# Мистика Зогара, главы из книги

Ярослав, Шаповал Ратушный

В основе новой теории о происхождении каббалы лежит концепция о хранителях древнего знания, которые не скрывали тайны, а на протяжении веков искали людей, способных воспринять истину. Книга содержит уникальную информацию об устройстве души и посмертном странствии, об ангелах и бесах, о магии и колдовстве, о вещих снах и астрологии, о хиромантии и физиогномике. Мистика Зогара дополнена интересными сведениями из впервые переведенных на русский язык фрагментов Основы тайн Элазара из Вормса и Книги ангела Разиила.

Главы из книги Мистика Зогара (Ярослав Ратушный и Павел Шаповал)


==================================================

Мистика Зогара. Ярослав Ратушный и Павел Шаповал. - М.:АСТ: Восток-Запад, 2007. - 352 с. ISBN 978-5-17-044620-9

==================================================


ПРОЛОГ


Первые поколения узнали небесную мудрость от Адама, по другим версиям от падших ангелов или потомков Каина, обладавших гигантским ростом, неодолимой силой и ужасными лицами. Тайное знание, позволившее овладеть двумя мирами и покорить всех духов и ангелов, привело к богоборчеству первых поколений, воспротивившихся периодическому уничтожению и обновлению космоса. После падения Вавилонской башни люди навсегда утратили единство, позволявшее восстать против Творца, и направили все силы и помыслы на войну друг с другом. Продолжительность жизни, духовная и физическая мощь были еще раз сокращены вдвое. Кроме мирной жизни была забрана память. Потомки строителей страдали таинственной забывчивостью, означавшей утрату понимания истинной сути вещей.

Таинственная амнезия периодически поражала человечество после метаморфоз мира. Адам, Каин и Ной утратили прежний статус в новой реальности. Сыны Якова пасли скот в Сихеме, где истребили всех мужчин, не опасаясь мести местных племен. Новый фараон не знал Иосифа. Колена безопасно жили в Ханаане после сакрального геноцида. Древние греки перестали понимать философов, переводивших мифологическое содержание в знаковую систему, что привело к недоразумениям современного мировоззрения. Забвение предыдущих жизней привело к противостоянию Творцу под видом служения, оборачивающегося в свою противоположность после обновления космоса. Очеловечивание сил творения и обожествление самого человека являлось продолжением древнего богоборчества, вызванного тоской по утраченному совершенству: "Если люди узнают, кем они могут быть, то разорвут одежды до пупа, что забыли мудрость" (Зогар, Исход 263).

Чудеса и волшебство - неотъемлемая часть сакральной истории. Авраам создавал будущий мир с помощью божественной магии. Исаак, принадлежащий левой стороне тьмы, потерял душу при жертвоприношении. Яков стал невидимым для преследователей и одолел могущественного мага Лавана, способного сжечь всю округу огненным дыханием. Патриархи перемещались в иные миры по чудесной системе колодцев. Сыны Якова убивали людей заклинаниями. Моисей и Аарон превзошли хваленное египетское волшебство. Царь Соломон, получивший все земные блага за то, что просил у Бога только мудрость, обладал магическим перстнем, с помощью которого передвигался в пространстве и времени. Пророки творили чудеса и оживляли мертвых. Колдовство под страхом смерти запрещено на Синае. Талмуд порицал распространившийся сбор огурцов по формуле, считая недопустимыми даже невинные заклинания.

Взывание к Богу называется молитвой, а обращение к ангелам и духам - заклинанием, хотя оба действия основаны на одном принципе. Несмотря на явный запрет в Торе всех видов магических действий подобные практики существовали в Израиле. Талмуд осуждает колдунов и вызывающих мертвых по примеру Аэндорской волшебницы. Занятия магией крайне опасны для окружающих и самого чародея, который использует потусторонние силы, но и сам может быть использован ими. Движущая сила магии - влияние на реальность посредством ответной реакции потустороннего мира, где слово оборачивается действием, а действие - словом. Ограниченность человеческого восприятия не позволяет видеть множество незримых существ: "Запечатанные люди не понимают, что мир полон различных невидимых созданий и скрытых вещей, иначе они бы удивились, как можно жить в (таком) мире" (Зогар, В начале 356).

Зогар часто использует сравнение космоса с орехом: "Верхние и нижние миры подобны (ореху) - внутреннюю сердцевину покрывает множество оболочек от начала высшей точки до конца всех уровней, которые являются одеянием, сердцевиной и одновременно оболочкой друг друга" (Зогар, В начале 105). Противоположные миры, являясь взаимной опорой, не имеют относительно друг друга ни массы, ни скорости, поэтому совместно находятся в одном пространстве, где воздух является твердью в иной реальности, а встречные временные потоки определяют одновременность. Миры неразрывно связаны как душа с телом, поэтому демографический взрыв неизбежно влечет войну или мор.

Существует множество заведомо неудачных попыток согласовать сакральный текст с современными научными воззрениями, поскольку совместить несовместимое под силу только Богу. Зогар полагает, что небеса находится под землей, а бесконечность космоса - иллюзия, поскольку пустое пространство является жестким сводом в противоположном мире. Вероятно, миллионы лет существования земли такая же иллюзия, как и огромные расстояния между звездами, исчисляемые миллиардами парсеков. Изначальная погрешность подобных исчислений состоит в неправильном мировоззрении, не учитывающем взаимодействие противоположных миров, что подобно исследованию человека без учета души на основе деятельности одного тела.

Отношения Бога с избранниками отличались напряженностью, связанной с различным пониманием справедливости. Адам, Каин и Ной дерзили Создателю. Авраам дискредитировал божественное правосудие, построенное на коллективной ответственности: "Буднично тебе делать подобное - умертвить праведника с грешником. И будет праведник как грешник. Буднично тебе, судье всей земли, не вершить правосудие" (Быт. 18:25). Грех и праведность - относительные понятия. По преданию, Авимелех сказал Богу: если ты так судил поколение потопа, то они были праведниками. Равновесие космоса зависит от числа обращенных в будущее людей, противопоставленных всему человечеству. Избрание требовало определенных качеств, передаваемых в череде поколений, чтобы в нужный момент воспроизвести удивительное создание, способное не гореть в огне, перемещаться между мирами, и разговаривать с Богом. Авраам был цельным существом, как Адам и Ной, поэтому его душа не раздиралась противоречивыми стремлениями к добру и злу.

Жизнь персонажей сакральной истории жестко подчинена схеме творения, иначе в ход событий вмешиваются ангелы. Патриарх покинул родину из-за репрессий Нимрода, спустился по причине голода в Египет, отдал Сару фараону, чтобы остаться живым, воевал с царями, захватившими Лота, подвергся насильственному изменению в глубоком сне, изгнал служанку и старшего сына на верную смерть в пустыне, младшего сына хотел принести в жертву. Страдали не только родственники, по пятам шли голод, язвы и всевозможные наказания, поражающие гостеприимные народы. За круговертью бедствий трудно рассмотреть личную трагедию человека, обреченного жертвовать всем дорогим. Едва родившегося младенца хотели уничтожить. Долгое время он находился под землей без тепла, света и человеческого общения. Люди полагали его безумным, собственный отец хотел убить вероотступника, брошенного затем в огненную печь. И это только начало испытаний, поскольку поток благодеяний обращен исключительно к будущему, отсюда беспрецедентный вопрос: "Что ты дашь мне" (Быт. 15:2).

