# Аксиома печали /2018/

Сергей Алексеевич Зелинский

СЕРГЕЙ ЗЕЛИНСКИЙ


АКСИОМА ПЕЧАЛИ


2018


(C) C.А.Зелинский. Аксиома печали. Роман.


Текст печатается в авторской редакции.

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.


Аннотация

Иной раз так случается, что вас переполняет все то, о чем вы непременно должны рассказать другим. Говорите при этом вы эзоповым языком, но не от того, что именно так желаете, а просто истина на самом деле не имеет границ и может быть применима к любой жизни, точнее, к жизни - любого человека. Это словно формы, кои после каждый сможет наполнить содержанием уже лично своим. Роман "Аксиома печали" входит в серию философско-психологических романов и выполняет - как и другие романы - свою функцию. Функцию, возложенную, наверное, самой судьбой. Функцию поиска истины. Но вот всегда ли открывающаяся истина является синонимом печали, то есть печальна по своей обратной сути? Кто знает, кто знает... Когда я начинаю писать новую книгу, я ведь еще сам пребываю в загадке, куда он меня вытянет. Так что давайте посмотрим вместе...


Сергей Зелинский

Аксиома печали

роман


"...если Я и Сам свидетельствую, свидетельство Мое истинно".

Евангелие по Иоанну 8:14


"Конечно, я приложу все старания к тому, чтобы в моей книге не было никакого обмана, но, с другой стороны, в сомнительных случаях я скорее скажу невольно ложь, чем допущу ее по своей вине, так как предпочитаю быть лучше честным человеком, чем благоразумным".

Томас Мор


"Объективная часть наличной действительности находится в руках судьбы и потому изменчива; субъективная же - это мы самим, и потому в своих существенных чертах она неизменна".

Артур Шопенгауэр


"Час, когда вы говорите: "В чем моя жалость! Разве жалость не крест, к которому пригвождается каждый, кто любит людей? Но моя жалость не есть распятие".

Фридрих Ницше


"Запомните: что сверх сил пытаетесь внушить или принять - не уложится это в вашей памяти, просто потому, что когда через край - это излишне".

Сергей Зелинский


Пролог

Я искренне верил, что сама по себе жизнь не может окончиться так, чтобы сразу, - если вы не выполнили миссии, предназначенной по судьбе. У каждого есть такая миссия. Для кого-то - это поднести стакан воды умирающему, для кого-то - перевести через дорогу старушку, а для меня все-таки моя миссия всегда казалась намного значительней. Ибо я давал радость другим. Радость, счастье, и, хочется верить, понимание жизни. А потому пока ещё должен был жить. По крайней мере, очень на это надеялся. А дальше как господь рассудит, да высшие силы управят.


## Глава 1


Я подчинял самого себя распорядку какого-то сумасшедшего бытия. И не сказать, что так-то этого хотел сам, хотя и протеста никогда не было. Потому что я наверное понял, что все идет свыше, по судьбе, - а если так, то и незачем противиться. Ведь кроме того, что - в случае протеста - я могу навредить себе сам, я ничего более не получу. А потому и необходимо было попросту принимать жизнь такой, какая она в моем случае (для меня) была.

И не иначе.

Ибо иначе - ошибка.

Заблуждение.

Обман самого себя же.

А любого рода обман - весьма чреват. Это еще кого-то можно обмануть, а после искупать вину, а вот обманешь себя - и себя же потеряешь. Да еще и так потеряешь, что после уже не найти. А потому и незачем начинать даже пытаться.


## Глава 2


Я видел, что сама по себе ситуация почти в одно и то же время могла меняться как окаянная. И при этом я бы все равно не расставлял знаки "плюс" и "минус", ибо практика (опыт) жизни явно показывали, что в любой момент может все измениться. Это как в боксе: вас могут откровенно бить все раунды (так, - что успевай только защищаться), а за короткое время до окончания поединка вы наносите сокрушительный удар, который отправляет противника в глубокий нокаут.

У меня за спортивную карьеру подобное бывало не раз.

И видимо потому случалось и в жизни (тоже не раз). Все повторяется...

А равно как все повторяется и в судьбе. Судьба - это ведь проекция жизни (немного наоборот, вернее: жизнь - есть проекция судьбы; впрочем, сейчас понял, что видимо тут можно менять местами, ибо правило едино и действует независимо от перемены мест).


## Глава 3


Немного ошибаются (как надеюсь - искренне) те, кто считает, что жизнь состоит из одних лишь парадоксов и тайн - и нам ее не понять. Да, отчасти, это, конечно же, так. Одно библейское выражение: кто хочет быть умным - стань безумным, чего стоит! ("Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым". (1Кор.3:18).

Но вот в то же время жизнь все-таки подчинена вполне четким и упорядоченным законам бытия.

В ином случае - начался бы всемирный хаос (который привел бы к гибели планету). Слава высшим силам, что они этого не допустили.

А потому были разработаны вполне четкие божественные правила в виде системы норм и запретов (табу), при нарушении коих и становились возможными все эти несчастья. Разве что читать их тоже следует все-таки правильно. Не то, чтобы вдумчиво, если нечем думать (в плане отсутствия соответствующей базы знаний - да опыта сопоставлений), то и придумать, по сути, ничего невозможно. А читать с пониманием разума, который дается свыше... А если не даётся, - значит пока попросту не пришло время.

Надо ждать.

Все люди рано или поздно приходят к богу.

Кто-то раньше, кто-то позже... Кто-то приходит, а после уходит. А кто-то после возвращается. А кто-то не приходит вовсе, а после оказывается с богом навсегда. Тут все далеко неоднозначно... Помните слова Экклезиаста? Всему свое время. Время разбрасывать камни, и время собирать... ("Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру". (Еккл.3:1-8).


## Глава 4


Все действительно весьма и весьма непросто и неоднозначно.

Никогда - вы слышите! Никогда! - не ставьте четкие вопросы; да бог с вопросами, - никогда не давайте четкие ответы - ибо после может статься весьма стыдно за них. А природа психики такова, что люди порой сами бояться признаться в собственных ошибках, столь же ошибочно полагая: мол, будь что будет.

Не будет.

Точка.

Не будет - пока сами не исправитесь.

Впрочем, - исправляйтесь.

Храни вас бог!


## Глава 5


Я словно чувствовал, что события надо мной начинают играть свой загадочный - дьявольски-божественный - хоровод. Этакий хоровод памяти, или, еще вернее сказать - воспоминаний. Но ведь ничто не оканчивается в одночасье и сейчас же. Вся цепь жизни (как справедливо считают те же буддисты), есть цепочка логически-следственных связей. Да, они отрицают существование бога (Будда в бога не верил, полагая что жизнь - цепь причинно-следственных связей), но при этом как у Михаила Булгакова в романе "Мастер и Маргарита...

Впрочем, я лучше сразу приведу слова Михаила Афанасьевича:

("- Но, позвольте вас спросить, - после тревожного раздумья спросил заграничный гость, - как же быть с доказательствами бытия божия, коих, как известно, существует ровно пять?

- Увы! - с сожалением ответил Берлиоз, - ни одно из этих доказательств ничего не стоит, и человечество давно сдало их в архив. Ведь согласитесь, что в области разума никакого доказательства существования бога быть не может.

- Браво! - вскричал иностранец, - браво! Вы полностью повторили мысль беспокойного старика Иммануила по этому поводу. Но вот курьез: он начисто разрушил все пять доказательств, а затем, как бы в насмешку над самим собою, соорудил собственное шестое доказательство!

- Доказательство Канта, - тонко улыбнувшись, возразил образованный редактор, - также неубедительно. И недаром Шиллер говорил, что кантовские рассуждения по этому вопросу могут удовлетворить только рабов, а Штраус просто смеялся над этим доказательством".)


## Глава 6


Когда нам ошибочно кажется, что другие выражают мысль лучше, чем мы; или когда создается неверно-ошибочное заблуждение, что впереди лучше, чем было в прошлом - я могу ответственно заявить (полагаясь исключительно на свой опыт совместной жизни с десятью женщинами в двенадцати браках - два были повторных, причем женщины за время моего отсутствия - психологически изменились основательно), так вот, я могу сказать, что все это ошибочно да ложно. Именно потому мы так часто вспоминаем прошлое, и вполне четко осознавая собственные ошибки - так порой стремимся возвратить все обратно. Но в одну реку не вступить дважды - сказал восточный мудрец еще несколько веков назад. И это тоже истина. Равно как и то, что надо беречь то, что у нас есть сейчас - не думая (ошибочно да излишне самоуверенно полагая), что дальше будет лучше. Не факт, скажу вам, не факт... Берегите что есть. Ведь зачастую и опыт (а все что с нами происходит - вне всяких соплей - тире - сожалений - это лишь жизненный опыт), так вот, зачастую, и опыт может оказаться не нужен, ибо вы попросту не испытываете счастья. И, размениваясь по мелочам - вдруг упускаете главное. Даже, быть может, основное. Подумайте пожалуйста об этом...


## Глава 7


Мои стихи...

* * *

Не слышно в небе ни души,

Не слышно ни души в округе.

Лишь коршун в небесах кружит,

Как память об ушедшем друге.


Давно опала вся листва,

На смену ей пришли сомненья.

Да, видимо, молва права:

Суть человечества в гоненье.


Гоним я всюду, всем я враг,

Природа рай тебе, бродяга.

И мне до рая один шаг,

До ада, правда, лишь полшага...


***

Давно увяли листья на веранде,

Забиты ставни, не видно ни души.

А ночью тихо, грустно, и печально.

И словно слышатся шаги в тиши.


И дребезжал прекрасный свет луны,

Освещая, скромно, образа.

А на дворе собаки-брехуны,

Заливались, поднявши вверх глаза...


* * *

1

Распустились, обвисли, обняли

Листьев цвет деревьев наготу.

И сижу я с вином в бокале

Пропустив в свое сердце тоску.


Я не верю разлуке, не верю!

(Хоть и надо верить порой).

Сам ушел, хлопнул дверью,

И навек потерял покой.


2

Мне сомненья слезу нагоняли.

Боль измены - обидою жгла.

А деревья листья роняли...

Одинокая осень пришла...


* * *

Слишком быстро время пролетает,

Пыл души мне некому отдать.

Что до сердца, так оно желает

Вас, красавицы, к груди прижать.


И устал я в жизни тускло-серой

Сожалеть от грусти и тоски.

Словно в яме - от горя потускнелой

Я сижу, и не подаст никто руки.


Как же так? Ошибка за ошибкой

Проглядел и упустил мечту.

И стою, как на трясине зыбкой.

И нови никакой уже не жду.


* * *

Неприглядное серое утро,

И надежда умчалась вдаль.

А небо мне кажется будто

Проливает дождем печаль.


Да, мне нравится эта погода,

И чего-то все время я жду.

В этом мире хочу я чего-то,

Но чего? - и сам не пойму.


Что же, радости мало, смятенье

Лишь в душе моей бродит сейчас.

И в костер расставанья поленья

Кто-то третий бросает за нас.


* * *

Самодовольство похвалы

Слетело, как опали листья.

Я не боюсь уже молвы,

Давно с разлукой породнился.


Встреч-расставаний уж не надо,

Привык с годами ко всему.

Лишь в одиночестве услада

А как живу? Сам не пойму...


* * *

Смело мои года как горькие цветы

Засохли так напрасно и опять,

Я вновь пишу печальные стихи;

Обидно, но вам их не понять.


И сердце не болит давно в груди,

Все отболело, ведь любовь прошла.

Хоть и душа порой рыдает от тоски

Молюсь, что б ты любовь свою нашла.


Прости, опять на ты... не ты -- а вы

Вы... не любили никогда меня.

А я любил; дурак, ведь от беды

Меня моя любовь не сберегла.


И все же вам хочу я пожелать

Что б жизнь не преподала злой урок.

И - иногда хоть вспоминать

Как вас любил наивный мальчик... дурачок.


* * *

Уже идей не так и много,

И годы пролетели без оглядки,

Я не стою уже у каждого порога,

И не хочу играть с судьбою в прядки.


Меня не гложет грусть-тоска потери,

Давно не радует успех победы.

Я замечать стал вдруг что люди - звери,

А на земле так мало веры.


А за окном давно желтеет осень.

С усмешкой собирая листья в стаю.

На кудрях закружила проседь.

О чем-то мне, наверно, намекая...


* * *

Бог ты мой, как медленно, с ленью

Продвигается времени ход.

В ожиданье проходит мгновенье

Или год, или год.


Пронесутся над нами столетья,

И года - уйдут в никуда.

В сохранившемся мире томленье

Озареньем придет иногда.


И с досадой заноет сердечко,

Иль слезою всплакнет душа.

Прах хочу свой развеять над речкой,

Что б он плыл неизвестно куда...


* * *

Навевает тоска одиночество,

Уж не думаю я ни о чем.

Смерть близка и ее высочество

Будет музыкой в доме моем.


Да не надо ребята мне музыки,

Я без стона уйду в мир иной.

Лишь ковыль зацветет и до одури

Будет ветер горланить над мной.


***

Над могилой моей никто не заплачет,

Лишь звезда безымянная с неба спадет;

Да собака бездомная кость потащит,

Да шакал в лесу свою песнь запоет.


* * *

Когда-то, как-то, кем-то, где-то

Придуман образ милой был.

С тех пор влюбляются поэты

Да я и сам влюбленным слыл.


Ах, слыл и был - к чему нелепость

В чудных прошедших временах.

И та зловещая отпетость

В немыслимых и странных снах.


* * *

Чудным трепетом утки встревоженной

Вмиг вспорхнули косые лучи.

Лучик солнца судьбы обмороженной

В мире бурь промигал мне: не жди.


Не пытайся, не надо, все в прошлое

Уж давно пылью тени ушло.

...Попрощался с ней осторожно я,

Поняв вдруг - не мое, не мое...


* * *

Таинственно, мрачно, уныло и... серо.

Вокруг - никого, а в душе - пустота.

Внезапно грусти накатила волна,

И кажется прожита жизнь... Да так неумело...


Эпитафия

Неумолимо бьет нас всех судьба,

Выдергивая лучших в одночасье.

Устало изможденная слеза

Сползла морщинкой и похоронила счастье...


* * *

За потаенностью желаний,

За чередой ненастных дней;

Отбрасывая мотив исканий,

Я все равно грущу о ней.


И пусть для сердца не услада,

Воспоминаний тяжкий груз;

И за неверием - расплата

Придет, ее я не боюсь.


И оживет былая рана,

Ошибки, боли, крутизна

Влетевшей мысли поражала,

Но мы расстались... Навсегда.


* * *

Не век утраченных иллюзий,

Не суматошность бытия,

Услада горестных коллизий

Прошла навек мимо меня.


Мне не догнать ее, напрасно

Печально вслед лишь ей смотрю.

Как будто кажется забавно

Что до сих пор еще живу...


* * *

Ведь не сказать, что я боюсь,

О вас не думаю почти,

Ко мне приходит только грусть

От осознания беды.


Да боль какая-то в груди

Не отпускает ни на миг,

Ты подожди, не уходи,

Признаюсь я сейчас в любви.


Но что-то сдерживает вдруг,

Как и когда-то, и всегда

Мы говорим друг другу "вы",

И любите вы не меня...


* * *

Вы говорите - все напрасно,

Вам отчего-то верю я.

Но боязливо и негласно

Стремлюсь вернуть вас для себя.


Ах, эта чудная нелепость,

Неспешный шум шагов, туман.

И позабыта на миг верность,

И нет меня, и словно пьян


Я от любви, от этой тайны,

От недописанных стихов.

