Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
Зогар, главы из первой книги

Lib.ru/Современная: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • © Copyright Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
  • Размещен: 09/10/2009, изменен: 29/03/2010. 242k. Статистика.
  • Статья: Религия
    • Оценка: 5.67*11  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Впервые на русский язык переведена самая таинственная книга мировой литературы! Впервые комментарии Зогара основаны на внутреннем содержании текста, а не на системе сфирот, остановившей развитие мистической мысли.

    •    Новый полный перевод первой книги Зогара с углубленными пояснениями и полные тексты других книг можно прочитать по адресу: http://asd1.books.officelive.com
      
      
      
      

    ПРОЛОГ

      
      
      
      
      
      
       "Как лилия среди колючек" (Песн. 2:2) - это собрание Израиля. Лилия обладает красным и белым цветом, и Израиль подвержен суду и милосердию. У лилии 13 лепестков, и Бог после первого упоминания вывел 13 слов, окружив Израиль со всех сторон 13 степенями милосердия для защиты.
      
       Зогар начинается с конечной цели - создание двойственного зародыша будущего мира, названного Израиль, ибо конец заключен в начале, а начало в конце, как пламя неотъемлемо от угля: "Из начала зовет конец" (Ис. 46:10). Развитие космоса подобно цветку, поскольку все подчинено всеобщему принципу. Имя "Бог" - метка, отделяющая этапы творения. Лилия находится среди колючек, поэтому зародыш защищен милосердием, но после рождения подлежит суду.
      
       Второе упоминание (имени) окружает лилию 5 жесткими лепестками, названными избавления, ибо они 5 ворот: "Чашу избавлений подниму я" (Пс. 115:4) - это чаша благословения, лежащая, как лилия, на 5 крепких лепестках подобных 5 пальцам.
      
       Лилия уже окружена 13 защитными лепестками, в том числе небесами, землей, хаосом, тьмой, бездной и ветром. Пять последующих лепестков означают создание иного космоса, поскольку двойственный зародыш возник в результате соединения противоположностей. Два переплетенных мира, являясь взаимной опорой, развиваются в течение шести дней, между которыми существуют пять промежутков - это другая невидимая сторона. Каждый день творения сопровождается гибелью и возрождением реальности, поэтому 5 лепестков - это ворота в противоположный мир. Пяти исходам соответствуют четыре вещи, сделанные Всевышним для защиты избранников: одежды для первой четы, знак Каина, радуга и скрижали. Другое значение слова "благословение" - размножение деревьев пересадкой черенка. Аналогично развивается человечество с помощью посланцев из иного мира.
      
       От второго до третьего (написания имени) - 5 слов, отсюда и дальше - это сотворенный, скрытый и включенный в союз свет, который вошел в лилию и произвел в ней семя, что называется "дерево, делающее плод, в котором семя его" (Быт. 1:12). Семя находится в самом знаке союза, чей образец рассеивается 42 спариваниями от этого семени. И также сеется имя формирования и распространения 42 буквами в процессе творения.
      
       Свет, означающий новое творение, вошел во тьму, в лилию, вышедшую наружу, скрылся под новой твердью, образуя очередной зародыш будущего мира. Описана тройственная структура космоса: дерево приносит плод, чье семя породит новое дерево. "Образец союза" - некая матрица, размножающая материальные и духовные объекты. 22 буквы священного алфавита имеют 21 пробел, как невидимое писание противоположного мира: "Черный огонь возник над белым огнем, и включил правое в левое, и возвратил левое в правое" (Зогар, Итро 361). Относительно иной реальности также существует 21 пробел, поэтому двойственный зародыш будущего развивается с помощью 42 спариваний и 42 соединений букв.
      
       "Бутоны показались в земле" (Песн. 2:12) - акт творения в третий день, соответствующий (стиху) "вывела земля" (Быт. 1:12). "Время обрезания веток настало" - в четвертом дне "истребление тиранов" (Ис. 25:5). "Голос горлицы" - в пятом дне "произвели воды порождения" (Быт. 1:21). "Услышим" - в шестом дне "сделаем Адама" (Быт. 1:26). В будущем, наоборот, действие будет предшествовать слуху: "Сделаем и услышим" (Исх. 24:7). "В земле нашей" - суббота, подобная земле живых.
      
       Земля вывела наружу скрытый под ее поверхностью мир. Четвертый день считался началом гибели, связанной с появлением времени, несущем неминуемое уничтожение. Воды произвели неизвестную форму жизни, обитающую в ином мире, иначе непонятно, почему Бог благословил пресмыкающихся, а не животных. Адам сотворен последним, поэтому новый противоположный мир, где действие предшествует слуху, начался с создания человека: "И образовал Господь Адама из праха земли" (Быт. 2:7).
      
       Бутоны - это отцы, задуманные, переброшенные и скрытые в будущем мире среди истинных пророков подобных Иосифу. Они открываются при появлении радуги, когда "время обрезания ветвей наступает" - истребление грешников, спасенных от гибели вместе с миром. Голос занимающихся Торой детей вызвал появление отцов и спасение мира: "Золотые бусы сделаем тебе" (Песн. 1:10) - это дети, юноши и молодые мужчины, как написано "И сделаешь два золотых херувима" (Исх. 25:18).
      
       Отцы - это мессии, пришедшие из иной реальности, подобно скрытому свету, чтобы создать невидимое будущее, открытое в пророчествах, которым никто не верит. Христианская доктрина разносит во времени момент страдания и вселенской славы Христа. В иудейской традиции существуют два избранника: гибнущий и торжествующий. Зогар пишет о трех посланниках: "Мессия сын Давида - лев с правой стороны. Мессия сын Иосифа - вол с левой стороны, а Моисей - орел посередине" (Зогар, Законы 481). Эта концепция не учитывает царя Саула, чаще других названного мессией. Вероятно, должно быть четыре посланника, соответственно четырем взаимосвязанным мирам, по двое от сынов Лии и Рахили. Саул и Давид действовали совместно, устанавливая царство. Иосиф и Моисей разнесены во времени и пространстве, поскольку выполняли противоположные функции: соединение и разделение Израиля с народами мира. Иосиф стал вторым лицом в государстве, египетский принц проделал обратный путь: из дворца в пастухи. Иосиф был жертвой, Моисей убийцей. Один поработил весь мир и спас людей от голодной смерти, другой вывел народ на свободу, но погубил великое множество египтян и евреев. Три рода поколений будущего мира подобны трем частям ковчега, внутри которого находились скрижали, а на внешней крышке два литых херувима. Предопределенное будущее зависит от прошлого, наподобие соединенных в кольцо бус: "Что было, то и будет" (Еккл. 3:15) - Моисей, бывший избавителем в Египте, будет избавителем в будущем. "И то, что должно быть, уже было" - два мессии, которые будут, уже были, ибо был Иосиф и был Давид" (Зогар, Законы 483).
      
       "Поднимите вверх глаза ваши и посмотрите, кто сотворил эти" (Ис. 40:26) - вопрос относится к всемогущему скрытому Старцу, называемому "кто", расположенному выше непостижимого края небес, который (также) называется "кто". Внизу есть другой (край) - "что". Человек, желающий постичь скрытое "кто", исследует до конца всех уровней, где находит "что" - что ты узнал и увидел? Все также неизвестно как вначале.
      
       Границы познаваемой вселенной очерчены с помощью превращения вопроса в утверждение. Всевышний обитает за краем небес, поэтому невозможно определить его качества и назвать по имени. Для нижнего мира нет разницы между непознаваемой божественностью и краем небес, названных одним именем. Другая граница "что" отличается от первой только относительно среднего уровня. Человек, желающий постичь скрытую истину, поднимается к верхнему уровню, и возвращается в исходную точку, поскольку находится в замкнутом космосе.
      
       Во время разрушения храма раздался голос: "Что я приведу в свидетельство тебе" (Пл. Иер. 2:13) - "что" свидетельствует с древних времен: "Привожу я в свидетели перед вами небеса и землю" (Втор. 30:19). "Что я приведу в подобие тебе" - увенчаю тебя святыми венцами и вознесу над всем миром: "Этот ли город, названный совершенством красоты" (Пл. Иер. 2:15). Назову тебя "Иерусалим отстроенный как город слитый в одно" (Пс. 121:3). Клянусь, что не войду в святой город вверху, пока не войдут воинства внизу, и в этом сравнении твое утешение. А теперь "велико как море поражение твое" (Пл. Иер. 2:13), но тебя излечит верхний скрытый уровень "кто", дающий жизнь всему сущему.
      
       Два равноценных состояния космоса, являясь одним целым, выглядят относительно средней двойственной точки, как начало и конец. Край небес "что" изначально свидетельствовал о гибели старого и рождении нового мира, где все явления принимали противоположные значения. Адам, вкусивший плод древа познания, был изгнан. Ной, названный до потопа "человек праведник", в новой реальности стал "человек земли". Строители башни, достигнув небес, рассеялись по миру. По преданию, израильтяне утратили после греха с тельцом святые короны, отгоняющие ангела смерти. Достижение высшего уровня грозит неминуемым падением, соответственно, спуск на дно вызывает стремительный подъем. Голос утешает разрушенный Иерусалим сравнением с небесным городом, ибо верхние и нижние миры взаимосвязаны как начало и конец, смерть и возрождение, поэтому небеса, дающие жизнь всему сущему, зависят от земли.
      
       "Кто" - край небес сверху, "что" - край небес снизу. Это унаследовал Яков, связавший (мир) от первого до последнего края, и стал посередине, поэтому "кто сотворил эти". Если "эти" - звезды и созвездия, то они всегда видимы, ибо сотворены "что": "По слову Господа небеса сделаны" (Пс. 32:6). А если (речь) о скрытых вещах, то нет нужды писать слово "эти", поскольку (звезды и созвездия) видимы.
      
       В одном манускрипте Зогара написано: "Кто" - край небес сверху, "что" - до края небес снизу". В первой редакции подразумевается две границы одного мира, во второй - одна граница между двумя мирами. Двойственный космос содержит видимые звезды, сотворенные "что", и невидимую сторону, созданную "кто", подобно парадоксальной личности патриарха, который, как Израиль, послал Иосифа на верную смерть к братьям, но как Яков скорбел об утраченном сыне.
      
       Скрытый Всевышний пожелал открыться и сделал точку, ставшую мыслью, образовав ею все образы и формы. И высек внутри святой скрытой свечи набросок невидимого образа, некое глубинное построение, вышедшее из мысли, называемой "кто", бывшей началом этого построения, которое невозможно определить или назвать иначе. "Кто" пожелав выйти наружу и назваться именем, облачилось в светящееся одеяние и сотворило "эти", которые обрели имя.
      
       Точечная мысль, как перо, рисующее чертеж, или семя, породившее большое дерево, создала образы и формы скрытых сфер. Изначальный замысел "кто" облачился в свет, а на другом конце вселенной покрылось тьмой "что", поскольку одно не может существовать без другого. Отделение "кто" и "что" в скрытой сфере вызвало соединение света и тьмы во внешнем космосе, и появление двойственных "эти". Свет, порожденный скрытой свечой, смешался с тьмой, соответственно тьма вошла в свет. Первоначальная точка была семенем, породившим мировое дерево с ветвями "кто" и корнями "что", принесшее плод "эти", содержащий внутри семя новой вселенной, развивающейся в противоположном направлении.
      
       Соединенные буквы образовали имя Бог, неназванное до сотворения "эти", поэтому сказали о тельце: "Эти боги твои, Израиль" (Исх. 32:4). "Кто" объединилось с "эти", и также имя соединилось, и по этому принципу осуществился мир. Небеса и их воинства сотворены "что": "Величественное что поставил ты во всей земле, которое сделал ты своей славой на небесах" (Пс. 8:2) - (что) названо по имени.
      
       "Что" сотворили небеса - видимую часть "эти", невидимая и неопределенная сторона создана "кто". Два проявления скрытой божественности различались относительно нижнего мира, являясь вверху одним целым, поэтому поколение пустыни не отличало старое и новое творение: "Эти (не это) - боги твои". Комментаторы полагали, что евреи видели одну сторону божественной колесницы с четырьмя святыми животными, и ошибочно полагали, что телец под престолом Всевышнего - проявление невидимого Бога. По другой версии, Моисей бросил в Нил золотую таблицу со словами "бык встань", чтобы поднять саркофаг Иосифа. Волшебная таблица, подобранная одним евреем, попала в огонь, когда народ требовал создания идола. Из костра вышел телец, который двигался, мычал и имел черты различных животных. Из Египта вынесли только одну святыню - гроб Иосифа. Возможно, евреи обожествляли спасителя от голодной смерти, и поклонялись его родовому символу - тельцу.
      
       И сотворил свет для его света, облачив одно в другое, поэтому "В начале сотворил" (Быт. 1:1) - высшего Бога, ибо "что" осуществилось, когда сошли буквы слова "эти" сверху вниз, и мать отдала свои одежды дочери, украсив ее своими украшениями при появлении всего мужского: "К лицу Господа" (Исх. 34:23), и тогда назвалась "господин". Подобно этому написано: "Вот, ковчег завета, господин всей земли" (Нав. 3:11). И ушла буква хей и вместо нее вошла буква юд, и она облачилась мужскими одеждами как все мужское Израиля.
      
       Грамматически правильное понимание первого стиха "В начале сотворил богов небес и земли" - подразумевает эманации непостижимого Творца. Вселенская метаморфоза объяснена метафорой сакрального инцеста. Соединение света отца "кто" и тьмы матери "что" породило двойственные "эти": сына и дочь. Одна часть "эти", достигнув уровня прародителей, соединилась с "кто" и сформировала имя Бог, вторая часть на другом конце вселенной соединилась с "что". В последние времена сын приближается к матери, а дочь, облачившись материнскими одеждами, занимает ее место и соединяется с отцом, создавая новый противоположный космос, где конец превратится в начало, тьма в свет, а "что" станет "кто".
      
       Другие буквы (слова "эти") привлекли сверху Израиль: "Эти я вспомню" (Пс. 42:4) - изолью в слезах желание души, чтобы вывести эти буквы, и подняться вверх "к дому божьему". Молчание воздвигло верхний и нижний храм, поэтому слово стоит одну монету - произношение и объяснение, а молчание две - ибо им сотворены и отстроены два мира как один.
      
       В нижнем мире разделенные буквы слова "эти" привлекли на более высокую ступень Израиль, который, в свою очередь, влиял на божественные сферы. Взаимодействие двух уровней мироздания иллюстрирует известная поговорка. Произнесенное слово составляет две стороны одной монеты как определение и объяснение, имеющее ценность только в этом мире, поскольку отделяет предмет от небесного прообраза. Молчание связывает две реальности, поэтому стоит две монеты, воздвигая храм, соединивший оба мира.
      
       "Выводящий по количеству воинство их" (Ис. 40:26) - два обозначенных уровня: верхний "кто" и нижний "что". "Выводящий" указывает на верхний уровень, не имеющий подобия, а "выводящий хлеб из земли" - указывает на нижний уровень, и все одинаково. "По количеству" - 600 000 выводят воинства по бесчисленным родам. Безымянный уровень "кто" не выводит скрытое в нем, но когда "эти" обрели имя, был назван "Бог", и силой этого имени вышли полностью: "По имени назовется" - каждый род вышел во всей полноте. "Смотри, назвал я по имени" (Исх. 31:2) - упомянул свое имя, чтобы Веселеил достиг совершенства. "Никто не отсутствует" (Ис. 40:26) - 600 000 вышли силой этого имени, поэтому, когда умирал и наказывался Израиль за свою вину, были сосчитаны и сохранены эти 600 000, чтобы никто не отсутствовал вверху и внизу.
      
       "Кто" и "что" отличаются друг от друга с точки зрения одной из сторон "эти", поэтому движение небесного воинства вниз равнозначно подъему обитателей нижнего мира вверх. Скрытая божественность проявилась в имени Бог - творящей силы нового космоса, где единственность распространилась во множество, а неизмеримость в определенное число 600 000, равное для звезд и спасенного остатка уничтоженного мира. Шестьсот тысяч вышли из Египта, отделившись от обреченного человечества, и равное количество избранников совершат исход в конце нашей реальности. Моисей поднялся на гору, где видел предметы небесного служения, а святой дух спустился вниз, вдохновив Веселеила на создание скинии.
      
       2000 лет до сотворения мира Всевышний рассматривал и переставлял скрытые буквы, проходящие перед ним от конца к началу. Первой была буква тав: Господин, сотвори мир мной, завершающей на твоем перстне истину. Ответил: ты красива и пряма, но не подходишь для творения мира, поскольку в будущем будешь начертана на лбах сильных верой, которые исполнят Тору от первой до последней буквы, и умрут от твоего начертания, завершающего (слово) смерть. И ушла.
      
       Древние комментаторы разработали уникальную концепцию книги, созданной раньше существования мира, как чертеж предшествует строительству здания. Священный алфавит, скрытый в предыдущем космосе, где все явления имели противоположное значение, разворачивался в обратном порядке. Последняя буква тав, бывшая первой, завершала слово "истина", начертанное на лбу легендарного голема, умерщвленного отнятием буквы алеф, что превратило истину в смерть. Тав парадоксально связана с гибелью праведников, исполнивших все заповеди. Слово "праведник", читаемое наоборот, означает смерть в противоположном мире.
      
       Вошла буква шин: Господин, сотвори мир мной, начинающей твое святое имя Всемогущий. Ответил: красива ты, хороша и правдива, но буквы лжи взяли тебя. Если сотворю тобой мир, возникнет ложь, и буквы коф и реш возьмут тебя, ибо ложь всегда содержит в своей основе истину. Шин - буква правды, объединенная с отцами, но буквы каф и реш, видимые на стороне зла, присоединят к себе шин, чтобы существовать. И ушла.
      
       Буквы подобны живым существам, пришедшим к Адаму, чтобы получить имя, означающее функцию в новом мире, завершенном собиранием в Ноев ковчег людей и животных, достойных спасения, а также, по преданию, духов, бесов и парных понятий. Правдивая шин, начинающая одно из имен Всевышнего, соединилась с буквами противоположной стороны, образуя слово "ложь". Шин - вторая буква в обратном алфавите, вероятно, начинала предыдущее творение, образовав слово "связь", означавшее соединение противоположностей.
      
       Вошла буква цади: Господин, сотвори мир мной, печатью праведников: "Праведник Бог, любит праведность" (Пс. 10:7). Ответил: моя праведная сторона должна быть скрытой, чтобы лишить мир предлога (грешить). Юд из святого имени объединился с буквой нун и стал цади. Адам сотворен двулицым, поэтому стороны буквы юд обращены назад, подобно 0x01 graphic
    , а не друг к другу как 0x01 graphic
    , одна направлена вверх, а другая вниз. В будущем будешь распилена и повернута лицом к лицу. И ушла.
      
       Верхние части цади, подобно двуликому Адаму, обращены в разные стороны, но в будущем буква разделится на половину, устремленную вверх означающую праведность, и половину, устремленную вниз, символизирующую грех, который постепенно откроется, смешиваясь с праведностью. Полное проявление греха, как во время потопа, приведет к его отделению, и соединению противоположностей в новом мире, где цади обретет иную форму, и отрезанные стороны сойдутся, повернувшись лицом к лицу
      
       Вошла буква пе: Господин, сотвори мир мной, искупающей будущее избавление. Ответил: ты красива, но есть в тебе скрытое преступление, вроде кусающей змеи, спрятавшей жало, или грешника, пригнувшего голову и шарящего руками. И в букве аин есть грех, хотя говорит о скромности. Не сотворю тобой мир. И ушла.
      
       Будущее искупление подразумевает преступление в прошлом, поскольку правда содержит ложь, праведность - грех, а добро - зло. Аин, напоминающая человека с растопыренными руками, одновременно содержала грех и скромность. Претензии букв на избранность обусловлены определенными фундаментальными функциями, благодаря которым они проявились в новом мире. Непригодность букв объясняется включением в состав противоположных понятий.
      
       Вошла буква самех: Господин, сотвори мир мной, поддерживающей падающих: "Поддерживает Господь всех падающих" (Пс. 144:14). Ответил: ты должна быть на своем месте опорой падающим. И ушла. Вошла буква нун: Господин, сотвори мир мной, ибо я "страшна пороками" (Исх. 15:11), а в прославлении праведников "прекрасна хвалениями" (Пс. 32:1). Ответил: возвратись на свое место и опирайся на букву самех, которая вернулась ради тебя. И ушла.
      
       Самех, начинающая слово "поддержка", являлась опорой для следующей буквы нун, начинающей слово "падающий". Каждая буква имела определенное назначение в будущем мире, поэтому падающие не упадут, а лишатся существования без поддержки. Нун, в отличие от предшественниц, прямо заявила о своей двойственности: "страшна пороками" и "прекрасна хвалениями", что могло быть достаточным для начала творения, если бы не связь с предшествующей буквой самех.
      
       Вошла буква мем: Господин, сотвори мир мной, ибо ты называешься царь. Ответил: возвратись на свое место с ламед и каф, чтобы в мире был царь. Сошла буква каф с престола славы: Господин, сотвори мир мной - твоей славой. И начали падать 200 000 дрожащих миров. Сказал Всевышний: каф, каф, что ты делаешь, не сотворю мир тобой, вернись на свое место, ибо в тебе "полное разрушение" (Ис. 10:23). И сразу ушла.
      
       Мем начинает слово "царь" - организующее начало нижнего мира, вероятно, речь шла о верховном ангеле, охраняющем обреченную реальность. Исход начался после свержения ангела Египта на небесах. Отсутствие буквы мем препятствовало творению в нижнем мире, но уход из верхнего мира буквы каф грозил гибели всей вселенной. Каббалисты убеждены, что замена буквы бет на каф может разрушить все мироздание.
      
       Вошла буква юд: Господин, сотвори мир мной, начинающей святое имя. Сказал: достаточно тебе быть отмеченной во мне, поднимись, чтобы не отрываться от моего имени. Вошла буква тет: Господин, сотвори мир мной, ибо ты называешься добрым и прямым. Ответил: твоя доброта спрятана внутри, а скрытое благо имеет долю только в будущем мире: "Как велико добро, которое ты скрыл" (Пс. 30:20). Из-за этого погрузятся ворота дворца: "Вдавились в землю ворота ее" (Пл. Иер. 2:9). И напротив тебя стоит буква хет, соединение с которой образует (слово) "грех", поэтому нет этих букв среди святых колен. И ушла.
      
       Буква юд не подошла для сотворения мира, поскольку входила в состав четырехбуквенного имени. Буква тет начинала слово "добро", скрытое во зле, подобно свету, укрытому под тьмой тверди. Добро, спрятанное для будущего мира, проявляется в настоящем времени в виде зла, чтобы разрушить твердь и освободить заключенный под нею свет нового творения. Соединение букв тет и хет образует слов "грех", что являлось дополнительным препятствием для избранничества.
      
       Вошла буква заин: Господин, сотвори мир мной, ибо дети твои будут соблюдать субботу: "Помни день субботний, освящая его" (Исх. 20:8). Ответил: в тебе есть острый меч и копье войны, и ты как буква нун. И сразу ушла. Вошла буква вав: Господин, сотвори мир мной, буквой из твоего имени. Ответил: достаточно тебе и хей быть высеченными внутри моего имени. Вошли буквы далет и гимель, и также сказали. Ответил: довольно вам быть вместе друг с другом, ибо не прекратятся несчастные на земле и нуждающиеся в милости. Далет - бедная, гимель - милостива, не разлучайтесь, и питайте друг друга.
      
       Заин, внешне похожая на меч, являлась двойственной, подобно букве нун, содержала в себе антагонистичные начала: праздники и войну. Далет и гимель нуждались друг в друге, как бедность и богатство, составив пару противоположностей. Буквы сакрального алфавита одновременно являлись цифрами. Согласно гематрии - толкованию с помощью сопоставлений числовых значений, слова с равным числом обладают одинаковыми свойствами.
      
       Вошла буква бет: Господин, сотвори мир мной, которой благословят тебя вверху и внизу. Сказал ей: конечно, ты будешь началом сотворения мира. Поднялась буква алеф, но не вошла. Сказал ей Всевышний: алеф, алеф, почему не входишь как все буквы? Ответила: Господин, все буквы были у тебя, и ты уже отдал великий дар, который не заберешь обратно. Сказал ей: алеф, алеф, хотя буквой бет сотворен мир, ты будешь главой всем буквам, и мое единство будет только в тебе, и тобой будут начинаться все исчисления и дела мира. И сделал Всевышний верхние большие и нижние малые буквы, поэтому сначала дважды (написано) "бет", а затем дважды "алеф". Первые буквы алеф и бет вверху, вторые алеф и бет внизу - единство верхнего и нижнего миров.
      
       Предпочтение отдано букве бет, начинающей слово "благословение", актуальное для верхних и нижних миров, поскольку бет соединяла противоположности, что являлось началом нового космоса. Алеф - последняя буква предыдущего алфавита, занятая концом, не успела к началу творения, поэтому стала первой. Первое и второе слово сакрального текста начинаются буквой бет, третье и четвертое - буквой алеф. Верхние буквы бет и алеф начинают слова "В начале" и "Бог", нижние буквы принадлежат слову "сотворил" и определенному предлогу эт.
      
       "В начале" (Быт. 1:1) - означает скрытую мудрость, на которой держится мир. Из 6 высших великих сторон исходят 6 источников и потоков, идущих к великому морю. "Сотворил шесть" - скрытый и неизвестный (Создатель) сотворил 6 высших дней, а остальные скрыты.
      
       Трактат "Добавления Зогара" содержит семьдесят толкований, основанных на различном прочтении слова "берешит", состоящего в обычном понимании из предлога "в" и существительного "решит" - одного из десяти названий земли. Первое слово сакрального текста можно прочесть по-арамейски "сотворил шесть" - дней в познаваемом мире. Скрытые дни - это ночи, или дни противоположного космоса.
      
       Скрытый святой высек набросок внутри потаенной внутренности, точку, расположенную в месте отсутствия всех точек. Этот набросок скрыт, словно некто запер все одним ключом, спрятанным во дворце. Вся суть в ключе, ибо он закрывает и открывает. Во дворце есть множество сокровищниц, одни над другими, и есть 50 способных скрываться ворот, которые разделились на 4 стороны и стали (числом) 49, ибо для одних скрытых ворот нет стороны, и неизвестно вверху они или внизу.
      
       50 двухстворчатых ворот делятся на 24,5 ворот верха и низа, "одни над другими", и в сумме равны 49. При обычном делении не учитывается связь между мирами, осуществляемая пятидесятыми скрытыми воротами, которые невозможно определить однозначно, поскольку одна створка принадлежат верху, а другая находятся внизу. Разделенные ворота в свою очередь делятся надвое, поэтому на каждой стороне мира расположены 12 ворот - сакральное число равное количеству колен, знаков Зодиака, месяцев года. Связь осуществляет небольшой избыток, оставшийся при делении, или остаток в противоположной системе. У Якова, кроме двенадцати сынов, была дочь Дина, чей пол, по преданию, изменился в утробе матери. Неровное деление вызывает постоянные проблемы с календарем.
      
       Внутри ворот есть замок и узкое место для ключа. (Ворота) не ведают о скважине, но знают о ключе. "Берешит" - это открывающий и закрывающий ключ. "Шит" - ворота, включенные в закрывающий ключ, поэтому "берешит" - это одновременно открывающее и закрывающее слово. "Бара" - это закрывающее слово, которое запирает и не открывает, и (тогда) нет существования мира, и все во власти тьмы и хаоса.
      
       Скрытые ворота в закрытом состоянии отделяет узкая двойственная скважина, подобная двухстворчатым воротам, сделанная по размеру ключа, поскольку является его отображением в противоположной системе. Ворота не знают о внутренней скважине, в отличие от расположенного снаружи ключа, который открывает ворота, превращая "узкое место" в открытое пространство. Соединение противоположностей в нижнем мире, вызывает разделение вверху, влекущее новое соединение. Творение одновременно происходит в вертикальной и горизонтальной проекции - в соответствии с четырьмя сторонами мира. Двойственный ключ принадлежит другой вселенной, относительно которой он является воротами, а скважина - ключом, поэтому "ворота включены в ключ". Первое слово сакрального текста "берешит", включающее в себя второе слово "бара" - сотворил, содержит ключ и ворота, которые одновременно открывают и закрывают друг друга. Отдельное написание слова "бара" означает, что ворота и ключ отделены, поэтому творение в сжатом пространстве означает открытие ворот и власть хаоса в противоположном космосе.
      