Первородная триада Адам, Ева и Змей породила Каина, Авеля и Сифа. Цивилизация, основанная тремя сынами Ноя, завершилась отделением трех сынов Фарры от всей совокупности людей. У творца нового человечества Авраама было трое детей, поскольку младших сынов можно считать как одно лицо. По традиции, один из триады - грешник. Адам создан по образу Бога, Змей - сатаны. Авель жертва, Каин убийца. Авраам безупречный избранник, Лот совершил много сомнительных дел. Нечестивым находили Измаила в противовес Исааку. Яков отнесен к святости, Исав к сатанизму. Впрочем, оба близнеца названы переплетенными змеями: "Один был со стороны сидящего на Змее, другой со стороны сидящего на святом троне, со стороны солнца, соединенного с луной. Исав последовал за Змеем, поэтому Яков пошел обманным путем как мудрый изгибающийся Змей" (Зогар, Порождения 25).

Существование космоса определяется балансом обеих сторон, поэтому Авраам упорно торговался за каждую душу, гарантирующую сохранение мира. Древние мудрецы говорили, что зло полезно для мира как дождь, поскольку определяет жизнь земли : "Добро и зло (произошли) от левого, заселив мир" (Зогар, В начале 65). Левая сторона, бывшая добром до начала существования реальности, обернулась во зло, которое в конце времен снова превратится в добро. Грехи имеют ценность, ибо в будущем мире обратятся в противоположность: "Если будут твои грехи как багрянец - станут белыми как снег" (Ис. 1:18). Мессия всегда приходит с левой стороны мироздания, как святая душа Давида, изначально лишенная существования: "Во тьме абсолютно нет света и жизни, поэтому не было ее у Давида, получившего жизнь от заимствованного света" (Зогар, И послал 56).

Бог разрушил границу, разделяющую верхние и нижние миры, и предложил благодать в обмен за служение, выраженное в жертвоприношениях в определенном месте и времени, чтобы заселить противоположные миры. Есть укоренившееся мнение о создании мира для наслаждения человека, хотя ясно написано, что Адам должен работать. Каин и Авель приносили жертвы в конце времен, а Ной в начале нового мира. Жертвы приносили патриархи, создававшие будущее, Израиль в скинии и в Храме. В другое время человечество должно породить мессию. Правильное служение удерживает божественное присутствие на земле и ведет к благодати в обоих мирах, нарушение заповедей приводит к неизбежному наказанию: "Много святых погибло в жестоких преследованиях, ибо Израиль не исполнял Тору в Святой земле" (Зогар, И явился 434).

Второй Храм разрушен, поскольку евреи, ревностно относившиеся к служению, ненавидели друг друга. Строители башни и жители Содома, напротив, имели единое сердце и отличались взаимной любовью, поэтому были уничтожены. Суду подвержены дела всего человечества в конце реальности, нарушение служения побуждает Бога продолжить творение путем метаморфозы мира. Зло и добро настолько перемешаны в мире, что их отделение возможно только при полном проявлении, как во время потопа, после завершения строительства башни и в Содоме. В эсхатологический период люди обречены на неизбежный выбор, превышающий реальные возможности. Необходимо обратиться к грядущему, которое во всем противоположно настоящему: "Нет доли в будущем мире у тех, кто каждый день не обращает тьму в свет, не чувствует горечь сладкой, и не ожидает света" (Зогар, Пролог 53).

Бог непосредственно общался с первыми поколениями, затем возникла необходимость в посредничестве пророков. После исчезновения пророчества редкие люди слышали небесный голос. Контакт с небесами возможен только при условии отказа от всех мирских ценностей и стереотипов, выхода из круга людей в пограничное с противоположным миром пространство: "Человек, принявший полным сердцем небесное царство, избавится от всех тяжелых болезней и злых духов" (Зогар, Пролог 182). Одиночество, необходимое для контакта с высшими силами, крайне опасно, поскольку избранник вынужден самостоятельно бороться с силами зла: "И остался Яков один" (Быт. 32:24) - подверг себя опасности" (Зогар, И послал 10). Человек - единственное существо, способное к творчеству, занят удовлетворением собственных потребностей. В идеальном случае люди, осознавшие божественный план, могут участвовать в творении: "Ты со мной, как соучастник, сделавший, подобно мне, небеса и землю своими словами" (Зогар, Пролог 67).


ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ


Магия - первая реакция человека воспротивиться смерти и неизбежному уничтожению мира. Возможно, грех Адама состоял в неверном представлении о Боге, которому следовало довериться или, по крайней мере, воздержаться от суждений. Первая чета прозрела и испугалась: "И сделали себе пояса" - хотели укрепиться с помощью управляющих миром листьев, поэтому облачились всеми сортами магии и всеми видами волшебства и чародейства для защиты" (Зогар, ч. 2, В начале, 452). В Эдеме Адам превосходил мудростью ангелов, неспособных сопоставлять противоположные мнения: "Святой ангел Разиил, назначенный над высшими тайнами, передал Адаму книгу высшего знания, породившую 72 вида мудрости, разделенные на 670 начертаний. В середине книги есть 1500 входов мудрости, скрытой от ангелов: "Выше небес Бог, над всей землей слава твоя" (Пс. 56:12). Ангел Дарниил посоветовал Адаму скрыть книгу и высшие тайны, недоступные ангелам" (Зогар, ч. 2, В начале 361).

В Эдеме Адам мог произвести порождения подобные ангелам, что противоречило плану творения, поскольку верхние и нижние миры зависимы друг от друга. В мире разделений жизнь невозможна без смерти, с помощью которой осуществляется круговорот душ. Новые реальности и поколения возникли из-за греха Адама и Израиля, неразрывно связанного с познанием. Первый человек получил заповедь, согрешил и был выслан из сада. Евреи были изгнаны из Египта, приняли закон, который сразу нарушили. У Адама открылись глаза, поколение пустыни обрело дар пророчества: "Когда открылся Всевышний на горе Синай, каждый видел свет, которого не видел Иезекииль" (Зогар, Итро 318). Первый человек получил доступ к дереву жизни. Израиль обрел особые украшения с именем Господа, дающие возможность бессмертия: "Высечено на скрижалях" (Исх. 32:16) - свобода от ангела смерти, от порабощения царств, свобода будущего мира во всех проявлениях. Если бы не были разбиты скрижали, не существовал бы нынешний мир, а Израиль уподобился высшим ангелам" (Зогар, Суды 364).

После грехопадения благодатные воды разъели, как кислота, тело первого человека и изменили прежний облик: "После греха и отнятия книги рыдающий Адам вошел в реку Гихон, чьи воды разъели его тело и изменили вид. Всевышний приказал ангелу Рафаилу вернуть ему книгу, переданную затем Сифу и всем поколениям, с помощью которой Енох и Авраам видели славу своего Господина" (Зогар, ч. 2, В начале 365). Исцеляющий ангел дал, вероятно, другую книгу, соответствующую существованию в ином мире, переданную первым поколениям: "Адам молился, чтобы отлетевшая во время выхода из Эдема книга вернулась обратно, и не забылась высшая мудрость познания, осознанная сынами божьими" (Зогар, В начале 472).

По другой версии тайное знание принесли в мир падшие ангелы или потомки Каина: "Аза и Азаил, лишившись святости, согрешили с дочерьми человеческими и родили детей: "Падшие были в земле" (Быт. 6:4). Другие говорят, что потомки Каина, отличавшиеся видом от остальных людей, произошли от Самаэля, поэтому назывались сынами божьими" (Зогар, ч. 2, В начале 424). Поколения потопа и башни стремились избежать смерти и разрушения, избавиться от двойственности и вернуться в первобытное состояние: "Адам и его жена не пользовались мудростью листьев дерева. Енос начал колдовать во зло и обратил мудрость против небес" (Зогар, ч. 2, В начале 452).

