Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
Зогар, главы из первой книги

Lib.ru/Современная литература: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • © Copyright Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
  • Обновлено: 03/01/2010. 327k. Статистика.
  • Статья: Религия
    • Оценка: 8.58*5  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Существенно отличающаяся новая редакция является полным переводом первого Мантуйского издания Зогара 1552 года. Значительно переработанные и добавленные пояснения основаны исключительно на внутренней логике текста. Первые главы одной из самых загадочных книг мировой литературы открывают тайны сакральной истории от сотворения мира до падения Вавилонской башни.

    •    ЗОГАР (перевод с арамейского и пояснения Ярослава Ратушного и Павла Шаповала)
      
      
      
      
      
      
      

    ПРОЛОГ

      
      
      
      
       Раби Хизкия открыл: написано "как лилия среди колючек" (Песн. 2:2) - это собрание Израиля, ибо есть лилия, и есть лилия. Как лилия между колючками обладает красным и белым цветом, так Израиль подвержен суду и милосердию. У лилии 13 лепестков, и у собрания Израиля 13 мер милосердия, окружающих его со всех сторон. Также Бог после первого упоминания вывел 13 слов, окружить Израиль и сохранить его.
      
       Зогар начинается с конечной цели - создание народа будущего мира. Двойственность творения показана на примере цветка, разделенного на внешние оболочки и внутреннюю сердцевину. Суд над обреченной реальностью сопровождается милосердием к пересаженному в новый мир семени, что символизирует красный и белый цвет лилии. По традиции предполагается первый стих Торы, поскольку от первого до второго написания имени Бог - 13 слов. Зогар постоянно учит избегать стереотипов, поэтому нет уверенности, что речь идет о простом подобии. Объяснение дней творения обозначено словом "вначале", а до этого изложен всеобщий принцип и ситуация до сотворения мира. Вероятно, подразумевается не только 13 слов, но и 13 обращений, иначе следовало использовать более подходящие термины. В том же смысле понимает это слово Онкелос: "Уничтожу, если не обратятся, а если обратятся - не накажу" (Быт. 18:21). Продолжение творения требовало не только "сохранить", но и "переместить" обращенный Израиль в новый мир, как написано это слово в тексте Зогара с комментариями Моше Кордоверо.
      
       И затем упомянул второй раз, чтобы вывести 5 жестких лепестков, окружающих лилию, названные избавления, и они 5 ворот. Об этой тайне написано: "Чашу избавлений подниму я" (Пс. 115:4) - это чаша благословения, которая должна быть на 5 пальцах, но не больше. Подобно расположенной на 5 жестких лепестках лилии, пример 5 пальцев, эта лилия - чаша благословения.
      
       Лилия уже окружена 13 степенями защиты, 5 последующих уровней означают создание другого мира, поскольку двойственный зародыш будущего возник в результате соединения противоположностей, являющихся взаимной опорой. Творение развивалось в течение шести дней, между которыми пять промежутков - это другая невидимая сторона. Каждый день сопровождался гибелью и возрождением реальности, поэтому прямо написано, что 5 лепестков - ворота в иной мир. Пяти исходам соответствуют четыре вещи, сделанные Всевышним для защиты избранников: одежды для первой четы, знак Каина, радуга и скрижали. Другое значение слова "благословение" - размножение деревьев пересадкой черенка, также перемещаются избранники из иного мира. Чаша благословения, связанного с избавлением, расположена на 5 пальцах, чтобы исключить вторую руку с чашей проклятия.
      
       От второго до третьего - 5 слов, отсюда и дальше - это сотворенный, скрытый и включенный в союз свет, который вошел в лилию и произвел в ней семя, что называется "дерево, делающее плод, в котором семя его" (Быт. 1:12). Семя находится в самом знаке завета, чей образец рассеивается 42 спариваниями того семени. Также сеется имя формирования и распространения 42 буквами в процессе творения.
      
       Свет творения вошел во тьму, скрылся под новой твердью, образуя зародыш будущего мира. Объясняется тройственная структура космоса: дерево приносит плод, чье семя порождает новое дерево с ветвями и корнями, принадлежащими противоположным мирам. 22 буквы священного алфавита имеют 21 пробел, как видимое и невидимое писание, представленное черным и белым огнем, подобное соединению души и тела. Относительно иной реальности также существует 21 пробел, поэтому двойственный зародыш будущего развивается с помощью 42 спариваний семени и 42 соединений букв. Тору невозможно понять без учета второй невидимой стороны, иначе божественная мудрость низводится до уровня житейских историй. "Образец" - некая матрица, размножающая материальные и духовные объекты.
      
       Вначале. Раби Шимон открыл: "Бутоны показались в земле" (Песн. 2:12) - это акт творения. В третий день "показались в земле", как написано "и вывела земля" (Быт. 1:12). "Время обрезания веток настало" - в четвертом дне "истребление тиранов" (Ис. 25:5), (поэтому) "светила" (Быт. 1:14) написаны не полностью. "Голос горлицы" - в пятом дне "произвели воды порождения" (Быт. 1:21). "Услышим" - шестой день, как сказано "сделаем Адама" (Быт. 1:26), но в будущем действие будет предшествовать слуху. Здесь написано "сделаем Адама", а там "сделаем и услышим" (Исх. 24:7). "В земле нашей" - это субботний день, пример земли жизни, будущего мира душ и утешений.
      
       Стих из Песни песней объясняет все творение от первоначальной земли до будущего мира. В третий день земля вывела наружу скрытые под ее поверхностью силы, чье появление сопровождалось гибелью предыдущего творения, поэтому вместо слова "светила" написано "проклятие". Время обрезания веток - уничтожение царствующих тиранов и разрыв связей с сущей реальностью. Голос горлицы - божье слово, благословляющее новый мир. Адам сотворен последним, соответственно новая реальность началась с создания человека: "И образовал Господь Адама из праха земли" (Быт. 2:7). В будущем мире, во всем противоположном настоящему, действие будет предшествовать ощущениям. В таком состоянии находились во время принятия Торы евреи, сказавшие сначала "сделаем", а потом "услышим".
      
       Эти бутоны - отцы, которые были задуманы и скрыты в будущем мире, оттуда тайно вышли и спрятались внутри пророков истины. Родился Иосиф, и спрятались в нем. Вошел Иосиф в Святую землю и насадил их там, тогда "показались в земле". Они появляются в мире одновременно с радугой. И в тот час "время обрезания веток настало" - срок вырубить беззаконников из мира, которые спасаются, ибо "бутоны показались в земле", иначе погибли бы вместе с миром. Голос младенцев, занимающихся Торой, устанавливает мир и является причиной появления отцов, и благодаря этим детям спасается мир. Об этом сказано: "Золотые бусы сделаем тебе" (Песн. 1:10) - это те младенцы, дети, юноши, как написано "и сделаешь двух золотых херувимов" (Исх. 25:18).
      
       Предопределенное будущее связанно с прошлым наподобие нитки бус: "Что было, то и будет, и то, что должно быть, уже было" (Еккл. 3:15). Дух патриархов открывается в пророках, которым никто не верит, одновременно с появлением радуги, означающей, что мир находится в напряженном состоянии как натянутый лук. Появление отцов зависит от духовного состояния детей и юношей, способных обратиться к божественной, а не к человеческой мудрости. После бедствий, вызванных деятельностью Саббатая Цви и Якова Франка, сложилось сохранившееся до сих пор негативное отношение к Зогару. Изучение великой книги разрешалось только женатым мужчинам после 40 лет, хотя следовало наоборот - учить детей, пока их сознание не закостенело в общепринятых стереотипах.
      
       Вначале. Открыл раби Элазар: "Поднимите ввысь глаза ваши и посмотрите, кто сотворил эти" (Ис. 40:26) - к открытому месту, куда обращены все глаза, там узнаете закрытую древность, ожидающую вопрос: кто "сотворил эти"? "Кто" определятся от края небес и выше, все находится под его властью, поэтому скрыто и не открывается для вопроса, поскольку вверху нет вопросов. Конец небес называется "кто", а внизу есть другой (край), называемый "что". Человек вопрошает, исследует, чтобы все рассмотреть и узнать до конца всех уровней, и находит там "что" - что ты узнал, что рассмотрел, что выяснил? Все скрыто как вначале.
      
       В открытом для всех глаз месте можно увидеть нечто закрытое. Границы познаваемой вселенной очерчены с помощью превращения вопроса в утверждение. Все что находится выше небес невозможно определить. Для нижнего мира нет разницы между непознаваемой божественностью и краем небес, названных одним именем. Другая граница отличается от первой только относительно среднего уровня. Человек, желающий постичь скрытую истину, поднимается к верхнему уровню, и возвращается в исходную точку, поскольку находится в замкнутом космосе, и вместо ответа находит первоначальный вопрос. Стих пророка Исайи можно прочитать: "Унесите с высоты глаза ваши и увидите" - преодолейте гордость и высокомерие, перенесите внутренний взор к начальной точке зрения, чтобы узреть невидимую реальность.
      
       При разрушении Храма раздался голос: "Что мне свидетельствовать о тебе" (Плач 2:13) - постоянно свидетельствую о тебе с первых дней, как написано "привожу в свидетели вам сегодня небеса и землю" (Втор. 30:19). "Что уподоблю тебе" - именно так я украсил тебя святыми коронами и вознес над миром: "Тот город, что назовут совершенством красоты" (Плач 2:15). И называю тебя "Иерусалим построенный, как его город побратим" (Пс. 121:3). "Что сравню с тобой" - ты заселен подобно верху, но теперь не входит святой народ по святым распорядкам, также я клянусь, что не войду вверху, пока не заселят тебя. И это твое утешение, поскольку этот уровень "я сравню с тобой" во всем. А сейчас и здесь: "Велико как море сокрушение твое". Если скажешь, что нет ему существования и излечения, то, несомненно, его излечит и восстановит "кто" - высший скрытый уровень, в котором все существует.
      
       Край небес "что" изначально свидетельствовал о гибели старого и рождении нового мира в пространстве и времени. Совершенный город достиг высшей точки развития и был неминуемо разрушен. Расцвет и гибель Иерусалима определялись нижним краем "что", но восстановление и исцеление зависит только от скрытого непостижимого уровня: "Кто поднимет его" (Быт. 49:9). Утешением является сравнение с небесным городом побратимом, ибо верхние и нижние миры взаимосвязаны, как начало и конец, смерть и возрождение, поэтому небеса, дающие жизнь всему сущему, в некоторой мере зависят от земли. Всевышний обещал в начале изгнания, что не войдет в небесный Иерусалим, пока Израиль не вернется в святой город внизу.
      
       "Кто" - край небес вверху и до конца края небес внизу. "Что" - край небес внизу. И это наследует Яков, "проходящий от края к краю" (Исх. 26:28) - от первого края "кто" ко второму краю "что", поскольку находится посередине, поэтому "кто сотворил эти". Сказал раби Шимон: сын мой Элазар, останови слова свои и откроется скрытость неведомой людям высшей тайны. Замолчал раби Элазар. Заплакал раби Шимон на мгновение. Спросил раби Элазар: что значит "эти"? Если скажешь, что звезды и созвездия, то они всегда там видимы, и "что" сотворило их, как сказано "вещью Господа сделаны небеса" (Пс. 32:6). А о скрытых вещах не (следовало) явно писать "эти".
      
       Противоположные края космоса движутся и взаимно проникают друг в друга, создавая в середине двойственные "эти", достигающие в конце своего развития обоих концов пространства. Патриарх, унаследовавший двойственный мир, обладал двумя именами и двумя функциями, обращенными к видимой и невидимой реальности. Израиль послал Иосифа на верную смерть к братьям, многострадальный Яков скорбел об утраченном сыне. Космос содержит видимые звезды, созданные "что", и невидимую сторону, сотворенную "кто". Относительно небольшой части мироздания, доступной людям, следовало написать "что сотворило эти". Все зависит от точки зрения, поэтому о явных вещах нельзя говорить скрытно, а о скрытных явно.
      
       Эта тайна открылась только однажды, пришел ко мне на берегу моря Илия и спросил: учитель мой, знаешь ли, что значит "сотворил эти"? Я ответил: это небеса с их воинствами - дело Всевышнего, которое человек должен рассмотреть и благословить его, как написано "увижу небеса твои, дело пальцев твоих" (Пс. 8:4) и "Господь, господин наш, что - могучее имя твое во всей земле" (Пс. 8:10). Сказал мне: учитель мой, тайное дело Всевышнего открылось в высшем собрании. Самый скрытый пожелал открыться, и возникла сначала одна точка, предназначенная стать мыслью, и ею зарисовал все образы и все чертежи. И высек внутри скрытого святого светоча некий скрытый образ, святое святых, глубинное построение, вышедшее изнутри мысли. И назвал строение началом. Существует и не существует, глубоко и скрыто, по имени не называется, а только "кто" желал открыться, но не назвался этим именем, а облачился дорогим светящим одеянием и сотворил "эти", поднявшиеся к имени.
      
       Первоначальный замысел возник в недоступных сферах, поэтому объясняется передвигающимся между мирами пророком Илией. Тайна творения обсуждается в высшем собрании, хотя ранее объяснялось, что вверху нет вопросов. Вероятно, подразумевается более высокий уровень, поскольку есть еще небеса небес. Точечная мысль, как перо, рисующее чертеж, создала образы и формы высших сфер. Скрытые мотивы творения почти невозможно выразить в рамках человеческих представлений. Некая двойственная точка, существующая вверху и не существующая в нижней реальности, наделена противоречивыми стремлениями - скрыть невидимый мир и проявить видимый космос. Скрытность обладает свойством открываться в определенное время, поэтому "кто" облачилось в свет, а на другом конце покрылось тьмой "что", поскольку одно не может существовать без другого.
      
       Буквы собрались одни к другим и исполнились в имя Бог, но пока не "сотворил эти", не восходили к имени Бог. Об этой тайне сказали грешники с тельцом: "Эти - боги твои, Израиль" (Исх. 32:4). Насколько "кто" участвует в "эти", настолько имя принимает участие, и по этой тайне существует мир. И отлетел Илия, открыв мне скрытую тайну. Подошел раби Элазар и все товарищи, преклонились перед ним, заплакали и сказали: достаточно нам прийти в мир только, чтобы услышать это. Сказал раби Шимон: поэтому "что" сотворило небеса и их воинства, как написано "увижу небеса твои, дело пальцев твоих" (Пс. 8:4) и "что - могучее имя твое во всей земле, которое ты дал величественностью над небесами" (Пс. 8:2).
      
       Принцип творения объясняется на буквенном уровне. Соединение "кто" и "что" создало двойственные "эти", которое развивается в противоположных направлениях и в конечном итоге достигает своих прародителей. Буквы "кто" в обратном порядке, поскольку произошла метаморфоза мира, присоединились к слову "эти" и образовали имя Бог. В такой ситуации ошиблось поколение пустыни, не отличавшее новое творение от старого, и разделявшее единого Творца и его эманации: "Эти - боги твои". Комментаторы полагали, что евреи видели одну сторону божественной колесницы с четырьмя святыми животными, и ошибочно полагали, что телец под престолом Всевышнего - проявление невидимого Бога.
      
       Сотворил свет для своего света, облачив одно другим, и поднялась высшая хей в Святое имя, поэтому "вначале сотворил Бог" (Быт. 1:1) - это высший Бог, ибо "что" не отстроилось пока не привлеклись буквы "эти" сверху вниз. Мать одалживает свою одежду дочери, наряжая ее своими украшениями, когда видится перед ней мужчина, как написано "перед лицом господина Господа" (Исх. 34:23). И это называется "господин", как сказано "вот Ковчег завета, господин всей земли" (Нав. 3:11). Тогда выходит хей и входит юд, и украшается мужскими одеждами напротив всех мужчин Израиля. И другие буквы привлекают к себе Израиль сверху напротив этого места: "Эти я вспомню" (Пс. 41:5) - вспомню устами и пролью слезы в желании моей души, чтобы привлечь эти буквы. И тогда "доведу их" сверху "к дому Бога", чтобы Бог стал подобен себе, "гласом пения и благодарения празднующего множества". Сказал раби Элазар: его молчание построило храм вверху и храм внизу. Безусловно, молчание - две, а слово (одна) монета. Сказанное и замеченное мной - молчание за две, как два мира, сотворенных в единстве.
      
       Во время обновления мира "кто" и "что", обладающие общей мем, обмениваются буквами юд и хей, и взаимно превращаются друг в друга. По той же причине мать отдает свои одежды дочери, увидев перед собой мужское начало - противоположный уровень. В нижнем мире буквы слова "эти" привлекли на более высокую ступень Израиль, который доводит эти буквы к "божьему дому" для образования имени Бог. Взаимодействие двух уровней мироздания иллюстрирует несколько измененная цитата из Талмуда, ставшая поговоркой. Произнесенное слово, составляющее две стороны одной монеты, имеет ценность только в этом мире, поскольку отделяет предмет от небесного прообраза. Молчание связывает две реальности, поэтому стоит две монеты.
      
       Сказал раби Шимон: отсюда завершение стиха, как написано "выводящий по числу воинство их" (Ис. 40:26) - два отмеченных уровня вверху и внизу, "что" и "кто". Об отмеченном вверху говорится "выводящий по счету воинство их" - известен и нет ему подобного. И вроде этого "выводящий хлеб из земли" - известный нижний уровень, и все одно. "По счету" - шестьсот тысяч, как одно, выводящие бессчетные силы по их родам. Для тех и других "по имени назовет". Не говори, что назвал их по именам, ибо называется "кто" только при восхождении того уровня вверх, но не рождает и не выводит все скрытое в нем по своему роду. После сотворения "эти" поднялся и назвался Бог, и силой этого имени вывел их полностью. И это означает "по имени назовется" - назвался своим именем и вывел каждый род, чтобы существовал в своей полноте. Подобно этому "смотри, назвался я именем" (Исх. 31:2) - упомянул свое имя, чтобы существовало в Веселеиле во исполнение его полноты. "От великого силами" (Ис. 40:26) - высший уровень, куда поднимаются скрытым путем все желания. "И крепкий силой" - тайна высшего мира, восходящая к имени Бог, как говорилось. "Никто не отсутствует" - из тех шестисот тысяч, выведенных силой имени, поскольку во всяком месте, где умирали израильтяне и наказывались за свои грехи, сосчитаны и не отсутствует никто из шестисот тысяч, чтобы все было одной структурой - никто не отсутствует вверху и внизу.
      
       Самая высшая сфера, содержащая все потенции космоса, называется "кто" только при приближении нижних уровней. И Создатель приобретает имена при контакте с творением, поэтому Израиль доводит буквы слова "эти" к "божьему дому" для образования имени Бог. "Кто" и "что" отличаются друг от друга относительно сторон "эти", соответственно движение небесного воинства вниз равнозначно подъему обитателей нижнего мира вверх. Скрытая божественность проявилась в имени Бог - творящей силы нового космоса, где единственность распространилась во множество, а неизмеримость в определенное число 600 000, равное для звезд и спасенного остатка уничтоженного мира. Шестьсот тысяч вышли из Египта, отделившись от обреченного человечества, и равное количество избранников совершат исход в конце нашей реальности: "Обратятся в тот час 600 000 из Израиля" (Большие дворцы 35:5). Моисей поднялся на гору, где видел предметы небесного служения, а святой дух спустился вниз, вдохновив людей на создание священных предметов Скинии.
      
       Вначале. Сказал раби Хамнуна старец: обнаружили, что буквы в обратном порядке, первая бет и за ней бет: "Вначале сотворил" (Быт.1:1). Затем алеф и алеф: "Бог эт". За две тысячи лет до сотворения мира Всевышний рассматривал и забавлялся скрытыми буквами, а когда решил сотворить мир, пришли к нему все буквы от их конца к началу. Приступила тав, чтобы войти в начало, и сказала: Господин миров, сотворил бы ты мир мной, ибо я печать твоего перстня истины, и ты называешься истиной. Подобает Царю начать со знака истины и мной сотворить мир. Сказал ей Всевышний: красива ты и достойна, но не стоит творить мир тобой, поскольку ты будешь начертана на лбах верных, исполнивших Тору от первой до последней буквы, и в твоем начертании умрут. И еще ты печать смерти, поэтому я не сотворю тобой мир.
      
       Древние комментаторы разработали уникальную концепцию книги, созданной раньше существования мира, как чертеж предшествует строительству здания. Вероятно, отсюда возникла идея о творении космоса 22 буквами священного алфавита. Буквы, скрытые в предыдущей реальности, где все явления имели противоположное значение, разворачиваются в обратном порядке. Первой приходит последняя буква тав, полагающая себя печатью истины, поскольку завершает это слово. Оттиск печати всегда перевернут, поэтому тав обозначит смерть на лбу верных праведников, полностью исполнивших Тору. Отнятие буквы алеф превращает слово "истина" в "смерть".
      
       Вошла перед ним буква шин и сказала: Господин миров, хорошо бы тебе сотворить мир мной, начинающей твое имя Всемогущий, ибо хорошо сотворить мир святым именем. Сказал ей: красива ты, хороша и правдива, но не хочу творить тобой мир, ибо возникнет ложь, содержащая основу правды. Если видимые на стороне зла буквы неправды каф и реш возьмут для своего существования букву шин, объединяющую патриархов, то образуют связь. Увидела и вышла от него.
      
       Шин - вторая буква в обратном алфавите начинала предыдущее творение, образовав слово "связь" - соединение противоположностей. Буквы подобны живым существам, пришедшим к Адаму, чтобы получить имя, означающее функцию в новом мире. Начертание трех вертикальных линий буквы шин символизирует трех патриархов, связанных воедино горизонтальной чертой внизу. Правдивая шин, начинающая одно из божественных имен, отвергнута, поскольку соединение с буквами противоположной стороны образует слово "ложь".
      
       Вошла цади и сказала: Господин миров, хорошо бы тебе сотворить мир мной, которой подписываются праведники, как написано "праведник Господь, любит праведников" (Пс. 10:7). Сказал ей: цади, цади, ты праведна, но должна быть скрыта, не следует тебе настолько открываться, чтобы не дать повода миру (грешить). Это значит, что с нун объединилась юд (из) Святого имени. Тайна в том, что Всевышний сотворил Адама двуликим, поэтому лики юд обращены назад и не повернуты друг к другу, один смотрит вверх, другой вниз. Сказал ей Всевышний: я уготовил рассечь тебя в другом месте и повернуть лицом к лицу. И вышла от него.
      
       Верхняя часть буквы цади, начинающей слово "праведник", состоит из двух букв юд - слева обычная, а правая вывернута в другую сторону. Если убрать юд справа, получится буква нун. Верхние части цади, подобно двуликому Адаму, обращены в разные стороны: устремленная вверх означает праведность, а опущенная вниз символизирует грех. В будущем произойдет новое соединение противоположностей и цади обретет иную форму, поскольку отрезанные половины сойдутся, повернувшись лицом к лицу.
      
       Вошла буква пе и сказала перед ним: Господин миров, хорошо бы тебе сотворить мир мной, начинающей избавление, уготовленное тобой в мире, и это искупление. Сказал ей: красива ты, но отмечена скрытым прегрешением, подобно поражающей змее, прячущей голову в своем теле. Также виновник сгибает голову и одергивает руки. И аин - прегрешение, хотя говорит о скромности. Сказал ей Всевышний: не сотворю тобой мир. И вышла от него. Вошла буква самех, сказала перед ним: Господин миров, хорошо бы тебе сотворить мир мной - поддержкой падающим, как написано "поддерживает Господь всех падающих" (Пс. 144:14). Сказал ей: поэтому тебе следует оставаться на своем месте, если уйдешь, упадут все опирающиеся на тебя. Сразу вышла, и вошла буква нун, сказала перед ним: Господин миров, хорошо бы сотворить мир мной, которой написано "страшен хвалениями", и "красива похвала" (Притч. 146:1) - хвала праведников. Сказал ей: нун, возвратись на свое место, поскольку ради этого возвратилась на свое место самех и опирайся на нее. Тут же возвратилась на свое место и вышла от него.
      
       Начертание буквы пе, начинающей ключевые слова "избавление" и "искупление", напоминает змею, спрятавшую голову внутрь, поэтому будущее искупление подразумевает преступление в прошлом. Также буква аин, похожая на человека с растопыренными руками, одновременно содержит грех и скромность. Претензии букв на избранность обусловлены определенными фундаментальными функциями. Непригодность букв объясняется включением в состав противоположных понятий, поскольку правда содержит ложь, праведность - грех, а добро - зло. Самех, начинающая слово "поддержка", была опорой для следующей буквы нун, начинающей слово "падающий". Начертание буквы самех представляет собой замкнутый контур, завершенный вверху слева подобием буквы юд. Пространство внутри окружности и есть невидимая опора. Буква нун прямо заявила о своей двойственности - страшна и красива, но началу творения помешала связь с предшествующей буквой самех.
      
       Вошла буква мем и сказала перед ним: Господин миров, хорошо бы мной сотворить мир, ибо мной называется царь. Сказал ей: это верно, но не сотворю мир тобой, ибо мир нуждается в царе. Возвратись на свое место с ламед и каф, ибо не подобает миру быть без царя. В тот момент сошла буква каф, и задрожал верх его трона славы, сказала: Господин миров, хорошо бы сотворить тебе мир мной, поскольку я твоя слава. Когда сошла буква каф с трона его славы, задрожали 200 тысяч миров, и все миры сотрясались. Сказал ей Всевышний: каф, каф, что ты сделала, не сотворю тобой мир, возвратись на свое место, ибо в тебе слышится уничтожение, бесповоротное завершение, возвратись к твоему трону и оставайся там. Сразу вышла и вернулась в свое положение.
      
       Слово "царь" состоит из букв мем, ламед и каф, расположенных по порядку от конца алфавита к началу. Мем начинает слово "царь" - организующее начало нижнего мира, вероятно, речь идет о верховном ангеле, который охраняет существующую реальность. Уход из верхнего мира буквы каф, начинающей слово "слава, почет" - одного из атрибутов Всевышнего, грозил гибелью всей вселенной. Каббалисты убеждены, что замена буквы бет на каф, начинающей также слово "уничтожение", может разрушить все мироздание.
      
       Вошла буква юд и сказала перед ним: Господин миров, хорошо бы сотворить тебе мир мной, ибо я начало Святого имени. Сказал ей: достаточно, что ты высечена и начертана во мне, и все мое стремление к тебе. Не хорошо тебе искорениться из моего имени. Вошла буква тет, сказала перед ним: Господин миров, хорошо бы тебе мной сотворить мир, ибо мной называется добро и прямота. Сказал ей: не сотворю тобой мир, ибо добро твое скрыто и спрятано внутри тебя: "Как велико добро твое, которое ты скрыл боящимся тебя" (Пс. 30:20). И нет его части в этом мире, что я хочу сотворить, а только в будущем мире. Твое добро скрыто внутри тебя, поэтому утонут ворота дворца, как сказано "погрузились в землю ворота ее" (Плач 2:9). И еще, напротив тебя буква хет, соединение с которой - грех, и нет букв этих в святых коленах. Сразу вышла от него.
      
       Буква юд отвергнута для сотворения мира, поскольку является началом Святого имени. Буква тет начинает слово "добро", спрятанное для будущего мира, как первозданный свет в третий день творения. Этот мир не может использовать уготовленное для грядущего благо, поэтому подвержен воздействию зла и разрушения. Соединение букв тет и хет образует слов "грех", что являлось дополнительным препятствием для избранничества. Полное проявление смешанного с праведностью греха, как во время потопа, приведет к его отделению, и новому соединению противоположностей.
      
       Вошла буква заин и сказала: Господин миров, хорошо бы тебе сотворить мир мной, поскольку мной твои сыны хранят субботу, как написано "вспомни день субботы, чтоб святить его" (Исх. 20:8). Сказал ей: не сотворю тобой мир, ибо в тебе меч и копье войны, подобно букве нун, и вышла от него. Вошла буква вав, сказала перед ним: Господин миров, хорошо бы тебе сотворить мир мной, ибо я буква из твоего имени. Сказал ей: вав и хей, достаточно вам быть высеченными и выгравированными в тайне моего имени, не сотворю вами мир. Вошли буква далет и буква гимель, сказали ему, и он ответил также: достаточно вам быть друг с другом. Далет - бедная, гимель - воздает ей добро, ибо бедные не прекратятся в мире. Не расставайтесь и питайте друг друга.
      
       Буква заин, чье начертание напоминает вертикальную линию с подобием юд вверху, превращается букву нун, если добавить юд внизу. Обе буквы содержат в себе антагонистичные начала: праздник и войну. Вав и хей также отвергаются из-за принадлежности к Святому имени. Далет и гимель нуждаются друг в друге, как бедность и богатство, составив пару противоположностей, взаимно питающих друг друга. 22 буквы священного алфавита одновременно являются цифрами. Согласно гематрии слова с равным числовым значением обладают одинаковыми свойствами.
      
       Вошла бет и сказала: Господин миров, хорошо тебе сотворить мир мной, которой благословляют тебя вверху и внизу. Сказал ей Всевышний: несомненно, ты будешь началом сотворения мира. Стояла буква алеф и не входила. Сказал ей Всевышний: алеф, алеф, почему ты не вошла как остальные буквы? Сказала ему: все буквы вышли от тебя без пользы, что мне там делать? И ты дал букве бет этот большой дар, а Высшему царю не подобает отбирать у своих слуг и давать другому. Сказал ей Всевышний: алеф, алеф, хотя сотворю мир буквой бет, ты будешь главой всем буквам, только в тебе мое единство. Тобой будут начинать всякий подсчет, все дела мира и всякое единство будет только в букве алеф. В будущем Всевышний сделает большие высшие и малые нижние буквы, поэтому бет-бет: "Вначале сотворил". И алеф-алеф: "Бог эт". Верхние и нижние буквы будут в единстве верхнего и нижнего мира.
      
       Фактически отсутствует аргументация выбора, поскольку слово "благословение" может означать проклятие. Алеф - последняя буква обратного алфавита, занятая концом предыдущего творения, не успела к началу, поэтому стала первой, возглавив единство Всевышнего и все дела мира. Слово "алфавит" означает последовательность двух букв алеф и бет, хотя логичнее было бы определить совокупность всех букв от начала до конца. До сотворения прототипы букв создавали различные комбинации, каждая из которых могла начать новый мир. Наша реальность соответствует 22 буквам, но возможно в иных мирах существуют алфавиты с меньшим количеством знаков. Вероятно, чем выше уровень, тем меньше букв необходимо для обозначения слов, а небесный образец всех алфавитов состоит из двух букв.
      
       Вначале. Сказал раби Юдай: по мудрости "вначале" мудрость мира готова войти внутрь скрытых высших тайн. И здесь выгравированы шесть высших великих сторон, из которых вышло все, и из них созданы шесть источников и потоков, чтобы войти внутрь великого моря. "Вначале" сотворились тем, кто не упомянут, скрыт и непознаваем. Раби Хия сказал раби Иоси, когда свернули с дороги в поле: правильно вы говорите "вначале", ибо шесть высших дней относительно Торы и не больше, а остальные скрыты.
      
       Трактат "Добавления Зогара" содержит семьдесят толкований, основанных на различном прочтении первого слова "вначале". Разделив это слово на две части, можно прочесть по-арамейски "сотворил шесть", а на святом языке "сотворил основание". Слово "берешит", состоящее из предлога "в" и существительного "решит" - одного из десяти названий земли, включало в себя не только время шести дней, но и шесть сторон пространства. Скрытые дни - это ночи, или дни противоположного космоса. Неупомянутый Создатель сотворил шесть дней, содержащих многочисленные миры, а не сделал единственный мир в течение шести дней.
      
       Мы видим среди тайн "вначале", что Скрытый святой высек, воткнув точкой оттиск, внутри своих недр чистую скрытость. В этом оттиске скрыл все, словно закрыл одним ключом, который спрятал в одном дворце. Хотя все скрыто в том дворце, суть всего в запирающем и открывающем ключе. Во дворце есть множество скрытых мест, одни над другими, и 50 закрывающихся ворот, высеченных по четырем сторонам, и ставших 40. Для одних скрытых ворот нет стороны и неизвестно вверху они или внизу.
      
       Творение начинается в некой точке, расположенной в месте отсутствия всех точек, превратившейся путем расширения в космос. Точечный оттиск, являющийся сутью всего мироздания, спрятан в пространстве дворца, имеющего 50 ворот, превратившихся в 40 после разделения на 4 стороны света. В древности использовали 6 координат пространства, возможно, что 10 оставшихся ворот были разделены по 4 между верхом и низом, а 2 единицы образовали неопределенные двойственные ворота. Моисей получил 49 из 50 ключей понимания, что означало не до конца расторгнутую связь с материальным миром. И Яков имел одну уязвимую часть тела, поэтому остался хромым после поединка с ангелом. При обычном делении не учитывается связь между мирами, осуществляемая небольшим избытком, или недостатком в противоположной системе.
      
       У тех ворот есть один замок и отверстие вверху для ввода ключа, сделанное точно по его очертанию, известное только ключу. Эта тайна "вначале сотворил Бог". "Вначале" - это скрывающий все ключ, который закрывает и открывает, и в нем содержатся шесть ворот. Когда запирает ворота, включая их в себя, то написано "вначале" - открытое слово в составе закрытого. А "сотворил" - скрытое (слово), закрывает и не открывает. Сказал раби Иоси: это верно и я слышал также от Святого светоча, что слово "вначале" скрытое - закрывает и не открывает. И пока было заперто словом "вначале", не было существования мира, и все покрывал имевший власть хаос.
      
       Скрытые ворота в закрытом состоянии отделяет небольшое отверстие, сделанное по размеру ключа, поскольку является его отображением в противоположном мире. Открытие двухстворчатых ворот зависит от ключа, который принадлежит другому космосу, относительно которого он является воротами, поэтому ворота включены в ключ. Творение одновременно разворачивается на четырех сторонах мира, а также в вертикальной и горизонтальной проекции, соответственно ключ содержит 6 ворот. Первое слово сакрального текста "берешит", включающее в себя второе слово "бара", является ключом и воротами, которые одновременно открывают и закрывают друг друга.
      
       Тот ключ открыл ворота, стал использоваться и производить порождения, когда пришел Авраам: "Эти порождения небес и земли при сотворении их" (Быт. 2:4) - учили, что "Авраамом". И все скрытые словом "сотворил" буквы стали использоваться, и вышел производящий порождения столб - член святой основы, на которой стоит мир, который принял очертания слова "сотворил". И скрытое приобрело начертание, чтобы открыть другое его славное имя - "кто", сотворившее "эти". И также благословенное святое имя "что" приобрело начертание и вывело из "сотворил" (слово) "член". Начертались в "эти" с одной стороны, а (в) "члене" с другой. Существует скрытое святое "эти" - существует "член", когда исполняется одно, исполняется другое. Высек для "члена" хей, высек для "эти" юд, буквы пробудились, и для одной стороны исполнилось святое имя Бог, также имя Авраам, когда исполнилось одно, исполнилось другое. Некоторые говорят: Всевышний вложил "кто" в "эти" - и стало "Бог". Вложил "что" в "член" - и стало "Авраам". Слово "кто" намекает на 50 ворот понимания, и в букве юд есть первая буква Святого имени. Слово "что" намекает на число и полноту Святого имени по его буквам, и есть в нем вторая буква Святого имени, как сказано "счастлив народ, что так хей у него" (Пс. 143:15) и "подвесил землю над отсутствием что" (Иов 26:7). И тогда установились два мира: буквой юд (из) "кто" сотворил будущий мир, а буквой хей (из) "что" сотворил этот. И есть намек, что (сотворил) вверху и внизу. Тогда появились порождения, и вышло цельное имя, которого не было прежде: "Эти порождения небес и земли при сотворении их" (Быт. 2:4) - все они были в подвешенном состоянии, пока не сотворилось имя Авраам. Когда исполнилось это имя, исполнилось Святое имя. Об этом сказано: "В день делания Господом Богом земли и небес" (Быт. 2:4).
      
       Слова "при сотворении их" путем перестановки букв алеф и хей читают "Авраамом", что указывает на его посредническую роль в создании миров. Патриарх, обладавший функцией ключа, открыл ворота, вызвав соединение букв, как в начале мира, и появление нового творящего слова "член". Скрытая божественность проявилась в двух противоположных мирах. "Кто" отдало букву юд слову "эти", и получилось "Элои" - мой Бог. "Что" дало букву хей слову "член", и составило "эвра" - почти готовое имя Авраам. Присоединение оставшихся от "кто" и "что" букв мем сформировало вверху имя Бог, а внизу имя Авраам - душу мессии, созданную до сотворения мира.
      
       Простерся раби Хия на земле, поцеловал прах и сказал: прах, прах, насколько ты непоколебим и бесстыден, что все приятное глазу истлеет в тебе, пожрешь и перетрешь всех столпов света мира. Святой светоч, освещавший мир, назначенный великий властитель, чья заслуга дает существование миру, истлеет в тебе. Раби Шимон, свет светильника, свет миров, ты истлел в прахе, но ты существуешь и ведешь мир. Удивился и сказал: прах, прах, не гордись, не отданы тебе столпы мира, раби Шимон не истлел в тебе. Поднялся раби Хия и пошел, рыдая, с раби Иоси, а затем постился 40 дней, чтобы увидеть раби Шимона. Сказали ему: не в праве ты видеть его. Заплакал и постился еще 40 дней. Показали ему в видении раби Шимона и его сына раби Элазара, обсуждающих вопрос раби Иоси, и многие внимали их словам. И увидел множество высших великих ангелов, над которыми поднялся раби Шимон и его сын раби Элазар к небесному собранию, и все крылатые ожидали их. Увидел, что возвратились и обновились, сияя блеском сильнее, чем свет солнца.
      
       Неожиданно выясняется, что главный герой раби Шимон уже истлел в могиле. Тора описывает все пространство и время космоса, поэтому действие Зогара развивается в прошлом и будущем, на земле и на небесах. Сначала отдается должное праху, пожирающему все живое, затем высказывается противоположная точка зрения о торжестве человеческого духа. Моисей постился 40 дней, чтобы встретиться с Господом. Царь Ниневии объявил полный сорокадневный пост ради спасения душ, означавший необратимое раскаянье и искупление. Вероятно, верный ученик постился не полностью, поэтому, даже после второго сорокадневного поста, встретил своего учителя только в видении.
      
       Открыл раби Шимон и сказал: пусть войдет раби Хия и увидит, как Всевышний в будущем обновит лица праведников. Счастлив вошедший сюда без стыда и стоящий в том мире как крепкий столб. Поднялся раби Элазар, увидев его, и остальные сидевшие там столпы. Смущенно и растеряно вошел, сел у ног раби Шимона, и услышал голос: опусти свои глаза, не поднимай голову и не смотри. Опустил глаза и увидел далеко светящий свет. Снова раздался голос: высшие скрытые прозорливцы, блуждающие по всему миру, смотрят и видят. Учили, что спящие пробудятся в могилах. Кто из вас обращал тьму в свет и горечь в сладость до прихода сюда? Кто из вас ожидал каждый день свет, исходящий в момент посещения лани Царем царей мира? Кто не ожидал этого каждый день в том мире, лишен здесь доли. И увидел многих товарищей вокруг себя, всех тех стоящих столпов, возносимых к небесному собранию, одни поднимались, другие опускались. И выше всех глава крылатых, который пришел и поклялся, что услышал за завесой Царя, вспоминающего каждый день лежащую в прахе лань. Ударяет в тот момент по 390 твердям, которые колеблются и сдвигаются перед ним. Из-за этого проступают и падают его горячие, как огонь, слезы внутрь великого моря. И поднимается назначенный над морем (ангел), и святит имя Святого царя. И обязуется поглотить все воды творения, когда соберутся все народы на святой народ, чтобы прошел по высохшим водам как по суше.
      