И как-то грустно возвращаться

Обратно мне из мира снов.


* * *

Вы мне не скажете теперь

Пред вами в чем я виноват;

Лишь затворите молча дверь,

И спуститесь с крыльца вы в сад.


Я выбегу за вами вслед,

Но вас я больше не найду.

И мучаюсь, ища ответ

Не нахожу, и признаю


Одну ошибку за другой

И так я больше не могу,

Мне не вернуть вас, и прости

Я каждый день произношу.


Но полноте, нелепость все

Мне вас и правда не вернуть;

Давно за нас все решено

Но что тогда? Уснуть?


Уснуть и видеть сны, сказал поэт,

Но не до снов мне, не пойму -

Прошло с тех пор немало лет,

А я все жду тебя и жду.


* * *

Да, я выдумал для себя ваш образ,

Но от того люблю вас не меньше.

Ну а вы все твердите: сколько раз

Говорила вам, что не верю я.


Да ну бросьте, оставьте как есть все,

Вы поймите, если мне от того легче,

Что пред этим все слова мне на свете,

Если хочется быть с вами вместе.


Пусть обман, пусть нелепость, пусть игра,

Где-то так вы говорите и меня ругаете,

А я скажу - вы такая хорошая,

И что ничего про себя и не знаете.


* * *

Не обижайтесь на меня,

Обидеть вас я не хотел.

Быть может только иногда

Чуть свысока на вас смотрел.


Но в этом нет моей вины,

И ни о чем вас не молю;

Лишь признаюсь я вам в любви,

И ухожу, и ухожу...


* * *

Не пишите мне больше, не надо,

Я забыть о вас хочу.

Напишите хоть строчку, когда-то

Я любил вас, до сих пор люблю.


Правда, что-то вдруг надломилось,

Чья-то тень пронеслась надо мной.

И как-то у нас не сложилось,

К вам стремлюсь, - попадаю к другой.


Я запутан, унижен, разверзлась

Предо мной в ухмылке земля.

И я вспомнил, как когда-то смеялись

Вы над тем как любил вас я.


* * *

Признайтесь мне, что любите меня,

Мне этого так долго не хватало.

При всех скажите, громко, не тая:

Любимый! Я давно тебя искала!


И пусть наивны нежные слова,

Но для меня их нет сейчас дороже.

Пусть даже скажете о том вы не любя,

Так вышло, что для меня одно и то же.


Почти одно и то же, ведь я вас люблю,

И вновь в каком-то жутком изможденье,

Теряя силы к вам бегу, бегу,

А вы смеетесь в нервном исступленье.


Да я и сам смеюсь как никогда,

Смеюсь себе и про себя и все же

Скажите мне, что любите меня -

Нет этих слов для меня сейчас дороже.


* * *

Я живу в иллюзорном мире,

А в другом и жить не хочу.

И верхушки берез голубые

Ближе мне, чем заря поутру.


Точно так же и вами любуюсь,

Представляя совсем вас иной.

А потом смеюсь и чаруюсь

Неземной такой красотой.


Но скажите - насколько возможно

Продолжать мне и дальше так жить?

Ведь все время одно непреложно -

Вас искать мне и не находить.


* * *

1

Я не верил, что тебя больше нет,

Я боялся себе в том признаться.

Я сложил из ромашек букет,

И заставил себя улыбаться.


2

Видел я - как смутится она,

А потом потихоньку заплачет.

Ну а я - скажу не тая

Что люблю,- и тут же заскачет


В пляске нерв в изможденной душе,

Разрывая сознание в клочья.

Слишком поздно признался тебе,

И вонзаются в сердце сучья


Недосказанных слов и обид.

И рыдает память; и раной

Кровоточит мой мозг, и спит

Вечным сном моя милая мама.


* * *

Являться стали мне виденья,

И кажется - я их боюсь.

Они рождали вдохновенье,

И я подумал: ну и пусть.


Потом задумался: быть может

На все иначе мне смотреть?

Душа болит, обида гложет

И вас понять мне не суметь.


Нелепо все и слишком странно,

И видимо, не суждено

Нам встретится; и вдруг нежданно

Пришли вы сами; не дано


Понять мне многого как будто,

Что не дано - то не дано.

И вспомнил только я под утро:

А вы ведь замужем давно.


* * *

Я пьян, и на кухне сижу полуночной,

Читая стихи сам себе.

Я пьян, и в отпуск уехал бессрочный,

Поставив крест на судьбе.


И как будто давно - расписался в бессилии,

И нет уж меня - один лишь обман.

И только бродят кругом в изобилии

Тени событий, мрак и туман.


Но полно! Устал успокаивать себя же!

Но полно! Зубами вены на запястьях рву!

Но полно! И все же, и все же когда же

Помянешь ты Господи душу мою...


***

Я себя потерял, и найти не могу,

Отовсюду бегу без оглядки.

На коленях стою и о счастье молю,

Но напрасно, душа не в порядке.


И тебя я ищу, и сквозь лес прохожу,

Из болот выбираться пытаюсь.

Сам себе уготовил такую судьбу,

Вам об этом с болью признаюсь.


Так спасите меня, заберите к себе,

Подарите любовь без остатка.

Пустота безысходностью бьется в душе,

И жизнь все та же загадка.


***

Я сочинял немного непонятно,

Смотря, конечно, как смотреть.

Но было до предвзятости занятно

Любить, страдать, - и умереть.


***

Необъяснимо тайна открывается,

И обволакивает разум мой.

Уже не кажется: что ничего не знается,

Хоть и в бреду по жизни я порой.


Запахнут плащ, кинжал остался в ножнах,

Не манят тайны, предначертано судьбой

Жить так - как есть, и лишь открытий ложных,

Все манит облик; да лик не мой.


***

Уходят резонансные герои,

И тает в пустоте весна.

Любовь ушла, об этом я не спорю,

Поэтому и пью как никогда.


А время позабыло полушубок

Из зим и весен, это ль не судьба?

И в мире столько еще шуток,

И добрая их часть все про меня.


***

Заплакала совесть в печали,

И радость рыдает навзрыд.

Ушел в мир иной, и не знали

Как сердце бывало болит.


При жизни, конечно, при жизни,

Тогда как любил еще я вас.

Опричники вы, и на тризне

Не сметь поминать вам всех нас.


Ты думаешь - я ненавижу?

Да нет, я вас всех лишь люблю.

Но только чуть-чуть заподозрю,

Что отняли жизнь вы мою.


***

Все нежданно-негаданно как-то,

Захожу я к себе - там туман.

И все четко да беспристрастно,

Для кого-то всегда я желанн.


Ах, да полноте, - полноте будьте,

И возьмите в руки себя.

А при этом прошу: не забудьте -

Вы в тот миг хоронили меня...


***

Корявые ложатся как-то строчки,

Без устали пишу их невпопад.

И у суда не требую отсрочки,

И как всегда - всему я в жизни рад.


***

Плывут стихи по жизни бесконечной,

И в пламени столетия закрыт

Мой обелиск о памяти безвечной,

В которой замок счастья скрыт.


***

Я рифмовать пытаюсь строчки

Души... Души...

А там все ямы, ухабы да кочки,

И нет впереди пути...


***

Загадка, тайна, тишина,

И обрученный я с неправдой.

В тот день когда ты вдруг ушла,

Собой убила мое счастье.


***

Как-то странно рыдает память,

Да норовит все навзрыд.

Убит я, на сердце замять,

И - душа болит.


***

Я заглушаю в себе строчки,

Устал писать стихи.

И дописался я до точки,

Любви, любви...


## Глава 8


И эти ситуации в жизни все-также порой обескураживали меня настолько, что я сам не знал: где "вход-выход" (в ад или в рай), но лишь интуитивно догадывался, а потому и жил.

Я ведь и правда жил. И даже не только жил, но и явственно желал продолжения такой жизни. Вот только, случалось, что не всегда мне удавалось войти в пространство бытия...

Ну да не опечаливался, полагая, что так попросту надо.


Не всегда, конечно, сама по себе вера (то, о чем писал выше) помогает упорядочить ваши собственные мозги (ибо у каждого все-таки свой собственный путь). Но ведь законы жизни существуют. И может тогда просто правильно научиться распознавать их?

Давайте вместе попытаемся. Начнем с Веры. Веры в Бога...

Иисус пришел в мир как Спаситель, дабы спасти наши души от греха, которым пропитано человечество от первого грехопадения человеков Адама и Евы, и последующее падение и отлучение от Бога. "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая". (Откр.21:8). Спасти от неверия в Господа - страдание душевные при жизни и вечные муки после смерти, когда попадает грешник в ад. "...там будет плач и скрежет зубов". (Мф. 24:51).

К сожалению, как фарисеи и книжники распяли Христа, который был не понят ими, так и многие другие люди, которые выбрали жизнь во грехе, нежели чем свет истины при житие во Христе. А потому и по прошествии времен остаются такие люди подчиненные неправильным истинам, неверно истолковывая знания божии, отчего терпят муки адовы. "Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нём и в Нём научились, - так как истина во Иисусе, отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по богу, в праведности и святости истины". (Еф.4:20-24).

Однако бог всем дает возможность покаяться и исправиться, а значит обрести счастье земное и царствие небесное, т.е. дает свободу выбора каждому из нас. "Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете". (Втор.11:26-28).

Если же человек продолжает упорствовать в своем неведении, случается горе с таким человеком. "Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его". (Мф.13:19). "...ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их". (Мф.13:15).

Бог всегда милостив к каявшимся, и делает все, чтобы исправить и наставить на путь истинный противящихся житию по правде и совести. "Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад от станов ваших поднимался в ноздри ваши; и при всём том вы не обратились ко Мне, говорит Господь". (Ам.4:10).

И говорит бог, что если не обратится грешивший человек к богу - не будет у него счастья на земле, а будет лишь страдание и горе. "И придёт на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападёт на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придёт на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь". (Ис.47:11).

Да, господь верит в то, что все-таки человек обратится к нему. Для этого хочет он, чтобы люди перестали пребывать во тьме, а подались к свету. Свет - это истина. Истина - это учение господне, данное им через Священное Писание, изучение которого даст мудрость неразумным и убережет страждущего от бед. "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне". (Ин.5:39). "Мудрость разумного - знание пути своего, глупость же безрассудных - заблуждение". (Притч.14:8).

Всей своей силой и мудростью бог желает спасти человека, потому что любит его. "Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в своё время?". (Екк.7:17).

Потому что жизнь во грехе - это бесполезная жизнь, ибо нарушаются духовные законы, а значит человек страдает, не испытывая удовлетворения в жизни. "Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьёте, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька". (Агг.1:6).

Тогда как, если человек поверит в бога, то он может смело доверить господу течение своей жизни, и уже просто жить, наслаждаясь счастьем и не заботясь ни о чем. "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе". (Флп.4:6-7). "Ибо благ и милосерд Господь Бог ваш и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему". (2Пар.30:9).

И обратившись к богу, мы должны впредь уже не грешить с такой силой и частотой, как грешили раньше (к сожалению совсем не грешить для человека невозможно по сущности природы греховной человеческой), обратившись к господу - мы должны верить ему, верить настолько, что и доверять ему все самое сокровенное, и бояться совершить греха, чтобы не навлечь на себя кару господню. "Благословляй Господа Бога во всякое время и проси у Него, чтобы пути твои были правы и все дела и намерения твои благоуспешны, ибо ни один народ не властен в успехе начинаний, но Сам Господь ниспосылает все благое и, кого хочет, уничижает по Своей воле". (Тов.4:19).

И вообще, в жизни руководствоваться необходимо единым правилом - верить богу и жить по его заповедям: любить ближнего, не завидовать ему, не обижать его, не гневаться, не блудить, не убивать, не грабить, не воровать, не мошенничать, не драться, не ругаться, в общем - список продолжит каждый, ибо то, что в списке - это совесть наша, а совесть - это внутренний голос бога в душе каждого из нас, ибо душа человека по природе христианка, говорил Тертуллиан. И если будем соблюдать все это, бог обратит к нам свое лицо, и покажет нам милость свою. Потому что люди мы, а человек - слабое создание, и ему все время нужны или чудеса, дабы уверовать во что-то, или благо - дабы подчиниться тому, кто дает подобное благо. "...нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной". (Мк.10:29-30).

То, что думает человек, о чем он мечтает, что он знает или не знает - все равно и всегда знает господь, и потому ничто не может утаиться от бога; "Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие". (Иов.34:21). "И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его Ему дадим отчет". (Евр.4:13). "Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали". (Пс.138:1). "Дух Господа наполняет вселенную и, как всё объемлющий, знает всякое слово. Посему никто, говорящий неправду, не утаится, и не минет его обличающий суд". (Прем.1:7-8). "И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчёт". (Евр.4:13). "Разве Я - Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь". (Иер.23:23-24).

А значит лучше сразу (всегда и на все времена собственной жизни на земле) говорить и оставлять (после смерти земной) праведные мысли, дела, поступки. "Человеколюбивый дух - премудрость, но не оставит безнаказанным богохульствующего устами, потому что Бог есть свидетель внутренних чувств его и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его". (Прем.1:6).

В ином случае - нет прощения такому человеку, ибо поистине всесилен бог. "Господь вырывает с корнем народы и насаждает, вместо них, смиренных". (Сир.10:18).

И должен понимать человек это, и должен во что бы то ни стало верить богу, а веруя - мечтать о самом лучшем для себя, ибо, если ведет человек праведную жизнь - одарит господь такого человека духом святым еще при жизни. Потому что все возможно богу, даже самое, казалось бы, невыполнимое. Но то, что невыполнимо для человека, выполнимо для господа нашего бога. "...человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу". (Мк.10:27).

А если скорбь приходит - радоваться надо и благодарить бога, потому что посылает он такие испытания для нравственного очищения нашего. "...от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам". (Рим.5:3-5).

Значит, согрешаем мы, а господь хочет, чтобы мы очистились от греха и обрели благодать, потому что Бог любит нас и заботится о нас. "Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?". (Иез.18:23). "...вразумляя нас, Ты наказываешь врагов наших тысячекратно, дабы мы, когда судим, помышляли о Твоей благости и, когда бываем судимы, ожидали помилования". (Прем.12:22). "Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему". (Притч.3:11).

А когда господь попустительствует дьяволу сделать для нас что-то нехорошее, и тем самым как бы наказывая нас, он исправляет нас, ибо в ином случае - не очистился человек от греха, вымаливая прощение, ибо такова природа человеческая, что держит его только страх наказания. "Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, - будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа". (Ис.26:10).

Причем, сколько бы не грешил человек, как бы ни пытался всячески насолить другим людям (близким своим) и богу, все равно господь ждет покаяния от такого человека; и как покается он - простит господь такому грешнику все грехи его, потому что умрет в таком человеке грешник, а явит жизнь праведник. "Число дней человека - много, если сто лет: как капля воды из моря или крупинка песка, так малы лета его в дне вечности. Посему Господь долготерпелив к людям и изливает на них милость Свою". (Сир.18:8-9).

А то, что грешит человек - это знает изначально бог, ибо он сотворил наш мир, и нет для него какой-то новости, которую бы не знал он. "Как напротив зла - добро и напротив смерти - жизнь, так напротив благочестивого - грешник. Так смотри и на все дела Всевышнего: их по два, одно напротив другого". (Сир.33:14).

Зло всегда от дьявола (при попустительстве бога для блага нашего), а добро - всегда исключительно от бога. "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены". (Иак.1:17). И потому во все времена жития нашего на земле созданной господом - мы должны любить бога, и жить так, как заповедовал нам он, ибо и земля и мы - и все что на земле - творение его, и все что происходит с нами или около нас или проходит мимо нас - все по милости Божией. "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь". (1Ин.4:7-8).