       Авраам открыл ключом ворота и произвел порождения: "Эти порождения небес и земли при сотворении их" (Быт. 2:4) - Авраамом. Буквы снова использовали все закрытое прежде словом "бара" и вывели святую основу мира "эвер", производящую порождения, преобразованную в слово "бара". И скрытое вверху "кто" создало другое начертание во славу своего имени и сотворило "эти". И (внизу) благословенное имя "что" изменило слово "бара" на "эвер". Созданные одновременно святые "эти" и "эвер" находились на разных сторонах. Для "эвер" отделилась буква хей, а для "эти" - юд, дополнив обе стороны, и к каждой из них добавилась буква мем. Святое имя Бог и имя Авраам исполнились одновременно, и возникло полное имя, и появились порождения: "Эти порождения небес и земли при сотворении их" - были приостановлены до появления имени Авраам, которое исполнилось вместе со святым именем: "В день создания Господом Богом земли и небес".
      
       Авраам, обладавший функцией ключа, открыл ворота, разделив двойственные "эти", что привело к двум новым соединениям. Вверху возникли новые "эти", внизу появились творящие слова "бара" и "эвер", состоящие из одинаковых букв в разной последовательности. Скрытая божественность проявилась в двух противоположных системах. "Кто" отдало букву юд слову "эти" (эли), и получилось "элои" - мой Бог. "Что" дало букву хей слову "эвер", и составило "эвра" - почти готовое имя Авраам. Присоединение оставшихся от "кто" и "что" букв мем сформировало в верхнем мире имя Бог (Элоим), а в нижнем имя Авраам - душу мессии, созданную до сотворения мира. Встреча Творца с избранником произошла в середине времен, предполагая изначальную взаимосвязь Авраама с сотворением небес и земли Богом, и созданием земли и небес Господом - в противоположной реальности.
      
       Нет доли в будущем мире у тех, кто каждый день не обращает тьму в свет, не чувствует горечь сладкой, и не ожидает света, возникшего при посещении царем лежащей в прахе лани, бьющей по 390 дрожащих в смятении твердям. Он плачет и кипящие, как огонь, слезы падают в великое море. И встает назначенный над морем (ангел), и обещает поглотить все воды творения, чтобы святой народ прошел по иссохшим водам как по суше.
      
       Обращать тьму в свет и чувствовать сладость горечи - означает обратиться к будущему миру, который во всем противоположен настоящему. Лань символизирует рождение нового космоса: "Одна лань на земле, закрытая со всех сторон, кричит в родах, поместив голову между ног. И посланная змея кусает ее лоно, чтобы облегчить роды" (Зогар, Когда послал 182-183). Моисей, подобно змее из притчи, мучил египтян и евреев ради рождения Израиля. Исход отчасти зависит от метаморфозы избранников, которые должны обратиться, чтобы перейти в новый мир по воде как по суше.
      
       "Вложу слова мои в уста твои" (Ис. 51:16) - Творец внимает мудрецам, и каждым обновленным словом тайной мудрости делает одну твердь. Восходящее слово, соединившись со словами Старца, входит в 18 скрытых миров, видимых только Богу. Оттуда цельные (слова) восходят и нисходят, образуя твердь, называемую новые скрытые небеса - тайну высшей мудрости. Обновленные слова Торы, представ перед Богом, опускаются и собираются к новой земле: "Когда новые небеса и новая земля, которые я делаю, стоят передо мной" (Ис. 66:22) - постоянно возникают из новых слов и тайн Торы. "Тенью моей руки покрою тебя, чтобы склонить небеса и основать землю" (Ис. 51:16) - множество высших ангелов хотели сжечь Моисея пламенем уст, но Всевышний прикрыл его. И теперь Бог укрывает обновленное слово Торы, пока создадутся новые небеса и земля, чтобы (ангелы) не завидовали мудрецу. Все скрытое от глаз имеет высшую пользу: "Сказать Сиону, ты народ мой" (Ис. 51:16) - ты со мной, как соучастник, сделавший, подобно мне, небеса и землю своими словами.
      
       Человек - единственное существо, способное к творчеству, занят удовлетворением собственных потребностей. По преданию, Змей объяснил запрет древа познания ревностью Бога к потенциальным конкурентам в создании миров. Волшебники поколения потопа, овладевшие всеми природными духами и ангелами, ответственными за работу небес, могли остановить солнце и изменить ход созвездий. В идеальном случае люди, осознавшие божественный план, могут стать соучастниками творения. Ангелы, защищавшие обреченную реальность, противились созданию Адама и Израиля, бывшего зародышем нового мира, поэтому хотели убить Исаака, Якова и Моисея.
      
       Навстречу обновленному слову, сказанному без знания тайн Торы, выходит из отверстия великой бездны лживый человек со своей женой, чтобы сделать из него ложную твердь, с которой соединяется развратная женщина, убившая множество тысяч, обладая правом и возможностью пролететь весь мир в одно мгновение: "Тянут преступление лживыми веревками, и канатами повозку греха" (Ис. 5:18) - преступление - мужское, грех - женское. "Много убитых положила" - эта грешница, умертвившая людей, по вине ученого, не постигшего смысла.
      
       Разумеется, не каждое ложное толкование используется для создания противоположного космоса. Тора, иногда называемая во множественном числе, содержит вариативные линии развития. Можно прочитать, что Сара забеременела от фараона, Агарь в пустыне от ангела. Во время изгнания служанки, произошла подмена сынов, чьи имена не называются в течение всего эпизода. Лот укрывал праведных жителей города, которых хотели уничтожить ангелы. Истинные небеса не могут существовать без ложных небес, как жизнь невозможна без смерти.
      
       Мир создан Торой: "Я буду его воспитанницей, забавою каждый день" (Притч. 8:30). Творец смотрел в нее четыре раза, чтобы научить людей избегать ошибок: "Видел ее, прочитал, приготовил и исследовал" (Иов 28:27). В соответствии с четырьмя способами (познания) сотворил Всевышний мир, а прежде привел четыре слова: в начале, сотворил, Бог, (определенный артикль) эт. И лишь затем небеса - результат четырехкратного рассмотрения Торы до начала действия.
      
       Четырехкратное рассмотрение Торы соответствует четырем взаимосвязанным мирам, чье единство вмещает все противоположности, материю и пространство, прошлое и будущее, божественное и мирское. И все взаимоисключающие линии развития сливаются в одну неповторимо прекрасную, но непереносимую для человеческого сознания картину: "И ты сойдешь с ума от открывшегося твоим глазам" (Вт. 28:34).
      
       Три первых дня не открывались до четвертого (дня), который вывел их силу. Действия трех высших основ: огня, воды и ветра были приостановлены и скрыты, пока земля не открыла их дела: "Вывела земля растительность" (Быт. 1:12) - это произошло в четвертый (день), включенный в третий, чтобы быть одним без разделения.
      
       Земля забеременела от вошедших в нее элементов - огня, воды и ветра, протекла сквозь собранные воедино воды, и породила скрытый под ее поверхностью мир, проявившийся в четвертый день. Все дни творения взаимосвязаны: "От света первого дня светят солнце и луна в четвертом дне. Во второй день сотворена твердь внутри вод, и в пятый день выведены водные существа, зависящие от второго дня. В шестой день сотворен Адам из праха третьего дня, который уровень Якова, состоящего из воды и огня" (Новый Зогар, Итро 87-89).
      
       Четвертый день открыл действие предыдущих (дней), являясь четвертой ножкой высшего престола. Все дела первых и последних дней заключены в субботнем дне: "И закончил Бог в день седьмой" (Быт.2:2) - это четвертая ножка престола. "Субботы мои храните" (Лев. 19:30) - две субботы ночи и дня, без разделения.
      
       Творение, отчетливо направленное вниз, приобрело в четвертый день обратное движение, связанное с развитием новой двойственной земли, относительно которой первые дни были скрыты. Четвертый день проявил первые дни в трех последующих, являясь четвертой ножкой святого престола, расположенной в новом мире, а три ножки оставались в старом творении. Двойная суббота - четвертая ножка другого престола, одна часть которой поглощает последние дни, а другая - ночи противоположной системы миров. Соединение суббот привело к возникновению двойственного первого дня нового космоса, соответственно, и ночи.
      
       "Субботы" - верхняя и нижняя, включенные друг в друга и закрытые вместе. Другая неупомянутая суббота стыдливо сказала: Господин, со дня сотворения называюсь субботой, ведь нет дня без ночи. Ответил: дочь моя, ты названа субботой, поэтому дам тебе высшую корону. И провозгласил: "Святыню мою бойтесь" - это включенная Господом суббота субботней ночи, где находится страх.
      
       Термин "бесконечность" принадлежит исключительно Богу, ибо все сотворенное конечно: "Все идет к одному месту, все вышло из праха и все возвращается в прах" (Еккл. 3:20). Седьмой день - это прекращение всего творения, подобное смерти, необходимой для возрождения души, отсутствие всего, кроме божественности: "И завершились небеса и земля, и все воинство их" (Быт. 2:1). Полное небытие также обладает двойственностью: верхняя и нижняя субботы, включенные друг в друга. Более того, другая неназванная суббота, которая тоже двойная, получила высшую корону, ибо суббота субботней ночи - означает день. Суббота освящена, согласно древнему комментарию, первозданным светом, следовательно и тьмой, что привело к возникновению первого дня новой вселенной, который одной частью находился в небытие, а другой проникал в новое творение. Бог благословил субботу, как и водных существ пятого дня и Адама, которым сказано: плодитесь и размножайтесь.
      
       "Субботы мои" - квадрат внутри круга. "Эт" включает предел субботы по 2000 локтей в каждую сторону. Две (субботы) соответствуют двум упомянутым святостям: "и прекратились" (Быт. 2:1) - 35 слов, и в другой (молитве) тоже 35 слов, составляющие 70 имен Всевышнего и собрания Израиля. Круг и квадрат - это "субботы мои", включенные в "субботы мои храните" (Лев. 19:30). Однако высшая суббота включена в (стих) "помни", ибо высший царь называется "царь и его примирение", а примирение - это "помни". И нет раздора вверху, поскольку внизу есть два примирения: "Примирение, примирение у дальнего и у ближнего" (Ис. 57:19). "У дальнего", подобно "издалека Господь явился мне" (Иер. 31:3), и "стала сестра его вдалеке" (Исх. 2:4) - это Яков. "У ближнего", подобно "новые были поблизости" (Втор. 32:17) - это Иосиф.
      
       Две субботы включены друг в друга как квадрат в круг, ибо ограниченное небытие порождает новую вселенную. Двум субботам соответствуют две равноценные святости конца и начала. Высшая суббота зависит от разделения космических противоположностей, которое приводит к двум новым соединениям. Одно подобно Якову, поверившего в неизвестного Бога, явившегося издалека, другое - Иосифу, принявшего египетское имя, или евреям, возжелавшим служить ханаанским богам, которые были поблизости.
      
       Издалека - это высшая точка в дворце, включенная в "храните". "Святыню мою бойтесь" - точка в середине, наказывающая смертью: "Оскверняющие ее смертью умрут" (Исх. 31:14) - вошедшие во дворец круга и квадрата и испортившие точку, поэтому написано "бойтесь". Точка называется "я", над ней находится высший скрытый Господь. И все едино.
      
       Небытие и бытие, божественное и мирское, взаимно ограничивают друг друга. Издалека - высшая точка, вблизи - нижняя точка, а святыня посередине, но все едино, поэтому нарушение границы и непредусмотренная планом творения встреча с Богом смертельно опасны. Моисей неоднократно рисковал жизнью, два сына Аарона поражены при освящении скинии, тысячи евреев погибли в пустыне. К ноге первосвященника, входившего в святилище, привязывали длинную веревку, чтобы вытащить труп в случае поражения.
      
       "Ванея сын Иодая" (2 Цар. 23:20) - стих скрывает высшие тайны мудрости. "Сын человека живого" - праведник, живущий мирами. "Великий делами" - владеющий всеми высшими воинствами, называемый Господь воинств, вышедший "из Кабциеля" - высшего скрытого уровня, вобравшего свет, от которого все исходит. В каркасе святого дворца, где собраны и скрыты все уровни, находятся все миры, и все святые воинства получают от него существование.
      
       Описание одного из храбрых воинов царя Давида скрывает мистические тайны, вычитанные в смысловых значениях слов. Стих содержит четыре взаимосвязанных уровня: воин, ангел, Господь воинств и высший скрытый уровень Кабциель, описанный как дворец, фундамент, стены, и крыша которого составляют материальные миры, а в пространстве находятся духовные компоненты вселенной.
      
       "Он поразил двух божественных львов Моава" (2 Цар. 23:20) - два храма. Удаление равносильно уничтожению, ибо прекратилась эманация свыше, и святой престол пал: "Я в изгнании" (Иез. 1:1) - уровень, называемый "я". "При реке Ховар" - прекратились источники вод и изначально текущая река "иссякнет и иссохнет" (Ис. 19:5) - при первом и втором храме. "Поразил" - ради небесного отца подверглись уничтожению и померкли все света Израиля.
      
       Питающий вселенную световой поток собрался в единое место, и божественный уровень "я" слился с высшим первоисточником, что нарушило взаимодействие с нижними мирами. Прекращение божественной эманации сделало бесполезным храм, где жертвоприношения стали подобны подбрасыванию дров в печь без тяги. "Моав" - в данном контексте не название народа, а "от отца". Разрушение храмов, синхронизированное с космогоническими процессами высших уровней, повлекло изгнание Израиля. Большая часть народа была уничтожена, небольшой остаток перешел в иную реальность.
      
       "Он сошел и поразил льва" - в прежние времена поток нисходил вниз, и цельный Израиль приносил жертвы для искупления душ. И сверху сходил образ льва, видимый над жертвенником, который бесстрашно поглощал жертвы и отпугивал всех собак. Из-за грехов (Господь) сошел внутрь нижних уровней и убил льва, чтобы не поглощал добычу как прежде. "Внутри колодца" - на глазах другой злой стороны, которая, увидела его, и послала пса поедать жертвы. Имя льва Ориэль, имя пса Баладан. "В снежный день" - время появления грехов и начала высшего суда, поэтому написано "не убоится снега дом ее" (Притч. 31:21), то есть суда, ибо "весь ее дом имеет двойное одеяние" - способен выдержать сильный огонь.
      
       Божественная манифестация, изменившая все нижние уровни, подобно нисхождению в Египет, одновременно являлась светом и тьмой. Разрушение храма и изгнание Израиля сопровождалось богоявлением злой стороне, которая стала доброй, начав ревностное служение. Когда Израиль приносил годные жертвы, другая сторона, была отдалена и находилась в относительном состоянии хаоса, который на самом деле упорядочен как все творение. Питающий нижние уровни поток изменил направление в обратную сторону, обратив все явления в противоположность, поэтому пес превратился во льва новой реальности, соответственно, служение стало иным: "Милости возжелал я, а не жертвы, и знания Бога, нежели всесожжений" (Ос. 6:6). Дом, обладающий двойной оборачивающей функцией, способен устоять против холода и огня, подобно ковчегу Ноя.
      
       "Он поразил египтянина, человека видного" (2 Цар. 23:21) -удалился из-за грехов Израиля, удерживая все блага и света. И поразил Моисея, светившего Израилю, о котором написано "человек египтянин спас нас" (Исх. 2:19) - там родился, вырос и поднялся к высшему свету. "Человек видный" (соответствует) "явный, а не в загадках" (Чис. 12:8), как написано "человек божий" - владелец образа славы Всевышнего.
      
       По преданию, рождение Моисея сопровождалось светом, поэтому мать осмелилась нарушить приказ фараона: "И увидела его, что хорош он" (Исх. 2:2). Свет Моисея, возникший во тьме преисподней, чтобы осветить все потаенные места земли, был скрыт в ковчеге: "Обернула его знаками, и редким покрытием из белого и черного цвета, чтобы уберечь от рыб плавающих в великом море" (Зогар, Исход 194). Свет, скрытый под телесной оболочкой пророка, пробился наружу, вызвав великий страх народа, что вынудило Моисея покрыться покрывалом: "Стало сиять лучами лицо его, и боялись подойти к нему" (Исх. 34:30).
      
       "В руке этого египтянина копье" (Цар. 23:21) подобно (стиху) "жезл божий в руке моей" (Исх. 17:9) - с высеченным святым именем, сотворенный в сумерках субботы. "И ударил скалу своим жезлом дважды" (Чис. 20:11) - согрешил и подвергся суровому суду: "Сошел к нему с розгой" (2 Цар. 23:21). "И отнял копье из руки египтянина, и убил его из-за копья" - умер и не вошел в святую землю, и удержал свет от Израиля.
      
       Жезл Моисея в числе десяти чудесных вещей, наполовину материальных и духовных, сотворен в сумерках субботы для исправления грядущего мира. Моисей выполнил свою функцию, подобно льву над жертвенником, поэтому Бог забрал его душу поцелуем, поскольку смерть пророка была необходимым условием завоевания Ханаана. Евреев возглавил Иисус Навин, который, несмотря на чудотворство, не имел прямого контакта с небесами, обладая заимствованным светом.
      
       "И он поразил человека египтянина ростом в пять локтей" (1 Пар. 11:23), который "очень велик в земле Египта в глазах рабов" (Исх. 11:3). "Человек рослый" и "человек видный" (2 Цар. 23:21) - одинаковые (понятия) как суббота и ее граница. Написано "размер их за городом" (Чис. 35:5), и "не делайте неправды в суде, в мере" (Лев. 19:35). "Человек рослый" - как Адам, ибо "пять локтей" означает до конца мира. "В руке египтянина копье как навой ткачей" (1 Пар. 11:23) - божий жезл с комбинациями букв, светившими на все стороны света выгравированным в 42 разновидностях имени, высеченный Веселеилом и его помощниками, называвшиеся ткачи: "Исполнил их сердце мудростью, чтобы сделать всю работу резчика, искусного ткача и вышивальщика" (Исх. 35:35).
      
       В обоих стихах, повествующих о смерти Моисея, использованы различные значения слова "мида" - размер и мера. Автор полагает, что пророк подобен Адаму, чей рост, по преданию, простирался до грехопадения до конца мира, поскольку в обоих случаях речь идет о создании новой реальности. Аналогично навой ткача сравнивается с жезлом Моисея с высеченными 42 разновидностями святого имени соответствующие 42 спариваниям семени нового мира и 42 буквам двойного алфавита.
      
       "Из тридцати" (2 Цар. 23:23) - наиболее видных низвел вниз и приближался к избранным. "А к трем не пришел" - они приближались к нему, щедро одаривая. "Начал Давид слушать его" - не вошел в их число, но (Бог) всегда был в его сердце без разделения. Давид обратился к нему, а не он к Давиду, ибо восхваления, гимны и милость луны побуждают солнце к соединению.
      
       Давид, в отличие от Моисея, находился в середине времен, поэтому его звезда - символ двух взаимосвязанных миров в состоянии равновесия. Царь, одаренный божественной благодатью, отвечал псалмами и восхвалениями, являясь отражением небесного образа. Избранник жаждал непосредственного контакта, возможного только в последние времена, подобно луне, отдаленной от солнца. Давид не удостоился строительства храма, соединявшего небеса и землю, который был высшей точкой развития, означавшей неминуемое разделение народа после смерти царя Соломона: "Не ходите, и не начинайте войну с братьями вашими, сынами Израиля, вернитесь каждый в дом свой, ибо от меня это было" (3 Цар. 12:24). Десять колен исчезли безвозвратно, иудеи вернулись из вавилонского пленения, и построили второй храм, чтобы после определенного времени отправиться в новое изгнание, которое завершится приходом мессии.
      
       "Как велико добро твое, которое ты скрыл" (Пс. 30:20) -скрывает тайную мудрость. "Что" рассмотрено ранее. "Велико" - это крепкое большое дерево относительно другого, меньшего дерева, доводящего его в высоту небес. "Добро твое" - свет первого дня, скрытый для праведников (будущего) мира. "Сделал ты полагающимся на тебя" - высший сад Эдем: "Место для обитания твоего сделал Господь" (Исх. 15:17). "Напротив сынов человеческих" - это нижний сад Эдем, где праведники существуют в виде духов, облаченных в ценное одеяние. "Напротив" - как противоположность людям этого мира, ибо они взлетают в воздух, поднимаются к тверди верхнего сада и парят, обмываясь росой чистых благоуханий. Иногда они сходят вниз, чтобы творить чудеса, подобно ангелам, как свет высшего светила, но люди не удостоились понимания тайн мудрости. "Сказал Маной: мы умрем, ибо видели Бога" (Суд. 13:22) - думал, что умрет, ибо не знал, зачем пришел (ангел). И остались живы видевшие свет тайн мудрости (раби Шимона).
      
       Есть два вида праведников, одни обращены в будущее как Ной, бывший грешником в глазах современников. Другие пытаются уберечь мир от гибели как насильно спасенный Лот. Праведники, чья награда в будущем мире, являются посредниками между Богом и людьми, инициируя поток благодати в нижний мир. Вселенная представлена в образе дерева, чья крона находится на небесах, а корни под землей. Корни и ветви - взаимозависимы, более того, с противоположной точки зрения ветви являются корнями, а корни - ветвями. Одновременно, в другую сторону растет иное дерево, также сотворенное эманациями скрытого Творца. Добром назван первозданный свет, скрытый для будущего мира под твердью новой земли. Соответственно, тьму можно определить как зло. Однако свет первого дня предвещал катастрофу поколению потопа, а тьма, способствовала возникновению жизни. Верхний Эдем находится на небесах, а нижний сад скрыт в центре земли: "Сад Эдем как орех закрыт со всех сторон, скорлупа за скорлупой, мир за миром, а плод внутри" (Тайное толкование, Три стражи 10). Души праведников перемещаются по различным уровням сада. Главный герой книги подобен ангелу, ужаснувшего Маноя, поскольку небесные посланцы - враждебные существа, которых следует опасаться. Раби Шимон был грозным чудотворцем, способным убить словом.
      
       "Господи, услышал я о тебе и убоялся" (Авв. 2:3) - сказал пророк, увидев свою смерть и оживление Елисеем. Назван Аввакум, ибо написано "К этому сроку, ко времени жизни, ты обнимешь сына" (4 Цар. 4:16). Было два обнятых, один сын матери Сонамитянки, другой Елисея: "И приложил свои уста к его устам" (4 Цар. 4:34).
      
       Елисей умертвил именем Господа 42-х детей. Согласно удивительному комментарию, медведи вышли не из леса. Вероятно, эти демонические существа появились из иного пространства. Нечеловеческая жестокость парадоксально объяснялась отсутствием у детей сострадания, поэтому пророк видел их бесполезность для будущего. Гнев Елисея вызван не насмешками над его внешностью, а сомнением в пророческом даре, поскольку дети настоятельно требовали чуда: "Вознесись, лысый" (4 Цар. 2:23). Воскрешение отрока, ставшего пророком Аввакумом, состояло из двух этапов: вначале пророк согрел своим теплом умершее тело, затем создал новую душу.
      
       В книге царя Соломона написано, что буквы алфавита, высеченные отцом (Аввакума), отлетели во время смерти. Елисей обнял его, и высек в духе все 216 букв, чтобы оживить его 72 именами, и назвал Аввакум, полным со всех сторон именем, охватывающем два объятия и тайну 216 букв святого имени. Буквами оживил и возвратил его дух, и восстановил все его тело. Аввакум убоялся, ощутив (вкус) иного мира, поэтому просил милость своей душе: "Среди лет дай знать" (Авв. 2:3) - дай жизнь безжизненному уровню.
      
       Царь Соломон просил только знание, с помощью которого овладел всеми благами: "Господь дал мудрость Соломону" (3 Цар. 5:12). Колдовство под страхом смерти запрещено на Синае. Древние мудрецы порицали распространившийся сбор огурцов по формуле, считая недопустимыми даже невинные заклинания. Сохранились легенды о волшебниках, покоривших ангелов с помощью тайного имени: "Они сильные, которые от младенчества - люди имени" (Быт. 6:4). Елисей воскресил ребенка неизреченным божественным именем, создав новую душу взамен умершей, поэтому Аввакум просил Бога утвердить свое сверхъестественное существование.
      
       "Начало мудрости - страх Господний" (Пс. 110:10). Можно подумать, что страх Господний - конец мудрости, но это начало высшего уровня знания: "Откройте мне ворота праведности, ворота к Господу" (Пс. 117:19-20) - иначе не войти к скрытому высшему царю. В самом конце есть ворота с несколькими замками и проходами в разные стороны. Для желающих войти к Господу эти ворота будут первыми. И также первые ворота к высшей мудрости: "Страх Господень", называемый начало - это дерево добра и зла. Если удостоится человек - добро, не удостоится - зло, поэтому там страх. Двое ворот, составляющие одно, ведут ко всем благам мира - это дерево жизни, добрый разум без всякого зла.
      
       Страх Господень - это конец земной и начало божественной мудрости, подобно последним воротам, которые одновременно являются первыми, поскольку открывают долгий путь к Господу. Эти заветные ворота похожи на слово "в начале", которое содержит конец старого и начало нового творения. Древо познания - двойственное, поэтому человек, познающий добро, постигает и зло, являющееся добром противоположной стороны. Адам изгнан из мира цельности в мир разделений. Поколение потопа обратилось к абсолютному злу, чтобы спастись от неминуемой катастрофы. Поколение башни хотело отсечь тело от души для борьбы с небесами. Обе стороны древа познания являются вратами к дереву жизни.
      
       Бет - две точки, соединенные вместе, одна скрытая, другая явная. Между ними нет разделения, поэтому называются начало - одно, а не два, ибо они едины как он и его имя: "И узнают, что ты, имя твое только Господь" (Пс. 82:19).
      
       Начертание первой буквы сакрального текста символизирует двойной космос, возникший в результате соединения противоположных миров. Ложный эффект двойственности мешает людям обратиться к ценностям будущего мира: "Посылал я на вас моровую язву, подобную египетской, убивал юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад поднимался в ноздри ваши, и при всем этом вы не обратились ко мне" (Ам. 4:10).
      
       "Не позволяй устам вводить в грех плоть твою" (Еккл. 5:5) - иначе попадешь в ад, где Дума и множество ангелов поражения стоят на входе. Царь Давид испугался, совершив то дело. И сразу поднялся Дума к Господину: Написано "Если кто прелюбодействовал с женой замужней" (Лев. 20:10) и "С женой ближнего твоего не ложись" (Лев. 18:20). Давид осквернил свой завет, что теперь? Сказал Всевышний: праведный Давид не нарушил завет, ибо Вирсавия приготовлена ему со дня сотворения мира. Возразил (Дума): тебе открыто, а не ему.
      
       С человеческой точки зрения вероломное убийство гораздо больший грех, чем прелюбодеяние. Дума, как ревнитель нравственности, обвинил Давида только в блуде, резонно не упомянув вынужденное убийство. Царь отозвал с войны мужа беременной Вирсавии, чтобы скрыть грех. Урия решительно отказался идти домой после пира, устроенного по приказу Давида, и ночевал во дворце. Отказ захмелевшего упрямца встретиться с женой на следующий день, заставил царя сделать неизбежный выбор: жизнь воина или беременной женщины. В сущности выбора не было, поскольку казнь Вирсавии означала громкий скандал.
      
       Ответил: случившееся было разрешено, ибо идущие на войну, оставляют женам разводное письмо. Сказал (Дума): следовало ждать 3 месяца, а он не ждал. Сказал: это, если есть подозрение в беременности, а мне известно, что Урия никогда к ней не приближался, ибо его имя свидетельствует моим именем. Возразил (Дума): я уже говорил, тебе известно, что Урия не лежал с нею, а ему кто открыл? Должен был ждать 3 месяца. Если Давид знал, что тот никогда не лежал с женой, зачем послал его: "Иди домой и омой ноги свои" (2 Цар. 11:8). Сказал: Давид не знал, поэтому ждал не три, а четыре месяца. 25 нисана объявил во всем Израиле (войну), через неделю собрались к Иоаву, затем пошли и уничтожили землю сынов Амона, где находились (почти) четыре месяца. 25 элула случилось с Вирсавией. В Судный день простил Всевышний его преступление: "Господь простил грех твой, не умрешь" (2 Цар. 12:13) - от руки Думы.
      
