Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
Зогар, главы из второй книги

Lib.ru/Современная литература: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
  • Обновлено: 15/06/2009. 325k. Статистика.
  • Статья: Религия
  • Оценка: 4.31*13  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Вторая книга Зогара объясняет действия патриархов, которые перемещались в иные миры по чудесной системе колодцев и создавали будущее с помощью божественной магии.Большое внимание уделено странствиям душипосле смерти и воскрешению мертвых.


  •   
       Главы из второй книги
      
      
       ==================================================
       Зогар. Т.2./Пер. с арам. и коммент. Ярослава Ратушного и Павла Шаповала. - М.:АСТ: Восток-Запад, 2007. - 384 с. ISBN 5-17-042098-6
       ==================================================
      
      
      
      

    ПОЙДИ

      
      
      
      
      
       "Послушайте меня, упрямые сердцем" (Ис. 46:12) - грешники не всматриваются в пути Торы и отстраняются от Господина. Другие полагают, что удаление (предусмотрено) Богом: "Удаляющиеся от ее праведности" - лишаются милости Всевышнего и благополучия: "Нечестивцам нет мира, сказал Господь" (Ис. 48:22). Авраам приблизился к Богу: "Полюбил правду и возненавидел беззаконие" (Пс. 44:8). Об этом написано "Авраам, любящий меня" (Ис. 41:8) - больше всех людей с упрямым сердцем, отдалившихся от праведности. У людей есть много возможностей всматриваться в деяния Всевышнего, но они не хотят знать суть мира и своего существования: "Как вожделенны жилища твои, Господь воинств" (Пс. 83:3).
      
       Люди не осознают в полной мере святость и уникальность Торы, чья ценность сравнима с милостью, поданной нищему, который должен преодолеть гордыню, чтобы принять подаяние. Слепое исполнение заповедей без вдумчивого изучения скрытого смысла отделяет человека от божественного источника. Мистики Колесницы пытались познать Создателя без помощи Торы. Благочестивые люди повторяли ошибку Иова, который разделял, а не соединял противоположности. И только Авраам, полностью устранив гордыню, обратился к Богу и приобрел возможность создавать миры: "Эти порождения небес и земли" (Быт. 2:4) -Авраамом.
      
       Творец сделал небеса, смешав огонь и воду в одно целое, затвердевшее от верхнего ветра. И установил на опорах мир, чье существование зависит только от ветра, чье исчезновение заставляет мир шататься, сотрясаться и колебаться: "Сдвигает землю с места ее, и опоры ее трясутся" (Иов 9:6). Если Израиль занимается Торой, опоры на своих местах и мир существует в надлежащем положении.
      
       Единая смесь огня и воды образовала твердь, одновременно создав воздух с двух сторон перегородки. Атмосфера является воздухом для поверхности земли, а в противоположном мире воздух является твердью, а твердь - воздухом, и оба служат опорой друг другу. Миры взаимосвязаны как душа и тело человека, поэтому изъятие одной части влечет неминуемое разрушение. Тора - опора мира, поскольку учит поддерживать равновесие сторон, необходимое для существования космоса.
       В полночь Всевышний входит в сад Эдем радоваться с праведниками, и все деревья славят его: "Воспоют все лесные деревья перед лицом Господа" (1 Пар. 16:33). Глашатай взывает громогласно: высшие святые, способные слышать и видеть открытыми глазами, имеющие понимающее сердце во время появления Духа духов, проявляющего в душе возвышенный голос, разносящийся на четыре стороны мира. Одно восходит в одну сторону, другое нисходит в ту же сторону. Третье входит между двумя, двое венчаются третьим. Трое становятся одним, выводящим оттенки. Шесть из них на одной стороне и шесть нисходят на другую. Шесть входят в 12, преобразовавшись в 22. Шесть содержатся десятью, которые считаются единицей.
      
       Когда в нижнем мире ночь и покой, на небесах - день и действие, поэтому глашатай возвещает всеобщий принцип творения святым праведникам, имеющим глаза, способные видеть невидимое, и уши, чтобы слышать невозможное, и сердце, восприимчивое к скрытой истине. Общий принцип представлен встречным движением двух противоположностей, чье соединение порождает третье самостоятельное образование, которое является ключевым, поскольку соединяет и разделяет антагонистов, образуя обратную невидимую сторону. Шесть единиц обладают пятью промежутками. Соединение противоположностей, имеющих по 6 единиц, образует не только явное число 12, но и невидимую сторону: по 5 на каждую шестерку, всего 10. Дальнейшее деление общего в частное выражено тем, что 12 единиц обеих сторон содержат по 11 промежутков, в сумме составляющих 22.
      
       Горе дремлющим (людям), не знающим как ответить во время суда и осквернения тела, когда душа блуждает вверх и вниз по поверхности чистого воздуха, перекатываясь как камни в руке метальщика, ожидая открытия врат. Никто не вспомнит о них, утративших место наслаждения праведников и безвозвратно преданных могиле: "Исчезает облако и уходит, так сходящий в преисподнюю не поднимется" (Иов 7:9). В тот час пламя севера поразит 4 стороны мира и опустится на крылья призывающего петуха. Но никто не внемлет кроме истинных праведников, бодрствующих и занимающихся Торой, чьи голоса слышит Всевышний и праведники Эдема: "Живущая в садах, друзья внимают голосу твоему, дай мне услышать его" (Песн. 8:13).
      
       По преданию, душа умирающего человека проходит весь мир в одно мгновение, подобно камню из пращи, который мечут два ангела, стоящие на противоположных концах мира. Уничтожение мира приходит с невидимой стороны ночи. Пламя на крыльях петуха - метафора, подразумевающая ангела Гавриила, чье имя образуется из слова "гевер" и обязательной для всех ангельских имен приставки "эль", означающей божество. Гавриил, назначенный над судом, приходящим с левой стороны мироздания, перевернул Содом. Крик петуха, символизирующий конец ночи и начало будущего мира, слышат только мудрецы, способные постичь тайны Торы и подготовиться к космической метаморфозе. Голосу истинных праведников внемлют обитатели высшего мира, поэтому люди, отвергнувшие истину и возможность спасения, обречены на забвение в преисподней.
      
       "И умер Аран при Фарре, отце своем" (Быт. 11:28) - раньше никто не умирал при жизни отца. Арана убили, когда Авраама бросили в огонь, поэтому вышли оттуда: "И взял Фарра Аврама, сына своего и Лота, сына Арана, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли с ними из Ура халдейского" (Быт. 11:31). Должно быть написано "вышли с ним", ибо "взял Фарра", однако "вышли с ними" - вместе с Авраамом и Сарой, бывших сутью выхода из среды грешников. Фарра увидел, что сын не сгорел в огне, поэтому исполнил желание Авраама.
      
       По преданию, после падения Вавилонской башни все человечество оказывало божественные почести Нимроду, испуганному предсказанием о скором рождении мессии. Древние звездочеты, подобно египетским магам и евангелическим волхвам, знали время, но затруднялись назвать место рождения чудесного ребенка. Царь приказал построить большой родильный дом, где женщины разрешались от бремени под наблюдением надежных слуг. Девочек отправляли домой с дарами, мальчиков немедленно убивали. Избиение младенцев превзошло репрессии фараона и Ирода, семьдесят тысяч невинных душ погибло в течение короткого срока. Фарра был бездетным, хотя все его предки отличались отменной плодовитостью, что позволяло контролировать рождаемость с особой тщательностью, поскольку террор не затрагивал его собственных интересов. Царь оказал верному слуге особое доверие, позволив лично наблюдать за женщинами его дома.
       Когда жена семидесятилетнего Фарры неожиданно забеременела, он обещал царю лично убить долгожданного ребенка. Авраам родился в назначенный срок, одновременно одна из служанок разрешилась от бремени. Ночью астрологи заметили необычно яркую звезду, распространившую свет на все стороны неба, и узнали, где родился младенец, способный уничтожить существующий мир. Нимрод, погубивший семьдесят тысяч невинных душ, должен принять чрезвычайные меры: послать войска, окружить местность и силой взять новорожденного. Однако он выжидает, полагая что ситуация полностью находится под контролем. Когда все разумные сроки прошли, и лояльность соратника стала сомнительной, царь вызвал его во дворец и предложил неисчислимые богатства за голову сына. Фарра ответил притчей о лошади, которой предложили отрубить голову и дать в награду много ячменя. Царь знал, что в доме Фарры находятся два младенца: мертвый и живой, которого принесли во дворец и немедленно умертвили. Фарра делал вид, что спасал сына служанки, поскольку погребение обычного младенца не нуждалось в контроле, а тело предполагаемого мессии могли осмотреть врачи, способные определить глубокий сон, навеянный снадобьями или заклинаниями. Фарра сначала мнимо похоронил Авраама, а затем отдал на заклание сына служанки. Достаточно переждать несколько дней, чтобы доставить усыпленного младенца в надежное место. Хитроумный план не удался, ибо могила была пуста.
      
       Идолопоклонник Фарра осознал, что нужно выйти с Авраамом, ибо Всевышний желает раскаяния грешников. Фарра вышел из Ура халдейского без раскаяния, ради своего спасения, поскольку люди земли хотели его убить за идолопоклонство после спасения Авраама. "Лишил грешников их света и высокая рука сокрушится" (Иов 38:15) - Авраам был светом, ушедшим от поколения Нимрода, который ввел в заблуждение всех людей мира. "А теперь не видите света, сияет он в небесах" (Иов 37:21) - Всевышний сказал Аврааму "иди себе", ибо хотел присоединить его к высшему свету, чтобы светил своим потомкам в будущем. "Пройдет ветер и расчистит их" - впоследствии Фарра и его дом обратились: "Ты придешь к отцам твоим с миром" (Быт. 15:15).
      
       Неизвестно, кто похитил Авраама и где он находился долгое время. Пещера - распространенный символ загробного мира, поэтому Авраам мог находиться в ином пространстве, где три года равнялись тридцати земным годам. Авраам ничего не знал о мире, зато отчетливо помнил дорогу к отчему дому. Родители не поверили глазам, увидев воскресшего сына, высокого ростом и полного сил как зрелый мужчина. Шок первой встречи прошел - наступили будни. Фарра дорого заплатил за обман царя, оказавшись внизу социальной лестницы. Тяжелая жизнь ремесленника, изготовлявшего идолов на продажу, требовала напряженного труда. Авраам саботировал единственный источник питания семьи, отпугивая покупателей неотразимой фразой: "Горе человеку, прожившему столько лет, который поклоняется сделанному сегодня идолу". Отщепенцу поручили ухаживать за единственной надеждой и ценностью семейства - двенадцатью фамильными идолами, которых Авраам немедленно разбил вдребезги. Разгневанный Фарра хотел собственноручно убить сына, но затем отдал его Нимроду, который приговорил святотатца к сожжению.
       На царском дворе стояла огромная ритуальная печь. Рядом построили высокую башню, чтобы сбросить связанного преступника. Внизу стоял Аран и раздувал по приказу царя пламя, предназначенное испепелить его брата. Большая толпа собралась посмотреть на редкую казнь. После долгих приготовлений, Авраама бросили в печь, но сгорели только веревки, а он невредимо ходил в среде огня, поскольку был настолько противопоставлен окружающей реальности, что воспринимал огонь как воду. Началась паника. Все попытки достать отступника из печи оказались безуспешными, ибо никто не мог приблизиться к сильному пламени. Потрясенные люди пытались рационально объяснить чудо, предположив, что потомство служителя огня Фарры неуязвимо для пламени. Другие утверждали, что Аврааму магическим образом помог стоящий возле печи брат. Обе версии замыкались на Аране, который признался в вероотступничестве, и был приговорен к сожжению. По преданию, кожа Арана осталась невредимой, а внутренности выгорели. Несчастный самостоятельно вышел из печи и скончался у ног царя. Смерть Арана объяснялась метанием его сердца между старой и новой верой. Есть более суровое толкование: уверовав, он надеялся на чудо, поэтому его личный риск был невелик.
      
       Силой желания Всевышнего посажено среди высших насаждений большое и крепкое дерево, длиной 500 парсов, охватывающее 12 пределов, чье основание находится на 4 сторонах мира, которое пробуждает и подчиняет все (мироздание) единому замыслу. Оно выходит сверху и опускается по своей длине внутрь наполненного от него моря, являясь источником всех вытекающих вод, орошающих сад, и всех разделившихся под ним вод творения. Все души мира вылетают из него и входят в сад, чтобы оттуда прийти в этот мир. При выходе душа получает 7 благословений, чтобы стать отцом тела при вознесении: "И сказал Господь Авраму" (Быт. 12:1) - это высшая душа, отец тела, образованного высшим образом.
      
       Дерево жизни пронизывает все творение и дает жизненную силу всем существам, являясь источником душ, которые спускаются в мир, сделав промежуточную остановку в саду. Праведник, сохранивший чистоту души подобен Авраму, чье имя состоит из слов "ав" (отец) и "рам" (подниматься). Невероятно трудно уподобиться патриарху, который после падения Вавилонской башни один противостоял всему языческому человечеству. Избрание Авраама требовало определенных качеств, передаваемых в череде поколений, чтобы в нужный момент воспроизвести удивительное создание, способное не гореть в огне, перемешаться между мирами, разговаривать с Богом и создавать будущее с помощью божественной магии.
      
       Всевышний заклинает (душу), возжелавшую спуститься в этот мир, хранить заповеди Торы и исполнять его желания. И вручает ей 100 ключей благословений на каждый день, чтобы исполнить высшие уровни, по числу "иди себе", и утвердиться с их помощью в саду для служения и сохранения. "Из земли твоей" - сад Эдем. "От рождения твоего" (Быт. 12:1) - это тело, называемое деревом жизни, имеющее 12 высших ветвей. "Из дома" - это Шхина, "отца твоего" - Всевышний, как сказано "птенец отца своего и матери своей" (Притч. 28:24). "В землю, которую я укажу тебе" - этот мир.
      
       Исход Авраама подобен материализации души, получившей 100 ключей в соответствии с гематрией "иди себе" - каждое слово равно 50. Благословения дают возможность существовать в Эдеме, но одновременно являются ключами к 100 выходам в нижний мир. Патриарх подобен первому человеку: "Всевышний переселил Адама в Авраама, а его женщину в Сару. Бог очищал Авраама в огненной печи, чтобы отделить серебро от свинца, примешанного в его тело, нечистоту Измаила, оставленную Змеем в Еве. Затем переселил Еву в Исаака, который стал левой стороной, поскольку в него переселилось женское. Он очеловечился в огне, и вышла его нечистота наружу - краснота Исава, подобная крови жертвоприношения. Затем вышло зло из Якова и его жены" (Новый Зогар, Итро 133-135). Адам в саду назвал имена животных, пережил подобный смерти сон, был разрезан пополам, сошелся с женщиной, отведал от дерева познания, подвергся изгнанию, родил детей, которые принесли жертвы. Жизнь Авраама проходила в обратной последовательности: изгнание, разрезание пополам животных, непробудный сон, получение запретного плода - египтянки Агарь, рождение детей, которые приносятся в жертву. Адам создан из праха, Авраам развивался в противоположном направлении: "И сделаю семя твое как прах земли" (Быт. 13:16).
      
       Действие внизу побуждает действие вверху, поскольку верхнее обращается к нижнему, поэтому сначала возжелал "идти в землю Ханаан" (Быт. 11:31), а затем "сказал Господь Авраму: иди себе". Например, черный огонь объединяется с белым, который располагается над ним, поэтому написано "Боже, не молчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое" (Пс. 82:3) - не прекращай белый огонь в мире. "Вспоминающие Господа, не молчите" (Ис. 62:6) - действие человека создает внизу (основу), на которой располагается верхнее побуждение.
      
       При зажигании свечи вначале появляется слабый темный огонь, на котором сверху располагается сильный белый огонь, чье возгорание зависит от черного огня. Божий замысел создания будущего мира нуждался в исполнителе. Авраам и Сара были настолько противопоставлены окружающей реальности, поэтому могли вывести попавшее в беду семейство: "взял Фарра" - поверил в сверхъестественные способности сына. После неестественной смерти Арана стало ясно, что вся семья обладает нечеловеческими возможностями. Нимрод должен использовать всю государственную мощь, чтобы уничтожить опасных существ. По преданию, Фарра бежал, опасаясь за свою жизнь, ибо люди били почтенного старца по голове за обман царя и предательство общественных интересов. Не исключено, что избиение младенцев совершалось на добровольной основе ради спасения человечества. Есть информация, что небесный огонь испепелил "дом" Фарры, означавший в древнем сознании мир, уничтоженный при содействии Авраама, что предсказывалось звездочетами.
      
       "Иди себе" - достигни уровня выхода, ибо не следует находиться среди грешников. Всевышний дал Аврааму дух мудрости, чтобы исследовать обитаемые стороны мира и определить силы, назначенные над каждой стороной. Однако он не мог постичь силу центральной точки, составляющей основу всех стороны мира, у которой нет измерения из-за глубины и скрытности, и нет подобия в этом мире. Из центральной точки и от верхней силы исходят все остальные силы на все стороны мира: "И вышли с ними из Ура халдейского, чтобы идти в землю Ханаан". Узнал все управляющие силы на всех сторонах мира, имеющие власть над иерархиями планет и созвездий. Но не смог понять глубокую силу этого места: "И пришли в Харран, и остановились там" (Быт. 11:31).
      
       Переход в иной мир возможен только при условии полной метаморфозы. Частичное обращение приводит к угрозе жизни из-за неспособности жить среди людей или перейти в другую реальность. Исход Авраама погрузил мир во тьму, поскольку свет был забран для будущего. Патриарх понял, что управление и основание мира находится на другой стороне, и начал движение к противоположному миру, чтобы постичь его, перейдя на другую сторону. Авраам остановился в Харране, ибо дальнейшее движение нуждалось в божественной помощи. Обычный человек сначала оставляет отчий дом, родину, а затем землю. Исход Авраама происходил в обратном порядке: "Иди себе от земли твоей и от места рождения твоего, и от дома отца твоего к земле, которую я буду указывать" (Быт. 12:1).
      
       Всевышний увидел его стремление и желание, и сразу открылся ему, сказав "иди себе" - узнавай и совершенствуй себя. "Из земли твоей" - от принадлежности к обитаемому миру. "От рождения твоего" - от мудрости, унаследованной с рождения при определенном расположении планет и созвездий. "Из дома отца твоего" - отстранись от знаний и исследований отца твоего, лишенных основания для успеха в (будущем) мире. "В землю, которую я покажу тебе" (Быт. 12:1) - глубокую и скрытую силу той земли.
      
       Авраам противостоял всему человечеству, поэтому все связи со старым миром были оборваны. Переход в иной мир возможен при полном отказе от всех сущих ценностей, в том числе от всех мыслей и чувств, накопленных с момента рождения. Однако у семидесятилетнего Авраама ничего нет, кроме старой бесплодной жены и племянника-антагониста. Тотальный отказ от самого себя дал возможность узреть Господа, постичь скрытую мудрость иного мира, и возродится заново. Однако с человеческой точки зрения жизнь патриарха состояла из сплошных страданий. Едва родившегося младенца хотели уничтожить. Долгое время он находился под землей без тепла, света и человеческого общения. Люди полагали его безумным, собственный отец хотел убить вероотступника. Его бросили в огненную печь, что было не концом, а скорее началом испытаний.
      
       "Сделаю тебя великим народом" - одно благословение с правой стороны, "благословлю тебя" - второе с левой, "увеличу имя твое" - третье в середине, "и будет благословение" - четвертое, со стороны земли Израиля. В Аврааме содержатся четыре ножки трона. Дальнейшие благословения для других (народов):лагословлю благословляющих тебя" - пятое, "проклинающего тебя прокляну" - шестое, благословятся тобой все племена земли" (Быт. 12:3) - седьмое. "И пошел Авраам, как говорил ему Господь" (Быт. 12:4) - получил семь благословлений и сошел в тот мир.
      
       От одного человека, перешедшего в иной мир, создается множество - народ. Слово "благословение" имеет значение пересадки растения посредством черенка - подобным образом создается новое человечество. Увеличение имени означает полное изменение сущности, перерождение в новое существо. Четыре благословения относятся к четырем мирам, возникших благодаря деятельности Авраама. Благословляющие люди указаны во множественном числе, а "проклинающий" - в единственном. Все население земли признает религию Авраама, и только один отщепенец будет пренебрегать им. Вероятно, речь идет о мессии, проклятом в настоящем времени, и благословенном в будущем.
      
       "И пошел с ним Лот" - это проклятый Змей, который 13 лет находится на входе и склоняет душу к (стремлениям) тела, чтобы она не выполняла предназначенное служение, пробудившись после 12 лет. Об этом написано "И Авраму 75 лет" (Быт. 12:4) - 7 и 5 в сумме 12. Душа проявляется в этом мире, имея 5 лет, соответствующих 500 парсам дерева жизней и 70 лет - семиуровневое дерево, называемое 70 годами. Тогда освобождается душа от нечистоты, гнева и власти Змея, склонявшего к телу, и приступает к святой работе: "При выходе его из Харрана" (Быт. 12:4). Дерево не обрезается 3 года, а человек 13 лет. После телесных годов душа пробуждается для святого служения, руководит телом, укрощая Змея, лишенного прежней власти.
      
       Один из трех сынов Фарры - грешник, родивший наследника, который занял его место в грядущем мире. Второй сын также отлучен от родственников. Исаак и Яков взяли жен из семейства Нахора, поскольку свойства, заключенные в генах избранной семьи, имели исключительное значение для будущего. Старец хотел идти в обетованную землю, но Бог, согласно преданию, предупредил Авраама, чтобы не слушал ласковые слова отца, замышлявшего убийство. Год прихода в Харран был двухтысячным от сотворения мира, чье время существования делится на три этапа по 2000 лет: хаос - закон - ожидание мессии. Для создания будущего необходимо двойственное зерно: благословенный Авраам и несущий проклятия Лот. С другой стороны, магия Авраама погубила народы Ханаана, а Лот пытался спасти обреченный Содом. Родственники вышли вместе как одно целое, подобно примеру со свечой: соединение верхнего и нижнего огней образует нечто третье, состоящее из двух противоположностей. Религиозное совершеннолетие позволяет душе обуздать злое начало и обратится к исполнению заповедей.
      
       "И взял Аврам Сару, жену свою" (Быт. 12:5) - это тело, относящееся к душе, как женское и мужское. "И Лота, сына брата его" - неотлучный от тела Змей, чья воля обуздана побуждением души. "И все имущество их, которое приобрели" - добрые дела, совершенные в этом мире душой, пробужденной после 12 лет для исправления тела, противостоящей силе злого желания Змея: "И душу, которую сделали в Харране". Душа атакует Змея и подчиняет его силой раскаянья: "И прошел Аврам по земле до места Сихем" (Быт. 12:6).
      
       Переход в иной мир требовал промежуточной остановки в Харране для адаптации к новой реальности. Оттуда вышли два двойных образования: Авраам и Сара как единое существо, состоящее из души и тела, и антагонист Лот, противопоставленный единству супругов. Переход в другой мир, возможный только в духовном состоянии, поэтому патриарх оставил на чужбине старого отца, привязанного к богатствам этого мира. "Имуществом" в глазах абсолютно обездоленного избранника было нечто нематериальное, имеющее значение для будущего, поскольку при выходе из Египта указываются вполне конкретные ценности.
      
       "И пошел Аврам, как говорил ему Господь" - заверил его во всех обещаниях. "И пошел с ним Лот" - присоединился, чтобы научиться его делам, которые не исполнил. Счастливы праведники, идущие путями Всевышнего, чтобы бояться его и Судного дня. Во время смерти дано человеку право увидеть прежде невидимое из-за власти тела: "Рукою запечатает каждому человеку" (Иов 37:7). Три ангела подсчитывают его дни, грехи и все дела в мире, а после признания закрывают его рот, чтобы судить за прежнее и последующее, за новое и старое: "Узнать людям дела их" - совершенные телом и духом в этом мире.
      
       Выход Авраама из Ура халдейского подобен смерти и отделению души от тела. Выше написано, что существуют 100 ключей, открывающих двери другого мира. После полного отказа от сущей реальности, душа патриарха увидела путь в иной мир. Единство с Лотом, наделенным материальными свойствами, сделало возможным исход. В дальнейшем Авраам решительно отделился от племянника. По преданию, патриарх обладал оборачивающейся монетой: на одной стороне были изображены старик и старуха, на другой юноша и девушка. Относительно прежнего мира Авраам и Сара были пожилыми людьми, которым предстояло родиться заново, чтобы перейти в иной мир. Вероятно, образ жизни человека создает определенную конфигурацию души, которая служит основанием для судебного приговора.
      
       "И взял Аврам Сару, жену свою" - уговорил добрыми словами, рассказав, что ожидает грешных людей, поскольку нет права вывести жену в другую землю против ее желания, как написано "возьми Аарона" (Чис. 20:25) и "возьми левитов" (Чис. 3:45). Авраам взял Лота, увидев святым духом, что от него произойдет Давид. Праведник должен держать грешника под присмотром, чтобы не разрушил мир. Елисей оттолкнул Гиезия и Лот при Аврааме не общался с грешниками, а когда отделился "избрал себе Лот всю окрестность Иордана" (Быт. 13:11) и "раскинул шатры до Содома" (Быт. 13:12). Затем написано "Люди Содома злы и очень грешны перед Господом" (Быт. 13:13). "И душу, которую сделали в Харране" - это прозелиты, исправившие свои души. Авраам обращал мужчин, а Сара женщин. "И эт душу" - означает заслугу за обращение душ прозелитов. Вышедшее с ним множество называлось народом Бога Авраама, который бесстрашно шел по земле: "И прошел Аврам по земле" (Быт. 12:6).
      
       Вероятно, Авраам предупредил Сару о предстоящей гибели мира. Автор повторяет древний комментарий: "сделали душу" означает множество прозелитов, последовавших за Авраамом, ибо усилия всех людей не могут привести к созданию даже одного комара. Это не совсем так, учитывая биологические эксперименты поколения потопа и достижения современных генетиков. Кроме того, душа написана в единственном числе. Блуждающий по мирам странник взял с собой жену, племянника и сделанную душу, которая, несомненно, требовала существования тела.
      
       Авраам - душа для души Сары. Лот - Змей, супруга Самаэля. Святой дух - Исаак, святая душа - Ревекка. Животная душа - со стороны злого образования, как сказал Соломон: "Кто знает, дух сынов человеческих восходит ли вверх, а дух животного сходит ли вниз, к земле" (Еккл. 3:21). Душа для души достается страхом и мудростью, а душа разумом: "И сказал человеку: вот, страх Господень - мудрость" (Иов 28:28). Очищенная покаянием душа называется разумом или Сарой. Дух является голосом и называется знанием, пробуждаемым пониманием Торы. Душа для души, душа, дух и животная душа соответствуют 4 основам тела: огню, ветру, праху и воде. Мужская вода является святой и сладкой, но есть горькие воды - злое образование. Есть святой женский огонь, и есть чуждый огонь: "Не будет входить во всякое время в святилище" (Лев. 16:2). Есть святой и нечистый дух: "От корня змея выйдет гадюка" (Ис. 14:29). Есть святой и нечистый прах. Четыре основы делятся на 22 буквы.
      
       Четыре двойных компонента физического тела соответствует четырем составляющим души. Вода состоит из двух противоположностей - сладкой и горькой, которые относятся друг к другу как мужское и женское. Подобным образом разделяются другие компоненты тела и души, чье взаимодействие образует общее единство. Исход в новый мир совершили 4 существа, которые были одним целым для высшей реальности.
      
       Всевышний открылся Аврааму, сказав "иди себе", намекнув, что тот родит сына в 100 лет. Все дела Всевышнего на земле означают мудрость. Авраам был отдален от Всевышнего, поэтому слова "иди себе" намекают на первый уровень приближения, достигнутый движением к земле.просил Давид Господа: идти ли мне в какой-либо из городов Иуды. И сказал ему Господь: иди. И сказал: куда мне идти. И сказал: в Хеврон" (2 Цар. 2:1). Давид не получил сразу царство над всем Израилем после смерти Саула, пока не соединился с отцами в Хевроне, задержавшись на 7 лет, чтобы получить от них царство подобающим образом. И Авраам поднялся в землю, чтобы присоединиться к Всевышнему.
      
       Гематрия слов "иди себе" в данном случае предсказывает о рождении Исаака. Приближение к Господу требует удаления из мира людей для достижения определенного уровня. Израиль был помещен в пустыню, царь Давид 7 лет находился в Хевроне, где похоронены патриархи, чтобы надлежащим образом подготовиться к царству. Авраам должен был обрести необходимые уровни, приближающие к Создателю, поэтому перешел в иной мир, где обетованная земля предстала перед ним как необитаемая пустыня: "И был голод в земле" (Быт. 12:10).
      
       "И прошел Авраам по земле" - им завершен мир 72 буквами, высеченными в слове "и прошел", подобно "и прошел Господь перед лицом его и провозгласил" (Исх. 34:6). В другом месте написано "Я проведу перед тобой мое благо" (Исх. 33:19) - это святая земля, идущая со всем добром из высшего места. "До места Сихем, до дуба Морэ" (Быт. 12:6) - от одной стороны к другой, к дому собрания и месту обитания Шхины: "И я дал тебе Сихем один" (Быт. 48:22) - это Шхина, предназначенная праведнику. "До дуба Морэ" - дом учения. "Хананеянин тогда в земле" - была власть Змея, как написано "проклят Ханаан, раб рабов он будет братьям своим" (Быт. 9:25) и "проклят ты из всего скота" (Быт. 3:14). В его теле поневоле установилось злое образование, имеющее множество имен, (в том числе)ананеянин" причинившее телу жестокие наказания. Там Авраам приблизился к Всевышнему: "И явился Господь к Авраму" (Быт. 12:7) - увидел скрытую глубокую силу, имеющую власть над землей.
      
       Патриарх прошел без единого слова весь Ханаан, получив различные уровни души, и спустился в нижний мир, чтобы приобрести необходимые материальные качества. Падшие ангелы также не могли удержаться на среднем человеческом уровне, и превзошли в грехах всех людей. Слово "и прошел" обладает буквами аин и бет, чья сумма равна числу 72. Исход Авраама завершил мир, названный "халдейским огнем", и основал новую реальность, чье начало содержало конец, выраженный в уничтожении 7 ханаанских народов, что предсказывалось в проклятии Ноя.
      
       "И построил там жертвенник Господу, явившемуся ему" (Быт. 12:7) - открыл уровень, имеющий власть над землей. "И передвинулся оттуда к горе" (Быт. 12:8) - узнал значение Господней горы и все уровни этого места. "И поставил шатер" - преодолел отстранение, принял на себя иго небесного царства, и узнал власть Всевышнего над всем. Было два жертвенника: один Всевышнему, открывшемуся ему, другой - скрытой и прежде недоступной мудрости: "И построил там жертвенник Господу" - не написано, что явился ему. Авраам достиг своей ступени, переходя от уровня к уровню: "И передвигался Аврам, идя и передвигаясь к югу" (Быт. 12:9) - пришел на юг и прочно утвердился в Святой земле, достигнув уровня святости. "И был голод в земле" (Быт. 12:10) - увидел, что назначенная над землей сила не дает должной святости. "Для засевания тобой я дал эту землю" (Быт. 12:7) - понял, что земля может существовать только благодаря святым уровням, которые выйдут от него.
      
       Постичь Бога можно только на переходе между мирами, где возможно истинное служение. Встреча Авраама и Творца произошла в месте соединения миров. Вероятно, патриарх построил один двойственный жертвенник, связывающий оба мира, ибо прежняя реальность стала скрытой, а невидимая до перехода земля - явной. Голод случался девять раз в переходные моменты священной истории: во времена Адама, Ламеха, Авраама, Исаака, Якова, судей, Давида, Илии и Елисея. Десятый голод разразится в будущем. Господь только что даровал обетованную землю, а в ней тяжелейший голод. Возможно, быстро наступившее бедствие обрушилось только на Авраама, который не мог существовать в чуждой реальности. Благословенная земля выглядела необитаемой пустыней для патриарха, чья противоположность миру делала их взаимно невидимыми. На уровне святости видны вещи, недоступные обычному сознанию, поэтому духовный голод не ощущается обычным человеком. Святость Авраама была семенем, оплодотворяющим сухое тело земли, чтобы принести в будущем чудесные плоды.
      
       Уходящая из этого мира душа, имеющая заслуги, поднимается к своему изначальному месту: "К месту жертвенника, который сделал там вначале" (Быт. 13:4) и "Место, где был шатер ее вначале" (Быт. 13:3). Душа может подняться вверх или опуститься вниз: "Между домом Бога и между Гаем". Если удостоится, поднимется "К месту жертвенника, что сделал там" - установленный на "12 камнях по числу колен сынов Якова, которому говорил Господь: Израиль будет имя твое" (3 Цар. 18:31). Этот жертвенник сделал при сотворении высшего скрытого мира (ангел) Михаил, главный священник, и приносил на нем жертвы из душ. "И призвал там Аврам имя Господа" (Быт. 13:4) - поднявшаяся душа призывается к жизни.
      
       Передвижения патриарха, ушедшего из своего мира, подобны мытарствам души после смерти - речь идет о приговоре, а не о выборе. Все действия Авраама связаны с созданием будущего мира, поэтому он покинул родину из-за репрессий Нимрода, спустился по причине голода в Египет, воевал с царями, захватившими Лота, подвергся насильственному изменению в глубоком сне. Патриарх поставил жертвенник между храмом и его развалинами, соединив в одной сакральной точке будущее и прошлое. Он перемещался с севера на юг - в вертикальной проекции, ориентируя жертвенники на запад и восток - по горизонтали, ибо движение в пространстве имело значение во времени. Подробности передвижений крайне важны, поскольку вся жизнь Авраама была божественной магией, таинственным образом связанной с дальнейшим развитием космоса.
      
       "И сошел Аврам в Египет пожить там" (Быт. 12:10) - Египет приравнивался к саду Эдем: "Как сад Господень, как земля Египта" (Быт. 13:10). Там течет река справа: "Имя одной Фисон, она окружает землю Хавила, ту, где золото" (Быт. 2:11). Авраам, познав полную веру, захотел узнать все нижнее уровни, поэтому спустился в Египет, который находился внизу справа. Голод появляется на земле, когда пропадает милость в суде.
      
       По преданию, Авраам в Ханаане призывал разбивать идолов и служить единому Богу. Жрецы умоляли паству не слушать опасного пришельца, рассердившего всех богов. Проповедь монотеизма в языческих массах была невозможной по причине их обреченности. Патриарх создавал будущее, поэтому не мог интересоваться судьбой идолопоклонников, обреченных погибнуть в грядущей метаморфозе космоса. Анализ преданий напоминает толкование сновидений, где причудливо смешивается информация, принадлежащая различным уровням восприятия и временным периодам. Отсюда неизбежная парадоксальность: еретиками называются язычники, хотя ересиархом был Авраам, склонявший людей оставить веру отцов. Ущербность верхнего суда вызвала голод, обрушившийся на страну необычным образом. Еще вчера поля и деревья щедро дарили плоды, а закрома были полны хлебом. Внезапно небеса закрылись, земля высохла, житницы опустели. Катастрофа, как огонь, мгновенно уничтожила все средства существования. Жрецы, предупреждавшие о неминуемом гневе богов, указали на пришельца, как на виновника несчастья и предсказали гибель мира, если он останется жить, поэтому Авраам сбежал в Египет. Автор парадоксально поместил адскую обитель справа, ибо Авраам был мессией, который всегда приходит с левой стороны.
      