А если не будем любить друг друга, то станем обижать друг друга. И в этом случае ниспосланы на нас будут наказания, которые вызовут страдания души и тела. Ибо господь бог наш правит этим миром, и крайне заинтересован он чтобы все в его царстве было хорошо и правильно. "Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает". (1Цар.2:6).

Являя верующим благодать свою. "...слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне!". (Лк.7:22).

И страдая, человек очищается нравственно, и умирает для греха, и рождается для новой жизни. "Потому Я и сказал вам, что вы умрёте во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших". (Ин.8:24). "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём". (Ин.3:36).


И ведь равно как смирение приводит нас с вами к душевному покою (это все законы мироздания - но всякий волен принимать или нет оные на веру).

Смирение - это первый шаг к покаянию. Смирение необходимо каждому православному христианину, ибо приближает его к богу.

Пути к богу у каждого свои. Смирение отличается от терпения тем, что смирение является первым, после чего уже наступает и терпение. А терпение это уже следствие смирения. То есть, сначала наступает в душе человека смирение, он как бы являет собой пониманием мыслей разума и сердца что смиряется воле божьей. А после наступает терпение, ибо он как бы говорит, что готов терпеть всему, что будет у него, ибо смирился.

Другими словами смирение являет собой начало начал, ибо если у человека нет смирения - значит, нет подчинения, если нет подчинения - значит, есть несогласие, если есть несогласие - значит, будет протест (выражаемый в любой форме, от молчаливого саботажа до агрессии), если есть протест - как можно говорить о терпении? Поэтому если нет смирения - то нет терпения, нет терпения - нет и веры христианской, ибо и терпение и смирение - возможны лишь когда спокойны нервы и душа и мысли и сердце и воля человека не направлена на злые помыслы, а на добро и любовь. "Бог есть любовь". (Ин.4:8).

А настоящая любовь является высшей добродетелью, потому что любовь: "...долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит". (1Кор.13:4-8).

Таким образом, мы с вами можем говорить о том, что смирение является началом начал в последующем покаянии и признании своей греховности. А признание греховности своей, признание, что грешен человек самим этим человеком, то есть признание в отношении себя - является одним из важнейших в вере христианской православной, ибо можно и верить и дела делать праведные, а не признавать свои грехи - и все обернется супротив такого человека. Посмотрите, как пишет об этом святитель Игнатий (Брянчанинов): "Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния". "Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?". То бишь уже тут можно говорить о том, что святитель вообще указывает на то, что является наиглавнейшим в вере православной.

Профессор Московской Духовной Академии Алексей Ильич Осипов так объясняет слова святителя Игнатия: "Христианином... является совсем не тот, кто верит по традиции или кто убедился в бытии Бога какими-то доказательствами, и, конечно же, совсем не тот, кто ходит в храм и чувствует себя выше всех этих грешников, безбожников и нехристиан. Нет, христианин тот, кто видит свою духовную и нравственную нечистоту, свою греховность, страдает об этом, кто видит себя погибающим и потому внутренне способен к принятию Спасителя, к действительной вере во Христа".

В Святом Писании говорится, что бог гордым противится, а смиренным дает благодать. "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". (Ик.4:6). И происходит это потому, что губит людей тщеславие и гордыня их. Ведь недаром говорится, что хочешь увидеть каким будет человек - дай ему власть. И происходит падение человека, потому что внутреннее он еще не готов к тому, чтобы взять неподъемный груз. Да вполне может быть и если бы сам человек не подгонял события жизни, то все происходило бы поэтапно, как на то рассчитывает Бог, когда по мере роста духовного человека ему и даются те или иные блага. Тогда как человек начинает форсировать события, зачастую и происходит то, что видит Бог, что взыграл в человеке дьявол, и никак такого человека не остановить, кроме как попустительствовать дьяволу возобладать над чувствами и разумом человеческим; и когда случается подобное - следует понимать это именно как Провидение Божие, его добрый Промысел. И доброта эта вызывается в заботе о нас. Потому что никак по-другому не остановить нас от совершения греха, потому что причинение зла, вреда самому себе - это и есть грех. А вот когда человек проявляет смирение, тогда как раз и наоборот, Бог попустительствует человеку достижения каких-то благ. Хотя опять же, следует понимать, что это не Бог или тем более дьявол руководит нами, а мы сами. И когда совершаем зло, а после приходит к нам наказание за зло - такое наказание мы сделали сами себе, но, конечно же, не Бог. Ибо любое зло или добро в отношении нас - есть суть наше собственное восприятие. То есть то, что нам кажется, а не то, что на самом деле есть.

Именно потому и очень важно смирение, ибо смирение наше свидетельствует как раз о нашей внутренней готовности перейти на следующий этап развития. И как раз еще и именно поэтому, смирение становится очень важным для христианина потому, что смирение - это значит заглушение в себе такого греха как гордыня.

Гордыня относится к восьми греховным страстям, свойственным человеку. "Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня". (Пс.118:78).

Гордость - это корень зла. Высокое и зачастую неоправданное мнение о себе вытягивает за собой лицемерие и осуждение других. "...посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". (Ик.4:6).

Когда человек обуян такой греховной страстью как гордость, в нем напрочь отсутствует любовь, ибо "Любовь... любовь не превозносится, не гордится...". (1Кор.13:4).

Любовь это основное, чем можно бороться с гордостью, ибо любовь является высшей добродетелью. И таким образом самая большая из греховных страстей человека гордыня - борется наивысшей добродетелью. "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф. 22: 37-39).

В тоже время за то, что человек дозволяет развитию в себе гордыни, его в итоге карает господь, посылая на такого человека несчастья различные пока он не смирится. "Ныне я... славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо". (Дан.4:34). "Вот, Я - на тебя, гордыня, говорит Господь Бог Саваоф; ибо пришел день твой, время посещения твоего. И споткнется гордыня, и упадет, и никто не поднимет его; и зажгу огонь в городах его, и пожрет все вокруг него. Так говорит Господь Саваоф: угнетены сыновья Израиля, как и сыновья Иуды, и все, пленившие их, крепко держат их и не хотят отпустить их". (Иер.50:31-33).

Кассиан Римлянин, говоря о гордыни, считал, что, несмотря на то, что она стоит последней в списке восьми греховных страстей - "...по началу и времени есть первая". "Осьмая и последняя брань предлежит нам с духом гордости. Страсть эта, хотя в порядке изображения борения со страстьми полагается последнею, но по началу и времени есть первая. Это самый свирепый и самый неукротимый зверь, нападающий особенно на совершенных и с лютым грызением пожирающий их, когда они достигают почти уже самой вершины добродетелей".

Гордыня в свое время сделала из доброго ангела Денницы падшего ангела, который возгордился, посчитав себя выше Бога, и пал в ад после того что архангел Михаил собрал войско добрых ангелов и они уничтожили падших ангелов (бесов), свергнув их из Рая в Ад вместе с сатаной и диаволом Денницей. "Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы". (Ис.14:12).

Гордыня превращает до времени доброго человека в злого и падшего; и тогда все до этого сделанные добрые дела его превращаются в прах, ибо он согрешил. "И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, когда Я положу пред ним преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих". (Иез.3:20).

Даже в язычестве (греческая мифология) осуждалась гордыня. Вспомним персонажа греческого мифа Тантала, который был наказанный за гордыню тем, что изнемогая от голода и жажды стоял по шею в воде и не можг дотянуться до свисающих над его головой плодов почти дотрагиваясь до них. Отсюда выражение: "Танталовы муки". "Погибели предшествует гордость, и падению - надменность". (Притч.16:18).

Когда присутствует гордыня - нет смирения у человека. А значит и жизнь его к погибели идет, и страдания у него случаются душевные, и жизнь сама становится порой совсем невыносимой. А то и психопатология развивается (депрессии, беспокойство, тревожность и тому подобное). "Начало гордости - удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его; ибо начало греха - гордость, и обладаемый ею изрыгает мерзость; и за это Господь посылает на него страшные наказания и вконец низлагает его". (Сир.10:14-16).

Когда присутствует гордыня - нет смирение, а есть осуждение, обида, желание мстить, наказывать из-за ощущения себя "униженным и оскорбленным". Какое уж тут смирение. Неотвратимо все это удаляет от бога, ибо делает жизнь человека, стремящегося к реализации собственных низменных желаний мщения через обвинения другого, невыносимой и весьма далекой от блаженства и спокойствия. А нет спокойствия в душе - значит там бесы. А если бесы - значит рано или поздно они приведут к хозяину своему - дьяволу. А зачем? Чтобы вечные муки испытывать? Не лучше ли обратиться к богу?! Ведь любой из нас ничто из себя не представляет в сравнении с величием бога. "Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя". (Галл.6:3).

Так может когда-то пора задуматься над этим и начать жить по совести, то есть хотя бы как минимуму - справедливо в отношении себя и других, по отношению к себе и к другим. Опомнитесь! Так и хочется воскликнуть: Опомнитесь, люди! Что вы делаете?! К чему вся эта актерская игра по жизни? Зачем жить в этом выдуманном мире, мире фантазий, которые никогда не сбудутся, и мире иллюзий, кои никогда не воплотятся в реальность и ту действительность, в которой живет каждый из нас, и от которой особенно рьяно стремятся убежать те, которые вроде как и убегая от реальности, на само деле теряют направление движения и прибегают к болезням души. "Итак, сын мой, люби братьев твоих и не превозносись сердцем пред братьями твоими и пред сынами и дочерями народа твоего, чтобы не от них взять тебе жену, потому что от гордости - погибель и великое неустройство". (Тов.4:13).

Не так просто избавиться от гордости и попасть в рай, обретя благо и на земле, ибо Господь благоволит к любящим его, но что значит не так просто, когда любая борьба это труд. Так неужели невозможно будет потрудиться ради стяжания Царства Небесного, попасть в которое в свою очередь невозможно без очищения себя от грехов и страстей. "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф.11:12).

Святой Иоанн Лествичник называет смирение мудростью, а смиренномудрие это безымянная благодать души и сокровище, хранящееся в бренных сосудах, и только познавшие смиренномудрие в собственной жизни по-настоящему знают ее, ибо это духовное учение Господа, которое понимается душой, но словами изъяснить невозможно: "...смиренномудрие есть безымянная благодать души, имя которой тем только известно, кои познали ее собственным опытом; оно есть несказанное богатство; Божие именование; ибо Господь говорит: "научитеся" не от Ангела, не от человека, не от книги, но "от Мене", т. е. от Моего в вас вселения и осияния и действия...".

Схож в своих суждениях с Иоанном Листвичников и преподобный Авва Дорофей, который писал, что: "...что такое сие смирение и как оно рождается в душе, никто не может выразить словами, если человек не научится сему из опыта; из одних же слов нельзя сему научиться".

Смирение является важнейшим состоянием души православного христианина. Смирение угодно богу. Если есть смирение, будет и покаяние. "...покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк.1:15).

Именно на покаяние обращал внимание Игнатий Брянчанинов: "Два свойства, две способности насаждены милосердым Богом в человеческое естество, при помощи которых оно, по падении своем и по отчуждении от Бога, может возникнуть из падения и восстановить общение с Богом. Эти два свойства: свойство покаяния и свойство веры.

...За покаяние Бог дарует прощение грехов и доступ к Себе, а вере открывает Себя, и дарует то Богопознание, к какому только способен человек, какого он собственными средствами приобрести никак не может. Вера доставляет уму познания, превысшие разума: ум, путем суждения и исследования, приемлет только те познания, которые подвергаются его постижению; вера усваивает уму познания, недоступные для его постижения. Таковы все откровенные познания о Боге и о таинствах христианства. - Покаяние вводит в сердце ощущения благодатные, чуждые падшему естеству, научает ум и сердце истинному Богослужению...".

При покаянии открывается нам Царство Небесное, покаяние, как мы уже говорили, становится возможным, когда есть смирение, значит, когда есть смирение - есть соблюдение Духовных Законов и Заповедей, данных нам Господом Богом. "...покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". (Мф.4:17).

Когда мы с вами, дорогие мои, говорим о смирение, мы должны понимать, что в смиренном сердце нет места гордыни и тщеславию. Человек понимает, что он себе не принадлежит, да и что он сам по себе, когда все от бога, когда человек не зависит ни от себя, ни от мира, в котором живет, ибо в любой момент все может закончиться и наступить трагедия с ним или с его близкими, и эту трагедию не в силах он предотвратить, ибо на все воля божья. Тогда как если являет человек, исповедующий веру православную, собой смирение, то ждет его вечная жизнь и воскресенье после смерти, а при жизни - душевное спокойствие и радость житейская. "Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение". (Притч.15:33).

Игумен Никон (Воробьев) так, как мне помнится, писал о смирении, предостерегая нерадивых в покаянии: "...Желаю вам всем... смирения, без чего и все добродетели не имеют цены. В свою очередь, смирения не может быть там, где нет сознания своих грехов, нет покаяния, а есть самооправдание. Так что все делание спасения сводится к сознанию своих грехов, своей негодности для царствия Божия, а вследствие этого - необходимости постоянно умолять Господа: "Боже, милостив буди мне, грешному". Так молиться учил Господь и в притче о мытаре. Все мы мытари по грехам, а смирения мытарева и покаяния нет".

А напоследок мне хотелось бы привести слова старца Паисия Святогорца о смирении. На мой взгляд эти слова многое объясняют в понимании смирения, в том числе и дополняя высказывания уже упоминаемых мной отцов церкви о смирении:

"- Геронда, скажите нам что-нибудь на прощание.

- Что вам сказать? Я столько наговорил!

- Скажите нам что-нибудь, чтобы мы над этим работали до Вашего возвращения.

- Ну если настаиваете, скажу... Есть одна добродетель - смирение, а так как вы этого не понимаете, то прибавлю ещё и любовь. Но в ком есть смирение, у того разве нет и любви?

- Авва Исаак говорит: "Что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели".

- Значит, без смирения добродетели... несъедобны! Святой Исаак хочет показать, насколько необходимо смирение в делании добродетелей.

- Геронда, в другом месте авва Исаак говорит, что смирение приходит, когда человек приобретёт все добродетели.

- Может, ты что-то не так поняла? Если у человека нет смирения, к нему не может приблизиться ни одна добродетель.

- Значит, имеющий смирение имеет вместе все добродетели?

- Конечно. Смиренный источает все ароматы духовного благоухания: простоту, кротость, любовь без границ, доброту, незлобие, жертвенность, послушание и т. д. У него есть нищета духа, поэтому он и владеет всем духовным богатством. Ещё он благочестив и молчалив, а потому он того же рода, что и Преблагословенная Богородица Дева Мария, Которая обладала великим смирением. Нося в Себе воплощенного Бога, Она ответила: "Се, раба Господня: буди мне по глаголу твоему". (Лк.1:38). Не сказала: "Я стану матерью Сына Божия". Она молчала, молчала, пока не заговорил Христос в тридцать лет.

Святой Андрей Критский говорит, что Она Бог после Бога и второе место занимает за Троицей. Раба и вместе с тем Невеста Божия! Дева и Матерь! Создание Божие и Мать Создателя! Всё это великие тайны, которые нельзя объяснить, можно только пережить!

- Какая икона Богородицы Вам нравится больше всего?

- Мне все иконы Богородицы нравятся. Даже если просто увижу, что где-то написано Её имя, много раз благоговейно его целую, и сердце трепещет от радости.