       Вирсавия предназначена Давиду со дня сотворения мира, поэтому изначально предусмотренный брак законен с точки зрения небес. Уверенность автора, что Урия не прикасался к своей жене, имеет основания в сакральном тексте. Вирсавия, чье имя означает дочь плодородия, была бесплодной, но сразу забеременела от Давида: "Очистилась от своей нечистоты" (2 Цар. 11:4). Урия дважды отказался идти к жене, вопреки прямому приказу царя, но два раза лежал со слугами Иоава (2 Цар. 11:9 и 2 Цар. 11:13). Слово "лежал", имеющее сексуальный смысл, обозначает также отношения Давида и Вирсавии, поэтому правомерно предположить, что Урия был гомосексуалистом, лишенным влечения к женщинам.
      
       "Сделавший это, достоин смерти" (2 Цар. 12:5) - сам себя приговорил, и есть у меня власть над ним. Ответил (Всевышний): нет у тебя права, ибо он сказал "Согрешил я Господу" (2 Цар. 12:13), хотя не согрешил, а за грех с Урией понес наказание. Огорченный Дума ушел, поэтому сказал Давид: "Если бы не помощь Господа, почти обитала душа моя у Думы" (Пс. 93:17) - тонкий волос отделял его душу от ада. Человек должен остерегаться, ибо не скажешь Думе "это ошибка" (Еккл. 5:5) - как спасенный Давид.
      
       Давид служил Богу не только добрыми, но и злыми помыслами, ибо Вирсавия родила царя Соломона, построившего Храм, соединивший землю и небо. Бог наказал царя за убийство, а не за прелюбодеяние, на котором настаивал сатана. Пророк Нафан, рассказавший историю о богаче, отнявшем у бедняка единственную овечку, предрек, что царь заплатит за грехи жизнью сына. Исполнение божественного промысла повлекло смерть невинного младенца.
      
       "Небеса рассказывают о славе Бога" (Пс. 18:2) - невеста, готовясь к венчанию, светит своими украшениями друзьям, которые радовались с ней всю предыдущую ночь. И завтра соберутся к ней множество воинств, и она будет ожидать с ними готовивших ее ночью. И когда все соберутся вместе, увидит своего мужа: "Небеса" - это жених, входящий под венец. "Рассказывают" - светят, как сапфир, до конца мира. "Слава Бога" - невеста называется Бог, как написано "Бог гневается каждый день" (Пс. 7:12). Все дни года она называлась Бог, а под венцом называется Слава и Бог - ценнее ценного, ярче яркого, власть над властью. Небеса под венцом светят (невесте), и все ее друзья распределяются по своим именам.
      
       В определенных состояниях космоса Бог становится невестой, а небеса - женихом. Символика свадьбы использована для объяснения творения нового мира, скрытого под твердью света, зримого сквозь мглу ночи истинными праведниками. Бог назван невестою, поскольку сошел вглубь земли, в преисподнюю, подобно сошествию в Египет, чтобы вывести избранников в новый мир. В результате вселенской метаморфозы верх превратился в низ, свет во тьму, а небеса в землю, став невестой будущего мира. Завершение творения удовлетворило гневного Бога, соединившегося со своей славой, чтобы вновь отделится в следующем космическом цикле.
      
       "О деле рук его вещает твердь" (Пс. 18:3) - о друзьях невесты, хранителях ее завета, отмечая каждого, ибо в тверди (находятся) солнце, луна, звезды и созвездия, называемые памятной книгой. "День дню передает слово" (Пс. 18:3) - высшие святые дни восхваляют друг друга и передают слово, сказанное (ранее). "Ночь ночи открывает знание" - властвующие ночью уровни восхваляет один другого и (полученное) знание. И от полноты совершенства они становятся друзьями и любимыми.
      
       Праведники предыдущей реальности, названные "друзья невесты", получили заслуженную награду на небесах, в которые превратилась земля. Дни передают друг другу программу творения. В противоположном космосе подобным образом взаимодействуют ночи. Сакральная история протекала в соответствии с планом творения: "Первый день это Авраам - уровень милосердия, напротив, слава и священник Аарон, чье лицо светит как солнце, соответствуя четвертому дню. Второй день это Исаак - уровень мощи, в соответствии с великолепием пятого дня, который уровень Давида. Третий день это Яков, в соответствии с шестым днем и уровнем основания Соломона" (Новый Зогар, Итро 90-92).
      
       "Нет слов и речей" (Пс. 18:4) - святой царь слышит все, однако слова "по всей земле проходит их линия" (Пс. 18:5) - проводят черту между верхними и нижними жилищами, создавая тверди и землю: "На краю вселенной слова их" (Пс. 18:5). Затем написано "солнцу поставил шатер в них" -украшается и "выходит подобно жениху из свадебного балдахина" (Пс. 18:7). Солнце радостно проходит по всем твердям, входит, выходит и забегает внутрь другой башни в другом месте. "От края небес выход его" (Пс. 18:7) - от верхнего края небес высшего мира. "Период его" - нижний край небес, (определяющий) длительность года, за который (солнце) проходит от небес до этой тверди. "Ничто не скрыто" - все высшие уровни приближаются и окружают (светило). "От тепла его" - ничто не укроется от солнца во время обращения по всем направлениям, которое возвращается (обратно), сделав полный проход.
      
       Единственное действие Творца привело к дальнейшему саморазвитию космоса: "Бог сотворил мир из верхнего света, и сделал небеса из первой тверди, приготовленной изначально. Эта верхняя твердь от полученного сверху света создала небеса, что под нею, которые также породили твердь" (Тайное толкование, Будут светила 1). В древней космогонической системе "гальгаль" небесные сферы представляют окружности разного диаметра, на краю которых неподвижно закреплены планеты. Центр самой большой окружности является краем окружности меньшего диаметра. Движение небесных сфер основано на принципе относительности: все планеты находятся на ободе колес, и вращаются вокруг друг друга, не имея центра. Вращение планеты вокруг своей оси - иллюзия, ибо в действительности вращаются колеса с закрепленными планетами, включая солнце, проходящего все небесные сферы в течение года. Относительно нашего мира колеса лишены массы и плотности, что создает иллюзию бесконечного пространства. В противоположном космосе цельные колеса жестко связанны друг с другом, поэтому сдвиг одной окружности приводит в движение все систему на строго определенное расстояние. Солнце движется по всем окружностям до края небес, и, оказавшись внутри другой башни, совершает обратное движение.
      
       6 раз написано здесь (Пс. 18:9-10) имя Бога и 6 стихов от "небеса рассказывают" до "Тора Господа совершенна" (Пс. 18:2-8). Эта тайна (заключена) в слове "берешит", состоящем из 6 букв. "Сотворил Бог небеса и землю" - 6 слов. Другие стихи (Пс. 18:8-11) соответствуют шести наименованиям Господа. 6 стихов (Пс. 18:2-8) для 6 букв (берешит), и 6 имен для 6 слов.
      
       В шести буквах первого слова "берешит" содержатся шесть слов первого стиха "сотворил Бог небеса и землю". В псалмах 18:9-10 и 18:2-9 после описания устройства вселенной упоминается имя "Бог", являющееся концентрацией предыдущих стихов, подобно первому слову, содержащему первый стих, соответствующий шести дням универсума. В псалмах описывается творение мира в противоположном порядке относительно первого стиха.
      
       "В начале сотворил Бога" (Быт. 1:1) - (люди) утверждающие, что есть другой бог, исчезнут из мира: "Боги, которые не сделали небес и земли, исчезнут с земли и из-под небес этих" (Иер. 10:11). Стих переведен (на арамейский), кроме последнего слова "этих", чтобы святые ангелы, не понимающие перевод, согласились со словом святого языка. Остальное написано в переводе, чтобы ангелы не ревновали и не обвинили человека, ибо в этом стихе они названы в числе "богов", которые не создали небо и землю.
      
       Стих пророка Иеремии написан на арамейском языке, названном изнанкой иврита, за исключением последнего слова, чтобы ангелы, понимающие только святую речь, не завидовали человеку, и не знали, что их существование ограничено временем жизни земли и небес: "Посетит Господь воинство верхнее в высоте" (Ис. 24:21) - уничтожаются огнем, а после "царей земли на земле" - гибель от воды. Есть распространенное мнение, что Зогар написан на арамейском языке, чтобы раскрытие тайн не вызвало ревность враждебных ангелов.
      
       Вместо (слова) "ара" написано "арка" (Иер. 10:11) - одна из семи нижних земель, где изгнанный Каин испортился, потерял знание и произвел потомков. Эта земля состояла из тьмы и света, которыми управляли два враждующих властителя. Затем бывший во тьме объединился со светом в одно (существо), подобное потомкам Каина с двумя головами как у двух змей. Эти два властителя Африра и Кастимон подобны святым ангелам с шестью крыльями. Один в виде вола, другой орла, а в соединении приняли вид человека. Во тьме они оборачиваются в образ змея с двумя головами, летят в бездну и плавают в великом море.
      
       Таинственная амнезия периодически поражала человечество: Адам, Каин, Ной, строители башни утратили прежний статус в новой реальности. Сыны Якова пасли скот в Сихеме, где истребили всех мужчин, не опасаясь мести местных племен. Новый фараон не знал Иосифа. Колена безопасно жили среди уцелевших народов после геноцида в Ханаане. В обычной истории, древние греки перестали понимать философов, переводивших мифологическое содержание в знаковую систему, что привело к недоразумениям современного мировоззрения. Властители подземного мира похожи на святых животных, описанных в видении Иезекииля. Соединенные существа составили одно тело с двумя головами, одна из которых колебалась к тьме, а другая к свету. Следовательно, в нижнем мире не души людей, а тела раздираются противоположными стремлениями.
      
       Эти два властителя разбудили Азу и Азаэля, и те полетели на высокие горы, чтобы предстать на суд Всевышнего. Они взлетали ночью к матери бесов Ноеме, соблазняющей людей в различных обликах, отлетавшей от них на 60000 парсов. Два властителя блуждали по всему миру и вернулись на свое место, чтобы злым духом побуждать потомков Каина размножаться. Там другие небеса и другая земля, порождающая урожай раз в несколько лет. И боги, не создавшие небо и землю, исчезнут с поверхности вселенной, не будут властвовать, и блуждать под небесами, которые созданы именем "эти".
      
       Падшие ангелы силою взяли жен и родили сынов, которым снились странные сны. Один видел землю как большой камень, выгравированный и расчерченный рядами. Спустился небесный ангел и мечом стер все ряды, кроме четырех слов. Другой видел большой сад, засаженный всеми видами деревьев. Ангелы топорами вырубили все, кроме одного дерева с тремя ветвями. Утром они пошли в смятении к отцам и узнали, что Всевышний наведет потоп на землю и останется только Ной и его дети.
      
       Однажды языческий философ сказал раби Шимону: вы говорите, что ваш непостижимый Бог властвует в недоступной высоте небес. Ведь стих "Среди всех мудрецов народов и во всем царстве их нет подобного тебе" (Иер. 10:7) не доказывает его величие сравнением с ничтожными людьми. Вы говорите: "Не появился еще пророк в Израиле как Моисей" (Втор. 34:10) - в Израиле нет, а среди народов мира появился. Вот и я говорю, что среди всех мудрецов народов нет подобного ему, а среди мудрецов Израиля есть. Следовательно, Бог не является высшим Богом.
      
       Вопрос о сравнении Бога с людьми сопровождается тонким комментарием, что в Израиле не появился пророк подобный Моисею, а среди народов мира встал Валаам - великий мудрец, подобный Мелхиседеку, Иову и Итро, способный, по преданию, летать и поднимать в воздух царей Ханаана. Валаам обладал равной с Моисеем пророческой властью: "Дела Моисея вверху, Валаама внизу. Моисей использовал святую корону, Валаам пользовался нижними коронами. Подробности знает его ослица. Отсюда видно, что есть высшие и нижние миры, правое и левое, милость и суд, Израиль и идолопоклонники. Моисей отделен от всех пророков в высшем святом пророчестве. Валаам отделен от всех пророков и колдунов в нижнем пророчестве" (Зогар, Исход 393-395). Философ, используя тот же принцип толкования, утверждает, что среди мудрецов народов нет равного Богу, а среди Израиля есть.
      
       Ответил раби Шимон: ты правильно сказал. Мертвых оживляет только Всевышний, но Илия и Елисей оживили мертвых. Всевышний посылает дожди, но Илия удерживал и призывал дожди своей молитвой. Всевышний сделал небеса и землю, которые установились ради Авраама. Всевышний выводит солнце, но приказал Иисус (Навин): "И замерло солнце, и луна остановилась" (Нав. 10:13). Всевышний судит, и Моисей постановил, и исполнилось. Всевышний устанавливает указы, а праведники Израиля отменяют: "Праведник управляет страхом божьим" (2 Цар. 23:3). И еще приказал им идти его путями и быть подобными ему во всем.
      
       Примеры из сакральной истории подтверждают богоборческую концепцию: праведник подобен Создателю. Разумеется, только божественные эманации вступают в контакт с человеком. Адам, Каин и Авраам дерзили Богу из-за иного понимания справедливости. Поколения потопа и башни вступили в прямой конфликт, чтобы спастись от неминуемой гибели. Моисей отказался способствовать уничтожению народа.
      
       Нужно внимательно рассмотреть стихи "Все народы как ничто перед ним" (Ис. 40:17) и "Кто не убоится тебя, царь народов" (Иер. 10:7) - разве он царь народов? Всевышний, желая прославиться в Израиле, называется "Бог Израиля" и "Бог евреев" (Исх. 5:1-3), также написано "Господь, царь Израиля" (Ис. 44:6). Сказали народы мира: у нас есть другой защитник на небесах, а ваш царь правит только вами. В другом стихе "Кто не убоится тебя, царь народов" (Иер. 10:7) - высший царь, властвующий над ними по своему желанию. "Тебе принадлежит это" - страх вверху и внизу.
      
       Космогония Зогара основана на взаимодействии миров: "Рука моя основала землю, и денница распростерла небеса, призову я их, предстанут вместе" (Ис. 48:13) - сотворил нижний мир как противоположность и подобие верхнего мира, где обитают ангелы, а внизу люди" (Зогар, Исход 359). Миры, находящиеся друг в друге, подобно оболочкам ореха, отданы до времени на попечение верховным ангелам: "Будет день один, известный Господу" (Зах. 14:7) - остальные дни отданы ангелам, а этот день принадлежит Всевышнему, чтобы судить идолопоклонников, ибо в тот день падут все ангелы" (Зогар, Исход 346).
      
       "Среди всех мудрецов народов" - это назначенные великие властители. "Во всем царстве их" - четыре верхних царства управляют остальными народами: "По воле своей он действует в небесном царстве и среди жителей земли" (Дан. 4:32). В древних книгах написано, что "мудрецы народов" - это легионы и воинства, управляющие миром по воле Всевышнего: "Все они хаос, и их желание бесполезно" (Ис. 44:9).
      
       Всевышний властвует над народами, назначив верховных ангелов, которые противятся уничтожению людей в конечные времена: "Египетские мудрецы знали, что судятся настоящие боги, поэтому верховный ангел сказал: "Вот, народ сынов Израиля велик и силен от нас, давайте исхитримся, чтобы не увеличился он, и будет, когда случится война" (Исх. 1:9) - пророчествовал о будущем. "Присоединится также он к врагам нашим, и будет воевать с нами" - предвидел войну с высшими ангелами" (Зогар, Исход 321-323).
      
       "Кто это поднимается из пустыни" (Песн. 3:6) - две святыни, два мира в одном соединении и связи. "Кто" соединяется с "это", чтобы подняться и стать святым из святого, как невеста, идущая под венец: "От слова твоего прекрасного" (Песн. 4:3). "Этот могущественный Бог, поразивший Египет в пустыне" (1 Цар. 4:8) - ведь поразил в населенном месте, а не в пустыне, означающей речение. Написано "от говорящего возвышает" (Пс. 74:7) и "поднимается от произносящего" (Песн. 3:6) - от говорящих уст она поднимается и входит между крыльями матери, а затем посредством речи сходит и располагается поверх святого народа.
      
       Соединение на небесах происходило одновременно с разделением на земле, поэтому поражение Египта произошло в заселенном месте, бывшем пустыней невидимого мира. Двойственность космоса показана различными значениями слова "мидбар": с одной стороны - пустыня, бессловесность, безмолвие, с другой - от слова, от речи.
      
       Благослови утром своего Господина. Первые праведники ставили посуду с водой, чтобы, проснувшись ночью, умыть руки для занятий Торой и благословлений. Во время сна отлетает дух человека, и располагается нечистый дух, оскверняющий руки, поэтому запрещено благословлять без омовений. А днем запрещено благословлять и читать даже одно слово из Торы без омовения рук после уборной. И не потому, что руки нечисты, ибо в любой уборной есть лишь один нечистый дух от нечистот, который сразу прилипает к пальцам человека.
      
       Мир существует благодаря разделению противоположностей, поэтому в обычные времена следует отделять святое от нечистого. Автор иногда дает практические советы, соответствующие тайнам творения. Разумеется, речь идет не о гигиене, а об отделении нечистого духа, который вполне чист в иной реальности, где, вероятно, является телом.
      
       Завистливый сатана приносит множество бед людям, которые не жертвуют свою долю. Всевышний уничтожает мир, если в разбитых сосудах отсутствует радость, но его ученики просят о милосердии: "Мир милостью будет построен" (Пс. 88:3). Ангелы говорят: Вот некий (человек) ел и пил в достатке, но не оказал милость бедным, и сатана преследует его.
      
       Мир держится на равновесии противоположностей, поэтому слишком большое количество бедняков и их отсутствие - одинаково опасны. Существенное преобладание одной из сторон вызывает неминуемую реакцию иной реальности. Поколение потопа уничтожено за приверженность к абсолютному злу. Иов наказан за полное обращение к добру: "Если бы Иов отделил долю стороне зла, то отклонился бы сатана, а сторона святости поднялась бы еще выше. Он не делал так, поэтому наказан справедливо, ибо разделял, а не соединял добро и зло, и той же мерой судим. Дал ему Бог добро, потом зло, затем снова вернул к добру" (Зогар, Пойди 34-35).
      
       Великий Авраам позвал на пир только знатных людей: "И сделал Авраам большой пир в день отнятия Исаака от груди" (Быт. 21:8). Сатана удаляется от застолья, если человек оказал милость бедным, в противном случае обвиняет на небесах. Авраам был знатным в своем поколении, поэтому сатана встал на пороге как нищий, но его не заметили. Авраам развлекал царей и вельмож, а Сара кормила (грудью) их детей, поскольку говорили, что подкидыш принесен с улицы: "Кто мог сказать Аврааму, что Сара кормила сынов" (Быт. 21:6) - именно сынов.
      
       По преданию, к пожилой Саре снова вернулась молодость, морщины разгладились, тело стало красивым и нежным, началась менструация, осквернившая испеченные хлеба. Рождение Исаака было сверхъестественным, поскольку отец и сын были антагонистами: "И назвал Бог свет днем" - это Авраам, "а тьму назвал ночью" - это Исаак" (Зогар, Порождения 119). Авраам, завершивший странствие по мирам и создание метафизического аспекта будущего, достиг высшего развития, означающего неминуемое падение. Пренебрежение низшим уровнем, в притче - это бедность, нарушило равновесие сторон и грозило существованию мира, ради которого следовало принести в жертву сына.
      
       Сатана поднялся к Господину мира: ты говорил, что Авраам любит тебя, а он сделал пир и ничего не дал бедным, и не принес в жертву даже одного голубя. И еще Сара сказала, что ты смеешься над ней: "Смех сделал мне Бог" (Быт. 21:6). И обвинитель не сдвинулся с места, пока Всевышний не приказал принести в жертву Исаака, и постановил, что Сара умрет, оплакивая сына. Все эти страдания из-за отсутствия милости к бедным.
      
       По преданию, рождение Исаака сопровождалось чудесами: слепые прозревали, немые разговаривали, расслабленные вставали, бесплодные беременели. Прагматичные люди говорили, что старики подобрали подкидыша на рынке, поэтому девяностолетняя Сара накормила грудью принесенных на пир младенцев. Слух о беременности от Авимелеха был развенчан полной схожестью Исаака со столетним патриархом, который ошибочно пригласил на пир только знатных и богатых людей. Изгнание сатаны в образе нищего привело к жертвоприношению сына ради правильного соединения противоположных миров: "Аврааму следовало включить себя в суть суда и стать совершенным, чтобы вошла вода в огонь, а огонь в воду, и одно усовершенствовалось в другом. И тогда распря воды и огня осуществилась правильным образом" (Зогар Тора, И явился 51а).
      
       "И обратил Езекия лицо свое к стене, и молился Господу" (Ис. 38:2) - мудрец не боится высших и низших, ибо держится за дерево жизни: "Учись в ней день и ночь" (Нав. 1:8). Человек, принявший полным сердцем небесное царство, избавится от всех тяжелых болезней и злых духов. Следует молиться с боязнью по примеру святых отцов: "По множеству милости твоей войду в дом твой" (Пс. 5:9) - это Авраам, "поклонюсь святому храму твоему" - Исаак, "в страхе твоем" - Яков.
      
       Три молитвы связаны с тремя патриархами, отдававшими предпочтение определенным сынам, поскольку любили свои подобия. Авраам назван отцом Якова: "Я, Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака" (Быт. 28:13) - был привязан к левой и правой стороне, и находился посередине" (Зогар Тора, И вышел 65б). Авраам, Измаил и Яков свободно перемещались между мирами и создавали будущее. Лот, Исаак и Исав оставались на месте, чтобы охранять существующий мировой порядок.
      
       Раби Шимон сказал, выйдя из пещеры, что все заповеди Торы написаны в общем виде. "В начале сотворил Бог" - первая заповедь страха Господнего, основа мира, называется началом: "Начало мудрости страх Господний" (Пс. 110:10) -ворота к вере. Из трех видов страха только один имеет значение. Есть постоянный беспочвенный страх ради жизни детей, здоровья или имущества. Есть страх наказания в этом и загробным мире. Эти два вида страха лишены основы и не являются сутью страха, которая в боязни величия и власти Господина, ибо все ничтожно перед ним, поэтому человек должен стремиться к такому страху.
      
       Все людские страхи, в том числе, наказание в будущей жизни, противопоставлены истинному страху, выраженному в полном отсутствии боязни. Преодоление всех мирских привязанностей выводит человека на высший уровень, где бескорыстный страх превращается в любовь: "Что требует Господь от тебя? Только страха Господа, Бога твоего" (Втор. 10:12). Суровое требование отказаться от всего самого дорогого приближает человека к вратам, открывающим путь к Богу, одна сторона которых - конец всех страхов, а другая - начало божественной мудрости.
      
       Заплакал раби Шимон: что ни сделаешь, одинаково плохо. Если скажу, узнают грешники как служить своему господину. Если не скажу, не узнают те, кому следует знать. Кроме святого страха, есть внизу страх поражения, побоев и вины - плеть для наказания людей. Страх Господний называется началом знания, поэтому эта заповедь - корень и основа всех заповедей, ибо соблюдающий ее, соблюдает все, а не соблюдающий этот страх нарушает все заповеди Торы.
      
       Знание сути страха может превратить грешников в праведников и нарушить равновесие сторон, благодаря которому существует мир. Отсутствие знания лишит людей возможности познать Творца, что также угрожает миру, основанному на разделении человечества на подавляющее большинство, боящееся наказания, и редких праведников, чье служение бескорыстно. Изменение души эквивалентно всем заповедям, исполнение которых также может привести человека к истинному страху, содержащему любовь, поэтому праведники получают милость, а грешники наказание.
      
       "В начале" - в страхе "сотворил Бог небеса и землю". Преступающий этот (страх), преступает все заповеди и его наказание бьющая плеть: "Земля стала тоху и боху, и тьма над бездной, и ветер божий" (Быт. 1:2) - это 4 наказания грешников. "Тоху" - удушение, как написано "шнур тоху" (Ис. 34:11) и "веревка меры" (Зах. 2:5). "Боху" - казнь камнями, погруженными в великую бездну. "Тьма" - сожжение, как написано "гора горит в огне до сердцевины небес тьмой, облаком и мраком" (Втор. 4:11) - это сильный огонь (посланный) на головы грешников. "Ветер" - убой мечом, ибо бурный ветер - это острый выжигающий меч: "Пламя меча оборачивающегося" (Быт. 3:24). Эти наказания для нарушителей заповедей Торы, написанных после страха, который начало, включающее все, а дальше (указаны) остальные заповеди.
      
       Многообразие переводов второго библейского стиха вызвано незнанием точного значения слов, означающих состояние хаоса, бывшего началом нового творения: "Тоху - зеленая линия, окружающая весь мир, как зеленая внешняя скорлупа ореха. Внутри находится боху - влажные камни, сквозь которые просачиваются воды. Тоху подобно коже и мясу, а боху костям. Внутри боху находится тьма. Ветер - это сердцевина ореха" (Новый Зогар, Валак 75-78). Компоненты нового мира одновременно являлись средствами уничтожения старой реальности, соответствующие четырем видам смертной казни в иудейском законодательстве.
      
       Вторая заповедь, неотделимая от первой, любить своего Господина великой полной любовью: "Ходи передо мной и будь цельным" (Быт.17:1) - в любви. "И сказал Бог: будет свет" - великая цельная любовь, состоящая из двух сторон. Люди любят Бога ради богатства, долгой жизни, детей, власти над врагами и благополучия. Если удача обернется суровым судом, любовь без основы исчезнет. Полная двойственная любовь со стороны суда и благополучия, означает любовь к Всевышнему даже в момент отнятия души. Поэтому сотворенный свет был скрыт, но затем суровый суд соединил две стороны в одно целое.
      
       Первая и вторая заповеди неразделимы. Страх должен содержать любовь, а любовь страх, иначе невозможно спастись во время суда: "Кто выдержит день прихода его, и кто устоит, увидев его, ибо он как очищающий огонь и как отмывающий щелок" (Мал. 3:2). Любовь и страх должны быть двойственными, подобно первозданному свету, скрытому под твердью, который, в результате космической метаморфозы, стал даром будущему миру, и одновременно пылающей геенной для обреченного человечества.
      
       Страх присутствует в заповеди любви, являющейся с одной стороны добром в даровании богатства, блага, продолжительности жизни, детей и пропитания, что должно пробудить страх и опасение греха: "Счастлив постоянно боящийся" (Притч. 28:14) - страх включен в любовь. И должен пробудиться страх перед суровым судом, чтобы бояться своего Господина и не ужесточать сердце: "Ужесточающий свое сердце попадет в беду" (Притч. 28:14) -на другую сторону зла, ибо страх состоит из двух сторон.
      
       В двойственном космосе грех и праведность существуют совместно. Разрушение мира вызывает слишком большое количество грешников или малое число праведников, отличающихся не строгим исполнением заповедей, а полным обращением к будущему миру. Ной противостоял всему человечеству, считавшего его грешником и ренегатом. Авраам упорно торговался за каждую душу, снизив количество праведников с пятидесяти до десяти, - минимальное число, гарантирующее сохранение мира, существующего благодаря разделению сторон. Истинные праведники, овладевшие страхом Господним, спасутся от неминуемого наказания, предусмотренного планом творения.
      
       Третья заповедь - признать единственность великого Бога, властвующего в мире, и каждый день на шести сторонах соединять шесть слов молитвы "Слушай, Израиль" в одно, направляя стремление вверх, и удлиняя (слово) "един": "Соберутся воды под небесами в место одно" (Быт. 1:9) - все поднебесные уровни стали едиными относительно шести сторон. Признание единственности (Всевышнего) должен сопровождать страх, потому нужно удлинить (букву) далет, написанную в слове "един" с большой буквы. "И явится суша" - это (буква) далет, присоединившаяся к этому единству. После соединения вверху, осуществляется связь внизу с множеством - с шестью нижними сторонами.
      
       Вероисповедание "Слушай, Израиль. Господь - Бог наш. Господь един" (Втор. 6:4) состоит из шести слов, соответствующих шести дням, три из которых принадлежат противоположной реальности. Признание единственности Всевышнего, имеющего множество эманаций, - основа веры. Творение материального мира подобно метаморфозам различных манифестаций единого Бога.
      
