Аннотация: Вторая книга Зогара объясняет действия патриархов,
которые перемещались в иные миры по чудесной системе колодцев и создавали будущее с помощью божественной магии.Большое внимание уделено странствиям душипосле смерти и воскрешению мертвых.
"Послушайте меня, упрямые сердцем" (Ис. 46:12) - грешники не всматриваются в пути Торы и отстраняются от Господина. Другие полагают, что удаление(предусмотрено) Богом: "Удаляющиеся отее праведности" - лишаются милостиВсевышнего и благополучия: "Нечестивцам нет мира, сказал Господь" (Ис. 48:22).Авраам приблизился к Богу: "Полюбил правду и возненавидел беззаконие" (Пс. 44:8). Об этом написано "Авраам, любящий меня" (Ис. 41:8) - больше всех людей с упрямым сердцем, отдалившихся от праведности.У людей есть много возможностей всматриваться в деяния Всевышнего, но они не хотят знать суть мира и своего существования: "Как вожделенны жилища твои, Господь воинств" (Пс. 83:3).
Люди не осознают в полной мере святость и уникальность Торы, чья ценность сравнима с милостью, поданной нищему, который должен преодолеть гордыню, чтобы принять подаяние. Слепое исполнение заповедей без вдумчивого изучения скрытого смысла отделяет человека от божественного источника. Мистики Колесницы пытались познать Создателя без помощи Торы. Благочестивые люди повторяли ошибку Иова, который разделял, а не соединял противоположности. И только Авраам, полностью устранив гордыню, обратился к Богу и приобрел возможность создавать миры: "Эти порождения небес и земли" (Быт. 2:4) -Авраамом.
Творец сделал небеса, смешавогонь и воду в одно целое, затвердевшее от верхнего ветра. И установил на опорах мир, чье существование зависит только от ветра, чье исчезновениезаставляет мир шататься, сотрясаться и колебаться: "Сдвигает землю с места ее, и опоры ее трясутся" (Иов 9:6). Если Израиль занимается Торой, опоры на своих местах и мир существует в надлежащем положении.
Единая смесь огня и воды образовала твердь, одновременно создав воздух с двух сторон перегородки. Атмосфера является воздухом для поверхности земли, а в противоположном мире воздух является твердью, а твердь - воздухом, и оба служат опорой друг другу. Миры взаимосвязаны как душа и тело человека, поэтому изъятие одной части влечет неминуемое разрушение. Тора - опора мира, поскольку учит поддерживать равновесие сторон, необходимое для существования космоса.
Вполночь Всевышний входит в сад Эдем радоваться с праведниками, и все деревья славят его: "Воспоют все лесные деревья перед лицом Господа" (1 Пар. 16:33).Глашатай взывает громогласно: высшие святые, способные слышать и видеть открытыми глазами, имеющие понимающее сердце во время появления Духа духов, проявляющего в душе возвышенный голос, разносящийся на четыре стороны мира.Одно восходит в одну сторону, другоенисходит в ту же сторону. Третье входит между двумя, двое венчаются третьим. Трое становятся одним, выводящим оттенки.Шесть из них на одной стороне и шесть нисходят на другую.Шесть входят в 12, преобразовавшись в 22. Шесть содержатся десятью, которые считаются единицей.
Когда в нижнем мире ночь и покой, на небесах - день и действие, поэтому глашатай возвещает всеобщий принцип творения святым праведникам, имеющим глаза, способные видеть невидимое, и уши, чтобы слышать невозможное, и сердце, восприимчивое к скрытой истине. Общий принцип представлен встречным движением двух противоположностей, чье соединение порождает третье самостоятельное образование, которое является ключевым, поскольку соединяет и разделяет антагонистов, образуя обратную невидимую сторону. Шесть единиц обладают пятью промежутками. Соединение противоположностей, имеющих по 6 единиц, образует не только явное число 12, но и невидимую сторону: по 5 на каждую шестерку, всего 10. Дальнейшее деление общего в частное выражено тем, что 12 единиц обеих сторон содержат по 11 промежутков, в сумме составляющих 22.
Горе дремлющим (людям), не знающимкак ответитьво время суда и осквернениятела, когда душа блуждаетвверх и вниз по поверхности чистого воздуха, перекатываясь как камни в руке метальщика, ожидая открытия врат. Никто не вспомнит о них, утративших место наслаждения праведников и безвозвратно преданных могиле: "Исчезает облако и уходит, так сходящий в преисподнюю не поднимется" (Иов 7:9).В тот часпламя северапоразит 4 стороны мира и опустится на крылья призывающего петуха. Но никто не внемлет кроме истинных праведников, бодрствующих и занимающихся Торой, чьиголосаслышит Всевышний и праведники Эдема: "Живущая в садах, друзья внимают голосу твоему, дай мне услышать его" (Песн. 8:13).
По преданию, душа умирающего человека проходит весь мир в одно мгновение, подобно камню из пращи, который мечут два ангела, стоящие на противоположных концах мира. Уничтожение мира приходит с невидимой стороны ночи. Пламя на крыльях петуха - метафора, подразумевающая ангела Гавриила, чье имя образуется из слова "гевер" и обязательной для всех ангельских имен приставки "эль", означающей божество. Гавриил, назначенный над судом, приходящим с левой стороны мироздания, перевернул Содом. Крик петуха, символизирующий конец ночи и начало будущего мира, слышат только мудрецы, способные постичь тайны Торы и подготовиться к космической метаморфозе. Голосу истинных праведников внемлют обитатели высшего мира, поэтому люди, отвергнувшие истину и возможность спасения, обречены на забвение в преисподней.
"И умер Аран при Фарре, отце своем" (Быт. 11:28) - раньше никто не умирал при жизни отца. Аранаубили,когда Авраама бросили в огонь, поэтому вышли оттуда:"И взял Фарра Аврама, сына своего и Лота, сына Арана, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли с ними из Ура халдейского" (Быт. 11:31).Должно быть написано "вышли с ним", ибо "взял Фарра", однако "вышли с ними" - вместе с Авраамом и Сарой, бывших сутью выхода из среды грешников. Фарра увидел, что сын не сгорел в огне, поэтому исполнил желание Авраама.
По преданию, после падения Вавилонской башни все человечество оказывало божественные почести Нимроду, испуганному предсказанием о скором рождении мессии. Древние звездочеты, подобно египетским магам и евангелическим волхвам, знали время, но затруднялись назвать место рождения чудесного ребенка. Царь приказал построить большой родильный дом, где женщины разрешались от бремени под наблюдением надежных слуг. Девочек отправляли домой с дарами, мальчиков немедленно убивали. Избиение младенцев превзошло репрессии фараона и Ирода, семьдесят тысяч невинных душ погибло в течение короткого срока. Фарра был бездетным, хотя все его предки отличались отменной плодовитостью, что позволяло контролировать рождаемость с особой тщательностью, поскольку террор не затрагивал его собственных интересов. Царь оказал верному слуге особое доверие, позволив лично наблюдать за женщинами его дома.
Когда жена семидесятилетнего Фарры неожиданно забеременела, он обещал царю лично убить долгожданного ребенка. Авраам родился в назначенный срок, одновременно одна из служанок разрешилась от бремени. Ночью астрологи заметили необычно яркую звезду, распространившую свет на все стороны неба, и узнали, где родился младенец, способный уничтожить существующий мир. Нимрод, погубивший семьдесят тысяч невинных душ, должен принять чрезвычайные меры: послать войска, окружить местность и силой взять новорожденного. Однако он выжидает, полагая что ситуация полностью находится под контролем. Когда все разумные сроки прошли, и лояльность соратника стала сомнительной, царь вызвал его во дворец и предложил неисчислимые богатства за голову сына. Фарра ответил притчей о лошади, которой предложили отрубить голову и дать в награду много ячменя. Царь знал, что в доме Фарры находятся два младенца: мертвый и живой, которого принесли во дворец и немедленно умертвили. Фарра делал вид, что спасал сына служанки, поскольку погребение обычного младенца не нуждалось в контроле, а тело предполагаемого мессии могли осмотреть врачи, способные определить глубокий сон, навеянный снадобьями или заклинаниями. Фарра сначала мнимо похоронил Авраама, а затем отдал на заклание сына служанки. Достаточно переждать несколько дней, чтобы доставить усыпленного младенца в надежное место. Хитроумный план не удался, ибо могила была пуста.
ИдолопоклонникФарра осознал, что нужно выйти с Авраамом, ибо Всевышний желает раскаяния грешников. Фарра вышел из Ура халдейского без раскаяния, ради своего спасения, поскольку люди земли хотели его убить за идолопоклонство после спасения Авраама. "Лишил грешников их света и высокая рука сокрушится" (Иов 38:15)- Авраам был светом, ушедшим отпоколенияНимрода, который ввел в заблуждение всех людей мира."А теперь не видите света, сияет он в небесах" (Иов 37:21)- Всевышний сказал Аврааму "иди себе", ибо хотел присоединить его к высшему свету, чтобы светилсвоим потомкам в будущем. "Пройдет ветер и расчистит их"- впоследствии Фарра и его дом обратились: "Ты придешь к отцам твоим с миром" (Быт. 15:15).
Неизвестно, кто похитил Авраама и где он находился долгое время. Пещера - распространенный символ загробного мира, поэтому Авраам мог находиться в ином пространстве, где три года равнялись тридцати земным годам. Авраам ничего не знал о мире, зато отчетливо помнил дорогу к отчему дому. Родители не поверили глазам, увидев воскресшего сына, высокого ростом и полного сил как зрелый мужчина. Шок первой встречи прошел - наступили будни. Фарра дорого заплатил за обман царя, оказавшись внизу социальной лестницы. Тяжелая жизнь ремесленника, изготовлявшего идолов на продажу, требовала напряженного труда. Авраам саботировал единственный источник питания семьи, отпугивая покупателей неотразимой фразой: "Горе человеку, прожившему столько лет, который поклоняется сделанному сегодня идолу". Отщепенцу поручили ухаживать за единственной надеждой и ценностью семейства - двенадцатью фамильными идолами, которых Авраам немедленно разбил вдребезги. Разгневанный Фарра хотел собственноручно убить сына, но затем отдал его Нимроду, который приговорил святотатца к сожжению.
На царском дворе стояла огромная ритуальная печь. Рядом построили высокую башню, чтобы сбросить связанного преступника. Внизу стоял Аран и раздувал по приказу царя пламя, предназначенное испепелить его брата. Большая толпа собралась посмотреть на редкую казнь. После долгих приготовлений, Авраама бросили в печь, но сгорели только веревки, а он невредимо ходил в среде огня, поскольку был настолько противопоставлен окружающей реальности, что воспринимал огонь как воду. Началась паника. Все попытки достать отступника из печи оказались безуспешными, ибо никто не мог приблизиться к сильному пламени. Потрясенные люди пытались рационально объяснить чудо, предположив, что потомство служителя огня Фарры неуязвимо для пламени. Другие утверждали, что Аврааму магическим образом помог стоящий возле печи брат. Обе версии замыкались на Аране, который признался в вероотступничестве, и был приговорен к сожжению. По преданию, кожа Арана осталась невредимой, а внутренности выгорели. Несчастный самостоятельно вышел из печи и скончался у ног царя. Смерть Арана объяснялась метанием его сердца между старой и новой верой. Есть более суровое толкование: уверовав, он надеялся на чудо, поэтому его личный риск был невелик.
Силой желания Всевышнего посажено среди высших насаждений большое и крепкое дерево, длиной 500 парсов, охватывающее 12 пределов, чье основание находится на 4 сторонах мира, которое пробуждаети подчиняет все (мироздание) единому замыслу.Оно выходит сверху и опускается по своей длине внутрь наполненного от него моря, являясь источником всех вытекающих вод, орошающих сад, и всехразделившихся под ним вод творения.Все души мира вылетают из него и входят в сад, чтобы оттуда прийти в этот мир. При выходе душа получает 7 благословений, чтобы стать отцом тела при вознесении: "И сказал Господь Авраму" (Быт. 12:1) - это высшая душа, отец тела, образованного высшим образом.
