# Дневник по 1 Паралипоменон

Николай Иванович Погребняк

Хотя эта книга - не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию.

ДНЕВНИК ПО ПЕРВОЙ КНИГЕ ПАРАЛИПОМЕНОН


О книге


Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За тридцать лет накопился материал для цикла: "Изучаем Библию". Хотя сия книга - не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию.


- - - - -


Оглавление


ПРЕДИСЛОВИЕ О книгах Паралипоменон


ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН


ВВЕДЕНИЕ


ДНВНИК ПО ПЕРВОЙ КНИГЕ ПАРАЛИПОМЕНОН


1-3 гл. Тайна родословий в Первой книге Паралипоменон


Родословия в 1 Паралипоменон и Евангелиях от Матфея и Луки


4 гл. Родословия (продолжение) - колено Иудино и Симеоново


5 гл. Родословия (продолжение) - колено Рувимово, Гадово и половина колена Манассии к востоку от Иордана


6 гл. Родословия (продолжение) - колено Левино


7 гл. Родословия (продолжение) - колено Иссахарово, Вениаминово, Неффалимово, половина колена Манассии к западу от Иордана, колено Ефремово и Асирово


8-9 гл. Родословие царя Саула


10 гл. - 11:1-9 Саул и Давид - оба были Божьими помазанниками, но насколько по-разному Господь оценил их служение


11:6 - 12 гл. Армия царя Давида стала воинством Господним


13 гл. Давид решил перевезти ковчег Божий в Иерусалим, но...


14:1-7 Уроки мудрости от царя Давида


14: 8-17 Господь Бог допустил войну не на погибель, а во славу Своего народа


15-16 гл. Ковчег завета Господня в скинии Давидовой


17 гл. Давид хотел построить дом для ковчега, но Бог возвестил ему о Храме


18 гл. Войны царя Давида и Божье благословение


19 гл. Царь Аммонитский обесчестил послов царя Давида. Война с аммонитянами и сириянами


20 гл. Завоевание Раввы аммонитской


21 гл. Исчисление царём Давидом израильтян и Божье наказание за грех тщеславия


22 гл. Завещание царя Давида: постройте Храм Божий


23-26 гл. Исчисление левитов и назначение их вместе с сынами Аароновыми для служения в будущем Храме


27 гл. Структура армии царя Давида


28 гл. Возвещение царём Давидом о наследнике престола и наставления относительно постройки Храма


29 гл. Последнее благословение царя Давида и его молитва к Господу Богу


СНОСКИ


БИБЛИОГРАФИЯ


- - - - -


ПРЕДИСЛОВИЕ


О книгах Паралипоменон


Книги Паралипоменон, изначально составлявшие одну большую книгу, расположены в конце Еврейского Священного Писания. И относят иудеи книги Паралипоменон не к историческим книгам, а к так называемым "ктувим", т.е. "назидательным писаниям". Включение книг в раздел "ктувим" означает, что они носят не исторический, а увещательный характер. "Вспомните свою историю, и научитесь на своих прошлых ошибках!" - таков призыв книг Паралипоменон для народа Израиля. Следовательно, и нам, христианам, их надо рассматривать как назидательные притчи.


Паралипоменон - название из греческого перевода LXX (Септуагинты), которое означает "Упущения". Считаю, что такое название не соответствует цели написания этих книг, потому что в них, в отличие от книг Царств, подчёркивается не историческая, а духовная составляющая событий в жизни Израиля.


Время написания книг и автор.


Начиная с Иосифа Флавия, жившего после Рождества Христова, среди богословов утвердилось мнение, что книги Паралипоменон были написаны примерно в V веке до н.э. и, что автором их предположительно был Ездра. Обосновывают они свою версию тем, что повествование книг Паралипоменон завершается указом царя Кира о возвращении евреев на их историческую родину (2Пар.36:22,23). Если бы книги Паралипоменон были историческими книгами, то это было бы хоть и косвенное, но довольно убедительное подтверждение версии принятой большинством богословов. Но, как я уже сказал выше, книги Паралипоменон евреи относят не к историческому повествованию, а к назидательным писаниям.


Кроме этого не забывайте о том, что первая книга Паралипоменон начинается с описания родословной Елиоеная и его сыновей (см. 1Пар.1:1-3:24). Что это за люди? И почему автор книг Паралипоменон три главы посвятил их родословию? Может кто-то из них является автором этих книг Священного Писания?


И ещё, что очень важно, если посчитать когда была завершена приведённая здесь родословная линия, то получается примерно 300 год до н.э.


Зачем я решил выяснить, когда были написаны книги Паралипоменон?


Если после книги пророка Малахии, жившего примерно в 400 году до н.э., духовная жизнь в Израиле настолько замерла, что ни пророческих посланий, ни назидательных писаний больше не было написано, то это о чём говорит?.. О том, что придя из Вавилонского плена, евреи в скором времени снова погрязли в идолопоклонстве, а Господу Богу поклонялись лишь формально. То есть Божье наказание не пошло им впрок. А вот если книги Паралипоменон были написаны в III - начале II века до н.э., то есть в начале Эллинистической эпохи, то из этого следует, что после Вавилонского плена Израиль очистился от скверны идолопоклонства и возродился, как народ Божий. В таком случае цель написания книг - именно назидательных духовных книг - была уже совсем другая: не просто напомнить Израилю, что грех идолопоклонства ведёт к рабству, а ещё и пророчески предостеречь евреев, что их ожидает повторное нашествие язычников - эллинов, и осквернение построенного ими второго Божьего храма.


Параллельно с родословиями в 1Паралипоменон я провёл исследование родословных Иисуса Христа, указанных в Мф.1:1-16 и в Лук.3:23-38. И как показал результат, изучение родословных может быть интересно и назидательно не только для иудеев, но для нас, христиан (об этом исследовании я расскажу ниже - в комментарии к 1Пар.1-3 гл.).


Цель написания книг Паралипоменон.


Как я уже сказал, книги Паралипоменон были написаны не с целью, дополнить сведения об истории Израиля, описанные в книгах Царств, а взглянуть на происходящие в Израиле события Божьими глазами, понять, как Господь Бог готовил народ Израиля к первому пришествию Иисуса Христа и к возникновению Церкви.


И ещё, уважаемые читатели, изучая эти книги Священного Писания, постарайтесь построить параллель между духовным состоянием народа Израиля в то время, когда были написаны книги Паралипоменон, и тем разделённым хаотичным состоянием, в котором пребывает христианский мир сейчас.


ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН


ВВЕДЕНИЕ


Если исследовать родословия (см. 1Пар.1:1-3:24), то получается, что книги Паралипоменон были написаны не ранее 300 года до н.э., то есть в начале эллинистического периода в истории Средиземноморья. Конечно, гипотетически можно предположить, что родословия позже были дописаны, но такую версию считаю, что не стоит рассматривать серьёзно, потому что все без исключения книги Священного Писания - это цельные, завершённые произведения.


Кратко о событиях, которые предшествовали написанию книг Паралипоменон.


После того, как царь Кир в 538 году до н.э. разрешил евреям возвратиться из Вавилонского плена в свою землю, Иудея, хотя и имела некоторую автономию, в течение двух столетий находилась под властью Персидских царей. А в 332 году до н.э. Иудея без сопротивления перешла под власть Александра Македонского (Великого), под власть Греции. Первосвященник Яддуа вместе со священниками и именитыми гражданами Иерусалима вышли навстречу Александру Македонскому, и тот встретил их с почётом, более того Александр с уважением поклонился Богу Израилеву и принёс Ему жертву. Вплоть до Антиоха IV Эпифана (175-163 гг. до н.э.) греки с уважением относились к Иерусалимскому храму, да и самих евреев особо не притесняли. Но персидские и сирийские сатрапы всё это время не переставали строить козни, пытаясь разделить народ Божий, посеять между коленами Израиля междоусобную вражду. Да и в самой Иудее с новой силой начала разгораться борьба за власть между партиями первосвященника Яддуа и его брата Манассии, которая началась ещё перед приходом Александра Великого.


Некогда единый народ Израиля, вернувшийся из Вавилонского плена, за два столетия спокойной мирной жизни успел не просто обжиться на своей земле, а снова разбогател. От изобилия мирского богатства сердца многих евреев ожесточились, и они забыли, что их народ заключил завет с Господом Богом. К тому же, к началу II века до н.э., ещё до прихода Александра Великого, многие евреи стали эллинизироваться - продолжая поклоняться Господу Богу, стали подражать образу жизни древних эллинов.


Видя такое духовное разложение, Господь Бог побудил Своих пророков написать книги Паралипоменон, чтобы напомнить евреям о том, как произошёл их народ и Кто даровал им независимость, а так же, чтобы напомнить о том, из-за чего они были угнаны в Вавилонское рабство.


ДНЕВНИК ПО ПЕРВОЙ КНИГЕ ПАРАЛИПОМЕНОН


1-3 гл. Тайна родословий в Первой книге Паралипоменон


1Пар.1-3 гл. Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной, Сим, Хам и Иафет. Сыновья Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас...

Эта книга начинается с родословной, которая представляет интерес скорее для иудеев, чем для христиан. Хотя, нет, - нам, христианам, тоже есть чему поучиться. Изучив и проанализировав родословие в 1Паралипоменон можно получить сведения о духовной жизни Израиля после его возвращения из Вавилонского плена.


После этого, естественно возникло желание более подробно исследовать и родословия Иисуса Христа. И здесь я увидел не только интересную, а ещё и духовно назидательную информацию (об этом сказано ниже - в комментарии к таблице).


Родословия в первой книге Паралипоменон Событие, годРодословное древоСтих 1Пар. Сотворение мира, ок. 4200 г. до н.э.Адам1:1 -- Сиф 1:1 -- Енос 1:1 -- Каинан 1:2 -- Малелеил 1:2 -- Иаред 1:2 -- Енох 1:3 -- Мафусал 1:3 -- Ламех 1:3 -- Ной 1:4 Всемирный потоп, ок. 2500 г. до н.э.Сим, Хам, Иафет1:4 -- Арфаксад (сын Сима) 1:17 -- Каинан 1:12 -- Сала 1:18 -- Евер 1:18 Разделилась земля, ок. 2400 г. до н.э. Фалек 1:19 -- Рагав 1:25 -- Серух 1:26 -- Нахор 1:26 -- Фарра 1:26 Родился ок. 2200 г. до н.э. Авраам 1:27 -- Исаак 1:28 -- Иаков (Израиль)1:34 --Иуда, Иосиф и др. братья2:1 -- Фарес (сын Иуды)2:4 -- Есром 2:5 -- Арам 2:9 -- Аминадав 2:10 Исход, ок. 1500 г. до н.э. Наассон (Чис.1:7)2:10 -- Салмон 2:11 -- Вооз 2:11 -- Овид 2:12 -- Иессей 2:12 Царствование Давида в Израиле, ок. 1050 г. до н.э. Давид 2:15 Храм Соломона, ок. 1000 г. до н.э. Соломон 3:5 -- Ровоам 3:10 -- Авия 3:10 -- Аса 3:10 -- Иосафат 3:10 -- Иорам 3:11 -- Охозия 3:11 -- Иоас 3:11 -- Амасия 3:12 -- Азария (Озия) 3:12 -- Иофам (Иоафам) 3:12 -- Ахаз 3:13 Ассирийский плен Израиля, 715 г. до н.э. Езекия 3:13 -- Манассия 3:13 -- Амнон 3:14 -- Иосия 3:14 -- Иоаким 3:15 1-й Вавилонский плен, 588 г. до н.э. Иехония 3:16 --Салафиил и Федаия3:17,18 Возвращение из Вавилонского плена, 538 г. до н.э.Зоровавель (в 1Пар. указан как сын Федаии)3:19 -- Ханания 3:19 -- Исаия 3:21 -- Рефаия 3:21 -- Арнан 3:21 -- Овадия 3:21 -- Шехания 3:21 -- Шемаия 3:22 -- Неария 3:22 Если от Зоровавеля считать поколения по 25 лет, то будет 305 г. до н.э. Елиоенай 3:23 На этом родословная в 1Паралипоменон завершена Годавьягу, Елеашив и др. 3:24


Выводы из исследования родословия в 1Паралипоменон (анализ постараюсь сделать подробно и аргументированно).


Почему автор Первой книги Паралипоменон целых три главы посвятил родословной ветви Елиоеная и его сыновей? Кроме того, что имя Елиоенай (еврейское Эльйоэнай) означает: "Мои глаза у Господа", или "Мои глаза направлены на Господа", в комментариях к Священному Писанию никакой другой информации я не нашёл.


Но в Священном Писании не бывает случайных, бесполезных мест, значит, есть причины для того, чтобы автор книг Паралипоменон начал свои духовно-назидательные книги перечислением родословия от Адама, до сыновей Елиоеная.


Первая причина: родословие приведено для того, чтобы показать читателям, что народ Израиля как был, так и остаётся народом Божьим, заключившим завет с Господом Богом при горе Синай. Вторая причина: таким образом, не называя своего имени, автор книг Паралипоменон указал, что он является одним из сыновей Елиоеная, сына Давидова, сына Авраамова. И ещё, с помощью родословия можно довольно точно вычислить время написания книг Паралипоменон.


Начиная с Иосифа Флавия, жившего после Рождества Христова, среди богословов утвердилось мнение, что книги Паралипоменон были написаны примерно в V веке до н.э. и, что автором их предположительно был Ездра. Обосновывают эту версию тем, что повествование книг Паралипоменон завершается указом царя Кира о возвращении евреев на их историческую родину (2Пар.36:22,23).


Если бы книги Паралипоменон были историческими книгами, то это было хотя и косвенное, но довольно убедительное доказательство версии принятой большинством богословов. Но книги Паралипоменон, изначально составлявшие одну большую книгу, расположены в конце Еврейского Священного Писания. И относят иудеи книги Паралипоменон не к историческим книгам, а к так называемым "ктувим", т.е. "назидательным писаниям".


Включение книг в раздел "ктувим" означает, что они носят не исторический, а увещательный характер: "Вспомните свою историю, и научитесь на своих прошлых ошибках!" - таков призыв книг Паралипоменон для народа Израиля. Следовательно, и нам, христианам, их надо рассматривать как назидательные притчи.


Паралипоменон - это название взято из греческого перевода LXX (Септуагинты), и означает оно "Упущения". Считаю, что такое название не соответствует цели написания этих книг, потому что в них, в отличие от книг Царств, подчёркивается не историческая, а духовная составляющая событий в жизни Израиля. Поэтому и нам, христианам, книги Паралипоменон нужно рассматривать как назидательные притчи.


И ещё, - вовсе не случайно первая книга Паралипоменон начинается с описания родословной Елиоеная и его сыновей (см. 1Пар.1:1-3:24). Если подсчитать когда была завершена приведённая здесь родословная, то получается, что книги Паралипоменон были написаны примерно 300 год до н.э.


Что меняется от того, что книги Паралипоменон были написаны не в V веке до н.э., а в конце III - начале II века до н.э.?


Если после книги пророка Малахии, жившего примерно в 400 году до н.э., духовная жизнь в Израиле настолько замерла, что ни пророческих посланий, ни назидательных писаний больше не было написано, то это о чём говорит?.. О том, что придя из Вавилонского плена, евреи в скором времени снова погрязли в идолопоклонстве, а Господу Богу поклонялись лишь формально. То есть Божье наказание не пошло им впрок.


А вот если книги Паралипоменон были написаны в III - начале II века до н.э., то есть в начале Эллинистической эпохи, то из этого следует, что после Вавилонского плена Израиль очистился от скверны идолопоклонства и возродился, как народ Божий. И в таком случае цель написания книг - именно назидательных духовных книг - была уже совсем другая: не просто напомнить Израилю, что грех идолопоклонства ведёт к рабству, а ещё и пророчески предостеречь евреев, что их ожидает повторное нашествие язычников - эллинов, и осквернение построенного евреями второго Божьего храма.


Теперь о родословиях Иисуса Христа.


Помимо родословия, приведённого в 1Параполипоменон, я указал в таблице ещё и два родословия Иисуса Христа. Это небольшое, но очень важное для нас, христиан, дополнение сделано, чтобы объяснить, почему в Евангелиях от Матфея и от Луки приведены разные родословия Иисуса Христа.