Страшно, если задуматься! Маленькая девочка говорит: "Величит душа моя Господа, яко призре на смирение рабы Своея" (Лк.1:46-48). В немногих словах такой смысл! Большую пользу можно получить, если вникнуть в смысл этих слов. Коротко, но сильно. Если будешь в них вникать, возлюбишь смирение, и если смиришься, увидишь пришествие в тебя Бога, Который превратит твоё сердце в Вифлеемские ясли".

Таким образом, мы с вами должны ясно понимать, что смирение является необходимым для постижения веры Христовой, а вера господня - дарует покой нашим мыслям, успокаивая чувства, приводя в соответствие желание, и направляя нас в поступках наших. А значит, все будет спокойно и правильно в жизни нашей, и в отношении нашем с другими людьми, и в отношении к нам других людей.

И самое главное, если глубока вера в господа бога Иисуса Христа, если проникнута наша жизнь подвигом смирения во славу любви к господу богу, то разольется по членам нашим душевное спокойствие и умиротворенность.

А где умиротворенность - там и бог.

И в смирении будем мы пребывать с богом. Да будет так. Аминь.


## Глава 9


Иногда в какой-то нашем смирении мы и правда будем подвержены печали. Но ведь это, по сути, еще совсем ничего и не значит. Почему? Вернемся с вами к законам божиим. И пусть нам сопутствует истина.

...............................................................................


Зачастую случается так, что мы сами себе вдруг начинаем отчего-то вредить. Подобное в полной мере было свойственно мне. Причем, если пытаться проследить корни возникновения подобного, то возникало как минимум несколько предположений (от родительских грехов до невроза, который у себя тут же нашел), но, положа руку на сердце, ни одна из версий в полной мере меня не удовлетворяла. Хотя и вероятнее всего было предполагать, что печаль как таковая в моем случае весьма искусственная, появившаяся в глубоком детстве и с тех пор всячески (бессознательно, разумеется) во мне поддерживаемая - мною же. И ведь не то, что я намеренно вызывал ее, а скорее всего - попросту без нее уже не мог (не потому ли мне столь близок по духу Франц Кафка).


## Глава 10


Загадочное разрушение я мог, конечно, наносить себе и сам, но если полностью полагать именно так, тогда почти одновременно следует и куда-то убрать - и существование бога, и дьявола, и высших сил, и вообще, ошибочно полагать, что всем в мире управляет сам человек. Но ведь это невозможно.

("- Но вот какой вопрос меня беспокоит: ежели бога нет, то, спрашивается, кто же управляет жизнью человеческой и всем вообще распорядком на земле?

- Сам человек и управляет, - поспешил сердито ответить Бездомный на этот, признаться, не очень ясный вопрос.

- Виноват, - мягко отозвался неизвестный, - для того, чтобы управлять, нужно, как-никак, иметь точный план на некоторый, хоть сколько-нибудь приличный срок. Позвольте же вас спросить, как же может управлять человек, если он не только лишен возможности составить какой-нибудь план хотя бы на смехотворно короткий срок, ну, лет, скажем, в тысячу, но не может ручаться даже за свой собственный завтрашний день? И, в самом деле, - тут неизвестный повернулся к Берлиозу, - вообразите, что вы, например, начнете управлять, распоряжаться и другими и собою, вообще, так сказать, входить во вкус, и вдруг у вас... кхе... кхе... саркома легкого... - тут иностранец сладко усмехнулся, как будто мысль о саркоме легкого доставила ему удовольствие, - да, саркома, - жмурясь, как кот, повторил он звучное слово, - и вот ваше управление закончилось! Ничья судьба, кроме своей собственной, вас более не интересует. Родные вам начинают лгать, вы, чуя неладное, бросаетесь к ученым врачам, затем к шарлатанам, а бывает, и к гадалкам. Как первое и второе, так и третье - совершенно бессмысленно, вы сами понимаете. И все это кончается трагически: тот, кто еще недавно полагал, что он чем-то управляет, оказывается вдруг лежащим неподвижно в деревянном ящике, и окружающие, понимая, что толку от лежащего нет более никакого, сжигают его в печи. А бывает и еще хуже: только что человек соберется съездить в Кисловодск, - тут иностранец прищурился на Берлиоза, - пустяковое, казалось бы, дело, но и этого совершить не может, потому что неизвестно почему вдруг возьмет - поскользнется и попадет под трамвай! Неужели вы скажете, что это он сам собою управил так? Не правильнее ли думать, что управился с ним кто-то совсем другой? - и здесь незнакомец рассмеялся странным смешком". Михаил Булгаков. "Мастер и Маргарита").


## Глава 11


В итоге все-таки все мне казалось весьма и весьма неоднозначным. Равно как я понял еще одну истину - если вы хоть раз пустите в дом магию - она останется там навсегда. А в жизни начнутся такие цепочки нелепых совпадений, что вы вдруг станете полагаться на "знаки" (знаки судьбы в виде... в виде - "знаков", - то бишь, подсказок Вселенной в виде удивительных событий или вообще чего-то немыслимого, то есть не поддающегося голике, наблюдаемого нами у окружающего мира). И чем дальше, тем больше. И бог даже через время начнет "подсказывать" вам. А когда вы норовите запутаться, дабы уберечь вашу психику от ада при жизни - поможет, убережет, оградит, а после... А после все по новой.


## Глава 12


Конечно, в какой-то мере я наслаждался происходящим. Нельзя в полной мере сказать, что это все мне чтобы так-то уж нравилось, но я чувствовал, что именно сейчас таков мой путь. А значит попросту должен (даже - обязан!) был принимать все как раз так, как это происходило. Ни больше, ни меньше. Тем более что в жизни всегда случались некие загадочные моменты (знаки?), которые свидетельствовали (и это уже после происходивших событий я весьма явно ощущал), что все было правильно, все было именно так, как и должно было быть. Не иначе.

Ну а то, что в какой-то конкретный момент нам что-то не нравится, так это лишь иллюзия обмана, не более. Ведь после, потом, в будущем, мы понимаем, что так попросту было "надо"! Вот ведь в чем вопрос да не меньшая загадка...


## Глава 13


Ну а что касается печали... Печаль - это фактически скорбь. Христианство придерживается следующих постулатов: когда к нам приходит скорбь и страдания, мы должны понимать, что все это исключительно потому, что бог, таким образом, нас уберегает от еще большего зла, что могло бы с нами случиться. Дело в том, что исходя от закона жизни, данного богом, все, что происходит с нами - это Промысел божий, а само происходящее - происходит или с попустительства бога или с его милости нам. Милость - это благодать божия, попустительство - когда нам будет причинено страдание (инициатор страдания всегда дьявол), но это страдания намного меньшее, чем могло бы с нами произойти позже, не будь такого страдания. Это правило Духовных Законов, ибо страдания - на самом деле таковое только в понимании нас, людей, тогда как если проанализировать причины любого страдания - происходят они исключительно после того как мы каким-то образом (тайным или явным, зачастую явным) нарушили законы, данные нам богом, а значит совершили грех.

При этом, наказывает или поощряет нас, давая нам скорбь или благо - никогда не бог, а мы сами, ибо бог всегда един к любому из нас, также как сказано в Святом Писании, что бог одинаково посылает дождь и на праведников и на грешников. А это уже наша совесть заставляет нас или мучиться, страдая, или радоваться.

Бог един. Бог не испытывает свойственных человеку эмоций; эмоциями мы можем наделять бога, но это, опять же, исключительно для нашего лучшего его понимания; и бог дает нам такое понимание, ибо слаб человек, нужны ему какие-то образы, не может он верить просто так, также как не может верить без какого-то чуда; и такие чудеса Иисус совершал на всем протяжении своих трех с половиной лет учительства и миссионерства на земле, ибо понимал, что человеку необходимо что-то явственно различимое для понимания.

А на самом деле, конечно же, бог никого и никогда не наказывает. Бог есть любовь, а не страдания. Любые страдания и скорбь - это уже наше, человеческое, понимание. Совершаем мы что-то плохое, вредное для себя - и страдаем. В этом случае страдание является таким же грехом, как и первоначальное деяние наше, из-за которого произошло страдание. И страдание в таком случае выглядит для того, кто страдает - формой некоей психологической защиты, ибо страдая - мы наслаждаемся страданиями и ожиданием того что люди пожалеют нас. То есть своего рода форма этакого морального мазохизма, когда страдание в нашей душе начинает выглядеть как, своего рода, искупление. Тогда как, конечно же, мы таким образом способны обмануть лишь другого человека, но не бога. И если мы, испытывая страдание, мы будем благодарить бога за то, что он посылает нам нечто, из-за чего становятся возможными страдания у нас, то тем самым мы показываем веру в бога, а когда есть вера - нет страданий, а есть лишь понимание, что, если бог попустил страдания для нас душевное, значит так необходимо это исключительно для нас; и необходимо для очищения нашего от грехов наших.

Что такое грех? Грех это зло, которое мы сознательно причиняем себе через зло в отношении бога или других людей. Так как люди - это творение божии, значит, причиняя страдания людям - мы тем самым причиняем страдания богу. Поэтому получается в любом случае так, что теми или иными своими неразумными поступками мы причиняем страдания богу. Да, бог есть любовь, и он никогда не наказывает нас. Иначе мир давно бы пошел ко дну, и существование человечества закончилось бы, ибо, как сказано в Писании, нет человека, который мы не грешил. И это так. И это каждый из нас замечает сам, стоит ему лишь присмотреться к окружающим, и в первую очередь к себе.

Грех это не только поступки, но и мысли. Таковых грехов великое множество. Господь, как творец людей, знает это. На скрижалях на горе Синай пророку Моисею он дал десять основных заповедей, составляющих основу Православной веры: чти господа, не сотвори себе кумира, не упоминай имя Господа всуе, посвящай выходной день делам Господа, почитай родителей, не убий, не блуди, не воруй, не лги, и не завидуй. Десять Заповедей божиих составляют основной закон, который должны соблюдать люди. Иисус Христос, бог и сын божий, внес наиглавнейшее уточнение, что грех совершается не только поступками, но и даже мыслью, то есть мечтой о грехе, о нарушении закона божьего путем нарушения любой заповеди. Люди распяли Иисуса, чем не только совершили несмываемый грех, но и вновь, после предательство бога первыми людьми Адамом и Евой (потомленными позже им в Потопе), доказали собственное зло и ничтожество. Однако именно своей земной смертью на кресте Господь совершил искупление человечества после первородного греха, совершенного Адамом. Этой жертвой Иисус Христос примирил человечество с богом, после предательства первого человека, Адама. Более того, как уточнял в своих лекциях профессор Московской Духовной Академии Алексей Ильич Осипов, без крестной жертвы богочеловека Иисуса Христа нет христианства! Ибо Иисус Христос не только был распят на кресте, но и после воскрес и вознесся на небо, говоря о том, что со временем воскреснут также все христиане, как те, кто, совершая праведные дела при жизни, попадает после смерти земной в рай на небесах, так и те, кто после смерти земной попадают в ад преисподней.

Если с нами случается скорбь, мы должны благодарить господа бога за то, что посылает нам страдания душевные при жизни, и не забирает эту жизнь, а сейчас, еще при жизни, исцеляет нас, очищая страданием от совершенного греха. Причем греха как нашего личного, так и греха, наследуемого нами от родителей, ибо, как помним, существует три вида греха: первородный грех (от него нас искупил своим распятием Иисус Христос), родовой грех (то, что передалось нам по наследству), и личный грех (индивидуальный каждого из нас).

Немного останавливаясь на грехах, замечу, что так называемый родовой грех - это то, в чем не повинен данный человек, ибо достался ему родовой грех, перейдя по наследству за то, что кто-то из предков его совершил какое-то нравственное преступление и не искупил вину перед господом и тем человеком, над которым совершил этот грех. Нравственные преступления, то есть преступления против души человека, навсегда оседают в нас и передаются по наследству нашим детям, за что страдают уже они. Как, разумеется, и мы. И тем самым, становятся эти грехи смертными для нашего рода, ибо не исчезают они со временем, а приносят страдания душевные и нам и нашим потомкам в течение нескольких поколений (в Писании говорится о третьем - четвертом колене). И в этом может убедиться каждый, и это страшно, и только исключительно нравственная жизнь может исцелить души и надеяться, что на каком-то этапе этот родовой грех исчезнет. Таким образом, родовой грех передается по наследству, и каждое последующее поколение не виновно в нем (ибо не его это личный грех, а прадеда), но вот страдает оно. Помните, как у апостола Павла, что делаю злое не хочу, а что хочу сделать доброе - не делаю. "Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю". (Рим.7:15).

Вообще же, вера в бога и само по себе христианство направлено на исцеление души человека, и путь христианина направлен к тому, чтобы человек увидел свою поврежденную природу, ради исцеления которой воплотился бог в человека, пришел на землю, и был после распят книжниками и фарисеями при попустительстве народа, кричавшего Понтию Пилату (не хотевшему убивать, а хотевшему отпустить Христа) распни его.

Необходимо понимать: когда мы начинаем скорбеть о чем-либо (то есть случаются страдания душевные), тем самым господь дает нам возможность очиститься от грехов. Может не от всех. Может лишь от части их. Но какая разница количество, ведь намного ценнее понимать, что подобная возможность предоставляется нам. И это самое важное.

Отсюда получается, что любая скорбь - идет нам исключительно во благо. Да, происходит она не об бога (ведь бог есть любовь), а при попустительстве господа. Потому что бог попустительствует сатане обрушить на нас какие-то несчастия жизненные. Но и что? Разве умаляем мы от этого бога? Нет. Это сатана хочет, чтобы мы, испытывая скорбь, начинали гневить бога. А мы наоборот - должны благодарить господа за то, что посылает нам скорбь души. Зная, что если случается так, значит, бог помнит о нас и значит, заботится о нас. Ведь и ругают чаще всего тех, кого любят. И обличают в чем-то тех, кто небезразличен. Ибо в ином случае - попросту не замечают их. А что для вас горче - чтобы вас не замечали (не обращая внимание на то, что вы делаете), или все-таки, наблюдая за вами, комментировали как-то. Тем более, учитывая, что все мы творение божие и господь дал каждому из нас, людей, свободную волю, понятно, что если не образумливать нас - это приведет к хаосу душевному и кризису жизненному.

Возьмем вообще существование цивилизации. Стала возможной она за счет культуры, общего окультуривания общества. А развитие общества становилось возможным также и вследствие ввода определенных норм и правила поведения в обществе, т.е. системы ценностей, запретов, своего рода табу (берущих начало еще от первобытных племен). Если бы разрешали каждому делать все, что он хочет - начался бы хаос, ибо людей перестал бы контролировать закон. А значит вверх взяли бы первобытные желания и инстинкты. Люди попросту бы уничтожили бы друг друга в конфликтах между собой.

Роль культуры (цивилизации) как раз брала на себя во все времена и религия. Посмотрите, насколько глубоко христианство демонстрирует заботу о человеке. Что такое грех? Грех это когда человек совершает зло в отношении или себя или другого человека. Другого - значит в итоге и себя же, ибо будет мучиться совестью, или накажет себя смертью, за то, что кто другой отомстит за обиженного вами.

Таким образом, совершение греха - это причинение вреда себе. Господь и уберегает нас от совершения вреда себе, давая нам Заповеди божии да наставления, изложенные в Священных Писании и Предании. Так может лучше и правда не гневить бога нарушением Закона Божьего, и быть как дети перед отцом нашим небесным и учиться, и изменяться, и каяться. И тогда спустится с неба благодать божия, и все будет хорошо у нас, и с нами, и с близкими нашими. А если со всеми будет хорошо - тогда и душе нашей станет спокойнее. Ибо главное здоровье для человека - все-таки спокойствие его души.