       "И было, когда приблизил" (Быт. 12:11) - не написано "приблизился", а подобно "фараон приблизил" (Исх. 14:10) - стал близок к Израилю и раскаялся. И также здесь приблизил себя к Всевышнему, "чтобы войти в Египет" - постичь все эти уровни, и удалиться от них и служителей Египта. Из-за сошествия в Египет без разрешения были порабощены его потомки 400 лет: "И сошел Аврам в Египет" - не написано "сойди в Египет", поэтому волновался всю ночь за Сару.
      
       Египет, чье название означает границы, понимался как преисподняя, населенная черными, уродливыми и развратными демонами. Египет сравнивается с Эдемом, поскольку нижний сад находится под землей. Патриарх, познав полную веру, обрел завершенность созревания, и был вынужден сойти в преисподнюю, чтобы посеять семя будущего мира. Авраам "приблизил", в другом значении "принес жертву" - отделился от жены, чтобы войти в нижний мир и приобрести необходимые материальные качества. Патриарх приблизился к Богу, поскольку максимально удалился на максимальное расстояние. Рамбам резко осуждал Авраама за уход в Египет и торговлю женой, ибо во всех случаях нужно полагаться на Бога. Однако создатель будущего был лишен выбора, поскольку все происходящее с ним неизбежно случалось с его потомками.
      
       "И сказал Саре, жене своей: вот, узнал я, что ты женщина красивая видом" (Быт. 12:11) - до этого времени не смотрел на Сару из-за обоюдной скромности. Приблизившись к Египту, она открылась, хотя люди устают в дороге и становятся неприглядными, но красота Сары осталась неизменной. Увидел с ней Шхину и сказал "сестра моя она", поэтому не боялся за Сару, отданную развратным египтянам. "Сестра моя" имеет другое значение: "Скажи мудрости: ты сестра моя" (Притч. 7:4) и "Ты будешь говорить нам" (Втор. 5:27). "Скажи, прошу, сестра моя ты, чтобы было хорошо мне из-за тебя" (Быт. 12:13) - подразумевал Шхину. "И будет жива душа моя через тебя" - возвысится и удостоится подняться на путь жизни.
      
       Переход в иную реальность требовал сбросить одеяние прежнего мира, скрывающее внутренность, поэтому пожилая женщина превратилась в молодую красавицу. Превращение произошло возле реки, когда отражение Сары в воде неожиданно стало подобным восходящему солнцу. Метафора подчеркивает огненное происхождение пришельцев, которые, перейдя в иной мир, приобрели противоположные качества. "Обоюдная скромность" - подразумевает также прежнюю закрытость. Авраам просил жену назваться сестрой, чтобы египтяне не догадались о его беззащитной телесности: "Увидят тебя египтяне и скажут: это жена его. И убьют меня, а с тобою будут жить" (Быт. 12:12). По преданию, Авраам видел ангела, идущего перед Сарой, поэтому был уверен в неуязвимости Сары, оставшейся духовным существом.
      
       "И было, когда подошел Аврам к Египту, увидели египтяне эту женщину, что она очень красива" (Быт. 12:14) - поместил ее в ящик, открытый египтянами, чтобы взять пошлину, и возник свет, подобный свету солнца. Слово "очень" означает, что увидели в ящике другой образ: "И увидели ее вельможи фараона" (Быт. 12:15). Ведь написано еще "И увидели египтяне женщину" - вытащили, увидели, какой она была прежде, и "восхвалили ее фараону".
      
       По преданию, Авраам хотел тайно переправить жену через границу, закрыв ее в ящике. Первый в истории контрабандист согласился уплатить максимальную пошлину, что показалось подозрительным бдительным таможенникам. Когда вскрыли ящик, вся страна засияла. Авраам пытался тайно пронести в Египет жену, бывшую первоначально скрытым светом, поскольку был неразрывно связан с ней, подобно соединению души и тела. Совершенное ради грядущего разделение супругов, возможно, означало смерть, перерождение и воскрешение в новом качестве. Зогар отмечает двойственность образа Сары, когда ее вынули из ящика, там была видна другая фигура. Ангельская красота вызвала у египтян глубокий шок. О небывалой красавице немедленно доложили похотливым министрам и фараону. Имя Сары и название министров обозначены одним словом, которое иногда относится к ангелам.
      
       Грешники не понимают, что мир в (руках) Всевышнего, изначально знающего конец: "Вещает от начала конец" (Ис. 46:10) - возвращается в конце дней к первоначальным делам. Наказание фараона за взятие Сары привело к другому наказанию египтян. "Большие поражения" (Быт. 12:17) и "Дал Господь знамения и великие и злые чудеса в Египте" (Втор. 6:22), здесь и там по 10 поражений. Всевышний сделал ночью великие чудеса Саре и Израилю.
      
       По преданию, фараон обожествлял Сару, приказав лучшим скульпторам и художникам сделать из дерева ее скульптуру, которая долгое время стояла возле его кровати и служила домашним идолом. Живая богиня была достойна только фараона, поэтому Авраам опасался за свою жизнь. За образом неземной красавицы стояла пожилая женщина. Сара, как свет, вошедший во тьму Египта, получила духовные дары в виде любви и обожания. Нищий Авраам, являющийся противоположностью фараона, одарен материальными ценностями: "И появился у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и ослицы, и верблюды" (Быт. 12:16).
      
       Спросил Давид Всевышнего: почему заканчивают благословение словами "щит Авраама", как написано "я щит тебе" (Быт. 15:1), ведь я сказал: пусть весь мир воюет со мной, но "Ты, Господи, щит ради меня, славы моей, и возносишь голову мою" (Пс. 3:5). Ответил Всевышний: Авраам был испытан, очищен и целен. Сказал Давид: "Испробуй меня, Господи, и испытай меня, очисть внутренности мои и сердце мое" (Пс. 25:2) - из-за Вирсавии. И (еще) сказал: "Ты испытал сердце мое, посетил ночью, очистил меня, чтобы не нашлось у меня умысла, что спутает речь мою" (Пс. 16:3) - задуманная мысль не введет в грех уста мои, чтобы овладеть уровнем (Авраама).
      
       Сара осталась равнодушной к любви фараона, Авраам отдал имущество Лоту. Испытание было побочным эффектом создания будущего, поэтому ситуация контролировалась ангелом. Чрезвычайные меры, принятые для безопасности Сары, сводят к нулю вероятность ее брака с фараоном, сказавшему о взятии в жены, что противоречило плану творения, поэтому на египтян обрушились бедствия. Иное развитие событий возможно только в противоположном мире, где все происходит в обратной последовательности. Вариативное чтение позволяет заметить, что министры "совратили ее к распущенности", а "Авраму сделано хорошо из-за беременности ее". В другом месте Сара говорит, что Господь "удержал ее родить". Противоположности лучше всего подходят для соединения. Падшие ангелы, облачившись плотью, могли сочетаться с людьми, тем более с обитателями преисподней. Египтянка Агарь сразу забеременела. Авраам добровольно отдал жену, Давид овладел чужой супругой. В обоих случаях нетронутые женщины вернулись к предназначенным небесами мужьям. В псалме Давид просил испытания и очищения, чтобы овладеть уровнем Авраама.
      
       Шхина не отходила от Сары всю ночь, поэтому ангел наказал фараона, желавшего приблизиться к ней. Сара говорила и ангел исполнял приказание: "Праведники - как уверенный лев" (Притч. 28:1). Всевышний испытывал Авраама: "Праведник как пальма расцветет" (Пс. 91:13) - срубленная пальма долго отрастет, и если праведник исчезнет из мира, то долгое время не будет другого. Пальма бывает мужская и женская, также праведник и праведница, как Авраам и Сара. "Возвысится как кедр на Ливане" - ливанский кедр выше всех, также мир существует на праведнике: "Праведник - основа мира" (Притч. 10:25). Мир стоит на 7 опорах: "Высекла 7 ее опор" (Притч. 9:1) - все они стоят на седьмой опоре мира, на праведнике: "Скажите праведнику, что хорошо (сделал), ибо плоды дел его будут есть" (Ис. 9:10) и "Благ Всевышний ко всему и милость его на всех делах его" (Пс. 144:9).
      
       Сара была настолько чужеродна Египту, что воспринимала любовь как ненависть, или наоборот, ее благословение выглядело проклятием: "Поразил Господь большими поражениями фараона и дом его по слову Сары" (Быт. 12:17). По преданию, ангел с кнутом стоял возле праведницы, повелевшей десять раз поразить страну, что повлекло в будущем египетские казни. Повелитель нижнего мира был жестоко наказан за свою любовь. Именно по слову Сары, имевшей прямой контакт с Богом, поражен фараон, чья вина остается загадкой, заставляющей предположить наличие прошлых или будущих грехов. Авраам и Сара разделились в Египте, как срубленная пальма, чтобы приобрести необходимые качества и вновь соединится в другом мире.
      
       В ночь пребывания Сары у фараона, сказал Всевышний высшим ангелам: идите и совершите большие поражения в Египте, чтобы я совершил впоследствии: "И коснулся Господь фараона большими касаниями" (Быт. 12:17). "И призвал фараон Аврама" (Быт. 12:18) - откуда узнал, ведь не сказано, как с Авимелеху: "А теперь возврати жену этого человека, потому что он пророк" (Быт. 20:7). Не говорил с ним (Бог), но написано "из-за Сары, жены Аврама" (Быт. 20:18) - так узнал причину поражения.
      
       В Гераре к Саре снова вернулась молодость и необычная красота. Бесплодная женщина воспринималась, как символ плодородия, ибо у царя не было сына, несмотря на усилия многочисленного гарема. Мысль приблизиться к чужеземке вызвала у Авимелеха глубокий сон, в котором Господь лично предостерег: "Вот, ты мертвый на женщине, которую взял, а она замужняя" (Быт. 20:3). Кроме грозного предупреждения, вся страна наказана великим бедствием. Предание утверждает, что проказа мгновенно покрыла тела людей и стены зданий. Закрылись отверстия каждого человека, включая детей. Люди не могли испражняться и оплакать свою участь, поскольку не текли слезы. Страдали невинные животные, даже курицы не несли яйца. Такая избыточная жестокость обеспечила Саре полную безопасность. Авимелех обвинил Бога в несправедливости: "Народ праведный также ты убьешь? Разве не он сказал мне: сестра моя она? И она так же, как он, сказала: брат мой он" (Быт. 20:4). По преданию, Авимелех сказал Богу: "Если так ты судил поколение потопа и поколение разделения, то они были праведниками". Царь говорил о непорочности сердца и чистоте ладоней, Господь подтвердил только чистоту сердца: "Я узнал, что в непорочности сердца твоего сделал ты это, и удержал тебя от греха предо мной, поэтому не дал я тебе прикоснуться к ней" (Быт. 20:6). О внешнем состоянии должен позаботиться Авраам, ибо от него зависит исцеление. Царь осыпал виновника бедствий горькими упреками, обвинив в неправомерном воздействии на будущее: "Дела, которые не будут делать, сделал ты со мной" (Быт. 20:9).
      
       "И дал фараон о нем приказ людям" (Быт. 12:20) - чтобы не причинили им зла. "И выслали его" - сопровождали по всему Египту. И в будущем его потомков будут сопровождать (при выходе) из земли: "И было, когда высылал фараон народ" (Исх. 13:17). "И приказал фараон людям, и выслали его" (Быт. 12:20) - Всевышний щит праведникам, чтобы не было над ними власти людей, поэтому защитил Авраама и его жену.
      
       Для Авимелеха визит пришельцев завершился относительно благополучно, если не считать страданий, испуга и утраты значительных материальных ценностей. В Египте не было предупреждений и заздравных молитв. Господь лишь "коснулся" фараона, ибо ангелы сделали своеобразный чертеж грядущего поражения во время исхода. Фараон любой ценой хотел избавиться от опасных существ, чтобы отвести великое бедствие, поэтому не отнял громадное имущество, полученное обманом. Египтяне избавились от опасных пришельцев, но уготовили будущую гибель страны. Вероятно, конвой понадобился для несчастных пастухов, которых силой заставили покинуть родину. Фактически Авраам привел в Святую землю множество демонов преисподней.
      
       Имя Авраама и Сары стало великим в мире, ибо никто не мог спастись от египетских чародеев. Авраам возвысился и поднялся вверх: "И поднялся Аврам из Египта" (Быт. 13:1) - на юг. Авраам познал глубину нижних уровней, но не соединился с ними, а вернулся к своему Господину. Не поддался, подобно Адаму, причинившему смерть всему миру. Не соблазнился этим уровнем, подобно Ною: "И выпил от вина, опьянел и обнажился внутри шатра" (Быт. 9:21). "И поднялся Аврам из Египта" (Быт. 13:1) - возвратился к высшему изначальному уровню, стал цельным, и вернулся на юг, где находился вначале: "Идя и передвигаясь к югу" (Быт. 12:9). Авраам спустился в Египет, чтобы очиститься там и стать уделом жребия Всевышнего. Подобное произошло с его потомками, которых Бог сделал одним цельным народом и приблизил к себе, после сошествия и очищения в Египте. И святая земля сначала была отдана Ханаану, а затем стала уделом и наследием Всевышнего.
      
       Сошествие в преисподнюю приблизило Авраама к Богу, сделав пригодным к дальнейшему служению. Подобным образом Израиль стал святым народом, достигнув в Египте предпоследней степени нечистоты. Иона после трех дней пребывания в чреве рыбы смог исполнять божественную волю. И мессия должен сойти во тьму преисподней. И зерно должно быть помещено под землей, чтобы принести плоды. И Вирсавия была отдана другому мужчине, хотя изначально принадлежала Давиду. И святая земля дарована Ханаану, чтобы затем стать уделом Израиля. Авраам и Сара, как душа и свет, вошли в материальное тело Египта, а затем вернулись первоначальное состояние. И высшая душа, смешанная с нижними уровнями, в момент смерти возвращается к Богу в изначальном виде.
       "И река выходит из Эдема орошать сад" - это опора мира, орошающая сад и производящая от него плоды. Души праведников, выходящие из этого мира, поднимаются вверх, одеваясь высшим светом, поскольку верхний мир нуждается в нижнем. Всевышний забавляется с плодами своих дел, поэтому Израиль имеет святые души: "Сыны вы у Господа Бога вашего" (Втор. 14:1). Забавляется даже с душами этого мира, поэтому все истинные праведники пробуждаются в середине ночи для чтения Торы, и над ними днем протянута нить милости: "Днем прикажет Господь милость свою и ночью песнь у меня" (Пс. 41:9). Всевышний и все праведники в саду Эдем внимают их голосам, которые ночью обладают полнотой. Израиль в своих домах произносил восхваления во время уничтожения египетских первенцев. Царь Давид поднимался в полночь: "В полночь я встану славословить тебе" (Пс. 118:62) - пробуждался до наступления утра и восхвалял стоя, занимаясь Торой: "Пробудись слава моя, пробудись арфа и гусли, я пробужусь на рассвете" (Пс. 56:10). Бессмертный Давид даже во время прихода мессии останется царем. Если будет из живых, имя его Давид, если из мертвых, также Давид.
      
       Зогар рекомендует вставать не на рассвете, чтобы заниматься Торой, а в полночь, поскольку служение следует направить к противоположному миру. Именно в полночь Всевышний посещает сад, чтобы забавляться с праведными душами, которые возвращаются как созревшие плоды, содержащие семя будущего мира, поэтому возрождаются к новой жизни. В полночь произошло избиение первенцев и окончательное отделение Израиля от Египта. В полночь поднимался Давид для восхвалений своего Господина. Идея о бессмертии Давида связана с тем, что это не имя конкретной личности, а функция, поэтому мессия будет среди живых или воскреснет из мертвых.
      
       Удивительно, что люди не стремятся понять слова Торы и узнать смысл своего существования. Во сне душа человека выходит и поднимается вверх: "Душа моя желает тебя ночью, также дух мой внутри меня будет искать тебя" (Ис. 26:9). Поднявшаяся душа блуждает среди множества уровней, сталкиваясь с чистыми оболочками, способными осквернять. Неоскверненная днем душа поднимается (дальше), в противном случае, соединяется с (оболочками), оскверняется и останавливается. Ей открывают недалекое будущее, а иногда, ради забавы, сообщают ложные сведения в течение ночи. Только полностью вышедшая (душа), оставившая в теле только возможность деятельности сердца, поднимается своим путем, чтобы увидеть лицо Царя, не соблазняясь чужими уровнями. У такого человека всегда есть доля в будущем мире.
      
       Оскверненная днем душа не способна подняться на высший уровень во время сна, поскольку соединяется с "чистыми оболочками", обладающими реверсной способностью реагировать на состояние человека. Можно подумать, что оболочки очищают грешные души и оскверняют чистые. Запятнанные души получают правдивую или ложную информацию в виде сновидений. Защитные оболочки не оскверняют душу, которая полностью отделилась от тела, оставив только возможность деятельности сердца. Возвышенная душа, беспрепятственно поднимаясь до самого верха, не испытывает потребность вернуться в тело, поскольку выполнила свою задачу. Жизнь человека подобна одному дню, в течение которого душа стремится очиститься, чтобы в должном состоянии покинуть тело. Если необходимый уровень чистоты достигнут за короткое время, человек может умереть в раннем возрасте, как Енох, преждевременно забранный Богом, или Исаак Лурия. Можно подумать, что нечистота души в этом мире является залогом долгой жизни, но в таком случае долгим будет страдание после смерти и блуждание грешной души в круговороте перевоплощений.
      
       "Душа моя желает тебя ночью" - это душа, властвующая ночью, чтобы следовать за (своим) уровнем, "также дух мой внутри меня будет искать тебя" - властвующий днем дух. Эти два являются одним двойственным уровнем, с которым соединяется высшая душа, властвующая над ними. И тогда человек видит высшую мудрость, называется святым и цельным, стремясь только к Всевышнему. Животная душа - это нижнее побуждение, соединенное с телом, его питание и опора. Это трон для духа, и сила возбуждения души, находящейся в единении с телом: "Пока не изольется на нас дух свыше" (Ис. 32:15). После установления обоих, дух становится троном для скрытой высшей души. Мудрость в том, что есть трон для трона и трон высшего над ним. Так нижний черный огонь свечи, появляясь в фитиле, создает трон для верхнего белого огня, который становится троном для скрытого, неизвестного и невидимого огня, располагающегося над ним, и тогда огонь становится цельным. И цельный во всем человек называется святым: "У святых, которые на земле" (Пс. 15:3).
      
       Взаимодействие частей души подобно горящей свече. Ночью властвует животная душа, днем - дух, чье соединение является двойным уровнем, на котором располагается высшая душа, имеющая непосредственный контакт с небесами. Человеческая жизнь также подобна горящей свече, соединяющей нижние и верхние уровни. Чрезмерно оскверненная душа не поднимается и не создает связи между верхом и низом. Полностью очищенная даже уходит в высшее изначальное место и также не образует пламя, поэтому святые люди не принадлежат этому миру.
      
       Сначала Авраам поднялся в землю снизу вверх, получил душу и построил жертвенник этому уровню: "Господу, явившемуся ему" (Быт. 12:7). Затем пошел на юг и приобрел дух. И поднялся для принятия скрытой высшей души: "Построил там жертвенник" - просто Господу. "И поднялся Аврам из Египта" - присоединился к высшей вере, как написано "к югу", познал высшую мудрость и присоединился к Всевышнему, проявив правую сторону мира. "И пошел к своему передвижению" (Быт. 13:3), а в другом месте написано "строился из цельно доставленного камня" (3 Цар. 6:7). Спустился сверху вниз, уровень за уровнем, от правой стороны, от начала скрытого в бесконечности высшего мира: "От Негева до Вефиля" - уровень за уровнем, в свое место, чтобы соединиться с изначальным первым уровнем. "К месту, где вначале был его шатер" (Быт. 13:3) - шатер написано с буквой хей на конце - это Вефиль, цельный камень.
      
       В сакральном тексте все передвижения в Египет всегда описываются словом "спуститься", а обратное движение в Ханаан означает "подняться". Речь идет не о физических перемещениях, связанных с рельефом местности, а о духовных. Авраам приобрел в преисподней материальные качества и значительные ценности. В Ханаане он вынужден вновь приобрести все уровни души. Патриарх, спустившись на дно обитаемого мира, возвращается, как маятник, к изначальной точке своего движения - к дому Бога. В книге Царств "передвижение" употребляется вместе со словом цельный, поэтому автор предполагает, что первый уровень был самым совершенным и цельным: "Желающий стать мудрее, должен обратиться к югу" (Зогар, В начале, 249).
      
       Скрытным языком написано: "И построил Господу" - это высший мир. "И призвал там Аврам имя Господа" (Быт. 13:4) - привлек его единственность: "К месту жертвенника, что сделал там вначале" - возвысил снизу вверх. Затем сошел сверху вниз, чтобы соединить все уровни в полной единственности. "Обратись ко мне и помилуй меня" (Пс. 85:16) - сказал Давид на своем уровне. "Даруй силу рабу твоему" - высшую силу, как написано "И даст силу царю своему" (1 Цар. 2:10) - просто царю, мессии. Также здесь "рабу твоему" - царю мессии. "И спаси сына рабы твоей" (Пс. 85:16) - сын Иессея, упомянул свою мать, а не отца, поскольку человек приходит с достоверными фактами, чтобы получить (нечто) возвышенное.
      
       Все передвижения Авраама, совершавшего метаморфозы при переходе из одного мира в другой, связаны с созданием будущего. Спустившись в Египет, патриарх отделился от Сары, пожертвовал супругу, чтобы приобрести материальные качества. Поднявшись к высшему изначальному уровню, Авраам спускается к средней точке, чтобы соединить верхний и нижний мир в новом единстве. Он приносит жертвы явному и скрытому Богу, объединяя видимую и невидимую стороны мироздания. В дальнейшем функцию Авраама частично исполнял царь мессия Давид.
      
       "И Аврам очень тяжел" (Быт. 13:2) - со стороны востока, "скотом" - со стороны запада, "серебром" со стороны юга, и "золотом" - со стороны севера. "И был спор между пастухами скота Аврама" (Быт. 13:7) - слово "спор" без буквы юд указывает, что Лот хотел вернуться к чужому служению: аннанеи и ферезеи жили тогда в земле" (Быт. 13:7). "Отделись, прошу, от меня" (Быт. 13:9) - всякий присоединенный к грешнику в конце будет наказан, как Иосафат, бывший в союзе с Ахавом, спасенный (временно) за заслуги отцов: "И закричал Иосафат, и Бог отвел их от него" (2 Пар. 18:31). Авраам не хотел идти с Лотом, который не хотел оставить свою порочность: "Избрал себе Лот всю окрестность Иордана и двинулся Лот от востока" (Быт. 13:11) - от Творца мира, не желая принять совершенную веру, как написано "И было, при движении их с востока" (Быт. 11:2). "Авраам стал жить в земле Ханаан" - присоединился к месту веры и познал высшую мудрость. "Лот поселился в городах окрестности и раскинул шатры до Содома" (Быт. 13:12) - вместе с грешниками, как написано "люди Содома злы и очень грешны перед Господом" (Быт. 13:13). Каждый пошел своей предназначенной дорогой.
      
       После событий в Харране Тора умалчивает о Лоте, чье существование было до времени скрытным. Авраам отдал жену в обмен на имущество, его племянник ничего не жертвовал, но получил равную долю: "Не принимала их земля, чтобы находиться вместе, ибо стало имущество их большим" (Быт. 13:6). По преданию, Авраам поделился с родственником и щедро одаривал бедных, что не объясняет спор между пастухами - людьми одной египетской крови. Согласно традиции, пастухи Лота грабили окрестности, а у Авраама даже верблюды были в намордниках. Отношения Авраама и Лота приняли характер взаимного отторжения. Движение антагонистов направлено в противоположные стороны: к праведности и греху. Обычному человеку лучше находиться посередине, не отклоняясь к крайностям. Авраам хотел избавиться от египетских богатств, чтобы вновь стать духовным существом и обрести контакт с Богом.
      
       Если удостоится (душа) в этом мире установить тело должным образом, то отделится от проклятого: "И был раздор между пастухами скота Аврама и между пастухами скота Лота" (Быт. 13:7). Каждый день в этом мире силы души и злого образования находятся в раздоре, стесняя все члены тела. "И сказал Аврам Лоту" - душа обратилась к злому образованию: "Пусть не будет раздора между мной и тобой, между пастухами моими и между пастухами твоими" (Быт. 13:8) - нашими сторонами. "Ибо люди братья мы" - доброе и злое образования близки друг другу, один справа, другой слева. "Ведь вся земля перед тобой, отделись от меня" (Быт. 13:9) - следуй за грешниками мира. И упрекал его за постоянные войны: "И отделились они друг от друга" (Быт. 13:11). После отделения "Аврам поселился в земле Ханаан" - душа поселилась с праведниками в мире и благополучии. "Лот поселился в городах окрестности" (Быт. 13:12) - присоединился к грешникам", чтобы ввести их в заблуждение и заставить творить зло.
      
       При входе в Египет Авраам отделился от Сары, а при выходе, "очень тяжелый" от золота, серебра и скота, отделился от Лота. Патриарх хотел любой ценой избавиться от приобретенного имущества. Земля отказывалась принимать обе группы вместе, поскольку они становились противоположными друг другу и иначе воспринимали действительность. Авраам бескомпромиссно решил проблему, вынудив двойника выбрать метафизическое состояние, определиться в сторону материального, чтобы вновь стать духовным существом и продолжить создание будущего: "Отделись от меня: если налево, то я направо, а если направо, то я налево" (Быт. 13:9). Вариативный перевод: "отдели от меня" - забери мое имущество, или еще конкретней - "отдели преступление мое". Израиль, выйдя из Египта, также был разделен: левиты остались верными Господу, другие поклонялись тельцу.
      
       Душа, отделенная от обвинителя, очищает тело и наследует верхнее жилище праведников. А проклятый (Змей) обитает среди грешников, совершающих зло без надежды на избавление от своих преступлений: "Нашли меня стражи, окружающие город" (Песн. 5:7). Всевышний сделал верхний Иерусалим по подобию нижнего, со стенами, башнями, воротами и стражей, охраняющей стены: "Над стенами твоими, Иерусалим, я поставил стражу" (Ис. 62:6) - во главе с первосвященником Михаилом. Достойная душа входит в земной сад Эдем, насаженный Всевышним для душ праведников, подобно верхнему саду Эдем, где находятся все праведники мира. Выходящая из этого мира душа попадает в пещеру Махпела, где находится вход в сад Эдем, и встречает Адама с праотцами. Достойной (душе) открывается вход в Эдем, и она наслаждается, облачившись в одежды иного мира, а недостойные (души) отталкивают назад.
      
       Сразу после отделения, Господь дал новые обещания избраннику. Раздор ранее единых родственников подобен смерти человека, ибо души праведников и грешников движутся в разные стороны. Авраам боялся за свою жизнь, когда опасность еще впереди, его антагонист остался в Содоме во время паники и всеобщего бегства. Авраам губил будущее народов земли. Лот спасал мир, подлежащий уничтожению: "И увидел всю долину Иордана, что орошалась перед тем, как Господь уничтожил Содом и Гоморру, как сад Господень, как земля египетская" (Быт. 13:10).
      
       Тайна тайн передана мудрым сердцем о трех соединенных уровнях: животной силе, духе и душе. От силы строится тело при соединении с женщиной, и все члены согласуются в наслаждении. Душа и желание человека совпадает с действием, привлекая душу в выходящее семя. От желания и стремления души, попавшей туда, появляется другая сила от уровней, называемых человеческими. Все входит в семя и от него отстраивается тело. Это первая нижняя сила из трех (уровней). Эта душа приносится в жертву в соединении с основой тела, которое жертва ради искупления души, поэтому отдается часть человеческим уровням, поскольку часть этой души исходит от них: "Жертвоприношение мое, хлеб мой, в жертву мою" (Чис. 28:2). Эту силу знают мертвые, говорящие между собой, ибо она никогда не удаляется из могилы.
      
       Зогар приводит древнее учение о трех составляющих души человека. Нижний уровень "нефеш" находится в крови, которая является плотью души, и дает жизненную силу телу. Наслаждение при совокуплении привлекает души потустороннего мира, что делает семя способным к зачатию. Вероятно, страдание людей также привлекает демонические создания левой стороны. Все части души взаимосвязаны, однако после смерти и разделения, нижний уровень остается в могиле, где, по мнению автора, обладает достаточной силой для определенного существования и общения между мертвыми.
      
       Дух способствует существованию души в этом мире, возникшей от возбуждения женщины к мужчине в единой страсти. И тогда (душа) возбуждается в своей страсти к духу, как женщина внизу производит семя при влечении к мужчине. Об этом написано "И дух возвратится к Богу, который дал его" (Еккл. 12:7). Дух, выходящий из этого мира, отделяется от души и входит в земной сад Эдем, облачившись воздухом сада, подобно высшим ангелам, сошедшим в мир, имеющим происхождение от духа: "Сделал ангелов своих духами" (Пс. 103:4). В середине сада есть столб, украшенный всеми цветами. Дух, желающий удалиться, снимает там одежду и входит в столб, поднимаясь к изначальному месту: "И дух возвратится" (Еккл. 12:7). Его принимает первосвященник Михаил, приносящий в жертву благоухания, чтобы Всевышний насладился сгустком жизни: лаз не видел ее, Боже, кроме тебя" (Ис. 64:4). Затем (дух) опускается в земной сад, наслаждается, одевается и коронуется, получив вдвое больше, чем прежде.
      
       Дух, второй компонент души, оставляет тело во время сна, поднимаясь в духовные миры, чтобы вернуться утром, оставив в сознании осколки сновидений, которые, возможно, являются следствием передвижений. После смерти дух отделяется от животной души и возвращается к первоисточнику - в нижний Эдем, где облачается в образы сада. Посредством духа ангелы проникают на землю, облачившись в телесную оболочку, но и дух может вознестись на высшие уровни по столбу, связывающему нижний и верхний Эдем. Сгусток жизни, принесенный в жертву ангелом Михаилом, не исчезает, а возрождается, наделенный удвоенной энергией.
      
       Высшая душа происходит от мужской силы, подобной дереву жизни, восходящей сразу вверх. Все три уровня связаны между собой в одно целое и когда разделяются, поднимаются и возвращаются на свои изначальные места. Выходящий из мира дух входит внутрь пещеры Адама и патриархов, которые вручают пропуск для входа в сад Эдем, где его встречают херувимы и пламя обращающегося меча, требуя пропуск. Если достоин, открывают вход, недостойного отправляют назад. В начале месяцев и суббот, праведники сада Эдем дают пропуск душе, облачившейся в образ этого мира, чтобы подняться по столбу в середине нижнего сада. Если не удостоится, забирают пропуск и отправляют назад: "Нашли меня стражи, окружающие город, сняли с меня покрывало, стерегущие стены" (Песн. 5:7) - это пропуск, забранный стражниками стены и Иерусалима.
       Все уровни души, составляющие одно целое при жизни человека, после смерти стремятся в места изначального обитания. Привязанная к телу животная душа остается в могиле - в подземном мире преисподней. Высшая душа восходит непосредственно в верхний Эдем. Дух подвергается двойной проверке на внешней и внутренней стороне входа в сад. Мотив стражей врат, проверяющих и отнимающих пропуск, вероятно, инспирирован текстами "Дворцы". В данном случае описан общий принцип, поскольку не учтена четвертая составляющая души. Кроме того, душа является телом в противоположной реальности, а тело - душой.
      
       "Голубь мой" (Песн. 2:14) - это собрание Израиля, "в ущелье скалы" - Иерусалим, "скрытый утесом" - святая святых, сердце всего мира. В этом месте скрывалась Шхина, подобно скромной женщине: "Жена твоя как плодовая лоза в доме твоем" (Пс. 127:3). И собрание Израиля находится только на скрытом уровне, кроме времени изгнания, когда у остальных народов благо и покой. Служение в Святой земле, приспособленной только для Израиля, рассекает пространство мира и поднимается к установленному вверху трону. При первом Храме, народы идолопоклонники были отдалены, обладая незначительной властью, но грех Израиля и осквернение земли оттолкнули Шхину в другое место, и власть была отдана народам. Воскурили среди земли чужим богам, присоединив их к Шхине, поскольку воскурение устанавливает связь, и оттолкнули Шхину, ибо над землей Израиля властвует только Всевышний. И стали властвовать остальные народы, пророки перестали пророчествовать и все высшие уровни потеряли власть над землей. И после (разрушения) второго Храма народы обрели власть, тем более во время изгнания, ибо Шхина (питала) народы вместо назначенных ангелов.
      
       Стих из Песни песней объясняет тройное деление мира на внешнее, среднее и внутреннее. "Голубь мой" - собрание Израиля на поверхности, Иерусалим - в ущелье скалы посередине, а скрытое утесом - святая святых внутри. Чужое служение нарушает установившиеся связи, поэтому скрытая Шхина, имевшая статус семени, обнажается, выходит наружу, приобретая функции плода, питая благом остальные народы. Израиль, напротив, уходит в изгнание, скрываясь среди народов, чтобы стать семенем будущего мира.
      
       Если Израиль служит в земле, Шхина не выходит наружу из дома, давая силу пророкам в месте ее пребывания, поэтому Иона бежал за пределы Святой земли: "И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господа" (Иона 1:3), хотя написано е наполняю ли я небеса и землю" (Иер. 23:1). Ведь Шхина открылась в Вавилоне: "Однажды было слово Господа Иезекиилю" (Иез. 1:3) - этого не было со дня постройки Храма, и пророчество было только в тот момент. "На реке Ховар" - со дня сотворения мира там постоянно открывалась Шхина: "И река выходит из Эдема орошать сад и оттуда разделится" (Быт. 2:10) - одна из тех рек. Однако в другое время не открывалась, поэтому бежал Иона из Святой земли, чтобы не явилась ему Шхина: "Узнали люди, что от лица Господа он бежит" (Иона 1:10). Шхина открывается только в подходящем месте соответствующим людям, поэтому святой дух удалился от Авраама, когда Лот стал грешником, но вернулся после его отделения: "И Господь сказал Авраму после отделения Лота от него: подними, прошу, глаза свои и смотри с этого места, где находишься" (Быт. 13:14) - с первоначального уровня полной веры, включающего все уровни. И тогда было ему извещено: "Всю землю, которую ты видишь, я дам тебе и твоему потомству" (Быт. 13:15).
      