       Четвертая заповедь: признать, что Господь - Бог: "И узнаешь ныне, и обратишь к сердцу своему, что Господь он Бог" (Втор. 4:39) - имя Бог включено в четырехбуквенное имя, в единство без разделения. Об этой тайне написано "Будет светило в тверди небес светить на землю" (Быт. 1:15) - два имени в единстве, ибо светило включено в небеса. Черный свет неотделим в единстве от белого света, как дневное белое облако и ночное облако огня. Свойства дня и ночи соединились друг с другом чтобы "светить на землю". Змей согрешил, соединившись внизу и отделившись вверху, а следовало внизу разделить, а вверху соединить. Черный огонь должен объединиться вверху, а затем соединиться с множеством (внизу) в единство, и отделить его от стороны зла. Человек, знающий, что Господь Бог - един, не последует вниз, даже если другая сторона пропадет из мира. "И будут светилами" - шелуха следует за сердцевиной света, а другая сторона смерть. Свет содержится в слове "светила", а буквы слова "смерть" разделены. Когда свет пропадает, остается смерть. Этими буквами Ева причинила зло миру: "И увидела женщина, что хорошо" (Быт. 3:6) - переставила буквы слова "светила" в обратную сторону, и осталось две буквы от слова смерть, ибо вав всегда (принадлежит) жизни. Буква мем обернулась и взяла букву тав, как написано "и взяла, и дала" - образовала слово "смерть".
      
       Древние мудрецы отчетливо сформулировали понятие греха: соединять разделенное Богом и разделять соединенное. Змей был праведником своей реальности, поскольку находился в противоположном мире. Слово "светила" состоит из трех букв слова "свет" в середине, а буквы слова "смерть" стоят по краям. Свет, несущий одновременно благословение и гибель, скрывается под новой твердью, поэтому его исчезновение означает уничтожение. Слово "светила", лишенное букв слова "свет", превращается в "смерть". Ева, названная "матерью всей жизни", принесла в мир гибель, ибо одно не может существовать без другого.
      
       Пятая заповедь - изучать Тору. "Произведут воды пресмыкающуюся душу живую" (Быт. 1:20) - праведники удостоятся святой оживляющей души и назовутся ангелами на земле: "Благословите Господа ангелы его" (Пс. 102:20). "Птица полетит над землей" - в будущем мире они обретут крылья, как у орлов, и полетят по всей земле: "Надеющиеся на Господа изменятся в силе, поднимут крылья как орлы" (Ис. 40:31). Тора называется водой, производящей чувство живой души, как сказал Давид: "Чистое сердце сотворил мне Бог" (Пс. 50:12) - изучать Тору и обрести "верный и новый дух".
      
       Понимание божественного замысла, а не бездумное чтение или слепое следование заповедям, может радикально изменить душу. Яков отправился в дорогу в субботу и топтал ногами святое место, ибо пространство и время потеряли сакральное значение. Патриарх нашел колодец живой воды, способной мгновенно преображать местность, поэтому прошел за нескольких часов всю землю, а для его преследователей пролетело четырнадцать лет. Комментаторы отмечали противоположность Якова существующей реальности: "И наткнулся на место" (Быт. 28:11) - мир стал перед ним стеной. Земные законы потеряли значение для праведника, заснувшего в святом месте во время восхода: "И ночевал там, ибо взошло солнце" (Быт. 28:11).
      
       Шестая заповедь - плодиться и размножаться, чтобы возникали новые души, выходящие из того дерева, и умножались вместе с ними бесчисленные верхние воинства. Каждую рожденную душу сопровождают две птицы, летящие справа и слева по всему миру, охраняющие достойного (человека): "Ангелам своим прикажет охранять тебя" (Пс. 90:11). Ели не удостоится, будут против него. Трое оберегают достойного (человека): "Есть над ним ангел, защитник, один из тысячи, чтобы говорить за человека правду его" (Иов 33:23). "Ангел" - один, "защитник" - два, "один из тысячи" - три. Воздержание от размножения уменьшает образ, содержащий все образы, останавливает воды потока, и нарушает святой завет со всех сторон: "И выйдут, и увидят трупы людей, согрешивших против меня" (Ис. 66:24) - тела без душ, изгнанные из этого мира.
      
       Исполнение заповеди размножения поддерживает круговорот душ в верхних и нижних мирах. Количество ангелов-хранителей соответствуют частям души человека. Животная душа находится в крови, являющейся ее плотью. Дух - перемещается между верхним и нижним миром. Высшая душа наполняет тело теплом, когда человек спит и поднимается вверх, где черпает жизненную силу. Гибель реальности связана с манифестацией определенного количества душ: "Мессия не придет, пока не будут сотворены все задуманные души, записанные в книгу Адама" (Большое толкование, В начале 24).
      
       Седьмая заповедь - делать обрезание на восьмой день, удаляя нечистоту крайней плоти, ибо та жизнь является восьмым уровнем, и отлетевшая от нее душа должна предстать перед ней на восьмой день, поскольку она восьмой уровень, чтобы стать душой святой жизни, а не от другой стороны, что (называется) "произведут воды" (Быт. 1:20). В книге Еноха написано "сделают воды святое семя в виде души живой" - это вид буквы юд на святом завете. "И птица полетит над землей" (Быт. 1:20) - это (пророк) Илия, пролетающий (весь) мир за четыре раза, чтобы присутствовать при обрезании в приготовленном кресле. "И сотворил Бог больших существ" (Быт. 1:21) - двух, как необрезанная и обрезанная плоть, и мужское и женское.
      
       Численное значение слова "Аврам" равно 243, поэтому возникло мнение, что он не владел своими чувствами. После обрезания и получения нового имени патриарх получил власть над всем телом, ибо численное значение слова "Авраам" - 248, соответствует количеству органов человека. Есть понятие об обрезании сердца, уст и ушей. Моисей сетовал на необрезанные уста, не позволявшие передать божью волю. Обрезанный Иисусом Навином Израиль ослаб физически, но укрепился духовно, ибо не оружием берутся города, а силой слова Господня. Истинное значение заповеди, вероятно, кроется в соответствии всех органов человеческого тела элементам космоса, поэтому необходимо знать аналог крайней плоти в астральном мире.
      
       Восьмая заповедь - любить пришедших под крылья Шхины, отделившись от другой стороны: "Вывела земля душу живую по роду ее" (Быт. 1:24). Возле правого крыла есть два прохода для двух народов, близких к Израилю по обособлению. Под левым крылом есть два других прохода для Амона и Моава. В земле жизни есть множество других скрытых проходов и жилищ под крыльями, из которых выходят духи пришельцев, называемые "живой душой по роду своему". Однако душа Израиля выходит изнутри дерева, откуда души летят в глубину земли. Эта тайна слов "Вы будете землею вожделенною" (Мал. 3:12). Израиль, любимый сын, сбереженный внутренностью, что называется вынашиванием в животе. Доля праведных пришельцев в крыльях Шхины, а не в стволе высшего дерева. "Выведет земля душу живую по роду ее" - все черпают душу от той жизни по своему роду.
      
       Возникновение Израиля напоминает процесс внутриутробного развития. Выросший в матке Египта плод стал доставлять неудобство: "Народ сынов Израиля велик и силен от нас" (Исх. 1:9). Обе стороны не хотели расставаться друг с другом под давлением внешних и внутренних сил, отсюда упорство фараона при жестоких казнях и нежелание евреев выйти из тяжелого рабства. Бог, как опытный акушер, стимулировал схватки казнями и укреплял уставшее сердце фараона. Кровь пасхальных животных символизировала кровь рождения, расступившееся море - отошедшие плодовые воды, чудесный переход и гибель египтян - отрезание пуповины, вопль ужаса при виде приближающегося войска - первый крик новорожденного, а пролитая левитами кровь подобна обрезанию. Израиль, беспомощный как ребенок после рождения, получил манну небесную, напоминавшую по вкусу грудное молоко. Непрерывные сетования в пустыне похожи на томление детской души, вспоминающей как утраченный рай, беззаботное существование в матке. Израиль, выйдя наружу, подобно скрытому свету, соединился с праведниками народов, обитавших на внешней поверхности мира.
      
       Девятая заповедь - жалеть и давать пищу бедным, как написано "Сделаем Адама" (Быт. 1:26) - соединение двух сторон. "По образу нашему" - богатые с мужской стороны, "как подобие наше" - бедные с женской стороны. Связанные воедино, они помогают (друг другу), и человек внизу должен быть богатым и бедным одновременно, чтобы делать добрые дела. (Иначе) "спустятся в рыбу моря" (Быт. 1:26). В книге царя Соломона написано, что (человек) жалеющий бедных от всего сердца подобен образу Адама, обладающего полной властью: "Ужас ваш и страх ваш будет над всеми зверьми земли" (Быт. 9:2). Сон Навуходоносора не исполнялся, пока он жалел бедных, не изменился его вид, и не был отдален от людей: "Еще речь на устах царя" (Дан. 4:28). "Сделаем Адама" - и действие указано (в стихе) "имя человека, с которым я сделала сегодня - Вооз" (Руфь 2:19).
      
       В следующей жизни бедные могут стать богатыми, богатые бедными, а души явных грешников сойдут во тьму животного царства, чтобы очиститься в круговороте перевоплощений: "И спустятся в рыбу моря, и птицу небес, и в скот" (Быт 1:26). Уровень рыб, не страдающих при умерщвлении, предназначен для незначительных грешников. Менее благоприятна метаморфоза в птиц. Превращение в скот предполагает большое страдание. Во всех перевоплощениях, за исключением пресмыкающихся, есть надежда вернуться в человеческое состояние. Милость к бедным равносильна созданию двойственного Адама, поскольку союз Вооза и Руфь привел к рождению мессии Давида.
      
       Десятая заповедь - накладывать тфилин, чтобы достичь высшего образа: "И сотворил Бог Адама по образу его" (Быт. 1:27). Каждая буква (начинающая) отдельный абзац - святое имя, написанное в определенном порядке: "Имя Господа названо на тебе и убоятся тебя" (Втор. 28:10) - это тфилин на голове. Первый фрагмент "Освяти мне каждого первенца" (Исх. 13:2) - буква юд, освящающая первенцев высших святых. "Открытие всякого чрева" (Исх. 13:2) (происходит) тонкой черточкой буквы юд0x01 graphic
    , открывающей матку, чтобы произвести плоды и растения. Второй фрагмент "И будет, когда приведет тебя" (Исх. 13:5) - хей, вторая буква святого имени. Это дворец, имеющий 50 скрытых проходов и помещений, чью утробу открыла юд, сделав отверстие для закрытого со всех сторон звука рога, сопровождавшего освобождение рабов из Египта, и также (произойдет) в последние дни в будущем. Третий фрагмент "Слушай, Израиль" (Втор. 6:4) - буква вав, основа единства, включающая в себя все. Четвертый фрагмент "И будет, если послушаешь" (Втор. 11:13-21) - вторая хей, последняя буква имени, содержащая две стороны, с которыми соединился Израиль. "На голове твоей подобие горы Кармель" (Песн. 7:6) - буквы святого имени. "Локон волос головы твоей" - это относительно бедная молитва на руке, которая также совершенна как верхняя. "Мужским и женским сотворил их" (Быт. 1:27) - единство тфилина на голове и на руке.
      
       Обычай накладывать тфилин во время утренней молитвы по будням связан с буквальным пониманием стиха: "И повяжи их в знак на руку твою, и будут они налобной повязкой меж глаз твоих" (Втор. 6:8). Четыре заглавные буквы соответствуют четырехбуквенному имени, символизирующему схему творения. Буква юд острым окончанием вскрыла утробу хей, и вывела наружу скрытые плоды. Соединение верхнего и нижнего мира, обозначенное буквой вав, привело к созданию двойственного зародыша - второй буквой хей, чье развитие вызовет два новых соединения. Тфилин на голове и на руке символизируют единство верхнего и нижнего мира.
      
       Одиннадцатая заповедь - отделять десятину от земли: "Вот, дал я вам всякую траву, производящую семя, которая на всей земле" (Быт. 1:29). И в другом месте (написано) "вот, дал я сынам Левия всю десятину в Израиле" (Чис. 18:21), а также "всякая десятина земли от семян земли, от плода дерева - это святыня Господу" (Лев. 27:30). Двенадцатая заповедь - приносить первые (плоды): "И всякое дерево, у которого плод древесный, производящий семя" (Быт. 1:29) - разрешил им десятину (предназначенную) ему и первые плоды дерева, как написано "я дал вам", а не последующим поколениям.
      
       Жертвоприношения особенно актуальны во время космической метаморфозы, в другие времена люди должны отдавать десятину, ибо вся земля принадлежит Господу. Все несчастья, постигшие Якова, объяснялись невыполнением обета о десятине: изнасилование дочери, смерть любимой жены, исчезновение сына. "И был Господь с Иосифом" (Быт. 39:2) - не был с остальными коленами, ибо Израиль лишился божественной благодати.
      
       Тринадцатая заповедь - выкупать первенца, связав его с жизнью, ибо над человеком назначены два (ангела), один над жизнью, другой над смертью: "И увидел Бог все, что сделал и вот хорошо очень" (Быт. 1:31). "Хорошо" - ангел жизни, "очень" - ангел смерти. Выкуп сына, укреплял (ангела) жизни и ослаблял (ангела) смерти, как говорится "злая сторона оставляет его и не держится в нем".
      
       Древние комментаторы полагали, что "хорошо" - это небесное царство, ангел жизни, Эдем, стремление к добру. "Очень" - земное царство, ангел смерти, ад, стремление к злу. Все вместе "хорошо очень", ибо земное царство защищает свои создания, страдания ада приводят души к спасению, а стремление к злу заставляет человека заводить детей и строить дома, поэтому зло полезно для мира как дождь, поскольку без второй стороны нет жизни.
      
       Четырнадцатая заповедь - соблюдать святость субботы. Всевышний освятил день отдыха миров, прежде завершения всех дел, поэтому появились духи без тел, ибо дерево познания пробудило сторону зла, желавшую укрепиться в мире. И отделилось множество враждебных духов, чтобы овладеть телами. Всевышний ударил по дереву жизни, пробудив сторону добра, поэтому день приобрел святость, и сотворение тел и духов (произошло) в ту ночь с доброй стороны. Мудрецы не занимаются любовью в субботнюю ночь, ибо другая сторона видит обнаженных при свече, поэтому (иногда) рождаются эпилептики по вине духов вредителей под властью Лилит. Другая сторона скрывается в субботу, кроме группы Асимона, которые скрытно при свечах подсматривают совокупления. По окончании субботы, множество воинств и сил блуждают по миру, поэтому нужно произносить благословения над трапезой и вином, и песнь пораженных, чтобы не было власти (злых духов) над святым народом.
      
       Четырнадцать двойных заповедей соответствуют семи двойственным дням творения, в течение которых происходит возникновение, развитие, гибель и возрождение космоса. Все заповеди заключены в страхе Господнем, позволяющем увидеть истинную реальность: "Испугался и сказал: как страшно место это, не что иное оно, как дом божий и врата небес" (Быт. 28:16). Человеческая жизнь неразрывно связана с космическими процессами, поэтому автор рекомендует проявлять осторожность в переходные моменты начала и окончания субботы, чтобы различать между святым и будничным, бытием и небытием. Заповеди Зогара требуют служения - бескорыстной жертвы, отказа от сущих ценностей ради изменения души и соответствия будущему миру.
      
      
      
      
      
      
      
      
      

    В НАЧАЛЕ

      
      
      
      
      
       В начале царское действие высекло в высшей чистоте твердую вспышку, в которой образовалась закрытость в виде бесконечности: дым в големе. Сжатая в круг (вспышка) была абсолютно бесцветной, ни белой, ни черной, ни красной, ни зеленой. Когда растянулась в линию, возникли цвета для свечения внутри вспышки, и образовался источник распространения цвета вниз.
      
       Неупомянутый Создатель высек, что предполагает столкновение двух субстанций, твердую, относительно противоположной вселенной, вспышку, чье соединение с антивспышкой, образовало в замкнутом пространстве твердь, имеющую 6 крайних точек. Абсолютная бесцветность означала отсутствие разделения, поэтому элемент, с которым соединилась вспышка, невозможно определить тьмой, возникшей только при появлении света. Под твердью возникла закрытость в виде бесконечности, поскольку внутри ее находится точка принадлежащая, пространству иного космоса. Неоформленное образование содержало дым - смесь будущего мира. Растянуть в линию означает установить границы. Образовавшийся источник единого бесцветного свечения разделился внизу на 4 цвета: белый, черный, красный и зеленый, подобно реке, вытекающей из Эдема.
      
       Закрытая в закрытом бесконечность разделилась и не разделилась. И воздух определился, когда изнутри расщепления засветила закрытая высшая точка, ставшая затем неузнаваемой и названной "начало" - первое из всех речений.
      
       Вспышка и антивспышка разделились внешней поверхностью тверди, но одновременно соединились внутри, что привело к созданию единого образования - бесконечности, являющейся относительно вспышки дымом, а относительно антивспышки големом. Закрытое - это плод, чье разделение привело к созданию точки, закрытой в закрытом образовании, как семя будущего мира. Собранный в одно место дым разделился внутри себя, и не разделился для внешнего наблюдателя. Возникновение точки в результате соединения дыма и голема привело к отделению и определению воздуха, одновременно разделенная точка перестала быть узнаваемой. Одна сторона точки, приобрела свойство бесконечности, являлась концом своей системы, другая - была антивспышкой, чье сияние, названное "началом", распространилось в противоположном космосе, где произошло сотворение небес и земли.
      
       Закрытое в закрытом сияние ударило по своему воздуху и зажгло эту точку. "Начало" распространилось, создав дворец своей славы, где посеяло святое семя для порождения душ и пользы мира: "Семенем святым установил ты" (Ис. 6:13). Сияние, посеявшее семя, и сделавшее из него дворец, подобно зерну, завернутому в пурпурный шелк.
      
       Собирание дыма в точку образовало еще одну двойственную твердь, возникшую в результате соединения дыма и отделившегося воздуха. С другой стороны, столкновение сжатого вещества с пространством противоположного космоса, породило сияние, названное "началом", чье распространение привело к созданию дворца, содержащего внутри собственное начало - зародыш нового дворца. Вселенная состоит из трех двойственных твердей, расположенных друг в друге, поэтому конечная точка, как семя, одновременно была началом для дворца, чей конец являлся началом вспышки. Дворец как законченное образование, противопоставлен голему противоположного космоса, который находился в относительном состоянии хаоса, ибо с иной точки зрения - голем являлся дворцом.
      
       В "начале" сотворен скрытый (относительно) дворца Бог: "В начале сотворил Бога" (Быт. 1:1). Сияние, породившее все речения, подобно распространению скрытой точки этого сияния, названной "предшествующее всему". Подобным образом "сотворил Бог Адама по образу его" (Быт. 1:27).
      
       Основа существования мира находится в противоположном космосе. Сияние двойственной точки посеяло во дворце семя, которое, как сияние нового мира, содержало скрытую точку - зародыш будущего мира, из которого возник новый дворец. Неназванный Создатель в начале сотворил Бога, создавшего в течение шести дней вселенную, завершившуюся появлением Адама - управителя последней реальности: "И властвуйте над рыбой моря и птицей небес, и над скотом, и над всей землею" (Быт 1:26).
      
       Святое имя "Я буду, который буду" (Исх. 3:14) определено со всех сторон. "Который" - скрытый дворец, на чье расположение намекает "начало", означающее голову высшей мудрости, где точка и дворец были в единстве. Затем измененный дворец назвался "дом", а высшая точка "головой", которые находились друг в друге как (в слове) "в начале" - в единстве до заселения дома. Сияние находилось в закрытом состоянии, пока дети внутри готовились к рождению, а дом к раскрытию, чтобы установить их святое семя. И пока не было зачатия и раскрытия для заселения, не назван Бог, и все находилось в состоянии единства "в начале".
      
       Моисей услышал от неизвестного Бога: "Я буду, который буду" (Исх. 3:14) - в сущности, это отказ открыть имя, зависящее от состояния космоса. Божественные имена, как точка и дворец, находились в состоянии единства, а затем разделились как начало и конец относительно друг друга. В результате метаморфозы космоса дворец - представительство царя, превратился в дом - место, приготовленное для бытия, а скрытая точка вышла наружу и стала головой. "Начало" содержит в скрытой форме все потенции космоса, в том числе Бога, создавшего мир. Противоположности, бывшие в изначальном единстве, разделяются в процессе развития, но остаются взаимозависимыми.
      
       После утверждения имени Бог вышли буквы из точки, посеявшей внутри дворца три точки, соединившиеся в один цельный звук. Одновременно вышла его пара, содержащая все буквы: "алеф тав небеса". Звук - это небеса, (соответствующее) последнему "буду" (Исх. 3:14), содержащие подобно сиянию, все буквы и цвета. "Господь, Бог наш, Господь" (Втор. 6:4) - три уровня, соответствующие "В начале сотворил Бог". "Небеса" - неразделенное мужское и женское. "И эт" - намек на единство четырехбуквенного имени. "Земля" - имя Бог содержится в трех местах, создавая, подобно высшему (миру), плоды и растения. И великая тайна осуществляется скрытым способом из одного речения.
      
       Тора написана согласными буквами. Огласовки, появившиеся сравнительно поздно, значительно уменьшили число вариантов прочтения. Три точки, обозначающие гласные звуки "о", "у", "и", пишутся над, посередине и под согласными буквами, символизируя трехуровневое вертикальное строение космоса, соответствующее "В начале сотворил Бог". Горизонтальную проекцию составляют звук и его пара - гласные и согласные буквы, как материальные и духовные компоненты мира, чье единство названо небесами.
      
       В Песне песней (имя) Соломон означает Царь всего мира, а царь - его женская (суть). Нижние и верхние жилища едины как дом: "Мудростью отстраивается дом" (Притч. 24:3). "Носильный одр сделал себе царь Соломон из кедров ливанских" (Песн. 3:9) - нижний мир зависит от верхнего (мира). Всевышний и его имя были скрыты во внутреннем единстве. Мысль о творении осуществилась, когда (Всевышний) облачился огненным гневом и сделал большие деревья, подцепленные на 22 высеченных буквах, принявших вид 10 речений: "Кедры ливанские, которые он насадил" (Пс. 104:16) - шесть дней вышли, как кедры, из слова "в начале", написанного с большой буквы бет с числовым значением - два.
      
       Древние мудрецы полагали, что Песнь песней наполнена мистическими тайнами о любви Господа к Шхине и Израилю. В мире разделений любовь существует наряду с ненавистью, поэтому строение, основанное на благодати, оказалось нежизнеспособным. Чистая небесная любовь проявляется на земле в виде яростного огня и гнева, порождая новое творение: "Вот зло идет от народа к народу, и великая буря пробуждается из глубин земли. И убитые Господом в тот день, от края и до края земли, не будут оплаканы, собраны и похоронены, и будут мусором на лице земли" (Иер. 25:32). Двойственное начало едино подобно соединению мужской и женской стороны в Адаме, или нижнего и верхнего мира, составляющих один дом.
      
       "Начало" - первая высшая скрытная корона не имела числового значения, поэтому бет стало началом. Высшая и нижняя мудрость были началом, следовательно нет разницы между бет и началом. "В начале" - речение, включающее 6 дней. "Сотворил Бог" - относится к реке, что "выходит из Эдема орошать сад" (Быт. 2:10). "Небеса" - сотворили нижний мир как соединение мужского и женского, и предлог "эт" силой живого Бога, выведенного "началом". В итоге все установилось на своем месте как одно (целое). Это последнее кольцо стало началом, освободив свет и воду, чтобы провести их вниз, поэтому нижний мир сотворен "в начале".
      
       Первое слово "берешит" состоит из шести букв. Первый стих, имеющий семь слов, в соответствии с семью днями творения, описывает универсальный принцип, выраженный в первом слове, и даже в первой букве, символизирующей изначальную двойственность творения. Соединение противоположных небес, как мужчины и женщины, породило нижний мир, возникший во всей полноте, чтобы затем вернуться в состояние хаоса: "Каждому началу видел я конец" (Пс. 118, 96).
      
       Постижимая (субстанция) достигнув предела, переливалась направо вверх и отклонялась влево, спускаясь вниз. И царство распространялось вверх, вниз и на четыре угла (стороны), чтобы стать одним высшим потоком: "Все реки идут к морю, и море не наполняется" (Еккл. 1:7). "Я нарцисс саронский, лилия долин" (Песн. 2:1) - это бассейн великого моря, впитывающий все воды мира. "Мудростью строится дом" (Притч. 24:3) - это буква бет в слове "в начале". Верхний дом для заселения мира, а нижний дом царя построен мудростью. "Царь возрадуется о Боге" (Пс. 62:12) - единство скрытого света, соединившего два в одно, утвердив мир полностью. Нижний мир возрадуется о скрытом верхнем (мире), называемом "основа дома", образующим дом мира и мир. "В начале" - это дом начала, а "начало" - мудрость, создавшая великое море, вбирающее все внутрь.
      
       Постижимая субстанция переливалась на четыре угла, состоящих из одной нижней и двух вертикальных плоскостей, определяющих 3-х мерное пространство. Три координаты, распространившись на 4 стороны, образовали цельный единый поток с числовым значением 12, означающий полноту мира, превратившийся внизу во множество вод. Произношение буквы бет, начинающей сакральный текст, означает дом, а начертание напоминает два уровня, символизирующих два мира: верхний и нижний, сущий и будущий. Одно из значений слова "в начале" - "дом начала". Стих "мудростью строится дом" можно прочитать "дом мудрости отстроит дом" - верхний и нижний мир взаимозависимы, как собирающее воды море, которое с противоположной точки зрения является источником вод.
      
       Застывшее море вбирает все воды мира, которые перетекают внутри из стороны в сторону, растворяются и выходят наверх: "Из чрева вод выходит лед" (Иов. 38:29) - воды твердеют, впитывая другие. Лед затвердевшего моря тает под влиянием сил юга, что радует мир текущей водой: "Напоят всех полевых зверей" (Пс. 103:11). Мысль, вошедшая в сознание из подсознания, соединяется с потоком из неизвестного начала. Бет в (слове) "берешит" означает нижнего царя, который совершенством подобен верхнему. "Сотворил Бог небеса" - властвующие над землей (силой) высшего царя: "Сын Иесеев - жизнь на земле" (1 Цар. 30:31). "И землю" - союз (и) обозначает власть и обеспечение земли.
      
       Твердая природа льда вобрала воды в одно место, что привело к возникновению тверди. В жидком состоянии вода существует внутри обледеневшей поверхности, разогретая подземным жаром. Соединение сил севера и юга вызвало таянье единой ледяной глыбы верхнего мира, превратившейся внизу во множество вод. Речь идет об архетипе воды - строительном материале космоса. Творение подобно осознанной мысли, чей исток скрыт в подсознании, поэтому все явления на земле зависят от небес.
      
       Тайной является двойственность творения: верхний мир сотворил небеса и землю, и подобный ему нижний (мир) сотворил небеса и землю. Есть два двойственных мира (созданных) силой высшего начала. Верхний (мир) скрытным невидимым движением спустился вниз на один уровень: "Путь праведников как сияющий свет" (Притч. 4:18). Это очень тонкое, обобщающее все (движение): "Стези не знает хищная птица" (Иов 28:7). Верхний мир наполнился и забеременел как женщина от мужчины, породив (внизу) двух единых детей: мужское и женское, небеса и землю, подобные верхнему (миру). Мужские воды небес питали землю, распространившись внутрь. Женские подземные воды призывали верхние (воды), как женщина отдается мужчине, чтобы произвести потомство. И (также) женские воды питали мужские.
      
       Разделение первобытной земли привело к появлению двух противоположных миров, каждый из которых породил небеса и землю. Творение происходило одновременно в горизонтальной и вертикальной проекции. Правая и левая сторона мироздания, верх и низ - относительные понятия, поэтому верхний мир спускается вниз и беременеет как женщина от мужчины, хотя с точки зрения нижнего мира все выглядит иначе. Название и расположение миров зависит от соединения и разделения основных составляющих космоса.
      
       "Поднимите в высоту глаза ваши и посмотрите, кто сотворил эти" (Ис. 40:26) - предел познания, ибо мудрость образуется из непостижимой пустоты, а свет скрытно распространяется из глубины нижнего (мира). "Из чьего чрева вышел лед" (Иов. 38:29) - невозможно узнать, что выше и ниже. "В начале" - речение с буквой бет распространило скрытую силу, став отдельным речением. Вопрос "кто сотворил эти" создает море и творит внизу подобно верхнему (миру): одно против другого, и оба (содержатся) в букве бет.
      
