# Особенности и трансформация мировосприятия социума в русской литературе Xviii века Авторские права защищены

Лейла Экрем Мирзоева

Особенности мировоззренческих модификаций

Особенности и трансформация мировосприятия социума в русской литературе XVIII века


"Спасение России - в науке" (4, 602). Это понимал отец рус╛ского Просвещения - Петр I. Однако расставание с мраком Сред╛невековья было тяжелым - разгул церковного обску╛ран╛тизма, еще прочные схоластические традиции, сопротивление но╛ваторским идеям и реформам в известной мере препятст╛во╛вали утверждению просветительских идеалов в стране. "Через тернии к истине" - вот как можно художественно определить тяжкую просветительскую деятельность Петра. "Решил ехать сам в чужие края за наукою. Когда узнали о том на Москве, пат╛риарх и бояре, и царицы, и царевны пришли к нему, по╛ло╛жили к ногам его сына Алешеньку и плакали, били челом, чтоб не ездил к немцам - от начала Руси того не быва╛ло" (4, 602). Учили "из-под палки". "Укрывавшихся дворянских не╛до╛рослей" возили в школы "под конвоем" (4, 372).

А вот в романе Мережковского мнение "заморских", ино╛странных представителей - резидентов о сущности русского Просвещения: "Истинное просвещение внушает ненависть к рабству. А русский царь, по самой природе власти своей - дес╛пот, и ему нужны рабы. Вот почему усердно вводит он в на╛род цифирь, навигацию, фортификацию и прочие низшие при╛кладные знания, но никогда не допустит своих подданных до истинного просвещения, которое требует свободы" (4, 431).

До свободы еще очень далеко. Да и возможно ли в ус╛ло╛виях свободы и демократии просвещение народа огромной стра╛ны, направление ее по прогрессивному пути?

Трансформация мировосприятия социума рождает целую плеяду поэтов - классицистов (расцвет классицизма 20-е-60-е гг. XVIII века) и прозаиков эпохи Просвещения (прибли╛зи╛тель╛но с 60-х гг.) (А. Кантемир, В. Тредиаковский, М. Ломо╛но╛сов, А. Сумароков, Н. Новиков, Д. Фонвизин, А.Радищев, Н. Карамзин и др.).

Классицизм зародился во Франции в XVII веке, в эпоху рас╛цвета феодально-абсолютистского государства. Отражая идеалы абсолютизма, классицизм выдвинул, как известно, культ высшей гражданственной ответственности, которой про╛ти╛вопоставлялись личные чувства человека.

Декартовский рационализм вытеснил теологический под╛ход к оценке сущности бытия и человека, противопоставив вере - разум, а декартовский дуализм (дух и материя в чело╛ве╛че╛ской природе) обусловил идеал классицизма - "двух ми╛ров", чувственного и разумного, первому из кото-рых соот╛ветствуют люди, для которых закрыто познание выс╛ших идеа╛лов (в основном, это представители низших сосло╛вий), ко вто╛ро╛му же принадлежат дворяне, постигшие и испо╛ве╛дующие принципы так называемого разумного существо╛вания.

Классицизм во Франции утверждался в атмосфере двух конфликтов: во-первых, с выражающей идеалы сопротивляю╛щей╛ся абсолютизму феодальной знати, литературой барокко (О. д´Юрфе, М. де Скюдери и др.), во-вторых, с так называе╛мым бытовым реализмом буржуазии (П. Скаррон, Ф. Фю╛ретьер и др.)

Ф. Малерб - первый французский классицист. Он устано╛вил "правила" для поэтического языка, стремясь к его чистоте и ясности, воспевал абсолютную монархию. Г. де Бальзак оп╛ре╛делил "правила" для национального прозаического языка.

Своего апогея французский классицизм достиг в тра╛гедиях П. Корнеля ("Сид", "Гораций", "Цинна" и др.), Ж. Ра╛сина ("Андромаха", "Британник", "Береника" и др.), в ко╛торых с психологическим мастерством изображается кон╛фликт между личным чувством индивида и его государ╛ствен╛ным долгом, а также в комедиях Ж.Б. Мольера ("Тартюф, или Обманщик", "Дон Жуан", "Мизантроп и др.)

Русский классицизм своим формированием обязан не толь╛ко влиянию французского классицизма, но и тем идеалам граж╛данственности и высших государственных ценностей, ко╛торые оставил в духовное наследие своей стране Петр Вели╛кий.

