# Информационно - ком╛му╛ни╛ка╛цион╛ная функция пражурналистских явлений (на материале мифов, легенд, сказаний) Авторские права защищены

Лейла Экрем Мирзоева

Конвергенция или бродячие сюжеты?

Д.ф.н. Лейла Мирзоева


Информационно - ком╛му╛ни╛ка╛цион╛ная функция пражурналистских явлений (на материале мифов, легенд, сказаний) Авторские права защищены


Ключевые слова: журналистика, Потоп, легенда, миф, А. Веселовский, герменевтика;

Key words: journalism, the Flood, the legend, the myth; A. Veselovsky, hermeneutics.

Açar sözlər: jurnalistika, Daşqın, əfsanə, mif, A. Veselovsky, hermenevtika.


Когда мы говорим о пражурналистских явлениях, то пони╛маем под ними такие формы первоначальной информационно - коммуникационной де╛ятельности, как клинопись, петроглифы, далее - руко╛писи, рукописные книги, летописи и т.д.

Клинописные дощечки, найденные в Ниневийской библи╛о╛теке Асурбанипала, можно считать первыми информационными "сигналами" в истории человечества. Определенную ком╛╛муникативную функцию выполняют петроглифы в Гобу╛стане (Азербайджан), в пустыне Сахара (пещера Тассили), в Швеции (Бохуслен), в Норвегии (Осло-Фиорд) и т.д.

Истоки журналистики следует искать в древнегреческой и древнеримской культуре, которая повлияла на самосознание не только современников, но и на формирование мировоззрения последующих поколений. (Мифология, религия, театр, рито╛рика, историография, наука, философия).

Устные пражурналистские явления древности проявились в культовых обрядах - ритуалах, в разнообразной информации при╛-митивного сообщения (глашатаи и гонцы), в ораторском ис╛кус╛стве.

Письменные пражурналистские явления дошли до нас в ви╛де эпитафий, рукописных газет (Actа Senatus, Acta diurna), рукописных книг ("анналов"), военных хроник и т.д.

Беспомощный перед неизвестным миром и непредсказуе╛мой природой человек все события рассматривал через приз╛му сверхъестественного. Все, что ему оставалось - это объяс╛нять явления, перед которыми он был бессилен, воздаянием или ка╛рой Божьей.

"И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, кото╛рых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небес╛ных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их (Быт. 6:7) (2, 21).

...разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились;

И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.

В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, и Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ни╛ми... (Быт.7: 11-13) (2, 23)".

История о том, как Ной со своей семьей и живот╛ны╛ми спасся от страшной водной катастрофы - Потопа, известна всем. В пла╛не рассматриваемых нами особенностей мировос╛прия╛тия древ╛него человека встает вопрос о том, являются ли не╛ко╛торые со╛╛бытия (в данном случае истории о Потопе), осо╛бен╛но часто опи╛╛╛╛с╛анные в легендах, сказаниях и мифах разных на╛родов: 1.следствием известной теории литературоведа А. Веселовско╛го "бро╛╛дя╛чих" сюжетов; 2. творческим воплощением какого-ли╛╛бо одного ко╛лоссально грандиозного события, которое на╛всег╛╛да за╛печатле╛лось в памяти человечества; 3. результатом кон╛╛╛вер╛ген╛ции, по╛нятие которой автор данной статьи, в боль╛╛шин╛стве случаев, проти╛вопоставляет вышеназванной тео╛рии А.Веселовского.

На определенном этапе своей литературоведческой дея╛тель╛ности (70-80 гг. XIX сто╛ле╛тия) А. Веселовский считал, что идентичность сюжетов у разных на╛родов - это бесспорный ре╛зу╛ль╛тат заимствований. "И среди этой бесформенности ска╛зоч╛ного материала вы встречаете зна-комые нам схема╛ти╛чес╛кие темы, сюжетность европейских, индийских, персид╛ских сказок. Это - захожие сказки". Или: "В сущности мы не знаем ни од╛ного изолированного племени, то есть такого, о котором мы могли бы сказать достоверно, что оно когда бы то ни было не приходило в соприкосновение с другим" (1, 303).