       Эпизод формально напоминает ощущения древних мистиков, которые с помощью многодневных молитв, постов и медитаций достигали экстатичного состояния, позволявшего перемещать сознание в иные миры. Обращать тьму в свет и чувствовать сладость горечи - означает полностью обратиться к ценностям будущего мира, во всем противоположного настоящему. Лежащая в прахе лань символизирует грядущее возрождение. В дальнейшем приводится притча о змее, укусившей страдающую лань в лоно, чтобы облегчить роды. И Моисей мучил египтян и евреев ради создания Израиля. Договор с ангелом моря о разделении вод предусмотрен планом творения. Исход зависел не только от ситуации на небесах, но и от состояния избранников, способных перейти в новый мир по воде как по суше. Также восстанут из праха только те тела, при жизни которых души достигли совершенства.
      
       Услышал голос: освободите место, освободите место, пришел царь мессия в собрание раби Шимона, ибо все присутствующие там праведники, главы известных школ, и все товарищи, восходят от этого собрания к небесному, и мессия приходит к ним одобрить Тору из уст учителей. Пришел мессия, украшенный высшими коронами с голов руководителей собраний, и встали все товарищи, и раби Шимон, чей свет поднялся до высот тверди. Сказал ему (мессия): учитель мой, счастлив ты, что твое учение восходит 370 светами, и каждый из них распространяется на 613 восходящих смыслов, и умывается потоками чистого бальзама. Всевышний одобряет учение твоего собрания и собраний иудейского царя Езекии и Ахии из Шило. Я пришел, поскольку знаю, что глава крылатых пойдет только в твое собрание. Рассказал ему раби Шимон о той клятве главы крылатых. Мессия задрожал и закричал, сотрясая тверди, великое море и Левиафана, и мир мог перевернуться. Увидел раби Хию у ног раби Шимона, спросил: кто позволил находиться здесь в одеянии того мира? Сказал раби Шимон: это раби Хия, свет светильника Торы. Сказал ему: пусть он и его сыны будут в твоем собрании. Сказал раби Шимон: пусть будет у него время. И дали ему время. Ушел оттуда, сотрясаясь и проливая слезы, сказал: счастлива доля праведников в том мире и счастлива доля сына Иохая, удостоившегося этого. О нем написано "дать в наследие любящим меня имею, и сокровищницы их наполню" (Притч. 8:21).
      
       Вероятно, Моше де Лион составил Пролог из наиболее интересных фрагментов, повторяемых в различных разделах, для распространения Зогара в конце 13 века. Прославление главного героя соответствует пафосу и велеречивости литературного вкуса того времени. Учение раби Шимона, которому оказывают неслыханные почести на небесах, превосходит мудрость пророка Ахии, предсказавшего отделение 10 колен, и праведного царя Езекии, искоренившего идолов, в том числе Медного змея, изготовленного Моисеем. Раби Шимон передал мессии клятву о будущей метаморфозе мира, которая будет подобна исходу: "Как выход твой из земли Египетской, покажу им дивные дела" (Мих. 7:15). Мессия удивлен присутствию живого человека в небесном собрании, но покровительство раби Шимона позволило его ученику благополучно вернуться назад.
      
       Вначале. Открыл раби Шимон: "И вложу слова мои в уста твои" (Ис. 51:16). Человеку следует изучать Тору днем и ночью, поскольку Всевышний внимает голосу занимающихся Торой и каждым обновленным в Торе словом делается одна твердь. В момент обновления Торы поднимается слово из уст человека, и Всевышний берет его, целует и украшает семьюдесятью гравированными и резными коронами. Слово обновленной мудрости поднимается и устанавливается на голове Праведника, живого в мирах, отлетает оттуда, блуждает по 70 тысячам миров и восходит к Древнему днями, чьи слова в мудрости тайн высших скрытностей. Обновленное слово скрытной мудрости присоединяется к словам Древнего днями, восходит и опускается вместе с ними, и входит в 18 скрытых миров: "Глаз не видел ее, кроме тебя, Бог" (Ис. 64:4). Оттуда выходит наполненным и цельным, и летит к Древнему днями, который обоняет то слово, радуется ему больше всего, берет его и украшает 370 тысячами корон. Слово отлетает, поднимаясь и опускаясь, и становится одной твердью. И так каждое слово мудрости становится прочной твердью. И Древний днями называет их новыми небесами, обновляющими скрытые тайны высшей мудрости. И остальные обновленные слова Торы поднимаются к Всевышнему и становятся землями жизни. И все нисходят и украшаются, образовав одну землю от того обновленного слова Торы, поэтому написано "как небеса новые и земля новая, что я делаю, стоят передо мной" (Ис. 66:22). Не написано "я сделал", а "делаю" - постоянно из тех обновлений и тайн Торы, поэтому "вложу я слова в уста твои и тенью руки моей я покрыл тебя" (Ис. 51:16).
      
       Раби Шимон находится на небесах, но его голос слышится на земле. Каждое слово Торы имеет множество противоречивых значений. По традиции, каждый стих имеет 70 толкований по числу душ Израиля, спустившихся в Египет. Существует мнение, что у каждого человека своя Тора, поскольку варианты прочтения практически безграничны. Часто повторяемая инвектива "горе запечатанным людям" относится к ученым, изучающим веками известные толкования, отдавая предпочтение человеческим суждениям, а не слову Бога. Разделы Зогара обычно начинаются с наставлений о необходимости постичь скрытый смысл Торы, встать на путь истины и обратиться к будущему миру. Если все время смотреть назад, то можно окаменеть как жена Лота. Именно новое слово, имеющее особую ценность для Создателя, поднимается в высочайшие уровни мироздания, где материализуется в тверди, которым предназначено стать новыми небесами и землей.
      
       И сказал ему: при даровании Торы пришло великое множество высших ангелов, чтобы сжечь Моисея пламенем своих уст, но укрыл его Всевышний. И теперь Всевышний покрывает поднявшееся слово и того человека, чтобы не узнали о нем и не возревновали, пока не станет то слово новыми небесами и новой землей. Это и есть "тенью руки моей покрыл тебя, чтобы насадить небеса и основать землю" (Ис. 51:16). И каждое скрытое от глаз слово имеет высшую ценность: "Насадить небеса и основать землю, и сказать Сиону народ мой ты". "Сказать" - тем вратам и знаменательным словам, которые одни над другими. Не называйся "народ мой ты", а "со мной ты" - будь моим соучастником, как я сделал речением небеса и землю, также и ты. Счастливы те, кто занимается Торой.
      
       По преданию, чародеи поколения потопа, покорившие всех природных духов и ангелов, ответственных за работу небес, могли остановить солнце и изменить ход созвездий. Змей объяснил Еве запрет древа познания ревностью Бога к потенциальным конкурентам в создании миров. Ангелы, защищавшие обреченную реальность, противились созданию Адама и Израиля, поэтому хотели убить Якова и Моисея. Зогар часто подчеркивает, что все скрытое имеет особую ценность для верхнего мира. Тора содержит множество смыслов, невидимых при поверхностном чтении. Даже умнейший из всех людей царь не мог до конца осознать божественный замысел: "Господь дал мудрость Соломону" (3 Цар. 5:12). Однако просветленный праведник может увидеть настоящую, а не иллюзорную реальность. Человек - единственное известное существо, способное к творчеству, занят удовлетворением собственных потребностей. В идеальном случае люди могут стать соучастниками творения, поскольку истина не скрыта, а многократно повторяется из-за несомненной разницы между божественным и человеческим мышлением: "Не мысли мои - ваши мысли, и не пути ваши - путь мой" (Ис. 55:8).
      
       Если скажешь, что слово каждого несведущего человека делает это, то обрати внимание на того, кто не идет путями Торы, и говорит новые слова без точного знания, как должно быть. К такому поднявшемуся слову выходит лживый человек из отверстия великой бездны, и скачет к нему 500 фарсангов. Берет его и сходит внутрь своего отверстия, и делает им твердь тщеты, называемую хаос, и пролетает по этой тверди 6000 фарсангов за один раз. К этой образованной тверди тщеты немедленно выходит развратная женщина, закрепляется на ней, выходит оттуда и убивает множество тысяч, ибо тогда она имеет право и возможность пролететь мир в одно мгновение. Об этом написано: "Горе тянущим беззаконие, грех тщеты" (Ис. 5:18) - мужское. "Как канаты повозки, беззаконие" - женское, называемое беззаконница, ибо там берет силы летать и убивать людей тщеты: "Многих повергла убитыми" (Притч. 7:26). И виноват в этом умный ученик, который не доучился и взбунтовался, упаси нас Милосердный. Сказал раби Шимон товарищам: прошу вас, чтобы не вышло из ваших уст слово Торы, которого не знаете и не слышали от великого дерева, чтобы не стали причиной тому беззаконию и напрасному уничтожению людей. И сказали все: спасет нас Милосердный, спасет нас Милосердный.
      
       Во все времена люди полагались на силу своего знания, несмотря на предупреждения пророков и мудрецов. Сознание, ограничивающее восприятие мира, отказывается понимать относительность сакрального текста. Множество приемов, сглаживающих логические и грамматические "несоответствия", адаптируют божественную мудрость к человеческому пониманию, хотя следует стремиться к более высокому уровню. Разумеется, не каждое ложное толкование используется для создания противоположного космоса. Невероятно сложно обновить, но также и исказить Тору, поскольку истина и глубочайшее заблуждение смыкаются относительно высшей реальности. Контакт с иным миром возможен двумя способами: подняться к вершине или спуститься на самый низ, который является верхом в замкнутом пространстве космоса. Царь Вавилона, пожелавший подняться на небеса, был сброшен в преисподнюю, а предпоследняя 49 степень нечистоты евреев в Египте ускорила исход. Истинные небеса не могут существовать без ложных небес, как жизнь невозможна без смерти.
      
       Обрати внимание, Всевышний сотворил мир Торой, как написано "я была у него привычной и была забавой каждый день" (Притч. 8:30). Он смотрел в нее четыре раза, а затем сделал работу, чтобы научить людей не отклоняться от него: "Тогда увидел и рассказал о ней, приготовил и также исследовал, и сказал человеку" (Иов 28:27). Соответственно этим четырем способам сотворил Всевышний то, что сотворил, но не вывел произведенного им, пока не привел четыре слова: "вначале", "сотворил", "Бог", "эт". И лишь потом "небеса" - соответственно четырехкратному рассмотрению Торы, чтобы извлечь произведенное им изделие.
      
       В Зогаре Тора читается без огласовок, значительно снизивших варианты возможного развития сюжета. Такое чтение, необходимое для открытия новых смыслов, требует крайней осторожности, поскольку легко ошибиться и увидеть, что Сара забеременела от фараона, Агарь в пустыне от ангела, а в брачную ночь к Лии вошел не Яков, а ее отец. Можно предположить подмену сынов во время изгнания служанки, укрытие Лотом праведных жителей города от ангелов и многое другое. Такое развитие событий возможно только в противоположном мире, где все явления принимают обратное значение. Четырехкратное рассмотрение Торы соответствует четырем взаимосвязанным мирам, чье единство вмещает все взаимоисключающие линии развития, сливающиеся в одну неповторимо прекрасную, но непереносимую для человеческого сознания картину: "И ты сойдешь с ума от открывшегося твоим глазам" (Втор. 28:34).
      
       Раби Элазар шел с раби Абой навестить своего тестя раби Иоси, сына Шимона, сына Лакунии, а за ними человек с ношей. Сказал раби Аба: поговорим о Торе, ибо подходящее время определиться в пути. Открыл раби Элазар и сказал: "Субботы мои храните" (Лев. 19:30). Обрати внимание, Всевышний сотворил мир шестью днями, и каждый являл свою работу и давал свою силу в четвертый день, поскольку три первых были скрыты и не открывались. А четвертый день, вывел работу и силу всех - огня, воды и ветра, трех высших основ, зависимых от четвертого (дня), открывшего их работу. Тогда стало известно, что произвел каждый из них. Если скажешь, что это было в третий, как написано "произведет земля зелень" (Быт. 1:11) и "вывела земля" (Быт. 1:12), то хотя написано о третьем дне, но было в четвертый, включенный в третий, чтобы стать одним без разделения. А затем четвертый день открыл свою работу и вывел произведения каждого (дня), ибо четвертый день - полностью четвертая (ножка) высшего трона.
      
       Земля забеременела от вошедших в нее элементов - огня, воды и ветра, и породила скрытый под ее поверхностью мир, проявившийся в четвертый день, когда творение, отчетливо направленное вниз, приобрело обратное движение, связанное с развитием новой двойственной земли, относительно которой первые дни были скрыты. Одна часть четвертого дня, подобного скрытым воротам, принадлежала верхнему, а другая - нижнему миру. Четвертый день проявил первые дни в трех последующих, являясь четвертой ножкой святого престола, расположенной в новом мире, а три ножки оставались в прежнем творении.
      
       Вся работа от первого до последнего дня была зависима от субботы: "И включил Бог в день седьмой" (Быт. 2:2) - это суббота, четвертая ножка трона. Спросишь, если так, что значит "субботы мои храните"? Две неразделимые субботы вечера и дня. Сказал тот носильщик позади них: а что значит "и святыню мою бойтесь"? Ответил ему: это освящение субботы. А что значит освящение субботы? Ответил ему: это освящение, привлеченное сверху. Тогда суббота не святыня, а освящение располагается на ней сверху. Сказал раби Аба: так и есть, ибо "назовешь субботу наслаждением для святости Господа, почитаемой" (Ис. 58:13) - суббота и святость Господа упоминаются отдельно. Спросил его: тогда, что значит "святость Господа"? Ответил: сошедшая сверху святость, расположившаяся на ней. Сказал ему: если привлеченное сверху освящение называется "почитание", то выходит, что суббота не почитаема, ведь написано "будешь почитать ее". Сказал раби Элазар раби Абе: оставь этого человека, у него есть неизвестное нам новое слово.
      
       Термин "бесконечность" принадлежит исключительно Богу, ибо все сотворенное конечно: "Все идет к одному месту, все вышло из праха и все возвращается в прах" (Еккл. 3:20). Седьмой день - это прекращение всего творения, подобное смерти, необходимой для возрождения души, отсутствие всего, кроме божественности: "И завершились небеса и земля, и все воинство их" (Быт. 2:1). Одна часть двойной субботы вмещала последние дни, другая - ночи противоположного мира Двойственное небытие разделено на субботу вечера и дня, а также на верхнюю и нижнюю субботу. Соединение суббот привело к возникновению двойного первого дня нового космоса.
      
       Спросили его: откуда ты? Открыл и сказал: "Эт субботы мои" - включая границу субботы по 2 тысячи локтей в каждую сторону, поэтому добавляется "эт". "Субботы мои" - две субботы, высшая и низшая, включенные друг в друга, и скрытые как одно. Другая неупомянутая суббота стыдливо сказала: Господин мира, со дня моего сотворения ты назвал меня субботой, а дня не бывает без ночи. Сказал ей: дочь моя, ты суббота и я назвал тебя субботой, однако украшу тебя еще более высшим венцом. Объявил воззвание и сказал: "И святыню мою бойтесь" - при наступлении субботы присутствует боязнь, означающая включение Всевышнего: "Я Господь" (Лев. 19:30). Я слышал от отца, что уточнение "эт" включает границу субботы, "субботы мои" - это круг, внутри которого квадрат, поэтому две (границы). Соответственно им есть две упоминаемые нами святости: "И заключены" (Быт. 2:1-3) - содержит 35 слов, и "Освящение" - 35 слов, восходящие к 70 именам Всевышнего, которыми украшается собрание Израиля. Круг и квадрат - это "субботы мои", и обе включены в "храни", как написано "храните" (Лев. 19:30). А высшая суббота включена в "помни", поскольку там завершается Высший царь, называемый Царем благополучия, которое - "помни".
      
       Неупомянутой осталась суббота вечера завершения, получившая высшую корону, ибо непосредственно связана с новым творением. Единую субботу следует рассматривать не только как двойственность, но и как тройственность, которой соответствуют три трапезы. Две субботы включены друг в друга, как квадрат в круг, ибо ограниченное небытие порождает новый космос. Двум субботам соответствуют две равноценные святости конца и начала. Заповедь "помни", подразумевающая высшую субботу и высший мир, открывшийся на Синае, относится к мужскому началу. Заповедь "храни", включающая нижнюю субботу и нижний мир, относится к женщинам, зажигающим субботние свечи.
      
       И вверху нет разногласия, поскольку два благополучия внизу - одно Яков, другое Иосиф, поэтому написано два раза "мир, мир, дальнему и ближнему" (Ис. 57:19). Дальний - это Яков, как сказано "издали Господь явился мне" (Иер. 31:3) и "встала сестра его издалека" (Быт. 2:4). Ближний - это Иосиф, как сказано "новые от близкого пришли" (Втор. 32:17). "Издалека" - высшая точка во дворце, об этом написано "храните" - включенное в "храни". И "святыню мою бойтесь" (Лев. 19:30) - срединная точка, которую следует больше всего опасаться, ибо наказывает смертью. Об этом написано "осквернитель ее смертью умрет" (Исх. 31:14) - если войдет внутрь пространства круга и квадрата, где находится точка, и повредит ее. Поэтому написано "бойтесь", ибо над точкой, называемой "я", находится высший скрытый Господь, и все одно.
      
       Единая высшая суббота разделяется внизу на двойственность, одна часть которой подобна Якову, поверившему в неизвестного Бога, явившегося издалека; а другая - Иосифу, принявшему египетское имя, и евреям, возжелавшим служить в Ханаане близким языческим богам. Небытие и бытие, божественное и мирское, взаимно ограничивают друг друга. Издалека - высшая точка, вблизи - нижняя точка, а святыня посередине, но все едино, поэтому нарушение границы и непредусмотренная встреча с Богом смертельно опасны. Моисей неоднократно рисковал жизнью, два сына Аарона поражены при освящении Скинии, тысячи евреев погибли в пустыне. К ноге первосвященника, входившего в Святилище, привязывали длинную веревку, чтобы вытащить труп в случае поражения.
      
       Сошли раби Элазар и раби Аба, поцеловали его и сказали: такая мудрость у тебя под руками, а ты несешь за нами. Спросили его: кто ты? Сказал им: спросите кто я, только пойдем и займемся Торой, и каждый скажет слова мудрости, чтобы осветить путь. Спросили его: кто поручил тебе идти здесь нагруженным тяжестями? Каф не хотел подняться и остался на месте, ибо не мог даже на миг разлучиться с самех, который поддерживает падших. Пришел ко мне юд, поцеловал и обнял меня, плакал со мной и сказал: сын мой, что мне сделать для тебя? Вот я поднимаюсь, наполнившись многими благами, к высшим скрытым и почтенным буквам. После этого я приду к тебе и буду тебе поддержкой, и дам тебе удел двух высших букв юд и шин, которые больше тех удаленных, чтобы наполнить тебя всем сокровищем. Иди, сын мой, с ношей, поэтому я и иду таким. Обрадовались раби Элазар и раби Аба, заплакали и сказали: двигайся верхом, а мы понесем ношу за тобой. Сказал им: не та ли у них заповедь - пока не придет этот нагруженный?
      
       Эпизод наделен многими смыслами. Мудрецы, уверенные в своем знании, путешествуют верхом налегке, за ними идет нагруженный человек, сгибающийся под тяжестью новых толкований. Одновременно показано взаимодействие верха и низа с последующей переменой мест. Зогар часто подчеркивает, что истина принадлежит не академическим ученым, а простым людям. Житель отдаленной деревни, хозяин постоялого двора, нищий, чудесный мальчик, сын владельца гостиницы, случайный путник поражают учеников раби Шимона сокровенным пониманием Торы. Талмуд неоднократно отмечает антагонизм между учеными и необразованными евреями. Зогар отдает предпочтение людям, чье неискаженное с детских лет сознание способно воспринять истину, ибо каждый человек может идти по проложенному патриархами пути.
      
       Сказали ему: вот, своего имени ты не назвал нам, что за место твоего проживания? Сказал им: это хорошее место, примыкающее к большому знатному воздушному замку, где живут Всевышний и один бедняк. Оттуда я вышел с ношей. Раби Аба и раби Элазар наблюдали за ним, внимая словам, подобным сладости манны и меда. Сказали ему: если скажешь имя твоего отца, будем целовать прах ног твоих. Сказал им: а зачем? У меня нет цели стать известным в Торе. Мой отец был некой рыбой, кружившей в великом море от одного конца к другому. Был велик и знатен, древен днями, пока не поглотил всех остальных морских рыб и вывел их живыми, полными блага всего мира. Силой своей забурлил море и забросил меня, как тростинку рукой силача, в то место, о котором говорил вам. А он вернулся в свое место, скрывшись в море. Следил раби Элазар за его словами и сказал ему: ты сын святого светоча, ты сын раби Хамнуны старца, сын света Торы, а (идешь) нагруженный за нами. Заплакали, поцеловали его и пошли.
      
       Мудрецы, высокомерно отвечавшие носильщику, спешились после объяснения разделения и соединения святости на примере двойственной субботы. Незнакомец, ответивший загадками на вопросы о своей личности, послан буквой юд, упомянуты и другие буквы, поднимающиеся и опускающиеся от уровня к уровню, чье взаимодействие составляет имя. Он живет в воздушном замке рядом с Богом и бедняком. Ученые готовы целовать прах у ног небесного посланца, лишь бы узнать тайное имя Всевышнего. На бестактный вопрос о происхождении носильщик отвечает, что его Отец находится не в замке на небесах, а в еще более отдаленном месте.
      
       Сказали ему: не будет ли тебе угодно, господин, известить нам его имя? Открыл и сказал: "И Ванея сын Иодая" (2 Цар. 23:20) - этот хорошо объясненный стих содержит высшие тайны Торы и скрытое слово по причине имени. "Сын человека живого" - праведник, живущий в мирах. "Велик делами" - господин всех дел и высших сил, выходящих от него, Господь воинств - величественная буква (хей) начертана на всех его воинствах. "Велик делами из Кавцеила" - высший скрытый уровень, вбирающий в себя весь высший свет, из которого все выходит. Это святой дворец, скрывающий внутри себя все собранные уровни. Это великое дерево вышей славы, в котором существуют все миры, питающее все святые силы.
      
       Небесный посланец, услышав еще одну просьбу открыть божественное имя, предложил глубже изучать Тору, где каждое имя или название строго функционально, а каждое слово скрывает мистические тайны. Описание одного из храбрых воинов царя Давида содержит четыре взаимосвязанных уровня: воин, ангел, Господь воинств и высший скрытый уровень, описанный как дворец, в каркасе которого находятся материальные миры, а во внутреннем пространстве духовные компоненты космоса. Высшая скрытность также описана как мировое дерево, дающее жизнь всем уровням и существам.
      
       "Он поразил двух божьих львов Моава" (2 Цар. 23:20) - от него питалось существование первого и второго Храма. Он удалился, и удержал идущее сверху, и поразил, разрушил и уничтожил их, и его святой трон пал. Об этом сказано: "Я среди изгнания" (Иез. 1:1) - уровень, называемый "я". "У реки Ховар" - у потока, чьи воды и источники не текут как прежде. Об этом написано: "Поток иссякнет и иссохнет" (Иов 14:1) - иссякнет при первом Храме, иссохнет при втором, поэтому "он поразил двух божьих львов". "Моав" - от Отца небесного были разрушены и уничтожены, и все сияющие Израилю света затемнились.
      
       Питающий вселенную световой поток собрался в единое место, и божественный уровень "я" слился с высшим первоисточником, что нарушило взаимодействие с нижними мирами. Прекращение божественной эманации сделало бесполезным Храм, где жертвоприношения стали подобны подбрасыванию дров в печь без тяги. Первый Храм был разрушен, поскольку народ не слушал увещеваний Господа, переданных через пророков, и метался от истинной веры к чужому служению. Второй Храм пришел в негодность, поскольку евреи, ревностно относившиеся к религиозным обязанностям, ненавидели друг друга. Нарушение служения побудило Бога уничтожить самое святое на земле здание и продолжить творение путем метаморфозы мира. Разрушение Храма, являвшегося делом рук человеческих, повлекло обнажение скрытой Шхины, а Израиль скрылся в изгнании, чтобы стать семенем будущего мира.
      
       "Он сходил, поражал льва" (2 Цар. 23:20) - в прежние времена поток направлял свои воды вниз, Израиль существовал в своей полноте и приносил жертвоприношения в искупление своих душ. И тогда сходил сверху образ некоего льва, видимый лежащим поверх жертвенника, съедающий свою добычу жертв, как сильный. И все собаки прятались от него и не выходили наружу. После греха он сошел на нижние уровни и словно убил того льва, ибо не хотел давать ему добычу как прежде. "Он поразил льва" - несомненно, во "рву", на глазах другой злой стороны, которая, увидев это, собрала силы и послала собаку поедать жертвы. Имя того льва Уриил - с лицом льва, имя собаки Баладан - не принадлежит человеку, а собаке с песьей мордой. "В снежный день" - в день совершения греха и действия суда от имени высшего судебного собрания.
      
       Космическая метаморфоза затронула все уровни, поэтому нарушились связи между мирами, изменились люди, небесные эманации и отношение Бога к миру. Разрушение Храма вызвало богоявление отдаленной злой стороне, поскольку питающий нижние уровни поток изменил направление в обратную сторону, обратив все явления в противоположность. Поэтому пес превратился во льва новой реальности, соответственно, служение стало иным: "Милости возжелал я, а не жертвы, и знания Бога, нежели всесожжений" (Ос. 6:6). Жертвоприношения как лекарство мира, сдерживающее ангелов наказания, заменили изучение Торы и молитвы.
      
       Об этом написано: "И он поразил человека египтянина, человека видного" (2 Цар. 23:21) - тайна стиха повествует, что из-за грехов Израиля он удалился и удержал все благо и все сиявшие им света. "Он поразил человека египтянина" - это Моисей, сияющий Израилю свет, как написано "человек египтянин спас нас" (Исх. 2:19). Там он родился, вырос и поднялся к высшему свету. "Человек видный" - как сказано "наяву, а не загадками" (Чис. 12:8). "Человек" - как написано "человек божий" (Втор. 33:1) - во всем его виде слава Господа, и удостоился возжелать и возглавить этот уровень на земле, как никто другой. "В руке египтянина копье" - переданный ему божий жезл: "И жезл Бога в руке моей" (Исх. 17:9). Этим жезлом, сотворенным в сумерки вечера субботы, с высеченным на нем оттиском Святого имени, он согрешил у скалы: "И поразил скалу жезлом своим дважды" (Чис. 20:11). Сказал ему Всевышний: Моисей, не для этого дан тебе мой жезл, клянусь, не будет его в твоей руке с этих пор. И сразу "сошел к нему со скипетром" сурового суда. "И забрал копье из руки египтянина" - и никогда его больше не имел. "И убил его своим жезлом" - за грех удара тем жезлом, умер и не вошел в землю, и удержал этот свет от Израиля.
      
       Слова Торы связаны многими невидимыми на первый взгляд нитями. Стих при более глубоком рассмотрении относится еще и к Моисею, поскольку об обоих написано "египтянин" и "человек". Соответственно, он - это Всевышний, а копье - чудодейственный посох, изготовленный в конце шестого дня для грядущего исправления мира. Разрушение Храма подобно наказанию Моисея, ударившего дважды по скале в надежде на силу посоха, вместо ожидания божьего чуда. За этот грех великий пророк не вошел в Святую землю. Евреев возглавил Иисус Навин, обладавший заимствованным светом, как светящая от солнца луна.
      
       "Славнее, чем тридцать" (2 Цар. 23:23) - насколько славны эти высшие 30 лет, от которых он взял и низвел вниз, чтобы стать ближе. "К трем не подошел" - они пришли к нему с желанием сердца, а не он к ним. И хотя не присоединился к ним и не вошел в их число: "Назначил его Давид к своему совету" - чтобы никогда не отходил от скрижали его сердца, и всегда были неразлучны. Давид расположил свое сердце к нему, а он нет, поскольку луна произносит восхваления, песни и милость солнцу, чтобы быть вместе. Упали перед ним раби Элазар и раби Аба, но не увидели его, встали, осмотрелись по сторонам и не нашли. Сели, заплакали и не могли говорить друг с другом. Спустя час сказал раби Аба: несомненно, мы выучили, что в любом пути праведников со словами Торы посещают посланцы того мира. Конечно, это рав Хамнуна старец приходил к нам из того мира, чтобы открыть эти слова. И не узнали его, ушел и скрылся от нас. Встали, чтобы нести ношу, но не могли, хотели нагрузить, но не могли. Испугались и оставили его ослам, и до сего дня называют это место "место ослов".
      
       Давид, в отличие от Моисея, находился в середине времен, поэтому его звезда - символ двух взаимосвязанных миров в состоянии равновесия. Одаренный божественной благодатью царь отвечал псалмами и восхвалениями, чтобы иметь контакт с небесами, возможный только в последние времена, подобно луне, отдаленной от солнца. Давид не удостоился строительства Храма, соединявшего небеса и землю, который был высшей точкой развития, означавшей неминуемое разделение народа после смерти царя Соломона. Мудрецы упали ниц, но небесный посланец исчез, оставив неподъемную ношу толкований ослам. Вероятно, в эпизоде отразилось настроение Моше де Лиона, чья душа разрывалась между невозможностью открыть и невозможностью сохранить древнее знание.
      
       Открыл раби Аба и сказал: "Как велико добро твое, что ты скрыл боящимся тебя" (Пс. 30:20). Много высшего добра приготовил Всевышний в будущем мире достойным людям, которые боятся греха и изучают Тору. Не написано "добро твое", а "велико добро твое". "Память великого добра твоего выскажут" (Пс. 144:7) - это наслаждение жизни, идущее из будущего мира, который "память великого добра твоего". Несомненно, он "велик добром твоим дому Израиля". "Что велико добро твое" - здесь высечены все тайны мудрости. "Что" - это великое и крепкое дерево, восходящее в высоту небес, а есть другое меньшее дерево. "Добро твое" - сотворенный свет первого дня, скрытый праведникам в том мире. "Сделал" (Пс. 30:20) - высший сад Эдем, как написано "место для обитания своего, сделал ты, Господь" (Исх. 15:17), и это "полагающимся на тебя" (Пс. 30:20). "Напротив сынов человеческих" - это нижний сад Эдем, где все праведники находятся (в виде) духа, облаченного в дорогое одеяние, подобное образу этого мира. И это "напротив сынов человеческих" - этого мира. Находятся там, порхают в воздухе и удаляются к собранию небес в высший сад Эдем. Летят и умываются росой потоков чистого бальзама, нисходят и остаются внизу. Иногда видятся "напротив людей человеческих", как высшие ангелы, чтобы сделать им чудеса, как я видел свет высшего светильника, но не удостоился рассмотреть и узнать тайны возвышенной мудрости.
      
       Космос представлен в образе мирового дерева, чьи находящиеся в небесах ветви взаимосвязаны с подземными корнями, которые с противоположной точки зрения являются ветвями. Одновременно существует иное меньшее дерево, также сотворенное эманациями скрытого Творца. Добром назван первозданный свет, скрытый для будущего мира под твердью новой земли. Соответственно, тьму можно определить как зло. Однако свет первого дня предвещал катастрофу поколению потопа, а тьма, покрывшая испепеляющий свет, способствовала возникновению жизни. Верхний Эдем связан с закрытым со всех сторон нижним садом, расположенным внутри всех оболочек, вероятно, в центре земли, где находится выход на небеса. Духи перемещаются по различным уровням Эдема и иногда являются людям в виде ангелов, чтобы исполнить определенное задание.
      
       Открыл раби Аба: "И сказал Маной своей жене: смертью умрем, ибо Бога видели мы" (Суд. 13:22) - не знал его намерения, как написано "не увидит меня человек и (останется) живым" (Исх. 33:20). Мы видели и удостоились сопровождавшего нас света, и остались в мире, ибо Всевышний послал его известить нам тайны мудрости. Счастлива наша доля. Пошли и достигли одной горы на закате солнца. Ветви деревьев стучали друг о друга, произнося песнь. Услышали громкий голос: святые божьи сыны, рассеянные среди живых этого мира. Светильники дискутирующих людей, соберитесь по своим местам для забавы в Торе с вашим Господином. Испугались и сели где стояли. Вновь раздался голос: крепкие скалы, пробивающие высоты, вот Господин оттенков, расцвеченный образами, стоит на пьедестале, войдите и соберитесь. В тот момент послышался громкий и сильный шум ветвей деревьев, произносящих: "Голос Господа разбивает кедры" (Пс. 28:5). Пали на свои лица раби Элазар и раби Аба в великом страхе, поднялись в смятении, сошли с горы и ничего не слышали. Пришли к раби Иоси сыну Шимона, сына Лакунии, и обрадовались, увидев там раби Шимона сына Иохая. И он обрадовался, сказав им: несомненно, вы встретили высшие знамения в чудесном пути, ибо я дремал и видел вас и Ванею сына Иодая, передавшего вам через одного старца две короны, чтобы украсить вас. Несомненно, на этом пути был Всевышний. Еще я видел ваши изменившиеся лица. Сказал раби Иоси: хорошо сказали, что мудрец предпочтительней пророка.
      
       Маной ужаснулся, ибо встреча с потусторонним миром грозит смертью. В иудейской традиции ангелы - враждебные человеку существа, которых следует опасаться. Два путника, ощутившие влияние небесного посланца, получили возможность некоторое время видеть высшую реальность и слышать голоса неведомых существ и деревьев. Просветленный мудрец, постигший истину силой своего разума, может по своей воле видеть ангелов и будущий мир, поэтому выше пророка, являющегося средством передачи божественной воли. Действие окончательно переносится на землю, в прошлое, где еще живой раби Шимон видит вещий сон и боится, узнав подробности происшествия, что его сын будет наказан за высокомерие.
      
       Раби Элазар приклонил голову на колени своего отца раби Шимона и рассказал о случившемся. Испугался раби Шимон, заплакал и произнес: "Господь, я слышал слух твой и убоялся" (Авв. 3:2) - сказал, увидев свою смерть, воскрешенный Елисеем Аввакум, названный так, ибо "в назначенный срок времени оживления ты обнимаешь сына" (4 Цар. 4:16). Было два объятия - одно его матери сонамитянки, другое Елисея: "И приложил свои уста к его устам" (4 Цар. 4:34). Нашел я в Книге царя Соломона, что отлетели от него после смерти буквы алфавита, высеченные его отцом. И Елисей обнял его, отпечатал в нем и выгравировал духом все 216 букв, принадлежащие 72 именам. И воскресил его буквами 72 имен, и назвал Аввакум - полным со всех сторон именем, охватывающим (двух) обнятых, и намекающим на 216 букв Святого имени. Словами возвратил его дух, а буквами восстановил полностью все тело, поэтому назван Аввакум. "Господь, я слышал слух твой и убоялся" (Авв. 3:2) - ощутил вкус того мира, испугался и просил милость душе своей. "Господь, действие твое" - совершенное мне "среди лет" будет жизнью и всякий имеющий связь с этими древними годами, присоединит к нему жизнь. "Среди лет дай знать" - тому уровню, где отсутствует жизнь вообще. Заплакал раби Шимон и сказал: также я, услышав это, убоялся Всевышнего. Поднял руки над головой и сказал: удостоились вы видеть лицом к лицу раби Хамнуну старца, свет Торы, а я не удостоился. Упал на лицо и увидел его вырывающим горы, зажигающим светильники во дворце мессии. Сказал ему: учитель мой, в том мире главы учителей будут обитать рядом с Всевышним. С того дня называл своего сына раби Элазара и раби Абу "лики Бога", как сказано "видел я Бога лицом к лицу" (Быт. 32:31).
      
       Аввакум отличался от остальных пророков чудесным повторным рождением. Елисей наградил бесплодную женщину за гостеприимство, предсказав рождение сына, почти дословно повторив слова Всевышнего к Аврааму. Через некоторое время ребенок умер на коленях матери, упрекавшей Елисея, поскольку не просила о даровании сына. Воскрешение отрока состояло из двух этапов: вначале пророк согрел своим теплом умершее тело, затем воскресил ребенка тайным божественным именем, создав новую душу. После воскрешения первоначальное имя "Хавук" было изменено на "Хавакук" - как бы "дважды обнятый": своей матерью и Елисеем. По преданию, воскрешенный мальчик стал впоследствии пророком Аввакумом, который просил Бога утвердить в мире свое сверхъестественное существование.
      
       Вначале. Открыл раби Хия: "Начало мудрости - страх Господа, что все добро у всех делающих его, похвала ему стоит навеки" (Пс. 110:10). Следовало бы сказать "конец мудрости - страх Господа", чтобы вступить на уровень высшей мудрости: "Откройте мне ворота праведности" (Пс. 117:19). Несомненно, "это ворота Господа" (Пс. 117:20) - без них никто никогда не увидит скрытого Высшего царя. В самом конце есть одни ворота со многими замками, входами во многие дворцы, одни над другими. Сказал: эти ворота будут первыми для тех, кто хочет войти ко мне. Также здесь первые ворота к высшей мудрости - страх Господа, и это "начало". "Бет" - означает, что есть два (начала), объединенных в одно, и это две точки, одна скрыта, другая открыта. Они неразделимы и называются "начало" - одно, а не два. Если берешь одно, возьмешь и другое, и все одно, ибо он и его имя едины: "И узнали, что ты - имя твое только Господь" (Пс. 82:19). Называется "страх Господа", ибо это дерево добра и зла, удостоился человек - добро, иначе - зло. Поэтому в том месте присутствует страх, и это ворота ко всему высшему благу. "Что все добро" - двое ворот как одно. Сказал раби Иоси: "Что все добро" - это дерево жизни вообще без зла, поэтому находится в нем зло, хотя оно "все добро" - без зла. "У всех делающих его" - это "верные милости Давида" (Ис. 55:3). Поддерживающие Тору совершают действие, а ученики во время обучения нет, поэтому написано "похвала ему стоит навеки" - соответственно, трон стоит прочно.
      
       Страх Господень - это конец земной и начало божественной мудрости, поэтому последние ворота одновременно являются первыми, открывающими долгий путь к Господу. Эти ворота похожи на начертание первой буквы бет, символизирующей видимый и невидимый космос. Заветные ворота подобны также первому слову "вначале", которое закрывает старое и открывает новое творение. Двойственные ворота сравниваются с древом познания, поэтому человек вместе с добром постигает и зло. На высших уровнях противоположности едины, соответственно дерево жизни вообще без зла, поэтому содержит зло, являющееся добром противоположного мира. Поколение потопа обратилось к абсолютному злу, чтобы избавиться от обеих крайностей, не существующих друг без друга. Строители башни хотели отсечь тело от души для борьбы с небесами. Эффект двойственности мешает людям постичь единство космоса и вернуться в состояние Адама, вкусившего от древа познания, обе стороны которого являются вратами к дереву жизни.
      
       Раби Шимон занимался Торой в ночь соединения невесты со своим женихом. Всем друзьям невесты следует всю ту ночь находиться с ней во дворце, ибо на следующий день она будет с женихом под балдахином. Следует радоваться с ней и заниматься Торой, Пророками, Писанием, толкованием Писания и тайнами мудрости, поскольку это ее приготовления и украшения. Она с подругами входит и устанавливается поверх их глав, и радуется им всю ту ночь, и на следующий день выходит к балдахину только с ними, и они называются сыны балдахина. И когда невеста под балдахином, Всевышний благословляет их и украшает коронами, счастлива их доля. Раби Шимон, воспевавший и обновлявший Тору, вместе с товарищами, сказал им: счастлива ваша доля, завтра войдет невеста под балдахин только с вами, ибо вы приготовились и радовались ей в эту ночь. Все вы будете отмечены и записаны в Книгу памяти, и Всевышний благословит вас 70 благословениями и венцами высшего мира. Открыл раби Шимон и сказал: "Небеса рассказывают славу Бога" (Пс. 18:2) - этот стих объясняли. Невеста, приготовленная войти под балдахин на следующий день, сверкает украшениями и радуется с товарищами всю ночь. Множество народа и войск собираются к ней на следующий день, и она ожидает каждого, кто готовил ее в ту ночь. Когда все собираются, как одно, она видит своего жениха: "Небеса рассказывают" - это вошедший под балдахин жених, подобно сиянию сапфира, блистающего до концов мира. "Славу Бога" - славу невесты, называемую Бог. "Бог гневается каждый день" (Пс. 7:12) - шесть дней называется Бог, а сейчас под балдахином называется слава и Бог, славный сиянием и властью. И когда небо входит и светит под балдахин, все готовившие ее там товарищи распределяются по своим именам: "Дело рук его вещает твердь" - знак завета, подобно этому говорится "делом рук наших назвал его" (Пс. 89:17).
      
