дома и из больницы. Не успела приобрести много друзей. Ну умерла. Ладно. Но за что мучилась- страдала несколько лет?! За первородный грех?!.. И ведь такие примеры каждый человек видит вокруг себя.

- А вы спрашивали эту девушку, что она сама думает о своем страдании и неминуемой скорой смерти? Может быть, она не разделила бы вашего пафоса, роптания и даже хулы, возводимой на Бога. Может быть, она воспринимала свою болезнь как посещение Божие, позволяющее заглянуть в глубины собственной души, научиться страдать и переносить страдания безропотно и беззлобно?

И другой вопрос. Неужели вы полагаете, что рано или поздно каждого из нас не настигнет болезнь или та или иная мера страдания? Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил: "Господь являет милость Свою к рабам Своим не в земном благополучии, а в земных скорбях".

И еще тот же святой говорил: "Жизнь наша коротка. Что в ней ни приобретешь - все должно оставить при входе в вечность. Одно благо, которое пойдет с нами туда: любовь к Богу и любовь ради Бога к ближнему".

Поэтому в православии мы говорим о "видимом сем бытии". Очень важно, как человек сам воспринимает свое страдание. Это то, что нас не касается. Это между ним и Богом. Сам по себе рассказ о страдании и смерти, наблюдаемой со стороны, не имеет никакой ценности.


Если мы верим, что эта девушка и сейчас жива жизнью вечной, ибо у Бога все живы, что она пребывает с Господом и, возможно, взирая на свою жизнь, и не желала бы иной судьбы, насколько ваши риторические возмущения показались бы ей бессмысленными?

Но в том-то и дело, что, скорее всего, пребывая с Богом, эта девушка не оглядывается на свою земную жизнь. Она, возможно, говорит словами апостола Петра, произнесенными в восторге на горе Фавор, в присутствии преобразившегося Господа: "хорошо нам здесь быть!"

А мы же с вами, вопрошая наши неуемные вопросы

"за что?" и "почему?", лишь отягощаем свою душу грехом маловерия, безбожия и малодушия.

Преподобный Амвросий Оптинский учил, что главное средство ко спасению - претерпевание многоразличных скорбей, кому какие пригодны, по сказанному в "Деяниях апостольских": "Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное"...

Епископ Волоколамский Иларион говорит: "Бояться смерти естественно для человека, воспринимать смерть как нечто отрицательное. Но для верующего также естественно верить в воскресение и переживать смерть близких как переход в иную жизнь. Боятся не только в силу маловерия, но и в силу человеческого естества. Смерть противоестественна. Смерть - одно из последствий греха. Человек воспротивился воле Божией, встал на путь непослушания. Тогда в жизнь человека были привнесены скорби, болезни и смерть. Грех Адама - непослушание воле Божией повторяется из поколения в поколение, всякий раз, когда мы становимся на путь греха".

Только христианство принимает страдание и имеет до конца мужественное отношение к страданию.


Христианство учит не бояться страдания. Ибо страдал сам Бог. Истинные православные христиане, примирившиеся с Богом через жертву Иисуса Христа на кресте, не боятся смерти. Апостол Павел сказал, что для него "смерть - приобретение". "Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение" (Фил. 1:21). Почему для христианина смерть является приобретением? Потому что после смерти христиане (ученики и последователи Иисуса Христа) встретятся со своим Отцом (1 Фес. 4:13-18): "Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним". Также в Откровении (14:13) написано: "...Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе". Если вы по-настоящему посвятите свое сердце и жизнь Иисусу Христу, то Господь даст вам мир, и вы перестанете бояться смерти.: "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши

и помышления ваши во Христе Иисусе" (Фил. 4:6-7).

В этом и заключается суть счастливой жизни.

С редактором газеты Борисом Кригером беседовала Надежда Лях


ЖИТЬ С БОГОМ ЛЕГКО!


ИНТЕРВЬЮ С РЕДАКТОРОМ ГАЗЕТЫ

"ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА" БОРИСОМ КРИГЕРОМ


- Расскажите немного о себе. Что привело вас в журналистику?


- Мы верим, что наши судьбы не являются хаотичным набором случайностей, а выстраиваются в соответствии с провидением Божьим. Нам лишь следует не противиться этой благодатной, мудрой воле и смиренно ей следовать. Главное, чтобы наше служение имело Божье Благословение, и тогда оно даст истинно плодотворные результаты. Не сиюминутные суетные выгоды, а именно глубинные, часто сокровенные плоды. Но такое служение невозможно без постоянного рассуждения с самим собой и Богом, без того, чтобы и самому стараться меняться в лучшую сторону, без покаяния и надежды на помощь Божью. Как учит нас Преподобный Иоанн Лествичник,

"рассуждение в общем смысле в том состоит и познается, чтобы точно и верно постигать божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи. Оно находится в одних только чистых сердцем, телом и устами". К этому и следует стремиться. А газеты, профессиональные занятия - это все лишь фон. Из них не следует сотворять себе кумиров. Главное - стараться никого не судить, учиться смирению и любви.

То, чем мы занимаемся, нельзя назвать журналистикой. Это, скорее, распространение с помощью печатного слова православия - единственной чистой и не подвергнутой досадным


изменениям формы человеческой веры в Бога, непосредственно основанной на Божественных откровениях, данных нам в Священных Писаниях и в наследии Святых Отцов.

Наблюдая толпы народа, приходящего в церкви на Святую Пасху и потом пропадающего на целый год, многие невольно задумываются о необходимости газеты, которая распространялась бы не только в церквах, но и по всему городу, а лучше в нескольких городах круглый год, напоминала бы о покаянии и радости Христова Воскресения как можно чаще, призывала бы людей посещать храмы на праздники и по воскресениям, а кто может - то и чаще, разъясняла бы основы православия.

Ведь наше маловерие зиждется именно на недостатке знания. Чем более углубляешься в православное учение, тем больше укрепляешься в вере. Постепенно начинает меняться и сама жизнь человека. Это прямое продолжение апостольского служения, завещанного нам Спасителем. А как сказано в Евангелии от Матфея (7:24-26): "Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне". Значит, следует смиренно следовать Его словам в силу своих возможностей.

Так возникла наша газета, а я невольно стал православным "журналистом". Надо сказать, что сам я почти ничего не писал в газету до последнего времени. В основном там публикуются труды Святых отцов, статьи православных священников и прочие материалы, проверенные временем. Если я что-то и пишу сейчас - то это ответы на вопросы,


адресованные мне. Ведь если нас спрашивают о нашей вере, мы обязаны ответить.


- Что для вас - быть православным журналистом? Это призвание? Послушание? Служение на благо Церкви?


- Для меня это одна из возможных форм служения Богу, а значит, и образа жизни. Жизнь без Бога, без служения Ему не имеет никакого смысла, являет собой жалкое метание в агонии, ибо нет ничего на свете, кроме Бога, что удовлетворило и успокоило бы человеческую душу. Повторяя в утренних молитвах:

"Наипаче же поработаю Тебе, Господу и Богу моему Иисусу Христу, во вся дни живота моего..." мы сами призываем Божье благословение поработать во славу Его. Чему же удивляться, если через некоторое время нам действительно это удается? Есть ли в этом наша заслуга? Никакой. Просто мы следуем тому, что предписано нам Божьим провидением, не противимся Его воле Святой.


- Чтобы быть православным журналистом, надо иметь веру в сердце, чтобы человек не только теоретически знал, о чем пишет, но и сам вел подлинно церковную жизнь. Ваш дом - не совсем привычный в привычном его понимании... Домовой храм Преображения Господня тому подтверждение. Ваше служение чтецом...


- Скорее, у меня не церковь при доме, а дом при церкви. Это большая разница. Учение Христа как закваска, "которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё". Приняв Евангелие и учения Святых Отцов, невозможно не проповедовать,


а начав проповедовать, невозможно не изменить своей жизни в соответствии с тем, о чем проповедуешь. Кому-то следует бросить все и идти с котомкой по дворам, а кому-то предписано устроить Храм и предоставить свой дом молящимся и паломникам. Опять же не моя в том заслуга. Жить с Богом легко, ибо он ведет тебя по жизни так, что все вокруг устраивается самым благим образом. Благим не в мирском понимании, а именно самым полезным образом для твоей души. Если стараться вовремя замечать искушения и сознательно их преодолевать, если постоянно обращаться к Богу с молитвой и просить совета и благословения, то жизнь становится простой и осмысленной. Только нужно превозмочь мирские страхи (страхи болезни, невзгод, нищеты), перестать печься о завтрашнем дне, перестать собирать себе сокровища на земле. Но при первых шагах в Боге мы начинаем замечать его водительство, и мы, словно несомые на Его дланях, должны довериться Ему, ибо Бог никогда не оступится и не ошибется.


- Ваша жена Анна поет на клиросе, печет просфоры, приветливо встречает прихожан и размещает паломников...


- Ну а чем нам еще заниматься? Пытаться заработать деньги? Жить по законам князей мира сего? Искать мирских наслаждений? Осуждать всех и вся и питать свою гордыню? Все это у нас уже было и ни к чему путному не привело. Недаром Святой Феофан Затворник говорит: "Эгоизм надо убить. Если сами не убьете, то Господь молот за молотом будет посылать всякие неудачи, чтобы разбить сей камень".

Пытаясь рассказать людям о православии, его неземной глубине и мудрости, мы и сами углубляемся в


вере, и исполняем завет Спасителя: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа".


- Давайте вернемся к миссионерской деятельности просвещения... Издавать православную газету - не так просто, как, может быть, кому-то кажется. Не хотите поделиться - написать о том, как делать православную газету? Может быть, не совсем к месту, но вспомнился почему-то юмористический рассказ Карел Чапека

"Как делается газета"...


- Православную газету издавать просто. Нужно только помолиться, осенить себя крестным знаменьем, и все пойдет как по маслу. Серьезно. Уже издано более 60 номеров - и никаких сбоев. Хотите верьте, хотите нет. Средств все время не хватает, но все устраивается чудесным образом, и газета снова выходит.

Главный принцип работы над газетой - пользоваться надежными источниками. Поэтому читателей с праздниками поздравляют у нас Иоанн Златоуст, Феофан Затворник или Иоанн Кронштадтский. Творения Святых не вызывают споров и сомнений. Они создают истинное ощущение сопричастности Святых к нашей повседневной жизни.

Наша газета вовсе не является газетой в полном смысле этого слова. Все новости у нас двухтысячелетней давности. Просто по форме легче заинтересовать прохожего взять почитать газету, чем церковный листок или брошюру. Вот таким образом и получается, что выглядит наша газета как газета, а по сути таковой не является. Поэтому ничего особо юмористического в ее создании не наблюдается.


- А теперь серьезно: мы прекрасно понимаем, что газета никого не может воцерковить. В таком случае, какая конкретная польза от нее? Газета учит состраданию, рассказывает об азах православной веры, призывает к покаянию?..


- Всё в руках Божьих. Тысячи газет в тысячах рук... Откуда мы знаем, какое действие на эти массы людей они производят? Редкие радостные вести - кто-то пришел принять крещение после постоянного чтения нашей газеты, или, будучи крещеным, начал ходить в церковь. Священники сообщают, что посещение церквей в городах, где распространяется газета, увеличилось, люди более осмысленно приходят в церковь, остаются до конца службы, исповедуются, причащаются. Чего же еще надо? Все во Славу Божью!


- Куда уходят газеты, в какие города?..


- Газета рассылается по 30-100 штук более чем в 70 церквей по всему миру: по всей Америке, Канаде, в некоторые столицы Европы и в Иерусалим. Кроме этого, она распространяется бесплатно в городах Торонто, Оттава, Монреаль, Ванкувер, Эдмонтон, Виннипег, Нью-Йорк, Майами. Предыдущие выпуски можно прочитать на Интернете на сайте: www.orthopress.org

Все желающие могут позвонить мне по телефону 705-635-3857 или послать сообщение по адресу: pravcanada@gmail.com, а лучше приехать в наш паломнический центр, отдохнуть и пообщаться непосредственно...


- Какие темы вы ни в коем случае не будете освещать? и почему?


- Всё, что может послужить соблазном для верующих, способствовать межрелигиозной или межнациональной вражде. Перед публикацией мы посылаем газету в электронном виде более чем сотне адресатов - священникам, воцерковленным людям, активным деятелям Церкви. Если что-то не так, они обычно указывают, и мы убираем материал. Недаром Святой преподобный авва Дорофей наставлял:

"Постарайтесь, братия, вопрошать и не надеяться на себя. Познайте, какое в сем деле беспечалие, какая радость, какое спокойствие".


- Если в редакцию обращаются люди с какой-то проблемой или бедой, а вы не в силах помочь, - что делаете?


- К сожалению, обращаются мало, несмотря на наши постоянные призывы. Если же Бог сподобит и пришлет к нам страждущего, мы радуемся и стараемся сделать все необходимое, чтобы его утешить и наставить. Опять же, на все воля Божья, и если к нам пока мало обращаются, значит, мы просто еще не готовы к большему.


- А теперь о том, что хотели бы сказать вы, а я не спросила?


- Самое главное, как мне кажется, это не забывать, что православие - это радость. Наш Спаситель Иисус Христос вывел нас из рабства диаволу, из мрака "суеты сует", даровал нам и путь, и истину, и жизнь. Если помнить об этой радости и днем и ночью, видеть в Боге самого надежного помощника и наставника, то нам не будут страшны никакие житейские невзгоды, никогда


мы не разочаруемся и не впадем в уныние. Как бы ни стара была эта новость, нам нужно снова и снова помнить о ней и нести ее всем народам земли:

"Христос воскресе!"

Беседу провела православная журналистка Ольга Крестинина, главный редактор ежемесячной газеты "Раифский вестник" (Раифский Богородицкий мужской монастырь, Россия)


С ЧЕГО ЛУЧШЕ ВСЕГО НАЧАТЬ ЦЕРКОВНУЮ ЖИЗНЬ?


Церковную жизнь необходимо начинать с исповеди, потому что пока человек не исповедует все свои грехи, пока не очистит свою душу, он не сможет искренне, глубоко и осмысленно принимать таинства Церкви, участвовать в церковной жизни.

Однако многие пытаются всеми силами формально подойти к исповеди либо избежать ее вообще, посещают церковь хотя и каждое воскресенье, но не исповедуются, не причащаются и при этом считают, что живут вполне полноценной церковной жизнью. Это совершенно неверно.

Задают и вопрос, что делать, если есть чувство, что остались неисповедованные грехи. Если мы не можем припомнить, то существует таинство соборования30,


30 Таинство Елеосвящения чаще называют Соборованием (поскольку оно обычно совершается несколькими священниками, т. е. соборно). В чем же его суть? Во-первых, молитвы этого таинства могут исцелить болящего, если на то будет Божия воля. Во-вторых, что не менее важно, в таинстве Соборования человек получает прощение грехов. Но каких грехов? Не тех, которые необходимо исповедовать в таинстве Покаяния, которые мы сознаем и пытаемся преодолевать. Но у каждого из нас есть множество грехов, которые проходят мимо


которое обычно совершается для всех Великим постом, а для особо страждущих, болящих совершается индивидуально. Таинство соборования может очистить нашу душу от всех забытых и неисповедованных грехов. Но всегда необходимо видеть в церкви не внешнюю оболочку, не хоровое пение на клиросе, не служение в алтаре прислужников, не чтение в церкви, не помощь на свечном столике, а нечто еще.

Церковь - это прежде всего место, в котором человек должен встречаться с Богом, и эта встреча невозможна без искреннего покаяния, без таинства исповеди и без причастия. Вот что человек должен искать. Более того, бывает, что кого-то приведут в церковь и говорят: иди исповедуйся, а человек сопротивляется, но в какой-то момент решается и исповедуется.

После настоящей исповеди человек меняется совершенно, поэтому исповедь должна быть первым шагом на пути воцерковления.

Не менее важным шагом является молитва. Митрополит Антоний Сурожский пишет: "Когда мы осознаем или верой в Его присутствие, или опытно, что Бог тут, мы можем начать говорить те или другие молитвы. И молитвы, мне кажется, надо выбирать. В вечерних, утренних молитвах, в акафистах, в чинопоследованиях есть молитвы, которые ударяют нас в сердце, которые нас трогают, которые нас умиляют, которые уже стали частично нашим опытом, не обязательно молитвенным, а житейским. И надо с этих молитв начинать, чтобы эти молитвы растопили


нашего сознания, в силу нашей духовной расслабленности, грубости чувств. Либо мы, согрешив, тут же забываем это, либо вообще не считаем за грех, не замечаем. Однако неосознанные грехи - это все равно грехи, они отягощают душу, и от них необходимо очиститься, что и происходит в таинстве Елеосвящения.


наше сердце, просветили наш ум, дали крепость нашей воле, нашей устремленности к Богу. Иногда это даже не обязательно молитвы, которые положено читать в тот или другой момент, а молитвы, которые сейчас говорят мне что-то очень важное".

Я раньше обращался к Богу очень мало и очень редко и думал: "Ну что я буду Ему мешать своими молитвами? у Него свои дела". Но Богу мы не мешаем, и здесь очень важно понять, что человек должен быть целостным, и если он уже следует за Господом, то должен следовать за Ним во всем и до конца, потому что мы наблюдаем среди разных людей, с которыми встречаемся, - они все состоят из противоречий. И эти противоречия совершенно не мешают им существовать. Они то верят в Бога, то не верят в Бога, они то хотят чего-то, то не хотят чего-то. В течение одного разговора они могут поменять позицию три, четыре, пять раз, и это им совершенно не мешает. Более того, они видят, что они такие, и даже считают себя чрезвычайно оригинальными.

С такими людьми очень трудно разговаривать, потому что, по сути дела, как писал Достоевский (я перефразирую, может быть, далеко от текста), я долго себя искал, но в себе не нашел себя. Вот и получается, что в себе у таких людей ничего и нет, кроме мишуры. Однако они с этой мишурой продолжают сосуществовать.

Поэтому, обращаясь к Богу только по особым случаям, мы делаем свою жизнь не наполненной ничем. Если лишить нас наших обычных занятий, окажется, что и делать-то нам нечего. У прихожанки, которая вела довольно бессмысленную со всяких точек зрения жизнь, я спросил: как вы запоминаете все даты, все цены, все цвета ваших одежд, как вы все это можете помнить? И тут она сказала глубокую философскую


мысль: ведь это моя жизнь. И никакой другой жизни у нее нет.

Господь дал нам свободу воли, чем наполнить нашу жизнь. Мы можем наполнить ее нестерпимым великолепным светом, который Господь Бог представил на горе преображения своим ученикам, светом, о котором Господь Бог говорил нам: вы свет миру, вы соль земли... Или мы можем наполнить нашу жизнь цветом одежды, ценниками и прочими вещами.

Другая притча о Марфе и Марии. Когда Господь пришел в дом к сестрам Марии и Марфе, Мария села слушать Его, а Марфа стала собирать ужин. Более того, она выскочила и сказала: "Господи, или дела тебе нет, что сестра моя мне не помогает?" И Господь ей сказал:

"Марфа, Марфа, заботишься ты о многом, а пропускаешь главное".

Когда я беседовал с нашим митрополитом Иосифом, он отметил, что не надо слишком увлекаться и позицией Марии, что кому-то и готовить надо. Но во всяком случае эта притча как раз о том, что главное в жизни - это свет, который дает нам Господь, свет, который находится в нас и которым мы должны быть, а все остальное приложится вам. Он говорит это и повторяет. И две тысячи лет многие люди, следуя этой евангельской мудрости, испытывают это на своем опыте, а тот, кто не испытывает, даже не дает самому себе шанса испытать это на себе.

Кроме молитв, обязательно следует приняться за добрые дела, ибо в Послании апостола Иакова (2: 26) сказано: "Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва". Помогайте ближнему, любите ближнего. Заботьтесь о нем. Подавайте милостыню. "Давай как надобно и, во-первых, давай с приветливым взором от доброго сердца, а не с сожалением и как бы поневоле: не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно


дающего любит Бог (2 Кор. 9: 7). Стоит ли награды тот, кто дарит и бранит, подает милостыню и стыдит?! Если бы ты знал, кто на самом деле просит у тебя куска на пропитание, ничтожной помощи! Если бы ты знал, Кто говорит тебе: дай Мне пить (Ин. 4: 10). Ведь это Сам Бог в образе нищего человека! Так говорит о сем святой Златоуст: "О, как высоко достоинство нищеты! Под покровом нищеты скрывается Сам Бог: нищий простирает руку, а приемлет Бог. Кто подает милостыню убогому, тот одолжает Самого Бога: Благотворящий бедному дает взаймы Господу (Притч. 19: 17). Итак, подумай, с какой радостью надо подавать милостыню! Подавай щедрой рукой, ибо как сеятель не по одному зернышку бросает семена, а целой горстью, так и в деле милостыни следуй слову царя Давида: расточил, раздал нищим, посему правда его пребывает вовеки (Пс. 111: 9). Как посеешь, так и пожнешь: посеешь щедро, много и пожнешь; посеешь скупо, мало и соберешь. Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9: 6). Как подавать милостыню, учит Сам Христос: У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6: 3). Это значит: пусть твоя милостыня будет тайной, так, чтобы не только люди не знали о ней, но чтобы и сам ты не считал своего добра; когда подает одна рука, другой о том знать не надо: пусть они обе подают - щедро и обильно" 31.


31 Илия (Минятий) (1669-1714) - богослов, дипломат, епископ Керники и Калаврита (тогда Османская империя, ныне Греция). Славился своими проповедями, которые читал экспромтом, без предварительной записи, отчего до нашего времени их дошло сравнительно немного. Текст цитируется по книге "Мужество духовное" (М. : Правило веры, 2006) .


За что любить незнакомого человека? Вопрос имеет очень простой ответ. Пока человек гордый, пока он думает о себе, пока он считает, что он центр земли, центр Вселенной, все начинается и заканчивается на нем, он вообще никого не может любить, в том числе самых ближних.

Любовь не может быть за что-то, это не любовь. Любовь не может быть почему-то. Истинная любовь безусловна. Любовь за что-то - это может быть благодарность, это может быть плата, но только не любовь.

Любовь в понимании Евангелия - это искренний, глубокий интерес к другому человеку и готовность пожертвовать для него. Чем больше мы любим, тем большим мы готовы для него пожертвовать. Именно такой любовью любит нас Господь, Он заинтересован в каждом из нас, каждого маленького человечка Он знает, любит, следит за его жизнью, заботится, чтобы жизнь в нем теплилась, чтобы он мог прийти к Господу, а также Он пожертвовал ради этого каждого маленького человека всем: дал себя распять за грехи мира.

Ближний - это всякий человек, которого Господь приводит к тебе на твоем пути. Поэтому ответить на вопрос, как любить ближнего, не ответив вообще, что есть гордыня и как человек должен существовать, мы не можем. Человек гордый, который считает, что ему кто-то чем-то обязан, который умеет только торговать, а не любить (по сути дела, любовь за что-то есть торг: ты мне это, я тебе то), этот человек противен Богу.

Сказано в Писании: гордым Бог противится, смиренным дает благодать (Иак. 4: 6). Значит, если человек хочет бороться с Богом, хочет бороться с


Евангелием, у него есть союзник - дьявол. Если человек хочет быть с дьяволом, он может продолжать любить только тех, кто любит его, называть торг любовью и пребывать с сатаной. Но в конце концов он понимает, что путь его с сатаной не очень хороший, потому что сатана никогда никого не благодарит и никого не любит, у него торг простой: он отберет и деньги, и товар, и жизнь. Дьявол - профессиональный обманщик от начала мира. Когда человек поймет, что с таким существом ему не нужно быть заодно, тогда он подумает, что, может быть, лучше ему обратиться к Господу, а обратившись к Господу, он поймет, что ему необходимо любить каждого, кого Господь к нему направляет. К нам Господь не направляет тех, кого мы не можем потерпеть, потому что Господь не дает нам испытаний, которых мы не могли бы перенести. Если к нам кого-то послали, мы должны его любить и терпеть. Безусловно, нужно научиться разделять человека и его поступки. Можно не любить поступки человека, но нельзя не любить человека, поэтому в принципе нельзя обижаться на человека. Можно не любить его поступки, осуждать, даже обличать его поступки и говорить ему: ты совершил плохое. Но мы не должны

говорить ему: ты плохой человек.

Бог не дает нам права на нелюбовь, на ненависть.

Отчего человек совершает дурные поступки? Очень часто он просто поддается влиянию темных воздействий, бесов. Насколько он поддается им, настолько он совершает эти поступки. Бесы не имеют полной власти над человеком, если это не бесноватые люди, что встречается не очень часто. Чаще всего они могут только внушать различные мысли. Если мы сейчас начнем действовать в соответствии с их внушениями, один даст другому пощечину, третий разденется догола, начнет прыгать посреди церкви,


четвертый выпрыгнет в окно, пятый будет биться головой о стену... Получится совершенный сумасшедший дом с беснующимися людьми.

Мы сдерживаем себя, потому что у нас есть свободная воля, мы крещеные люди, мы защищены от дьявола и от его полной власти, поэтому мы более или менее находимся в мире. Некоторые люди оказываются под большим влиянием дьявола и словно бы специально провоцируют нас, чтобы и нас искусить на грех, и тогда дьявол будет иметь власть и над нами. И чем больше мы совершим этого греха, тем большую власть будет иметь дьявол.

Поэтому Господь нас и учит, что нет никакого ограничения, сколько мы должны прощать. Мы должны прощать до бесконечности, потому что когда есть два человека, не надо забывать, что между ними есть еще и Бог. Который за всем следит и не попустит нам, чтобы мы встретились с человеком, которого мы не можем перенести.