Тайную книгу получил Енох: "Бог показал Еноху спрятанную книгу в пещере, он скрытно пробрался, прочитал, все понял, уподобился высшим ангелам и отделился от людей до такой степени, что его не стало. Он спрятал книгу, поскольку никто из людей в будущем не сможет выдержать ее силу" (Книга ангела Разиила). Енох, взятый живым на небо, жил в три раза меньше своих современников, и умер в возрасте 365 лет: "В книге Еноха переданы все высшие тайны, ставшие посланиями, 1000 входов и 100 благословений для связи с Господином: "И ходил Енох с Богом, и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт. 5:24). Всевышний забрал его молодым для служения: "Енох юноша на пути своем" (Притч. 22:6) - получил высшие тайны листьев и ветвей дерева жизни. Енох удален из мира раньше времени, чтобы не согрешил" (Зогар, В начале 475). Бог собирает праведников подобно лилиям в цветнике: "Собирать лилии" (Песн. 6:2) - забраны прежде, чем засохнут" (Зогар, ч. 2, В начале 391).

Небесная мудрость была скрыта в тайных книгах: "Ной увидел грешные дела людей и скрылся для служения Господину, и узнал, изучая книги Адама и Еноха, о необходимости жертвоприношений для существования верхних и нижних миров" (Зогар, Ной 436). По преданию, сыновья Ноя получили от ангела Рафаила чудесную Книгу исцелений, поскольку до потопа не было недугов, которую впоследствии спрятал царь Езекия, чтобы больные молились, а не полагались на врачей. С помощью тайных книг патриархи создавали будущее: "Несомненно, у Якова была Книга Адама, Книга Еноха и Книга творения Авраама" (Новый Зогар, Итро, 309).

Зогар повторяет мотив спрятанной книги: "Раби Иоси нашел книгу, спрятанную в отверстии скалы в глубине пещеры. И увидел 72 выгравированные буквы, переданные Адаму, и по ним узнал всю мудрость высших святых, что за жерновами, вращающимися за завесой, и все что должно произойти в мире до появления облака на западе, которое погрузит мир во тьму. Позвал раби Иуду изучать эту книгу, и через 2 или 3 страницы стали понимать высшую мудрость, и обсуждали между собой. Но вышла искра огня с порывом ветра, ударила по их рукам, и книга исчезла. Заплакал раби Иоси: мы недостойны, ибо виновны. Рассказали о случившемся раби Шимону. Сказал им: может вы занимались буквами о конце мессии? Ответили: не знаем, ибо забыли. Сказал им: Всевышний не желает, чтобы это открылось миру. При приближении дней мессии даже дети откроют скрытые тайны мудрости, и узнают все концы и исчисления" (Зогар, И явился 457).

Преждевременное соединение прошлого и будущего вызвало скрывший книгу огонь, чье пламя в назначенное время уничтожит весь мир. Мудрецы, успевшие разобрать несколько страниц, забыли великое знание, которое в последние дни постигнут даже дети, как это было в поколении потопа и при богоявлении на Синае, когда даже младенцы видели больше великих пророков. Сокровенная мудрость доступна только во время метаморфозы мира: "В новый год открываются три книги: верхняя содержит все писание, средняя обобщает верх и низ - это письменная Тора и Адам, третья называется "книга порождений Адама" (Зогар, В начале 470). Для понимания тайн творения, переданных ангелами в виде книги или устно, необходимо отказаться от общепринятых стереотипов и выйти на иной уровень мышления. Постижение божественного замысла, а не бездумное чтение или слепое следование заповедям, может радикально изменить душу: "Надеющиеся на Господа изменятся в силе, поднимут крылья как орлы" (Ис. 40:31).

Единая высшая мудрость в нижнем мире разделяется на множество вариантов: "70 имен есть у ангела Метатрона, юноша, верный, хей, малый, и назван Скрывающий, ибо ему передана вся скрытая мудрость, открытая Моисею на Синае в течение 40 дней, как Метатрон учит 70 ликов Тору на 70 языках, а пророки в 70 видах на 7 языках, написанных 70 видами на 7 языках. Когда закончились 40 дней, он сразу все забыл, поэтому призвал Всевышний ангела Торы Яфифия, и дал ему в дар все, как в первый раз, как сказано "и дал ее Господь мне" (Втор. 10:4), а затем "вспомнили Тору Моисея, раба моего" (Основы тайн, ч. 2, Особенности Метатрона). Даже мудрейший из людей царь Соломон не удостоился постичь мудрость Торы: "Соломон не мог постичь слова и тонкости Торы: "Я буду мудрым, но она далека от меня" (Зогар, Порождения 5).

Люди никогда не пользовалось обретенной мудростью, которая забывалась после перехода в иную реальность или обновления мира: "Истина твоя в ночи" (Пс. 92:3). Древние мудрецы многократно сетовали, что знание неудержимо теряется с течением времени: "Раби Элиезер сказал: горе, высший мир вернулся, чтобы удалить и скрыть весь свет нижнего мира. Горе вам, пара рук, горе вам, две Торы, ибо будете забыты в этот день миром. Мои знания Торы, моя мудрость и ее исполнение настолько обширны, что все люди мира не смогут записать и всегда ее хватит моим ученикам. Однако у меня она как краска для глаз и перед моими учителями я как пьющий воду" (Зогар, И явился 39).

Тора, подобно книгам Адама, Еноха и Ноя, предназначалась для защиты людей в новой реальности. Древние комментаторы разработали уникальную концепцию книги, созданной раньше существования мира, как чертеж предшествует строительству здания: "Творец смотрел в нее четыре раза, чтобы научить людей избегать ошибок: "Видел ее, прочитал, приготовил и исследовал" (Иов 28:27). В соответствии с четырьмя способами (познания) сотворил Всевышний мир, а прежде привел четыре слова: в начале, сотворил, Бог, эт. И лишь затем небеса - результат четырехкратного рассмотрения Торы до начала действия" (Зогар, Пролог 73).

Четырехкратное рассмотрение Торы соответствует четырем взаимосвязанным мирам, чье единство вмещает все противоположности, материю и пространство, прошлое и будущее, божественное и мирское. И все взаимоисключающие линии развития сливаются в одну неповторимо прекрасную, но непереносимую для человеческого сознания картину: "И ты сойдешь с ума от открывшегося твоим глазам" (Вт. 28:34). Каждый стих сакрального текста имеет 70 толкований - по числу основных народов мира, возникших после падения Вавилонской башни, и по количеству душ Израиля, вошедших в Египет. Каждое слово Торы имеет множество значений, которые часто противоречат друг другу. Существует мнение, что у каждого человека своя Тора, поскольку варианты прочтения практически безграничны.

Тора - как универсальный план и инструмент творения содержит тайны и мудрость всех времен и миров. Космос сотворен по одному всеобщему принципу, который отражен во всем многообразии вещей, поэтому каждому органу человека соответствует небесное тело: "Люди должны старательно заниматься Торой, но нет слушающего, чтобы установить мир и каждое действие в нем должным образом. Единое тело человека сложено из членов, установленных одни над другими, и каждому члену соответствует (нечто) внешнее в мире. И мир состоит из членов - одни над другими, которые, установившись, образуют одно тело" (Зогар, Порождения 3). Доступная человеку мудрость содержится в высшем непостижимом знании, являясь отголоском скрытого процесса: "Не знает человек ее значения" (Иов 28:13). Основа сущего мира находится в противоположном пространстве, поэтому цельный человек, преодолевший изначальную двойственность души и тела, может вернуться в состояние Адама и осознать истину.