       Разрушение Храма вызвало уход из нижнего мира Шхины, поэтому обновляющие Тору мудрецы подготавливают невесту к новому соединению. Свадьба символизирует приход будущего мира, чей скрытый свет видят сквозь мглу ночи истинные праведники. Во всем фрагменте используется форма имени Бог в единственном числе, чтобы подчеркнуть оторванность от верхнего мира. Бог назван невестою, поскольку сошел вглубь земли, подобно сошествию в Египет, чтобы обратить верх и низ, и вывести наружу скрытый свет. Завершение шести дней творения удовлетворило гневного Бога, соединившегося со своей славой, чтобы вновь отделиться в следующем космическом цикле. Праведники получат заслуженную награду на небесах, если постигнут истину, и будут обладать высокими моральными качествами.
      
       Рав Хамнуна старец сказал: "Не позволяй устам твоим ввести в грех плоть твою" (Еккл. 5:5) - замыслить зло и повредить печать святого завета, иначе утянут в геенну Дума, и множество стоящих на входе англов поражения. А ко всем хранящим завет в этом мире нет у него права приближаться. Царь Давид испугался, когда случилось то дело, ибо в тот момент Дума поднялся к Всевышнему и сказал: Господин мира, написано в Торе "человек, который развратит женщину" (Лев. 20:10) и "с женой ближнего твоего не ложись" (Лев. 18:20). А Давид посрамил завет? Сказал ему Всевышний: Давид праведный и его завет прочен, ибо открыто мне, что Вирсавия предназначена ему со дня сотворения мира. Сказал: тебе открыто, не ему. Сказал: позволено то, что было, поскольку каждый уходящий на войну дал развод своей жене. Сказал: тогда следовало ждать три месяца, а он не ждал. Сказал ему: это действительно в случае подозрения на беременность, а мне открыто, что Урия никогда не приближался к ней. Об этом свидетельствует печать моего имени в его имени, что никогда не имел с ней отношений. Сказал ему: Господин мира, тебе открыто, что Урия не лежал с ней, а ему кто открыл? Следовало ждать ее три месяца. А если знал, что никогда не лежал с ней, почему послал его спать со своей женой: "Сойди к дому своему и умой ноги твои" (2 Цар. 11:8). Сказал ему: конечно, не знал, и ждал четыре, а не три месяца. 15 Нисана объявили приказ Давида всему Израилю и были с Иоавом неделю. Пошли и поразили землю сынов Амона, и пребывали там Сиван, Тамуз, Ав и Элул. А 14 Элула случилось то, что случилось с Вирсавией. В День искупления простил ему Всевышний этот грех.
      
       Ангел Дума обвинил царя в прелюбодеянии и требовал наказания. Бог ответил, что Вирсавия была предназначена Давиду от сотворения мира. Главу преисподней не удовлетворила законность изначально предусмотренного брака с точки зрения небес, поэтому он резонно возразил: тебе известно, а не ему. Апелляция к земному праву, что все уходящие на войну оставляют женам разводное письмо, является слабым аргументом, поскольку развод вступал в силу только в случае подтвержденной смерти или пропажи человека без вести. Если Вирсавия была свободна для всех, то не следовало после ее беременности отзывать с войны мужа, чтобы скрыть грех. Урия решительно отказался идти домой и вопреки приказу Давида ночевал во дворце. Отказ захмелевшего упрямца встретиться с женой на следующий день после пира, заставил царя сделать неизбежный выбор, чтобы избежать огласки. Дума обвинил Давида только в блуде, резонно не упомянув вынужденное убийство.
      
       В День искупления получил весть: "Также Всевышний простил твой грех, не умрешь" (2 Цар. 12:13) - в руках Думы. Сказал Дума: Господин мира, есть у меня нечто относительно него. Своими устами сказал: "Жив Господь, он достоин смерти" (2 Цар. 12:5) - сам себя приговорил, поэтому у меня к нему претензия. Сказал ему: нет у тебя права, ибо возблагодарил меня и сказал "согрешил я Господу" (2 Цар. 12:13). И хотя его грех был только с Урией, я записал его наказание и он согласился с ним. Разочарованный Дума возвратился на свое место, поэтому сказал Давид: "Если бы не Господь был мне помощником, почти обитала бы с Думой душа моя" (Пс. 93:17) - расстояние между мной и другой стороной, как нить тонкого волоса. Поэтому человек должен быть осторожным, ибо не скажешь Думе: "Это ошибка" (Еккл. 5:5) - как спасенный Всевышним Давид. "Зачем гневаться Богу на голос твой" - что произнес и "разрушил дело рук твоих" - плоть святого завета, которую испортил и увлек в геенну посредством Думы.
      
       Уверенность в девственности замужней женщины основана на сакральном тексте. Урия дважды отказался идти к жене, несмотря на прямой приказ царя, и оба раза лежал со слугами Иоава (2 Цар. 11:9 и 2 Цар. 11:13). Словом "лежал", имеющим сексуальный смысл, обозначены также отношения Давида и Вирсавии, поэтому можно предположить, что Урия был лишен влечения к женщинам. Аргументация совестливого солдата об Израиле в шатрах выглядит сомнительной после излишеств на царском пиру. По преданию, Урия, бывший оруженосцем Голиафа, стал прозелитом после его смерти. Давид служил Богу не только добрыми, но и злыми помыслами, ибо Вирсавия родила Соломона, построившего Храм. Предполагается, что Давид виновен только в убийстве Урии, совершенном мечами врагов, хотя царь наказан также за прелюбодеяние. Пророк Нафан рассказал историю о богаче, отнявшего у бедняка единственную овечку, и предрек смерть зачатого в грехе младенца.
      
       И поэтому "дело рук его вещает твердь" (Пс. 18:2) - это собравшиеся к невесте товарищи, хранители ее завета. В "тверди" есть солнце, луна, звезды и созвездия - это Книга памяти, где отмечены и записаны все избранные для исполнения их желаний. "День дню передает слово" (Пс. 18:3) - высшие святые дни Царя восхваляют товарищей и повторяют их слово. "И ночь ночи" - каждый уровень ночи передает знание друг другу, и в большой полноте становятся товарищами и любимыми. "Нет слова и нет вещей" (Пс. 18:4) - все слова мира доносятся к слуху Святого царя. "По всей земле вышла черта их" - эти слова проводят линию высших и низших жилищ, от которых создаются тверди и слава земли. Не говори, что эти слова блуждают в одном месте, ибо "на краю вселенной их слова" (Пс. 18:5) - ими создаются тверди. "Солнцу поместил шатер в них" - святое солнце располагает в них свое жилище и обитание, и украшается ими. "Оно, как жених, выходит из своего балдахина" (Пс. 18:6) - радостно бежит по твердям, выходит из них и входит, и заходит в другую башню в другом месте. "От края небес выход его" (Пс. 18:7) - движется из верхнего мира от конца небес вверху. "И шествие его" - до края небес внизу, период года, за который обращается во все концы от небес до этой тверди. "И ничто не скрыто от его жара" - период обращения солнца на каждой стороне. И не укроется от него ни один высший уровень, кружащий и идущий к нему, когда разгорячится и возвращается к ним с полным желанием. Вся эта слава и совершенство ради Торы: "Тора Господа совершенна" (Пс. 18:8). Шесть раз написано здесь "Господь" и шесть стихов от "небеса рассказывают" до "Тора Господа совершенна". В этой тайне написаны шесть букв "вначале" и шесть слов "сотворил Бог эт небеса и эт землю". Другие шесть стихов соответствуют шести написаниям в них "Господь", шесть имен соответственно шести словам.
      
       Единственное действие Творца привело к дальнейшему саморазвитию космоса путем порождающих друг друга твердей. Каждый день, завершив свою работу, передает программу творения последующему дню. В противоположном мире аналогичные действия совершают ночи. Небесные сферы представляют окружности разного диаметра, на краях которых неподвижно закреплены звезды и планеты. Жестко связанные небесные сферы, вращающиеся без фиксированного центра, лишены относительно нашего мира массы и плотности, что создает иллюзию бесконечного пространства. Солнце проходит от края до края небес и оказывается внутри другой системы. В шести буквах первого слова "вначале", соответствующих шести дням, содержатся шесть последующих слов первого стиха. Подобно этому в псалмах после описания творения упоминается Святое имя, являющееся концентрацией предыдущих стихов.
      
       Вошли его сын раби Элазар и раби Аба. Сказал им: я назвал вас "лики Бога", ибо вы видели лица Шхины. И теперь открыт вам стих "Ванея сын Иодая" - несомненное дело самого скрытого Древнего святого, сказавшего также и следующий стих. Есть подобный этому стих в другом месте: "Он поразил человека египтянина, человека размером в пять локтей" (1 Пар. 11:23) - все это одна тайна. Известный египтянин "весьма велик в земле Египта, в глазах рабов" (Исх. 11:3) - велик и важен, как описал его тот старец. Этот стих обсуждался высшим собранием. "Человек меры" и "человек видный" - все одно. Смысл единства в том, что это суббота и предел, как написано "размер их за городом" (Чис. 35:5) и "не делайте несправедливости в суде в мере" (Лев. 19:35). Поэтому он "человек меры", и он именно "человек меры", чья длина была от конца и до конца мира. "В руке египтянина копье" (1 Пар. 11:23) - как говорят "ткацкое веретено". В его руке жезл Бога с сияющим сочетанием букв Имени, высеченным гравировкой Веселеила и его помощников, называемых ткачи: "Резчик, мыслитель и вышивальщик" (Исх. 35:35). Тот жезл светил выгравированным Именем на все стороны светом мудрецов, выгравировавших Имя 42 способами. Отсюда и дальше как объяснил (старец), счастлива его доля. Садитесь уважаемые, садитесь и обновим приготовление невесты, чтобы каждый приобщился к ней в эту ночь и был оберегаем вверху и внизу, и завершил этот год с миром. О них написано "располагается ангел Господа вокруг боящихся его и избавляет их, попробуйте и увидите, что благо Господь" (Пс. 33:8).
      
       Тора описывает одновременное развитие многих миров, поэтому человеческое сознание неспособно понять многомерную суть божественных слов и вместить всю полноту творения. Просветленные мудрецы поднимаются на высшие уровни, а небесные посланцы спускаются вниз, чтобы возвестить единую истину. В данном абзаце использованы различные значения слова "мера". Моисей был не только великим пророком, но и большим, как Адам, чей рост, по преданию, до грехопадения простирался до конца мира, поскольку в обоих случаях речь идет о создании новой реальности. Также ткацкое веретено сравнивается с чудотворным жезлом с высеченными 42 разновидностями Святого имени соответственно 42 спариваниям семени нового мира и 42 буквам двойного алфавита.
      
       Открыл раби Шимон и сказал: "Вначале сотворил богов" (Быт. 1:1). Этот стих следует рассмотреть, ибо утверждающий, что есть другие боги, истребится из миров, как сказано "боги, не сотворившие небес и земли исчезнут с земли и из-под небес этих" (Иер. 10:11) - нет других богов, кроме Всевышнего. Этот стих на арамейском, кроме последнего слова. Если скажешь, что святые ангелы не признают арамейский, но услышав слово на святом языке произнесут благодарность. Несомненно, написано на арамейском, чтобы не нуждались в нем святые ангелы, не завидовали и не вредили человеку, ибо в этом стихе они названы в числе богов, не создавших небес и земли.
      
       Грамматически правильное понимание первого стиха: "Вначале сотворил богов небес и земли" - подразумевает сотворение неназванным Творцом высших ангелов. У людей есть одно преимущество - возможность пережить вселенскую катастрофу. Семейство Ноя спаслось во время потопа, а небесные властители погибли: "Посетит Господь воинство верхнее в высоте" (Ис. 24:21) - уничтожаются огнем, а после "царей земли на земле" - гибель от воды. Стих пророка Иеремии написан на арамейском за исключением последнего слова, означающего "Бог" или "эти". Есть распространенное мнение, что Зогар написан на арамейском языке, названном изнанкой иврита, чтобы раскрытие тайн не вызвало ревность враждебных ангелов.
      
       "И арка" - следовало (написать) "и ара", но "арка" - одна из семи нижних земель, куда сошли потомки изгнанного с лица земли Каина, и произвели потомство, исказив и утратив знание. Эта двойная земля сложена из тьмы и света. Есть там два враждующих между собой правителя, один властвует над тьмой, другой над светом. После сошествия туда Каина они соединились друг с другом в одно. По всему видно, что они из потомков Каина с двумя головами, как два змея. Тот, что над светом победил того, что во тьме, включил его в свет, и стали одним. Те два правителя Африра и Кастимон имеют образ подобный святым ангелам с шестью крыльями. Образ одного - бык, другого - орел, объединившись, стали образом человека. Во тьме их образ оборачивается в двухголового змея, залетающего в бездну и плывущего по великому морю.
      
       Таинственная амнезия периодически поражала все человечество. Адам вкусил от древа познания, причинив смерть всему миру. Каин потерял память после изгнания. Праведный Ной назван после потопа "человек земли". Строители башни, достигнув небес, рассеялись по миру. Новый фараон не знал Иосифа, а евреи Бога своих отцов. Поколение пустыни обрело дар пророчеств, но сразу изготовило тельца. После смерти раби Шимона завершился начатый после разрушения Храма переходной период, связанный со сменой реальности, поэтому люди того времени названы "перевернутым поколением". Его ближайшие ученики умерли после открытия истины, другие утратили память. Духовная функция евреев состоит в сохранении знания до прихода мессии, отсюда консерватизм и повышенное внимание к внешней стороне учения, ибо хранить можно только нечто закрытое. Публикация Зогара в конце 13 века привела к еще большему закрытию древнего знания посредством каббалистических комментариев.
      
       Они пробуждают и освобождают из цепей Азу и Азаэля, и те летят к горам тьмы, предполагая, что их призывают на божий суд. Два властителя плывут по великому морю, взлетают оттуда в ночь и хотят приблизиться к матери бесов Нааме, совратившей первых праведников, но она отскакивает на две тысячи фарсангов, и в различных образах соблазняет людей. Эти два правителя летят и блуждают по всему миру, возвращаются в свое место и побуждают потомков Каина злым духом производить порождения. Там иные небеса, и земля дает силу семенам и жатве только раз в несколько лет и сроков. Те боги, не создавшие небеса и землю, исчезнут с поверхности вселенной, не имея над ней власти. Не будут блуждать по ней, и вызывать поллюции у людей. И исчезнут с земли и из-под небес, созданных именем Бог, как говорилось. И написано на арамейском, чтобы высшие ангелы не думали, что стих о них и не подверглись обвинению. Поэтому говорилось о тайне неизменного в переводе святого слова "Бог".
      
       Считается, что братоубийца изгнан в землю Нод, но это "земля скитания" - без названия. Каин сослан под землю, где его потомки заселили нижние уровни. Властители подземного мира похожи на святых животных, описанных в видении Иезекииля. Соединенные существа составили одно тело с двумя головами, одна из которых колебалась к тьме, а другая к свету, поскольку в нижнем мире не души людей, а тела раздираются противоречивыми стремлениями. По преданию, Аза и Азаэль, активно противились созданию Адама, поэтому сошли на землю, чтобы доказать свою чистоту, но облачившись плотью испытали пагубу страсти. В конце реальности ангелы, не участвующие в непосредственном творении, будут изгнаны под землю, где превратятся в демонов преисподней.
      
       Сказал раби Элазар: "Кто не устрашится тебя, царь народов, ибо тебе это подобает" (Иер. 10:7) - какое здесь восхваление? Сказал ему: это объясняли во многих местах, но есть отличающийся стих: "Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве" (Иер. 10:7) - грешники могут сказать, что Всевышний не знает их замыслов и мыслей, поэтому следует рассмотреть их глупость. Один раз пришел ко мне философ из народов мира и сказал: вы говорите, что ваш Бог властвует в высотах небес, и все их силы и воинства не могут приблизиться и не знают его места. А этот стих не добавляет ему славы: "Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве нет подобного тебе" - это равноценно людям без существования. Еще вы говорите: "И не встал еще пророк в Израиле как Моисей" (Втор. 34:10) - в Израиле не встал, а в народах мира встал. Также я говорю, что среди всех мудрецов народов нет подобного ему, а среди мудрецов Израиля есть. Если так, то среди мудрецов Израиля есть подобный им бог, не имеющий власти. Посмотри стих и найдешь, что я прав.
      
       Вопрос о сравнении Всевышнего с людьми сопровождается тонким замечанием, что в Израиле нет пророка подобного Моисею, а среди народов мира появился равновеликий Валаам. Один был связан с верхним миром и видел тонкую тьму, окружающую свет. Другой был связан с нижним миром и видел тонкий свет, окружающий тьму, поэтому пророчествовал об отдаленном будущем. По преданию, Валаам совокуплялся со своей ослицей и совершал всевозможные непотребства, чтобы привлечь нечистых духов. Оба были великими пророками, как чистота и нечистота, сердцевина и оболочка. Философ, используя тот же принцип толкования, утверждал, что среди мудрецов народов нет равного Богу, но среди Израиля есть, поэтому такой бог подобен людям.
      
       Я сказал ему: красиво говоришь. Кто оживляет мертвых? Только Всевышний, но Илия и Елисей оживили. Кто низводит дожди? Только Всевышний, но Илия низвел их своей молитвой. Кто сделал небеса и землю? Только Всевышний, но они установились ради Авраама. Кто управляет солнцем? Только Всевышний, но Иисус Навин назначил ему стоять на месте и быть темным: "И остановил солнце, и луна стояла" (Нав. 10:13). Всевышний выносит судебный приговор, также Моисей, и исполняется. Всевышний постановляет, а праведники Израиля отменяют, как написано "праведник управляет божьим страхом" (2 Цар. 23:3). Еще он назначил им следовать его настоящим путем, чтобы возвысить его во всем. Пошел тот философ и принял иудейство в одном селении, где его прозвали малыш Иосиф, много учил Тору и был среди мудрецов и праведников того места.
      
       Раби Шимон соглашается с аргументами философа, но делает прямо противоположный вывод: не Бог подобен людям, а праведники, совершающие чудеса по воле небес, являются соучастниками творения, как высшие ангелы. В сакральной истории есть также много примеров неоднозначных отношений с Создателем. Адам, Каин и Авраам дерзили Богу из-за иного понимания справедливости. Поколения потопа и башни вступили в прямой конфликт, чтобы спастись от неминуемой гибели. Моисей отказался способствовать уничтожению народа, что повлекло отмену первоначального решения.
      
       Теперь следует рассмотреть особенности стихов "все народы как ничто напротив него" (Ис. 40:17) и "кто не убоится тебя, царь народов". Разве он царь народов, а не царь Израиля? Когда Всевышний желает быть восхваляемым Израилем написано "Бог Израиля" (Исх. 5:1), "Бог евреев" (Исх. 5:3), "Господь царь Израиля" (Ис. 44:6). Сказали народы мира: у вашего царя власть только над вами, а у нас есть другой покровитель на небесах. "Кто не убоится тебя, царь народов" - это великие властители, назначенные над ними. "И во всем их царстве" - четыре правящих царства вверху, властвующие по его желанию над всеми остальными народами, но никто из них не может сделать даже малую вещь без приказа: "Как насаждения свои делает силы небес и живущих на земле" (Дан. 4:32). "Мудрецы народов" - верхние великие назначенные, дающие мудрость (народам), "и во всем их царстве" - правящее царство, как говорилось. Это простое объяснение стиха, но я нашел в первых книгах, что "среди всех мудрецов народов и во всем их царстве" - это воинства и силы, назначенные над миром, и каждому Скрытый святой приказал выполнять работу. И никто из них ничего не сделает по своей воле, что означает "нет подобного тебе, Господь" (Иер. 10:6). Кто создаст подобное тебе вверху и внизу и будет похож на тебя во всяком деле небес и земли Святого царя? Они "пустота и лучшие их бесполезны" (Ис. 44:9). О Всевышнем написано "вначале сотворил Бог", а об их царстве "земля была пустой".
      
       После падения Вавилонской башни единое человечество разделилось на 70 основных народов, и над каждым был назначен ангел, управляющий до конца реальности: "Будет день один известен Господу" (Зах. 14:7). Рожденный в Египте Израиль не имел ангела, поэтому опекался непосредственно Господом. Прочтение стиха определяется ударением или знаком препинания: не Всевышний является царем народов, а кто из царей народов не убоится тебя. Господь избрал сынов Израиля, но и они избрали его, а не ангелов, которые не заинтересованы в совершенстве души и в моральном состоянии людей. Израиль в изгнании получает питание от источника народов мира, что приравнивается в Зогаре к воровству, а обращение к будущему миру вызывает обвинение в пренебрежении общечеловеческими ценностями.
      
       Сказал раби Шимон своим товарищам, собравшимся на торжество, чтобы каждый украсил невесту. Сказал своему сыну раби Элазару: сделай подарок невесте, ибо завтра войдет под балдахин предстать перед ним при песнях и восхвалениях, произносимых служителями. Открыл раби Элазар и сказал: "Кто это восходит из пустыни" (Песн. 3:6). "Кто это" - общность двух святостей, двух миров в одном соединении и связи. "Жертва всесожжения" - восходит, чтобы быть святостью святостей "кто", присоединенного к "это". "Из пустыни" - наследует от произносящего, чтобы стать невестой и войти под балдахин. "Пустыня твоя - красота" (Песн. 4:3) - в пустыне безмолвия уст она "восходит". Учили, что значит "это они, те могучие, разве не Бог поразил египтян всяким поражением в пустыне" (1 Цар. 4:8). Разве деяние Всевышнего произошло в пустыне, а не в населенных местах? "В пустыне" означает - по слову, как сказано "речь твоя - красота" (Песн. 4:3) и "от слова твоего - горы" (Пс. 74:7). Также здесь "восходит от пустыни" - от произносящего. Несомненно, словом уст она поднимается и входит под крылья Матери, а затем нисходит в речении и располагается на головах святого народа.
      
       Комментарий построен на игре слов, имеющих двойное значение: кто это - жертва всесожжения или восходит, из пустыни безмолвия или от слова речи? Известный стих "суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, все суета" (Еккл. 1:2) предполагает, что мир стоит на 7 опорах, которые находятся ином пространстве, поэтому с обычной точки зрения выглядят суетами или пустотами. Постижение мира без учета второй стороны приводит к сокрушению духа. Бог поразил Египет в пустыне, бывшей заселенным местом относительно противоположной реальности. Действия в высших мирах недоступны восприятию, поэтому основой веры является уверенность в существовании невидимых миров.
      
       Каким образом восходит речь? Человек, открыв глаза утром, должен благословить своего Господина. Первые праведники ставили перед собой сосуд с водой и, пробуждаясь ночью, умывали руки, вставали и благословлялись чтением Торы. Петух кричит в середине ночи, когда Всевышний находится с праведниками в саду Эдем, и запрещено благословлять нечистыми руками, но благословляли. Во время сна отлетает дух человека, и на его руках готов расположиться нечистый оскверняющий дух, поэтому запрещено благословлять без омовения. Можешь сказать, что днем нет на нем нечистого духа, но после уборной нельзя благословлять и читать даже одно слово Торы без омовения рук. Не говори, что они грязны, и горе людям, не обращающих внимания и не знающих на чем стоит в мире уважение их Господина. В каждой уборной есть некий дух, получающий удовольствие от грязи, который сразу располагается на пальцах рук человека.
      
       Дух спящего человека отлетает к иным уровням, а на его теле располагается нечистый дух. Считается, что после пробуждения нечистота частично сохраняется на кончиках пальцев, поэтому запрещено произносить утреннюю молитву и трогать глаза без тщательного омовения. Принявшая нечистоту вода должна быть удалена из обитаемых мест, иначе может причинить вред людям и использоваться для колдовства. Первые праведники находились на столь высоком уровне, что могли благословлять без омовения рук, хотя ставили сосуд с водой согласно обычаю, поскольку нечистый дух оставляет тело после пробуждения. Также уборную делают нечистой не испражнения, а привлеченные ими нечистые духи. Суть не в грязных руках, а в состоянии души и уважительном отношении к Всевышнему.
      
       Открыл раби Шимон и сказал: сатана ненавидит того, кто радуется в праздники и не дает свою часть Всевышнему. И обвиняет его, подвергает сглазу, окружает бедой за бедой, и удаляет из мира. Обязан радовать бедных как может, ибо Всевышний навещает в эти дни свои сокрушенные сосуды и не видит в них радости, огорчается и удаляется наверх, чтобы разрушить мир. Приходят к нему приближенные и говорят: Господин мира, ты называешься любимым и милостивым, обрати милость к твоим сынам. Сказал им: разве я не основал мир на благодеянии: "Мир благодеянием будет построен" (Пс. 88:3). Говорят перед ним высшие ангелы: Господин мира, вот, некто ест и пьет, и может сделать добро бедным, но ничего не дает им. Приходит обвинитель, просит разрешения и преследует того.
      
       Мир держится на равновесии, поэтому большое количество бедняков или их отсутствие вызывает неминуемую реакцию другой стороны. Милость к бедным является непременным условием спасения души. Мессия называется "бедным", поскольку полностью принадлежит будущему и ничего не имеет в этом мире, как лишенная собственного света луна. Сатана, защищающий существующую реальность, требует справедливости, чтобы уравновесить стороны. Всевышний выслушивает показания обвинителей, но лично проверяет состояние человечества в случае уничтожения мира.
      
       Великий Авраам, сделавший благо всем людям, устроил пир и позвал всю знать поколения: "И вырос ребенок, и был отнят от груди, и сделал Авраам большой пир в день воздаяния за Исаака" (Быт. 21:8). Учили, что на каждую радостную трапезу приходит обвинитель и проверяет, делал ли тот человек добро бедным, и тогда уходит из дома. Иначе видит беспорядок праздника без бедных и без прежде сделанного добра, поднимается наверх и обвиняет его. Обвинитель сошел к Аврааму, пригласившему всю знать поколения, встал на пороге, как бедный, и никто не обратил на него внимания. Авраам обслуживал ангелов и великих. Сара кормила детей тех кто, говорили, что принесен подкидыша с рынка. Поэтому Сара кормила их детей перед ними: "Кто бы сказал Аврааму, Сара кормит детей" (Быт. 21:7). Сказала: "Смех сделал мне Бог" (Быт. 21:6). Тут же поднялся стоявший на пороге обвинитель и сказал: Господин мира, ты говорил "Авраам любящий мой" (Ис. 41:8), а он сделал пир и ничего не дал ни мне, ни бедным, и тебе не пожертвовал даже одного голубя. И Сара сказала, что ты смеялся над ней. Ответил ему Всевышний: кто в мире подобен Аврааму? И не сдвинулся с места, пока не смутил всю ту радость, и Всевышний приказал принести Исаака в жертву, а Саре умереть от горя по сыну. Все это несчастье, потому что ничего не дал бедным.
      
       Авраам, завершивший странствие по мирам, достиг высшего развития, означающего неминуемое падение. Пренебрежение низшим уровнем - бедностью, нарушило равновесие сторон и грозило существованию мира. По преданию, сверхъестественное рождение Исаака сопровождалось чудесами: слепые прозревали, немые разговаривали, расслабленные вставали, бесплодные беременели. Прагматичные люди говорили, что старики подобрали подкидыша на рынке, поэтому девяностолетняя Сара накормила грудью принесенных на пир младенцев. Слух о ее беременности от Авимелеха был развенчан полной схожестью Исаака со столетним патриархом. Авраам ошибочно пригласил только знатных людей, ибо следовало звать нищих, которые станут богатыми в будущем мире, а богачи превратятся в бедняков. Изгнание сатаны в образе нищего привело к жертвоприношению сына ради правильного соединения противоположных миров.
      
       Открыл раби Шимон: "И повернул Езекия лицо свое к стене и молился Господу" (Ис. 38:2). Обрати внимание, насколько велика и высока сила Торы, ибо изучающий ее не боится высших и низших, ни злых болезней мира, поскольку каждый день держится за дерево жизни. Тора учит человека идти путем истины, дает ему совет, как обратиться к своему Господину, чтобы отменил наказание. Даже если вынесено о нем решение, тут же отменяется, удаляется от него и не располагается на человеке в этом мире. Поэтому следует непрерывно изучать Тору днем и ночью: "И будешь думать о ней днем и ночью" (Нав. 1:8) - иначе словно отстранится от дерева жизни. Обрати внимание на совет человеку: подняться ночью со своего ложа и с полным сердцем принять на себя высшее царство, и поспешить передать ему залог своей души, и тут же избавится от всех болезней и всех злых духов, и не будет у них власти над ним. Утром нужно благословить своего Господина, пойти в его дом и преклониться с большой боязнью. Затем произнести молитву по совету святых патриархов, которые установили молитвы Всевышнему: "Я во множестве благодеяния твоего приду к дому твоему" (Пс. 5:8) - это Авраам. "Преклонюсь к святому дворцу твоему в страхе твоем" - Исаак. Объяснили, что человеку следует сначала их объединить, а затем войти в синагогу и произнести свою молитву: "Раб мой ты, Израиль, тобой я буду хвалиться" (Ис. 49:3).
      
       Бог непосредственно общался с первыми поколениями, затем возникла необходимость в посредничестве пророков. После исчезновения пророчества редкие люди слышали небесный голос. Разумеется, далеко не каждая молитва, ставшая единственным способом связи с небесами, достигает верхних уровней по цепочке служебных ангелов. Следует ли по примеру царя Езекии обращать лицо к стене - творению человеческих рук? Ведь главным является направленность сердца, а не положение тела. Три патриарха установили три времени молитв соответствующих круговороту солнца и метаморфозам космоса. Зогар рекомендует молиться утром и днем, когда мир неизменен, а необязательная вечерняя молитва опасна во время сурового суда, поэтому Давид молился дважды в день.
      
       Раби Пинхас был на берегу Тивериадского моря с раби Рахмаем - великим старцем, чьи глаза ослабли. И сказал раби Пинхасу: я слышал, что у нашего товарища Иохая есть драгоценная жемчужина, сияющая, как солнце из футляра. Увидел я, что свет этой жемчужины стоял от небес до земли и освещал весь мир, пока Древний днями не возвратился и сел на троне как должно быть. Свет охватывал все в твоем доме, и из него выходил небольшой тонкий свет наружу, освещая весь мир, счастлива твоя доля. Выйди, сын мой, иди за жемчужиной, светом мира, ибо время стоит за нас. Вышел перед ним и хотел войти в лодку с двумя мужами. Увидел двух летящих над морем птиц, и закричал им: птицы, птицы, видели ли вы место нахождения бар Иохая? Подождал немного и сказал: птицы, птицы, ступайте и принесите мне ответ. Полетели в море и удалились. Прежде, чем вышел (в море) вернулись птицы и в клюве одной записка, что бар Иохай вышел из пещеры со своим сыном раби Элазаром. Пошел к нему и обнаружил его изменившимся, и тело его заплесневело. Заплакал вместе с ним и сказал: горе, что я вижу тебя таким. Ответил ему: счастлива моя доля, что ты увидел меня таким, иначе не был бы таким.
      
       Раби Шимон с сыном десять лет скрывался в пещере от преследований римских властей. Выход великого мудреца метафорически описан как свет скрытой жемчужины, осветивший весь мир, и достигший высочайших уровней мироздания. Утративший зрение старец обрел возможность видеть иные миры, и возвестил об этом тестя раби Шимона, который понимал язык птиц и использовал их для связи. Познание неразрывно связано со смертью, а рождение с потерей памяти. Истинное знание возможно только в краткий миг перехода из одного мира в другой. При рождении ангел ударяет младенца по устам: "Рукою запечатает каждому человеку" (Иов 37:7). А в последний миг люди испытывают невозможное при жизни просветление. Постижение тайн Торы требует не только отказа от общепринятых ценностей, но и метаморфозы души и тела.
      
       Открыл раби Шимон и сказал: все заповеди Торы, данные Всевышним Израилю, записаны в общем виде. "Вначале сотворил Бог" - первая заповедь всего называется страхом Господа - это начало, как написано "начало - мудрость страха Господа" (Пс. 110:10), "страх Господа - начало знания" (Притч. 1:7). Слово называемое "начало" - ворота веры, существующей на этой заповеди. Страх делится на три вида, но должная суть есть только в одном. Если человек боится Всевышнего ради жизни своих детей или телесного и имущественного наказания, то у него постоянно присутствует страх Всевышнего, который он считает сутью. Бывает человек боится Всевышнего из-за наказания того мира и геенны. Два этих (вида) не являются сутью и корнем страха. Суть страха - бояться своего Господина, великого правителя всех миров, ибо все перед ним: "Все жители земли, словно не считаются" (Дан. 4:32). И направляйте свое желание в то место, называемое страх.
      
       Все людские страхи, в том числе наказание в будущей жизни, противопоставлены истинному страху, выраженному в полном отсутствии боязни. Суровое требование полностью положиться на Всевышнего приближает человека к заветным вратам, одна сторона которых - конец всех страхов, а другая - начало божественной мудрости, позволяющей преодолеть все мирские привязанности и перейти на высший уровень, где бескорыстный страх превращается в любовь: "Что требует Господь от тебя? Только страха Господа, Бога твоего" (Втор. 10:12). Эквивалентное истинному страху совершенство, характеризуемое отсутствием всех земных качеств, достигается праведниками при жизни или во время перехода в иной мир. Весь космос развивается по одному принципу, поэтому первая заповедь соответствует началу творения и является двойственной, как первая буква и первое слово Торы.
      
       Заплакал раби Шимон и сказал: плохо, если не скажу, плохо, если скажу, ибо грешники узнают, как служить своему Господину. Под местом святого страха располагается бьющий и обвиняющий злой страх - плеть для наказания грешников. И кто боится обвинения и наказания, как объяснялось, лишен "страха Господа для жизни" (Притч. 19:23). На них располагается плеть злого страха, а не страх Господа, чье место, называемое начало, включает эту заповедь - суть и основу всех остальных заповедей Торы. Соблюдает страх - соблюдает все, не соблюдает страх - не соблюдает заповеди Торы. Это ворота всего, поэтому написано "вначале", которое страх, "сотворил Бог небеса и землю". Нарушителя ждет злая плеть: "И земля стала тоху и боху, и тьма над лицом бездны, и ветер Бога" (Быт. 1:2) - это четыре наказания грешникам. "Тоху" - удушение, как написано "веревка тоху" (Ис. 34:11) - "измерительная нить" (Зах. 2:1). "Боху" - погруженные в великую бездну камни для наказания грешников. "И тьма" - сожжение, как написано "когда услышали вы голос изнутри тьмы" (Втор. 5:23) и "гора горит в огне до сердца небес тьмой" (Втор. 4:11) - этот сильный сжигающий огонь располагается на головах грешников. "И ветер" - убиение мечом. "Бурный ветер" (Иез. 1:4) - в нем пылает острый меч, как сказано "пламя меча обращается" (Быт. 3:24). Это наказание тем, кто преступил заповеди Торы, и написано после, что страх - начало, общность всего. Отсюда и дальше остальные заповеди Торы.
      
       Понимание сути страха может обратить грешников и нарушить равновесие сторон. Отсутствие знания лишит людей возможности познать Творца и служить бескорыстно. Эквивалентный всем заповедям страх Господень содержит любовь, иначе человек будет наказан. Компонентам нового творения, одновременно являвшихся средствами уничтожения старого мира, соответствуют четыре вида смертной казни в иудейском законодательстве. Веревка ассоциируется с удушением. Погруженные в бездну камни - побитие камнями. Тьма, являющаяся черным огнем противоположного мира - сожжение. Ветер - обезглавливание мечом.
      
       Неразрывно объединена со страхом вторая заповедь - любить своего Господина полной большой любовью, как написано "ходи передо мной и будь совершенен" (Быт. 17:1) - несомненно, сказано о любви. "И сказал Бог, будет свет" (Быт. 1:3) - совершенная большая любовь. Сказал раби Элазар: отец, я слышал о полноте любви. Ответил ему: говори, мой сын, перед раби Пинхасом, ибо он находится на этом уровне. Сказал раби Элазар: большая любовь включает полноту двух сторон, и учили, что на две стороны разделяется любовь к Всевышнему. Некоторые любят его из-за богатства, долготы дней, детей, власти над врагами, пока их путь устроен. Но если Всевышний обратит на них перемены сурового суда, возненавидят его, ибо любовь была без сути любви. В совершенной полной любви две стороны, чтобы любить своего Господина под судом и во благе, и даже если он забирает душу. И поэтому свет творения вышел, а затем скрылся, и появился суровый суд, и две стороны соединились в одну цельность в должной любви. Обнял его раби Шимон и поцеловал. Подошел раби Пинхас, поцеловал и благословил. Сказал: несомненно, Всевышний послал меня сюда, мне сказали о тонком свете в моем доме, который осветит весь мир. Сказал раби Элазар: во всех заповедях следует помнить о страхе, тем более к этой заповеди должен присоединиться страх. Любовь с одной стороны - хорошо, как объяснялось, что дано богатство и благо, долгота жизни, дети и пропитание. Тогда следует проявить страх и бояться греха: "Счастлив человек, боящийся постоянно" (Притч. 28:14) - включил страх в любовь. И также необходимо с другой стороны во время сурового суда проявить страх и бояться своего Господина должным образом. Об этом написано "ужесточивший свое сердце падет во зло" (Притч. 28:14) - на другую сторону, называемую зло. Оказывается, страх объединяется двумя сторонами и складывается из них. Это полная любовь, как должно быть.
      
       Разделенные понятия нижнего мира едины на небесах, поэтому не следует различать между любовью и страхом, которые должны содержать друг друга и быть двойственными. Идеальные отношения между Богом и людьми - это взаимная непрекращающаяся любовь, которая сильна как смерть, поскольку близость и внимание небес крайне опасны. Малейшее отступничество влечет ревностное наказание лютой преисподней. После краткого мига соединения следует новое разделение, поэтому избранники превращаются в грешников и изгнанников, а милосердный Господь в карающего гневного Бога.
      
       Третья заповедь - познать, что над миром властвует великий Бог, и провозглашать его единственность каждый день должным образом на шести высших сторонах, делая их едиными шестью словами "Слушай, Израиль" (Втор. 6:4) - направляя вместе с ними желание вверх. Поэтому слово "один" следует растянуть на шесть слов, о чем написано "соберутся воды из-под небес к одному месту" (Быт. 1:9) - соберутся уровни под небесами для объединения в полноте на шести сторонах должным образом. К провозглашению единственности необходимо присоединить страх, продолжив и удлинив букву далет в слове "один". И написано "увидится суша" - явится и присоединится далет, как суша, к этой единственности. А после связи с верхом следует присоединиться к заселению шести других сторон низа: "Благословенно имя славы царства его навеки" - шесть других слов единственности. Тогда бывшая суша делается землей для создания плодов, растений и насаждения деревьев: "И назвал Бог сушу землей" (Быт. 1:10) - в том объединении внизу земля исполнилась желанием. И написано два раза "ибо хорошо" - одно высшей единственности, другое единственности низа. Объединившись двумя сторонами, отсюда и далее "произведет земля зелень" (Быт. 1:10) - установилась производить плоды и растения должным образом.
      