Конфликт между индивидом и государством, личными ин╛тересами человека и долгом перед своей страной - смысл, идея и основа литературы классицизма. В русском класси╛циз╛ме сюда еще примешиваются просветительная и сатириче╛ская тенденции.

Антиох Кантемир создавал свои произведения в сложной атмосфере политических конфликтов между сторонниками ре╛форм уже ушедшего из жизни Петра и приверженцами "ста╛рой России". В своих сатирах Кантемир обличал "церков╛ни╛ков, "дворян злонравных", защитников старины и обскура╛н╛тизма, ненавистников просвещения, "хулящих учение"(3, 17).

"До Антиоха Кантемира в России как-то в голову никому не приходило, что свои мысли и чувства можно выразить ху╛дожественными языковыми средствами и, таким образом, сде╛лать их предметом осмысления для многих. Его "Сатиры" бы╛ли уже не прежним фольклором - литературой для себя, для своей завалинки, а именно сочинительством - литературой для массового просвещенного читателя" (6, 15).

Сатира I "На хулящих учение":

О недовольстве церковников:

...Толкуют, всему хотят знать повод, причину,

Мало веры подая священному чину...(1, 66)

О недовольстве невеж просвещением:

Силван другую вину наукам находит.

"Учение, говорит, нам голод наводит;

Живали мы преж сего, не зная латыне,

Гораздо обильнее, чем мы живем ныне..." (1, 66)


Наука ободрана, в лоскутах обшита,

Изо всех почти домов с ругательством сбита...(1, 69).

В Сатире II "На зависть и гордость дворян злонравных" изобличению подвергаются дворяне, похваляющиеся не про╛све╛щением, а происхождением:

...Грамота, плеснью и червями

Изгрызена, знатных нас детьми есть свидетель -

Благородными явит одна добродетель (1, 78).


Мало ж пользует тебя звать хоть сыном царским,

Буде в нравах с гнусным ты не разнишься псарским... (1, 79).

Героический пафос в изображении своего государства:

Отверзла путь, торжественны врата

К полтавским тем полям сия победа;

Великий сам, о! слава, красота,

Сразил на них Петр равного ж соседа. ("Похвала Ижер╛ской земле и царствующему граду Санктпетербуогу") (1, 112).


М.Ломоносов был "певцом петровского периода русской истории" (92,34). Сквозь патриотические и просветительские идеи его поэзии (личность в поэзии классицизма, как было отмечено выше, "растворялась" в возведенной до абсолюта ценности - госу╛дар╛стве) просматривается, тем

не менее, нравственно-неза╛ви╛симый, созидающий Человек. Часто, это сам поэт:

Я знак бессмертия себе воздвигнул

Превыше пирамид и крепче меди...(2, 145).

Конфликт между личным чувством индивида и его граж╛данским долгом решается в пользу государства.

Анакреон

Мне петь было о Трое,

О Кадме мне бы петь,

Да гусли мне в покое

Любовь велят звенеть...(2, 151).

Ломоносов

...Мне струны поневоле

Звучат геройский шум

Не возмущайте боле,

Любовны мысли, ум... ("Разговор с Анакреоном")(2, 152)

Герой, проливающий кровь во имя России - всепобеж╛дающий и беспрекословный идеал:

...Над войском облак вдруг развился,

Блеснул горящим вдруг лицеем,

Умытым кровием мечом,

Гоня врагов, Герой открылся ("Ода блаженныя памяти го╛су╛дарыне императрице Анне Иоанновне на победу над тур╛ка╛ми и татарами и на взятие Хотина 1739 года") (2, 125).

Восхваление просвещения:

...Науки юношей питают,

Отраду старым подают,

В счастливой жизни украшают,

В несчастной случай берегут;

В домашних трудностях утеха

И в дальних странствах не помеха...(там же, с.136).

Прославление великого основателя новой России, заложившего град Санкт-Петербург - у В.Тредиаковского:

О! Боже, твой предел да сотворит,

Да о Петре России всей в отраду,

Светило дня впредь равного не зрит,

Из всех градов, везде Петрову граду ("Ода IV "Похвала Ижер╛ской земле и царствующему граду Санктпетербургу") (8, 113).

Прославление поэтом своего государства:

Коль в тебе звезды все здравьем блещут!

И россияне коль громко плещут:

Виват Россия! Виват драгая!