       Иона бежал из Святой земли, чтобы лишиться пророческого дара и не способствовать спасению язычников, которое означало гибель и изгнание Израиля. Бегство от Бога - верный способ самоубийства. Пророк совершенно равнодушен к своей судьбе: "Иона спустился в трюм корабля, лег и крепко заснул" (Иона 1:5). Праведные моряки решились на убийство, испытав все другие средства спасения: "И подняли Иону, и бросили его в море, и утихло море от ярости своей" (Иона 1:15). Пророк находился в преисподней: "И был Иона во внутренностях рыбы" - это утроба ада. "Три дня и три ночи" - это дни нахождения человека в могиле" (Зогар, И собрал 89). Иона, оказавшись в безвыходном положении, молил об избавлении: "Ты поднимешь жизнь мою из ада" (Иона 2:7). Ради спасения души пророку пришлось пожертвовать интересами Израиля: "Я голосом хвалы принесу Тебе жертву, что обещал, исполню" (Иона 2:10). Все попытки противиться божественному промыслу, привели к его исполнению: "И взывал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет перевернута" (Иона 3:4). Авраам также спустился в преисподнюю и приобрел качества необходимые для создания нового мира. После отделения Лота, его место занял святой дух.
      
       "Как яблоня среди лесных деревьев" (Песн. 2:3) - это Всевышний, ибо нет подобных ему.его тени желал я сидеть" (Песн. 2:3) - а не остальных ангелов. "Плоды его сладки для гортани моей" - слова Торы, как написано "слаще меда и капель нектара" (Пс. 18:11). Желал со времени появления Авраама в мире: "Авраам - любимый мой" (Ис. 41:8). Авраам, отличавшийся от всех людей своего поколения полной верой, отмечен единственностью вверху и внизу: "Один был Авраам" (Иез. 33:24). Авраам вошел в Исаака и Якова, и все трое стали отцами мира. Тогда он яблоня, несущая образ всех людей. Другое толкование "В тени его желал я" - это Яков, "плоды его сладки для гортани моей" - Иосиф, создавший святые плоды в мире: "Это порождения Якова Иосифа" (Быт. 37:2) - поэтому называется Израиль, по имени Ефрема: "Не дорог ли мне Ефрем" (Иер. 31:20).
      
       Авраам противопоставлен всему человечеству. В отличие от остальных людей душа мессии не была двойственной, раздираемой противоречивыми стремлениями к добру и злу. Он был цельным существом, подобным Адаму и Ною. По преданию, Авраам и Сара были гермафродитами, обладающие цельными душами. После странствия по мирам и взаимных метаморфоз супруги приобрели на старости лет способность к деторождению. Всевышний един вверху, а Авраам внизу, в дальнейшем его функция создания будущего перешла к Якову, а затем к Израилю.
      
       Все души, как единый цельный продукт Всевышнего, сходят в мир и делятся на мужские и женские, а затем соединяются вместе в едином желании, создавая душу как одно целое, но при нисхождении расходятся по своим сторонам. Только Всевышний знает, как правильно соединять (пары). Счастлив человек, удостоившийся соединиться с предназначенной душой, чтобы стать цельным: "Плоды его сладки для гортани моей" (Песн. 2:3). Всевышний сказал собранию Израиля: "От меня будет тебе плод" (Ос. 14:9) - твой, а не мой, хотя от меня. Женское желание, соединяясь с мужским, содержатся (как) душа в душе, и становятся одним. Затем в мире от мужской силы создается плод женщины. С другой стороны мужской плод находится в женском желании, которое производит плоды.
      
       Единые души разделяются на мужские и женские во время рождения на земле. Любовь и страсть питают подсознательное желание вернуться в изначальное состояние цельности, поскольку все разделенное стремится соединиться. Редким счастливцам удается найти утерянную половину. Люди часто ошибаются в выборе партнера, поскольку только Всевышний правильно соединяет пары. Отсюда известная поговорка "браки заключаются на небесах". Зогар подчеркивает равноправие и взаимозависимость мужского и женского начал.
      
       Семь твердей сделал Всевышний вверху, чтобы известить истину. Над ними есть высшая скрытая твердь для управления и освещения, которая не поддается определению, поэтому называется "кто": "Из чьих недр вышел лед" (Иов 38:29). И есть твердь ниже всех, которая не светит, соединенная с верхней твердью, содержащей внутри две буквы, читаемые как "море", а буквы верхней тверди читаются "кто". Все остальные тверди, как потоки, поднимаются к верхнему морю, создающему плоды и рыб для питания: "Это великое и широкое море, там пресмыкающееся и нет счета малым и большим животным" (Пс. 103:25).
      
       Верхняя и нижняя твердь отличаются относительно расположенных между ними миров как "кто" (мем-юд) и "море" (юд-мем). Непостижимая божественность, лишенная имени, и материальное море, питающее все внутренние тверди и существа, являются одним целым, поэтому семь твердей превращаются в шесть, подобно дням творения, поскольку первый день наполовину принадлежал предыдущему миру, а суббота будущему. Для противоположного космоса кто - это море, а море - кто.
      
       "Кто пробудил с востока" (Ис. 41:2) - это Авраам, "праведность призвала его к ноге своей" - нижняя из 7 твердей, ставшая морем. "Предал перед ним народы" - нижняя твердь осуществляет мщение и поражает врагов: "Тыл врагов моих ты предал мне, и я истреблю ненавидящих меня" (Пс. 17:41). "Он гонит их" (Ис. 41:3) - Авраам преследовал, а Всевышний шел перед ним и уничтожал: "И низверг царей" (Ис. 41:2) - произвел суд над множеством верхних ангелов. "Идет мир" - это Всевышний, называемый мир. Авраам не (шествовал) среди облаков или на конях и колесницах, и не было перед ним ни ангела, ни посланца, а только Всевышний: "Путник по его следам не пойдет" - это ангелы под пятой Всевышнего: "И будут стоять ноги его в тот день на Елеонской горе" (Зах. 14:4). Всевышний пробудил мир и приблизил к себе Авраама ради Якова и 12 колен, призывая их постоянно со дня сотворения мира: "Призывает поколения от начала" (Ис. 41:4). "К ноге своей" - приблизиться и приобщиться к его служению: "Народ, который при ногах твоих" (Исх. 11:8).
      
       Метаморфоза мира осуществляется по инициативе Всевышнего при посредстве Авраама, пробудившего "кто" - верхнюю твердь, которая, превратившись в нижнее "море", уничтожит отжившую реальность, и будет питать будущее. Катаклизм подобный потопу поразит верхние и нижние миры, поэтому не только земные цари, но и небесные ангелы будут уничтожены при нисхождении Господа, который одновременно несет гибель и благополучие. Есть мнение, что мессия войдет в Иерусалим с Масличной горы, поэтому арабы замуровали Золотые ворота, расположив перед ними кладбище.
       Сила юга (исходит) с востока, где возник свет, ибо верхняя твердь питает восток. "Праведность призвала его к ноге своей" - это постоянно призывающий (к востоку) беспокойный запад: "Боже, не молчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое" (Пс. 82:2), который получил от (востока) силу покорить весь мир: "Предал перед ним народы и низверг царей". Авраам подумал утром, что Бог - восходящее на востоке солнце, и служил ему весь день. Вечером солнце скрылось, и он служил всю ночь луне. Утром исчезла тьма и засветилась восточная сторона. Сказал: над всем властвует (один) царь. Всевышний увидел стремление Авраама и начал говорить с ним.
      
       По преданию, Авраам пробыл в абсолютной темноте три года, не зная о существовании солнца и луны, поэтому молился светилам, впервые увидев свет. Сохранилась информация о диковинном способе питания и странных физиологических особенностях: необычные почки учили неземной мудрости Авраама, получившего в пещере дар будущего мира в виде двух деревьев, источающих муку и масло. Авраам отсутствовал на земле долгое время, поэтому, не обладая людскими стереотипами, обычаями и привычками, гениально осознал единственность Творца в условиях поголовного многобожия. Патриарх поклонялся двум противоположностям: началу и концу, свету и тьме, добру и злу, пока не понял, что служить следует только единственному Творцу, ибо все остальное - идолопоклонство. Возможно, идея единобожия была внушена ему в период пребывания под землей. Конфликт с языческим миром был неизбежным. Родственники считали Авраама сумасшедшим, ибо невозможно остаться нормальным после стольких лет пребывания в темноте.
      
       "Я Господь, говорящий правду, сообщающий истину" (Ис. 45:19) - сотворенный мир колебался в разные стороны без опоры, поэтому Всевышний обещал в будущем дать праведника Авраама. Сказал мир: его потомки разрушат Храм и сожгут Тору. Ответил Всевышний: от него произойдет Яков, установивший 12 колен. "И говорил" - открытый наружный уровень, подобный верхним уровням. "И сообщил" - верхний внутренний уровень, властвующий над речью, как сказано "сообщающий истину" - уровень, на котором находится Яков: "Ты утвердил истину" (Пс. 98:4) - поэтому "сообщающий", а не "говорящий". Ведь написано "И сообщил вам завет свой" (Втор. 4:13) - уровень, имеющий власть над нижним, "говорящий правду", который относится к низу, а не к верху, но наполнен всеми уровнями и является верхним уровнем: "Не только это речь от вас" (Втор. 32:47).
      
       В религиозной традиции Авраам стоит выше Адама, ибо исправил первородный грех, соединив разорванную связь между Богом и человечеством, поэтому его создание произошло в середине времен. Он опора мира, без которой не могли существовать небо и земля. И даже Всевышний, благодаря избраннику стал царем не только над небесами, но и над землей. Авраам рассматривался как эталон нравственности, идеальный человек, который всю жизнь проповедовал единого Бога, кормил голодных и утешал страждущих. Однако с человеческой точки зрения поступки патриарха выглядят неоднозначно. Авраам оставил старого одинокого отца в чужой земле, дважды продал жену, получив за это богатство, прогнал племянника, первого сына послал на верную смерть в пустыню, второго сына хотел зарезать, младшие сыновья также были отосланы. Страдали не только родственники, по пятам шли голод, язвы и всевозможные наказания, поражающие гостеприимные народы. За круговертью бедствий трудно рассмотреть личную трагедию человека, обреченного жертвовать всем дорогим. Три способа передачи информации соответствует тройственному делению мира.
      
       Побуждение вверху проявляется от побуждения внизу, ибо верхнее зависит от желания нижнего: "Боже, не молчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое" (Пс. 82:2) - сказал Давид, чтобы вызвать побуждение вверху и присоединиться к правой стороне: "Враги твои шумят, сговорились единодушно, заключили против тебя союз" (Пс. 82:4-7). Враги поражаются, когда верх свяжется с правым: "Денница твоя, Господи, величественна силою, денница твоя разобьет врага" (Исх. 15:6). Все цари собрались воевать, чтобы уничтожить Авраама, но сразу ушли, получив власть над Лотом: "И взяли Лота, племянника Авраама, и все его имущество и ушли" (Быт. 14:12) - Лот был похож на Авраама и вся война была из-за него. Авраам уводил людей от идолопоклонства к служению Всевышнему, который сделал великим имя Авраама в мире, приблизив к своему служению.
      
       Вновь декларируется взаимозависимость верхнего и нижнего миров. Впрочем, есть много примеров создания сакральной истории вопреки желанию действующих лиц. Вскоре после прихода Лота в Содом началась эсхатологическая война. О всеобщем характере битвы возле Соленого моря свидетельствуют титулы участников: царь мира, царь земли, царь народов. Внешняя причина первой войны состояла в отказе союза государств служить царю мира Кедарлаомеру, который при поддержке верных вассалов жестоко подавил мятеж. Одна часть разбитого войска спаслась бегством в горы, другая сгорела, упав в колодцы смолы, кроме царя Содома, который, согласно легенде, вышел живым из огненной ямы. Победители не преследовали убежавших врагов, забравших все ценности, а вошли в опустевший город, чтобы захватить Лота, препятствовавшего уничтожению обреченного мира.
      
       "И услышал Аврам" (Быт. 14:14) - это чистая душа в теле. "Что пленен его брат" - злое образование, плененное из-за множества грехов. "И вооружил своих обученных, рожденных в доме его" - члены тела, обученные Торе праведники, вооруженные идти с ним числом 318, что означает 248 членов тела и намекающее на душу число 70. Вооружился ими, чтобы идти против грешников: "И преследовал до Дана" (Быт. 14:14) - чтобы объявить миру суд и наказание геенны. Не сомкнул глаз днем и ночью, пока не обратил к покаянию: "И вернул все их имущество, и также Лота, брата своего" (Быт. 14:16) - победил даже злое образование.
      
       Захват Лота, оставшегося в городе во время всеобщего бегства, нарушал план творения, отсюда молниеносная реакция Авраама. Есть древний комментарий: "спасшийся", сообщивший о пленении Лота - это ангел Михаил, спасенный Богом, когда низвергаемый в бездну сатана схватил его за крыло, чтобы увлечь за собой. Сложное объяснение подчеркивало, что Авраам находился в другой реальности, поэтому только ангел мог служить вестником. Авраам вооружил воспитанников и мгновенно настиг врагов, поскольку переход свершился необычным образом: под их ногами не поднималась пыль. Это был один из четырех случаев сокращения земли: пространство свернулось в точку ради Авраама, преследовавшего нагруженных добычей царей; ради Елиезера, посланного привести жену Исааку; ради Якова при его выходе из Харрана и ради Ависая, спасшего царя Давида от филистимлян. Есть толкование, основанное на анализе корня слова "вооружил" - это зелень, ибо все выходящие на битву Господню подобны вырванной из земли траве. Речь идет о потере корней при переходе в другую реальность. Патриарх разгромил мощную группировку царей силою колдовства: песок и солома превращались в мечи и стрелы. При таком способе ведения войны достаточно 318 человек, чтобы подносить "боевые снаряды" и нести захваченные трофеи. Побежденные цари стремились до последней возможности удержать Лота, чье присутствие гарантировало благоприятное будущее.
      
       Всевышний подул на созданное пламя светильника, чтобы затух и (вновь) загорелся. И вывел из сторон бездны по одной капле, собрал их вместе, и сотворил ими мир. Пламя поднялось влево, а капля вправо, и соединившись вместе, поменялись местами - опустившееся поднялось, а поднявшееся опустилось. Из соединенных (сторон) вышел цельный ветер, и разместился между ними, и обе стороны стали одним целым. И тогда установилась цельность вверху и внизу, объединив хей с вав, а вав с хей. И хей поднялась, и полностью присоединилась, и Мелхиседек - совершенный царь получил полную власть в день искупления, когда светят все лица. "Мелхиседек" - будущий мир, "царь Салима" - верхний мир, оба соединились друг с другом в одно, и даже нижний мир, образовав одно целое. "Вынес хлеб и вино, и он священник" - правая сторона, "высшему" - служитель верхнего мира, желающий благословить (будущий) мир: ыло в Салиме жилище его" (Пс. 75:4).
      
       Создатель образовал два противоположных начала: огонь и воду, чье соединение породило ветер, который одновременно разделил антагонистов. Ветер состоял из огня и воды, которые вывернуты относительно первоначального состояния. Имя Мелхиседек делится на две части: "мелхи" - царственный, и "седек" - правда, справедливость. Слово "салим" означает - цельный, совершенный. На земле невозможно идеальное сочетание царя и священника, справедливости и совершенства. Слова "Высшего Бога" можно перевести просто "высшему", поэтому Мелхиседек - небесный служитель, благословивший будущий мир в лице Авраама.
      
       "И Мелхиседек, царь Салимский" (Быт. 14:18) - трон установился на своем месте и тогда совершенный царь не имел ущерба. "Вынес хлеб и вино" - как сказано "вывела земля" (Быт. 1:12), от высших уровней вывел питание и благословения всем мирам. "Он священник высшего Бога" - все находилось в высшей полноте, ибо грешники причиняют ущерб миру, сдерживая благословения, а ради праведников благословляются все люди. "И дал десятую часть от всего" - от благословений, исходящих от места, (называемого) "всего", откуда нисходят в мир благословения. Всевышний дал ему (Аврааму) от десятой части уровня, на котором существуют благословения мира и все входа к вере. Десятая часть является 1 из 10 и 10 из 100. С этих пор Авраам приобрел статус высшего существования.
      
       Мелхиседек стал совершенным царем благодаря Аврааму, восстановившему прерванную связь между верхним и нижним миром. В Торе буквально написано "вывел хлеб и вино" - питание и благословения мира, подобно земле, что вывела свои порождения. В сакральном тексте неясно кто кому дал десятину, поэтому автор утверждает, что небесный священник дал патриарху десятую часть от уровня, называемого "все", где находятся все блага и благословения мира. Именно поэтому Авраам приобщился к высшему существованию. Разумеется, и патриарх дал Мелхиседеку десятину, поскольку они взаимно одаривали, подпитывали и устанавливали друг друга в противоположных мирах.
      
       Нижний мир принимает благословения, присоединившись к первосвященнику, чье благословение присоединяет низ к правому для связи обоих миров в одно: "И благословил его и сказал: благословен Авраам для высшего" (Быт. 14:19) - снизу вверх, "и благословен высший Бог" (Быт. 19:20) - сверху вниз, "и дал десятую часть от всего" - чтобы присоединиться к месту, где связь идет вниз. Давид все свои дни старался возвысить свой уровень, чтобы соединиться в совершенной связи: "К тебе, Господь, душу мою вознесу" (Пс. 24:1), как сказано "подниму глаза мои к горам" (Пс. 120:1). Подобный стих "Благослови душа моя" (Пс. 102:2) - сказал ради себя, в соответствии со своим уровнем. "Господа" - это полнота всего, вмещающая все. "Эт" - установить связь с верхом. "И вся внутренность моя" - это остальные внешние животные, называемые внутренними, как сказано "Внутренность моя взволновалась от него" (Песн. 5:4). "Я, я сам стираю преступления твои ради себя, и грехов твоих не буду вспоминать" (Ис. 43:25) - один раз сказано "я" на горе Синай: "Я, Господь Бог твой" (Исх. 20:2). Другой раз во время сотворения мира: "Я сделал землю и Адама на ней сотворил" (Ис. 45:12) - нет разделения между верхом и низом.
      
       Между антагонистами существовала тесная связь, поэтому захват двойника затрагивал жизненные интересы Авраама, стремившегося вновь соединить Лота с материальным имуществом, чтобы остаться духовным существом. Сверхъестественная природа позволила патриарху быстро преодолеть огромное расстояние и одержать победу над многочисленным войском: "Возвратил все имущество, и также Лота, сына брата своего" (Быт. 14:16). К победителю вышел чудесно уцелевший царь Содома: "Дай мне душу, а имущество бери себе" (Быт. 14:21). Авраам вернул только материальные ценности, которые все равно не мог сохранить, как духовное существо, способное встретить Господа и строить будущее. В очередной раз декларируется единство верхнего и нижнего мира, но для человека есть несомненная разница между верхом и низом.
      
       "Стираю преступления твои ради себя" - не будет их больше в мире по моей милости: "Бог милосердный Господь, Бог твой" (Втор. 4:31). Грешники наносят ущерб миру, препятствуя милости, высшему свету и благословениям опускаться вниз. И тогда этот уровень не принимает высшие благословения, чтобы отдать их низу, поэтому "ради себя" - чтобы не удерживать благословения для питания всего. Подобно этому "Видите теперь, что я - я тот" (Втор. 32:39) - нет разделения между верхом и низом. Праведники пробуждают вверху благословения для всех миров. Благословения появились в мире ради Авраама: "И благословлю тебя, и будет благословение" (Быт. 12:2) - вверху и внизу, как написано "И благословятся тобой" и "Благословлю благословляющих тебя" (Быт. 12:3). Исаак сообщил всем, что есть суд и Судья вверху для наказания грешников, и пробудил суд в мире, чтобы люди боялись Всевышнего. Яков пробудил милость и сделал совершенной веру.
      
       Преступления стираются ради продолжения творения: "Связано в узел преступление Ефрема, спрятан его грех" (Ос. 13:12). Грех имеет ценность в будущем мире, где все явления превращаются в противоположность: "Если будут твои грехи как багряное - станут белыми как снег" (Ис. 1:18). Грешники нарушают взаимодействие с небесами, препятствуя потоку благословений, необходимых для существования нижнего мира. Праведники, прежде всего патриархи и будущий мессия, восстанавливают утраченную связь между мирами. С другой стороны разделение, вызванное исполнением грехов человечества, означает новое соединение, обусловленное манифестацией мессии.
      
       "Я у любимого моего и ко мне его желание" (Песн. 7:11) - верхнее побуждение не возникает без нижнего побуждения. Высшие благословения не находятся в пустом месте, поэтому Елисей спросил жену Авдия: "Что есть у тебя в доме? И сказала: нет у рабы твоей ничего в доме, кроме флакона с маслом" (4 Цар. 4:2) - хватит только на мизинец. Сказал ей: не располагаются высшие благословения на пустом месте, но твое масло будет местом для благословений: "Как ценное масло на голове, там заповедал Господь благословению жизнь навеки" (Пс. 132:2). И далее написано "как роса Ермонская, сходящая на горы Сиона" - это роса от высшего масла на правой стороне. Вино расходится на левую, а масло на правую сторону, откуда помазывается святое царство, и исходят в мир благословения. Масло было сначала внизу, но масло вверху уготовлено для благословения Давида и Соломона, и их потомства: "И установилось масло" (4 Цар. 4:6) и также "Будет в тот день корень Иессеев стоять как знамя для народов" (Ис. 11:10). Стол с хлебами предложения не должен пустовать ни одно мгновение, иначе исчезнут исходящие от него благословения и питание миру. Также не произносят благословения при пустом столе: "Я у любимого моего" (Песн. 7:11) - сначала следует приготовить ему место, а затем "ко мне его желание", ибо Шхина сходит к человеку, стремящемуся очиститься.
      
       Вдова благочестивого человека пожаловалась пророку, что заимодавец грозит забрать ее сынов в рабство. Елисей спросил, что у нее в доме, поскольку источник благословлений, находящийся в ином мире, не может реализоваться на пустом месте. Незначительное количество масла означало, что еще существует связь между мирами, поэтому пророк мог осуществить чудо. Практически неиссякаемый источник остановился, когда заполнились все заготовленные сосуды, ибо нижний мир может вместить ограниченное количество небесной благодати. Автор читает не "остановилось масло", а "установилось" предполагая, что благодать заняла уготовленное место, как при помазании предназначенных царей, которые подготовили себя должным образом.
      
       После преследования и уничтожения царей, сказал Авраам: я хотел приблизить людей к Всевышнему, а теперь они уничтожаются из-за меня. Ответил ему Всевышний: "Не бойся Аврам, я щит тебе, плата твоя велика" (Быт. 15:1) - получишь плату за них, ибо они никогда не станут праведными. "И было слово Господа Авраму в видении" (Быт. 15:1) - уровень видения содержит все образы. До обрезания Авраам находился на уровне видения: "Видение Всемогущего увидит" (Чис. 24:16). После обрезания, на том уровне расположились все уровни: "Являлся я Аврааму, Исааку и Иакову Богом Всемогущим" (Исх. 6:3). Сначала Всевышний дал мудрость Аврааму, чтобы приблизился и узнал основу веры, поэтому говорил с ним с нижнего уровня. После обрезания все высшие уровни разместились на нижнем уровне, и тогда поднялся Авраам. Человек соединяется с именем Всевышнего после обрезания, но Авраам присоединился до обрезания, ибо Всевышний приблизил его по своей высшей любви. Затем приказал обрезаться и дал завет - узел всех высший уровней, связывающий все в одно, и содержащий одно в другом. После обрезания дана ему буква хей, называемая заветом: "Я - вот завет мой с тобой и ты станешь отцом множества народов, и не будет больше называться имя твое Аврам" (Быт. 17:4).
      
       Мудрецы предостерегали, что конец света настанет, когда народы пойдут войной друг на друга, как во времена Авраама, которому Бог дал власть над людьми, но они любили друг друга, поэтому поселил между ними вражду. После феноменальной победы, Всевышний парадоксально предложил защиту. Победитель великого множества врагов мог бояться только божественных даров, которые выглядели как наказание. Аврам и Авраам - это по сути два разных человека в одном облике. Добавленная буква хей из святого имени подняла патриарха из пророческого уровня видения на высший уровень, где все противоположности сливаются в единство.
      
       Всевышний на завете основал мир: "В начале сотворил Бог" (Быт.1:1) и "Если бы не завет мой днем и ночью, законов небес и земли я бы не установил" (Иер. 33:25) - завет является условием соединения дня и ночи. Мир установился, когда Израиль на горе Синай принял Тору, иначе вернулся бы в состояние хаоса. С того дня Всевышний творит миры, соединяя человеческие пары. "После этих слов" (Быт. 15:1) - это слова Торы, как написано "Эти слова сказал Господь всему вашему собранию" (Втор. 5:22). Если человек исполнял слова в этом мире, то ему сообщают радостную весть: "Не бойся Аврам, я щит тебе" (Быт. 15:1) - от всех злых сил геенны. "Награда твоя велика очень" - занимающийся Торой в этом мире унаследуют удел в будущем мире: "Любящему меня есть что унаследовать" (Притч. 8:21) - "есть" означает будущий мир. "И сокровищницы их я наполню" - богатством и всем благом этого мира. Идущий направо удостаивается будущего мира, идущий налево - получит богатство в этом мире.
      
       Первое слово сакрального текста можно прочитать "сотворил основание" - это завет, условие существования мира. Древние мудрецы были убеждены, что существование мира связано с принятием Израилем Торы. Смысл существования человека в служении, а не в наслаждении. Если люди не исполняют свои обязанности по поддержанию мирового порядка, или служат неправильно, нарушаются связи между мирами, что влечет неминуемое наказание. Праведный человек будет страдать в настоящем, но удостоится будущего мира. Грешник получит богатство в этом мире, но будет страдать в будущем. В принципе результат одинаков, поэтому лучше не стремиться к материальным благам и не страдать.
      
       Раби Аба, придя из Вавилона, объявил: занимайтесь Торой, если хотите богатства и долготы дней в будущем мире. И собрались к нему со всех сторон учить Тору. Однажды пришел к нему холостой человек Иоси, и сказал: хочу учить Тору, чтобы получить богатство. Аба велел ученикам называть его богатый и уважаемый Иоси, и он сел, и стал учить Тору, и через некоторое время спросил: где же богатство? Сказал Аба: не ради небес его занятия и поднялся в свою комнату, где услышал голос: не наказывай его, он станет большим человеком. Вернулся к нему и сказал: сядь, я дам тебе богатство. (Вскоре) пришел один человек с золотой посудой, осветившей весь дом, и сказал: раби, не суждено мне удостоиться Торы, но я прошу, чтобы кто-нибудь учился вместо меня. Мой умерший отец ставил на стол 13 золотых чаш. Отдаю это богатство, чтобы удостоиться заповеди изучения Торы. Сказал холостому: учи Тору, и этот человек даст тебе богатство, и тот дал ему золотую чашу. Сказал Аба: "Не равняется с нею золото и кристалл, и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота" (Иов 28:17). Сел и стал заниматься Торой, и со временем пришло к нему желание учиться, и он опечалился. Увидел его раби и спросил о причине. Ответил: оставил я жизнь будущего мира ради этого. Хочу учиться для себя. Сказал: теперь он исполняет во имя небес. Позвал того человека и сказал: забери свое богатство и отдай его сиротам и бедным. И я дам тебе большую долю из того, что мы учим в Торе. Вернул ему Иоси золотой кубок и с этого дня его и его детей называют Иоси Золотой, ибо нет более ценного сокровища в мире, чем занятие Торой.
      
       Во времена раби Шимона и его учеников учение стоило больших денег, поэтому многие выдающиеся мудрецы испытывали большие лишения ради занятий. Иоси неправильно понял слова учителя, подумав, что занятие Торой принесет богатство в этом мире. Раби Аба по указанию небесного голоса дал ему желаемое богатство. Фрагмент описывает две противоположности: материальное золото, остающееся в этом мире, и духовные ценности Торы, принадлежащие будущему миру. Иоси узнал о существовании духовного богатства, находящегося в будущем, поэтому изменил точку зрения и стал называться "сын золота" - настоящей неизменной ценности.
      
       "После этих происшествий было слово Господа Авраму в видении" (Быт. 15:1) - "в видении" означает имя Всемогущий, открывшееся отцам: "Являлся я Аврааму, Исааку и Иакову Богом Всемогущим" (Исх. 6:3). Из этого видения видны все высшие видения, подобно зеркалу, отражающему все образы. Зеркало подобно видению, как арамейский и святой язык, поэтому Онкелос переводил на язык, открытый в Торе, но скрытый от ангелов, не знавших, что говорил Всевышний необрезанному Аврааму. Также был скрыт от ангелов разговор с нечистым Валаамом: "Видение Всемогущего увидит" (Чис. 24:16). Ангелы знали арамейский, ибо Гавриил научил Иосифа 70 языкам, но презирали этот язык. Онкелос и Ионатан переводили Тору на презираемый ангелами язык, чтобы не ревновали Израиль. Во многих местах Торы Всевышний говорил на этом языке, скрытым от высших святых ангелов, чтобы не возмущались открытием Всевышнего необрезанному. Когда Авраам получил знак святого завета: "И говорил с ним Бог, сказать" (Быт. 17:3) - открыл в присутствии ангелов святое имя "Бог", а не (явился) "в видении". "Сказать" - означает огласить на всяком языке, чтобы могли рассказать один другому, и не могли бы протестовать и интерпретировать.
      
       Вкрапления в Тору арамейских слов объясняется желанием скрыть разговор от ангелов. Всевышний использовал арамейский язык для общения с необрезанным патриархом и нечистым Валаамом, отмеченным исключительным даром пророчества. Видение подразумевает некоторую неясность, как явление во сне, это всего лишь зеркало в котором отражается истина, скорее всего в перевернутом виде, что могло вызвать возмущение простодушных ангелов. Открытое явление означало неизбежность дальнейшего развития событий, исключая возможность интерпретации божественной воли. Перевод Торы на арамейский, вызванный тем, что простые люди не понимали святой язык, достоверней объясняется сменой реальности, а не забвением в семидесятилетнем вавилонском пленении. Наиболее известный таргум Онкелоса является скорее комментарием, чем переводом.
      
       "Жертвоприношение мое, хлеб мой, в жертву мою" (Чис. 28:2) - это жертва плоти, приносимая для искупления крови за кровь и плоти за плоть, ибо все жертвы приносятся только для искупления плоти. Если человек согрешил, чем виноват скот: "Когда кто из вас будет приносить жертву Господу, из скота" (Лев. 1:2) - Всевышний разделил дух людей и дух скота: "Дух сынов человеческих поднял вверх, а дух скота опустился вниз, на землю" (Еккл. 3:21). "И сказал Бог, вот дал я вам всю траву, сеющую семя" (Быт. 1:29) и "вам будет в пищу", но после греха злое побуждение впиталось в плоть Адама и его порождений. (Всевышний) совершил над ними суд и Ной увидел, что тело отстроено от злого побуждения и принес жертву, подобно Адаму: "И обонял Господь приятное благоухание, побуждение сердца человека - зло от юности его" (Быт. 8:21). Сказал Всевышний: раз тело впитало злое побуждение, пусть наслаждается и потребляет мясо: "Как зелень травную дал я вам все" (Быт. 9:3). Плоть (человека) смешивается с поедаемой плотью, получает удовольствие и приобретает рост, поэтому искуплением тела является плоть, которая ест, растет и грешит. Поедаемая плоть производит кровь телу, поэтому оставшаяся кровь плоти, предназначена искупить произведенную кровь (человека): "Кровь душой искупится" (Лев. 17:11).
      
       До потопа люди были вегетарианцами. Разрешение на убийство животных получено из-за извечного стремления человека к злу. После потопа солнце отклонилось от плоскости дня, поэтому вместо постоянной весны наступили перепады температур и времена года. Изменился не только мир, но и физиология человека, резко сократилась продолжительность жизни, что требовало более интенсивного обмена душами между мирами посредством смерти. Дух разделен, но плоть обладает одной природой, поэтому жертвенный скот приносится за грехи человека. При пищеварении мяса возникают новые кровяные тельца. Аналогично сжигание плоти жертвенного скота образует новые души в противоположном мире, а кровь животного должна впитать земля.
      
       "Жертва моя" (Чис. 28:2) - подобна мирным жертвам, соответствующим плоти. "Жертва ваша" (Лев. 1:2) - подобна жертвам за грех. "Хлеб мой" (Чис. 28:2) - (подобен) хлебу и вину, "запах" - дыму воскурений, "благоухание" - удовлетворение при произнесении священником святого имени и при пении славословий левитами. "Соблюдайте, чтобы приносить мне своевременно" - в необходимое время на определенном верхнем уровне. При жертвоприношении все получает свою долю, которая распределяется на все стороны. Каждая (доля) приносимая в жертву отдельно, объединяется, зажигая света. Желание и удовлетворение сходит во все миры и Всевышний находится в единении. Царь Давид сказал о четвертой ножке трона: "Камень, что отвергли строители" (Пс. 117:2) - когда его оттолкнули братья: "Сыновья матери разгневались на меня" (Песн. 1:5). Всевышний дал царство Иуде, ибо в его имени находятся буквы святого имени. Но в имени Всевышнего отсутствует буква далет, обозначающая царя Давида, связанного с Именем больше всех людей: "Будут просить Господа, Бога их, и Давида, царя вашего" (Ос. 3:5).
      
       При жертвоприношении каждая часть возносится в свое место. Душа убитого животного превращается в новое тело в противоположном мире, а тело - в душу. Разделение смертью жертвенного скота поддерживает связь между верхним и нижним миром. Соответственно правильное служение вызывает поток благодати. Краеугольный камень, опора мира, находится в невидимом пространстве, поэтому отвергается людьми. Имя Иуда имеет 4 буквы из святого имени: две хей, вав и юд, а также букву далет - обозначающей царя Давида.
      
       Всевышний сделал набросок, мысленно посмотрев в тайны Торы, и осуществил мир, сотворив раскаянье, являющиеся высшим внутренним дворцом и скрытой тайной, где буквы обретают свое начертание. Затем посмотрел на этот дворец и сделал чертеж всего мира: "Господь в святом храме своем - молчи перед ним вся земля" (Авв. 2:20). Посмотрел на первый свет, облачился им и сотворил небеса, как написано "облачился светом как одеждой", а затем "повесил небеса занавесью" (Пс. 103:2). Для создания нижнего мира сделал другой дворец, вошел в него, и сотворил все нижние миры по наброску. "Молчи" - начертал перед собой хей и самех, всего 65 точек мира, по численному значению этих букв - 60 и 5. "Благословили Господа ангелы его, крепкие силой, исполняющие слово его, слушая голос слова его" (Пс. 102:20) - сказал своему окружению: только вы были передо мной, теперь у вас будут товарищи на земле. Вы можете святить мое имя, только когда с вами будет освящать Израиль, ибо сказали раньше "сделаем", чем "послушаем", как высшие ангелы поступили на небе - сначала исполнили слово, а затем слушали.
      
       Религиозный термин "тшува" означает возврат в изначальное состояние, исключающее возможность грешить в будущем. Раскаянье - это не только угрызения совести и духовное очищение, но основной космический принцип, без которого не может существовать мир. Раскаянье - высший дворец, чья скрытая тайна проступает в очертаниях букв сакрального алфавита. Это образец для творения верхних и нижних миров, чей конец заключен в начале, поскольку космос развивается по программе, предусматривающей самоликвидацию и дальнейшее возрождение. Появление Израиля означало, что ангельские восхваления должны быть синхронизированы со служением в нижнем мире.
      