       В мире разделений даже единая божественность представлена множеством имен и эманаций, поэтому слово "эхад", имеющее значения один и един, декларирует единственность Творца и единство всех его уровней, отличающихся только относительно друг друга: "Слушай, Израиль, Господь - Бог наш, Господь един" (Втор. 6:4). Третья заповедь соответствует третьему дню творения, отмеченному собиранием вод в одно место и появлением суши, названной землей, поэтому дважды сказано "хорошо" - верхнему и нижнему единству. Моисей, связанный со Шхиной в верхнем мире, установил молитву "Слушай, Израиль", состоящую из 25 букв. Яков, соединившийся со Шхиной в нижнем мире, установил молитву "Благословенно имя", состоящую из 24 букв. Обе молитвы, символизирующие единство неба и земли, являются 49 вратами к совершенству.
      
       Четвертая заповедь - познать, что "Господь он Бог" (Втор. 4:35), как сказано "узнай сегодня и положи к сердцу твоему, что Господь он Бог" (Втор. 4:39) - включить имя Бог в имя Господь, познав их неразделенное единство. Об этой тайне написано: "Будет светило в тверди небес светить на землю" (Быт. 1:15) - два имени стали неразделенным единством, включая "светило" (написанное) не полностью в Имя имен, чтобы быть одним без разделения. Черный и белый свет в неразделенном единстве, как белое облако дня и облако огня ночью. Сказали мудрецы: "Мера дня и мера ночи" - установление одного в другом для освещения земли. Первобытный Змей соединил внизу и разделил вверху, поэтому виновен в том, что причинил миру, поскольку требуется разделять внизу и соединять вверху. И черный свет должен объединиться вверху в одном соединении, а затем объединиться в заселении единственности (низа), чтобы отделить от злой стороны. Необходимо познать, что Бог - Господь, а Господь он Бог - в неразделенном единстве. Знающий это человек не будет привлечен вниз, даже если другая сторона удалится из мира. Тайна слов "и будут светилами" (Быт. 1:14) - оболочка следует за светом сердцевины, а другая сторона - смерть. Когда удаляется соединенный с буквами смерти свет, то разделенные буквы слова "смерть" соединяются. Этими буквами Ева причинила зло миру: "И увидела женщина, что хорошо" (Быт. 3:6) - переставила буквы мем-вав, которые присоединили к себе букву тав. И причинила смерть миру, как написано "и увидела". Сказал раби Элазар: отец, мы учили, что мем осталась одна, а вав, которая жизнь, всегда переворачивается, пошла и взяла тав, как написано "и взяла... и дала" (Быт. 3:6) - это слово стало цельным с соединенными буквами. Сказал ему: благословен ты, сын мой, вот, мы объяснили это слово.
      
       Божественные имена взаимодействуют как общее и частное. Господь - общее в единственном числе, Бог - частное во множественном числе. Небесному единству, разделенному относительно себя на эманации и разновидности ангелов, противопоставлено множество нижнего мира. Признание Всевышнего - общее, исполнение остальных заповедей - частное. Преодолевший двойственность человек постигает "что Господь - он Бог". Однако в Храме жертвы приносились только Господу, чтобы не приобщить других богов: "Жертва Богу будет отлучена, только Господу отдельно" (Исх. 22:20). Четвертой заповеди Зогара соответствуют сотворенные в четвертый день равновеликие светила, разделенные на большое и малое. Слово "светила" состоит из четырех букв слова "свет" в середине, а две буквы слова "смерть" стоят по краям. Сокрытие под твердью новой земли первозданного света, несущего благословение и гибель, превратило слово "светила" в "смерть".
      
       Пятая заповедь. Написано "произведут воды пресмыкающееся, душу живую" (Быт. 1:20) - в этом стихе три заповеди: учить Тору, размножаться и обрезать на восьмой день крайнюю плоть. Учить и желать каждый день Тору, чтобы устроить свою душу и дух. Постигающий Тору человек удостаивается другой святой души, которая не располагается без Торы. И человек, занимающийся тихим произношением Торы, удостаивается живой души и становится подобным святым ангелам: "Благословите Господа ангелы его" (Пс. 102:20). И написано "птица полетит над землей" - в этом мире. В другом мире Всевышний сделает им крылья, как у орлов, чтобы перемещаться по всему миру: "Надеющиеся на Господа поменяют силу, поднимут крыло как орлы" (Ис. 40:31). "И птица полетит над землей" (Быт. 1:20) - Тора, называемая водой, произведет и выведет пресмыкающееся, душу живую, из места, откуда это живое доставляется вниз, как говорилось. И об этом сказал Давид: "Сердце чистое сотворил мне Бог" (Пс. 50:12) - чтобы учить Тору и тогда "дух готов обновиться внутри меня".
      
       Пятая заповедь Зогара соответствует пятому дню, ибо Тора подобна живой воде, порождающей рыб и птиц. Древние мудрецы отмечали, что изучение Торы должно быть полностью бескорыстным, даже без мысли получить награду в будущем мире. Понимание божественного замысла, а не бездумное чтение или слепое следование заповедям, может радикально изменить души, которые в будущем полетят, как орлы, и постигнут небесную мудрость в единстве всего множества разночтений. Люди приспосабливают Тору к своему пониманию с помощью огласовок, изменения времен глаголов, добавления или отнятия букв и прочих ухищрений. Процесс похож на созревание ореха, чья мягкая оболочка постепенно превращается в твердую скорлупу, которую следует разбить и отбросить, чтобы открыть внутреннее содержание.
      
       Шестая заповедь - размножаться, поддерживая постоянно вытекающий поток, чьи воды наполняют все стороны и появляются новые души, выходящие из того дерева, и вместе с ними возрастает множество сил вверху. Об этом сказано "произведут воды пресмыкающееся, душу живую" - святой знак завета, выводящий поток, чьи воды возрастают и производят пресмыкающихся и увеличивают души той жизненности. С этими душами, входящими в ту жизненность, выходят множество птиц, облетающих весь мир. Вместе с каждой душой, входящей в этот мир с того дерева, вылетают две птицы, сопровождающие ее справа и слева. Достойных берегут, как написано "ангелов своих назначит тебе" (Пс. 90:11), если нет - обвиняют. Сказал раби Пинхас: три надсмотрщика стоят над достойным человеком, как написано "есть ли над ним ангел" (Иов 33:23) - один, "защитник" - два, "один из тысячи поведать человеку прямоту его" - три. Сказал раби Шимон: пять, еще написано "и пожалеет его и скажет" - одна и вторая. Возразил ему: не так, а "пожалеет его" - только Всевышний имеет на это право. Сказал ему: хорошо ты сказал. Кто избегает размножения, словно уменьшает образ, содержащий все образы, и не дает течь водам того потока, наносит ущерб святому завету со всех сторон. О нем написано: "И выйдут и увидят трупы людей согрешивших во мне" (Ис. 66:24) - против тела, а его душа вообще не подойдет к Завесе и будет изгнана из того мира.
      
       Шестая заповедь соответствует шестому дню, в котором произошло создание человека. Исполнение первого повеления "плодитесь и размножайтесь" (Быт. 1:28) поддерживает непрерывный круговорот душ. Всевышний создал землю для заселения, поэтому следует участвовать в творении хотя бы посредством рождения потомства, а не стремиться к удовлетворению собственной похоти. Родившийся человек получает жизненную силу, чьей плотью является кровь, и дух, проявляющийся в отрывках сновидений, в неясных желаниях, в тоске по другой жизни. Редкие люди удостаиваются высшей души, установленной в духе, расположенном в жизненной силе. Раби Шимон упоминает еще два уровня души, но его тесть полагает, что они принадлежат высочайшим слоям мироздания, поэтому не проявляется в нашем мире. Дух человека, уклонившегося от размножения, будет наказан, и в лучшем случае вернется в этот мир, чтобы исполнить свою обязанность.
      
       Седьмая заповедь - обрезать на восьмой день и удалять нечистоту крайней плоти, поскольку та жизненность является восьмым уровнем среди всех уровней. И та отлетающая от нее душа должна предстать перед ней на восьмой день, ибо она восьмой уровень, чтобы стать живой душой той святой жизненности, а не от другой стороны, и это означает "произведут воды". В Книге Еноха воды святого семени обозначены, как отметина живой души, подобно букве юд на святой плоти среди всех остальных отметин мира. "И птица полетит над землей" - это Илия, облетающий весь мир за четыре раза, чтобы присутствовать при обрезании святого завета. Следует приготовить для него кресло и сказать, что это кресло Илии, иначе не останется там. "И сотворил Бог больших змеев" (Быт. 1:21) - двух, обрезание крайней плоти и отворот, мужское и женское. "И каждую душу животного, ползающего" - это отметина святого знака завета, который душа святой жизненности, как говорилось. "Которую произвели воды" - верхние воды привлеклись к этому отмеченному знаку. Израиль отмечен этой святостью и чистотой внизу, чтобы быть узнаваемым среди народов идолопоклонников, подобно тем святым отметинам, различаемых между святой и другой нечистой стороной. И также отмечены их скот и птицы в отличие от скота и птиц народов идолопоклонников. Счастлива доля Израиля.
      
       Символом союза с сынами Ноя была небесная радуга. Союз с сынами Израиля заключен при условии обрезания, поэтому знак завета на теле человека назван нижней радугой. После обрезания и обретения нового имени патриарх получил власть над всем телом, ибо численное значение слова "Авраам" соответствует количеству органов человека - 248. Важность обычая подчеркивает случай с Моисеем. Обрезание органа, обеспечивающего появление потомства, открывает скрытую часть головки, символизируя переход из прошлого в будущее. Внешняя кожа подобна старому миру и чужому служению, поэтому должна быть отброшена. Семь предшествующих дней соответствуют семи дням творения, поэтому обрезание на 8 день после рождения означает возрождение к новой жизни. Истинное значение заповеди, вероятно, кроется в соответствии всех органов человеческого тела элементам космоса, поэтому необходимо знать аналог крайней плоти в астральном мире.
      
       Восьмая заповедь - любить пришельца, обрезавшего себя, отстранившись от другой нечистой стороны и пришедшего под крылья Шхины: "И вывела земля душу живую по роду своему" (Быт. 1:24). Если скажешь, что эта душа живая, обитающая в Израиле, предназначена для всех, то повторяет "по роду своему" - есть множество коридоров и комнат, одни в других, для этой земли - жизненности под ее крылом. Есть два разделяющихся отделения под ее правым крылом, чтобы ввести внутрь два других народа, близких к единству с Израилем. Под левым крылом есть два других разделяющихся отделения для двух других народов - Амона и Моава, и все они называются душой живой. Есть много других скрытых покоев и дворцов под каждым крылом, из которых выходят духи, распределяющиеся на всех прозелитов, называемых душой живой "по роду своему". Все входят под крылья Шхины, но не больше. Однако душа Израиля вышла изнутри кроны того дерева и оттуда летят души глубоко внутрь этой земли, в ее внутренности. И тайна эта "будете вы землей желания" (Мал. 3:12) - милость дана любимому сыну Израилю, и называются "нагруженные из глубины" (Ис. 46:3), а не от крыльев снаружи. Прозелиты праведности не имеют доли в высшем дереве, тем более в его кроне, их доля под крыльями Шхины, а не внутри, как говорилось. "Выведет земля душу живую к роду ее - скота, ползающего, и животного земли по роду его" (Быт. 1:23) - все они вбирают душу от той жизненности, но каждый соответственно своему роду.
      
       По преданию, Всевышний предлагал Тору всем народам, но они отказались, и только новорожденный Израиль согласился соблюдать многочисленные заповеди, поскольку Бог угрожал опустить занесенную над народом гору. Под крыльями Шхины, простирающимися над обеими сторонами мира, есть многочисленные отделения и проходы для всех родов душ, стремящихся достичь небес. Души Израиля, зародившегося в утробе Египта, выходят изнутри мирового дерева, поэтому обладают свойствами глубины. Жизнь Авраама пример прозелита, обратившегося к служению Всевышнему, которого в будущем признают все народы, ибо есть место для всех достойных душ, как на большой горе, доступной для всех, способных взойти на вершину.
      
       Девятая заповедь - жалеть и давать пищу бедным, как написано "сделан Адам" (Быт. 1:26) - соединение мужского и женского. "По образу его" - богатым с мужской стороны. "Как подобие его" - бедным с женской стороны. В единстве они жалеют друг друга и воздают добро, также следует человеку внизу быть богатым и бедным в одном соединении, и воздавать добро друг другу. "И будут властвовать над рыбой моря" (Быт. 1:26) - эту тайну мы видели в Книге царя Соломона. Образ жалеющего бедного от всего сердца не отличается от образа Адама, властвующего над всеми творениями в мире: "И ужас ваш и страх ваш будет над всяким животным земли" (Быт. 9:2) - все боятся начертанного на нем образа. Благодаря этой заповеди человек может возвыситься в образе Адама над всеми остальными заповедями. Например, сон Навуходоносора не осуществился, пока он жалел бедных, но когда проявил жадность, изменился его образ и был изгнан от людей. Поэтому "сделан Адам" - написано "сделан", а в другом месте "имя человека, с которым я сделала (милость) сегодня - Вооз" (Руфь 2:19).
      
       Люди, подобно двуликому Адаму, должны быть двойственными, чтобы взаимно помогать друг другу. Богатые дают бедным пропитание, получая взамен возможность совершить благое дело. Человек, совместивший качества обеих сторон, достигает уровня первобытного Адама, созданного в святом образе, которого страшились все живые существа, в том числе и ангелы. После изгнания из Эдема образ первого человека утратил великолепие и мощь, а со временем люди изменились настолько, что перестали внушать страх даже зверям. Праведники сохраняют истинный человеческий образ, поэтому звери не могут им повредить. Милость к бедным, как религиозная обязанность и условие спасения души, приравнивается к созданию двойственного Адама. Вооз не поддался естественной человеческой похоти, но сочетался с Руфь по законам левирата, поэтому удостоился произвести царей и мессию.
      
       Десятая заповедь - налагать тфилин и быть в высшем образе: "И сотворил Бог Адама в образе его" (Быт. 1:27). Открыл и сказал: "Голова твоя на тебе, как Кармель" (Песн. 7:6) - высшее начало головного тфилина, и Святое имя выгравировано должным образом в порядке букв, возглавляющих отдельный раздел. "Имя Господа наречется на тебе, и будут бояться тебя" (Втор. 28:10) - Святое имя по порядку букв в головном тфилине. "Освяти мне каждого первенца" (Исх. 13:2) - освящение первенца всех высших святостей. "Открывающего всякое чрево" - тонким путем, исходящим от юд, открывающей чрево, чтобы произвести плоды в высшей святости. Второй фрагмент: "И будет, когда приведет тебя" (Исх. 13:5) - это дворец хей, чье чрево открывается посредством юд, со скрытыми 50 проходами помещений и покоев, чтобы услышать в нем закрытый со всех сторон звук шофара, выводящий рабов на свободу. С этим звучанием шофара вышли израильтяне из Египта. И так уготовлено в другой раз в конце дней. Всякое избавление идет от этого шофара, поэтому фрагмент описывает исход из Египта, поскольку силой юд открыто чрево и вышел звук шофара для освобождения рабов. Это хей - вторая буква Святого имени. В третьем фрагменте тайна единственности: "Слушай, Израиль" - это объединяющая все вав, единственность всего. Четвертый фрагмент: "И будет, если послушаете" (Втор. 11:13) - содержит две стороны, за которые держится внизу собрание Израиля, взятого второй хей, состоящей из них. Буквы тфилина являются Святым именем, поэтому "голова твоя на тебе, как Кармель" (Песн. 7:6) - это головной тфилин. "Бедная головы твоей" - тфилин на руке, бедный относительно верха, но также совершенен. "Царь заключен в углубления" - привязан и держится за эти коробочки в единстве Святого имени, поэтому надевающий их, словно "по образу Бога" (Быт. 1:27). В Боге объединяется Святое имя, также в нем объединяется должным образом. "Мужским и женским сотворил их" (Быт. 1:27) - головной и ручной тфилин, все одно.
      
       Обычай накладывать тфилин связан с буквальным пониманием стиха: "И повяжи их в знак на руку твою, и будут они украшением меж глаз твоих" (Втор. 6:8). Считается, что человек обретает святость, прикрепляя ко лбу и повязывая на руку кожаные коробочки с 4 фрагментами Торы во время утренней молитвы по будням. Головной и ручной тфилин относятся друг к другу, как солнце к лишенной собственного света луне, но оба символизируют единство небес и земли. Каждый из 4 фрагментов Торы начинается с одной из букв Святого имени, символизирующих принцип творения. Буква юд острым окончанием вскрыла утробу хей, что вызвало звучание скрытого шофара, выводящего рабов наружу. Соединение верхнего и нижнего мира, обозначенное буквой вав, привело к созданию двойственного зародыша будущего - второй буквы хей.
      
       Одиннадцатая заповедь - отделять десятину (от) земли. Здесь две заповеди - отделять десятину (от) земли и первых плодов деревьев: "Вот дал я вам всякую зелень, приносящую семя, которое на лице всей земли" (Быт. 1:29). Здесь написано "вот, дал я" и в другом месте "сынам Левия, вот, дал я всякую десятину в Израиле" (Чис. 18:21) и "всякую десятину земли от семени земли, от плодов дерева - Господу" (Лев. 27:30). Двенадцатая заповедь - приносить первинки деревьев: "И все дерево, в котором плод дерева, приносящий семя" (Быт. 1:29) - предназначенное мне запрещено вам есть. Разрешил им и дал всякую свою десятину и первинки дерева. "Дал я вам" - а не последующим поколениям.
      
       Отделение десятой части урожая в основном использовалось для пропитания священников и левитов, полностью посвятивших себя служению. Жертвы и дары следовало приносить по велению сердца, иначе они считались недействительными. В Зогаре объясняется, что не только Авраам дал Мелхиседеку десятину, но и небесный царь и священник дал патриарху десятую часть от уровня, называемого "все" - от всех благ и благословений мира, поскольку они взаимно одаривали, подпитывали и устанавливали друг друга. Все несчастья Якова объяснялись невыполнением обета о десятине. После разрушения Храма жертвы и приношения были заменены постами, молитвами, помощью бедным и другими благотворительными делами. В будущем Всевышний возьмет десятину от уцелевшего остатка Израиля.
      
       Тринадцатая заповедь - выкупать своего сына, чтобы связать его с жизнью, ибо над ним стоят два назначенных (ангела), один над жизнью, другой над смертью. И человек избавляет своего сына от рук смерти, чтобы не властвовала над ним. Эта тайна "и увидел Бог все, что сделал" (Быт. 1:31) - в общем. "И вот хорошо" - ангел жизни, "очень" - ангел смерти. Поэтому этим избавлением устанавливается жизнь, и ослабляется смерть, и приобретает ему жизнь, как говорилось. И злая сторона оставляет его.
      
       Слово "первенец" используется в широком смысле - первые плоды растительности, перворожденное животных и людей. Все первенцы, как основа будущего, принадлежат Господу. Древние комментаторы полагали, что "хорошо" - это небесное царство, ангел жизни, Эдем, стремление к добру. "Очень" - земное царство, ангел смерти, геенна, стремление к злу. Все вместе "хорошо очень", ибо земное царство защищает свои создания, страдания геенны приводят души к спасению, а стремление к злу заставляет людей рожать детей и обустраивать мир, поскольку без второй стороны нет жизни.
      
       Четырнадцатая заповедь - хранить день субботы, покой от всех дел творения. Здесь содержатся две заповеди: хранить и освящать день субботы, как я упоминал, что этот день покоя мирам содержит все дела, сделанные до его освящения. И затем осталось сотворить духов без тел. Разве Всевышний не мог подождать с освящением дня, чтобы сотворить им тела? Но дерево знания добра и зла побудило злую сторону, возжелавшую усилиться в мире, и распространились множество видов духов, чтобы обрести тела. Тогда Всевышний пробудил из дерева жизни дуновение духа, ударившее по другому дереву, пробудив сторону добра. День освятился, и сотворение тел и возникновение духов (было) со стороны добра в эту ночь. Если бы другая сторона предшествовала в эту ночь стороне добра, то мир не смог бы существовать даже одно мгновение. Всевышний сначала излечил освящением день, пропустив вперед добрую сторону, чтобы отстроилась и усилилась в эту ночь, и мир мог существовать. Тела и святые духи были отстроены в эту ночь, поэтому знающие мудрецы исполняют супружеские обязанности от субботы к субботе, ибо другая сторона видит, что задуманное ею делает святая сторона, и ее силы блуждают, и видят всех обнаженных на ложах при свете светильника. И зачатые дети становятся эпилептиками, поскольку на них располагаются духи другой стороны и духи обнаженных грешников, называемых вредителями. На них располагается Лилит и убивает их. После освящения дня и власти святости над миром, другая сторона уменьшается и скрывается в ночь и день субботы, кроме группы Асимона, что скрытно скользит над огнем и подсматривает соитие, а затем прячется в отверстие великой бездны. По окончанию субботы множество сил и войск парят и блуждают в мире, поэтому установлена Песнь от бед, чтобы не было у них власти над святым народом. Видят их молящимися и произносящими эту песнь в завершающей молитве, затем над бокалом, и отлетают оттуда в пустыню. Милосердный, избавь от злой стороны.
      
       Всевышний пробудил сторону добра по завершению шестого дня творения, чтобы духи левой стороны не могли усилиться и овладеть телами. Человеческая жизнь неразрывно связана с космическими процессами, поэтому следует проявлять осторожность в переходные моменты начала и окончания субботы, чтобы различать между святым и будничным. Субботу отмечают даже в геенне, где бесы разгоняют граблями дым, чтобы грешники видели свет Эдема и стремились исправиться. Одновременно реальность становится уязвимой для проникновения левой стороны. В данном фрагменте рекомендуется избегать супружеских обязанностей в субботнюю ночь, но в дальнейших главах следует противоположный вывод, поскольку составленный из различных источников Зогар содержит противоречивые мнения.
      
       Сказали мудрецы, благословенна их память, трое доставляют себе зло на исходе субботы: клянущий себя, кидающий куски хлеба размером с оливу, и зажигающий свечу на исходе субботы прежде, чем освятится Израиль, разжигая огонь геенны раньше времени. В геенне есть место для осквернителей субботы, где их проклинают грешники: "Господь перенесет тебя ношей сильного, свернув тебя в сверток, бросит как мяч в обширную землю" (Ис. 22:17). Нельзя зажигать свечу на исходе субботы пока Израиль не произнесет завершающую молитву, поскольку еще властвует святость субботы. Во время благословения над бокалом все назначенные над буднями силы и воинства возвращаются на свои места к своей службе, поскольку при наступлении субботы и освящении дня пробуждается святость и властвует в мире, а будничность теряет свою власть до окончания субботы. И они не возвращаются на свои места до времени произношения Израилем: "Благословен ты, Господь, отделяющий святое от будничного". Тогда святость уходит и назначенные над буднями воинства пробуждаются и возвращаются на свои места к своей службе. И они не властвуют до появления огня тайны свечи, ибо называются светилами огня, и исходят от тайны столба огня и его основы. И властвуют над нижним миром при зажигании свечи прежде окончания Израилем порядка освящения. Но если дождется завершения порядка освящения, грешники геенны признают из-за него суд Всевышнего. И осуществятся человеку все благословения, сказанные обществом: "И даст тебе Бог от росы небес в день зла" (Быт. 27:28) и "благословен ты в городе и благословен ты в поле" (Втор. 28:3). "Счастлив понимающий бедного" (Пс. 40:2) - это тяжелобольной, нуждающийся в излечении грехов. Другое объяснение: спасется от нависшего над миром Судного дня, как сказано "в день злобный избавит его Господь" - должно быть "в день зла", что означает власть зла над миром, и забирают его душу.
      
       Четырнадцать двойных заповедей соответствуют семи двойственным дням творения, в течение которых происходит возникновение, развитие, гибель и возрождение космоса. Все заповеди заключены в страхе Господнем, позволяющем увидеть истинную реальность: "Испугался и сказал: как страшно место это, не что иное оно, как дом божий и врата небес" (Быт. 28:16). Для понимания сути заповедей необходимо отказаться от укоренившегося ложного представления о создании мира для наслаждения человека. Ясно написано, что Адам должен служить. Каин и Авель приносили жертвы в конце времен, а Ной в начале нового мира. Жертвы приносили патриархи, создававшие будущее, Израиль в пустыне. Человек обязан выполнить свою функцию, чтобы получить определенные блага. Исполнение заповедей предполагает бескорыстные жертвы ради совершенства души и соответствия будущему миру.
      
      
      
      
      
      
      

    ВНАЧАЛЕ

    Вторая часть

      
      
      
      
       Сказал раби Шимон: при сотворении Всевышний высек мир высшими тайнами веры внутри чистоты верха и низа. И сделал мир внизу по подобию верха, один напротив другого, чтобы все было в одном единении. Всевышний высек верхние и нижние буквы, которыми сотворил миры. Обрати внимание, Всевышний сделал Адама, также как сотворил мир. Открыл и сказал: "И они как Адам преступили завет" (Ос. 6:7). Всевышний украсил его высшими коронами, сотворил на 6 сторонах мира для совершенной полноты, и все трепетали перед ним, поскольку в момент сотворения имел устрашающий высший образ. Затем Всевышний ввел его в сад Эдем для услад, высшие ангелы служили ему и сообщали все высшие тайны и всю мудрость, чтобы познать славу своего Господина.
      
       По преданию, все трепетали от страха при создании Адама: "Страшен и ужасен он, от него суд и бедствие выходит" (Авв. 1:7). Ангелы отвергли замысел и были сожжены простертым мизинцем. Аналогичная судьба постигла вторую группу, восставшую против смертоносного будущего. И только третья генерация оказалась более покладистой, поскольку Бог скрыл, что от Адама произойдут грешники: "Сбросил истину в землю" (Дан. 8:12) - скрыл в глубинах преисподней и, возможно, в подсознании человека. Тело Адама простиралось от земли до небес, его пята затмевала сияние солнца, поскольку речь шла о создании нового космоса. Сотворенный последним Адам отчасти принадлежал будущему миру, отсюда страх и упорное сопротивление ангелов, которые затем прислуживали первому человеку в Эдеме и жаловались на двоевластие в мире.
      
       Семь дворцов - жилища вверху, тайна высшей веры, и по их подобию семь дворцов внизу, одни напротив других. Семь нижних жилищ подобны верхним дворцам. Их шесть по верхнему подобию, а один скрыт вверху. Все они по высшей тайне, поскольку во всех дворцах есть высшее и низшее подобие, чтобы быть общим по образу высшей и нижней тайны. В них находилось жилище Адама, но после его изгнания Всевышний уготовил сад Эдем душам праведников, чтобы радовались высшим сиянием славы. Первый дворец - установленное внизу место по верхнему подобию. Отметили товарищи, что обычаи сада Эдем установлены по высшей тайне в самой внутренности нижней тайны, скрытой от всех глаз, кроме душ праведников, высеченных вверху и внизу. И видят тайну своего Господина в высшем удовольствии, ибо не поменяли славу своего Господина на другой страх. "Жена сил - украшение ее мужа" (Притч. 12:4) - тайна веры присоединения человека к своему Господину и постоянного страха перед ним, не отклоненного ни вправо, ни влево. Объяснили, что не последует человек за другим страхом, называемым "женой разврата". Поэтому написано "чтобы сохранить тебя от чужой жены, от ее чуждости, ее смягченной речи" (Притч. 7:5).
      
       Понятия верха и низа условны при смене реальностей. Каин думал, что изгоняется в ад, а его потомки воспринимались, как сошедшие с неба ангелы. Расположенный на небесах рай с противоположной точки зрения находится внутри земли в сакральном центре: "Сад Эдем называется ореховым садом, ибо, как орех закрыт со всех сторон оболочками. И есть стражи, чтобы не могли видеть ни огненный или сияющий ангел, ни око пророка или провидца. Эдем подобен ореху, оболочка за оболочкой, мир за миром, а плод внутри" (Сборники толкований, В начале 23). Неоднократно подчеркнуто, что верхние и нижние дворцы подобны друг другу. Седьмой уровень одновременно является первым, а первый седьмым, поскольку они в равной мере принадлежат верху и низу в замкнутом пространстве космоса.
      
       Этот дворец по образу высшей тайны, поскольку души праведников выходят из этого мира и входят внутрь тех дворцов нижнего сада Эдем всякий раз, когда захотят. В каждом дворце образы подобны верху и низу, и душа облачается одеяниями, как в этом мире, и наслаждается необходимое ей время, пока не настанет час удалиться к высшему месту. Изнутри сосуда того одеяния видит высшие образы и величие своего Господина. В этом дворце находятся души прозелитов, созерцающие света высшей славы, облаченные неким одеянием светящего и не светящего света. Этот дворец, обложенный драгоценным камнем и золотом, имеет один нисходящий вход напротив входа в геенну. Оттуда смотрят на всех не вошедших в святой завет грешников Израиля, которых обжигают ангелы поражения, загоняя в пылающий огонь. Смотрят на них и радуются, что стали прозелитами и три раза в день освещаются высшим светом и забавляются там. Выше их прозелит Онкелос и остальные прозелиты. Подобным образом вверху для душ, заслуживших подняться для украшения.
      
       Космос развивается в результате соединения и разделения противоположностей, поэтому верхний Эдем и верхняя геенна создают твердь, под которой находятся нижняя преисподняя и нижний сад. На небесах находятся души великих праведников и души великих грешников, являющихся праведниками противоположного мира. В нижнем саду и преисподней заключены души людей, включенных в круговорот перевоплощений. Оставившие этот мир духи помещаются в нижний сад, где становятся телом для высших душ, отправленных на нижний уровень, подобно духам, посланных на землю для соединения с телом. Существование в нижнем Эдеме требует облачение, оставляемое при переходе на высший уровень. Наказание даже самых отъявленных грешников длится не больше одного года, затем очищенная страданием душа поднимается, поэтому расстояние между преисподней и Эдемом не больше ладони.
      
       Второй дворец находится внутри первого, вход в который внутри пещеры патриархов. Этот дворец светит от первого, и окружен всеми драгоценными камнями. Внутри этого дворца есть один светящий сверху вниз разноцветный свет. Во дворце находятся терпевшие страдания и зло этого мира, чтобы усовершенствоваться, благодарившие и восхвалявшие своего Господина каждый день, чьи молитвы никогда не отвергались. Внутри самой глубины этого дворца, освещаемые разноцветным светом, находятся те, кто освящал в полную силу имя своего Господина: "Истинно, да будет имя его великое благословенно". В том свете они видят другие света, что удерживаются и пропадают внутри, низводимые мессией, который спускается и стоит среди них. Переходит из этого дворца в третий, и жалеет там всех сильно измученных больных, учившихся детей, не достигших совершеннолетия, и всех проливающих слезы по разрушенному Храму.
      
       По преданию, Адам выслан на гору Мориа - место будущего Храма, откуда взят его прах. Считается, что поблизости находится вход в Эдем, отделенный от материального мира невидимой тонкой стеной. Другой вход расположен в пещере Махпела, где похоронены патриархи. Авраам, спустившись в пещеру, ощущал неземные запахи и видел сияющий свет, а остальные люди наблюдали непроницаемую тьму. Второй дворец находится внутри первого, хотя раньше написано, что именно первый дворец спрятан от всего внутри тайны скрытности, что подчеркивает относительность верха и низа. Многоуровневый Эдем предназначен для вознесения страдавших душ, которые утешаются мессией, переходящего из одного дворца в другой.
      
       Входит в четвертый дворец, где останавливается и плачет по всем скорбящим по Сиону и Иерусалиму, и по убитым остальными народами идолопоклонниками. Тогда все князья из рода Давида обнимают и утешают его. Снова рыдает и поднимается наверх, ожидая там новолуния. Вместе с ним нисходят множество света и блеска от сияний тех дворцов и излечение всем больным и несчастным, страдавшим вместе с мессией. Он надевает мантию с высеченными и отмеченными на ней (именами) всех убитых народами идолопоклонниками. Мантия поднимается вверх и врезается в высшую царскую мантию, в которую готов облачиться Всевышний для суда: "Будет судить в народах, полностью тела" (Пс. 109:6) - пока не пожалеет их, и придет с нисходящим светом и наслаждением, и множеством ангелов и колесниц. И каждый из них несет одеяние, чтобы облачить все души убитых. Там получают наслаждение при его восхождении и нисхождении. В глубине дворца стоят на высшем уровне 10 великих назначенных, вроде раби Акивы и его товарищей. Они поднимаются к верхнему зеркалу и светят великолепным сиянием: "Глаз не видел, кроме тебя, Бог, сделает ожидающему его" (Ис. 64:4).
      
       Явление мессии часть общего космогонического процесса - соединения Всевышнего со Шхиной. Пробуждающийся мессия находится в самом потаенном месте нижнего сада Эдем, возможно, под землей, которая непосредственно связана с небесами в замкнутом пространстве космоса. Подготовка мессии - это сложный многоступенчатый процесс, протекающий во многих мирах при участии праведников, патриархов, высших ангелов и самого Бога. Мессии оказывают царские почести в скрытых уровнях, а на земле он выглядит как самый несчастный и презираемый из людей. По преданию, посланец сидит у ворот Рима и просит подаяние, соскребая гной со своих язв. Мессия не принадлежит этому миру, поэтому у него нет ничего своего, как у лишенной собственного света луны.
      
       В пятом дворце находятся совершившие полное раскаянье в своих грехах, чья душа вышла в чистоте, и все умершие, освятив имя своего Господина. На входе ворот стоит царь Манассия, пробивший проход к Всевышнему в полном раскаянии. Внутри этого дворца получают высшее наслаждение души, вышедшие после сильного раскаяния от негодования за свои дела. Три раза в день в этот дворец заходит свет, чтобы все насладились им по своей мере, и каждый собирает от света и покрывает своего ближнего снизу и сверху. Даже полные праведники не могут зайти внутрь этого дворца и устоять там. В шестом высшем дворце никто не может устоять, кроме святых благочестивых и любящих своего Господина великой любовью. В этот дворец приглашаются подняться первыми те, кто каждый день провозглашал единственность своего Господина. Поверх этого входа справа от Всевышнего - Авраам, у другого входа стоит Исаак, что был связан на жертвеннике и стал совершенным жертвоприношением Всевышнему. Внутри следующего входа стоит цельный Яков, окруженный 12 коленами, а Шхина над их головами. Беды Израиля пробуждают трех патриархов, которые призывают Шхину подняться, украситься вверху и защитить Израиль. Это дворцы нижнего сада Эдем. Также установлены в тайне веры дворцы вверху, связанные и украшенные одним седьмым дворцом, скрытым от всех остальных дворцов в середине. В нем стоит один разноцветный столб зеленого, белого, красного и черного цветов. И каждая душа, входящая внутрь этого дворца, поднимается соответственно ее цвету. Эти шесть дворцов обитаемы, кроме седьмого.
      
       В пятом дворце находятся души людей, совершивших раскаянье, предполагающее не осознание преступлений, а метаморфозу, означающую невозможность грешить в будущем. Примером полного раскаянья является царь Ниневии, поверивший проповеди Ионы, и объявивший полный сорокадневный пост для людей и животных. Дети и женщины погибли бы первыми без воды и пищи, даже у самых сильных мужчин не было шансов остаться в живых. Бог отменил наказание, поскольку люди сами перевернули город, превратив материальные ценности в пепел, а живых существ в мертвых, поэтому преодолели изначальную двойственность: "Я ли не пожалею о Ниневии городе большом, в котором больше чем 120 000 человек, которые не различают между правым и левым своим" (Иона 4:11). Есть комментарий, что очищенная страданием душа фараона воплотилась в ассирийском царе: "Восставший фараон обратился, и спас его Бог от смерти, чтобы показать свою мощь, и он царствовал в Ниневии" (Сборники Шимона, Иона 3). Шесть обитаемых дворцов соответствуют шести дням. В скрытом седьмом дворце, подобном субботе, находится выход в другой космос, поэтому единый поток душ, предназначенных для нового творения, делится на четыре по своему предназначению.
      
       Все шесть по тайне шести, поэтому написано "вначале" - шесть уровней вверху, шесть внизу, и все одна тайна. Обрати внимание на "вначале". Сказал раби Иуда: было два Храма, первый и второй, один вверху, другой внизу. Две (буквы) хей - одна верхняя, другая нижняя и все одно. Верхняя бет открыла ворота на все стороны, как начало обобщает одно с другим и входит в счет построения. Об этой тайне написано: "Оно видение подобия славы Господа" - в этом видении виделось шесть других, и это "вначале". Обрати внимание, это видение проявляет шесть входящих в него цветов, чтобы создать ими мир. Если скажешь, что создание мира от этого уровня, то написано "вначале" - преимущество шести, производящих создание. Открыл раби Иоси: "Бутоны показались в земле" (Песн. 2:12) - тайна шести уровней верха, и он седьмой. Это шесть уровней Авраама, Исаака, Якова, Иахина, Вооза и Иосифа "показались в земле" - как образы для проявления этого уровня в святом городе земли Израиля. "Время пения настало" - восхвалять и славить, как сказано "чтобы воспела тебе славу и не молчала" (Пс. 29:13). Поэтому называется "песнь", как учили "песнь Давиду" - расположилась на нем Шхина, и пришло "время пения". Сказал раби Хия: время восхваления.
      
       Две черты первой буквы сакрального текста бет и две буквы хей из Четырехбуквенного имени символизируют единство верхнего и нижнего мира. Внутри первозданной земли, названной "начало", протекали шесть высших дней, а также скрытые ночи - дни противоположного космоса. Второе слово "сотворил", также возглавляемое буквой бет, можно прочитать "в видении" - прошлого и будущего. В конце времен откроется недоступное до тех пор понимание всех дней творения, связанное с метаморфозой космоса и манифестацией Бога в нижний мир, поэтому стих из Песни песней толкуется несколько иначе, чем в Прологе.
      
       Раби Аба сказал: скрыты все вещи верхнего мира, существующие в самой высшей тайне высот, поэтому эти шесть вышли при сотворении. Скрытый из всех скрытностей сотворил "вначале" 6 высших дней, но не написано, кто сотворил, ибо высший мир скрыт. Затем раскрыл дело внизу в открытом мире: "Сотворил Бог небеса и землю" - написано "сотворил небеса", поскольку открытый мир. Несомненно "сотворил Бог" - первое высшее имя, открытое внизу, чтобы всегда быть скрытым и открытым делом Всевышнего. И также тайна Святого имени скрыта и открыта. "Эт небеса" - включить нижние небеса к низу, и присоединить нижнюю землю. "И эт земля" - включить ее с произведениями по верхнему подобию. "И земля была тоху и воху" - как говорилось, что это высшая земля, не имеющая своего света. "Была" - уже была в должном состоянии, а теперь хаотична. "И тьма" - уточняется "стала", ибо уменьшила себя и свет. Тоху, боху, тьма и дух - содержащиеся в ней 4 основы мира. Другое объяснение: "И земля" - включая нижнюю землю, созданную многими светами по верхнему подобию.
      
       Органы чувств человека приспособлены только к ощущаемой реальности, а большая часть мироздания остается закрытой, что является скорее благом, чем наказанием. И даже скрытый за оболочкой тела дух не способен постичь высшие уровни и только во сне совершает некоторые передвижения. Выведенная Создателем из скрытой бесконечности связка состояла из соединения первоначального света и тьмы. Новое образование, состоящее из смешанных компонентов, развивалось в двух противоположных направлениях, определяющих развитие космоса, как соединение 4 основ мира, создавших небеса и землю вверху и внизу.
      