Один из первых христианских историков, Секст Юлий Африкан так объясняет наличие двух разных родословий в Евангелиях: "Так как евангелисты Матфей и Лука передают родословную Христа по-разному, то немало верующих считает, что они противоречат одна другой, и каждый, не зная истины, изо всех сил старается придумать объяснение этих мест. Приведём сообщение о них, дошедшее до нас в письме к Аристиду, где недавно упомянутый нами Африкан (Африкан - Иудейский историк II века, упоминаемый Иосифом Флавием) пишет о согласовании евангельских родословных. Опровергнув мнения остальных, как надуманные и ошибочные, он передаёт в таких словах слышанную им историю. "Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего. Тогда не было ещё ясного понимания о воскресении, и будущее обетование считали заодно со смертным воскресением: имя умершего должно было сохраниться навеки. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. Потомки Соломона и Нафана до того переплелись между собой вследствие "воскрешения" бездетных, вторых браков и "восстановления семени", что одни и те же лица справедливо могли считаться детьми; и мнимых, и действительных их отцов. Оба повествования совершенно правильны и доходят до Иосифа путем извилистым, но верным.


Чтобы сказанное было яснее, я изложу, как произошла эта путаница. Считая от Давида через Соломона, на третьем от конца месте стоит Матфан, который родил Иакова, отца Иосифа. Согласно Луке, после Нафана, сына Давидова, третьим от конца был Мелхий, сын которого Илий был отцом Иосифа). Так как мы поставили себе целью родословие Иосифа, то надлежит показать, почему отцом его называют двух человек: Иакова, потомка Соломона, и Илия, потомка Нафана; каким образом они, Иаков и Илий, были братьями и как отцы их, Матфан и Мелхий, происходя от разных родов, являются дедами Иосифа. Матфан и Мелхий женились один после другого на одной и той же женщине и родили единоутробных братьев, ибо закон не запрещал женщине незамужней, будь то разведенная или оставшаяся вдовой, выходить замуж за другого. От Есфы (так, по преданию, называлась эта женщина) сперва Матфан, происходивший из рода Соломона, родил Иакова; когда же Матфан умер, то Мелхий, принадлежавший к роду Нафана, женился на его вдове (он происходил, как я сказал, из того же колена, но из другого рода), от нее имел он сына Илия. Таким образом мы найдём, что Иаков и Илий, хотя и принадлежали к разным родам, но были единоутробными братьями. Илий умер бездетным, Иаков женился на его вдове и родил от нее Иосифа (это уже третье поколение), который был его сыном по природе (и по Писанию: "Иаков же родил Иосифа"), а по закону - сыном Илия, ибо Иаков, его брат, "восстановил семя ему". Поэтому нельзя отвергать родословную, его касающуюся. Евангелист Матфей отсчитывает: "Иаков родил Иосифа", а Лука считал по восходящей линии: "Он был, как думала (он еще добавляет), сын Иосифов, Илиев, Мелхиев". Нельзя было обозначить яснее рождение по закону, и Лука, говоря о подобных рождениях, до конца избегает слова "родил", а доходит он в своем перечислении до Адама и Бога"".[1]


Ещё одно объяснение того, почему в Евангелиях приведены два родословия Иисуса Христа. Христианский богослов II века, Ириней, епископ Лионский, так ответил на этот вопрос: "(Царь Иудейский) Иехония, сын Иоакима - если бы Он (Иисус Христос) был (по плоти) сын Иосифа, то не мог бы быть, согласно с Иеремиею, ни царем, ни наследником. Ибо Иосиф оказывается сыном Иоакима и Иехонии; как и Матфей излагает его происхождение (Мф.1:11,16). Иехония же и его потомки были лишены царства, как говорит Иеремия: "Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее (Иер.22:30)"".[2]


Итак, из-за Божьего проклятия за идолопоклонство Иудейского царя Иехонии, Иосиф, муж Марии, будучи рождённым от Иакова, потомка Иехонии, по закону был сыном Илии (Лк.3:23).


Когда приступал к исследованию родословия приведённого в первых трёх главах 1Паралипоменон, я очень сомневался, нужно ли это мне не только как христианину, а даже как человеку, изучающему Священное Писание. Но оказалось, что при внимательном исследовании и последующем анализе любых стихов Писания можно получить много интересных сведений не только о духовной жизни народа Израиля, но и о жизни Иисуса Христа.


Воистину, всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (см. 2Тим.3:16).


4 гл. Родословия (продолжение) - колено Иудино и Симеоново


1Пар.4:9,10 Иавис был знаменитее своих братьев. Мать дала ему имя Иавис, сказав: я родила его с болезнью. И воззвал Иавис к Богу Израилеву [и] сказал: о, если бы Ты благословил меня Твоим благословением, распространил пределы мои, и рука Твоя была со мною, охраняя [меня] от зла, чтобы я не горевал!.. И Бог ниспослал [ему], чего он просил.

Родив в муках, мать назвала сына именем Иавис "рождённый в горести", и тем предрекла ему жизнь бесплодную, полную трудностей и горя, как в пустыне. Но Иавис возложил своё упование на Бога, и не обманулся - кроме этого о нём больше ничего не сказано в Священном Писании.


Мы не знаем, как Бог изменил его жизнь, как наполнил благословениями и каким образом прославил Иависа в Израиле. Но раз Святой Дух выделил этот случай, значит, нам в назидание.


Нам духовный урок: нет такого проклятия, и нет такого человека, чьё проклятие Господь Бог не отменил бы и не обратил нам в благословение!


"Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим.8:31)


1Пар.4:14-23 Сераия родил Иоава, родоначальника долины плотников, потому что они были плотники... отец Мареши, и семейства выделывавших виссон, из дома Ашбеи... Иоким, и жители Хозевы, и Иоаш и Сараф, которые имели владение в Моаве, и Иашувилехем; но это события древние. Они [были] горшечники, и жили при садах и в огородах; у царя для работ его жили они там.

Возвратившись из Вавилонского плена, израильтяне не только очистились от скверны идолопоклонства, но ещё и обрели в языческих городах новые практические навыки, выучились новым профессиям, которыми не владели, когда жили в Земле обетованной. Появилась целая плеяда искусных ремесленников, занимавшихся разными видами производства. Ремесленники жили в долине, которая в их честь была названа долиной мастеров (в русск. пер. долина плотников).


Люди определённого ремесла предпочитали жить рядом друг с другом не только потому, что их поселения находились в оптимальных для их работы местах, но и чтобы обмениваться опытом, совершенствовать своё мастерство, да и заказчикам так удобнее: они знают, где можно приобрести нужную вещь или сделать заказ.


5 гл. Родословия (продолжение) - колено Рувимово, Гадово и половина колена Манассии к востоку от Иордана


1Пар.5:1,2 Сыновья Рувима, первенца Израилева, - он первенец; но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем однакож, чтобы не писаться им первородными; потому что Иуда был сильнейшим из братьев своих, и вождь от него, но первенство [перенесено] на Иосифа.

О том, что Иаков лишил Рувима первородства за то, что тот осквернил постель отца своего, об этом сказано ещё в Пятикнижии Моисеевом (см. Быт.49:4). А вот о том, что после того случая Иаков разделил права первородного между Иосифом и Иудой, так явно говорится только здесь. Хотя судя по благословению, которое Иаков дал каждому из своих сыновей, и можно было это предполагать - он дал надел двум сынам Иосифа (см. Быт.48:5), то есть Иосиф получил двойной надел по сравнению со своими братьями, а Иуда получил право власти, право первенства над братьями (см. Быт.49:8-10).


Колено Иудино было самым многочисленным и самым влиятельным в Израиле, и царская династия в Израиле пошла не от Саула, не из колена Вениаминова, а от Давида из колена Иудина.


1Пар.5:4-6 Сыновья Иоиля: Шемая, сын его; его сын Гог, его сын Шимей, его сын Миха, его сын Реаия, его сын Ваал, его сын Беера, которого отвёл в плен Феглафелласар, царь Ассирийский. Он [был] князем Рувимлян.

Приведу комментарий Православного богослова А.П. Лопухина: "Потомки Iоиля - единственная линiя, сохранившаяся въ известную эпоху въ несколькихъ поколенiяхъ. Семь перечисленныхъ здесь именъ встречаются и в другихъ местахъ В. Завета, но въ качестве именъ потомковъ Рувима - нигде. Равнымъ образомъ неизвестно, от кого происходил Iоиль".[3]


Раз тут, в Священном Писании, сказано, что один из потомков Иоиля, Беера, был князем в колене Рувимовом, значит и сам Иоиль был одним из князей в колене Рувимовом.


Но в данном случае важно не то, из какого колена был Иоиль - важен духовный урок, который автор книги Паралипоменон преподал нам на примере потомков Иоиля.


Посмотрите: далее сказано, что его потомки жили в Ароере до Нево и Ваал-Меона, а к востоку вплоть до пустыни идущей вдоль реки Евфрат, потому что стада их были многочисленны в земле Галаадской (см. 1Пар.5:8,9). Но и столь обширные земли показались потомкам Иоиля недостаточными, и в период расцвета Израиля, в дни царя Саула они вели войны с Агарянами и захватили их земли и стали жить в их шатрах (см. 1Пар.5:10).


Агаряне или измаильтяне - это потомки Измаила, сына Агари, теперь эти народы называются арабами.


Неужто Господь Бог дал евреям мало места для жизни, что они аки гиены набросились на пустынные земли своих братьев измаильтян? Неужто евреям недоставало богатств, что они захватили имущество своих братьев измаильтян (много ли вещей будешь возить с собой, когда живёшь в шатре)? А теперь мы удивляемся, откуда у арабов такая ненависть к евреям...


Всего хватало у евреев из колена Рувимова, Гадова и полуплемени Манассиина, когда Господь Бог в ответ на их просьбу разрешил им поселиться в Галааде. В их распоряжении оказалось множество городов для жизни, так же и многотысячные стада верблюдов и мелкого скота достались им.


1Пар.5:25,26 Но когда они согрешили против Бога отцов своих и стали блудно ходить вслед богов народов той земли, которых изгнал Бог от лица их, тогда Бог Израилев возбудил дух Фула, царя Ассирийского, и дух Феглафелласара, царя Ассирийского, и он выселил Рувимлян и Гадитян и половину колена Манассиина, и отвел их в Халах, и Хавор, и Ару, и на реку Гозан, - [где они] до сего дня.

То есть, после Вавилонского плена для евреев в Галааде уже не было земли. Часть потомков из колена Рувимова, колена Гадова и половины колена Манассиина так и осталась жить среди язычников в Персидской империи, часть вернулась и поселилась в Иудее или в Галилее. А в землях Галаада (в Десятиградии) во времена Иисуса Христа жили в основном греки.


Итак, непомерная жажда наживы привела к тому, что люди впали в грех, и из-за греха потеряли всё - даже то, что дал им Господь Бог.


6 гл. Родословия (продолжение) - колено Левино


1Пар.6:3-15 Дети Амрама: Аарон, Моисей и Мариам. Сыновья Аарона: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар. Елеазар родил Финееса, Финеес родил Авишуя; Авишуй родил Буккия, Буккий родил Озию... Азария родил Сераию, Сераия родил Иоседека. Иоседек пошёл [в плен], когда Господь переселил Иудеев и Иерусалимлян рукою Навуходоносора.

Судя по (Езд.2:62,63), левиты и особенно та их часть, которая исполняла священническое служение, то есть потомки Аарона, очень заботились о том, чтобы их генеалогическое древо сохранилось в надлежащем порядке, ибо от этого зависели почести и привилегии их служения. Но в то же время что я вижу в книге Паралипоменон: "Сераия родил Иоседека. Иоседек в 597 году до н.э. пошёл в Вавилонский плен (см. 1Пар.6:15)" - всё, на этом родословная ветвь потомков Аарона прерывается.


Даже если бы книги Паралипоменон были написаны Ездрой, возвратившимся в Иудею в середине IV века до н.э. то и в этом случае родословная ветвь первосвященников не должна была бы прерываться на Иоседеке. Значит, автор книг Паралипоменон умышленно остановился именно на том периоде, когда храм Соломона был разрушен, и последний служивший в нём первосвященник был уведён язычниками в плен.


Неужели Господь Бог оставил Свой народ после того, как храм Соломона был разрушен и Иудеи были уведены в Вавилонский плен?


Нет. Бог хранил верных Своих и во время испытаний в Вавилонском плену (вспомните Даниила, вспомните Мисаха, Седраха и Авденаго), и после возвращения из плена (вспомните Неемию и Ездру). Но Даниил был из колена Иудина, а Господь Бог призвал его к пророческому служению для народа Израиля. И Ездра был из колена Иудина (см. 1Пар.4:17), но после возвращения из Вавилонского плена Господь Бог призвал его на священническое служение.


Итак, Вавилонский плен не стал последней вехой в истории Израиля, как народа Божьего, но после плена Господь Бог приготовил для Своего народа другое священство - не по праву крови идущей от Аарона, а по вере служителя и верности его Господу Богу.


В Писании сказано: "Если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжён закон народа, - то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это ещё яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека". (Евр.7:11-17)


7 гл. Родословия (продолжение) - колено Иссахарово, Вениаминово, Неффалимово, половина колена Манассии к западу от Иордана, колено Ефремово и Асирово


1Пар.7:5-40 Во всех поколениях Иссахаровых, людей воинственных, было восемьдесят семь тысяч, внесенных в родословные записи... У Вениамина: Бела, Бехер и Иедиаил, трое. Сыновья Белы: Ецбон, Уззий, Уззиил, Иеримоф и Ири, пятеро, главы поколений, люди воинственные. В родословных списках записано их двадцать две тысячи тридцать четыре. Сыновья Бехера: Земира, Иоаш, Елиезер, Елиоенай, Омри, Иремоф, Авия, Анафоф и Алемеф: все эти сыновья Бехера. В родословных списках записано их по родам их, по главам поколений, людей воинственных - двадцать тысяч и двести... Все эти сыновья Асира, главы поколений, люди отборные, воинственные, главные начальники. Записано у них в родословных списках в войске, для войны, по счету двадцать шесть тысяч человек.

Видите, сколько тысяч воинов было в каждом из колен Израиля. Пока язычники были разрозненными, каждое из колен могло в одиночку противостоять их нападениям, но в XI-X веках до н.э. в Северном Междуречье на территории современного Ирака начало набирать силу древнее государство Ассирия. Двигаясь с северо-востока в сторону Палестины, многоязычная лавина постепенно поглощала одну страну за другой, и противостоять такой силе ни одно из колен Израиля уже не могло.


Не напоминает ли сложившаяся ситуация ту, в которой оказались Русские княжества в XII веке н.э., накануне Монголо-татарского нашествия? Русь, к сожалению, не смогла объединиться перед внешней угрозой, и в результате больше чем на два столетия попала под власть ордынцев.


Народ Израиля встал перед дилеммой: либо каждое из колен добровольно подчинится своему царю, который создаст единое мощное государство, либо они будут порабощены язычниками поодиночке. Назрела пора, даже не так, возникла насущная необходимость появиться в народе царю - объединителю земель Израильских. И Господь Бог избрал для этой цели Саула, сына Кисова из колена Вениаминова.


8-9 гл. Родословие царя Саула


1Пар.8:33-37 Кис родил Саула; Саул родил Иоанафана, Мелхисуя, Авинадава и Ешбаала. Сын Ионафана Мериббаал; Мериббаал родил Миху. Сыновья Михи: Пифон, Мелег, Фаарея и Ахаз. Ахаз родил Иоиадду; Иоиадда родил Алемефа, Азмавефа и Замврия; Замврий родил Моцу; Моца родил Бинею.

Уважаемые читатели, как вы думаете, почему автор Первой книги Паралипоменон - священной книги Израиля - уделил внимание только этой ветви из рода Саулова, ведь были потомки и у других его сыновей?


Господь Бог выделил эту ветвь из потомков первого царя, Саула, потому что Ионафан был не просто другом благословенного Давида, а верным его помощником, даже соработником в Божьем служении. И потом, Ионафан, когда его отец ещё был царём, заключил с Давидом завет, что когда Давид станет царём Израиля, будет хранить милость к его дому, к его потомкам.


"Если же отец мой замышляет сделать тебе зло, и это открою в уши твои, и отпущу тебя, и тогда иди с миром: и да будет Господь с тобою, как был с отцом моим! Но и ты, если я буду ещё жив, окажи мне милость Господню. А если я умру, то не отними милости твоей от дома моего во веки, даже и тогда, когда Господь истребит с лица земли всех врагов Давида". (1Цар.20:13-15)


1Пар.9:19-22 Шаллум, сын Коре, сын Евиасафа, сын Корея, и братья его из рода его, Кореяне, по делу служения своего, были стражами у порогов скинии, а отцы их охраняли вход в стан Господень. Финеес, сын Елеазаров, был прежде начальником над ними, и Господь был с ним. Захария, сын Мешелемии, [был] привратником у дверей скинии собрания. Всех их, выбранных в привратники к порогам, было двести двенадцать. Они внесены в список по селениям своим. Их поставил Давид и Самуил-прозорливец за верность их.