Помня об этом, мы должны прощать столько раз, сколько против нас совершается дурное. Более того, искать в каждом действии и свою вину. Лучше случайно обвинить себя даже там, где мы не совсем виноваты, чем обвинить кого-то, даже действительно виноватого. Поэтому, когда, например, меня пригласят куда-то, и перепутают дату, и ждут меня в среду, хотя назначено на четверг, я понимаю, насколько человек был расстроен в эту среду, когда я, естественно, не мог прийти, потому что был приглашен на четверг, и извиняюсь, потому что мне действительно жалко человека, который так пострадал, накрыл стол, а я не пришел. Хотя, конечно, фактически вины моей в этом нет.

Таким образом относясь к другим людям, мы не будем грешить, не будем согрешать, мы не будем


судить, и дьявол не будет иметь над нами власти. Все меньше и меньше дурных помыслов он сможет нам внушать, все меньше и меньше он будет внушать дурных помыслов другим, потому что у дьявола нет цели, чтобы все люди обращались к Христу, но, наблюдая ваше смирение, люди будут видеть истинную проповедь вашим примером, вашими делами, вашей любовью и будут только более и более обращаться.

Избежать искушений можно, только не поддаваясь им. Чем меньше мы поддаемся искушениям, тем меньше интереса у бесов вас искушать. Они ищут другие пути, но уже на таких простых вещах, как обида, они постараются вас не подловить. Возможно, они вызовут другого беса, который специализируется по прелести духовной: вам начнут внушать, что вы святые, и вы загордитесь. Или придумает еще какое- либо испытание.

Но чтобы избавиться от этого испытания, то есть от желания осуждать других за предательство, обиду, - нужно смиренно и спокойно понять, что все агрессивные действия против вас совершаются по наущению дьявола и попускаются Господом для тренировки и укрепления вашей души.

Таковы первые шаги к Богу: смирение, покаяние, молитва и добрые дела.


ЧТО ЗНАЧИТ "СОБОРНАЯ И АПОСТОЛЬСКАЯ ЦЕРКОВЬ"?


Соборная и апостольская церковь - эти слова встречаются нам на каждой службе, где мы читаем Символ веры, каждый раз, когда мы читаем утренние молитвы, произносим Символ веры; это основа нашей


веры, то, что Господь Иисус Христос, основав свою Церковь, создал Церковь единую и одну, которая является соборной.

Соборная - это значит, что никто в этой церкви не является владыкой, кроме Самого Господа Иисуса Христа. Всякое решение апостолы принимали соборно, то есть собравшись вместе, и сейчас всякие решения в Православной церкви принимаются соборами, когда собираются все епископы областей, относящихся к той или иной поместной церкви, и принимают решения совместно.

Именно несоборность ведет Церковь к расколу, а поскольку, по словам псалмопевца Давида, "всяк человек ложь", то человек, который считает себя облеченным властью властвовать над другими церквами, безусловно, подвергается большим искушениям, а это приводит к тому, что Дух Святой не способствует такому человеку.

В этом наша боль по поводу Римско-католической церкви, которая наделила папу римского, по сути дела патриарха Римской церкви, одного из патриархов разных поместных церквей, вселенской властью, вселенской силой, непогрешимостью и другими качествами, которые противоречат смыслу слова

"соборный".

Апостольская - это значит, что Церковь существует учением апостолов и рукоположением, то есть восприятием Духа Святого через таинство священства, не прерываясь, от самих апостолов. Господь Иисус Христос послал им Духа Святого, Утешителя, Духа Истины, Он им преподал Духа Святого, исходящего от Отца в день Пятидесятницы, и этот Дух Святой передается с таинством рукоположения, с таинством священства.


И только апостольская церковь несет в себе полноту благодати, поэтому слова "соборная, апостольская, вселенская". Нередко мы говорим "кафолическая", что означает вселенская, и многие путают со словом

"католическая", потому что они узурпировали это название, хотя таковой не являются, потому что не может быть католической, то есть вселенской, церковь, которая представляет лишь одну, по сути дела, патриархию, в то время как все восточные патриархии не являются членами этой вселенской церкви.

Вот значение этих слов, основополагающих для нашей веры. Если мы не будем понимать их, если в каждой церкви, к которой мы обращаемся, мы не будем убеждаться, что она соборная и апостольская, то мы легко собьемся с пути, легко станем жертвой раскольников и можем и душу погубить, и Царство Небесное потерять, и потеряться на нашем духовном пути.

По церковным канонам каждый приход и его настоятель должны подчиняться архиерею, а он - высшей церковной власти, а она должна быть каноничной, то есть иметь апостольскую преемственность от Самого Иисуса Христа.

На Западе принято говорить о "церковных юрисдикциях". Дело в том, что, кроме Русской, существуют и другие Православные Церкви. Чаще всего встречаются приходы Русской, Греческой, Антиохийской (Сирийской) и Сербской Православных Церквей и Православной Церкви в Америке (ПЦА) (бывшая американская часть Русской православной церкви). Последнее время появляется все больше и больше церквей из перешедших в православие англикан и протестантов.

Долг каждого православного христианина -

убедиться в каноничности церковного прихода,


который он собирается даже однократно посетить. Участие в молитве, а тем более прием таинств в неканонических церквах является тяжелым грехом, который по канонам может привести к отлучению от церкви.

Не трудно в настоящее время проверить в Интернете, к какой епархии принадлежит тот или иной приход, и убедиться, что эта церковь находится в каноническом общении с другими православными церквами.

Список канонических православных церквей приводится в конце этой книги.

Вопрос календаря не должен являться причиной раздора. Тот, кто понимает православие достаточно глубоко и знаком с церковной жизнью, понимает, что это лишь провокация.

Нормальная Церковь, а нормальная Церковь обычно присутствует в монастырях, молится не только каждый день, но и в течение всего дня. В ней святые поминаются многократно, апостолы практически все время, Пресвятая Богородица многократно за каждую службу, и Господь наш Иисус Христос, Святая Троица.

То есть в принципе "неподвижные" праздники, когда они в одном календаре случаются в одни дни, а в другом в другие дни, не влияют на суть Церкви, совершающей литургию не только каждый день, кроме дней, установленных Типиконом, когда литургию не совершают или совершают литургию преждеосвященных даров, но и по два раза в день. Одному священнику нельзя служить две литургии, на одном престоле нельзя служить две литургии. Но в монастырях есть несколько священников и несколько престолов, у них есть ранняя литургия и поздняя литургия, она совершается каждый день, и принципиальной разницы литургии не имеют.


Разница в основном есть в Минеях, которые поются на вечерних службах и на утренних; разница есть в канонах, где упоминаются различные святые. В литургии разница будет лишь в тропарях, которые поются, посвященные тем или иным святым.

То есть суть богослужения не зависит от календаря, и многие люди, достаточно далекие от Церкви, этого не понимают. Они не понимают, что календарь не является принципиальным фактором богослужения, молитвенности и прочего.

Те же, кто понимает, а чаще всего это патриархи, епископы, они понимают, поэтому во многих церквах, например в американской церкви, приняты оба календаря. Приходы, которые привыкли, и им удобнее применять новый календарь, применяют новый, чаще всего это англоязычные церкви, а церкви, которые привыкли к старому календарю, применяют старый.

Тот же самый подход и в болгарской церкви. Митрополит Иосиф дает благословение приходу, который привык к старому календарю, пользоваться старым календарем. Приходы англоязычные пользуются новыми, причем митрополит Иосиф уважает это правило, и когда посещает с архиерейским визитом или служит архиерейскую литургию, то служит вечерню и утреню по тому календарю, который принят в этом приходе.

Еще раз повторю: принципиальной разницы, а уж тем паче причиной для раскола в Церкви календарь не может быть.

Недавно мы издали книгу по вопросам календаря. Ее написал человек, который занимался этим вопросом более двадцати лет, он переписывался с еще тогда живым Мейердорфом, который после Шмемана был ректором Свято-Владимирской семинарии, и эти письма мы тоже опубликовали.


Все исследования по вопросу календаря сводятся к ответу, что вопрос календаря не является каноническим, он не является яблоком раздора между церквами, поэтому всякий, кто пытается проповедовать в Торонто, говоря, что они болгарская Церковь и поэтому что-то в них не так, в общем действуют против православия. Это очень серьезное нарушение.


СЛАБА В НАС ВЕРА!


Слаба в нас вера. На словах готовы мы хоть сейчас на крест, а вот на деле - моя хата с краю да своя рубаха ближе к телу. Конечно, можно найти себе множество оправданий. Не так воспитаны. Припомнить годы воинствующего атеизма. Влияние современного потребительского общества. Посетовать на тяжелые времена, финансовые невзгоды. Словно бы все это попускается не Господом, а создается каким-то самостоятельным образом, без Его мудрого участия, а Господь тут ни при чем... Наши внутренние противоречия, приводящие к отделению жизни от веры, превращают веру из источника жизни в бессмысленный ритуал. Но отсидеться в сторонке невозможно, невозможно верить без задействования ума и сердца.

Молодец, что вычитываешь утреннее и вечернее правило (если, конечно, вычитываешь). А ты вот хоть раз постой в вечерний час перед иконами. Просто, не красуясь, не напоказ, а по совести, когда только ты - и Бог. Покайся сердечно в маловерии и неспособности жить по-евангельски. Попроси сил, попроси Духа Святого в помощь! Оставь свои оправдания! Не оправданий ждет от нас Господь, а веры. Недаром


Иоанн Златоуст в "Беседах на послание к Римлянам" писал: "Всякий, кто уверовал, тот вместе с тем и оправдался".

Что значит "вера"? А то она значит, что всего себя следует посвятить служению евангельской Истины и поступать во всяких житейских положениях не как велят нам брюхо и кошелек, а как призывает поступать Евангелие. Куда уж тут до личных подвигов, поста и сугубой молитвы, милости к ближним, неосуждения... Даже когда дело доходит до таких простых вещей, как поддержание Православной Церкви - источника преподаваемых нам Таинств, не может наша община собрать деньги на новый храм, обеспечить достойное существование священника, создать и поддержать православную школу, обеспечить издание православных газет и журналов, поддержать православное телевидение.

Община живет разрозненной жизнью. Старые приходы подчас уподобляются мелким царствам, вокруг которых кучкуются полуслепые - в духовном смысле - прихожане, и когда одна из церквей уходит в раскол, они следуют за своим пастырем, даже на мгновение не задумавшись, куда ведет этот пагубный путь.

Совершенно отсутствует деятельная инициатива. Дальше разговоров и вздохов дело не движется. И это происходит на фоне того, что еретические сектантские церкви растут, как грибы, поражая размахом строительного усердия.

Но еще хуже, если эта добрая инициатива появляется! Тут же заклеймят, затопчут, найдут какой- нибудь несуществующий корыстный умысел и убьют! Убьют новую идею, задушат новый, едва появившийся приход, забыв, что Бог есть, и искушения нам даются не для того чтобы мы радостно им поддавались, а для


того чтобы, наоборот, старались устоять, вели себя по- евангельски, а не как фарисеи.

Опомнитесь, братья и сестры! Почему в вопросах житейских вы числите себя людьми разумными, однако как только доходит до того, чтобы поддержать церковь, новый приход, нищего батюшку - все ложится на плечи единиц, причем не тех, у кого есть деньги, а тех, кто не может иначе, не может дать погибнуть церкви.

Ваше: "Бог подаст!" - не более чем фарисейство. Конечно, Господь управит. В этом нет никакого сомнения. Но души наши не спасутся, наблюдая, как задыхаются в нищете благие начинания. Православие

- это не посиделки после благозвучного пения в храме. Православие - это вера жизни, движущая сила Вселенной. Не отсидитесь вы по церковным трапезным, не откупитесь парой свечек. Господь сказал: "Всякий, кто слушает слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое".

Можно заткнуть уши, можно не распространять эту газету в церквах, можно постараться забыть о том, что с совестью не все благополучно. И это бы прекрасно действовало, вот только одна проблемка - Бог все видит и знает и безусловно присутствует с нами. Он глаголет для имеющих уши, дабы услышали. А не имеющие или делающие вид, что орган слуха у них заменен на брюхо, - не отсидятся в сторонке.

Готовность все раздать и следовать за Ним, а не спесивых подачек ждет от нас Господь. Евангелие - это книга, отворяющая окно в небо. Невозможно отсидеться, нельзя кривить совестью, когда дело доходит до веры. А оправданий можно найти море. Тот батюшка недостоин. Этот - неумен. Этому и вообще


жертвовать нельзя - все на себя потратит. Церковь - не бизнес, и приходы - это не франшизы. Не наше с вами дело судить да рядить. Видишь, церковь нуждается - дай не задумываясь и не ища уютных оправданий: у этих новый календарь, у тех старый. Эти поминают Московского Патриарха, те Софийского, а эти Митрополита американского. И те, и другие, и третьи - канонические православные церкви. Умей отличить каноническую церковь - тело Христово, от еретиков и отступников. И поддержи живое начинание. Это касается не кого-то где-то в неизвестной дали, а тебя - здесь и сейчас. И довольно оправдываться собственной слепотой да неученостью.

А для того чтобы не быть слепыми, нужно учиться. Слава Богу, теперь даже и усилий никаких не надобно. В Интернете на сайтах www.pravoslavie.ru , www.pravmir.ru , www.azbyka.ru есть все, что необходимо, чтобы твердо усвоить основы православной веры, разобраться в том, что является православием, а что, наоборот, искажает и отравляет этот единственный живительный источник Истины Христовой.

Православная церковь - это не социальное явление вроде общества скучающих пенсионеров. Всё гораздо серьезнее. И те, кто пытается относиться к Церкви как к клубу по интересам, неизбежно устыдятся. И те, кто полагает, что можно вспомнить о храме пару раз в год

- на Рождество и Пасху - тоже не напьются от живоначального Источника.

Но хуже всех те жертвовдатели, которые считают, что, подав на церковь, они словно бы становятся ее совладельцами. Являются после целования креста, а чаще и вовсе не приходят на службы, покровительственно похлопывают батюшку по плечу и ведут себя так, словно им сам черт не брат. Вот именно


черт им и брат... Лучше бы такие жертвователи и близко к церкви не подходили. Если нет страха Божьего - лучше не входи в храм. Ничего, кроме гордыни, ты с собой не принесешь. Ничего, кроме пустоты, богооставленности и тьмы из Храма не вынесешь. А если свет, который в тебе - тьма, то какова же тьма?

Братья и сестры! Побойтесь Бога! Неужели мы и правда думаем отсидеться в стороне? Как можно разграничивать дела Божьи и мирские? Вот сейчас я слушаю проповедь со смиренным выражением лица, а через минуту я бранюсь с ближним, завидую, сплетничаю, жмусь и стараюсь сэкономить копейку, сравниваю, где свечки подешевле.

Господь все видит. Даже, когда мы одни в темноте

- мы никогда не остаемся по-настоящему в одиночестве. Путь покаяния и искренной веры - единственное средство ко спасению и в жизни этой, и в жизни будущего века.

ЦЕРКОВЬ И ДЕНЬГИ


По большей части образ богатого батюшки на автомобиле, с дорогими часами и прочее, специально пропагандируется для подрыва авторитета Церкви с самых разных сторон, и нет ничего глупее, чем как попугай повторять за другими одни и те же вещи.

А истинный христианин, когда он видит сусальное золото на куполах храма, когда он видит богатое убранство икон, сердце должно его радоваться. Когда, наконец, он видит священника не бедствующим, не находящимся в удручающем положении, как многие из наших священников, сердце его должно наполняться радостью, а не завистью, не ненавистью, не осуждением.


"Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы, - пишет Апостол Павел" (1 Кор. 11:31). Святитель Димитрий Ростовский говорит:"Человек, осуждающий других, походит на зеркало, которое в себе всех отображает, а себя не видит".

Но чаще всего осуждение приходит не от людей, находящихся в храме, а от людей, ищущих оправдания, почему они не в церкви, почему они не верят в Бога, почему они не хотят прийти и принять то, что наша Православная апостольская соборная церковь сохранила в течение двух тысячелетий: таинства Церкви и все остальное. Такие люди найдут тысячу различных причин, чтобы не ходить в храм.

Одна из причин - это обвинения священников в сребролюбии, хотя те, кто обвиняет, обычно сами люди далеко не бедные, не нищенствующие. Но ведь известно, что какой мерой они мерят, такой и им отмерено будет (Мф.7:2). А они мерят особой мерой, считая духовенство наиболее уязвимой и удобной мишенью, и не видят тех искушений и той тяжести, которую обычно несет православный священник в своем служении.

Те, кто близок к Церкви, знают, что священство связано с великими скорбями. Внешние проявления не всегда ясны, но практически каждому священнику приходится сталкиваться с очень сложными вещами, встречаться с тяжелейшими скорбями, и человек в храме нуждается в поддержке, а не в огульном обвинении, презрении, ненависти. Святой Григорий Богослов пишет: "Когда даст Бог, ничего не сделает зависть, а когда не даст, не поможет никакой труд".

Люди говорят: "Каков поп, таков и приход". Но, с другой стороны, каков приход, таков и поп. Молодой священник, пытаясь искренне, чисто и честно служить Богу, зачастую сталкивается с тем, что не может


содержать семью никаким образом, потому что прихожане вспоминают о нем только три-четыре раза в год, потому что по-братски понести расходы прихода со всей братией невозможно, потому что когда свечи выставляются бесплатно и говорится "Положите, сколько можете", - собирается только одна треть, одна пятая от их стоимости. Это не оттого, что эти батюшки такие, знаете ли, злобные, желающие наживы, но из опыта известно, что почему-то люди стараются избегать жертвовать церкви достаточно для того, чтобы она вообще могла существовать.

Поэтому получается, что каковы люди, таковыми становятся в конечном итоге их священники.

Деньги от дьявола, конечно. Я думаю, что в Царстве небесном денег нет. Деньги - это квинтэссенция того, что выражает нашу привязанность к земному, плотскому, является эквивалентом любой страсти, поэтому неслучайно деньги в Евангелии присутствуют в очень многих притчах, и очень часто упоминаются разные денежные величины.

Христос многое пытается объяснить через деньги. Иоанн Златоуст в своем огласительном слове на Пасху вспоминает Христову притчу о работниках, которые приходили в разные часы. Конечно, там речь идет не о динариях, а о благодати Божией, но Он пытается людям все объяснять через деньги. Очень многие притчи связаны с деньгами: притча о талантах, опять же талант - это большая мера веса серебра, которая воспринималась людьми тоже как что-то очень знакомое, очень понятное.

В принципе получается, что не надо путать соблазн, который уводит человека от Церкви, и конкретно существующую проблему. Истерия вокруг Православной церкви, против священников, против патриархов, - эта истерия не нова, она началась еще


со времен пришествия Иисуса Христа и, как нам напомнил Иисус Христос, до него тоже были пророки, и их тоже побивали, уничтожали.

Получается, что надо четко различать, когда речь идет именно о таком искушении, именно о таких нападках. Они не обязательно связаны с деньгами, они могут быть связаны с моралью, с развратом, с чем угодно. Совершенно ясно, что в мире идет война против Христа, против христианства. Идет активнейшая борьба, и средством этой борьбы являются наветы, и наветы будут всегда. Человека церковного обвинят в том, в чем его наиболее удобно обвинить: в мошенничестве, в нечистоплотности; католических священников любят обвинять в растлении молодежи. Кого в чем удобно обвинить, в том и обвиняют.

Мы очень любим воспринимать вещи, которые говорят нам по телевидению и которые мы читаем в Интернете, как некие объективные факты. Если же мы посмотрим действительную статистику, большинство священников находятся буквально в нищенском положении.

В поисках ответа на любой вопрос мы всегда должны обратиться к Евангелию и посмотреть, что Господь говорит по этому поводу.

Иисус Христос говорит своим ученикам-апостолам:

"идите [...] больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если


дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому" (Мф.10:9-15).

То есть Христос не говорит, что государство должно поддерживать Церковь. "Ты заботься о Божьем и Бог позаботится о твоем" (Св. Иоанн Златоуст) Конечно же, верующие как братская община должны поддерживать своих проповедников. Но во всем этом участвует, как мы помним и постоянно должны помнить, еще и Бог. Вообще во всем, что происходит, во всем, что мы хотим рассмотреть, никогда нельзя забывать, что существует Бог.

Бог воспитывает нас, дабы мы приблизились к образу Божьему и Его подобию. Воспитывает Он, попуская различные искушения, ниспосылая нам некоторые скорби, в том числе и испытания финансового характера. Точно так же, как без определенного воздействия ничего не может развиться, так же и наши души не могут развиться, не входя в соприкосновение друг с другом, не умея переживать конфликты, разногласия. Поэтому во всех наших поступках должен присутствовать Господь, и главная цель молитвы, главная цель христианской жизни - это жить перед очами Господа, "под Богом ходить".

Это значит все время чувствовать Его присутствие, присутствие высшей, всемогущей силы, которая есть Любовь, которая желает нашего стремления к Нему, желает нам помочь. "Если будем всегда созерцать Бога умом, если будем постоянно помнить о Нем, то для нас все окажется легким, все сносным, все мы будем


переносить удобно и станем выше всего" (Св. Иоанн Златоуст).

Однако в Его присутствии мы не можем и не должны совершать беззаконие, мы не можем предаваться жадности, маловерию, отрицанию Его существования и присутствия. Плохие поступки, если они совершаются, совершаются именно тогда, когда человек забывает о Боге. Человек перед очами Божьими не украдет, не ударит, не убьет, не возненавидит. "Все свои дела одушевляй памятованием о Боге, потому, что без Бога не можешь сделать ничего кроме греха" (Филарет, Митрополит Московский).

В этом цель молитвы, в этом цель святой жизни, в этом цель христианской жизни. И когда мы будем помнить, что постоянно должны жить перед очами Господа - и прихожане, и духовенство, - то прихожане будут стараться дать как можно больше для того, чтобы поддержать и церковь, и священника, а священник постарается употребить эти средства как можно лучше: не себе во благо, а во благо тем прихожанам, которые нищенствуют, нуждаются, таким образом став распорядителем того, что дается, дабы помочь другим.

Когда наша совесть открыта перед Господом, священник, духовенство именно так будут поступать, и нет иного пути, вы не можете поставить народные комитеты контроля, налоговую инспекцию, разослать циркуляр по благочиниям. Нет, решение вопроса не в том, чтобы обязать всех платить налог и содержать на этот налог священников, решение вопроса - в духовном совершенствовании как прихожан, так и духовенства. Когда оно имеет место, вопросы денежные употребляются на пользу нашей душе. Кем- то положенная сотня будет отдана неизвестно кому, но нуждающемуся, так что и тот, кто дал, не покажет себя,


и тот, кому дали, получит, не зная откуда. Так поступать научил нас Господь .

Но как же тогда средства массовой информации узнают, что этот самый батюшка кому-то подложил эту сотню? Он же об этом не будет кричать. И тот, кто получил, может не знать, что получил именно от него.

Что происходит? Эти люди пытаются судить священников и Церковь судом человеческим, отрицая главную истину, которую нам дал Христос в нашем поведении по отношению к нашим собратьям: не суди, и не судим будешь; какой мерой отмеряешь, такой и тебе отмерено будет. Но они судят и будут судимы.

Почему некоторые успешные священники имеют видимое благополучие: надежный автомобиль и так далее? Каков приход, таков и священник. Тот, кто ему жертвует, возможно, жертвует автомобиль, и священник считает, что не следует его обижать, отказываться от этого и продать и раздать бедным, потому что это будет вредно для церкви, потому что даритель может от него отвернуться и так далее.

Я не знаю, какие именно могут быть соображения, но чаще всего подобные случаи пожертвований выхватываются, высвечиваются и осуждаются очень интенсивно для того, чтобы нанести как можно больший урон самой Церкви и всем тем, кто мог так или иначе к ней прийти. А средство против этого - только в духовном совершенствовании как прихожан, так и духовенства, потому что если мы будем чувствовать присутствие Божье, если мы будем следовать заповедям Божьим, то все, что является для нас искушением и погибелью, станет для нас спасением. Данные нам деньги смогут обратиться в нечто, что может пойти на спасение нашей души.

Поэтому я не считаю, что здесь действительно существует какая-то отдельная проблема. Мир борется


с Богом, мир борется с Христом. Христос сразу сказал, что эта борьба будет, что как ненавидели Его, так будут ненавидеть и христиан. (Ин. 17:18-20) Где-то эта борьба выливается в открытое убийство, издевательство, похищение священников, где-то это скрытая ненависть, а где-то это запрет изображения креста в бывших христианских странах и так далее.

Эта борьба идет всюду и повсеместно; убийства священников очень быстро забываются. Однако ничего нового в этой борьбе нет, она предсказана Господом, и она будет продолжаться. Человеку, искренне стремящемуся к Господу и оболганному, и осуждаемому всеми, очень трудно сохранять веру и понимать, что эта скорбь посылается для его исцеления от страстей и гордыни, от самовозношения.

Давайте представим себе Серафима Саровского. Серафим Саровский был молитвенник, молился, и вдруг идет он по лесу, его встречают бандюги, или они к нему в сторожку зашли... К нему и медведи заходили. Ну медведи ладно, медведи его не кусали, но эти бандюги его так отлупили, что он чуть не умер, и у него горб остался на всю оставшуюся жизнь. Вот как ему, святому, употребить это во благо? Господи, за что? Я молился Тебе и день и ночь, а Ты попустил так меня отлупить!..

Но чему нас учат святые отцы, когда посылается нам такая скорбь? Обвинили вас в мошенничестве, в сребролюбии, в лицемерии, в том, что вы любите деньги и так далее... Нет, это не обязательно наказание, это может быть и скорбь, необходимая для того, чтобы освободить вас от мирской славы, ибо то, что видимо, не ценится; то, что скрыто, является истинным. Поэтому очень часто мы встречаем в житиях святых страшные поругания, которые они претерпевают.


Что эти поруганные люди должны ощущать? Святые отцы учат нас, что они не молят: "отведи, Господи, это от меня"; они молят: "Господи, дай мне принять Твою скорбь во благо моей души, так, чтобы это горькое лекарство было полезно для души моей, так, чтобы я мог стяжать смирение, так, чтобы когда отбиралась слава мира сего, я не отвернулся от Тебя".