       Жилища земли: Бегущая, Адама, Низменность, Ускользающая, Пустынность, Арка и самая большая из них Вселенная: "И он будет судить Вселенную по справедливости" (Пс. 9:9). Сказал раби Иоси: что значит пустынность? Ответил: место в геенне, как сказано "пустынность и мрак" (Иер. 2:6). Об этой тайне написано: "И тьма над лицом бездны" - тайна пустынности в геенне, место высшей тьмы и ангела смерти, покрывающего тьмой лица созданий. Тоху - это забвение, которое не имеет никакого вида и всеми забывается. Боху - это Арка, незабываемое место, а раби Хия сказал, что это низ. "И дух божий трепещет" - напротив Вселенной, питающейся от божьего духа. И у верхней земли есть семь жилищ, уровень над уровнем, для высших ангелов. И также внизу, все держится друг за друга, чтобы быть одним. Верхняя земля держит семь находящихся в ней жилищ, уровней и мест, отдельно произносящих восхваление Всевышнему.
      
       Разделение первоначальной земли привело к двум новым соединениям, чье развитие завершилось разделением, следовательно, еще двумя соединениями, и образованию 7 двойных твердей, которые можно назвать небесами, землями, или уровнями преисподней. Названия земли содержат определенные свойства. Есть комментарий, что земля называется "бегущая", поскольку прибежала раньше всех к Богу. Адама - женский род Адама, откуда взят его прах для смешения противоположностей. Пустынность - это преисподняя, соединенная с забвением, где отсутствуют образы, и вместилищем образов. В самом низу находится Вселенная, отличающаяся многообразием миров и живых существ: "Во Вселенной есть 11 видов тварей. Одни с человеческой головой и львиным телом, и наоборот. Другие с бычьей головой и человеческим телом, и наоборот. Есть со змеиной головой и человеческим телом. Есть с четырьмя руками, четырьмя ногами и двумя головами на одном теле" (Сборники толкований 1:32).
      
       Первое жилище внизу - вместилище несветящей тьмы, предназначенное невидимым духам, стражам и сильным бурям, не имеет ни света, ни тьмы, ни какого-нибудь образа. О нем вообще неизвестно из-за отсутствия определяющего образа. Над этим местом назначен ангел Тахариэль вместе с 70 летающими невидимыми ангелами, которые мелькают во вспышках пламени над ними. Утром они обновляются, но не остаются и пропадают в отверстие бездны, а вечером показываются во вспышках до рассвета. Второе жилище, немного светлее и более видимое, чем предыдущее, предназначено для обитания назначенных над делами людей ангелов, склоняющих их на путь зла. Эти ангелы, имеющие контакт с людьми, наслаждаются запахом и ароматом снизу, чтобы извлечь пользу и ярче светить. Под руководством ангела Кдумиэля начинают песнь и завершают, уходят и не проявляются, пока Израиль внизу не произносит песнь. Тогда встают по своим местам, испуская яркий свет, три раза в день произносят освящение, и летят наверх свидетельствовать Всевышнему, что Израиль занимается Торой.
      
       Древние комментаторы относили создание ангелов к первому, второму, третьему и даже к пятому дню творения. Ангелы - идеальные слуги, не сомневающиеся в своих действиях, лишенные способности к противоположному суждению. Самое распространенное название ангелов - посланец, но в высших мирах они выполняют функции растений, животных и людей. Первое жилище не поддается определению, подобно высшим уровням, из-за отсутствия надлежащих понятий и образов. В нем обитают низшие виды ангелов, не имеющие формы, которые служат кормом для более организованных существ. Во втором жилище находятся ангелы, связанные с людьми, которые не ощущают невидимый мир, но сами находятся под постоянным наблюдением.
      
       В третьем жилище в месте искр и дыма, течет река Динур - жаровня для душ грешников, на чьи головы нисходит огонь, и изгоняемых ангелами поражения. Там присутствует иногда обвинение Израилю, кроме отсрочки. Над ними назначен один ангел с левой стороны и все они со стороны тьмы: "И тьма над лицом бездны". И грешник Самаэль находится там. В четвертом жилище света высшие ангелы правой стороны, начинающие и завершающие песнь, но не пропадающие, как предыдущие, что начинают, возгораются, исчезают в пылающем огне, возвращаются и обновляются как прежде. Эти никогда не изменяющиеся ангелы милосердия остаются на своих местах и не пропадают. О них написано: "Делает ангелов своих духами" (Пс. 103:4) - исполняют его поручения в мире и видимы людям только в видении или при пристальном рассмотрении другой стороны. Над ними назначен ангел Падаэль, открывающий для раскаявшихся вход милосердия и ворота для молитв и просьб.
      
       Описание небесных сфер начинается с непроглядной тьмы, которая постепенно светлеет, чтобы на третьем уровне превратиться в яростный огонь геенны. Здесь нет противоречия, поскольку с точки зрения противоположного мира небеса являются преисподней, свет тьмой, а верх находится внизу. Душа проходит многочисленные уровни, где судится за все совершенные при жизни дела, и пересекает огненную реку Динур, чьи воды приносят забвение, чтобы обновиться в пламени и подготовиться к следующему существованию. Ангелы поражения уравновешены обитающими в четвертом жилище ангелами милосердия, поскольку творение осуществляется посредством суда, где взвешивают аргументы обеих сторон.
      
       Пятое жилище светит более сильным, чем все предыдущее светом, в котором ангелы огня и воды находятся иногда под милостью, иногда под судом по разные стороны. Когда те светят, эти затемняются. Одни воспевают своему Господину в середине ночи, другие на рассвете. Над ними назначен Кадшиэль. В середине ночи пробуждается северный ветер и достигает ангелов, начинающих песнь, и Всевышний приходит забавляться с праведниками в саду Эдем. При соединении утренней темноты со светом произносят песнь все звезды тверди и все остальные ангелы низа поддерживают их: "При воспевании вместе утренних звезд, затрубят все сыны Бога" (Иов 38:7). Израиль подхватывает песнь и восхваляет за ними.
      
       Всевышнему служат не только ангелы и люди, но и животные и даже неодушевленные предметы. Служение особенно актуально ночью, являющейся днем верхнего мира, поэтому голоса праведников и мудрецов, стремящихся постичь истину, могут быть услышаны. Зогар советует изучать Тору ночью, когда обычные люди спят, что также относится к длительному периоду тьмы незнания, которое завершится обновлением мира. Восхвалению небесных сфер соответствуют молитвы Израиля, подобное служению звезд на рассвете вопреки страху удаления. На заре, символизирующей метаморфозу космоса, происходит сложный процесс соединения и разделения черного света ночи и белого света дня.
      
       Шестое жилище близко к небесному царю, в нем облака и свет, расходящиеся из вод реки с множеством рыб, двигающихся на 4 стороны мира. Выше их назначенные ангелы, над которыми Уриил, управляющий всеми нижними. Они двигаются при движении облаков в одну и другую сторону. Над идущими на юг облаками стоит приходящий справа Михаил. Над движущимися на север облаками стоит приходящий слева Гавриил. Над плывущими на восток облаками Рафаил справа. И завершает Уриил над теми, что на запад. В самом высшем седьмом жилище находятся только души праведников, наслаждающиеся высшим сиянием и удовольствиями. Там находятся сокровища мира, благословения и милостыни. Все по высшему подобию, и среди них есть разновидности по виду людей. Все благодарят и восхваляют Всевышнего, но никто не знает его славу, как эти в высшем жилище, видящие ее должным образом, чтобы служить ему, восхвалять и объявлять о ней в высшем мире. Вселенная существует только ради тех праведников - святых тел. Подобно верхнему седьмому жилищу, предназначенному только для душ праведников, также это седьмое внизу только для тел праведников, чтобы все было одним, одно подобно другому.
      
       Вселенная описана как единое по отношению к высшему миру море, разделенное внутри себя на верхние и нижние воды, где множество существ обитают на различных уровнях. Множеству в мире разделений соответствует небесное единство, которое относительно самого себя делится на многие разновидности ангелов, имеющих различные функции. В шестом жилище находятся 4 высших ангела, управляющих 4 мирами на 4 сторонах света. В 7 самом верхнем жилище находятся только души праведников, которым предстоит перейти в новый мир. Также 7 самое нижнее жилище предназначено только для тел праведников, поскольку в противоположном пространстве душа является телом, а тело - душой.
      
       Сказал раби Шимон: обрати внимание, что внутри этих 7 жилищ есть 7 дворцов тайн веры в соответствии 7 высшим твердям, и в каждом дворце находятся высшие духи. В первом дворце есть назначенный над душами прозелитов дух Рахмиэль, дающий им насладиться драгоценным высшим сиянием. Во втором дворце дух Ахинаэль наставляет души детей, не удостоившихся учить Тору. В третьем дворце дух Адрахинаэль поднимает души, раскаявшиеся в геенне, и дает им насладиться драгоценным сиянием их Господина, но не наслаждаются. Они называются плотскими: "И будет из месяца в месяц и от субботы к субботе, придет всякая плоть поклониться передо мной, сказал Господь" (Ис. 66:23). В четвертом дворце дух Гадрихаэль приводит души народов идолопоклонников под царскую мантию, где отмечаются до дня восстановления их Всевышним: "Будет судить в народах полностью тела, сокрушив голову на земле многочисленной" (Пс. 109:6). В пятом дворце находится дух Адириэль над устоявшими в раскаянье. А в самом высоком жилище стоит великий назначенный Михаил и много тысяч находятся под ним на той стороне, где души благочестивых наслаждаются высшим светом будущего мира.
      
       Зогар предлагает мировоззрение, заметно отличающееся от современных представлений о бесконечной и безжизненной космической пустоте. Предельно компактный космос и человек созданы по одному принципу соединения 4 составляющих души и 4 частей тела, которые разделены относительно себя. Небесные дворцы находятся один в другом, подобно различным уровням души человека, которые одновременно являются сердцевиной и оболочкой. Шести жилищам для душ соответствуют шесть дворцов, где обитают высшие ангелы. Первый и последний уровень можно не включать в счет, поскольку они частично принадлежат иным мирам.
      
       Сказал раби Шимон: обрати внимание, что никто не знает порядок молитвы своему Господину лучше Моисея, который удлинял и сокращал по необходимости. Я нашел в первых книгах порядок тайн в одной связи. Иногда требуется произнести молитву должным образом связно, чтобы угодить своему Господину, объявить о полной единственности, прорвать тверди, открыть ворота и входы, чтобы никто не помешал. Счастливы праведники, знающие как угодить своему Господину, отменить постановления, разместить Шхину в мире, низвести благословения и устранить судей от власти в мире. Поднялся раби Шимон и сказал: "Кто выскажет великие дела Господа" (Пс. 105:2) - кто откроет глаза твои, прах благочестивого Авраама, что справа от Всевышнего, чтобы постичь тайны тайн и начало молитвы в мире. Тебе открылись 7 святых дворцов Высшего царя с открытыми воротами, и в каждые входит молитва о единственности Господина. Мудрец знает, как угодить своему единственному Господину, войти и установить связи нижнего и верхнего духа: "Господь в беде посетит тебя, тихая молитва - твой посланник к нему" (Ис. 26:16).
      
       Авраам установил утреннюю молитву по милости, Исаак дневную по суду, а вечерняя молитва Якова необязательна, поскольку мольба бесполезна во время перехода и сурового суда. Человек, созданный для служения, обязан сохранить свою душу в чистоте. Вероятно, небеса, равнодушные ко всем делам человеческим, испытывают интерес исключительно к состоянию высших уровней души, которые в той или иной мере устанавливается регулярной молитвой. Изучение тайн мироздания, молитвы и медитации изменяют душу в соответствии с верхним духом, что открывает ворота незримых дворцов.
      
       О первом дворце написано: "И под ногами его как работа белизны сапфира, как суть небес в чистоте" (Исх. 24:10). Тайна из тайн: дух называется сапфир. Некий свет драгоценного камня сапфир сверкает на две стороны - поднимается и опускается. Этот скрытый и открытый белый свет сверкает вверх и вниз на всех 4 сторонах мира. От этого света разделяются 4 потока на 4 стороны и все они один свет, как пламя горящего подсвечника сверкает на глазах людей. Эти света подсвечника поднимаются и опускаются, идут и возвращаются внутри огня горящего подсвечника, и все они один свет. Также те сверкают светами, как вид начищенной меди красного цвета: "И сверкали как начищенная медь" (Иез. 1:7). Это справа, а слева есть дух, называемый белизна, включенный в первый дух, который входит в него, чей свет в единстве красного и белого цвета, ибо вышли от тех первых светов, когда появились эти, то включились в них. Они едины, но первые света видятся отдельно, а другие не открываются и неизвестны, входят внутрь их и скрываются: "Неизвестно, ибо вошли в утробу их" (Быт. 41:21). Это единство духа в духе и света в светах. И здесь эти две нижних тверди от твердей, называемых "твердь небес". От этих двух сверкающих духов создаются ангелы колеса, ведущие себя как животные: "Вид колес и дела их" (Иез. 1:16) и "наподобие животных вид их, как огненные угли, пылающие как вид пламени, проходящий между животными" (Иез. 1:13). Это святой дух выходит из этого места, и светят им: "И сияние огня, и из огня выходит молния".
      
       Современное сознание, едва способное уловить полную относительность творения, совершенно беспомощно при описании деталей, поскольку не может даже приблизительно представить развитие событий одновременно развернутых в четырех противоположных мирах. Дух, называемый сапфир, и камень сапфир светят на две стороны, испуская единый свет вверх и вниз, от которого расходятся 4 луча на 4 стороны мира. Затем рассматривается только левая сторона мироздания, где соединение духа белизны с духом сапфира порождает смешанный свет, который, распространившись в обе стороны, поглощается первыми светами, что приводит к образованию новых твердей, расположенных на головах святых животных.
      
       Когда дух включается в дух, из него выходит свет одного животного, намекающий на 4 колеса. У него облик льва, властвующего над 13 миллионов других колес с орлиными крыльями, каждое из которых движется на 4 колесах. Во всех колесах по три спицы, всего 12. В 4 колесах властвует этот дух над всеми, отсюда выходят и от него питаются. Каждое колесо имеет по 4 лица, смотрящие на 4 стороны того стоящего над ними животного. Эти четыре движутся под животным, входят одно в другое и переплетаются: "Петли соответствуют одна другой" (Исх. 26:5). При движении колес слышится приятный звук среди всех нижних сил по их родам. Под этим дворцом распространяются силы наружу на много сторон нижней тверди, достигая планеты Сатурн. Все смотрят на этот дворец, откуда получают питание его обитатели, смотрящие на тот дух: "Куда пойдет дух, туда и пойдут, не повернут в своем движении" (Иез. 1:12). Этот дворец называется белизна сапфира. Свет духа, включающий второй дух, восходит и нисходит, никогда не покидая его, как солнечный свет внутри воды. Никто не может понять его, кроме желания праведника в молитве, входящей в тот дворец и создающей цельные связи с этим духом. Свет облачает его и радуется ему, поднимается с ним, чтобы связать его со вторым дворцом и включить дух, содержащийся в нем, в другой высший дух. И то животное, и все Колеса и колеса объединяются в нем подобно единению огня и воды, юга и севера, востока и запада. Также объединяются и связываются все - одно с другим. Тот дух восходит для связи, а то животное смотрит вверх на второй дворец, и смотрят друг на друга. В середине дворца воткнут один столб, восходящий к середине другого дворца, пробивает и втыкается снизу вверх, чтобы соединить дух с духом. И так до самого верха, чтобы все стало одним духом: "И дух один у них" (Еккл. 3:19).
      
       Материальные и духовные компоненты космоса отличаются только относительно друг друга, как единство духа и материальности сапфира. Соединение противоположностей порождает двойственные существа, чье состояние зависит от удаленности от первоисточника. Каждое из 4 животных, несущих трон одной из манифестаций Всевышнего, обладает 4 ликами и расположено на 4 ангелах, называемых "колеса", которые, в свою очередь, имеют 4 колеса. Колесница одновременно движется в 4 направлениях, подобно испусканию света. В 4 направлениях передвигаются животные, олицетворяющие миры, ангелы и колеса - одна система в другой, и все синхронизировано одним высшим духом. Срединный столб, соединяющий весь космос и движущий все небесные сферы, находится в центре дворцов, и вращается духом, облаченным в свет, скрывающий ангелов.
      
       О втором дворце написано: "Как суть небес в чистоте" (Исх. 24:10). Там находится никогда не изменяющийся дух, называемый сияние. Он не такой яркий, как другой, и с трудом проявляется в сверкании и блеске при вращении закрытого глаза. И также тот первый дух поднимается, вращается, открывает себя и запечатлеется в видении глаза. Внутри есть другой, более тонкий цвет, чем расположенный над ним. Дух прокручивается изнутри нижнего духа - нижний свет вращает этот свет, но не может светить, пока с ним не свяжется и объединится нижний. Тогда светит и держится за свет внизу, становясь неизменным полным светом, явным только при вращении того света, который берет другой свет на левую сторону и вращается вместе с ним. Об этой тайне написано: "Округления бедер твоих подобны украшениям рук мастера" (Песн. 7:2). Счастлив знающий, как проявить света. Другой дух, находящийся в нем, вращается, светит голубым и белым цветом, что соединяется с другим, а голубой с красным нижним светом левой стороны. И включаются один в другой, становясь одним, и все внизу заключено в тот нижний дворец, поэтому и называется "суть небес".
      
       Человек связан с высшими уровнями посредством своей души, поэтому ворота дворцов открывает мистическая молитва и специальная практика вознесения в духе. Небесное присутствие невозможно увидеть из-за большой удаленности или ослепляющей близости, делающей предмет невидимым. Свет при таком способе наблюдения называется зеркальным, ибо отражает тьму. Наиболее продуктивным является средний способ, позволяющий разглядеть предмет и сделать определенные выводы. Познание зависит от положения наблюдателя, поэтому ангелы и люди имеют различные представления о божественности. Человек, поднявшийся на высший уровень духовности, обретает возможность постичь Бога в видении далеком от истины, которую невозможно удержать в сознании.
      
       Из совокупности этих светов создаются шестикрылые серафимы, как сказано "серафимы стоят поверх него, по 6 крыльев у каждого" (Ис. 6:2) - поскольку они от "сути небес". Они сжигают равнодушных к славе своего Господина, тайна - пользующийся короной исчезнет. Изучение 6 разделов Мишны позволяет упорядочить и соединить единственность своего Господина, а также постоянно освящать Святое имя. При обращении светов выходит свет одного Животного, намекающий на 4 животных, властвующих над первыми, включенных в них. От их движения зависят нижние серафимы - змеи от того ядовитого Змея, причинившего смерть всему миру. Эти змеи с орлиными лицами смотрят на то высшее животное - орла, что над ними: "Путь орла в небесах" (Притч. 30:19). Этот дух властвует над всеми, намекая, что животное смотрит вверх, а они на него.
      
       Движущая сила вселенной - огонь, возникающий при соединении противоположностей, вызывает вращение небесных сфер, разгораясь от уровня к уровню. Ангелы, имеющие огненную природу, служат питанием друг для друга, подобно животным и растениям на земле. Соединение верхних и нижних светов порождает серафимов, чье название означает "сжигающие". Серафимы, поражавшие евреев в пустыне, происходят от Змея, поэтому Моисей изготовил Медного змия, чей вид исцелял обожженных людей. Шесть крыл серафимов, сжигающих непокорных мистиков, поднявшихся в духовные миры ради удовлетворения собственного самолюбия, ориентированы на шесть координат мира.
      
       Все движутся, сотрясаются, и от них светит множество сил, которые сжигаются их огнем и возрождаются как прежде. Все входят и прячутся под крылом того животного, чтобы примкнуть к верху. Когда дух сияет внутри того животного, поднимаются 4 животных на 4 колесах. И каждое колесо с тремя спицами к центру, двигающие его, обращено на восток, запад, юг, и север. 12 спиц двигаются центром, что закрывает и открывает, и от каждого колеса при движении слышен звук во всех твердях. Все 4 животных облачены одно другим, нижние лики включены внутрь высших животных, включенных одно в другое. Дух, состоящий из духов тех, пылает и поднимается, чтобы объединиться вверху, связан с желанием достойного человека в произносимой молитве. Возносится в тот принимающий все дворец, и все двигаются вместе, включаясь друг в друга, пока не войдут в состав того духа, движимого желанием связи единственности молитвы, объединившей все прежде, чем все достигнут третьего дворца. Включены одни в другие, как первые, огонь с водой, дух с прахом, восток с западом, север с югом. Так все связываются, объединяются и облачаются одно в другом. И так множество объединенных и смешанных внизу нижних сил и войск достигают планеты Юпитер, где множество назначенных над миром. И тогда объединенный дух, состоящий из всех включенных в него, поднимается и входит внутрь третьего дворца. И объединится с духом, находящимся внутри того стоящего в середине столба. И тогда все становится цельным до этого места должным образом. И все они один цельный дух, состоящий из всех: "Дух один" (Еккл. 3:19) - здесь все вынуждены прилепиться к их Господину.
      
       Дворцы содержат множество видимых жилищ и одно невидимое, наполовину принадлежащее другой системе. Внутри одного дворца возможно индивидуальное перемещение духа, однако выход в высший дворец осуществляется только в полном единстве. Духи первых дворцов соединяются друг с другом, и сгорают, испуская освящающий пространство свет, а затем возрождаются индивидуально в новой реальности. Подобно этому легендарная птица Феникс, сжигающая себя на костре, чтобы воскреснуть в противоположном мире, должна для обратного перевоплощения использовать воду - огонь противостоящей системы.
      
       Третий дворец чистейшего духа, называемый сияние, не имеет в себе видимых цветов, ни белого, ни зеленого, ни черного, ни красного, поэтому называется чистотой. Он прозрачней всех предыдущих, поэтому видим, пока нижние перекатываются, и входят в него, но внутри его видимы неопределенные цвета его света. Дух наполняется всеми нижними и выводит состоящий из трех светов свет. Два поднимаются, опускаются и сверкают, проявляя 22 света, но все они один свет внутри того света, который включает их, и светит только когда те нижние света поднимутся, переносимые желанием той молитвы. Тогда выходит из духа сияющий свет, и выходят два сверкающих света, видимые по счету 22 букв Торы. Затем возвращаются и включаются в тот свет все нижние света. Этот свет в составе того духа, расположенного в третьем дворце, но не остается в нем, поскольку стремится подняться внутрь четвертого дворца. Вышедшие из духа света собирают все сверкающие света, выходящие из того света, принуждаемые светить. И выходит из него большое святое животное с видом льва и орла в одном облике. Под этим животным есть четыре высших колеса с видом хризолита, украшенных совершенным цветом, и все 600 000 великих внутри него. Эти четыре колеса с 80 крыльями выходят из света, властвующего над ними животного. Сверкающий свет выводит каждое воинство, и четверо с 4 ликами стоят под ним на 4 сторонах мира. Два смотрят на животное, два покрыты крыльями от тех невидимых сверкающих светов. Они движутся на 4 колесах с 12 спицами, как у первых, и создаются от их пота множество сил и служителей, постоянно восхваляющих из-за отсутствия у них меры.
      
       Прозрачность третьего дворца обретает видимые формы для внутренних существ. Единство духов и светов второго дворца, соединившись с духом третьего дворца, вновь распадается на множество, объединенное для входа в четвертый дворец. Соединенные света и духи порождают святое животное и ангелов, производящих бесчисленные воинства и света, способствующие появлению очередного животного, управляющего определенным участком космоса. Зогар приводит величественную картину мироздания в виде последовательности включенных друг друга дворцов. Всевышний сотворил 7 двойственных твердей с жестко закрепленными на вращающихся окружностях звездами и планетами. Выше твердей находится другая вселенная, представленная святыми животными, каждый член которых приравнивается к 7 дворцам и 7 безднам. И хотя размер святых животных умопомрачителен, над их головами находится еще одна высшая твердь.
      
       Дворец имеет 4 входа на 4 стороны мира и 10 стражей у каждого входа. Дворцы открывает желание чистой молитвы внизу, тогда все поднимаются, облачаясь друг другом. И все назначенные служители сходятся со служителями, колеса с животными и животные с колесами, а в них свет со светом, дух с духом, пока не войдут в дух. В этом дворце есть некое место, как сверкающее золото, где скрыты множество сил и служителей, которые стремятся вверх при установлении всех связей. Дворец движется, чтобы украситься, и выходят судебные исполнители и щитоносцы, посылаемые в мир судьями четвертого дворца. В этом месте висят по 4 сторонам 600 миллионов золотых щитов на каждой стороне, и также снизу их окружают 60 рядов. И все они ведут сражение мечами и копьями снаружи со всеми посланцами суда мира, пока не достигнут уровней планеты Марс. Тогда дворец поднимается и украшается тем духом среди всех тех сил. Место остается в своем положении, называясь отсеком бегунов - это посланцы суда, бегущие исполнить приговоры на все стороны мира. Поднимающаяся молитва устанавливает и связывает все света и служителей, включая всех в одно, пока дух не свяжется с духом в одно, и войдут внутрь того столба, чтобы включиться в дух четвертого дворца. Счастлив знающий тайну своего Господина и поднимающий свое знамя в нужном месте.
      
       Переход в вышестоящий дворец возможен только в состоянии единства, поэтому стражники, защищающие суд и осуществляющие приговоры, разрушают двойственность на границе и в соседней системе. Вселенная одновременно развивается в противоположных направлениях, поэтому вышестоящие и нижележащие дворцы взаимно проникают друг в друга. Относительно верха суд и милость едины, но внизу разделены, поэтому наказание является благом, дающим возможность существовать в будущем, а милость содержит обратную сторону - суд. В последние времена миры тесно примкнут друг к другу и люди увидят на небе сражающихся всадников.
      
       Обрати внимание, все нуждается друг в друге для завершения одного в другом, чтобы одно светило другому, пока все не поднимется к месту, где сначала требуется цельность внизу, а затем вверху. Тогда все завершается должным образом цельностью всех сторон. Знающий эти тайны и создающий эту цельность присоединяется к своему Господину и назовется столпом мира, который отменяет все суровые постановления. Он коронуется Господином и распространяет благословения в мир, его молитва не возвращается без ответа, его доля в будущем мире, и причисляется к сынам веры. Обрати внимание, все дворцы, животные, силы, света и духи прилепляются друг к другу, как цвета вверху прилепляются один к другому. Их внутренность видится в скрытости вращающегося глаза как искрящееся сияние, а властвующий над всем дух не видим при вращении. Одно существует в другом, уровни над уровнями, пока все не будет окружено должным образом. Обрати внимание, все те цвета видятся в закрытом вращающемся глазе, ибо без власти закрывающей части не были бы видны сверкающие цвета. Все взаимозависимо и взаимосвязано. Когда все завершится в единстве третьего дворца, то желание молитвы поднимется в четвертый дворец. И тогда едины все желания и связи, преклоненные для удовлетворения Господина.
      
       В каждый дворец можно войти и выйти из него только в единстве всех ангелов, духов и светов, которые заключены друг в друге, поэтому одни из них видимы, а другие скрыты. Все уровни двойственного Эдема и преисподней находятся вверху и внизу: "Сад Эдем есть на небесах и на земле. Геенна грешников, имеющая 7 входов, место незатухающего огня, горящего ночью и днем, также есть в земле и на небесах. Души праведников должны очиститься от грязи этого мира, чтобы войти в сад чистой земли, ибо душа очищается только огнем. Души, очищенные в геенне на земле, входят в Эдем на земле, а верхняя геенна приготовлена, чтобы войти в верхний сад" (Моше де Лион, Священный сикель, стр. 73).
      
       Четвертый дворец отличается от всех, в нем 4 дворца один внутри другого, но все они один. Здесь дух, называемый заслуга, ибо в этом месте оборачиваются заслуги всех людей мира, забранных этим духом. Из него выходят 70 искрящихся светов, заключенных и не расходящихся в круге, подобно тем другим, соединенным, светящим и держащимся друг за друга. Все заслуги мира стоят перед этими светами. От них выходят два равнозначных света, всегда стоящие напротив тех 70. Великие назначенные снаружи окружают все эти дворцы 70 светов. Перед ними стоят два света, один внутри другого. Эта тайна: "Живот твой ворох пшеницы, обложенный лилиями" (Песн. 7:3). К этим светам входят для суда каждая заслуга и дело мира. Два этих света выступают свидетелями, поскольку они семь глаз Господа, блуждающие по всей земле. Все дела и заслуги мира отмечаются и рассматриваются этими двумя светами, которые свидетельствуют перед теми 70 светами, устанавливающими закон, оправдание или приговор в том месте заслуг. В этом духе отмечены три буквы юд-хей-вав, прилепленные к этому месту в соединении мужского и женского. Затем выходит один свет на 4 стороны, выводящий 3 других - три судебные инстанции, выносящие другие приговоры над миром: над богатыми, бедными, болезнями, здоровьем. И все остальные вещи мира судятся ими.
      
       Дворец небесного правосудия состоит из 4 дворцов: одного общего и трех частных. 70 судебных светов, напоминающих 70 судей Большого синедриона, рассматривают дела на основании двух свидетельств. Судьи, существующие внутри четвертого дворца в виде света, обретают снаружи образ ангелов относительно третьего дворца. Парадоксальный пассаж об оборачивающихся заслугах подчеркивает принципиальное отличие земного и небесного правосудия. По преданию, в будущем мире все оборачиваются, поэтому праведники видят свое злое начало в виде огромной горы, а злодеи в виде тонкой нити. Понятия праведности и греха относительны во время метаморфозы космоса, поэтому первые поколения упрекали Всевышнего в несправедливости. Авраам также дискредитировал божественное правосудие, построенное на коллективной ответственности: "Буднично тебе делать подобное - умертвить праведника с грешником. И будет праведник как грешник. Буднично тебе, судье всей земли, не вершить правосудие" (Быт. 18:25).
      
       Один дворец для 70 предыдущих внутри трех других. Этот дух, содержащий всех нижних, поднимается, выводя одно святое пылающее животное с подобием человеческих глаз, наблюдающее за тысячами тысяч и десятками тысяч судебных сил, которые принимают документы, открывают, закрывают и вершат суд. Под этим животным 4 серафима, как яблоко и лилия, пылающих искрящимся огнем, и у каждого по 72 огненных колеса, оставляющих при движении один огненный след. У этого огня тысячи тысяч служителей, откуда выходят множество сил. При движении колес множества миллионов образуются в этом огне. Под вторым дворцом произносят песнь приближающиеся туда, но все сгорают. Здесь получают должность все назначенные властвовать над миром от того духа, отмеченного тремя буквами. И судят переданным в этот дворец исходящим огнем тех, кто отмечен тремя буквами, включенными в дух. И животное выводит бесчисленные силы и войска. Из этого дворца выходят все приговоры суда и оправдания, кроме трех: детей, жизни и пропитания. Это право дано только высшему свету всех выходящих из него светов.
      
       Взаимное наблюдение и неотвратимое наказание осуществляется автоматически, поскольку все действия вызывают ответную реакцию противоположного мира. Огонь одновременно является творящей силой и средством уничтожения. Есть мнение, что грешников сожжет не геенна, а выходящий из тела огонь. Мистики Колесницы описывали опасность сожжения внутренним духовным теплом, которое превращается в огонь по мере поднятия на высшие уровни. Возможно, нечто подобное происходит в конце времен. Дети, долгота и жизни и пропитание зависят от судьбы человека, и не находятся под непосредственным контролем Всевышнего.
      
       В середине этого дворца есть установленное место для принятия верхнего духа внутрь этого духа, и поднимает их. У каждого входа стоят назначенные ангелы, объявляющие приговоры, что сойдут вниз: "Воскликнул громко и так сказал: срубите дерево" (Дан. 4:11). Слово этих глашатаев переносят все крылатые, пока не известят твердь жара, откуда одновременно с солнцем выходит слово в мир, достигая Змея, находящегося в середине тверди с замерзшими звездами. Слово слышат и принимают ангелы бездны небес и те назначенные над этим Змеем, и оттуда распространяется в мир. Даже духи, бесы и птицы небес вещают его в мире. Вестники возвращаются, входы закрываются, чтобы вознести дух в духе, пока все нижние духи не соединятся друг с другом, войдут один в другой и станут одним. Здесь присуждается жизнь и смерть больного человека, и дается жизнь сверху, иначе умрет. Счастлива доля тех, кто примкнул к своему Господину, ибо входят и выходят с поклоном до земли, преодолевая суд. Об этом дворце сказано: "К вере и нет ярма" (Втор. 32:4).
      
       Описание дворцов необычно с человеческой точки зрения, поскольку геенна пылает на небесах, в преисподней обитают ангелы, а в тверди расположены не только змеи, но и замерзшие звезды - озера верхнего мира. Приговор небесного правосудия передается по инстанциям служебными ангелами, которые также подвержены суду, поскольку все миры взаимосвязаны. В другом разделе написано, что приговор суда сообщается птицам, детям и сумасшедшим, которым никто не верит. Человек осознает незначительную часть мира, поэтому его суждения ограничены восприятием. Милосердие к преступникам влечет наказание в послесмертии, а наказание или даже казнь приводит к спасению души. С другой стороны страдает человек, а награду получает его дух, имеющий весьма опосредованное отношение к сознанию.
      
       Пятый дворец сияющей молнии светит нижнему духу, который открывает, поклоняется и сверкает на все стороны. От его сверкания светит подобный пурпуру свет, включающий все цвета: белый, черный, красный и зеленый. Соединяются один с другим, появляется белый в красном и черный в зеленом, затем белый в черном. И создается одно животное, состоящее из зеленого и красного, похожее на человека, имеющего все облики. От него выходят 4 помощника - великие змеи, управляющие нижними. Один, называемый колесо, двойной, поскольку, внутри него загорается другой. Они слеплены вместе и входят друг в друга, и тогда показываются 4 головы на 4 стороны мира, имеющие одно тело: "Когда будет колесо внутри колеса" (Иез. 1:16). Все они связаны друг с другом подобно никогда не разделяющимся верхним видениям. В этом животном находятся 4 переплетенные друг с другом цвета, сцепленные с 4 сторонами, поэтому животное движется в 2 стороны. Этот сверкающий дух, состоящий из двух духов, выводит одно животное со всеми цветами. Другой пылающий дух светит из него двумя переливающимися цветами, которых четыре. "Пламя обращающегося меча" (Быт. 3:24) - эти света обращают лезвие меча, и они выгравированы сверху на их головах. Эти света выводят с левой стороны другое животное, расположенное на четырех, не остающихся на своих местах. Дух животного, входящий в них между двумя справа и двумя слева, сверкает от них двумя пылающими искрами, и выходит из этого дворца наружу. Пламя этих искр непрерывно оборачивается иногда в женщин, иногда в мужчин, иногда в духов, иногда в святых ангелов. Это животное включается в первое животное, и от силы их соединения выходит одна непрерывно пылающая искра следом за теми двумя искрами. И они становятся мужчинами, исполняющими поручения в мире, и затухают по завершению. Тогда та искра ударяет по ним, светит им, и они обновляются как прежде. И это женщины идут и блуждают, пока не затухнут в конце. Искра ударяет по ним, светит им, и возвращаются в первоначальное состояние. Та искра переворачивается всеми 4 цветами.
      
       Творение всех дворцов осуществляется по одному принципу: единый дух, объединяющий нижние уровни, соединившись с вышестоящей субстанцией, высекает молнию, одновременно являющуюся духом и светом, которые, в свою очередь, делятся надвое. Каждое колесо имеет 4 головы на одном теле, то есть является центральным животным в нижестоящей системе. Соединение противоположностей высекает искру, оживляющую обитателей пятого дворца, исполняющих функцию посланцев в четвертом дворце в виде мужчин, женщин, ангелов и бесов, поскольку каждая реальность состоит из 4 сторон. Посланцы, существующие подобно маятнику, дойдя до предела, оживляются и оборачиваются искрой, чтобы двигаться в противоположном направлении.
      
       Этот дух включен в другой дух и двое видятся как одно, а у первых других, также включенных один в другой, видим только один. И эти двое - одно, когда дух распространяется в духе из всех нижних, и видятся в любви. Об этой тайне написано: "Две груди твоих как две серны, близнецы газели, пасущиеся среди лилий" (Песн. 4:5). Когда оба духа распространяются друг в друге в любви, дворец возвращается и называется дворцом любви. И всегда скрыт в тайне тайн на своем месте для нуждающихся прилепиться к нему: "Там я дам тебе свою любовь" (Песн. 7:12). Два духа светят в единстве и выходят множество сил на много сторон - тысячи и тысячи тысяч без меры. Одни из них называются мандрагоры, другие виноградной лозой, гранатовыми деревьями, пока множества сил снаружи не достигнут планеты Венера. И тогда все в неразрывной любви: "Если отдаст все богатство дома своего за любовь, отвергнут с презреньем" (Песн. 8:7). Здесь присутствует поклонение и распростертые руки, чтобы присоединиться к любви своего Господина.
      
       В предыдущем дворце творение осуществлялось посредством сурового суда и уничтожения, необходимого для соединения с духом любви в пятом дворце. Души, существующие на небесах в состоянии андрогинного единства, при рождении разделяются как мужские и женские, поэтому людям трудно найти свою истинную половину и большую любовь. Сложный брак патриархов представлял соединение противоположностей: солнца и луны, огня и воды, севера и юга. Загадочное бесплодие отравило супружескую жизнь Ноя, Фарры, Авраама и Исаака. Та же участь постигла Якова в отношениях с любимой женой. Небесную любовь можно приобрести только страданием, отвергнув все земные блага.
      
       В шестом дворце дух, называемый красная нить: "Как красная нить губы твои" (Песн. 4:3). В этом дворце, называемом дворцом желания, есть дух желания всех нижних духов, стремящихся прилепиться к нему поцелуем любви. Этот дух включает шесть нижних и шесть верхних, поэтому выводит 12 светов, включающих всех снизу и сверху. 12 светов - это радость поднятия вверх и принятия всех нижних во дворец всеобщего желания, образующего связи и доставку, который выводит желание от Господа с любовью. Внутрь этого дворца был забран Моисей поцелуями любви. Это дворец Моисея, его дух любви, дух единения, простирающий любовь во все стороны. Те 12 светов восходят и пылают искрами, из которых выходят 4 святых животных любви, называемые великими животными, чтобы присоединить к себе малые: "Животные малые с большими" (Пс. 103:25) - объединяются друг с другом на 4 сторонах, подобно ореху, соединенному с 4 сторон. Поэтому этот дворец называется ореховым садом: "К ореховому саду сошел я" (Песн. 6:11) - во дворец любви, чтобы соединить мужское и женское. Те четверо расходятся на 12 по 3 на каждую сторону, включая всех нижних. На них стоят духи в духах, света в светах, одни в других, пока не станут одним. Тогда состоящий из всех дух поднимается, чтобы украситься верхним духом, называемым небеса, который готов соединиться с ним, когда все вместе связалось внизу: "Пусть целует меня поцелуями уст своих" (Песн. 1:1). Тогда радость связи духа с духом и заполнения одного другим, и цельность единого соединения. Все это происходит и светит одно в другом во всей полноте в том месте соединения любви. Тогда тот дворец берет все дворцы и все включенные в них духи, находящиеся в составе небес, и того духа, показавшегося для соединения и заполнения должным образом.
      
       Небесная любовь является промежуточной ступенью к божественной любви, которой удостоился Моисей, превратившийся в совершенное существо. По преданию, пророк побил посохом и прогнал ангела смерти, поэтому Бог взял его душу поцелуем. В шестом дворце, соответствующем шестому дню, развитие космоса достигает сакральной полноты, предполагающей новое творение. Дух, возникший от соединения 6 верхних и 6 нижних духов, выводит 12 огненных светов, порождающих 4 великих животных любви, распространивших 12 малых животных, в которых содержатся все дворцы, духи, света и существа мира, чтобы соединиться друг с другом и вознестись на высший уровень.
      