Кто такие привратники, и какие обязанности входили в круг их служения?


"В обязанности левитов входила и охрана святилища (1Пар.9:19). Давид определил на это служение 4000 левитов. Привратники дежурили поочередно (1Пар.9:22.25; 1Пар.23:5), день и ночь (1Пар.9:27) неся вахту у ворот храма (1Пар.26:13; 1Пар.9:27), у сокровищниц (1Пар.9:26) и у кладовых (1Пар.26:17). Они же собирали с израильтян денежные подати (4Цар.22:4). Привратники во главе с начальником стражи при храме упоминаются и в Новом Завете (см. Деян.4:1). Они должны были следить за тем, чтобы в храм не вошел кто-либо ритуально нечистый, какой-либо человек с палкой, с пыльными ногами или в обуви, а также за тем, чтобы на внутренний двор не вступила ни одна женщина".[4]


10 гл. - 11:1-9 Саул и Давид - оба были Божьими помазанниками, но насколько по-разному Господь оценил их служение


1Пар.10:1-4 Филистимляне воевали с Израилем, и побежали Израильтяне от Филистимлян, и падали пораженные на горе Гелвуе. И погнались Филистимляне за Саулом и сыновьями его, и убили Филистимляне Ионафана и Авинадава и Мелхисуя, сыновей Сауловых. Сражение против Саула усилилось, и стрелки устремились на него, так что он изранен был стрелками. И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи меч твой и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не надругались надо мною. Но оруженосец не решился, потому что очень испугался. Тогда Саул взял меч и пал на него.

Православный богослов А. П. Лопухин так прокомментировал эти стихи: "Десятая глава, повествующая о смерти Саула и его сыновей, служитъ введенiемъ въ излагаемую далее исторiю правленiя Давида, такъ какъ паденiе дома Саула предрешило воцаренiе Давида сперва надъ коленом Iудинымъ (2Цар. 2:2), а затемъ и надъ всем Израилемъ (2Цар.4-5 гл.). Со стороны своего содержанiя десятая глава является, за немногими исключенiями, буквальнымъ повторенiемъ 1Цар .31 гл.".[5]


Если бы книги Паралипоменон были уточнением и дополнением к книгам Царств - историческим книгам Священного Писания, - то рассуждения Александра Павловича Лопухина очень логичны и последовательны. Но дело в том, что иудеи, для которых и были изначально написаны книги Паралипоменон, относят их не к историческим, а к назидательным, увещательным писаниям, таким, как книги Притчей и Екклесиаста.


А раз книги Паралипоменон были написаны не с целью дополнения сведений об истории Израиля, а для того, чтобы мы воззрели на происходившие в Израиле события Божьими глазами и познали духовные законы, которые управляют жизнью людей, то в таком свете описание гибели первой царской династии - это уже не просто прелюдия к воцарению дома Давидова.


В самой книге Паралипоменон дан ответ на вопрос, почему из всего периода царствования Саула упоминается только о том, как он погиб от рук язычников: "Умер Саул за своё беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву" (1Пар.10:13,14).


То есть, автор книг Паралипоменон как бы взывает к своему народу: "Помни народ Израиля, если Господь Бог не пощадил Своего помазанника, первого царя Израильского, когда тот отступил от Его заповедей, то будет ли снисходительно взирать на то, как вы оставляете Божьи заповеди и начинаете ходить путями язычников!"


1Пар.11:3-5 И пришли все старейшины Израилевы к царю в Хеврон, и заключил с ними Давид завет в Хевроне пред лицем Господним; и они помазали Давида в царя над Израилем, по слову Господню, чрез Самуила. И пошёл Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдёшь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов.

Это была не первая война, которую вёл Давид, но в книге Паралипоменон - в книге не столько исторической, сколько учительной, нравственно-назидательной - в повествовании о царе Давиде в первую очередь говорится о том, что он захватил город Иерусалим (Салим).


Завоевав Иерусалим и сделав его столицей Израиля, царь Давид показал народу, что является духовным наследником и продолжателем дела Мелхиседека - царя и служителя Божьего, а не продолжателем дела царя Саула, как многие тогда думали.


О царе Мелхиседеке, жившем на семь столетий ранее Давида, сказано в Священном Писании, что Авраам, праотец всех израильтян, принёс ему десятину из своего имущества: "Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, - и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего" (Быт.14:18-20).


Конечно же, царь Давид не мог в полной мере воссоздать служение пред Богом по чину Мелхиседека - служение в духе и истине. Да Господь и не возлагал на него - обычного грешного человека, - столь великой и ответственной миссии. В данном случае важно было, чтобы именно от человека исходило желание восстановить близкие личные взаимоотношения с Господом Богом, восстановить общение любви: по своей воле, возлюбив грех, человек пожелал жить без Божьего присутствия, по своей воле должен был возжелать и вернуться к Богу.


Окончательно же утвердил служение пред Господом Богом по чину Мелхиседека - служение в духе и истине, - Иисус Христос, семя Давидово.


Дополнительно - см. комментарии к 1Пар.15:1 и 16:4-6.


11:6 - 12 гл. Армия царя Давида стала воинством Господним


1Пар.11:6 И сказал Давид: кто прежде всех поразит Иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошёл прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою.

Иерусалим находился на горе и был обнесён высокими стенами, поэтому считался неприступной крепостью, захватить которую нельзя было без Божьей поддержки, подобной той, что сопровождала Израиль во времена Иисуса Навина.


Закладывая в Израиле основание армии построенной на новых духовных принципах, армии Господней, царь Давид выбирал себе помощниками не тех, кто больше предан ему, а тех, кого изберёт для этого служения Господь Бог. И Иоав является очень наглядным подтверждением этому. Хотя он и был племянником царя Давида, но часто самовольничал, иногда даже поступал вопреки воле царя (попробовал бы какой-нибудь царедворец ослушаться царя Саула, или любого другого царя).


Приведённое ниже место Писания показывает каким был характер Иоава: он поступал по сердцу, а не шёл на компромисс с совестью ради угождения царю.


"Когда Иоав и всё войско, ходившее с ним, пришли, то Иоаву рассказали: приходил Авенир (военачальник Израиля, воевавший против Иудеи и убивший брата Иоава) к царю, и тот отпустил его, и он ушёл с миром. И пришёл Иоав к царю и сказал: что ты сделал? Вот, приходил к тебе Авенир; зачем ты отпустил его, и он ушёл? И вышел Иоав от Давида и послал гонцов вслед за Авениром; и возвратили они его от колодезя Сира, без ведома Давида. Когда Авенир возвратился в Хеврон, то Иоав отвёл его внутрь ворот, как будто для того, чтобы поговорить с ним тайно, и там поразил его в живот. И умер Авенир за кровь Асаила, брата Иоавова. И услышал после Давид об этом и сказал: невинен я и царство моё вовек пред Господом в крови Авенира, сына Нирова; пусть падёт она на голову Иоава и на весь дом отца его; пусть никогда не остается дом Иоава без семеноточивого, или прокажённого, или опирающегося на посох, или падающего от меча, или нуждающегося в хлебе". (2Цар.3:28,29)


В данном случае Иоав ошибся в своих чувствах и поступил неправильно с точки зрения политики грядущего примирения колен народа Израиля, которую планировал осуществить царь Давид, и за это Давид наложил проклятие на его дом (род). Но Господь Бог видел сердце Иоава и показал царю Давиду, что такой человек может ошибаться, как, впрочем, и всякий из нас, но он не будет строить козни против того, кто доверится ему, не предаст его. Поэтому Господь и благословил Иоава при захвате Иерусалима. И царь Давид поэтому назначил Иоава военачальником над Израильским войском.


1Пар.11:9 И преуспевал Давид, и возвышался более и более, и Господь Саваоф [был] с ним.

Сравните два места Писания, которые автор книги 1Паралипоменон поместил одно за другим. Царь Саул и царь Давид - оба они были помазанниками Божьими, оба до самой своей кончины исполняли служение, на которое поставил их Господь Бог, и внешние плоды их деятельности были схожи: при них было создано и обрело мощь государство Израиль. Но насколько разной была Божья награда...


В Священном Писании о Сауле сказано: "За то, что (Саул) не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву" (1Пар.10:13,14).


А о Давиде сказано: "Когда исполнятся дни твои, и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я (Господь Бог) восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, - и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя". (1Пар.17:11-13)


Так же и сейчас, Господь Бог помазывает людей на служение в церкви, и пастыри и учителя до самой своей кончины являются служителями Божьими, и надеются на Божью награду. И, к сожалению, многие из них при этом забывают о духовном законе: "От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут" (Лук.12:48).


Забывают многие церковнослужители, что не только Давид, Саул тоже изначально был помазанником Божьим, и тоже был во пророках, но Бог оставил его за непокорность и гордыню. И вместо венца, на голову Саула легло Божие проклятие, даже не смотря на то, что внешние плоды его служения были очень велики - не забывайте, он не просто создал государство Израиль, собрав его из разрозненных колен, а сделал страну сильной.


Конечно, разница между Саулом и Давидом была не только в том, что один был гордым и непокорным, а другой со смирением принимал волю Божью и исполнял её. Но в данном случае автор книги Паралипоменон указал нам только на эти две грани их души.


1Пар.11:10-47 Вот главные из сильных у Давида, которые крепко подвизались с ним в царстве его, вместе со всем Израилем, чтобы воцарить его, по слову Господню, над Израилем...

Читая о том, как царь Давид создавал войско Израиля, некоторые из читателей могут сказать: "Какое для нас здесь может быть назидание, ведь эти люди жили три тысячи лет тому назад? И, потом, в наше время некоторые воины совершают подвиги, не уступающие тем, что были в древние времена".


- Что ж, не хотите учиться на примерах людей, живших во время царя Давида, извлекайте для себя духовные уроки, научайтесь, размышляя о подвигах наших воинов, - у них, действительно, есть чему поучиться. А я, чтобы постичь величие духа героев нашего времени, буду с молитвой и верою изучать Священное Писание, потому что, хотя времена и меняются, и внешние обстоятельства меняются, духовные законы остаются неизменными.


1Пар.11:11 Иесваал, сын Ахамани, главный из тридцати. Он поднял копьё своё на триста человек и поразил их в один раз.

В одном из комментариев я прочитал, что Иесваал командовал отрядами колесниц и конницей, то есть он не был командующим армией, - выше сказано, что командующим был Иоав.


Некоторые "критики Писания" указывают на то, что в книге Царств говорится не о трёхстах, а о восьмистах врагах (см. 2Цар.23:8) и на этом основании заявляют, что Священное Писание не точно, поэтому Божье учение не только можно, а нужно ревизовать и переписать на новый лад.


В ответ на такие выискивания неточностей скажу, что, во-первых, перед нами не оригиналы книг Священного Писания, а переводы, причём зачастую, переводы с переводов, поэтому ошибки могут быть просто ошибками переводчиков. И во-вторых, вернее, главное, - если бы точное количество врагов было важно для духовного назидания, ради которого автор книги Паралипоменон рассказал её, то Святой Дух позаботился бы и об этом. Но в данном случае важен факт, что Иесваал поразил большое число врагов.


Уважаемые читатели, как вы думаете, если бы Иесваал попёр на врагов, как говорится, на дурнину - он смог бы их победить. Нет, каким бы сильным ратоборцем он не был, не победил бы.


Размышляя о Иесваале, я вспомнил о нашем, русском воине, Мергене Донгаке. Расскажу об одном из его подвигов: в 2022 году пробравшись в стан врага, он ликвидировал ножом тридцать четыре националиста из охраны. После этого освободил пленных российских солдат, всего около ста человек, и вывел их в расположение наших войск. За этот и другие подвиги старшему сержанту Мергену Донгаку присвоено звание Героя России. Кстати, подробности той операции так и не были опубликованы - у разведчиков много профессиональных тайн. Но, даже не зная подробностей можно сказать, что прежде чем приступить к выполнению боевой задачи, наш воин не только разведал численность противника и его дислокацию, не только хорошо обдумал операцию по уничтожению врагов, но и прикинул пути отхода, причём отхода вместе с нашими солдатами, среди которых наверняка были раненые.


Таким же воином не только тактиком, но и стратегом, думающим на несколько ходов вперед, по всей вероятности был и Иесваал, сын Ахамани - поэтому царь Давид и поставил его во главе одного из подразделений своей армии. Не родственника, и не знатного вельможу, а истинного военачальника возвысил над другими.


1Пар.11:12-14 По нём Елеазар, сын Додо Ахохиянина, из трёх храбрых... часть поля была засеяна ячменём, и народ побежал от Филистимлян; но они стали среди поля, сберегли его и поразили Филистимлян. И даровал Господь спасение великое!

Похоже, что подобным грабежом филистимляне занимались уже не первый раз. Иудеи возделывали поля, засевали их, ухаживали, а когда наступала пора сбора урожая, приходили филистимляне, убивали тех, кто не успевал убежать, и забирали выращенное зерно. Воистину, разбойники с большой дороги.


Прочитав этот стих, я вспомнил былину об Илье Муромце и Соловье Разбойнике.


Вот отрывок из былины:


"(Улья Муромец спрашивает черниговцев)


Укажите мне дорожку прямоезжую,


Прямоезжую да в стольный Киев-град.


Говорили мужички ему черниговски:


А й по той ли по дорожке прямоезжею


Да й пехотою никто да не прохаживал,


На добром коне никто да не проезживал.


Как у той ли то у Грязи-то у Черноей,


Да у той ли речки у Смородины,


У того креста у Леванидова


Сидит Соловей Разбойник на сыром дубу,


Сидит Соловей Разбойник Одихмантьев сын.


А то свищет Соловей да по-соловьему,


Он кричит, злодей-разбойник, по-звериному,


И от его ли то от посвиста соловьего,


И от его ли то от покрика звериного


Те все травушки-муравы уплетаются,


Все лазоревы цветочки осыпаются,


Темны лесушки к земле все приклоняются, -


А что есть людей - то все мертвы лежат.


Прямоезжею дороженькой - пятьсот есть верст,


А й окольноей дорожкой - цела тысяча.


Он спустил добра коня да й богатырского,


Он поехал-то дорожкой прямоезжею..."


В былине сказывается, что Илья Муромец поразил Соловья Разбойника в правый глаз и приторочив к седлу, привёз в Киев-град. Так был наказан злодей-разбойник и освобождён торговый путь между Черниговом и Киевом.


Чем руководствовался Илья Муромец, когда поехал опасной прямоезжей дорогой? Может удаль свою молодецкую хотел ещё раз испытать? - Нет, не о себе он думал, а о погубленных разбойником людях и о родной земле, ибо считал, что никто не смеет её осквернять.


Такое же сердце было и у Елеазара: он тоже не из корысти, а из любви к своему народу, встал на его защиту, выступил против превосходящих по численности врагов. Поэтому Господь Бог и благословил его, и даровал великую победу.


Не только, вернее, не просто талантливых военачальников поставил во главе Израильского войска царь Давид, а людей с горячим сердцем, не щадящих себя ради своего народа, ради защиты своей Родины.


Помимо профессиональных и душевных качеств своих приближённых, царь Давид считал так же очень важным, чтобы они были не только его единомышленниками, но и между собой действовали согласованно, дополняли друг друга. Чтобы не получилось в Израиле, как в басне И. А. Крылова "Лебедь, щука и рак".


Вот что сказано об этом в Священном Писании: "Давид был в укреплённом месте, а охранное войско Филистимлян было тогда в Вифлееме. И сильно захотелось пить Давиду, и он сказал: кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот? Тогда эти трое пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли, и принесли Давиду. Но Давид не захотел пить её и вылил ее во славу Господа, и сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! Стану ли я пить кровь мужей сих, полагавших души свои! Ибо с опасностью собственной жизни они принесли воду" (1Пар.11:16-19).


Трое единомышленников Давида действовали единой командой уже тогда, когда об их назначении на руководящие должности в Израиле ещё не могло быть и речи.


1Пар.11:22,23 Ванея, сын Иодая, мужа храброго, великий по делам, из Кавцеила: он сошёл... и убил льва во рве, в снежное время; он же убил Египтянина, человека ростом в пять локтей (2,25 м): в руке Египтянина было копьё, как навой у ткачей, а он подошёл к нему с палкою и, вырвав копьё из руки Египтянина, убил его его же копьём.

Кроме трёх главных в книге Паралипоменон повествуется и о некоторых других военачальниках войска царя Давида - не буду здесь, в рамках короткого комментария к главе, рассказывать обо всех, упомяну лишь Ванею, сына Иодая.