Легко патриарху или митрополиту, епископу, успешному протоиерею любить Бога: у него все красиво, у него все замечательно. А ты попробуй в темнице, а ты попробуй выстоять, пав с самой вершины славы до самого низа жизни. И именно этот путь показывает нам Господь.

Вход Господень в Иерусалим. Никому не известный еще три года назад человек вдруг собирает в столице столиц, духовном центре мира, вокруг себя толпы людей, толпы своих собратьев, которые кричат:

"Осанна в вышних Богу! Благословен Грядущий во имя Господне! " (Мф. 21:9, Мк. 11:9-10, Ин. 12:12-13) Он

может ими повелевать, Он может послать их на подвиг, и они пойдут. Он может стать царем мира.

Он находится на вершине славы в этот момент, это самые славные дни мирской славы. А через три дня Он подвергается предательству, суду, избиению, поношению и распятию. Вот такой путь есть крест, о котором Христос говорит апостолам, когда они просят рассадить их по правую и по левую руку от Него:

"Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься...". (Мф. 20:22)

И действительно, все встающие на путь Христов рано или поздно взваливают на себя такой крест - крест поругания, крест обвинения. Ты бессребреник -


тебя обвинят в мошенничестве, в сребролюбии. Ты целомудренный - тебя обвинят в разврате. Ты искренне любишь ближнего - назовут лицемером. Тебя будут бить по тому качеству, которым ты мог бы возгордиться. А ты, обратившись к Господу, скажешь:

"Господи, действительно ведь ничего благого я пред Тобою не сотворил, все только по милости Твоей". И всякую гордыню в своем сердце искоренишь.

Поэтому спасибо тем, кто обвиняет нас, спасибо тем, кто бросает в нас эти камни, ибо и они находятся в рамках плана Господня о нашем духовном совершенствовании.

Я считаю, что Церковь должна быть разной: и прекрасные соборы с роскошными сводами, и небольшие приходы с дырявыми крышами. Ничего страшного, судить не надо ни тех, ни других. Я считаю, что и так хорошо, и эдак. Главное здесь - не роптать, не терять веру, не гордиться и не считать, что Господь нам чем-то обязан, что если мы сделали какое-то доброе дело, то вот изволь, вынь да положь. Никакими добрыми делами мы не можем оправдаться перед Господом. "Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1) Мы можем оправдаться перед Господом только смирением и верой.


НЕ СЛИШКОМ ЛИ МНОГО У СВЯЩЕННИКА ВЛАСТИ НАД ЛЮДЬМИ?


Нужно помнить, что у православного священника всегда в его жизни присутствует Бог. И Бог занимается тем, что воспитывает священника. Если священник зазнался, залюбовался собой, почувствовал власть, то


Господь немедленно создаст для него такие условия, которые приведут его в чувство.

Если священник возомнил себя очень умным, значит, окажется в ситуации, когда предстанет глупым; если очень сильным - значит, окажется слабым. Вот этот процесс воспитания священника, как, впрочем, процесс воспитания любого человека, - пожизненный, и когда мы проходим эти уроки один за другим, в конечном итоге мы приходим к тому, что становимся не теми, кому должны служить, а теми, кто должен служить всем (1 Кор. 9:20-22).

Когда мы, священники, произносим проповедь, мы всегда стараемся говорить "мы", а не "вы", мы не говорим: "вы грешные", мы говорим: "мы грешные", то есть мы не пытаемся противопоставлять себя своей пастве, а показываем и считаем, что мы - нераздельная ее часть.

Если внимательно слушать наши молитвы, то постоянно, когда мы упоминаем себя, мы прибавляем слова "недостойный", "очисти мя, грешного",

"помилуй мя, грешного". Безусловно, священник постоянно вспоминает о своей греховности.

По учению Православной церкви, нет человека, который проживает жизнь не согрешив32. Мы часто это вспоминаем в панихиде, в проповедях. И святые согрешали. Единственный без греха у нас - Господь Иисус Христос.

Но вопрос не в том, согрешил ли человек, а в том, как он относится к своему греху. Поэтому в великопостной молитве Ефрема Сирина мы просим:

"Дай нам зреть мои прегрешения". Видеть собственные


32 "...несть бо человека, иже поживет и не согрешит..." Чинопоследование Панихиды.


грехи - это главный и первый шаг к тому, чтобы начать от них избавляться.

Возвращаясь к вопросу о власти, священник, безусловно, должен страшиться использовать свою власть, должен страшиться дурного, поверхностного отношения к людям, потому что чем более он становится востребованным, чем больше у него паства, тем меньше он может обращать внимание на каждого отдельно взятого, и таким образом создается некая иллюзия того, что кто-то менее важен, кто-то более важен. Этого надо опасаться.

Но опять же, у нас есть Господь Бог, и Господь Бог

- наш мудрый учитель. И когда мы согрешаем, и когда мы готовы слушать, тогда Он нас поправляет, ставя нас в такие жизненные ситуации, присылая к нам таких людей, которые вразумляют нас, и это процесс нескончаемый.

Это страшная ответственность, когда ты вдруг осознаешь, что человек приходит к тебе с какой-то бедой, которая не была решена ни одной из других инстанций общества: ни врачами, ни психологами, - когда в процессе исповеди он признается тебе в таких страшных мыслях, как самоуничтожение, самоубийство.

И ты понимаешь, что находишься у крайней черты, что за этой чертой гибель человека, и все, что дает нам Святая Церковь, - это таинства Церкви, это сила молитвы, это последняя надежда, которой ты можешь удержать человека на этом свете, потому что бывают люди, которые уже и лечились, и были многие попытки самоубийства, и их ничего не удерживает, потому что дьявол внушает им сначала тщеславные мысли, потом мысли злобные, гордые, что их недостаточно оценили, а потом мысли о том, что они никогда не будут


прощены Богом, что жизнь бессмысленна или что Бога нет, что смерть лучше.

Исповедуя человека, священник встречается с дьяволом лицом к лицу, как никто другой на этом свете, он видит, что дьявол чрезвычайно активен. Это скрыто от глаз людей, которые не ведают, что творится в душах человеческих. Поэтому призываю вас, братья и сестры, понять: нет ничего серьезнее в нашей жизни, чем Церковь, нет ничего важнее в нашем сердце, чем вера в Бога.

Господь дал нам великое предназначение, Господь- сеятель, Который сеет зерна наших душ в почву, удобренную почву, и семя выполнит свое предназначение только тогда, когда оно взойдет, когда оно вырвется из власти тьмы, которая владеет этим зерном, пока оно находится глубоко в земле, вырвется, раздвинет комья и вырвется в бездонное небо, которым является Царство Небесное, - вот наше предназначение.

Этот рост приводит к тому, что зерно умирает для мира, как мы должны умереть для мира, как мы все умрем, но оно приобретает вечную жизнь и дает многократный плод в бездонном небе. То же зерно, которое не желает прорастать, а лишь только набухает и считает, что это и есть вся жизнь от начала до конца, проведенная в навозе, проведенная в этой почве, что Творец случайно бросил это семя или что душа наша вовсе и не семя никакое и не может дать плода, или то, что надо жить в свое удовольствие, впитывая в себя как можно больше и ничего не отдавая, - такое семя гниет, оно, желая сохранить себя (я как бы повторяю другими словами то, что говорил Христос), желая сохранить свою жизнь и душу, губит ее. А тот, кто готов пожертвовать своей душой, спасает ее.


Вот для чего существует Церковь, вот для чего Господь создал нас и сказал нам: "Вы свет миру, вы соль земли". Мы самые важные твари Господни, во всяком случае мы нигде не встречали других тварей, которые были бы так важны ему. Никто нам не говорит таких слов, только Господь. Это достаточная причина для того, чтобы приложить усилия и последовать за Господом.

Дорога в рай узкими вратами. В принципе не так трудно знать дорогу, ее указывает Христос. Это проходит красной нитью через все Евангелие. Он все время отвечает нам на эти вопросы.

Страх Божий - это хорошее чувство, только страх Божий бывает трех видов: бывает страх раба, который боится наказания; бывает страх наемника, который боится не получить награду; а бывает страх сына, который боится разочаровать отца.

Господь все превращает, и плохое и хорошее, в возможность человеку прийти к Нему.

Святая православная церковь учит нас не обращать внимания на сны, поскольку мы в большинстве своем люди не святые. Через сны бесы пытаются добраться до нашей души. Мне сегодня был сон: я должен служить и никак не могу найти епитрахиль. Наконец нахожу, но она красная, а одеяние желтое. Я думаю: ну что ж, я одену так. Одеваю, а она такая тяжелая, тянет к самому полу.

Вот такие искушения не от Бога приходят. Искушает дьявол, он хочет показать, что я взял на себя слишком много.

Когда мой сын ознакомился с содержанием молитв экзорцизма, запретительных молитв, которые входят в чин оглашения в начале крещения, где мы говорим:

"Запрещаю тебе, сатана..." - он почитал и сказал: "У тебя опасная работа".


Такой сон мог быть как предупреждение. Или - мы приезжаем после какого-то неприятного события, явно спровоцированного бесами, и когда мы доезжаем до своего двора, на спидометре, там, где показано, сколько мы проехали километров, - 666. Он постоянно дает почувствовать, что он здесь, и пытается напугать нас. Но нам нечего бояться, и он это прекрасно знает. Пока мы с Господом, пока мы следим за своей душой, пока мы стараемся не совершать греха, а совершив его, исповедуем, нет власти дьявола над крещенным человеком, нет ему возможности.

Была бы возможность, он бы нас с отцом Миланом давным-давно искрошил. Меня бы он давно кирпичом прибил. Три года мы издаем православную газету и распространяем ее повсюду - только за одно это просто бы изничтожил. Однако, слава Богу, все спокойно, все хорошо, и Господь бережет нас.

Если же мы начнем грешить, отдаляться от Бога, не исповедовать друг другу грехов своих, не учиться от наших исповедников, услышав какие-то грехи, не проверять свою душу: а не грешен ли я тем же? - то мы начнем отдаляться от Бога. И в конце концов Он может не спасти нас.

Священник получает особую благодать Божию, которая позволяет ему справляться с тем, с чем не может справиться человек, не имеющий этой благодати. Это благодать Духа Святого, которая подается священнику в момент его рукоположения.

Если священник старается не согрешать, исповедоваться по возможности у своего духовного отца, честно видеть свои прегрешения, то эта благодать помогает совладать с тем, что без этой благодати было бы просто невозможно. И в этой системе "священник и прихожанин" есть главный свидетель - Бог, Он всегда


присутствует. И это ощущение присутствия Божьего имеет огромное значение.

По своему опыту могу сказать, что то, что страшило меня, соблазняло, раздражало меня ранее, сейчас не соблазняет, не раздражает. И я удивляюсь этому, потому что это не результат каких-то усилий воли или работы над собой. Действительно, самые великие плоды Господа священник наблюдает прежде всего на себе.

Что же касается того, что священник узнает на исповеди, я, честно говоря, всегда молюсь, когда человек исповедуется, и мне страшно, что он исповедует сейчас что-нибудь ужасное. Слава Богу, такое было нечасто. Но когда такое происходит, это, конечно, тяжелая ситуация для всех, и в некоторых случаях священник не может принять решение самостоятельно. Он должен обратиться к епископу, он не может отпустить вот так, вдруг, какие-то очень страшные, серьезные грехи. Накладывает епитимью33, обращается к более старшему своему настоятелю, когда действительно происходит что-то ужасное.

Во всех же остальных случаях действительно есть такая наклонность смотреть на людей и видеть то, чего не видят другие, но со временем, если не поддаваться этим помыслам, если отбросить их, то наступает благодатное забвение, то есть ты не помнишь, что он тебе сказал. Когда выслушал исповедь, ты более этого не помнишь, и твое отношение к человеку не меняется.

Православный христианин должен совершенствоваться в борьбе с помыслами. Еще до того, как он подойдет к таинству священства, он


33 Епитимья (др.-греч. ἐπιτιμία, "наказание") - исполнение исповедовавшимся христианином, по назначению священника, принимавшего таинство покаяния, тех или иных дел благочестия; имеет значение нравственно-исправительной меры.


должен научиться бороться со своими греховными помыслами. Если человек не возобладал над этим, то ему, конечно, будет очень тяжело быть священником. Но ему будет тяжело быть и христианином, человеком вообще, потому что мы постоянно искушаемы различными помыслами. Нужно научиться контролировать свои помыслы. Преподобный Ефрем Сирин говорит: "Ты хочешь владеть своей душой? Отовсюду приведи себя в безопасность, чтобы не погрязнуть в сластолюбивых помыслах и не потерпеть крушения в пристани. Как положившие только начало, будем ежедневно приводить в порядок свои помыслы, ибо таким образом более укрепимся в силах.[...] Будем избегать недоброго помышления, потому что помышление судится наравне с поступком".

Вот появляется у нас какая-нибудь мысль, мы ее рассматриваем и отбрасываем, если понимаем, что она от лукавого. Допустим, если мысль связана с осуждением, с каким-то нехорошим помыслом, раздражением, гневом, завистью, мы должны научиться ее отбрасывать немедленно, не начиная с ней беседовать. И вот научившись этому, уже можно возобладать над такими помыслами, которые связаны с каким-то человеком.

Есть, конечно, то, что откладывает некий отпечаток, но, скорее, этот отпечаток другой. Это не полное забвение каких-то серьезных грехов человека. Возникает чувство жалости, возникает чувство стыда за то, что и сам бы я мог совершить такие и даже большие грехи или ранее не почитал эти действия за грех. Самое главное - не осуждать никого, а жалеть, жалеть и жалеть.


ЧТО ЗНАЧИТ ПОСТРАДАТЬ ЗА ХРИСТА

Господь неоднократно говорит Своим ученикам, что мир сей относится враждебно к учению Христа, к самому Христу.

"Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1Кор.1:21). И естественно, мир ненавидит и учеников Его. Он говорит о том, что гонения за Христа неизбежны.

"Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир" (Ин.15:18-19).

И действительно, когда кто-то пытался делать что-то хорошее, он очень часто получал в ответ плохое от людей. И появляется пословица "Не делай добра - не получишь зла".

Но дело в том, что такая философия - от дьявола, и именно дьявол всяческими средствами способствует тому, чтобы любое доброе дело имело злые последствия.

Святитель Тихон Задонский учит: "Истинный враг наш - диавол, который и людей учит, чтобы нас гнали. И потому по большей части он является причиной озлобления нашего, а не люди. Он нас через людей гонит и озлобляет, и его надо ненавидеть, а людям соболезновать, что его слушают".

Господь же и ангел-хранитель наш стараются, чтобы всякое, даже злое дело было во благо нашей душе и каким-то образом привело нас к покаянию, и всякое зло превращают в нечто полезное. Дьявол же, к чему ни прикасается, все превращает в зло.

Преподобный Пимен Великий пишет: "Зло не уничтожает зла. Но если кто делает тебе зло, тому ты делай добро, чтобы добрым делом уничтожить злобу".


Таким образом, конфликт между миром и людьми, которые проповедуют Христа, неизбежен, причем неважно, каким образом человек проповедует. Проповедь может быть очень разной, проповедовать может даже немой: он может проповедовать своим смирением, своей добротой, своим вниманием к ближнему, своей любовью. И такая проповедь гораздо сильнее, чем любые слова.

Епископ Александр (Милеант) пишет: "Страдания и бедствия человека в этой временной жизни не упразднены пришествием Христа, однако они утратили свою прежнюю остроту и мрачность. Дело в том, что зло так сплелось с нашим существом, так вросло в наше сердце, что процесс освобождения от него всегда сопряжен с болью. Но небесный луч Духа Утешителя разгоняет мрак в душе страдальца и согревает его ощущением Божественной любви. Замечательно, что еще на пути человека к Царству Небесному Дух Святой Своим присутствием дает предвкусить верующему радость уготованной ему вечной жизни. Праведники, удостоенные такой радости, свидетельствуют, что в сравнении с ней все земные блага и веселье становятся ничтожными. Поэтому апостолы учили, что верующие не должны скорбеть, "как прочие [язычники], не имеющие надежды", но должны радоваться и благодарить Бога (1 Фес. 4:13)".

"Как Христос пострадал за нас плотью, то и вы вооружитесь тою же мыслью, - пишет ап. Петр, - ибо страдающий плотью перестает грешить" (1 Пет. 4:1-2). И немного дальше: "Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного; но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуетесь и восторжествуете" (1 Пет. 4:12-13). Как огонь очищает от примесей


драгоценный металл, так нужно, чтобы и "испытанная [скорбями] вера оказалась драгоценнее... огнем испытываемого золота, - к похвале чести, и славе в явление Иисуса Христа" (1 Пет. 1:6-8).

В последнее время Господь сподобил у нас в Святопреображенской церкви в Ханствилле, крестить несколько людей, канадцев. Наша проповедь заключалась в том, что мы просто приняли их к себе жить, кормили, уважали, проявляли любовь, терпение, смирение. Когда они внезапно уезжали, мы говорили им добродушно "до свидания", когда неожиданно возвращались, мы приветливо говорили

"здравствуйте". Они были удивлены: мол, что это за странное терпение, почему к ним здесь относятся лучше, чем когда-либо в их жизни.

Получилось, что не долгой словесной проповедью, а просто своим поведением, своим отношением показываешь: просят - дай, обидели - прости, не сердись. Если человек эгоист и не хочет думать о том, удобно тебе или неудобно, прости его, стерпи, не обидь.

И один за другим за последний месяц уже четыре человека, местные канадцы, приняли Святое Крещение, прошли катехизацию, посещают церковь, с радостью носят православный крест и свято верят в то, что наша соборная апостольская Православная церковь и есть истинная Церковь Христова. Большинство из них принадлежали к протестантским церквам, одна к католической, но нигде такого отношения к себе они не встречали.

И я не хвастаюсь этим, а говорю, что пример такой проповеди доступен для каждого, и вовсе не обязательно быть великим богословом, и даже наоборот, слова могут помешать. Протестантские церкви тоже совершают много благих деяний, они


очень сильны в миссионерской деятельности, в распространении печатной продукции, версий своих Библий; устраивают для нищих, для бедных кухни, кормят их бесплатно, дают им вещи. Но все-таки эти канадцы что-то смогли увидеть в нашей церкви, сначала искреннюю христианскую любовь, а потом - именно то, что в ней и должно находиться, - особую благодать, подаваемую нам через таинства Церкви, через прямую нашу связь с Иисусом Христом, Господом нашим, с апостолами, основавшими нашу Церковь.

Вот почему следовать Христу и страдать за добрые дела наши и за проповедь Христа нам должно быть в радость, потому что, чувствуя это сопротивление, мы должны понимать, что мы на верном пути. Более того, если такого сопротивления нет, мы должны задуматься: а не делаем ли мы что-то неправильно? Мы должны задуматься, если у нас толпы людей и нам носят деньги мешками. Мы должны задуматься, если становимся знаменитыми и собираем целые стадионы последователей.

Обычно наша проповедь творится не на стадионах - она творится каждым личным поступком, каждым помыслом, каждым действием. И тогда наши страдания за Христа осмысленны. Более того, всякое наше страдание становится страданием за Христа, потому что если люди нас несправедливо обвиняют, уличают, ненавидят, гонят, мы должны понимать, что гонят нас не потому, что мы в действительности достойны гонений, а потому, что мы исповедуем Христа. И если бы мы его не исповедовали, то им бы и дела до нас не было.

Вот почему пострадать за Христа - это необходимая часть христианского пути.


ВЫБОР СВЯЩЕННИЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ


Человек должен сделать выбор, чем ему заниматься. Для меня, допустим, священническое служение всепоглощающе, мне больше ничего не нужно, это полностью занимает мои мысли, мое сердце, мое время. Если этого недостаточно, может быть, и не стоит быть священником, потому что священник - это человек, который посвящает себя Богу и служению Богу. И если этого служения недостаточно, и хочется делать какие-то мирские вещи, то, возможно, это был неправильный выбор или является неправильным

выбором.

Опять же мы не должны судить человека судом человеческим, да и вообще никаким судом, потому что мы видим человека как нечто плоское, в тот момент, как мы его увидели, в чем застали, в том и судим, берем на себя роль Господа Бога. Возможно, это определенный период жизни человека. Если это так, мы ничего не можем сказать.

Я не знаю, что, например, Охлобыстин делает в искусстве кино и насколько это ценно для проповеди Евангелия. Если это противоречит Евангелию, то это плохо, потому что даже переставая быть священником, человек не перестает быть христианином, и христианин не должен совершать того, что противоречит Евангелию. Если человек актер, то надо относиться к нему как к актеру, а если человек священник, надо относиться к нему как к священнику. А мы как раз все делаем наоборот: мы поклоняемся нашим актерам как священникам и воспринимаем наших священников как актеров.


Стоит ли слушать выступления Невзорова? Их не только лучше не слушать, а их нельзя слушать. Объясню, почему.

Невзоров учился в семинарии, Значит, он ходил, молился, посещал службы, изучал слово Божие. Наверное, его тогда очень сильно обидели, то есть в его отношении к Церкви есть личная глубокая обида, глубочайшая обида, именно обида личного плана.

Он ненавидит духовенство, он ненавидит православие, особенно ненавидит Русскую православную церковь. Если вы внимательно послушаете, то он не столько проповедует атеизм, сколько ненавидит именно русскую московскую патриархию и русское православие. Это такое полномасштабное нападение на веру и на Церковь, эта его самоуверенная манера сидеть в кабинете с трубкой, изображать из себя бог знает что... Это все равно что дьявола слушать.

На каждый из его доводов Православная церковь имеет ответы. Он делает вид, что не знает этих ответов, хотя сам их прекрасно знает, не может не знать, потому что долго и упорно учился, а в российских семинариях учат хорошо. Чтобы досидеть до четвертого курса, надо было сдавать экзамены и знать. Но, к сожалению, у нас часто прав тот, кто громче всех орет, особенно все эти диспуты по телевидению, "Школа злословия" с дьяконом Кураевым...

Если человеку заткнуть рот, если, не дав ему разъяснить свою позицию по одному вопросу, забрасывать его последующими вопросами, противоречить ему, прекрасно разбивать его аргументы по поводу того, чего он никогда не говорил, - такими методами можно победить в любом споре.

Обратите внимание, что наш Господь Спаситель Иисус Христос не вел споров с первосвященником


Каифой, не давал никаких растолкований о своих действиях на судилище и, в общем, ничего не пояснял Понтию Пилату, кроме, пожалуй, одной фразы. На вопрос: "Что ты молчишь? Разве не знаешь, что я могу тебя распять?" Он ответил - ты можешь сделать только то, что даст тебе Господь сделать.

А на заданный с издевкой вопрос, что есть истина, Он промолчал.

Многие просто отдались во власть дьявола, и он действовал через них, говорил через них. И спорить с дьяволом бесполезно, он прекрасно знает, что он неправ, он прекрасно знает, что он лжец, поэтому оспаривать этого человека не надо. Если он существует, значит, Господь зачем-то позволяет ему существовать. В принципе за такие вещи он должен был давно получить молнией по башке, но Господь по какой-то причине считает, что это полезно и необходимо.

Возможно, этот человек когда-нибудь покается. Как это ни удивительно, но люди совершают недопустимые поступки, говорят злые слова, полны ненависти, а потом приносят покаяние, и Господь их принимает. Мы их судим и продолжаем судить человеческим судом, для нас они останутся навеки с этим пятном, с этой печатью. Мы будем вспоминать им до скончания века все этапы их биографии, а Господь не судит покаявшегося.

Как вы думаете, апостолу Павлу часто напоминали, что он был гонителем христиан? Я думаю, очень часто. А мытарю Левию Матвею - что он был сборщиком налогов? А проституткам, которых Господь простил? А бесноватым пеняли, что они бесноватые? Конечно. И люди считали, что раз вы такие были, раз на вас есть эта печать, то она несмываема навек.


Как они сказали Никодиму: рассуди, ну разве может пророк прийти из Назарета? Назарет тогда считался затхлой провинцией, он и сейчас провинция, но это святой для всех нас город, а тогда это была малюсенькая деревушка, как для нас была бы какая- нибудь Прохоровка или еще что-нибудь незначительное.

Кротов принадлежит к неканонической церкви, несмотря на то что в Интернете у него есть обширная библиотека, и многие пользуются этими материалами. А если их больше негде взять и это скопировано из канонических источников, у нас нет выхода, и мы будем ими пользоваться. Но все, что касается его статей, высказываний, нужно воспринимать с большой, большой осторожностью.

Насчет Невзорова, этого оголтелого ненавистника: по степени ненависти, которой отличаются его рассуждения, можно понять, насколько он неправ. Если ты гневаешься, значит, ты неправ.

Когда прихожане задают конкретные вопросы, связанные с трактовками Невзорова, мы можем дать конкретный ответ. По поводу самого Невзорова можно только жалеть, насколько далеко человек можно зайти в своей безусловно личной обиде. Мы все встречались с тяжелыми людьми среди нашего духовенства, мы все встречались с не очень справедливыми преподавателями, с не очень справедливыми людьми и в высших эшелонах духовной власти, однако мы смогли превозмочь себя, не делать общих выводов, не ставить жирный крест в плохом смысле на всей нашей Церкви и превращать себя в хулителей Духа Святого, в хулителей Церкви.

Этот человек не смог переступить через свою гордыню и тем самым поставил себя в то положение, в котором находится. Конечно, это страшно. К


сожалению, разумный человек может это понять, но

"проповеди" Невзорова, к сожалению, обращены к неразумным людям. По всей видимости, это и есть процесс отделения плевел от зерен или овец от козлищ.


ПОЧЕМУ ФОРМУЛА "ЗУБ ЗА ЗУБ, ОКО ЗА ОКО" БОЛЬШЕ НЕ СЧИТАЕТСЯ ПРАВИЛОМ?