## Глава 14


Я видел, что окружающая жизнь кишит чертями да чудесами. Вперемешку были еще великие знаки судьбы (большей частью божественные), причем сам бог, словно смеясь в бороду, наблюдал свысока за моими потугами. И не сказать, что я замечал его эмоции, ибо был он как всегда безэмоционален (хотя я вспоминал проклятую им смоковницу или разгон торговцев в храме и понимал, что он весьма может и гневаться). Но это людское. Гнев ведь чисто выплёскивание негатива из души. А иначе зачерствеет она, да скукожится от горя. А после еще чего доброго и совсем загниет в печали. А потому хоть какой-то выплеск эмоций быть должен.

Собственно, я и сам в жизни выражал все точно также. Если меня что-то бесило - говорил прямо. Да так, что словно в меня вселялся бес (этимология слова "бесило" имеет корень "бес" - ибо как раз беса в себе и несет), и в такие минуты я действительно говорил настолько гневно да убедительно, что понимали даже немые и глухие. При том что я вполне четко отдавал отчет в происходящем и в любой момент мог остановиться. Вопрос, отчего не всегда останавливался? Так ведь любопытно наблюдать реакцию современников. В душе я ведь все также оставался ученым да психологом - исследователем жизни.

Но то, что я всегда знал где проходят границы гнева да радости - факт. Факт, который обязательно следует внести в протокол времени. Мало ли кто когда (по неразумению, сродни неразумению Иуды, предавшему Христа, а после самому удавившемуся от отчаяния и швырнувшего перед этим деньги "заказчикам" убийства), мало ли кто когда захочет (ошибочно... ошибочно...) и меня в чем-то обвинить. Неразумные. Вспомните своего брата по крови Иуду. Чем все закончилось...


## Глава 15


Да, конечно же, мне порою многое бывает известно, ибо открывается тайна из таких глубин бытия, что и сам диву даешься, спрашивая себя: "а возможно ли подобное"?

И тут же "возможно, возможно", - отвечаешь себе, ибо все ведь и на самом деле есть именно так. А все ваши изыски разума - есть ничто иное как апологетика чувств. Ни больше, ни меньше. И подобное следует признавать априори.

.............................................................................................


Нет, я, конечно, ни за что не стремился расстаться с самим собой. Ни с собой - прошлым. Ни с собой - настоящим. Ни - упаси бог - будущим. Да, я всегда бывал различен, но это лишь от того, что чувствовал, что именно меня выбрали на роль какого-то немыслимого эксперимента (сознания? подсознания? жизни? бытия? чёрт знает еще чего!), и я обязан был завершить начатый эксперимент. Причем, непременно (условия такие были) оставаться в трезвом уме и здравой памяти. И пусть последние категории были весьма условны и характеризовали лишь то, что я ни в коем случае не должен был сойти с ума (даже пьяный), у меня не было выбора. Я сам в свое время ввязался в такой эксперимент. И дал "добро" (господу? дьяволу? кому я подписывал бумагу-то? - не помню, как видит ангел и кивает бес - ну или наоборот), дал "добро", если дал "добро" - то и выхода иного нет, как лишь следовать заданному жизнью курсу. Ради вас, мои дорогие. Все ради вас. Это ведь первому всегда тяжело. После - вам - будет легче.


## Глава 16


Загадочная теория познания бытия простиралась в моем случае порою столь любопытно, что со временем мне оказался никто не нужен, и по шопенгауэрски я довольствовался одиночеством, а стать мне чуть ли не откровенным мизантропом мешало (или помогало) лишь то, что зарабатывать на жизнь я был вынужден лишь общаясь с людьми (исповедуя да тренируя оных); но и подобное, как я полагал, было Провидением божиим, ибо так попросту необходимо было свыше. Причем, я давно уже забыл - как мне хотелось лично, ибо меня одинаково как тянуло к людям (помогать им), так и хотелось затворнической жизни, а чего-то "среднего" в моем случае, было не дано, и я справедливо полагал что такое дано мне было свыше. Надеюсь вы полагаете также? Любопытно было бы послушать ваше мнение. Да вот не люблю суждения при жизни. А потому уж лучше выскажетесь после моей смерти. Но видит бог - очень хочется надеяться, что ещё поживу...


## Глава 17


Я молил своих умерших близких, взывая к ним на небеса, мне помочь. Я молил господа не оставить меня. И молил всех и вся, веря, что помощь непременно будет, а иначе к чему тогда все, ведь "они" все сами меня сделали таким. Помогите.


## Глава 18


Я даже не молил господа, а умолял, чтобы дал он мне обещанное. Да, пусть выдумал я это сам, но ведь все пойдет на благие цели. Исключительно на благие. Помощь самому себе - и тем самым освобождение от страданий душевных других людей - разве не благо?!


## Глава 19


Я всячески чувствовал знамение свыше, и полагал, что оно относится ко мне. А ведь всякий человек (а кто я? человек) порой ошибочно считает, что все идет (относится... относится...) свыше - именно ему. А если случается иначе - тогда уже и вообще порой случается черт знает, что. Ну то бишь - случается... случается...


## Глава 20


Я ставил все на кон ради творчества, словно спеша успеть что-то доделать и обязательно сказать о чем-то главном, о чем еще не успел. Вероятно, еще не успел, потому что несмотря на общее количество написанного, чувствовал, что быть может главный труд жизни еще даже не начинал, так много мне хотелось успеть. И ведь не сказать, что чувств овал я приближение смерти, совсем нет. Просто спешил успеть. Творчество оно ведь всегда бессознательное (если правильное). Да, можно размечать какие-то композиционные моменты, выводя линию поведения героев, как говориться на трезвую голову (то есть пребывая в сознании), все верно, но вот вопрос был, что в последние время я словно бы стремлюсь извлечь из подсознания все то, что там еще оставалось (и казалось глубоко запрятанным), а подобное возможно лишь пребывая в измененных состояниях сознания. Отчего-то я верил, что именно там как раз и скрывается та самая истина, которую я все эти годы искал, и которой недоставало не только мне, но и человечеству. Но вот за миссионерскими изысками (и нет здесь ничего "сумасшедшего") поистине и на самом деле скрывалась тайна бытия. Тайна, которую я непременно желал разгадать. И даже более того (уж простите за самонадеянность), верил, что у меня все получится.

А потому и спешил как никогда. А потому и жертвовал всем и вся (сном, здоровьем, отношениями, достатком, прочее), искренне веря, что после все окупится сторицей. Воздастся по заслугам, как говорится. Дай бог, дай бог, - сказал бы кто из моих коллег-священников. Дай бог.


## Глава 21


Я понимал, что незачем растягивать судьбу на всю жизнь. Жизнь может быть долгой, может весьма короткой, может вообще лишь какой-то отрезок судьбы запомнится, а остальное все канет в лету, но непременно и честно надо стремиться всего добиться сейчас. И пусть это еще не будет окончательным завершением ранее начатого (все точки в итоге расставит время, судьба внесет запятые, расставив с жизнью скобки, но это ведь все уже будет после, а пока... А пока я должен, обязан, необходимо в общем пока мне было делать то дело, кое задумал, дело всей жизни, ибо не мы выбираем судьбу, а она нас выбирает, ведь еще до рождения все записано в книгу судеб, а мы лишь винтики в сложной цепи механизма мироздания.


## Глава 22


Я ясно видел ("видел" - это все равно что чувствовал. Если учитывать модальность НЛП - нейролингвистического программирования), когда каждый человек по своему воспринимает окружающий мир: кто-то ощущениями, кто-то зрением, и прочее - чуть позже расскажу подробней - так вот, я ясно видел, что нахожусь на единственно верном (и правильно избранном) пути, а потому все то, что происходило и происходит в жизни - является лишь непременнейшим следствием подобного моего подхода. Ни больше, не меньше.

Но давайте немного коснемся НЛП с его модальностями восприятия бытия. Итак. Нейролингвистическое программирование (НЛП).

НЛП было разработано Ричардом Бендлером и Дэвидом Гриндером. Согласно Бендлеру и Гриндеру, запрограммированность мозга происходит в результате уникального генетического набора, закрепления внушений значимых лиц, самопрограммирования, стрессовых состояний различной степени интенсивности, сопровождающихся трансом, то есть специфической диссоциацией психики. Большая часть таких "программ" не осознается человеком и находит отражение только в глубинных речевых структурах (то есть неосознаваемой идеи того, что хочет сказать говорящий. Сокращая эту глубинную структуру, чтобы выразиться ясно, говорящий высказывает поверхностную структуру).

НЛП предполагает, что поскольку люди общаются с внешним миром посредством нейрофизиологических, социокультурных и индивидуальных фильтров, то они вынуждены создавать "карты", которые используют для управления своим поведением. Именно благодаря таким "картам" человек способен осмысливать свой опыт, помещая его в определенный контекст. Исходя из этого, НЛП рассматривает любое человеческое поведение сквозь призму выборов, которые предоставляет человеку его "карта". Отсюда вытекают основные критерии оценки поведения - его адаптивность, многообразие, гибкость и эффективность в достижении поставленных целей. Каждый человек всегда делает лучший выбор, доступный ему в рамках собственной "карты" мира. Все внутри - и межличностные конфликты имеют в своей основе ту или иную ограниченность "карты" мира. Причем любой человек создает свою "карту" посредством трех универсальных моделирующих процессов: обобщения (генерализации), исключения (стирания) и искажения. Такие процессы служат адаптивным целям, но если человек начинает принимать субъективную реальность за одну-единственную "истинную" действительность, эти же процессы ограничивают его и лишают способности реагировать гибко.

Обобщение - процесс, посредством которого части "карты" мира, созданной человеком, отрываются от первоначального переживания и начинают репрезентировать всю категорию, по отношению к которой данное переживание рассматривалось как пример. (Например, в процессе жизни человек учится действовать с различными предметами и ситуациями: осторожно вести себя электричеством, управлять автомобилем, и тому подобное, но при этом, эти же процессы способны стать причиной ограничений: несколько неудач в управлении автомобилем могут сформировать убеждения об отсутствии подобных способностей, или, например, неудачный сексуальный опыт способен привести к ряду установок, мешающих в последствии гармоничной сексуальной жизни).

Исключение - процесс, посредством которого человек выборочно обращает внимание на определенные аспекты опыта и исключает другие. Например, влюбленность и идеализация объекта любви ограничивают как самого влюбленного, так и любимого.

Искажение - процесс, вынуждающий осуществлять самые невероятные трансформации в восприятии информации. Благодаря этому люди обладают способностью к фантазированию, творчеству, выдвигают новые научные гипотезы и прочее.

Кроме того, известно, что человек воспринимает и отражает окружающий мир посредством органов чувств. Поэтому в НЛП большое значение придается модальности. Выделяют следующие модальности: визуальную (зрительную); аудиальную (слуховую); кинестетическую (телесных ощущений); обонятельно-вкусовую.

Обычно у человека доминирует одна из модальностей, а другие являются сопутствующими. При этом, если человек воспринимает внешний мир в разных модальностях, одна из которых доминирующая, то примерно так же он отражает и свой внутренний мир. Прежде чем что-то сказать, ответить на вопрос, человек должен "получить доступ" к собственной информации, к своим собственным бессознательным процессам. Модальная система, отвечающая за извлечение информации, называется ведущей, система, представляющая эту информацию сознанию - репрезентативной, а система, сверяющая полученный результат - референтной.

Существует определенная зависимость между доминирующей модальностью, в которой человек воспринимает мир, и предикатами речи, посредством которых он это восприятие выражает. Предикаты формируются у объекта на бессознательном уровне, поэтому для того, чтобы наладить контакт с объектом (сформировать раппорт), необходимо использовать те предикаты речи, к которым прибегает объект.

НЛП наиболее активно используется в различного рода манипуляциях психикой человека (объекта), так как весьма эффективна. Известна такая методика закрепления необходимых реакций у объекта, как техника "якорения". "Якорем" называется пусковой стимул (триггер), по ассоциации запускающий искомое эмоциональное переживание из прошлого (наподобие лампочки в лаборатории академика Павлова, стимулировавшей слюноотделение у подопытной собаки). "Якоря" весьма распространены в жизни каждого человека, просто большинство их не замечает. "Якоря" участвуют в формировании установок человека, и весьма распространены, например в рекламе.

Возникают "якоря" двумя способами: путем длительного повторения и появляются на пике интенсивного эмоционального переживания. Причем повторение требуется только тогда, когда нет эмоциональной вовлеченности. Чем менее эмоционально вовлечен человек, тем больше повторений ему необходимо, чтобы закрепить ассоциацию. Установка и использование "якорей" позволяет получать быстрый и эффективный доступ к необходимым ресурсам. Для кинестетических "якорей" обычно выбирают незаметные касания, сжимания (например, запястья или локтя), похлопывания (по плечу). Для аудиальных "якорей" используют слова или фразы. Визуальный "якорь" - образ или символ. "Якоря" не должны повторяться и по возможности являться частью обыденного поведения объекта.

Одной из известных техник НЛП является рефрейминг (переформирование). По мнению М.Минского (создателя теории фрейма) процессы человеческого мышления базируются на хранящихся в памяти людей многочисленных структурах данных - фреймах, с помощью которых человек осознает зрительные образы (фреймы визуального восприятия), понимает слова (семантические фреймы), рассуждения, действия (фреймы-сценарии) и повествования (фреймы-рассказы). Считается, что смысл любого события зависит от того, в какую рамку оно помещено. Изменение рамки приводит к изменению смысла, что, в свою очередь, меняет программы сознания и поведения. Рефрейминг - это способность человека помещать события в самые различные рамки. Выделяют два вида рефрейминга: рефрейминг контекста и рефрейминг содержания. В основе рефрейминга лежит различие между намерением и поведением, тем, что человек делает, и тем, чего он на самом деле пытается при этом достичь.

В НЛП известны также такие техники, как "взмах" и "взрыв".

Первым этапом техники "взмаха" является определение проблемы и той пусковой картинки (звука, ощущения), которая предшествует нежелательному поведению или симптому. Затем создается вторая картинка - образ желательного состояния, в котором пациент уже как бы избавился от проблемы. "Взмах" состоит в том, что сначала клиента просят представить первую "пусковую" картину как большую и яркую, а в нижний правый угол поместить пока еще маленькую и тусклую вторую картинку. Затем требуется резко и максимально быстро заменить большую картинку маленькой, сделав последнюю большой, яркой и контрастной. После этого делается непродолжительная пауза, а затем "внутренний экран" очищается и картинки "взмахиваются" снова. Для достижения устойчивого результата рекомендуется проделывать это не менее пяти раз. Результат "взмаха" проверяется следующим образом: клиента просят вызвать первый, проблемный образ. Если "взмах" был эффективным, то это будет трудно сделать, а если и удастся, то образ будет тусклым, размытым, удаленным и, главное, неприятным.

При использовании техники "взрыва" клиента просят подумать о проблеме, связанной с навязчивыми мыслями. После этого его просят подумать о желании, к которому он относится более-менее безразлично. Так определяется, какие именно субмодальности формируют навязчивое состояние и какие - нейтральное отношение. В завершение производится "взрыв" доминирующей субмодальности, формирующей навязчивость. Это либо одноразовое мощное усиление доминирующей субмодальности до такой степени, что кинестетическая реакция превышает верхний порог и исчезает вместе с навязчивостью, либо используется метод, заключающийся в быстром и многократном повторении усиления-ослабления доминирующей субмодальности. Повторения идут последовательно и быстро до победного завершения.