Ванея повторил подвиги Давида, когда тот только начинал ратное служение во славу Господа Бога.


Напомню место Писания, где повествуется о подвиге Давида: "И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф; ростом он - шести локтей и пяди (больше 2,75 м). Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и древко копья его, как навой у ткачей... И сказал Саул Давиду: не можешь ты идти против этого Филистимлянина, чтобы сразиться с ним, ибо ты ещё юноша, а он воин от юности своей. И сказал Давид Саулу: и льва и медведя убивал раб твой, и с этим Филистимлянином необрезанным будет то же, что с ними, потому что так поносит воинство Бога живаго. Выступил Филистимлянин, идя и приближаясь к Давиду, и оруженосец шёл впереди его. И сказал Филистимлянин Давиду: что ты идёшь на меня с палкою? разве я собака? И проклял Филистимлянин Давида своими богами. И сказал Филистимлянин Давиду: подойди ко мне, и я отдам тело твоё птицам небесным и зверям полевым. А Давид отвечал Филистимлянину: ты идёшь против меня с мечом и копьём и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил... И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи и поразил Филистимлянина в лоб". (1Цар.17:33-49


Сердце Ванеи было таким же пламенно преданным Господу Богу и народу Израиля, как и сердце Давида. Он так же отважно выступил против грозного врага, поносящего воинство Израиля - народа Божьего, и так же мужественно защищал имущество израильтян.


Разные характеры были у людей, которых царь Давид поставил во главе войска, но каждого из них в своё время избрал и благословил на воинское служение Господь Бог, и они делом явили свою веру в Бога и преданность народу Израиля.


При царе Давиде войско Израиля снова стало воинством Господним, таким же, как было при Иисусе Навине. И царь Давид завершил дело суда Божьего над погрязшими в кровавом язычестве и разврате народами Ханаана, о котором Господь Бог возвестил Израилю через Моисея. А начало исполнению того суда Божьего было положено ещё при Иисусе Навине.


Вот что сказано об этом в Священном Писании о последующих делах царя Давида: "После сего Давид поразил Филистимлян и смирил их, и взял Геф и зависящие от него города из руки Филистимлян. Он поразил также Моавитян, - и сделались Моавитяне рабами Давида, принося ему дань. И поразил Давид Адраазара, царя Сувского, в Емафе, когда тот шёл утвердить власть свою при реке Евфрате. Сирияне Дамасские пришли было на помощь к Адраазару, царю Сувскому, но Давид поразил двадцать две тысячи Сириян. И поставил Давид охранное войско в Сирии Дамасской, и сделались Сирияне рабами Давида, принося ему дань. И помогал Господь Давиду везде, куда он ни ходил... И царствовал Давид над всем Израилем, и творил суд и правду всему народу своему". (1Пар.18:1-14)


Уважаемые читатели, посмотрите, библейское описание воинства Христова не имеет ничего общего ни с Толстовским религиозно-философским учением непротивления злу насилием, ни с учением Свидетелей Иеговы о запрете брать в руки оружие для защиты Родины.


Иоанн Креститель так ответил на вопрос воинов, как им поступать, чтобы было по слову Божьему: "Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем". (Лук.3:14)


Воистину, великая честь быть солдатом воинства Христова, и с оружием в руках защищать мирных людей против армий стран, в которых под маской либеральных ценностей проповедуется сатанинская содомия (ЛГБТ) и нацистское озверение. Но и великая ответственность, ибо кому Господь доверил защищать жизни людей - и физические и духовные, - с того и спрос особый, потому что не может нести Божий свет другим, человек, который ожесточился сердцем и погряз в грехах.


P.S.


Прежде чем публиковать рассказ, статью или очерк, я прошу своих друзей и родных критически оценить результат работы. И в соответствии с их рекомендациями дополняю или исправляю её. А бывает, что и вообще убираю в ящик, на потом...


Приведу диалог с моим другом, Алексеем:


- Прочитав мой комментарий к одиннадцатой главе Первой книги Паралипоменон, он задал вопрос: "Почему ты говоришь о воинах царя Давида, а так же о наших российских воинах, как о воинстве Христовом. Ведь в Новом Завете воинством Христовым названы христиане, которых Господь призвал к брани против духов злобы поднебесной".


- Как я понял, ты имеешь в виду это место Писания: "Облекитесь во всеоружие Божие... Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, а паче всего возьмите щит веры и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (см. Еф.6:11-18)".


Когда брань идёт непосредственно против духов злобы, то эти стихи применимы так, как они есть (против духов злобы махать железным мечом бесполезно, тут нужно Слово Божье, молитва и вера). Но если сатана и духи злобы внушили многомиллионной армии людей свои идеи и толкают их на войну против тех, кто верен Божьим заповедям. Если эти одержимые дьяволом люди вооружены и творят злодеяния против мирного населения: изуверски убивают стариков и детей, насилуют женщин, да ещё и хвалятся, кичатся своими злодеяниями, то одной молитвой их не остановишь. Нужны воины, в руках которых не только меч истины и щит веры, но и реальные, физические мечи и щиты.


Главное отличие воинов Христовых, от воинов Антихриста то, что наши воины не щадя своих жизней спасают товарищей и мирных жителей, а воины Антихриста творят злодеяния и убийства беззащитных, что они прикрываются мирными жителями. Посмотри на лица наших воинов: в них видна любовь и забота. Они не ожесточились сердцами, не смотря на ужасы, которые они видели и которые пережили. И, главное, наши воины ясно осознают, что воюют за то, чтобы Западный сатанизм (ЛГБТ, нацизм и дикий потребительский эгоизм) не расползлись по нашей стране, чтобы не погубили души детей.


- Теперь более понятно - согласился с моими пояснениями Алексей.


- И ещё, Лёша, хочу дополнить: стих про всеоружие Божие, это не только о молитве и проповеди слова Божьего, а ещё и о том, чтобы даже во время войны мы помнили, что не люди, а духи злобы - вот главные враги рода человеческого. И это мы видим, как наши воины оказывают пленнённым врагам медицинскую помощь, что содержатся они в человеческих условиях. А укронацисты измываются над нашими пленными, увечат их, а потом некоторых убивают. У нацистов духи злобы губят души, а у наших воинов - воинов Христовых - губят только тела: всё как было у первых христиан.


- Дух Святой да направит тебя!


13 гл. Давид решил перевезти ковчег Божий в Иерусалим, но...


1Пар.13:1-5 "И советовался Давид с тысяченачальниками, сотниками и со всеми вождями, и сказал [Давид] всему собранию Израильтян: если угодно вам, и если на то будет воля Господа Бога нашего... перенесём к себе ковчег Бога нашего, потому что во дни Саула мы не обращались к нему. И сказало всё собрание: "да будет так", потому что это дело всему народу казалось справедливым. Так собрал Давид всех Израильтян, от Шихора Египетского до входа в Емаф, чтобы перенести ковчег Божий из Кириаф-Иарима".

В Священном Писании сказано, что царь Давид посоветовался со всеми людьми, что были рядом с ним, прежде чем принять решение о переносе (перевозке) ковчега завета из Кириаф-Иарима к себе в Иерусалим, - а о главном, посоветоваться по этому вопросу с Господом Богом он забыл. (?!)


Спрашивается, зачем обращаться к Богу с вопросами по делам, которые и так кажутся правильным и угодными Ему? Ведь раньше, при царе Сауле, когда ковчег завета находился в Кириаф-Иариме, израильтяне не воскуривали благовоний пред ковчегом и не обращались раз в год за благословением к Духу Божьему нисходящему над ангелами на крышке ковчега. А тут снова будут совершать богослужения в полном соответствии с законом Моисеевым, и снова первосвященник будет молиться и ходатайствовать пред Богом за народ Израиля, входя в Святое Святых, где будет находиться ковчег завета.


Обсудили израильтяне это доброе дело и...


"И повезли ковчег Божий на новой колеснице из дома Авинадава; и Оза и Ахия вели колесницу. Давид же и все Израильтяне играли пред Богом из всей силы, с пением, на цитрах и псалтирях, и тимпанах, и кимвалах и трубах". (1Пар.13:7,8)


1Пар.13:9,10 "Когда дошли до гумна Хидона, Оза простёр руку свою, чтобы придержать ковчег, ибо волы наклонили его. Но Господь разгневался на Озу, и поразил его за то, что он простёр руку свою к ковчегу; и он умер тут же пред лицем Божиим".

Почему радость обернулась трагедией? Ведь хотели как лучше: перевозить ковчег завета на колеснице гораздо удобнее, да и быстрее, чем не нести его на руках.


Чтобы понять, почему Господь Бог так жёстко наказал Озу, нужно вспомнить, для чего израильтяне забрали ковчег завета из Кириаф-Иарима и решили доставить в Иерусалим. Ведь перевозка ковчега завета не была самоцелью - это был лишь эпизод в воплощении в жизнь замысла начать служить пред Богом так, как это предписано в законе Моисеевым. То есть евреи задумали благое дело, но воплощать его в жизнь начали сразу же с нарушения закона Моисеева, ибо в законе сказано, что ковчег завета должны нести на руках левиты, специально избранные для этого служения.


Царь Давид, наверное, подумал: сейчас сделаем так, как мы считаем лучше, а потом, в Иерусалиме, будем уже делать так, как Господь Бог велит нам - будем поступать по закону Моисееву.


Нет, дорогие читатели, если начинать большое доброе дело со злого поступка или со лжи, то ничего хорошего из этого не получится: не может вырасти доброе дерево, если корень его изначально гнилой. Так что в данном случае лучше было бы оставить ковчег завета там, где он и был: в Кириаф-Иариме. А если уж собрались царь Давид и все израильтяне служить пред Богом по закону Моисееву, так поступали бы по закону сразу же, начиная с Кириаф-Иарима - не откладывали на потом.


Уважаемые читатели, это относится не только к богослужениям, - любое доброе намерение если будете откладывать на потом, или, что ещё хуже, начнёте придумывать разные отговорки и послабления для себя, типа: "я же не на всегда, а ещё чуть-чуть оставлю, как было", то ничего хорошего из вашего доброго намерения не получится. Ох, уж это наше вечное "с понедельника начну жить по-новому"!


Если кто решил оставить грех, оставьте его немедля ни секунды, причём оставьте сразу же полностью, на все сто процентов, а не придумывайте послаблений, типа "пошагового уменьшения греха". Кто решил бросить курить, бросьте в тот же миг, как приняли решение, а не докуривайте "последнюю сигарету". Кто решил бросить пить, отвергните свою рюмку в тот же миг, как приняли решение, даже если уже был кем-то произнесён тост. Я говорю сейчас о любых грехах, о любых злых делах, которые вы совершаете, а не только о тех, что перечислил. И тогда Господь поддержит вас в вашем добром намерении и поможет вам.


А иначе будут мучения и даже неудачи, конечно, не такие, как было с Озой, но обязательно будут.


1Пар.13:12-14 И устрашился Давид Бога в день тот (когда погиб Оза), и сказал: как я внесу к себе ковчег Божий?.. И не повез Давид ковчега к себе, в город Давидов, а обратил его к дому Аведдара Гефянина. И оставался ковчег Божий у Аведдара, в доме его, три месяца, и благословил Господь дом Аведдара и всё, что у него.

Разве случайно ковчег Божий оказался именно в доме Аведдара Гефянина? Нет. У Господа Бога не бывает случайностей. Всё, что ни происходит - по нашей ли вине или по Божьему предвидению (не путайте с фатумом, языческим учением о неотвратимости судьбы) - Господь всё может использовать либо нам в назидание, либо в благословение.


Царь Давид, да и все остальные израильтяне, когда решили доставить ковчег завета в Иерусалим, так обрадовались в предвкушении Божьих благословений, которые ожидали получить от своей затеи, что забыли о том, что Господь Бог свят, и относиться к Нему и ко всему, что связано с Ним, нужно с благоговением.


Левит Оза погиб по своей вине, из-за непочтительного отношения к Божьему закону. И хотя он упёрся рукой в ковчег с намерением придержать его, он совершил грех, потому что дело не в ковчеге, самом по себе, а в том, что в нём находились скрижали с заповедями написанными перстом Божьим, а слово Божье - это великая святыня: ни толкать руками, ни попирать ногами никто не смеет. В законе Моисеевом было подробно описано, как нужно переносить (а не перевозить) ковчег завета, чтобы не осквернить Божью святыню.


Но даже смертельный грех человека Дух Божий обратил на служение жизни: шок от смерти Озы послужил для отрезвления разума царя Давида и израильтян, которые были с ним, от полуязыческого отношения к Господу Богу. Кроме того, остановку в пути не где-нибудь, а именно возле дома Аведдара Гефянина, Господь использовал для благословения его семьи. Наверное, в отличие от царя Давида и израильтян, которые устроили себе внеочередной праздник из процесса доставки ковчега завета в Иерусалим (см. 1Пар.13:8), Аведдар очень нуждался в Божьей милости и в Божьем благословении.


Воистину, Господь Бог, не только милостив, не только наш Спаситель - Он свят. И об этом нельзя забывать, даже когда мы обращаемся к Нему со словами: "Отче наш!".


14:1-7 Уроки мудрости от царя Давида


1Пар.14:1 И послал Хирам, царь Тирский, к Давиду послов, и кедровые деревья, и каменщиков, и плотников, чтобы построить ему дом.

Захватив Иерусалим, царь Давид решил сделать его столицей всего Израильского царства, и для этого перенёс в город Скинию собрания вместе с ковчегом завета - место поклонения израильтян пред Господом Богом. Но свою резиденцию почему-то не стал располагать в городе, а решил построить себе дворец-крепость за стеной Иерусалима. В Священном Писании говорится, что царь Тирский, Хирам, помог ему в осуществлении замысла: прислал кедровые дерева и мастеров - каменщиков и плотников.


Согласитесь, уважаемые читатели, должны были быть очень веские причины, чтобы затеять такое отнюдь не дешёвое мероприятие, как строительство нового царского дворца, и не просто дворца, а целой крепости. Я увидел пока три причины, но уверен, что были и другие.


1. Древний город Иерусалим был значительно меньше по площади, чем современный, он находился на вершине холма и с трёх сторон был окружён глубокими долинами. Только с северной стороны город не имел естественных укреплений, поэтому царь Давид и решил выполнить сразу две задачи: построить дополнительные оборонительные сооружения с северной стороны, и в то же время использовать этот новый, по сути, город-спутник, для своего проживания и для того, чтобы управлять жизнью Иерусалима, да и всего Израиля.


2. Второй причиной было то, что в Иерусалиме продолжало жить много иевусеев - язычников, ненавидящих завоевателей израильтян. Поэтому царь Давид никогда не чувствовал бы себя в безопасности, живя внутри города.


3. Ну и третья причина была в обычаях народов, среди которых жили израильтяне: царь Давид, как и любой восточный царь, был не чужд желания выставить напоказ своё величие, свою роскошь. Поэтому он строит не просто дополнительную крепостную башню, а богато украшенный роскошный дворец-крепость. По этой же причине он взял себе в Иерусалиме ещё жён, помимо тех, которые у него были (см. 1Пар.14:3).


Археологические находки, хотя их и немного осталось спустя три тысячелетия после царствования Давида, подтверждают, что дом царя Давида в Иерусалиме был одновременно и крепостью и дворцом: "Одним из самых больших примеров и доказательств царского величия и художественного мастерства того времени служат эолийские или прото-эолийские колонны. Отмечается, что, чем более богато украшена капитель, тем более престижным было здание. Доктор Эйлат Мазар, которую называют королевой библейской археологии, провела радиоуглеродный анализ датировки оливковых косточек, найденных в здании, где была раскопана прото-эолийская колонна. Так была установлена дата: 1000 г. до н.э., приходящаяся на времена царствования Давида".[6]


"И поселился Давид в крепости, и назвал её городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри". (2Цар.5:9)


- - -


Прочитав историю строительства царского дворца, позже названного "Башня Давида", некоторые читатели спросят у автора: "Нам-то какая польза с того, что три тысячи лет тому назад царь Давид построил крепость? Ведь от той, первоначальной крепости ныне камня на камне не осталось".


- Уроки мудрости от царя Давида, - вот какая польза.


Посмотрите, он не стал сносить дома в тесной городской застройке, освобождая площадь для дворца, хотя запросто мог это сделать, потому что жившие там иевусеи накануне насмехались над ним: "Ты не войдёшь сюда, тебя отгонят от стен Иерусалима даже слепые и хромые" (см. 2Цар.5:6). Более того, он построил себе жильё не с самой защищённой стороны, а там, откуда в первую очередь могли напасть враги, и тем самым его крепость-дворец стала надёжной защитой для горожан.