       Этот шестой святой дух вверху, называемый небеса, берет дворец, и дух, называемый желание, поднимает их к себе в единстве и соединяются поцелуе, чтобы наполнить одного другим. Это тайна: "И поцеловал Яков Рахиль" (Быт. 29:11). Авраам справа вверху берет дворец и дух, называемый любовь, чтобы соединить одно с другим в единство. Знак об этом: "Я знаю, что женщина красивая видом ты" (Быт. 12:11). Грудь - красота женщины. Исаак слева берет дворец, откуда побуждаются все приговоры судебных инстанций. Дух, называемый заслуга - чтобы соединить и наполнить одно другим, чтобы все стало одним как положено. Остальные пророки берут два дворца, два духа - блеск и сияние. Об этой тайне написано: "Округлости бедер твоих" (Песн. 7:2) - связать одно с другим в единстве. Праведник Иосиф, столп мира, берет дворец сапфира и дух, называемый белизна сапфира, хотя написано "под ногами его" (Исх. 24:10) - ради уважения к Царю, и затем этот столп берет больше в тайне тайн седьмого дворца. До этого места соединяются одни уровни с другими для полноты единства: "Господь он Бог" (3 Цар. 18:39). Счастлива доля в этом и будущем мире знающих, как связать их и присоединить к своему Господину. Здесь необходимо смирение, поклонение, раскрытие ладоней, падение ниц, чтобы привлечь желание высшего духа, душу всех душ, находящуюся вверху в бесконечности. От него выходит свет и благословения для всеобщего наполнения сверху должным образом, чтобы все было цельным снизу и сверху, и все лики светили на всех сторонах как положено. Тогда отменяются все постановления судов, и каждое желание создается вверху и внизу. Об этом написано: "И сказал: у меня ты мой раб Израиль, что тобой буду хвалиться" (Ис. 49:3) и "счастлив народ, что так для него, счастлив народ, что Господь, Бог его" (Пс. 143:15).
      
       Любовь к Всевышнему даже в страданиях и бедах декларируется как универсальное средство спасения души. Только редкие души, подобные Давиду, обладали достаточной мудростью и мужеством, чтобы восхвалять Творца в страдании. Ведь даже праведный Иов горько упрекал Бога. Любовь и избранничество приносят неисчислимые бедствия, поэтому Израиль среди народов подобен Иосифу среди ненавидящих братьев. В сакральной истории дух шестого дворца олицетворял Яков, соединившийся с Рахилью, чтобы основать зародыш будущего мира. Авраам представлял пятый дворец любви. Принадлежащий левой стороне Исаак взял четвертый дворец суда. Пророки обладали третьим и вторым дворцом. Праведный Иосиф, посеявший в Египте семя будущего мира, обрел дух первого дворца, подобного двойственному первому дню.
      
       В седьмом скрытом дворце нет определенного образа, в нем тайна тайн - растянутая завеса, скрывающая двух херувимов, стоящих друг против друга, как часть образа Святого святых. И этот дворец, называемый Святая святых, установлен для общности высшей души, где будущий мир напротив этого. Когда духи объединяются и завершаются друг с другом должным образом, пробуждается высший дух, всеобщая душа, соответствующая верху, закрытая со всех сторон, чтобы пробудиться над всем, светить им сверху вниз и наполнить, и зажечь светильники. В цельности всеобщего света нисходит высший свет, и этот седьмой скрытый от всего дворец принимает Святую святых. Свет нисходит и наполняется там, как женщина беременеет от мужчины. Наполняется и не наполняется, но только от того дворца, установленного принимать этот высший свет. Это тайна седьмого дворца - место соединения пар, чтобы соединить седьмое с седьмым, чтобы все стало одной цельностью как положено. Счастлива доля знающего как создать связь этого единства, он любим вверху и внизу, и может отменить постановления Всевышнего. Не думай, что он противится своему Господину, но устанавливает связи и создает единство и целостность, и благословляются все светящие лица, и отменяются все суды в мире. Счастлива его доля в этом и будущем мире: "Праведник - основа мира" (Притч. 10:25) - существование мира каждый день. Провозглашают о нем: "И ты возликуешь о Господе, в святыне Израиля прославишься" (Ис. 41:16). Подобно этому от жертвы поднимается дым, и каждый довольствуется своей долей: священники просьбой, левиты завершением песни. Одно включается в другое, дворец входит во дворец, дух в дух, и соединяются часть с частью в своем месте должным образом, став одним, и светят друг в друге. Тогда приходит сверху всеобщая высшая душа и светит им.
      
       Седьмой дворец, подобный субботе, в нижнем мире олицетворяла Святая святых, где за завесой хранился Ковчег завета, охраняемый херувимами. Духи всех дворцов, собранные вместе, пробуждают душу будущего мира, чье соединение в виде света с седьмым дворцом порождает новый космос. В седьмом дворце содержится начало и конец двух двойственных миров, поэтому написано о соединении седьмого с седьмым. Объясняется, что праведник отменяет постановление Бога посредством соединения разделенного. Вероятно, такое действие под силу только мессии. Правильное понимание божественной мудрости на земле практически невозможно, поэтому следует неосознанно осознать истинную реальность.
      
       После пробуждения того высшего света, все света светят в полноте, и все входят к Святому святых, благословляются вверху и внизу и наполняются, как колодец, истекающий непрекращающимися водами. Здесь неизвестная и не возникающая в мысли тайна тайн, неуловимое желание, приятное в самой его глубине, которое невозможно определить. И тогда все с одним желанием до бесконечности в цельности низа и верха и глубоко внутрь, пока все не станет одним. Желание не входит внутрь, поскольку неизвестно, пока все не станет цельным, засветив на всех сторонах. Тогда у всех приятность желания, не остающаяся скрытой внутри. Счастлива доля тех, кто примкнет к своему Господину в тот момент, счастливы они вверху и внизу: "Обрадуется отец твой и мать твоя, и возликует родившая тебя" (Ис. 41:16). Обрати внимание, все завершаются и связываются друг с другом одной связью, высшая душа светит им с верхней стороны и все света являются одним цельным светильником. Желание одной мысли удерживает неуловимый свет, известный только этой мысли, что удержала, хотя неизвестно, что удержала, а только осветила чувство удовольствия мысленного желания. И все наполняется, завершается, освещается, получает приятность должным образом: "Счастлив народ, что так у него" (Пс. 143:15). Прилепившийся к своему Господину подобным образом унаследует все миры, любим вверху и внизу, его молитвы не возвращаются без ответа, ибо раскаивается перед своим Господином, как сын перед отцом, и исполняет его желание во всем. Над всеми тварями властвует его страх, он постановляет, а Всевышний осуществляет: "Как решишь, сделает тебе, и над путями твоими засияет свет" (Иов 22:28).
      
       Естественный способ передвижения между мирами - смерть и возрождение. Ни одна вещь не пропадает в мире бесследно. Цель перевоплощений - совершенство души и смысл наказания в исправлении. Высшие уровни души поднимаются в небесные дворцы, жизненная сила сходит в соответствующие уровни преисподней, где превращается в тело, способное ощущать. Для каждого уровня существуют определенные одеяния. Жизнь человека подобна одному году души, стремящейся очиститься, чтобы в должном состоянии покинуть тело. Если необходимый уровень достигнут за короткое время, человек может умереть в раннем возрасте. Можно подумать, что нечистота души в этом мире является залогом долгой жизни, но в таком случае долгим будет страдание после смерти и блуждание в круговороте перевоплощений.
      
       "И сказал Бог: будет свет, и был свет" (Быт. 1:3). Сказал раби Исаак: Всевышний искоренил те насаждения и посадил их, как написано "будет". Сказал раби Иуда: написано "был" - свет уже был там. Всевышний посмотрел на поколения грешников и скрыл его праведникам: "Свет посеян праведнику и у прямых сердцем радость" (Пс. 96:11). "И будет свет" - как сказано "кто пробудил с востока" (Ис. 41:2). "И увидел Бог свет, что хорош" - что увидел? Сказал раби Аба: увидел, что хорош для скрытия. "И увидел Бог свет" - поднялся его свет до концов мира и скрылся, чтобы не получали от него наслаждение грешники. Сказал раби Шимон: здесь написано "хорош" и "хорошо в глазах Господа благословить Израиль" (Чис. 24:1). А в конце стиха "отделил Бог свет от тьмы" - не было в нем гнева, хотя Всевышний сделал их как одно. Обрати внимание, высший свет предназначен светить справа, принося всему радость, чтобы украсить сосуды. "Как велико добро твое" (Пс. 30:20) - это первый скрытый свет, "боящимся тебя" - праведники, остерегающиеся греха, как говорилось.
      
       После описания небесных дворцов текст снова возвращается к началу творения. Свет существовал до своего появления в мире, ибо без него не могло быть тьмы: "Образует свет и творит тьму" (Ис. 45:7). Верхний мир возник по слову Творца: "И сказал Бог: будет свет", нижний - действием божественных эманаций: "И был свет". Если свет распространился вниз, то тьма поднялась вверх, являясь равноправной частью мироздания: "Он сделал мрак тайным местом, окружающим его" (Пс. 17:12). Также скрытый под твердью первозданный свет был даром будущему миру и одновременно пылающим огнем для обреченных грешников. На земле божественные эманации принимает праведник, который в равной мере принадлежит и не принадлежит этому и будущему мира, поэтому является посредником между ними.
      
       "И был вечер" (Быт. 1:5) - со стороны тьмы, "и было утро" - со стороны света, и поскольку они соединены как одно: "День один". Сказал раби Иуда: в каждом дне написано "и был вечер, и было утро", ибо не разделятся день от ночи, и нет одного без другого. Сказал раби Иоси: день, что вывел первый свет, распространился во все дни, поскольку обо всех написано "день". Сказал раби Элазар: во всех написано "утро", а не "и утро", что означает со стороны первого света. Сказал раби Шимон: первый день шел со всеми, а все с ним, ибо в них отсутствовало разделение - все едино. "И сказал Бог: будет свет" - свет распространился вниз и сотворенные в первый день ангелы не имели существования на правой стороне. "И увидел Бог эт свет" - эт включает не светящее зеркало в светящее, поскольку сказано "что хорошо". Сказал раби Элазар: эт - добавляет всех ангелов со стороны этого света, чтобы светили полностью, как прежде.
      
       Первый день одновременно являлся последним днем творения: "Будет день один, он известен Господу, ни день и ни ночь" (Зах. 14:7). Развитие двойственной вселенной происходило не только "днем", но и "ночью", которая не рассматривается, но подразумевается. Многочисленные миры обладают разным течением времени, соответственно, сроком жизни. Первый день включает все остальные дни и продолжается в течение всего творения, поскольку в нем происходит соединение и разделение основных составляющих космоса. Все дела творения взаимосвязаны: от первозданного света светят солнце и луна. Из воды второго дня выведены водные существа, Адам сотворен из праха третьего дня.
      
       Сказал раби Иуда: "Будет твердь внутри вод" (Быт. 1:6) - верхние воды распространились к нижним, ибо твердь - распростертое. "И будет отделять" - между верхними и нижними водами. "И сделал Бог твердь" - приложил большую высшую работу, как написано "сделал", а не "будет твердь". Сказал раби Исаак: во второй (день) была сотворена геенна грешникам мира, возникла распря, и работа не завершилась, поэтому не написано "что хорошо" до наступления третьего дня. А затем "что хорошо" два раза, одно о завершении работы второго дня, другое ради самого дня. В третий день успокоились искры геенны, устранилась распря, и установилась милость грешникам мира, поэтому включился в него второй и завершился. Сказал раби Хия, сидящий перед раби Шимоном: свет в первом дне, тьма во втором, воды разделились, а в нем распря. Почему не завершилось в первом, когда правое включилось в левое? Ответил ему: поэтому и была распря, а третий хотел войти между ними, чтобы примирить и установить благополучие.
      
       Разделение первоначальной земли привело к соединению верхней тьмы и бездны. В нижнем мире произошло соединение вод и ветра, подробно описанное при потопе: "И навел Бог ветер на землю, и воды остановились" (Быт. 8:1) - были остановлены твердью, возникшей в результате союза воды и ветра. По преданию, Бог выдавил ветер из вод, как топчут виноград, ибо влажный воздух был перемешан с водой. Вначале разделение было справа, во второй день - на левой стороне мироздания, где огонь высушил влажный воздух, образовав твердь, разделившую единые воды. Во втором дне не сказано "хорошо" из-за огня геенны. Третий день примирил два разделения, поэтому два раза написано "хорошо".
      
       "Произрастит земля зелень" (Быт. 1:11) - произвести плоды от соединения высших и нижних вод. Высшие воды беременеют и приносят плоды. Нижние женские воды призывают высшие мужские, как женщина мужчину. Сказал раби Шимон: все, что вверху, есть внизу. Сказал раби Иоси: тогда Бог просто - Бог живой вверху. Если скажешь, что просто Бог внизу, то там только порождения: "Эти порождения небес и земли при сотворении их" (Быт. 2:4) - буквой хей сотворил их. Верхний (Бог) отец всего, а земля выводит порождения, забеременев, как женщина от мужчины. Сказал раби Элазар: все силы были в земле, но не вывела свои порождения до пятого дня: "Вывела земля душу живую" (Быт. 1:24). Если скажешь: "И вывела земля зелень" (Быт. 1:12) - вывела подготовку своей силы для установления должным образом, но все было скрыто в ней до необходимости. Сначала написано "хаотична и пуста", как в переводе, затем установилась, приняла семя, зелень, травы и деревья, и вывела их наружу должным образом.
      
       Если вверху все как внизу, то на земле должен быть Бог, а если это не так, то вышеуказанный посыл неверен. Вероятно, парадокс может быть снят предположением, что под низом подразумевается преисподняя, а не земля, возникшая в результате соединения противоположных небес, и не существующая как самостоятельное образование. Поэтому верх и низ, свет и тьма, ангелы и бесы различаются только относительно сторон двойственной земли, которая завершила свое развитие, став хаосом и пустотой, но затем забеременела от вошедших в нее элементов и вывела наружу скрытые под поверхностью силы и порождения.
      
       И светила также не использовали свой свет до необходимости. "Будет светило в тверди небес" (Быт. 1:14) - включая злого Змея, бросившего нечистоту и отделившего солнце от луны. "Светило" - проклятия, поэтому написано "проклята земля" (Быт. 3:17). "Будет светило" - луна, "в тверди небес" - солнце, оба в единстве, чтобы соединиться и осветить миры вверху и внизу. Не написано "в земле", а "на земле", что означает подсчет всего вверху и внизу по луне. Сказал раби Шимон: гематрии, подсчеты времен года и добавления месяца в високосный год делаются по луне, ибо вверху нет (подсчета). Сказал ему раби Элазар: но ведь товарищи делали много подсчетов и измерений. Ответил: подсчет устанавливается по луне, а оттуда человек может понять дальше. "И будут для знамений и времен" - "для знамений" написано не полностью. Сказал ему: но ведь написано "и будут". Ответил: все будут, что должны быть, подобно порогу, наполненному всеми, но подсчет всего по луне. Обрати внимание, есть одна неизвестная и необозначенная точка, откуда начинается обозначение внутренности. И есть вверху закрытая точка, которая вообще не открывается и неизвестна, откуда начало обозначений всего закрытого и глубокого. Также есть точка внизу, что открывается, оттуда начало всех подсчетов и чисел. Поэтому здесь место для всех периодов, гематрий, добавлений, времен, праздников и суббот. Примкнувший к Всевышнему Израиль производит подсчет по луне, и знатоки возводят его вверх: "И вы прилепившиеся к Господу, Богу вашему" (Втор. 4:4).
      
       Источником нечистоты в нижнем мире является не Змей, а произведенное им нарушение единства солнца и луны, ставшее причиной проклятия земли. Есть три точки отсчета: непостижимая, закрытая и открытая, ориентированная на луну. Неизвестный верхний мир открывается в знамении, поскольку луна и солнце, находятся на переходе между двумя мирами, как порог, отделяющий внешнее и внутреннее пространство. Действительно верный подсчет следует проводить по невидимым ориентирам, определяющим развитие космоса, поскольку луна - это не спутник нашей планеты, а солнце противоположного мира.
      
       "Размножат воды пресмыкающегося, душу живую" (Быт. 1:20). Сказал раби Элазар: воды породили по верхнему подобию. "И птица полетит на землю" - должно быть "полетит". Сказал раби Шимон: "птица" - это Михаил, как написано "подлетел ко мне один из серафимов" (Ис. 6:6). Следовало написать не "полетит", а "полетит" - это Гавриил: "Человек Гавриил, которого я видел в видении, кружил, летал" (Дан. 9:21). "На землю" - ангел смерти, покрывающий ее тьмой, "поверх тверди небес" - поднимается и обвиняет. Сказал раби Аба: ангел смерти был сотворен во второй (день). "На землю" - это Рафаил, назначенный излечить землю для существования человека. "Поверх тверди небес" -Уриил, поэтому затем написано: "Сотворил Бог двух змеев больших" (Быт. 1:21). Сказал раби Элазар: я утверждал, что это Левиафан и его пара. Другое объяснение: 70 великих властителей, назначенных над 70 народами земли. "Всякую душу животного пресмыкающегося" - это Израиль, душа того животного, называемого "один народ в земле" (2 Цар. 7:23). "Которую произвели воды по их родам" - изучающие Тору. "И всякая птица крылатая по роду ее" - праведники среди них, поэтому "душа животного". Другое объяснение: "И всякая птица крылатая" - как говорилось, посланники мира. Сказал раби Аба: "душа животного" - Израиль, поскольку они сыны Всевышнего, их святые души приходят от него, а откуда души народов идолопоклонников? Сказал раби Элазар: есть у них от левых сторон, которые оскверняют всех приближающихся к ним. "И сказал Бог: выведет земля душу животного" (Быт. 1:24) - другие животные, каждый по его роду. Сказал раби Элазар: это доказывает, что "душа животного" - высшая святая душа Израиля. "И скот, и пресмыкающееся" - остальные народы идолопоклонники.
      
       Ранее предполагалось, что птицы пятого дня - это падшие ангелы или небесные посланцы, исполняющие роль вестников и наблюдателей. В данном фрагменте птицы - основополагающие соучастники творения. В завершающих днях созданы прототипы жизни, заселившие все уровни космоса. Воды произвели неизвестную нам форму жизни, иначе непонятно, почему Бог благословил только пресмыкающихся, а не животных. Большим змеям сказано "плодитесь и размножайтесь", как дереву, дающему плод с семенем. Птицам сказано только "размножайтесь", подобно траве, непосредственно воспроизводящей семя. Благословения относятся к будущему миру, возникшему в результате движения земли, поэтому указаны два направления: "Птица полетит в землю по тверди небес" (Быт. 1:20), а душа живая "наполнит воды в морях".
      
       "Сделаем Адама по образу нашему, как подобие наше" - состоит из 6 совершенных сторон по верхнему подобию, с установленными членами по тайной мудрости должным образом. "Сделаем Адама" - по высшей святой тайне мужского и женского. "По образу нашему, как подобие наше" - включить одно в другое, чтобы стал одним единственным властителем над всем миром. "И увидел Бог все, что сделал, и вот, хорошо очень" - утвердил не сказанное "что хорошо" во втором дне, поскольку в нем сотворена смерть, а здесь сказано "хорошо очень". "И увидел Бог эт все" - вместе со всеми поколениями, что придут после, и также все новое, что придет в мир. "Что сделал" - все дела творения, откуда сотворена основа и суть мира. Всевышний видел все приходящее и обновляемое в мире прежде, чем наступит, и приложил все к делу творения. "День шестой" - чем отличается от всех дней, что написано с ним "хей"? В завершении мира соединилось женское и мужское в одном соединении, хей к шести, чтобы все было одним. "И завершились" - все стало одним, завершилось из всего и наполнилось всем.
      
       Двуликий Адам, простирающийся до концов небес, обозначен тем же словом, что и обыкновенный человек, хотя дистанция между космосом и людьми весьма значительна. В начале был сотворен мир, а человек в конце, поэтому логично предположить, что Адам обладал подобием мира, а не Бога, у которого нет никакого подобия. Зогар подчеркивает, что Адам сотворен в "великолепном", а не в божественном подобии. Его тело сделано из праха нижнего Храма - разрушенного мира, а божественная душа - из праха верхнего Храма. По преданию, в шестой день сформированы самые высокие горы и самые глубокие бездны, поскольку земля достигла высшего развития.
      
       "И завершились небеса и земля, и все воинство их" (Быт. 2:1). Открыл раби Элазар: "Как велико добро твое, которое ты скрыл боящимся тебя, сделал надеющимся на тебя перед сынами человеческими" (Пс. 30:20). Обрати внимание, Всевышний сотворил и установил человека в мире, чтобы стал цельным в служении, и направлял пути свои к высшему свету, скрытому праведникам: "Глаз не видел его, кроме тебя, Бог, сделает ожидающему его" (Ис. 64:4). Человек, изучающий каждый день Тору, удостоится доли в будущем мире. И засчитается ему, словно строил миры, поскольку Торой построен и завершен мир: "Господь мудростью основал землю, устанавливает небеса разумом" (Притч. 3:19) и "я была рядом с Мастером и была забавой каждый день" (Притч. 8:30). Обрати внимание, Всевышний сделал мир духом, и духом устанавливается дух изучающих Тору, тем более дух всех учащихся детей. "Как велико добро твое" - спрятанное тем, кто боится греха. "Сделал надеющимся на тебя" - это дело творения. Сказал раби Аба: это сад Эдем, который Всевышний мастерски сделал на земле по верхнему подобию, чтобы укрепить в нем праведников "напротив сынов человеческих", а другой напротив высших святых. Сказал раби Шимон: даже другой (сад) напротив сынов человеческих, чтобы собрались в нем праведники, исполнившие желание своего Господина.
      
       Древняя традиция, определяет срок жизни мира в шесть тысяч лет: "Тысяча лет в глазах твоих как день вчерашний" (Пс 89:5). Зогар часто пишет о необходимости постичь скрытый смысл Торы, встать на путь истины, избрать будущий мир, а не мрак тени смертной. Тора сравнивается с деревом жизни. Мистики, прикоснувшиеся к корням, воспринимают мир иначе, чем ученые, охватившие ствол. Стих из Притч позволяет предположить, что Тора была рядом с Мастером, поэтому отличается от традиционного понимания. Зогар является примером вариативного прочтения без огласовок, узаконенных Масоретским кодексом. Души людей, посвятивших свою жизнь изучению тайн Торы, поднимутся к высшему свету Эдема.
      
       "И завершились" - закончились дела верха и низа, "небеса и земля" - вверху и внизу. Сказал раби Шимон: дело и мастерство письменной и устной Торы. "И все воинство их" - это части и 70 ликов Торы. "И завершились" - установились и завершились одно в другом, "небеса и земля" - частное и общее, "и все воинство их" - тайны Торы о чистоте и нечистоте. "И завершил Бог в день седьмой" (Быт. 2:2) - устная Тора, которая "день седьмой", и в нем завершился мир, установление всего. "Работу свою, что сделал", а не "всю работу свою" - письменную Тору. Все вывел силой писания из мудрости. Три раза здесь день седьмой: "И завершил Бог в день седьмой" - это устная Тора, поскольку мир завершился вместе с седьмым днем. "И прекратил в день седьмой" - основа мира. В Книге раби Иева старца - это юбилей, поэтому здесь написано "из всей работы своей" - все вышло из него. А мы говорим, что это основа, в которой успокоение всего. "И благословил Бог день седьмой" - это принимающий первосвященник, называемый "насыщающий", поскольку благословляет все. Сказал раби Иеса старец: есть два - одно в основе мира, другое в срединном столбе, однако три - исход субботы и дня, а также великая суббота будущего мира. "Освятил его" - то место завета: "И покажет мне знак его и красоту его" (2 Цар. 15:25). Из этого места выходят все святости верха к собранию Израиля, чтобы дать им хлеб удовольствий: "От Ассира" (Быт. 49:20) - это цельный завет. "Тучен хлеб его" - хлеб бедности обернулся хлебом наслаждения. "И он даст яства царя" - даст собранию Израиля все удовольствия мира, выходящие сверху из этого места, поэтому "освятил его" - тот завет, "ибо в нем суббота" - покой всех высших и низших. "Что сотворил Бог" - из "помни" следует "храни", чтобы завершить работу мира, "сделать" - ремеслом произвести работу всего.
      
       Завершение всех дней означало небытие мира, временное прерывание творения. Человек должен следовать общему космическому циклу - шесть дней делать свои дела, а один посвятить Господу. Суббота освящена первозданным светом, следовательно, и тьмой, что привело к возникновению первого дня новой вселенной, который одной частью находился в небытие, а другой проникал в новое творение. Бог благословил субботу, как и водных существ пятого дня и Адама, которым сказано: плодитесь и размножайтесь. Воспоминание о субботе завещано всем поколениям: "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх. 20:8).
      
       Еще толковал раби Шимон: "Хранитель завета и милости" (Втор. 7:9). "Хранитель" - это собрание Израиля, "завет" - основа мира, "милость" - Авраам. Собрание Израиля хранит всеобщий вход, от которого зависят все дела мира. "Что сотворил Бог сделать" (Быт. 2:3) - окончить и установить все в каждом дне, вывести духов и души, даже бесов для проклятия и поражения грешников мира, стремящихся объединиться с левой стороной. Обрати внимание: "И поражу его жезлом людей и ударами сынов человеческих" (2 Цар. 7:14) - это вредители. День освятился и остались духи без тел - незавершенные твари с левой стороны, не имеющие основы, нечистота золота, которые страшатся Святого имени, не располагающегося в ущербном месте. Обрати внимание, человек, не оставивший сына, при выходе из этого мира, не прилепляется к Святому имени и не подходит к Завесе, поскольку ущербен и незавершен, а выкорчеванное дерево следует посадить еще раз. Обрати внимание, эти твари ущербны от верха и низа, поэтому не присоединяются к верху и к низу. "Что сотворил Бог сделать" - не завершились вверху и внизу. Если скажешь, ведь они духи, почему не завершены вверху? Не завершившись внизу на земле, поэтому не завершились вверху. Все они приходят с левой стороны, скрываются от глаз людей и причиняют им зло. Имеют три (качества) как у ангелов служения, и три как у людей, что объяснялось. После сотворения эти духи скрываются за жерновами отверстий великой бездны в ночь и день субботы. По окончанию святости дня распространяются на все стороны мира, и следует защититься от них. После пробуждения левой стороны возгорелся огонь геенны и все с левой стороны распространились в мире, и хотели облачиться в тела, но не могли. И мы должны остерегаться и (произносить) Песнь от бед, когда они угрожают миру.
      
       Создание злых духов и вредителей осталось незавершенным в конце шестого дня. Духи не успели получить тела не в буквальном смысле, ведь они существуют отдельно от физического носителя. Обитатели левой стороны не были предназначены для воплощения. Именно поэтому эти духи не могут завершиться вверху, поскольку не воплощаются на земле, где любой их контакт с телом вызывает болезни и недуги. А души участвующие в круговращениях могут подняться на высшие уровни, как дух бездетного человека, который воплощается вновь, чтобы исполнить свою функцию. Вероятно, ангелы и бесы отличаются только с точки зрения людей, но едины относительно высшего мира.
      
       Обрати внимание, при освящении дня на исходе субботы над миром расстилается "шатер благополучия" - это суббота, и все духи, демоны, бесы, всякая нечистая сила, скрываются в источнике жерновов великой бездны. Они убегают от пробудившейся над миром святости, отгоняющей нечистый дух. В будние дни мир в безопасности, поэтому не произносят молитву, подобную "хранящий народ свой, Израиль навеки, аминь". Но в субботу раскинут "шатер благополучия" над миром и защищает со всех сторон. Даже грешники геенны защищены, и благополучны все высшие и низшие. Поэтому благословляют при освящении дня: "Раскинувший шатер благополучия над нами, над всем своим народом Израилем и над Иерусалимом" - поскольку там следует приготовить этот шатер, чтобы распростерся над нами, как мать над детьми. И тогда ничего не нужно бояться. Обрати внимание, Израиль благословляет и призывает этот шатер благополучия - святого гостя, и произносит "раскинувший шатер", и нисходящая высшая святость покрывает их, как мать детей. Вся нечисть убирается из мира, и Израиль находится под святостью своего Господина. Тогда этот шатер благополучия расправляет над своими детьми края и изливает новые души каждому, поскольку в нем находятся и из него выходят души.
      
       Празднование субботы символизирует завершение творения, поэтому требует особой осторожности в начале и конце из-за удаления и возвращения злых сил, неизменно присутствующих в будни. По преданию, небеса запечатаны с трех сторон, чтобы уберечь мир от опасных для человека ангелов. Земля сгорела в огне, когда поколение Эноса использовало для колдовства потусторонние силы. Незавершенные вредители, бури, ветры и бесы проникают в мир с приоткрытой северной стороны, имеющей вид четырехугольного коридора: "С севера откроется зло" (Иер. 1:14). Единственная защита от всех видов зла - это благоволение Всевышнего.
      
       Еще сказал раби Шимон: учили, что суббота также пример будущего мира, как седьмина и юбилей пример друг другу. Это добавление души идет по тайне "помни", которую берет шатер благополучия из будущего мира, и добавляет к радости святого народа, и отменяются у них все будние вещи, все беды и несчастья: "В день, когда оставил Господь тебя без печали твоей и волнения твоего, и без тяжелой работы" (Ис. 14:5). В ночь субботы человек должен пробовать каждый вкус, ибо шатер благополучия содержит все, чтобы не нанести ущерб дневной едой. Тем более, если оставит больше на день и сможет попробовать от других яств, а для уменьшающих достаточно двух яств, как объясняли товарищи. Субботние свечи зажигают женщины святого народа. Товарищи сказали, что она потушила светильник мира. Шатер благополучия - это Госпожа мира и эти души - высший светильник, находящийся в ней, поэтому Госпожа должна зажигать, поскольку стоит на своем месте и производит дело. И женщина должна в радости и желании сердца зажигать субботний светильник, ибо для нее это высший почет и великая заслуга, чтобы удостоиться святых детей, которые будут светильником мира в Торе. И в боязни умножит благополучие на земле, и доставит своему мужу долготу жизни, поэтому следует ей быть осторожной в этом. Обрати внимание, субботние ночь и день - единство "помни" и "храни". Об этом написано "помни день субботний чтобы святить его" (Исх. 20:8) и "храни день субботний" (Втор. 5:12). "Помни" - мужчине, "храни" - женщине, и все одно. Счастлив Израиль, удел и наследие Всевышнего: "Счастлив народ, что так у него, счастлив народ, что Господь - Бог его" (Пс. 143:15).
      
       Святость субботы нисходит из самых высоких небесных уровней, поэтому превышает другие религиозные праздники и ритуалы. Считается, что каждый еврей получает в субботу особую дополнительную душу, и должен вести себя иначе, чем в будни. В Талмуде написано, что суббота - шестая часть будущего мира. Соблюдение субботы приравнивается к исполнению всех заповедей, поскольку нарушение одного дня недели, посвященному Господу, свидетельствует о полном погружении в мирские дела. Вторая глава первой Маккавейской книги свидетельствует, что иудейские солдаты, вопреки прямому приказу вождя, не защищали своих жен и детей и предпочли погибнуть, чтобы не нарушать святость субботы. Зажигающая субботние свечи женщина символически возвращает мир в изначальное состояние.
      
       Сказал раби Шимон: есть множество смыслов в стихе "Бог вразумил путь ее" (Иов 28:23), как сказано "построил Господь Бог сторону" (Быт. 2:22) - это путь устной Торы: "Полагает в море путь" (Ис. 43:16). Поэтому "Бог понял путь ее, и он знает ее место" - это знание письменной Торы. Знание и понимание идут как одно. "Господь Бог" - полное имя, чтобы установить ее во всем, поэтому называется мудрость и понимание в цельности двух имен. "Сторона" - не светящее зеркало, как сказано "при бедствии моем радовались и собирались" (Пс. 34:15). "Которую взял из Адама" - вышла из письменной Торы, "в жены" - присоединить к пламени левой стороны и связать в единство Тору со стороны могущества с огнем хей. "И привел ее к Адаму" - хотела присоединиться к письменной Торе. Мать и отец содержат дочь до свадьбы, а после муж питает ее и дает все необходимое, как написано "и эт земля" (Быт. 1:1). Обрати внимание, сначала написано "построил Господь Бог сторону" - отец и мать нарядили ее 24 украшениями, поскольку гематрия "и привел ее" - 24. А затем ввел ее при 5 восклицаниях - глас веселья, радости, жениха и невесты, и глас ликования друзей, чтобы связать все воедино и соединить одно с другим. Другое объяснение: "Бог понял путь ее" - мать в доме наблюдает каждый день за всеми желаниями своей дочери. А затем муж дает ей все необходимое и устанавливает ее дела: "Он знает ее место". Этот стих связан с тайнами высшей мудрости, ибо никто не знает о первой точке, кроме Бога, что "понял путь ее" - это самый скрытый из всего скрытого, безымянный будущий мир, называемый "он".
      
       Рождение женщины подобно сотворению земли противоположными небесами. Двойственная женщина сделана не из ребра, а из сторон, взятых у обоих антагонистов, поэтому используется термин "построил", имеющий значение "вразумил, дал понимание". К Адаму приведена только одна сторона разделенной женщины, поскольку другая соединилась со Змеем на противоположном конце космоса. Слово "сторона" имеет значение бедствие, поскольку речь идет о разделении, подобно отделенным светилам, несущим в мир проклятия одновременно с благом. Мудрецы упоминают всем известные правила, отражающие всеобщий принцип творения. Также письменная и устная Тора отделятся друг от друга во времена мессии, чтобы вновь соединиться в будущем мире.
      
       "И образовал Господь Бог Адама" (Быт. 2:7) - завершился во всем справа и слева, как объясняли, что образовал доброе намерение для него самого, и злое для побуждения к женщине. И север называется женщиной, поскольку постоянно стремится связаться с женским. Обрати внимание, женское устанавливается между добрым и злым намерениями, но связывается с ними, когда потянется к ней злое. И тогда пробуждается доброе намерение, и радостно приходит к ней, и она устанавливается между ними. "И образовал Господь Бог" - относительно него полное имя, доброе и злое намерения. "Адама" - мужское и женское как одно, не разделяются, чтобы быть лицом к лицу. "Прах из земли" - теперь требуется объяснить.
      
       Всевышний сотворил сырое бесформенное образование: "Голем мой видели глаза твои" (Пс. 138:16). По преданию, распростертое на весь мир бездушное тело обладало склонностью к добру и злу. И в душе каждого человека с момента рождения существует злое побуждение, а доброе побуждение, формируется ко времени религиозного совершеннолетия. Причина зла обусловлена не только двойственностью людей, балансирующих между обеими сторонами, но и необходимостью сексуального влечения. Состояния единства и разделения подчеркивает различное написание слова "и образовал" - с одной и двумя буквами юд.
      
       Обрати внимание, жена называется по имени мужа: муж - жена, праведник - праведность, он юноша, она девица. Тогда он и она - красота: "Красота она во всех землях" (Иез. 20:6). "Не сажай себе рощи, всякого дерева около жертвенника Господа, Бога твоего" (Втор. 16:21) - разве разрешается сажать выше жертвенника или в другом месте? Объясняли, что Астарта - это жена, названная по имени своего мужа: "Для Ваала и для Астарты" (4 Цар. 23:4). Не сажай дерево напротив места жертвенника Господа и соответственно позади. Обрати внимание, служение солнцу называется делом для Ваала, а служители луны называются служителями Астарты. Поэтому "для Ваала и для Астарты" - называется Ашера по имени ее мужа Ашера. И называется "счастливая", как написано "по счастью моему, ибо дочери сделали меня счастливой" (Быт. 30:13) - но не осчастливили ее остальные народы, и установили другую вместо нее. Кроме этого написано: "Все прославляющие ее, презрят ее" (Плач 1:8). Это название используется, чтобы не ужесточились служители из народов идолопоклонников. И называем "жертвенник", который из земли, как написано "если жертвенник земли" (Исх. 20:24) - поэтому "прах из земли". "И вдунул в нос его душу жизни" - включилось слово в тот прах, как женщина беременеет от мужчины, и наполнился всеми духами и душами. "И будет Адам душой животного" - для установления и питания души животного.
      
       Приводятся примеры образования мужских и женских пар с определенным и неопределенным родом. В Торе нередко мужчины называются она, а женщины он, чтобы подчеркнуть андрогинность персонажей или их состояние относительно различных миров. Женщина, возникшая в результате соединения огня злого образования и буквы из Святого имени, связана с обеими сторонами. Жена получает имя от мужа, также Адам и адама, Ашер и Ашера отличаются буквой хей. Отмечена переменчивость языческого служения. Идолопоклонники, поклонявшиеся солнцу и луне, ошибочно разделяли светила, которые находятся в единстве высшего мира.
      
       "И построил Господь Бог" - также здесь полное имя, Отец и Мать установили ее, пока не пришла к своему мужу. "Сторону" - как сказано "черна я и красива, дочери Иерусалима" (Песн. 1:5) - несветящее зеркало. "И привел ее к Адаму" - поэтому отец и мать должны привести невесту во владения жениха: "Дочь мою я дал тебя этому человеку" (Втор. 22:16). С этого момента принадлежит своему мужу: "И пришел к ней" (Быт. 29:23) и "пришел также к Рахили" (Быт. 29:30). Он приходит к ней в своем доме только с ее разрешения: "И просил за место и заночевал там" (Быт. 28:11). Отсюда учили, что должен просить жену и уговаривать приятными словами, чтобы их желание было обоюдным без принуждения, иначе не войдет к ней. "И заночевал там, ибо пришло солнце" - запрещено человеку пользоваться своим ложем днем. "И взял от камней места и поместил себе изголовьем" - даже царь, оставит золотую кровать и дорогие одеяния, если царица приготовит ему каменное ложе, чтобы ночевать с ней: "И лег в том месте".
      
       Утраченное Адамом после грехопадения состояние цельности отчасти возмещается в браке. Бог благословил первых людей для размножения, чтобы любовь компенсировала прежнее совершенство. Единые души разделяются на мужские и женские во время рождения на земле. Любовь и страсть питают подсознательное желание вернуться в изначальное состояние цельности и первобытной мощи, поскольку все разделенное стремится соединиться. Редким счастливцам удается найти утерянную половину. Люди часто ошибаются в выборе партнера, поскольку только Всевышний правильно соединяет пары. Еще раз подчеркнуто равноправие и взаимозависимость мужского и женского начала.
      
       Обрати внимание: "И сказал Адам, эта раз" (Быт. 2:23) - здесь приятные слова для привлечения ее симпатии, желания и возбуждения в ней любви. Посмотри, насколько приятны слова любви: "Суть сути моей и плоть плоти моей" - показать, что они одно, и нет между ними ни в чем разделения. Затем начал восхвалять: "Эта назовется женщина" - нет ей подобной, она ценность дома, и все женщины по сравнению с ней как обезьяна перед человеком. "Для этой назовется женщина" - она совершенство всего, а не другая. Все эти слова любви: "Много дочерей совершали великие дела, а ты поднялась над ними" (Притч. 31:29). "Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут плоть одна" (Быт. 2:24) - привлечь ее к любви и прилепиться к ней.
      
       Двойственная женщина, возникшая в результате соединения антагонистов, состояла из двух равноценных "сторон", каждая из которых в конце развития достигла уровня прародителей, вызвав два новых соединения с разрубленными половинами. Одна пара сошлась после разъединения второй в едином процессе творения. Адам признал Змея, пришедшего к нему в виде женщины, как свою половину, его антагонист отказался, ибо обладал знанием, которым должен овладеть соперник. Принятие женщины подразумевает ее отвержение в предыдущей реальности. Разделенные стороны готовы снова соединиться в цельное существо, ибо Адам уже в состоянии различать противоположности и назвать отрезанную сторону "женщиной". Следовательно, он осознал себя "мужчиной", готовым отказаться от прежнего существования ради создания нового мира.
      