       "Я щит тебе" (Быт. 15:1) - первый уровень "я", с которым (Авраам) соединился в начале. "Щит" - в этом мире, "награда твоя велика очень" - в будущем. "И сказал Аврам: господин мой" (Быт. 15:2) - алеф, далет, нун, юд. "Господь" - юд, хей, вав, хей. Намек на соединение двух миров - нижнего и верхнего. Авраам понял смысл: "Что ты дашь мне, я остаюсь бездетным" - нет у меня сына, как сказано "Будут бездетными" (Лев. 20:21) - не имею награды, чтобы войти в тот мир. Авраам увидел по расположению звезд, что не родит: "И вывел его наружу" (Быт. 15:5). Сказал Всевышний: не смотри на это, ибо от тайны святого имени будет тебе сын, а не от какой-либо стороны: "Так будет твое потомство". "Так" - это ворота к благословенной молитве, к стороне силы, из которой вышел Исаак, откуда приходят в мир плоды, а не с нижней стороны звезд и планет. "И поверил Господу" - прилепился к высшему, а не к низшему, поверил Всевышнему, что будет большая награда в будущем мире, поверил данному ему уровню, откуда получил семя для рождения потомства. "И засчитал ему в праведность" - засчитал "так" как милость, хотя оно суд, ибо связал верх и низ в единство.
      
       Авраам приносил постоянные жертвы, отсюда беспрецедентный вопрос: "Что ты дашь мне" (Быт. 15:2), ибо поток благодеяний обращен исключительно к будущему. Патриарх отказался от захваченного имущества, поэтому интересуется сутью награды, сетуя на бездетность: "Мне не дал Ты потомства, и вот, воспитанник дома моего наследник мой" (Быт. 15:3). Речь идет не только о наследии земли, но и определенного состояния. Не уточняется, кто из сынов унаследует миссию создателя будущего, и от какой женщины он будет рожден, поскольку из его внутренностей выйдет целый грядущий мир. Бог часто отвечает вопросом на вопрос из-за отсутствия готовых ответов, адекватных человеческому восприятию. Трудно сказать, что можно увидеть "сверху" небес. Отчетливо прослеживается связь звезд с душами.
      
       Аврам родил Измаила внизу, а затем вошел в завет, назвался Авраам и родил сына вверху. "Кто Бог, кроме Господа, и кто твердыня, кроме Бога нашего" (2 Цар. 22:32) - все в руке Всевышнего, и ни один правитель или назначенный (ангел) ничего не делает без его приказа. Всевышний изменяет предсказание по звездам и планетам, ибо нет более совершенного художника, создающего форму внутри завершенной формы, и вкладывающего в нее высшую душу, устроенную по подобию высшего (мира). Из человеческого семени, при соединении мужчины и женщины, появляется ребенок, имеющий единый образ двух родителей, поскольку Всевышний создал его двойственный образ. Нужно освятить себя в то время, чтобы завершить образ как положено. (Истинное) искусство людей подобно высшему (образу). Каждый день Всевышний творит мир, соединяя соответствующие пары, создавая образы до их появления в мире.
      
       Численное значение слова "Аврам" равно 243, поэтому возникло мнение, что он не владел всеми своими чувствами. После обрезания и обретения нового имени патриарх получил власть над всем телом, ибо численное значение слова "Авраам" соответствует количеству органов человека - 248. Все действия людей, в том числе рождение детей, приводят к созданию форм, являющихся отражением небесного прообраза. Истинное искусство волнует сердца, поскольку в подсознании возникает связь с единственным Творцом всех вещей. Существует тонкая зависимость между отношением к Богу и восприятием мира. Древняя мудрость гласит, что после исчезновения склонности к язычеству, люди утратили любовную страсть и наслаждение от занятий искусствами.
       "Это книга порождений Адама" (Быт. 5:1) - Всевышний показал ему всех великих (людей) в каждом поколении не с помощью святого духа, подобно (ясновидцам), пользующихся мудростью для понимания будущего, а воочию в образе, который они приобретут в мире. Со дня творения души всех людей находятся перед Всевышним. Души всех праведников поднимаются при выходе из этого мира и Всевышний дает им другой образ для облачения в том мире. Все дела Всевышнего осуществляются перед ним до своего времени появления в мире: "Те, что есть здесь с нами сегодня перед Господом Богом нашим и те, которых нет здесь с нами сегодня" (Втор. 29:15) - там находились все люди, что в будущем придут в мир, но не все были видны.
      
       Нисхождение святого духа, дар пророчества и мудрость понимания будущего, с помощью которой можно предсказать все события вплоть до конца времен - это уровни видения, зеркало, отражающее истину. Двойственный мир является цельным в высшей реальности. На земле настоящее и будущее разнесены во времени, но на небесах они соединены, поэтому будущее видимо как настоящее. В таком месте находился Адам, видевший все поколения. Авраам приобрел возможность родить Исаака после принятия завета, означающего связь между мирами, поэтому принявший завет как бы находится в месте соединения настоящего и будущего, где пространство свернуто в точку.
      
       Адам видел воочию, и на Синае видели высшие уровни и желали только славу Господина. Все люди стояли перед Всевышним в своих будущих образах: "Зародыш мой видели глаза твои, и в книге твоей все они записаны" (Пс. 138:16) - был другой высший образ, как написано "Кто создатель, кроме Бога нашего" (2 Цар. 22:32). "Ибо кто Бог" (Пс. 17:32) - Бог общее название, содержащее все уровни. Можно подумать, что подразумевается другой уровень, ибо написано "Бог гневается каждый день" (Пс. 7:12), но ведь нет "Бога кроме Господа" - они вместе и никогда не разделяются: то Бог, кроме Господа и кто создатель, кроме Бога нашего" (2 Цар. 22:32) - создатель не отделен (от Господа): "И узнаешь сегодня и обратишь к сердцу своему, что Господь есть Бог" (Втор. 4:39).
      
       По преданию, Адам видел всех людей во всех поколениях от начала и до конца мира. Совершившие исход евреи обрели дар пророчества и видели славу Господа: "Когда открылся Всевышний на горе Синай, каждый видел свет, которого не видел Иезекииль" (Зогар, Итро 318). Зародыш уже обрел образ, а Всевышний видел образ до воплощения. В псалмах использованы различные имена для обозначения божественности. Элоа состоит из 4 букв - алеф, ламед, вав, хей. Две первых буквы этого слова (Эль) также означают Бог. Зогар предостерегает не разделять различные имена единого Создателя.
      
       "Было слово Господа Авраму в видении" (Быт. 15:1) - до обрезания только в видении уровня, откуда видны все образы, содержащие тайну завета. И хотя Авраам не был обрезан, этот уровень был видением высших уровней, содержащих все цвета. Видимость этих цветов располагалась под ним: одно слева, красного цвета, другое справа, белого цвета. А видение содержало все высшие цвета, на этом (уровне) находился Авраам без обрезания и говорил с ним (Бог). После обрезания Авраам получал связь от уровня к уровню и вошел полностью в святой завет: "И явился Господь Авраму" (Быт. 12:7). О Валааме написано "видение Всемогущего" - (цвета) находились под ним и являлись его видением. Об Аврааме (написано) просто видение - видение Господа, в котором находятся все высшие образы.
      
       До обрезания Авраам находился на уровне видения, позволявшего различать одну сторону цветов, в зависимости от положения: справа - белый, слева - красный. На том же уровне видения находился Валаам, с той разницей, что патриарху являлся Бог, а прославленному колдуну - Всемогущий. После обрезания Авраам поднялся на более высокий уровень, откуда все цвета видны одновременно, а внизу единственность раздваивается. На этом уровне находились люди поколения пустыни, видевшие тех, которых еще нет, поскольку в том месте настоящее и будущее присутствовали совместно. Всевышний предложил избраннику совершить явно магические действия: "Возьми мне трехлетнюю телицу и трехлетнего козла, и трехлетнего барана, и горлицу, и молодого голубя. И взял ему все это, и разрезал на куски посередине, и поместил каждый кусок напротив соответствующего ему куска, а птицу не разрезал. И спустилась хищная птица на трупы, и сидел с ними Аврам" (Быт. 15:9). Комментаторы объяснили, что животные символизируют поработившие Израиль царства, а хищная птица - мессию. Речь идет не о символике, а о конкретных магических действиях. Рассечение посередине жертвенных животных, представляющих обреченную реальность (горизонталь), способствовало приходу будущего мира - сошедшего с неба огня (вертикальная проекция): "И пламя огня, которое проходит между этими кусками" (Быт. 15:17). Божественная магия вызвала столкновение противостоящих миров, поэтому все явления приняли обратное значение: "Солнце восходит, а наступает тьма". Изменение естественного хода событий тяжело влияло на патриарха: "Солнце должно взойти, а сон напал на Аврама. И вот ужас тьмы великой падает на него" (Быт. 15:12). Избранник заснул подобным смерти сном, означавшим рождение нового человека.
      
       Всевышний показал Адаму в саду Эдем каждое поколение в образах будущего мира. Удивился, что у Давида вообще нет жизни, и отдал ему 70 своих лет, поэтому умер в 930 лет. Это скрытая мудрость, ибо все нижнее имеет высшую тайну. Все души (стояли) перед ним парами, соединенные Всевышним:ет ничего нового под солнцем" (Еккл. 1:9) - иначе вверху. Человек соединяется со своей парой именно в момент прихода в мир. Души праведников облачаются Всевышним заранее, поэтому приходят в мир соединенными вместе - мужское и женское. Ангел Лайла, назначенный над зачатием людей, разделяет их друг от друга, и иногда одна опережает другую при рождении. Всевышний избирает души, достигшие момента соединения со своей парой. Они становятся одним телом и одной душой, правое и левое, как должно быть, поэтому "нет ничего нового под солнцем".
      
       По преданию, душа Давида, лишенная света и жизни, не должна была существовать в мире, если бы Адам не отдал 70 своих лет. По другим данным, Давид получил жизнь от Авраама и Якова, но не от Исаака, который также был с левой стороны тьмы и родился неестественным образом. На небесах души составляют единство мужского и женского начала. Ангел перед рождением разделяет души, которые стремятся найти друг друга, чтобы соединиться вновь. Души истинных праведников, в отличие от остальных людей, сохраняют цельность в нижнем мире. Все сотворено в шесть дней творения, но постоянно происходит новое соединение пар - глобальных противоположностей и душ людей, поскольку мир обновляется каждое мгновение.
      
       Соединение пар зависит от дел человека: достойный соединится со своей (парой) как при ее выходе, поэтому нужно продать все и взять дочь мудреца как залог Всевышнего. В процессе перевоплощений душа может попасть в утробу раньше ее соединения, и ее может опередить другой. Тогда перевоплощающиеся души должны взять свою пару как (колено) Вениамина: "Как поступить с оставшимися из них касательно жен" (Суд. 21:7) и "возьмите их себе" (Суд. 21:21). Нелегки спаривания, однако написано "Правы пути Господни" (Ос. 14:10). Тора учит поколения Израиля путям Всевышнего и всем его скрытым тайнам: "Тора Господа совершенна" (Пс. 18:9). Отстраниться от Торы все равно, что отстраниться от жизни мира: "Она жизнь твоя и долгота дней твоих" (Втор. 30:20).
      
       В последние времена разделение и соединение пар содержит большой элемент случайности, поэтому люди редко находят свою истинную половину. Душа, преждевременно попавшая в утробу, может соединиться с непредназначенной парой. Если душа запоздает перевоплотиться, ее пару может забрать другой. Соединение со своей половиной выражается в большой любви. Совет взять дочь мудреца относится к людям, которые не удостоились любви, но должны исполнить заповедь продолжения рода. Человек должен относиться к своей душе как к залогу, который необходимо отдать владельцу в его первоначальном виде. Предполагаемый жених продает имущество для изучения Торы, поскольку мудрец не отдаст свою дочь за неуча.
      
       125 тысяч крылатых созданий стремительно облетают весь мир, собирая голоса всех вещей, поднимающиеся к тверди, и судят к добру или злу: "Небесная птица поведет голос" (Еккл. 10:20). Ночью душа выходит и свидетельствует о дневных делах человека: "От лежащей в лоне твоем стереги уста твои" (Мих. 7:5). В первый час ночи уходит день, и солнце попадает к назначенному над ним стражнику с ключами, который закрывает 12 открытых днем ворот. Один из присутствующих берет эти ключи, когда глашатай вещает, и все собравшиеся стражи мира, молча и послушно поднимаются, а внизу пробуждаются исполнители закона и начинает светить луна. Звучит труба и после второго звука поют гимн Всевышнему. Стражники заступают на свои посты, пробуждая суды в мире, а люди засыпают, и их души выходят, дают отчет и обвиняются судом, но Всевышний жалеет людей, и души возвращаются на свои места. В середине ночи просыпаются птицы, и север пробуждает ветер, укрощенный поднятым жезлом юга. Тогда Всевышний по своему обычаю радуется с праведниками в саду Эдем: "Обитающая в садах, товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать" (Песн. 8:13). И еще Всевышний протягивает (праведнику) нить милости, чтобы высшие и низшие оберегали его в мире: "Днем Господь дает указание о милости своей и ночью у меня песнь" (Пс. 41:9).
      
       Ангелы собирают неслышимые голоса всех вещей мира, а души заснувших людей свидетельствуют об их делах. Взаимодействие дня и ночи описано как смена стражи. Ключник, назначенный над солнцем, закрывает последние 12 ворота, соответствующие, возможно, знакам Зодиака или часам, и передает ключи ночному стражнику, который выпускает луну. Северный ветер охлаждает температуру ночи, но укрощается теплом юга. Люди засыпают, но ангелы несут службу, поскольку ночь на земле соответствует дню на небесах.
      
       Раби Аба вместе со своим сыном Иаковом шел из Тверии в Тронию навестить тестя, и заночевал в селении Тарша. Аба спросил хозяина дома: "Есть здесь петух, чтобы я проснулся точно в полночь"? Ответил хозяин: "В этом нет необходимости, ибо в доме все приготовлено, и рядом с кроватью стоит сосуд, наполненный водой, вытекающей по капле. Ровно в полночь вода заканчивается, сосуд падает, и грохот слышен во всем доме. Сделано это ради одного старика постояльца, который вставал в полночь для занятий Торой". В полночь раби Аба и его сын встали и услышали хозяина, сидящего в глубине дома с двумя сынами: "Давид не сказал "в полночь", но "полночь, я встану, чтобы восхвалять тебя за праведные суды твои" (Пс. 118:62) - подразумевал Всевышнего, входящего в полночь в сад Эдем со своим окружением, чтобы радоваться с праведниками". Раби Аба сказал: "Продолжай, ибо ты хорошо сказал. Откуда ты это знаешь"? Ответил: "Слышал от моего деда. В начале первого часа ночи пробуждаются все суды мира внизу, а в полночь Всевышний появляется в саду Эдем и суды внизу пропадают. Все верхние действия происходят только в полночь, как написано "И разделилась для них ночь" (Быт. 14:15) и в Египте "И было, в полночь" (Исх. 12:29). Давид знал, что от этого зависело его царствование, поэтому вставал в тот час и произносил песнь, называя Всевышнего "полночью", чтобы присоединится к ней, ибо в полночь пробуждается небесное царство. Ночь - это власть суда, а "пол" (половина) означает, что получил питание двумя способами - судом и милостью.
      
       Автор иногда позволял себе своеобразный юмор, поскольку герою эпизода нужен был совершенно уникальный петух, поющий в полночь, а не на рассвете. Хозяин постоялого двора сделал для нужд одного постояльца своеобразные водяные часы, чей грохот будил всех гостей. Пробуждение в полночь связано с желанием следовать небесному, а не земному распорядку. Радикально настроенные каббалисты сделали вывод, что следует бодрствовать, когда остальные люди спят, и питаться во время поста, соответственно наоборот. Однако перевернутый распорядок не открывает небесные врата, чьи стражники не удовлетворяются поверхностной метаморфозой. Полночь - это время изменений, способное обернуться суровым судом для египетских первенцев, или милостью для Давида, приобщенного к верхнему миру.
      
       "Народ твой все праведники, всегда будут наследовать землю" (Ис. 60:21) - ведь среди евреев много грешников преступающих заповеди Торы, но Израиль получил благо за обрезание своих детей на 8 день: "Это ворота Господу, праведники войдут в них" (Пс. 117:20). После обрезания Аврам присоединился к Всевышнему и стал называться Авраамом. "Эти порождения небес и земли при сотворении их" (Быт. 2:4) - сотворены буквой хей, (или) - Авраамом. Одно означает милость, другое Шхину, и оба сошли как одно. Малая буква хей в (словах) "при сотворении их" - это седьмина, большая (хей) в "разве вы можете воздать Господу" (Втор. 32:6) - это юбилей. Луна бывает полной и ущербной, и при лунном свете можно различить разницу между буквами. Знак завета нельзя помещать в чужие владения, ибо сойдет в геенну лгущий от имени Всевышнего: "Господу изменили, родив чужих детей" (Ос. 5:7). Когда человек обрезает своего сына, Всевышний говорит своему окружению: посмотрите на мое создание. В тот момент Илия облетает мир 4 раза и возвращается. Необходимо приготовить для него отдельный стул, иначе он не появится. Написано "Зачем ты здесь, Илия" (4 Цар. 19:13) и "Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо оставили завет твой сыны Израиля" (4 Цар. 19:14). Сказал ему (Бог): везде, где мои сыны сделают этот святой знак на теле, ты будешь присутствовать, и рот, свидетельствовавший об оставлении завета, будет свидетельствовать об исполнении, поскольку Илия был наказан за донос на Израиль.
      
       Символом завета с сыновьями Ноя служила радуга - нечто небесное, а материальным воплощением нового союза стало соблюдение обрезания: "И обрежете мясо крайней плоти вашей, и станет знаком завета между мною и между вами" (Быт. 17:11). Обрезание не спасает грешников от преисподней, но создает предпосылку для достижения праведности. По преданию, при каждом обрезании присутствует пророк Илия, которому следует приготовить отдельный стул. Зогар, используя вариативное чтение, объясняет обычай наказанием пророка за донос на евреев. В 7 год прощали долги, отпускали рабов, и не обрабатывали поля, давая отдых земле. Юбилейный 50 год, завершающий период из 7 седьмин, символизировал синхронизированное время всего космоса, состоящего из семи твердей.
      
       Если Израиль исполняет завет, исполняются законы небес и земли. Если не исполняет, то (попадает) под власть остальных народов: "И оставили Господа" (Суд. 2:13) и "Он предал их в руки Сисары" (1 Цар. 12:9) - пока не пришла Девора. Когда Израиль добровольно обрезался, покорились враги и благословения вернулись в мир: "При добровольном обрезании в Израиле, с благословением Господа" (Суд. 5:2). Сказал Всевышний Иисусу (Навину): нова обрежь сынов Израиля вторично" (Нав. 5:2) - иначе не войдут в землю и не покорят врагов. "Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел его умертвить" (Исх. 4:24). Сказал Всевышний (Моисею): ты хочешь вывести Израиль из Египта и покорить великого и властного царя, но пренебрег заповедью. Сошел (ангел) Гавриил в пламени огня и приказал проглотить его ядовитой змее. Моисея спасла жена, обрезавшая своего сына: "И взяла Сепфора каменный нож" (Исх. 4:25) - излечение, как написано "и отрезала крайнюю плоть сына своего" - под влиянием сошедшего на нее святого духа.
      
       После завоевания Ханаана евреи подверглись амнезии, поражающей людей после смены реальности, поэтому оставили исполнение заповедей и обратились к чужому служению. После объединения в Египте последовало неизбежное разделение: не только колена обособились, но и каждый человек делал, что считал справедливым. Разрозненные колена попали под власть уцелевших народов, которые также удивительным образом забыли заповеданную беспощадную войну. Обрезание было одним из условий завоевания Святой земли, поэтому пренебрежение заповедью привело к военным успехам Сисары и пророческому служению Деворы. Необычную важность обрезания подчеркивает случай с Моисеем, которого хотел умертвить Господь, поручивший дело ангелу Гавриилу, намеревавшегося наслать ядовитую змею, поскольку божественный план исполнялся поэтапно: от высших ангелов до низших существ. Вероятно, пророческое служение зависит не только от уникальных личных свойств человека, но и от почившего на нем святого духа.
      
       "И сказал Иосиф братьям своим: подойдите, прошу, ко мне" (Быт. 45:4) - позвал их, хотя находились рядом, чтобы показать завет обрезания, сбереженный знак царства. Соблюдающий знак завета охраняет царство как Вооз, который находился под влиянием злого намерения, пока не произнес клятву "Жив Господь, спи до утра" (Руфь 3:13) - сберег завет, поэтому удостоился, чтобы от него произошли главные цари и мессия, называемый именем Всевышнего. "Если ополчится на меня полк, на эту я полагаюсь" (Пс. 26:3) - знак завета, как написано "Эта знак завета" (Быт. 9:12) и "Эта завет мой" (Быт. 17:10). то" и "эта" - один неразделенный уровень. Именно Давид избран из остальных людей мира, поскольку "она" являлась его царственной короной в высшем царстве и в святом городе Иерусалиме.
      
       По преданию, Иосиф подозвал изумленных братьев, чтобы показать обрезание. Вооз, увидевший возле своего ложа женщину, не поддался естественной человеческой похоти, но сочетался с Руфь по законам левирата, поэтому удостоился произвести царей и мессию. Нижние и верхние миры соединены посредством завета как мужское и женское. Каждый человек может сказать "на эту я полагаюсь", но только для Давида уровень "эта" означал небесное царство и святой Иерусалим.
      
       Давид не соблюдал "эту" как положено и был без царства определенное время. После преступления произнес голос: Давид, к чему был привязан, тем будешь развязан, тебя изгонят из Иерусалима, и потеряешь царство: "Вот, я воздвигну на тебя зло из дома твоего" (2 Цар. 12:11) - тем более с обычными людьми. Завет помог Израилю не сойти в геенну, как остальные народы идолопоклонники: "Если бы не Господь помог мне, уже была бы моя душа в преисподней" (Пс. 93:17). Человек, сохранивший знак святого завета, избегает ангелов поражения, и Дума не сводит его в геенну. Завет объединяется с именем Всевышнего, поэтому его страшатся верхние и нижние и суровые суды. Давид не сохранил знак завета, лишился царства, был изгнан из Иерусалима и испугался, что попадет в руки Думы и умрет в том мире, пока не был извещен: "Господь снял грех твой, не умрешь" (2 Цар. 12:13). В момент вынесения приговора, он знал, что несет наказание за несоблюдение завета, поэтому просил: "Пусть покажет мне его и его жилище" (2 Цар. 15:25) - "его" означает знак святого завета, в котором объединены царство и Иерусалим, поэтому соединил "его" и "его жилищ", чтобы возвратилось царство на свое место.
      
       В Прологе автор оправдывает Давида в грехе с Вирсавией, поскольку изначально предусмотренная связь привела к рождению Соломона. Бог отклонил обвинения сатаны в блуде и наказал царя только за вынужденное убийство Урии, умертвив первенца Вирсавии. В данном фрагменте утверждается, что несоблюдение знака завета привело к бунту Авессалома и временной потере царства. Наказание было отсрочено, поскольку Давид потерял любимого сына, который наверняка мог стать царем, если бы это было предусмотрено планом творения.
      
       "Из плоти моей я увижу Бога" (Иов. 19:26) - должно быть "из себя", но именно из плоти, как написано "Святую плоть снимут с тебя" (Иер. 11:15) и "Будет завет мой в плоти вашей" (Быт. 17:13). Люди, отмеченные знаком завета, видят Всевышнего и присоединяются к нему душой. Нарушители завета т души Бога погибают" (Иов. 4:9). Когда достойные соединяются с женами, знак входит в свое место, они приобретают одно имя, и высшая божественная милость располагается на мужской стороне, ублажая женщину. Буквы алеф и ламед (в слове) "Бог" означают свет мудрости, вав - мужское, хей - женское. Объединенные (буквы) составляют Элоа - полноту всего. Святая душа прикреплена к этому месту и все зависит от знака завета, поэтому святые Израиля присоединены к Всевышнему в этом мире и в будущем: " Вы, прилепившиеся к Господу, живы все сегодня" (Втор. 4:4).
      
       Парадоксальные слова Иова свидетельствуют, что именно плоть, а не душа, дает возможность увидеть Бога, поскольку в ином мире душа превращается в плоть, а плоть - в душу. Половой орган порождает жизнь, отсюда святость обрезания, символизирующего на теле человека взаимодействие полярных миров, подобное храмовому служению, поддерживающему создание жизни путем взаимообмена душ. Имя "Элоа" состоит за 4 букв: алеф, ламед, хей, вав. Две первые буквы представляют верхние уровни, две последние - нижние. Все вместе составляет божественное единство, к которому праведники присоединяются посредством завета.
      
       Сказал раби Аба: вы такие мудрецы, а сидите здесь. Ответили, что птицы, улетающие из своих мест, не знают куда лететь: "Как птица, покидает гнездо свое, так человек покидает свое место" (Притч. 27:8). Каждую половину ночи мы спим, другую занимаемся Торой. Утренний ветер с полей и рек озаряют нас и Тора откладывается в наших сердцах. Это место уже однажды судилось вверху, и множество мудрецов были наказаны за пренебрежение к Торе. С тех пор мы стараемся днем и ночью, поскольку это место помогает нам в изучении Торы. Вышли и увидели, что рассвело. Сказал один из них: в будущем в этот день сойдет огонь сверху. Другой сказал: на этот дом. Третий сказал: одного старца сожжет этот огонь. Сказал Аба: убереги Господи, ибо поразился и онемел, а затем произнес: тайна высшего мира уловлена на земле. И в тот день увидели они лик Шхины, и охватил их огонь, а лицо Абы пылало как огонь от радости Торы. Весь день они не выходили из окутанного дымом дома, радуясь, словно получили Тору на горе Синай, а когда вышли, не могли различить между днем и ночью.
      
       Хозяин постоялого двора и два его сына символизируют изолированную общину, способную самостоятельно постичь сокровенные тайны Торы. Истину нельзя объяснить, а только осознать в результате многолетнего труда, поэтому научные центры и школы играют вспомогательную роль. Люди, познавшие истину, имеют другую систему ценностей, обращенную к будущему миру, однако в сущем мире необходимо выполнить предназначенное служение. Небесный суд наказал множество мудрецов за низведение Торы к человеческому пониманию, ибо следовало поднять душу к сакральному уровню. Праведники из постоялого двора обрели дар пророчества, предсказав грядущую гибель мира от огня, спалившего старика, который, как сказано ранее отличался мудростью и благочестием. Люди, постигшие сокровенную мудрость, устоят перед грядущим огнем, поскольку совершат метаморфозу, преодолев человеческую двойственность, не различая между днем и ночью. Подобным образом Израиль прошел по воде как по суше.
      
       "Счастлив, кого ты избрал и приблизил, он будет обитать во дворах твоих, насытимся благом дома твоего, святого храма твоего" (Пс. 64:5). Сначала (указано) обитание во дворах: "Оставшийся на Сионе и оставшийся в Иерусалиме назовется святым" (Ис. 4:3). Затем дом и храм - одно внутри другого: "Насытимся благом дома твоего" (Пс. 64:5). Храм - соединенные пары букв хей-юд и каф-ламед создают совершенство всего. Обрезающий своего сына обитает в двух жилищах, где оба соединяются в одно, как написано "во дворах твоих" - два двора. Человек должен сначала просить милость себе, а потом другим: "Принесет извинения за себя" (Лев. 16:17), а после "за все общество Израиля". Иначе можно лишиться 10 обручений будущего мира, поскольку в этом стихе каждое слово означает 10 слов веры, и каждое станет обручением.
      
       Сион сравнивается с двором, Иерусалим с домом, в центре которого святыня Храма, что соответствует тройственному делению мира. Правильное служение вызывает поток благословений, насыщающий мир благом, подобно реке, орошающей сад Эдем. Человек, исполняющий заповедь обрезания, обретает Сион и Иерусалим, и может сподобиться высшей благодати. Зогар декларирует ответственность за спасение своей души, а не преобладание личных интересов над общественным благом.
      
       "Жертвенник из земли сделай мне и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои" (Исх. 20:21) - обрезание соответствует всесожжению и жертвам скота на жертвеннике, наполненному землей. Написано "приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои...во всяком месте, где упомяну знак имени моего" - это обрезание: "Тайна Господа - боящимся его и завет свой он даст узнать им" (Пс. 25:14). "Если будешь делать мне жертвенник из камней" (Исх. 20:25) - намек на прозелитов с упрямым сердцем. "Не делай его из отесанных" - не обрезай прозелитов, пока не забудут чужого служения и лишатся душевной жестокости. В противном случае, уподобятся отесанному со всех сторон камню, который остался прежним камнем: анеся меч свой над ним, ты осквернишь его" (Исх. 20:25) - обрезание бесполезно.
      
       Обрезание является знаком, что человек перешел на другую сторону. Прозелит должен сначала изменить свое внутреннее состояние, и лишь затем сделать обрезание, указывающее на способность перейти в будущий мир. Половой орган связан с будущим, поскольку обеспечивает появление потомства. Обрезанием внешней кожи открывает внутреннюю скрытую часть головки, символизируя переход из прошлого в будущее. Внешняя кожа подобна старому миру и чужому служению, поэтому должна быть отброшена как шелуха. Семь дней, предшествующих обрезанию, по-видимому, аналогичны семи дням творения. Обрезание на 8 день после рождения показывает, что ребенок способен возродиться к новой жизни.
      
       "И наступил Авраму девяностый год и 9 лет, и явился Господь" (Быт. 17:1) - ведь открывался раньше, как написано, казал Господь Авраму" (Быт. 12:1), "Господь сказал Авраму" (Быт. 13:14), "сказал Авраму, знай" (Быт. 15:13). "Девяностый год", а затем "9 лет", ибо раньше был закрыт и не обрезан, а затем открылся ему Всевышний должным образом. Его потомство не могло стать святым до обрезания, но в 99 лет пришло время, поэтому здесь (начинается) отсчет дней его жизни. "Девяностый год" - означает, что все предшествующие годы (считались) как один год, и в этот момент (стали) годами. "И сказал ему: я Бог всемогущий" (Быт. 17:1) - не сказал раньше, ибо нижние короны необрезанных, лишенные святости, имеют отметины двух букв шин и далет. После обрезания (прозелиты) входят под крылья Шхины, обретая знак завета - святое начертание юд, образующие совершенное (слово) Шаддай: "Бог Всемогущий благословит тебя" (Быт. 28:3).
      
       Жизнь Авраама - пример прозелита, обратившегося к служению Богу. После всех метаморфоз и странствий по мирам патриарх получил знак завета, указывающий на полное обращение к Богу. Израиль, скрытый внутри Египта, был обрезан в пустыне, выйдя наружу. Будущее обретают люди способные обратиться к противоположным ценностям, чтобы совершить переход в иной мир. Жизнь патриарха делится на два периода, до 99 лет он обладал нижними коронами, отмеченные буквами шин и далет - две первых буквы из имени Всемогущий. С другой стороны, эти буквы образуют слово "шед" - бес, черт, демон, угнетение, несчастье. Обрезание добавило букву юд - знак святого завета, образовав имя Всемогущий.
      
       "Благо тебе, земля, когда царь у тебя сын свободный и князья твои едят вовремя" (Еккл. 10:17) - это верхняя земля, властвующая над всей жизнью внизу: "Земля, которую Господь Бог твой требует постоянно" (Втор. 11:12) и "Земля, где без бедности будешь есть хлеб и не будет тебе в ней недостатка" (Втор. 8:9). арь у тебя сын свободный" - это Всевышний, как написано "юбилей будет священным для вас" (Лев. 25:12) и "объявите свободу на земле" (Лев. 25:10). Свобода исходит от юбилея, поэтому (называется) "сын свободный". Мишна учит, что соединение букв юд с хей подобно реке, "выходящей из Эдема орошать сад". Также здесь, не в момент соединения, а когда соединились. "Горе тебе, земля, когда царь твой юноша" (Еккл. 10:16) - это все остальные земли с народами идолопоклонников, отданные назначенным властителям. "Я был юношей и также стал стар" (Пс. 36:25) - произнес князь мира, поэтому горе получающим питание с этой стороны. Израиль в изгнании подобен (человеку), берущему чужое питание. "Князья твои едят по утрам" - а не весь день или в другое время, ибо поклонялись солнцу на восходе и после полудня, причинив гнев миру.
      
       Царь свободный - это Всевышний, который единолично царствует над Израилем. Другие народы подчинены назначенным ангелам во главе с Метатроном - князем сущего мира. Израиль в изгнании получает питание из источника народов мира, что приравнивается к воровству. Питание Израиля непосредственно от Бога вызывает обвинение в пренебрежении общечеловеческими ценностями. Свобода евреев происходит от юбилея, означающего конец старого времени и начало нового мира.
      
       "Буду петь другу моему песнь любимого моего о его винограднике" (Ис. 5:1) - следовало написать "упрек", а не "песнь", и "любимому" - вместо "другу", как "песнь любимого". "На вершине утучненной горы" - такое выражение в Писании больше не встречается. "Буду петь другу моему" - это Исаак, называемый другом до своего появления в мире, ибо Всевышний полюбил его после обрезания Авраама, который стал цельным, получив букву хей. И Саре дана эта подходящая ей буква, но Аврааму следовало добавить юд, поскольку он мужчина. Авраам поднялся вверх и взял от высшей буквы хей, означающей мужской мир. Есть две буквы хей: высшая зависит от мужского, низшая от женского, поэтому Авраам поднялся к верхней хей, а Сара спустилась к нижней хей. "Так будет твое потомство" (Быт. 15:5) - которое войдет в завет, получив букву хей, поэтому принимающий завет называется прозелит праведности, подобный Аврааму. Обе буквы хей соединились в одно и произвели вверху букву юд, ставшую первой в имени Исаака, означающей мужское, от которого в дальнейшем выйдет мужское: "В Исааке назовется тебе потомство" (Быт. 21:12) - не в тебе, а в Исааке, родившем вверху: "Дашь истину Якову" (Мих. 7:20) - он завершит полноту. Авраам был удержан в деторождении, поэтому обрезался в 99 лет. Исаак - суровый суд, взявший свою долю и породивший милость. Яков завершил полноту обеих сторон: "Израиль, в тебе я прославлюсь" (Ис. 49:3) - в нем соединилось верх и низ, поэтому "Буду петь другу моему песнь" - о рождении мужчины.
      
       Если в слове "друг мой" заменить юд на вав, получится "любимый мой", которое близко по написанию к четырехбуквенному имени. В иудейской традиции принято заменять буквы в божественных именах. В обычном письме в имени Господь используется буква далет вместо хей, а в имени Бог заменяют букву хей на коф. Первоначальное имя жены патриарха имело в конце букву юд как признак мужского рода. Добавление буквы хей, означающей в конце слова женский род, превратило Сарай в Сару, что подтверждает версию о гермафродитности святой четы. Аврам получил верхнюю букву хей к первоначальному имени, а его жена обрела нижнюю хей. Соединение мужской и женской буквы, произвело юд, начинающую имя Исаак.
      