Ещё один урок нам: царь Давид, живя среди восточных народов, если был царём великого народа, то, по их понятиям просто обязан был своим видом и своим жилищем демонстрировать славу народа. И Давид не стал ломать традиции там, где это не было существенным с точки зрения духовной жизни Израиля. Вспомните слова Апостола Павла: "Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его" (1Кор.9:19-23).


Царь Давид, конечно, не Евангелие проповедовал, но всей своей жизнью, своим видом показывал язычникам, что Бог Израиля - это Истинный Бог, Великий Бог, - и народ, который поклоняется Ему, благословен.


И третий урок: при царе Давиде границы Израиля раскинулись от реки Евфрат до Газы и до Акабского залива Красного моря, он царствовал над многочисленным народом. Но когда царь Тирский послал к нему послов, не пренебрёг ими, а наоборот, заключил с Тиром союз. И долгосрочная дружба с царём Тирским - по сути, царём небольшого приморского города-порта - была во благо Израилю не только во время царствования Давида, но и в царствование его сына, Соломона: Соломону царь Тирский много помог при строительстве Божьего храма в Иерусалиме. И это, несмотря на то, что жители города Тира, финикийцы, были язычниками и приносили жертвоприношения Молоху и Баал-Хаммону.


К сему приведу место из Нового Завета: когда Апостолы запретили человеку изгонять бесов именем Иисуса Христа, потому что он не ходил с ними, Иисус Христос осудил их, сказав: "Не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас" (Лук.9:50).


Уважаемые читатели, помните слова Господни: "Ибо кто не против вас, тот за вас"!


Не путайте их с другим высказыванием Иисуса Христа: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лук.11:23).


14:8-17 Господь Бог допустил войну не на погибель, а во славу Своего народа


1Пар.14:8-11 И услышали Филистимляне, что помазан Давид в царя над всем Израилем, и поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид [об] [этом] и пошёл против них. И Филистимляне пришли и расположились в долине Рефаимов. И вопросил Давид Бога, говоря: идти ли мне против Филистимлян, и предашь ли их в руки мои? И сказал ему Господь: иди, и Я предам их в руки твои. И пошли они в Ваал-Перацим, и поразил их там Давид.

Пока Давид царствовал только над коленом Иудиным, с точки зрения филистимлян он не представлял угрозы для их господства над западным побережьем Средиземного моря и, соответственно, для их контроля над торговыми путями между странами Благодатного или его ещё называют Плодородного полумесяца (Месопотамией - Ассирией - Финикией - Палестиной - Египтом) - подумаешь, одно небольшое государство среди целого ряда подобных. Но когда Давид стал царём над всеми двенадцатью коленами Израиля, он стал потенциальной угрозой, потому что под его руководством Израиль мог стать не просто конкурентом Филистимлян, а занять их место. Поэтому они и поспешили начать войну против царя Давида, пока Израиль не стал единым и сильным.


Это было историческое вступление.


Теперь перейду к исследованию места Писания, которому посвящён мой комментарий: в нём сказано, что Филистимляне расположились в долине Рефаимов, а Израильское войско выдвинулось в Ваал-Перацим. Вспомните, что сказано о Священном Писании: "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16). А раз всё Писание полезно, то и упоминание здесь о долине Рефаимов и Ваал-Перациме, причём дважды, в книге Царств и в книге Паралипоменон, тоже не случайно, а сказано для нашего назидания.


Если судить об этих местах по их географическому расположению, то ничего особенного вы не увидите. Долина Рефаимов находилась южнее Иерусалима (см. И.Нав.15:8) и, судя по тому, что там были хлебные поля (см. Ис.17:5), долина была ровной, удобной для маневра войск. О местности же, носящей название Ваал-Перацим, в Священном Писании нет конкретных данных. В Библейской энциклопедии Брокгауза сказано, что возможно, это была возвышенность между Иерусалимом и Вифлеемом возле долины Рефаимов.[7]


Но в данном случае важна не география, ведь это была не просто война между двумя странами - это была война, которую Господь Бог допустил, чтобы возвысить царя Давида и весь Израиль в глазах других народов, война во славу Божью. Поэтому оценивать места, где находилось войско язычников-филистимлян и где находилось войско Божьего помазанника Давида, нужно не столько с плотской, сколько с духовной стороны. А в духовном смысле Ваал-Перацим и долина Рефаимов настолько же различались, насколько жизнь отличается от смерти и Царство Небесное отличается от Ада.


В книге Иова о рефаимах сказано, что они трепещут в Аду: "Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Богом, и нет покрывала Аваддону (Аду)" (Иов.26:5,6). Так же и в книге Исайи, Рефаимы упоминаются как обитатели преисподней: "Ад преисподний пришёл в движение ради тебя (сатаны), чтобы встретить тебя при входе твоём; пробудил для тебя Рефаимов" (Ис.14:9).


А о названии "Ваал-Перацим" в Библейской энциклопедии Брокгауза говорится, что это место: "Где Господь Бог разнёс перед Давидом врагов его "как разносит вода" (2Цар. 5:20). Таким образом, в названии Ваал-Перацим собственное имя Бога - Яхве (Господь), заменяется титулом "Ваал" (Господин)".[8]


Если судить о сражении израильтян с филистимлянами только по описанию в книге Паралипоменон, то можно подумать, что наступать со стороны горы Ваал-Перацим была идея царя Давида. Во второй книге Царств уточняется, что впереди Израильского войска шёл Господь Бог: "И сказал Давид: Господь разнёс врагов моих предо мною, как разносит вода. Посему и месту тому дано имя Ваал-Перацим" (2Цар.5:20). То есть, царь Давид напал на вражеский стан со стороны этой горы, следуя Божьему указанию.


Почему так важно было, чтобы Израиль поразил врагов, атакуя именно с горы Ваал-Перацим? Неужели Бог не дал бы победы, если бы войско царя Давида атаковало филистимлян не с фланга, а с фронта, по прямой дороге от Иерусалима?


Возможно, в этом случае евреи и не победили-бы. Дело в том, что Бог взирает на происходящие события не как человек. Если царь Давид и израильские воины в тот момент думали только о победе над филистимлянами, то Господь Бог, видя будущее, планировал использовать эту победу, как предвестника грядущей окончательной Своей победы над воинством князя мира сего, сатаны.


Пройдёт три столетия, и пророк Исайя пророчески возвестит об окончательном поражении уже Самим Господом Иисусом Христом тех, кто, будучи подстрекаемым сатаной, пойдёт войной против Израиля: "Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Своё, необычайное дело, и совершить действие Своё, чудное Своё действие. Итак, не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли". (Ис.28:21,22)


Такое было не раз и не два, когда Господь Бог использовал, казалось бы, совсем не имеющие к грядущим событиям предметы или действия людей в качестве предвестников тех событий. Чтобы нагляднее пояснить свою мысль, приведу другой пример:


Пророк Елисей пришёл к Израильскому царю, Иоасу, и велел ему взять в руку лук и выстрелить в сторону Сирии. И когда царь исполнил его, вернее, не его, а Божье поручение, пророк сказал, что это стрела избавления от Господа против сириян. Потом велел взять в руку стрелы и бить ими по земле. Иоас ударил три раза и остановился. И разгневался пророк на царя, что тот всего лишь три раза ударил (см. 4Цар.13:15-19), потому что это было знаком, что он три раза поразит сириян и успокоится - не позаботится об окончательном освобождении народа Израиля от их нашествий.


Кажется, какая может быть связь между ударами стрелами по земле и победами над врагом? Но она была. Причина была, конечно, не в стрелах, а в человеке - в том, что царь Иоас равнодушно отнёсся к пророческому предсказанию о Божьей помощи в победе над Сирией. А стрелы лишь наглядно показали сущность Иоаса, что он равнодушен и к Божьему слову и к судьбе народа Израиля. Показали, что он живёт по принципу: "Лишь бы мне было хорошо, а там хоть трава не расти".


Это как часы: ход времени не зависит от них, но по стрелкам часов мы судим, сколько прошло времени.


Продолжу повествование о войне царя Давида с Филистимлянами.


Царь Давид в точности исполнил Божью волю - нанёс фланговый удар по врагу с горы Ваал-Перацим, и Господь даровал ему победу.


После победы царь Давид велел сжечь идолов, которых язычники-филистимляне побросали при своём бегстве - не домой принести в качестве трофеев, как делали тогда все язычники, а сжечь, чтобы не было этой мерзости на земле Израиля.


Прошло несколько лет, и...


1Пар.14:13-16 И [пришли] опять Филистимляне и расположились по долине. И ещё вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не ходи [прямо] на них, уклонись от них и иди к ним со стороны тутовых дерев; и когда услышишь шум как бы шагов на вершинах тутовых дерев, тогда вступи в битву, ибо вышел Бог пред тобою, чтобы поразить стан Филистимлян. И сделал Давид, как повелел ему Бог; и поразили стан Филистимский, от Гаваона до Газера.

В книге Царств дано уточнение: "Зайди им с тылу и иди к ним со стороны тутовой рощи" (2Цар.5:23).


Вероятно, филистимляне приготовили западню на случай, если царь Давид снова решит напасть на них со стороны горы Ваал-Перацим. А если не западню, то, по крайней мере, приготовились к атаке с фланга, поэтому и расположились снова в долине Рефаимов (см. 2Цар.5:23). Ибо долина была очень удобной для длительной стоянки войска: рядом были дерева для костров и хлеб для пропитания, и была вода (иначе долина не была бы плодоносной).


Враги всё учли, кроме самого главного: с Израилем был Господь Бог.


Тайно пройдя через рощу тутовых дерев воины царя Давида, - в общем-то, небольшая группа воинов, потому что тысячи просто не поместились бы в роще, - неожиданно напали на врагов с тыла. И многотысячная армия филистимлян, решив, что они оказались зажатыми между израильтянами, засевшими в городе Иерусалиме, и целой армией царя Давида, в панике бежала. И гнали их израильтяне тридцать километров, до города Газера.


Уважаемые читатели, обратите внимание на один момент: Господь Бог сказал Давиду: "Когда услышишь шум как бы шагов на вершинах тутовых дерев, тогда вступи в битву, ибо вышел Бог пред тобою, чтобы поразить стан Филистимлян" (1Пар.14:15).


То есть не сразу, как зайдёте в тыл врагу, атакуйте его, а затаитесь и ждите. Сколько ждать - день, два, а может неделю? И это в таких условиях, когда противник в любой момент может обнаружить, и тогда вместо победы смерть. Да и плоды тутовых деревьев, - это не хлеб и не финики, ими не насытишься (не думаю, что воины царя Давида, тайно выдвинувшись для засады, везли с собой обоз с продовольствием).


Но царь Давид, невзирая на неблагоприятные внешние обстоятельства, невзирая на страхи и сомнения, которые наверняка одолевали его, поступил так, как велел Господь Бог. И по вере его Бог даровал ему победу - великую победу.


"И пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его страшным для всех народов". (1Пар.14:17)


Здесь нужно уточнить: наводящим страх имя царя Давида стало только для язычников, враждовавших с Израилем. Для друзей же из язычников, таких, как царь Тирский, Хирам, Давид как был, так и остался верным другом. А после смерти Давида, его сын, Соломон, сохранил добрый союз с жителями Тира.


- - -


С тех пор прошло три тысячи лет, но в мире - в духовном мире - все осталось по-прежнему: для друзей воины Господни, как и раньше, остаются надёжными верными союзниками, а для врагов наводящими ужас грозными противниками.


И, как и раньше, так и сейчас враги воинства Господня, воинства Христова, не могут понять, откуда у нас - уже не у Давида, а у нас, русских воинов, такая сила духа, и почему нам всегда сопутствует победа.


Никакая арифметика, никакая логика не может объяснить того, почему победа сопутствует нам.


Приведу два примера - один с прошлой, Великой Отечественной войны, а второй пример уже с этой войны - войны с неонацизмом.


Летом 1942 года фашисты уже почти дошли до Волги: армия Паулюса захватила большую часть Сталинграда, и в ставке Гитлера праздновали скорую победу над Советским Союзом (захват Сталинграда отрезал бы нас от Бакинской нефти, а без неё ни танки не поедут, ни самолёты не полетят). Но месяц шёл за месяцем, а бои за город всё продолжались: фашисты видели Волгу буквально перед собой, а пройти последние сотни метров, сколько ни бились, не могли. Чтобы оправдаться перед Берлином Паулюс придумал отговорку, что русские, мол, каждую ночь присылают с другого берега всё новые и новые дивизии, вот когда пойдёт шуга по Волге и прекратится сообщение с тем берегом, тогда мы и захватим город. Но даже когда связь с левым берегом Волги стала невозможной, фашисты, сколько войск не бросали в атаки, как не ожесточались, не смогли прорвать наши позиции. Наоборот, защитники Сталинграда, как бы в предчувствии грядущей победы, сражались с ещё большим воодушевлением, с ещё большим мастерством и ещё большей изобретательностью.


Почему? Почему, например, целый немецкий батальон - полтысячи фашистов, два месяца пытались, но так и не смогли захватить дом Павлова, уже развалины дома, хотя обороняло его всего 26 наших бойцов?


Второй пример уже из нашего времени.


Поделился с нами рассказом писателя Сергея Бережного об операции "Поток-3", Станислав - одни из множества волонтёров, которые сейчас по зову сердца трудятся и жертвуют, отнюдь не лишнее жертвуют для фронта, для победы, и везут свои дары туда, где идут бои.


Не буду здесь цитировать рассказ С. Бережного, поделюсь тем впечатлением, которое произвёл на меня описанный в нём подвиг наших бойцов.


Уже с самого начала, с подготовки операции можно без всякого пафоса говорить о героизме - массовом героизме наших людей. Даже то, что удалось тайно подготовить такую масштабную операцию - это уже было или чудо, или пример высочайшей ответственности и спаянности солдат подразделений, из которых был набран сборный отряд, и гражданских специалистов. Считаю, что здесь скорее второе, чем первое.


А затем шестнадцатикилометровый переход по трубе: когда наши воины, неся на себе суммарный груз не меньше тридцати килограмм шли, не просто пригнувши голову, а согнувшись в дугу. Задыхаясь, теряли сознание от недостатка кислорода и паров ядовитых примесей, осевших на стенках газопровода, но потом, придя в себя, снова продолжали путь. Они добровольно вызвались и шли не на пир, а в бой, зная, что для многих он будет последним, потому что придётся сражаться с тысячами фашистов - современных фашистов, в изобилии снабжённых Западом артиллерией, танками и бэтээрами, зная, что придётся захватывать их траншеи и "опорники". Шли группами по пять человек при дистанции в десять метров, на "привалах" рассосредотачивались до двух метров между каждым, чтобы можно было не просто передохнуть, но надышаться на следующий бросок.


Перед выходом на поверхность и вступлением в бой, было многодневное ожидание в трубе. Наши бойцы в те бесконечно тянущиеся дни ожидания, наверное, чувствовали себя так же, как чувствовали себя воины царя Давида, затаившиеся в тутовой роще. Хотя нет, далеко не так же: там было чем дышать, и в случае опасности можно было отступить, а нашим героям отступать было некуда.


Сергей Бережной передаёт нам слова тех солдат, что шли они с Божьей помощью, шли с молитвой. И всё, что сделали, было по Божьей воле, а иначе и быть не могло. Иначе мы не можем.


Добавлю от себя, что в тот момент не важно было, православный ты, мусульманин или буддист - важно было другое, то, что каждый из наших воинов, так же, как и Иисус Христос в пустыне, смог устоять - с Божьей помощью устоять - против искушений сатаны.


Пройдя шестнадцать километров под землёй и выйдя на поверхность, герои-штурмовики одновременно нанесли сокрушающие удары на Зазулевку, Ивашковское, Мартыновку, Казачью Локню и захватили окраину города Суджи. А потом почти трое суток дрались в полном окружении, пока навстречу им не прорвались наши основные силы.


Действительно, ни арифметикой, ни логикой нельзя объяснить тот парадокс, когда на стороне врага намного больше войск, когда самый мощный в мире промышленный потенциал Запада работает для его победы, а побеждаем мы.


Но объяснение всё же есть - и это не материальное объяснение, а духовное: как раньше, в сердцах воинов царя Давида, так же и в наших сердцах пребывает мир Божий - не только в сердцах наших воинов, в сердцах всех наших людей (не спорю, как раньше были, так и сейчас есть шкурники, их я не считаю нашими людьми). Мир мы чувствуем от того, что в сердцах наших пребывает уверенность, что наше дело правое. И для нас слова: "Наше дело правое, враг будет разбит, победа будет за нами!" - это не просто лозунг, это истина.