       Зогар исследует сакральный текст на буквенном уровне, устанавливая невидимые связи между явлениями. Слово "чьего" имеет значения: кто, воды. "Кто" написанное в обратном порядке обозначает "море". Древние мудрецы, запрещавшие спрашивать, что находится выше и ниже небес, рекомендовали постигать тайны космоса, начиная со дня сотворения человека. Ограничения касались времени и пространства: до края неба - в соответствии с ростом Адама. Зогар, описывая метаморфозы божественных эманаций, предполагает, что все сущее подчинено всеобщему принципу.
      
       "В начале сотворил" - женская буква бет сотворила (мир) высшей силой. "Бог эт" - мужской алеф вывел 22 буквы, высеченные вверху и внизу, запечатленные затем в письменах. "Небеса" - выведены хей. "И землю" - вав вывел землю и поместил на ней 22 буквы: "Все реки идут к морю" (Еккл. 1:7). "И эт" и (просто) эт - это единство небес и земли. Результат - влияние на объект приложенной силы. Основа дыма находилась на земле, охваченной пылающим огнем: "Гора Синай вся дымит, ибо сошел на нее Господь в огне" (Исх. 19:18) - огонь и дым объединились под властью левой стороны. "Моя рука основала землю, и моя денница распростерла небеса" (Ис. 48:13) - высшей силой правой руки сделал мужские небеса, а землю - левой рукой.
      
       22 буквы священного алфавита вмещают всю совокупность космоса. Первый стих рассмотрен как взаимодействие пар. В женской букве бет, открывающей сакральный текст, проявилась высшая сила творения. Следующая пара слов начинается с мужской буквы алеф, возглавляющей алфавит. Небеса указаны во множественном числе, что указывает на соединение мужского и женского начала, в результате которого возникла земля. Богоявление на Синае, как соединение верхнего и нижнего мира, вызвало сошедший вниз огонь и поднявшийся вверх дым, поэтому мир был во власти строгого суда. Древние мудрецы, ссылаясь на различные библейские стихи, спорили о первичности неба или земли, которые, по мнению раби Шимона, созданы одновременно как кастрюля с крышкой.
      
       Предлог "эт" - общая сила 22 букв, данных небесам: "Венец, которым увенчала его мать в день бракосочетания" (Песн. 3:11). "Эт небеса" - соединение двух в одно для питания небес. "И землю" - соединение мужского и женского (начала), запечатленное в начертанных буквах. Жизнь нижнего царя зависит от небес, дающих существование земле и ее обитателям. Высший Бог сделал единые небеса и землю сошедшей вниз силой, называемой "началом всего". 22 выгравированные буквы связаны в единство, если одна буква поднимается, другая опускается, а когда поднявшаяся опускается, то опустившаяся поднимается: "Только у тебя Бог" (Ис. 45:14). Указатель весов находится посередине: "По мере, по весу" (Лев. 19:35). О равновесии сказано "сикель священный" (Исх. 30:13) - святой дух уравновешивает "весы праведные" (Лев. 19:36). "По слову Господа сделаны небеса" (Пс. 32:6) - нижние небеса сделаны по слову верхних небес.
      
       Основные компоненты космоса указаны с определенным артиклем: "В начале сотворил Бог эт небеса и эт землю". Артикль, состоящий из первой и последней буквы сакрального алфавита, указывает, что небеса сотворены вместе с солнцем, луной и созвездиями, а земля с деревьями, травой и садом Эдем. Земля и небеса - названия твердей, поменявшихся местами в результате метаморфозы космоса. Буквы сакрального алфавита составляют 11 пар, распределенных между верхним и нижним миром. Взаимодействие противоположных сторон уравновешено святым духом, или ветром в материальном космосе, который находится между антагонистами, превращая раздор в примирение.
      
       Мир сформирован и установлен 42 буквами - венцом святого имени. Объединенные буквы поднялись вверх и спустились вниз, облачившись венцами на 4 сторонах. Каждая буква, существующая за счет служителей мира, вошла в податливое вместилище, подобно печати перстня, и вышла, сотворив мир. (Буквы) ударили жезлом великого Змея, войдя в отверстия праха на глубину 1500 амов. Затем все покрыла поднявшаяся тьма великой бездны, пробитая возникшим светом: "Открывает глубину из тьмы и выводит на свет непроглядную тьму" (Иов 12:22). Очищенные воды просочились на три пальца сквозь препятствия и разделились. Одни опустились вниз, другие поднялись подобно непреклонной руке, направленной против преграды на прямом пути: "Кто измерил шагом своим воды" (Ис. 40:12).
      
       Тора предшествовала миру как универсальный план и инструмент творения. 22 буквы священного алфавита имеют 21 пробел - невидимое писание противоположного космоса, где также существует 21 пробел. 42 объединенные буквы составляют венец святого имени, которое невозможно отыскать в написанных буквах, поскольку вторая сторона невидима. Противоположные буквы осуществили творение, отпечатавшись, поднимаясь и опускаясь, в двух противоположных мирах.
      
       "Пока царь за столом своим" (Притч. 1:12) - нижнее царство скрытно (получает) удовольствия из высшего Эдема. "Нард мой благоухал" - царь внизу сотворил нижний мир по подобию верхнего (мира), и поднялось приятное благоухание, чтобы верхнее царство властвовало и светило высшим светом. Двумя способами сотворен мир: справа и слева за шесть высших дней: "Шесть дней создавал Господь небеса и землю" (Исх. 31:17) - проложил пути и сделал 60 отверстий в великой бездне, чтобы провести потоки вод внутрь бездны для благополучия мира.
      
       Нижний мир получает энергию небес, и в свою очередь подпитывает жертвоприношениями высший мир, поскольку они взаимосвязаны и подобны друг другу. Творение одновременно разворачивалось в вертикальном и горизонтальном направлении, поэтому помимо соединения верха и низа следует учитывать взаимодействие правой и левой сторон мироздания. Верхние и нижние воды просачивались в мир, взаимно проникая дуг в друга. Небеса и земля создавались в течение шести дней, поскольку речь идет о полном устройстве космоса, чье завершение являлось началом нового творения.
      
       Вначале появления бесконечности недосягаемо тонкий свет, подобный острию иглы, означающий скрытую мысль, проник в место изначального выхода букв, имеющих одно обозначение. Начертание алеф - начало и конец всех уровней, содержит множество образов, хотя называется "один". Все скрыто в вершине алеф, означающей распространение верхней тверди в виде изначальной мысли. В средней (части) алеф содержатся 6 уровней - высшие скрытые животные, зависящие от внутренней мысли. Появляющийся и скрывающийся свет - это свет буквы бет.
      
       Начертание буквы алеф, состоящей из двух юд, соединенных подобием косой черты, символизирует единство духовных аспектов верхнего и нижнего миров. В алфавите Метатрона - своеобразной средневековой тайнописи, используемой для написания некоторых каббалистических трактатов, алеф имеет следующий вид: 0x01 graphic
    . Святые существа, зримые пророком Иезекиилем, зависят от 6 высших невидимых животных, которые, в свою очередь, определяются двойственной божественной мыслью. Вторая буква бет означает разделение, повлекшее возникновение мира.
      
       "Начало теста вашего, кусок теста возносите" (Чис. 15:20) - это высшая мудрость, называемая началом. Бет - дом мира, орошаемый входящим потоком: "И река выходит из Эдема" (Быт. 2:10) - собранные из глубин верха воды не иссякнут для орошения сада. Высшая закрытая глубина - это первый дом, где буквы завершились скрытым тонким путем, и вывели две силы: "Эт небеса".
      
       Верхние и нижние миры взаимно питают друг друга, поэтому слово "решит" - начало, имеет одинаковое значение для сотворения мира и возношения теста. Буква бет означает дом мира, получивший существование от скрытого первого дома. Моше де Лион в трактате, подписанном собственным именем, писал, что основа существования верхнего мира заключена в единстве, а основа существования нижнего мира в разделении, поэтому разделенные части объединяются только в связи с верхом.
      
       Верхний и нижний дом одинаковы, как две буквы хей в (святом) имени. Верхняя (буква) бет открыла ворота всем сторонам, включенным друг в друга. "В начале" - общий образ всех образов: "Он подобие образа славы Господа" (Иез. 1:28) - в нем содержится шесть сотворенных образов, вошедших в него, чтобы выполнить высшую работу. Верхний мир скрыт, существуя на основе высшего дня всех дней, поэтому "сотворил шесть" верхних дней. Творец не указан, лишь затем уточняется предмет творения в нижнем мире: "сотворил богов небес и земли". Открытым текстом написано "сотворил богов", поскольку верхний мир скрыт, а нижний открыт, как все деяния Всевышнего и его святое имя.
      
       Буква бет и ее пробел символизируют единство верхнего и нижнего мира. Внутри первозданной земли, названной "начало", протекали шесть дней творения. Первое слово "берешит" содержит также скрытые дни, или ночи противоположного космоса. Анонимный Творец создал силы, названные общим именем "Бог", поэтому во времена жертвоприношений в храме упоминалось только четырехбуквенное имя: "Приносящий жертву Богу истребится, но только Господу одному (Исх. 22:19).
      
       "И землю" - была единой, соединенной сторонами с небесами, которые отвергли землю, увидев первоначальное сияние, как написано "и эт" - содержит буквы алеф и тав. Отделенная земля вернулась на свое место и стала хаотичной, чтобы соединиться с небесами как прежде. Небеса обладали светом, а земля затемнилась, но, увидев высший свет, установилась и снова стала смотреть на небеса лицом к лицу.
      
       Творение разворачивалось во времени и в замкнутом пространстве первобытного космоса: "в решите". Из скрытой глубины вышли две силы противоположных небес, указанных во множественном числе, чье соединение внутри образовало двойственную землю, которая разделяла антагонистов внешней поверхностью. Созревание скрытого плода вызвало очередную метаморфозу космоса. Земля соединилась с небесами задними частями, что означало полное разделение, которое привело к двум новым соединением, поскольку противоположности встали лицом к лицу.
      
       Нижняя земля, подобно верхней, прежде была в полноте, затем уменьшилась, потеряла свет, стала хаосом и тьмой, и вывела 4 основы мира: тоху, воху, тьму и ветер. "И земля была" - холод в воде, поэтому теплота, сконцентрированная в сильном огне, вышла и отстранилась, став дефектной. Из места теплоты, где произошел дефект, возникло тоху. И также боху отделилось вследствие дефекта, и в нем установилась тьма - сильный огонь, покрывающий тоху поверх дефекта.
      
       Верхняя земля одновременно была нижними небесами. По преданию, Бог разрушал и создавал из обломков предыдущего творения тысячи миров. Космос, описанный в первом стихе, возник во всей полноте и завершился состоянием хаоса, являющегося началом нового творения: "И земля была тоху и боху" (Быт. 1:2). Столкновение противоположных небес, состоящих из воды и огня, привело к дефекту изначально чистых субстанций, и выделению теплоты, а с другой стороны - холода. Из места соединения небес, сакрального центра, названного дефектом, отделились тоху и боху - противоположные внутренности новой земли, каждая из которых была началом своего мира. В конце времен космос вернется в первоначальное состояние: "Увидел я землю, и вот, тоху и боху" (Иер. 4:23).
      
       "И ветер божий" - святой дух живого Бога, "трепещет над водами". Дуновение ветра отделило из дефекта тонкую (структуру), подобную движению теплоты, которая дважды закрылась, потеряв всю теплоту. Из отделенного тоху вышел "большой и сильный ветер, разбивающий горы и сокрушающий скалы" (3 Цар. 19:11) - подобный (ветер) видел Илия. Из отделенного боху вышло землетрясение: "После ветра землетрясение" (3 Цар. 19:11). Отделилась тьма, включив в себя огонь, как написано "после землетрясения огонь". Отделился ветер и включил в себя полную тишину.
      
       Земля состояла из двух противоположных компонентов, ранее находившихся в состоянии слитности: "Царь купил двух служанок в одном месте и за одну цену. Одной приказал жить во дворце, а другой странствовать. Сказала удивленная вторая служанка: мы одинаковы, но эта осталась во дворце, а я изгнана" (Большое толкование, В начале 2:2). Движение земли привело к отделению противоположностей друг от друга, разрушению мира и появлению четырех составляющих нового космоса, подобное разделению вытекающей из Эдема реки на четыре потока: "И тьма над ликом бездны, и ветер божий трепещет над ликом вод" (Быт. 1:2). Творец одним движением создал основание всей вселенной: "Поднялись на ложе двое, а встали семь" (Зогар Тора, В начале 18а). Разделение первоначальной земли привело к двум новым соединениям, чье развитие завершилось разделением, следовательно, еще к двум соединениям и образованию 7 твердей в верхних и нижних мирах.
      
       Тоху - место без цвета и образа, обрело образ, исчезающий при попытке определения, ибо все в мире имеет одеяние, кроме тоху. Боху обладает видом и образом - это полости, образованные отпечатками тоху, выводящие одеяния для пользы мира сверху вниз, и восходящие снизу вверх. Округленные отверстия (полостей) находятся в воздухе, и иногда выходят наружу, а в темный день скрываются, выводя из бездны воды, дающие силу тоху для распространения в мире.
      
       Внутренний образ тоху невозможно определить. Образ боху проявляется благодаря безобразности тоху, как линия и место возможного начертания взаимно ограничивают друг друга. Единственное объяснение этих слов загадочно: "И протянет он над ней черту тоху и камни боху" (Ис. 34:11). Материальные камни и абстрактная линия, ограничивающая пространство мира, взаимно проникают друг в друга. С противоположной точки зрения, черта является камнями, а погруженные в бездну влажные камни, сквозь которые просачиваются воды - чертой. Круглые отверстия полостей, проникающие в иной мир, возникают в воздухе, который является твердью потусторонней реальности.
      
       Тьма - это насыщенный черным цветом огонь. Красный огонь хорошо видим, зеленый легко различим по форме. Цвет белого огня включает все. Тьма содержится во всех видах огня, но является черным огнем, только взаимодействуя с тоху: "И потускнели его глаза, чтобы видеть, и позвал Исава" (Быт. 27:1). Тьма адекватна злу, поэтому (все) обращенные к злу взаимодействует с тьмой: "И тьма над лицом бездны".
      
       Черное и белое - крайние точки одного цельного огня, между которыми расположены остальные цвета. Черный огонь тьмы, взаимодействуя с тоху, теряет "темные" качества, и через промежуточные состояния красного и зеленого цвета, становится белым огнем. Одновременно свет превращается в черный огонь. Парадоксальные слова "потускнели его глаза, чтобы видеть" означают способность увидеть мир тьмы, где находился Исав. Есть противоположное толкование: освещенный солнцем Исав не видел спрятанного в темноте Якова, который, заметив брата, затаился за дверью, и вышел, когда тот вошел.
      
       Над тоху находится имя Всемогущий, над боху - имя Саваоф, над тьмой - Бог, над ветром - Господь. "После землетрясения огонь, но не в огне Господь" (3 Цар. 19:12) - имя Бог властвует со стороны тьмы. "После огня звук полной тишины" - здесь имя Господь. 4 части (мира) соответствуют (4) частям тела и 4 органам познания - всего 12. Это творящее имя из 12 букв Илия получил в пещере.
      
       Божественные имена соответствуют четырем мирам, составляющих одну высшую реальность. Пророк оставался в пещере во время ураганного ветра, землетрясения и огня, но вышел, услышав полную тишину, скрывающую божественный голос: "И когда Илия услышал, прикрыл лицо свое накидкой, вышел и встал на входе в пещеру и вот, к нему голос" (3 Цар. 19:11). Божественные эманации во время разделения названы различными именами, но в конце останется только Господь. Четырем мирам соответствуют четыре способа познания единого мира, управляемого божественными именами. Три уровня по четыре составляют 12 - число, означающее полноту творения. Илия, выйдя из пещеры к Господу, получил имя из 12 букв, которым творил чудеса и оживлял мертвых.
      
       Ветер - это голос над боху, управляющий и взаимодействующий с ликами бездны. Проходы, проводящие воды вглубь бездны, названы лики вод. "Голос Господа над водами" (Пс. 28:3) - воды изменялись от уровня к уровню, направленные высшим голосом к одному месту. "Кто может понять гром его могущества" (Иов 26:14) - левое вышло из правой стороны. "Господь над великими водами" (Пс. 28:3) - это высшая мудрость юд, выходящая из скрытой глубины: "Стезя твоя в великих водах" (Пс. 76:20). "Сделал облака колесницей своей" (Пс. 103:3) - слово "облака" делятся на "море" и "плотный" - это левая тьма, повисшая над морем. "Идущий над сторонами ветра" - дух высшего Храма: "Два золотых херувима" (Исх. 25:18). "Сел верхом на херувима и полетел, понесся над сторонами ветра" (Пс. 17:11) - именно на одном херувиме, чтобы явиться на сторонах ветра. "Воды установил по мере" (Иов 28:25) - мир установился, когда (воды) достигли меры.
      
       Разделение земли привело к соединению верхней тьмы и бездны. В нижнем мире произошло соединение вод и ветра, подробно описанное при потопе: "И навел Бог ветер на землю, и воды остановились" (Быт. 8:1) - были остановлены твердью, возникшей в результате союза воды и ветра. По преданию, Бог выдавил ветер из вод, как топчут виноград, ибо влажный воздух был перемешан с водой. Верхние и нижние миры связанны проходами, одна сторона которых проводила воду в бездну, и поэтому называлась "ликами вод", а другая, называемая "ликами бездны", соединяла ветер с водами. Забеременевшие от ветра воды породили тьму, соответственно, и свет. Создатель восседал на одном херувиме, но проявлялся одновременно на двух сторонах мироздания: "И ветер божий трепетал над ликами вод" (Быт. 1:2).
      
       "Напротив обрамления будут кольца для шестов" (Исх. 25:27) - высшие скрепленные между собой кольца. Обрамление - закрытое место с небольшим отверстием, видимым только изнутри, называемое будущий мир. Вода (выходит) из ветра, ветер из огня, огонь из воды - все они скреплены между собой и выходят одно из другого в кольцах, ориентированных на высший свет обрамления. Это нижние колесницы, идущие со стороны огня, воды и ветра, чтобы стать колесницей ковчега. Позволено приблизиться к шестам, предназначенным для служения, но не к внутренней (стороне): "Приблизившийся посторонний - умрет" (Чис. 1:51).
      
       Стихии скреплены друг с другом, как кольца для вложения шестов, на которых носили ковчег завета. Отверстия обрамления видимы только изнутри, поскольку снаружи они закрыты кольцами, символизирующими соединение высшего и нижнего мира. Закрытая в ковчеге святыня - это будущий мир, движимый во времени и в пространстве, названный смертоносным огнем. Служение специально обученных левитов требовало чрезвычайной осторожности, поэтому умер Уза, прикоснувшись из благих побуждений к ковчегу.
      
       Верхний свет ударил по земле, скрывавшей мощь, воду и лед, освободив скрытую внутри силу: "И сказал Бог: будет свет" (Быт. 1:3). "И был свет" - первый свет, существовавший прежде, распространился до конца мира и скрылся от грешников тайными путями: "И увидел Бог свет, что он хорош" (Быт. 1:4). Девятая буква тет создала вверху светящую точку - основу буквы юд, и вывела вав, создав небеса. Завершенная точка скрылась и свет (буквы) бет исходил в скрытый верх и открытый низ в виде двух точек, существующих от силы верха. Три буквы слова "хорош" преобразовались в праведника мира, содержащего все (достоинства) верха и низа: "Праведник, который хорош" (Ис. 3:10) - содержит высший свет. "Благо Господа всему, и милость во всех делах его" (Пс. 144:9) - осветить один день, освещающий весь (мир).
      
       Свет, имеющий различные состояния, существовал до своего появления в мире, ибо без него не могло быть тьмы. Полное отделение света от тьмы, привело к новому соединению антагонистов. Разрушение старой тверди, скрывающей тьму - закрытый внутренний свет, сопровождалось создание новой тверди, покрывшей верхний наружный свет: "Первозданный свет светил только в первый день, а затем был скрыт и посеян как семя, производящее порождения, семена и плоды, иначе мир не смог бы существовать" (Зогар, Возношение 414-415). Слово "хорош", имеющее значение добро, состоит из трех букв, символизирующих образование мира: тет - изначальная точка буквы юд расширилась в прямую черту буквы вав , которая затем разделилась на верхний и нижний уровни буквы бет.
      
       "И сказал Бог: будет свет" (Быт. 1:3) - в этом мире, "и стал свет" - в будущем. Сотворенный свет распространялся до конца мира, и скрылся для будущих праведников: "Свет посеян праведнику и прямым сердцем в радость" (Пс. 96:11). Первый свет, (позволивший) Адаму видеть весь мир, воспел Давид: "Как велико благо твое, которое ты скрыл для боящихся тебя" (Пс. 30:20). С помощью этого света Моисей увидел (землю) от Гилада до Дана. Всевышний скрыл (свет) от трех поколений грешников: Еноса, потопа и разделения, и отдал Моисею на три месяца, оставшихся от дней зачатия: "Скрывала его три месяца" (Исх. 2:2). Забранный затем свет возвращен на горе Синай: "Закутан светом как одеждой" (Пс. 103:2). Израиль не мог подойти к нему, пока не закрыл лицо покрывалом: "И боялись приблизиться к нему (Исх. 34:30).
      
       Необычно сильный первозданный свет позволил Адаму увидеть все миры в пространстве и во времени. Этот свет, осветивший весь космос, наблюдало поколение потопа перед катастрофой, поскольку разрушилась твердь, отделяющая верхние и нижние миры. Есть комментарий, что египетская тьма была ослепительно сильным светом. Моисей, носитель света будущего мира, был спрятан в верхнем мире на время избиения младенцев: "И скрывала его 3 месяца" - это время сурового суда в мире, когда Моисей был скрыт в небесах" (Зогар, Исход 193). По преданию, ребенок родился шестимесячным, что позволяло прятать его в течение трех месяцев: "И не могла больше скрывать" (Исх. 2:3). Избиение младенцев продолжалось в течение определенного времени, указанного астрологами. Дочь фараона могла одной из первых узнать, что сроки прошли, поэтому безбоязненно вынула ребенка из воды и открыто воспитывала его во дворце.
      
       "И сказал Бог: будет свет, и был свет" - это начало понимания творения мира в частностях, ибо раньше было общее (описание), затем частное, и далее чередуется общее с частным. До сих пор все содержалось в воздухе в виде бесконечности. "И сказал Бог" - сила Бога действовала в высшем дворце, а до этого была частность. "В начале" являлось речением. "И сказал" - вопрос и познание, сила, поднявшаяся втайне из бесконечности первой мысли. "И сказал Бог" - дворец тайно породил зачатое от святого семени, и порожденное было услышано снаружи, но породивший его втайне не был слышим. Выходящие от него (порождения) стали голосом, слышимым снаружи: "будет свет" - отец и мать, (обозначенные) буквами юд и хей, вернувшиеся затем к первой точке, чтобы стать началом развития другого света.
      
       В описании творения прослеживается тенденция к выделению частного из общего. В первом стихе речь идет о небесах и земле, затем лишь о двойственной земле. Выделение из состояния единства света - новой частности, означало начало другой общности - нового космоса. Верхний мир возник по слову Творца: "И сказал Бог: будет свет", нижний - действием божественной эманации: "И был свет". Если свет распространился вниз, то тьма поднялась вверх, являясь равноправной частью мироздания: "Он сделал мрак тайным местом, окружающим его" (Пс. 17:12). Неназванный Творец посеял в тайном дворце семя будущего мира, который, выйдя наружу, проявил скрытый свет, а с другой стороны - творящий голос. Соединение отца и матери образовало двойственную точку - начало нового космоса, который завершился возвратом в исходное состояние, где все явления обретут противоположные значения.
      
       "И был свет" - уже существующий скрытый свет распространился из тайного места в высшем воздухе, прорвался из начала и вывел скрытую точку. Бесконечность прорвалась из воздуха и вывела наружу точку юд, чье распространение отделило свет от воздуха. Оставшаяся первая точка юд касалась и не касалась (воздуха), ибо распространение вышло (наружу). И оставшийся от воздуха свет был и есть, удалился и остался в виде одной точки, чтобы всегда скрытно касаться и не касаться той точки, и светить ей подобно первой вышедшей из нее точки. И поэтому все замыкается и светит одно в другом, и все восходит и объединяется, и скрывается в бесконечности, чтобы стать единым.
      
       Бесконечностью названа конечность - "закрытое в закрытом", поскольку внутренняя твердь подобна внешней тверди. Воздух состоит из слова "свет" и буквы юд, отделение которой, при смешении ветра с водой, превращает воздух в свет. Одновременно вода превращается во тьму - свет противоположного мира: "Образует свет и творит тьму" (Ис. 45:7). Творение космоса разворачивалось между двумя двойственными точками, которые относительно друг друга являлись началом и концом, конечностью и бесконечностью, верхом и низом. Поэтому свет был и стал, удалился и остался, скрывался и одновременно сиял в воздухе противоположной реальности.
      
       Точка света распространилась и светила семью не затвердевшими влажными буквами алфавита. Затем вышла тьма с еще семью влажными буквами. Твердь прекратила раздор двух сторон и из нее вышли восемь других букв, и стало двадцать две. По семь букв с каждой стороны отпечатались в тверди, и затвердевшие буквы сжались, обретая форму, и высеченная Тора светила наружу.
      
       Тора, названная огнем и водой, возникла в результате соединения противоположностей, поэтому обожженные влажные буквы затвердели, запечатлев информацию о четырех взаимосвязанных мирах: "Буквы, высеченные на каменных скрижалях, виднелись с двух сторон. Скрижали были высечены в виде сапфира и покрыты белым огнем, а буквы порхали и были видимы как белый и черный огонь - единство правого и левого" (Зогар, Итро 364-365). По преданию, буквы одинаково легко читались с обеих сторон и при повороте на 90 или 180 градусов. Еще одно чудо состояло в том, что не вываливались две буквы, полностью ограниченные замкнутым контуром.
      
       "Будет свет" - великое божество, вышедшее из первого воздуха. "И был" - тьма, называемая Бог. "Свет" - божество было Богом, соединившим правое с левым, а левое с правым. "И увидел Бог свет, что хорош" - это среднее положение, освещающее верх, низ и все остальные стороны именем Господь. "И отделил Бог" - устранил раздор, чтобы все было цельным. "И призвал Бог к свету день" (Быт. 1:5) - вывел из цельного света в срединном положении один свет, основу жизни миров, распространившийся как день с правой стороны. "Тьму назвал ночью" - призвал и вывел со стороны тьмы одно отверстие, лунный свет, властвующий ночью, ибо Господь - господин всей земли.
      
       Отделение света, смешанного с тьмой внутри тверди, означало начало нового творения: "Разделил между светом ангелов, сотворенным в начале, и между тьмой, которая этот мир. Небеса разделяли между этим миром и между миром ангелов, который, в свою очередь, разграничивал свет и тьму" (Тайное толкование, Будет свет 4). Средняя опора, отделившая свет от тьмы, одновременно связывала высший и низший мир, правую и левую стороны мироздания, относительно которых свет является тьмой, а вода огнем. Название основных космических компонентов означало, что ранее они находились в ином, противоположном состоянии.
      
       Правое вошло в цельное срединное положение, находящееся в левом, и поднялось вверх до первой точки, где объединило слово с тремя точками. И все объединилось в срединном положении, где посеяно святое семя, откуда вышла основа мира. Сила горения левого распространилась на все уровни, и жар огня произвел отверстие лунного света, чье пламя было тьмой. Две эти стороны вывели два уровня: мужское и женское. Основа в срединном положении стала единой от избытка огня и приобрела цельность, поскольку пламя верха и всех сторон объединилось. И возникла основа миров, называемая добавочной, от которой произошли все духи внизу, и святые души от имени Господь Воинств - Бог духов всякой плоти.
      
       Отделение света от тьмы в предыдущем творении привело к метаморфозе космоса и очередному соединению противоположностей внутри тверди, где в срединном положении образовалась основа миров - единая цельность, относительно которой тьма стала светом, правая сторона - левой. Пламя с обеих сторон произвело отверстие, через которое антагонисты проникли друг в друга. Двойственное отверстие испускало солнечный, а с другой стороны - лунный свет, ибо в данном контексте луна - это светило противоположного мира.
      