       После всех этих слов написано "Змей был хитер" (Быт. 3:1) -злое намерение пробудилось захватить ее, связать с плотской страстью, и сказать ей другие слова для наслаждений. "И увидела жена, что хорошо дерево" (Быт. 3:6) - приняла его с желанием. "И дала также мужу своему с ней" - тогда возбудилась к нему и пробудила в нем желание и любовь. Это показывает, что дела людей подобны верху. Спросил раби Элазар: как применить к верху связь злого намерения с женщиной? Сказал ему: мы пробуждаем доброе намерение справа и злое слева, которое привязывает женское к телу: "Левое его под головой моей" (Песн. 2:6). До этих пор объясняются действия относительно верха и низа, отсюда слова и вещи немного в смоле, так что объяснят малые дети, как отмечали товарищи.
      
       Предполагается, что Змей пробудил сексуальное влечение в женщине, которая соблазнила своего мужа. Союз Адама и Евы означал вражду второй пары, поскольку Змей сошелся со своей женщиной раньше, поэтому в новой реальности любовь обратилась в раздор. Женская манифестация Змея дала вкусить от древа познания Адаму, который не мог отказаться, поскольку, как женщина, взял плод в противоположном мире. В Эдем помещены не только два Адама, но также два Змея, соответственно возникло две женщины, поэтому соединение пар во множественном числе. В Новом Зогаре написано, что плохой Адам соблазнил Еву, а его жена Лилит совратила хорошего Адама.
      
       Раби Шимон шел в Тверию вместе с Иоси, Иудой, Хией и встретил Пинхаса. Сошли и сели под деревьями у горы. Сказал раби Пинхас: хочу послушать твои возвышенные слова. Открыл раби Шимон и сказал: "И пошел своими передвижениями от юга и до Вефиля" (Быт. 13:3) - два передвижения, одно его, другое Шхины, поскольку каждый человек должен быть мужским и женским, чтобы удерживать веру, и тогда Шхина не отходит от него. Если скажешь, что в пути Шхина отделяется от людей, то путник молится перед выходом, еще пребывая в паре, чтобы привлечь к себе Шхину. И после молитвы Шхина становится его парой в пути, поскольку он находится в состоянии мужского и женского. Пара в городе и в поле: "Праведность перед ним пойдет и поставит на дорогу его шаги" (Пс. 84:14). Обрати внимание, следует остерегаться в долгом пути, чтобы высшая пара не отделилась от него, образовав ущерб единства мужского и женского. В городе его жена с ним, а в пути охраняет высшая пара, привязанная к нему до возвращения. Дома следует порадовать жену по двум причинам: ради радости исполнения заповеди и радости Шхины. И тогда прибавится благополучие: "И узнаешь, что благополучие в шатре твоем, посетишь жилище свое и не согрешишь" (Иов 5:24).
      
       Шхина располагается в доме только при условии счастливого брака, символизирующего уровень первобытного Адама. Мужчина, отстраненный от женщины, лишен благословения, поэтому подвергается опасностям в дороге. Путники в незаселенных местах подвергаются большой опасности со стороны злых духов, обитающих в незаселенных местах. С другой стороны Яков встретил ангелов, оставшись в одиночестве. Доброе и злое побуждения борются в душе человека, поэтому духи, склоняющие людей к наслаждениям этого мира, должны обладать большей властью в городах, а не в пустынном месте. В любом случае следует заручиться покровительством небес.
      
       Грех не посетить свою жену, из-за которой присоединилось высшее присутствие, и уменьшить его славу. В забеременевшую жену изливается святая душа от высшего соединения, что называется заветом Всевышнего. Следует сосредоточиться на этой радости, как мудрецы в субботу. "И узнаешь, что благополучие шатра твоего" - Шхина расположилась в твоем доме, поэтому "посетишь жилище свое и не согрешишь". Мудрецы служат Всевышнему радостью заповеди и отстраняются от своих жен все дни недели, чтобы заниматься Торой - высшим соединением, поэтому являются мужскими и женскими. А в субботу мудрецы радуют свой дом ради славы высшего соединения и направляют сердце к желанию их Господина. Нужно остерегаться жены в дни нечистоты, и быть с высшим соединением, но после очищения должен радовать ее исполнением заповеди. Все эти смыслы восходят к одному уровню. Простой смысл в том, что нужно направить свое сердце и желание. Если скажешь, что лучше человеку чаще находиться в пути ради высшего соединения, то обрати внимание, жена - хозяйка дома, поскольку Шхина присутствует ради дома. "И привел ее Исаак в шатер Сары, матери своей" (Быт. 24:67) - зажглась свеча, ибо Шхина пришла в дом. Высшая мать присутствует только в доме, установленном вместе мужчиной и женщиной, и тогда изливает благословения. И нижняя мать устанавливает дом во время соединения с мужчиной, и изливает благословения. И мужчина украшается двумя женщинами в своем доме по верхнему подобию. "До желания возвышенностей" (Быт. 49:26) - "до" желания, в котором устанавливаются и украшаются возвышенности мира, и соединяется с ними нижняя женщина, чтобы питаться от него. Также внизу женатый мужчина украшается двумя женщинами, соединяется внизу с женой, и сверху изливаются благословения. В своем доме человек желает украситься возвышенностями мира, а в дороге иначе. Высшая мать соединяется с ним, а нижняя остается. При возвращении домой необходимо украситься обеими женщинами, как говорилось.
      
       Соединение пар - сложный процесс, ибо души не хотят воплощаться, даже если им обещана благоприятная судьба, уклоняются от рождения, и тогда их места занимают другие. Шхина присутствует в доме только при полном согласии и тогда рожденные дети получают высшую душу. По преданию, после смерти Сары Шхина оставила шатер и погасла постоянно горящая свеча, пока не вошла Ревекка. Вероятно, подразумевается идеальная ситуация, поскольку патриархи имели много проблем с женами, а нелюбимая Лия родила великолепных сынов. Моисей достиг состояния цельности, поэтому отослал жену, чтобы соединится со Шхиной. И Рахиль умерла ради мистического брака Якова.
      
       Сказал раби Пинхас: даже в вопросах о плавниках невозможно спорить с тобой. Сказал раби Шимон: подобно этому Тора находится между двумя домами: "На два дома Израиль" (Ис. 8:14) - один высший скрыт, а другой немного открыт. Сильный голос скрыт вверху, как написано "громкий голос и не больше" (Втор. 5:22). Другой внутренний голос неслышим, но проходя через горло, издает тихое хей, выходит и не прекращается, как никогда неслышимая внутренняя тонкость. Отсюда выходит Тора - голос Якова, слышимый после выхода из беззвучности. Затем соединяется с речью и выходит наружу от ее силы. Голос Якова находится между двумя женщинами, держится за неслышимое внутреннее и за слышимое наружное - два неслышимых и два слышимых. Это верхняя мудрость находится в скрытой мысли и не слышима. Затем выходит и открывается понемногу то, что называется "громкий голос", который тонок и беззвучен. И отсюда выходит и слышится голос Якова и соединенная с ним речь. Этот беззвучный "громкий голос" - дом для высшей мудрости и всякая женщина называется дом. Речь - последняя, это дом для голоса Якова, поэтому Тора находится в доме буквы бет "в начале".
      
       Тора, данная как голос для управления речью, содержит явную и скрытую мудрость - оболочки и сердцевину. Голос - общее, речь - частное, и оба нуждается друг в друге, ибо нет речи без голоса, а голоса без речи. Соединение противоположностей создает двойственный мир, также дыхание вызывает голос в гортани. Доступная человеку мудрость содержится в непостижимом знании, являясь отголоском скрытого процесса. Основа мира и любого существования находится в противоположном космосе, поэтому не ощущается органами чувств и не проявляется в мышлении.
      
       "Вначале сотворил Бог" - соответствует "построил Господь Бог сторону" (Быт. 2:22), "небеса" - "привел ее к Адаму", "и землю" - "суть от сути моей". Открыл раби Шимон: "Сказал Господь господину моему" (Пс. 109:1) - высший уровень сказал нижнему. "Сядь справа от меня" - запад связался с югом, левое с правым, чтобы разбить силы народов идолопоклонников. "Держит речь Господа" - это Яков, "господину моему" - это Ковчег завета, "господин всей земли" (Нав. 3:11). Другое объяснение: "Держит речь Господа" - юбилей, "господину моему" - седьмина, как написано о ней "люблю господина моего" (Исх. 21:5). "Сядь справа от меня" - седьмина должна связаться с правым в юбилее. Обрати внимание, седьмина со дня образования не связывается полностью ни с правым, ни с левым, поэтому протянул навстречу ей левую руку и сотворил этот мир. На левой стороне она не имеет существования до седьмого тысячелетия, когда свяжется с правым, станет в цельности между правым и левым, и небеса и земля обновятся. Тогда не отойдут никогда оттуда. Если так, почему "сядь справа от меня"? Это до определенного времени: "Пока положу врагов твоих подножием к ногам твоим" (Пс. 109:1). И не всегда, а только в то время не отойдут никогда оттуда: "Правое и левое распространит" (Ис. 54:3) - все станет одним. Обрати внимание: "небеса" - это верхняя Шхина, "и земля" - нижняя, в соединении мужского и женского.
      
       Ева соединила двух мужчин, Яков связал двух женщин, одна из которых обладала внешней красотой, другая - внутренней, скрытой даже от мужа. Лия скрывалась в доме и жила напряженной духовной жизнью. Рахиль показывалась на людях, пасла стада, поэтому вышла к колодцу и возбудила любовь Якова. Сестры противопоставлены друг другу как открытый мир седьмины, и скрытый мир юбилея, символизировавший обновление космоса. В Лев. 25:10 и 13 написано не о возвращении земли владельцам, а что владельцы вернутся в свои изначальные наделы. Также дети избранников заселят опустошенную землю по окончанию 7 тысячелетия, когда обновленный мир вновь обретет стабильность.
      
       Решили идти, поднялись. Сказал раби Шимон: есть у нас два стиха: "Господь Бог твой, он огонь поедающий" (Втор. 4:24) и "вы прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы сегодня" (Втор. 4:4). Эти стихи объясняли в нескольких местах и говорили товарищи о существовании огня и более сильного огня, который поедает и уничтожает его. Если хотите узнать мудрость святого единства, посмотрите на пламя горящего угля или свечи, поднимающееся только в объединении с твердым материалом. Обрати внимание на два света пламени: черный или голубой является троном для белого света, поднимающегося прямо вверх. Белый свет располагается на нем, и объединяются друг с другом, чтобы стать одним. Черный свет с голубым оттенком побуждает гореть вещь внизу и объединиться с белым светом, который всегда постоянен. Голубой цвет, иногда изменяющийся в черный или красный, держится за две стороны: вверху за белый свет, а внизу за горящую вещь. Голубой свет, уничтожает все, что соприкасается с ним снизу, поскольку его принцип поедать все, кроме верхнего белого света, который никогда не уничтожается. Поэтому сказал Моисей: "Господь, Бог твой, огонь поедающий" - уничтожает все находящееся под ним. "Господь, Бог твой" - а не "Бог наш", поскольку Моисей был в белом высшем огне, который не уничтожает. Обрати внимание, объединяющийся голубой свет зажигает Израиль внизу. И хотя природа черно-голубого света уничтожать все примкнувшее к нему, но соединившийся с ним Израиль существуют под ним: "И вы прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы" - не к Богу нашему, но только "к Господу, Богу вашему" - к тому черно-голубому свету, поедающему все внизу, но вы останетесь живы. Все находится в поднимающемся пламени, в котором высшая мудрость. Подошел раби Пинхас, поцеловал его и сказал: благословен Милосердный, что привел меня сюда. Прошли с раби Пинхасом три мили и вернулись раби Шимон и его товарищи.
      
       Тайна единства объяснена с помощью двух противоречивых стихов: Господь - поедающий огонь, но его избранники живы. Парадокс иллюстрирует горение свечи, на слабом черном огне возникает переменчивое пламя, на котором покоится неизменный белый огонь. Физический состав свечи соответствует телу, черный огонь жизненной силе, дух может быть красным или голубым в зависимости от дел человека, а белый огонь символизирует высшую душу. Бог на Синае разрушил границу между небесами и землей, и предложил благодать в обмен за служение, выраженное в жертвоприношениях в определенном месте и времени, чтобы заселить противоположный мир. Тела людей уничтожаются при приближении к Богу, но их души могут подняться на высшие уровни. Израиль является основанием свечи, вероятно, подразумевая неизбежные жертвы, необходимые для излучения света.
      
       Сказал раби Шимон: мы говорили о тайне мудрости святого единения, последняя буква хей Святого имени - черно-голубой свет, объединяется с белым светом юд-хей-вав. Обрати внимание, голубой свет - далет, если Израиль не побуждаются внизу, чтобы зажечь его, а при соединении с белым светом называется хей. Это следует из стиха: "Будет девица девственница" (Втор. 22:23) - написано "юноша" без хей, поскольку не соединилась с мужчиной. Хей отсутствует везде, где нет (соединения) мужского и женского, удаляется оттуда, оставляя далет. В тайне жертвоприношения поднимающийся дым побуждает гореть голубой свет, соединенный с белым, и свеча горит в единстве. Природа голубого света - уничтожать все внизу, поэтому свеча горит в одном соединении и связи: "И сошел огонь с небес и поел жертву" (3 Цар. 18:38). Голубой огонь поедает под собой жертвы и всесожжения только когда поднимается и соединяется с белым огнем, и тогда благополучие в мирах и все связывается в одно единство. Священники, левиты и израильтяне в радости песни, с желанием сердца, и с молитвой, над всеми горит свеча, и соединенные света освещают миры, благословляя всех высших и низших: "И вы прилепившиеся к Господу Богу вашему живы все вы сегодня". Должно быть "с ними" - включая примкнувшие жертвы и всесожжения, пищу и жир, но живы все примкнувшие к тому поедающему черно-голубому свету.
      
       Взаимодействие трех частей души, образующих общее пламя, в современной терминологии соответствует сознанию, подсознанию и бессознанию. Днем властвует жизненная сила, ночью - дух, чье соединение является двойным уровнем, на котором располагается высшая душа, имеющая непосредственный контакт с небесами. Человеческая жизнь подобна горящей свече, соединяющей нижние и верхние уровни. Чрезмерно оскверненная душа не поднимается и не создает связи между верхом и низом. Полностью очищенная душа уходит в высшее изначальное место и также не образует пламя, поэтому святые люди не принадлежат этому миру.
      
       Во сне все цвета хороши, кроме голубого, ибо дерево смерти поедает все, что находится под ним в нижнем мире. Если спросишь, также уничтожаются им множество сил вверху? Обрати внимание, все верхние включаются в голубой свет, но нижние имеют твердые тела, поэтому все вещи мира уничтожаются голубым светом. Мир разделяется на 45 разновидностей оттенков цвета. Семь разделяются на семь бездн, и каждый ударяет по своей бездне, раскатывая и продырявливая погружающиеся камни, через которые выходят воды. Бездна поднимается и покрывает обе стороны. Воды выходят через эти отверстия, входит свет и ударяет по 4 сторонам бездны, соединяясь с ними в одно, и воды разделяются. Все семь держатся за семь бездн, углубляются во тьму бездны и тьма смешивается с ними, воды поднимаются и опускаются, проходя по светам, и смешиваются в единство света, тьмы и воды, из которых возникают невидимые темные света. Ударяют друг друга и разделяются на 75 каналов бездн, по которым текут воды. Каждая труба издает звук, сотрясающий бездны, призывая каждую из них разделить свои воды: "Бездна бездну призывает звуком труб твоих" (Пс. 41:8). Под ними 365 белых, черных и красных жил, включенных друг в друга, становящихся одним цветом. Эти жилы опутаны 17 сетями, называемыми сетью жил, которые опускаются к краям бездн. Под ними находятся две сети, железные на вид, и две другие медные на вид. Над ними два трона, справа и слева.
      
       Еще раз подчеркнуто, что голубой огонь дерева смерти, сжигающий твердые тела, безопасен для верхних существ. Некоторые утверждения Зогара не имеют аналогов в других источниках информации и не привязаны к известным системам отсчета. Вероятно, древние мудрецы вычитали из Торы, что в бездне находится 75 каналов для вод, под которыми находятся разноцветные жилы, переплетенные в 17 сетей. С другой стороны, в сборниках толкований есть сведенья об продырявленных огнем камнях, источающих воду. А скатывающиеся в бездну камни, покрытые с двух сторон, вызывают ассоциацию с египетским градом, состоящим из огня и воды.
      
       По тем каналам опускаются и входят в эти соединенные сети два трона, один черной тверди, другой сафьяновой. При восхождении они поднимаются в один из тронов черной тверди справа, при спуске опускаются по трону сафьяновой тверди слева. При подъеме в трон черной тверди опускается трон тверди слева, и нисходит по нему. Троны проходят друг через друга, цепляют сети, увлекая их на дно нижней бездны. Один трон поднимается выше всех бездн, другой опускается ниже всех бездн. И между ними перекатываются все бездны, и все трубы проложены между двумя этими тронами. 75 светов - это трубы, 7 из них выше всех, а остальные держатся за них и воткнуты в колеса трона. С одной стороны по ним опускается углубляющаяся в бездны вода, которая размывает их, а поднимающаяся (вода) входит в отверстия камней и наполняет семь морей. До сих пор 7 оттенков светов по высшей тайне. Семь других светов разделяются на семь морей, включенных в одно высшее море. Семь светов входят в это море, ударяют по его 70 сторонам, и каждая из них разделяется на 7 потоков: "И разобьет на 7 потоков" (Ис. 11:15). Каждый поток разделяется еще на 7, каждая река на 7 направлений, каждое направление на 7 троп, и все воды моря входят внутрь их. Семь светов поднимаются и опускаются на 7 сторонах. Семь высших светов входят внутрь моря. Их шесть, что выходят от одного высшего. Также воды принимающего моря разделяются по морям и потокам.
      
       Дворцы Зогара принципиально отличаются от переживаний мистиков Колесницы отсутствием личных деталей. Так описывает дом сантехник, а не робкий посетитель, упоминая скрытые водопроводные и канализационные трубы. Два трона поднимаются вверх и спускаются вниз, что подвергает метаморфозе восседающих на них властителей. Вода, соединенная с огнем, также поднимается и опускается по одним трубам, поэтому семь высших светов делят единое море на 7 морей, каждое из которых разделяется на 7 потоков и рек, и далее на 7 направлений и троп, определяя многообразие нижнего мира.
      
       Один морской змей с чешуей, как железо, плавает на боку на левой стороне всех рек, втягивает и выдувает с мест (воду). Все света меркнут перед ним. Пасть и язык его - пламя огня, острота языка, как крепкий меч, достигает и оскверняет святыню внутри моря, и меркнут света. Высшие света поднимаются из моря, разделившего свои воды на левой стороне, и не текут застывшие воды. Об этой тайне написано: "И Змей был хитер из всех животных поля, что сделал Господь Бог" (Быт. 3:1). Тайна, что злой Змей сошел снизу вверх, плавает поверх горьких вод и совращает внизу, пока не попадутся в его сеть. И тогда смерть мира входит в скрытые внутренности человека. Он на левой стороне, а есть другой Змей, живущий на правой, и оба сопутствуют человеку, как объяснялось. "Из всех животных поля" - самый умный совратитель, нечистота золота. Горе последующему за ним, ибо его ждет смерть. Адам хотел узнать все, что внизу, последовал за Змеем, увидел его желания мира, и потянулся за ним. Отклонились его пути к этому месту, и тогда тот поднялся и прилепился к Адаму и его жене, причинив смерть им и всем последующим поколениям. И не исчезла его нечистота из мира, пока Израиль не встал у горы Синай.
      
       Великие змеи были созданы в пятый день для управления противоположными водами. В дальнейших главах написано, что космическое чудовище участвовало в творении, собирая искры разрушенных миров, чтобы разжечь огонь, который иссушал воды, способствуя образованию тверди. Великий змей дул в отверстие великой бездны, и его испепеляющий ветер, охлажденный дыханием Всевышнего, становился благотворным животворящим духом, создающим ангелов. Автор Зогара обычно равнодушный к стилистике использует поэтические метафоры в описании змеев. Грехопадение объясняется любопытством и стремлением к знанию, поскольку Адам утратил высшую мудрость единства и последовал в мир разделений, где дерево жизни обернулось стороной смерти.
      
       После греха прилепились к дереву смерти: "Услышали голос Господа Бога проходящего в сад" (Быт. 3:8) - не написано "идущего", а "проходящего". Обрати внимание, до греха Адам находился в свете высшей мудрости, и не отлучался от дерева жизни. Потянулся за возросшим желанием узнать и сойти вниз, пока не отлучился от дерева жизни, узнал зло и оставил добро: "Ты Бог, не желающий беззакония, не будет обитать у тебя зло" (Пс. 5:5). До греха слышали голоса сверху, знали высшую мудрость и не боялись быть в высшем свете. После греха позволили выйти голосу снизу и не могли его выдержать. Также на горе Синай исчезла в Израиле нечистота Змея, оттолкнули от себя злое намерение и объединились с деревом жизни, поднялись вверх и не опускались вниз. Знали и видели высшие зеркала, отражавшиеся в их глазах, радовались узнавать и слышать. Тогда Всевышний сделал им пояса из букв своего Святого имени, чтобы не мог властвовать над ними Змей и не осквернил их как прежде. После греха с тельцом забрал у них все высшие уровни и света, исчезли защитные пояса, украшенные Святым именем, привлекли к себе злого Змея, как прежде, и причинили смерть всему миру. Обрати внимание, сначала написано "увидел Израиль руку великую" (Исх. 14:31) - все видели высшее сияние, отражавшееся в светящемся зеркале, как написано "весь народ видит звуки" (Исх. 20:18). И у моря видели и не боялись: "Это Бог мой и восхвалю его" (Исх. 15:2). А после греха не могли видеть даже лицо посредника: "И увидели сыны Израиля лицо Моисея, и вот кожа лица его сияет, и боялись приближаться к нему" (Исх. 34:30). Обрати внимание: "И были избавлены сыны Израиля от украшений с горы Хорив" (Исх. 33:6) - исчезло оружие, которым были опоясаны на горе Синай, чтобы не властвовал над ними злой Змей.
      
       Временная связь супругов не совпадала с космическим процессом смены дня и ночи. Изменившийся Адам вошел внутрь мирового дерева - в прежнюю тьму, ставшую новым светом. Грехопадение принесло в мир смерть, но правомерно, что смерть сделала возможным грехопадение, поскольку глубокий сон и разрезание пополам не отличались от смерти. Древние мудрецы определили понятие греха как несоответствие высшему уровню: разделять соединенное и соединять разделенное. Змей отделился от высшего источника и инициировал связь Адама и Евы, что привело к появлению жизни и смерти в нижнем мире. И на Синае евреи достигли высшего уровня, соизмеримого с деревом жизни, что привело к изготовлению тельца. Адам находился в высшем свете, но после греха испугался нижнего голоса, а евреи, видевшие Бога, бежали от сияющего лица пророка.
      
       Сказал раби Элазар: какая связь между отнятием (защиты) и стихом: "Моисей возьмет шатер и поставит его снаружи лагеря, вдали от лагеря" (Исх. 33:7). Моисей узнал, что высшее оружие убрано от Израиля, и увидел власть злого Змея, который будет обитать среди них, чего не было прежде, и осквернится установленная здесь святыня. "И назвал его шатер собрания" - сначала был просто шатер, почему теперь шатер собрания? Раби Элазар сказал: это к добру, ибо назначенное время является днем радости луны и увеличения в ней святости. В назначенном времени нет дефекта, ибо хотел показать, что Змей удалился и не нанес им ущерба, поэтому "назвал его шатром собрания". Раби Аба сказал: это во зло, сначала был "непоколебимый шатер, колья его никогда не сдвинутся" (Ис. 33:20). А теперь просто шатер. Сначала дана долгая жизнь мирам без власти смерти, но с этого места шатер собрания: "Дом собрания всех живых" (Иов 30:23) - теперь дан в нем определенный срок жизни миру. Сначала неповрежденный, сейчас испорчен. Сначала нескончаемая дружба и соединение луны с солнцем, теперь "шатер назначенного времени" - чье соединение время от времени, поэтому "назвал его шатер определенного времени", и не был таким прежде.
      
       После уничтожения тельца и не санкционированного небесами избиения народа левитами, случившегося "по слову Моисея", пророк удалился в шатер собрания, который читается как "шатер назначенного времени". Также называется жертва, приносимая в праздник. Господь говорил с Израилем с высшего уровня единства, поэтому после греха солнце отдалилось от луны, и народ утратил необходимое для принесения жертв состояние цельности. Отделение Моисея и создание шатра было благом, поскольку в этом месте сохранилась необходимая миру святость, чтобы поддерживать связь с высшим миром. Высказывается также противоположное мнение, о злой сути шатра, означающего отделение от дерева жизни и власть смерти.
      
       Раби Шимон как-то ночью занимался Торой, и сидели перед ним Иуда, Исаак и Иоси. Сказал раби Иуда: "И были избавлены сыны Израиля от украшений с горы Хорив". Мы говорили, что с того времени причинили смерть себе и верху, и власть злого Змея, отстраненного от них вначале. Израиль согрешил, но забрано ли высшее оружие у Иисуса (Навина)? Если нет, то почему умер как остальные люди? Если забрано, то он не согрешил, ибо находился с Моисеем. Если скажешь, что не взял оружие на горе Синай, то почему? Открыл и сказал: "Праведник Господь" (Пс. 10:7) - он праведник и имя его праведник, поэтому (две) "праведности". "Любит прямоту" - он прям, как сказано "праведник и прям" (Втор. 32:4). "Увидят лицо его" - все люди мира и направятся по прямой дороге. Обрати внимание, Всевышний судит мир по большинству людей. Адам согрешил, съев от дерева, причинил смерть себе и всему миру, и ущерб отстранения жены от своего мужа. До стояния Израиля на горе Синай оставался грех этого ущерба в луне, засветившей затем постоянно. После греха с тельцом стала ущербной, как прежде, и злой Змей властно притянул ее к себе. Моисей знал, что грех Израиля лишил их высшего святого оружия, поскольку Змей притянул луну и вывел с ущербом наружу. Иисус оставался со своим оружием, но ущербная (луна) повредилась, как после греха Адама, и никто не мог устоять кроме имевшего над ней власть Моисея, чья смерть была на другой стороне. Поэтому только Иисус имел право постоянно находиться в шатре определенного времени, где содержится определенное время миру.
      
       После изгнания Адама луна оставалась ущербной, пока Ной не принес искупительную жертву за проклятую землю, но луна снова повредилась из-за грешников, поэтому патриархи приносили жертвы. Подобная ситуация повторялась в течение всей сакральной истории, поскольку в результате космической метаморфозы зажигается иное светило. Богоявление на Синае знаменовало начало нового мира, поэтому лишенная собственного света луна превратилась в солнце и обрела собственный свет. Безгрешный Иисус Навин не был лишен чудесного оружия, но стал подвластен смерти вместе со всем народом, ибо во время суда и уничтожения праведники умирают вместе с грешниками.
      
       Об этой тайне - есть правое вверху и правое снизу, есть левое вверху и левое снизу. Есть правое вверху в высшей святости и правое внизу другой стороны. Есть левое вверху в высшей святости, побуждающее любовь связать луну со святым местом вверху, чтобы светить. Есть левое внизу, отделяющее верхнюю любовь от возможности освещения и сближения с солнцем. Это сторона злого Змея, ибо левое внизу побуждается притянуть луну и отделить ее от верха. И тогда ее свет затемняется и прилепляется к злому Змею. И зачерпал смерть вниз ко всему прилепившемуся к Змею, удалил от дерева жизни и причинил смерть всему миру. Храм осквернен до определенного времени, когда луна установится, и вновь будет светить, и это шатер собрания. Иисус умер от совета Змея, приблизившегося к Скинии и нанесшего ущерб. Об этой тайне написано: "Иисус сын Навина юноша, не сдвинется изнутри шатра" (Исх. 33:11) - получал свет внизу, поэтому повредился вместе с шатром, и не помогло ему святое оружие. Обрати внимание, подобным образом Всевышний забрал у Адама те виды светящихся святых букв, украшавших его. После греха были сняты ценные короны абсолютной свободы, защищающие от всего, и тогда узнали, что причинили смерть себе и всему миру: "И узнали, что наги они" (Быт. 3:7). "И сшили листья смоквы" (Быт. 3:7) - объясняли, что научились всем видам колдовства и волшебства нижнего (мира). В тот момент уменьшилась высота Адама, и его рост стал 100 локтей. Тогда сделал разделение, предстал перед судом и был проклят.
      
       Ясно изложено, что святость существует только вверху, ибо даже правая сторона внизу обладает святостью относительно левой стороны, которая вверху возбуждает любовь и соединение, а внизу создает разделение. Отделенная луна соединяется с левой стороной низа, и оскверняется под ее властью. И даже Скиния обладала заимствованной святостью, как луна, лишенная собственного света. Это объясняет наказание Адама и Иисуса Навина, занявшего место умершего Моисея. Следует отметить, что Иисус Навин по воле Господа имел власть над светилами: "И остановилось солнце, и луна стояла" (Нав. 10:13). По преданию, рост Адама после грехопадения уменьшился в десять раз, поэтому древо познания вместило беглецов.
      
       "И изгнал Адама" (Быт. 3:24). Сказал раби Элазар: не знаем, произвел ли развод Всевышний, но (стих) переворачивается: "И дал развод эт Адам" - уточняется "эт", поэтому Адам дал развод эт. "И отправил его Господь Бог из сада Эдем" (Быт. 3:24) - поскольку Адам развелся с эт. "И поселил" - сам виноват, что помещен в то место с закрытыми путями и тропами, ибо навел суды и проклятия на мир с того дня и дальше. "И пламя меча обращающегося" - судебные исполнители переворачиваются во множество видов, иногда в мужчин и женщин, иногда в пылающий огонь и духов, и никто не устоит перед ними. Все это для охраны дерева жизни, чтобы не оскверняли его как прежде. "Пламя меча" - пылающие огни и палачи над головами грешников переворачиваются во множество видов в соответствии с поведением человека: "Спалит их грядущий день" (Мал. 4:1). "Меч" - это "меч у Господа полный крови" (Ис. 34:6). Сказал раби Иуда: "Пламя меча" - палачи внизу, оборачивающиеся от образа к образу, назначенные над миром, чтобы осквернить грешников, преступивших заповеди Торы.
      
       Предлог "эт" перед словом Адам, можно перевести как "ты" в женском роде - намек на изгнание Шхины. В Эдем были помещены два Адама, поэтому один был выслан, а другой изгнан: "И выслал его Господь Бог из сада Эдем, чтобы работать на земле, из которой он взят. И изгнал Адама, и поселил на востоке от сада Эдем" (Быт. 3:23). Оба антагониста оставили прежнюю среду обитания: "Проклят ты от всего скота и всей жизни поля" (Быт. 3:14) и "проклята земля из-за тебя" (Быт. 3:17). Переход в иную реальность повлек изменение системы питания: созданный из праха Адам должен есть "растительность поля", а Змей, "собранный из всех жизней поля", будет поглощать прах. Херувимы и огненный меч охраняют не дерево жизни, а его путь, пронизывающий все творение, поэтому судебные исполнители изменяются в зависимости от поведения людей.
      
       Адам согрешил и навлек на себя множество видов зла и хранителей закона, устрашился их и не смог устоять перед ними. Всевышний дал Соломону высшую мудрость и венец царствования, и все в мире боялись его, но согрешил и навлек на себя множество видов зла и хранителей закона, испугался их, и тогда навредили ему и забрали у него все. Поведение человека и его пути также навлекает на себя определенную силу противодействия. Адам привлек на себя и на всех людей мира другую оскверняющую силу - злого Змея. Учили, что тело без души оскверняет дом и всех приближающихся к нему: "Касающийся мертвого" (Чис. 19:11). И всем оскверняющим сторонам дается право расположиться на нем. Тело осквернено со стороны злого Змея, который оскверняет все в месте своего присутствия. Обрати внимание, ночью над спящими людьми расправляет крыло Лейла, и пробуют вкус смерти. И оскверняющий дух блуждает в мире, оскверняет внутри его шатра, и располагается на руках. Просыпается и возвращается к нему душа, но все приближающиеся к его рукам оскверняются, поскольку на них нечистый дух. Не следует брать одежды не омытыми руками, ибо осквернятся нечистым духом, располагающимся в любом месте, где есть знак его стороны. Не омывай руки от человека, не омывшего свои, поскольку навлечешь нечистый дух. Остерегайся со всех сторон, чтобы не имел власти злой Змей, которого Всевышний в будущем устранит из мира: "Оскверняющий дух устраню от земли" (Зах. 13:2) и "поглощена смерть навеки" (Ис. 25:8).
      
       Адам и Соломон обладали высшей мудростью и могуществом, утраченным после греха. Самый умный человек не мог сознательно преступать заповеди и учиться колдовству у демона Асмодея. Вероятно, великий царь, подобно Адаму, достиг высшей точки развития, что означало неизбежное падение. Человеческий труп - основной источник нечистоты в мире, поскольку тело, лишенное души полностью осквернено. Следует остерегаться нечистоты, которую нельзя полностью искоренить, ибо мир не может существовать без противоположной стороны, оскверняющей людей во время сна.
      
       "И Адам познал Еву, жену его" (Быт. 4:1). Открыл раби Аба и сказал: "Кто знает, дух сынов человеческих восходит ли вверх, а дух скота сходит ли вниз к земле" (Еккл. 3:21). Стих имеет много оттенков, также в каждом слове Торы имеется множество равноценных оттенков, ибо 70 ликов Торы соответствуют 70 сторонам и 70 ветвям. И от каждого слова распространяется множество оттенков на все стороны. Обрати внимание, идущий истинным путем направо навлекает на себя высший святой дух сверху. Этот дух поднимается в святом желании объединиться вверху с неизменной высшей святостью. На пути зла к человеку привлекается оскверняющий его нечистый дух левой стороны: "И не осквернитесь ими, став нечистыми" (Лев. 11:43). Оскверняющегося - оскверняют. Обрати внимание, человек, идущий истинным путем, привлекает высший святой дух не только к себе, но и его сын будет освящен святостью своего Господина: "И будете святы... и освящайтесь" (Лев. 11:44). Стремление к левой стороне привлекает нечистый дух не только к человеку, но и его сын оскверняется им. Поэтому написано "кто знает, дух сынов человеческих поднимается ли он вверх". Соединение с правой стороной поднимает вверх, а нечистый дух с левой стороны опускается сверху вниз и размещает свое обитание в человеке и не отходит от него. И он порождает сына от этого нечистого духа.
      
       В переводах Зогара на другие языки часто видны явные несоответствия между комментарием и стихом Торы, приведенным для подтверждения, который в общепринятом понимании повествует о совсем других вещах. Разумеется, автор читал сакральный текст без огласовок, извлекая из слов многочисленные скрытые смыслы. Гораздо интересней игнорируемый исследователями вопрос, из какой Торы приводятся цитаты в Зогаре? Одни стихи совпадают с Самаритянской Торой, другие со сборниками толкований, но иногда невозможно отыскать соответствия. Известно, что вариативные списки Торы исчезли после 2 века нашей эры. Именно в это время жил раби Шимон, что косвенно доказывает древность Зогара, по крайней мере, отдельных частей книги. Можно предположить, что Моше де Лион владел неизвестным свитком, сохранившимся с древних времен. Тогда могли сохраниться и другие рукописи, составившие основу Зогара. Книга написана удивительным языком похожим на живую речь с частыми повторениями, несуразным построением предложений, что напоминает конспектирование устного объяснения древней традиции.
      
       Сначала к этому духу прилепился Адам и его жена, принявшая от него нечистоту. Родил сына от нечистого духа, поэтому было два сына: один со стороны нечистого духа, другой - при раскаянии Адама, с нечистой и чистой стороны. Сказал раби Элазар: Ева приняла нечистоту Змея, и после совокупления с Адамом родила двух сынов. Один от нечистой стороны, другой со стороны Адама. Каин имел подобие верха и низа, поэтому его пути разошлись. Несомненно, он был сыном злого Змея и нечистого духа, а Авель сыном Адама. Пришел со стороны ангела смерти и убил своего брата, который был на своей стороне. От него приходят в мир все обитания зла, вредители, бесы и духи. Сказал раби Иоси: Каин - гнездо обитаний зла, идущего с нечистой стороны в мир.
      
       Антагонисты, подобно светилам, большим водным змеям, Адаму и Змею, управляли материальным и духовным космосом. Встреча братьев подобна столкновению противоположных миров: "И поднялся Каин к Авелю, брату своему, и убил его" (Быт. 4:8) - братья находились на различных уровнях, поэтому один из них вошел в чужой предел. Приверженность стереотипам мешает понять, что первым убийцей был Авель, зарезавший на жертвеннике живые существа. Каин мог думать, что Бог одобряет убийство: "В соответствии с пониманием Авеля, не хорошо ему быть здесь, на этой земле" (Комментарий к Большому толкованию 22:7). По преданию, Каин подсмотрел жертвоприношение и нанес ритуальный удар в горло. Древние мудрецы возлагали вину на Авеля: "Из-за греха Авеля убит Каин. Если одно из двух деревьев, растущих рядом, падает, то ломает соседнее" (Большое толкование 23:5).
      
       Каждый из них принес жертвы со своей стороны: "И было от конца дней, и принес Каин от плодов земли" (Быт. 4:3). Сказал раби Шимон: "И было от конца" - это конец всякой плоти, ангел смерти, от которого принес Каин жертву, как уточняется "от конца дней", а не "от конца правого". Поэтому написано о Данииле: "А ты иди к концу и успокоишься, и будешь стоять по жребию своему" (Дан. 12:13). Спросил: у конца дней или у конца правого? Ответил: у конца правого. А Каин принес от конца дней. "От плодов земли" - как сказано "и от плодов дерева". Сказал раби Элазар: написано "горе, грешнику - зло, ибо возмездие рук своих" (Ис. 3:11) и "плоды поступков их поедят" - ангел смерти убьет и осквернит их. Каин принес жертву со своей стороны. "И Авель принес также он от первенцев" (Быт. 4:4) - включил высшую святую сторону, поэтому "обратился Господь к Авелю и к дару его, а к Каину и к дару его не обратился" - не принял их Всевышний. "И разгневался на Каина очень, и упало лицо его" - не принято лицо его стороны.
      
       Предполагается, что Каин принес большую часть своей жертвы концу дней, а не Всевышнему, поэтому его дар был отвергнут. Авель принес большую часть Богу, а меньшую концу дней. Вероятно, жертвоприношение инициировало обмен душ между мирами посредством смерти, поэтому жертва Авеля оказалась предпочтительней, хотя он принес дар после брата, а не по собственной инициативе. Земля Каина была обречена, а души животных воплощались в новые тела. Каин первым продемонстрировал напрасную человеческую эмоцию, ибо отвергнутый дар будет благоприятен в будущем, а принятая жертва станет негодной. В вариативном прочтении разгневался Всевышний, поскольку жертва Каина была от конца дней - с левой стороны.
      
       "И было, при нахождении их в поле" (Быт. 4:8). "Поле" - женщина, как сказано "в поле нашел ее" (Втор. 22:27). Каин завидовал о добавленной женщине, родившейся с Авелем: "И добавила рождать" (Быт. 4:2). "Если сделаешь хорошо - возвышение" (Быт. 4:7) - поднимешься вверх и не опустишься вниз. Сказал раби Иоси: верно объяснил, но я слышал, что при возвышении оставляется соединенность с нечистым духом. "У входа грех лежит" - это высший суд, вход всему: "Откройте мне ворота праведности" (Пс. 117:19). В переводе: "Грех лежит" - та сторона располагается на тебе и стережет, чтобы взыскать. Сказал раби Исаак: обрати внимание, Каин не знал, как вышла душа Авеля. В тот момент проклял его Всевышний, и пошел на все стороны мира, но нигде не был принят, пока не шлепнул себя по голове и покаялся перед своим Господином. И тогда приняла его земля в нижнее жилище. Сказал раби Иоси: земля приняла его, чтобы ходил по ней: "И поставил Господь Каину знак" (Быт. 4:15). Сказал раби Исаак: не так, а приняла земля вниз в одно нижнее жилище: "Вот, прогнал ты меня сегодня сверху лица земли" (Быт. 4:14) - сверху лица земли, а не снизу. Земля приняла его в Арку, о чьих обитателях сказано: "Исчезнут с земли и из-под этих небес" (Иер. 10:11). Там находится его жилище: "И поселился в земле Нод на восток от Эдема" (Быт. 4:16).
      