Почему формула "зуб за зуб, око за око" больше не считается правилом? Разве Бог может поменять свое установление?

Этот вопрос как бы коренится в целой группе вопросов сравнения Ветхого и Нового Заветов. Нужно понимать, что Ветхий Завет есть основа Нового Завета. Если мы, к примеру, возьмем правила поведения в детском саду и попробуем применить их в университете, они покажутся нам, скажем, неправильными, так как там написано, что перед тихим часом все дети должны сходить на горшок или что- нибудь в этом духе.

Ветхий Завет был дан диким людям в дикие времена, когда глаз за глаз, зуб за зуб (на иврите это звучит "айн тахат айн, шеен тахат шеен") - это была прогрессивная заповедь, ограничивающая зло: если тебе выбили зуб, ты не можешь вырезать все селение, ты можешь только выбить зуб. Если тебе ткнули чем-то в глаз, ты не можешь уничтожить весь народ своего обидчика, - ты можешь только сделать то же самое.

То есть мы смотрим на Ветхий Завет с высоты нашего христианского воспитания. Даже те, кто не является христианином, даже те, кто вообще не верует,

- все имеют христианскую мораль. Современное общество, социальное общество полностью пропитано


христианской моралью. И мы с точки зрения нашей же развитой христианской морали взираем на установления, даваемые диким народам, окруженным народами, у которых жертвоприношение детей было в норме, мужеложество было совершенно... а, сейчас тоже это в норме. Что сейчас не в норме?..

Таким образом, получается, что мы судим об этом с нашей точки зрения, судим Ветхий Завет с точки зрения христианских принципов.

Господь пришел к нам предуготованным к Царствию Небесному и сказал: "Не судите и не судимы будете. Какой мерой мерите, и вам отмерено будет". Каким образом вы будете судить, таким образом и вас будут судить. Поэтому есть два пути: путь ветхого человека и путь нового человека. Только не забывайте: если вы хотите поступать с вашими врагами так, как учит Ветхий Завет, глаз за глаз, то и с вами так поступят, и Господь поступит с вами так: выткнул глаз - и Он вам выткнет глаз, выбил зуб - и Он вам выбьет зуб.

Или вы хотите быть новым человеком и получить полноту милости Господней, когда любые прегрешения, в которых искренне раскаялись, могут быть отмыты в таинстве крещения, в таинстве того, что мы называем вторым крещением, - в исповеди. Это наш выбор: быть ветхим человеком или новым человеком.

Ветхий Завет закладывает основание для учения и событий, излагаемых в Новом Завете. Библия является прогрессивным откровением. Если вы пропустите первую часть любой хорошей книги и попытаетесь читать с середины, вам сложно будет понять характер героев, план и развязку. Точно так же Новый Завет можно полностью понять только тогда, когда он рассматривается как продолжение описания событий,


героев, законов, системы жертвоприношений, заветов и обетований, записанных в Ветхом Завете.

Если бы мы имели только Новый Завет, то начиная читать Евангелия, не знали бы, почему иудеи так ожидали Мессию (Царя-Освободителя). Без Ветхого Завета мы не поняли бы, почему этот Мессия должен был прийти (см. Ис. 53), и не смогли бы определить Иисуса из Назарета как Мессию из множества детальных пророчеств о Нем, например о месте рождения (Мих. 5:2), каким образом Он умрет (Пс. 21, особенно ст. 2, 8-9, 15-19; 68:22), Его воскресении (Пс. 15:10) и многих других подробностях о Его служении (Ис. 52:19; 9:2).

Без Ветхого Завета мы не понимали бы иудейских обычаев, которые вскользь упоминаются в Новом Завете. Мы не знали бы, каким образом фарисеи исказили Божественный закон, добавляя к нему свои традиции. Мы не понимали бы, почему Иисус был столь разгневан, когда очищал двор храма от менял. Мы не знали бы, что можем черпать мудрость из того же кладезя, что и Христос, много раз отвечая Своим оппонентам.

В Евангелиях (Новом Завете) и книге Деяний Апостолов зафиксировано исполнение многих пророчеств, которые были записаны сотни лет до этого в Ветхом Завете. В событиях рождения Иисуса, Его жизни, творимых Им чудесах, смерти и воскресении, как описано в Евангелиях, мы находим исполнение ветхозаветных пророчеств, относящихся к первому пришествию Мессии. Именно это подкрепляет утверждение Иисуса о том, что Он является обещанным Христом. Кроме того, даже пророчества в Новом Завете (большинство из которых находится в книге Откровение) основаны на предыдущих пророчествах, которые мы находим в ветхозаветных


книгах. Они относятся к событиям, предваряющим второе пришествие Христа. Примерно два из трех стихов в Откровении основаны или связаны с Ветхим Заветом.

Кроме того, в связи с тем, что Откровение в Священном Писании является прогрессивным, Новый Завет сосредоточивается на учениях, которые лишь упоминаются в Ветхом Завете. Послание к Евреям называет Иисуса Первосвященником и описывает, каким образом Его жертва заменяет все предыдущие жертвоприношения животных, которые были ничем иным, как ее прообразами. Ветхий Завет дает закон, состоящий из двух частей: Десять Заповедей и благословения/наказания, которые зависят от послушания или непослушания этим заповедям. Новый Завет уточняет, что Бог дал эти заповеди, чтобы показать людям их нужду в спасении; заповеди никогда не были средствами спасения сами по себе (Рим. 3:19).

Ветхий Завет описывает систему жертвоприношений, данную Богом израильтянам для временного оправдания их грехов. Новый Завет уточняет, что эта система указывала на жертву Христа, через Которого лишь возможно спасение (Деян. 4:12; Евр. 10:4-10). В Ветхом Завете рай был утрачен; Новый Завет показывает, как рай был возвращен человечеству через второго Адама (Христа), и как он однажды будет восстановлен. Ветхий Завет провозглашает человека отделенным от Бога из-за греха (Быт. 3), а Новый Завет сообщает, что человек может возобновить свои отношения с Богом (Рим. 3-6 гл.). Ветхий Завет предсказывал приход и жизнь Мессии. В Евангелиях в основном записана жизнь Иисуса, в то время как в Посланиях дается интерпретация Его жизни и рекомендации о том, как нам следует реагировать на все, совершенное Им.


Без Ветхого Завета мы не понимали бы обетований для иудейской нации, которые Бог еще должен выполнить. Таким образом, мы не смогли бы правильно понять, что период Бедствия - это семилетний период, на протяжении которого Он будет особым образом работать с иудейской нацией, которая отвергла Его при первом пришествии, но примет при втором. Мы бы не поняли, как будущее тысячелетнее правление Христа согласуется с Его обетованиями иудеям, а также какой будет роль и участь язычников в связи с этим. Точно так же мы бы не увидели, как окончание Библии связано с началом Библии, восстанавливая рай, каким Бог создал этот мир.

Таким образом, Ветхий Завет был предназначен для подготовки израильтян к пришествию Мессии, Который должен был принести Себя в жертву за грехи всего мира (1 Ин. 2:2). В Новом Завете описывается жизнь Иисуса Христа, а потом рассматривается Его служение и то, каким образом мы должны принимать Его дар вечной жизни и жить в благодарности за все, сделанное Им для нас (Рим. 12). Оба Завета открывают одного и того же святого, милостивого и праведного Бога, Который осуждает грех, но хочет привести к Себе падшую человеческую расу грешников посредством прощения, возможного только через заступническую жертву Христа. В обоих Заветах Бог открывает нам Себя и то, как мы можем прийти к Нему через Иисуса Христа. В обоих Заветах мы находим все, что нам нужно для вечной и благочестивой жизни (2 Тим. 3:15- 17).

Основной смысл слов, звучащих рефреном в проповеди Божественного Сына, крайне прост: "вам сказано..." (Ветхий Завет), "а Я говорю вам" (Новый Завет). А вот и свидетельство Спасителя о том, что жизнь по Ветхому Закону недостаточна для спасения:


"Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5:20).

Если мы ссылаемся на то, что надо наказывать наших детей ремнем по Ветхому Завету, то будьте готовы получить камнями, когда вы делаете какие-то нарушения. Если женщина живет в блуде, блудницу надо побить камнями, правильно? Избил своего ребенка ремнем, переспал с кем ни попадя, получил камнями - вот хорошая жизнь. Потому что очень часто мы вспоминаем Ветхий Завет только по отношению к чужим людям, когда хотим чего-нибудь добиться, а забываем, что и для нас наказания были бы чрезвычайно суровыми. Поэтому нам надо выбрать: если мы хотим быть ветхим человеком, то мы должны быть готовы и кару получить в той степени, в которой она преподавалась ветхому человеку. Если мы готовы простить другим, то и сами прощены будем.

Вот что говорит апостол Павел: "Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу". (Евр. 7: 18-19). "Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но [пророк], укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". (Евр. 8: 7-8, 13).

"Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей... никогда не может сделать совершенными приходящих..." (Евр. 10:1).

Да и не могла ветхозаветная религия быть совершенной в принципе, поскольку совершенство


Откровения дано лишь самим явлением Бога во плоти (1 Тим. 3: 16) и спасением Им человека Своей Жертвой и Воскресением. Великий знаток Писания, Ветхого и Нового Заветов, свт. Иоанн Златоуст говорил, что

"ветхозаветное... так отстоит от новозаветного, как земля от неба". Это голос святых отцов.


ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ПРАВОСЛАВНЫЕ СВЯЩЕННИКИ ДАЮТ ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ СОВЕТЫ?


Ответ очень прост: не надо спрашивать у разных священников совета по одному и тому же поводу. Это не контора по изготовлению очков, где мы можем прицениться, это не какое-то бизнес-мероприятие, где мы можем сравнить цену или что нам скажут тут или там.

Обычно советов о своей жизни мы просим у духовного отца. Точно так же как не должно быть много отцов, так и духовный отец должен быть один. И если мы доверяем духовному отцу, то советоваться следует с ним.

Более того, когда ко мне обращаются люди и сообщают, что они обычно исповедуются у другого священника, я могу принять их исповедь, я могу отпустить им грехи, я могу допустить их к причастию, но я не посмею давать им советы. Я честно говорю им: я плохо вас знаю, у вас есть священник; я боюсь, что, давая вам совет, смогу вам только повредить. И это действительно так.

Люди очень часто обрисовывают себя и свои ситуации однобоко, только со своей точки зрения, и многие весьма преуспели в актерском искусстве, когда, придя к священнику, они могут изобразить из себя


святую, совершенно невинно пострадавшую, которую все обижают, которую буквально хочется носить на руках, нарисовать вокруг ее головы нимб. А если поговорить с ее духовным отцом, то окажется, что этот человек терроризирует всех вокруг, не дает житья ни своим детям, ни своим друзьям, ни самому духовному отцу.

Однако священник не может этого узнать, не поговорив с духовным отцом этого человека. Поэтому, поскольку у нас в городе не так много русскоязычных священников, может быть шесть, может быть семь, а православных христиан около сотни тысяч, то необходимо, нравится нам это или нет, священникам общаться между собой, и когда кто-то из паствы пытается перейти из одного храма в другой, так или иначе обмениваться мнениями.

Иначе получается совершенный кошмар: когда человек, не допущенный к причастию за совершение каких-то особых грехов в соответствии с канонами Церкви, идет в другой православный храм и допускается к причастию. Поэтому совершенно необходимо, прежде чем высказываться критически о другом священнике, поговорить с этим священником и понять, почему в том или ином случае он дает те, а не другие советы.

Пока священник не отстранен от служения, это означает, что его епископ, его митрополит считают его достойным и способным окормлять свою паству, и для всех священников необходимо почтение к его сану, неважно, долго ли он пребывает в этом сане или недолго. И совершенно недопустимо, выслушав только мнение прихожанина, высказывать какие-то суждения о священнике, о правильности или неправильности даваемых им советов, потому что таким образом можно принести огромный вред.


Когда человек обратится к своему лечащему врачу, тот знает, что пациент страдает диабетом, и не разрешает ему есть сладкое. А другой врач, не проверив у него сахар, скажет, что выглядит этот человек вполне здоровым, и совершенно непонятно, почему вздорный лечащий врач лишал его сладкого. Такой подход совершенно недопустим.

Причем надо помнить, что как прихожане одного священника ходят к другому, так и его прихожане ходят к другим, и если мы начнем противоречить друг другу, не уважать мнение друг друга, это принесет огромный вред нашей пастве.


ЗАЧЕМ КРЕСТИТЬ МАЛЕНЬКИХ ДЕТЕЙ?


Существуют церкви протестантские, баптистские, где считают, что младенцев крестить не следует.

Мы знаем, что во II веке младенцев крестили и на Западе, и на Востоке, о чем свидетельствуют отцы и учители Церкви. У св. Иринея читаем: "Христос пришел спасти через Себя всех, - всех, говорю, которые возрождаются от Него для Бога - младенцев, отроков, юношей и старцев"34. Ориген писал: "Церковь приняла предание от апостолов преподавать крещение и младенцам"35.

Православие относится к крещению как к таинству Церкви, то есть происходит чудо: человек рождается

34 Св. Ириней Лионский. Против ересей. 2.22.4. Сочинения/ пер. прот. П. Преображенского. СПб., 1900.

35 Толкование на Послание ап. Павла к Римлянам 1.5.9. Цит. по: Афанасьев Н., протопресв. Вступление в Церковь. Париж, 1952; 2-е изд. М.: Паломник. Центр по изучению религий, 1993. С. 102.

Подборку цитат Оригена на эту тему см.: Алмазов А. История чинопоследований крещения и миропомазания (с приложениями). Казань, 1884. С. 581-582.


свыше, от Духа Святого, рождается в вечную жизнь. И Господь с помощью Духа Святого защищает крещеного человека. Поскольку мы верим в это чудо, мы верим в Евангелие, мы верим в чудеса, сотворенные Господом нашим Иисусом Христом, то мы верим, что крещение защищает наших младенцев от всякого дурного воздействия, от всяких неприятностей, потому что незащищенный ребенок может набраться бог знает чего до тех пор, пока он повзрослеет и придет к осознанию того, что означает крещение.

Сегодня существует и другая парадоксальная ситуация. Детей приносят ко Крещению неверующие люди и в восприемники детям выбирают своих неверующих друзей. И крестят не для того, чтобы приобщить к Церкви, а чтоб здоровенький был; так положено; иначе няня отказывается с ребенком сидеть и т. д. Нелишне напомнить, что долг пастыря - не профанировать Таинство, а, выяснив причины, побудившие крестить младенца, и условия его дальнейшего воспитания, поговорив с восприемниками и получив представление о мере их церковности, составить мнение: стоит такого младенца крестить или нет.

Кроме того, к сожалению, само таинство крещения может быть так и не осознано в каком-то определенном возрасте. Нет такого возраста, когда у человека вдруг включается лампочка, и он начинает осознавать, что Бог есть. Мы верим в чудодейственность и в защиту, которая дается с таинством крещения, совершаемым православным священником. Таинство крещения включает в себя чинопоследование, оглашение, непосредственно крещение, миропомазание, пострижение волос, запретительные молитвы, чинопоследование оглашения, во время которого священник запрещает сатане прикасаться, иметь что-


либо общее с этим существом, с этим человеком; присутствие крестных родителей, которые будут воспитывать этого ребенка в вере, которые читают за него Символ веры, которые с самого детства должны вести ребенка к вере, к пониманию, к Богу. Вот в чем заключается смысл православного таинства крещения, совершаемого как можно раньше.

Некоторые ждут долгое время - год, два, три. Я знал одну мать, которая говорила: "Я не буду крестить своих дочерей, потому что у них нет красивого платья". Есть самые различные глупости, которые внушает людям бес, чтобы как можно дольше оттянуть совершение спасительного таинства крещения.

"Если б единственным смыслом Крещения было оставление грехов, зачем бы тогда крестили новорожденных, которые еще не успели вкусить грех? Но Таинство Крещения не ограничивается этим; Крещение есть обетование больших и совершеннейших даров. В нем суть обетования грядущих радостей; оно есть образ будущего воскресения, общение со Страстями Господними, участие в Его Воскресении, риза спасения, одеяние радости, облачение [сотканное] из света или, скорее, сам свет"36.

Неудивительно, что конфессии, которые лишились апостольской последовательности, лишились возможности преподавать дар Духа Святого через миропомазание, отдельное таинство, когда крещаемый помазывается специальным веществом - миром, которое варится патриархом, митрополитами один раз в два года, и со специальными молитвами сообщается ему такое свойство, что оно придает печать Духа Святого окрещаемому. Поскольку всего этого нет в


36 Блаж. Феодорит Кирский (Цит. по: Мейендорф И. Протопресв. Византийское богословие.


этих конфессиях, то крещение сведено к какому-то символическому обряду.

Однако мы веруем в единокрещение во оставление грехов, поэтому всякое крещение, совершенное во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь, считается совершённым и не подлежит повтору. Я встречал людей, которые крестились по четыре, пять раз в жизни, каждый раз являясь в какую-то другую церковь, их перекрещивали.

Что же мы совершаем? Мы совершаем крещение, когда принимаем людей, крещенных в других, инославных конфессиях, то есть неправославных, мы можем совершать его по чину "аще не крещен, крещается". Если у нас есть сомнения, что крещение было совершено с соблюдением всего, что необходимо, следует совершить полный чин чинопоследования и крещения вместе с огласительными молитвами, вместе с помазанием святым елеем, с освящением воды, со всеми необходимыми молитвами, и, безусловно, потом совершается миропомазание, чтобы абсолютно точно знать, что все необходимое сделано. Но в знак веры нашей, что все-таки крещение бывает только единожды, мы добавляем к обычной формуле слова

"аще не крещен, крещается", что означает: если не был крещен, то мы крестим. Вот таким образом мы поступаем.

В обычной практике присоединение инославных совершается в зависимости от того, к какой Церкви они принадлежали. Чаще всего, если крещение было совершено полным образом, то как дополнение к крещению совершается миропомазание, и таким образом человек принимается в Церковь. Но поверьте мне, что в чинопоследовании крещения есть очень сильные молитвы - молитвы, запрещающие37 сатане


иметь что-либо общее с этим человеком, молитвы, предполагающие, что взрослый человек отрекается от сатаны многократно и сочетается с Богом, верует в Него как в Царя и Бога, в Христа. Поэтому, безусловно, совершение полного чинопоследования чрезвычайно важно.


КАК ЧАСТО НАДО ИСПОВЕДОВАТЬСЯ?


Это очень индивидуальный вопрос, и решать это нужно с вашим духовным отцом. Есть люди, ведущие очень непримечательную, бессобытийную жизнь, и если они ходят в церковь и постоянно исповедуются, то чисто формально оговаривать себя бессмысленно. Однако если человек хочет приступить к таинству причастия, он, безусловно, все равно должен исповедоваться. Мы находим в себе постоянные грехи, маловерие. "Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Мф. 17: 20).

Мы все время грешны, и необходимо каяться и помнить о грехах своих ежечасно. Но насколько часто необходимо исповедоваться - это чисто индивидуальный вопрос. Конечно, лучше как можно чаще.

"Все мы грешим ежедневно, вольно и невольно, словом, или делом, или помышлением. Священник не раздражается или огорчается из-за того, что Вы часто к


37 Запретительные молитвы - молитвы некоторых богослужебных чинопоследований, запрещающие диаволу и изгоняющие его. Читать их (т. е. молиться ими), во избежание духовного вреда, разрешается только священникам. Запретительные (заклинательные) молитвы читаются также во время Таинства Крещения.


нему приходите на исповедь, но радуется, видя Ваше желание к исправлению, покаяние. Однако важно, чтобы исповедь не стала пустой формальностью, а для этого время от исповеди до исповеди должно стать временем духовных усилий, временем деятельной борьбы с грехом. Да, падения будут, но важно удалить из своей жизни тяжкие грехи, бороться с

"привычными", "повседневными" грехами, учиться каяться и быть внимательнее к себе. Исповедь же - это уже венец, результат нашего покаянного труда, нашей борьбы, и благодать, получаемая в таинстве исповеди и причастия, помогает нам в борьбе с грехом, подкрепляя наши духовные силы. Частоту исповеди лично для Вас лучше определить со священником, которому Вы исповедуетесь, но она должна быть регулярной"38.

Исповедь - таинство примирения с Богом, когда кающийся в присутствии свидетеля-священника открывает Богу свои грехи и обещает не повторять их, а священник молится о прощении грехов исповедующегося. От исповеди следует отличать доверительную беседу со священником, где можно обсудить некоторые подробности своей жизни и получить ответы на вопросы. Конечно, какие-то вопросы можно решить и во время исповеди, но если вопросов много или их обсуждение требует длительного времени, то лучше попросить священника назначить вам время для беседы отдельно. Далее перейдем непосредственно к советам по подготовке к исповеди.

Если вы задумались об исповеди, значит, вы признаёте, что в своей жизни что-то делали не так, как нужно. Именно с осознания своих грехов и начинается


38 Протоиерей Александр Ильяшенко.


покаяние. Что является грехом, а что нет? Грех - это всё, что противоречит Божией воле, или, иначе говоря, замыслу Бога относительно мира и человека. Замысел Божий о мире открывается в Священном Писании - Библии. Частичным, наиболее "сжатым" выражением замысла Божия относительно практической жизни человека являются заповеди - знаменитые Десять заповедей, данные Моисею на Синае. Суть этих заповедей Иисус Христос свел к следующему: "Люби Господа Бога всем сердцем своим" и "люби ближнего своего как самого себя". Перед подготовкой к первой исповеди полезно перечитать Нагорную проповедь Спасителя (главы 5-7 Евангелия от Матфея) и притчу о Страшном суде, где Иисус Христос говорит, что жизнь наша будет оцениваться на основании того, как мы относились к своим ближним.

Последнее время среди верующих (как говорят,

"воцерковленных", то есть более знакомых с церковной традицией, а на практике - и с околоцерковными суевериями) распространены разного рода "списки грехов". Подготовке к исповеди они, скорее, вредят, потому что очень успешно помогают превратить исповедь в формальное перечисление "того-что-является-грехом". На самом деле исповедь формальной не должна быть ни в коем случае. Кроме того, среди "перечней грехов" встречаются и вовсе курьезные образцы, так что брошюры подобного рода лучше вообще не рассматривать всерьез.

Единственным исключением может быть самая краткая "памятка" основных грехов, которые часто не осознаются таковыми. Пример такой памятки:

а. Грехи против Господа Бога:

- неверие в Бога, признание какой-либо значимости за иными "духовными силами", религиозными


доктринами, помимо христианской веры; участие в иных религиозных практиках или обрядах, даже "за компанию", в шутку и пр.;

- вера номинальная, никак не выражаемая в жизни, то есть практический атеизм (можно признавать умом существование Бога, но жить так, словно неверуюший);

- творение "кумиров", то есть вынесение на первое место среди жизненных ценностей чего-либо, помимо Бога. Кумиром может стать что угодно, чему реально

"служит" человек: деньги, власть, карьера, здоровье, знания, увлечения, - всё это может быть и хорошим, когда занимает соответствующее место в личной

"иерархии ценностей", но, становясь на первое место, превращается в кумира;

- обращение к разного рода гадалкам, ворожеям, колдунам, экстрасенсам и др. - попытка "подчинить" духовные силы магическим путем, без покаяния и личного усилия по изменению жизни в соответствии с заповедями.

б. Грехи против ближнего:

- пренебрежение людьми, проистекающее из гордыни и себялюбия, невнимание к нуждам ближнего (ближний - не обязательно родственник или знакомый, это каждый человек, который оказался рядом с нами в данный момент);

- осуждение и обсуждение недостатков ближних ("От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься", - говорит Господь);

- блудные грехи разного рода, особенно прелюбодеяние (нарушение супружеской верности) и противоестественные половые связи, что несовместимо с пребыванием в Церкви. К блудному сожительству относится и распространенный сегодня так называемый

"гражданский брак", то есть сожительство без регистрации брака. Следует, однако, помнить, что


зарегистрированный, но невенчанный брак не может расцениваться как блуд и не является препятствием для пребывания в Церкви;

- аборт - лишение жизни человеческого существа, по сути, убийство. Следует каяться даже в том случае, если аборт был сделан по медицинским показаниям. Серьезным грехом является и склонение женщины к аборту (со стороны мужа, например). Покаяние в этом грехе подразумевает то, что кающийся больше никогда осознанно не повторит его;

- присвоение чужой собственности, отказ от оплаты труда других людей (безбилетный проезд), удержание заработной платы подчиненных или наемных рабочих;

- ложь разного рода, особенно - клевета на ближнего, распространение слухов (как правило, мы не можем быть уверены в правдивости слухов), недержание слова.

Это примерный перечень наиболее распространенных грехов, но еще раз подчеркнем, что подобными "списками" не стоит увлекаться. Лучше всего при дальнейшей подготовке к исповеди использовать десять заповедей Божиих и прислушиваться к собственной совести.

Говорить на исповеди надо о своих грехах, не пытаясь их приуменьшить или показать извинительными. Казалось бы, это очевидно, но как часто священники, принимая исповедь, слышат вместо исповедания грехов житейские истории обо всех родственниках, соседях и знакомых. Когда на исповеди человек рассказывает о причиненных ему обидах, он оценивает и осуждает ближних, по сути, оправдывая себя. Часто в подобных рассказах личные прегрешения представляются в таком свете, что избежать их, казалось бы, и вовсе невозможно. Но грех - это всегда плод личного выбора. Крайне редко мы попадаем в


такие коллизии, когда вынуждены выбирать между двумя родами греха.

Говоря о своих грехах, не стоит заботиться о том, как бы их "правильно" или "по-церковному" назвать. Надо называть вещи своими именами, обычным языком. Вы исповедуетесь Богу, Который знает о ваших грехах даже больше, чем вы сами, и называя грех так, как он есть, Бога вы точно не удивите.