       "Песнь любимого моего о его винограднике" - это Всевышний: "Любимый мой чист и румян" (Песн. 5:10). Друг и любимый - это мужчина, от которого насажен виноградник: "Виноградник был у друга моего на вершине утучненной горы" (Ис. 5:1). Виноградник вырос с помощью рога: "Когда затрубит юбилейный рог" (Нав. 6:5) - объединился с мужским, называемым "сын утучненный", как "сын свободный", где оба считаются одним словом. "Утучненный" - от него исходит масло, собираемое юбилейным рогом, поэтому Давид был помазан на царство рогом и объединился с ним.н обнес его оградой и очистил от камней" (Ис. 5:20) - убрал всех великих, знатных и все нижние короны: "Часть Господа народ его, Яков удел наследия его" (Втор. 32:9). "И насадил в нем виноградную лозу", как сказано "Я насадил тебя виноградной лозой, вся она истинное семя" (Иер. 2:21). "Вся она" - с буквой хей, отсюда следует, что Авраам родил вверху, и вышло святое семя: "Так будет твое семя" (Быт. 15:5). "И построил башню посреди него" - как написано "Крепкая башня имя Господа, убежит в нее праведник и возвысится" (Притч. 18:10). "Также высек там винный погреб" - это ворота праведности, как сказано "Отворите мне ворота праведности" (Пс. 117:19) - чтобы удостоиться попасть в оба (мира) и увидеть Всевышнего лицом к лицу в этот день: "И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих" (Ис. 54:13).
      
       Авраам стал новым человеком, ибо изменение имени повлияло на его душу: "И не назовешься еще именем твоим Аврам, а будет имя твое Авраам" (Быт. 17:5). Поэтому патриарх мог видеть Бога и не умереть, а почти столетняя Сара обрела возможность зачать и родить ребенка. Виноградник - это мир, очищенный для насаждения лозы будущей реальности. Прежние работники, владеющие виноградником, насаженным до начала их бытия, не знали истинного хозяина, поэтому не признавали полномочий Всевышнего и его посланника. Башня и винный погреб - это верхний и нижний мир. Души праведников укроются на небесах, а их жизни, подобно измятому ногами винограду, превратятся в вино будущего мира, скрытого под землей.
      
       Сказал хозяин постоялого двора: я женился на жене моего умершего брата, который не оставил детей, и назвал моего сына его именем. Раби Аба благословил их и ушел, а когда вернулся, рассказал раби Элазару, а раби Шимону побоялся сказать. Однажды раби Шимон спросил, что означает: "И упал Авраам на лицо свое и говорил с ним Бог, говоря: Я - вот завет мой с тобой" (Быт. 17:2) - раньше падал ниц, а после обрезания стоял во весь рост и не боялся: "Я - вот завет мой с тобой" (Быт. 17:3). Сказал раби Аба: разреши сказать некоторые высшие вещи, что я слышал по этому поводу, но боюсь, что пострадают из-за меня другие. Сказал раби Шимон: "Не убоится худой молвы, сердце его твердо, уповая на Господа" (Пс. 111:7). Тогда рассказал все. Сказал раби Шимон: за то, что скрыл это, забудешь все, что выучишь за месяц. Ведь написано "Не удерживай добра нуждающимся, когда рука твоя в силе сделать это" (Притч. 3:27). Так и произошло. Сказал (раби Шимон): я предрекаю, что за это (толкование) Торы будут изгнаны в Вавилон. Опечалился раби Аба. Однажды раби Шимон сказал ему: на лице твоем то, что в сердце. Ответил: не о себе волнуюсь, а о товарищах, не дай Бог, будут наказаны за чрезмерное раскрытие тайн, которые расскажут своим товарищам и научат их своей мудрости, открытой только нам с позволения Всевышнего. Сказал раби Иоси: "Тогда прорвется как заря свет твой, и ожидание тебя скоро вырастет, и пойдет перед тобой праведность твоя, слава Господа окружит тебя" (Ис. 58:8).
      
       Автор подчеркнул опасность распространения сокровенного смысла Торы среди людей, не подготовленных к восприятию истины. Раби Аба скрыл от раби Шимона, что хозяин постоялого двора и его дети способны на глубокое толкование сакрального текста, опасаясь их наказания. В данном случае, мнение раби Шимона - единственный критерий, хотя никто не обладал монополией на истину. Грозный судия наказал раби Абу за сокрытие потерей памяти, а людей, познавших Тору самостоятельно, за открытие тайн изгнанием в Вавилон, чей корень родственен слову "перемешивать". Это серьезное наказание с точки зрения Абы, поскольку хозяин постоялого двора говорил, что они должны оставаться на месте. Не исключено, что раби Шимон руководствовался более глубокими мотивами и предрек наказание всем участникам конфликта не за открытие, а именно за сокрытие истины.
      
      

    И ЯВИЛСЯ

      
      
      
      
      
       Всевышний дал необходимую силу земле, которая вывела скрытые плоды после сотворения Адама. И небеса не давали своей силы земле, пока не появился Адам: "Всякий полевой кустарник, до того, как будет в земле и всякая трава полевая, до того как произрастет, ибо не посылал Господь Бог дождь на землю, и Адама не было для работы земли" (Быт. 2:5). Появились невидимые порождения небес и "бутоны показались в земле" (Песн. 2:12) - вышли все скрытые в ней силы. "Время пения настало" - восхвалений Бога. "Голос горлицы слышен в нашей земле" - божье слово отсутствовало в мире до сотворения Адама. После греха (благословения) исчезли из мира, как написано "проклята земля из-за тебя" (Быт. 3:17) и "когда будешь служить земле, не станет более давать силу свою тебе" (Быт. 4:12) и "колючки и чертополох произрастит тебе" (Быт. 3:18). Ной дал инструменты миру, но "выпил вина и опьянел и обнажился в шатре своем" (Быт. 9:21). Затем согрешили остальные (поколения) и силы земли удалились. "Бутоны показались в земле" - открылись все силы, как вначале, после появления Авраама, который до обрезания находился на нижнем уровне, а после обрезания обрел все (остальные) уровни. "Время обрезания веток настало" - ветви, обрезанные во время завета Авраама, установления мира, и открытия слова Всевышнего: "И явился ему Господь" (Быт. 18:1) - не сказано кому явился, ибо уровень открыл голос вместе с речью. "Голос горлицы слышен в нашей стране" - внутренний голос, преобразующий слово в осмысленную речь.
      
       В Прологе стих из Песни песней использован для объяснения третьего дня творения, когда земля вывела скрытые в ней силы и породила мир, завершившийся в шестой день. Новый космос, начавшийся с создания Адама, который возник в результате соединения верхнего и нижнего мира, завершился потопом. Сакральный текст описывает периодические смены реальностей. Существующая земля содержит в себе скрытый зародыш нового мира, который Бог, как опытный акушер, выходит наружу с помощью мессии. Показавшиеся бутоны в земле - рождение нового мира. Время обрезания веток - обрезание пуповины и крайней плоти, означающее разрыв связей с предшествующей реальностью. Голос горлицы слышен - первый крик младенца и божье слово. В нашей стране - в будущем мире. Авраам - мессия, подобный Адаму и Ною, поэтому его деятельность по строительству грядущего мира привела к гибели Ура Халдейского, Египта и семи ханаанских народов.
      
       "И он сидит у входа в шатер" (Быт. 18:1) - не сказано кто сидит, поскольку все уровни находились на нижнем уровне после обрезания. Намек на слышимый голос, соединенный и открывшийся в речении. До обрезания Авраам был непроницаем, затем открылся, и на нем расположилась Шхина. "Как дневная жара" - верхний мир расположился на нижнем, поскольку уровни стремились к взаимному сближению. "И поднял глаза свои и увидел, вот, три человека установились на нем" (Быт. 18:2) - Авраам, Исаак и Яков стояли на уровне, получавшем от них питание. "И увидел и побежал навстречу им" - стремление нижнего уровня присоединиться. "И преклонился к земле" - подготовить им стул. Давид был одной из ножек высшего трона подобно патриархам, поэтому имел царство в Хевроне 7 лет, чтобы присоединиться к ним и стать (четвертой) ножкой высшего трона. Авраам советовался со своими друзьями об обрезании. Сказал Анер: тебе больше 90 лет и будешь испытывать боль? Мамре сказал: вспомни халдеев, бросивших тебя в огонь, и постигший мир голод, и пораженных тобой царей, ибо Всевышний спас тебя, и никто не причинил тебе зла. Встань, и исполни приказ Господина: "И явился ему Господь в дубраве Мамре" (Быт. 18:1).
      
       Древние мудрецы парадоксально полагали, что три человека - это Авраам, Исаак и Яков, то есть патриарх увидел самого себя, своего нарожденного сына и внука. Вход в шатер - это некая сакральная точка, возникшая при пересечении противоположных миров, откуда одновременно видно небесное и земное, прошлое и будущее. Три патриарха составили три опоры будущего мира, а четвертой опорой был Давид как мессия следующей реальности, подобный отвергнутому строителями камню, ставшему во главу угла. Семь лет царствования в Хевроне подобны семи дням творения или семи дням, предшествующим обрезанию.
      
       "От благовония мастей твоих имя твое - как разлитое миро" (Песн. 1:2) - души людей, поднявшиеся к высшему сиянию неба, проверяются Всевышним, который посылает патриархов пригласить прибывшего праведника. Они отвечают: Владыка, не должен отец встречать сына, а сын должен вопрошать отца. Всевышний говорит Якову: тебе нелегко пришлось с сынами, иди и прими праведника, как написано "Ищущие лица твоего, Яков" (Пс. 23:6) - что проясняет стих "Это поколение ищущих его". Всевышний заключил с ним отдельный завет: "Престол славы даст им в наследие" (1 Цар. 2:8) - это Яков, отдельный престол славы: "Я вспомню завет мой с Яковом" (Лев. 26:42). Души преклоняются, увидев зеркальную славу Шхины: "Благослови душа моя, Господа" (Пс. 103:1). И благодарят за оставшееся в мире тело: "Благослови душа моя, Господа и все внутренности мои" (Пс. 102:1). "И явился ему в дубраве Мамре" - гематрия слова Мамре - 281, это Яков, престол славы, унаследовавший 200 миров от Эдема: "Двести - стерегущим плоды" (Песн. 8:12) - 81 по гематрии престол. "В дубраве" - в своей силе: "Могучий Иаков" (Быт. 49:24). "И он сидит у входа шатра" - как написано "Господи, кто может пребывать в шатре твоем" (Пс. 14:1). "Как дневная жара" - подобно "И взойдет вам, боящимся имени моего, солнце милости с исцелением в его лучах" (Мал. 4:2). Авраам, Исаак и Яков, видят в Судный день, пылающий как печь, добрые дела души умершего человека, увидевшего Шхину: "Не увидеть меня человеку и остаться жить" (Исх. 33:20). Три ангела принимают отсчет о делах человека в этом мире, а душа ожидает у входа в глотку (ада).
      
       Три патриарха, по другой версии три ангела, встречают душу, которая видит зеркальную - перевернутую славу Шхины, и судят умершего человека по его делам. Друг Авраама Мамре - это еще не родившийся Яков, поскольку с точки зрения противоположного мира сын может быть не только союзником, но и отцом своего родителя. Гематрия слова "мамре" 281: две буквы мем по 40 - 80, реш - 200, алеф - 1. Эти три буквы образуют слово лечить, отсюда возникло толкование, что Авраам лечил обрезание у Мамре. Слово "престол" состоит из букв каф, самех, алеф, имеющие числовое значение: 20-60-1. Слово "дубрава" содержит буквы корня "эль" - Бог, сила. Яков, как последний в ряду патриархов, унаследовал 200 миров от Эдема и престол, основанный на отдельном договоре с Богом.
      
       В канун субботы раби Элиезер старший открыл скрытые тайны своему сыну Хоркеносу, который подумал, что отец не в своем уме, но затем принял 189 высших тайн. Раби Элиезер заплакал, достигнув тайны мраморных камней, смешанных с верхними водами, и сказал: выйди, сын мой, ибо я тороплюсь уйти из мира, но после смерти вернусь навестить близких к высшим (тайнам), непостижимым для человека. Он проклял пришедших навестить его мудрецов за то, что предпочли изучение больше, чем исполнение, и не помогали ему. Спросил раби Акиву, пришедшего после всех: почему не приходил помочь мне? Ответил: учитель мой, не было у меня времени. Разгневался и сказал: не удивлюсь, если умрешь самой страшной смертью. Заплакал раби Акива и сказал: учитель мой, научи меня Торе. Когда раби Элиезер говорил о Колеснице, вышел огонь и окружил их обоих. Увидели мудрецы и сказали: не достойны мы этого, вышли наружу и сидели, пока не исчез огонь. И объяснил ему ясно, как сверкающий снег, 300 правил галахи и 216 стихов из Песни песней. И снова возник огонь, когда дошел до стиха "Подкрепите меня пирогами, окружите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви" (Песн. 2:5). Не удержался раби Акива и громко зарыдал, потеряв дар речи от страха перед Шхиной. Обучил его всем глубинам и высшим тайнам Песни песней и взял с него клятву не пользоваться этими стихами, ибо Всевышний может разрушить мир за использование стихов большой святости. Плакал раби Акива, причитая: горе, что мир останется без тебя, и не отвечал на вопросы остальных мудрецов.
      
       Иногда автор позволял себе прямые выпады против талмудической мудрости. Раби Элиезер, постигший сокровенные тайны Торы, передал перед смертью знание своему сыну, который не мог принять все. Он проклял мудрецов поколения, чьи законодательные выводы легли в основу Талмуда, за приверженность к внешней стороне учения. Больше всех, как наиболее способный ученик, проклят раби Акива, поддержавший впоследствии войну за независимость Иудеи и принявший мученическую смерть от рук римлян, содравших с него живьем кожу. Только раби Акива высказал заинтересованность в сокровенном смысле, другие мудрецы, увидев скрытый огонь Торы, предпочли остаться в неведении. Раби Акива, подобно Израилю на Синае, получил объяснение Торы, сопровождаемое огнем и дымом. Другие мудрецы, углубившиеся во внешнюю сторону учения, уподоблены народам, отказавшимся принять Тору.
      
       Раби Элиезеру стало хуже, подняв руки и опустив их на сердце, он сказал: горе, высший мир вернулся, чтобы удалить и скрыть весь свет нижнего мира. Горе вам, пара рук, горе вам, две Торы, ибо будете забыты в этот день миром. Мои знания Торы, моя мудрость и ее исполнение настолько обширны, что все люди мира не смогут записать и всегда ее хватит моим ученикам. Однако у меня она как краска для глаз и перед моими учителями я (был) как пьющий воду. Сказал раби Исаак: всю жизнь раби Элиезер был светилом предания, исходящего из его уст, подобно дарования на горе Синай. Спрашивали его о законе левирата, пока не вышла его душа, сказав: будет чист. Раби Акива отсутствовал и после, на исходе субботы, обнаружив его мертвым, разорвал одежды, расцарапал свое тело до крови, попавшей на бороду, вышел наружу и причитал: небеса, небеса, скажите солнцу и луне, что померк свет, сиявший ярче их. Сказал раби Иуда: когда выходит душа праведника - радость, ибо после смерти получит награду: "И увидел и побежал им навстречу" (Быт. 18:2). Раби Иоханан сказал: "Пока день дышит (прохладой) и убегают тени, возвратись, будь подобен серне, любимый мой, или молодому оленю на расселинах гор" (Песн. 2:17) - человек подобен мгновению в этом мире. "Если бы жил дважды по 1000 лет" (Еккл. 6:6) - вся жизнь считается как один день. Сказал раби Шимон: душа предостерегает человека: пока ты в этом мире, убегают тени, как написано "наши дни на земле тень" (Иов 8:9) - возвратись, исполни желание Творца, чтобы унаследовать будущий мир.
      
       Раби Элиезер сетует перед смертью, что истинное знание исчезнет из мира, распылившись в череде поколений. Мудрец говорит о двух Торах - устной и письменной, явной и скрытой. Так же при смене реальностей подверженное амнезии человечество забывает приобретенное знание, частично сохраненное в преданиях. Раби Акива, единственный наследник тайного знания, постигший мистику Песни песней, способную разрушить мир, все время держался обособленно от других мудрецов. Литературный прием отражает позицию автора, чей гений не был востребован современниками. Моше де Лион хотел, вероятно, сказать, что мирская слава не имеет значения, поскольку даже долгая жизнь подобна мгновению, являясь преддверием будущей жизни.
      
       Первый способ увидеть власть и желание Царя заключен в том, что только прищурившийся глаз может четко сфокусировать изображение, удаленное на большое расстояние: "Издали Господь показался мне" (Иер. 31:3). При втором способе слегка закрытый глаз четко видит предмет, нуждающийся в понимании и объяснении: "Что ты видишь" (Иер. 1:13). Третий способ - зеркальное сияние, видимое только внутри полностью закрытого и вращающегося глаза: "Была на мне рука Господа" (Иез. 37:1). Эти (способы) доступны истинным пророкам, но Моисей удостоился смотреть в невидимую высь: "Не так раб мой Моисей" (Чис. 12:7).
      
       Все три способа узреть божественное присутствие относятся к нижнему миру. В первом случае Шхину невозможно увидеть из-за большой удаленности. В третьем случае из-за ослепляющей близости, делающей предмет невидимым. Свет при таком способе наблюдения, который противоположен первому, называется зеркальным, ибо свет первого способа является тьмой третьего, и наоборот. Наиболее продуктивным является средний второй способ, позволяющий разглядеть предмет и сделать определенные выводы. Пророки обладали всеми тремя возможностями, кроме Моисея, который находился в верхнем мире, поэтому непосредственно видел Бога.
      
       "И явился ему" - Михаил справа, Гавриил слева, Рафаэль - впереди, Уриэль - позади. Шхина открылась среди (дубовых) деревьев - теней мира, и показала первый святой знак завета в виде веры. "И он сидит у входа шатра" - ворота праведности, вход к вере. "Как дневная жара" - Авраам присоединился к правой стороне, где получил святой знак и два уровня тайны веры. "И вот, три человека" - три ангела, спустившиеся в этот мир в человеческом образе, облачившись воздухом. Три посланца были по верхнему подобию, ибо радуга видится только в трех цветах: белый - Михаил на правой стороне, красный - Гавриил на левой стороне, зеленый - Рафаэль. Шхина явилась в трех цветах радуги, видимой только с ними. Рафаил (пришел) излечить обрезание, Михаил известить Сару о сыне, которому предназначены все блага и благословения правой стороны. Гавриил, назначенный над всеми наказаниями мира, перевернул Содом. Когда собрались вместе, Шхина проявилась в своих цветах: "И поклонился до земли" - подобно этому "поклонился Израиль на возглавие постели" (Быт. 47:31) - поклонился Шхине, обратившись по имени "господин мой", а к праведнику - "господин". (Всевышний) называется "господином всей земли", когда (Шхина) светит своими цветами от праведника, поэтому достигается полнота вверху. Нижний образ происходит сверху, поскольку цвета исходят от высших источников. "Господин мой" - сходит, облачившись тремя цветами, вмещающими все верхнее, открывшись полностью в высших тайнах.
      
       По преданию, Авраам страдал после обрезания, но сидел на входе шатра, высматривая путников, чтобы оказать гостеприимство, хотя стояла невероятная жара. Внезапно возникли три человека, обожженные горячим песком. Один походил на жителя пустыни, другой напоминал торговца из населенных мест, третий выглядел моряком. Вариативный перевод стиха "Три человека установлены на нем" - породил множество толкований. Это три среды обитания земли, три патриарха, три Торы: письменная, устная и грядущая. Это три ангела: Михаил, Гавриил и Рафаил. Патриарх поклонился Шхине, представленной трехцветной радугой ангелов, как Израиль поклонился на возглавие постели. Другое значение слов "возглавие постели" - глава низа, то есть божественное присутствие в нижнем мире.
       "Бездетные воссияют как сияние тверди" (Дан. 12:3) - отблеск огня, светящий во все стороны, вбирал и испускал, скрыто производя порождения. Сияние включало скрытые невидимые и открытые видимые уровни. Это книга - источник колодца, явного днем и скрытого ночью, чтобы взаимодействовать в полночь с выведенными им порождениями. Сияние светит всему, вмещает всю Тору, все скрытые в нем цвета, называясь "господин мой". Три цвета видны внизу и три вверху, от них выходит все невидимое и светит двенадцатью лучами. Из него выходят 13 сияний - тайна святого имени и бесконечности Всевышнего. Нижнее сияние "господин мой" соединяясь с верхним четырехбуквенным именем, становится скрытым, известным истинным пророкам, которые могут видеть верхнее скрытое: "Как сияние изнутри огня" (Иез. 1:4). От высших (уровней) исходит благо правой стороны. Девять огласовок Торы выходят и распределяются по буквам, немного изменяя смыслы. Девять (огласовок) управляют буквами, от которых они распространяются, а огласовки остаются неизменными, ибо (буквы) двигаются только вслед огласовкам, открывающих и не открывающих скрытости, на которых располагаются буквы. Девять названий высечены в десяти скрытностях: Первый, Я буду, юд-хей, Я буду который буду, Господь, Эль, Бог, Господь воинств, Господин, Всемогущий. Эти 10 названий вошли в один ковчег завета - это имя "господин мой", открывшееся Аврааму. Михаил служил этому имени больше остальных, находясь везде, где был намек на это название.
      
       Вариативное прочтение стиха пророка Даниила подразумевает Авраама: "Я остаюсь бездетным" (Быт. 15:2). Потомство патриарха, не способное возникнуть естественным образом, в будущем будет сиять как многочисленные звезды тверди: "Сосчитай звезды, если можешь их сосчитать. И сказал ему: так будет твое потомство" (Быт. 15:5). В иудейской традиции, ангелы - сугубо враждебные существа, которые убивают. Встреча с ними не сулила ничего хорошего, поэтому первым побуждением Авраама было отвести опасных пришельцев подальше от своего порога: "Увидел и побежал отозвать их от входа шатра" (Быт. 18:2). Вопреки законам гостеприимства Авраам не пригласил пришельцев в шатер. Необычность его состояния позволяла видеть ангелов в образе людей. Для всех остальных путники были невидимы, в том числе и для Сары, способной только слышать посланцев. Авраам отчетливо различал Господа и служителей, употребляя единственное и множественное число: "Господин мой, если нашел я симпатию в глазах твоих, то не уходи от слуги твоего. Возьму немного воды, и будут умыты ноги ваши, и прислонитесь под деревом, а я возьму кусок хлеба, и подкрепите сердце ваше" (Быт. 18:3). Богоявление имело две стороны: благо носителям будущего и гибель обреченному Содому.
      
       Вначале три человека открылись в образе пространства (нижнего мира) и, несомненно ели все предложенное Авраамом, ибо питались от него вверху. Они были невидимым огнем, принявшим образ воздуха, и поглощали пищу ради Авраама, который принес чистую еду. После ухода Шхины "поднялся Бог от Авраама" (Быт. 17:22). Удалился и Михаил: "И пришли те два ангела в Содом" (Быт. 19:1) - вначале написано "три". Ангел Уриэль, явившийся Маною в воздухе, чтобы известить о происходящем в Дане, не ел, поскольку (Маной) был незначителен: "Хотя бы ты упрашивал меня, не буду есть твоего хлеба" (Суд. 13:16). "И было, когда поднималось пламя от жертвенника, поднялся ангел Господний в пламени жертвенника" (Суд. 13:20) - и здесь (написано) "поднялся Бог от Авраама". Остались Рафаэль и Гавриил: "И пришли те два ангела в Содом" - вечером, когда суд навис над миром. Затем один удалился и остался только Гавриил. За заслугу Авраама спасен Лот, удостоившийся посещения (ангелов).
      
       Ангелы, материализовавшиеся в виде людей, были невидимым огнем, закрытым воздухом. Патриарх видел путников в образе людей, поэтому дал распоряжение жене испечь лепешки из тонко просеянной муки, а сам побежал к стаду, чтобы приготовить теленка: "Взял масло и жир, и теленка, которого сделал, и подал перед ними" (Быт. 18:8). Крайняя необычность эпизода требовала объяснений, ибо ангелы ели пищу, нарушив запрет о смешении мясных и молочных продуктов. По преданию, теленок убежал в пещеру Махпела, поэтому Авраам сотворил с помощью кабалистической книги другое животное. Некоторые комментаторы полагали еду иллюзией. Есть мнение, что ангелы сжигали пищу огнем своих уст из-за уважения к Аврааму, поскольку их питанием являются добрые дела людей. Уриэль не стал утруждать себя ради Маноя.
      
       "Кто поднимется на гору Господа, и кто может встать на святом месте его" (Пс. 24:3) - люди не видят своей опоры в мире, и не знают, что время их существования находится вверху: "Дни сотворены" (Пс. 138:16). Эти дни уходят из этого мира к высшему царю: "И приблизились дни Давида к смерти" (3 Цар. 2:1) и "приблизились дни Израиля к смерти" (Быт. 47:29). Люди не задумываются над своим существованием и каждый день считают прошедшим напрасно, поэтому уходящая из мира душа мечется в незнании, ибо путь наверх зависит от поведения в этом мире: "Прилепись к нему" (Втор. 10:20). истый руками" (Пс. 23:4) - не осквернился сделанными образцами. Чистосердечно направь свое сердце к служению Всевышнему, а не к другой стороне: "Не получил душу свою напрасно" (Пс. 23:4). Написано "душа его" - это душа просто человека, а читается "душа моя" - это душа Давида, сторона веры. Человек, уходящий из этого мира с хорошими делами, удостоится быть среди святых "перед Господом в землях живых" (Пс. 114:9).
      
       Дни человека подсчитаны на небесах, где находится опора нижнего мира. Люди придают значение материальным нуждам и не задумываются о цели своего существования. Прожитая жизнь свидетельствует перед Богом. Суду подвержены дела всего человечества в конце реальности: поколение потопа, Вавилонской башни, цивилизации Содома, Египта, Ханаана, Израиля. Есть два пути наверх, поскольку стремление к святости выглядит нечистым с точки зрения противоположного мира. Образцы сделанные человеческими руками - это модели, шаблоны и стереотипы этого мира. Вероятно, подразумеваются не только материальные ценности, но и религиозные, философские и социальные системы. Человек, поднимающийся на гору Всевышнего, подобен Аврааму, который имел чистые руки, полностью отказавшись от ценностей старого мира. В псалме написано "душа его" - по контексту любой человек. Однако принято читать "душа моя" - некоторые комментаторы полагали, что речь шла о душе Давида.
      
       Сказал раби Аба: однажды сыны востока поведали мне древнюю мудрость и показали одну из своих книг, где написано, что стремление человека в этом мире к высшему и святому привлекает к себе дух сверху вниз. Стремление к другой стороне также привлекает к себе (дух) сверху вниз. Они сказали, что речь, исполнение и стремление присоединиться привлекают вниз одну из верхних сторон. Еще написано в книге, что звезды и созвездия привлекаются к человеку его стремлением к ним. Также от дел, речи и намерения сердца зависит степень привлечения святого духа. Если человек привязан к святому в этом мире, то выходящая душа тянется к святой стороне, где становится служителем среди ангелов: "Я предоставлю тебе пути среди этих стоящих" (Зах. 3:7). Грешники привлекаются после смерти в геенну, место суда, и становятся вредителями мира. Сказал я: это близко к словам Торы, однако вам не следует читать эти книги, чтобы ваше сердце не последовало за служением всем сторонам, и не отклонилось от служения Всевышнему. Все эти книги вводят людей в заблуждение, соблазняя авторитетом древней мудрости и своим наследием от Авраама: "А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам дары" (Быт. 25:6). Впоследствии они распространили эту мудрость на множество сторон. Не так было с потомством Исаака, наследием Якова: "И дал Авраам все, что у него, Исааку" (Быт. 25:5) - святую долю веры, от которой вышел Яков. О нем написано "И вот, Господь установлен на нем" (Быт. 28:13) и "Ты, Яков, раб мой" (Ис. 41:8).
      
       В конце жизни Авраам взял еще одну женщину по имени Хеттура, происходящую от Яфета, а две первые жены были из родов Сима и Хама. Патриарх стал "отцом множества народов" и произвел от потомков трех сынов Ноя новое человечество. Мудрость народов мира подобна Торе, но перемешана с идолопоклонством, поскольку человеческий разум не в состоянии отделить зерно от шелухи. Автор предостерегает от чтения древних книг, декларирующих равенство святой и нечистой стороны, чтобы не впасть в соблазн идолопоклонства. Под речью видимо подразумевается не способность говорить, а понимать смысл. Интеллектуальный уровень человека зависит от знаний, полученных от других людей, которые в свою очередь получили их от предшественников.
      
       Авраам страдал от боли после обрезания и Всевышний послал ему трех ангелов в явном образе. Видел невидимых ангелов в виде людей, ибо святые духи, сходя в мир, одеваются воздухом и основами форм, видимые людям как изображение: елает ангелов своих духами" (Пс. 103:4). Авраам побежал навстречу, чтобы не нарушать обычай. "И сказал: господин мой" (Быт. 18:3) - две первые буквы (слова) "господин" - алеф и далет поддерживали Шхину, являясь ее трехцветным троном. Обрезание дало возможность (Аврааму) видеть невидимое прежде. Сначала думал, что они люди, а затем узнал святых ангелов.
      
       Ангелы способны принять любой образ, поэтому люди наблюдают их в виде предметов или существ. Авраам оказал гостеприимство небесным посланцам, увидев их в виде людей. Слово "господин" написано в Торе без буквы вав, что фактически означает подножие, постамент. Отсюда возник комментарий, что ангелы являлись трехцветным троном Шхины. Свитки Торы написаны без огласовок, которые являются одним из многочисленных вариантов прочтения текста. Огласовки - это своеобразный комментарий, существенно ограничивающий смысл Торы, являясь защитным слоем, шелухой, которую со временем нужно отбросить, чтобы постичь многообразное великолепие сакрального текста.
      
       Высшие ангелы знают об этом мире только что дано им знать: "Где Сара, жена твоя" - не хотели говорить при ней. "И пройду я по земле Египта" (Исх. 12:12) - множество посланников и ангелов Всевышнего не знали о рождении первенцев. Человек должен укрыться в своем доме во время опасности: "А вы никто не выходите из входа своего дома до вечера" (Исх. 12:22). Однако от Всевышнего никто не скроется: "Если спрячется человек в тайное место, разве я не увижу его, говорит Господь" (Иер. 23:24). "И сказал: вот, в шатре" (Быт. 18:9) - там соединилось мужское и женское, означающее основу веры, и сразу известили о рождении Исаака. И в другом месте написано "Несдвигаемый шатер" (Ис. 33:20). "И сказал: возвращусь к тебе в это же время и вот, сын у Сары, жены твоей" (Быт. 18:10). "Ему" - огласовки букв намекают на Всевышнего.
      
       Небесные посланцы владеют информацией о мире только в соответствии со своей функцией. Ангелы не знали, кто из египтян был первенцем, поскольку управление рождением - прерогатива Бога. Сара спряталась в шатре, как евреи во время пасхи в Египте. Авраам стремился принять опасных гостей вне дома. Другое прочтение вопроса "где Сара" - "я сделаю тебя основополагающим". Некоторые комментаторы считали, что ангелы задали вопрос из вежливости. Сверхъестественное зачатие Исаака предсказано в шатре, подразумевающем взаимное проникновение верхнего и нижнего миров, как соединение Шхины и Всевышнего. Вероятно, комментарий основан на вариативном прочтении "И сказали ему: где она". Две первые буквы слова "ему" - означают Бог.
      
       Авраам соблюдал законы о чистоте, и никто не мог служить в его в доме без ритуального омовения или 7 дней наблюдения. "Человек, который не будет чист от случившегося ночью" (Втор. 23:10) - "при наступлении вечера должен омыть водой" (Втор. 23:11). Однако от двойной нечистоты недостаточно омовения. Авраам установил омовение для мужчин, а Сара для женщин. Авраам занимался очищением всех людей, ибо сам был чист: "Кто получит чистое от нечистого - ни один" (Иов. 14:4) - это Авраам, произошедший от Фарры. Очищал людей водой, которая уровень Авраама, поэтому сказал ангелам: "Прошу, пусть принесут немного воды" (Быт. 18:4). В Ханаане Авраам вырастил дерево, создававшее приятную тень расправленными ветвями человеку, устремленному к Всевышнему. Ветви поднимались вверх от идолопоклонника, и Авраам старался его обратить. Этим деревом исследовал ангелов: "Прислонитесь под этим деревом" (Быт. 18:4). Рядом находился источник, чьи воды поднимались навстречу нечистому, извещая о необходимости погружения. Если воды иссушались, нужно было выжидать 7 дней.
      
       По преданию, Авраам в Ханаане обращал местных жителей к истинному служению, используя чудесное дерево, которое склоняло ветви к верующим людям и отстранялось от язычников. Патриарх, произошедший от нечистого Фарры, зачатый во время менструации матери, очистился в халдейском огне. Он совершил метаморфозу и стал евреем - переходящим в противоположность: из старости в молодость, из бездетности к рождению детей. Авраам представлял в нижнем мире воду, поэтому использовал родственную стихию для очищения прозелитов, хотя сам был очищен в Уре огнем. Предание упоминает чудесный источник, чьи воды поднимались и опускались в соответствии с духовным состоянием человека. Вероятно, дерево и источник должны были противоположным образом реагировать на ангелов и людей.
      
       Если (раздел) говорит о душе, то его начало отличается от окончания, а конец не такой как начало. Если раздел рассказывает об уходе человека из мира, то "три человека установились на нем" - чтобы судить. Душа праведника увидела это: "И поспешил Авраам в шатер" - место изучения Торы. "Поскорее замеси три саты лучшей муки" (Быт. 18:6) и "К скоту побежал Авраам" (Быт. 18:7) - принес жертвы для спасения, чтобы удовлетворенные (ангелы) не могли причинить зла. Занятия Торой приносят большую пользу даже после прекращения жертвоприношений: "Эта Тора всесожжения, хлебного приношения, жертвы за грех, жертвы повинности, жертвы посвящения, мирной жертвы" (Лев. 7:37).
      
       Конец эпизода, повествующего о приходе гостей к Аврааму, трудно объяснить с позиций души, поэтому следует толковать с точки зрения умирающего человека, чьи дела судят три ангела. Все действия патриарха - это жертвы, принесенные для спасения души. Авраам и раньше многократно приносил жертвы, переходя, подобно Ною, из мира в мир, или с одного уровня на другой. После разрушения храма функцию жертвоприношений, как лекарства мира, сдерживающих ангелов наказания, выполняют изучение Торы и молитвы.
      
       Раби Аха остановился на ночлег в селении Тарша. Жители спросили: не боишься эпидемии, которая уже неделю усиливается с каждым днем? Сказал: пойдем в синагогу просить милосердия Всевышнего. По дороге им рассказали, кто уже умер и кто скоро умрет. Сказал раби Аха: нет у нас времени стоять, отберите 40 самых здоровых (мужчин) и разделите на 4 группы на каждый угол города по десятку и я с вами. И 3 раза проходите через весь город к 4 углам и сосредоточенно произносите о воскурениях и жертвах, заповеданных Моисею. Затем произнесете над теми, что скоро умрут "И сказал Моисей Аарону: возьми совок и положи на него огонь жертвенника и положи курения" (Чис. 16:46) и "побежал в среду общества и вот, началось поражение в народе, и встал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось" (Чис. 16:48). И у ангела поражения пропадет власть и исчезнет у вас мор.
      