Во все времена люди полагались на силу своего знания, несмотря на предупреждения пророков и мудрецов. В последние времена оторванность от Бога и отрицание высшего начала выражены особенно сильно. Сознание людей отказывается понимать относительность сакрального текста: "Если ты мудр, то мудр для себя, и насмешки примешь на себя" (Притч. 9:12) - грешники понимают, что не могут понять, поэтому Тора представляется им пустыми бесполезными словами. Они опустошены без знания, ибо все высшие слова Торы важны: "Она дороже драгоценных камней и ничто из желаемого тобой не сравнится с ней" (Притч. 3:15). Глупцы с закрытым сердцем, утверждающие, что бесполезная Тора приносит вред, понесут наказание за неподчинение своему Господину: "Это не пустое для вас" (Втор. 32:47). Мудрый человек не добавит даже одной буквы в Тору, и наполнится высшими буквами, собранными в конце всех святых уровней, благословляясь от высшего мира" (Зогар, И вышел 341).

Мудрец, постигший тайны творения, может уподобиться Творцу. Однако такая возможность существует лишь теоретически, поскольку люди стремятся низвести божественную мудрость к человеческому уровню. Существует множество библейских историй про Еву, созданную из ребра, про Бога, прогуливающегося, как пенсионер, в прохладе дня. Разработано множество способов, позволяющих приблизить сакральный текст к человеческому восприятию. Есть множество приемов, сглаживающих логические и грамматические "несоответствия" Торы, которые пристально исследованы в Зогаре как ключ к пониманию сакрального текста. Возможно, постижение всеобщего принципа творения является одной из основных целей странствия души в круговороте перевоплощений.

Разрушение Храма воспринималось как космическая катастрофа. Отрыв от Бога, чувство одиночества во враждебном мире сравнимы с растянувшимся отсутствием Моисея в пустыне. В святом тексте написано гораздо больше, чем можно прочитать, поэтому мудрецы при отсутствии огласовок, использовали родственный арамейский язык для передачи многочисленных смыслов: "Сначала Тора была дана Израилю еврейскими буквами на святом языке и повторно дана в дни Ездры ассирийскими буквами на арамейском языке. Израиль избрал себе ассирийское письмо и святой язык, оставив невеждам еврейское письмо и арамейский язык" (Синедрион 21б). Передача небесного знания одновременно сопровождалась закрытием, поэтому осуществлялась посредством последовательных ограничений: "32 непостижимыми путями мудрости высек Господь воинств свой мир в 3 ограничениях - в книге, письменности и рассказе" (Книга творения 1:1). На основе корней Торы возникла древнееврейская письменность, отличающаяся морфологией и наличием арамейских и греческих слов, на которой написаны сборники толкований, Мишна и Тосефта. Другая часть устного предания записана в Талмуде на арамейском языке.

Наряду с Талмудом создавались тексты под общим названием "Дворцы" подробно описывающие технику медитаций с божественными именами для достижения экстатичного состояния, религиозные гимны, пароли или печати, позволяющие преодолевать многочисленные препятствия и козни злобных ангелов. Многодневный пост, очищения и молитвы вызывали необычное состояние духа и видения: "Врата, поднимите верхи ваши" (Пс. 23:9) - двери мира открывают 7 дворцов: любви, страха, милосердия, пророчества, отображенного в светящемся и несветящем зеркале, праведности, и суда" (Зогар, В начале 193). Странники по духовным мирам, поднимавшиеся или опускавшиеся от уровня к уровню, встречали множество опасностей. Мистики колесницы, практиковавшие отключение сознания, проникали в духовные миры или проецировали изображения небесных дворцов в своей психике. Духовидцы, обретавшие необыкновенные качества и способность к пророчеству, сознательно подвергали себя опасности сойти с ума или умереть с единственной целью - приблизиться к сиянию престола Всевышнего.

В известном фрагменте раби Акива предупредил учеников: "Когда достигнете камней из чистого мрамора, не говорите "вода, вода", иначе подвергнетесь опасности: "Лжец не останется перед моими глазами" (Зогар, В начале 252). В определенный момент вода превращается в камень, поэтому нужно совершить метаморфозу, чтобы избежать смерти от рук стражей врат или самосожжения душевным жаром. По мере продвижения в иное пространство мистик неизбежно терял личные качества и средства выражения, обретая свободу от традиции и всего человечества. Приближение к Господу смертельно опасно: "Вы народ упорный, одно мгновение буду среди тебя и уничтожу" (Исх. 33:5). Моисей едва не погиб по дороге в Египет, старейшин поразил огонь, испепеливший край стана, сыны Аарона освятили своей смертью скинию. К ноге первосвященника, входящего в Святилище, привязывали веревку, чтобы вытащить труп в случае поражения.

Познание Всевышнего зависит от положения наблюдателя, поэтому ангелы и люди имеют различные представления о божественности: "Он скрыт и недоступен, поэтому люди говорят, что он вверху: "Над небесами слава его" (Пс. 112:4), а ангелы, что внизу: "Над всей землей слава твоя" (Зогар, И явился 152). Бог, доступный познанию, теряет изначальные качества в соединении с нижним миром. Однако человек, поднявшийся на высший уровень духовности, обретает возможность постичь Творца как Моисей. Представления людей варьируются в зависимости от внутренних установок, поэтому далеки от истины, которую невозможно удержать в сознании. Лучший способ познания Бога - изучение его деяний. Подобным образом душа проявляется в действиях тела, а скрытые в подсознании желания проявляются в сознании.

Правильное мировоззрение, обретаемое изучением Торы, является входом к высшим уровням, ведущим к постижению истины: "Душу человека проявляют действия определенных членов тела, поэтому душа известна и неизвестна. И Всевышний известен и неизвестен, ибо он душа души и дух духа, скрыт и недосягаем. Всевышний становится известен с помощью представлений, которые входы души. Есть вход для входа, уровень для уровня: "Вход шатра" - это вход праведности. "Откройте мне ворота праведности" (Пс. 117:19) - через первый вход видны и постигаемы остальные высшие входы. Сейчас этот вход закрыт, поскольку Израиль в изгнании" (Зогар, И явился 154). Давно закрытый вход откроется в будущем и явит мессию, который будет судить мир, в том числе за ложные представления о Боге. Истину невозможно увидеть из-за большой удаленности, а также из-за ослепляющей близости, делающей предмет невидимым. Наиболее продуктивным является средний второй способ, позволяющий разглядеть предмет и сделать определенные выводы. Пророки владели всеми тремя возможностями, кроме Моисея, который находился в верхнем мире, поэтому непосредственно видел Бога.

Древние мудрецы практически восстановили утраченные связи с высшим миром. Тщательное соблюдение заповедей стало основой религии изгнания. 365 запретительных и 248 повелительных заповедей, соответствующих количеству жил и органов человека, составляли единый религиозно-моральный комплекс, поэтому невозможность храмовой службы подобна изъятию части важных органов из живого тела. Повышенное внимание к ритуальной чистоте при отсутствии Храма было связано с постоянным ожиданием избавления. Продолжение служения было самопожертвованием, вызванным травматической ситуацией и стремлением приблизиться к Богу, чтобы перенести Храм в сердце человека. Мистики колесницы, стремившиеся к личному контакту с Богом, уподобились пророкам. Третья возможность заключалась в постижении тайного смысла Торы.

По талмудической легенде четырем мудрецам удалось войти в парадиз, понимаемый как вся совокупность знаний. Один умер, другой сошел с ума, третий отрекся от веры, и только раби Акива вернулся неповрежденным. Четыре буквы слова "парадиз" означают четыре способа толкования Торы: прямой, косвенный, аллегорический и тайный. Каждый способ вел к одной цели с разными последствиями. Бен Зома и Бен Азай воспользовались внешней стороной Торы, чтобы проникнуть внутрь, поэтому подверглись влиянию защитной оболочки, преобразовавшей тело и душу - один умер, другой сошел с ума.