Однако данное мнение спорно. Причиной схожести сю╛же╛тов у разных на╛ро╛дов не всегда являются "бродячие сюжеты", а ча╛ще, как мы считаем, так на╛зы╛ва╛е╛мая конвергенция, когда в различных куль╛ту╛рах неза╛ви╛си╛мо друг от друга возникают сход╛ные или даже оди╛на╛ковые яв-ле╛ния (в дан╛ном случае рождаются иден╛тичные сю╛же╛ты). Все народы име╛ют общечеловеческий, на уровне бессоз╛на╛╛тель╛ного, архетип пси╛хо-логического и ду╛хов╛но╛го развития (конс╛тантные модели) (К.Г.Юнг). Ре-зуль╛татом дальнейшего са╛мо╛выра╛же╛ния этого архетипа и явля╛ется, по нашему мнению, кон╛вер╛генция. Конвергенция - "в этногра╛фии, тер╛мин для опреде╛ле╛ния сход╛ных или одинаковых, но неза╛висимо друг от друга во╛зни╛╛╛каю╛щих явлений в культуре разных народов" (4, 623). Однако в опре╛де╛лен╛ных, и далеко не частых случаях фе╛номен иден╛╛тич-нос╛ти сю╛жет╛ных мотивов у разных народов мож╛но объяс╛нить имен╛но тео╛ри╛ей "Бродячих сюжетов" А. Весе╛╛лов╛ского. При╛ведем ╛немного ниже по╛доб╛ный пример.

Рассматривая данную проблему на примере известной ис╛то╛рии о Ное, мы обнаруживаем ряд нуждающихся в осве╛ще╛нии вопросов: прежде всего, это факт достоверности самой, яко╛бы про╛изошедшей в древности, губительной для всего жи╛вого вод╛ной катастрофы. Имел ли в истории место этот катак╛лизм, и если имел, то являлся ли действительно всемирным, или же это определение отвечало примитивным представ╛ле╛ниям геогра╛фии древних летописцев?

Интересен вопрос: откуда взялись идентичные легенды о По╛топе, от которого спаслись несколько человек, давших начало, якобы, новому роду людскому - почти у всех народов мира? Это:

1. Наиболее известное библейское предание о Потопе;

2. Аккадское (шумерское) предание о Потопе - Ной - Утнапиштим;

2. Вавилонское сказание о Потопе - Ной - царь Ксисут╛рус;

3. Египетское предание - спасение от учиненного богами Потопа нескольких пастухов;

4. Греческий миф - от Потопа, насланного богами на зем╛лю с целью уничтожения погрязших во грехе людей, спасается Дю╛ка╛лион на построенном им ковчеге. Гора, к которой прис╛тает ковчег "греческого" Ноя - Парнас. Голубь служит Дю╛ка╛лио╛ну ин╛фор╛маци╛онным средством о степени силы разбушевавшейся сти╛хии;

5. Индусская легенда гласит о построившем ков╛чег и спасшемся на нем от Потопа человеке по имени Ману;

6. Китайский Ной - Фа - Ге. Сказание рассказывает о его спасении от Потопа со своей семьей. Причина Потопа - гнев бо╛гов на восставших против них людей;

7. Друидское предание - "благочестивый патриарх" спа╛са╛ет╛ся от Потопа на ковчеге. Причина Потопа - "великое раз╛вра╛щение" людей;

8. Полинезийское сказание - несколько человек спаса╛ются от Потопа;

9. Мексиканское сказание - семья спасается от Потопа;

10. Перуанское сказание - мужчина и женщина спасаются в ящике от страшного Потопа;

11. Легенды американских индейцев - несколько человек спасаются от разбушевавшихся вод;

12. Гренландское предание рассказывает о великом вод╛ном катаклизме, произошедшем в результате того, что дрог╛ну╛ла, пошатнулась земля. Спаслись только мужчина и женщина, от которых пошел новый род человеческий.

О том, что Потоп - действительно реальное историческое со╛бы╛тие, говорит не только ряд сказаний с конгениал╛ь╛ным сю╛жетом. До нас дошли артефакты - упоми╛наю╛щая об этом грандиозном событии шумерская клинопись на дощечках, а также многие археоло╛ги╛че╛ские данные свидетельствуют в пользу этого факта.

Джорджем Смитом из Британского музея в 70-х гг. XIX ст╛о╛летия при археологических раскопках в Ниневийской библиотеке Асурбанипала были найдены дощечки, запись на ко╛торых гласила о страшном водном бедствии и спасении от не╛го всего лишь нескольких человек (см. 3, 84).

Доктор С. Лангдон, руководитель Объединенной Экспеди╛ции Музея Фильда Оксфордского Университета, в 1929 году при раскопках города Киш, расположенного когда-то на вос╛точ╛ной окра╛ине Вавилона, обнаружил в нижнем пласте полу╛то╛ра╛мет╛ро╛вый слой, нанесенной водой, чистой, без примесей остатков какой-либо культурной деятельности, глины. Под раско╛пан╛ным Кишем и под "потопной" глиной были найдены ос╛тат╛ки абсолютно иного типа культуры. Это, по обоснованной вер╛сии Лангдона, достаточно серьезное доказательство прои╛зо╛╛╛шед╛ше╛го в древ╛нос╛ти сильнейшего водного катаклизма. Кро╛ме того, дешифрованная клинопись на найденных дощечках под╛тверж╛╛дает эту вер╛сию: древние шумеры сообщили нам, что Киш был пер╛вым городом, кото╛рый был по╛строен после водной катастро╛фы (см. 3, 86).