Не удивите вы и священника. Порой кающимся стыдно назвать священнику тот или иной грех, либо есть опасение, что священник, услышав прегрешение, осудит вас. На самом деле священнику за годы служения приходится выслушивать очень много исповедей, и удивить его непросто. А кроме того, грехи не оригинальны: все они практически не изменились на протяжении тысячелетий. Будучи свидетелем искреннего покаяния в серьезных грехах, священник никогда не осудит, а обрадуется обращению человека от греха на путь праведности.

Не надо начинать исповедь с таких грехов, как нарушение поста, непосещение храма, работа в праздники, смотрение телевизора, ношение или неношение определенного рода одежды и т. п. Во- первых, это точно не самые серьезные ваши грехи. Во- вторых, это может и вовсе не быть грехом: если человек на протяжении долгих лет не приходил к Богу, то что ж каяться в несоблюдении постов, если сам

"вектор" жизни был направлен не в ту сторону? В- третьих, кому нужно бесконечное копание в повседневных мелочах? Господь ожидает от нас любви и отдачи сердца, а мы ему: "рыбку в постный день съела" и "вышивала в праздник".

Главное внимание должно быть уделено отношению к Богу и ближним. Причем под ближними, согласно Евангелию, понимаются не только люди, которые нам


приятны, но все, встретившиеся нам на жизненном пути. И прежде всего - члены нашей семьи. Христианская жизнь для семейных людей начинается в семье и ею же проверяется. Здесь лучшее поле для воспитания в себе христианских качеств: любви, терпения, прощения, принятия.

Помните, покаяние на греческом языке звучит как

"метанойя", буквально - "перемена ума"? Недостаточно признать, что в жизни совершал такие-то и такие-то проступки. Бог - не прокурор, а исповедь

- не явка с повинной. Покаяние должно быть переменой жизни: кающийся намерен не возвращаться к грехам и всеми силами старается удержать себя от них. Такое покаяние начинается за какое-то время до исповеди, и приход в храм к священнику уже

"запечатлевает" происходящую в жизни перемену. Это крайне важно. Если человек намерен продолжать грешить и после исповеди, то может, с исповедью стоит повременить?

Нужно оговориться, что когда мы говорим об изменении жизни и отказе от греха, то имеются в виду прежде всего так называемые смертные грехи, по слову апостола Иоанна, то есть несовместимые с пребыванием в Церкви. Такими грехами христианская Церковь издревле считала отречение от веры, убийство и прелюбодеяние. К грехам такого рода можно отнести и крайнюю степень других человеческих страстей: злобу на ближнего, воровство, жестокость и прочее, что может быть прекращено однажды и навсегда усилием воли, сочетающимся с помощью Божией. Что же касается грехов мелких, так называемых повседневных, то они во многом будут повторяться и после исповеди. К этому надо быть готовым и принимать это смиренно как прививку против


духовного превозношения: совершенных среди людей нет, безгрешен только один Бог.

"Прощайте, и прощены будете", - говорит Господь. - "Каким судом судите, таким будете судимы". И еще более сильно: "Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой". Если мы просим у Бога прощения, то сами должны прежде простить обидчиков. Конечно, бывают ситуации, когда попросить прощения непосредственно у человека невозможно физически, либо это приведет к обострению и без того сложных отношений. Тогда важно, по крайней мере, простить со своей стороны и не иметь в сердце ничего против ближнего.

Существуют специальные молитвы, выражающие покаянное "настроение". Их хорошо прочитать накануне перед исповедью. Покаянный канон Господу Иисусу Христу печатается практически в любом молитвослове, кроме самых кратких. Если вам непривычно молиться по-церковнославянски, можно воспользоваться переводом на русский язык.

Во время исповеди священник может назначить вам епитимию: воздержание на какое-то время от причащения, чтение особых молитв, земные поклоны или дела милосердия. Это не наказание, а средство к тому, чтобы изжить грех и получить полное прощение. Епитимия может быть назначена, когда священник не встречает со стороны кающегося должного отношения к серьезным грехам, либо, наоборот, когда видит, что у человека есть потребность в том, чтобы что-то сделать практически для "изжития" греха. Епитимия не может быть бессрочной: она назначается на какое-то определенное время, и потом должна быть прекращена.


Как правило, после исповеди верующие причащаются. Хотя исповедь и причастие - два разных таинства, подготовку к исповеди лучше соединить с подготовкой ко причастию.

Не откладывайте следующую исповедь на долгие годы. Исповедь не реже раза в месяц помогает всегда быть "в тонусе", внимательно и ответственно относиться к своей повседневной жизни, в которой, собственно, и должна быть выражена наша христианская вера39.

Исповеди бывают очень разные. Когда духовник хорошо знаком со своим прихожанином, будет странно, если он начнет расспрашивать его о вещах, которые ему и так хорошо известны. Поэтому между духовником и его духовным чадом со временем создается такое общение, когда даже нескольких слов достаточно для того, чтобы совершилась исповедь.

Бывают и такие случаи, когда человек исповедуется впервые. Такая исповедь может занять и полчаса, и даже час. И желательно для такой исповеди найти специальное время и не стараться сделать это во время службы. В таком случае, конечно, священник, следуя тому, что написано даже в требнике, в чинопоследовании к исповеди, задаст вопросы... Во- первых, будут прочитаны все необходимые молитвы предуготовительные к таинству исповеди, и далее он объяснит, в чем суть этого таинства. Он объяснит, что он лишь свидетель, присутствующий при покаянии, и что Христос невидимо присутствует и принимает исповедь. Предупредит, чтобы человек ничего не укрыл; что он пришел в лечебницу и не уйдет неисцеленным. И после этого задаст определенные вопросы: верует ли человек, как учит православная


39 Протоиерей Андрей Дудченко.


вера? участвовал ли он в каких-то еретических и других сектах? прибегал ли он к колдовству? имеет ли он с кем вражду, непрощенные обиды? совершал ли он тяжелые грехи, такие, как прелюбодеяние, убийство, ложь, лжесвидетельство?

Такая подробная исповедь, безусловно, поможет человеку увидеть такие свои грехи и поступки, которые он раньше считал незначительными и негреховными, он наконец поймет, что эти поступки греховны. Поэтому исповеди бывают разные, от такой подробной исповеди до очень короткой исповеди между людьми знакомыми, между человеком, который исповедуется каждую неделю, когда достаточно нескольких слов. Безусловно, священник должен видеть разницу между этими двумя исповедями, но и прихожане должны понимать, что когда церковь полна людей, нельзя ждать от священника, что у него будет время и возможность подробно исповедовать человека. Поэтому надо либо назначить отдельное время для этого, либо прийти очень хорошо подготовленным.

Слава Богу, это более не является тайной, как в советское время. Никакой православной литературы не было, ничего не было. Сейчас в Интернете и в книгах есть перечень того, что является грехом, человек легко может найти это в себе. Есть много святоотеческой литературы, которая помогает подготовиться к исповеди, и тогда человек может подойти и перечислить свои грехи. А для тех, кто боится забыть, допускается написание записки, и священник внимательно прочтет, может задать какие-то вопросы, разорвет эту записку, и потом она должна быть сожжена.

Таким образом, священник должен направлять человека к покаянию, помогать ему видеть свои грехи. Но ни в коем случае мы не можем ожидать от


священника, что он будет бегать за человеком и приводить его к покаянию, потому что от такой практики, увы, никакого толку не будет. Поэтому мы должны брать на себя основную долю ответственности за подготовку к исповеди и за то, чтобы это таинство, которое "действительно", потому что мы рукоположенные священники, и действительно можем разрешить и освободить человека от греха, стало таинством действующим, и это зависит уже не от священника, а от того, кто приносит покаяние.


КАК ИЗБЕГАТЬ ВПАДЕНИЯ ВО ГНЕВ?


Гнев - это очень страшный грех, это такая энергия, которая обязательно присутствует в любом преступлении, агрессии, в войнах, в любых других человеческих конфликтах.

Господь запрещает нам гневаться. "Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду", - говорит Господь (Мф. 5:22). Не гневайся ни на одного человека, хотя бы и сильно кем-либо был оскорблен: "Ибо гнев человека не творит правды Божией", - говорит апостол (Иак. 1:20).

"Солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф. 4:26),

- говорит апостол. "Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф. 4:31-32).

Остерегайся даже и ненапрасного гнева, чтобы не помутить яростью своего душевного ока: "Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих" (Пс. 6:8). Отнюдь не должен ты ни на кого ни за что


гневаться, за исключением лишь случая, если бы кто отлучал тебя от Бога и любви Его. Если же никто не отлучает тебя, напрасно гневаешься. Но, как говорит апостол, от Бога и от любви Его никто отлучить не может, не только человек, но и скорбь, и меч (Рим. 8:35:39).

"Как нет ничего выше любви, так, напротив, нет ничего хуже ярости и гнева. Лучше пренебречь полезным и необходимым, чтобы избежать гнева. Так же как лучше принимать и переносить все неприятное, чтобы сохранить спокойствие любви и мира, потому что нет ничего гибельнее гнева и скорби и полезнее любви" (преподобный Иоанн Кассиан Римлянин).

Но люди часто обижаются, люди гневаются.

Как этого избегать? Нам надо бояться гнева, нам надо бояться греха, то есть все время внимательно следить за собой. Когда нас переполняет гнев, мы ничего не можем поделать, а поскольку мы всего лишь люди, то даже и священника может переполнить гнев и раздражение. Внезапно он может обжечься горячей водой, которую неосторожно кто-то оставил, или на него может что-то упасть, и он будет в гневе в какой-то момент времени, и это естественная реакция наша, ничего мы с этим не сделаем.

Нужно знать за собой это и постараться удалиться, промолчать, успокоиться и только тогда вернуться к людям, чтобы не наговорить им гадостей, потому что гадости повлекут отрицательную реакцию, и начнется эта цепная реакция ненависти, которую очень трудно остановить. Поэтому надо очень бояться себя в состоянии гнева. Если мы чувствуем, что к нам подкатывает гнев, мы должны тихо удалиться.

Преподобный Ефрем Сирин предостерегает:

"Гневливый утрачивает мир и здоровье, потому что и тело у него непрестанно истаивает, и душа скорбит, и


плоть увядает, и лицо покрыто бледностью, и разум изнемогает, и помыслы льются рекой, и всем он ненавистен".

Святитель Василий Великий учит: "Подчинившиеся страсти гнева не совершают ничего здравого".

Есть как бы три уровня выражения этого гнева: первый уровень - внешнее выражение; второй уровень - это как бы внутреннее, когда мы мыслим гневным образом; и третье - это душевный уровень, когда мы внешне уже не проявляем гнев и мыслями уже себя убедили, что мы не должны гневаться, но душа все равно пребывает в гневе.

Мы должны постепенно, двигаясь от внешнего к внутреннему, освобождаться от этого гнева по поводу какого-то человека или какой-то группы людей. Сначала нужно постараться никаким образом не проявлять гнев внешне, потом учиться бороться с ним в мыслях. Бороться в мыслях лучше всего, видя собственные грехи, находя в себе такие поступки, которые похожи или даже хуже тех, что вызвали у нас такой гнев.

Наконец, когда душа болит и никакие доводы не помогают, тогда нам поможет таинство исповеди. Мы приходим и говорим батюшке, что мы исповедуем грех гнева, что гневаемся, не можем простить, раздражаемся и искренне каемся в этом, и хотим избавиться, и молим Господа избавить нас от этого обстояния бесовского. И священник отпускает нам этот грех, и тогда душа исцеляется.

Вот таким образом нам следует бороться с одним из смертных грехов - гневом.


МОЖНО ЛИ ВОЗРАЖАТЬ ПРАВОСЛАВНОМУ СВЯЩЕННИКУ?


Вообще отношение к священству, как мне кажется, в современном обществе неподобающее. Правда, я не могу судить, как это было в прошлые времена, но я могу судить, как это должно быть. Не оттого, что священник лучше, чем другие, но он несет на себе рукоположение, имеет в себе Духа Святого, которым совершает таинство. И если он проповедует в соответствии с Евангелием, совершает поступки в соответствии с Евангелием, дает нам советы в соответствии с Евангелием, то спорить с ним нельзя, потому что вы спорите не с ним, вы спорите с Богом, а гордым Бог противится. Спорить с Богом невозможно, он наш Творец. С Богом спорят только дьявол и слуги его.

Когда же священник говорит вам нечто мирское, когда он ведет себя как обычный человек, конечно, мы можем поспорить. Если он заблуждается, ошибается, мы можем уважительно объяснить, что он не прав тут или там, потому что он человек. Но если решаются вопросы, где дешевле купить обои или какая машина лучше, в принципе эти вопросы не надо обсуждать со священником, потому что для этого существуют другие специалисты. Но если вы находитесь в достаточно дружеских отношениях и говорите не только о церковных вопросах, то священник может заблуждаться, как и любой другой человек.

Проблема заключается в том, что со мной постоянно спорят именно по вопросам евангельским, именно тем вопросам, в которых спор невозможен. И я ничего не могу сказать нового, я говорю: любите ближнего. Они говорят: мы любим всех, кроме вот этого, этого я любить не буду. Я говорю: нельзя так, вы не можете ни


причащаться, ни исповедоваться, если не каетесь, несете в себе озлобление. "Ну и хорошо, ну и пожалуйста" - отвечают они, и больше я их не вижу..

Это очень частая ситуация: человек спорит со священником так, как будто это блажь священника, как будто он вчера это выдумал. Поэтому, когда мы спорим с тем, что сами должны прекрасно понимать, это очень плохо.

Более того, священник не может вам сказать иначе, иначе он просто перестает быть священником. Если священник скажет вам: иди и возненавидь кого-то, иди и укради что-то, - он перестает быть проповедником слова Божьего, он противоречит заповедям. Но такие случаи, я думаю, чрезвычайно редки. В таком случае, конечно, человек должен следовать Евангелию, а не слепо следовать своему духовному наставнику.

К сожалению, очень много сил уходит на эти бесполезные, никчемные споры. Вы спросите, зачем тогда вообще нужен священник, можно просто прочесть Евангелие и действовать так, как там написано? Затем, что грех накладывает пелену на глаза человека согрешившего, даже элементарные вещи он не видит.

Я помню, сидело несколько человек за столом, и каждый из них очень хорошо видел грехи своего соседа, но совершенно не видел своих грехов. Для этого и нужен священник, беседа со священником, чтобы он мог помочь вам видеть грехи свои. Конечно, может вам помочь и другой православный человек, но здесь есть опасность, что он может заблуждаться и дать не такой правильный совет, как даст священнослужитель. Необходимо следовать этим советам, коль скоро они соответствуют Евангелию. И неважно, насколько нам не хочется этого делать, потому что когда мы освободимся от греха гнева, от


греха нелюбви к ближнему, наши глаза откроются, и мы увидим, насколько мы заблуждались, насколько не нужно было так привязываться к этому греху. А иногда люди так привязываются к греху, что говорят: не надо мне жизни вечной, не надо мне Царствия Небесного, я буду его ненавидеть...

Что это за слова? Это слова безумца, и безумство это происходит от самого греха, который, как вирус, проникает в нашу душу и убивает ее изнутри. Вот для чего нужен священник: для этой беседы, для исповеди, для того, чтобы он мог через таинство покаяния отпустить грех искренне кающемуся человеку и таким образом открыть ему глаза, дать ему возможность продолжать жить.


КАК ПОМОЧЬ НАШИМ ДЕТЯМ?


Некоторые прихожане жалуются, что сейчас сложно найти свое место в жизни, нет каких-то готовых формул, чтобы человек мог пойти учиться, получить специальность, потом получить хорошую работу, потом жениться.

Эта размеренность и иллюзия стабильной жизни, которая, мы думаем, была в прежние годы, а может быть, действительно была какая-то стабильность. Мы лишились этой стабильности сейчас, мир совершенно сошел с ума, ничего нам не гарантировано.

Люди получают прекрасное образование и остаются без работы, а люди без всякого образования преуспевают. Образование перестало быть настоящим залогом успеха, оно обесценилось. Информация сейчас чрезвычайно доступна; практически все, что необходимо, все, что человек изучает в университетах, в колледжах, можно получить в любой момент в Интернете совершенно бесплатно, поэтому произошло серьезное обесценивание образования.

Общество развивается, и становится все больше и больше лишних людей, которые этому обществу не нужны. И общество не знает, что с ними делать, обществу дешевле дать им денег на пропитание, дать им какое-то минимальное жилье и чем-нибудь их занять, чтобы они не сходили с ума и не устраивали революций или прочих балаганов.

Церковь имеет чем занять человека. Человек, идущий к Богу, человек воцерковленный никогда не останется без дела, поэтому лучший совет, который мы можем дать нашим детям, как и самим себе, - это следовать за Христом. Следовать за Христом в том, что Он сказал нам как необходимое условие возможности войти в Царство Небесное: накормить голодного,


утешить плачущего, возлюбить ближнего, не осуждать, быть полезным другому. И когда нам удается кому-то помочь, когда нам удается принять кого-то, кто в чем- то нуждается, то степень удовлетворенности, которую человек может получить в результате этого, ни с чем не сравнима: ни с заработками больших денег, ни с успехами по службе, ни с чем.

Хотелось бы привести цитату из Н. В. Гоголя из

"Выбранных мест из переписки с друзьями",

"Христианин идет вперед":

"Друг мой! считай себя не иначе, как школьником и учеником. Не думай, чтобы ты уже был стар для того, чтобы учиться, что силы твои достигнули настоящей зрелости и развития и что характер и душа твоя получили уже настоящую форму и не могут быть лучшими. Для христианина нет оконченного курса; он вечно ученик и до самого гроба ученик. По обыкновенному, естественному ходу человек достигает полного развития ума своего в тридцать лет. От тридцати до сорока еще кое-как идут вперед его силы; дальше же этого срока в нем ничто не подвигается, и все им производимое не только не лучше прежнего, но даже слабее и холодней прежнего. Но для христианина этого не существует, и где для других предел совершенства, там для него оно только начинается. Самые способные и самые даровитые из людей, перевалясь за сорокалетний возраст, тупеют, устают и слабеют. Перебери всех философов и первейших всесветных гениев: лучшая пора их была только во время их полного мужества; потом они уже понемногу выживали из своего ума, а в старости впадали даже в младенчество. Вспомни о Канте, который в последние годы обеспамятел вовсе и умер, как ребенок. Но пересмотри жизнь всех святых: ты увидишь, что они крепли в разуме и силах духовных по мере того, как


приближались к дряхлости и смерти. Даже и те из них, которые от природы не получили никаких блестящих даров и считались всю жизнь простыми и глупыми, изумляли потом разумом речей своих. Отчего ж это? Оттого, что у них пребывала всегда та стремящая сила, которая обыкновенно бывает у всякого человека только в лета его юности, когда он видит перед собой подвиги, за которые наградой всеобщее рукоплесканье, когда ему мерещится радужная даль, имеющая такую заманку для юноши. Угаснула пред ним даль и подвиги

- угаснула и сила стремящая. Но перед христианином сияет вечно даль, и видятся вечные подвиги. Он, как юноша, алчет жизненной битвы; ему есть с чем воевать и где подвизаться, потому что взгляд его на самого себя, беспрестанно просветляющийся, открывает ему новые недостатки в себе самом, с которыми нужно производить новые битвы. Оттого и все его силы не только не могут в нем заснуть или ослабеть, но еще возбуждаются беспрестанно; а желанье быть лучшим и заслужить рукоплесканье на небесах придает ему такие шпоры, каких не может дать наисильнейшему честолюбцу его ненасытимейшее честолюбие. Вот причина, почему христианин тогда идет вперед, когда другие назад, и отчего становится он, чем дальше, умнее".

К сожалению, современное общество не стимулирует поиск истины, не пропагандирует, никоим образом не учит людей просто бескорыстной доброте, просто искренней любви, искреннему вниманию к другим людям. Но мы пытаемся хоть как-то показать нашим детям, что есть другой путь, что им не нужно стремиться к безусловному обогащению, к успеху, что это обогащение и успех ведут к смерти духовной, что если человек никому не помогает, ему незачем жить.


Сколько мы видим миллионеров посреди роскошных дворцов, которые накладывают на себя руки от безысходности, уныния и депрессии. Нужно неустанно повторять нашим детям, что рецепт счастья один, и этот рецепт дан нам Господом Творцом в девяти заповедях блаженства: блаженны нищие духом, блаженны плачущие о грехах своих, блаженны негордые, блаженны чистые сердцем, блаженны миротворцы, блаженны ищущие и жаждущие правды, блаженны кроткие и блаженны те, кто гоним за Христа, блаженны милостивые. Господь создал нас и вложил в нас именно это. Ничто другое не может сделать человека счастливым.

Он не сказал, что человек будет счастлив, если он богат. Мы должны неустанно повторять это нашим детям и самим себе, перекрикивая телевизор, Интернет, советы друзей, потому что все остальное есть ложь, все остальное есть иллюзия. То, что где-то существует счастливая жизнь без Бога, это ложь.

Вот что мы должны стараться сказать, вот чему мы должны научить своих детей.


МОЖНО ЛИ МОЛИТЬСЯ О СЧАСТЬЕ?


Можно ли молиться о собственном счастье? Или это не по-христиански, и надо молиться о даре пострадать за Христа?

Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно пояснить: а что есть счастье? Для христианина счастье есть близость к Богу, возрастание в своем даровании духовном, жизнь церковная, помощь ближнему, возможность накормить голодного, одеть раздетого, утешить плачущего, послужить Господу - это все счастье, причем это счастье несравнимо ни с чем


другим, никакое мирское счастье не делает человека таким счастливым.

Святой Нектарий Эгинский в своем труде "Путь к счастью" пишет: "Насколько заблуждаются те люди, которые ищут счастья вне самих себя - в чужих странах и путешествиях, в богатстве и славе, в больших владениях и наслаждениях, в удовольствиях и в пустых вещах, которые концом своим имеют горечь! Возводить башню счастья вне нашего сердца - это все равно что строить дом в месте, которое подвергается постоянным землетрясениям. Счастье находится в нас самих, и блажен тот, кто понял это... Счастье - это чистое сердце, потому что такое сердце становится престолом Божиим. Так говорит Господь для тех, кто имеет чистое сердце: "Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" (2 Кор. 6:16). Чего им еще может недоставать? Ничего, поистине ничего! Потому что они имеют в сердце своем величайшее благо - Самого Бога!" Преподобный Исаак Сирин говорит: "Душа, которая любит Бога, в Боге и в Нем одном имеет себе упокоение... На всех путях, какими ходят люди в мире, не обретают они мира, пока не приблизятся к надежде на Бога".

Но тот, кто задает вопрос, можно ли молиться о счастье, по всей видимости, предполагает мирские блага. Это вовсе не запрещено, и мы не должны стыдиться того, что большинство живет в миру, и им необходимо многое. И хотя Евангелие нас учит, что Господь знает наперед все, что нам необходимо, и все нам дастся, и надо стремиться прежде всего к Царствию Небесному, остальное приложится нам, не грех молиться, чтобы безработный муж получил работу, о других мирских надобностях наших - это не грех. И такие мольбы, такие молитвы могут получить


удовлетворительный ответ, который только укрепит человека в вере, который покажет человеку, насколько Господь присутствует в его или ее жизни, насколько Господь всеми силами пытается приблизить нас к себе. И если для этого необходимо вот такое укрепление нашей веры через совершение даже таких, может быть, простых чудес, как получение работы, как получение субсидированного жилья, еще каких-то вещей, еще каких-то надобностей, ничего грешного в этом нет.

Преподобный Ефрем Сирин учил: "Господь - премудрый раздаятель. Он смотрит на пользу просящаго, и как скоро видит, что просимое им вредно, или по крайней мере бесполезно ему, не исполняет просимаго и отказывает в мнимом благодеянии. Он выслушивает всякую молитву, и тот, чья молитва не исполняется, получает от Господа столько же спасительный дар, как и тот, чья молитва бывает исполнена.

Приходят ли к Благому нуждающийся или должник

- и первому дает, и последнему прощает. Посему оба от дверей Подателя отходят с дарами: нуждающийся получает избавление от нужды, а должник - оставление долга.

Всеми возможными способами Бог показывает, что Он - милостивый податель: дарит нас Своею любовию и являет нам милосердие Свое. А потому и не отвечает ни на одну неправильную молитву, исполнение которой принесло бы нам смерть и погибель.

Однакож и в этом случае, отказывая в просимом, не оставляет нас без весьма полезнаго дара в том самом, что устраняет от нас вредное, отверзает уже нам дверь щедрот Своих.


Посему будь уверен, что всякое прошение, которое не бывает исполнено, несомненно вредно; а то прошение, которое услышано, полезно.

Раздаятель праведен и благ и не оставит твоих прошений неисполненными, потому что в благости Его нет злобы и в правде Его - зависти".

Мы все находимся на пути к Господу и не можем сразу перешагнуть через множество ступеней. Уже тот факт, что мы обращаемся к Господу с верой в то, что Он может нам дать, если такова воля Его, и со смирением, с пониманием того, что если Он нам не даст, это не оттого, что Ему жалко, не оттого, что Он не может, а оттого, что это нам просто неполезно, то такая молитва, безусловно, не может ставиться в вину человеку.


ПОЧЕМУ СВЯЩЕННИКИ НОСЯТ ЧЕРНЫЕ РЯСЫ?


Почему священники носят черные рясы? Это цвет скорби и печали. Если бы они носили белые, то задали бы вопрос, почему носят белые; если бы носили красные, то спросили бы, почему носят красные.

Во-первых, священники носят разные одеяния, и как раз чаще всего мы видим их в церкви в очень ярких и очень красивых одеяниях. Основной цвет богослужения - это золотой цвет. Наши фелони, наши облачения, та материя, которой покрыты аналои, престол, очень красивая. Когда мы празднуем праздники, связанные с Господом Иисусом Христом, облачение наше становится белым, и весь храм белый.