Два других мудреца с помощью тайных методов толкования проникли непосредственно внутрь, поэтому раби Акива вышел наружу неповрежденным, а Елисей перешел на другую сторону - стал вероотступником: "Дерево жизни находится в мире единства, а дерево познания окружено защитными оболочками: "В верхнем дереве жизни нет чуждых оболочек, дающих искривление и извращение: "У тебя не водворится зло" (Пс. 5:5). Но в нижнем дереве сада Эдем малого лика есть чуждые оболочки - это дерево Еноха (или) Метатрона, чье наслаждение орошает парадиз, куда вошли Бен Азай, Бен Зома и Елисей. Оболочки добра и зла означают запрет и позволение, годное и негодное, нечистое и чистое" (Зогар, В начале 256).

Все три способа приближения к Всевышнему, как три ножки стула, опирались на веру в будущий мир, и отражали разные стороны единого служения. Деление на экзотерическую и эзотерическую традицию поверхностно, ибо мистики соблюдали постановления мудрецов, а многие мудрецы были мистиками. Частые упоминания о невозможности или запрете передать тайну связаны с психологическими трудностями и сложностью перевода образов в знаковую систему, поскольку личные ощущения не могли стать предметом коллективного опыта. Повышенное внимание к физиогномике и хиромантии указывает на активный поиск людей, способных воспринять истину.

Суть тайны в принадлежности иной реальности: "Скрытое - Господу, Богу нашему, а явное - нам и детям нашим" (Втор. 29:29). Известно, что редакторы Талмуда вычеркивали мистические фрагменты, но сохранились ограничения, связанные с невозможностью объяснения наиболее сложных аспектов учения: "Не толкуют кровосмешения трем, дело творения двум, а Колесницу даже одному, только если умудрен и способен понимать сам" (Празднование 2:1). Это не запрет, а рекомендация. Вероятность понимания резко уменьшается со сложностью темы, а в случае с Колесницей равна нулю, поэтому бессмысленно дискутировать с людьми, неспособными постичь относительность сакрального текста. Истину нельзя истолковать или понять, а только ощутить, осознать без осознания. Гениальный автор Зогара, объяснивший необъяснимый принцип творения, открыто комментировал Колесницу.

Сборники толкований и Талмуд сохранили небольшую часть древнего знания. Со временем становилось все меньше учеников, способных понять информацию, переданную в устной или письменной форме: "Книги Еноха и Адама попали к безразличным людям, которые занимались делами, способствующими утрате высшей власти. Поэтому мудрецы скрывают знание, чтобы усилить служение Господину" (Зогар, Ной 295). Возможно, Книга творения, написанная экспрессивным пророческим языком, была своеобразным тестом для поиска людей, способных воспринять истину, многократно повторяемую в Торе из-за различия между божественным и человеческим сознанием: "Не мысли мои - ваши мысли, и не пути ваши - путь мой" (Ис. 55:8).

Талмуд содержит мнения, основанные на различном понимании Торы, чьи слова обладают многочисленными, нередко противоположными смыслами. Древние мудрецы прагматично толковали сакральный текст, не упоминая, в отличие от Аггады, магию и волшебство: "Завел себе певцов и певиц (Еккл. 2:8) - разновидности пения, "услаждения сынов человеческих" - бассейны и бани, "поле и поля" - переводят "паланкин и повозки", и на Западе говорят повозки. Сказал р. Иоханан: в Шихине было 300 разновидностей повозок, а какова сама повозка, я не знаю. Сказал Мар: так переводили - ящик и ящики, которые были нужны ему (Соломону), как написано "При постройке дома передвигался цельный камень" (Разводы 68а).

Мудрецы говорят, что речь идет о повозках или ящиках, но Раши комментирует "бесы и ведьмы", хотя множественная форма того же слова переводится им как повозка для женщин и вельмож. Стих Екклесиаста можно прочитать "Сделал себе ангелов и ангелиц, услаждения сынов человеческих - бесы и демоницы". Далее приводится буквальный фрагмент из Сборников Шимона рассказывающий, что орел принес Соломону из сада Эдем удивительного червя: "Спросил мудрецов: как я обработаю (камень)? Ответили: есть шамир, доставленный Моисеем для камней эфода. Спросил: где находится? Сказали ему: приведи беса и бесов, надави на них, возможно знают и откроют тебе" (Сборники Шимона, 3 Цар. 6:182). Вариативность текста оставляет место для предпочтений. Одно слово читается как поле, повозка или бесы, а шамир можно полагать волшебным червем или обыкновенным наждачным камнем.

Одна из слабостей человеческого мышления состоит в безоговорочном доверии к авторитетам, хотя людям свойственно ошибаться. Мистики убеждены, что Вавилонский Талмуд описывает создание живых существ: "Вопрошающий к мертвым" (Втор. 18:11) - как учили, подвергает себя голоду и ночует на кладбище, чтобы расположился на нем нечистый дух. Р. Акива рыдал, дойдя до этого места: если он голодает, чтобы получить расположение нечистого духа, тем более голодающий для расположения чистого духа. Но что я могу сделать, если наши колдуны причинили нам (зло): "Колдуны ваши делали разделения между вами и вашим Богом" (Ис. 59:2). Сказал Рав: не вопрошали праведники образы мира. Рав насытил человека и послал его к р. Зира. Тот говорил с ним, но он не отвечал ему. Сказал: ты из своего общества, возвратись к своим товарищам" (Синедрион 65:1).

Мудрецы обсуждали получение святого и нечистого духа с помощью голодания. Рав посоветовал направить помышления к Богу, а не следовать суетным потребностям, и для наглядности накормил пришедшего с вопросом человека, который не понимал объяснений, поскольку не мог вести дискуссию из-за сытости. Именно так понимали текст редакторы Талмуда, поэтому не вычеркнули фрагмент. Раши, несомненно, знал второе значение слова - насытить, но написал в комментарии, что Рав сотворил человека с помощью Книги творения, научив его сочетать буквы божественного имени. Такое толкование противоречит не только контексту, но и древнему убеждению, что усилия всех людей не могут привести к созданию одного комара, что не совсем верно, учитывая эксперименты поколения потопа по выведению невиданных созданий, и достижения современных генетиков. Однако совершенно непонятно, почему великий мудрец, осуждающий колдунов, без всяких причин решился на явное колдовство.

В следующем эпизоде использовано тоже слово: "Р. Ханина и р. Ошия занимались весь субботний вечер Книгой творения, насытили себя одной третью тельца" (Синедрион 65:2). Постижение тайн требовало большого умственного напряжения, поэтому мудрецы, постившиеся для получения святого духа, приготовили много мяса к субботней трапезе, чтобы восстановить утраченные силы. Раши, подчеркивая необычность фрагмента, не использовал обычное значение "одна треть", написав, что теленок был трехлетним, а его мясо по питательности замещало трех тельцов. В дальнейшем никто не возражал безоговорочному авторитету, лишь некоторые авторы отмечали трудность этого вопроса. Подробность комментария исключает ошибку. Вероятно, Раши сознательно использовал дополнительное значение слова, поскольку имел доступ к тайной литературе, и хотел инициировать интерес к древнему знанию.