Дерево жизни пронизывает все творение и дает жизненную силу всем существам, являясь источником душ, которые спускаются в мир, сделав промежуточную остановку в саду. Праведник, сохранивший чистоту души подобен Авраму, чье имя состоит из слов "ав" (отец) и "рам" (подниматься). Невероятно трудно уподобиться патриарху, который после падения Вавилонской башни один противостоял всему языческому человечеству. Избрание Авраама требовало определенных качеств, передаваемых в череде поколений, чтобы в нужный момент воспроизвести удивительное создание, способное не гореть в огне, перемешаться между мирами, разговаривать с Богом и создавать будущее с помощью божественной магии.
Всевышнийзаклинает (душу),возжелавшую спуститься в этот мир, хранить заповеди Торы и исполнять его желания. И вручает ей 100 ключей благословений на каждый день, чтобы исполнить высшие уровни, по числу "иди себе", и утвердиться с их помощью в саду для служения и сохранения. "Из земли твоей" -сад Эдем."От рождения твоего" (Быт. 12:1) - это тело, называемое деревом жизни, имеющее 12 высших ветвей. "Из дома" - это Шхина, "отца твоего" - Всевышний, как сказано "птенецотца своего и матери своей" (Притч. 28:24). "В землю, которую я укажу тебе" - этот мир.
Исход Авраама подобен материализации души, получившей 100 ключей в соответствии с гематрией "иди себе" - каждое слово равно 50. Благословения дают возможность существовать в Эдеме, но одновременно являются ключами к 100 выходам в нижний мир. Патриарх подобен первому человеку: "Всевышний переселил Адама в Авраама, а его женщину в Сару. Бог очищал Авраама в огненной печи, чтобы отделить серебро от свинца, примешанного в его тело, нечистоту Измаила, оставленную Змеем в Еве. Затем переселил Еву в Исаака, который стал левой стороной, поскольку в него переселилось женское. Он очеловечился в огне, и вышла его нечистота наружу - краснота Исава, подобная крови жертвоприношения. Затем вышло зло из Якова и его жены" (Новый Зогар, Итро 133-135). Адам в саду назвал имена животных, пережил подобный смерти сон, был разрезан пополам, сошелся с женщиной, отведал от дерева познания, подвергся изгнанию, родил детей, которые принесли жертвы. Жизнь Авраама проходила в обратной последовательности: изгнание, разрезание пополам животных, непробудный сон, получение запретного плода - египтянки Агарь, рождение детей, которые приносятся в жертву. Адам создан из праха, Авраам развивался в противоположном направлении: "И сделаю семя твое как прах земли" (Быт. 13:16).
Действие внизу побуждает действие вверху, поскольку верхнее обращается к нижнему, поэтомусначала возжелал "идти в землю Ханаан" (Быт. 11:31), а затем "сказал Господь Авраму: иди себе".Например, черный огонь объединяется с белым, который располагается над ним, поэтому написано "Боже, не молчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое" (Пс. 82:3) - не прекращай белый огонь в мире. "Вспоминающие Господа, не молчите" (Ис. 62:6) - действие человекасоздает внизу (основу), на которой располагается верхнее побуждение.
При зажигании свечи вначале появляется слабый темный огонь, на котором сверху располагается сильный белый огонь, чье возгорание зависит от черного огня. Божий замысел создания будущего мира нуждался в исполнителе. Авраам и Сара были настолько противопоставлены окружающей реальности, поэтому могли вывести попавшее в беду семейство: "взял Фарра" -поверил в сверхъестественные способности сына. После неестественной смерти Арана стало ясно, что вся семья обладает нечеловеческими возможностями. Нимрод должен использовать всю государственную мощь, чтобы уничтожить опасных существ. По преданию, Фарра бежал, опасаясь за свою жизнь, ибо люди били почтенного старца по голове за обман царя и предательство общественных интересов. Не исключено, что избиение младенцев совершалось на добровольной основе ради спасения человечества. Есть информация, что небесный огонь испепелил "дом" Фарры, означавший в древнем сознании мир, уничтоженный при содействии Авраама, что предсказывалось звездочетами.
"Иди себе" - достигни уровня выхода, ибо не следует находиться среди грешников.Всевышний дал Аврааму дух мудрости, чтобы исследовать обитаемые стороны мира и определить силы, назначенные над каждой стороной.Однако онне могпостичьсилуцентральной точки, составляющей основу всех стороны мира, у которой нет измерения из-за глубины и скрытности, и нет подобия в этом мире.Из центральной точки и от верхней силы исходят все остальные силы на все стороны мира: "И вышли с ними из Ура халдейского, чтобы идти в землю Ханаан".Узнал все управляющие силы на всех сторонах мира, имеющие власть над иерархиями планет и созвездий. Но не смог понять глубокую силуэтого места: "И пришли в Харран, и остановились там" (Быт. 11:31).
Переход в иной мир возможен только при условии полной метаморфозы. Частичное обращение приводит к угрозе жизни из-за неспособности жить среди людей или перейти в другую реальность. Исход Авраама погрузил мир во тьму, поскольку свет был забран для будущего. Патриарх понял, что управление и основание мира находится на другой стороне, и начал движение к противоположному миру, чтобы постичь его, перейдя на другую сторону. Авраам остановился в Харране, ибо дальнейшее движение нуждалось в божественной помощи. Обычный человек сначала оставляет отчий дом, родину, а затем землю. Исход Авраама происходил в обратном порядке: "Иди себе от земли твоей и от места рождения твоего, и от дома отца твоего к земле, которую я буду указывать" (Быт. 12:1).
Всевышний увидел его стремление и желание, и сразу открылся ему, сказав "иди себе" - узнавай и совершенствуй себя."Из земли твоей" - от принадлежности к обитаемому миру. "От рождения твоего" - от мудрости, унаследованной с рождения при определенном расположении планет и созвездий."Из дома отца твоего" - отстранись от знаний и исследований отца твоего, лишенных основания для успеха в (будущем) мире. "В землю, которую я покажу тебе" (Быт. 12:1) -глубокую и скрытую силу той земли.
Авраам противостоял всему человечеству, поэтому все связи со старым миром были оборваны. Переход в иной мир возможен при полном отказе от всех сущих ценностей, в том числе от всех мыслей и чувств, накопленных с момента рождения. Однако у семидесятилетнего Авраама ничего нет, кроме старой бесплодной жены и племянника-антагониста. Тотальный отказ от самого себя дал возможность узреть Господа, постичь скрытую мудрость иного мира, и возродится заново. Однако с человеческой точки зрения жизнь патриарха состояла из сплошных страданий. Едва родившегося младенца хотели уничтожить. Долгое время он находился под землей без тепла, света и человеческого общения. Люди полагали его безумным, собственный отец хотел убить вероотступника. Его бросили в огненную печь, что было не концом, а скорее началом испытаний.
"Сделаю тебя великим народом"-одно благословение с правой стороны, "благословлю тебя" -второе с левой, "увеличу имя твое" -третье в середине, "и будет благословение" -четвертое, со стороны земли Израиля. В Авраамесодержатсячетыре ножкитрона. Дальнейшие благословения для других(народов): "благословлю благословляющих тебя"-пятое, "проклинающего тебя прокляну"-шестое, "и благословятся тобой все племена земли" (Быт. 12:3) -седьмое. "И пошел Авраам, как говорил ему Господь" (Быт. 12:4) - получил семьблагословлений и сошел в тот мир.
От одного человека, перешедшего в иной мир, создается множество - народ. Слово "благословение" имеет значение пересадки растения посредством черенка - подобным образом создается новое человечество. Увеличение имени означает полное изменение сущности, перерождение в новое существо. Четыре благословения относятся к четырем мирам, возникших благодаря деятельности Авраама. Благословляющие люди указаны во множественном числе, а "проклинающий" - в единственном. Все население земли признает религию Авраама, и только один отщепенец будет пренебрегать им. Вероятно, речь идет о мессии, проклятом в настоящем времени, и благословенном в будущем.
"И пошел с ним Лот" - это проклятый Змей, который 13 лет находится на входе и склоняет душу к (стремлениям) тела, чтобы она не выполняла предназначенное служение, пробудившись после 12 лет. Об этом написано "И Авраму 75 лет" (Быт. 12:4) - 7 и 5 в сумме 12. Душа проявляется в этом мире, имея 5 лет, соответствующих 500 парсам дерева жизней и 70 лет - семиуровневое дерево, называемое 70 годами. Тогда освобождается душа от нечистоты, гнева и власти Змея, склонявшего к телу, и приступает к святой работе: "При выходе его из Харрана" (Быт. 12:4). Дерево не обрезается 3 года, а человек 13 лет. После телесных годов душа пробуждается для святого служения, руководит телом, укрощая Змея, лишенного прежней власти.
Один из трех сынов Фарры - грешник, родивший наследника, который занял его место в грядущем мире. Второй сын также отлучен от родственников. Исаак и Яков взяли жен из семейства Нахора, поскольку свойства, заключенные в генах избранной семьи, имели исключительное значение для будущего. Старец хотел идти в обетованную землю, но Бог, согласно преданию, предупредил Авраама, чтобы не слушал ласковые слова отца, замышлявшего убийство. Год прихода в Харран был двухтысячным от сотворения мира, чье время существования делится на три этапа по 2000 лет: хаос - закон - ожидание мессии. Для создания будущего необходимо двойственное зерно: благословенный Авраам и несущий проклятия Лот. С другой стороны, магия Авраама погубила народы Ханаана, а Лот пытался спасти обреченный Содом. Родственники вышли вместе как одно целое, подобно примеру со свечой: соединение верхнего и нижнего огней образует нечто третье, состоящее из двух противоположностей. Религиозное совершеннолетие позволяет душе обуздать злое начало и обратится к исполнению заповедей.
"И взял Аврам Сару, жену свою" (Быт. 12:5) - это тело, относящееся к душе, как женское и мужское. "И Лота, сына брата его" - неотлучный от телаЗмей, чья воля обуздана побуждением души."И все имущество их, которое приобрели"-добрые дела, совершенные в этом мире душой, пробужденной после 12 лет для исправления тела, противостоящей силе злого желания Змея: "И душу, которую сделали в Харране".Душа атакует Змея и подчиняетегосилойраскаянья: "И прошел Аврам по земле до места Сихем" (Быт. 12:6).
Переход в иной мир требовал промежуточной остановки в Харране для адаптации к новой реальности. Оттуда вышли два двойных образования: Авраам и Сара как единое существо, состоящее из души и тела, и антагонист Лот, противопоставленный единству супругов. Переход в другой мир, возможный только в духовном состоянии, поэтому патриарх оставил на чужбине старого отца, привязанного к богатствам этого мира. "Имуществом" в глазах абсолютно обездоленного избранника было нечто нематериальное, имеющее значение для будущего, поскольку при выходе из Египта указываются вполне конкретные ценности.
"И пошел Аврам, как говорил ему Господь" - заверил его во всех обещаниях. "И пошел с ним Лот" - присоединился, чтобы научиться его делам, которые не исполнил. Счастливы праведники, идущие путями Всевышнего, чтобы бояться его и Судного дня.Во время смерти дано человеку право увидеть прежде невидимое из-за власти тела: "Рукою запечатает каждому человеку" (Иов 37:7). Три ангела подсчитывают его дни, грехи и все дела в мире, а после признания закрывают его рот, чтобы судитьза прежнее и последующее, за новое и старое: "Узнать людям дела их"- совершенные телом и духом в этом мире.
Выход Авраама из Ура халдейского подобен смерти и отделению души от тела. Выше написано, что существуют 100 ключей, открывающих двери другого мира. После полного отказа от сущей реальности, душа патриарха увидела путь в иной мир. Единство с Лотом, наделенным материальными свойствами, сделало возможным исход. В дальнейшем Авраам решительно отделился от племянника. По преданию, патриарх обладал оборачивающейся монетой: на одной стороне были изображены старик и старуха, на другой юноша и девушка. Относительно прежнего мира Авраам и Сара были пожилыми людьми, которым предстояло родиться заново, чтобы перейти в иной мир. Вероятно, образ жизни человека создает определенную конфигурацию души, которая служит основанием для судебного приговора.