Когда мы празднуем праздники и вспоминаем мучеников, священномучеников, мы облачаемся в красное. Когда мы вспоминаем пресвятую Матерь


Богородицу, мы облачаемся в голубые цвета. Когда поминаем святых, облачаемся в зеленое, а также на Троицу и некоторые другие праздники. Во время поста есть фиолетовые цвета облачения, и в страстную Седьмицу - черные, сравнительно недавно появившиеся в нашей Церкви.

В повседневной жизни священник пытается быть как можно более скромным. Самый скромный цвет - это цвет черный, это как бы отсутствие какого бы то ни было цвета.

Почему священнику хорошо носить повседневное одеяние в миру? Потому что мы проповедуем своим внешним видом, потому что, появившись в каком- нибудь публичном месте в рясе, мы привлекаем к себе внимание людей, которые не придут в церковь и не зададут вопросов, так как еще не готовы к этому. Но видя соблазн такой легкой возможности пообщаться со священником в магазине, на улице, в парке, они могут решиться и задать вопрос. И у священника есть возможность проповедовать даже своим внешним видом

Собственно, это и объясняет, почему священники выделяются среди общей массы. Если протестанты пытаются быть как можно ближе к обычной, обыденной одежде, православные священники придерживаются того кода, который был установлен много веков назад, потому что мы верим, что Бог не есть повседневность.

Для молитвы мы отводим лучшее наше время, лучшие наши силы, лучшие наши храмы. В наших деревнях российских всегда были бедные избы и великолепные храмы. К сожалению, в стране, в которой мы живем, великолепные дома и очень бедные храмы.


Так же и мы своим внешним видом стараемся проповедовать, пытаемся привлечь как можно больше людей, чтобы у них была возможность увидеть священника среди толпы, задать ему вопрос и в конце концов, возможно, прийти в церковь.


КАК ПРИВЕСТИ К ВЕРЕ БЛИЗКОГО ЧЕЛОВЕКА?


Мы знаем, что к вере может привести только Господь Бог. Никакие наши доводы не смогут переубедить человека. К сожалению, в вопросах веры люди становятся безумны и слепы. Что бы мы ни говорили, какие бы доводы ни приводили, да даже если бы мы стали совершать чудеса, пошли бы по воде, превратили бы воду в вино, все равно бы они не уверовали. И это не новая вещь.

Вспомним притчу о бедном Лазаре и богатом человеке. Потом богач, уже будучи в аду и видя Лазаря-бедняка почивающим на лоне Авраамовом, просит Авраама: пошли его к моим братьям, если он придет из мертвых и скажет, чтобы они соблюдали заповеди, то они поверят и будут их соблюдать. Авраам отвечает: Моисею не поверили, пророкам не поверили, и воскресшему из мертвых тоже не поверят.

Человек удивительно упорен в своем нежелании верить. И только Господь может изменить это. Но и Господь не совершает насилия над человеком, потому что Господь дает человеку свободу воли.

"Господь любит нас, как Своих детей, и любовь Его сильнее любви матери, потому что и мать может забыть свое дитя, а Господь никогда не забывает нас"40.


40 Старец Силуан.


Таким образом, все, что мы можем сделать по отношению к родному человеку, - это любить его, искренне проявлять к нему интерес, искренне быть готовым пожертвовать временем, вниманием, всем, чем необходимо, своему любимому человеку, уважать его, не обижать его, не давить на него, не относиться с презрением, ни в коем случае не осуждать. И тогда по любви этой те, кто не принадлежит к христианам православным, увидят, что действительно есть нечто особенное и в православии, и в тех, кто его исповедует. Только спокойное отношение любви, только смирение, такое же спокойное, кроткое смирение, которое проявляет Господь по отношению ко всем нам, мы должны испытывать к любимому человеку или к любому другому человеку, который пока еще не пришел к вере. Придет время, и Господь найдет

лучший момент для того, чтобы он обратился.

"Не ищите и не ожидайте любви от человеков, ищите всесильно и требуйте от себя любви и соболезнования к человекам"41. "Когда человек ощущает Божию любовь, тогда он начинает любить и ближнего своего, а начав - не перестает... В то время, как плотская любовь по малейшему поводу испаряется, духовная - остается. В боголюбивой душе, находящейся под Божиим действием, союз любви не пресекается, даже когда ее кто-нибудь огорчает. Это потому, что боголюбивая душа, согретая любовью к Богу, хотя и потерпела от ближнего какую-то скорбь, быстро возвращается к своему прежнему благому настроению и охотно восстанавливает в себе чувство любви к ближнему. В ней горечь разлада совершенно поглощается Божией сладостью"42.


41 Свт. Игнатий Брянчанинов.

42 Блаженный Диадох.


Если же мы, наоборот, будем осуждать человека, будем пытаться его воцерковить насильно, ничего, кроме ненависти, неприятия, раздражения мы не получим. Только любовь и смирение могут привести родного человека по воле Божьей к Господу.


КАК ПОНИМАТЬ СКОРБИ В НАШЕЙ МИРСКОЙ ЖИЗНИ?


Мы веруем в то, что все, что с нами происходит, происходит по воле Божьей, поэтому не может быть, чтобы какая-то скорбь, которая нам посылалась, была бы напрасной. Также мы верим в благую волю Господа, в то, что Он никогда не будет сотворять что- то, что повредит нам, то, что повредит нашей душе.

Как это ни странно, когда мы встречаем самые неприятные события, происходящие с людьми, и пытаемся вникнуть, пытаемся разобраться, почему они происходят, мы видим, какое благое воздействие они иногда оказывают на человека. Поэтому нужно помнить, что нет половинчатых решений, нет половинчатого отношения к Богу. Мы либо веруем всем своим сердцем, и тогда во всяком, даже мелком действии, во всяком событии своей жизни видим проявление Божьей воли, либо мы не веруем в Бога. Но когда мы пытаемся смешать оба этих подхода, тогда получается ерунда, тогда получаются какие-то бессмысленные страдания.

Авва Зосима говорил: "Бесы боятся, если увидят, что кто-нибудь, будучи подвергаем оскорблению, бесчестию, ущербам, всяким другим неприятностям, скорбит не о том, что подвергся этому, но о том, что не перенес этого мужественно, ибо понимают, что он


вступил на истинный путь и имеет твердое желание ходить по заповедям Божиим".

Дело в том, что у нас нет выбора - страдать или не страдать. Страдают все, даже тогда, когда сами не отдают себе отчет. Но есть страдания бессмысленные

- у тех, кто не видит воли Божьей, не понимает ее благость. Есть страдания осмысленные, которые действуют на нашу душу, дабы она возрастала, дабы она приближалась к Царствию Небесному. И всякое страдание, посылаемое Господом, именно такое.

Иногда нам не видно его значение, его назначение, к чему оно ведет, но для этого существует Церковь, для этого существуют священники, для этого существуют духовные отцы, они помогут разобраться. Не всегда и они смогут увидеть, куда направляет Господь человека, однако если все время внимательно со сосредоточением наблюдать за собой, за направлениями жизни своей, если приходить на исповедь не раз в год, не два раза в год, а каждую неделю, тогда исповедь становится требованием твоей души, тогда причастие становится тем, без чего мы жить не можем, как в молитве нашей говорим: "хлеб наш насущный даждь нам днесь". Это не только хлеб, который нам нужен для физической жизни, это и хлеб жизни вечной, который по обетованию Господа мы должны принимать, чтобы иметь эту сопричастность к Господу, эту жизнь в Господе вечную.

Преподобный Нил Синайский пишет: "Стыдно для нас благодарить Бога при добром и молчать при горестном положении дел еще более надо благодарить, когда страждем".

Святитель Василий Великий учит: "Бог, как Врач человеческих душ, по свойствам болезней определяет и характер лечения, чтобы, когда нужно, очистить глубоко вошедшую порчу. Ясно это зная, будем всегда


благодарить Его, даже если испытываем на себе сильное врачевание, очищаемые от разных видов нерадения". Таким образом, если мы живем церковной жизнью, тогда любые скорби, посылаемые нам, воспринимаются нами со смирением и полезны нашей душе.

Святитель Феофан Затворник пишет: ""А Я говорю вам: не противься злому" (Мф. 5: 39), иначе - отдай себя в жертву своенравию и злобе людской. Но так и жить нельзя? Не беспокойся. Кто эту заповедь дал, Тот же есть и Промыслитель и Попечитель наш. Когда с полной верой, от всей души пожелаешь так жить, чтобы не противиться никакому злу, то Господь сам устроит для тебя образ жизни, не только сносный, но и счастливый. К тому же на деле бывает так, что противление больше раздражает противника и побуждает его изобретать новые неприятности, а уступка обезоруживает его и смиряет. От того бывает, что претерпи только первые натиски злобы - люди сжалятся и оставят тебя в покое. А противление и месть разжигают злобу, которая от одного лица переходит на семью, а потом из поколения в поколение".

Рассказывают о монахах, которые, долгое время не испытывая никаких скорбей, начинают беспокоиться и говорят: "Господи, Господи, почто забыл меня, почто оставил меня?". Потому что они понимают, что скорбь есть польза, скорбь есть та тренировка нашей воли, души, нашего смирения, которая позволяет нам возрастать в Господе.

А если мы будем вести бездумную, сытую, пустую жизнь, то никогда наша душа никуда не возрастет, как семя посеянное не взойдет, не даст никакого плода и сгниет напрасно.

Человек, который хочет, чтобы вы знали о его чувствах и мыслях, всегда рассказывает вам о них. Так


же поступает и Бог, с той только разницей, что Он всегда говорит правду.

Всё, что Он говорит о Себе или о нас - абсолютная истина. Его слова заслуживают больше доверия, чем все наши чувства, мысли и ощущения. Всё, что говорит Бог, истинно и непреложно. Мы смело можем положиться на каждое Его обещание. Каждое Его слово верно.

Хотели ли бы мы никогда не совершать ошибок? Можете ли вы себе такое представить? Бог никогда не ошибается. Его мудрость безгранична. Он знает всё, что происходит в нашей жизни, как и почему это происходит. Он знает всё и о прошлом, и о будущем. Нам не нужно сообщать Ему "свежие новости", советовать или убеждать поступить правильно. Он безусловно сделает это, потому что Он свят и благ во всем.

Если мы доверимся Ему, Он никогда не сделает ошибки из нашей жизни, никогда не оставит и не предаст. Во все времена, во всех обстоятельствах Его решения благи и достойны доверия. "Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя...".

Бог доказал Свою любовь к нам. "Ведь Бог так полюбил этот мир, что отдал своего единственного Сына, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел вечную жизнь". Бог даровал нам жизнь вечную. Что такое вечная жизнь? "Ведь вечная жизнь состоит в познании Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал".

Если мы выбрали свой собственный путь - жизнь без Бога, в этом повинен каждый. Мы предпочитаем жить по своим законам, а не так, как угодно Богу. Мы либо открыто не повинуемся Богу, либо просто не обращаем на Него внимания. Такую жизненную позицию Библия именует грехом. Мы все находимся в


одинаковом положении: "Все согрешили, и лишены славы Божьей". Каждый из нас страдает от последствий своего греха, "ведь возмездие за грех - смерть".

Бог свят, а мы грешны, поэтому нас разделяет огромная пропасть. Никакие попытки заполнить пустоту в душе работой, отношениями с людьми, деньгами, спортом не могут увенчаться успехом, поскольку причина проблемы - наш отход от Бога - остается без должного внимания.

Есть ли решение этой проблемы греха? Пожертвовав ради нас Своей жизнью, Иисус Христос открыл нам путь к общению с Богом. Иисус Христос - личность, равной которой не знала история. "Иисус говорил: "Я - есть путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня"". Он может примирить нас с Богом. "Когда-то вы были далеки от Бога и враждебны Ему в своем разуме, направленном на злые дела. Но сейчас Бог примирил вас с собой тем, что Христос в своем земном теле прошел через смерть". Иисус Христос имеет власть над смертью:

"После своего страдания Он представал перед людьми живым со многими доказательствами. Иисус являлся им еще в течение сорока дней и говорил о Божьем Царстве". Иисус принял на Себя наказание за наш грех, отдав Свою жизнь на кресте. Воскреснув из мертвых, Он лишил грех смертоносной силы. Иисус Христос предлагает нам вернуться к Богу и освобождает от власти греха. Чтобы узнать Бога и начать общение с Ним, необходимо принять Христа. Нам нужно принять Бога. "Но всем тем, кто Его принял и кто поверил в Его имя, Он дал власть стать детьми Божьими".

Принять Бога - значит признать перед Богом свою вину за то, что отвернулись от Него; поверить в то, что Бог полностью простит нам эгоцентризм на том


основании, что Христос уже заплатил за наш грех Своей смертью; принять решение следовать за Христом и признать Его своим Господом.

Если что-то в этом мире обретает бытие, это, как правило, вызвано чем-то еще. У книги есть автор. Музыка написана композитором. Всё, что имеет начало, точку отсчета, имеет причину, по которой оно начало существовать.

Возьмем, к примеру, Вселенную. Когда-то ученые придерживались теории о том, что Вселенная существовала всегда и не имела начала.

Космологический аргумент сейчас называет

"большой взрыв" точкой отсчета, началом существования Вселенной. Наша Вселенная с пространством - временем - материей - энергией, по мнению большинства современных ученых, имела определенный и единственный начальный момент своего существования. Так как она существовала не всегда, а когда-то появилась (была уникальная точка отсчета ее начала), значит, другая реальность вызвала ее появление или стала причиной ее создания.

Всё, что мы видим вокруг, имеет начало. Бог, однако, принадлежит к другой категории, и так и должно быть. Бог отличается от всего в природе и в жизни людей, от всего, что есть в мире, тем, что Он всегда существовал, и существовал независимо от всего, что Он создал. Бог - бытие, не зависящее ни от кого и ни от чего, самодостаточное. Именно таким Бог изображен в Библии, именно таким открывается Бог людям. Почему Бог должен быть таким?

Нашу Вселенную нельзя объяснить никак иначе. Сама себя она не могла вызвать к существованию. Она не существовала вечно. И она не могла бы быть сотворена чем-то, что само было сотворено. Было бы непоследовательным утверждать, что Вселенная была


сотворена Богом, но Бог в свою очередь был сотворен Богом, обладающим силой второго порядка, кто, в свою очередь, был создан Богом, обладающим силой третьего порядка и так далее. Как убедительно утверждал Аристотель, должна быть реальность, служащая первопричиной, сама же в первопричине не нуждающаяся (вызывающая движение, сама же остающаяся неподвижной). Почему? Потому, что если есть бесконечное обратное движение первопричин, тогда, по определению, весь процесс не начался бы никогда.

Рассмотрите основные религии мира и найдете, что Будда, Мухаммед, Конфуций и Моисей называли себя учителями и пророками. Никто из них не приравнивал себя к Богу. Ко всеобщему удивлению, это было сделано Иисусом. Это и отличает Иисуса от всех остальных. Он сказал: Бог существует, и вы видите Его. И хотя Он говорил о Своем Небесном Отце, делал Он это, находясь не в положении разделения с Ним, но единства, уникального для всего человечества. Иисус сказал, что любой, кто видел Его, видел Отца: любой, кто верит в Него, верит и в Отца.

Он произнес: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни". Он заявлял, что имеет качества, свойственные только Богу: способность прощать людям их грехи, освобождать их от греховных привычек, давать жизнь с избытком и вечную жизнь на Небесах. В отличие от других учителей, которые пытались привлечь внимание к своим словам, Иисус указывал людям на Себя. Он не говорил: "Следуй моим словам, и познаешь истину".Он сказал: "Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня".

Что нам открыто о Божьих мыслях, ожиданиях, чувствах по отношению к человечеству? Иисус


Христос показал, что Бог нежен и любящ, Он знает о нашем эгоизме и недостатках. И тем не менее он глубоко желает иметь отношения с нами. Иисус открыл, что, хотя Бог видит нас грешниками, заслуживающими наказания, Его любовь к нам взяла верх, и Бог решил послать Своего Сына принять наказание за наши грехи. Иисуса мучили, избивая плетью с девятью острыми наконечниками. "Венец" с двухдюймовыми шипами вонзили Ему в голову. Затем пригвоздили Его к кресту, вонзив в деревянный крест гвозди, которые прокололи Его руки и ноги. Учитывая все Его чудеса, эти гвозди не могли удержать Его на кресте; Его любовь к нам сделала это. Иисус умер за нас, ради того, чтобы мы получили прощение. Из всех религий, известных человечеству, только через Иисуса вы увидите, как Бог пытается достигнуть человечества, проложив путь для наших отношений с Ним. Иисус являет Божье сердце, исполненное любви, отвечает на наши нужды и привлекает нас к Себе. Благодаря смерти Иисуса мы можем иметь прощение, быть полностью принятыми Богом и искренне любимыми Им. Бог говорит: "Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение".

Я вам хочу сказать на своем опыте и на опыте тех, кто полагается на Господа. Когда вы начинаете свои мысли и поступки соизмерять с Евангелием, всей своей жизнью начинаете служить Богу, то Он полностью берет на себя все, связанное с вами. В этом человек начинает убеждаться не просто раз в год, а буквально каждый день.

Допустим, у нас в доме живет много людей, и раньше матушка очень беспокоилась, что не хватит места, но из раза в раз места всегда хватало. Кто-то отменял, кто-то добавлялся, но места всегда хватало


всем. И мы перестали считать, и по-прежнему места всегда всем хватает.

Есть такая притча. В одном монастыре было очень мало хлеба, вокруг монастыря все голодали. Пришли к игумену и спросили: что делать, люди просят хлеба. Он сказал: дайте им хлеб. И они начали давать хлеб. Хлеба в монастыре было очень мало, но он не кончался.

Тот же принцип по раздаче пяти хлебов, которые тоже не кончаются, хотя их было очень мало, пять. Господь руководствуется этим принципом во всем. И когда мы перестаем беспокоиться о похлебке ежедневной и начинаем беспокоиться о мире в душе, о любви, о внимании к ближнему, тогда Господь принимается заботиться о нас.

И это не пустые слова, мы руководствуемся личным опытом. Если вы ни разу не полагались на Него ни в чем, вы Его испытайте, дайте Ему маленькое задание, что-нибудь, о чем вы беспокоитесь, доверьте Господу и посмотрите, что из этого выйдет. Но только надо, как говорится в том анекдоте, хотя бы купить лотерейный билет, то есть хотя бы помолиться и хотя бы попросить то, что вам нужно. Но, конечно, не просите то, что противоречит тому, что Господь считает вредным для нашей души. Но если ничего особенно вредного в этом нет, то попросите, и если дастся вам. Доверьте Ему еще что-нибудь.

Господь не врывается в наши жизни громко, с криком, с шумом, Он очень нежный и ласковый, Он очень тихо присутствует, невидимо. Но Его присутствие начинаешь чувствовать, как воздух, только тогда, когда этого воздуха начинает не хватать. Поэтому давайте начнем по чуть-чуть доверять Господу небольшие вещи, и тогда постепенно мы сможем убедиться, во-первых, в Его присутствии, во- вторых, в Его великолепной способности все сотворять


во благо всем. Даже что-то нехорошее Он способен превращать в хорошее. То, что делается с молитвой, то, что делается с мыслью о Господе, всегда превращается во благо.


ЧТО ТАКОЕ "БОЖИЙ ГНЕВ"?


Гнев Божий. Мы часто встречаем это, в основном, конечно, в Ветхом Завете. Всякое слово человеческое о Боге не может быть точным, не может точно обрисовывать то, что невозможно увидеть человеку, то, что невозможно постигнуть человеку, поэтому мы придаем Богу некие человеческие функции: гнев и так далее. Но смысл этот - в проявлении страха Божьего, то есть в принятии законов Божьих. И в том, что если человек не исполняет эти законы, то жизнь его подвергается опасности, счастье его подвергается опасности.

Ведь заповеди Божьи так и построены: не делай этого, не делай того. Многие запреты, которые существуют в нашей обычной жизни, предохраняют нас от чего-то опасного: не ходи по железнодорожным путям или не влезай на вышки электропередач, а то убьет.

Также и Господь предупреждает нас, какие действия не следует производить. И когда мы все равно их производим, не каемся, укрепляемся в грехе, не желаем от него освободиться и наступают последствия, то мы называем эти последствия карой Божьей, гневом Божьим.

В православии существует два подхода. Один подход более мягкий, когда мы утверждаем, что Господь никогда не попускает ничего жесткого в отношении человека и что все, что с нами происходит, происходит


непосредственно от нас самих, по нашей вине. Но когда мы наблюдаем жизнь и чем больше мы наблюдаем наших прихожан и другие судьбы, мы видим, что иногда в жизни человека происходят очень жесткие события.

Допустим, Даниил Сысоев трактовал это именно так, как трактует Ветхий Завет. Да, если человек не соблюдает законы Божии, то это опасно для него, это так же опасно, как нарушать законы гравитации, пытаться пройти по воздуху на высоте десятого этажа. Да, это опасно. Да, существует кара Божья. Да, человек, совершающий грех, может ожидать, что с ним может произойти нечто, что будет равносильно и равноценно тому греху, который он совершает.

И нередко мы это наблюдаем, когда принимаем исповедь человека и видим, какое это страшное событие в его жизни. Нередко мы находим некий грех, совершенный раньше, который как бы является причиной этого страшного события, неразрывно с ним связан.

Но в чем наше спасение? Спасение наше в Новом Завете. Новый Завет, данный нам с приходом Господа нашего Иисуса Христа, Который дал Себя распять за грехи мира, Который дал нам возможность получать прощение грехов. Новый Завет дает священникам православным, прямым наследникам апостольской власти, прямым наследникам Христа в том, как они могут прочитать разрешительные молитвы и освободить грешника кающегося от греха, - вот этот Новый Завет дает нам спасение от кары Божьей, от гнева Божьего, потому что, придя на исповедь и сокрушенным сердцем исповедуя свои грехи и каясь, мы получаем по милости Божьей прощение. И если что и совершается в нашей жизни после этого, то это уже не какое-то страшное событие, а лишь малое


напоминание о том грехе, который мы совершили, дабы мы не забывали о нем, дабы мы не совершали его снова, дабы страсть, которая привела к этому греху, искоренялась бы постепенно, через воспоминание об этом грехе. Поэтому скорби, которые нам посылаются, гораздо мягче и больше необходимы для воспитания нашей души, чем для какой-то серьезной встряски.

То есть иногда бывает у человека выбор: он может прийти и покаяться, искренне покаяться и попытаться изменить свою жизнь, и он получит по милости Господней оставление грехов и прощение. Либо Господь вразумит его самими событиями его жизни и приведет его так или иначе к покаянию или к осознанию того, что он совершил.

Конечно, возможность покаяния гораздо лучше, гораздо легче переносится нами, чем серьезные невзгоды, которые иногда нам посылает жизнь. Вот о каком гневе Господнем мы говорим, когда упоминаем гнев Господень и кару Божью. Да, Господь милостив, да, Господь судит нас, в чем застанет. Если мы в покаянии, если мы принесли свое покаяние, попросили прощения, Он уже не судит нас о грехах наших, ибо исповедь освобождает нас от этих грехов.

Если же мы не желаем освобождаться от греха, Господь как мудрый учитель, как мудрый воспитатель вразумляет нас обстоятельствами нашей жизни, чтобы рано или поздно мы обратились к Нему.


ОТНОШЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ К ПСИХОЛОГИИ

Очень часто задают вопросы, каково отношение православия к той или иной области знания, к той или иной области человеческой жизни. Но большая часть этих областей нейтральна.


Что есть психология? Психология - это огромная область человеческого знания, наука и практика, изучающая душевное состояние человека. Она граничит, с одной стороны, с философией, с другой стороны - с психиатрией. И это огромная область, в которой существует очень много течений и очень много различных теорий. Некоторые теории частично соответствуют взгляду православному, например теория американского психолога Маслоу о пирамиде потребностей.

Действительно, существуют базисные потребности, потребность в любви, потребность в приятии обществом, потребность в познании, потребность в красоте и потребность в самореализации. В принципе с этим православие не спорит. Однако далее Маслоу уже не подразумевает именно религиозного перевоплощения человека, как бы его самореализации за счет его веры. И здесь психология в этой теории останавливается.

Существует теория Фрейда, неприемлемая для православного взгляда. Мы не верим в то, что мир движим сексом и агрессией. Однако они вполне объяснимы, если мы вспомним, что православие учит: мир сей лежит в грехе. И действительно, у людей, которые подвержены греху, страсти являются главными путеводными звездами в жизни, и они не желают принести покаяние, далеки от Бога. Возможно, мотивы их поступков могут корениться в различных страстях.

Сейчас появилось понятие православной психологии. По сути дела, мы верим, что церковь может полностью исцелить человека. Даже во время исповеди священник иногда говорит: знай, что ты пришел в лечебницу, дабы не уйти тебе неисцеленным.


Мы верим, что человек верующий, приносящий покаяние, прибегающий к таинствам Церкви, не будет подвержен ни депрессии, ни неврозам, ни, упаси Боже, еще более тяжелым заболеваниям.

Однако существует понятие "православная психология", и в таком случае православие не противится использованию психологами принципов воспитания смирения, понимания устройства мира по законам Божьим. Такая психология может быть даже очень полезна, хотя в принципе Церковь самодостаточна и не нуждается в научных психологических изысканиях.

Уже две тысячи лет мы освобождаем людей от уныния, депрессии, препятствуем самоубийцам, исцеляем души от скорби, от чувства потери, несем людям любовь через нашу Церковь. Однако современный мир полон людей, далеких от Церкви, и если есть возможность им прийти к вере и успокоить свою душу через православную психологию, которая стала теперь появляться, то, конечно, мы это не можем не одобрять.


КАК ПОНЯТЬ ВОЛЮ БОЖИЮ О СЕБЕ?


Как распознать в себе таланты, как понять, для чего ты живешь, для чего ты предназначен в этом мире?