Несколько подытожу и дополню вышесказанное. Итак, в НЛП (нейролингвистическом программировании) было установлено, что в психике индивида формируются так называемые "якоря", при воздействии на которые возможно в последствии вызывать те или иные (заложенные раннее) программные установки необходимого манипуляторам характера. Пример "якоря" - старая фотография, на которой запечатлены вы, когда были еще ребенком, с родителями. Или любой материальный объект (фото, одежда, часы, другое), который вызывает в психике индивида положительный ассоциативный ряд. Способ "якорения" - привлечение положительных воспоминаний с целью последующего моделирования поведения такого индивида (с целью навязывания ему своей воли). В данном случае, в результате задействования "якорей", барьер психики на пути информации от манипуляторов снимается путем вызывания в психике объекта положительных воспоминаний. Для манипуляторов в данном случае необходимо рассчитать усилие, а также выявить те воспоминания из прошлого, при напоминании о которых у объекта манипуляций снижается барьер критичности на пути информации, исходящей от манипулятора.

Появление метода "якорь" связано с тем, что внешние стимулы часто связаны с прошлым опытом. Поэтому метод "якорь" как бы создает ассоциацию с каким-либо прежним (положительным или отрицательным) переживанием, находящимся теперь в бессознательном. Если момент для "якорения" подобран удачно, то каким-либо действием становится возможным закрепить у объекта подобную реакция посредством "якорения", чтобы после, повторив такое действие, вызвать точно такую же реакцию, которая была при "якорении", но уже в ответ на свои слова. Другими словами, вы подмечаете реакцию человека на какое-либо хорошее событие в его жизни, ставите "якорь", а после, когда вам необходимо добиться позитивного восприятия таким человеком поступаемой от вас информации, вы сопровождаете такую информацию повторением того действия, когда был закреплен "якоря". Кроме того необходимо помнить, что обычно приятные воспоминания запоминаются в эйдетических образах, а негативные (травмирующие психику) в конструктивных.

Таким образом, в результате определенных технологий становится возможным программировать объект манипулирования как бы "на будущее", ставя "якоря" в то время, как подобный индивид испытывает какие-либо положительные эмоции. "Якорь" может ставиться словом, жестом, проч. Позже, при повторении подобного слова или жеста в момент, необходимый манипулятору, он может быть уверен, что как раз в этот момент (т.е. в момент, последующий после подобного слова или жеста) цензура психики манипулируемого будет на время ослаблена, а значит он станет способен выполнить навязываемую ему волю, причем выполнить с радостью, восторгом, и самоодушевлением. В этом случае можно понимать НЛП как способ внедрения в подсознание (и последующее воздействие на сознание) объекта с целью навязывания собственных установок (то есть НЛП - эффективный способ программирования). НЛП в этом случае является средством моделирования поведения другого индивида, идентификация с ним, программирование его на выполнение установок манипулятора. При этом объект манипуляций вводят в определенную форму гипноза наяву, когда индивид не спит и как будто находится в сознании, но на самом деле пребывает в своеобразном трансе, выполняя волю навязывающего ему установки манипулятора. (вместо манипулятора может быть психотерапевт, в зависимости от целей воздействия: лечебного или корыстного).

Исходя из того, что сознание ограничено по фактору анализа информации, в НЛП происходит активное задействование подсознания путем сублиминального воздействия (т.е. воздействия на подкорковый слой, отсюда приставка нейро-), использования возможностей слова (отсюда приставка лингво-), и общего управления психикой посредством установок, внедренных в подсознание (отсюда слово программирование), а также в результате подобного рода воздействия - формирования своего рода гипнотических речевых паттернов. При этом следует обратить внимание, что достаточно важными в НЛП являются способы воздействия, основанные на невербальном коммуникативном общении (поза, мимика, тембр голоса, тому подобное). Вербальные и невербальные схемы (изучения их посредством наблюдения за индивидом) образуют такие механизмы, известные в НЛП как модальности. Важно осознать ту модальность, с помощью которой общается с внешним миром объект манипуляций. Но и при этом необходимо обратить внимание, что редко какой человек использует только одну модальность. Хотя и у каждого индивида какие-то модальности будут ключевыми. К тому же следует помнить, что тот или иной индивид бессознательно оценивает мир с позиции уже имеющихся у него знаний или жизненных установок. Поэтому для того, чтобы грамотно воздействовать на такого индивида, необходимо для начала уяснить для себя подход такого человека к восприятию реальности, а после, внедрившись таким образом в его психику посредством подбора модальности (и установления раппорта), следует осторожно изменять мнение подобного индивида по характеру каких-либо вопросов, подводя его к своей точке зрения.

Я также должен обратить ваше внимание, что нейролингвистическое программирование основано всегда на практике (в отличие от большинства других психотерапевтических методик, имеющих более интегрированную теоретичную часть). В результате данных, полученных эмпирическим путем, были открыты модели репрезентативных систем, предполагающих уменьшение негативного (травматического) для психики опыта (путем в том числе и сознательного изменения оценок событий из прошлого), изменения субмодальности, и как конечной целью - изменение поведения. Поэтому, используя НЛП, необходимо подмечать поведение объекта с целью повторение слов, жестов, каких-либо иных действий, бессознательно вызывающих в объекте манипуляций мысли об идентификации.

При этом необходимо помнить, что те или иные формы манипуляции используют все без исключения люди, вступающие в коммуникативную связь с другими индивидами. Другими словами, любое общение - есть коммуникация, а любая коммуникация - есть манипуляция сознанием (путем в том числе и воздействия на подсознание) другого индивида. Поэтому важная работа сводится к установлению раппорта (то есть контакта с объектом; этот этап предваряет сбор информации об объекте), выбору методики последующего воздействия на такого индивида, и т.н. подстройки, т.е. включения опыта и знаний в осуществление управлением психики объекта. Необходимостью успешности программирования объекта является умение замечать сенсорные реакции организма объекта (внешние изменения, как-то покраснение кожи, появление каплей пота на лбу, сбившаяся речь и тому подобное) и способность к вариативности используемых форм воздействия (то есть вы должны вовремя обнаружить изменения в мимике, жестах, речь, поведении и проч. индивида и скорректировать свои действия). При этом необходимо опираться только на сенсорную информацию полученную от объекта и исключать проекцию ваших собственных внутренних переживаний на личность объекта.

Моргу заметить, что иногда не совпадают ведущая и репрезентативная системы. Ведущая система, которая получает информацию, может находиться вне сознания. Человек в таком случае не может правильно проконтролировать свой внутренний опыт, поскольку не имеет представлений о нем, и вынужден пользоваться тем опытом, который предоставляет ему репрезентативная система. Например, наблюдается такое различие в модальности: подсознательный опыт кинестетический, а сознательный - зрительный. При этом, когда человек привычно осознает одну репрезентативную систему, страхи и страдания часто накапливаются в другой. Если эта другая кинестетическая - то она привносит в сознание тяжелые ощущения. В случае если первичная репрезентативная система кинестетическая, и такой человек редко пользуется зрительной системой, то зрительные образы могут становится устрашающими. При этом достаточно редко бывает представлена только одна система. Зачастую в любом переживаемом опыте участвует несколько таких систем. Например, человек слышит свой внутренний голос (диалог с самим собой), затем представляет себя и собеседника, потом испытывает некоторые чувства, связанные с собеседником и содержанием диалога, потом конструирует диалог. Такая цепочка называется внутренней стратегией. Чем больше задействовано репрезентативных систем и чем богаче внутренние стратегии - тем большие возможности для последующего поведения имеет такой человек.


## Глава 23


Жизнь выносит свои фрагментарные суждения касаемо всего и вся, и так иной раз выходит, что являются они весьма ошибочными. Просто мир (бытие) не делится на категории "плохо" или "хорошо", а все намного глубже (три-дэ, пять-дэ...), и измерения восприятия сознанием окружающей действительности давно уже вышли за рамки обыденного, а потому видимо так и все сложно: ибо нет четких границ; равно как и то, что сегодня хорошо - завтра может быть плохо, и наоборот.

Я никогда не делил жизнь на черное и белое, видя словно шире, глубже, а не скользил по поверхности. А потому и если сейчас вам что-то кажется, что это "не так" (по вашему отношению к происходящему), это все-таки еще далеко не значит, что все именно так. Все на самом деле намного глубже. Намного. Глубже.


## Глава 24


Умение смотреть и видеть мир в полномасштабном размахе несет в себе одновременно и наслаждение увиденным, и опасность обвинения в сумасшествии. Но ведь так часто нам приходится в жизни что-то терять - дабы приблизиться к истине. При этом не сказать, что нам-то самим это как-то нравится, зачастую даже вовсе не нравится, просто кто нас на самом деле спрашивает, если все идёт исключительно свыше. А если станем противиться - накажут. А если будем потворствовать - могут тоже наказать. Но уже не высшие силы (бог, дьявол, судьба), а просто жизнь будет несколько иначе (а то и намного), нежели чем у других людей, - у тех, у кого все ровно да спокойно в их маленькой мещанской судьбе. И это тоже ни хорошо и ни плохо, просто каждому свое. Кто-то сгорает как спичка, а кто-то тлеет как фитиль.

Помните песню о буревестнике Максима Горького? Очень сильно ведь написано: "Над седой равниной моря ветер тучи собирает. Между тучами и морем гордо реет Буревестник, черной молнии подобный.

То крылом волны касаясь, то стрелой взмывая к тучам, он кричит, и - тучи слышат радость в смелом крике птицы.

В этом крике - жажда бури! Силу гнева, пламя страсти и уверенность в победе слышат тучи в этом крике.

Чайки стонут перед бурей, - стонут, мечутся над морем и на дно его готовы спрятать ужас свой пред бурей.

И гагары тоже стонут, - им, гагарам, недоступно наслажденье битвой жизни: гром ударов их пугает.

Глупый пингвин робко прячет тело жирное в утесах... Только гордый Буревестник реет смело и свободно над седым от пены морем!

Всё мрачней и ниже тучи опускаются над морем, и поют, и рвутся волны к высоте навстречу грому.

Гром грохочет. В пене гнева стонут волны, с ветром споря. Вот охватывает ветер стаи волн объятьем крепким и бросает их с размаху в дикой злобе на утесы, разбивая в пыль и брызги изумрудные громады.

Буревестник с криком реет, черной молнии подобный, как стрела пронзает тучи, пену волн крылом срывает.

Вот он носится, как демон, - гордый, черный демон бури, - и смеется, и рыдает... Он над тучами смеется, он от радости рыдает!

В гневе грома, - чуткий демон, - он давно усталость слышит, он уверен, что не скроют тучи солнца, - нет, не скроют!

Ветер воет... Гром грохочет...

Синим пламенем пылают стаи туч над бездной моря. Море ловит стрелы молний и в своей пучине гасит. Точно огненные змеи, вьются в море, исчезая, отраженья этих молний.

- Буря! Скоро грянет буря!

Это смелый Буревестник гордо реет между молний над ревущим гневно морем; то кричит пророк победы:

- Пусть сильнее грянет буря!..".


## Глава 25


Жизнь поистине удивительная, если вы сами смотрите на нее с удивлением. А если не замечаете знаков судьбы - значит от чего-то уж точно проходите мимо. И это ошибочно да совсем, пожалуй, неправильно. Да и наверное не нужно вам. Все ведь всегда намного сложнее (да и - интереснее), чем это кажется на первый взгляд. Что такое жизнь? Жизнь - это конгломерат нераскрытых истин. Тех самых истин, которые мы с вами должны раскрыть. Не то что раскрыть непременно, нет. Случается, что всему свое время (как у Экклезиаста - всей вещи свое место под солнцем). Но то, что мы - в этом случае - вполне возможно, что выйдем на правильный путь - почти неоспоримый факт. А "почти" - просто потому что все и никогда не бывает столь однозначно. Запутанно - да. А вот однозначно - не факт. Далеко не факт...


## Глава 26


Ибо на все ведь Провидение Господне. "Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея?" (Иов.42:3).

Каждому из нас необходимо смирение в мыслях и делах жизни, и вера в то, что все, что ни происходит с нами - на все воля божья. "Ибо в руке Его и мы и слова наши, и всякое разумение и искусство делания". (Прем.7:16).

Да иначе и невозможно, ибо сам по себе человек совершенно ничто не представляет из себя, в сравнении с господом, потому что силы его ничтожны, а влияния на мир весьма и весьма условно. "Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство - от Господа". (Сир.11:14).

Но вот общая беда людская, что зачастую люди, по наущению дьявола, полагают, что сами способны что-то решать так, как будет нужно другим и себе, и таким образом случается зло. "Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое - горьким!". (Ис.5:20).

И в первую очередь страдают сами люди, которые, делая греховные поступки или же даже только мысли таковые, нарушают тем самым духовные законы, и на них обрушивается кара небесная. "Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Аллилуия!". (Пс.103:35).

Но вот только понимать надо, что и кара от господа - во благо человеку, ибо оберегает тем самым он его от совершения еще больших грехов, а значит расплаты еще большей. "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке". (Тит.2:11-12).

Но человек грешен по сути своей тварной, данной от природы его, и потому гневит бога, обвиняя в произошедшем, тогда как ему бы понять... Впрочем, мало кто из людей способен настолько быть безгрешным, чтобы понимать бога и его Провидение. "Ибо какой человек в состоянии познать совет Божий? или кто может уразуметь, что угодно Господу?" (Прем.9:13).

Тогда как господь оберегает, отводит нас от беды, попуская в отношении нас нечто неприятное нам. Бывает такое, верно. Мир вообще состоит из взаимоотношения счастья и горя. Но это верно также как и что, что если бы было на земле одно горе - рухнул бы мир. А если бы было одно счастье? Мир также пал бы, как когда-то пал языческий Древний Рим, разрушенный варварами, нашествию которых потворствовал Господь, дабы наставить грешников на путь истинный. "Велики и непостижимы суды Твои, посему ненаученные души впали в заблуждение". (Прем.17:1).

Если мы с вами считаем, что совершается с нами какое злодеяние, значит, бог потворствует этому ради нашего исцеления путем нравственных изменений, которые произойдут с нами вследствие внезапно обрушившегося на нас несчастья. "Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые". (1Петр.3:17).

Сами несчастья, конечно же, посылает не бог, а дьявол, сатана. Однако, как говорил Игнатий Брянчанинов, если человек сам не дает повода сатане подчинить его своему влиянию - насильно сатана ничего сделать не может. Значит вина в первую очередь не на боге, и даже не на сатане, а на самом человеке, который сначала пускает дьявола в свое сердце совершая грех, а после, когда наступает расплата за предательство богу, переживает. А сатане действительно выгодно, когда человек испытывает несчастье, ибо тогда начинается скорбь в душе такого человека, за скорбью следует уныние, за унынием отчаяние, а за отчаянием уже недалеко и отлучение от бога, и тогда дьявол окончательно примет такого грешника в свои объятия, и значит, погибнет человек, если вовремя не покается и не обратится к богу. Поэтому получается, что несчастье, случившееся с человеком, если не исправится он, осознав, что это благодать божья и дорога к исправлению, так вот, если не исправится он, а наоборот, впадет в еще большую скорбь, то тем самым совершает и еще больший грех, ибо как следствие наступления оного состояния - леность, многоспание (сон - как реакция организма при депрессии, возникающей при продолжительной скорби), а также, как замечал преподобный игумен Горы Синайской Иоанн Лествичник, преслушание, расслабление душою, дряхлость ума.

Вот и выходит, что или мы осознаем, что все, что происходит с нами, от бога (причем, если хорошее - то как благодать божья за смирение, покаяние и послушание наше, если плохое - как исцеление греховных помыслов или поступков) или же заранее обрекаем себя на еще большие страдания душевные, а после смерти земной - еще и мучения вечные души нашей израненной да изможденной. "...но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит". (Пс.74:8).