       Ночь с левой стороны тьмы стала менее концентрированной и присоединилась к правому. Желание тьмы приобщиться к свету подобно желанию (ночи) приобщиться ко дню. Тьма светит только в соединении со светом, а вышедшая из нее ночь обретает свет, соединившись с днем. Недостаточность ночи проявилась при добавлении, ибо здесь добавилось, а там убыло. В этом тайна высшей точки и срединного положения, поэтому добавлены две буквы. "Назвал ночь" - без букв вав и юд. Здесь тайна 72 букв, выгравированных в высшей короне. День с правой стороны света и ночь с левой стороны тьмы были едиными, а затем разделились и стали лицом к лицу, чтобы соединиться в одно целое: "И разделил Бог между светом и между тьмой" (Быт. 1:4). Тьма охватила лишенную света ночь, пока не осветилась со стороны дня. Ночь будет светить в определенное время: "И ночь как день засветит, как тьма, так и свет" (Пс. 138:12).
      
       Соединение противоположностей привело к образованию света дня и тьмы ночи, которые, смешались с водой и воздухом, потеряли первоначальную концентрацию. Тьма, названная светом после включения левой стороны в правую, постепенно приобрела свойства света, а свет - тьмы, чтобы в итоге полностью превратиться друг в друга. Относительную ущербность тьмы, как света противоположного мира, приобретающего световые качества только при соединении с правой стороной, демонстрирует отсутствие ключевых букв из имени Господь. "И назвал Бог свет днем" - в слове "и назвал" есть буквы вав и юд. "А тьму назвал ночь" - в слове "назвал" вышеуказанные буквы отсутствуют. Разделение дня и ночи существует до времени определенного для нового соединения.
      
       Скрывшийся свет вышел из глубины тьмы, образовав путь к нижней тьме ночи: "Тьму назвал ночью" (Быт. 1:5). Высшие скрытые глубины проявились изнутри ночи, как скрытые мысли открываются голосом в слове и речи, идущей со стороны тьмы: "Открывает глубины из тьмы" (Иов 12:22). "И отделил Бог между светом и между тьмой" - во время изгнания существует разделение. Мужской свет и женская тьма соединились в одно, различаясь по своим уровням и качествам, ибо свет всегда во тьме, а тьма в свете: "И был вечер, и было утро день один" (Быт. 1:5).
      
       Свет и тьма отличаются только относительно друг друга, являясь единым целым, поскольку их соединение образует твердь, разделяющую противоположности внешней поверхностью, что являлось основой двойственного космоса. Освобожденный первозданный свет скрылся под новой твердью, чтобы вновь выйти наружу в следующей метаморфозе космоса. Будущий мир скрылся в подземной тьме как плод в материнской утробе. Приметы неотвратимого и невидимого грядущего можно разгадать по трудноуловимым признакам, подобно речи, выдающей глубинные помыслы человека.
      
       "И был вечер" (Быт. 1:5) - со стороны тьмы, "и было утро" - со стороны света. "День один" - дни и ночи нераздельно сопутствуют друг другу. День первого света распространился по всем дням, поэтому обо всех написано "день" и "утро", относящееся к первому свету. Первый день идет со всеми (днями), и все (находятся) в нем в нераздельном единстве. Трое вышли из одного, чье существование (зависит) от этих трех. Один вошел между двух, питающих одного, а он питает много сторон. О единстве написано "И был вечер, и было утро, день один" (Быт. 1:5) - вечер и утро считаются одним, как завет единства дня и ночи.
      
       Первый день одновременно являлся последним днем творения: "Будет день один, он известен Господу, ни день и ни ночь" (Зах. 14:7). Развитие двойственной вселенной происходило не только "днем", но и "ночью". Вторая составляющая не рассматривается, но подразумевается. Многочисленные миры обладают разным течением времени, соответственно, сроком жизни. Первый день включает все остальные дни и продолжается в течение всего творения, поскольку в нем происходит соединение и разделение основных составляющих космоса. Известный исследователь Зогара Гершель Шолем привел пассаж подобный "трое вышли из одного" как пример склонности автора к мистификации. Это редкая попытка Моше де Лиона сформулировать всеобщий принцип творения, детально описываемый на протяжении всей рукописи, который настолько прост, что не укладывается в сознание.
      
       "Просветленные воссияют" (Дан. 12:3) - как пение (с помощью) кантилляций, за которыми следуют, словно войска за царем, буквы и точки подобные телу и духу. "Как сияние тверди" - мелодия распространения звука и реализация кантилляций. "И оправдывающие многих" - паузы в пении для четкого звучания слов. "Как звезды навсегда" - буквы и точки светят в едином движении скрытых путей. "Просветленные воссияют" - высшие опоры, поддерживающие купол, и исполняющие его нужды: "Счастлив понимающий бедного" (Пс. 40:1). "Как сияние" - непрерывный свет Торы: "Подобие на головах животного вроде изумительного кристалла" (Иез. 1:22).
      
       Мудрецы совершат метаморфозу, ибо скрытый в глубине души свет выйдет наружу. Возникновение и распространение звука сравнимо с двумя электрическими потенциалами: взаимодействие положительного и отрицательного зарядов порождает искру - мелодию, в которой буквы и точки светят вместе, создавая единое пространство тверди. Кантилляции, управляющие пением сакрального текста, подобны небесам, определяющим развитие двойственной земли, чьи стороны различаются как тело и душа человека. Земля, возникшая в результате соединения противоположных небес, является их опорой. Свет солнца отражается от планет, нуждающихся в сиянии. Творцу необходимо творение, а творению - Творец. Головы животных в видении Иезекииля, впитывающие сияние тверди, являются ее опорой, подобно просветленным людям, без которых бесполезно дарование Торы.
      
       Первая буква летела, поднимаясь и опускаясь в чистом дыме, и принявшие форму воды улеглись на свое место, и вошли друг в друга. И все буквы включились одна в другую, и увенчались внизу и вверху, образовав строение вместе с основанием. Смешение верхних и нижних вод породило два мира: землю и небеса, появившиеся совместно, ибо воды поднимались и опускались, став разделяющей твердью. Распря второго (дня) образовала пылающий огонь геенны, приготовленный для грешников: "Он огонь поедающий" (Втор. 4:24). Любой раздор во имя небес разрешится в конце установлением небес: "И назвал твердь небесами" (Быт. 1:8). Верхнее строение дома держится на внутренних балках: "Отделит завеса святое от святого святых" (Исх. 26:33) - это твердь, разделяющая внутри, в середине.
      
       Творение одновременно разворачивалось в духовном и материальном космосе. В результате взаимодействия вод и букв возникли двойственные небеса, породившие расположенную внутри землю - опору, подобную поддерживающим дом балкам. Двойственный Эдем и преисподняя находятся вверху и внизу: "Сад Эдем есть на небесах и на земле. Геенна грешников, имеющая 7 входов, место незатухающего огня, горящего ночью и днем, также есть в земле и на небесах. Души праведников должны очиститься от грязи этого мира, чтобы войти в сад чистой земли, ибо душа очищается только огнем. Души, очищенные в геенне на земле, входят в Эдем на земле, а верхняя геенна приготовлена, чтобы войти в верхний сад" (Моше де Лион, Священный сикель, стр. 73).
      
       Семь (огней) разделились и ударили семь бездн, в которые скатывались продырявленные огнем камни, источающие воду. И каждый (камень) погружался в бездну, покрытый с двух сторон. Воды из отверстий входили в огонь, ударяя по 4 сторонам бездны. Огонь соединился с другим огнем, а воды разделились и затвердели, смешиваясь с тьмой, удерживая семерых в семи безднах. Воды поднимались и опускались, соединяясь с огнями в одно целое - огни, темноты и воды, порождая невидимые огни. Разделение образовало 75 проходов бездны, по которым текли воды. Каждый проход производил звук, сотрясающий и призывающий другие бездны: "Бездна к бездне призывает, к звуку труб твоих" (Пс. 41:8). Под 75 проходами (находились) 380 связок белого, черного и красного цвета, которые, соединяясь друг с другом, образовали один цвет. Эти связки переплелись между собой в 17 сетей, спускающихся до конца бездны. Под ними находились еще 2 сети похожие на железо и 2 сети похожие на медь. Все сети, связанные друг с другом в одну, улавливали выходящие из проходов воды.
      
       Некоторые утверждения Зогара, например, "в мире существует 45 оттенков огня" не имеют аналогов в других источниках информации и не привязаны к известным системам отсчета. Следует поверить, что в бездне находится 75 проходов для вод, под которыми находятся 380 связок, переплетенных в 17 сетей. С другой стороны, в древних сборниках толкований есть сведенья об продырявленных камнях, источающих воду, а скатывающиеся в бездну камни, покрытые с двух сторон, вызывают ассоциацию с седьмой казнью, вызванной Моисеем: "И был град, и огонь, пламенеющий внутри града, такой сильный, что не было подобного во всей земле египетской" (Исх. 9:23) - огонь и вода вместе.
      
       Над ними два трона, справа и слева, один черной тверди, другой наподобие сафьяна, которые поднимались к трону черной тверди справа, и опускались к трону левой тверди сафьянового цвета. Один трон поднимался выше всех бездн, а другой трон опускался ниже всех бездн. Между ними через все бездны протянуты 75 труб, вставленные в колеса трона с обеих сторон. Опускающиеся (по трубам) воды затвердевали в безднах, а поднявшиеся входили в отверстия камней и наполняли семь дней. В этом высшая тайна семи оттенков светов. Семь других светов разделились на 7 морей, включенных в одно высшее море. Семь высших светов вошли внутрь моря, разделив его на 7 сторон, каждая из которых делилась на 7 рек: "Разобьет его на 7 рек" (Ис. 11:15) - каждая река на 7 ручьев, каждый ручей на 7 путей, а они на 7 других. И все воды моря текут по ним. 7 светов поднимались и опускались по семи сторонам, семь вошли внутрь моря - их два, но вышли из одного. Соединение вод моря подобно его разделению по всем морям и рекам.
      
       Зогар конкретно указывает число каналов, проводящих вверх и вниз воду, но не называет количество тронов, подробно описанных в видении Иезекииля. Вероятно, речь идет о 6 тронах, составляющих седьмой высший престол. Каждый трон покоится на четырех святых животных, имеющих четыре лица, которые одновременно движутся на четыре стороны света с помощью расположенных под ними ангелов-колес. Два трона поднимаются вверх к черной тверди и два спускаются вниз к сафьяновому трону. Следовательно, восседающие на тронах властители подвержены метаморфозе. Вода поднимается и опускается по одним трубам, поскольку вода соединяется с огнем, поэтому семь высших светов делят море на семь сторон.
      
       "И сказал Бог: будет твердь внутри вод" (Быт. 1:6) - частное разделение между верхними и нижними водами относительно левого, ибо раньше было (разделение) относительно правого, определяющее полноту и цельность всего (мироздания). Проявление левого означало разделение, поэтому сила огня породила геенну, присоединившуюся к левому. Третий день, как срединное положение, вошел между ними и устранил раздор. Геенна отделилась от левого и спустилась вниз, а левое присоединилось к правому и все стало цельным.
      
       В первый день творения разделение было на правой стороне космоса, во второй - на левой стороне, где огонь геенны высушил влажный воздух, образовав твердь. Третий день примерил два разделения. Земля и небеса - название твердей, под которыми расположены двойственные элементы космоса: свет и тьма, материя и пространство.
      
       Моисей рассматривал творение как разделение между правым и левым и пытался устранить раздор, но Корей отказался, чтобы возобладать над Аароном: "Моисей сильно разгневался" (Чис. 16:15). Корей не уважал высшее (начало) и отрицал творение: "Произвели возмущение против Господа" (Чис. 26:9). Поэтому сказал (Моисей): геенна сильна вследствие разделения, но левая (сторона) яростно сойдет вниз, поскольку отказалась включиться вправо и присоединиться к верху.
      
       Соединение и разделение антагонистов происходят одновременно. Сыны Якова, достигнув сакральной полноты, ополчились на Иосифа. Израиль, отделившись от народов, соединился с египтянами, обращенных к будущему миру, поэтому люди, совершившие исход названы "большим смешением". Восстание Корея было естественным следствием предыдущих разделений единого народа. Вначале из общей массы выделись левиты, затем против исключительного положения Моисея выступили его сестра и брат: "Разве только с Моисеем говорил Бог" (Чис. 12:2). Наказание пораженной проказой Мариам не остановило неизбежный бунт 250 влиятельных мужей: "Полно вам, ведь все общество свято, и среди нас Господь. Отчего возноситесь вы над собранием божьим" (Чис. 16:3). Вероятно, большинство евреев поддержали стремление Корея поменять местами правую и левую стороны: "Отделитесь из этого общества, и я поражу их мгновенно" (Чис. 16:21).
      
       Спор Шамая и Гилеля был правильным, поэтому Всевышний разделил их и примирил во имя небес. Корей отрицал слова Торы, поэтому приобщился к геенне. В книге Адама написано, что сила тьмы, сотворившая геенну, была с ней в разногласии, принявшим форму дружбы после успокоения активности. Было два разделения: начальное и конечное, подобно праведникам, чье начало в строгости, а конец в покое. Корей в начале раздора соединился с геенной в силе и ярости. Шамай - конец раздора, когда ярость успокоилась, создав раздор дружбы и согласия при посредстве небес.
      
       Корей отрицал власть Моисея: "Мало, что ты вывел нас из страны текущей молоком и медом, чтобы умертвить в пустыне. И ты еще самовольно властвовать будешь над нами" (Чис. 16:13). Подавление бунта произвело впечатление даже на евреев, переживших поражение божьим огнем и укусы огненных змей: "Если творение сотворит Господь и раскроет земля свои уста, и поглотит их и все им принадлежащее, и сойдут они живыми в преисподнюю, то узнаете, что эти люди оскорбили Господа" (Чис. 16:30). По преданию, земля стала вогнутой как воронка, поэтому убегающие люди скатывались вниз: "И сошли они, и все им принадлежащие, живыми в преисподнюю, и покрыла их земля" (Чис. 16:33). Спор Шамая и Гилеля противопоставлен раздору Корея как спор во имя небес.
      
       "Будет твердь внутри вод и будет разделение" - это первое разделение, породившее яростную геенну. "И сделал Бог твердь" - разделение дружбы и любви для существования мира, подобное разногласию Шамая и Гилеля, которые соединили письменную и устную Тору в одно целое. "И было разделение" (Быт. 1:6) "и отделил" (Быт. 1:7) (соответствуют стихам) "разве мало вам, что отделил" (Чис. 16:9) и "в то время отделил Господь колено Левия" (Втор. 10:8). Разделение произошло во втором (дне), однако отделен третий (сын) Левий, а не второй Симеон, поскольку, по мнению Якова, Левий был вторым.
      
       Первое разделение пробудило агрессию левой стороны, второе, являясь раздором любви и утверждением мира, создало твердь, скрывшую пламя геенны. Столкновение антагонистов в ненависти заканчивается примирением как конфликт Якова и Исава, Иосифа и братьев. Соединение противоположностей в согласии завершается раздором и разделением как бегство Якова от Лавана и исход из Египта. Участников сакральной истории невозможно определить однозначно из-за постоянных метаморфоз в различных мирах: "Иуда перешел слева направо, иначе не смог бы победить народы. Рувим находился справа, а затем присоединился к левому" (Зогар, И явился я 95-96). Аарон представлял внизу правую сторону: "Корей наказан, ибо хотел изменить, что Аарон справа, а левиты слева" (Зогар, Корей 3). В верхнем мире первосвященник был слева, а на правой стороне - Моисей.
      
       На исходе субботы разделяются власти над буднями и субботой. Из геенны поднимается левая сторона, обладающая злым глазом, чтобы смешаться с Израилем и захватить власть во время произнесения (молитвы) "Установи дело рук наших" (Пс. 89:17). Обряды с миртом и вином, и молитва на исходе субботы ослабляют и возвращают отстраненную (сторону) в ледяной ад: "И сошли они со всем, что у них живыми в преисподнюю" (Чис. 16:33). (Грешники) сошли после отделения Израиля: "Отделитесь от этого общества" (Чис. 16:21). Отделение происходит во втором (дне) с левой (стороны). Изначальная ярость раздора создала геенну и успокоилась, и возникли ангелы, противники высшего Господина, сгоревшие в огне, пожирающем всех бездействующих и негодных, как Корея и подобных ему внизу.
      
       Восстание Корея предусмотрено планом творения, поскольку одной части народа, следовало подняться в верхний мир, чтобы столкнуться с великанами Ханаана, а другая часть, подобно Каину, должна была спуститься под землю. По преданию, сыны Корея раскаялись во время падения и спаслись на возникшей в бездне твердой площадке. Остальных бунтовщиков, приносивших чуждое курение, сжег небесный огонь. Именем Корея названы отдельные псалмы, его потомком был великий пророк Самуил, ибо праведность и грех, благодать и наказание, приняли в ином мире противоположные значения.
      
       "Будет твердь" - одно распространилось из другого. "Эль" - правая часть великого божества вышла из внутренности вод и приобрела единство этого имени. Отделившиеся от (имени) Бог (буквы) хей, юд, мем обернулись, образовав нижние воды: юд, мем, хей. Двойственное распространение состояло из верхних вод: хей, юд, мем - это велико море, а обернувшиеся (буквы) юд, мем, хей (составили) нижние воды. После установления все стало одним Богом, чье имя распространилось по разным местам. Верхние воды мужские, нижние - женские. В начале были единой водой, а затем разделились подобно верхней и нижней хей. "И сделал Бог твердь" - распространение, где каждая (сторона) приобрела свое имя: верхние воды - Бог, нижние - Господь. Воды называются мужскими относительно женских вод, ибо имя Бог присутствует в обоих.
      
       Твердь, названная небесами относительно вновь созданной земли, являлась землей относительно верхних небес: "И назвал Бог твердь небесами" (Быт. 1:8). Возникновение тверди предполагало постепенное расширение в разные стороны. Две правые буквы имени "Элоим" означают "Эль" - божество. Оставшиеся три буквы с левой стороны, составляющие слово "море", отделившись, образовали верхние воды. Эти три буквы изменили расположение: первая стала последней, последняя буква - средней, а средняя - первой. Возникшее слово, также читаемое как море, образовало нижние воды. Различие между верхними и нижними водами существует относительно тверди, поскольку раньше они были одним целым, подобно единству множества божественных имен. В творении участвовала лишь левая сторона слова "Бог", правая часть - Эль отнесена к противоположному космосу, чьи метаморфозы не рассматриваются, но подразумеваются.
      
       Разделение между верхними и нижними водами прекратилось в третий день, примиривший раздор, который был условием существования мира. Не написано во второй день "что хорошо", ибо неразделенные верхние и нижние воды не производили порождений в единстве. Третий день примирил и сделал равнозначными верхние и нижние воды, как в четырехбуквенном имени: вав уравновешивает верхнюю и нижнюю хей. Верхние воды Иордана стали стеной, нижние сошли к морю, а Израиль прошел по середине.
      
       В верхнем космосе воды разделились, поскольку хотели соединиться и разрушить мир. В нижнем мире воды соединились, как женщина отдается мужчине, образовав твердь. Разделение вод на верхние и нижние, мужские и женские - непременное условие создания всех элементов космоса. Третий день примирил раздор, необходимый для существования мира, уравновесив все стороны, поскольку в нем произошло создание двойственной земли. Разделение вод позволило Израилю перейти в иной мир. Четырехбуквенное имя символизирует четыре уровня творения: юд - непостижимое пространство, первая и вторая хей - верхний и нижний мир, связанные буквой вав, обозначающей союз.
      
       "Голос, распределяющий среди черпающих воду" (Суд. 5:11) - это посредник Яков, разделяющий верхнюю воду на две стороны. "Вождь в Израиле" - святой праведник, вбирающий и распространяющий высшие воды к большому морю. "Тогда сошел к воротам народ Господень" (Суд. 5:11) - оставили (завет) и ворота праведности. "И оставили Господа" (Суд. 2:12) - пока "встала Девора" (Суд. 4:9) - мать Израиля низвела верхние воды для существования миров: "Праведник основа мира" (Притч. 10:25).
      
       Небесная мудрость, основа веры, нуждается в посреднике между верхним и нижним миром: "Яков человек цельный, сидящий в шатрах" (Быт. 25:27). Потомки поколения пустыни грешили с распутными женщинами и увлеклись идолопоклонством, поэтому 24 тысячи погибли от мора, не считая убитых мечом. После краткого объединения для завоевания Ханаана, последовал долгий период раздора, описанный в Книге Судей, когда каждый делал, что считал справедливым. Разделенные колена, ослабленные склонностью к язычеству, попадали под власть местных народов. И только заступничество пророков и вдохновенных святым духом воителей спасало Израиль от преждевременной гибели.
      
       "И сказал Бог: будет твердь внутри воды, и будет разделять воду от воды" (Быт. 1:6) - эта твердь, расположенная в середине поверх (святых) животных, разделяет между высшими и низшими водами. Низшие воды призывают верхние и получают из тверди воду, нисходящую к животным. "Запертый сад сестра моя, невеста" (Песн. 4:12) - все содержание закрыто. "Вырывающийся поток из закрытого источника" - замороженные северным ветром воды реки выходят изо льда под влиянием южной стороны. Верхняя твердь, расположенная на голове животного, похожа на затвердевший лед, вобравший внутрь все воды. И (нижняя твердь) собирает все высшие и низшие воды и разделяет между ними.
      
       Двойственные тверди являются с одной стороны полыми, а с другой - твердыми, состоящими изо льда, который превращается в воду, растопленный огнем противоположной стороны. "Будет" - высшая твердь, затем "внутри вод" - вода становится твердью и разделяет воды, составляющие первую твердь, которая не является твердью относительно верхнего мира. "Будет разделять между вод" - внутри третьей тверди, разделяющей нижние воды. Вторая твердь разделяет между верхними водами высшей тверди и нижними водами третьей тверди, являющиеся содержанием единой воды, разделившейся на две части, что привело к созданию тверди. В единой воде создаются три тверди, чье существование зависит друг от друга. Каждая из твердей - целый мир, развивающийся по принципу "три из одного и одно из трех".
      
       Внутри человека есть перегородка, принимающая от верха и отдающая нижней (половине). И твердь посередине, расположенная на нижних животных, отделяет между верхними и нижними водами, которые забеременели и породили тьму. "Устраивает в водах верхние жилища свои" (Пс. 103:3) - в верхних водах установлен дом: "Мудростью отстраивается дом и разумом утверждается" (Притч. 24:3).
      
       Названная небесами твердь обладала двойной функцией, одновременно соединяя и разделяя верхние и нижние воды: "Воды вернулись в огонь, а огонь в воды - и соединились одно с другим" (Моше де Лион, Священный сикель, стр. 10). Остановившая воды твердь образовалось в результате соединения воды с ветром: "Всевышний страхом установил твердь, поскольку мужские и женские воды хотели соединиться, чтобы разрушить мир. Верхние воды поднимались до гор и спускались до холмов, преследуя женские воды, пока не установилась граница между ними" (Сборники толкований, стр. 10).
      
       Пять включенных друг в друга твердей описано (во 2 дне), поскольку раздор примирен серединой. В течение 500 лет переплетенное с ними дерево жизни производит плоды и порождения, разделяя под собой воды, исходящие в начало (творения). И царь Давид владел всем, поэтому разделял: "И разделил всему народу, всему множеству" (2 Цар. 6:19) и "Дашь им - соберут" (Пс. 103:28).
      
       По преданию, твердь подобна куполу, покрывающему бассейн, а дерево жизней, простирающееся над всеми мирами и дающее силу всем существам, имеет величину - 500 лет. Толщина земли равна толщине тверди, расположенной в середине вод. Пространство между землей и твердью равно пространству между твердью и верхними водами. Расстояние от земли до тверди, от тверди до тверди и толщина тверди - 500 лет. В нижнем мире дереву жизни подобен Давид, раздавший народу собранное богатство.
      
       Усиление раздора слева увеличило вместилище тумана, откуда вышли затвердевшие ветра, полностью утратившие влажность. Мужские и женские (ветра) распространили рода злых вредителей. Сила нечистого духа (была) в единстве Эфы и Змея. Эфа рожала раз в 70 лет, а при соединении оба рожали в срок Змея - раз в 7 лет. Отсюда преисподняя получила 7 названий, а злой дух семь имен, и (все) уровни нечистоты распределились в мир. Добро и зло (произошли) от левого, заселив мир. Подобно этому имя формирования из 18 букв воплотилось в желании благодати и благословения.
      
       Смешанные с водой ветра, обожженные огнем противоположного мира, потеряли влажность и превратились в тверди, несущие блага миру. Изначальное разделение на мужское и женское означало, что ветер был водой, а вода - ветром в иной системе. Змей как носитель зла, обладал женским антагонистом Эфой, олицетворяющей в своей системе добро, но бывшей мужским воплощением зла относительно противоположного мира. Силы левой стороны, подобно правой, распределяли добро и зло, делая мир обитаемым. А богоявление несло неминуемую гибель отжившему миру и благодать будущему. Семь твердей можно назвать небесами, уровнями преисподней или землями, возникшими в результате соединения противоположностей, которые одновременно являлись левой и правой стороной, мужским и женским началом.
      
       "Соберутся воды из-под небес к месту одному" (Быт. 1:9) - это нижнее море, собирающее все воды: "Все реки идут к морю" (Еккл. 1:7). "Завет благополучия моего не поколеблется" (Ис. 54:10) - земля установилась в воде: "И явилась суша" (Быт. 1:9). О суше написано "Хлеб бедности" (Втор. 16:3) - слово "бедность" без буквы вав, поэтому называется суша, впитывающая все воды мира, пока место (одно) не наполнится источниками вод. "Собрание вод назвал морями" (Быт. 1:10) - хранилище высших вод, откуда вышли собранные воды. "Собрание вод" - это вбирающий всю воду праведник, являющийся источником всего. "И увидел Бог, что хорошо" (Быт. 1:10) и "Скажите, праведник хорош" (Ис. 3:10), и также первый свет назван хорошим.
      
       Собранные в одно место поднебесные воды разделились, образовав два новых компонента: сушу - полное отсутствие воды, и нижнее море, содержащее все потенции будущей земли, возникшей в результате соединения противоположностей. Суша подобно слову "бедность" с недостающей буквой вав, превратится в будущем в источник вод. Завершенное творение, отделенный от тьмы свет и праведник названы одним словом "хорош", поскольку обладают сходными свойствами: цельностью и направленностью в будущее. В третий день дважды сказано "хорошо" - двум единствам суши и воды, чье разделение вызовет новые соединения: "Нижние воды распространились на правую и левую стороны, верхние воды собирались в хранилище вод, питающие нижний мир. "Одно место" - это твердь, где есть солнце, луна, звезды и созвездия" (Зогар, И явился 130). Разделение первоначальной земли породило три двойственные тверди, отделившие свет от тьмы, верхние и нижние воды и двойную землю третьего дня, внутри которой находился зародыш будущего мира, идентичный высшей тверди в замкнутом пространстве космоса.
      
       "И сказал Бог: соберутся воды" (Быт. 1:9) - как первая точка, которая скрытно вывела все (потенции) в верхний дворец, откуда вышла в виде ровного круга к остальным уровням, и достигла места, собравшего все противоположности. "Воды" - вышли из верхней хей. "Из-под небес" - малая вав, ибо одна вав - небеса, а другая - поднебесная. "И явилась суша" - нижняя хей, которая открылась, а все остальное скрылось в одном месте, где связь единств верхнего мира.
      
       Создатель действовал в еще более ограниченном пространстве - под твердью, где воды собрались в виде круга. В слове "воды" присутствует буква хей, называемая верхней. В слове "соберутся" две буквы вав: первая относится к поднебесным водам, вторая - символизирует небеса. В слове "суша" есть буква хей, называемая нижней. Разделение единой воды во второй день привело к соединению нижних вод с воздухом, которые разделились в третий день, что вызвало новое соединение противоположностей и образование двойственной земли.
      
       "Господь один и имя его одно" (Зах. 14:9) - два обособления верхнего и нижнего мира. Верхний мир связан с единственностью Всевышнего, поэтому назван "одно место" - все уровни и зависимости в единстве открытых и скрытых миров. Открытый мир объединился внизу: "И я видел Господа" (Ис. 6:1), "И видели Бога Израиля" (Исх. 24:10), "И явилась слава Господа" (Чис. 17:7), "Как вид радуги имело сияние вокруг подобия славы Господа" (Иез. 1:28) - это Всевышний. "Радугу мою полагаю в облаке" (Быт. 9:13) - это царство, данное со дня сотворения мира в облачный день, когда видна радуга, подобие славы Господа. Рахиль тяжело рожала из-за усиления левого. Михаил с одной стороны, Рафаил с другой, а Гавриил с третьей, как видимые цвета в радуге: красный, белый и зеленый. "Такой вид сияния вокруг" (Иез. 1:28) - сияние, скрытое в зрачке открытого глаза. "Такой вид подобия славы Господа" - цвета, объединенные в нижнем единстве, в соответствии с верхним единством.
      