"И взял Аврам Сару, жену свою" - уговорил добрыми словами, рассказав, что ожидает грешных людей, поскольку нет права вывести жену в другую землю против ее желания, как написано "возьми Аарона" (Чис. 20:25) и "возьми левитов" (Чис. 3:45). Авраам взял Лота, увидев святым духом, что от него произойдет Давид. Праведникдолжен держать грешника под присмотром, чтобы не разрушил мир.Елисей оттолкнул Гиезия и Лот при Аврааме не общался с грешниками, а когда отделился "избрал себе Лот всю окрестность Иордана" (Быт. 13:11) и "раскинул шатры до Содома" (Быт. 13:12). Затем написано "Люди Содома злы и очень грешны перед Господом" (Быт. 13:13)."И душу, которую сделали в Харране" - это прозелиты, исправившие свои души. Авраам обращал мужчин, а Сара женщин."И эт душу" -означает заслугу за обращение душ прозелитов. Вышедшеес ниммножествоназывалось народом Бога Авраама, который бесстрашно шел по земле: "И прошел Аврам по земле" (Быт. 12:6).
Вероятно, Авраам предупредил Сару о предстоящей гибели мира. Автор повторяет древний комментарий: "сделали душу" означает множество прозелитов, последовавших за Авраамом, ибо усилия всех людей не могут привести к созданию даже одного комара. Это не совсем так, учитывая биологические эксперименты поколения потопа и достижения современных генетиков. Кроме того, душа написана в единственном числе. Блуждающий по мирам странник взял с собой жену, племянника и сделанную душу, которая, несомненно, требовала существования тела.
Авраам - душа для души Сары. Лот - Змей, супруга Самаэля. Святой дух - Исаак, святая душа - Ревекка. Животная душа -со стороны злого образования, как сказал Соломон: "Кто знает, дух сынов человеческих восходит ли вверх, а дух животного сходит ли вниз, к земле" (Еккл. 3:21).Душа для души достается страхом и мудростью, а душа разумом: "И сказал человеку: вот, страх Господень - мудрость" (Иов 28:28). Очищеннаяпокаяниемдуша называется разумом или Сарой. Дух является голосом и называется знанием, пробуждаемым пониманием Торы.Душа для души, душа, дух и животная душа соответствуют 4 основам тела: огню, ветру, праху и воде. Мужская вода является святой и сладкой, но есть горькие воды - злое образование. Есть святой женский огонь, и есть чуждый огонь: "Не будет входить во всякое время в святилище" (Лев. 16:2). Есть святой и нечистый дух: "От корня змея выйдет гадюка" (Ис. 14:29). Есть святой и нечистыйпрах.Четыре основы делятся на 22 буквы.
Четыре двойных компонента физического тела соответствует четырем составляющим души. Вода состоит из двух противоположностей - сладкой и горькой, которые относятся друг к другу как мужское и женское. Подобным образом разделяются другие компоненты тела и души, чье взаимодействие образует общее единство. Исход в новый мир совершили 4 существа, которые были одним целым для высшей реальности.
Всевышний открылся Аврааму, сказав "иди себе", намекнув,что тот родит сына в 100 лет.Все дела Всевышнего на земле означают мудрость. Авраам был отдален от Всевышнего, поэтому слова "иди себе" намекают на первыйуровень приближения, достигнутыйдвижением к земле. "Спросил Давид Господа: идти ли мне в какой-либо из городов Иуды. И сказал ему Господь: иди. И сказал: куда мне идти. И сказал: в Хеврон" (2 Цар. 2:1). Давид не получил сразу царство над всем Израилем после смертиСаула, пока не соединился с отцами в Хевроне, задержавшись на 7 лет, чтобы получить от них царство подобающим образом. И Авраам поднялся в землю, чтобы присоединиться к Всевышнему.
Гематрия слов "иди себе" в данном случае предсказывает о рождении Исаака. Приближение к Господу требует удаления из мира людей для достижения определенного уровня. Израиль был помещен в пустыню, царь Давид 7 лет находился в Хевроне, где похоронены патриархи, чтобы надлежащим образом подготовиться к царству. Авраам должен был обрести необходимые уровни, приближающие к Создателю, поэтому перешел в иной мир, где обетованная земля предстала перед ним как необитаемая пустыня: "И был голод в земле" (Быт. 12:10).
"И прошел Авраам по земле" -им завершен мир 72 буквами, высеченными в слове "и прошел", подобно "и прошел Господь перед лицом его и провозгласил" (Исх. 34:6).В другом месте написано "Я проведу перед тобой мое благо" (Исх. 33:19) - это святая земля, идущая со всем добром из высшего места."До места Сихем, до дуба Морэ" (Быт. 12:6) - от одной стороны к другой, к дому собрания и месту обитания Шхины: "И я дал тебе Сихем один" (Быт. 48:22) - это Шхина, предназначенная праведнику. "До дуба Морэ" - дом учения. "Хананеянин тогда в земле" - была власть Змея, как написано "проклят Ханаан, раб рабов он будет братьям своим" (Быт. 9:25) и "проклят ты из всего скота" (Быт. 3:14).В его теле поневоле установилось злое образование, имеющее множество имен, (в том числе) "хананеянин"причинившее телу жестокие наказания.Там Авраам приблизился к Всевышнему: "И явился Господь к Авраму" (Быт. 12:7) - увидел скрытую глубокую силу, имеющую власть над землей.
Патриарх прошел без единого слова весь Ханаан, получив различные уровни души, и спустился в нижний мир, чтобы приобрести необходимые материальные качества. Падшие ангелы также не могли удержаться на среднем человеческом уровне, и превзошли в грехах всех людей. Слово "и прошел" обладает буквами аин и бет, чья сумма равна числу 72. Исход Авраама завершил мир, названный "халдейским огнем", и основал новую реальность, чье начало содержало конец, выраженный в уничтожении 7 ханаанских народов, что предсказывалось в проклятии Ноя.
"И построил там жертвенник Господу, явившемуся ему" (Быт. 12:7) - открыл уровень, имеющий власть над землей."И передвинулся оттуда к горе" (Быт. 12:8) - узнал значение Господнейгоры и все уровни этого места. "И поставил шатер" - преодолел отстранение, принял на себя иго небесного царства, и узнал власть Всевышнего над всем.Было два жертвенника: одинВсевышнему, открывшемуся ему, другой- скрытой и прежде недоступной мудрости: "И построил там жертвенник Господу" -не написано, что явился ему.Авраам достиг своей ступени, переходя от уровня к уровню: "И передвигался Аврам, идя и передвигаясь к югу" (Быт. 12:9) - пришел на юг и прочно утвердился в Святой земле, достигнув уровня святости. "И был голод в земле" (Быт. 12:10) -увидел, что назначенная над землей сила не дает должной святости. "Для засевания тобой я дал эту землю" (Быт. 12:7)-понял, что земля может существовать только благодаря святым уровням, которые выйдут от него.
Постичь Бога можно только на переходе между мирами, где возможно истинное служение. Встреча Авраама и Творца произошла в месте соединения миров. Вероятно, патриарх построил один двойственный жертвенник, связывающий оба мира, ибо прежняя реальность стала скрытой, а невидимая до перехода земля - явной. Голод случался девять раз в переходные моменты священной истории: во времена Адама, Ламеха, Авраама, Исаака, Якова, судей, Давида, Илии и Елисея. Десятый голод разразится в будущем. Господь только что даровал обетованную землю, а в ней тяжелейший голод. Возможно, быстро наступившее бедствие обрушилось только на Авраама, который не мог существовать в чуждой реальности. Благословенная земля выглядела необитаемой пустыней для патриарха, чья противоположность миру делала их взаимно невидимыми. На уровне святости видны вещи, недоступные обычному сознанию, поэтому духовный голод не ощущается обычным человеком. Святость Авраама была семенем, оплодотворяющим сухое тело земли, чтобы принести в будущем чудесные плоды.
Уходящая из этого мирадуша,имеющая заслуги, поднимается к своему изначальному месту: "К месту жертвенника, который сделал там вначале" (Быт. 13:4) и "Место, где был шатер ее вначале" (Быт. 13:3).Душаможет подняться вверх или опуститься вниз: "Между домом Бога и между Гаем". Если удостоится, поднимется "К месту жертвенника, что сделал там" - установленный на "12 камнях по числу колен сынов Якова, которому говорил Господь: Израиль будет имя твое" (3 Цар. 18:31).Этот жертвенник сделал при сотворении высшего скрытогомира(ангел) Михаил, главный священник, и приносил на нем жертвы из душ. "И призвал там Аврам имя Господа" (Быт. 13:4) - поднявшаяся душа призывается к жизни.
Передвижения патриарха, ушедшего из своего мира, подобны мытарствам души после смерти - речь идет о приговоре, а не о выборе. Все действия Авраама связаны с созданием будущего мира, поэтому он покинул родину из-за репрессий Нимрода, спустился по причине голода в Египет, воевал с царями, захватившими Лота, подвергся насильственному изменению в глубоком сне. Патриарх поставил жертвенник между храмом и его развалинами, соединив в одной сакральной точке будущее и прошлое. Он перемещался с севера на юг - в вертикальной проекции, ориентируя жертвенники на запад и восток - по горизонтали, ибо движение в пространстве имело значение во времени. Подробности передвижений крайне важны, поскольку вся жизнь Авраама была божественной магией, таинственным образом связанной с дальнейшим развитием космоса.
"И сошел Аврам в Египет пожить там" (Быт. 12:10) - Египет приравнивался к саду Эдем: "Как сад Господень, как земля Египта" (Быт. 13:10). Там течет река справа: "Имя одной Фисон, она окружает землю Хавила, ту, где золото" (Быт. 2:11).Авраам, познав полную веру, захотел узнать все нижнее уровни, поэтому спустился в Египет, который находился внизу справа. Голод появляется на земле, когда пропадает милость в суде.
По преданию, Авраам в Ханаане призывал разбивать идолов и служить единому Богу. Жрецы умоляли паству не слушать опасного пришельца, рассердившего всех богов. Проповедь монотеизма в языческих массах была невозможной по причине их обреченности. Патриарх создавал будущее, поэтому не мог интересоваться судьбой идолопоклонников, обреченных погибнуть в грядущей метаморфозе космоса. Анализ преданий напоминает толкование сновидений, где причудливо смешивается информация, принадлежащая различным уровням восприятия и временным периодам. Отсюда неизбежная парадоксальность: еретиками называются язычники, хотя ересиархом был Авраам, склонявший людей оставить веру отцов. Ущербность верхнего суда вызвала голод, обрушившийся на страну необычным образом. Еще вчера поля и деревья щедро дарили плоды, а закрома были полны хлебом. Внезапно небеса закрылись, земля высохла, житницы опустели. Катастрофа, как огонь, мгновенно уничтожила все средства существования. Жрецы, предупреждавшие о неминуемом гневе богов, указали на пришельца, как на виновника несчастья и предсказали гибель мира, если он останется жить, поэтому Авраам сбежал в Египет. Автор парадоксально поместил адскую обитель справа, ибо Авраам был мессией, который всегда приходит с левой стороны.
"И было, когда приблизил" (Быт. 12:11)- не написано "приблизился", а подобно "фараон приблизил" (Исх. 14:10) - стал близок к Израилю и раскаялся. И также здесь приблизил себя к Всевышнему, "чтобы войти в Египет" - постичь все эти уровни, и удалиться от них и служителей Египта.Из-за сошествия в Египет без разрешения были порабощены его потомки 400 лет: "И сошел Аврам в Египет" - не написано "сойди в Египет", поэтому волновался всю ночь за Сару.
Египет, чье название означает границы, понимался как преисподняя, населенная черными, уродливыми и развратными демонами. Египет сравнивается с Эдемом, поскольку нижний сад находится под землей. Патриарх, познав полную веру, обрел завершенность созревания, и был вынужден сойти в преисподнюю, чтобы посеять семя будущего мира. Авраам "приблизил", в другом значении "принес жертву" - отделился от жены, чтобы войти в нижний мир и приобрести необходимые материальные качества. Патриарх приблизился к Богу, поскольку максимально удалился на максимальное расстояние. Рамбам резко осуждал Авраама за уход в Египет и торговлю женой, ибо во всех случаях нужно полагаться на Бога. Однако создатель будущего был лишен выбора, поскольку все происходящее с ним неизбежно случалось с его потомками.