Святые отцы отвечают на этот вопрос, что Господь общается с нами через Евангелие и через обстоятельства нашей жизни. Мы просим что-то в молитвах, мы задаем вопросы, мы мучаемся какими-то дилеммами. Сами обстоятельства нашей жизни подскажут нам, как правильно поступать. А также


часто прибегая к чтению Евангелия, мы находим там ответы.

Во-первых, мы должны понять, что всякий талант, данный нам от Господа, должен быть использован во славу Божию, поэтому нужно внимательно рассмотреть свою жизнь, рассмотреть, что мы умеем делать лучше всего, к чему лежит наше сердце и как эти свои способности мы можем применить во славу Божию.

Практически любое благое дело, любая профессия, любое начинание может быть применено во славу Божию - не для стяжания богатства, не для стяжания земной славы, а именно во славу Божию, в помощь людям, во благие дела.

Таким образом, мы должны все время наблюдать за собой. Если кто-то умеет хорошо говорить и располагать к себе людей, он может учиться православию и рано или поздно стать проповедником. Не обязательно он должен быть священником, не обязательно он должен быть мужчиной. Проповедь может идти не только словесная, проповедь может заключаться в поступках, делах, смирении.

Если человек умеет хорошо рисовать, возможно, он может стать иконописцем. Если человек хорошо умеет петь, имеет музыкальный слух, он может участвовать в песнопениях, он может участвовать в хоре церковном. Нет ничего выше и лучше, чем совершать церковную службу. Именно совершающим церковную службу сослужат ангелы, и большего удовлетворения и счастья в церкви получить невозможно, как быть частью совершающейся церковной службы. Те, кто поет в церковном хоре, те, кто сослужит, безусловно, с этим согласятся.

Не обязательно свои таланты применять только в церкви. Сказано нам: накорми голодного, одень нагого, посети того, кто в темнице. Множество, множество


различных возможностей представляется нам, чтобы проявить свой талант во славу Божию и во имя любви к ближнему. Просто все время необходимо с вниманием рассматривать свои способности, свою жизнь и сонаправлять ее с тем, как учит нас Евангелие, и с тем, как меняются обстоятельства нашей жизни.

Господь, когда будет уверен в нас, начнет посылать нам тех людей, которые будут нуждаться в нашей помощи, в нашей поддержке. Он милостив и к тем людям, которые нуждаются в помощи, и к нам. Если мы еще не готовы, то Он не посылает к нам тех, кого мы обидим, которым мы не сможем сделать то, что необходимо, совершив только дополнительные грехи. Поэтому нужно с терпением и смирением рассматривать свое состояние, читать Евангелие, молиться, и нам постепенно откроется, каков наш талант, не обязательно один и не обязательно это будет один и тот же талант в течение всей жизни. Мы знаем много случаев, когда люди одним образом служили Господу, а потом начинали служить Господу совсем другим образом, но обязательно рано или поздно наша жизнь войдет в соответствие с волей Божией о нас.


ЧТО ДЕЛАТЬ, КОГДА НА ДУШЕ НЕСПОКОЙНО?


Мы называем такое состояние "обстояние бесовское". Бесы внушают нам уныние, отчаяние, бесы наваливаются на нас тяжестью, и то состояние, в котором мы пребываем, является результатом этого нападения. Иногда ничего невозможно поделать, Господь попускает это для того, чтобы мы могли развивать свою душу, чтобы мы научились бороться. Это называется "духовная брань". Но лучшего способа


нет, как обдумать грехи свои, буквально взять книгу, где описываются различные грехи, подготовка к исповеди, и снова перечитать то, что там написано, и подумать: а не совершал ли я такого греха, или такого греха, или такого греха?

И поняв, что мы совершили, обязательно запомнить это, прийти в церковь, прочитать все необходимые молитвы перед причастием, три канона: канон покаянный Господу Иисусу Христу, канон Пресвятой Богородице, канон ангелу-хранителю, последование к причастию, попоститься, прийти в церковь и исповедовать свои грехи с сокрушением сердца и после этого причаститься со вниманием и сосредоточением.

Как правило, после исповеди и причастия бесовское наваждение, такое бесовское состояние отступит. Но если оно не отступит, то нужно это повторять и повторять до тех пор, пока через покаяние и причастие бесы не оставят нас.

Я сам испытывал недавно тяжелое состояние, очень похожее на бесовское наваждение, и молился, и просил освободить меня от этого обстояния бесовского и, к сожалению, не помогало. И только после того как я совершил подробную исповедь отцу Милану, после того как причастился, я полностью приобрел душевный покой, какое-то мирное состояние духа.

Все зависит от того, в каком состоянии находится наша душа. И если попускается Господом такое испытание, мы должны его выстоять со смыслом и с пользой, а не опуститься на более низкую ступень нашего духовного развития, прийти в отчаяние, перессориться со всеми, возроптать на Господа, и прочее, и прочее, и прочее, что и я совершаю, и многие из нас совершают.

И когда мы объединяемся вместе в молитве, в беседе, когда читаем святых отцов, когда приходим в


церковь, нам легче бороться с такими обстояниями бесовскими. Именно поэтому так важна наша церковная община, где общение друг с другом позволяет укреплять друг друга и способствует спасению наших душ.

"Совершенство любви заключается в соединении с Богом; преуспеяние в любви сопряжено с неизъяснимым духовным утешением, наслаждением и просвещением. Но в начале подвига ученик любви должен выдержать жестокую борьбу с самим собою, с глубоко поврежденным естеством своим: зло, природнившееся грехопадением естеству, сделалось для него законом, воюющим и возмущающим против Закона Божия, против закона святой любви" 43.


ЧТО ЗНАЧИТ "БЛАЖЕННЫ НИЩИЕ ДУХОМ"


Слова "блаженны нищие духом", слов, которыми начинается Нагорная проповедь, которую мы впервые встречаем в Евангелии от Матфея в 5-й главе, часто интерпретируются неправильно. Единственно верная интерпретация этих слов - то, как учат нас святые отцы. Значение этих слов: блаженны не гордые, блаженны смиренные, блаженны те, кто не считает, что у них есть особые духовные дары; блаженны те, кто ищет помощи Господней и не надеется на себя, не надеется на князей человеческих, а надеется на Господа.

Блаженны нищие духом - это те, кто приходит в церковь, дабы просить, молить о ниспослании Святого духа на них, и тогда действительно их будет Царство


43 Свт. Игнатий Брянчанинов.


небесное, по обетованию Господа. Многие спекуляции по поводу других объяснений - это всего лишь искаженное понимание, поэтому нам всегда надо помнить, что первая заповедь блаженства, данная нам Господом Иисусом Христом, - это заповедь "хотите быть счастливы - не будьте гордыми", потому что гордым Бог противится, а смиренным посылает благодать.

Сегодня мы читали Евангелие от Матфея, где описывается, как Господь Иисус Христос накормил людей пятью хлебами и двумя рыбами.

Повсюду в Евангелии встречаются притчи и примеры того, что Господь обеспечит верующих в Него всем необходимым, что по вере их воздастся им все необходимое. И даже в молитве, которую Господь дал нам, отвечая на вопрос Своих учеников: как нам молиться? - в молитве "Отче наш" сказано: "Хлеб наш насущный даждь нам днесь".

Господь всюду указывает, что то, за что люди борются, то, что люди ставят во главу угла, является самым неважным. Он все время показывает, что те, кто пытается собирать эти временные сокровища на земле, уподобляются людям безумным.

Помните притчу о богаче, который собрал обильный урожай, наполнил свои житницы и сказал: вот теперь я буду благоденствовать? А Господь говорит ему: Безумец, сегодня же ночью отворю дух твой (то есть возьму дух твой). Кому все это будет?

И так многократно Господь повторяет: не печитесь о хлебе, живите, как птицы небесные. На это люди начинают хихикать, начинают сердиться, начинают утверждать: а кто будет кормить моих детей? и так далее.

Но Господь указывает, что те, кто пытается накапливать, являются причинами того, что другим не


хватает. Вспомните притчу про Лазаря. Лазарь был бедняк, который сидел у врат богатого человека. Он был очень бедный, собаки лизали его струпья, он питался крошками, которые ему попадали. Наконец и богатый человек, и Лазарь умерли, и Лазарь пребывал на лоне Авраамовом, а богач соответственно в аду мучился.

Опять же показано, что из-за того, что богач хотел себе побольше и не хотел достаточно обеспечить этого бедняка (других грехов не указано там), он попадает в ад. То есть что происходит? Если делиться друг с другом, как с братьями и сестрами, то всем всегда всего будет хватать. А то, что ограниченность ресурсов является основной проблемой мира, это внушение дьявола: таким образом он пытается увести нас от Бога, думать, что мы можем обмануть судьбу, обмануть Бога, что мы можем накопить денег на всю оставшуюся жизнь, думать, что деньги могут принести нам покой, счастье, - это все есть иллюзия, и мы многократно убеждаемся: как только у нас появляются деньги, то очень часто они приносят нам горе. Появляется зависть у тех, кто знает, что у нас есть эти деньги, появляются другие проблемы, мы начинаем этими деньгами распоряжаться неразумно, приносим вред себе, другим либо ударяемся в сребролюбие и сидим над этим златом, чахнем.

Вдумайтесь и вспомните: когда у вас были деньги, как вы их потратили, было ли это действительно хорошо? Когда Господь вас испытывал богатством, было ли действительно это счастьем? И вы наверняка вспомните, что наличие денег отнюдь не делало нас счастливыми.

Поэтому попытка запастись, как белочка, на всю оставшуюся жизнь, совершенно бесполезна. Более того, она чрезвычайно вредит нашей душе, она вредит


и тем, кому не хватает. Мы не должны относиться ни к деньгам, ни к благам, ни к талантам своим как к чему- то, принадлежащему нам. Это все дается нам Господом Богом, поэтому мы должны относиться к этому бережно и смотреть, кому мы можем передать это, кто находится сейчас в нужде, кому это может пригодиться.

При таком подходе Господь, видя, что мы распоряжаемся тем, что Он дает нам, разумно, начнет давать нам даже больше, но не для нашего с вами богатства, а потому что понимает, что мы сможем помочь большему количеству людей, и так далее.

Таким образом, получается, что деньги являются великим регулятором отношений человеческих. Они являются великим испытанием, которое Творец дает нам в нашей земной жизни. Казалось бы, такая земная, низменная вещь, как деньги, упоминается в Евангелии буквально на каждой странице: материальные блага, виноградники, сокровища - практически все вещи, которые Христос пытается разъяснить людям, разъясняются на примере денег.

Когда-то я преподавал нескольким ученицам, у которых были сложности с математикой. Пока мы считали орехи, они не могли их сосчитать, но как только мы перевели это на деньги, считать они стали замечательно.

Таким образом, получается, что Господь полагает, что деньги - это не что-то оторванное от духовной жизни, а именно являются главным и сильнейшим соблазном и испытанием, как мы ими распоряжаемся, как мы к ним относимся. Многие люди считают отсутствие денег или необходимость их зарабатывать абсолютным оправданием. Они готовы бросить Церковь, бросить веру, бросить все что угодно, потому что им надо ходить на работу в воскресенье, а дьявол


обязательно будет давать им работу так, чтобы им приходилось работать в воскресенье, - именно тогда, когда нужно идти в храм.

И вообще дело в том, что Господу надо принадлежать не только в воскресенье, а во все дни живота своего. И если мы будем жить таким образом, то жизнь наша наполнится истинным смыслом, тем смыслом, который был вложен в нас с момента нашего творения, потому что мы твари Божии, созданные по образу и подобию Божию, и что бы мы с собой ни сделали, все равно мы не сможем стать тварями, созданными только для потребления, для каких-то земных удовольствий. Мы все равно никогда не будем этим удовлетворены и никогда не будем счастливы.


О РАДОСТИ


Радость должна быть основным чувством православного христианина, а источником ее является вера. Вера же не должна зависеть от тех или иных событий, и в особенности от их отсутствия. Взглянул на иконы, вспомнил о вере своей - и радость вновь сияет в душе. Таким образом, постоянная радость - вот к чему должна стремиться христианская жизнь. Если даже и случится какое огорчение, то, ясное дело, человек опечалится. Не стоит требовать от себя холодности неестественной или фальшивой радости там, где они неуместны. Однако, как только события и чувства, ими вызванные, немного улягутся, следует поразмыслить, что всякая скорбь посылается нам Господом для некой пользы душе нашей, а посему дается нам с целью избавить нас от какой-то страсти, уврачевать маловерие, укрепить веру.


Размышляя так, мы должны умозаключить, что происшедшее есть неоспоримое доказательство участия Божьего в нас, и сие рассуждение должно привести нас к решению, как нам надлежит поступить по-евангельски в данной ситуации, а избрав евангельский путь, душа наша вновь станет способной вернуться к радости, которая должна стать ее самым обычным, привычным и естественным состоянием.

Нет на свете большего наслаждения, чем дарить безымянно и безвозмездно, вне всяких налоговых соображений и расчетов... Дарить просто так, без всякого намека на благодарность и даже без всякой надежды на то, что подаренное принесет какую-либо пользу...

К сожалению, хмурая общественность не поощряет подобных порывов. Кто-то постановил много веков назад постановила, что человек - существо глубоко рациональное, и за просто так ничего делать не будет. Это смешно. Человек - самое нерациональное существо во Вселенной.

Вот Бог, говорят, другое дело... А куда человеку до Бога! А я не вижу большой разницы! Когда Гераклита Эфесского спрашивали: "Кто такие боги?", он отвечал:

"Боги - это бессмертные люди", а когда его спрашивали: "А кто такие люди?", он отвечал: "Люди

- это смертные боги". И добавлял: "Бессмертные смертны, смертные бессмертны, одни живут за счет смерти других, за счет жизни других умирают".

Если и выйдет такая несуразица, что человеку удастся совершить какое-нибудь доброе дело добровольно и не называя своего имени, то сделает он это лишь для того, чтобы потешить собственное самолюбие или из каких-нибудь иных, знаете ли, потусторонних соображений, уповая на то, что, мол, Бог все видит, авось когда-нибудь и зачтется... То есть,


дескать, никак не может действовать человек из неэгоистических побуждений, и даже самопожертвование имеет корыстную подоплеку...

Как звали того гада, который пустил эту дурную мысль по свету? Вы догадываетесь? Да, да... Все тот же яблочный соблазнитель, из-за которого нас выгнали из рая. Ну а у него всегда находилось довольно попутчиков и приверженцев, которые, сами того не осознавая, поддакивали и подблеивали сами знаете кому...

Один из его верных последователей, беспокойно бредящий Ницше, вопрошал: "Нельзя ли перевернуть все ценности? И, может быть, добро есть зло? А Бог - выдумка и ухищрение дьявола? И может быть, в последней своей основе все ложно? И если мы обмануты, то не мы ли, в силу того же самого, и обманщики? И не должны ли мы быть обманщиками?"

Глупости все это... Несусветные бредни. В самом корне нашей природы лежит нечто замечательное - желание творить добро без всякого умысла, как растения обогащают воздух кислородом, просто в результате собственной озабоченности поглощением солнечных лучей. Помните, в четвертом классе мы проходили фотосинтез? Так это я о нем, родимом...

Нас начисто лишили этого исконно человеческого атрибута - счастья дарения и добра. Если сотню раз повторить, что человек негодяй, невольно начинаешь думать: а может, и правда? Так и с нами вышло: клеймом впечатывали в нас низменные побуждения да звериные инстинкты. Вот мы и принизились и озверинились.

По теории рационалистов и Бог - рационалист. И Он создал мир с корыстным умыслом, не иначе. Они мелочно дерутся кулачками по поводу того, с каким


именно таким умыслом, но сходятся в одном, что есть у Всевышнего план извлечь из нас какую-нибудь пользу.

А Бог по определению Даритель. Он дарит жизнь, Он дарит душу, Он охраняет нас от серной удушливости небытия, пока мы сами еще способны творить нечто, что может быть прекрасным и немым, случайным и временным, но все же неизбежно и восхитительно прекрасным, как всякий акт творения, как всякий акт дарения, как всякий всхлип души...

Докопаться до этой нашей правильной исконной дарительной сути вовсе не трудно. Она у нас буквально на поверхности, лишь слегка прикрытая угрюмым плащом накинутого нам на плечи рационализма, плащом, который так легко стряхнуть.

Суетные дрязги губят вечерний свет в окошках наших судеб, а радость тайного дарения, просто так, нечаянного действия, из-за которого кому-то станет тепло и благостно, считается философией на уровне чебурашки и кота Леопольда, а ведь именно в ней и заключается смысл Вселенной! Ведь в мироздании все дается просто так. И звезды светят, не требуя за это оплаты, и солнце дарит свои неисчерпаемые лучи, не ожидая возврата по счетам. Спасибо! Да и сможем ли мы расплатиться с нашим медленно сгорающим для нас солнышком?

Галактики вращаются, не выставляя нам за это сметы. Вы скажете, они необъятно огромные, а мы ничтожные песчинки?.. Хорошо! Море ласкает наши пятки бесплатно, а песчинки бескорыстно холодят или греют наши ступни... Вы скажете, они неодушевленные, им не в напряг? С этим трудно не согласиться... Значит, все дело в жизни? Значит, только с ней, суетной и взаимопожирающей, на свет появилась корысть?.. И цветы прекрасны только затем, чтобы способствовать переносу пыльцы, и прячут нектар в


своих маленьких кладовых только для того, чтобы привлечь деловитых пчел?..

Нет, и еще раз нет. В природе все замешано на доброте. Это злые и отвратительные мудрецы придумали, что мир жесток, что природа нам никакая не мать, а мачеха, что Бог не отец, а отчим, а мы, люди, не их восторженные дети, а все как один подонки и выродки...

Мы живем в обществе, где доброта наказуема, а жадность, черствость и расчет - вознаграждаемы и восхваляемы на всех перекрестках любого государства. Доброта у нас стала обыкновенным товаром, и его рекламируют и продают так, как если бы это было некое сырье. Африка с голодающими и умирающими является главным поставщиком для этой новомодной торговли...

Благотворительность и доброта превращаются в хобби или даже профессию. Уже выдаются медали "За благотворительность", премии за доброту... А это искажает весь их первоначальный смысл.

Стоит лишь только заглянуть в самого себя, и вы неминуемо отыщите в себе этот вечно неудовлетворенный порыв делать безымянное добро просто так, не ожидая никакого воздаяния. Делать добро и тут же забывать об этом, лишь в душе своей оставляя легкий, едва уловимый след истинного, неземного блаженства, которое недоступно нашему рациональному "я".


О ЖИЗНИ СВЯТОЙ


В проповеди христианства первична не сама словесная проповедь, блестящие ее приемы и повороты, а жизнь святая проповедника. Ибо ежели


проповедник не преуспевает в святости своей жизни, в искренности и полноте своей любви к ближнему, то как бы ни были верны слова проповеди, не окажут они никакого благотворного действия и даже, напротив, будут восприняты с отторжением, непониманием и недоверием.

А если проповедник сам будет жить по евангельским заповедям, то даже и молча, даже едва произнеся полслова, будет проповедовать в полной мере, и проповедь сия будет услышана и принесет великую пользу.

Вот почему прежде всякой учености и навыков красноречия следует искать жизни святой и непорочной, насколько того позволяет немощность наша. Глядя на проповедника, слушатель душой своей чувствует, идет ли проповедь сия от сердца, или же она результат пустого мудрствования, не подкрепленного стремлением к святости жития.


НЕ СТАВЬ СЕБЯ СУДЬЕЙ НАД ЭПОХАМИ И НАРОДАМИ

Надобно всячески избегать суждений общих, основанных на истории и философии, ибо такие суждения не могут быть не ложными. Человеческий ум, ослабляемый многими иллюзиями и извращениями, которые охотно поставляет ему история, пускается в пустые мудрствования, и выводы от этих размышлений размывают и расшатывают веру, как всякое ложное и лукавое начало.

Ведь все эти глобальные катастрофы - Холокост и ГУЛАГ - распадались на миллионы индивидуальных человеческих судеб, ведомых Божьим провидением. Говорить и мыслить мы можем лишь на личном уровне, ибо и о себе-то нам трудно высказать какую-


либо правду. Куда уж там становиться судьей над эпохами и народами?


ЦЕНА ФАРИСЕЙСТВА


Фарисейское стремление возводить в идола и кумира саму заповедь, порабощая человека, навешивая на него бремена неудобоносимые, сполна проявилось в талмудическом иудаизме, который, прикрываясь якобы известной ему "Устной Торой", принялся производить тьму бесплотных и бесполезных вероучений и правил, узаконил каббалу с ее оккультизмом, принял переселение душ "гильгуль нешамот" и таким образом по сути превратил иудаизм, не принявший Христа, в секту, коей теперь и является.


НЕ ОТНОСИТЕСЬ К ХРИСТИАНСТВУ КАК К МАГИИ

Отношение к христианству как к некой магической системе - неверно. Господь - не оракул и не Великий Маг, исполняющий прошения верующих по их молитвам и заклинаниям. Верующий - сеятель. Совершая поступок, он сеет семя, которому нужно время, чтобы взойти. То есть Бог меняет не окружающий мир в угоду просящему, а скорее, изменяет самого просящего, тем исцеляя его страсти и ограждая его от дурных помыслов.


КАК ОБМАНУТЬ БЕСОВ


Главный признак бесовского вмешательства - бескорыстное зло. То есть когда люди творят зло без особой для себя выгоды.

Когда накатывает волна искушений, когда душу терзают гнев, уныние, усталость, маловерие, нужно непременно предаваться сугубой молитве и другим упорным и всепоглощающим занятиям, результатом которых должны становиться такие благие дела, чтобы у бесов раз и навсегда пропала всякая охота искушать, ибо тогда от их искушений ничего, кроме блага, не выйдет!


КАК УПОТРЕБИТЬ ВСЯКОЕ ДЕЛО ВО СЛАВУ БОЖЬЮ


Многие дела житейские по сути своей нейтральны. Они не хорошие и не плохие. Во всяком таком деле следует рассудить, как можно это дело употребить во славу Божью, исполнить в нем наиболее полно, насколько только это возможно, слово Евангелия. Ибо если совершать такие нейтральные дела бездумно, то место пустое легко займет Лукавый и употребит это поначалу нейтральное дело во зло.

Так что не следует совершать дела, не поразмыслив о них, не задавшись вопросом: "Какую евангельскую заповедь я мог бы исполнить, совершая это дело? Совершаю ли я сие во славу свою или во славу Божью?" И вот с такими размышлениями и молитвой

"Господи, благослови", и нужно приступать ко всякому делу. Тогда даже дело, легко обратимое во вред,


казалось бы, питающее тщеславие и праздность, может стать делом добрым и полезным для спасения души.


ПОСТОЯНСТВО В ВЕРЕ


Большую важность являет собой постоянство в вере. Надобно поддерживать в себе веру, не подвергаемую легким и мимолетным изменениям. Может быть, даже лучше не впадать в экзальтацию, когда кажется, что вера твоя настолько крепка, что скажешь горе ввергнуться в море, и она тебя послушает, но и не допускать упадка в вере по внушениям Лукавого Лжеца. Он лжет беспрестанно, и посему следует привыкнуть не менять степень своей вовлеченности в веру ни при каких обстоятельствах. Ни когда Лукавый внушает льстивые тщеславные мысли, ни когда вдруг принимается уничижать и разуверять в правильности твоей жизни.

Ведь стоит прийти затишью в делах, как начинает казаться, что ты пребываешь в праздности и совершенно бесполезен. Сие есть бесовское внушение. Как же готовность твоя принять страждущего, утешить, накормить и одеть? И твоя ли вина в том, что в данный момент Господь почитает за благо никого к тебе не приводить, дабы дать тебе время и возможность привести твои мысли в порядок? Готовность поступать по-евангельски - это тоже работа. Так, кажется, что часовой бездействует на своем посту, - но это неправда. Часовой пребывает в бдении, в готовности. Так и мы не должны унывать, когда образуется затишье в нашей жизни. Во-первых, мы бдим и пребываем в готовности поступать по-евангельски, а во-вторых, это


время дается нам для молитвы, тихих размышлений и учения Слову Божьему и многообразию Божьего мира.

Сохраняя постоянство в вере, мы и готовим себя к духовным и житейским подвигам.

Господи, благослови!


КРОТОСТЬ, СМЕНЯЮЩАЯСЯ ГНЕВОМ, -

ПУТЬ К ЛИЦЕМЕРИЮ


Святой Макарий Великий учит: следует понуждать себя к смиренномудрию перед всяким человеком, почитать себя низшим и худшим всякого, ни от кого из людей не ища себе чести, или похвалы, или славы, но имея всегда пред очами единого Господа и заповеди Его, Ему единому желая угодить в кротости сердца.

Иной раз не так уж сложно поступить так в момент общения с человеком, кротко его выслушать, не осудить и даже безропотно принять от него осуждение и критику.

Но искушение подстерегает после, когда остаешься наедине с собой или же с другими товарищами своими. Тут-то и прорываются раздражение и гнев, которые совершенно стирают благодать прежней кротости и смирения. Вот тут-то и нужно себя понуждать не хулить и не судить обидевшего нас человека. Таким образом, следует гнать и помысел об этом, и не помнить обиды, вовсе не считая сказанное за обиду, а, напротив, принимая упрек в отношении себя справедливым и требующим исправления, забывая об авторстве этого упрека.

Кротость, сменяющаяся гневом, - путь к лицемерию, даже если кротость в момент ее проявления искренняя. Надобно помнить об искушении


"послесловия", отдачи, осадка, ожидать это искушение и побеждать его еще на уровне помысла, отбрасывая его и не давая погубить и отравить проявленную кротость. Блаженный авва Исаия говорил: "Всё сердце свое напряги к тому, чтобы повиноваться Богу, так умоляя Его в молитве: Научи мя творити волю Твою (Пс.142:19): ибо я не знаю, что для меня благотребно. Ты, Господи, веди за меня брань с врагами моими, ибо мне не распознать коварства их и козни". Молись так, и Господь не попустит тебе быть прельщенным в какой- либо вещи.