Господь пришел в мир, чтобы особенно помочь грешникам очистить грехи свои, ибо, когда спросили его фарисеи (последователи закона Моисеева Ветхого Завета) и книжники (ученые-богословы Ветхого Завета), почему в его окружении мытари (сборщики податей у еврейского народа в пользу римлян, под властью которых находился Израиль) и грешники (падшие женщины, грешащий народ), то ответил Иисус, что не здоровый нуждается во враче, но больные. Добавив, что не тех, кто ведет праведную жизнь, он должен спасать, а тех, кто заблудился в поисках правды, предав истины и отдав душу дьяволу. "И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". (Мф.9:10-13).

Слова господа (благодаря святым апостолам, через которых было получено Откровение божие) очень много значат все для нас, ибо только с помощью этих слов мы можем знать, как истинно должен жить каждый, дабы не нарушать Закон, данный богом. И как раз обновленный закон, ибо господь - сын божий - пришел в мир как Спаситель душ человеческих, дабы дать людям Новый Завет, который должен прийти в помощь Завету Ветхому. Именно прийти в помощь и своего рода уточнение Ветхого Завета, ибо не может быть одно вместо другого (например, как у евреев только Пятикнижие Моисеево Ветхого Завета с полным отрицанием Нового Завета, или как у протестантов - отрицание Священного Предания и следование только Святому Писанию). И то и другое это не есть истинная вера, ибо в первом случае - евреи не только предали Христа, распяв его, но и продолжают предавать, а во втором случае - идет усредненная подмена истиной христианской религии на этакую удобную своего рода бизнес-модель, когда не надо молиться и каяться, потому что, как полагают протестанты, своим распятием Иисус Христос уже спас заранее все человечество и даже, если кто будет грешить им простится, ибо по мнению протестантскому, Христос своим распятием уже искупил все грехи и достаточно только верить, чтобы попасть в рай.

Ох, действительно неисповедимы пути господни. "Велики и непостижимы суды Твои, посему ненаученные души впали в заблуждение". (Прем.17:1). Но мы с вами должны заметить, что истинная вера это еще и труд, а не только откровение божие, ибо сколько отпало от веры из тех, кому вроде как и открылся, по их разумению, Христос, также как и сколько еще блуждают в потемках, то ли веря, то ли нет и, к сожалению, зачастую не знают, как правильно они должны верить в силу неграмотности своей; а кто неграмотен в законах божиих - тех легко уводит дьявол в сторону, где встречают и сопровождают такого человека бесы, а жизнь с бесами это и не жизнь вовсе, ибо на фоне первоначального секундного временного греховного блага наступает обнищание души и развитие психической травмы, отчего вечное томление духа и скорбь после бед жизненных ведут в ад прижизненный; "Да обратятся нечестивые в ад, - все народы, забывающие Бога". (Пс.9:18), "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную". (Мф.25:46), и самое время тогда одуматься такому человеку, ибо человек, с которым случилось подобное - сам виноват в греховности своей; "Мы страдаем за свои грехи". (2Макк.7:32), но бог пришел спасать как раз грешников, потому скорбью, случившейся у человека, дает он ему возможность покаяться в грехах своих и обратиться к богу. "...покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа". (Деян.2:38).

И если человек сделает так - простятся ему прегрешения его. А значит и жизнь улучшится, ибо, когда мы живем - мы находимся под действием духовных законов, и если грешим - духовные законы оборачиваются против нас, и с нами случаются различные жизненные несчастья и неудачи, а когда мы верим в бога и заботимся о ближнем своем (ибо помним два основных правила: люби господа и люби ближнего своего как самого себя), и вот когда соблюдаем мы выполнение этих правил - законы духовные обращаются с нами во благо, и спускается на нас благодать божья, а значит и сама жизнь земная улучшается наша, и после смерти земной, будем знать что души окажутся на небесах в раю, а не в преисподней, где ад и скрежет зубов от болей мучительной. "...ибо нечестиво поступать против Божественных законов невозможно ненаказанно, как показывает наступающее за тем время". (2Макк.4:17).

Спросит если кто или подумает о том, почему при жизни может наступить благо, тогда как должны думать мы о том чтобы попасть в царствие небесное после смерти, ответим, что господь любит каждого из нас и заботится о каждом, и потому, зная, что человек по природе своей слаб, одаривает его благами при жизни, если ведет такой человек праведную жизнь. "Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь даёт благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ". (Пс.83:12). При том что, если жизнь ведет не праведную, грешит всеми десятью заповедями данными господом Моисею на горе Синай (чти и веруй в господа, не поклоняйся никому кроме господа, не упоминай без причины имя господа, посвящай господу последний день недели, почитай родителей, не убивай, не блуди, не воруй, не лги, не завидуй), то такому человеку или сразу будут проклятия на земле и несчастья, "Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей" (Ис.13:11), или сначала бог попустительствует дьяволу вознести такого грешника над людьми - а после обрушит его вниз, ибо кому-то достаточно поскользнуться, дабы одуматься, а кто-то, пока не рухнет вниз с высоты своего положения, превратившись разом в пыль и ничтожество, не одумается. Ибо на все Провидение божие, господь сам знает, как и когда кого лучше обратить к себе и наставить на путь истинный. "Но не думай остаться безнаказанным ты, дерзнувший противоборствовать Богу". (2макк.7:19). "Погибели предшествует гордость, и падению - надменность". (Притч.16:18). "Страшно впасть в руки Бога живаго!" (Евр.10:31).

И потому, если вы живете, следуя заповедям и не нарушая законы божии, то будет вам уже при жизни благодать божия. "И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это - дар Божий". (Ек.5:18).

И вообще же, каждому из нас следует понимать, что Провидение, Промысел божий заключается как раз в том, что он ставит человека в такие жизненные условия, когда он может максимально познать самого себя. Познать себя - значит познать собственную греховность, ошибочность тех или иных взглядов, воззрений, верований, и после такого познания (тире) понимания - обращения к господу за помощью. Вот ведь как. И это очень важно понимать. Промысел божий направлен на то, чтобы человек через познание себя обратился к изменению собственной греховной природы. Ибо грех - это то, что исключительно вредно для человека. Биться головой об стену грех? Грех, потому что это вредно для человека. Любить ближнего своего не грех? Не грех, потому что если мы любим кого-то - этот человек не сделает нам зла, даже наоборот - будет стараться сделать добро, а значит для нас это благо, а не боль.

Бог ставит человека в такие условия, когда человек видит свои грехи и обращается к богу. При этом замечу, что господь всегда един и всегда благ для человека. Это уже от самого человека зависит как ему, то есть человеку, кажется, что к нему относится бог - наказывает его, или поощряет, тогда как бог не может ни гневаться, ни радоваться, ибо любые эмоции свойственны исключительно человеку, а не богу; и значит то, что с человеком происходят те или иные события (хорошие или плохие для него лично) это собственное восприятие человека, его психологическая проекция, то есть надуманность собственная, а не то, что в реальности. Как учил нас на одной из своих лекций профессор Московской Духовной Академии Алексей Ильич Осипов - бог есть солнце, которое всегда светит. А человек уже или уходит в тень, отдаляясь от бога, или остается на солнце. Бог есть всегда любовь и забота о каждом.

К сожалению, при всем своем желании, человеку не всегда дано увидеть Промысел божий. "...тогда я увидел все дела Божии и нашёл, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем". (Еккл.7:16). И в таком случае надо просто верить в Господа, а веря - понимать, что на все воля божья, и что происходит с нами - на то его разумение есть, а значит принимать оное с терпением, смирением, и любовью.


## Глава 27


И нет в мире рая и ада. А если бы не было их - то выдумал бы сам человек, как писал Сергей Есенин незадолго до свой внезапной смерти: "Если б не было ада и рая, // Их бы выдумал сам человек".

"Не гляди на меня с упрёком,

Я презренья к тебе не таю,

Но люблю я твой взор с поволокой

И лукавую кротость твою.


Да, ты кажешься мне распростёртой,

И, пожалуй, увидеть я рад,

Как лиса, притворившись мёртвой,

Ловит воронов и воронят.


Ну, и что же, лови, я не струшу.

Только как бы твой пыл не погас?

На мою охладевшую душу

Натыкались такие не раз.


Не тебя я люблю, дорогая,

Ты лишь отзвук, лишь только тень.

Мне в лице твоём снится другая,

У которой глаза - голубень.


Пусть она и не выглядит кроткой

И, пожалуй, на вид холодна,

Но она величавой походкой

Всколыхнула мне душу до дна.


Вот такую едва ль отуманишь,

И не хочешь пойти, да пойдёшь,

Ну, а ты даже в сердце не вранишь

Напоённую ласкою ложь.


Но и всё же, тебя презирая,

Я смущенно откроюсь навек:

Если б не было ада и рая,

Их бы выдумал сам человек".


## Глава 28


Да, мне все чаще становилось грустно, и наверное так выходило от того, что я попросту запутывался в истинах, исходящих от меня. Но, по сути, ведь это было бы весьма просто. И на самом деле таинство души хранится в таких непроницаемых сосудах бытия, что нам с вами еще долго подбираться к ним. Просто потому, что они существуют.

("- А дьявола тоже нет? - вдруг весело осведомился больной у Ивана Николаевича.

- И дьявола...

- Не противоречь! - одними губами шепнул Берлиоз, обрушиваясь за спину профессора и гримасничая.

- Нету никакого дьявола! - растерявшись от всей этой муры, вскричал Иван Николаевич не то, что нужно, - вот наказание! Перестаньте вы психовать.

Тут безумный расхохотался так, что из липы над головами сидящих выпорхнул воробей.

- Ну, уж это положительно интересно, - трясясь от хохота проговорил профессор, - что же это у вас, чего ни хватишься, ничего нет! - он перестал хохотать внезапно и, что вполне понятно при душевной болезни, после хохота впал в другую крайность - раздражился и крикнул сурово: - Так, стало быть, так-таки и нету?

- Успокойтесь, успокойтесь, успокойтесь, профессор, - бормотал Берлиоз, опасаясь волновать больного, - вы посидите минуточку здесь с товарищем Бездомным, а я только сбегаю на угол, звякну по телефону, а потом мы вас проводим, куда вы хотите. Ведь вы не знаете города...". Михаил Булгаков. "Мастер и Маргарита").


## Глава 29


Запомните: что сверх сил пытаетесь внушить или принять - не уложится это в вашей памяти, просто потому, что когда через край - это излишне.


## Глава 30


Быть может самое печальное, что я когда-то не ушел в отшельники, а потому находился в прямой связи с жизнью. И слушал... Господи, сколько же я слушал жизненных историй и понимал, что, по сути, почти в восьмидесяти (не меньше) процентов - ошибаются обе стороны (и мужчина, и женщина); но ведь я не мог (нельзя, табу) воспользоваться оным; а иначе число жен давно бы перевалило за сотню. Я говорю правда. (Если двенадцать жен "по честному", - исходя из моих браков на сей день, - то как минимум "сто двенадцать" - ибо чувствую я их боль души и страдание памяти. А я ведь утешу, помогу...


## Глава 31


Отчего-то и действительно подступает печаль и какая-то усталость от жизни. Ощущение, что словно что-то не сделал, не успел, а может и вообще делал все не так. Но и сдаваться вроде не время. Может просто отдохнуть немного. И дальше снова в бой. Покой ведь нам только снится.

.......................................................................................


Всеми силами я стремился не останавливаться. Да, было, признаюсь, очень тяжело. Порой хотелось просто застрелиться. Но я понимал, что печаль, как бы она ни была глубока, все равно не сможет довести меня до самоубийства, ибо все равно все весьма временно (пусть и затянувшееся по времени), и все равно впереди ждет победа. Ведь не зря же все это было, не может быть что зря, я не допускал мысли что зря, а если коварная и приходила - старался гнать прочь, ибо понимал, что вместе со мной уйдет и эпоха. А значит многим будет плохо. Мы в ответе за тех, кого приручили, помните? Несколько перефразируя (образно... образно...), признаюсь, что это касается и меня. Нельзя сдаваться. Будем жить!


## Глава 32


Я очень ясно видел (помните НЛП? "видел" - значит в моей модальности "чувствовал"), что впереди еще существует жизнь. Да, сейчас печаль. Да, сейчас трудно, и, поистине, даже очень трудно. Но ведь не может так быть, чтобы подобное продолжалось всегда. Будет еще и на моей улице праздник...


## Глава 33


"Вы же, братия, не унывайте, делая добро". (2Фес.3:13).

Уныние относится к одним из основных греховных страстей человека. Под собой слово уныние подразумевает и депрессивное расстройство личности, и невротические расстройства, и меланхолию, и вообще все то, что включает в себя изменение психического состояния человека с явной направленностью на душевные страдания. "Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели... потому предал их Бог постыдным страстям". (Рим.1:21).

Уныние вообще являет собой страдание души. Как известно, душевое беспокойство (так называемая боль души) намного сильнее в своих проявлениях в сравнении с болью физической, ибо, если последнюю можно унять различными анальгетиками, то душевную боль, иной раз, мы в силах лишь заглушить на время (вследствие усталости нервной системы и мозга), но почти никогда не сможем избавиться от нее просто так, если не будем воздействовать на первопричину зарождения уныния. "...не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя". (Евр.12:5).

Какие же причины могут влиять на развитие уныния?

Рассмотрим с вами два ключевых варианта возникновения уныния: с позиции психологии и с позиции теологии (заметив при этом, что теология и психология являются двумя основами понимания бытия человека; теология - дает понимание духовных законов, объясняющих вообще существования тех или иных трагедий и радостей в жизни человека как в целом, так и в частностях; психология - необходима как для научного объяснения происходящего, так и для фрагментарного излечения души; тогда как теология или богословие - способно спасти человека само по себе, потому что присутствует в данном случае самое главное - вера в Бога. "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт". (Евр.11:6). И тем, кто не понимает, что бог создал мир - мы должны сказать, что это так, что это совсем не надо доказывать, что ученые всего мира давно уже используют подобные знания в своей жизни; и тем, кто еще не понимает этого, необходимо преодолеть свою неграмотность и взяться за изучение теологии, чтобы хотя бы после пришла вера в бога, и стало легче жить. "Потому Я и сказал вам, что вы умрёте во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших". (Ин.8:24).

Для осуществления подобного необходимо изучение таких научных направлений теологии, как, основное и догматическое богословие, учение святых отцов церкви, изучение Священного Писания (Библия) и Священного Предания (Закон Божий, катехизис, и мн.другое, включая воцерковение). И вот когда вы изучите все это (а это долгие и долгие годы, причем понимание приходит уже в течении нескольких месяцев а после усиливается) тогда сможете сами делать свой окончательный выбор верить или не верить. Но не раньше. Нельзя судить о предмете, не изучив его. Это, по меньшей мере, глупо. "Учение мудрого - источник жизни, удаляющий от сетей смерти". (Притч.13:15).

Вернемся с вами к унынию. Уныние возникает в случае, когда человек перестает внутренне пребывать в отсеке сегодняшнего дня и начинает думать о том, что могло бы с ним случиться, если бы все произошло не так, как произошло, а иначе, т.е. о том, что может случиться в будущем, представляя в ярких красках последствия этого и явно забывая, что человек не в силах ничто решить в этом мире, ибо человек создание Божие. "Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог!". (Ис.8:10). И явно, что последствия при этом оказываются столь плачевными, что человек начинает психологически загонять себя, впадая в некий ступор, отчего случается развитие с ним дальнейшей психопатологии души, и на первый план начинают выходить страдания. "Но если и страдаете за правду, то вы блаженны". (1Петр.3:13).