"И сказал Саре, жене своей: вот, узналя, что ты женщина красивая видом" (Быт. 12:11) - до этого времени не смотрел на Сару из-за обоюдной скромности. Приблизившись к Египту, она открылась, хотя люди устаютв дороге и становятся неприглядными, но красота Сары осталась неизменной. Увидел с ней Шхину и сказал "сестра моя она", поэтомуне боялся за Сару,отданную развратным египтянам."Сестра моя" имеет другое значение: "Скажи мудрости: ты сестра моя" (Притч. 7:4) и "Ты будешь говорить нам" (Втор. 5:27)."Скажи, прошу, сестра моя ты, чтобы было хорошо мне из-за тебя" (Быт. 12:13) - подразумевал Шхину. "И будет жива душа моя через тебя" - возвысится и удостоится подняться на путь жизни.
Переход в иную реальность требовал сбросить одеяние прежнего мира, скрывающее внутренность, поэтому пожилая женщина превратилась в молодую красавицу. Превращение произошло возле реки, когда отражение Сары в воде неожиданно стало подобным восходящему солнцу. Метафора подчеркивает огненное происхождение пришельцев, которые, перейдя в иной мир, приобрели противоположные качества. "Обоюдная скромность" - подразумевает также прежнюю закрытость. Авраам просил жену назваться сестрой, чтобы египтяне не догадались о его беззащитной телесности: "Увидят тебя египтяне искажут: это жена его. И убьют меня, а с тобою будут жить" (Быт. 12:12). По преданию, Авраам видел ангела, идущего перед Сарой, поэтому был уверен в неуязвимости Сары, оставшейся духовным существом.
"И было, когда подошел Аврам к Египту, увидели египтяне эту женщину, что она очень красива" (Быт. 12:14) - поместил ее в ящик, открытый египтянами, чтобы взять пошлину, и возник свет, подобный свету солнца.Слово "очень" означает, что увидели в ящике другой образ: "И увидели ее вельможи фараона" (Быт. 12:15). Ведь написано еще "И увидели египтяне женщину" - вытащили, увидели, какой она былапрежде, и "восхвалили ее фараону".
По преданию, Авраам хотел тайно переправить жену через границу, закрыв ее в ящике. Первый в истории контрабандист согласился уплатить максимальную пошлину, что показалось подозрительным бдительным таможенникам. Когда вскрыли ящик, вся страна засияла. Авраам пытался тайно пронести в Египет жену, бывшую первоначально скрытым светом, поскольку был неразрывно связан с ней, подобно соединению души и тела. Совершенное ради грядущего разделение супругов, возможно, означало смерть, перерождение и воскрешение в новом качестве. Зогар отмечает двойственность образа Сары, когда ее вынули из ящика, там была видна другая фигура. Ангельская красота вызвала у египтян глубокий шок. О небывалой красавице немедленно доложили похотливым министрам и фараону. Имя Сары и название министров обозначены одним словом, которое иногда относится к ангелам.
Грешники не понимают, что мир в (руках) Всевышнего, изначально знающего конец: "Вещает от начала конец" (Ис. 46:10) - возвращается в конце дней к первоначальным делам.Наказание фараона завзятие Сарыпривело к другому наказанию египтян. "Большие поражения" (Быт. 12:17) и "Дал Господь знамения и великие и злые чудеса в Египте" (Втор. 6:22), здесь и там по 10 поражений. Всевышний сделал ночью великие чудеса СареиИзраилю.
По преданию, фараон обожествлял Сару, приказав лучшим скульпторам и художникам сделать из дерева ее скульптуру, которая долгое время стояла возле его кровати и служила домашним идолом. Живая богиня была достойна только фараона, поэтому Авраам опасался за свою жизнь. За образом неземной красавицы стояла пожилая женщина. Сара, как свет, вошедший во тьму Египта, получила духовные дары в виде любви и обожания. Нищий Авраам, являющийся противоположностью фараона, одарен материальными ценностями: "И появился у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и ослицы, и верблюды" (Быт. 12:16).
Спросил Давид Всевышнего: почему заканчивают благословение словами "щит Авраама", как написано "я щит тебе" (Быт. 15:1), ведь я сказал:пусть весь мир воюет со мной, но "Ты, Господи, щит ради меня, славы моей, и возносишь голову мою" (Пс. 3:5).Ответил Всевышний: Авраам был испытан, очищен и целен. Сказал Давид: "Испробуй меня, Господи, и испытай меня, очисть внутренности мои и сердце мое" (Пс. 25:2) - из-за Вирсавии. И (еще) сказал: "Ты испытал сердце мое, посетил ночью, очистил меня, чтобы не нашлось у меня умысла, что спутает речь мою" (Пс. 16:3) - задуманная мысль не введет в грех уста мои, чтобы овладеть уровнем (Авраама).
Сара осталась равнодушной к любви фараона, Авраам отдал имущество Лоту. Испытание было побочным эффектом создания будущего, поэтому ситуация контролировалась ангелом. Чрезвычайные меры, принятые для безопасности Сары, сводят к нулю вероятность ее брака с фараоном, сказавшему о взятии в жены, что противоречило плану творения, поэтому на египтян обрушились бедствия. Иное развитие событий возможно только в противоположном мире, где все происходит в обратной последовательности. Вариативное чтение позволяет заметить, что министры "совратили ее к распущенности", а "Авраму сделано хорошо из-за беременности ее". В другом месте Сара говорит, что Господь "удержал ее родить". Противоположности лучше всего подходят для соединения. Падшие ангелы, облачившись плотью, могли сочетаться с людьми, тем более с обитателями преисподней. Египтянка Агарь сразу забеременела. Авраам добровольно отдал жену, Давид овладел чужой супругой. В обоих случаях нетронутые женщины вернулись к предназначенным небесами мужьям. В псалме Давид просил испытания и очищения, чтобы овладеть уровнем Авраама.
Шхина не отходила от Сары всю ночь, поэтому ангел наказал фараона, желавшего приблизиться к ней. Сара говорила и ангел исполнял приказание: "Праведники - как уверенный лев" (Притч. 28:1). Всевышний испытывал Авраама:"Праведник как пальма расцветет" (Пс. 91:13) - срубленная пальма долгоотрастет, и если праведник исчезнет из мира, то долгое время не будет другого.Пальмабывает мужская и женская, такжеправедник иправедница,какАвраам и Сара."Возвысится как кедр на Ливане" - ливанский кедр выше всех, также мир существует направеднике: "Праведник - основа мира" (Притч. 10:25).Мир стоит на 7 опорах: "Высекла 7 ее опор" (Притч. 9:1) - все они стоят на седьмой опоре мира, на праведнике: "Скажите праведнику, что хорошо (сделал), ибо плоды дел его будут есть" (Ис. 9:10) и "Благ Всевышний ко всему и милость его на всех делах его" (Пс. 144:9).
Сара была настолько чужеродна Египту, что воспринимала любовь как ненависть, или наоборот, ее благословение выглядело проклятием: "Поразил Господь большими поражениями фараона и дом его по слову Сары" (Быт. 12:17). По преданию, ангел с кнутом стоял возле праведницы, повелевшей десять раз поразить страну, что повлеклов будущем египетские казни. Повелитель нижнего мира был жестоко наказан за свою любовь. Именно по слову Сары, имевшей прямой контакт с Богом, поражен фараон, чья вина остается загадкой, заставляющей предположить наличие прошлых или будущих грехов. Авраам и Сара разделились в Египте, как срубленная пальма, чтобы приобрести необходимые качества и вновь соединится в другом мире.
В ночь пребывания Сары у фараона, сказал Всевышний высшим ангелам: идите и совершите большие поражения в Египте, чтобы я совершил впоследствии: "И коснулся Господь фараона большими касаниями" (Быт. 12:17)."И призвал фараон Аврама" (Быт. 12:18) - откуда узнал, ведь не сказано, как с Авимелеху: "А теперь возврати жену этого человека, потому что он пророк" (Быт. 20:7).Не говорил с ним (Бог), нонаписано "из-за Сары, жены Аврама" (Быт. 20:18) - так узнал причину поражения.
В Гераре к Саре снова вернулась молодость и необычная красота. Бесплодная женщина воспринималась, как символ плодородия, ибо у царя не было сына, несмотря на усилия многочисленного гарема. Мысль приблизиться к чужеземке вызвала у Авимелеха глубокий сон, в котором Господь лично предостерег: "Вот, ты мертвый на женщине, которую взял, а она замужняя" (Быт. 20:3). Кроме грозного предупреждения, вся страна наказана великим бедствием. Предание утверждает, что проказа мгновенно покрыла тела людей и стены зданий. Закрылись отверстия каждого человека, включая детей. Люди не могли испражняться и оплакать свою участь, поскольку не текли слезы. Страдали невинные животные, даже курицы не несли яйца. Такая избыточная жестокость обеспечила Саре полную безопасность. Авимелех обвинил Бога в несправедливости: "Народ праведный также ты убьешь? Разве не он сказал мне: сестра моя она? И она так же, как он, сказала: брат мой он" (Быт. 20:4). По преданию, Авимелех сказал Богу: "Если так ты судил поколение потопа и поколение разделения, то они были праведниками". Царь говорил о непорочности сердца и чистоте ладоней, Господь подтвердил только чистоту сердца: "Я узнал, что в непорочности сердца твоего сделал ты это, и удержал тебя от греха предо мной, поэтому не дал я тебе прикоснуться к ней" (Быт. 20:6). О внешнем состоянии должен позаботиться Авраам, ибо от него зависит исцеление. Царь осыпал виновника бедствий горькими упреками, обвинив в неправомерном воздействии на будущее: "Дела, которые не будут делать, сделал ты со мной" (Быт. 20:9).
"И дал фараон о нем приказ людям" (Быт. 12:20) - чтобы не причинили им зла. "И выслали его" - сопровождали по всему Египту. И в будущем его потомков будут сопровождать (при выходе) из земли: "И было, когда высылал фараон народ" (Исх. 13:17)."И приказал фараон людям, и выслали его" (Быт. 12:20) - Всевышний щит праведникам, чтобы не было над ними власти людей, поэтому защитил Авраама и его жену.
Для Авимелеха визит пришельцев завершился относительно благополучно, если не считать страданий, испуга и утраты значительных материальных ценностей. В Египте не было предупреждений и заздравных молитв. Господь лишь "коснулся" фараона, ибо ангелы сделали своеобразный чертеж грядущего поражения во время исхода. Фараон любой ценой хотел избавиться от опасных существ, чтобы отвести великое бедствие, поэтому не отнял громадное имущество, полученное обманом. Египтяне избавились от опасных пришельцев, но уготовили будущую гибель страны. Вероятно, конвой понадобился для несчастных пастухов, которых силой заставили покинуть родину. Фактически Авраам привел в Святую землю множество демонов преисподней.
Имя Авраама и Сарыстало великим в мире, ибо никто не мог спастись от египетских чародеев. Авраам возвысился и поднялся вверх: "И поднялся Аврам из Египта" (Быт. 13:1) - на юг.Авраам позналглубинунижних уровней, но не соединился с ними, а вернулся к своему Господину. Не поддался, подобно Адаму, причинившему смерть всему миру. Не соблазнилсяэтим уровнем, подобно Ною: "И выпил от вина, опьянел и обнажился внутри шатра" (Быт. 9:21). "И поднялся Аврам из Египта" (Быт. 13:1) - возвратился к высшему изначальному уровню, стал цельным, и вернулся на юг, где находился вначале: "Идя и передвигаясь к югу" (Быт. 12:9).Авраам спустился в Египет, чтобы очиститься там и стать уделом жребия Всевышнего. Подобное произошло с его потомками, которых Бог сделал одним цельным народом и приблизил к себе, после сошествия и очищения в Египте.Исвятая земля сначала была отдана Ханаану, а затем стала уделом и наследием Всевышнего.
Сошествие в преисподнюю приблизило Авраама к Богу, сделав пригодным к дальнейшему служению. Подобным образом Израиль стал святым народом, достигнув в Египте предпоследней степени нечистоты. Ионапосле трех дней пребывания в чреве рыбы смог исполнять божественную волю. И мессия должен сойти во тьму преисподней. И зерно должно быть помещено под землей, чтобы принести плоды. И Вирсавия была отдана другому мужчине, хотя изначально принадлежала Давиду. И святая земля дарована Ханаану, чтобы затем стать уделом Израиля. Авраам и Сара, как душа и свет, вошли в материальное тело Египта, а затем вернулись первоначальное состояние. И высшая душа, смешанная с нижними уровнями, в момент смерти возвращается к Богу в изначальном виде.