МИССИОНЕРСТВО: ВСЕМ ЛИ НУЖНО ПРЕДЛАГАТЬ КРЕСТИТЬСЯ?


В связи с тем, что к миссионерской деятельности в современном мире относятся отрицательно, ее воспринимают как какую-то пропаганду, как какое-то торговое действие. Люди уже привыкли закрывать свои души, закрывать свои сердца от любых предложений.

Можно себе представить, что человек сидит дома и думает: "Хорошо бы купить новый телевизор долларов за двести". И вдруг звонок. Он поднимает трубку, ему говорят: "Здравствуйте, мы предлагаем вам телевизор за 199 долларов 90 центов". Он говорит: "Спасибо, я не заинтересован". То есть у нас возник рефлекс закрываться от любых прямых предложений.

Сегодня меня спросили: почему, встретив человека, через очень короткое время я задаю ему такой интимный вопрос: "Веруете ли вы в Бога?" Или, если это уж совсем неудобно, когда ты встречаешь человека в церкви, видно, что он ходит и молится, такой вопрос может обидеть, хотя мы знаем, что бывает и так, что


люди ходят в церковь, но в Бога не верят. Тогда я задаю вопрос: счастливы ли вы? И, получив ответ на эти два вопроса, я спрашиваю: крещенный ли вы человек? Если человек не крещенный, я предлагаю ему креститься. На это мне говорят: почему ты так поступаешь? Ты должен узнать человека лучше, может, не всем нужно предлагать, может, не всем нужно креститься по каким- то своим соображениям.

Я говорю, что не могу иначе. Если Господь завещал нам любить всех, кого он нам присылает, если я искренне люблю и испытываю интерес к тому человеку, который находится передо мной, если я искренне верую, что крещение есть единственный и абсолютно необходимый шаг для истинного счастья человека в этой жизни и в будущей, как я могу от него это скрыть? Конечно, если бы я точно знал, что я еще смогу общаться с тем же человеком много раз, я, возможно, в первой беседе воздержался бы от таких личных, казалось бы, вопросов. Но мы знаем, что люди смертны, судьба их сводит и разводит, даже молодые гибнут... И мы никогда не знаем, представится ли нам второй шанс поговорить с человеком, поэтому я поступаю так.

Я православный священник, я верую в Евангелие. Я верую в то, что и ко мне относится заповедь Христова: иди и научи во все языцы, нестя Благую весть. "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мк. 16:19). Слово "научите" (μαθητεύσατε) нельзя точно перевести. Если бы Христос хотел сказать "научите", то здесь был бы поставлен другой глагол - μανθάνω. Μανθάνω значит не "учить", а ставить людей в такое же положение и отношение ко Христу, в котором находились двенадцать, семьдесят апостолов и другие. Все они сделались учениками Христа без предварительного


научения. Таким образом, смысл выражения в том, что ученики должны были, согласно заповеди Христа, отправляться к "народам" и приобретать среди них учеников (последователей) Христа. Под πάντα τα εθνη разумеются все народы, живущие на земле, не исключая иудеев. Исполняя эту заповедь Христа, апостолы никогда не сомневались, что все, как иудеи, так и язычники, должны допускаться в Царство Христово, или Церковь.

Относительно дальнейшего "крестя" (βαπτίζοντες) возникало много споров: следует ли понимать его в буквальном или только в духовном смысле; следует ли совершать крещение через погружение, или через обливание, или окропление; следует ли крестить детей, или же только взрослых, и именно тех, которые предварительно научены христианским истинам. Цель заповеди Христа - привлекать людей в Его Царство, крестя их и научая, научая и крестя. Но под крещением здесь разумеется не только духовный, но и физический акт (обыкновенное крещение). Греческое слово βαπτίζοντες указывает на погружение44.

Если люди плохо реагируют на предложение креститься, я могу это стерпеть, ничего страшного, обижаться нельзя. Истинно смиренный человек, не может и не должен обижаться.

Однако иногда Господь помогает, и после такого, казалось бы, внезапного предложения люди принимают крещение. Люди принимают крещение и после тяжелых потрясений, которые их постигают, и поэтому я глубоко верю, что лучше задать эти вопросы и дать возможность поговорить об этом с человеком тогда, когда он находится в мирном, нормальном своем


44 См.: Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов.


состоянии, а не когда он уже лежит в больнице после тяжелой аварии, или страдая смертельным заболеванием, или когда он уже лежит в гробу и разговаривать с ним поздно.

Я никого не пугаю, но мне не всегда приятно пользоваться положением людей, которые раздавлены каким-то горем. Конечно, они уже согласны на все, они чувствуют свою немощь, что они уже ничего не могут поделать, они уже верят в Бога, они уже согласны креститься, исповедоваться, они уже согласны причащаться.

Но веру нельзя навязать, поэтому хочется общаться с людьми не тогда, когда они в тяжелейших обстоятельствах, а тогда, когда еще все поправимо, ибо мы свято верим, что никакие обстоятельства не возникают, если на то нет воли Божьей, если нет на то Божьего попущения. И всякое Божье попущение, и всякая воля Божья благая и совершается для блага души человека не с точки зрения его временной, земной жизни, а с точки зрения жизни вечной, той вечной реальности, которая существует вне нашего земного бытия.

Итак, нам следует миссионерствовать, а не сидеть у себя по церквам, тихо служить, ни к кому не обращаться, не вести себя, как говорят нам, как какие- то сектанты, как торговцы Царством Небесным, предлагающие это Царствие каждому, кого они встречают? Нам нужно идти и нести Благую весть, которая дана нам вот уже более двух тысяч лет, нести ее во все народы, во все языцы.


КАК ПРАВОСЛАВНОМУ ОТНОСИТЬСЯ К ИНАКОМЫСЛЯЩИМ?

Православная Церковь имеет очень четкую позицию по этому вопросу. Главная позиция: если мы имеем дело с инославными, или иноверными, или атеистами, мы не начинаем с ними заговаривать о вопросах веры, особенно если вы не священник, не дьякон, потому что соблазн для вас может быть слишком велик. Вы недостаточно готовы, чтобы с ними говорить, и нас учат отвечать, только если они спрашивают вас о вашей вере.

Если вас спрашивают о вашей вере, вы должны сказать, во что и как верите вы. Для этого каждый православный человек должен знать Символ веры и знать, во что он верит и почему.

Вопрос спасения инославных... Инославными называют тех, кто считает себя христианами, но не является православным, а также тех, кто вообще отрицает Христа, отрицает Бога Троицу, то есть принадлежат к другим вероисповеданиям. Атеисты - те, кто утверждает, что они не верят ни во что, хотя это тоже своего рода вера. И агностики - и таких сейчас большинство, - не знают, во что они верят, с ними говорить вообще невозможно, потому что они меняют позицию в течение разговора и такой разговор не заканчивается ничем.

Наша позиция такая, что мы не знаем другого пути спасения, кроме как через Православную Церковь. Многие, кто приходит к Православной Церкви, по своей вине не получают от нее той благодати, той пользы, которые она могла бы им дать. Они несерьезно относятся к таинствам, они не читают Евангелие, не читают толкования Евангелия святых отцов, не слушают и не спрашивают советов духовных лиц, не


имеют духовного отца, не исповедуются или исповедуются поверхностно, причащаются без подготовки, себе во вред и, таким образом, безусловно, не идут по пути спасения.

Спасутся ли те, кто выполняет все, что предлагает им Православная Церковь? Безусловно, не только спасутся, но и спасут тысячи вокруг себя, по словам Серафима Саровского. Если мы стяжаем мир в душе, а мир в душе мы можем стяжать только через покаяние, через молитву, то тысячи вокруг нас спасутся. Мы знаем, что это путь спасения. Более того, мы знаем, что никакого другого пути существования человека, счастливого, в гармонии с Богом, не существует.

Однако Господь велик и, возможно, кто-то, кто не пришел каким-то образом к православию, по милости Его тоже будет присоединен, мы этого не знаем. Но ведь вы никогда не дадите ребенку таблетку, на которой нет этикетки. Может, это средство от головной боли, а может, и яд. Даже если потом окажется, что это было лекарство, ни один благоразумный человек не даст своему ребенку таблетку без этикетки.

Наша вера - это таблетка с этикеткой, двухтысячелетней этикеткой, это не просто таблетка, это источник жизни, который дан нам непосредственно Иисусом Христом. Очень многие иудеи возражают: да ты что, Бог - и стал человеком! Зачем это Ему нужно? Конечно, им это было бы не нужно, поэтому они не боги. А Бог есть любовь, он любит своих тварей. А как можно вразумить кого-то, не став таким, как они? Когда мы общаемся с маленькими детьми, мы садимся на корточки, чтобы стать на уровень с ними. Когда мы говорим с детьми, мы говорим понятным им языком. Так же и Господь. Разница между нами и детьми не такая, как между нами и Господом. Между нами и Господом невообразимая разница, но Он становится


человеком, чтобы стать понятным нам. Он становится человеком, чтобы объяснить нам на нашем языке, каким должен быть человек, чтобы показать своим примером, что есть настоящая любовь и готовность пожертвовать всем ради других. Он принимает крестную смерть, поругание и снова воскресает, таким образом показав всему человечеству, прошлому и будущему, чего Бог ждет от человека.

И когда мне говорят, что этого Бог не может, это смешно. Бог по определению может всё, - значит, Он может стать человеком. А когда они говорят: зачем? - я отвечаю: затем, что Он нас любит и что это единственный путь, каким Он может, по крайней мере не насилуя нас, а давая и оставляя нам свободу воли, указать свой путь.

Прежде всего, говоря о инославных, хочется упомянуть католиков. Многие задают вопрос: зачем папа римский Франциск целовал ноги малолетним преступникам?

Я не судья папе римскому, я не принадлежу к Католической церкви, а принадлежу к Православной. Мы не будем осуждать или восхвалять поступки папы римского. Единственное, что мы скажем, - для католичества и для института папства характерно экспериментирование. Они постоянно пытаются изобретать что-то новое. Мирянам это кажется правильным и интересным, но они забывают о том, что Бог есть совершенство, и Он, по сути, неизменен, и Церковь Его тоже, по сути, неизменна. И то, что было заложено в этой Церкви Господом Иисусом Христом в

33 году от Рождества Его, должно оставаться неизменным, ибо оно уже совершенно.

Эксперименты с канонами, дополнения, изменения приводят к размыванию границ Церкви, а это опаснейшее явление, потому что в какой-то момент,


если далеко отойти от канонов, Церковь перестанет быть Церковью. И именно эта опасность всегда и присутствует в католичестве. Когда они вводят новые каноны, такие как непогрешимость папы, непорочное зачатие Пресвятой Богородицы (не то, что Она зачала непорочно, а то, что ее родители Иоаким и Анна зачали непорочно, то есть Она не совсем как бы была обычный человек), добавление Филио́кве (лат. filioque

- "и Сына") - добавление к латинскому переводу Никео-Константинопольского Символа веры, принятое Западной (Римской) церковью в XI веке в догмате о Троице: об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но "от Отца и Сына". Пренебрежение вселенскостью Церкви, пренебрежение решениями вселенских соборов - все это приводит к размыванию границ Церкви, к тому, что мы уже не можем ответить на вопрос, насколько благодать присутствует в Католической церкви.

И папа римский вместо того, чтобы обратить свои взоры именно на этот вопрос, на то, что он есть епископ римский, не главный, а один из глав Церквей, и воссоединиться, найти пути воссоединения с вселенской апостольской нашей Церковью, частью которой католичество было в течение почти тысячи лет, он идет на дешевый популизм, едет в тюрьму, целует ноги малолетним преступникам, хотя в Евангелии не написано, что надо целовать ноги малолетним преступникам.

В Евангелии также не написано, что этого делать не надо. Да, он мог совершенно частным образом, если он считает, что это душеполезно для них, съездить и поцеловать, хотя я не думаю, что это было душеполезно для малолетних преступников. Но делать из этого клоунаду - не стоит.


Для Православной церкви существуют каноны и установления. Католики решили45 в 1582 году поменять календарь и просто стереть 11 дней... то есть это страшные изменения: перенести день Пасхи только потому, что им так захотелось, это вызвало даже смертоубийства и восстания в некоторых местах, об этом уже никто не помнит.

В Православной церкви есть определенное чинопоследование, когда патриарх омывает ноги епископам и митрополитам, и там есть определенный текст молитв и определенные вещи, как это совершается, и смысл этого - восстановление того тайного собрания, когда апостолы собрались, и Христос показал им, что не они Его слуги, а Он пришел служить им и дал пример того, что истинный пастырь есть слуга, а не господин46. Поэтому смысл омовения ног заключался именно в том, что омываются ноги своим собратьям, апостолам, ученикам, а не малолетним преступникам.

Епископы, которым патриарх омывает ноги, должны сделать из этого вывод, что патриарх совершает это, потому что он пришел служить, причем если ты не дашь ему это сделать, не будет тебе места в Царствии Небесном. Папа римский берет и переиначивает это, и едет мыть ноги малолетним преступникам, то есть это очень по-католически.


45 Впервые григорианский календарь был введён папой римским Григорием XIII в католических странах 4 октября 1582 г. взамен старого юлианского: следующим днем после четверга 4 октября стала пятница 15 октября.

46 Чин омовения ног совершается в Великий четверг на архиерейском богослужении. По образу Христа, умывшего ноги своим ученикам- апостолам за Тайной Вечерей, архиерей омывает ноги 12 сидящим священнослужителям, в знак глубокого смирения и служения народу Божию.


Каноны не могут меняться, это некая незыблемая вещь, как набор аксиом. Потому что Бог есть совершенство, а каноны были даны нам в присутствии Духа Святого. Когда соборная Церковь собирается вместе, Дух Святой водительствует ей, точно тот же Дух Святой, который дает нам причастие, который отпускает нам грехи, который исцеляет нас, - этот же Дух присутствует в виде благодати на вселенских соборах.

Когда же кто-то из епископов (а римский епископ был в свое время равным всем другим епископам, может быть, он выделялся среди всех, но все же равным) откалывается и начинает совершать еретические действия, изменяя каноны веры, то мы уже не знаем, какова благодать и водительство Святого Духа пребывает с ним.

Папа не является посредником и первым лицом. Первого лица у нас нет. Иисус Христос, омывая апостолам ноги, показал, что главного среди апостолов нет. Глава нашей Церкви есть и будет Иисус Христос, Он присутствует, когда двое-трое собираются во имя Его (Мф. 18: 20), поэтому когда мы, священники, встречаемся, говорим друг другу: "Христос посреди нас" и отвечаем: "И есть, и будет!"

Прежде всего, православное богословие неизменно утверждает, что полнота спасительной для человеков благодати Божией и бытия церковного пребывает только в пределах Вселенской Православной Церкви, которую образует семья Поместных Православных Церквей, сохранивших неповрежденно чистоту христианской веры.

С другой стороны, очевидно, что Православная Церковь также признает некое присутствие спасающего действия Божия не только в ограде церковной, но и вне ее. "Православная Церковь


свидетельствует, что христианский мир, который находится вне ее ограды, не есть что-то с нею никак не сообщающееся... что свет благодати, имеющий источником своим Церковь, неизреченно... простирается и за видимые ее пределы"47. Однако, хотя это спасающее действие благодати совершается вне видимых границ Церкви, но оно имеет Церковь своим источником. Говоря иначе, мы признаем, что спасение возможно вне Церкви только по причине того, что существует сама Церковь, ибо она есть единственный в мире источник Божией благодати, которая пребывает в ней в полноте и может спасительно изливаться вовне, спасение может совершаться вне пределов Православной Церкви, но оно не может совершаться вне ее спасительного бытия 48

.

Наиболее болезненным и не лишенным внутренних противоречий остается вопрос об отношении Православия к Римо-католической Церкви. Вероучительные заблуждения римо-католичества очевидны, причем некоторые из них, например учение об исхождении Св. Духа, затрагивают догматические основы веры. Возникает закономерный вопрос: сохраняет ли истинную церковную природу исповедание, которое содержит ложные вероучения, ибо природа Церкви - Тела Христова не может быть ущербной или неполной. Исчерпывающий ответ на этот вопрос дать чрезвычайно сложно, но, тем не менее, Православная Церковь продолжает верить в то, что ложные воззрения Римо-католической Церкви не исказили окончательно ее церковную природу, в отличие от всех протестантских исповеданий.


47 Православие и западное христианство. МДА, 1995. С. 22.

48 Протоиерей Валентин Васечко. Сравнительное Богословие.


Установленные Православной Церковью различные чины воссоединения инославных христиан с православием отражают степень поврежденности церковной природы и ее вероучения в различных христианских исповеданиях. Еще в IV-V веках сложились три чина воссоединения с Православной Церковью, порядок которых затем был закреплен в правилах Вселенских и Поместных Соборов и в правилах святых отцов, в частности в 95 правиле VI Вселенского Собора49.

Через таинство крещения принимаются предста- вители тех религиозных течений, которые отдаленно сохранили историческую и вероучительную связь с христианством, но существенно исказили основные истины христианской веры. Термин "христианское исповедание" или даже "христианская секта" не может быть с полным правом использован по отношению к ним, скорее, мы можем говорить о псевдохристианских течениях. "Прежде всего, это те кто исказил учение о Святой Троице настолько, что они (как, скажем, иеговисты) отвергают триединство Божие, или те, кто совершенно исказил учение о лице Спасителя, или отвергают Его Божественность, или ложно учат о Его воплощении (как, например, представители "Белого братства" и "Богородичного центра")"50.

Через таинство миропомазания воссоединяются с Православной Церковью представители тех христианских исповеданий, в которых, несмотря на существенное искажение церковного устроения, сохранились основы христианского сознания.


49 Подробное их изложение можно найти в "Настольной книге для священно-церковно-служителей" (Т.2. С. 1009-1047) свящ. С. Булгакова, переизданной Издательским отделом Московского Патриархата в 1993 г.

50 Православие и западное христианство. МДА, 1995. С. 20.


Сохранилась вера в Троичного Бога, сохранился догмат Боговоплощения Господа Иисуса Христа, но не сохранилась полнота благодатного церковного бытия, видимым признаком которого служит апостолькое преемство священнослужителей. По древнему церковному правилу, запрещающему повторять таинство крещения, крещение этих исповеданий признается, поскольку нет сомнений в их поклонении истинному Богу. Переходящим же в Православие преподается миропомазание, потому что у них его либо вовсе нет, либо оно не имеет благодатной силы как совершенное не священ-ником. Этим чином

"принимаются лютеране, кальвинисты и другие более или менее традиционные протестанты"51.

И, наконец, третьим чином - через таинство покаяния, или исповедания православной веры, воссоединяются с Православной Церковью переходящие из тех христианских исповеданий, которые кроме основ вероучения сохранили и основы церковного устроения, видимо выраженного в непрерывном апостольском преемстве священнослужения. В Послании Святейшего Правительствующего Синода Русской Православной Церкви от 25 февраля 1903 года об этом сказано так:

"Мы чтим апостольское преемство латинской иерархии и приходящих к нашей Церкви клириков их принимаем в сущем сане подобно тому как принимаем арямян, коптов, несториан и других, не утративших апостольского преемства"52.

Столь тщательно различая степень сохранившейся чистоты веры и церковной жизни в инославных исповеданиях, Православная Церковь вместе с тем


51 Там же. С. 21.

52 Церковные ведомости. 1903. No 24. 14 июня. С. 253


хранит твердую уверенность в том, что полнота вероучительной истины и церковного бытия хранится лишь в семье Поместных Православных Церквей.


О ВСЕПРАВОСЛАВНОМ СОБОРЕ НА КРИТЕ 2016.


Дорогие братья и сестры!

Сегодня мы празднуем память Отцов Первого Вселенского Собора. Вселенские Соборы принесли нам в дар устоявшиеся каноны нашей Веры. Они боролись с ересями и передали нам учение нашей Церкви в неизменном, совершенном, каноническом виде.

Сейчас многие ведут разговоры о Всеправославном Соборе, который должен состояться в конце этого месяца. Это событие не является Вселенским Собором, ибо на нём не будут обсуждаться никакие вероучительные истины, литургические установления и каноны Веры. Более того, в виду несогласия некоторых Церквей принимать участие в этом Соборе, возможно, он будет отложен.

В целом он не имеет судьбоносного значения и необходим, скорее, для того, чтобы показать миру единство Православной Веры; показать, что все Православные Церкви имеют единое мнение на все современные вопросы, касающиеся Православия.

Очень жаль, что многие православные выбирают для себя искушения вместо того, чтобы стараться избегать их. Очень жаль, что вместо того, чтобы концентрироваться на своей Вере, на своём духовном росте, развитии в молитве, росте в добрых делах, многие православные стали искушаемы такими вопросами, как Вселенский Собор, который будет или не будет проведён; каковы его функция и значение. Но


самое страшное, что люди, говорящие об этом, причём говорящие в тёмных красках, не желают сподобиться пойти и изучить хотя бы те документы, которые уже готовы и, вероятно, являются конечными документами этого Собора. Ведь в этих документах нет ничего, что могло бы послужить искушению.

Эти документы повествуют о роли Православной Церкви в современном мире, об отношениях Православной Церкви с иными церквями. Всё говорится в полностью каноническом духе, не делается никаких уступок так называемому кубизму. Православие провозглашается единственной Верой и Апостольской, и Святой Церковью. И эта Церковь, существующая не в вакууме, а в современном мире в окружении других Церквей, отошедших от учения Православия, должна быть готова поделиться с нашими братьями и сестрами теми истинами, которые она хранит вот уже два тысячелетия.

Кроме того, документы этого Собора говорят о посте, вовсе не изменяя и не отменяя его, а лишь закрепляя существующую практику Православной Церкви, где ничего никому не навязывают и не доказывают; епитимий не накладывают, если у человека нет возможности употреблять определённые продукты, с учётом места проживания православных.

Далее разбираются вопросы брака. И снова поддерживаются те же принципы, что всегда имели место быть. Совершенно чётко мы отделяемся от ужасной практики закрепления содомии, однополых браков. Таким образом, все документы, которые мы можем сейчас найти и прочитать, в первую очередь не несут никакого судьбоносного характера.

Кстати, среди этих документов есть и положения о предоставлении автономии церквям, тоже на основе уже сложившихся принципов. Так, автокефальные


церкви предоставляют автономию своим отдельным частям, по тем или иным причинам ставшими настолько самостоятельными, что предоставить им эту автономию действительно необходимо.

Все эти вопросы не являются судьбоносными и ни в коей мере не должны становиться искушением для православных. Ничего нового в проведении Всеправославного Собора нет. Эта идея появилась еще в 30-40-ые (и даже ранее) годы ХХ века. К сожалению, из-за политических мотивов и сложившейся ситуации провести этот Собор было невозможно. И сейчас тоже, как мы видим, Церкви не могут прийти к согласию и провести его.

Какие же недовольства высказывают различные Церкви, не желающие принимать участие в Соборе на данный момент?

Во-первых, как и всегда, когда речь идет о вопросах Православной Церкви, есть возможность до бесконечности совершенствовать любые документы, можно добавлять пояснения, делать более чёткими определения. Именно этого и хотят монахи на Афоне, это и предлагают сделать монахи из Лавр. Их можно понять, потому что они хотят, чтобы документы, которые будут приняты на Соборе, имели абсолютную чёткость. И возможность продолжить обсуждения есть. Хотя, с точки зрения обыкновенного священника, эти документы и так не вызывают никакого сомнения, не нарушают никаких канонических законов.

Во-вторых, причины нежелания участвовать касаются неких личных интересов Церквей. Грузинская Церковь недовольна тем, какое место ей выделяют в диптихе Церквей (напомню, она идёт после России, но сама считает себя исторически более древней Церковью). Болгарская Церковь жалуется на непосильные экономические условия,


предоставленные участникам. Антиохийская Церковь имеет спор с Иерусалимской за их приходы в государстве Катар. Из-за этого данные Церкви нарушили туристическое общение и не могут прийти к мирному решению. Если говорить честно, мы видим, что эти замечания имеют мало отношения к каноничности и значимости документов, которые должны быть приняты на этом Соборе.

Ещё раз призываю всех братьев и сестер не вводить себя в смущение. Так повелось, что у нас плохо почитают иерархов Церкви, относятся к ним с большой осторожностью, а зачастую даже с презрением и неприятием. А ведь это является грубейшим нарушением принципов Православия, ибо иерархи наших церквей есть законные носители Духа Святого, переданного им от самих апостолов. И многие вещи, которые они принимают, мы должны принимать - они благословлены Духом Святым. И то недоверие, пренебрежение, презрение, раздражение, которое вызывают иерархи Церкви у многих православных, лишь показывает, насколько эти православные ещё далеки в своём истинном Православии; насколько они возвеличивают себя, чтобы примерить на себя роль судьи над всеми, всех и вся; насколько они не смиренны и, по сути, не понимают основного принципа Православия, гласящего, что главной целью всякого христианина является не исправление мира, не воспитание нового поколения иерархов Церкви, не прекращение войн и голода на Земле. Одна только цель есть у христианина - это спасение его души.

Таким образом, для спасения нашей души все эти темы и смущения как нельзя более вредны. А не вредны спокойное отношение к своей духовной жизни, внимательность к самим себе и неотвлечение себя от собственной духовной жизни на всякие вселенские


вопросы, которые, в принципе, не по нашему уму и не должны нас волновать так сильно.

И мы все должны нести ответственность в том, что прежде чем формировать своё мнение и высказывать его (тем более публично), нужно хотя бы ознакомиться с теми фактами и документами, которые уже предоставлены в открытом доступе. А не смущать друг друга всяческими ересями, ложными утверждениями, которые вводят в смущение и нас самих, и тех, кто нас слушает. Аминь.