       Понимание сокровенного смысла Торы помогает избавиться от эпидемии с помощью реконструкции ситуации, описанной в сакральном тексте. Город представлен четырехугольным жертвенником. 10 человек, составляющих минимальное молитвенное собрание, направляются к каждому углу. Проход через весь город обозначал действующую площадь жертвенника, а произнесение стихов о воскурениях и жертвоприношениях магически замещало всесожжение жертвы и окропление кровью углов жертвенника. Отсюда вывод, что магия молитвы заменяет реальное жертвоприношение, поэтому молитвенное собрание из десяти человек может, подобно Аарону, встать между живыми и мертвыми, и защитить людей от эпидемии.
      
       "И поспешил Авраам в шатер Сары" (Быт. 18:6) - душа спешит вернуть тело к добру и оправдать перед судьями. "Авраам и Сара были стары, преклонные годами, прекратилось у Сары обычное как у женщин" (Быт. 18:11) - душа имеет неизменный уровень, а тело остается в земле многие годы. "Преклонные годами" - ангел Дума извещает праведников об оживлении в будущем. "После моей ветхости настала у меня свежесть" (Быт. 18:12) - обновление после обветшания в прахе. "И господин мой стар" - ушел и не навещал меня много лет. "Если ли что трудное для Господа в назначенный срок" (Быт. 18:14) - время оживления мертвых. "У Сары сын" - оживленный будет как трехлетний. "Возвращусь к тебе" - тело станет обновленным как вначале, подобным святым ангелам: "Будет слава Господа миру, будет радоваться Господь своим делам" (Пс. 103:31).
      
       Весь эпизод трактуется как взаимодействие души и тела в процессе воскрешения. Одна из четырех составляющих души неизменна, и тело гниет в могиле, оставляя целым скелет. Глава преисподней извещает праведников, что их тела обновятся как вначале, соединившись с душой, как Авраам и Сара после многолетнего перерыва. Речь идет не о повторном рождении, а о воскрешении мертвых, описанном пророком Иезекиилем, поскольку сказано, что восставшие люди уподобятся святым ангелам, которые не имеют физических тел.
      
       "Возвращусь к тебе в это же время" - ключ к зачатиям находится только у Всевышнего, а не в руках посланцев, которые не получают ключи жизни, оживления мертвых и дождей. "И сказал: если ты будешь слушать голос Господа" (Исх. 15:26), "И воззвал к Моисею" (Лев. 1:1), "И Моисею сказал" (Исх. 24:1) - не указано, кто воззвал и сказал, ибо подразумевается ангел завета, говорящий от имени Всевышнего. "Сын будет чтить отца, а раб своего господина" (Мал. 1:6) - Исаак в 37 лет мог оттолкнуть старого отца, который связал его, как овцу, на жертвеннике. "Если я отец, где почтение мне" (Мал. 1:6) - израильтяне считали позором назваться рабами, а Елиезер сказал: "раб Авраама я" (Быт. 24:34). "Вот сын у Сары, жены твоей" (Быт. 18:10) - умерла из-за него, и возвысилась во время суда над миром. "Сара слушала у входа шатра" (Быт. 18:10) - нижний уровень, говорящий с Авраамом, вход к вере. "Он за ним" - должно быть "она за ним", но здесь тайна высшего уровня, впервые открытая Саре.
      
       Создатель обещал лично вернуться через год и засвидетельствовать рождение ребенка, поскольку важные дела, связанные с изменением реальности, не доверяются ангелам. Стихи без указания кто сказал или воззвал, подразумевают неназванного Всевышнего или ангела, ведущего речь от его имени. Авраам жестоко связал, как скот, на жертвеннике взрослого сына, который не сопротивлялся из-за уважения к отцу. Елиезер сначала сказал "раб", а потом "я" - чтобы показать преданность Аврааму. Пророк Малахия обличает возгордившихся евреев за неуважение к Всевышнему. В сакральном тексте часто вместо "он" написано "она" и наоборот.
      
       Всевышний удалился к своей славе, скрытой и недоступной в высших высотах, и никто со дня сотворения мира не мог понять его мудрость: "Благословенна слава Господа от места его" (Иез. 3:12). Он скрыт и недоступен, поэтому люди говорят, что он вверху: "Над небесами слава его" (Пс. 112:4), а ангелы, что внизу: "Над всей землей слава твоя" (Пс. 56:12). Однако "Известен ее муж у ворот, когда сидит среди старцев земли" (Притч. 31:23) - это Всевышний, постижимый в соответствии с представлениями в сердце и духом мудрости, поэтому "известен в представлениях". Об этих воротах написано "Поднимите представления голов ваших к входам мира" (Пс. 24:9) - высшие уровни, с помощью которых Всевышний становится известен. Душу человека проявляют действия определенных членов тела, поэтому душа известна и неизвестна. И Всевышний известен и неизвестен, ибо он душа души и дух духа, скрыт и недосягаем. Всевышний становится известен с помощью представлений, которые (являются) входами к душе. Есть вход для входа, уровень для уровня: "Вход шатра" - это вход праведности. "Откройте мне ворота праведности" (Пс. 117:19) - через первый вход видны и постигаемы остальные высшие входы. Сейчас этот вход закрыт, поскольку Израиль в изгнании. В будущем все высшие уровни расположатся у входа праведности, и люди узнают неведомую высшую мудрость: "И будет на нем дух Господа, дух мудрости и разума, совета и крепости, дух знания и страха Господня" (Ис. 11:2). В будущем у "входа шатра" царь мессия будет судить мир: "Будет судить бедных по справедливости" (Ис. 11:4).
      
       Всевышний познаваем в срединной сакральной точке, связывающей миры. Познание зависит от положения наблюдателя, поэтому ангелы и люди имеют различные представления о божественности. Бог доступный познанию не является Богом, поскольку теряет изначальные качества в соединении с нижним миром. Однако человек, поднявшийся на высший уровень духовности, обретает возможность постичь Шхину. Представления людей варьируются в зависимости от внутренних установок, поэтому далеки от истины, которую невозможно удержать в сознании. Лучший способ познания Бога - это изучение его деяний. Подобным образом душа проявляется в действиях тела, а скрытые в подсознании желания проявляются в сознании. Уровень скрытности Всевышнего, являющегося душой души, неизмеримо глубже. Правильное мировоззрение, обретаемое изучением Торы, является входом к высшим уровням, ведущим к постижению истины. Этот давно закрытый вход откроется в будущем и явит мессию, который будет судить мир, в том числе и за ложные представления.
      
       "Авраам и Сара были стары, преклонные годами" (Быт. 18:11) - достигли 100 и 90 лет. "Пришли в дни" - как говорят "после пройденного дня". "Прекратилось у Сары обычное, как у женщин" (Быт. 18:11) - в тот момент увидела себя в расцвете сил, и сказала "господин мой стар" - не может зачать старик. Весть об Исааке дана после обрезания, подобно "семя его в нем, для рода его" (Быт. 1:12). И вышло святое семя изнутри святого и присоединилось к верхней святости, породив вверху, и Авраам прилепился к своему уровню праведности, что означало - воды забеременели и родили тьму. "И назовешь имя его Исаак" (Быт. 17:19) - получил имя до появления в мире. Огонь взял воды, вышедшие со стороны могущества, подобно левитам, восхваляющих с помощью музыкальных инструментов ту сторону на этой стороне. Исаак, поменявший местами воду с огнем, - радостная шутка той стороны. Авраам назвал его, а не матерь, чтобы изменил воду в огонь, а огонь в воду, и включил его в свою сторону.
      
       Все метаморфозы патриарха означали создание человека нового типа, существенно отличавшегося по психологическим и физиологическим параметрам от людей поколения потопа и башни. Большая часть жизни супругов прошла в других реальностях, поэтому они начали новую жизнь стариками. Однако Бог возвращает время, потраченное на создание грядущего: "Я возвращу тебе срок жизни" (Быт. 18:10). По преданию, Авраам и Сара были первыми людьми, способными смеяться, поскольку раньше не было смеха в мире. Вероятно, предыдущие поколения существенно отличались от современных людей. Исаак получил имя в соответствии с функцией еще до своего сверхъестественного рождения, сравнимого с появлением тьмы из вод, поэтому назван радостной шуткой той стороны.
      
       "И встали оттуда те люди и обозревали поверх Содома" (Быт. 18:16) - Всевышний прежде наступления суда дает возможность приобрести заслугу в виде (помощи) бедняку, чтобы отметиться нитью милости с правой стороны и спастись от уничтожителя. Ради Авраама спасен Лот: "И вспомнил Бог Авраама, выслав Лота из среды истребления" (Быт. 19:29) - вспомнил заслугу с тремя ангелами. Добрые дела людей спасают во время суда: "Милость спасет от смерти" (Притч. 11:4). "И встали оттуда люди" - от трапезы, приготовленной Авраамом, который приобрел заслугу благодаря ангелам. "И съели" - своим огнем, чтобы Авраам удостоился заслуги. Три ангела, огонь, вода и ветер, содержались один в другом, поэтому "ели". Подобно этому "И видели Бога и ели и пили" (Исх. 24:11) - питались от сияния Шхины. Еда была со стороны Авраама, откуда поступает питание всем высшим ангелам. И человек должен выпить бокал благословения, чтобы удостоиться благословения сверху. "И высматривали" - возможность спасения Лота, как написано "Призри из святого жилища своего" (Втор. 26:15).
      
       Возможность приобрести заслугу, подобно Аврааму, который оказал милость путникам до разрушения Содома, является своеобразным тестом на восприятие будущего мира. Этот бесценный дар выглядит ничтожным в настоящем, и может принять вид отверженного людьми бедняка, подобного "камню, который отвергли строители". Нужно обладать необходимыми духовными качествами, чтобы заметить такого человека и сделать ему добро. Патриарх отчетливо осознавал, что голод мешал гостям продолжить движение к Содому: "После пойдете, ибо, поэтому пришли вы к слуге вашему" (Быт. 18:5). Уровень Авраама являлся источником питания высших ангелов, поэтому его стоянка была своеобразной заправочной станцией, расположенной между верхними и нижними мирами, которые взаимно питали друг друга.
       "И Авраам пошел с ними отослать их" (Быт. 18:16) - сопровождал ангелов, поскольку необходимо провожать гостей. Всевышний открывает тайны небес и будущего праведникам: "Скрою ли я от Авраама, что я делаю" (Быт. 19:17). Господь, идущий со своими судьями, предупреждает людей: "Ничего не делает господин мой, Господь, не открыв тайны своей рабам своим, пророкам" (Ам. 3:7). Праведники должны предупредить людей о наказании: "Будете чисты перед Господом и перед Израилем" (Чис. 32:22). Всевышний дал землю Аврааму в вечное наследие: "Всю землю, которую ты видишь, я дам ее тебе" (Быт. 13:15). А затем решил истребить и разрушить эти места, поэтому предупредил "отца множества народов" (Быт. 17:5). Авраам не просил о спасении Лота и избавлении его от наказания, поэтому Всевышний спас Лота, не сказав Аврааму, чтобы не думал, что уменьшилась его заслуга: "И увидел и вот, поднимается дым земли как дым печи" (Быт. 19:28). Однако Авраам подверг себя смертельной опасности ради Лота, выступив на войну с 5 сильными царями: "услышал Авраам, что пленен его родственник" (Быт. 14:14), "разделившись, (напал) на них ночью" (Быт. 14:15), "возвратил все имущество и также Лота, родственника своего, и имущество его возвратил" (Быт. 14:16).
      
       Отослать - буквальный перевод слова, поэтому понадобилось толкование о сопровождении ангелов, которое являлось завершением милости и приобретением заслуги. Молитва или действие, направленное на спасения людей, считается священным долгом и благим делом. Автор парадоксально комментирует отказ Авраама от просьбы о племяннике как скромность, побудившая Всевышнего спасти Лота. Патриарх догадался о грядущей катастрофе, когда ангелы высматривали окрестность. В другом предыдущем фрагменте посланцы осматривали местность, чтобы найти возможность спасения Лота. Здесь нет противоречия, поскольку ангелы обладали двойственной функцией: разрушения и спасения.
      
       "Города, в которых жил Лот" - все были грешниками, кроме Лота, поэтому место было обречено, но люди могли жить в городах, пока Лот пребывал там. Вначале "И Господь сказал" (Быт. 18:17), а в конце "И сказал Господь: велик вопль Содома и Гоморры"" (Быт. 18:20) - это высший уровень открылся нижнему. Всевышний не вершит суд, не посоветовавшись с душами праведников: "От божественной души будут истреблены" (Иов 4:9). Нужно молиться за грешников, чтобы вернулись к добру и не попали в геенну: "И я во время болезни их одевался во вретище" (Пс. 34:13). Если бы Всевышний умертвил идолопоклонника Фарру, не появился бы Авраам, колена Израиля, царь Давид, царь мессия, не была бы дана Тора, не было бы праведников и пророков. Однако Всевышний увидел, что ничего этого нет в грешниках: "И пришли те два ангела в Содом" (Быт. 19:1).
      
       По преданию, после разрушения Вавилонской башни земля долгое время была бесплодной. Толпы голодных людей блуждали по миру в поисках пищи. Содомиты нашли единственную плодородную долину, поэтому тщательно охраняли границы и установили жестокие законы. Бедных пришельцев не впускали в город и они умирали от голода. Высоких богачей укладывали в гостинице на короткую кровать, а низких людей - на длинную. Одним вытягивали ноги, другим отрубали, мотивируя тем, что жители Содома растут по размерам кроватей, а не кровати изготовляются по росту. Сосед, избивший чужую жену, забирал ее домой в случае выкидыша до новой беременности. Раненый платил обидчику за пускание крови. Человек, отрезавший ухо чужой корове, брал ее в свое стадо, пока не вырастет новое. Один путник хотел перейти через мост. Содомиты сказали: плати четыре динара. Перешел вброд. Сказали: плати теперь восемь за стирку одежды. Он отказался, поэтому его побили. Пошел к судье, который огласил приговор: двенадцать динаров за переправу, стирку и кровопускание. Содомиты сделали исключение для Лота, сделав его судьей, чтобы люди не сомневались в правосудии города. Следует молиться за грешников, способных, в отличие от содомитов, породить праведное потомство.
      
       Душа стоит на месте, боится приблизиться и промолвить слово, пока Метатрон подводит ее: "И приблизился Авраам и сказал: не подобает тебе считать также праведника как грешника" (Быт. 18:23). "Может, есть 50 праведников" (Быт. 18:24) - душа спрашивает: Господин мира, может они учили 50 разделов Торы, и есть им награда в будущем мире. В Торе 53 раздела, но каждая из 5 книг включает 10 заповедей, 10 речений, которыми был сотворен мир - вместе 50. "И сказал Господь: если найду в Содоме 50 праведников". Еще говорит душа: Господин мира, может, они уже наказаны: "Сорок (ударов) можно дать ему, не более" (Втор. 25:3) - достаточно им стыда, чтобы быть прощенными и не попасть в геенну. "Не сделаю из-за сорока" (Быт. 18:29). Душа продолжает: "Возможно, есть там 30" (Быт. 18:30) - праведники, достигшие 30 уровней, о чем намекает стих "И было, в 30 год" (Иез. 1:1) - содержащихся в 32 путях, имеющих 22 буквы и 10 исчислений, иногда 8 исчислений. Еще говорит душа: "Может, найдутся там 20" (Быт. 18:31) - вырастят и воспитают сынов для изучения Торы и получат награду за выполнение 10 заповедей два раза в день. "И сказал: не уничтожу из-за 20". Еще говорит душа: "Может, найдутся там 10" (Быт. 18:32) - возможно они были в числе десяти, что первыми ходили в синагогу, и получили награду равную всем следующим за ними. "И сказал: не уничтожу из-за 10". Все это может сказать душа праведника (в защиту) грешников: "И пошел Господь, когда прекратил говорить Аврааму и Авраам возвратился на свое место" (Быт. 18:33) - на свой уровень.
      
       Фрагмент толкуется с точки зрения праведной души, приводящей различные аргументы в защиту грешников. Авраам не оправдывал преступления людей, поскольку перед высшим судом бессильны любые аргументы, а возражал против системы коллективной ответственности: "Также уничтожишь праведника с грешником" (Быт. 18:23). Патриарх первым упрекнул Бога в несправедливости в столь определенной форме: "Буднично тебе делать подобное - умертвить праведника с грешником. И будет праведник как грешник. Буднично тебе, судье всей земли, не вершить правосудие" (Быт. 18:25). Господь ответил по существу: "Если я найду в Содоме пятьдесят праведников внутри города, то прощу все место ради них" (Быт. 18:26). Авраам, как праотец современного человечества, упорно отстаивал свою позицию, но не забывал польстить, услышав, что есть варианты.
      
       "Сойду и посмотрю" (Быт. 18:21) - уровень милосердия для уровня суда, чтобы определить наказание. Есть два наблюдения - к добру и к злу: "И увидел Бог сынов Израиля и узнал Бог" (Исх. 2:25). Всевышний неизменен, наказывая и милуя мир одновременно: "Авраам несомненно будет великим и сильным народом" (Быт. 18:18) - благословил его, приравняв ко всему миру. "Таков ли крик, идущий ко мне - уничтожайте" - сказал ангелам и Аврааму, поскольку то место было под его властью. "Я с молитвою к тебе, Господь, в подходящее время" (Пс. 68:14) - иногда слышит мольбу, иногда нет, как написано "ищите Господа, когда можно найти его, призывайте, когда он близко" (Ис. 55:6). "Эти порождения небес и земли при сотворении их" (Быт. 2:4) - Авраамом. Гематрия слова "будет" (Быт. 18:18) - 30. В каждом поколении существуют 30 праведников, подобных (в совокупности) Аврааму. О Ванее, сыне Иодая написано "из 30 самый знатный, но с теми тремя не равнялся" (2 Цар. 23:23) - это 30 праведников, на которых стоит мир. "Но к тем трем не пришел" - не удостоился войти в число трех, но слово "будет" равно 30, поэтому благословил его Всевышний среди 30 праведников.
      
       Патриарх упорно торговался за каждую душу, снизив количество необходимых для спасения праведников с пятидесяти до десяти. Авраам, проявивший поразительное безразличие к родственникам, заинтересован судьбой Содома, ибо его потомков постигнет участь обреченного города. Милость означает суд, по которому преступники спасаются для грядущего, а наказание приводит к искуплению грехов. Однако результат один: страдание, гибель и вознаграждение в будущей жизни, за которое нужно платить мукой в настоящем. Разговор касался еще не рожденных праведников, которые станут грешниками в будущем. Патриарх хотел знать, сколько людей, соответствующих новой реальности могут спасти мир. Гематрия слова "будет" равна 30, поэтому автор полагает, что в каждом поколении есть 30 праведников, способных защитить мир от гибели. Люди воспринимают милость Господа как наказание, и наоборот, поскольку созидание грядущего сопровождается разрушением старого мира.
      
       "Велик вопль Содома и Гоморры" (Быт. 18:20) - известно, что они сделали всему миру, как написано "Разлился поток от падения" (Иов 28:4) - стал сокрушением людям, видевших как бросают в глубину реки бедняков и тех, кто давал им пропитание. Все люди мира "забыли счет шагам" (Иов 28:4) -избегали идти туда, а кто вошел "истощали человека скитанием" (Иов 28:4) - истощали тело голодом, не давая ему ни еды, ни питья, отчего становился неузнаваемым. Написано "отклоняли" - подобно "отклонились стези ее" (Притч. 5:6). Даже птицы не летали в те места: "Дороги не знает хищная птица" (Иов 28:7) - весь мир кричал о Содоме и Гоморре.
      
       Бедность считалась в Содоме величайшим преступлением, обедневший горожанин становился обреченным изгоем. Человек, подавший голодающему кусок хлеба, подлежал казни на костре. Дом, приютивший бездомного, сжигался. При любом проявлении милосердия наказывались и благодетель, и бедняк. Жители Содома были уничтожены из-за отсутствия веры в будущий мир, поскольку всеми средствами пытались сохранить существующую реальность. Отсюда жестокие законы, направленные на подавление любого добра и уничтожение бескорыстных людей, способных получить награду в будущем, а не в этом мире, где за все нужно платить. Праведный человек, создающий связь с противоположной стороной, обеспечивал равновесие и существование обоих миров. Эгоистический на первый взгляд вопрос Авраама: "Что ты дашь мне" (Быт. 15:2) - являлся признанием веры в будущий мир, поэтому "И поверил Господу, а он засчитал это ему праведность" (Быт. 15:6). Убивающее праведников общество обречено, поскольку лишено будущего.
      
       "Сойду и посмотрю, таков ли ее крик" (Быт. 18:21) - должно быть написано "их крик", ведь было два города Содом и Гоморра. Падающие градины собирались в кучи, и становились одной лужей, уходящей в отверстия великой бездны. 5 (градин), собранных в одну кучу, звучали как один кусок. Звук, исходящий снизу, проходил между ними, смешиваясь в один. И тот крик поднимался и опускался, требуя суда, пока не открылся Всевышний для руководства судом, чей приговор каждый день требовал исполнения, как много лет существовал приговор за продажу братьями Иосифа. "Идущий ко мне" - постоянно, как написано "вечером она приходит, а утром возвращается" (Есф. 2:14), подобно "Конец всей плоти пришел передо мной" (Быт. 6:13).
      
       Небесный суд интересовался только состоянием подсудимых, их соответствием новому творению. Всевышний просчитал все возможные варианты, в том числе оправдательный приговор, но будущее содомитов выглядело безнадежным. Неумолимые космические законы требовали справедливого возмездия, иначе из-за грешного города погибнет вся земля. Наказание было проявлением высшего милосердия: в этом мире Содом станет серой и солью, но благодаря страданию вернется в будущем к прежней благодати. Вопль старшей дочери Лота, погибшей из-за милости к бедным, которую обмазали медом и привязали на высокой стене, чтобы пчелы и осы пожрали тело живьем, побудил Всевышнего наказать грешников. Крик из Содома сравнивается со звуком, прошедшим сквозь толщу льда, после примерзания градин друг к другу и образования цельного куска. Грехи города, подобные градинам, не способным проводить звук, объединились в единую глыбу льда, пробудив небесное правосудие. Отсроченное наказание за продажу Иосифа в рабство совершилось, когда исполнилось грехи Израиля.
      
       Ной молчал и не просил милости: "И сказал Бог Ною: конец всей плоти пришел передо мной" (Быт. 6:13). А когда Всевышний сказал Аврааму "велик крик Содома и Гоморры", то сразу "приступил Авраам и сказал: неужели погубишь праведника с грешником" (Быт. 18:23). Однако Авраам тоже не сделал, как положено. Ной не сделал ни того, ни другого. Авраам требовал суда, чтоб не умер невиновный с виновным, снизив с 50 до 10. Начал, но не закончил, и не просил за тех и других, ибо не хотел требовать награды за свои дела. Один Моисей выполнил полностью: "И просил Моисей перед лицом Господа, Бога своего" (Исх. 32:11), и сказал "А теперь, прости им грех их, а если нет, сотри меня, прошу, из книги твоей, что ты записал" (Исх. 32:32). Не отступал, хотя все согрешили, пока не было сказано "прощаю по слову твоему" (Чис. 14:20). Не было в мире человека, который защищал бы свое поколение, как верный пастырь Моисей, поскольку Авраам заступался только за праведников. "И приступил Авраам и сказал" - приготовился требовать. "Может, найдутся там 50" - с этого числа начинается понимание до десяти, которое предел всех уровней (счета). Десять означает 10 дней между новым годом и днем искупления, поэтому остановился, поскольку ниже 10 нет искупления.
      
       По преданию, в час суда говорит Бог единственному праведнику поколения, что уничтожит мир, а его спасет, от ответа избранника зависит приговор. Первый в истории адвокат начинает защиту с блестящего хода - с дискредитации самого правосудия: "Приступил Авраам" (Быт. 18:23) - это очень сильное слово, употребляемое для выхода на войну. Ной отринул все человечество и беспокоился только о собственном спасении. Авраам просил только за праведников. И только Моисей умолял пощадить всех людей и рисковал жизнью, пока не добился прощения. Великий пророк решительно отказался способствовать уничтожению людей, поэтому побудил Всевышнего сохранить народ.
      
       "И пришли те два ангела в Содом вечером" - остались двое для уничтожения, поскольку один удалился со Шхиной. Зачем Лот побежал за ними, ведь жители убивали всех, кто приглашал в свой дом (путников), давая им пищу и питье, и над его дочерью совершили суд? Это произошло ночью, поэтому Лот думал, что его не заметят. Однако жители города собрались и окружили дом. "И увидел Лот и побежал им навстречу" (Быт. 19:1), и в другом месте "И побежал им навстречу от входа шатра" (Быт. 18:2) - в обоих случаях увидели Шхину по свечению поверх голов. "И сказал: вот, прошу, господин мой" (Быт. 19:2) - читай "подножие мое". "Отклонитесь" - следовало сказать "подойдите", но хотел повести их в обход, чтобы не заметили жители. "Он смотрит до концов земли и все видит под небесами" (Иов 28:24) - наблюдает постоянно, как написано "Глаза Господа, Бога твоего непрестанно на ней, от начала года и до конца года" (Втор. 11:12). Авраам сказал сначала "умойте ноги ваши" (Быт. 18:4), а затем "возьму немного хлеба" (Быт. 18:5). Лот же сказал "поверните, прошу к дому раба вашего и ночуйте", а после "умойте ноги ваши, встанете утром и пойдете в путь свой" - чтобы не привлечь внимание людей. "И сказали: нет, на улице будем ночевать" - как все путники, которых не приглашали в дом, поэтому "сильно упрашивал их" (Быт. 19:3). Всевышний обычно посылает одного посланца, а здесь двое: один вывел и спас Лота, другой перевернул город и разрушил землю, поэтому считались одним.
      
       Если законы Содома были столь чудовищны, то Лот, сидящий у городских ворот, должен предупредить путников о смертельной опасности, а не настойчиво зазывать в дом. Авраама навещали люди днем, к антагонисту пришли ангелы: "Пришли два ангела вечером в Содом" (Быт. 19:1). Авраам хотел отвести опасных пришельцев подальше от шатра, Лот пригласил незнакомцев в дом. Посланцы согласились принять гостеприимство днем, но отказались вечером. Дальнейший текст настолько сложен для понимания, что возникают, по меньшей мере, два равноценных варианта. Основная проблема: вошли ангелы в дом или остались на улице, ибо от этого зависит весь ход дальнейшего развития событий. Рассмотрим традиционную версию. Пришельцы уступили настойчивым просьбам и вошли в жилище, что ужаснуло жену Лота, поскольку гостеприимство наказывалось в Содоме смертью. Женщина сделала вид, что не может найти соль, необходимую для приготовления мацы. Воспользовавшись удобным предлогом, она пошла к соседям и рассказала новость. Разъяренные содомиты немедленно окружили дом. Вряд ли все жители города, включая детей, намеривались вступить в сексуальные отношения с ангелами. Содомиты, объединенные общей опасностью, хотели узнать о намерениях пришельцев. Поведение Лота напоминает конспирацию: встреча в укромном месте, использование темноты, предоставление укрытия. Естественно, что укрыватель подозрительных личностей сам находился под подозрением. Лот предложил возбужденной толпе дочерей, как заложниц, в знак своей лояльности, что привело к обратному результату. Ангелы использовали нечеловеческое могущество и ослепили содомитов, пытавшихся ворваться в дом. На небесах уничтожение Содома и спасения Лота выглядело одним действием, но в мире разделений требовалось два исполнителя.
      
       Существование мира зависит от способности людей управлять своими желаниями: "Установил он свидетельство в Иосифе" (Пс. 80:6) - удостоился царской власти, обуздав свои инстинкты, ибо царство небесное прощает (человека), укротившего свои страсти. Всевышний испытывает людей, чтобы не могли возразить: "Это народы, которые оставил Господь испытать ими Израиль" (Суд. 3:1) и "Испытывает тебя Господь, Бог ваш" (Втор. 13:3). "И Лот сидел у ворот Содома" (Быт. 19:1) - чтобы испытывать людей. "Грешники как море взволнованное" (Ис. 57:20) - дерзят даже во время суда: "Прежде, чем они легли спать, люди города, люди Содома окружили дом" (Быт. 19:4).
      
       Другая версия основана на вариативном прочтении текста. Лот сидел у ворот, охраняя город, чтобы прогнать опасных пришельцев к Аврааму: "Отклонитесь к дому слуги вашего и ждите до утра" (Быт. 19:2). Посланцы отказались: "Нет, ибо в просторном месте будем ночевать" (Быт. 19:2). Лот безуспешно настаивал: "Очень их упрашивал, но они противились ему, и подошли к его дому". Ангелы, неспособные принимать самостоятельные решения и изменять заданную программу действий, только подошли к дому, но не вошли, а остались на улице. Посланцы по-прежнему нуждались в пище, поэтому Лот изменил тактику и попытаться напоить их допьяна, чтобы помешать выполнить задание: "Сделал для них пир и мацу испек" (Быт. 19:3). Вероятно, ангелы легли спать после трапезы: "И ели перед тем, как лечь". Пришельцы ночевали на улице, как и предполагали вначале. А в доме Лота собрались жители города, знавшие о грозящей опасности, которые укрылись в единственном надежном убежище: "Люди Содома сели в доме за стол, молодые и старые, весь народ со всех сторон" (Быт. 19:4).
       Ангелы настаивали на их выдаче: "Где люди, которые пришли к тебе ночью? Приведи их к нам, мы знаем их" (Быт. 19:5). Хозяин отказался: "Вышел Лот к входу, а дверь запер за собой и сказал: не делайте зла братьям моим". (Быт. 19:6). Лот предложил ангелам дочерей, готовых принять будущее и отказаться от ценностей настоящего мира: "Вот у меня две дочери, про которых никто не знает. Приведу их к вам, и делайте им добро в глазах ваших, только людям тем не делайте ничего, ибо, поэтому они пришли под крышу дома моего" (Быт. 19:8). Странный отец полагал, что добром в глазах ангелов является зло в человеческом понимании, поэтому просит ничего не делать пришедшим под его защиту горожанам: "Только людям тем не делайте ничего, ибо, поэтому они пришли под крышу дома моего" (Быт. 19:8). В сущности, он пытался отдать дочерей в жертву вместо содомитов, представляющих для него исключительную ценность, превышающую привязанность к близким. Такое развитие событий не устраивало ангелов, рассчитывавших на помощь Лота в отделении праведников от грешников. Небесные посланцы обвинили Лота в самостоятельном суждении о добре и зле: "Один пришел пожить и судит, теперь мы сделаем тебе зло из-за них" (Быт. 19:9). Злом в глазах ангелов является спасение в настоящем, отрешающее от благодати будущего мира. Затем они атаковали дом: "И очень упрашивали отказаться от укрывательства, и приступили, чтобы разбить дверь" (Быт. 19:9).
      
       Всевышний сотворил сад Эдем на земле: "И насадил Господь Бог сад в Эдеме" (Быт. 2:8). И также сотворил на земле геенну: "Земля мрака, каков есть мрак тени смертной" (Иов 10:22). И сотворил сад Эдем наверху: "Будет душа господина моего завязана в узле жизни у Господа Бога твоего" (1 Цар. 25:29) и "дух возвратится к Богу, который дал его" (Еккл. 12:7). И также сотворил наверху геенну: "А душу врагов твоих бросит пращою" (1 Цар. 25:29). Сад Эдем вверху (предназначен) душам настоящих праведников, чтобы питались великим верхним светом. Геенна внизу (для) народов идолопоклонников, которые будут судимы огнем: "Из огня выйдут, но огонь пожрет их" (Иез. 15:7) и "выйдут и будут смотреть на трупы людей" (Ис. 66:24). Геенна вверху (предназначена) грешникам Израиля, которых выталкивают наружу для наказания, чтобы пройти вокруг всего мира: "Вокруг грешники будут ходить" (Пс. 11:9). Их судят 12 месяцев, а затем помещают вместе с теми, кто наказан смертью и каждый на соответствующем месте.
      
       Космос развивается в результате соединения и разделения противоположностей, поэтому верхний Эдем и верхняя геенна создают твердь, под которой находятся нижняя преисподняя и нижний сад. В небесном Эдеме находятся души великих праведников, в небесной геенне заключены души великих грешников, которые являются праведниками противоположного мира. В нижнем саду и преисподней находятся души людей, включенных в круговорот перевоплощений. Наказание в аду даже самых отъявленных преступников длится один год, затем очищенная страданием душа поднимается на более высокие уровни. По преданию, расстояние между адом и раем не больше ладони.
      
       Грешники народов идолопоклонников постоянно наказываются огнем и водой, без возможности подняться: "Огонь их не угаснет" (Ис. 66:24). Грешники, испортившие завет обрезания, осквернившие публично субботу и праздники, отрицающие Тору и воскрешение мертвых, и подобные им, сойдут в геенну внизу и будут судимы без возврата. "И Господь пролил на Содом и Гоморру дождем серу и огонь (Быт. 19:24) - они не поднимутся и не восстанут в Судный день, ибо не отвечали душе бедного добром, поэтому не получат души в будущем мире. "Перевернул Господь в своем гневе и в своей ярости" (Втор. 29:23) - в этом и в будущем мире. Высший суд - мера за меру, поэтому наказание в этом мире спасает от суда в будущем. (Есть мнение), что в Судный день они восстанут из мертвых: "Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для вечной жизни, другие на вечный позор и мерзость" (Дан. 12:2). О (вторых) сказано "И будут мерзостью для всякой плоти" (Ис. 66:24) - все скажут, что хватит смотреть на них, а о праведниках в Израиле написано "Народ твой все праведники" (Ис. 60:21).
      
       Автор высказывает различные мнения по поводу длительности наказания язычников и грешников Израиля. Огонь геенны не угаснет, однако души страдают в течение 12 месяцев, поскольку смысл наказания в исправлении. Древние комментаторы полагали, что содомиты восстанут из мертвых, хотя есть мнение, что они, подобно поколению потопа лишены будущей жизни. Вариативное прочтение стиха позволяет увидеть, что жители Содома "дружны очень, но грешны пред Господом" (Быт. 13:13). Вероятно, они достигли опасного для мироздания единства, стремясь сохранить существующую реальность. Содомиты уподобились поколению потопа, которое хотело преодолеть изначальную двойственность, и строителям башни, жаждущим отделить тело от души, чтобы бороться с небесами.
      
       "Вот день Господа идет" (Ис. 13:9) - уничтожитель внизу, как сказано "идущий ко мне" (Быт. 18:21) - забирает души, подобно "конец всей плоти пришел передо мной" (Быт. 6:13). "Беспощадно и гневно опустошает землю, чтобы уничтожить грехи ее" - это жители Содома и Гоморры. везды небесные и их созвездия не дают от себя света своего" (Ис. 13:10) - с небес пролил на них огонь. Стихи относятся ко дню разрушения Храма, когда померкли небеса и звезды, а также ко дню восстановления Израиля из праха, известному вверху и внизу: "И будет день один, он известен Господу" (Зах. 14:7) - это день мщения народам идолопоклонникам. "Сделаю человека ценнее золота" (Ис. 13:12) - это Авраам и царь мессия, который возвысится над всеми людьми мира: "Перед ним преклонятся живущие степей, цари Фарсиса и островов поднесут ему дар" (Пс. 71:9-10). Пророчество о Вавилоне относится ко всему (миру), поскольку в разделе написано "помилует Господь Якова" и "Возьмут народы и приведут их на свое место" (Ис. 14:1-2).
      