Не следует думать, что легенды о големе полностью основаны на неверном прочтении. По преданию, Енос изготовил истукана, оживленного сатаной. В одном древнем свитке, написано, что колена делали скотину с помощью Книги творения. Существование духов без тел является практически общепризнанным, в таком случае в противоположном пространстве должны находиться тела без душ, которые можно вызвать с помощью иной системы заклинаний. Такое бездушное тело, являющееся в сущности големом, должно быть доступно органам чувств в нашем мире, в отличие от невидимых духов. Возможно, на подобной технике основаны слухи о существовании зомби, поскольку такое колдовство более доступно, чем оживление мертвых.

В свое время евреи отвергли Филона Александрийского, синтезировавшего иудейскую и греческую мысль, полагавшего, что вся сакральная история протекала вне нашей реальности, чьи тонкие толкования оказали существенное влияние на христианское богословие. Иное отношение было к Маймониду, анализирующего Тору с позиций рационального разума и философии Аристотеля. "Путеводитель заблудших" декларирует дилемму: отвергнуть разум, признав непостижимую Тору, либо следовать разуму и отвергнуть Тору. Проблема решается объяснением сакрального текста аллегориями, не противоречащими здравому смыслу. Маймонид привел к логическому завершению старинную традицию, и почитался, не смотря на протесты, величайшим еврейским мыслителем со времен Моисея: "Не знали и не поймут, ибо замазал их глаза, чтобы не видели, и их сердца, чтобы не понимали" (Ис. 44:18).

Философ понимал слабость своей позиции, поэтому просил не судить его преждевременно, намекнул на древние тайны, утерянные в изгнании, и выразил готовность открыть наиболее эзотерические аспекты учения, чье объяснение ограничено Талмудом. Отсюда необходимость писать непоследовательно, вперемешку с другими предметами, чтобы истина открывалась и вновь скрывалась. Запрет инцеста объясняется необходимостью подавить сексуальное влечение, чтобы направить мысль в созерцательное русло, словно людей влечет только к близким родственникам. Сотворение мира приравнивается к физике, а Колесница к метафизике Аристотеля, поэтому даже природные явления запрещено толковать в истинном виде. При такой потрясающей ясности совершенно неожиданно описание непостижимости тайного знания, подобного вспышке молнии, на мгновенье освещающей непроглядную тьму.

Маймонид пользовался колоссальным авторитетом, у него не было соперников и оппонентов в еврейском мире. Каббала еще не существовала. Нет никаких известных причин, способных побудить написание обширного трактата. Книги, способные вызвать опасения философа, написаны много веков назад, и вряд ли пользовались популярностью. Он даже не приводит "Размер высоты" как пример антропоморфной интерпретации Творца. Умопомрачительные размеры Бога основаны на стихе "небеса - мой трон, земля - подножие ног моих" (Ис. 66:1). Автор просто подсчитал количество твердей и расстояния между ними. Маймонид не смог истолковать "Размер высоты" с позиций греческой философии, поэтому написал, что эту книгу, написанную не еврейскими мудрецами, а одним толкователем из земли Эдома, следует уничтожить и стереть память о ней, что является большой заслугой.

Ранее Маймонид отказался от объяснения эзотерических аспектов, поскольку аллегории не изменяют восприятие широкой публики, а тайное толкование запрещено. Затем он написал, что скопище черни не достойно упоминания, и назвал раввинов невеждами и глупцами. Если допустить, что корпус тайной литературы передавался из поколения в поколения, то его возможная публикация в 12 веке могла дискутироваться с величайшим мудрецом поколения, который, несомненно, осознал опасность распространения подобных текстов. Отсюда возврат к давно заброшенной теме и страстное желание искоренить мистику из еврейского сознания. Все явления, несогласуемые с философским разумом, лишились права существования, даже ангелы определены как некие интеллектуальные проекции в воображении пророков.

В борьбе с мистикой не указан ни один эзотерический источник. Однако в 61 главе "Путеводителя заблудших" есть предостережение о бестолковых книгах магов, где указаны тайные имена, с помощью которых можно творить чудеса. В 62 главе автор свидетельствует, что тайная литература существовала с древних времен: "Измышления, придуманные первым злым невеждой, были записаны. Эти книги попали в руки людей благонамеренных, богобоязненных и наивных, неспособных отличить истину ото лжи, поэтому были спрятаны, а затем найдены среди их наследства, и сочтены истинными". Вероятно, Маймонид опасался неправильного истолкования древних текстов, и возникновения множества фантастических предпосылок и ложных убеждений, поэтому всеми силами стремился воспрепятствовать распространению тайного знания. Трактат покрыт притягательным флером таинственности, хотя объяснение глаголов на уровне толкового словаря не нуждалось в противоположном понимании слов и сопоставлении разбросанных тексту утверждений. Затея удалась, еврейские и христианские мистики почитали Маймонида эзотерическим мудрецом. Авраам Абулафия написал несколько комментариев, объясняющих скрытые тайны "Путеводителя заблудших".

Первая известная науке мистическая школа на территории Европы возникла в Германии во второй половине 12 века. Хасиды полагали себя наследниками эзотерического знания вавилонского мудреца, сохраненного в рамках одной семьи. Учение характеризует жесткие требования моральной чистоты и социального равноправия. Достаточно сказать, что Иуда Хасид запрещал ученикам публиковать труды под своим именем, чтобы их дети не имели повод для гордости. Школа отличалась большой закрытостью, тем не менее, Элазар из Вормса (12-13в.) опубликовал книгу "Основы тайн", где описаны значения букв, особенности ангелов, расположение твердей и другие тайны творения. В предисловии автор написал, что собрал сведения из различных источников, и записал толкование Колесницы, переданное учителями. Некоторые разделы, в частности об ангелах и пророчестве, существенно отличаются стилистикой языка и глубиной толкования, что указывает на цитирование неизвестных источников. Хасиды, рассматривающие большой спектр каббалистических проблем, не использовали понятие "сфирот", которое с определенного времени неразрывно ассоциируется с каббалистикой, поэтому не считаются каббалистами.

Отцом каббалы многие называют Исаака Слепого, написавшего первый каббалистический комментарий о 10 сфирот. В Провансе возникли несколько независимых групп, не имевших взаимного влияния. Неожиданное появление каббалы в начале 13 века невозможно объяснить влиянием Книги творения, или неизвестно откуда появившегося трактата Бахир, частично написанного на арамейском языке, который принципиально не отличался по стилистике и кругу рассмотренных идей от средневековой литературы. Стихи Торы объясняются в форме старинного толкования с постоянным использованием различных вариантов притчи о царе, даны тонкие замечания о начале Книги творения. Вероятно, Бахир был очередной попыткой внедрения древнего знания соответствующими средствами выражения.

Расцвет каббалы в Испании в середине 13 века отмечен поразительной продуктивностью многочисленных трудов, варьирующих определенный круг идей. Мистики писали о каббале как о давно известном учении. Авраам Абулафия свидетельствовал, что каббалисты, получив знание от пророков и мудрецов, ничего не знали о значении десяти сфирот. Однако смутно представляемое понятие широко обсуждалось, как нечто хорошо известное, существующее издревле. Классическое описание 10 сфирот есть в "Добавлениях к Зогару" - каббалистическом комментарии на арамейском языке, написанным с относительной простотой и ясностью. Вероятно, система сфирот была одним из вспомогательных средств внедрения тайного знания. Не исключено, что техники перестановок букв для поиска новых смыслов и медитаций возникли из своеобразного понимания Книги творения, оказавшей исключительное влияние на развитие всех направлений мистики. Маймонид полагал, что книги с тайными божественными именами были написаны в давние времена. Известно, что семейство Колонимус хранило эзотерическое знание в течение 5 веков. Наверняка были другие люди, передавшие из поколения в поколение неизвестный науке корпус тайной литературы.