В том же 1929 году доктором С. Вуллеем, руководителем Объединенной Экспедиции Музея Пенсельвании и Британ╛ско╛го Музея по раскопкам города Ур, под самым основанием раз╛ва╛лин был обнаружен трехметровый, также совершенно чистый слой на╛не╛сенной, по всей вероятности, большим количеством во╛ды, гли╛ны. "... эти трехметровые осадки на большой глуби╛не (...) не могли быть нанесены водой при разливе рек, а лишь толь╛ко та╛ким большим разливом воды, как библейский По╛топ" (3, 85). Более того, цивилизации "нижнего" и "верх╛не╛го" городов (под сло╛ем глины были обнаружены остатки "до-потопного" города) - настолько отличались друг от друга, что это лишний раз доказы╛вало внезапную и грандиозную пе╛ре╛мену в истории человечества.

Аналогичный слой песка и глины, совершенно без каких-либо остатков человеческой культуры (как и в первых двух случаях) был обнаружен и под развалинами города Фары, родины Ноя - в 1931 году доктором Пенсильванского Университетского Му╛зея Эриком Шмидтом.

В данном случае мы хотим сразу отвергнуть объ╛╛яс╛не╛ние фе╛но╛мена схожести сюжетов о Потопе кон╛вер╛ген╛ци╛ей. Как пи╛╛шет док╛тор Генри Гелей: "Та╛кое все╛мирное убеж╛де╛ние не ис╛хо╛дит из ин╛с╛тинктивных чувств нашей натуры, а, должно быть, ба╛зи╛ру╛ет╛ся на исторических фактах" (3, 83). Безусловно, здесь име╛ет мес╛╛то факт "бродя╛чести" сю-жета о По╛то╛╛пе, который рас╛про╛╛стра╛нил╛ся уже после того, как люди, по-том╛╛ки Ноя (Утнапиштима, Ксисутруса, Фа-Ге и т.д.) рассе╛ли╛╛лись по земле. Гран╛ди╛╛озная водная ката╛строфа ока╛за╛╛лась таковой толь╛ко для Тигро - Евфратского бас╛сейна, и люди уве╛ко╛╛вечили пре╛дание о ней. Из уст в уста передавались воспоминания о страшном событии, а позднее запи╛сывались пред╛ста╛ви╛те╛ля╛ми но╛вых, ве╛дущих род от спасшихся прародителей, по╛колений.

Легенды, мифы и сказания, безусловно, носят информационно - ком╛му╛ни╛ка╛цион╛ный характер. И уже задачей герменевтов является правильный процесс осво╛бож╛де╛ния от "шелухи" творческой фантазии древнего человека - информации о реально когда-то имевших место событиях, определение того "рациональ╛ного зерна", что мак╛симально приближает наши представления о давно ушедших вре╛менах - к истине.


Литература

1. Веселовский А. Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989, 405с.

2. Ветхий завет.

3. Геллей Г. Библейский справочник. С-П.: Библия для всех, 1996, 861 с.

4. Советский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1980.


Jurnalistik fəaliyyətdə informativ-kommunikativ funksiyalar (əfsanə, mif və nağıl materialları əsasında)

Xülasə


Məqalədə jurnalistika fəaliyyəti zamanı hadisələrin özünəməxsus xarakterik xüsusiyyətləri tədqiq olunur. Qeyd etmək lazımdır ki, əsas diqqət yazılı abidələrin detallarının araşdırılmasına yönəlmişdir. Tədqiqat qədim insan psixologiyasının xüsusiyyətləri ilə birlikdə aparılır. Araşdırmanın mərkəzində Bibliya əfsanəsi olan Nuh durur. Belə nəticə əldə olunur ki, əfsanələr, mif və nağıllar informativ-kommunikativ xarakter daşıyır.


Summary

Information and communications function of prajournalistic phenomena (on material from myths, legends and tales)


The paper focuses on peculiarities of the prajournalistic phenomena. It explores in detail the features of the monuments of writing. The study is conducted in conjunction with the characteristics of the ancient man"s psychology. In the centre of the study stands the biblical legend of Noah. We come to a conclusion that legends, myths and tales are of informational and communicative nature.