"И река выходит из Эдема орошать сад" - это опора мира, орошающая сад и производящая от него плоды. Души праведников, выходящие из этого мира, поднимаются вверх, одеваясь высшим светом, поскольку верхний мир нуждается в нижнем. Всевышний забавляется с плодами своих дел, поэтому Израиль имеет святые души: "Сыны вы у Господа Бога вашего" (Втор. 14:1).Забавляется даже с душами этого мира, поэтому все истинные праведники пробуждаются в середине ночи для чтения Торы, и над ними днем протянута нить милости: "Днем прикажет Господь милость свою и ночью песнь у меня" (Пс. 41:9). Всевышний и все праведники в саду Эдем внимают их голосам, которые ночью обладают полнотой. Израиль в своих домах произносил восхваления во время уничтожения египетских первенцев.Царь Давид поднимался в полночь: "В полночь я встану славословить тебе" (Пс. 118:62) - пробуждался до наступления утра и восхвалял стоя, занимаясь Торой: "Пробудись слава моя, пробудись арфа и гусли, я пробужусь на рассвете" (Пс. 56:10).Бессмертный Давид даже во время прихода мессии останется царем. Если будет из живых, имя его Давид, если из мертвых, также Давид.
Зогар рекомендует вставать не на рассвете, чтобы заниматься Торой, а в полночь, поскольку служение следует направить к противоположному миру. Именно в полночь Всевышний посещает сад, чтобы забавляться с праведными душами, которые возвращаются как созревшие плоды, содержащие семя будущего мира, поэтому возрождаются к новой жизни. В полночь произошло избиение первенцев и окончательное отделение Израиля от Египта. В полночь поднимался Давид для восхвалений своего Господина. Идея о бессмертии Давида связана с тем, что это не имя конкретной личности, а функция, поэтому мессия будет среди живых или воскреснет из мертвых.
Удивительно, что люди не стремятся понять слова Торы и узнать смысл своего существования.Во снедуша человекавыходит и поднимается вверх:"Душа моя желает тебя ночью, также дух мой внутри меня будет искать тебя" (Ис. 26:9). Поднявшаяся душа блуждает среди множества уровней, сталкиваясь с чистыми оболочками, способными осквернять. Неоскверненная днем душа поднимается (дальше), в противном случае, соединяется с (оболочками), оскверняется и останавливается. Ей открываютнедалекое будущее, а иногда, ради забавы, сообщают ложные сведения в течение ночи. Только полностью вышедшая (душа), оставившая в теле только возможность деятельности сердца,поднимается своим путем, чтобы увидеть лицо Царя, не соблазняясь чужими уровнями. У такого человека всегда есть доля в будущем мире.
Оскверненная днем душа не способна подняться на высший уровень во время сна, поскольку соединяется с "чистыми оболочками", обладающими реверсной способностью реагировать на состояние человека. Можно подумать, что оболочки очищают грешные души и оскверняют чистые. Запятнанные души получают правдивую или ложную информацию в виде сновидений. Защитные оболочки не оскверняют душу, которая полностью отделилась от тела, оставив только возможность деятельности сердца. Возвышенная душа, беспрепятственно поднимаясь до самого верха, не испытывает потребность вернуться в тело, поскольку выполнила свою задачу. Жизнь человека подобна одному дню, в течение которого душа стремится очиститься, чтобы в должном состоянии покинуть тело. Если необходимый уровень чистоты достигнут за короткое время, человек может умереть в раннем возрасте, как Енох, преждевременно забранный Богом, или Исаак Лурия. Можно подумать, что нечистота души в этом мире является залогом долгой жизни, но в таком случае долгим будет страдание после смерти и блуждание грешной души в круговороте перевоплощений.
"Душа моя желает тебя ночью" - это душа, властвующая ночью, чтобы следовать за (своим) уровнем, "также дух мой внутри меня будет искать тебя" - властвующий днем дух.Эти дваявляются одним двойственным уровнем, с которым соединяется высшая душа, властвующая над ними.И тогда человек видит высшую мудрость, называется святым и цельным, стремясь только к Всевышнему. Животная душа - это нижнее побуждение, соединенное с телом, его питаниеиопора. Это трон для духа, и сила возбуждения души, находящейся в единении с телом: "Пока не изольется на нас дух свыше" (Ис. 32:15). После установления обоих, дух становится троном для скрытой высшей души. Мудрость в том, что есть трон для тронаи трон высшего над ним. Так нижний черный огонь свечи,появляясь в фитиле, создает трон для верхнего белого огня, который становится троном для скрытого, неизвестного и невидимого огня, располагающегося над ним,и тогда огонь становится цельным.И цельный во всем человек называется святым: "У святых, которые на земле" (Пс. 15:3).
Взаимодействие частей души подобно горящей свече. Ночью властвует животная душа, днем - дух, чье соединение является двойным уровнем, на котором располагается высшая душа, имеющая непосредственный контакт с небесами. Человеческая жизнь также подобна горящей свече, соединяющей нижние и верхние уровни. Чрезмерно оскверненная душа не поднимается и не создает связи между верхом и низом. Полностью очищенная даже уходит в высшее изначальное место и также не образует пламя, поэтому святые люди не принадлежат этому миру.
Сначала Авраамподнялся в землюснизу вверх, получил душу и построил жертвенник этому уровню: "Господу, явившемуся ему" (Быт. 12:7). Затем пошел на юг и приобрел дух. И поднялся для принятия скрытой высшей души: "Построил там жертвенник" - простоГосподу."И поднялся Аврам из Египта"- присоединился к высшей вере, как написано "к югу", познал высшую мудрость и присоединился к Всевышнему,проявив правуюсторону мира. "И пошел к своему передвижению" (Быт. 13:3), а в другом месте написано "строился из цельно доставленного камня" (3 Цар. 6:7).Спустился сверху вниз, уровень за уровнем, от правой стороны, от начала скрытого в бесконечности высшего мира: "От Негевадо Вефиля" -уровень за уровнем, всвое место, чтобы соединиться с изначальным первым уровнем."К месту, где вначале был его шатер" (Быт. 13:3) - шатер написано с буквой хей на конце-это Вефиль, цельный камень.
В сакральном тексте все передвижения в Египет всегда описываются словом "спуститься", а обратное движение в Ханаан означает "подняться". Речь идет не о физических перемещениях, связанных с рельефом местности, а о духовных. Авраам приобрел в преисподней материальные качества и значительные ценности. В Ханаане он вынужден вновь приобрести все уровни души. Патриарх, спустившись на дно обитаемого мира, возвращается, как маятник, к изначальной точке своего движения - к дому Бога. В книге Царств "передвижение" употребляется вместе со словом цельный, поэтому автор предполагает, что первый уровень был самым совершенным и цельным: "Желающий стать мудрее, должен обратиться к югу" (Зогар, В начале, 249).
Скрытным языкомнаписано: "И построил Господу" -это высший мир. "И призвал там Аврам имя Господа" (Быт. 13:4) - привлек его единственность: "К месту жертвенника, что сделал там вначале" - возвысил снизу вверх. Затем сошел сверху вниз, чтобы соединить все уровни в полной единственности."Обратись ко мне и помилуй меня" (Пс. 85:16) - сказал Давид на своем уровне. "Даруй силу рабу твоему" - высшую силу, как написано "И даст силу царю своему" (1 Цар. 2:10) - просто царю, мессии. Также здесь "рабу твоему" - царю мессии."И спаси сына рабытвоей" (Пс. 85:16) - сын Иессея, упомянул свою мать, а не отца, поскольку человек приходит с достоверными фактами,чтобы получить(нечто)возвышенное.
Все передвижения Авраама, совершавшего метаморфозы при переходе из одного мира в другой, связаны с созданием будущего. Спустившись в Египет, патриарх отделился от Сары, пожертвовал супругу, чтобы приобрести материальные качества. Поднявшись к высшему изначальному уровню, Авраам спускается к средней точке, чтобы соединить верхний и нижний мир в новом единстве. Он приносит жертвы явному и скрытому Богу, объединяя видимую и невидимую стороны мироздания. В дальнейшем функцию Авраама частично исполнял царь мессия Давид.
"И Аврам очень тяжел"(Быт. 13:2)- со стороны востока, "скотом" - со стороны запада, "серебром" со стороны юга, и "золотом" -со стороны севера."И был спор между пастухами скота Аврама" (Быт. 13:7) - слово "спор" без буквы юд указывает, что Лот хотел вернуться к чужому служению:"Ханнанеи и ферезеи жили тогда в земле"(Быт. 13:7)."Отделись, прошу, от меня" (Быт. 13:9) - всякий присоединенный к грешнику в конце будет наказан, какИосафат, бывший в союзе с Ахавом, спасенный (временно)за заслуги отцов: "И закричал Иосафат, и Бог отвел их от него" (2 Пар. 18:31).Авраам не хотел идти с Лотом, который не хотел оставить свою порочность: "Избрал себе Лот всю окрестность Иордана и двинулся Лот от востока" (Быт. 13:11) -от Творца мира, не желая принять совершенную веру,как написано "И было, при движении их с востока" (Быт. 11:2)."Авраам стал жить в земле Ханаан" - присоединился к месту веры и позналвысшую мудрость. "Лот поселился в городах окрестности и раскинул шатры до Содома" (Быт. 13:12) - вместе с грешниками, как написано"люди Содома злы и очень грешны перед Господом" (Быт. 13:13). Каждый пошел своей предназначенной дорогой.
После событий в Харране Тора умалчивает о Лоте, чье существование было до времени скрытным. Авраам отдал жену в обмен на имущество, его племянник ничего не жертвовал, но получил равную долю: "Не принимала их земля, чтобы находиться вместе, ибо стало имущество их большим" (Быт. 13:6). По преданию, Авраам поделился с родственником и щедро одаривал бедных, что не объясняет спор между пастухами - людьми одной египетской крови. Согласно традиции, пастухи Лота грабили окрестности, а у Авраама даже верблюды были в намордниках. Отношения Авраама и Лота приняли характер взаимного отторжения. Движение антагонистов направлено в противоположные стороны: к праведности и греху. Обычному человеку лучше находиться посередине, не отклоняясь к крайностям. Авраам хотел избавиться от египетских богатств, чтобы вновь стать духовным существом и обрести контакт с Богом.
Если удостоится (душа) в этом мире установить тело должным образом, то отделится от проклятого: "И был раздор между пастухами скота Аврама и между пастухами скота Лота" (Быт. 13:7). Каждый день в этом мире силы души и злого образования находятся в раздоре, стесняя все члены тела."И сказал Аврам Лоту" - душа обратилась к злому образованию: "Пусть не будет раздора между мной и тобой, между пастухами моими и между пастухами твоими" (Быт. 13:8) - нашими сторонами. "Ибо люди братья мы" - доброе и злое образования близки друг другу, один справа, другой слева."Ведь вся земля перед тобой, отделись от меня" (Быт. 13:9) -следуй за грешниками мира. И упрекал его за постоянные войны: "И отделились они друг от друга" (Быт. 13:11).Послеотделения "Аврам поселился в земле Ханаан" - душа поселилась с праведникамив мире и благополучии. "Лот поселился в городах окрестности" (Быт. 13:12)- присоединился к грешникам", чтобы ввести их в заблуждение и заставить творить зло.
При входе в Египет Авраам отделился от Сары, а при выходе, "очень тяжелый" от золота, серебра и скота, отделился от Лота. Патриарх хотел любой ценой избавиться от приобретенного имущества. Земля отказывалась принимать обе группы вместе, поскольку они становились противоположными друг другу и иначе воспринимали действительность. Авраам бескомпромиссно решил проблему, вынудив двойника выбрать метафизическое состояние, определиться в сторону материального, чтобы вновь стать духовным существом и продолжить создание будущего: "Отделись от меня: если налево, то я направо, а если направо, то я налево" (Быт. 13:9). Вариативный перевод: "отдели от меня"-забери мое имущество, или еще конкретней - "отдели преступление мое". Израиль, выйдя из Египта, также был разделен: левиты остались верными Господу, другие поклонялись тельцу.