       Небесные элементы, соединившись с нижним миром, приобретают некоторую материальность, доступную ощущениям. Непостижимую божественность можно увидеть и определить только по приобретенным земным свойствам составляющих внешнюю оболочку, а суть по-прежнему остается скрытой. Поддающаяся определению божественность утратила свои свойства по мере проникновения в нижний мир. Иезекииль, видел явления, обладавшие подобием земных аналогов: "И было на нем название руки Господа" (Иез. 1:3) - название руки, как образа этого мира, а не сама рука. С точки зрения противоположного мира явление колесницы, отражавшей всю полноту космоса, выглядит вознесением на небеса. Антропоморфное описание Всевышнего следует оценивать крайне осторожно, поскольку дающая рука, может отнимать, или быть чем-то совсем другим. Сходящий Бог - это не совсем Бог, а оставшийся на земле - это совсем не Бог, что объясняет изготовление тельца и постоянную склонность людей к идолопоклонству.
      
       "Господь, Бог наш, Господь" (Втор. 6:4) - невидимые скрытые цвета, связанные с "местом одним", олицетворяли верхнее единство. Нижние объединенные цвета радуги: белый, красный и зеленый, подобные скрытым (вверху), являлись нижним единством: "И имя его одно" (Зах. 14:9), и также "благословенно великое имя царствования его навсегда". "Слушай Израиль, Господь Бог наш, Господь един" (Втор. 6:4) - верхнее единство. Одно соответствует другому, ибо в каждом по 6 слов. "Соберутся" - определятся линией и размером твердой вспышки: "Кто измерил шагом своим воды" (Ис. 40:12).
      
       Скрытый водой воздух стал открытым, а видимая вода, собравшись в одно место, скрылась под твердью. Пророк говорил о двух взаимосвязанных единствах, поскольку творение происходило одновременно на различных уровнях верхнего и нижнего мира. Появление скрытой под водой суши подобно богоявлению, поскольку верхние и нижние миры функционируют по одному принципу. Скрытые и открытые миры находились друг в друге подобно цветам радуги, содержащим невидимый спектр, запечатленный в зрачке, но не в сознании, ибо какие глаза - таков мир. Корень глагола "соберутся" означает: линия, черта. Отсюда возникло толкование, что воды третьего дня, грозившие разрушить творение, собраны Богом в линию и скрыты за ограждением, что иносказательно объясняло создание двойственной земли, подобной твердой вспышке, которая одновременно была твердью и сиянием относительно противоположного космоса.
      
       "Произрастит земля зелень" (Быт. 1:11) - нижние и верхние воды соединились, как женщина с мужчиной, породив плоды. Вверху происходит все, что внизу, там Бог жизни, здесь Бог порождений: "Эти порождения небес и земли при сотворении их" (Быт. 2:4) - буквой хей. Отец вверху, а (мать) - цель действия, поэтому земля забеременела, но не вывела порождения до шестого дня: "И вывела земля душу живую" (Быт. 1:24). Опустошенная (земля) получила семя, зелень, траву и деревья, которые были скрыты, а затем выведены в (нужный срок). И также светила не светили, пока не понадобились.
      
       Соединение верхних и нижних вод создало твердь, названную землей. По преданию, Бог внес в маленький дом две смешанные связки огня и снега, которые растягивались, пока не получился мир. В другой притче позванная Богом земля прибежала раньше всех, поэтому названа "бегущая". Движение двойственной земли сквозь противоположные воды привело к появлению светил, водных и земных порождений, существовавших ранее в виде скрытых потенций.
      
       Во второй день не сказано "хорошо" из-за разделения, поэтому в третий день земля произвела плоды силой этого праведника: "И сказал Бог: произведет земля зелень, траву, сеющую семя" (Быт. 1:11). "Дерево плодовое" - дерево познания добра и зла. "Делающее плод" - праведник, основа мира. "По роду его" - люди, наделенные святым духом, плод дерева, отпечатывающий каждого по его роду: "Чье семя на земле" (Быт. 1:11) - содержит букву вав. "Делает землю силой его" (Иер. 10:12) - посредством праведника: "Будет судить вселенную праведностью" (Пс. 9:10).
      
       Земля вывела порождения силой праведника, названного "хорошо". Мир возник в результате разделения света и тьмы, которое одновременно являлось соединением воды и воздуха. Первозданный свет, проникающий сквозь скрытые проходы, открыл силы, возникшие в третий день. Двойственная земля, чье название содержит буквы слова "свет", забеременела от вод и воздуха, и породила дерево познания, которое с одной стороны произвело праведников, а с другой грешников - праведников противоположной реальности. Небеса сотворены из света, а расположенная на водах земля построена на другой основе: "Господь мудростью основал землю, установил небеса разумом (Притч. 3:19).
      
       "Произрастит земля зелень, траву" (Быт. 1:11) - силой единых вод, проявляющих внутри себя скрытые святые воинства. "Выращиваешь порей для скота" (Пс. 103:14) - это временно существующие ангелы, не производящие семя, сотворенные во второй (день), как огонь, поглощаемый другим огнем. "И трава для служения человека" (Пс. 103:14) - это колеса, (святые) звери и херувимы, возникающие во время жертвоприношений людей. Мир получил питание и развитие от травы, как написано "чтобы вывести хлеб из земли" (Пс. 103:14) и "трава, сеющая семя" (Быт. 1:11). "Дерево плодовое, делающее плод" (Быт. 1:11) - мужской и женский образ. Плодовое дерево породило плод, который произвел возносящихся в дыме жертвоприношений херувимов, чье короткое существование приспособлено для служения человека, подобно предназначенному в пищу порею: "Вот бегемот, что я создал вместе с тобой, как вол ест порей" (Иов 40:15).
      
       Земля породила мировое дерево, одним из плодов которого, возможно, является наша реальность, зелень для питания ангелов, и траву, имеющую соответствие на небесах: "Над каждой земной травинкой назначен сильный небесный ангел, поэтому написано "поле свое не засевай смесью" (Лев. 19:19), ибо каждый вид существует отдельно: "Знаешь ли ты законы неба, чтобы устанавливать его власть на земле (Иов 38:33)" (Зогар, Исход 266). Порей - низшие огненные существа, предназначенные для питания высших ангелов. Жертвоприношения людей порождают временно существующих ангелов, называемых травой, способствующих развитию нижнего мира. В стихе (Быт. 1:11) рассмотрены три уровня: зелень возникает и поглощается высшим огнем, чтобы вновь возродиться. Трава сеет семя в ином мире, а плодовое дерево приносит двойственный плод, чье развитие порождает ангелов, которые с одной стороны являются херувимами, а с другой - пореем для питания Левиафана, Бегемота и других существ высшей реальности.
      
       "И вид их лиц - человеческий" (Иез. 1:10) - эти лица велики на вид, в отличие от херувимов, чьи лица малы как у людей. Все очертания и образы включены в великие лица, высеченные подобно божьему имени на 4 сторонах мира. На юг в сторону Михаила направлены лица человека, льва, вола и орла. Человеком называется только соединение мужской и женской (стороны). Множество возникших от него образов являются колесницей Бога: "Колесница Бога - множество тысяч ангелов" (Пс. 67:18) - включая ангела, имеющего образы вола, орла и льва. Конечная буква нун (в слове ангел) означает единого человека как соединение мужского и женского. От него исходят десятки тысяч образов, которые переплетены и находятся друг в друге, чтобы каждый включал в себя другого.
      
       Видение Иезекииля - единственная тема, полностью запрещенная древними мудрецами для объяснения. Разрешалось обсуждать пророчество с учениками, давшими самостоятельное истолкование. Вероятно, запрет связан с бессмысленностью дискуссии с людьми, неспособными воспринять относительность сакрального текста. Зогар использует "колесницу" для описания возникших в третий день ангелов. Двуликий Адам, простирающийся до конца небес, обозначен тем же словом, что и обыкновенный человек, хотя дистанция между космосом и людьми весьма значительна.
      
       Вол, орел, лев и человек управляемы четырьмя именами формирования. Обращенный к лицу человека вол вызывал двухцветное имя Эль, возвращающее (взгляд) к престолу управления. Обращенный к лицу человека орел вызывал другое двухцветное имя, возвращающее взгляд к престолу управления с помощью имени Великий. Обращенный к лицу человека лев вызывал следующее двухцветное имя, возвращающее к престолу управления с помощью имени Сильный. Человек смотрел на всех, и все, возвратившись, смотрели на него, приняв его образ, возникший с помощью имени Страшный: "Лица их подобны лицу человека" (Иез. 1:10) - все (животные) содержатся в этом образе. Всевышний называется Бог Великий, Сильный и Страшный (Неем. 9:32) - эти имена высечены на высшей колеснице, включая четырехбуквенное имя, содержащее все (имена). Эти образы высечены и выгравированы на троне по 4 сторонам мира.
      
       В начале нашей эры возникло мнение, что человек создан не по образу божьему, а по образу Адама. Комментаторы полагали, что на колеснице восседал Адам, чей двойственный образ включал верхние и нижние миры. Управление колесницей, запряженной четырьмя святыми животными, которые одновременно движутся на все стороны света, осуществлялось четырьмя двуцветными божьими именами в соответствии с четырьмя мирами. Животные видели восседающего на троне управителя подобным своему виду: вол видел вола, орел - орла, лев - льва, поскольку все образы находились в человеке, который, в свою очередь, являлся составной частью образов, содержащихся в животных.
      
       Высшие имена проступали в четырех образах на престоле, который поднимался, впитывая души и приятные наслаждения, а затем опускался подобно дереву, наполненному ветвями и молодыми побегами во все стороны. Эти 4 образа, опустившись, приобрели свой вид, светящийся искрами и пламенем, и засеяли мир, называясь "трава, сеющая семя" (Быт. 1:11). Образ человека, содержащий все образы, называется "дерево плодовое, делающее плод по роду своему, семя которого на земле" (Быт. 1:11). Порей лишен существования и семени, поскольку не имеет образа и вида, поэтому появляется на миг и сразу поглощается огнем, чтобы снова вернуться в первоначальное состояние.
      
       Управлением космосом динамично: в соответствии с каждым из четырех миров изменяются божьи имена и вид управителя, чей трон поднимается и опускается, разделившись, как вытекающая из Эдема река, на четыре потока. Образы животных подобны ангельской траве, засевающей четыре мира, а сборный образ человека подобен плодовому дереву: "Этот Адам - дерево поля" (Втор. 20:19) - деревья в третьем дне и Адам в шестом исполняли идентичную роль. Низшие ангелы не обладают образом, поэтому не утверждаются в мире и сгорают, чтобы вновь возродиться.
      
       Существование человека отличается от верхних (тварей), которые обладают видом и образом без дополнительного одеяния, поэтому их существование постоянно. Человек внизу приобретает вид и образ только с помощью одеяния, поэтому его существование ограничено. Каждую ночь поднимается дух из этого одеяния и поглощается огнем, а затем возвращается в прежнее состояние: "Новые каждое утро" (Пл. Иер. 3:23) - новые люди каждый день. "Велика верность твоя" (Пл. Иер. 3:23) - принимает все (души) мира: "Все реки идут к морю, и море не наполняется" (Эккл. 1:7) - поглощаются (морем), а затем выходят и существуют как прежде.
      
       Древние мудрецы полагали, что в человеке есть четыре свойства от верхних и нижних существ: "Питается, испражняется, размножается и умирает как скот. Ходит, говорит, познает и видит как ангелы, поскольку скот не видит, а поворачивает голову. Верхние существа, сотворенные по образу и подобию, не размножаются. Нижние твари размножаются, но не сотворены по образу и подобию. Сказал Всевышний: если будет подобен высшим тварям, то будет жить и не умрет, если нижним - умрет, и не будет жить. Сотворю его как верхних и нижних существ: если будет жить - умрет, а если умрет - будет жить" (Большое толкование, В начале 8:11). Физическое тело человека имеет определенный образ, а душа, по крайней мере, одна из ее частей, подобно порею постоянно обновляется каждую ночь.
      
       "Животные появлялись и пропадали как молния" (Иез. 1:14) - над видимыми (животными) просматривался образ Метатрона. Невидимые животные находились под двумя высшими скрытыми буквами юд и хей, управляющие колесницей вав и (второй) хей. Видимые внизу животные получали движение от верхних скрытых животных: "Будет светила в тверди небес" (Быт. 1:14) и "будут светилами в тверди небес" (Быт. 1:15). О высшей тверди написано "Подобие над головами животного - твердь, вроде сверкающего льда, распростертого сверху над их головами" (Иез. 1:22) - это предел понимания скрытого замысла Всевышнего, поскольку всем правит непознаваемая скрытая бесконечность, не имеющая обозначения.
      
       Видение Иезекииля - предельное постижение божественности. Органы чувств и разум не могут представить, тем более осознать неподдающуюся определению высшую реальность, которая умозрительно воспринимается как слепящий свет или непроницаемая тьма. Две последние буквы Господнего имени являлись колесницей для двух первых. Святые животные получали движение от иных невидимых ангелов. Происходящие вверху неизвестные явления воспринимались внизу как молниеносное движение.
      
       Названия обитаемых земель: бегущая, адама, пустынность, забвение, низменность, арка. И самая большая - вселенная: "Он будет судить вселенную по правде" (Пс. 9:9). Пустынность - это преисподняя, место верхней тьмы и ангела смерти, покрывающего тьмой лица всех созданий: "Пустынность и непроглядная тьма" (Иер. 2:6). "Тоху" - это забвение, связанное с отсутствием образов. "Воху" - это незабываемая низменность. "И ветер божий трепещет" - напротив вселенной, питаемой от ветра. И все одинаково по подобию верхней земли.
      
       Семь уровней земли отличаются свойствами, запечатленными в названиях. Адама - женский род Адама, откуда взят прах для смешения противоположностей. Пустынность - это преисподняя, соединенная с забвением, где отсутствуют образы, и низменностью - вместилищем образов. В самом низу находится вселенная. Универсум отличается многообразием миров и живых существ: "Во вселенной есть 11 видов тварей. Одни с человеческой головой и львиным телом, и наоборот. Другие с бычьей головой и человеческим телом, и наоборот. Есть со змеиной головой и человеческим телом. Есть с четырьмя руками, четырьмя ногами и двумя головами на одном теле" (Сборники толкований 1:32).
      
       Семь жилищ верху для высших ангелов, одно над другим, находятся в высшей земле, и все уровни отличаются в зависимости от местоположения. И внизу все соединено, чтобы быть цельным. Первое нижнее жилище - тьма, предназначенная для невидимых ветров, ураганов и судилищ лишенных образа, следовательно, понимания о них. В этом месте летает Тахариэль и 70 ангелов, которые исчезают в искрах верхнего огня и возрождаются утром. Второе жилище предназначено для ангелов следящих за делами людей, чтобы отклонить их от путей зла. Это место чрезмерного света является более видимой тьмой, где близкие людям ангелы, под началом Кедумиэля, впитают идущие снизу благоухания и летают в своем жилище.
      
       Древние комментаторы относили создание ангелов к первому, второму и даже к пятому дню творения. Зогар посвящает целый раздел ангелам, чьи имена и внешний вид меняются в зависимости от задания: "Служители его - огонь оборачивающийся" (Пс. 103:4) - иногда они оборачиваются в мужчин, иногда в женщин, иногда в бесов, иногда в ангелов" (Большое толкование, В начале 21:9). Ангелы - идеальные слуги, не сомневающиеся в своих действиях, лишенные способности к противоположному суждению. Самое распространенное название ангелов - посланец, но в своих мирах они выполняют функции растений, животных и людей.
      
       Из третьего жилища вытекает река Динур, выходит дым, огонь, сжигающий души грешников, и возглавляемые Самаэлем ангелы поражения левой стороны: "Тьма над лицом бездны". Четвертое жилище - место света для неизменных ангелов милосердия правой стороны: "Сделал ангелов своих духами" (Пс. 103:4) - для невидимой работы в мире людей. Эти ангелы, под началом Падаэля, видимые при пристальном всматривании другой стороны, открывают ворота милосердия для молитв. В пятом жилище ангелы милосердия и суда, под началом Кадшиэля, находятся на разных сторонах, одни светят, другие затемняются: "В едином ликовании утренних звезд восклицают все сыны божьи" (Иов. 38:7).
      
       Описание небесных сфер начинается с непроглядной тьмы, которая постепенно светлеет, чтобы на третьем уровне превратится в яростный огонь геенны. Здесь нет противоречия, поскольку с точки зрения противоположного мира небеса являются преисподней, свет тьмой, а верх находится внизу. Динур - вытекающая из-под высшего престола река забвения одновременно являлась потоком, несущим жизнь всем мирам. По преданию, мир тьмы возглавляет великий ангел Самаэль, который обладает 12 крыльями и в два раза превосходит всех служителей неба. Повелитель тьмы облюбовал Змея, созданного по его образу и подобию. Космос творится посредством суда, где взвешены аргументы обеих сторон мира разделений.
      
       В шестом жилище, рядом с небесным царством, по рекам плывут на четыре стороны мира корабли и множество рыб. Назначенные ангелы передвигаются в соответствии с движением кораблей. Справа Михаил над плывущими на юг кораблями. Слева Гавриил над кораблями, идущими на север. Рафаил над кораблями, что движутся на восток. Уриил над кораблями, плывущими на запад. В седьмом жилище праведные души смешиваются с высшим сиянием среди сокровищниц благословений и щедрот. В семи жилищах нижней земли, подобных семи верхним, есть виды (ангелов) похожие на людей. Седьмое верхнее жилище предназначено только для святых праведников, а нижнее жилище для тел праведников, чтобы одно и другое было одним целым.
      
       Противоположные миры, лишенные относительно друг друга массы и скорости, совместно находятся в одном пространстве, где воздух являлся твердью потусторонней реальности, а встречные временные потоки определяют одновременность. Миры неразрывно связаны как душа с телом, поэтому демографический взрыв неизбежно влечет войну или мор в потусторонней реальности. Исторические концепции должны учитывать взаимное влияние противоположных миров. Души людей переходят в тела, также деяния переходят в духовность. Физическое тело может быть душой в противоположной реальности: "Есть ангелы, обслуживающие тело и ангелы, обслуживающие душу. Есть разница между телом и душой и между ангелами тела и души. Есть душа у души и ангелы у ангелов" (Зогар, Суды 455).
      
       "Будут светила в тверди небес" (Быт. 1:14) - твердь вбирает и дает свет несветящему светилу, и выводит несветящую твердь, называемую царством небесным, землей Израиля и землей жизни. "Будут светила" (написано) без вав, что означает смерть. От (вав) зависит все, включая Лилит: "Малый и большой там" (Иов 3:19) и "только там великий Господь" (Ис. 33:21) и "только там затихнет Лилит и найдет себе покой" (Ис. 34:14). Несветящее зеркало отражает высший свет, подобно лампе, светящей вобранным светом: "Вот ковчег завета, господин всей земли" (Нав. 3:11) - это несветящее зеркало, светило (без вав), ящик для хранения. Завет - зеркало, светящее как солнце. Оба вместе ковчег завета - "господин всей земли", солнце, светящее всему миру, ибо одно зависит от другого.
      
       Светящая твердь возникла с другой твердью, освещаемой ее светом, которая в другой системе отсчета светит самостоятельно, поэтому названа царством небесным и землей жизни. Оба светила взаимно светят и отражают друг друга, одновременно является благотворным солнцем и луной противоположной реальности, управляющей миром духов, способной принести благодать и бедствия, подобно ковчегу завета. Замена буквы реш на далет превращает слово "ковчег" в "господин".
      
       "Будет светило" - луна в тверди небес, где выгравированы звезды и созвездия. "И будут светилами" (Быт. 1:15) - это солнце. "Для сроков" - времена, праздники, новолуния и субботы зависят от первой высшей тверди, объединенной со святым именем. Семь звезд соответствуют семи нижним твердям подобных верхнему миру: "От мира до мира" (1 Пар. 16:36) - царь вверху и внизу. "Господь царствовал" - вверху, "Господь царствует" - посередине, "Господь будет царствовать" - внизу. В другое время Давид сказал снизу вверх: "Господь царь" (Пс. 9:37) - внизу, "мира" - посередине, "навсегда" - вверху, где собрание и завершение всего существующего, а царь верха воцарится внизу.
      
       Семь твердей, на краях которых находятся планеты, пребывают в постоянном синхронном движении: "От высшей тверди, называемой небесами, произошли все остальные тверди, которые крутятся, как шары, с востока на запад, и с запада на восток, входят в середину и разделяют воды" (Тайное толкование, Будет твердь 3). Высшая твердь определяет время всего космоса, которое отличатся на различных уровнях и, возможно, течет в обратном направлении в противоположной реальности.
      
       Все светила собраны в тверди небес для освещения земли: "И река выходит из Эдема орошать сад" (Быт. 1:10) - дает свет и власть луне и всем нижним небесам и силам. Звезды, назначенные над землей, способствуют росту растений и деревьев, и даже рыбы в водах получают дополнительную возможность роста. Множество посланцев суда следят за миром, поэтому счастливые люди должны остерегаться. "И поставил их Бог в тверди небес" (Быт. 1:17) - луна уменьшилась и отдала свой свет солнцу для совместного свечения: "И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет в 7 раз сильнее света семи дней" (Ис. 30:26) - это семь наполненных дней творения, ибо в то время мир обретет полноту, и луна избавится от ущерба Змея: "Злодей лишится друга" (Притч. 16:28).
      
       Оба светила, названные "большие", меняются местами при смене реальности: "Равновеликими были сотворены, но луна была уменьшена, когда вошла в чужой предел, за жалобу, что два царя не могут носить один венец" (Тайное толкование, Будут светила 4). В начале творения отчетливо ощущалась связь верхнего и нижнего мира из-за близости земли к небесам, а луны к солнцу. Звезды непосредственно влияли на рост растений, поскольку мир возник как соединение противоположных сторон, которые затем разошлись на значительное расстояние, что обратило благодать в наказание. Разделение луны и солнца в конце времен завершится объединением антагонистов в одно целое, которое вызовет новое разделение.
      
       "И сказал Бог: будут светила" (Быт. 1:14) - (слово) "светила" написано неполно, поскольку после скрытия первого света возникла оболочка сердцевины, породившая другую оболочку, которая поднималась и опускалась, вызывая дифтерию и причиняя страдания телам детей. Хаммат, увидев цельный образ Адама и Евы, присоединенной к верхней стороне, удалилась вниз, чтобы припасть к детским лицам, но была остановлена стражами верхних врат. После греха Адама она вышла из глубин моря и стала властвовать над человеческими детьми, виновными за грехи отцов. Блуждая по миру, она приближалась к вратам сада Эдем, к жару охраняющих херувимов, и останавливалась перед огненным мечом, ибо сама происходила со стороны пламени. Убежав от оборачивающегося пламени, она странствовала по миру, убивая виновных детей во время убывания луны, поэтому написано "светило". Она родила от Каина злых духов, и, блуждая по ночам, забавлялась с людьми, вызывая излияние семени.
      
       Четвертый день считался началом гибели, поскольку вместо слова "светила" написано "проклятия". Первозданный свет, освещавший космос в течение трех дней, скрылся под новой твердью. Оболочки, покрывающие зародыш будущего мира, одновременно являлись благом и гибелью для противоположной реальности. Хаммат выполняла функцию Лилит - первой жены Адама, вредящей детям. Ева была матерью всей жизни, Хаммат убивала детей соответствующей структуры. Злой женский дух не мог приблизиться к единой первой чете и к дереву жизни. Парадоксально написано, что дети виновны за грехи отцов. Возможно, духи, пришедшие из противоположного мира, иначе воспринимают течение времени.
      
       К спящим в одиночестве людям прилипают возбужденные (духи), зачинающие их (семенем), и вредят больным при уменьшении луны. "В ореховый сад спустился я" (Песн. 6:11) - царь Соломон понял, что все наслаждения духов - это скорлупы ореха, оскверняющие людей. "Наслаждения людей - демон и демон" (Еккл. 2:8) - производимые людьми во сне. При возвращении луны, буквы (слова) "светило" переставляются: "Очищено изречение Господа, он защита" (Пс. 17:31) - от злых духов и сил, блуждающих по миру во время уменьшения луны.
      
       По средневековому поверью, лишенные семени духи используют человеческую сперму, пролитую напрасно, для производства собственного потомства, возбуждая похоть в спящих и одиноких людях. Власть злых духов, необходимых для существования мира, сильна при уменьшении луны, но при ее возвращении буквы слова "светило" переставляются, превращаясь в "изречение", очищающее людей от влияния левой стороны.
      
       Верхние и нижние миры подобны (ореху) - внутреннюю сердцевину покрывает множество оболочек от начала высшей точки до конца всех уровней, которые является одеянием, сердцевиной и одновременно оболочкой друг друга. Первая точка являлась внутренним светом, чья прозрачность и тонкость была неопределенной до создания дворца, ставшего одеянием сиянию точки. Дворец, обладающий светом иной тонкости и прозрачности, распространил первый свет, ставший одеянием другого дворца, который приобретал тонкость и прозрачность по мере продвижения вглубь. И так одно распространялось в другом и одевалось одно в другое. Одно сердцевина, другое оболочка, являющееся сердцевиной иного уровня. И человек состоит из сердцевины и оболочки, из духа и тела, ибо так функционирует мир.
      
       Зогар часто использует излюбленное сравнение космоса с орехом, чье ядро покрыто оболочкой и скорлупой. Каждая из трех двойственных твердей, названных дворцами, одновременно являлась сердцевиной и оболочкой. Свет первой точки потерял во дворце первоначальную прозрачность, обретая видимость по мере углубления в противоположную систему. Космос и человек функционируют по одному принципу, поэтому тело служит оболочкой души, но с иной точки зрения тело является душой, а прозрачные для света дворцы плотны как скорлупа ореха.
      
       Луна светила в соединении с солнцем, но после отделения уменьшила свет, что привело к скрытию сердцевины под иерархией подвластных оболочек, чтобы "светить на землю" (Быт. 1:15) - для существования мира. "И сделал Бог два светила больших" (Быт. 1:16) - сначала были едиными как имя "Господь Бог", затем луна уменьшилась во всех уровнях, возглавив нижние (воинства): "Иди себе по следам скота" (Песн. 1:7) - с тех пор ее рост и свет зависят от солнца. "Светило большое" (Быт. 1:16) - Господь, "светило малое" - Бог, конец всех уровней и мыслей. Сначала (малое светило), обозначенное вверху четвертой буквой святого имени, обладало всеми уровнями верха, затем уменьшило себя до названия Бог. Уровни, распространившиеся от верхней стороны, названы управлением дня, а идущие от нижней стороны - управлением ночи. "Звезды" - остальные бессчетные силы и воинства: "И поставил их Бог в тверди небес светить на землю" (Быт. 1:17).
      
       Двойные светила дважды созданы словом и действием Творца и помещены в твердь, чтобы отделять день от ночи. На протяжении трех дней творения первозданные свет и тьма несли свою службу вместе днем и ночью. В четвертый день произошло очередное соединение и отделение света и тьмы, необходимое для создания жизни, защищенной твердью от испепеляющего пламени дня: "Для солнца поставил шатер" (Пс. 18:6). Уменьшенная луна получила власть над звездным воинством.
      
       В этот день установлено царство Давида - четвертая ножка, опора трона, и проявившиеся буквы утвердились на своих местах. В шестой день Адам полностью утвердил верхний и нижний трон, и все миры, и все буквы в небесных сферах в определенных зависимостях. Четвертый день отвергнут как "камень, отвергнутый строителями" (Пс. 117:22) и также написано "Сыны матери моей разгневались на меня" (Песн. 1:6) - уменьшилось сияние света и на его месте возникли оболочки.
      
       Четвертый день - переходной, ибо три ножки трона находились в трех первых днях, а четвертая - в четвертом, подобно субботе, содержащей опору другого трона, находящегося в четвертом, пятом и шестом днях. В четвертый день, сравниваемый с отвергнутым строителями камнем, произошло сокрытие первозданного света, который не мог светить днем, ибо затмевал солнце, и не мог ночью, ибо был сотворен, чтобы светить днем. Поэтому свет скрыт для праведников будущего мира, а его функцию стали выполнять светила.
      