       Гибель старого мира и зарождение нового происходит одновременно, поэтому избранники при посредстве мессии, подобного Моисею, переходят в иную реальность. Содомиты, потрясенные попыткой жертвоприношения дочерей, хотели добровольно покинуть убежище, чтобы погибнуть ради спасителя: "Послали люди руки их, и отвели Лота к себе в дом, а дверь закрыли" (Быт. 19:10). Ангелы препятствовали массовому самоубийству: "Людей, которые у входа дома, ослепляли" (Быт. 19:11). Лучшие жители города хотели быть праведными в настоящем, поэтому были бесполезны для будущего, что решило судьбу всего Содома, где не нашлось десяти человек, способных совершить метаморфозу. Ангелы объявили об уничтожении города сразу после ослепления людей, словно вынесли окончательный приговор: "Мы разрушители этого места" (Быт. 19:13). По преданию, за открытие тайны ангелы были изгнаны на 138 лет.
      
       "И Господь пролил на Содом" - уровень суда внизу, получивший разрешение сверху. Это был милосердный суд "от Господа с небес" (Быт. 19:24), как написано "И было, когда Бог истреблял города окрестности, вспомнил Бог Авраама" (Быт. 19:29). От (Лота) произошли два народа и вышли цари Давид и Соломон. Во время суда нет различия между невиновным и виновным, поэтому человек не должен показываться на улице: "И было, когда выводил их наружу" (Быт. 19:17). Ной скрылся в ковчеге, чтобы стать невидимым во время суда. "А вы никто не выходите из дома своего до утра" (Исх. 12:22) - пока не закончится суд. Поэтому (ангел) сказал: "Спасай душу свою, не смотри за собой назад" (Быт. 19:17). "И смотрела жена его позади его" (Быт. 19:26) - увидела уничтожителя, который не поражает человека, пока не увидит его лица.
      
       Содомиты дискредитировали себя в глазах посланцев привязанностью к моральным ценностям обреченного мира. Ангелы, еще не знавшие, кто будет спасен, предложили Лоту спасать людей, соответствующих будущему. Он свободно передвигался по городу и предупредил живущих отдельно родственников: "Вышел Лот, и говорил к зятьям своим: Вставайте! Выходите из этого места, ибо уничтожает Господь город" (Быт. 19:14). Содом до последней минуты жил в радости и покое. Вероятно, жители города разделились на две неравные части. Одни знали об уничтожении и собрались в доме Лота, чтобы спастись, другие праздновали в полном неведении: "Был как смеющийся в глазах его зятев" (Быт. 19:14). Ангелы поторопили избранника на заре: "Вставай! Бери жену твою и двух дочерей твоих нашедшихся, чтобы не погиб ты в грехе города" (Быт 19:15). Теперь они точно знают, кто достоин спасения, поэтому называют дочерей "нашедшимися" - для грядущего мира. Лот медлил, вынуждая ангелов насильно эвакуировать избранное семейство: "И замешкался, и удерживали люди за руку его, и за руку жену его, и за руку дочерей его по милости Господа к нему. И вывели и поставили вне города" (Быт. 19:16). Лот не хотел уходить из обреченного города, стремясь разделить участь доверившихся ему людей.
      
       "И Господь пролил на Содом и Гоморру серу и огонь" - одно со стороны воды, другое огня, соединенные в одно, и оба были наказанием геенны для грешников, где они судятся в течение 12 месяцев, очищаются и поднимаются к входу и просят милости для входящих. С того момента тело находится в прахе, а душа занимает свое место. Поколение потопа также судилось огнем и водой - сверху сошли холодные воды, а кипящая вода поднялась снизу. Жители Содома и Гоморры не восстанут в Судный день: "Сера и соль, сожжена вся земля, не будет засеваться, и не произрастит" (Втор. 29:33).
      
       Катаклизм разразился, когда взошло солнце, и Лот достиг маленького городка Цоар, расположенного на окраине подлежащей уничтожению местности. По преданию, 12 тысяч ангелов во главе с Кмуэлем мгновенно перевернули всю округу основанием к верху, а вершиной к низу. Не только земля, но и люди, животные и растения превратились в свою противоположность: "Перевернул города эти и всю долину, и всех жителей городов, и растительность земли" (Быт. 19:25). Авраам рассматривал "всю поверхность земли", но увидел только пар, поскольку мир был испепелен огнем. Лот спасен ради своего двойника: "Вспомнил Бог Авраама, и выслал Лота из переворота" (Быт. 19:29). Один подвергся испытанию мраком, другой выхвачен из огня как пылающая головня.
      
       Связки возвышенные, князья и мудрецы, стараются познать Старца, установившего свой трон на опорах из драгоценных камней жемчуга. Среди тех камней есть одна прекрасная жемчужина - закрытое узловое место, испускающее 70 светов во все стороны, которые, в свою очередь, делятся на 3 разновидности и своими искрами светят на 4 стороны мира. Есть ярчайшая искра с левой стороны, находящаяся в небе. 70 светов - заседающий суд и раскрытые книги. Отсюда выходят стрелы, мечи и огонь из крепости вместе с сильным небесным огнем. И когда высший огонь соединится с нижними (огнями), никто не может усмирить гнев и приговор суда, сходящий в мир с пылающими глазами. Горе, кто встретит его, препоясанного мечами, беспощадного к доброму и злому, с острым мечом в руке, ибо вердикт семидесяти (светов) в его власти нисходит в левой руке от небесного постановления. Изменяя суды, каждый день он является в другом виде, называясь среди людей "верхом ничтожества" (Пс. 11:9). Однако все виды оружия гнева Всевышнего находятся в нем, расположенные на высотах мира, а люди по своей глупости не могут постичь их.
      
       Опорой мира является жемчужина, находящаяся в противоположном космосе. Закрытое узловое место имеет 3 аспекта, зависящие от точки обзора: в единстве и относительно верха и низа. Мир, созданный соединением противоположностей, разделяется, поэтому Содом, бывший закрытым узловым местом, выходит наружу и судится огнем и водой, чье соединение одновременно создает новую реальность. Творение и уничтожение происходят одновременно, и все явления мира оборачиваются в свою противоположность. Неумолимый ангел, исполняющий постановление суда, может иметь ничтожное обличье. Движение закрытого узлового места приводит к двум новым соединениям. К 4 сторонам, верхнего и нижнего мира добавляется по одной стороне. По 5 на каждый мир плюс 2 стороны закрытого места, которое видимо только при совмещении в одно целое двух противоположных миров.
      
       По воле Царя высечены 10 имен, имеющих много исчислений. 70 пылающих светов во все стороны выходят из высеченных имен, означающих тайну 70 небесных ангелов:
       Михаил, Гавриил, Рафаил, Нуриил.
       Камац: Кедумиель, Малкиель, Цадкиель.
       Патах: Педаель, Тумиель, Хасдиель.
       Цере: Цуриель, Разиель, Юфиель.
       Сегол: Стутерия, Газриель, Ватриель, Ламаель.
       Хирик: Хазкиель, Рехатиель, Кадшиель.
       Шва: Шемаель, Бархиель, Ахиель.
       Холам: Ханиель, Лахадиель, Махниель.
       Шурук: Шамшиель, Рехавиель, Камшиель.
       Шурук: Шемарель, Рехатиель, Каршиель.
       Аханиель, Баркиель, Гадиель, Думиель, Хадриель, Вадергазия, Захариель, Ханиель, Тахариель, Яазриель, Кариель, Ламдиель, Малкиель, Нехариель, Сания, Анаель, Патхиель, Цуриель, Канаель, Ремиель, Шаариель, Тавкиель.
       Тефурия, Шахниель, Ренаель, Камрия, Цурия, Псисия, Ириель, Самхиель, Нериель, Мадония, Ласния, Камсария, Ериель, Тасмасия, Ханиель, Захриель, Вадриель, Хинаель, Денавиель, Гедиель, Бедаель, Адирион. И над всеми Господь.
      
       Имена 4 основных ангелов соответствуют 4 сторонам света: Михаил - юг, Гавриил - север, Рафаил - восток, Нуриил - запад. Имена ангелов 9 последующих групп соответствуют названиям 9 знаков огласовок. Имена первой группы начинаются с букв слова "камац": коф - Кедумиель, мем - Малкиель, цади - Цадкиель. Имена второй группы начинаются с букв слова "патах": пе - Педаель, тав - Тумиель, хет - Хасдиель. Имена третьей группы начинаются с букв слова "цере": цади-реш-юд. Имена четвертой группы начинаются с букв слова "сегол": самех-гимель-вав-ламед. Имена пятой группы начинаются с букв слова "хирик": хет-реш-коф. Имена шестой группы начинаются с букв слова "шва": шин-бет-алеф. Имена седьмой группы начинаются с букв слова "холам": хет-ламед-мем. Имена восьмой и деватой группы начинаются с букв слова "шурук": шин-реш-коф. Девять огласовок, связывающие видимые буквы прямого алфавита с невидимыми буквами обратного алфавита, находятся между ними. Имена ангелов прямого алфавита: Арханиель - алеф, Баркиель - бет, Гадиель - гимель, и так далее. Имена ангелов обратного алфавита: Тефурия - тав, Шахниель - шин, Ренаель - реш, и так далее.
      
       Все собранные в единство высшей силы и соединенные в одно, называются "И Господь". "От Господа с небес" - святое имя, высеченное в других 70 именах тайны небес, властвующих над 70 судьями тайны имени "И Господь". Эти 70 имен находятся в святости "Господь небес". Эти 70 (судей) берут от тех семидесяти, имя "И Господь" берет "от Господа", одно от другого, одни зависят от других, низ и верх связаны в одно. В этом проявляется слава Всевышнего. Есть 70 небес, тайна имени Господь - 72 имени в стихах "и двинулся", "и пришел", "и простер" (Исх. 14:19-21). Тайна (имени) "И Господь" в 70 именах, властвующих над нижними уровнями. 70 имен четырехбуквенного имени - тайна, называемая небеса, 7 твердей, достигших 70 имен святого имени, и это "И Господь пролил от Господа с небес".
      
       Гематрия слов "И Господь" - 32, что соответствуют 22 буквам алфавита и 10 сторонам - по 5 на два противоположных мира. Творение описано как последовательный переход от общего к частному. В начале указаны глобальные составляющие космоса, затем перечислены 70 имен ангелов. 6 частей по 12 тройных букв составляют 72 тройных имени из 216 букв. В Исх. 14:19 ангел прошел от начала в конец лагеря, затем облачный столб повторил его движение. В Исх. 14:20 описано отделение Израиля от египтян посредством облака. В Исх. 14:21 Моисей сначала склонил руку на море, а Господь превратил воду в сушу. В первом случае дух был инициатором, а материя исполнителем. Во втором событии наоборот, рука пророка показала, а Бог исполнил.
      
       "Земля, в которой без скудости будешь есть хлеб и ни в чем не будешь иметь недостатка" (Втор. 8:9) - Всевышний распределил все народы и земли ангелам, а над землей Израиля нет властителя, ангела, или другого назначенного, кроме Всевышнего, поэтому привел в ту землю народ, над которым не было другого правителя. Всевышний сначала дал питание земле Израиля, а потом остальному миру. "Как сад Господа, как земля египетская" (Быт. 13:10) - в Эдеме есть все необходимое для удовлетворения всего, также в Содоме и Египте. Адам не орошал сад Господа, также Нил поднимался и орошал всю землю. "И будет, если какое из племен земли не пойдет в Иерусалим" (Зах. 14:17) - наказание в виде отсутствия дождя. "Если племя египетское не поднимется в путь и не придет, то и у него не будет дождя" (Зах. 14:18) - обычно египтяне не нуждались дожде, но то будет поражение, каким поразит Господь все эти народы". И Содом не нуждался в дожде подобно Египту: "Вся она орошалась" (Быт. 13:10) - вмещала все наслаждения мира, поэтому (жители) не хотели делиться этим благом, ибо были грешниками сами по себе. Безжалостным к бедным людям лучше не рождаться, ибо у них нет жизни в будущем мире.
      
       После падения Вавилонской башни единое человечество разделилось на 70 основных народов, которые заселили новую землю. И над каждым народом был назначен управляющий ангел. Новорожденный Израиль не имел ангела на небесах, поэтому непосредственно опекался Богом. Долины Нила и Иордана были, подобно Эдему, закрытым местом, удовлетворяющим все потребности обитателей, поэтому жители Содома не впускали других людей, поскольку смешение противоположностей приводит к гибели старой реальности и зарождению нового мира. Также херувимы и пламя обращающегося меча преграждают путь к дереву жизни. Из Египта никто не мог выйти, кроме Моисея, а в Содом никто не мог войти, за исключением Лота. Такая политика противоречила плану творения, поэтому Содом был перевернут, а Лот изгнан, подобно Адаму, чтобы стать семенем будущего мира.
      
       "Он оборачивает обстоятельства по своему замыслу, чтобы привести их к действию" (Иов 37:12) - Всевышний изменяет причины мира, которые задумывает и осуществляет, а затем, когда люди думают, что они исполнились, переворачивает их в другие. "По своему замыслу" - создает замысел и приводит обстоятельства в противоположное состояние, не такое как было в начале. "К действию" - из-за поступков людей оборачиваются их (обстоятельства). "Все, что прикажет им на лице обитаемой земли" - дела людей противоположны всему, что он приказал им. "По своим замыслам" - подобно ремесленнику, изготавливающему гончарные изделия, который в любой момент может изменить форму изделия, пока камни вращаются. Так Всевышний меняет свои дела. В слове "по замыслу своему" отсутствует буква юд - это судебная коллегия внизу, вращающая перед ним камни, поэтому он меняет формы изделия. Все это происходит в соответствии с делами людей - добрые дела заставляют камни, не останавливаясь вращаться вправо, чтобы приносить пользу. Когда грешат "по своему замыслу", Всевышний поворачивает вращающиеся камни влево, изменив прежние обстоятельства в левую сторону, приносящую вред людям, пока не обратятся к добрым делам. Вращение камней непрерывно и зависит от дел людей: о своему замыслу в соответствии с их действием" (Иов 37:12).
      
       Людям кажется, что мир постоянен, хотя он может измениться в любую минуту. На глазах одного поколения произошли события, которые невозможно было представить: распад СССР, объединение Германии, 11 сентября, 11 марта. Бывшие друзья могут стать врагами, а мирные границы запылать огнем. Интенсивность изменений и бедствий будет постоянно нарастать по мере приближения конца шестого тысячелетия: "В последние годы будут жестокие страдания, множество наказаний, тяжелое рабство, болезни, мир изменится и будет в заблуждении, верующие погибнут, и тогда придет мессия" (Большие дворцы 36:1). Божьи замыслы принимают любые формы в мире и возвращаются в изначальное состояние в соответствии с делами людей, которые думают, что их дела осуществятся, но Бог оборачивает их дела. Круг горшечника состоит из 2 камней, олицетворяющих два мира, поэтому система управления космосом представляется несколько сложнее.
      
       "И поднялся Лот из Сигора и поселился в горе" (Быт. 19:30) - это тело, сухое как гора, имеющее хорошие качества. "И две его дочери с ним" - две силы души. Злое намерение никогда не оставляет человека до времени: "Уберу из плоти вашей сердце каменное" (Иез. 36:26). И даже возвращается к грешникам в геенне: "И поднялся Лот из беды" - поднялся от страданий геенны искушать людей. У человека есть три поведенческие системы. Разум и мудрость - сила святой души. Стремление ко всему плохому - сила желания. Управляющая человеком и укрепляющая тело (сила) называется душой тела. Злое намерение всегда имеет власть над двумя силами. Желания души всегда идут следом за злым намерением: "И сказала старшая младшей: отец наш стар" (Быт. 19:31) - желающая душа подстрекала душу тела присоединиться к злому намерению, чтобы следовать наслаждениям этого, а не будущего мира: "Напоим отца нашего вином и ляжем с ним" (Быт. 19:32). Во сне жаждущая душа стремится к злому намерению, связанному со всеми злыми побуждениями, и, разгорячившись, беременеет от порочной мысли, привнесенной в сердце человека, которая не прекращается, пока пробужденное в теле желание не удовлетворится: "И поднялась старшая, и легла с отцом своим" (Быт. 19:33). И тогда зло достигает своей цели: "И зачали обе дочери Лота от отца их" (Быт. 19:36).
      
       Ангелы предложили спастись спасителю, желавшему разделить участь обреченного Содома: "Спасай душу свою, не высматривай других своих" (Быт. 19:17). Лот пытался спасти хотя бы малый остаток: "Я не могу спасаться к горе, иначе прилепится ко мне зло, и я умру. Вот город этот - близко бежать туда, и он мал. Спасусь туда, ведь мал он, и оживится душа моя" (Быт. 19:20). Лот, затруднявший уничтожение людей, полагал сохранение невинных - жизнью, а свое личное спасение - смертью. Ангел вынужден согласиться: "Вот, уважил я тебя также в этом, чтобы не переворачивать город, о котором ты говорил" (Быт. 19:21). Посланец предупредил Лота не высматривать других людей, поскольку они были обречены. Спасенные должны отречься от старого мира, чтобы не попасть в сферу поражения ангела, который по выражению лица видит состояние души, как случилось с женой Лота, оплакивающей оставленных в городе дочерей: "Смотрела жена за ними и стала соляным столбом" (Быт. 19:26). Несчастную женщину поразил метафизический фактор, ибо она находилась в непосредственной близости от мужа. По преданию, ангелы обманули Лота, ибо только здания города сохранились, а жителей поглотила разверзшаяся земля. Цветущая долина превратилась в пылающую геенну, поэтому Лот спрятался в пещере.
      
       Злое намерение обретает власть, соблазняя человека едой, питьем и весельем от вина. О праведнике написано "Праведник ест, чтобы насытить душу свою" (Притч. 13:25). Огорчение среди мудрецов пьяный: "Золотое кольцо у свиньи в рыле" (Притч. 11:22) - когда человек пьян (происходит) "убийство скота и резня овец" (Ис. 22:13). "Горе встающим утром в погоне за выпивкой" (Ис. 5:11) - чтобы пробудить злое намерение: "И напоили отца своего вином" (Быт. 19:33). "И не знал, когда она легла" - злое намерение имеет дело с телесной силой, не интересуясь делами (души) в этом мире. "И когда встала" - в будущем мире, в день суда. "Ибо боялся жить в Сигоре" - напал на него ужас, когда увидел страдания грешников в геенне. "Боялся" - по гематрии пиявка: "У пиявки две дочери - давай, давай" (Притч. 30:15) - две дочери Лота, желающая душа и сопутствующая в теле, побуждающие его следовать за злым намерением. Старшая душа постоянно растет в теле, младшая душа стремится к скверным желаниям. Злое намерение объединяется с ними, чтобы соблазнять людей повести их в место стрел смерти: "Доколе не пронзит стрела печени" (Притч. 7:23). "И сказала старшая младшей: отец наш стар" - злое намерение названо старым: "Стар царь, но глуп" (Еккл. 4:13). "Нет человека, который бы пришел к нам по обычаю всей земли" (Быт. 19:31) - нет праведного человека на земле, имеющего власть над злым намерением. "Напоим отца нашего вином" - будем радоваться в этом мире, и прилепимся к отцу нашему - злому намерению и будем спать с ним. "И напоили отца своего вином" (Быт. 19:33) - грешники напиваются вином, ублажая злое намерение, чтобы в опьянении лечь на ложе: "И встала старшая, и легла с отцом". Когда злое намерение усилилось, пришла другая (сестра) и присоединилась к нему.
      
       Вывод Лота из Содома напоминает спасение Ноя в ковчеге: "Разве не узкое место оно, и будет жить моя душа" (Быт. 19:20). Лот также нашел симпатию высших сил: "Нашел раб твой симпатию в глазах твоих" (Быт. 19:19). События разворачивались в обратной последовательности, поскольку описывали гибель и рождение различных реальностей. Ной погубил обреченное человечество, закрывшись в ковчеге. Лот пытался спасти обреченных людей, но был вынужден спрятаться в пещере. У истоков прежних поколений стояли три сына Ноя, один из которых согрешил. Родоначальницами новых народов могли стать три женщины, если бы жена Лота не обернулась назад. Ной был кастрирован сынами, дочери Лота родили от него детей: "Пойдем, напоим отца нашего вином, и ляжем с ним, и оживим от отца нашего потомство" (Быт. 19:32). В обеих ситуациях фигурируют опьянение и обнажение.
      
       Это подобно шайке грабителей, пославших одного из своих с хорошо подвешенным языком, обманывать людей, прикидываться услужливым, пока глупцы не поверят в его дружбу и обещания. Он заманивает их в место, где поджидает вся шайка, и первым начинает убивать, передав остальных в руки грабителей. Те кричат: горе, что мы послушали льстивый язык. Затем он соблазняет других. Так злое намерение, поднимаясь из геенны, соблазняет людей сладостной речью: "И поднялся Лот из Сигора, и стал жить в горе" - подобно грабителям, поставляя красивых запретных женщин, чтобы люди сняли с себя ярмо Торы и власть небесного царства. Глупые идут дорогой геенны, умные обретают над ним власть. Раби Иосиф, увидев в Вавилоне молодых людей, без вреда посещающих красивых женщин, спросил: "Не боитесь злого намерения"? Ответили: "Мы произошли от святости, а не от плохого вина". Однако следует опустить глаза, увидев в городе красивых женщин, ибо, разгорячившись в дороге, можно попасть под власть злого намерения. Человек должен освятить себя во время совокупления, чтобы вышли достойные дети: "Освящайтесь и будете святы" (Лев. 20:7).
      
       Инцест, необходимый для сохранения человеческого рода, сравнивается с драмой, происходящей внутри каждого человека, чье поведение определяет три составляющие психики: душа души, душа тела и душа желания. Стремление к злу, присутствующее от рождения, соблазняет человека благами и наслаждениями этого мира, заставляя забыть о будущем наказании. Содомский рай превратился в огненную геенну, а праведный Лот, спасающий людей, обернулся в искусителя, олицетворяющего злое намерение. Старшая дочь символизирует силу тела, а младшая сестра - душу, увлеченную соблазном. Психоанализ ситуации парадоксален, поскольку дочери действовали осознанно, а Лот - злое намерение, совершил инцест в бессознательном состоянии: "И он не знал, когда она легла и когда встала" (Быт. 19:33). Молодые ученые, уверенные в своей праведности, могут безопасно посещать блудниц, поскольку секс не означает грех, а воздержание не приводит к праведности.
      
       От Лота и его дочерей вышли два отдельных народа и присоединились к подходящей стороне. Всевышний изменяет обстоятельства и дела в мире в соответствии с корнем и происхождением сверху, чтобы достичь нужного результата и привязать к месту святости. Лот мог породить от жены два народа, но тайна их происхождения в нужном месте была от вина, оказавшегося в пещере в ту ночь: "И сделал основу от вина и получил награду" (Быт. 9:21). Старшая дочь сказала дерзко: Моав - от отца. "Младшая также родила сына и назвала его "сын народа моего" (Быт. 19:38) - скромно не сказала о его происхождении. "И когда встала" (Быт. 19:33) написано с буквой вав, точка указывает на помощь свыше в этом деле, чтобы родился в будущем царь мессия. О другой (дочери) написано слово "когда встала" без вав. Не знал (Лот), что в будущем Всевышний произведет от него Давида и Соломона, остальных царей и мессию. Такое же слово "встала" употребляется в (книге) Руфь: "И встала прежде, чем могли распознать друг друга" (Руф. 3:14). В тот день соединился с ней Вооз, чтобы восстановить имя умершего (брата), и были установлены от нее все цари и все лучшие в Израиле.
      
       Все эпизоды сакральной истории происходят в соответствии с планом творения, поэтому в данном случае инцест не являлся преступлением. Две спасенные дочери справедливо полагали себя единственными уцелевшими людьми на опустошенной земле, поэтому решились на инцест ради сохранения человеческого рода: "Отец наш стар и нет никого на земле, чтобы придти к нам" (Быт. 19:31). От дочерей Лота произошли Моав и Амон, чьи потомки были до времени отделены от семени Авраама, чтобы затем соединиться и произвести царя мессию Давида. Авраам и Лот были антагонистами, которые в определенные моменты соединялись и разделялись друг с другом. Аналогичная судьба предназначена их потомству.
       По воле Царя с правой стороны вышла одна примесь, чье обитание в нечистоте, соединенная с золотом, вышедшим с левой стороны, и стала образом некоего дерева. Исаак появился в мире по строгости суда, усилился и сдвинул уровни со своих мест. Авраам отделил эту примесь дерева от ее нечистоты. Змей вошел в плоды этого дерева, став вином, и родил два соединенных уровня, принадлежащих одной нечистой стороне: Малком и Пеор - скрытый и открытый. От них распространились множество видов нечистоты справа, окруживших великое море. У каждого из них свой сорт нечистоты, склоняющийся к своему месту. Подобным образом внизу Лот отделился от Авраама, расположив свое жилище среди людей Содома. Дочери напоили его вином и родили два народа. Одна сказала "Амон", "сын народа моего" - скрытый уровень Малком. Другая сказала "Моав", я родила его от отца - открытый уровень Пеор. От Моава произошла Руфь, от которой вышел царь Давид. Малком - уровень сынов Амона, как написано "И взял венец царя их и стал на голове Давида" (2 Цар. 12:30). Если новорожденный из сынов Давида мог выдержать груз короны на своей голове, весом в талант золота и драгоценных камней, то мог стать царем. Это написано об Иоасе: "И возложил корону и свидетельство" (4 Цар. 11:12) - от Амона получил Давид корону, свидетельствующую о потомстве. Давид держался за два этих уровня являющихся мощью его царства, без которых не смог бы усилиться над остальными народами, чьи уровни были заключены в Давиде.
      
       Материальное золото находится на левой стороне, а духовность на правой стороне мироздания, чье соединение образовало примесь и двойственное дерево познание. Авраам как цельное существо отделил противоположности друг от друга, породив Измаила и Исаака. Лот, выпив вина от древа познания, также произвел от своих дочерей два уровня: скрытый и открытый. Написание "малком" напоминает аббревиатуру "поклоняющиеся звездам и созвездиям". Это же слово без буквы вав переводится "царя их", чей корень имеет значения: раскрывать, разрывать, зияющее отверстие, пустота. Гора Фегор в пределах Моава упоминается в Чис. 23:28 и Чис. 25:3. Этим именем называется также идол Ваал Фегор. Давид, произошедший от моавитянки Руфь, косвенно получил корону царства из рук Амона, поскольку мессия возник в результате соединения 4 компонентов представляющих 4 мира.
      
       Человек не должен полагаться на чудо и умышленно рисковать собой в опасном месте, надеясь на прежние заслуги: "Стал я мал среди всех милостей и всей правды" (Быт. 32:10). Авраам, спасшийся из Египта, снова подверг себя опасности, ибо полагался на постоянное присутствие Шхины, которую видел над Сарой, поэтому сказал "она сестра моя" (Быт. 20:2), как написано "Скажи мудрости - сестра моя ты" (Притч. 7:3). В конце написано "Также она и подлинно сестра моя, дочь отца моего" (Быт. 20: 12) - все это сказано о Шхине, дочери высшей мудрости. "Только не дочь матери моей" - скрытого высшего места, где начало всего. "Стала мне женой" - в братстве и дружбе, как написано "Правая его (рука) обнимает меня" (Песн. 8:3). В Египте назвал ее "моя сестра она", чтобы прилепиться к вере и не отклониться в сторону внешних уровней. И здесь сказал "сестра моя", чтобы не отклониться от веры. Разве Всевышний является грешникам, как написано "И пришел Бог к Валааму" (Чис. 22:9) и "Пришел Бог к Лавану" (Быт. 31:24). Приходил назначенный над ними ангел, имеющий при выполнении задания это имя со стороны суда: "Пришел Бог к Авимелеху во сне ночью и сказал ему: вот ты мертв на женщине, которую взял" (Быт. 20:3).
      
       По преданию, Авраам видел ангела, идущего перед Сарой, поэтому называл Шхину своей сестрой. Высшие силы спасли в Египте избранника, который вновь подверг себя опасности в Гераре ради строительства будущего мира. К Саре снова вернулась молодость и необычная красота. Бесплодная женщина воспринималась, как символ плодородия, ибо у Авимелеха не было сына, несмотря на усилия многочисленного гарема. Мысль приблизиться к чужеземке вызвала у царя глубокий сон, в котором Бог лично предостерег царя. Автор полагает, что не Бог являлся грешникам, а назначенные над ними ангелы, получившие имя "Бог".
      
       Авимелех и все остальные люди поклонялись звездам и созвездиям. Авраам был прикреплен к вере, поэтому сказал "сестра моя", поскольку с женой можно разойтись, а сестра никогда не отделится. "К сестре его, девице" (Лев. 21:3) - священник (находится) в положении Авраама. "Господа, Бога твоего бойся" (Втор. 10:20) - (артикль) эт означает первый уровень, место страха Всевышнего, где человек должен бояться суда своего Господина. "Ему" - уровень, расположенный над нижним уровнем (эт), с которым никогда не разделяется. Это место святого завета, знак миру, ибо служение находится наверху, а не в "эт", чей смысл только в страхе, поэтому "ему служи". "К нему прилепись" - относится к месту, где совершается соединение, расположенное посередине тела. "Именем его клянись" - место седьмого уровня, намек в (стихе) их царя Давида, которого я поставлю им" (Иер. 30:9).
       Авраам не мог разлучиться со Шхиной как брат с сестрой, поэтому вся страна была наказана великим бедствием. В древности царь состоял в мистической связи с подданными, и за его грехи страдал весь народ. По преданию, проказа мгновенно покрыла тела людей и стены зданий. Закрылись отверстия каждого человека, включая детей. Люди не могли испражняться и оплакать свою участь, поскольку не текли слезы. Страдали невинные животные, даже курицы не несли яйца. Такая избыточная жестокость обеспечила Саре полную безопасность. Авраам находился под защитой небес, поскольку создавал будущее, соединив верхние и нижние уровни.
      
       Авраам укрепился, связав себя с верой, после сошествия в Египет и в землю филистимлян, подобно человеку, спускающегося в глубокую яму, который привязывает веревку, чтобы выбраться наверх. "Уста правдивые вечно пребывают" (Притч. 12:19) - это Авраам, чьи слова были истиной в начале и в конце. "А лживый язык - на мгновение" - это Авимелех, сказавший "в непорочности сердца моего и чистоте рук" (Быт. 20:5). А при возвращении (Сары) о чистоте рук не написано: "Также я знал, что в непорочности сердца своего ты сделал это" (Быт. 20:6). "Стопы праведного своего он блюдет" (1 Цар. 2:9) - Авраам, вышедший вместе с Исааком, который был причиной поражения: "Беззаконники во тьме исчезнут" - это цари, убитые Всевышним в ночь погони. Соединенная с тьмой ночь убивала, а Авраам гнался: "И разделил им ночь, ему и рабам его" (Быт. 14:15) - Всевышний отделил милосердие от суда, чтобы Авраам отомстил. "И поражал их" - Всевышний, ибо "не силой крепок человек" (1 Цар. 2:9) - хотя сила находится всегда справа, но не смог бы победить, если бы не была на левой стороне. Авраам пошел за пятью царями, чтобы не воевать, а выкупить Лота, но увидел Шхину и погнался за ними.
      
       Авимелех обвинил Бога в несправедливости: "Народ праведный также ты убьешь? Разве не он сказал мне: сестра моя она? И она так же, как он, сказала: брат мой он" (Быт. 20:4). По преданию, царь сказал Богу: "Если так ты судил поколения потопа и разделения, то они были праведниками". Авимелех говорил о непорочности сердца и чистоте ладоней, Господь подтвердил только чистоту сердца: "Я узнал, что в непорочности сердца твоего сделал ты это, и удержал тебя от греха предо мной, поэтому не дал я тебе прикоснуться к ней" (Быт. 20:6). О внешнем состоянии должен позаботиться Авраам, от которого зависит исцеление. Царь осыпал виновника бедствий горькими упреками, обвинив в неправомерном воздействии на будущее: "Дела, которые не будут делать, сделал ты со мной" (Быт. 20:9). Чудесное поражение царей произошло с помощью колдовства, чья опора находилась в противоположном мире, как и сверхъестественное рождение Исаака, представляющего в мире суровый суд левой стороны.
      
       "И показал мне первосвященника Иисуса" (Зах. 3:1) - это сын Иеседоков. "Стоящего перед ангелом Господа" - место, где упакованы души всех праведников. "И сатана стоит справа от него" - злое намерение, блуждающее по миру, чтобы захватывать души, выводить духов и обвинять людей вверху и внизу. Сатана был обвинителем вверху, когда бросил Навуходоносор в огонь вместе с лжепророками (первосвященника Иисуса), поскольку его обычай обвинять во время опасности и беды в мире. Он может обвинять даже без суда: "Есть погибшие без суда" (Притч. 13:23). "Чтобы противодействовать ему" - говорил, что все трое должны быть освобождены или сожжены, поэтому обвинял Иисуса, чтобы сгорел с ними, пока не произнес ангел: "И сказал Господь сатане: запретит Господь тебе, сатана" (Зах. 3:2). Уничтожитель поражает невинных и виновных, поэтому во время суда человек должен бежать из города, чтобы не быть пойманным. Чудо не бывает половинчатым, часть чуда и часть наказания, но одно целое - чудо или суд. Когда Всевышний разделял море, Израиль прошел по суше, а с другой стороны (воды) обратились и поглотили (египтян), получается, что чудо с одной стороны и суд с другой. Однако вверху все неразделимо, как одно целое - чудо и суд.
      
       Разделение есть даже в верхнем мире, поскольку сатана стоит справа и высказывает противоположное мнение с позиции соединения: все должны быть оправданы или сожжены, ибо с этой точки зрения нет разницы между грешниками и праведниками, пророками и лжепророками. Позиция сатаны была отвергнута, поскольку препятствовала созданию будущего, требующего определенного числа праведников для продолжения творения. Чудеса, означающие соединение противоположных миров, происходят в конце определенной реальности. Суть чуда именно в двойственности, в нарушении естественных природных законов из-за вмешательства сверхъестественного. В нижнем мире феномен единого чуда ощущается раздельно как милость или наказание.
      