В отличие от Зогара, требовавшего всей мощи мышления, профетическая каббала основана на отключении сознания. Авраам Абулафия, наиболее яркий представитель этого направления, в юности отправился на Ближний Восток, чтобы отыскать потерянные колена, живущие за легендарной рекой Саббатион, чьи бурные воды покоятся по субботам. В зрелом возрасте Абулафия услышал голос, призвавший его к пророческому служению. В 1280 году он направился в Рим, чтобы потребовать освобождения евреев. Взволнованный понтифик распорядился сжечь самозванца на костре, но угроза смерти не остановила провидца. Папа скоропостижно скончался, что побудило его слуг отпустить опасного пленника. Абулафия активно пропагандировал свои взгляды, стремясь просветить всех, способных постичь учение. Он разработал детальную систему медитаций с комбинациями букв, снимавших с души оковы повседневности, но предостерег, что ошибочное буквосочетание может привести к болезни или даже смерти. Мистик не управляет буквами, которые движущиеся согласно законам мироздания, оказывая влияние на душу человека, поэтому следует быть предельно осторожным. Истинный учитель находится возле тайного входа души, поэтому не является человеком, способным объяснить истину, постижимую только изнутри.

Распространение каббалы напоминает хорошо спланированную акцию. Последовательное продвижение на юг - из Германии во Францию, а затем в Испанию, сопровождалось расширением круга рассматриваемых идей и числа вовлеченных мистиков. Интересно, что эмиграция в Европу давно предсказывалась пророком: "Начало этого изгнания подобных мученикам сынов Израиля до Франции, и изгнанники из Иерусалима в Испании унаследуют южные города" (Авд. 1:20). Каббала, возникшая, словно ниоткуда, развивалась в течение одного столетия, и исчезла, словно в никуда после публикации Зогара. Литература 14 и 15 века не выдерживает никакого сравнения, как будто исчез магический источник, подпитывающий каббалистов, поскольку хранители тайного знания постепенно внедряли определенный круг идей, чтобы подготовить людей к восприятию Зогара.


СКРЫТОЕ СИЯНИЕ


Версия Гершома Шолема о происхождении Зогара преисполнена множеством поверхностных и ошибочных утверждений. Уверенность в своей непогрешимости привела к полному непониманию сути Зогара, психологии автора и мотивов его действий. Великая книга рассмотрена как работа нерадивого студента, которого обвинили в безграмотности, в склонности к мистификации и эпатажу, в непонимании Торы и Талмуда: "Имеет место и простое непонимание смысла выражений, обнаруженных автором в его литературных источниках". Шолем невнимательно перечисляет нарушения правил, являвшиеся особенностями языковой системы: "Глагол "одолжить кому-либо что-либо" означает "сопровождать кого-либо". Наличие в книге чужеродных слов и некоторых ошибок объясняется многократной переписью заметно отличающихся копий. Переписчики, затрудняясь прочесть древнюю рукопись, писали подходящее слово, чтобы продолжить работу, поскольку текст не был святым. В Торе есть множество грамматических "ошибок" и логических "несоответствий", искаженных комментаторами и переводчиками в доступные пониманию образы и смысловые структуры. С такой логикой можно и Творца обвинить в безграмотности.

Позднее происхождение книги обосновано тем, что "многие слова в Зогаре обладают особым смыслом, которого они не могли иметь ни в одном разговорном арамейском диалекте". Никто не знает, как в древности звучала арамейская речь, существенно отличавшаяся от письма. В такой системе аргументов нельзя определить время написания Талмуда, поскольку в "живой" речи слова не несут дополнительную смысловую нагрузку. Глубокий анализ корней - основа удивительных толкований Зогара, недоступен исследователю. Язык книги противоречиво определен как "пестрая картина языкового эклектизма, составные части которой, неизменно повторяются". Однако закономерное повторение характеризует самостоятельную языковую систему.

Шолем объяснил влиянием неоплатонизма и модой наличие в книге словосочетаний "тайна тайн", "блаженство блаженств". В Торе часто два однокоренных слова употребляются вместе: раб рабов, небеса небес, песнь песней, украшение украшений, суета сует. Еще одно доказательство позднего происхождения заключается в том, что "Израиль, описываемый во всех частях книги, не реальная страна". Зогар не географический документ или записки путешественника, поэтому нельзя утверждать, что описанные в книге горы больше похожи на Испанию, чем на Галилею. С таким же успехом они могут принадлежать другой реальности или планете. Приверженность к внешней стороне явлений приводит к поверхностным умозаключениям: "Если бы Зогар был написан на иврите и этот живописный фон отсутствовал бы, я весьма сомневаюсь, что он произвел бы столь сильное впечатление".

Анализ с позиций собственного мировоззрения повлек необоснованный вывод о зависимости книги от гностицизма и поздних средневековых источников. В 13 веке невозможно избежать влияния великих еврейских мыслителей, поэтому Шолем утверждал, что автор Зогара основывался "непосредственно на взглядах Маймонида". Единственный ошибочный аргумент несуществующей связи: трактовка язычества как поклонения звездам - восходит к Аггаде. Зогар совершенно игнорирует Маймонида, и не содержит малейших следов полемики с рационалистической философией, поскольку находится в оппозиции с древними мудрецами, отдавшими предпочтение внешней стороне учения.

С той же степенью достоверности доказано влияние других источников. Шолем полагал, что информация о Лилит заимствована из книги 10 века "Алфавит Бен Сиры". Однако имя Лилит есть в книге Исайя 34:14, в Талмуде и Аггаде. Основным источником Аггады названо Толкование раби Элиезера, но идентичная информация содержится в Талмуде. Комментарий Раши также ошибочно отнесен к одному из основных источников, хотя единственная общность - частое цитирование Большого толкования. Явные отличия Шолем объясняет курьезом: ни один средневековый автор не мог назвать древних мудрецов комментаторами, а Моше де Леон называл.

В Зогаре нет никаких указаний на связь с классическими комментаторами. Напротив, автор читал Тору без огласовок, открывая множество скрытых смыслов, противоречащих Масоретскому кодексу, канонизированному не позднее 9 века. Прочтение Зогара "то, что отложили женщины" грамматически корректней, чем натянутый общепринятый перевод "что они лежали с женщинами" (1 Цар. 2:22). Тора упомянула о грехе перед Господом, но не перед людьми, а комментаторы судили в негативную сторону. Женщины хотели приносить жертвы по своему усмотрению, поэтому священники силой препятствовали беззаконию. Поступок Рувима описан тем же словом, что в случае с сынами Илии: "Подобно этому "лежал с Валлой" (Быт. 35:22) - не дай Бог, чтобы спал с нею, но препятствовал ей выполнить супружеские обязанности с отцом, перепутав ложе ради Шхины, которая располагается над местом исполнения заповеди размножения" (Зогар, И послал 216).

Любой автор испытывает влияние современников, рассматривая сходный круг идей. Шолем отметил, что Моше де Леон отверг ряд популярных вопросов, в частности идею юбилея. Единственное доказательство зависимости от литературы 13 века основано на упоминании первичной точки в типичной для своего времени книге "Ореховый сад" Иосифа Гикатилы. Логичней предположить, что идея заимствована из Зогара, а не наоборот. Литература 13 века, в том числе труды Моше де Леона, отмечена неизгладимой печатью своего времени: однозначностью, напыщенностью стиля, пристальным вниманием к несущественным подробностям. Сравнение различных источников неизменно показывает наличие общих черт, принадлежавших одной эпохе и принципиальное отличие от Зогара - продукта иного образа мышления и другого времени.