Душа, отделенная от обвинителя, очищает тело и наследует верхнеежилище праведников. А проклятый (Змей) обитает среди грешников, совершающих зло без надежды на избавление от своих преступлений: "Нашли меня стражи, окружающие город" (Песн. 5:7). Всевышний сделал верхний Иерусалим по подобию нижнего,со стенами, башнями, воротами и стражей, охраняющей стены: "Над стенами твоими, Иерусалим, я поставил стражу" (Ис. 62:6)- во главе спервосвященником Михаилом.Достойнаядуша входит в земной сад Эдем, насаженный Всевышним для душ праведников, подобно верхнему саду Эдем, где находятся все праведники мира.Выходящая из этого мирадуша попадает в пещеру Махпела, где находится вход в сад Эдем, и встречает Адама с праотцами. Достойной (душе) открывается вход в Эдем,и она наслаждается, облачившись в одежды иного мира, а недостойные (души)отталкивают назад.
Сразу после отделения, Господь дал новые обещания избраннику. Раздор ранее единых родственников подобен смерти человека, ибо души праведников и грешников движутся в разные стороны. Авраам боялся за свою жизнь, когда опасность еще впереди, его антагонист остался в Содоме во время паники и всеобщего бегства. Авраам губил будущее народов земли. Лот спасал мир, подлежащий уничтожению: "И увидел всю долину Иордана, что орошаласьперед тем, как Господь уничтожил Содом и Гоморру, как сад Господень, как земля египетская" (Быт. 13:10).
Тайна тайн передана мудрым сердцем о трехсоединенных уровнях: животной силе, духе и душе. От силыстроится тело присоединении с женщиной, и все члены согласуются в наслаждении. Душа и желание человека совпадает с действием, привлекая душу в выходящее семя.От желания и стремления души, попавшей туда, появляется другая сила от уровней, называемых человеческими. Все входит в семя и от него отстраивается тело. Это первая нижняя сила из трех(уровней).Эта душа приносится в жертву в соединении с основой тела, которое жертва ради искупления души, поэтому отдается часть человеческим уровням, поскольку часть этой души исходит от них: "Жертвоприношение мое, хлеб мой, в жертву мою" (Чис. 28:2). Эту силу знают мертвые, говорящие между собой, ибо онаникогда не удаляется из могилы.
Зогар приводит древнее учение о трех составляющих души человека. Нижний уровень "нефеш" находится в крови, которая является плотью души, и дает жизненную силу телу. Наслаждение при совокуплении привлекает души потустороннего мира, что делает семя способным к зачатию. Вероятно, страдание людей также привлекает демонические создания левой стороны. Все части души взаимосвязаны, однако после смерти и разделения, нижний уровень остается в могиле, где, по мнению автора, обладает достаточной силой для определенного существования и общения между мертвыми.
Дух способствует существованию души в этом мире, возникшей от возбуждения женщины к мужчине в единой страсти. И тогда (душа)возбуждается в своей страсти к духу, как женщина внизу производит семя при влечении к мужчине. Об этом написано "И дух возвратится к Богу, который дал его" (Еккл. 12:7).Дух, выходящий из этого мира, отделяется от души и входит в земной сад Эдем,облачившисьвоздухом сада, подобно высшим ангелам, сошедшим в мир, имеющим происхождение от духа: "Сделал ангелов своих духами" (Пс. 103:4).В середине сада есть столб, украшенный всеми цветами. Дух, желающий удалиться, снимает там одежду и входит в столб, поднимаясь к изначальному месту: "И дух возвратится" (Еккл. 12:7).Его принимает первосвященник Михаил, приносящий в жертву благоухания,чтобы Всевышнийнасладилсясгустком жизни:"Глаз не видел ее, Боже, кроме тебя" (Ис. 64:4). Затем (дух) опускается в земной сад, наслаждается, одевается и коронуется, получив вдвое больше, чем прежде.
Дух, второй компонент души, оставляет тело во время сна, поднимаясь в духовные миры, чтобы вернуться утром, оставив в сознании осколки сновидений, которые, возможно, являются следствием передвижений. После смерти дух отделяется от животной души и возвращается к первоисточнику - в нижний Эдем, где облачается в образы сада. Посредством духа ангелы проникают на землю, облачившись в телесную оболочку, но и дух может вознестись на высшие уровни по столбу, связывающему нижний и верхний Эдем. Сгусток жизни, принесенный в жертву ангелом Михаилом, не исчезает, а возрождается, наделенный удвоенной энергией.
Высшая душа происходит от мужской силы, подобной дереву жизни, восходящей сразу вверх. Все три уровня связаны между собой в одно целое и когда разделяются, поднимаются и возвращаются на свои изначальные места.Выходящий из мира дух входит внутрь пещеры Адама и патриархов, которые вручают пропуск для входа в сад Эдем, гдеего встречают херувимы и пламя обращающегося меча,требуя пропуск. Если достоин, открывают вход, недостойного отправляют назад.В начале месяцев и суббот, праведники сада Эдем дают пропуск душе, облачившейся в образ этого мира, чтобы подняться по столбу в середине нижнего сада. Если не удостоится, забирают пропуск и отправляют назад: "Нашли меня стражи, окружающие город, сняли с меня покрывало, стерегущие стены" (Песн. 5:7) - это пропуск, забранный стражниками стены и Иерусалима.
Все уровни души, составляющие одно целое при жизни человека, после смерти стремятся в места изначального обитания. Привязанная к телу животная душа остается в могиле - в подземном мире преисподней. Высшая душа восходит непосредственно в верхний Эдем. Дух подвергается двойной проверке на внешней и внутренней стороне входа в сад. Мотив стражей врат, проверяющих и отнимающих пропуск, вероятно, инспирирован текстами "Дворцы". В данном случае описан общий принцип, поскольку не учтена четвертая составляющая души. Кроме того, душа является телом в противоположной реальности, а тело - душой.
"Голубь мой" (Песн. 2:14)-это собрание Израиля, "в ущелье скалы" - Иерусалим, "скрытый утесом" - святая святых, сердце всего мира.В этом месте скрывалась Шхина, подобно скромной женщине: "Жена твоя как плодовая лоза в доме твоем" (Пс. 127:3). И собрание Израиля находится только на скрытом уровне, кроме времени изгнания, когда у остальных народов благо и покой.Служениев Святой земле, приспособленной только для Израиля,рассекает пространство мираи поднимается кустановленному вверху трону. При первом Храме, народы идолопоклонники были отдалены, обладаянезначительной властью, но грех Израиляи осквернение земли оттолкнули Шхину в другое место, и власть была отдана народам.Воскурили среди земли чужим богам, присоединив их к Шхине, поскольку воскурение устанавливает связь, и оттолкнулиШхину, ибо над землей Израиля властвует только Всевышний. И стали властвовать остальные народы, пророки перестали пророчествовать и все высшие уровни потеряли власть над землей. И после (разрушения) второго Храма народы обрели власть, тем более во время изгнания, ибо Шхина (питала) народы вместо назначенных ангелов.
Стих из Песни песней объясняет тройное деление мира на внешнее, среднее и внутреннее. "Голубь мой" - собрание Израиля на поверхности, Иерусалим - в ущелье скалы посередине, а скрытое утесом - святая святых внутри. Чужое служение нарушает установившиеся связи, поэтому скрытая Шхина, имевшая статус семени, обнажается, выходит наружу, приобретая функции плода, питая благом остальные народы. Израиль, напротив, уходит в изгнание, скрываясь среди народов, чтобы стать семенем будущего мира.
Если Израиль служит в земле, Шхина не выходит наружу из дома, давая силу пророкам в месте ее пребывания, поэтому Иона бежал за пределы Святой земли: "И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господа" (Иона 1:3),хотя написано"не наполняю ли я небеса и землю" (Иер. 23:1). Ведь Шхина открылась в Вавилоне: "Однажды было слово Господа Иезекиилю" (Иез. 1:3) - этого не было со дня постройки Храма, и пророчество было только в тот момент."На реке Ховар" -со дня сотворения мира там постоянно открывалась Шхина: "И река выходит из Эдема орошать сад и оттуда разделится" (Быт. 2:10) - одна из тех рек.Однако в другое время не открывалась, поэтому бежал Иона из Святой земли, чтобы не явилась ему Шхина: "Узнали люди, что от лица Господа он бежит" (Иона 1:10).Шхина открывается только в подходящем месте соответствующим людям,поэтому святой дух удалился от Авраама, когда Лот стал грешником, новернулся после его отделения: "И Господь сказал Авраму после отделения Лота от него:подними, прошу, глаза свои и смотри с этого места, где находишься" (Быт. 13:14)- с первоначального уровняполной веры,включающего все уровни. Итогда было ему извещено: "Всю землю, которую ты видишь, я дам тебе и твоему потомству" (Быт. 13:15).
Иона бежал из Святой земли, чтобы лишиться пророческого дара и не способствовать спасению язычников, которое означало гибель и изгнание Израиля. Бегство от Бога - верный способ самоубийства. Пророк совершенно равнодушен к своей судьбе: "Иона спустился в трюм корабля, лег и крепко заснул" (Иона 1:5). Праведные моряки решились на убийство, испытав все другие средства спасения: "И подняли Иону, и бросили его в море, и утихло море от ярости своей" (Иона 1:15). Пророк находился в преисподней: "И был Иона во внутренностях рыбы" - это утроба ада. "Три дня и три ночи" - это дни нахождения человека в могиле" (Зогар, И собрал 89). Иона, оказавшись в безвыходном положении, молил об избавлении: "Ты поднимешь жизнь мою из ада" (Иона 2:7). Ради спасения души пророку пришлось пожертвовать интересами Израиля: "Я голосом хвалы принесу Тебе жертву, что обещал, исполню" (Иона 2:10). Все попытки противиться божественному промыслу, привели к его исполнению: "И взывал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет перевернута" (Иона 3:4). Авраам также спустился в преисподнюю и приобрел качества необходимые для создания нового мира. После отделения Лота, его место занял святой дух.
"Как яблоня среди лесных деревьев" (Песн. 2:3)-это Всевышний, ибо нет подобныхему. "В его тени желал ясидеть" (Песн. 2:3) - а не остальных ангелов."Плоды его сладки для гортани моей" -слова Торы, как написано "слаще меда и капель нектара" (Пс. 18:11).Желал со времени появления Авраама в мире: "Авраам - любимый мой" (Ис. 41:8).Авраам,отличавшийсяот всех людей своего поколения полной верой, отмечен единственностью вверху и внизу: "Один был Авраам" (Иез. 33:24).Авраам вошел в Исаака и Якова, и все трое стали отцами мира. Тогда он яблоня, несущая образ всех людей.Другое толкование "В тени его желал я" - это Яков, "плоды его сладки для гортани моей" -Иосиф, создавший святые плоды в мире: "Это порождения Якова Иосифа" (Быт. 37:2) - поэтому называется Израиль, по имени Ефрема: "Не дорог ли мне Ефрем" (Иер. 31:20).
Авраам противопоставлен всему человечеству. В отличие от остальных людей душа мессии не была двойственной, раздираемой противоречивыми стремлениями к добру и злу. Он был цельным существом, подобным Адаму и Ною. По преданию, Авраам и Сара были гермафродитами, обладающие цельными душами. После странствия по мирам и взаимных метаморфоз супруги приобрели на старости лет способность к деторождению. Всевышний един вверху, а Авраам внизу, в дальнейшем его функция создания будущего перешла к Якову, а затем к Израилю.
Все души, какединый цельный продукт Всевышнего, сходят в мир и делятся на мужские и женские, а затем соединяются вместе ведином желании,создаваядушукак одно целое, но при нисхождении расходятся по своим сторонам.Только Всевышний знает, как правильно соединять(пары).Счастлив человек, удостоившийся соединиться с предназначенной душой, чтобы стать цельным: "Плоды его сладки для гортани моей" (Песн. 2:3). Всевышний сказал собранию Израиля:"От меня будет тебе плод" (Ос. 14:9) - твой, а не мой, хотяот меня. Женское желание, соединяясь с мужским, содержатся(как) душа в душе, и становятся одним. Затем в мире от мужской силы создается плод женщины.С другой стороны мужской плоднаходится вженском желании, которое производит плоды.
Единые души разделяются на мужские и женские во время рождения на земле. Любовь и страсть питают подсознательное желание вернуться в изначальное состояние цельности, поскольку все разделенное стремится соединиться. Редким счастливцам удается найти утерянную половину. Люди часто ошибаются в выборе партнера, поскольку только Всевышний правильно соединяет пары. Отсюда известная поговорка "браки заключаются на небесах". Зогар подчеркивает равноправие и взаимозависимость мужского и женского начал.