А враги, особенно нацисты, сколько-бы не кричали их агитаторы, что их дело правое, - в сердцах своих чувствуют, что они неправы, что стоят не на Божьей стороне, а на стороне врагов Христовых, на стороне Антихриста. И страх перед неизбежным Божьим судом - даже не столько страх суда, сколько точущий сердце червь чувства вины пред Богом, лишает их мира и уверенности. Они пытаются заглушить алкоголем и наркотиками этот страх, свою неуверенность. Ожесточают сердца до бесчувственности, зверствуя над мирными жителями, но лучше себя от этого не чувствуют, наоборот, доходят до безумия от ещё большего страха перед Божьим гневом.


Кстати, в этом, наверное, и сокрыта основная причина того, почему наши воины спасают мирных жителей, заботятся о них, какой бы национальности те не были, а враги наши зверствуют, грабят и убивают мирных жителей: стариков и детей - и чужих, и своих.


15-16 гл. Ковчег завета Господня в скинии Давидовой


Нетерпеливый читатель скажет: "Подумаешь! Ещё одна заметка об истории Израиля - сколько их было уже написано: все не прочитаешь".


Действительно, об истории Израиля написано очень много. Но комментарии к этой главе будут не об Израиле, а о скинии Давидовой. А скиния Давидова - это... в Священном Писании сказано: "Обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю её, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий всё сие" (Деян.15:16,17).


Евреи знают своих праотцов: Авраама, Исаака и Иакова, и относятся к ним с почтением, - так же и мы, христиане, должны знать того, кто заложил основу богослужений, проводимых в Церкви Христовой, и проявлять к нему глубокое уважение.


1Пар.15:1 И построил он (Давид) себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию.

Сравните это место Писания со следующим: "Давид оставил (в Иерусалиме), пред ковчегом завета Господня, Асафа и братьев его, чтоб они служили пред ковчегом постоянно, каждый день, а Садока священника и братьев его священников пред жилищем Господним, что на высоте в Гаваоне, для возношения всесожжений Господу на жертвеннике всесожжения постоянно, утром и вечером, и для всего, что написано в законе Господа, который Он заповедал Израилю". (1Пар.16:37-40)


То есть получается, что во время царствования Давида Скиния Господня, созданная ещё при Исходе Израиля, находилась на высоте возле Гаваона, и священники и левиты служили пред Богом в той Скинии собрания. Там на медном жертвеннике всесожжения священники сжигали пред Господом Богом жертвы и приношения, как было предписано в законе Моисеевом. Но Святое святых скинии, перед которым священники ежедневно возжигали благовония на жертвеннике курений, было пусто - ковчега завета там не было. Он находился сначала в Кириаф-Иариме, потом в доме Аведдара, а когда царь Давид перенёс его в Иерусалим, в город Давидов, был установлен в новой скинии.


Ниже приведён схематический рисунок Скинии Господней, построенной по образу, увиденному и описанному Моисеем во время Исхода Израиля. Как выглядела скиния Давидова, данных об этом нет ни в Священном Писании, ни в других древних источниках израильтян. Возможно, позже скиния Давидова будет взята Соломоном за основу проекта при строительстве Храма в Иерусалиме - но это лишь моё предположение, ничем не подтверждённое предположение.


Рисунок 2. Скиния Господня, построенная Моисеем.


После того как царь Давид перенёс ковчег Господень в Иерусалим, он призвал некоторых священников и левитов для служения уже непосредственно перед ковчегом. И служение в этой, новой скинии Господней, отличалось от прежнего: помимо ежедневного принесения жертв всесожжения и мирных жертв, избранные левиты возносили славословие пред Господом Богом и прославляли Его, играя на различных музыкальных инструментах.


1Пар.16:4-6 Поставил (царь Давид) на службу пред ковчегом Господним [некоторых] из левитов, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева: Асафа главным, вторым по нем Захарию, Иеиела, Шемирамофа, Иехиила, Маттафию, Елиава, и Ванею, Овед-Едома и Иеиела с псалтирями и цитрами, и Асафа для игры на кимвалах, а Ванею и Озиила, священников, [чтобы] постоянно [трубили] пред ковчегом завета Божия.

Думаю, что здесь будет не лишним небольшое пояснение: трубить пред Господом Богом - это не играть на трубе, как на одном из музыкальных инструментов, это трубным гласом взывать к Богу. Трубный глас в то время был прообразом молитвы, потому что в храме (скинии) тогда не молились устами, как сейчас мы молимся в Церкви.


Почему Давид вместо того, чтобы просто отнести ковчег завета в Гаваон, в старую скинию, построенную ещё при Моисее, построил новую специально для ковчега Господня? - Потому что, если бы отнёс в старую Скинию, то в этом случае в Израиле ничего не изменилось бы: евреи - не только обычные граждане, но и священники и левиты, - многие годы преспокойно жили без ковчега завета. И независимо от того, с ковчегом или без него, они, как и раньше, продолжили бы приносить тельцов, овнов и хлебные приношения для жертвоприношений на медном жертвеннике в скинию, стоящую в Гаваоне, и всё... И жили бы израильтяне, как и прежде, относясь к Господу Богу, как к некоему неизбежному "налоговому бремени", так же, как язычники относились к своим богам.


Давид сердцем своим чувствовал, а потом уже и разумом в полной мере осознал, что прежнее служение не приближает людей к Богу, что для того, чтобы стать ближе к Нему, нужно общение, нужно личное обращение человека к Богу, а не просто пожертвование в храм части своего имущества. Поэтому в дополнение к прежнему служению, установленному Моисеем, царь Давид воздвиг новое.


Если из сердца исходит радость и желание славить Господа Бога, то только устами своими человек может излить пред Богом свою радость и своё благоговение. И, с другой стороны, если человек осквернит душу свою словами, исходящими из сердца его, не говорю уже о грехах, то кровью тельцов и овнов он не очистит свою совесть, и не обретёт мир Божий в душе своей. Только словами покаяния и исповедания веры, - выстраданными в сердце словами, он может попросить Бога о милости и прощении.


Уважаемые читатели, царь Давид положил лишь самое начало новому служению пред Богом. Завершил и утвердил это служение уже Сам Господь Бог, завершил начатое Давидом дело через семя его, Иисуса Христа. А вместе с новым служением Господь установил новое священство вместо Ааронова (левитского), засвидетельствовав об Иисусе Христе: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека" (Евр.7:17).


Дополнительно - см. комментарии к 1Пар.11:3-5.


1Пар.16:7-37 В этот день Давид в первый раз дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его: славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его; хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа...

Если будете искать этот псалом в книге Псалтирь, то дословно и в том объёме, как он записан в книге Паралипоменон, вы не найдёте его. Царь Давид не включил его в Псалтирь, потому что такой день, когда ковчег Господень снова был обретён народом Израиля, был в жизни израильтян только один раз (вспомните, ведь до этого священники много лет возжигали благовония перед пустой комнатой Святого святых в скинии - ковчега там не было). Для Давида это был день величайшей радости, поэтому из сердца его потоком, целым водопадом изливались слова восхищения Господом Богом, слова прославления Его.


Позже часть стихов из этого псалма, конечно не дословно, Давид использовал в 104 псалме (сравните 1Пар.16:8-22 и Пс.104:1-15), часть в 95 псалме (сравните 1Пар.16:23-33 и Пс.95:1-13), часть в 105 псалме (сравните 1Пар.16:35,36 и Пс.105:47,48).


Славьте Господа, ибо вовек милость Его!


17 гл. Давид хотел построить дом для ковчега, но Бог возвестил ему о Храме


1Пар.17:1-4 Когда Давид жил в доме своём, то сказал Давид Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег завета Господня под шатром. И сказал Нафан Давиду: всё, что у тебя на сердце, делай, ибо с тобою Бог. Но в ту же ночь было слово Божие к Нафану: пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания".

Такое короткое и простое на первый взгляд место Писания, но сколько вопросов для размышлений оно порождает и сколько духовных откровений дарует нам.


Что хотел сделать царь Давид? - В Священном Писании сказано, что он хотел построить постоянный дом для хранения ковчега завета - не храм Божий построить, который служил бы для исполнения тех же функций, что и скиния Господня, а всего лишь постоянное строение вместо шатра для хранения ковчега с каменными скрижалями.


Скиния Господня, построенная ещё при Моисее, во время исхода Израиля из Египетского рабства, стояла в то время возле города Гаваона - в ней находился медный жертвенник, на котором священники совершали положенные по религиозному обряду жертвоприношения. А ковчег завета, пред которым левиты славословили, благодарили и превозносили Господа Бога Израилева и воспевали славу Божью на музыкальных инструментах, стоял под шатром в Иерусалиме (см. 1Пар.16:37-40). Если перейти от религиозных прообразов к духовным реалиям, то получалось, что с покаянием пред Богом израильтяне приходили в одно место, а славили Его и благодарили за милость, в другом месте.


Уважаемые читатели, рассудите, что произошло бы, если бы царь Давид осуществил задуманное и построил дом для хранения ковчега завета? Тогда существовавшая при его жизни духовная несуразица с двумя местами, куда израильтяне приходили для исполнения религиозных обрядов пред Богом, была бы "законсервирована", по крайней мере, на многие и многие годы.


Господь Бог не хотел такого, поэтому Он и остановил Давида, сказав: "Не ты построишь Мне дом для обитания".


Теперь второй духовный урок.


Напомню, что сказал пророк Нафан, услышав об идее царя Давида, построить дом для ковчега завета: "Делай, ибо с тобою Бог". В данном случае Нафан изрёк не Божью волю, а высказал своё мнение, как логически рассуждающий человек - действительно, ведь лучше, если святыня Божья будет стоять в доме, а не под шатром.


Какое назидание из их разговора можем получить мы, христиане:


1. Не всякое наше доброе намерение или дело, совершаемое нами для Бога, даже если его поддерживает пророк, угодно Богу.


2. Пророки Божьи - такие же люди, как и мы: они тоже зачастую высказывают своё личное мнение и при этом ошибаются. Но в отличие от многих из нас, сердца истинных пророков всегда открыты, чтобы внимать гласу Божьему, и когда Господь поправляет их, исполняют Божью волю, как свою. Вспомните молитву Иисуса Христа в Гефсиманском саду: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Матф.26:39).


1Пар.17:3-13 Но в ту же ночь было слово Божие к Нафану: пойди и скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: не ты построишь Мне дом для обитания, ибо Я не жил в доме с того дня, как вывел сынов Израиля, и до сего дня, а [ходил] из скинии в скинию и из жилища [в жилище]. Где ни ходил Я со всем Израилем, сказал ли Я хотя слово которому-либо из судей Израильских, которым Я повелел пасти народ Мой: зачем вы не построите Мне дома кедрового?.. Когда исполнятся дни твои, и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном.

Действительно, никакая сила не могла помешать Господу Богу, обрести здесь на земле величественный каменный храм для хранения ковчега завета и для общения с народом Израиля? Но Он довольствовался скинией, временной палаткой.


Приведу пример с Авраамом - он хотя и не является прямой аналогией, но довольно наглядно объясняет, почему Господь Бог велел возвести не каменный храм, а палатку для хранения ковчега завета и общения между Ним и народом Израиля: "Верою обитал Авраам на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евр.11:9,10).


Так же и Господь общался с народом Израиля, нисходя к ковчегу завета, стоящему в скинии, то есть в палатке, временном жилье, потому что для Него - безначального вечного Творца всего сущего - никакое тленное строение: ни кедровый, ни каменный дом, не может быть местом для постоянного обитания. Для Своего обитания Господь воздвигнет вечный духовный дом, ибо сказано: "Бог есть Дух" (Иоан.4:24).


Царь Давид - смертный человек - не мог возвести вечный дом для Господа Бога, поэтому и сказал Господь: "Не ты построишь Мне дом для обитания". Но Бог видел, что сердце Давида преисполнено искренней любовью к Нему и желанием сделать что-то хорошее для святыни Божьей, ковчега завета, поэтому Он не отверг Давида, как недостойного грешника, а возвестил ему через пророка Нафана: "Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном" (1Пар.17:11-13).


Давид хотел всего лишь построить дом, в котором хранился бы ковчег завета, пусть даже этот дом был бы величественным, по красоте не уступающим царскому дворцу. Но Господь Бог избрал его для более великого дела, для вечного дела - спасения людей через жертву Иисуса Христа, безначального вечного Сына Божьего, Которому суждено было родиться от семени Давида - родиться как обычному человеку и умереть мучительной смертью во искупление наших грехов, но потом, на третий день воскреснуть во-славе Божьей и создать Церковь - духовный Храм Божий.


"И пришёл царь Давид, и стал пред лицем Господним, и сказал: кто я, Господи Боже, и что такое дом мой, что Ты так возвысил меня? Но и этого ещё мало показалось в очах Твоих, Боже; Ты возвещаешь о доме раба Твоего вдаль, и взираешь на меня, как на человека великого, Господи Боже!.. Господи, слово, которое Ты сказал о рабе Твоём и о доме его, утверди навек, и сделай, как Ты сказал". (1Пар.17:16-23)


Не было и не будет другого такого человека, как Давид, которому Господь Бог явил бы столь великую милость, возвестив, что семя его, один из потомков его будет одновременно и Божьим Сыном, Который воздвигнет Истинный храм Божий, и царство Его будет вечным. Но всё же и в нашей жизни, христиан, иногда происходят подобные события, конечно, не в столь грандиозных масштабах.


Бывает, что некоторые из нас молятся о чём-то, просят Господа Бога, но в течение многих месяцев, а то и лет, не получают просимого, хотя просьбы их являются насущными нуждами, а капризами ради удовлетворения вожделений их. И от этого многие начинают думать, что не слышит их Господь Бог. А если при этом ещё подвернётся соседка, наученная харизматической ереси преуспевания, и начнёт глумиться: "Мол, ты не получаешь просимого из-за неверия своего, потому что мало молишься" - то, как тут не впасть в уныние?


Но кто знает, может Господь Бог не отвечает на вашу молитвенную просьбу, потому что у Него приготовлен другой, более великий замысел для вас, чем тот, о котором вы просите. Ведь все мы, без исключения, очень часто рассуждаем о своей жизни, как тленные человеки, которым суждено прожить в суете несколько десятков лет и умереть. А Бог, Он смотрит на всё иначе, и в нас видит Своё духовное подобие - вечное подобие.


Иисус Христос, обращаясь в молитве к Отцу Небесному, сказал: "Я передал (Своим ученикам) слово Твоё; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино". (Иоан.17:14-21)


18 гл. Войны царя Давида и Божье благословение


1Пар.18:1 После сего Давид поразил Филистимлян и смирил их, и взял Геф и зависящие от него города из руки Филистимлян.

Узнав, что царь Давид стал царём не только над коленом Иудиным, а над всеми двенадцатью коленами Израиля, филистимляне сразу же пошли войной на израильтян, решив погубить царство Давида, пока оно ещё не окрепло. Но в первых двух войнах филистимляне потерпели поражение (см. 1Пар.14:8-11, 13-16).


А теперь уже у царя Давида появилась возможность предпринять меры для того, чтобы обезопасить свою страну с запада.


Геф - один из пяти царских городов, принадлежащих филистимлянам, был расположен на границе, так что, говоря современным языком, царь Давид создал санитарную зону между коленом Иудиным и Филистимлянами.


Ещё в древности, во время Исхода Израиля, осудив жившие в Ханаанской земле народы, за то, что они погрязли в диком разврате и идолопоклонстве с человеческими жертвоприношениями, Господь Бог заповедал землю, на которой жили филистимляне колену Данову. Но потомки Дана тогда испугались воевать с филистимлянами, а пошли на север и захватили земли, на которых жили люди мирные, то есть не только ослушались Бога, но ещё и повели себя, как нечестивые захватчики.


Потомкам Дана, да и не только Дана, похоже всем коленам Израиля тогда не хватило веры в Бога, в Его могущество. А своими силами они не могли воевать с народами, жившими в земле филистимской - о том, кто там жил, можно судить хотя бы по тому факту, что одним из потомков тех народов был гигант Голиаф из Гефа.


С тех пор прошло четыре с половиной столетия, и только царь Давид сделал первый шаг по воплощению в жизнь Божьей заповеди - захватил Геф, один из пяти крупных центров, в которых жили филистимляне.


1Пар.18:2 Он поразил также Моавитян, - и сделались Моавитяне рабами Давида, принося ему дань.

Моавитяне были потомками Моава, сына Лота, племянника Авраама, то есть родственным Израилю народом, и жили на восточном берегу Мёртвого моря. К Земле обетованной они никакого касательства не имели, и, казалось бы, царь Давид не должен был нападать на них и порабощать их.