Вообще, если разобраться, любые страдания это, конечно же, не норма, а патология. Происходят страдания от того, что у человека нарушается психологическое равновесие. И это вот нарушение гармонии вызывает различные последствия. Негативные в своей сути и весьма плачевные для текущего и дальнейшего существования человека, его существования в социуме. "...ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца". (Ин.6:38).

Вообще, само по себе существование в социуме накладывает на индивида определенный отпечаток, ибо вынуждает жить совсем иначе, чем может быть хотел бы он сам. Тем более что через время человек практически напрочь забывает то, как бы ему хотелось (когда-то мечталось) жить, и он начинает жить так, как может в данный конкретный момент своего жития на земле. "Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще моё и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией". (Деян.20:24). Да, он страдает, да, он, иной раз, и очень сильно мучается, да, вследствие этого человек подстраивает свою жизнь и начинает жить так, чтобы не испытывать таких страданий. А значит, получается, что постепенно такой человек начинает жить уже не своей жизнью. А эти все случающиеся с ним мелкие обстоятельства фактически (и постепенно) перепрограммирую его. "...наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно!". (Иов.1:21).

Психика, к сожалению, имеет четко выраженные законы, и за исключением незначительной части до сих пор еще неразгаданности - многое давно уже прописано в учебниках по психопрограммированию личности человека. Человек, конечно, удивительное создание, но точно также, как хирург может разобрать и собрать тело человека по частям, а нейрохирург вторгаться в мозг, психолог (психиатр, психотерапевт) может вносить изменение в психику человека, программируя его. Причем психика, конечно же, важней чем что-либо, ибо само по себе тело лишь подчиняется психике, состоянию души. Если человек захочет убить тело - он сможет это сделать собственными приказами из мозга. Тогда как тело не может двигаться само по себе, ибо управляет всеми органами мозг (оттуда отдаются приказы, передающиеся через центральную нервную систему и далее к тем или иным конечностям). "Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло". (Мф.6:22). И это все так. Значит, казалось бы, как раз психология (и ее смежные направления) должны быть ключевыми, ан -- нет. Всего психология, как оказывается, тоже не объясняет. Как не объясняет и философия, и, разумеется, не объясняет педагогика, напрямую зависящая от психологии. И тогда обязательно должно быть нечто, что является главным, ключевым, основным, отчего уже отходят как ветви смежные дисциплины научные, не отвергающие, а объясняющие те или иные процессы в жизни человека и его судьбе. "И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас, Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас". (Ис.46:4). "Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо а не на зло, чтобы дать вам будущность надежду". (Иер.29:11).

И вот такой ключевой составляющей является теология (богословие). Именно она включает в себя все: и науку о душе (психологию, психотерапию, психиатрию, неврологию, и т.п.), и науку о теле (медицину), и науку о мироздании (философию). Причем каждое из трех указанных направлений имеет еще десятки, а то и сотни разделов и подразделов (например, медицина делится на стоматологию, хирургию, и тому подобное, психология на глубинную и общую психологию, глубинная психология в свою очередь делится на психоанализ Фрейда (который тоже делится на десятки и сотни направлений так называемых неофрейдистов), психосинтез Ассаджиоли, аналитическую психологию Юнга, индивидуальную психологию Адлера, онтопсихологию Менегетти и многое-многое другое. И вот это все настолько безгранично, что вроде как не укладывается в голове, но... "Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает всё". (Еккл.11:5). "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю". (Ис.46:10).

Но, слава богу, что существует нечто, что действительно объединяет в себя все - и то, что уже изучено и оформлено в виде существующих наук, и то, что еще только предстоит изучить, и вообще, объясняет все. Это теология (богословие), ибо господь бог создал эту землю, и кому, как не ему - объяснить, почему что-то происходит так, а не иначе. "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего". (Мф.10:29). "Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю". (Ис.46:11). "Господь творит всё, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах". (Пс.134:6).

Именно потому, и когда мы с вами говорим об унынии, то должны понимать, что если случилось таковое с человеком, то это все не просто так (вообще, ничего просто так не происходит в этой жизни), а на все имеются свои закономерности, потому как все что случается с нами - имеет или истоки в прошлом (и действует как расплата за совершенные грехи), или предначертанность в будущем. "Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времён то, что ещё не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю". (Ис.46:10).

Предначертанность в будущем - значит то, что совершением малого зла с нами здесь и сейчас при попустительстве Бога - Господь ограждает нас от зла большего, которое могло бы произойти с нами в будущем. "...но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло". (Быт.3:5).

Истоки в прошлом - значит, ранее мы совершили грехи, за которые сейчас расплачиваемся скорбями и унынием. "Горе мне в моём сокрушении; мучительна рана моя, но я говорю сам в себе: "подлинно, это - моя скорбь, и я буду нести её". (Иер.10:19).

Еще раз напомню, что все в мире предначертано и закономерно. И жизнь наша записана в книгу жизней господом богом, а значит, у каждого есть свой путь, по которому он будет идти по жизни. "Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его. Если хочешь, соблюдёшь заповеди и сохранишь благоугодную верность". (Сир.15:14-15). И лучше, чтобы был это путь к богу, ибо с богом идти по этой жизни не только правильно, но и гораздо проще. Ибо если не пойдем мы с богом - придется нам идти с дьяволом. И если путь с богом закончится вознесением на небеса, то дорога с дьяволом ведет в преисподнюю. И вечные муки. "И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днём, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его". (Откр.14:11).

Задача Спасителя приходом своим в мир была именно в стремление оградить человека от жизни адовой. Стало возможным такое через истинную веру Христову и покаяние в грехах. И вера и покаяние включает в себя на самом деле очень много, ибо вера православная - это не только верить в то, что Бог есть, но и подстройка собственного жития на земле под Законы Божии и отвращение от грехов. Покаяние - это не только искреннее раскаяние в совершаемых или когда-то совершенных грехах, но и делание дел добрых, и, разумеется, стремление к праведной жизни. "...покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа". (Деян.2:38). "Труды праведного - к жизни, успех нечестивого - ко греху". (Притч.10:16). "Народы будут прославлять его мудрость, и общество будет возвещать хвалу его; доколе будет жить, он приобретет большую славу, нежели тысячи; а когда почиет, увеличит её". (Сир.39:13-14).

Бог заповедовал нам две основные заповеди, которые включают в себя множество других. Две основные заповеди божии - это почитать Господа бога своего и любить ближнего своего как самого себя. Если человек живет в соответствие с Богом, изменяется его жизнь, и спускается на него благодать Божия. Если нет - должен ждать он наказания, кары небесной, выражающейся в неудачах, как в собственной жизни, так и в жизни близких родственников. "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки". (Мф.22:37).

Вообще, господь так устроил наш мир, что каждому уготовано спасение, если он того хочет и заслуживает, и делает шаги к покаянию а значит и исцелению собственной греховной души, ибо среди людей нет ни одного кто бы не грешил, все грешники, сказано в Священном Писании. "...как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного". (Рим.3:10-12). И при этом обязательным является вера в Бога и прошение у Бога о помощи, ибо, душа человека может противиться греху, но без Бога справиться с грехом не сможет (Макарий Великий).

Уныние, конечно же, грех, ибо, таким образом, человек пытается ставить себя выше Бога. То есть все, что с нами случается - от бога. Получается, если с нами случилось уныние - оно тоже от бога. А как можно сетовать на то, что от бога? Грех? Грех! Поэтому, когда случается с вами какая ситуация в жизни, вызывающая уныние ваше - должны вы наоборот, подумать почему происходит так, а лучше помолиться Господу, покаяться в грехах своих, а после подумать над тем, почему произошло с вами все так, а не иначе, найти причину произошедшего, и подумать над тем, как исправить ситуацию, исправить себя в первую очередь, потому как, если и произошло с вами что-то нехорошее для вас - то это нехорошее только в вашем понимании, ибо Господь Бог все устраивает таким образом, чтобы было благо для вас; пусть и благо это произойдет не сейчас, а после. Нужно иметь терпение, чтобы уметь ждать, каясь в грехах и веря в Провидение божие. Потому как все, что происходит с нами - происходит не по нашему какому-то хотению, а по Промыслу божиему.

Таким образом господь, давший человеку свободную волю, желает, чтобы человек сам совершал дела свои как того хочет он. А потому - если грешит, то получал и расплату за грехи. А если ведет праведную жизнь - то за то получал и благодеяния всякие, каковые положены ему, как говориться, по заслугам. "Велики и непостижимы суды Твои, посему ненаученные души впали в заблуждение". (Прем.17:1). "Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои!". (Пс.91:6). "Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо". (Пет.2:19). "...все дела Господа прекрасны, и Он дарует всё потребное в своё время; и нельзя сказать: "это хуже того", ибо всё в своё время признано будет хорошим". (Сир.39:40-41).

Кроме того, понимать следует, что само по себе не случается уныние какое у вас, а если случилось такое с вами - значит это от дьявола, ибо только он заинтересован в том, чтобы случилось помутнение в мозгах человека и он начал хаять Господа; и когда (не дай Бог) случается такое, помните, что сатана только этого и ждет. "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела Диавола". (1Ин.3:8).

Ибо отчаяние и печаль (сестры уныния) становятся возможны, когда в человеке появляется гордость, которая ломает человека и отстраняет его от Бога. "Гордость ненавистна и Господу и людям и преступна против обоих". (Сир.10:7).

И этого тоже ждет не дождется сатана, ибо тут же овладевает он помыслами людей, вселяя им свойственную человеку греховную сущность, и почти тотчас же становится такой человек пропащим, ибо уже подчиняется епархии дьявола, а не Бога, со всеми, как говориться, вытекающими отсюда последствиями, ибо отомстит по своему Бог за грехи наши. Рано или поздно случиться с такими, отошедшими от заступничества божия, несчастье. И чтобы понимали тогда, что это не Бог мстит. "В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого...". (Иак.1:13).

Нет, в боге нет и не может быть проявления каких угодно чувств, кроме любви к вам, люди. Бог чужд любого возмущения (Кассиан Римлянин). И это также верно, как и то, что господь - единственный наш бог, все в мире от Него, и ничего не может быть без ведома его. И вот чтобы мир существовал на земле и порядок - бог должен и периодически править людям мозги, как и любой начальник, в ведение которого дали других людей должен следить за ними, укоряя нерадивых. Также как и добрый и заботливый пастырь должен следить за стадом овец своих, и если какая овца становиться заблудшей - возвращать ее обратно. Опять же, для ее же блага, ибо пока она в стаде и под охраной собак и пастыря - пребывает в безопасности, а как только убегает куда-то и становится одна - тут же может наступить у нее погибель, ибо съест ее злой волк, или дьявол, вселившись в алкоголь, убийцу, пьяного водителя и проч., если вместо овцы представить человека.

Однако, как сказано, бог пришел на землю спасать души человеческие. "Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа". (1Фес.5:9).

И потому есть у каждого верующего христианина шанс к спасению и самого себя и своих близких через покаяние и веру. "Итак покайся в сём грехе твоём, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего". (Деян.8:22).

Только безоговорочно принимая христианское вероучение, можно с уверенностью утверждать, что спасется человек. И спасется, в том числе, еще при жизни. Ибо, как мы уже не раз замечали, пока живет человек, подчиняется его жизнь духовным законам мироздания. Ибо Отец наш небесный, Господь Иисус Христос так устроил мир, что мир этот подчинен существующим в нем духовным законам. Это не бог кого-то будет наказывать, также, как и не господь будет благодарить человека какими-то благами, но сам человек, по данной ему от господа свободной воле, управляет собственной жизнью; а значит, выбирает, облечь себя на мучения при жизни, нарушая данные господом Заповеди Божии, или же просто жить, в вере, любви, и, если надо, страдании, которое направлено исключительно на обращение к Богу, то есть дабы человек не совершал чего-то губительного для себя, не совершал греха. Ведь вы задумайтесь только, тем, что совершаем мы грех - вредим не богу, вредим себе. Ну не нравится кому этот мир, как говорится, создайте свой. Но ведь это невозможно, ибо человек слаб и мысли его слабы и желания его греховные человеческие. А потому... А потому необходимо обрести себя с Богом, дабы сохранить себя, дабы прожить жизнь эту на земле не в мучениях, а в радости. Во благе. В Вере к господу, и любви к богу, и к ближним. И тогда не будет никогда уныния, печали, и прочей ненужной для души человеческой хандры. Ибо нарушает это жизнестойкость человека. И ведет к погибели его.


## Глава 34


Этимология печали казалась мне весьма коварной, и столь же - почти одновременно: и чувственной, и бесчувственной. Но это совсем не значит, что так это должно быть, как бы пожизненно. Нет, я ведь все-таки надеялся, что когда-то скорбь пройдет, и придет радость. Ну а то, что придётся ждать, так к тому не привыкать. Всю жизнь чего-то все время жду. Подожду и сейчас...


## Глава 35


Практически в любой момент могло прийти счастье. В чем оно должно было заключаться, и как выглядеть, я знал. Оставалось как всегда просто ждать. Ну и не сжигать дни в подобном ожидании, а просто жить. И верить, что оно придет. Помните из Евангелие? По верей вашей - да будет вам. ("...по вере вашей да будет вам" (Мф.9:29).


## Глава 36


Я допускал, что в чем-то я вообще не правильно мыслю, и видимо живу. Но вот в чем вопрос: если я так делал всегда, и только сейчас стал - под воздействием кого-то извне - говорить подобное (и даже, упаси бог, думать так), то не есть ли это попросту ошибка, и на самом деле все даже совсем иначе. Этакое заблуждение, которое удалось злому разуму вселить в меня, подменив тем самым разум мой. Вот ведь как происходит, однако...


## Глава 37


Я искренне верил, что сама по себе жизнь не может окончиться так чтобы сразу, - если вы не выполнили миссии, предназначенной по судьбе. У каждого есть такая миссия. Для кого-то это поднести стакан воды умирающему, для кого-то - перевести через дорогу старушку, а для меня все-таки моя миссия всегда казалась намного значительней. Ибо я давал радость другим людям. Радость, счастье, и понимание жизни. А от того пока я ещё должен был жить. По крайней мере мне бы этого очень хотелось. А дальше как господь рассудит, да высшие управят.


## Глава 38


Все не то, и все другое. Этимология печали. Радуйтесь, ибо воззвали вас свыше. Грустите, ибо это тоже так надо. Все, происходящее с вами сейчас - ведет на казнь. И в этой казни ваше очищение. По типу как когда Иисус собственной смертью - разом! - искупил все наши грехи. Да будет так. Аминь.


Эпилог

Конечно, в какой-то мере я наслаждался происходящим. Нельзя сказать, чтобы это все мне так-то уж нравилось, но я чувствовал, что именно сейчас таков путь. А значит попросту должен (даже - обязан!) был принимать все именно так, как это происходило. Ни больше, ни меньше. Тем более что в жизни всегда случались некие загадочные моменты (знаки?), которые свидетельствовали (и это уже после происходивших событий я весьма явно ощущал), что все было правильно, все было именно так, как и должно было быть. Не иначе.

Ну а то, что в какой-то конкретный момент нам что-то не нравится, так это лишь иллюзия обмана, не более. Ведь после, потом, в будущем, мы понимаем, что так попросту было "надо"! Вот ведь в чем вопрос да не меньшая загадка...


Сергей Зелинский

декабрь 2018 год.


(C) C.А.Зелинский. Аксиома печали.