Семь твердей сделал Всевышний вверху, чтобы известить истину.Над ними естьвысшая скрытая твердь для управления и освещения, которая не поддаетсяопределению, поэтому называется "кто":"Из чьих недр вышел лед" (Иов 38:29).И есть твердьниже всех, которая не светит, соединенная сверхней твердью, содержащей внутридве буквы,читаемыекак "море", а буквы верхней тверди читаются "кто".Все остальные тверди, как потоки, поднимаются к верхнему морю, создающему плоды и рыб для питания: "Это великое и широкое море, там пресмыкающееся и нет счета малым и большим животным" (Пс. 103:25).
Верхняя и нижняя твердь отличаются относительно расположенных между ними миров как "кто" (мем-юд) и "море" (юд-мем). Непостижимая божественность, лишенная имени, и материальное море, питающее все внутренние тверди и существа, являются одним целым, поэтому семь твердей превращаются в шесть, подобно дням творения, поскольку первый день наполовину принадлежал предыдущему миру, а суббота будущему. Для противоположного космоса кто - это море, а море - кто.
"Кто пробудил с востока" (Ис. 41:2) - это Авраам, "праведность призвала его к ноге своей" - нижняя из 7 твердей, ставшая морем. "Предал перед ним народы" - нижняя твердьосуществляет мщение и поражает врагов: "Тыл врагов моих ты предал мне, и я истреблю ненавидящих меня" (Пс. 17:41). "Он гонит их" (Ис. 41:3) - Авраам преследовал, а Всевышний шел перед ним и уничтожал: "И низверг царей" (Ис. 41:2) - произвел суд над множеством верхних ангелов. "Идет мир" - это Всевышний, называемый мир.Авраам не (шествовал)среди облаков или на конях и колесницах, и не было перед ним ни ангела, ни посланца, а только Всевышний: "Путник по его следам не пойдет" - это ангелыпод пятой Всевышнего: "И будут стоять ноги его в тот день на Елеонскойгоре" (Зах. 14:4).Всевышний пробудил мир и приблизил к себе Авраамаради Якова и 12 колен, призываяих постоянно со дня сотворения мира: "Призывает поколения от начала" (Ис. 41:4). "К ноге своей" - приблизиться и приобщиться к его служению: "Народ, который при ногах твоих" (Исх. 11:8).
Метаморфоза мира осуществляется по инициативе Всевышнего при посредстве Авраама, пробудившего "кто" - верхнюю твердь, которая, превратившись в нижнее "море", уничтожит отжившую реальность, и будет питать будущее. Катаклизм подобный потопу поразит верхние и нижние миры, поэтому не только земные цари, но и небесные ангелы будут уничтожены при нисхождении Господа, который одновременно несет гибель и благополучие. Есть мнение, что мессия войдет в Иерусалим с Масличной горы, поэтому арабы замуровали Золотые ворота, расположив перед ними кладбище.
Сила юга (исходит) с востока,где возник свет, ибо верхняя твердь питает восток."Праведность призвала его к ноге своей" - это постоянно призывающий (к востоку) беспокойныйзапад: "Боже, не молчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое" (Пс. 82:2), которыйполучил от (востока) силу покорить весь мир: "Предал перед ним народы и низверг царей".Авраам подумал утром, что Бог - восходящее на востоке солнце, и служил ему весь день. Вечером солнце скрылось, и он служил всю ночь луне.Утром исчезла тьма и засветилась восточная сторона. Сказал: над всем властвует (один) царь. Всевышний увидел стремление Авраама и начал говорить с ним.
По преданию, Авраам пробыл в абсолютной темноте тригода, не зная о существовании солнца и луны, поэтому молился светилам, впервые увидев свет. Сохранилась информация о диковинном способе питания и странных физиологических особенностях: необычные почки учили неземной мудрости Авраама, получившего в пещере дар будущего мира в виде двух деревьев, источающих муку и масло. Авраам отсутствовал на земле долгое время, поэтому, не обладая людскими стереотипами, обычаями и привычками, гениально осознал единственность Творца в условиях поголовного многобожия. Патриарх поклонялся двум противоположностям: началу и концу, свету и тьме, добру и злу, пока не понял, что служить следует только единственному Творцу, ибо все остальное -идолопоклонство. Возможно, идея единобожия была внушена ему в период пребывания под землей. Конфликт с языческим миром был неизбежным. Родственники считали Авраама сумасшедшим, ибо невозможно остаться нормальным после стольких лет пребывания в темноте.
"Я Господь, говорящий правду, сообщающий истину" (Ис. 45:19) - сотворенный мир колебался в разные стороны без опоры, поэтомуВсевышний обещал в будущем дать праведника Авраама.Сказал мир:его потомкиразрушат Храм и сожгут Тору.Ответил Всевышний:от него произойдет Яков, установивший12 колен."И говорил" - открытый наружный уровень, подобный верхним уровням."И сообщил" -верхний внутренний уровень, властвующий над речью, как сказано "сообщающий истину"- уровень, на котором находится Яков: "Ты утвердил истину" (Пс. 98:4)- поэтому "сообщающий", а не "говорящий".Ведь написано "И сообщил вам завет свой" (Втор. 4:13) - уровень, имеющий власть над нижним, "говорящий правду",который относится к низу, а не к верху, но наполнен всеми уровнями и является верхним уровнем: "Не только это речь от вас" (Втор. 32:47).
В религиозной традиции Авраам стоит выше Адама, ибо исправил первородный грех, соединив разорванную связь между Богом и человечеством, поэтому его создание произошло в середине времен. Он опора мира, без которой не могли существовать небо и земля. И даже Всевышний, благодаря избраннику стал царем не только над небесами, но и над землей. Авраам рассматривался как эталон нравственности, идеальный человек, который всю жизнь проповедовал единого Бога, кормил голодных и утешал страждущих. Однако с человеческой точки зрения поступки патриарха выглядят неоднозначно. Авраам оставил старого одинокого отца в чужой земле, дважды продал жену, получив за это богатство, прогнал племянника, первого сына послал на верную смерть в пустыню, второго сына хотел зарезать, младшие сыновья также были отосланы. Страдали не только родственники, по пятам шли голод, язвы и всевозможные наказания, поражающие гостеприимные народы. За круговертью бедствий трудно рассмотреть личную трагедию человека, обреченного жертвовать всем дорогим. Три способа передачи информации соответствует тройственному делению мира.
Побуждение вверху проявляется от побуждения внизу, ибо верхнее зависит от желания нижнего:"Боже, не молчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое" (Пс. 82:2) - сказал Давид, чтобы вызвать побуждениевверху и присоединиться к правой стороне: "Враги твои шумят, сговорились единодушно, заключили против тебя союз" (Пс. 82:4-7). Враги поражаются, когда верх свяжется с правым: "Денница твоя, Господи, величественна силою, денница твоя разобьет врага" (Исх. 15:6).Все царисобрались воевать, чтобы уничтожить Авраама, но сразу ушли,получив власть над Лотом: "И взяли Лота, племянника Авраама, и все его имущество и ушли" (Быт. 14:12) - Лот был похож на Авраама и вся война была из-за него.Авраам уводил людей от идолопоклонства к служению Всевышнему,который сделал великим имя Авраама в мире, приблизив к своему служению.
Вновь декларируется взаимозависимость верхнего и нижнего миров. Впрочем, есть много примеров создания сакральной истории вопреки желанию действующих лиц. Вскоре после прихода Лота в Содом началась эсхатологическая война. О всеобщем характере битвы возле Соленого моря свидетельствуют титулы участников: царь мира, царь земли, царь народов. Внешняя причина первой войны состояла в отказе союза государств служить царю мира Кедарлаомеру, который при поддержке верных вассалов жестоко подавил мятеж. Одна часть разбитого войска спаслась бегством в горы, другая сгорела, упав в колодцы смолы, кроме царя Содома, который, согласно легенде, вышел живым из огненной ямы. Победители не преследовали убежавших врагов, забравших все ценности, а вошли в опустевший город, чтобы захватить Лота, препятствовавшего уничтожению обреченного мира.
"И услышал Аврам" (Быт. 14:14)- это чистая душа в теле. "Что пленен его брат" - злое образование, плененноеиз-за множества грехов. "И вооружил своих обученных, рожденных в доме его" - члены тела, обученные Торе праведники, вооруженные идти с ним числом 318, что означает 248 членов тела и намекающее на душу число 70. Вооружился ими, чтобы идти против грешников:"И преследовал до Дана" (Быт. 14:14) -чтобы объявить миру суд и наказание геенны. Не сомкнул глаз днем и ночью, пока не обратил к покаянию: "И вернул все их имущество, и также Лота, брата своего" (Быт. 14:16)-победил даже злое образование.
Захват Лота, оставшегося в городе во время всеобщего бегства, нарушал план творения, отсюда молниеносная реакция Авраама. Есть древний комментарий: "спасшийся", сообщивший о пленении Лота - это ангел Михаил, спасенный Богом, когда низвергаемый в бездну сатана схватил его за крыло, чтобы увлечь за собой. Сложное объяснение подчеркивало, что Авраам находился в другой реальности, поэтому только ангел мог служить вестником. Авраам вооружил воспитанников и мгновенно настиг врагов, поскольку переход свершился необычным образом: под их ногами не поднималась пыль. Это был один из четырех случаев сокращения земли: пространство свернулось в точку ради Авраама, преследовавшего нагруженных добычей царей; ради Елиезера, посланного привести жену Исааку; ради Якова при его выходе из Харрана и ради Ависая, спасшего царя Давида от филистимлян. Есть толкование, основанное на анализе корня слова "вооружил" - это зелень, ибо все выходящие на битву Господню подобны вырванной из земли траве. Речь идет о потере корней при переходе в другую реальность. Патриарх разгромил мощную группировку царей силою колдовства: песок и солома превращались в мечи и стрелы. При таком способе ведения войны достаточно 318 человек, чтобы подносить "боевыеснаряды" и нести захваченные трофеи. Побежденные цари стремились до последней возможности удержать Лота, чье присутствие гарантировало благоприятное будущее.
Всевышнийподул на созданное пламя светильника, чтобы затух и (вновь) загорелся. И вывел из сторон бездны по одной капле, собрал их вместе, и сотворил ими мир.Пламя поднялось влево, а капля вправо, и соединившись вместе, поменялись местами - опустившееся поднялось, а поднявшееся опустилось.Из соединенных (сторон) вышел цельный ветер, иразместился между ними,и обе стороны стали одним целым. И тогда установилась цельность вверху и внизу,объединивхей с вав, а вав с хей. И хей поднялась, и полностью присоединилась, и Мелхиседек- совершенный царьполучил полную власть в день искупления, когда светят все лица."Мелхиседек" - будущий мир, "царь Салима" - верхний мир, оба соединились друг с другом в одно, и даже нижний мир, образовав одно целое. "Вынес хлеб и вино, и он священник" - правая сторона, "высшему" - служитель верхнего мира, желающий благословить (будущий) мир:"Было в Салиме жилище его" (Пс. 75:4).
Создатель образовал два противоположных начала: огонь и воду, чье соединение породило ветер, который одновременно разделил антагонистов. Ветер состоял из огня и воды, которые вывернуты относительно первоначального состояния. Имя Мелхиседек делится на две части: "мелхи" - царственный, и "седек" - правда, справедливость. Слово "салим" означает - цельный, совершенный. На земле невозможно идеальное сочетание царя и священника, справедливости и совершенства. Слова "Высшего Бога" можно перевести просто "высшему", поэтому Мелхиседек - небесный служитель, благословивший будущий мир в лице Авраама.
"И Мелхиседек, царь Салимский" (Быт. 14:18) -трон установился на своем месте и тогда совершенный царь не имел ущерба. "Вынес хлеб и вино" -как сказано "вывела земля" (Быт. 1:12), от высших уровней вывел питание и благословения всем мирам."Он священник высшего Бога" - все находилось в высшей полноте, ибо грешники причиняют ущерб миру, сдерживая благословения, а радиправедников благословляются все люди."И дал десятую часть от всего" - от благословений, исходящих от места, (называемого) "всего",откуда нисходят в мир благословения.Всевышний дал ему (Аврааму) от десятой части уровня, на котором существуют благословения мира и все входа к вере. Десятая часть является 1 из 10 и 10 из 100. С этих пор Авраам приобрел статус высшего существования.