Но Господь Бог благословил и эту войну царя Давида. Причина была даже не в том, что моавитяне, отвергнув веру своего праотца, Лота, стали поклоняться языческим идолам, Хамосу и Ваал-Фегору. Идолопоклонство Моава было естественным продолжением, следствием тех нечестивых дел, что совершили их отцы.


Во время исхода Израиля из Египетского рабства Валак, царь Моавитский, искушая великими почестями и подарками, уговорил Божьего пророка, Валаама, проклясть народ Израиля. А когда не получилось проклясть избранный Богом народ, решил погубить израильтян так же, как он до этого погубил Валаама - искусив, вовлечь их в грех. Только искушение было другое: блуд и идолопоклонство. Когда началась вакханалия, Господь прогневался на израильтян и поразил их язвою и велел казнить виновных смертью. Тогда погибло 24000 человек. И только благодаря благочестивой ревности Финееса, сына первосвященника, был прекращён разврат израильтян и поражение их Господом Богом (см. Чис. 22-25 гл.).


С тех пор прошло четыре века, но вражда между Моавом и Израилем с тех пор никогда не прекращалась, так что это была не первая война между ними и далеко не последняя.


Но как сказано в пословице: "Сколько верёвочке не виться, всё равно конец будет" - в наше время уже не существует ни народа, называемого моавитянами, ни страны такой. Ещё в Римскую эпоху, когда территория Моава была поделена между провинциями, Аравией и Палестиной, моавитяне были смешаны с другими народами Заиорданья и постепенно исчезли, как отдельная культура и отдельная нация. А о том, что именно такая судьба ожидает Моав, предрекали Божьи пророки.


"Истреблён будет Моав из числа народов, потому что он восстал против Господа" (Иер.48:42).


1Пар.18:3-6 И поразил Давид Адраазара, царя Сувского, в Емафе, когда тот шёл утвердить власть свою при реке Евфрате... Сирияне Дамасские пришли было на помощь к Адраазару, царю Сувскому, но Давид поразил двадцать две тысячи Сириян. И поставил Давид [охранное войско] в Сирии Дамасской, и сделались Сирияне рабами Давида, принося ему дань. И помогал Господь Давиду везде, куда он ни ходил.

Сува - это город и область в Сирии, поэтому ничего удивительного не было в том, что Дамасские сирияне выступили на помощь царю Сувскому. А Давид, почему он напал на Адраазара, царя Сувского, ведь тот не угрожал Израилю ни в данный момент, ни в перспективе: его целью бала река Евфрат?


Действия царя Давида, как политического деятеля и военачальника, объяснить можно: он воспользовался благоприятным моментом, и с юга нанёс удар по извечному врагу Израиля, Сирии, когда часть сирийского войска вела войну на севере своей страны. К тому же, эта война способствовала налаживанию добрососедских отношений с царём Имафа (см. 2Цар.8:9,10). А вот с духовной точки зрения будет сложнее объяснить справедливость захватнической войны царя Давида против Сирии.


В Священном Писании сказано: "И помогал Господь Давиду везде, куда он ни ходил" (1Пар.18:6).


Понятно, что не из-за того, что Давид был евреем, Господь Бог помогал ему вести захватнические войны - евреи жили и до Давида. Значит, были настоящие веские причины того, почему Господь именно царя Давида благословил на войны с Филистимскими царствами, Моавом и Сирией.


Ещё в Писании сказано:


-- Призвав Авраама из земли родства его, Господь Бог заключил с ним завет: "В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата". (Быт.15:18)


-- Позже Моисей ещё раз подтвердил Божье обетование: "Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши" (Втор.11:24).


Аврааму, праотцу народа Израиля, Господь Бог обещал даровать его потомкам власть над этими землями. То есть, это тоже была земля обетованная, хотя Моисей и указал, какому из колен Израиля она должна была принадлежать.


Но если бы дело было только в исполнении обетования, данного Аврааму, то Господь Бог мог бы и раньше исполнить Своё обещание, например, во время судьи Илия, или во время царствования Саула.


Значит, были ещё причины, из-за которых, Бог после Моисея и Иисуса Навина больше не расширял территорию Израиля.


И об этом сказано в Священном Писании: "Если ты (Израиль) будешь слушать гласа Божьего, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. Не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмёшь во владение земли сей. Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки (Евфрат); ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего" (Исх.23:22-31).


То есть должны были одновременно исполниться три условия:


1. Должно быть Божье обетование - это условие зависит только от Господа Бога;


2. Народ Израиля должен стать многочисленным - исполнение этого условия зависит и от Бога и от людей;


3. В Писании сказано: "Если ты, Израиль, будешь слушать гласа Божьего" - а это условие зависит уже только от людей.


Царь Давид не просто восстановил во всей полноте религиозные обряды, положенные по закону Моисееву, он стал основоположником духовного служения Богу, прославления Бога, обратив тем самым сердца израильтян к их Господу, и через это Давид создал прообраз будущего истинного Храма Божьего - Церкви Христовой. Поэтому Господь Бог и благословил его и расширил владения Израиля во время его царствования.


А если кого не устраивает то, что Господь Бог по Своему усмотрению распоряжается судьбами людей и народов, то напомню вам, что Земля - это Божье творение, и люди тоже сотворены Богом, а Творец властен распоряжаться Своим творением так, как считает нужным. Но в отличие от нас, людей, Бог, хотя Он и Творец, установил чёткие законы человеческого бытия и Сам ни на йоту не нарушает их.


1Пар.18:12,13 И Авесса, сын Саруи, поразил Идумеян на долине Соляной восемнадцать тысяч; и поставил в Идумее охранное войско, и сделались все Идумеяне рабами Давиду. Господь помогал Давиду везде, куда он ни ходил.

Во Второй книге Царств сказано, что в результате этих войн царь Давид, а значит и Израильское царство, заняли достойное место в ряду великих держав древнего мира: "И сделал Давид себе имя, возвращаясь с поражения восемнадцати тысяч Сирийцев в долине Солёной" (2Цар.8:13).


Почему Господь Бог позаботился об этом, неужели недостаточно было того, чтобы Израиль оставался обычным рядовым государством, таким же, как, например, Финикия или Идумея?


Нет, недостаточно. Вспомните, какую цель поставил перед израильтянами Бог Авраама, Исаака и Иакова, когда вывел их из Египетского плена, - они должны были всему миру возвестить о Господе Боге, и должны были научить другие народы закону Божьему.


Разве стали бы жители таких крупных региональных держав, как Вавилонское царство или Египет слушать о Боге малоизвестного народа? Конечно же, нет, - мало ли какие боги у разных мелких народов: всем кланяться, голова отвалится.


Четыре войны - четыре захватнических войны царя Давида были описаны в этом очерке, и во всех случаях Господь Бог благословил Давида, был на стороне Израиля.


Многим из нас свойственно стремление всё упрощать. Многосложную и во многом неповторимую жизнь людей и даже целых народов мы стараемся втиснуть в рамки упрощённых законов, а зачастую даже и не обоснованных законов, а общепринятых гипотез психологии и социологии. Конечно, так гораздо проще судить, кто прав, кто виноват.


Если, например, всегда считать что тот, кто первым нанёс удар, является захватчиком и злодеем, то будет очень легко выносить суд. Но правильным ли будет такой суд? Нет, далеко не всегда, я бы сказал с вероятностью 50%.


Приведу простой пример: вы увидели, что чужой мужчина подманивает соседского ребёнка печеньками и предлагает ему покататься в лесу, - что вы будете делать? Если молча самоустранитесь, мол, не моё это дело, то станете соучастником преступления. А если, спасая ребёнка, станете противодействовать педофилу, особенно если примените силу, стремясь задержать его, то тогда получается, что ошибочно ваше суждение: "Кто первый напал, тот и злодей" - ведь педофил ещё не нападал на ребёнка.


А! Вы увидели, что его намерения были злы?!


Увидев, что собралось много народа, Иисус Христос взошёл на гору и учил: "Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" (Матф.5:21,22).


Проповедуя на горе, Иисус Христос не стремился усложнить закон Моисеев (мы не можем и Моисеев закон исполнить в полной мере). Христос учил нас о суде: чтобы праведно судить о себе и о других людях, мы должны учитывать не только внешние действия, но и намерения.


А кто может правильно судить о намерениях другого человека? - Только Всеведущий Бог. Поэтому и нужно водительство Святым Духом, нужно Божье откровение, чтобы постичь, кто действует на стороне истины и добра, а кто впал в сатанинскую прелесть, польстившись на тленное, и служит злу.


19 гл. Царь Аммонитский обесчестил послов царя Давида. Война с аммонитянами и сириянами


1Пар.19:14-18 И вступил Иоав и люди, которые были у него, в сражение с Сириянами, и они побежали от него. Аммонитяне же, увидев, что Сирияне бегут, и сами побежали от Авессы, брата его, и ушли в город. И пришел Иоав в Иерусалим. Сирияне, видя, что они поражены Израильтянами, отправили послов и вывели Сириян, которые были по ту сторону реки, и Совак, военачальник Адраазаров, предводительствовал ими. Когда донесли об этом Давиду, он собрал всех Израильтян, перешел Иордан и, придя к ним, выстроился против них; и вступил Давид в сражение с Сириянами, и они сразились с ним. И Сирияне побежали от Израильтян, и истребил Давид у Сириян семь тысяч колесниц и сорок тысяч пеших, и Совака военачальника умертвил.

Сирийское войско, которое нанял Аммонитский царь Аннон, хотя и потерпело поражение от Израильского военачальника Иоава, ещё не было окончательно разгромлено. Но чтобы отмстить за свои потери и за свой позор, Сирийский царь Маах нуждался в пополнении, поэтому он отправил в Сирию послов. Из Сирии было послано подкрепление под предводительством Совака, начальника Адраазарова. Узнав об этом, царь Давид, осознавая грозящую опасность, быстро собрал свои силы и предпринял нападение на это подкрепление, пока оно не успело соединиться с основными силами сириян. Так Сирийская армия была разгромлена по частям.


А аммонитяне? После того, как Аммонитский царь Аннон осознал что натворил, незаслуженно оскорбив и унизив послов царя Давида, он заплатил сириянам тысячу талантов серебра (примерно 44000 кг) и после этого аммонитяне решила, что теперь воевать за них (то есть вместо них) будут сирийские наёмники. Поэтому когда аммонитяне увидели, что Израильский военачальник Иоав одолевает сирийское войско, они тут же драпанули и спрятались за городскими стенами.


20 гл. Завоевание Раввы аммонитской


1Пар.20:3 А народ, который был в нём (Равве Аммонитской), вывел и умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами. Так поступил Давид со всеми городами Аммонитян.

В Синодальном переводе сказано: "Вывел и умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами". Но если перевести это выражение дословно (воспользуюсь еврейским лексиконом Стронга), то получится: "Вывел их пилить пилами, железными молотилками или мотыгами и пилами (для камней)". В дословном переводе сказано: вывел пилить, то есть, чтобы пилили, работали, поэтому далее и были перечислены орудия труда: пилы, молотилки и пилы по камню.


В "Еврейской Библии" (Издание Рора) этот стих переведён так: "И приставил их к пилам, и железным киркам, и железным топорам, и посылал их делать кирпичи (приставил к обжигающим печам)".


21 гл. Исчисление царём Давидом израильтян и Божье наказание за грех тщеславия


1Пар.21:1 И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян.

После великих побед Давид возгордился и стал считать своим народ, который был вверен ему Господом Богом, чтобы заботился и охранял его, как пастух - верный слуга хозяина - заботится и охраняет хозяйское стадо.


Спустя 300 лет царь Езекия тоже попадёт на сатанинский крючок тщеславия и так же решит, что это он сам стал великим царём, а не Господь Бог явил ему милость - незаслуженную милость.


"Меродах Валадан, сын Валадана, царь Вавилонский, прислал к Езекии письмо и дары, ибо слышал, что он был болен и выздоровел. И обрадовался посланным Езекия, и показал им дом сокровищ своих, серебро и золото, и ароматы, и драгоценные масти, весь оружейный свой дом и всё, что находилось в сокровищницах его; ничего не осталось, чего не показал бы им Езекия в доме своём и во всём владении своём... И сказал (пророк) Исаия Езекии: выслушай слово Господа Саваофа: вот, придут дни, и всё, что есть в доме твоём и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, - и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского". (Ис.39:1-7)


1Пар.21:7,8 И не угодно было в очах Божиих дело сие, и Он поразил Израиля. И сказал Давид Богу: весьма согрешил я, что сделал это. И ныне прости вину раба Твоего, ибо я поступил очень безрассудно.

В отличие от Езекии, закалённый в боях Давид был равнодушен к золоту и драгоценным мастям - народ Израиля был той ценностью, которую он боялся потерять, поэтому Господь Бог и наказал его тем, что на его глазах началась массовая гибель израильтян.


И осознал Давид, насколько велик был грех его, и покаялся пред Господом Богом, - и остановилось массовое поражение израильтян. Но покаяние не исключает наказания за содеянный грех, иначе закон не был бы законом: согрешил - извинился, и можешь снова безнаказанно грешить.


К сему пришёл на память случай, когда ребёнок лет четырёх хоккейной клюшкой бил по голове другого ребёнка, немножко постарше его. Ударит и кричит: "Извини меня, пожалуйста!". Потом снова ударит, и снова извиняется. Так было несколько раз, пока старший ребёнок не отобрал у него клюшку. Хорошо, что дурной мамаши того малыша в этот момент не было рядом, иначе она непременно закатила бы скандал: почему чужой больший мальчик отобрал игрушку у её драгоценного чада, ведь он же извинился.


1Пар.21:11,12 И пришёл Гад (пророк, провидец) к Давиду и сказал ему: так говорит Господь: избирай себе: или три года - голод, или три месяца будешь ты преследуем неприятелями твоими и меч врагов твоих будет досягать [до тебя]; или три дня - меч Господень и язва на земле и Ангел Господень, истребляющий во всех пределах Израиля. Итак, рассмотри, что мне отвечать Пославшему меня с словом.

Наказание за грех - смерть, и этот закон нельзя отменить. Но лучше быть наказанным Господом Богом, ибо Он, в отличие от людей, справедлив и даже наказуя за смертный грех, милостив.


"И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень, но пусть лучше впаду в руки Господа, ибо весьма велико милосердие Его, только бы не впасть мне в руки человеческие". (1Пар.21:13)


1Пар.21:15-17 И послал Бог Ангела в Иерусалим, чтобы истреблять его. И когда он начал истреблять, увидел Господь и пожалел о сем бедствии, и сказал Ангелу-истребителю: довольно! теперь опусти руку твою. Ангел же Господень стоял [тогда] над гумном Орны Иевусеянина. И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землёю и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои. И сказал Давид Богу: не я ли велел исчислить народ? я согрешил, я сделал зло, а эти овцы что сделали? Господи, Боже мой! да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а не на народе Твоём, чтобы погубить [его].

"Да будет рука Твоя на мне, а не на народе Твоём" - здесь нужно отметить три момента: 1) Давид осознал свой грех (хотел присвоить Божий народ); 2) осознал насколько велик этот грех, и что он заслуживает смерти; 3) воззвал к Господу Богу чтобы Тот его наказал, а народ Израиля оставил жить - поступив таким образом Давид показал, что он является истинным пастырем овец Божьих, а не наёмником, думающем только о корысти.


Как сказал Иисус Христос: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их" (Иоан.10:11,12).


1Пар.21:18-27 И Ангел Господень сказал Гаду, чтобы тот сказал Давиду: пусть Давид придёт и поставит жертвенник Господу на гумне Орны Иевусеянина. И пошёл Давид, по слову Гада, которое он говорил именем Господним... И соорудил там Давид жертвенник Господу и вознёс всесожжения и мирные жертвы; и призвал Господа, и Он услышал его, [послав] огонь с неба на жертвенник всесожжения. И сказал Господь Ангелу: возврати меч твой в ножны его.

Почему Господь Бог велел Давиду воздвигнуть новый жертвенник, ведь было уже два жертвенника? Ладно, один находился далеко, в скинии Господней стоящей возле Гаваона (1Пар.21:29), но второй ведь был совсем рядом, в Иерусалиме, в городе Давидовом - это был жертвенник перед шатром, воздвигнутым над ковчегом завета.


В Священном Писании дан такой ответ на этот вопрос: "И не мог Давид пойти туда (в Гаваон), чтобы взыскать Бога, потому что устрашён был мечом Ангела Господня" (1Пар.21:30). Действительно, пока дойдёшь до Гаваона, мало ли что Ангел с мечом может натворить в Иерусалиме...