       По преданию, вместе с Каином и Авелем родились три сестры, которых братья не могли поделить. По другой версии спор касался бессмертия души и раздела будущего мира: "Эта земля - ничтожность, а мне надлежит скитаться к другому вечному миру". Возмутился Каин: "Если земля ничтожность, уходи с нее". Авель ответил: "Если ты отверг душу, отдай мне разум и будь как скот" (Большое толкование, Вначале 22:7). Трагическая встреча произошла в конце их реальности. Братья, связанные друг с другом, как душа с телом, осознали необходимость смерти для дальнейшего развития мира, и неотвратимость будущего воздаяния. Фактически речь шла о двойном самоубийстве, что объясняет мягкость наказания и божественное покровительство убийце.
      
       Адам после разлуки с женой породил блуждающих по миру духов и бесов. Пойми, что к человеку во сне приходят женские духи, развлекаются, разгорячаются от него и затем рождают. Они не имеют волос на голове и называются поражениями людей, поэтому написано о Соломоне: "Проучу его жезлом мужей и поражениями сынов человеческих" (2 Цар. 7:14). И даже мужские духи приходят к женщинам, что зачинают от них и рождают духов. Все они называются поражения человека. Спустя 130 лет Адам возревновал, соединился со своей женой, родил сына и назвал его Сиф - тайна конца выгравированных букв. Сказал раби Иуда: тайна, что погибший дух оделся в земное тело в мире: "Сиф у меня, Боже, другое семя вместо Авеля" (Быт. 4:25). Сказал раби Иуда: "И родил по подобию его, как образ его" (Быт. 5:3) - другие дети не были по его подобию и образу. Сказал раби Шимон от имени раби Иоси старца: первые дети были соединены с нечистотой Змея и восседавшего на нем, поэтому не были по образу Адама. Верно, что Авель был от другой стороны, но также не имел нижний образ. Сказал раби Иоси: "И Адам познал Еву, жену свою, и зачала, и родила Каина" (Быт. 4:1) - не написано "родил Каина". И даже об Авеле не написано "родил", а "добавила рождать брата его". Сказал раби Шимон: 110 лет Адам был отлучен от своей жены, и все это время порождал духов и бесов в мир, используя нечистую силу. Закончил эту нечистоту, возревновал жену и родил сына: "И родил по подобию его, как образ его". Обрати внимание, что всякий идущий на левую сторону и оскверняющий свой путь, привлекает на себя всех нечистых духов, которые присоединяются только к человеку, который прилепляется к ним. Счастливы праведники, идущие прямым путем, достойные истины, их дети удостоятся мира.
      
       По преданию, Адам и Ева, отлученные друг от друга после грехопадения, совокуплялись соответственно с мужскими и женскими духами, породив многочисленных демонов. Исчезновение Каина и Авеля позволило первой чете соединиться вновь и родить Сифа по подобию и образу Адама. Отсюда следует, что первые дети имели нечеловеческий облик. Адам и Ева претерпели очередную метаморфозу, поэтому родили ребенка, в котором воплотился дух убитого Авеля. Добавление буквы юд в середину превращает имя Сиф в арамейское "шесть", что является основанием для различных комментариев.
      
       Сказал раби Хия: "И сестра Тувалкаина Наама" (Быт. 4:22) - упомянуто ее имя "приятная", ибо с ней блудили люди и даже духи и бесы. Сказал раби Исаак: с ней блудили сыны божьи Аза и Азаэль. Сказал раби Шимон: была матерью бесов со стороны Каина и назначена вместе с Лилит над ночью и дифтерией детей. Спросил его раби Аба: господин говорит, что она назначена забавлять людей? Ответил ему: верно, приходит и забавляется с людьми и иногда рождает от них духов в мире, до сих пор это делает. Сказал ему раби Аба: но ведь они умирают как люди. Сказал ему: это так, но Лилит, Наама и Играт дочь Махалат существуют, пока не уберет Всевышний нечистый дух из мира: "Нечистый дух уберу с земли" (Зах. 13:2). Сказал раби Шимон: горе заткнутым людям, которые не обращают внимания, не всматриваются и не знают, насколько мир полон этими странными невидимыми существами и непонятными вещами. Если бы глаза людей могли увидеть, то поразились бы, как могут существовать в мире. Обрати внимание, Наама была матерью бесов и с ее стороны пришли все те бесы, которые разгорячаются от людей, обретают от них дух страсти, забавляются с ними, вынуждая произвести семя. На них располагается нечистый дух, поэтому следует омыть себя, чтобы очиститься, как объясняли товарищи.
      
       Самая красивая на земле женщина названа матерью бесов, хотя первенство принадлежит Лилит - первой жене Адама, поскольку подразумеваются различные времена и миры. О Нааме существуют противоречивые сведения: праведница и самая красивая на земле женщина, ввергшая в соблазн ангелов. Бесы умирают как люди, но некоторые из них существуют до окончания реальности. Мир полон невидимых созданий, если бы люди знали все тайны и видели всех удивительных существ, которые их окружают, то ужаснулись бы такому миру. Бесстрастные духи заимствуют любовное влечение, а затем возбуждают спящих людей.
      
       "Это книга порождений Адама" (Быт. 5:1). Сказал раби Исаак: Всевышний показал Адаму образы всех будущих поколений, всех мудрецов мира и правящих Израилем царей. Увидел рождение и смерть царя Давида, и решил добавить ему из своих дней. Всевышний уменьшил Адаму и дал Давиду: "Обрадовал ты меня, Господь, деяниями своими, о деле рук твоих я воспою" (Пс. 91:5) - деяния твои послужили мне радостью в этом мире, это Адам - деяние Всевышнего, а не людей из плоти и крови. И вычтены из 1000 лет Адама те 70 лет его существования. Показал ему Всевышний каждое поколение мудрецов, увидел учение раби Акивы и обрадовался, увидел его смерть и опечалился. Открыл и сказал: "А мне как случится зло твое, зачем эти умножили головы свои" (Пс. 138:17).
      
       На земле настоящее и будущее разнесены во времени, но на небесах они соединены, поэтому будущее видимо как настоящее. В таком месте находился Адам, видевший во сне шаги и вздохи людей всех поколений. Возможно, сновидец еще не проснулся. Вздохнет - рушатся империи, перевернется набок - гибнут миры. Не исключено, что наша реальность - одно из сновидений Адама, или даже сновидение в сновидении. Святая душа Давида была лишена света и жизни, поскольку мессия всегда приходит из тьмы иного мира, чтобы стать будущим светом. Давид получил 70 лет жизни от Адама, по другой версии от Авраама, Якова и Иосифа, но не от Исаака, который также был со стороны тьмы.
      
       "Это книга" - объяснили, что в саду Эдем Всевышний низвел Адаму книгу посредством святого ангела Разиеэля, назначенного над высшими святыми тайнами, в которых выгравированы высшие письмена и священная мудрость. Из нее 72 вида мудрости распространялись на 670 образов высших тайн. В середине гравированной книги мудрости познания 1500 ключей, не переданных высшим святым, закрывающих книгу. И собрались высшие ангелы узнать и послушать, произнося: "Высок над небесами Бог, над всей землей слава твоя" (Пс. 56:12). В тот момент посоветовал святой ангел Хадарниэль Адаму скрыть славу Господина, ибо только ему дано право познать ее. И книга была скрыта до выхода Адама из сада Эдем. Пользовался каждый день неизвестными высшим служителям тайнами своего Господина, но после греха отлетела от него книга. Хлопал себя по голове, плакал и вошел по шею в Гихон, чьи воды размягчили его тело, и сияние его изменилось. В тот час Всевышний через Рафаэля вернул ему книгу, по которой Адам занимался, и оставил ее своему сыну Сифу и всем тем порождениям. И дошла до Авраама, созерцавшего по ней славу своего Господина. И также у Еноха была книга для созерцания высшей славы.
      
       После грехопадения воды реки Гихон изменили тело первого человека и его прежний облик. Вероятно, исцеляющий ангел Рафаил дал Адаму другую книгу, соответствующую существованию в ином мире, переданную затем Сифу и его потомкам. Мудрецы первых поколений утверждали, что земля скрыта под облаками, а творение отдано во власть небесному воинству. Мир управляет миром, поэтому есть возможность восстать против Бога. Философы разработали концепцию равнодушного бога, оставившего творение на попечение служителей. Возгордившиеся гиганты хотели изменить порядок творения, поскольку овладели небесными ангелами и разработали универсальные средства защиты от всех наказаний.
      
       "Мужчиной и женщиной сотворил их" (Быт. 5:2). Сказал раби Шимон: в этих двух стихах открываются тайны высшей славы и веры. Обрати внимание, Адам создан по тайне творения небес и земли: "Эти порождения небес и земли" (Быт. 2:4) и "это книга порождений Адама" (Быт. 5:1). Также написано "при сотворении их" и "в день сотворения их мужчиной и женщиной". И без соединения мужского и женского нет высшего образа, как мы объясняли. И не располагает там обитание Всевышнего, ибо благословляется только мужское и женское: "И благословил их, и назвал имя их Адам в день сотворения их" - не написано "благословил его". Адамом называется только единство мужского и женского, которого нет в мире, как говорил раби Иуда, со дня разрушения Храма. "Праведник потерял" (Ис. 57:1) - потерял благословения, как написано "благословения голове праведника" (Притч. 10:6) и "потерялась вера" (Иер. 7:28). Подобно этому "благословил их" и "благословил их Бог".
      
       Вновь повторяется, что появление первых людей подобно сотворению небес и земли. В шестом дне отчетливо написано о создании двух андрогинов: "Мужчиной и женщиной сотворил их" (Быт 1:27). Затем Тора повествует о новом творении в Эдеме, куда были помещены Адам и Змей, разрубленные пополам. Соединение отрезанных половин породило женщину, чье разделение привело к двум новым соединением на уровнях сада с различным течением времени. Адамом называется только соединение обеих сторон, поэтому благословляется только единство мужчины и женщины, необходимое для производства потомства.
      
       К Сифу относятся все поколения мира и все истинные праведники. Сказал раби Иоси: эти две последние буквы находились в Торе в обратном порядке после преступления Адама, поэтому назвал сына по своему подобию и образу - Сиф, обозначив установление букв. И в своем раскаянии удерживал эти буквы, и с того времени вернулись буквы назад. Буквы установились, когда Израиль встал на горе Синай, как в день сотворения небес и земли, мир заблагоухал и встал на свое место. Сказал раби Аба: в день преступления Адама небеса и земля, установленные на завете, хотели сместиться со своих мест: "Если бы не завет мой днем и ночью, уставов небес и земли я бы не установил" (Иер. 33:25). Адам преступил завет, как сказано "они как Адам, преступили завет" (Ос. 6:7). Этот мир устоял, ибо Всевышний знал, что в будущем Израиль заключит завет на горе Синай. Сказал раби Хизкия: Всевышний прощает вину раскаявшегося грешника. Обрати внимание, Всевышний сотворил и установил мир на завете, как написано "в начале" - на нем стоит завет мира, "основание" из которого выходят благословения. Адам преступил этот завет и устранил его со своего места. В завете намек на небольшую букву юд - суть и основу мира. После рождения сына признал свой грех и назвал его именем Сиф, не упомянув в нем букву юд, поскольку нарушил основание. Всевышний произвел от Сифа все поколения праведников мира. Обрати внимание, на горе Синай вошла между двумя буквами шин и тав бет - тайна завета, и сделались субботой: "Пусть хранят сыны Израиля субботу, чтобы соблюдать субботу в поколениях их, завет мира" (Исх. 31:16) - все поколения мира изначально зависели от этих двух букв шин и тав, пока мир не установился цельным святым заветом, ставшим субботой. Сказал раби Иоси: эти две буквы включились в букву бет и тогда вернулись в обратную сторону. После рождения Сифа возвращались в каждом поколении и установились, когда Израиль пришел к горе Синай. Сказал раби Иуда: вернулись внизу и в каждом поколении он охватывал мир буквами, но не установились на своем месте, пока не была дана Тора Израилю.
      
       Вновь повторяется, что небеса и земля основаны на завете, поэтому мир был в большой опасности после грехопадения и во время дарования Торы. Изгнание из Эдема сопровождалось переворотом сакрального алфавита в обратную сторону, поскольку произошла космическая метаморфоза. Адаму пришлось раскаяться и приспособиться к существованию в новой реальности, иначе он назвал бы своего сына Фис. Имя Сиф, в оригинале Шет, составляют две последних буквы алфавита. Одно из прочтений слова "вначале": сотворил основание - завет, на котором держится мир. Отнятие буквы юд из слова "основание" дает имя Шет, а добавление буквы бет образует слово "суббота". Буквы возвратились в прежнее состояние после рождения Сифа, но установились на своих местах после заключения завета на Синае, ибо произошло очередное обновление мира.
      
       Говорил раби Элазар: в дни Еноса люди знали колдовство и волшебство и умели удерживать силы небес. Не было человека, кто владел бы вынесенной Адамом и его женой из сада Эдем мудростью ветвей дерева, и все вышедшие от него занимались ею до прихода Еноса. Он увидел, что занимаются противоречащей небесам мудростью, и производят ею колдовство и волшебство, распространенные в поколении потопа, и все дела их были во зло. Своей мудростью противостояли Ною и говорили, что суд над миром не имеет над ними власти, ибо обладают мудростью оттолкнуть всех судей. Во времена Еноса все начали заниматься этими науками: "Тогда было скверной призывать имя Господа" (Быт. 4:26). Сказал раби Исаак: все праведники того поколения Иаред, Мафусаил и Енох старались помешать им, но не могли, поскольку распространились восставшие против их Господина и говорили: "Что Всемогущий, что мы будем служить ему" (Иов 21:15). Знали всю мудрость и всех назначенных над миром (ангелов), и полагались на них, пока Всевышний не вернул мир в первоначальное состояние вод в водах, но милостиво не разрушил полностью: "Господь к потопу возвратился" (Пс. 28:10) - не написано "Бог". В дни Еноса даже дети понимали высшую мудрость. Сказал раби Иеса: были глупы, ибо не знали об уготовленном потопе. Сказал раби Исаак: знали, но были уверены в своих силах. Умели удержать ангелов, назначенных над огнем и водой, чтобы не могли произвести над ними суд. Но не знали, что Всевышний властвует над землей и судит мир. Видели, что все вещи мира доверены этим назначенным, поэтому не присматривались к делам Всевышнего, и испортили землю. Святой дух призывал каждый день: "Пусть исчезнут грешники с земли, и злодеев не будет больше" (Пс. 103:35). Всевышний продлил их время, пока Иаред, Мафусаил и Енох оставались в мире, а затем низвел на них суд и погибли: "И стерлись с земли" (Быт. 7:23).
      
       Первые поколения профанировали вынесенную из Эдема небесную мудрость, занимаясь магией и колдовством. По преданию, они фантастически быстро передвигались в пространстве, и, вероятно, манипулировали временем, поскольку утверждали, что могут предотвратить любое событие прежде, чем оно наступит. Феноменальные успехи в колдовстве угрожали небесам, поэтому третью часть суши затопила вода. Древние комментаторы отмечали другие наказания первых поколений: в равнинном мире появились горы и впадины, лица стали как у обезьян, уменьшился рост великанов. Катастрофа привела к быстрому постижению тайн мира и к небывалому могуществу, ибо люди овладели двумя мирами и могли приказывать ангелам изменить порядок небес и земли. Небесные судьи не могли наказать человечество, управляющее основой суда.
      
       "И ходил Енох с Богом, и не стало его, ибо взял его Бог" (Быт. 5:24). Открыл раби Иоси: "Пока царь в своем окружении, нард мой издает запах свой" (Песн. 1:12). Обрати внимание, Всевышний знает, что прилепившийся к нему человек затем испортится, поэтому заранее собирает его хороший запах и забирает из мира. "Пока царь" - Всевышний, "в окружении своем" - примкнувший к нему человек, "нард мой издает запах свой" - хорошие дела, из-за которых удаляется из мира раньше времени. Об этом сказал царь Соломон: "Есть ничтожность, что делается на земле, что есть праведники, которых постигает участь грешников" (Еккл. 8:14) - из-за хороших дел прерывается их жизнь. По любви удаляет их Всевышний из мира, пока не пришло для них время суда. "Есть грешники, которых постигает как праведников" - Всевышний удерживает свой гнев и удлиняет их дни. Все это, как объясняли, чтобы одни не испортились, а другие обратились и произвели достойных детей. Обрати внимание, Всевышний забрал праведного Еноха, чтобы не испортился: "Собирать лилии" (Песн. 6:2) - собраны, ибо издавали хороший запах. "И не стало его" - Всевышний взял его прежде времени. Сказал раби Элазар: поднял Еноха на самое высокое небо и передал в его руки все высшие сокровища с 45 ключами к скрытым письменам, которыми пользуются высшие ангелы.
      
       По преданию, тело Еноха, взятого живым на небо, чтобы не успел согрешить, стало пылающим огнем. Он жил в три раза меньше своих современников, и умер в возрасте 365 лет. Люди и ангелы взаимозаменяемы. Аза и Азаэль подверглись на земле пагубе страсти. Енох получил чин Метатрона, возглавив небесное правительство. По преданию, Всевышний приказал ангелам умертвить всех праведников поколения потопа, чтобы не просили о спасении людей. Бог собирает праведников подобно лилиям в цветнике, чтобы не завяли. Подчеркнуто, что они удаляются из мира по любви, поскольку небеса интересует состояние души, а не личная жизнь человека. Благополучие грешников уравновешено наказанием в следующей жизни.
      
       "И увидел, что велико зло Адама в земле, и всякое намерение - помышление сердца" (Быт. 6:5). Открыл раби Иуда: "Не к желанию беззаконника ты, не поселится с тобой зло" (Пс. 5:5). Этот стих обсуждали и объяснили, но обрати внимание, прилепившийся к злому намерению оскверняется, и его оскверняют. "Что велико зло Адама" - делали всевозможное зло, но не исполнилась их вина пока не стали проливать кровь напрасно на земле. Написано здесь "только зло весь день", а там "не поселится с тобой зло". "И был Ир первенец Иуды злом в глазах Господа" (Быт. 38:7). Сказал раби Иоси: разве зло это не беззаконник? Ответил ему: нет, если только поднимет свою руку на товарища и ничего не сделает, то беззаконник. А злом называется портящий свой путь и оскверняющий себя и землю, отдающий свою силу и способности нечистому духу, называемому зло, как написано "только зло весь день". Такой не входит во дворец и не видит лика Шхины, поскольку удалил ее из мира. Яков подумал, что из-за ущерба в детях удалилась Шхина, усилился в мире нечистый дух и уменьшился свет луны. Тем более удаляется Шхина от осквернившего себя и свой путь нечистым духом. Обрати внимание, оскверненный человек постоянно посещается тем, что называется зло для скверного. Об этом сказано: "Семь раз переночует - не посетит зло" (Притч. 19:23) - пойдет прямым путем и не узнает зла. Поэтому написано "только зло весь день" и "не поселится с тобой зло" - называется зло, а не злодей: "Если пойду в низине тени смертной, не случится зло, ибо ты со мной" (Пс. 22:4).
      
       Зло человека названо причиной гибели всего мира, после потопа сделан противоположный вывод: "Не буду больше проклинать землю из-за человека, ибо склонность сердца человека, зло от юности его, и не буду больше поражать все живущее" (Быт. 8:21) - зло превратилось в добро после метаморфозы космоса. Объясняется разница между понятиями зло и беззаконие, соответственно преступлениями против Всевышнего и против людей. Имя умерщвленного Богом первенца Иуды Ира читается наоборот как зло, что подчеркивает его сущность относительно небес, а не земли. Есть комментарий, что Ир, подобно своему брату, умер из-за напрасного пролития семени, поскольку не хотел, чтобы жена подурнела после беременности.
      
       "И сожалел Господь, что сделал Адама в земле, и огорчился к сердцу его" (Быт. 6:6). Открыл раби Иоси: "Тянущие злодеяния веревками тщеты, но как канаты повозки грех" (Ис. 5:18) - в глазах грешников их дела и вина представляется ничтожной. Всевышний не обращает на них внимания, пока не совершат жестокое преступление, подобно крепким канатам, которые невозможно разорвать. Обрати внимание, грешники мира каждый день раздражали Всевышнего, и произвел над ними суд, рассмотрел их дела и продлил их существование в мире, поскольку они дело его рук: "Слава и величие перед ним (Пс. 95:6). Сказал раби Иоси: "И огорчился к сердцу его" - а не к другому месту, подобно "сердце мое и как душа моя сделает" (1 Цар. 2:35). Сказал раби Исаак: "И сожалел Господь" - подобно "сожалел Господь за зло, что говорил сделать народу его" (Исх. 32:14). Сказал раби Иеса: это к добру, Всевышний жалел дело рук своих, и огорчался их грехам. Раби Хизкия сказал: это к злу, Всевышний принимает утешение об уничтоженных виновниках, словно сожалеет о потере, поэтому вершит независящий от раскаяния суд. Раскаянье действует до сожаления о них, но если смирился - суд ужесточается и уничтожает виновных из мира: "И сожалел Господь" - утешился, а затем "огорчился к сердцу его" - вернулась сила суда произвести наказание.
      
       О грядущем преступлении Адама знали ангелы, тем более это было открыто Богу, что подтверждает неизбежность грехопадения, входившего в план творения. На небесах известно стремление людей к злу, которое перемешено с добром, поэтому преступления человечества остаются без внимания, пока зло не проявится полностью и тогда возникнет возможность его отделения. Создатель огорчился именно к сердцу, поскольку грехи людей и гибель земли неизбежны как смерть человека в конце дней. Высказываются два противоположных мнения о "сожалении", поскольку к любой божественной эмоции следует относиться осторожно.
      
       Сказал раби Хия: "И сожалел Господь, что сделал Адама в земле" - утешился и обрадовался, что сделал Адама в земле по верхнему подобию. Все высшие ангелы восхваляли Всевышнего, увидев его в высшем образе: "Сделал его меньшим, чем божий, славой и блеском украсил его" (Пс. 8:6). После греха Адама огорчился, что дал возможность сказать ангелам служения: "Что человек, ибо вспомни нас и сын человеческий, ибо посети нас" (Пс. 8:5). Сказал раби Иуда: "И огорчился к сердцу его" - хотел произвести над ними суд: "И во время выхода освобожденного, восхваляйте Господа, ибо хорошо, ибо миру милость его" (2 Пар. 20:21). Сказал раби Исаак: почему здесь "хорошо", ведь погубил дела своих рук. И при переходе моря высшие ангелы произнесли песнь, но сказал им Всевышний: дела моих рук гибнут, а вы поете. "И не приближал одного к другому всю ночь" (Исх. 14:20). Также здесь огорчаются в любое время уничтожения грешников из мира. Сказал раби Аба: Адам огорчился, преступив заповедь, ибо ослабил высшую силу. В этот час померк свет, и был изгнан из сада Эдем. Сказал ему Всевышний: я ввел тебя в сад Эдем принести жертву, а ты ничего не принес и испортил жертвенник. С этого времени будешь "служить земле" (Быт. 3:23), и вынес ему смертный приговор. Но сжалился и скрыл его после смерти рядом с садом. Адам скрылся в пещере со своей женой. Увидел тонкий свет, выходящий из сада Эдем, и захотел быть захороненным в том месте, прилегающем к воротам сада Эдем.
      
       Зогар повторяет древнее предание, что Господь пристыдил ангелов, радовавшихся гибели египтян. Во время празднования Пасхи евреи обязаны отливать из бокала вина 10 капель в знак скорби о погибших врагах. Высказывается предположение, что изгнание Адама связано с неисполнением обязанностей. К сожалению, неясно, какая могла быть жертва. Змей, открывший знание добра и зла, наказан за активное действие. Адам за пассивное послушание, ибо слушать голос означает совершить поступок в противоположной реальности. Адам пренебрег советом, вкусив от дерева познания. Змей был ревнителем заповеди, что послужило причиной его наказания в новом мире. По преданию, Адам и Ева похоронены в пещере Махпела, чье название означает "двойная".
      
       Обрати внимание, человек не уходит из мира, пока не увидит первого Адама. Спрашивает его: за что ушел из мира и как вышел? Отвечает: из-за тебя мы выходим из мира. Он говорит ему: сын мой, я преступил одну заповедь и был наказан, посмотри, сколько грехов и заповедей своего Господина преступил ты. Сказал раби Хия: до этого дня стоит первый Адам и видит патриархов два раза в день, сознается в своих грехах, показывает им место, где он находился в высшей славе. И видит всех праведников и благочестивых, что вышли от него, унаследовавших высшую славу сада Эдем. Все патриархи восхваляют и произносят: "Насколько ценна милость твоя, Бог, сыны человеческие под крыльями твоими найдут прибежище" (Пс. 35:8). Сказал раби Иеса: все люди видят первого Адама во время ухода из мира, ибо только из-за человеческих грехов они удаляются из мира, а не из-за грехов Адама, кроме трех, удалившихся из-за совета первобытного Змея, Амрама, Левия и Вениамина. Говорят, что также Иессей. Не грешили и не имели смертного греха, кроме упомянутого совета Змея.
      
       В момент смерти человек видит своих умерших близких в том образе, что они имели при жизни, которые помогают душе адаптироваться к новым условиям существования. В течение 7 дней душа возвращается к могиле и в свой дом, где видит скорбящих родственников, поскольку еще существует связь с оставленным телом и прожитой жизнью. Затем душа видит Адама и патриархов, похороненных в пещере Махпела, связанной с входом в нижний сад Эдем. Лезвие оборачивающегося меча пропускает достойные души и отсекает грешников. Отбор происходит и в самом саду, где души понимаются в соответствии со своим цветом по четырехцветному столбу, расположенному в центре сада.
      
       Обрати внимание, в дни Ноя открыто на глазах всех распространялись грехи по миру. Раби Шимон шел однажды полями Тверии и увидел перевязывающих узлом лук для стрельбы в горшок. Сказал: этот явный грех гневит Господина. Направил на них свои глаза, и были низвергнуты в море и погибли. Обрати внимание, открытые грехи отталкивают Шхину от земли и удаляют ее обитание из мира. Эти открыто совершали преступления с гордо поднятой головой, пока Всевышний не оттолкнул их от себя: "Удали неправедного от царя" (Притч. 25:5) - "удали примесь из серебра".
      
       Многие тенденции нашего времени выглядят карикатурой грехов поколения потопа, осуществившего сексуальную революцию, сделав естественными все противоестественные желания. По преданию, реформы начались с пропаганды нудизма, права первой ночи для правителей областей и публичных совокуплений на площадях. Затем отменили брак, обмениваясь женами и дочерями, и сделали легитимными инцест, гомосексуализм и скотоложство. Люди, сохранившие моральную чистоту, подвергались узаконенному насилию. Раби Шимон осудил занимающихся рукоблудием людей, как за открытый грех, способствующий развращению народа, хотя они были в поле, а не возле ворот города.
      
       "И сказал Господь: не будет судить дух мой в Адаме для мира, потому что он плоть" (Быт. 6:3). Сказал раби Элазар: обрати внимание, Всевышний сотворил мир, чтобы пользоваться им как вверху. Если праведные люди идут прямым путем, Всевышний задействует вверху дух жизни, который доходит до места Якова. И оттуда истекает жизнь и этот дух в мир царя Давида, и дальше вниз, чтобы дать существование и благословения всем нижним: "Миру милость его". Поэтому написано "для мира" - без вав, ибо истекающий дух выводит в этот мир благословения и жизнь. Из-за вины людей дух жизни не доходит до этого мира, чтобы нижние существовали и наслаждались. "Потому что он плоть" - дух не изливается в этот мир, чтобы не возвеличить Змея в нижних уровнях. И мы просим, чтобы дух Всевышнего не смешался с нечистым духом. "Потому что он плоть" - это благословленный первый Змей, поэтому он плоть, как сказано "конец всякой плоти пришел передо мной" (Быт. 6:13). Сказал раби Шимон: это ангел смерти. "И будут дни его 120 лет" - ожидайте приближения башни.
      
       Грехи людей нарушают взаимодействие взаимосвязанных уровней, поэтому животворящий дух не доходит к нижнему миру. Без буквы вав слово "для мира" можно читать "скрывать" - божественный дух не проявляется на земле, оставаясь скрытым. 120 лет - срок жизни нового человечества равен годам жизни Моисея, передавшего Тору, содержащую возможность обретения изначального духа. "Потому что" ранее обозначало Моисея, а теперь Змея, что подчеркивает двойственность персонажей сакральной истории относительно противоположных миров. Божественный дух не сходит на людей из-за грехов, связанных с плотью, но Змей назван благословенным, поскольку он плоть, которая является духом.
      
       "И павшие были в земле" (Быт. 6:4). Учил раби Иоси: это Аза и Азаэль, которых низвел Всевышний от верхней святости. Как могли существовать в этом мире? Сказал раби Хия: о них написано "птица полетит над землей" (Быт. 1:20). Говорилось, что показывались людям в своем виде и превращались в разные виды, и в момент нисхождения воплощались в воздухе мира и показывались как люди. Всевышний сбросил взбунтовавшихся вверху Азу и Азаэля, воплотились на земле, и не могли освободиться. После совратились вслед женщин мира и до этого дня существуют и учат колдовству людей. Родили детей и назвали их сильные, великаны, павшие и сыны божьи.
      
       Фрагмент объясняет, что различные виды людей, существовавших до потопа, произошли от сосланных на землю ангелов Азы и Азаэля. Ранее сказано, что ангелы были изгнаны, поскольку противились созданию Адама, а по другой версии сами вызвались доказать свою чистоту. По преданию, пришельцы, называемые сынами божьими, обладали гигантским ростом, ужасными лицами и неодолимой силой, позволяющей захватывать человеческих дочерей. Ангелы, войдя в земной воздух, облачились плотью, от которой затем не могли избавиться. Сохранилась информация, что львы и тигры были, как котята, под ногами первых поколений.
      
       "И сказал Господь: сотру Адама, которого я сотворил, с лица земли" (Быт. 6:7). Открыл раби Иоси: "И не мои мысли ваши мысли" (Ис. 55:8). Обрати внимание, человек молчит, соблюдая осторожность, если хочет отомстить. Однако Всевышний объявляет о суде в мире один, два или три раза, поскольку никто не удержит его руку, никто не может уберечься и устоять перед ним. Предупреждал через Ноя много раз, но не слушали, поэтому произвел суд и уничтожил их с лица земли. Обрати внимание: "И назвал имя его Ной" (Быт. 5:29) - намекнул об успокоении только в Святой земле. "Это утешит нас от дел наших" - Всевышний сделал ему внизу по верхнему подобию. Здесь написано "это" и в другом месте "это, Господь, надеялись мы на него". Счастливы праведники, отмеченные царской печатью его имени, их имена помещены на земле должным образом. "И назвал имя его Яков" (Быт. 25:26) - почему отсутствует "эт"? Там (один) уровень, а здесь другой, как сказано "видел я эт Господа" - написано с "эт". Также здесь "назвал имя его Яков" - именно уровень Всевышнего. Однако это "эт" означает включение Шхины.
      
       Всевышний предупреждал о грядущем наказании, но поколение потопа не раскаялось, понадеявшись на свои силы. Общество стало тоталитарным, чтобы искоренить все элементы добра и вывести новые породы людей и животных, способных выжить в грядущей метаморфозе. Реформаторы избежали кровопролитий и междоусобицы, подчинив себя единственной цели - спасению человечества. Ной беспрепятственно завел потомство и строил ковчег. Мафусаилу и другим праведникам, предостерегавшим о грядущей гибели детей, было сказано, что они воздержатся от размножения, и сами уничтожат потомство.
      
       Спросил Адам: господин мира, сколько мир будет проклят? Ответил: пока не родится у тебя обрезанный сын. Ожидали рождения Ноя, увидели его обрезанным, отмеченным святым знаком, и присоединилась Шхина. Тогда дал ему имя в соответствии с его делами. Сначала не знали, как сеять, жать и вспахивать, но Ной научил и дал все необходимые вещи для обработки земли и производства плодов: "Это успокоит нас от дел наших и мучения рук наших перед землей". Он избавил землю от проклятия, поэтому написано "человек земли" (Быт. 9:20). Сказал раби Иуда: "человек земли" подобно "человек приятный" (Руфь 1:3) - назван праведником и избавил землю от проклятия жертвоприношением: "Не буду еще проклинать землю из-за Адама" (Быт. 8:21). И поэтому назван "человек земли" - именем наступавшего будущего.
      
       По преданию, проклятая за грех Адама земля порождала чертополох на обрабатываемых полях, но давала урожай в пустыне. Быстро увеличивающееся человечество стояло на грани голода, поскольку Ной был первым человеком, родившимся с расщепленными пальцами. В борьбе с враждебной природой люди развили телепатию, телекинез, ясновидение, колдовство и мудрость управления небесными силами. Благословенный период начался с рождения Ноя, стихии укротились, земля перестала сотрясаться и приносила богатые плоды, животные стали послушными. Есть комментарий, что отец Ноя дал ему ложное имя, опасаясь колдунов, способных убивать заклинаниями. Возможно, Ной был утешителем только для определенной группы людей, выращивающих и охраняющих необычного ребенка.
      
       Открыл раби Иуда: "Идите, взгляните на дела Бога, что - имя опустошения на земле" (Пс. 45:9). Этот стих объясняли, однако "идите, взгляните" - как сказано "тяжелое видение было сообщено мне" (Ис. 21:2). В делах Всевышнего открывается высшее пророчество людям, "что - имя опустошения на земле" - это имя стало причиной всему, и здесь язык подавленного состояния. Если бы были "дела Господа" - существовала бы земля, но поскольку "дела Бога", то "имя опустошения на земле". Сказал раби Хия: я скажу иначе об этом, поскольку то и это имя восхваляемы, и говорили товарищи, что имена равны. "Имена на земле" - именно имя на земле, чтобы мир мог существовать. Сказал раби Исаак: все так, и также раби Иуда сказал хорошо, поскольку мир существует по имени милосердия, однако был сотворен судом и существует по суду, поэтому "имя опустошения в земле". И хорошо это, иначе мир не смог бы устоять от человеческих грехов. Обрати внимание, Ноя назвали по имени утешения. Ной - успокоение отцам и детям мира, успокоение в настоящем и будущем по причине этого имени. Однако для Всевышнего буквы Ноя наоборот - симпатия, как сказано "Ной нашел симпатию" (Быт. 6:8). Сказал раби Иоси: симпатия означает Ной. Имена праведников служат причиной добра, а виновников - зла. У первенца Иуды Ира буквы обернулись во зло: "Зло в глазах Господа" (Быт. 38:7). Обрати внимание, Ной увидел, что люди грешат в своих делах Всевышнему и спрятался, чтобы не следовать их пути и старался в служении Господину. Занимался книгами Адама и Еноха, служа своему Господину. Обрати внимание, откуда знал Ной, что требуется принести жертву своему Господину? Понял забытую мудрость, что мир существует на жертвоприношении, иначе верхние и нижние не имели бы существования.
      
       Поколение потопа знало, что Ева совокуплялась со Змеем и Адамом, поэтому добро и зло неразрывно перемешались в человеке. Философы говорили, что в мире два управления и вечная борьба между ними. Если последуем добру, то пристанет частица зла и не будет покоя вовеки. Лучше отдадимся во власть зла и получим удовольствие от всех грехов в настоящем и избавимся от наказания в будущем. Абсолютное добро невозможно, поэтому обратимся к абсолютному злу. Аналогичную ошибку совершил Иов, полностью обратившись в сторону добра, ибо человек должен оставаться посредине и не впадать в крайности. Ной отделился от грешного человечества и изучал мудрость по древним книгам, поэтому понял, что проклятие земли можно искупить жертвоприношением. Имя Ной в обратном порядке читается - симпатия, Ир - зло.
      
       Однажды раби Шимон находился в пути вместе со своим сыном Элазаром, Иоси и Хией. В дороге сказал раби Элазар: путь располагает послушать слова Торы. Открыл раби Шимон: "Также в дороге, когда идет глупый, сердце его с недостатком" (Еккл. 10:3) - до выхода в дорогу следует подумать о Царе и произнести молитву. "Праведность перед ним пойдет и поставит на дорогу его шаги" (Пс. 84:14) - Шхина не отлучится от него. Глупец не доверяет своему Господину: "Сердце его с недостатком" (Еккл. 10:3) - нет поддержки Всевышнего в пути, поскольку не просил, не верил в своего Господина, и даже в пути не занимался словами Торы. "И говорит всему глупость" (Еккл. 10:3) - слышит слово своего Господина, но говорит, что глупо заниматься этим, подобно человеку, сказавшему об отмеченном на его плоти знаке завета - это не вера. Рав Иеба старец взглянул на него и сделался грудой костей. И в нашем пути с божьей помощью следует сказать слова Торы: "Наставь меня, Господь, пути твоему, пойду по правде твоей" (Пс. 85:11). Учили, что все в руках Всевышнего, кроме возможности быть праведным или виновным. Давид настойчиво просил научить его, открыть глаза, чтобы пойти путем правды не отклоняясь ни вправо, ни влево. "Вместе с сердцем моим" - как сказано "твердыня сердца моего и моя часть" (Пс. 72:26). Следует "бояться имени твоего" - страх бережет путь должным образом, ибо в нем присутствует вера, и цельный человек удостоится доли в будущем мире. "И путь праведников, как свет сияющий" (Притч. 4:18) - как первозданный свет, скрытый Всевышним для праведников будущего мира. "Возрастает до полноты дня" - не уменьшается. О виновных написано: "Путь грешников как тьма, не узнают в чем преткнутся" (Притч. 4:19) - идут по дну и не хотят знать, что будут судимы в этом мире и введены в геенну, где все дни кричат: ой нам, что не обратили уши и не слушали. Обрати внимание, Всевышний приготовил праведникам свет и награду в будущем мире: "Глаз не видел его, Бог, кроме тебя" (Ис. 64:4). И написано: "Выйдут и увидят трупы людей, восставших против меня" (Ис. 66:24) и "будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под ступнями ног ваших" (Мал. 4:3). Счастливы праведники в этом и будущем мире: "Праведники навеки наследуют землю" (Ис. 60:21) и "только праведники будут восхвалять имя твое, сядут непорочные перед лицом твоим" (Пс. 139:14). Благословен Господь навеки, аминь.
      
       Понятия праведности и греха являются относительными, поскольку в результате периодической метаморфозы космоса все явления оборачиваются в противоположность. Грешники нарушают взаимодействие с небесами, препятствуя потоку благословений. Праведники, чья награда в будущем мире, являются посредниками между Богом и людьми, восстанавливают утраченную связь с небесами. С другой стороны разделение, вызванное исполнением грехов человечества, означает новое соединение, обусловленное манифестацией мессии. Истинные праведники, овладевшие страхом Господним, спасутся от неминуемого наказания, предусмотренного планом творения. Внизу приносили в жертву тела животных, лишенных порока. На жертвеннике высшего мира сжигали души праведников, служивших искупительной жертвой, предъявляя высокие требования к душам людей.
  • © Copyright Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
  • Обновлено: 03/01/2010. 327k. Статистика.
  • Статья: Религия
    • Оценка: 8.58*5  Ваша оценка:
    Связаться с программистом сайта.