       "И возьмут старейшины города телицу, и обезглавят там телицу в долине" (Втор. 21:3) - по закону должны отрезать ей голову ножом. Змей будет обвинять людей до прихода царя мессии и воскрешения спящих в прахе, как сказано "Поглощена будет смерть навеки навсегда" (Ис. 25:8) и "Нечистого духа я уберу с земли" (Зах. 13:2). "Если найдется убитый на земле" (Втор. 21:1) - душа вышла раньше времени из-за убийцы. "Земле не будет искупления кровью" (Чис. 35:33) - приносят в жертву телицу за забранную душу человека. Вол, корова, телец имеют глубокий смысл, поэтому приносятся за него в жертву: "Руки наши не пролили эту кровь" (Втор. 21:7). В Новый год и День искупления судится мир, и (сатана) обвиняет, поэтому Израиль трубит в рог, производя звук, содержащий огонь, воду и ветер вместе. Этот звук, поднимаясь снизу, достигает судебного трона, и вверху также звучит рог, звук Якова, который содержит огонь, воду и ветер. Один (звук) исходит снизу, другой сверху, устанавливая мир и милосердие. И обвинитель приходит в смущение, и его сила слабеет. "Трубите в начале месяца трубою, в определенное время, в день праздника вашего" (Пс. 80:4) - над покрытой луной властвует Змей. Когда появляется милосердие, луна восходит и переходит в другое место. Смущенный обвинитель теряет контроль и удаляется, подобно пробудившемуся человеку, который ничего не понимает, увидев милосердие, восходящее снизу и сверху с расположенной между ними луной. Всевышний милосердно судит Израиль, дав 10 дней между Новым годом и Днем искупления, и принимает всех вернувшихся к нему, прощает грехи, чтобы жили достойно на земле, подобно милости отца к детям.
      
       По преданию, в день Нового года на небесах назначается судьба каждого человека, а через десять дней в Судный день утверждается приговор. Речь идет не только о личной, но и о коллективной ответственности. Все общество должно принести жертву в случае неустановленного убийцы, чтобы искупить пролитую кровь. Часто повторяющийся совет бежать из города, подразумевает весь мир во время суда и действия уничтожителя, который карает всех, не различая виновных и невинных. Мир судится постоянно, поэтому роль религиозных праздников, вероятно, состояла в том, чтобы подтвердить правильность служения. Обвинения Змея теряют силу только в случае милосердия, восходящего снизу и сверху, иначе трубный звук или соблюдение заповедей напрасны.
      
       Возвышение верхних правителей приводит к величию нижних царей: "Голова твоя на тебе как Кармил" (Песн. 7:6) - это Навуходоносор, как написано "под ним находили тень лесные звери" (Дан. 4:9). Дал власть ангелу Вавилона и обрел власть преступный Навуходоносор: "Ты золотая голова" (Дан. 2:38) - весь мир в его подчинении, и власть передавалась от отца к сыну. "Локоны на голове твоей, как пурпур" - это Валтасар, который сказал "будет облачен в пурпур" (Дан. 5:7). "Царь увлечен твоими кудрями" - это глупый Меродах, царствовавший после заточения, когда умер его отец Навуходоносор. Всевышний взял чистую душу от трона славы, являющегося главой, чтобы светила телу: "Голова твоя на тебе как Кармил". "Локоны на голове твоей, как пурпур" - это душа, которая дверь головы. "Царь увлечен твоими кудрями" - заключенное в могилу тело, это Сара, которую Всевышний посетит в назначенное время: "И призрел Господь на Сару" (Быт. 21:1). Трон славы, как 7 (других) вещей созданных до сотворения мира: "Трон твой утвержден с тех пор, ты - издревле" (Пс. 92:2) и "Престол славы, возвышенный от начала" (Иер. 17:12).
      
       Возвышение или падение назначенного над народом ангела на небесах влечет благосостояние или гибель страны. В древности связь между мирами функционировала надежно, поэтому с ангелом был неразрывно связан царь, который в свою очередь, олицетворял народ. За грехи царя, как в случаях с Авимелехом, фараоном и Давидом, страдали все поданные. Возвышение ангела Вавилона повлекло успешную агрессивную политику царей, несмотря на их сомнительные личные качества. По другому толкованию стиха из Песни песней речь идет о чистой душе, существующей на небесах, о душе, заключенной в теле, и о теле без души, тлеющем в прахе до воскрешения мертвых. Авраам - это высшая душа, а Сара - тело, которое душа посетит при воскрешении.
      
       Всевышний повелит земле вывести тела наружу: "И земля выбросит мертвецов... оживут мертвецы твои, восстанут мертвые" (Ис. 26:19) - за пределами земли (Израиля). Моисей умер за пределами земли, но Всевышний в будущем оживит его и все поколение, принявшее Тору: "Вспомнил я милость юности твоей, любовь твою, когда была невестою, последовавшей за мной в пустыне, в незасеянной земле" (Иер. 2:2). "Пробудитесь и пойте пребывающие в прахе" - это умершие в пустыне, чьи тела будут отстроены, перевоплотившись под землей, там они получат свои души, а не за пределами земли: "Пророчествуй и скажи им: вот, я открываю могилы ваши и подниму вас из могил ваших, народ мой, и приведу вас к земле Израиля" (Иез. 37:12), а затем написано "Дам вам дух мой и оживете" (Иез. 37:14). В будущем Всевышний сделает праведникам красивые тела как у Адама в саду Эдем: "Поведет тебя Господь всегда и насытит чистотой душу твою" (Ис. 58:11) - это высший свет. Душа в возвышенном состоянии облачится высшим светом и войдет в это тело, которое засияет как сияние тверди: "Просветленные воссияют как сияние тверди" (Дан. 12:3). И люди постигнут совершенное знание: "Полна земля знанием о Господе" (Ис. 11:9). "И вытянет кости твои" - это посещение тела. "И будешь как орошаемый сад, и как источник, воды которого никогда не иссякают" - это знание о Всевышнем. И тогда изумятся люди вошедшей в них душе жизни и наслаждений, полученной свыше: "Как ты прекрасна и как ты приятна, любовь в наслаждениях" (Песн. 7:7).
      
       Космическая метаморфоза скроет под землей все бывшее на ней и выведет наружу все скрытое, в том числе скелеты. Живые умрут, а мертвые оживут, и не только похороненные в Святой земле, но и за ее пределами. В том числе Моисей и поколение пустыни, которые перевоплотятся под землей, где до поры скрывался будущий мир. Нечто подобное происходило во время исхода, ибо души израильтян отлетали к престолу славы при богоявлении. Скелеты регенерируются в новые тела, которые получат высшие сияющие души, сохранившее знание о природе вещей. И тогда новые души соединятся с душами праведников, существовавшими в прежних реальностях. И мир вернется в первоначальное состояние, соответствующее Эдему.
      
       В будущем Всевышний будет радоваться своим созданиям: "Будет радоваться Господь своим делам" (Пс. 103:31). И будет радость в мире, отсутствующая в нынешнее время: "Тогда наполнятся радостью уста наши" (Пс. 125:2). Об этом написано "И сказала Сара: смех сделал мне Бог" (Быт. 21:6). В будущем люди произнесут песнь, ибо это будет время смеха, и оставшиеся праведники в Иерусалиме больше не вернутся в прах: "И оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме назовутся святым" (Ис. 4:3) - они малочисленны, но равнозначны оставшимся во всей Святой земле, которая включена в Иерусалим: "Когда придете в землю" (Лев. 19:23). Всевышний дал клятву построить в будущем новый мир и свести нерушимый отстроенным сверху Иерусалим: "Не будут больше называть тебя покинутой и земле твоей не скажут больше заброшенная" (Ис. 62:4). Двойное отрицание - это клятва, слышимая в сказанном: "И не истребится больше всякая плоть водами потопа, и не будет больше потопа" (Быт. 9:11) и "Как я поклялся, что воды Ноя не придут больше на землю, так поклялся не гневаться" (Ис. 54:9). В будущем мире не будет изгнания Израиля и разрушения Храма, поэтому души будут существовать в теле вечно. (Всевышний) свят, как написано "Святой Господь Саваоф" (Ис. 6:3) и "Среди тебя Святой" (Ос. 11:9). Иерусалим свят: "Пойдут из святого места" (Еккл. 8:10). И остаток в нем свят: "И оставшийся на Сионе" (Ис. 4:3).
      
       Будущий мир возникнет при непосредственном участии Всевышнего, поэтому радость изначальной гармонии сменит горечь нынешнего существования. Небольшой остаток, уцелевший в Иерусалиме во время войны и гнева, назовется святым относительно будущего, поскольку праведники обратятся к божественным, а не к земным ценностям. Новое человечество выйдет из-под земли, подобно пришедшим в Ханаан израильтянам, а небесный Иерусалим сойдет сверху, поэтому никогда не будет разрушен как Храм, построенный Богом, а не людьми. Стих пророка Исаии 54:9, приведенный как пример двойного отрицания, можно читать утвердительно о приходе потопа и гнева, поскольку имеется только смысловое, а не буквальное отрицание.
      
       "Еще будут сидеть старцы и престарелые женщины на улицах Иерусалима, каждый с посохом в руке его, от множества дней" (Зах. 8:4) - в будущем праведники оживят мертвых подобно пророку Елисею: "Возьми посох мой в руку твою и пойди" (4 Цар. 4:29). Затем написано "И положил посох поверх ребенка, но не было голоса, ни ответа" (4 Цар. 4:31). Однако праведники в будущем оживят мертвых из прозелитов народов мира: "Пробудится столетний днями, а грешник столетним будет проклят" (Ис. 65:20). И будет радость, которой не было со дня сотворения мира: "Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь в нем каждый любящий его, веселитесь с ним радостью все скорбящие о нем" (Ис. 66:10). И каждый будет говорить: "Вот Бог наш, на него мы полагались, и он спас нас. Это Господь, на него мы полагались. Будем веселиться и радоваться в его спасении" (Ис. 25:9). И (еще) написано "Пойте Господу, ибо он сделал великое - знают это по всей земле" (Ис. 12:5). Всевышний не делает никакого зла, грешник гибнет сам по себе: "Скроешь лицо свое - пугаются, отнимешь дух их - погибают" (Пс. 103:29). Затем (написано) "Пошлешь дух твой - созидаются, и ты обновляешь лицо земли" (Пс. 103:30) и после "Да будет слава Господа навеки, будет радоваться Господь делам своим" (Пс. 103:31) - и тогда будет смех в мире: "Наполнит смех уста наши и язык наш пением" (Пс. 125:2).
      
       В будущем Всевышний оживит праведников Израиля, которые своими чудодейственными посохами оживят праведников народов мира. Посох Елисея не смог оживить умершего, пророк должен был лечь на ребенка, чтобы согреть его телесным теплом. В русской Библии стих "столетний будет умирать юношей" (Ис. 65:20) неточен, поскольку слова переставлены в обратном порядке для определенного смыслового значения. Вышеприведенный перевод стиха более логичен, поскольку слова "будет умирать" можно прочесть как "дни". Всевышний не делает зла, поскольку люди наказываются за свои грехи. Другое дело, что небесные и земные понятия добра и зла сильно отличаются друг от друга.
      
       Умирающее в праведности тело называется допущенное к своему вознаграждению, достигшее оживления мертвых, чтобы в будущем Всевышний не оживил другого: "Поглощена будет смерть навеки и утрет господин Господь слезу со всякого лица" (Ис. 25:8). Тогда назовется смеющимся из-за радости и веселья праведников, чей образ поднимется и отпечатается в троне высшей славе. Образ любого праведника находится вверху, каким был внизу: "Солнце, луна, стояли в жилище своем" (Авв. 3:11) - тело и душа в высшей славе, подобно земному образу, который в будущем облачится в кость, оставшуюся в земле, которая выведет глину для его сотворения. Верхний образ каждый месяц поклоняется Всевышнему: "И будет, из месяца в месяц" (Ис. 66:23). Он отвечает: "Я опять буду у тебя" (Быт. 18:10) - во время оживления мертвых. Это подобно добыче серебра, сначала в огне выходит вся примесь земли, затем шлак, пока получается чистое серебро: "Отдели примесь от серебра" (Притч. 25:4). И тело портится под землей, теряя всю нечистую примесь, и остается горсть праха, из которого отстраивается (новое) тело, но не полностью. "И будет день один, известный Господу, ни день, ни ночь" (Зах. 14:7) - в этот великий день получат души все изначально скрытые в прахе от страха и силы Всевышнего: "И войдут в пещеры скал и земляные норы от страха Господа и от великолепия его величия" (Ис. 2:19). И пережжется горсть праха, и станет отстроенное тело светом, подобным солнцу. Всевышний низведет сверху, совершенное светящееся тело без примесей как чистое серебро: "Сбросил света росы твоей" (Ис. 26:19) и "Вот, Господь сбросит тебя, как бросает сильный человек" (Ис. 22:17). И тогда назовутся высшими святыми: "Святым будут называть его" (Ис. 4:3) - это последнее оживление мертвых, последнее испытание. И не будут больше ощущать смерти, и праведники в будущем, как высшие святые ангелы, провозгласят единство имени Всевышнего: "В тот день будет Господь один и имя его одно" (Зах. 14:9).
      
       Тело и душа, соединенные при жизни, разделяются после смерти. Кожа, кровь, внутренности уничтожаются в могиле, а скелет остается целым. И высшая душа остается неизменной, а остальные три составляющие души подлежат гибели. В плане творения является актуальным только состояние высшей души, которая не привязана к нашему миру, поэтому не проявляется в сознании. Однако каждая прожитая жизнь оказывает влияние на высшую душу, хотя люди не знают по каким признакам оценивать позитивные или негативные воздействия. Душа в отличие от одноразового тела проживает много жизней в круговороте перевоплощений, поэтому неясно, какой из многочисленных скелетов будет использован как строительный материал для воскрешения. Вероятно, взаимодействие противоположностей еще сложнее, поскольку в новом мире все явления принимают обратное значение, поэтому душа может стать плотью, а плоть - душой.
      
       Три ключа не передаются ангелам и серафимам: ключи от жизни, дождей и оживления мертвых. Илия взял ключи дождей и оживления мертвых, поэтому при оживлении сына женщины из Сарепты Всевышний забрал у него ключ дождей: "Пойди и покажись Ахаву, а я дам дождь на землю" (3 Цар. 18:1). И Елисей осуществлял вдвойне с помощью духа Илии, ибо не даются все три ключа посланникам. И только Всевышний одновременно оживляет мертвых, "низводит в преисподнюю и возводит" (1 Цар. 2:6), зажигает светила и низводит дождь, "дает рост траве" (Пс. 103:14), утучняет урожай, посещает бездетных, дает пропитание и помогает бедным, поддерживает падающих, выпрямляет согбенных, свергает и ставит царей в мгновение ока. Трем вещам сопутствует голос, когда они приходят в мир. Голос жизни, как написано "В скорби будешь рождать детей" (Быт. 3:16) и "И услышал ее Бог" (Быт. 30:22). Звук дождей, как написано "Голос Господа над водами" (Пс. 28:3) и "Слышен шум дождя" (3 Цар. 18:41). Звук оживления мертвых: "Голос зовущий в пустыне" (Ис. 40:3) - это голос пробуждения мертвых пустыни, что является законом всему миру. Человек попадает в могилу при голосах (плача), поэтому при восстании мертвых голоса должны быть сильнее. В будущем разнесется эхо по кладбищам: "Пробудитесь и пойте пребывающие в прахе" (Ис. 26:19). И будут оживлены росой высшего света: "Роса светов - роса твоя и земля выбросит мертвецов" (Ис. 26:19).
      
       Ключи от рождения и оживления мертвых - это одно действие в верхнем и нижнем мире, соединенных дождями. Пророк Илия, вызвавший дождь и посрамивший всех жрецов Ваала, лишился этой способности, чтобы оживить мертвого ребенка, ибо только Всевышний может одновременно действовать в противоположных реальностях. Привычные понятия неприемлемы для понимания сакрального текста. По преданию, дожди и душа, выходящая из тела, проходят в одно мгновение весь мир, на концах которого стоят ангелы, которые швыряют душу как камень из пращи.
      
       Ключ жизни находится у Всевышнего, который исследует (роженицу) на родильном стуле, и открывает ее утробу, если ребенку следует появиться на свет, иначе оба умирают, чтобы преступник не появился в мире. Женщины умирают за три преступления, а грешники появляются в мире, чтобы спасти кого-то от насильственной смерти или сделать какое-то добро. Зародыш, который не должен родиться, преждевременно умерщвляется в утробе матери: "Падшие были в земле в те дни" (Быт. 6:4) - "падшие" написано без буквы юд, поскольку пришли сыны божьи к дочерям человеческим, родивших в разврате, умножив незаконнорожденных. "Они крепкие, которые от греха их, люди имени" (Быт. 6:4) - назывались незаконнорожденными, которые сильны, распущенны и жестоки.
      
       Гибель младенца или матери при рождении объяснялись грехами роженицы и будущими преступлениями ребенка. С другой стороны, появление грешников обусловлено возможностью совершения добрых дел. Однако в мире, существующем благодаря равновесию сторон, должно находиться определенное количество праведников и грешников. Другое значение слова "падшие" - выкидыш, а написание с буквой юд означает великанов. Вариативное прочтение текста повлекло толкование о разврате сынов божьих с дочерями человеческими, поскольку слово "издревле", буквально "от мира", можно прочитать "от греха их".
      
       Слово Всевышнего со святого места сразу исполняется: "По слову Господа сделаны небеса" (Пс. 32:6). Однако написано "Я пройду по земле Египта" (Исх. 12:12) - я, а не ангел, ибо не было более оскверненного народа, чем египтяне: "У которых плоть ослиная" (Иез. 23:20). Они увлекались гомосексуализмом, произошли от Хама, осквернившего своего отца, проклявшего его вместе с Ханааном. Всевышний не послал ангела произвести мщение в Египте, чтобы среди грешников не находилось святое слово, как сделал с Асуром, сыном Сима: "И вышел ангел Господа и поразил в стане Асура" (Ис. 37:36). Сим был первосвященник: "Благословен Господь Бог Сима" (Быт. 9:26) - он и его братья: "И сыны Сима - Елам и Асур" (Быт. 10:22). Всевышний не говорил с праведниками Израиля, а разговаривал с неразумной рыбой, ибо поднялась молитва Ионы перед Всевышним и он сказал со своего святого места, чтобы изрыгнула рыба Иону на сушу: "И сказал Господь рыбе" (Иона 2:11).
      
       Смертоносный контакт Создателя с нижним миром происходит в критические моменты истории: "Уничтожу все с лица земли - говорит Господь" (Соф. 1:2). Нисхождение Бога означает неминуемое уничтожение всего мира, впавшего в греховное состояние как народы Египта и Ханаана. Ангелы выполняют частные поручения, вмешиваясь при необходимости в ход событий как в случае поражения стана ассирийцев. В другом разделе Зогара написано, что Иона находился в преисподней: "И был Иона во внутренностях рыбы" - это утроба ада. "Три дня и три ночи" - это дни нахождения человека в могиле" (Зогар, ч. 11, И собрал 89). Пророк, оказавшись в безвыходном положении, молил об избавлении: "Ты поднимешь жизнь мою из ада" (Иона 2:7). Ради спасения души пророку пришлось пожертвовать интересами Израиля: "Я голосом хвалы принесу Тебе жертву, что обещал, исполню" (Иона 2:10). Все попытки противиться божественному промыслу, привели к его исполнению: "И взывал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет перевернута" (Иона 3:4).
      
       "И сделал Господь Саре, как говорил" (Быт. 21:1) - плод труда Всевышнего (происходит) от выходящего из Эдема потока, а также души праведников и удача, ибо все добрые благословения и дожди истекают оттуда: "Орошать сад" (Быт. 2:10) - сверху вниз. Дети зависят только от назначенной вверху судьбы: "Вот наследие Господа: дети, награда от него - плод чрева" (Пс. 126:3). Достойные (люди) имеют детей, благодаря которым входят за завесу будущего мира, к наследию Господа, в землю живых, в землю Израиля, названную царем Давидом наследием Господа: "Они изгнали меня ныне, чтобы не присоединиться мне к наследию Господа, сказав: иди, служи другим богам" (1 Цар. 26:19). Награда в этом и в будущем мире от плода трудов Всевышнего, от дерева жизни, откуда человек получает заслугу иметь детей: "От меня у тебя плоды" (Ос. 14:9). "Блажен человек, наполнивший ими колчан свой, не постыдятся, когда будут говорить с врагами в воротах" (Пс. 126:5) - судьи стоят перед душой, выходящей из этого мира, пока не войдет к своему месту "в ворота", оставив этот мир, и благодаря (детям) удостаивается будущего.
      
       Патриарх, завершивший странствие по мирам, подвергся метаморфозе в глубоком сне, и обрел способность к деторождению. Будущий мир находится за пределами мирового пространства: "И вывел его наружу" (Быт. 15:5). Вероятно, Авраам увидел свое сравниваемое со звездами потомство - жителей будущего мира. Он обладал знаниями астрологии и был убежден в невозможности иметь детей, поэтому был выведен за пределы небесной тверди, где у звезд нет власти над людьми. Патриарх поверил в сверхъестественное появление потомства, которое не имело корней в реальном мире, ибо не могло существовать согласно природным законам. Обычные люди также получают детей сверху, откуда нисходят все благословения, и благодаря этой заслуге могут удостоиться будущего мира.
      
       "Плоды жены твоей как у лозы, во внутренностях дома твоего" (Пс. 127:3) - скромная и пригожая жена не может родить от другого (человека), как к лозе нельзя привить саженцы от другого дерева. Оливковое дерево весь год не роняет листву, также "дети твои как оливковые саженцы вокруг стола твоего". Затем написано "Вот, ибо так благословится человек, боящийся Господа" (Пс. 127:4) - дополнительное "ибо" указывает, что пока Шхина скрыта в соответствующем месте, Израиль находится в своей земле. "Вокруг стола твоего" - приносят жертвы и радуются перед Всевышним, и благословляются ради них высшие и низшие. Уход Шхины изгоняет Израиль от стола их отца в среду народов, где кричат весь день, но им внемлет только Всевышний: "И даже когда будут в земле врагов их, не презрю их, и не буду гнушаться их" (Лев. 26:44). Много святых погибло в жестоких преследованиях, ибо Израиль не исполнял Тору в Святой земле.
      
       Истинное служение возможно только в Святой земле. Израиль подобен скромной жене, производящей достойное потомство, если находится внутри дома, ибо выход наружу неизбежно влечет влияние народов идолопоклонников. В псалме 127:4 слово "ибо" как бы лишнее, что означает взаимосвязь Израиля и Шхины. Правильное служение удерживает божественное присутствие на земле и ведет к благодати в обоих мирах, нарушение заповедей приводит к неизбежному изгнанию и смешению с народами мира. Впрочем, оба состояния являются двумя сторонами единого плана творения.
      
       "За то, что не служил Господу твоему в радости" (Втор. 28:47) - священники приносили жертвы и возношения, "в доброте сердца" - это левиты, "при изобилии всего" - Израиль, получающий благословения со всех сторон. "Умножишь народ, ему увеличишь радость" (Ис. 9:3) - это первый великий высший уровень, содержащий радость, к которому присоединился Авраам. "Будут радоваться перед тобой" - поднимаясь для присоединения. "Как радость во время жатвы" - его жатвы. "Когда будут радоваться при разделе добычи" - остальные воинства и нижние колесницы. "Время Господу делать - нарушили Тору твою" (Пс. 118:126) - это собрание Израиля, называемое временем, как сказано "не входи во всякое время к святыне" (Лев. 16:2). Это подобно "Охранять тебя от чужого огня" (Притч. 7:5) - как сказано "и принесли перед Господом чужой огонь" (Лев. 10:1). Называются время, ибо есть у них время и срок, чтобы приблизиться, возгореться и присоединиться: "А я, с молитвою к тебе, Господь, в подходящее время" (Пс. 68:14), как сказано "и делал Давид имя" (2 Цар. 8:13). Всякий занимающийся Торой устанавливает время приближения к Всевышнему, который разлучился с Израилем из-за нарушения Торы.
      
       Радость - необходимый элемент служения, поскольку означает доверие к Богу и отказ от суеты этого мира. Исполнение заповедей без радости бесполезно, поэтому хасиды сопровождали молитвы песнями и танцами, и даже кульбитами через голову. Второй храм был разрушен, поскольку евреи, ревностно относившиеся к служению, ненавидели друг друга. Строители башни и жители Содома, напротив, отличались взаимной любовью, имели единое сердце, поэтому были уничтожены. Нарушение служения побуждает Бога продолжить творение путем метаморфозы мира. В слове "нарушили" есть буквы корня "приносить плоды". Вероятно, действие Бога заключалось в изгнании Израиля, чтобы он, как семя, принес плоды в будущем мире.
      
       "Я Господь - ускорю это в свое время" (Ис. 60:22) - во время Господа ускорится восстановление (Израиля) из праха, где должен находиться не больше одного дня: "Оставил меня заброшенным весь тот день скорби" (Плач 1:13). Когда Израиль в изгнании, буквы святого имени как бы разделены: "Я был нем и безгласен" (Пс. 38:3) - удалилась вав от хей, не стало голоса, и пропала речь. Поэтому Шхина находится в прахе весь день буквы хей - пятое тысячелетие, хотя ушла в изгнание раньше его наступления. В 6 тысячелетии буква вав восстановит хей во время шестидесяти, становясь полной, поднявшись к 10 (к букве юд). Вав войдет в хей и исполнится 60 раз, и 60 восстанет из праха, и в каждый шестой десяток 6 тысячи поднимется хей, усиливаясь с каждым уровнем. В 600 год 6 тысячелетия откроются ворота и источники мудрости вверху и внизу, приготовив мир ко входу в 7 тысячелетие, подобно человеку, подготовившемуся к субботе при заходе солнца: "В 600 год жизни Ноя...прорвались все источники великой бездны" (Быт. 7:11).
      
       Необходимое время изгнания - один божий день, длящийся 1000 лет. Двукратное продление срока объясняется грехами людей и тем, что мир не готов к исправлению. Изгнание Израиля нарушило прежнюю гармонию миров и вызвало отчуждение Шхины и разделение букв святого имени. Буква хей с числовым значением 5 символизирует пятое тысячелетие от сотворения мира, соответственно вав с числовым значением 6 - шестое тысячелетие. Частое повторение шестерок вызывает неизбежные ассоциации с известным числом, которое можно объяснить синхронизацией трех взаимосвязанных миров с различным течением времени. 6 тысячелетий одной реальности соответствуют 6 векам или 60 годам двух других. В назначенное время миры выстраиваются в линию и тогда открываются небесные окна и источники великой бездны, которые уничтожат существующий космос, и одновременно создадут новый мир, поэтому рассматриваются автором как источники мудрости. Возможно, дьявольским числом являются не три шестерки, а их перевернутое изображение - три девятки, готовые обнулиться. Слово "берешит" можно толковать "при видении шести" - в конце, который одновременно является началом, становится видимой полнота понимания времени всего мира, всех 6 тысячелетий одновременно.
      
       Тайна букв святого имени одинаково относится к началу творения и ко всему времени мира. Тогда будет видима сверкающая цветами радуга в облаке, подобная украсившей себя жене для своего мужа: "И увижу ее для воспоминания" (Быт. 9:16) - в сверкающих цветах. "Заветом мира" - вав соединилась с восставшей из праха хей: "И вспомнил Бог завет свой" (Исх. 2:24) - собрание Израиля, которое "будет знаком завета" (Быт. 9:13). Когда вав пробудится к хей, верхние буквы придут в мир и дети Рувима в будущем произведут войны по всему миру, и собрание Израиля восстанет из праха. Счет изгнания равен букве вав - 6 раз по 10, 10 раз по 6 лет. Тогда мир примет приказ о мщении, и кто был принижен - возвысится. Нет нужды углубляться в другие вычисления, в книге раби Иеба Саба есть подобный подсчет. "Тогда будет желанна земля" (Лев. 26:34) - это тайна буквы вав: "И вспомню завет мой, что последует" (Лев. 26:42). "И землю вспомню" - собрание Израиля, чья земля будет желанна Всевышнему. Посещение Сары содержало тайну буквы вав: "И призрел Господь на Сару" - все содержится в тайне буквы вав и в ней все открывается. И она открывает все скрытое, ибо не может открытое открыть сокрытое. От Всевышнего зависит срок изгнания: "Я Господь - ускорю это в свое время" (Ис. 60:22) - если удостоятся - "ускорю", иначе - "в свое время".
      
       Невозможно точно рассчитать конец реальности, который зависит от множества факторов сопряженных миров. Приблизительный срок - шесть тысяч лет, подобно моменту смерти человека, зависящему от состояния психологического и физического здоровья. Конец мира возвестит разукрашенная яркими светами радуга, которая в наши времена видна в тусклых цветах. Необычная радуга будет означать, что мир, как невеста, готов к восприятию будущего: "И увижу ее для мужчины" (Быт. 9:16). Добавление буквы вав для сохранения смысла превращает это слово в "воспоминание". По преданию, десять колен, исчезнувшие, вероятно, в другой реальности, вернутся в мир перед приходом мессии. Возможно, экспансия потерянных потомков Рувима будет подобна приходу израильтян в Ханаан.
      
       "И вспомню завет мой с Яковом" (Лев. 26:42) - слово "Яков" написано полностью с буквой вав, что означает 2 стороны, намекающие на уровень мудрости и место нахождения Якова. Здесь говорится о посещении Израиля в изгнании тайной буквы вав в 6 тысячелетии - это 6 периодов и половина времени. В 60-е годы в начале 6 тысячелетия Бог с небес соберет дочь Якова. До этого времени пройдет 6 с половиной лет, а затем 6 других лет, всего 72 с половиной года. В 66 году явится царь мессия в Галилее, и звезда на востоке поглотит семь звезд на северной стороне. В течение 60 дней на небе будет пылать черный огонь и начнутся войны на северной стороне мира, в которых падут два царя. Соберутся все народы на дочь Якова, чтобы убрать ее из мира: "Бедственное это время для Якова, от него он будет спасен" (Иер. 30:7). Тогда души оставят тела, чтобы обновиться: "Каждая душа, пришедшая к Якову в Египет...всех душ 66" (Быт. 46:26).
      
       Мессия появится в Галилее - северной окраине Израиля. Приход посланника затронет все миры, поэтому войны на земле будут отражением небесной битвы. Человечество увидит звезду, воюющую с семью звездами струями ослепительного пламени. Новоявленная звезда на востоке, символизирующем начало, поглотит семь звезд северного неба, вероятно, представляющих семь твердей старого космоса. Одновременно начнутся войны на северной части земли. В эсхатологической войне будут сражаться не евреи с народами мира, а будущее против прошлого. Неслучайно автор называет народ грядущего странным термином - дочь Якова. Это будет время величайших бедствий, близких к полной гибели, которая обернется спасением, поскольку Бог в последний момент вмешается в ход событий. Бесчисленные жертвы необходимы для обновления душ.
      
       В 73 (году) все цари мира соберутся в большом римском городе и Всевышний обрушит на них огонь, град и глыбы льда и уничтожит, кроме отсутствующих царей, которые начнут другие войны. С того времени царь мессия проявится во всем мире и соберутся к нему многие народы и войска со всех концов. И все сыны Израиля соберутся на свои места до завершения 100 года, и тогда вав присоединится к хей: "И принесут со всеми братьями вашими из всех народов дар Господу" (Ис. 66:20). Сыны Измаила в то время пойдут со всеми народами мира на Иерусалим: "Соберу все народы на войну против Иерусалима" (Зах. 14:2), и "выступят цари земли и князья совещаются вместе против Господа и его мессии" (Пс. 2:2), иидящий на небесах посмеется, Господин поиздевается над ними" (Пс. 2:4). Затем пробудится малая вав, чтобы соединиться с хей и одновременно обновить древние души и мир: "Обрадуется Господь делам своим" (Пс. 103:31) - чтобы все стали новыми творениями, и все миры соединились в одно. "Будет слава Господа во веки" (Пс. 103:31) - в правильном соединении. Счастливы оставшиеся в мире в конце 6 тысячелетия, чтобы войти в субботу, ибо один день только у Всевышнего, чтобы собрать и соединить, как положено, древние оставшиеся души с новыми для существования в мире: "И оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме назовутся святым, все записанные для жизни в Иерусалиме" (Ис. 4:3).
      
       Рим - символическое название самой сильной державы мира. В наше время - это США. Большой римский город - это, вероятно, Нью-Йорк. Мессию обвинят в гибели глав почти всех государств, собравшихся на мировую ассамблею, хотя ясно написано, что царей земли погубит Всевышний. Все страны объединятся, чтобы уничтожить посланника. К всеобщей коалиции примкнут даже евреи: "И многие жестокие израильтяне переметнутся к народам, чтобы воевать с ними против царя мессии" (Зогар, Исход 104). Праведники народов мира выступят на стороне мессии, отношение к которому отделит людей будущего от обреченного человечества. Автор полагает, что людям, живущим в конце шестого тысячелетия выпал счастливый жребий, поскольку бедствия способствуют предельно интенсивному круговороту душ, чтобы избранные души могли исправиться и странствовать к новому миру: "Как выход твой из земли Египта, покажу ему дивные дела" (Миха 7:15).
      
       Раби Иоси поведал: однажды в этом месте отец сказал мне, что, в 60 лет я найду здесь сокровище высшей мудрости. И вот я достиг этих дней, но не нашел и не знаю о какой мудрости шла речь, и еще он сказал, что когда дойдет пламя огня до пальцев моих рук, исчезнет (мудрость). И это он узнал от двух птиц, пролетевших над моей головой. Вскоре раби Иоси нашел книгу, спрятанную в отверстии скалы в глубине пещеры. И увидел 72 выгравированные буквы, переданные Адаму, и по ним узнал всю мудрость высших святых, что за жерновами, вращающимися за завесой среди чистых высших (созданий), и все что должно произойти в мире до появления облака на западе, которое погрузит мир во тьму. Позвал раби Иуду, и изучали эту книгу, и через 2 или 3 страницы стали понимать высшую мудрость, и обсуждали между собой. Но вышла искра огня с порывом ветра, ударила по их рукам, и книга исчезла. Заплакал раби Иоси и сказал: мы не достойны, ибо виновны. Рассказали о случившемся раби Шимону. Сказал им: может вы занимались буквами, (относящимися) к концу мессии? Ответили: не знаем, поскольку забыли. Сказал им: Всевышний не желает, чтобы это открылось миру. При приближении дней мессии, даже дети откроют скрытые тайны мудрости, и узнают все концы и исчисления: "Тогда обращусь к народам понятным языком, чтобы призывали все они имя Господа и служили ему единодушно" (Соф. 3:9) - тогда Всевышний восстановит собрание Израиля из праха.
      
       История раби Иоси напоминает часто повторяемый в Зогаре принцип. Пещера - скрытое место хранит бесценный предмет, который либо сам является носителем будущего - зерно или точка, либо, как книга, содержит описание мироздания. Преждевременное соединение прошлого и будущего вызвало скрывший книгу огонь, чье пламя в назначенное время уничтожит весь мир. Мудрецы, успевшие разобрать несколько страниц, забыли великую мудрость, которую в последние дни познают даже дети, как это было в поколении потопа. Возможно, речь идет о богоявлении как на Синае, когда младенцы видели больше великих пророков. В любом случае, человечество никогда не могло воспользоваться обретенной мудростью, которая забывалась после перехода в иную реальность или обновления мира.
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      
      

  • Оставить комментарий
  • © Copyright Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
  • Обновлено: 15/06/2009. 325k. Статистика.
  • Статья: Религия
  • Оценка: 4.31*13  Ваша оценка:

    Связаться с программистом сайта.