А жертвенник перед ковчегом завета, хоть и находился тут же в Иерусалиме, служил не для того, чтобы грешники приходили к Господу Богу с покаянием и исповеданием своей веры, а чтобы верующие заключали завет с Господом и прославляли Его.


1Пар.21:24,25 И сказал царь Давид Орне: нет, я хочу купить у тебя за настоящую цену, ибо не стану я приносить твоей собственности Господу, и не буду приносить во всесожжение [взятого] даром. И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота.

Гумно - это расчищенный, часто огороженный, утоптанный участок земли, на котором в крестьянских хозяйствах складывали под навесами скирды необмолоченной пшеницы или ржи. Там же проводили обмолот и веяние зерна. И вот за эту площадку царь Давид дал Орне шестьсот сиклей золота (почти 7 кг золота).


Давид так дорого оценил этот участок земли не только потому, что должен был установить на нём жертвенник, чтобы принести всесожжение за свой грех и таким образом умолить Господа Бога остановить поражение народа Израиля. Позже Давид планировал построить здесь Божий храм, и даже начал подготовку к его строительству (см. 1Пар.22:1,2), но не ему Господь предопределил воздвигнуть храм, возвестив через пророка Нафана Свою волю: "Когда исполнятся дни твои (Давид), и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки" (1Пар.17:11,12).


22 гл. Завещание царя Давида: постройте Храм Божий


1Пар.22:5,6 И сказал Давид: Соломон, сын мой, молод и малосилен, а дом, который следует выстроить для Господа, должен быть весьма величествен, на славу и украшение пред всеми землями: итак буду я заготовлять для него. И заготовил Давид до смерти своей много. И призвал Соломона, сына своего, и завещал ему построить дом Господу Богу Израилеву.

В силу целого ряда объективных и субъективных причин царь Давид сам не мог построить Божий храм, потому что пролил много крови и вёл войны, поэтому завещал сыну Соломону постройку храма. Тем более что, как считал Давид, это соответствовало Божьей воле, возвещённой ему через пророка Нафана: "Когда исполнятся дни твои, и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом" (1Пар.17:11,12).


Правда, при этом Давид не учёл того обстоятельства, что пророчество Нафана не заканчивалось этими словами, там было продолжение: "Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, - и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя. Я поставлю его в доме Моём и в царстве Моём на веки, и престол его будет твёрд вечно" (1Пар.17:12-14).


Давиду очень хотелось как можно скорее построить постоянный дом, храм для Божьего ковчега, и он много сделал для начала строительства. Поэтому Господь Бог и благословил царствование его сына, Соломона, благословил и постройку храма из камня и кедра. Хотя при этом Господь отлично понимал, что построенный Соломоном храм не будет стоять вечно - другой рождённый от семени Давидова, Иисус Христос, воздвигнет истинный, нетленный Храм Божий - Церковь Христову.


И сказал Давид Соломону: "Да будет Господь с тобою, чтобы ты был благоуспешен и построил дом Господу Богу твоему, как Он говорил о тебе. Да даст тебе Господь смысл и разум, и поставит тебя над Израилем; и соблюди закон Господа Бога твоего. Тогда ты будешь благоуспешен, если будешь стараться исполнять уставы и законы, которые заповедал Господь Моисею для Израиля. Будь твёрд и мужествен, не бойся и не унывай" (1Пар.22:11-13).


23-26 гл. Исчисление левитов и назначение их вместе с сынами Аароновыми для служения в будущем Храме


1Пар.23:25-28 Ибо Давид сказал: Господь, Бог Израилев, дал покой народу Своему и водворил его в Иерусалиме на веки, и левитам не нужно носить скинию и всякие вещи её для служения в ней. Посему, по последним повелениям Давида, исчислены левиты от двадцати лет и выше, чтоб они были при сынах Аароновых, для служения дому Господню, во дворе и в пристройках.

Цель исчисления левитов была благой: до этого царь Давид заготавливал материалы для строительства Божьего храма, а теперь, уже перед смертью, он исчислил и назначил левитов для различных служб в Божьем храме, - храме, построить который он заповедал своему сыну, Соломону.


Размышляя о том, что царь Давид сделал перед своей кончиной, я вспомнил Ноя - тот, получив откровение о том, что ещё не было видимо, поверил слову Божьему и благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего, и таким образом не только спасся во время Всемирного потопа вместе с семейством своим, но, что ещё более важно, сделался наследником праведности по вере (Евр.11:7). Так же и царь Давид: верою в обетование Божье он взирал на ещё не существующий Храм, как на существующий, и Господь Бог веру его вменил ему в праведность.


27 гл. Структура армии царя Давида


1Пар.27:1 Вот сыны Израилевы по числу их, главы семейств, тысяченачальники и стоначальники и управители, которые по отделениям служили царю во всех делах, приходя и отходя каждый месяц, во все месяцы года. В каждом отделении было их по двадцать четыре тысячи.

При незначительной ежемесячной нагрузке на бюджет государства царь Давид организовал армию Израиля так, что в любой момент мог собрать трёхсоттысячное хорошо обученное войско (мужи Израиля не один раз в жизни отслужили и... со временем забыли то, чему их учили, а каждый год оттачивали свои боевые навыки). И, главное, призванные в случае войны резервисты, были не просто большим количеством, пусть даже обученных воинов, а сразу же хорошо организованными, сплочёнными воинскими подразделениями.


1Пар.27:23 Давид не делал счисления тех, которые были от двадцати лет и ниже, потому что Господь сказал, что Он умножит Израиля, как звезды небесные.

Царь Давид призывал на воинскую службу мужчин старше двадцати лет, потому что до двадцати лет человек ещё формируется физически и психологически, ещё не обрёл своего места в мирной жизни. Поэтому если в какой-либо стране во время войны начинают бросать на фронт юношей с восемнадцати, а то и с шестнадцати лет - это означает, что руководству страны уже нет дела до того, что будет с нацией потом, после войны. Потому что для юношей, если они уцелеют физически, жизнь на войне так и останется истинным образом жизни, а мирная жизнь будет далёкой и непонятной, не вкладывающейся в рамки их понимания нормальных взаимоотношений и интересов.


28 гл. Возвещение царём Давидом о наследнике престола и наставления относительно постройки Храма


1Пар.28:4,5 Избрал Господь Бог Израилев меня из всего дома отца моего, чтоб быть [мне] царём над Израилем вечно, потому что Иуду избрал Он князем, а в доме Иуды дом отца моего, а из сыновей отца моего меня благоволил поставить царём над всем Израилем, из всех же сыновей моих, - ибо много сыновей дал мне Господь, - Он избрал Соломона, сына моего, сидеть на престоле царства Господня над Израилем.

До того как Давид стал царём, через Своих пророков Господь Бог возвещал о том, кто будет царствовать в Израиле.


-- "Господь открыл Самуилу за день до прихода Саулова и сказал: завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему - Израилю, и он спасёт народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня". (1Цар.9:15,16)


-- "И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царём над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя". (1Цар.16:1)


От Давида же пошла царская династия и не будет предела её царствованию, ибо от семени Давидова Господь Бог предопределил родиться Иисусу Христу.


1Пар.28:6,7 (Господь Бог) сказал мне: Соломон, сын твой, построит дом Мой и дворы Мои, потому что Я избрал его Себе в сына, и Я буду ему Отцом; и утвержу царство его на веки, если он будет твёрд в исполнении заповедей Моих и уставов Моих, как до сего дня.

"Соломон, сын твой, построит дом Мой" - вообще-то в устах пророка Нафана Божье слово звучало так: "Когда исполнятся дни твои, и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, - и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя" (1Пар.17:11-13). Но Давид очень желал, чтобы ковчег завета как можно скорее был перенесён в постоянный дом, храм - он и проект храма уже начертил, и материалы для его строительства заготовил, - поэтому и заповедал строительство храма Господня своему сыну, Соломону.


"Утвержу царство его на веки, если он будет твёрд в исполнении заповедей Моих и уставов Моих" - изначально в пророчестве Нафана этих слов тоже не было. Там было возвещено однозначно и безусловно: "Утвержу престол его на веки" - потому что Господь Бог имел в виду Иисуса Христа, а не Соломона.


Интересно, а если бы Соломон до конца дней оставался верен Господу Богу, что бы тогда было? Думаю, что тогда в родословной Иисуса Христа было бы не только имя Давида, а ещё и имя его сына, Соломона. И, наверное, история Израиля тогда бы пошла совсем по другому пути, как минимум Израильское царство не разделилось бы после смерти царя Соломона.


Но Соломон, став царём, не исполнил Божьего условия: будь твёрд в исполнении заповедей Моих и уставов Моих - он неимоверно умножил количество жён и наложниц, женился на язычницах и что совсем уж плохо, состарившись, разрешил им поставить в Иерусалиме идолов своих богов, и открыто поклоняться им. Как сказано в Священном Писании: "Во время старости Соломона жёны его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его" (3Цар.11:4).


1Пар.28:11-13 И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертёж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега, и чертёж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных, и священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в доме Господнем, и всех служебных сосудов дома Господня.

Мы уже привыкли к тому, что первый построенный в Иерусалиме Божий храм все называют храмом Соломона, и совсем забыли о том, что не Соломону, а его отцу, Давиду, Господь Бог открыл, каким должен быть храм. Так же не учитываем и того, что не Соломон, а его отец, царь Давид, заготовил большую часть материалов для строительства храма, и это в то время, когда Давиду приходилось почти непрерывно вести войны с соседними языческими странами.


Проект Храма начертил Давид и материалы для строительства он заготовил, а храм называется храмом Соломона. Хотя... чему тут удивляться, такова судьба большинства творцов и изобретателей: они придумывают, создают проекты, а слава и деньги достаются тем, кто воплощает их замыслы в жизнь.


Приведу несколько примеров:


1. Инженер Александр Лодыгин изобрёл лампу накаливания, а все называют её лампочкой Эдисона.


2. Принципиальную схему радио придумал Александр Попов, запатентовал радио год спустя Никола Тесла, а слава изобретателя радио досталась Гульельмо Маркони.


3. В 1776 году Жоффруа д"Аббан изобрёл пароход, но промышленники не поддержали его, посчитав пароход ненужной игрушкой. И только в 1807 году американец Фултон повторил это изобретение и смог спуститься на пароходе вниз по реке Гудзону.


1Пар.28:20 И сказал Давид сыну своему Соломону: будь твёрд и мужествен, и приступай к делу, не бойся и не ужасайся, ибо Господь Бог, Бог мой, с тобою; Он не отступит от тебя и не оставит тебя, доколе не совершишь всего дела, требуемого для дома Господня.

Почему напутствуя своего сына, царь Давид сказал ему: "Будь твёрд и мужествен, не бойся и не ужасайся" - неужели строительство храма было таким страшным делом?


Наверное, потому что Соломон тогда был ещё молод и неопытен, а тут на него возложили такую ответственность: построить храм Самому Господу Богу, и при этом построить такой, чтобы имя Божие было прославлено среди народов всего мира. Поэтому отец и ободрял своего сына, и поддерживал словами, что Господь будет с ним, а так же и люди поддержат его и помогут строить храм - усердные и искусные для всякой работы люди (1Пар.28:21).


"И сказал царь Давид всему собранию: Соломон, сын мой, которого одного избрал Бог, молод и малосилен, а дело сие велико, потому что не для человека здание сие, а для Господа Бога". (1Пар.29:1)


29 гл. Последнее благословение царя Давида и его молитва к Господу Богу


1Пар.29:6,7 И стали жертвовать начальники семейств и начальники колен Израилевых, и начальники тысяч и сотен, и начальники над имениями царя. И дали на устроение дома Божия пять тысяч талантов и десять тысяч драхм золота, и серебра десять тысяч талантов, и меди восемнадцать тысяч талантов, и железа сто тысяч талантов.

В предыдущей главе сказано, что царь Давид приготовил вполне достаточное количество золота, серебра и меди, для того чтобы изготовить предметы которые используются во время богослужений, а так же достаточное количество для изготовления священных сосудов (1Пар.28:13-18), почему тогда он призвал своих служителей и военачальников, чтобы тоже пожертвовали на Божий храм?


Наверное, призвав израильтян жертвовать на храм, он преследовал две цели: во-первых, чтобы строительство Божьего храма было не только заботой царя, но и всего народа Израиля, и во-вторых, зная, сколько непредвиденных затрат бывает при любом строительстве, он хотел сделать аварийный запас, который к тому же, если останется, может быть использован и после строительства, когда начнутся богослужения.


"И радовался народ усердию их, потому что они от всего сердца жертвовали Господу, также и царь Давид весьма радовался". (1Пар.29:9)


1Пар.29:10-18 И благословил Давид Господа пред всем собранием, и сказал Давид... Господи Боже наш! всё это множество, которое приготовили мы для построения дома Тебе, святому имени Твоему, от руки Твоей оно, и всё Твое. Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал всё сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе. Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших! сохрани сие навек, [сие] расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе.

"Боже, сохрани навек расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце их к Тебе" - видя, как израильтяне возрадовались и духовно взбодрились почувствовав свою причастность к Божьему делу, Давид просит Господа Бога, чтобы и дальше не покидало людей чувство личной причастности к Господу Богу, к Божьему делу, ибо только таким образом народ Израиля может стать истинно Божьим народом - только таким образом.


"Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва". (Иак.2:26)


1Пар.29:19 Соломону же, сыну моему, дай сердце правое, чтобы соблюдать заповеди Твои, откровения Твои и уставы Твои, и исполнить всё это и построить здание, для которого я сделал приготовление.

Обратите внимание на очерёдность молитвы: сначала царь Давид помолился за порученный его опеке народ, и только потом за своего сына.


Как показывает история, всегда было горе той стране, в которой правитель на первое место ставил семейные отношения и только потом думал о народе, заботиться о котором поручил ему Господь Бог. Вспомните нашего последнего царя, Николая II, те, кто знал его лично, отзывались о нём как о добром и скромном человеке и отличном семьянине. Но результат его правления был очень печальным: крах царской династии и разрушение Российской империи в гражданской войне. Так же и первый и последний президент СССР, Михаил Горбачёв, - он был хорошим семьянином, но как государственный деятель своими действиями, а ещё больше своим безответственным бездействием довёл страну до распада, и теперь Российская Федерация, преемница ранее великой державы, с большим трудом пытается восстановить своё прежнее положение в мире.


1Пар.29:22 И ели и пили пред Господом в тот день, с великою радостью; и в другой раз воцарили Соломона, сына Давидова, и помазали пред Господом в правителя верховного, а Садока во священника.

Вот как прокомментировал этот стих православный богослов А. П. Лопухин: "Вторичное воцаренiе Соломона отличается отъ перваго (1Пар.23:1) темъ, что оно соединяется съ помазанiемъ. Помазанiе Садока было началомъ возвышенiя его надъ потомкомъ Ифамара Авiафаромъ. Последнiй въ первые же годы правленiя Соломона былъ лишенъ должности и удаленъ въ Анафоф (3Цар.2:26)".[9]


СНОСКИ


[1] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.1:7.


[2] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:21.


[3] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.3. с.5.


[4] Библейская энциклопедия Брокгауза. Привратник.


[5] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.3. с.9-10.


[6] Лазаренко А. Электронный альманах Борух. Библия как компас.


[7] Библейская энциклопедия Брокгауза. Ваал-Перацим / Энциклопедии & Словари.


[8] Библейская энциклопедия Брокгауза. Ваал-Перацим / Энциклопедии & Словари.


[9] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.3. с.88.


БИБЛИОГРАФИЯ


1. Библейская энциклопедия Брокгауза [Электронный ресурс] / Энциклопедии & Словари (Коллекция энциклопедий и словарей). - 2009-2013. - Режим доступа: http://enc-dic.com/enc_bible/ свободный.


2. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М. : Российское Библейское общество, 1998. - 1244 с.


3. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М.: без изд. 1993. - 1151 с.


4. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман - Электрон. дан. - Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная книга).


5. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.1 [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/1 свободный.


6. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс] / Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. - Тексты II в. - Режим доступа: http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный.


7. Лазаренко А. Библия как компас [Электронный ресурс] / Электронный альманах Борух - Электронные текстовые данные. - 2022 - Режим доступа: https://boruh.info/index.php/khristianstvo/issledovaniya?catid=18&id=1543&view=article свободный.


8. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.3/ А П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1906. - 442 с.


9. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона [Электронный ресурс] / Словари и энциклопедии на Академике. 2000-2014. - Режим доступа: http://dic.academic.ru/contents.nsf/brokgauz_efron/ свободный.