       "И будут светила в тверди небес" (Быт. 1:14) - злой Змей отделил солнце от луны и причинил проклятие земле: "Проклята земля" (Быт. 3:17). В слове "светила" отсутствуют буквы вав, означающие единственное число. "Будет светило" - луна, "твердь небес" - солнце, оба в одном соединении, чтобы светить верхним и нижним мирам. "На землю" (Быт. 1:15) - сверху, а внизу все зависит от луны. Подсчеты времен года и високосных лет (производят) по луне, ибо верхний (мир) неизвестен. "И будут для знамений" (Быт. 1:14) - человек узнает, как считать вверху, ибо "знамения", написанные без букв вав, являются порогом для всех. Есть неизвестная начальная точка отсчета и абсолютно скрытая точка вверху. И есть явная точка внизу, начало отсчета всего, что поддается подсчету: эпохам, гематрии, високосным годам и временам года, праздникам и субботам. Поэтому Израиль ведет подсчет по луне: "Вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему" (Втор. 4:4).
      
       Источником нечистоты, соответственно и святости, в нижнем мире является не Змей, а произведенное им нарушение единства солнца и луны. Слово "светила", написанное без двух букв вав, означает единственное число, следовательно, разделение, ставшее причиной проклятия земли после грехопадения Адама. Есть три точки отсчета: непостижимая, неизвестная и известная, ориентированная на луну. Неизвестный верхний мир открывается в знамении, поскольку луна и солнце, находятся на переходе между двумя мирами, как порог, отделяющий внешнее и внутреннее пространство.
      
       Управление большого светила днем, а малого ночью, подобно мужчине и женщине: "Она встает еще ночью и раздает пищу" (Притч. 31:15) - женщина хозяйка в доме ночью, а днем управление возвращается к мужу, чтобы наполнить дом всем необходимым. "И сделал Бог два светила" (Быт. 1:16) - поднявшиеся вверх, называются светилами света, а спустившиеся вниз называются светилами огня - это нижние уровни, управляющие буднями, поэтому на исходе субботы произносят благословение над свечой.
      
       Все элементы космоса одновременно являются своими противоположностями: свет тьмой, воздух твердью, душа телом, поэтому вторая попытка определения объекта вносит неопределенность. Луна - это большое светило противоположного мира, где солнце является луной. В конечные времена антагонисты меняются местами: "Исав - солнце, властвующее только днем. Яков - луна, поэтому имеет долю в этом и в будущем мире" (Зогар, Родословия 28).
      
       Появляющийся и скрывающийся свет - это свет буквы бет из (слова) "в начале". "Дневной жар" (Быт. 18:1) - Авраам сидел на входе шатра, и жар дня входил в проход снизу вверх, и выходил оттуда. Затемнившийся вечером свет намекает на молитву Исаака, установившего этот уровень: "И вышел Исаак говорить в поле вечером" (Быт. 24:63) - удостоверился в затемнении. В вечернее время смотрел Яков на ангела Исава. Третий свет включал два предыдущих и сиял для исцеления.
      
       Буква бет имеет два противоположных уровня по вертикали - верхняя и нижняя черта, и два противоположных уровня по горизонтали - прямая черта справа и отсутствие черты слева. Авраам, обладающий функцией буквы бет, разделял на пороге наружное и внутреннее шатра в горизонтальной плоскости, а по вертикали - путь жара между низом и верхом. На перекрестке миров Авраам увидел ангелов подобно Якову, чья голова лежала на краеугольном камне мира - в сакральном центре. Космос и человечество развиваются в определенной последовательности: день, вечер, ночь, утро. Первый уровень олицетворял Авраам, увидевший трех существ во время невероятной жары: "Это три посланных ангела, сошедших в мир в виде людей. Рафаил пришел излечить Авраама, страдающего после обрезания и спасти Лота. Михаил, причисленный к правой стороне, откуда исходят дары и благословения, известил Сару о сыне. Гавриил, назначенный над судами мира с левой стороны, перевернул Содом. Ангелы, материализовавшиеся в виде людей, были огнем, закрытым невидимым воздухом" (Зогар Тора, И явился 43а). Установивший второй уровень Исаак вышел в поле, чтобы, согласно вариативному прочтению стиха (Быт. 24:63) - "заговаривать беса", поскольку наступила власть тьмы.
      
       "И взошло ему солнце" (Быт. 32:32) - охромел Яков вечером, что означало победу в четвертом уровне, ибо не было пророка среди людей до Самуила: "И также победа Израиля" (1 Цар. 15:29) - восстановился после ослабления Якова ангелом Исава, забравшего силу вечера по строгости закона. "И увидел, что не может одолеть его, поразил сустав его бедра" (Быт. 32:26) - забрал силу из бедра, расположенного снаружи тела Якова, состоявшего из двух уровней, называемых Адам, поэтому "вышел сустав из бедра Якова".
      
       Третий уровень принадлежал Якову, который, перейдя на сторону ночи, заснул во время восхода и роптал на Бога, потеряв власть над солнцем. Невидимый свет ночного светила проявляется утром - в четвертом уровне, означающем возрождение и исцеление в новом мире. Борьба с ангелом Исава решала судьбу будущего: "Остался Яков один и боролся с ним человек до зари" (Быт. 32:24). По преданию, ангел использовал запрещенные приемы, и прожег землю пальцем, чтобы испугать противника. Другие ангелы хотели убить избранника, но Бог ослабил их силу. После ранения соперник признал окончание поединка: "Отпусти меня, ибо выяснилось" (Быт. 32:26). Патриарх продолжил борьбу, вынудив ангела декларировать будущее: "Не будет названо еще имя твое Яков, только Израиль, ибо боролся ты с Богом и с людьми и превозмог" (Быт. 32:28). Новое имя, полученное при переходе в другой мир, означало перерождение и изменение сущности, поэтому древние мудрецы утверждали, что умер только Израиль, а Яков удивительным образом остался жив, ибо Тора умалчивает о его кончине.
      
       Иисус (Навин) пророчествовал от славы Моисея: "Ты дал от славы твоей" (Чис. 27:20) - пятый уровень. Победа - это левое бедро Якова, соединенное Давидом с правой (стороной): "Блаженство в правой руке твоей - победа" (Пс. 15:11). Бедро ослабило Якова, поскольку нечистая сторона, забрала его силу и утвердилась до (прихода) Самуила, названного "победа Израиля", который не был человеком. И все явления в начале и в конце были по закону. Всевышний включил (Самуила) во славу после воцарения Саула и Давида, приравняв к Аарону и Моисею, которые были двумя сторонами вверху, а он соответствовал двум сторонам внизу. Они были шестью включенными друг в друга уровнями: "Моисей и Аарон среди его священников, и Самуил среди призывающих имя его" (Пс. 98:6). Подобным образом объединяются Яков, Моисей и Иосиф. Яков был господином в доме, после его смерти назначен над домом Иосиф, (затем) праведник Моисей.
      
       Дар пророчества исчез после борьбы Якова с ангелом левой стороны. Необыкновенная удача в мире Лавана, сменилась жестокими несчастьями. Ситуация изменилась с приходом Самуила. Странное утверждение, что пророк не был человеком основано на буквальном прочтении слова Самуил: его имя - Бог. Пророк, помазавший первых царей, находился на 6 уровне, соответствующему 6 дню творения, совмещая внизу правую и левую стороны, представленные в верхнем мире Аароном и Моисеем. По преданию, внешность Иосифа была точной копией отца. Оба родились после долгого бесплодия, были ненавидимы братьями, замышлявшими убийство, взяли жен за пределы земли, и возвеличились посредством сна. Оба двадцать два года скрывались от своих отцов. Неумолимая сила заставила Якова полюбить сына Рахили: "Любил Иосифа из всех своих сынов" (Быт. 37:3). Другие сыны испытывали раздражение: "И увидели братья, что его любил отец их из всех братьев. И стали ненавидеть его".
      
       Яков получил дом посредством Иосифа: "Эти родословия Якова - Иосиф" (Быт. 37:2). И Моисей соединился со Шхиной с его помощью: "Взял Моисей кости Иосифа с собой" (Исх. 13:19) - поэтому Яков, Моисей и Иосиф считались как одно. Тело Якова перенесено в святую землю, где захоронены кости Иосифа. Яков был первым супругом Шхины, вторым был Моисей. Тело Якова полностью похоронено в святой земле, ибо он являлся телом. А от праведного Иосифа остались только кости, из которых вышли верхние силы и воинства.
      
       Иосиф был связующим звеном в мистическом браке Якова и Моисея со Шхиной. Несомненную роль сыграл и таинственный Вениамин, поскольку братья рождались парами, подобно 6 дням творения, которым соответствовали ночи. Смерть Рахили во время родов предусмотрена божественным планом: "Яков знал, что когда исполнится число колен, сойдет верхний мир соединиться с ними, и тогда умрет Рахиль, а Шхина станет хозяйкой в доме" (Зогар Тора, И вышел 71а). Тело Якова оставалось нетленным, а от Иосифа сохранились только кости, необходимые для образования верхних воинств, поэтому евреи несли через пустыню две святыни: ковчег завета и ковчег мертвеца.
      
       Моисей не захоронен в (земле), ибо находился за пределом, где получил при жизни то, чего не удостоился Яков, который был в земле и соединился со (Шхиной) в ином мире. У Моисея не было недостатка, поскольку исход происходил во время юбилея и все 600 000 были из верхнего мира, и в таком виде шли по пустыне, а в землю попали только их дети, установленные луной как все служители земли. Моисей служил луне в теле, и его святой дух вернулся наверх к высшему юбилею, где соединился со своими 600 тысячами. Дух Якова вернулся и потерял значимость, а при его жизни было иначе, ибо у него был другой дом, и святая земля уготовлена (ему) силами верха. Поэтому (Якова и Моисея) нельзя сравнивать как одно.
      
       Моисей находился за пределами мира, поэтому на земле нет его могилы. Мистический брак требовал всю полноту чувств, поэтому Яков овдовел, а Моисей отослал жену. Шхина соединялась с избранниками в противоположных мирах. Яков в конце жизни сошел в глубины преисподней, а Моисей поднялся из Египта в верхний мир. Исход совершился в большой спешке, связанной с действиями на небесах: "Вместе с Яковом в Египет сошли 600 тысяч высших колесниц, которые поднялись во время исхода. Израильтяне видели святые воинства, и знали, что не могут выйти без них, и вся спешка была из-за них" (Зогар Тора, Исход 2а). Вероятно, колесницы были телами, способными существовать в космической пустыне, которые погибли, дав жизнеспособное потомство. Служители земли установлены луной - светилом противоположного мира. Египет находился под землей, поэтому евреи были карликами в сравнении с великанами Ханаана: "И были мы в наших глазах саранчой" (Чис. 13:34). Доказательством служили гигантские плоды: "И срезали там ветвь с одной гроздью винограда, и понесли ее на шесте вдвоем" (Чис. 13:24).
      
       В верхнем мире рождаются от духа, в нижнем мире - телом. Одни находились внутри луны в темноте, другие снаружи в свету. Дети, вошедшие в землю, имели образ отцов, но не обладали их совершенством, ибо не было и не будет (поколения), встретившего Всевышнего лицом к лицу. Яков соединился телом, а после дух с духом. Моисей отстранился от жены и служил святому духу в теле. После (смерти) его дух соединился с высшим скрытым духом, и все уровни соединились в одно. Дух Моисея - от юбилея, тело - не имело значения. Дух Якова не имел значения, а тело соединилось (со Шхиной) в этом мире.
      
       Яков и Моисей соединились со Шхиной в противоположных мирах, где тело являлось душой. Древние комментаторы высоко ценили участников исхода, несмотря на склонность к идолопоклонству: "На горе Синай, когда открылся Всевышний, каждый видел свет, которого не видел Иезекииль" (Зогар, Итро 318). Они названы поколением знания: "Все тайны высших и нижних миров были открыты, и видели собственными глазами великолепие Создателя. В тот день не было в Израиле нечистоты, и их тела были облачены в сверкающие одежды, способные выдержать огонь как ангел, поднявшийся к небесам: "И поднялся ангел Господень в пламени жертвенника" (Суд. 13:20). Израильтяне обрели абсолютно чистые, сверкающие тела, а души, готовые принять свет, стали как сияние тверди" (Зогар, Итро 571-572).
      
       Все верхние света в тверди небес имеют свой образ внизу на земле. Здесь намек на два имени, считающихся одним, хотя их три, обращающихся в имени формирования - одно напротив другого. Светила небесной тверди произвели внизу внутренний образ человека, определяемый таким способом: "вы Адам" (Иез. 34:31) - а не народы идолопоклонников. Дух называется человек со стороны святости, а тело его одеяние: "Кожей и плотью одел меня" (Иов 10:11). Нижние ограды, расплавленные духом, образовали от него образы, получившие другие одеяния: "Вол, овца и коза, баран и олень" (Втор. 14:4). Человек - внутренний дух, а эти образы приобрели имя, и одеянием называется тело - плоть вола, а внутренностью тела является вол.
      
       Есть различные виды разумных существ: ангел, человек, разговаривающий, дух, бес и так далее. Человек - это высочайший уровень, который в сакральной истории достигали Адам, возможно, поколения потопа и башни, Израиль в пустыне, названный "человек". После краткого мига прозрения следовало неминуемое падение. Человеком называется только дух, заключенный во временное телесное одеяние, а волом называется внутренний образ животного, а не его плоть.
      
       Дух идолопоклонников вышел с другой стороны, поэтому не называется именем человек, ибо одет оскверняющей плотью. Дух нечист только в теле, а если выйдет, не является нечистым (даже) его одеяние. Этот дух создал внизу образы в другом одеянии: "Это у вас нечистое" (Лев. 11:29) - свинья, птицы и скот, то есть дух называется по имени одеяния, которое плоть свиньи. Две стороны делятся на понятия человека и нечистоты, и обращаются к своему роду.
      
       Двойственный мир возник в результате соединения противоположностей, поэтому Израиль получил дух с правой, а идолопоклонники с левой стороны, хотя с иной точки зрения все выглядит иначе. Дух становится нечистым, соединившись с телом. Существование космоса в равной мере зависит от соединения и разделения сторон, поэтому следует учитывать, что в противоположной реальности нечистое может быть чистым, а чистое нечистым.
      
       "Произведут воды пресмыкающееся, душу живую" (Быт. 1:20) - воды породили по верхнему подобию. "И птица" - ангел Михаил: "Прилетел ко мне один из серафимов" (Ис. 6:6). "Полетит" - ангел Гавриил: "Человек Гавриил, которого я видел в видении прежде, быстро прилетел" (Дан. 9:21). "На землю" - Илия, имеющий 4 крыла, не рожденный отцом и матерью: "И дух Господа унесет тебя, не знаю куда" (1 Цар. 18:12). "Над лицом" (Быт.1:20) - ангел смерти, сотворенный во второй день. "На землю" - целитель Рафаил. "По лицу тверди небес" - Уриил. "И сотворил Бог большие существа" - 70 ангелов назначенных над 70 народами. "И всякую птицу крылатую по роду ее" - ангелы мира. "И всякую душу животного пресмыкающуюся" (Быт. 1:21) - это Израиль, душа животного, называемого "одним народом на земле" (2 Цар. 7:23).
      
       По преданию, каждый день проявил три творения. Первый - небеса, землю и свет. Второй - твердь, геенну и ангелов. Третий - деревья, траву и сад Эдем. Четвертый - солнце, луну и созвездия. Пятый - птиц, рыб и левиафана. Шестой - Адама, Еву и Змея. Шесть высших дней произвели архетипы, реализовавшиеся в нижних мирах. Согласно каббалистической легенде пророк Илия был ангелом, посланным на землю. Одностороннее описание творения со стороны Израиля - один из защитных приемов, чтобы не прослыть еретиком и сохранить Зогар для будущих поколений. Истина, принадлежащая другой стороне, не рассматривается, но подразумевается.
      
       "И сотворил Бог большие существа" (Быт. 1:21) - левиафана и его пару. "Всякую душу живую, пресмыкающуюся" - это душа Лилит, пресмыкающейся на 4 стороны мира. "Произвели воды по роду их" (Быт. 1:21) - освобожденные под влиянием юга воды разошлись на все стороны, став судоходными: "Там ходят корабли, там левиафан, которого ты сотворил забавляться с ним" (Пс. 103:26). "Произведут воды пресмыкающуюся душу живую, по роду его" (Быт. 1:20) - нижние воды породили рода, подобно высшим водам, которые вывели душу Адама: "И будет Адам душой живой" (Быт. 2:17). "Пресмыкающееся" - закишели в ночи: "И будет ночь, во время ее ходят все лесные звери" (Пс. 103:20) - во время ночи воспевают не переставая: "Вспоминающие Господа, не умолкайте" (Ис. 62:6).
      
       Бог лично сотворил большие существа, управляющие противоположными водами. По преданию, речь идет о Левиафане и его самке, умерщвленной, чтобы накормить праведников в грядущем . По другой версии самка убита, чтобы избежать размножения гигантских существ. Пресмыкающиеся - это не виды нашей реальности, а неизвестная, чуждая форма жизни, обитающая в ночном мире. Народы мира, иногда названые "звери", в смысле принадлежности к архетипу шестого дня, подобно сынам Израиля, славят Господа в ночи, которая является днем противоположной реальности.
      
       "И птица полетит над землей" (Быт. 1:20) - посланцы верхнего (мира) являются людям в образе человека, но есть другие, различимые в представлениях людей как духи. "Оттуда разделится" (Быт. 2:10) - не изменяя свои рода подобно другим. "Всякая птица крылатая по роду ее" (Быт. 1:21) - шестикрылые (ангелы) не отличаются (друг от друга). "Птица небесная подаст голос и крылатый сообщит" (Еккл. 10:20) - летают по миру, наблюдают дела людей и забирают их (души): "Даже в мыслях не проклинай царя" (Еккл. 10:20).
      
       Птицы пятого дня - это посланные на землю ангелы, к которым принадлежали мятежные Аза и Азаэль. Посланцы высшего мира способны принять любую форму, являясь людям в отчетливом человеческом образе и в виде духов. Даже обычные птицы используются в качестве посланцев высшего мира: "За 30 дней объявляют в мире о благодати или наказании народа иногда с помощью ребенка, иногда с помощью безумных, иногда с помощью птиц, которые оповещают мир, но их никто не слушает" (Зогар, Исход 78). Большим существам сказано "плодитесь и размножайтесь", как дереву, дающему плод с семенем. Птицам сказано только "размножайтесь", подобно траве, непосредственно воспроизводящей семя. Благословения относятся к будущему миру, возникшему в результате движения земли, поэтому указаны два направления: "Птица полетит в землю по тверди небесной" (Быт. 1:20), а душа живая "наполнит воды в морях".
      
       "Сделан Адам" (Быт. 1:26) - мужским и женским. "По образу его, по подобию его" - содержал 6 сторон по верхнему подобию, включенных друг в друга, чтобы быть единственным властителем мира. Человек сотворен совершенным, чтобы удостоитЬся высшего света, скрытого для праведников: "Никакое око не видело, кроме тебя, Бог, который столько сделал надеющимся на него" (Ис. 64:3). "День шестой" - у остальных дней нет буквы хей. По завершению мира было сотворено женское и мужское в одном соединении - пять (дней) в шестом, чтобы все было одним. "И увидел Бог" (Быт. 1:31) - все будущие поколения, "что сделал" - всю работу творения, содержащую основу и суть будущего мира. "И вот хорошо очень" - здесь завершилось не сказанное "что хорошо" второго дня, поэтому "хорошо очень" - это смерть.
      
       По преданию, в шестой день сформированы самые высокие горы и самые глубокие бездны, поскольку земля достигла высшего развития. Каббалистическая традиция, определяет срок жизни мира в шесть тысяч лет: "Тысяча лет в глазах твоих как день вчерашний" (Пс 89:5). Неминуемая катастрофа затронет весь космос: померкнут светила, падут звезды. Разрушение тверди приведет к смешению верхних и нижних вод, к потопу, который одновременно будет огнем первого дня нового творения.
      
       "И завершились" (Быт. 2:1) - верхняя и нижняя работа небес и земли. "Небеса и земля" - частное и общее объединились друг с другом. "Все воинство их" - 70 ликов Торы. "И завершил Бог" (Быт. 2:2) - сущий мир. "И прекратил в седьмой день" - основу мира. Одно (речение) относится к основе, другое к срединному столбу. "И освятил его" - относится к знаку святого завета: "Покажет мне знак его и жилище его" (2 Цар. 15:25). В месте (основы) находятся все святости верха и источники наслаждений: "От счастья тучен хлеб его, и будет доставлять царские яства" (Быт. 49:20) - нищета обратится в удовольствия мира. "В нем прекращение" - всех верхних и нижних. "Сотворил Бог сделать" - вывел духов и души, даже бесов, сотворенных для установления мира и наказания грешников, как написано о Соломоне: "Проучу его жезлом мужей и поражениями сынов человеческих" (2 Цар. 7:14). Духи без тел - ущербные незавершенные создания левой стороны, как примесь в золоте, боятся святого имени и незаметно вредят человеку. Они не принадлежат верху или низу, и имеют треть от ангелов и треть от людей. Человек без потомства не может из-за ущерба войти за завесу, чтобы присоединиться к цельному святому имени. Лишенное корней дерево необходимо посадить снова, чтобы устранить дефект.
      
       Бесы, не успевшие получить тела, поскольку наступила суббота, обитают между мирами, являясь третьей третью - соединением ангельской и человеческой третей. По легенде, царь Соломон утратил после греха власть над бесами, чья деятельность необходима для существования мира. Душа человека, не выполнившего свою функцию в мире, возвращается в круговорот перевоплощений. Бог благословил субботу, содержащую конец отжившего и начало нового космоса, первозданным светом, скрытым в четвертый день. Отдых Создателя означал небытие мира, временное прерывание творения.
      
       В течение субботы духи находились, как между жерновами, в великой бездне, а затем разлетелись незавершенными на все стороны мира. Духи особенно опасны при пробуждении левой стороны, ибо рыщут по миру в поисках тела, поэтому произносят заклинание "Песнь против бед". В будни нет нужды в охраняющей молитве, но в субботу мир беззащитен, и даже грешники в преисподней стараются уберечься. При освящении дня произносят "Расстилающий покров мира на нас, и на весь его народ Израиль, и на Иерусалим" - словно мать, защищающая детей, чтобы удалить все виды зла и вывести новые души. Суббота, субботний год и юбилей подобны будущему миру. Покров принимает мужские души будущего мира и передает святому народу, удаленному от повседневной суеты, бед и зла: "В тот день устроит Господь тебя от скорби твоей и от страха твоего" (Ис. 14:3).
      
       Во время прерывания творения души перемалываются великой бездной, чтобы воплотиться в новые тела. Зародыш будущего мира, защищенный покровом от злых влияний обеих сторон, соединяет противоположности в одно целое. Человек должен измениться для существования в новом мире: "Будешь переходить через воды, я с тобою, через реки, они не потопят тебя, пойдешь через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя" (Ис. 43:2). Будущие избранники соединятся с праведными душами иного мира: "Счастливы оставшиеся в мире в конце шестого тысячелетия, чтобы войти в седьмой день, ибо Всевышний соберет новые и старые души, оставшиеся от начала" (Зогар, И явился 483).
      
       Пальцы человека - тайна высших уровней. Внешняя (сторона) соответствуют ногтям, на которые можно смотреть на исходе субботы, поскольку свет свечи (происходит) от огня, имеющего право властвовать. Внутренняя часть пальцев не должна обращаться к свече, ибо для нее этот свет верхний: "И увидишь меня сзади" (Исх. 33:23) - (подобно) наружным ногтям, а на внутреннюю сторону пальцев не следует смотреть, произнося благословения. "А лица моего не будет видно" - это внутренняя часть пальцев, обладающая властью в субботу, а (наружная) в будни. В субботу правит только Всевышний с помощью внутренней (стороны), дающий покой мирам за восхваления его власти, поэтому святой народ получил этот день в наследие. В субботу властвуют только светила света с правой стороны, и от них (получают) и светят все нижние (светильники). По окончании субботы светила света скрываются, и власть получают светила огня, вбирающие свет на исходе субботы. Субботнюю свечу зажигают женщины, ибо Ева привела тьму в мир. Покров - мать мира, содержащая души и высшие светильники, поэтому (женщина) находится как бы на ее месте.
      
       Образ человека и его лицо исполнены тайнами творения. Вся история человечества и жизнь каждого человека скрыта в семи частях тела: волосы, глаза, губы, лоб, линии на руках, уши и ногти: "Это книга порождений Адама" (Быт. 5:1), где отмечены события от начала и до конца мира. Зогар содержит любопытные сведенья о хиромантии, изложенные в другом разделе. Тайны скрыты не только в линиях рук, но и в других частях тела, и в самом образе человека. Зажигающая субботние свечи женщина символически исправляет грех Евы, возвращая мир в изначальное состояние. Световые источники разделяются на верхние светила света и зависимые от них нижние светила огня, вбирающие свет, чтобы сиять в течение следующего периода.
      
       "Эти происхождения небес и земли" (Быт. 2:4) - слово "эти" отменяет предыдущие порождения. Бог творил и разрушил миры, которые отвергли Тору, а не уничтожал дела своих рук, как думают люди, ибо мир установлен Торой: "Господь сделал меня началом пути своего" (Притч. 8:22). Написано "небеса - небеса Господу" (Пс. 113:24), а о земле сказал царь Давид: "Буду ходить перед Господом по земле живых" (Пс. 114:9). Народы идолопоклонники отказались принять Тору, поэтому разрушилась и иссохла земля без основы завета. Зачем ему уничтожать своих детей, как сказано "при сотворении" (Быт. 2:4) - сотворил хей прозелитов, из-за которых малая буква хей (из имени) Авраама обозначила пятое тысячелетие, разрушенное при первом храме, и иссохшее - при втором.
      
       Первые буквы слов "происхождения небес и земли" (Быт. 2:4) составляют слово "тоху", означающее состоянии хаоса. Перестановка букв слова "берешит" дает "огненный завет", что подтверждает зависимость существования небес и земли от союза с Богом. По преданию, Бог предлагал Тору всем народам, но они отказались. Вероятно, речь шла об ангелах, назначенных над народами, и только Израиль, лишенный ангела, согласился под угрозой уничтожения: "Смотри, я предлагаю перед тобой сегодня жизнь и добро, смерть и зло" (Втор. 30:15). Согласно легенде, предложенный на Синае выбор не был свободным, ибо Всевышний оторвал гору от земли, угрожая погубить народ в случае отказа принять завет.
      
       "Порождения небес и земли" - это "боги твои, Израиль" (Исх. 32:4) - уничтоженные "в день создания Господом Богом земли и небес" (Быт. 2:4). Всевышний обновил мир, соединившись со Шхиной: "Как новые небеса и новая земля" (Ис. 66:22) - это (произошло) "в день создания", когда "произрастил Господь Бог из земли всякое приятное дерево" (Быт. 2:9). Прежде уничтожения не пошел дождь Торы и не произрастал Израиль: "Всякий кустарник полевой до того, как будет на земле, и всякая полевая трава" (Быт. 2:5) - ибо не было Адама, чтобы служить жертвоприношениями в храме на земле.
      
       В первом стихе небеса сотворены раньше земли, затем указана иная последовательность событий, ибо речь идет о новой земле и небесах, поменявшихся местами в результате метаморфозы мира: "Я делаю новое, теперь оно произрастет, разве не узнаете его" (Ис. 43:19). Пророки описывали Судный день как переход явлений в противоположность: "Возведу солнце в полдень и затемню свет на земле днем, и обращу праздники ваши в сетования, и все песни ваши - в плач" (Ам. 8:9). Спасается небольшой остаток, совершивший метаморфозу в настоящем, поэтому благоприятный для будущего. Нисхождение Бога на землю, образует Шхину, чье изгнание является условием существования мира подобно вдуванию духа в Адама. В конце времен Шхина соединяется со своим первоисточником, вызывая обновление мира.
  • © Copyright Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
  • Обновлено: 29/03/2010. 242k. Статистика.
  • Статья: Религия
    • Оценка: 5.67*11  Ваша оценка:
    Связаться с программистом сайта.