Мелхиседек стал совершенным царем благодаря Аврааму, восстановившему прерванную связь между верхним и нижним миром. В Торе буквально написано "вывел хлеб и вино"- питание и благословения мира, подобно земле, что вывела свои порождения. В сакральном тексте неясно кто кому дал десятину, поэтому автор утверждает, что небесный священник дал патриарху десятую часть от уровня, называемого "все", где находятся все блага и благословения мира. Именно поэтому Авраам приобщился к высшему существованию. Разумеется, и патриарх дал Мелхиседеку десятину, поскольку они взаимно одаривали, подпитывали и устанавливали друг друга в противоположных мирах.
Нижний мир принимает благословения, присоединившись к первосвященнику, чье благословениеприсоединяет низ к правому для связи обоих миров в одно: "И благословил его и сказал: благословен Авраам для высшего" (Быт. 14:19)- снизу вверх, "и благословен высший Бог" (Быт. 19:20) - сверху вниз, "и дал десятую часть от всего" - чтобы присоединиться к месту, где связь идет вниз. Давид все свои дни старался возвысить свой уровень, чтобы соединиться в совершенной связи: "К тебе, Господь, душу мою вознесу" (Пс. 24:1), как сказано "подниму глаза мои к горам" (Пс. 120:1). Подобный стих "Благослови душа моя" (Пс. 102:2) - сказал ради себя, в соответствии со своим уровнем. "Господа" - это полнота всего, вмещающая все."Эт" -установить связь с верхом. "И вся внутренность моя" - это остальные внешние животные, называемые внутренними, как сказано "Внутренность моя взволновалась от него" (Песн. 5:4)."Я, я сам стираю преступления твои ради себя, и грехов твоих не буду вспоминать" (Ис. 43:25) - один раз сказано "я"на горе Синай: "Я, Господь Бог твой" (Исх. 20:2). Другой раз во время сотворения мира: "Я сделал землю и Адама на ней сотворил" (Ис. 45:12)-нет разделения между верхом и низом.
Между антагонистами существовала тесная связь, поэтому захват двойника затрагивал жизненные интересы Авраама, стремившегося вновь соединить Лота с материальным имуществом, чтобы остаться духовным существом. Сверхъестественная природа позволила патриарху быстро преодолеть огромное расстояние и одержать победу над многочисленным войском: "Возвратил все имущество, и также Лота, сына брата своего" (Быт. 14:16). К победителю вышел чудесно уцелевший царь Содома: "Дай мне душу, а имущество бери себе" (Быт. 14:21).Авраам вернул только материальные ценности, которые все равно не мог сохранить, как духовное существо, способное встретить Господа и строить будущее. В очередной раз декларируется единство верхнего и нижнего мира, но для человека есть несомненная разница между верхом и низом.
"Стираю преступления твоиради себя" - не будет их больше в мире по моей милости: "Бог милосердный Господь, Бог твой" (Втор. 4:31).Грешники наносят ущерб миру, препятствуя милости, высшему свету и благословениям опускаться вниз. И тогда этот уровень не принимает высшие благословения, чтобы отдать их низу, поэтому "ради себя" - чтобы не удерживать благословения для питания всего.Подобно этому "Видите теперь, что я - я тот" (Втор. 32:39) -нет разделения между верхом и низом.Праведники пробуждают вверху благословения для всех миров. Благословенияпоявились в мире ради Авраама: "И благословлю тебя, и будет благословение" (Быт. 12:2) -вверху и внизу, как написано "И благословятся тобой" и "Благословлю благословляющих тебя" (Быт. 12:3).Исаак сообщил всем, что есть суд и Судья вверху для наказания грешников, ипробудил суд в мире, чтобы люди боялись Всевышнего. Яковпробудил милость и сделал совершенной веру.
Преступления стираются ради продолжения творения: "Связано в узел преступление Ефрема, спрятан его грех" (Ос. 13:12). Грех имеет ценность в будущем мире, где все явления превращаются в противоположность: "Если будут твои грехи как багряное - станут белыми как снег" (Ис. 1:18). Грешники нарушают взаимодействие с небесами, препятствуя потоку благословений, необходимых для существования нижнего мира. Праведники, прежде всего патриархи и будущий мессия, восстанавливают утраченную связь между мирами. С другой стороны разделение, вызванное исполнением грехов человечества, означает новое соединение, обусловленное манифестацией мессии.
"Я у любимого моего и ко мне его желание" (Песн. 7:11)- верхнее побуждение не возникает без нижнего побуждения. Высшие благословения не находятся в пустом месте, поэтому Елисей спросил жену Авдия: "Что есть у тебя в доме? И сказала: нет у рабы твоей ничего в доме, кроме флакона с маслом" (4 Цар. 4:2) -хватит только на мизинец.Сказал ей: не располагаются высшие благословения на пустом месте, но твое масло будет местом для благословений: "Как ценное масло на голове,там заповедал Господь благословению жизнь навеки" (Пс. 132:2). И далее написано "как роса Ермонская, сходящая на горы Сиона"- это роса от высшего масла на правой стороне.Вино расходится на левую, а масло на правую сторону, откуда помазывается святое царство, и исходят в мир благословения. Масло было сначала внизу, но масло вверху уготовлено дляблагословения Давида и Соломона, и их потомства: "И установилось масло" (4 Цар. 4:6) и также "Будет в тот день корень Иессеев стоять как знамя для народов" (Ис. 11:10).Стол с хлебами предложения не должен пустовать ни одно мгновение, иначе исчезнутисходящие от него благословения и питание миру. Также не произносят благословения при пустом столе:"Я у любимого моего" (Песн. 7:11) - сначала следуетприготовить емуместо, а затем "ко мне его желание", ибоШхинасходит кчеловеку, стремящемусяочиститься.
Вдова благочестивого человека пожаловалась пророку, что заимодавец грозит забрать ее сынов в рабство. Елисей спросил, что у нее в доме, поскольку источник благословлений, находящийся в ином мире, не может реализоваться на пустом месте. Незначительное количество масла означало, что еще существует связь между мирами, поэтому пророк мог осуществить чудо. Практически неиссякаемый источник остановился, когда заполнились все заготовленные сосуды, ибо нижний мир может вместить ограниченное количество небесной благодати. Автор читает не "остановилось масло", а "установилось" предполагая, что благодать заняла уготовленное место, как при помазании предназначенных царей, которые подготовили себя должным образом.
После преследования и уничтожения царей, сказалАвраам: я хотел приблизить людей к Всевышнему, а теперь они уничтожаются из-за меня. Ответил ему Всевышний: "Не бойся Аврам, я щит тебе, плата твоя велика" (Быт. 15:1)- получишь плату за них, ибо они никогда не станут праведными."И было слово Господа Авраму в видении" (Быт. 15:1)- уровень видения содержит все образы. До обрезания Авраамнаходился на уровне видения: "Видение Всемогущего увидит" (Чис. 24:16).После обрезания, на том уровне расположилисьвсе уровни: "Являлся я Аврааму, Исааку и Иакову Богом Всемогущим" (Исх. 6:3).Сначала Всевышний дал мудрость Аврааму, чтобы приблизился и узнал основу веры, поэтому говорил с ним с нижнего уровня. После обрезания все высшие уровни разместились на нижнем уровне, и тогда поднялся Авраам.Человек соединяется с именем Всевышнего после обрезания, но Авраам присоединился до обрезания, ибо Всевышний приблизил его по своей высшей любви.Затем приказал обрезаться и дал завет - узел всех высший уровней, связывающий все в одно, и содержащий одно в другом. После обрезаниядана ему буква хей, называемая заветом: "Я - вот завет мой с тобой и ты станешь отцом множества народов, и не будет больше называться имя твое Аврам" (Быт. 17:4).
Мудрецы предостерегали, что конец света настанет, когда народы пойдут войной друг на друга, как во времена Авраама, которому Бог дал власть над людьми, но они любили друг друга, поэтому поселил между ними вражду. После феноменальной победы, Всевышний парадоксально предложил защиту. Победитель великого множества врагов мог бояться только божественных даров, которые выглядели как наказание. Аврам и Авраам -это по сути два разных человека в одном облике. Добавленная буква хей из святого имени подняла патриарха из пророческого уровня видения на высший уровень, где все противоположности сливаются в единство.
Всевышний на завете основал мир: "В началесотворил Бог"(Быт.1:1) и "Если бы не завет мой днем и ночью, законов небес и земли я бы не установил" (Иер. 33:25) - завет является условием соединения дня и ночи.Мир установился, когда Израиль на горе Синай принял Тору, иначе вернулся бы в состояние хаоса.С того дня Всевышний творит миры, соединяя человеческие пары."После этих слов" (Быт. 15:1) - это слова Торы, как написано "Эти слова сказал Господь всему вашему собранию" (Втор. 5:22). Если человек исполнял слова в этом мире, то ему сообщают радостную весть: "Не бойся Аврам, я щит тебе" (Быт. 15:1)- от всех злых сил геенны."Награда твоя велика очень" - занимающийся Торой в этом мире унаследуют удел в будущем мире: "Любящему меня есть что унаследовать" (Притч. 8:21) - "есть" означает будущий мир. "И сокровищницы их я наполню" - богатством и всем благом этого мира. Идущий направо удостаивается будущего мира, идущий налево - получит богатство в этом мире.
Первое слово сакрального текста можно прочитать "сотворил основание" -это завет, условие существования мира. Древние мудрецы были убеждены, что существование мира связано с принятием Израилем Торы. Смысл существования человека в служении, а не в наслаждении. Если люди не исполняют свои обязанности по поддержанию мирового порядка, или служат неправильно, нарушаются связи между мирами, что влечет неминуемое наказание. Праведный человек будет страдать в настоящем, но удостоится будущего мира. Грешник получит богатство в этом мире, но будет страдать в будущем. В принципе результат одинаков, поэтому лучше не стремиться к материальным благам и не страдать.
Раби Аба, придя из Вавилона, объявил: занимайтесь Торой,если хотите богатства и долготы дней в будущем мире. И собрались к нему со всех сторон учить Тору. Однажды пришел к немухолостой человек Иоси, и сказал: хочу учить Тору, чтобы получить богатство. Аба велел ученикам называть его богатый и уважаемый Иоси, и он сел, и стал учить Тору, и через некоторое время спросил: где же богатство?Сказал Аба: не ради небес его занятия и поднялся в свою комнату, где услышал голос: не наказывай его, он станет большим человеком. Вернулся к нему и сказал: сядь, я дам тебе богатство. (Вскоре) пришел один человек с золотой посудой, осветившей весь дом, и сказал: раби, не суждено мне удостоиться Торы, но я прошу, чтобы кто-нибудь учился вместо меня. Мой умерший отец ставил на стол13 золотых чаш. Отдаю это богатство, чтобыудостоиться заповеди изучения Торы.Сказал холостому: учи Тору, и этот человек даст тебе богатство, и тот дал ему золотую чашу. Сказал Аба: "Не равняется с нею золото и кристалл, и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота" (Иов 28:17). Сел и стал заниматься Торой, и со временем пришло к нему желание учиться,и он опечалился. Увидел его раби и спросил о причине. Ответил: оставил я жизнь будущего мира ради этого. Хочу учитьсядля себя. Сказал:теперь он исполняет во имя небес.Позвал того человека и сказал: забери свое богатство и отдай его сиротам и бедным. И я дам тебе большую долю из того, что мы учим в Торе. Вернул ему Иоси золотой кубок и с этого дня его и его детей называют Иоси Золотой, ибо нет более ценного сокровища в мире, чем занятие Торой.
Во времена раби Шимона и его учеников учение стоило больших денег, поэтому многие выдающиеся мудрецы испытывали большие лишения ради занятий. Иоси неправильно понял слова учителя, подумав, что занятие Торой принесет богатство в этом мире. Раби Аба по указанию небесного голоса дал ему желаемое богатство. Фрагмент описывает две противоположности: материальное золото, остающееся в этом мире, и духовные ценности Торы, принадлежащие будущему миру. Иоси узнал о существовании духовного богатства, находящегося в будущем, поэтому изменил точку зрения и стал называться "сын золота" -настоящей неизменной ценности.