Виват надежда! Виват благая. ("Стихи похвальные Рос╛сии") (8, 111)

В "Эпистоле о стихотворстве" А. Сумарокова конфликт между личными чувствами индивида и его гражданским долгом также решается в пользу государства.

Российский меч во всех концах вселенной блещет,

Творец таких стихов вскидает всюду взгляд,

Взлетает к небесам... (7, 167).

О просвещении:

Лишь просвещение писатель дай уму:

Прекрасный наш язык способен ко всему" (7, 173).

Итак, окно в просвещенное будущее героической России, которое с таким неимоверным трудом, суровостью и силой "про╛рубил" Петр. "Отец русского Просвещения", Петр I на╛всегда остался в памяти народной как неутомимый тру╛женик на благо отечества, победоносный и мудрый монарх. (Сказания: "О Петре Первом", "Петр Первый принимает со╛вет пушечного мастера"). (См.5, 186-187). Образ прогрес╛сив╛ного царя и великого преобразователя нашел также отражение в ро╛ма╛не А. Толстого "Петр Первый".

"Мрак" Средневековья навсегда уходит в прошлое, ус╛ту╛пая место "яркому свету" Просвещения.

История многовековой социально - психологической трансформации подходит к концу. Да, впереди еще длинный путь эволюционно-мировоззренческих модификаций социума России, но величайшей предпосылкой будущих духовных, культур╛ных и научных достижений - прогрессивные идеалы "пере╛лом╛ного века" - эпохи Просвещения.


Литература


1. Кантемир А. Сатиры. Эпиграммы. Русская поэзия XVIII века. Библиотека всемирной литературы, т.57, М.: Ху╛до╛жественная литература, 1972, с.65-105.


2. Ломоносов М. Оды похвальные, оды духовные, разные сти-хотворения. Русская поэзия XVIII века. Библиотека все╛мир╛ной литературы, т.57. М.: Художественная литература, 1972, с.123-157.

3. Макогоненко Г. Русская поэзия XVIII века. Вступи╛тель╛ная статья. Русская поэзия XVIII века. Библиотека все╛мир╛╛ной литературы, т.57. М.: Художетвенная литература, 1972, с.5-61.

4. Мережковский Д. Христос и Антихрист. Трилогия. Антихрист (Петр и Алексей). Собрание сочинений в четырех томах, т. 2. М.: Правда, 1990, 317-759.

5. Морохин В. Сказки, предания, легенды, былички, сказы, устные рассказы. М.: Высшая школа, 1977, 296с.

6. Рябинин Ю. Зело разумный и в советах способный // Этносфера, ╧12(63), 2003, с.14-15.

7. Сумаро╛ков А. Эпистола о стихотворстве. С. 164-173. Русская поэзия XVIII века. Библиотека всемирной литературы, т.57, М.: Ху╛до-жественная литература, 1972, с.164-173

8. Тредиаковский В. Похвала Ижерской земле и царст╛вую╛щему граду Санктпетербургу. Ода IV. С. 112-113.


Xülasə


"XVIII əsr rus ədəbiyyatında sosium idrakının xüsusiyyətləri və transformasiyası" məqaləsində Qədim Rusiyanın köhnə Orta əsrlərə məxsus baxışlarının alt-üst olub, yeni klassisizm dövrünün başlanması şəraiti izlənir. Tədqiqat klassisizm dövrünün şairləri A.Kantemir, V.Trediakovski, M.Lomonosov, A.Sumarokovun əsərlərinin, habelə D.Merejkovskinin "Христос и Антихрист (Петр и Алексей)" ("Məsih və dəccal(Pyotr və Aleksey)") romanının əsasında aparılır.


Sammary


The paper entitled "Peculiarities and transformation of the society"s world-view in the XVIIIth century Russian literature" retraces those conditions, in which breakage of the early Russian society"s old, mediaeval world-view and onset of the new epoch of classicism occurred. The research is carried out, basing on the works by such poets of the epoch of classicism as Antioch Kantemir, Vasily Trediakovsky, Mikhail Lomonosov and Alexander Sumarokov, as well as on "Christ and Antichrist (Peter and Alexis)" by Dmitry Merezhkovsky.


Ключевые слова: социум, классицизм, исследование, мировоззрение;

sosium, klassisizm, тədqiqat, məxsus baxışları;

а society, а classicism, а research, а world-view.