Зогар не упоминает конкретных исторических событий, кроме разрушения Храма. Мнение об упоминании крестовых походов ошибочно, поскольку речь идет о последних временах: "Разожгут арабы жестокие войны во всем мире, и будут воевать с ними сыны Эдома на море, на суше и под Иерусалимом, и покорят их, но Святой землей не овладеют" (Зогар, И явился 204). Все в мире существует по одному принципу, поэтому нетрудно предугадать развитие событий, пользуясь мудростью предсказывания будущего - низшим уровнем пророчества. Зогар не советует вычислять время прихода мессии, ставшее неотъемлемой частью еврейской мистики.

Определенная возможность заключена в анализе сходных идей, описанных в других источниках. Обширные цитаты из Большого толкования сплетены в одном единстве с оригинальными комментариями. Ряд фрагментов Зогара напоминают Талмуд. В Книге творения изложена идея о создании мира буквами сакрального алфавита. Дворцы Зогара принципиально отличаются от переживаний мистиков Колесницы отсутствием личных деталей. Так описывает дом сантехник, а не робкий посетитель, упоминая скрытые водопроводные и канализационные трубы. С некоторыми оговорками в этот список можно добавить Толкование раби Элиезера. Не проясняет картину упоминание огласовок, предположительно появившихся в 3-5 веках.

Анализ Шолема - яркий пример ложной интерпретации фактов, противоречащих заранее принятой концепции. Духовное родство Зогара с некоторыми трудами объясняется принадлежностью одному автору, а бросающееся в глаза отличия - возросшим писательским мастерством. Наличие в рукописях 10 века цитат из Зогара комментируются еще проще - подделка. Моше де Леон все сам написал и все сфальсифицировал. Отказ от подобных аргументов приводит к неизбежному выводу: Зогар не мог быть составлен позднее 9 века, поскольку нет ни одного источника, оказавшего на автора малейшее влияние. Достаточно назвать в 10 веке Саадию Гаона, в 11 веке Раши, в 12 веке Маймонида. Самый поздний из близких Зогару текстов Толкование раби Элиззера датируется учеными 8-9 столетием, хотя книга возникла гораздо раньше. В 6 веке завершилось создание фундамента и стен иудаизма, не хватало мистического объяснения Торы. Наиболее вероятное время составления Зогара - 7-9 век.

Единственная возможность объяснить Тору и общий принцип творения заключена в постоянных повторениях и сравнениях различных стихов и ситуаций сакральной истории. Автор использует все средства, доступные человеческому мышлению. Поразительное многообразие способов толкования и выражения мысли подчинено единственной цели - зафиксировать в сознании полную относительность Торы. С этой точки зрения "бессистемность" Зогара выглядит хорошо продуманной системой. Единственный адекватный комментарий к святому тексту подобен луне, отражающей свет солнца. Источник сияния Зогара - Тора, постоянно называемая свет, ибо они едины как две скрижали: "Я дам тебе скрижаль каменную" (Исх. 24:12). А затем написано "Двойная скрижаль свидетельства в его руке" (Исх. 32:15). Частое употребление слова "тайна" является своеобразной меткой, указывающей на особенно важные фрагменты.

Зогар подобен модели космоса: "Все верхние и нижние миры находятся друг в друге, подобно сердцевине ореха, окруженной множеством оболочек от высшей точки до конца всех уровней" (Зогар, В начале 105). Скорлупа - это незатейливые истории о перемещениях древних мудрецов в насыщенной мифологической реальности, где чудеса обыкновенны как дождь, а любое событие судьбоносно: голубь - посланник высших миров, арабы - знак, что учитель находится поблизости, осел ревет о приближении неведомых ликов. Илия пророк, ученые потустороннего мира, небесные голоса и простые евреи постоянно открывают великие тайны. Внешней стороной рукописи являются пафосные фрагменты о величии главного героя, которому на небесах воздают неслыханные почести, постоянные восхваления Израиля и праведников, изучающих Тору, и банальные нравоучения, чтобы не смущать обывателей и сохранить Зогар в череде поколений. Скорлупа со временем должна быть отброшена, поэтому автор не утруждал себя уточнением географических данных или родственных связей.

Тонкие защитные слои Зогара находятся на информационном уровне. Творение часто описано с точки зрения Израиля, однако взаимовлияние и равноправие противоположных сторон объясняется на протяжении всей рукописи. Яков отнесен к святости, Исав к сатанизму, но в другом месте близнецы названы переплетенными змеями. Обе стороны древа познания являются воротами к дереву жизни, где все явления находятся в состоянии единства. Создатель, согласно древнему толкованию, видит одинаково верх и низ, правую и левую стороны, прошлое и будущее. Человек воспринимает мир двойственно: "Одно сказал Бог, два услышал я" (Пс. 61:12). Отсюда непонимание божественной воли - основной лейтмотив священной истории. Защитные слои скрывают настоящий Зогар, подобно тверди, под которой хранится свет будущего мира: "Истина выйдет из земли" (Пс. 84:12).

Прославляемое автором благочестие обретает неожиданный смысл: "Страх Господний называется началом знания, поэтому эта заповедь - корень и основа всех заповедей, ибо соблюдающий ее, соблюдает все, а не соблюдающий этот страх нарушает все заповеди Торы" (Зогар, Пролог 194). Непреклонный раби Елиезер отстаивал свое мнение об осквернении печи змеей с помощью чудес: рожковое дерево взлетело вверх на триста локтей, ручей потек вспять, стены школы наклонились, но даже божественный голос не вразумил ученое собрание: "Мы не обращаем внимания на глас небесный, ибо записано на горе Синай, что человек должен подчиняться большинству" (Средние врата 59б). Величайший мудрец поколения подвергся пожизненному отлучению за отказ признать мнение коллег, хотя истина часто принадлежит меньшинству, или даже одному человеку.

В Зогаре раби Елиезер проклял перед смертью учителей поколения за приверженность к внешней стороне учения: "Проклял пришедших навестить его мудрецов, ибо предпочли исполнение больше, чем изучение" (Зогар, И явился 34). Сильнее других наказан самый способный ученик раби Акива, поддержавший впоследствии войну за независимость Иудеи и принявший мученическую смерть от рук римлян. Только он высказал заинтересованность в сокровенном смысле, другие мудрецы, увидев скрытый огонь Торы, предпочли, остаться в неведении. Периодически повторяемая инвектива "горе запечатанным людям" направлена против мудрецов, неспособных увидеть скрытый свет.

Зогар, в отличие от Талмуда, наделяет сокровенным знанием простых людей, обремененных повседневным трудом и заботами о семье. Селянин, живущий среди разбойников в маленькой изолированной еврейской общине, способен удивить мудрецов глубоким пониманием Торы. Тайны творения объясняют не только раби Шимон и его ученики, но хозяин постоялого двора, мальчик в захудалой деревушке, погонщик ослов, нищий, собирающий подаяние для своих детей. Талмуд основан на сохранении знания, полученного от предыдущих поколений. Зогар декларирует индивидуальное постижение истины просветленным праведником. Демократизм Зогара резко отличается от интеллектуального снобизма Маймонида, подобно древней мудрости, несравнимой с мирской философией.

Неизменный признак древности - возможность разночтения. Некоторые стихи содержат 4 равноправные варианта, и даже более простые строки невозможно понять однозначно без учета предыдущего и последующего фрагментов, поэтому возможна только интерпретация текста: "Переводящий дословно - лжец, а добавляющий от себя - богохульник" (Венчания 49а). Автор Зогара обладал иным способом мышления, позволяющим одновременно рассматривать явления в противоположных мирах, отсюда кажущаяся противоречивость текста.

Предельной лаконичности Талмуда противопоставлена манера письма, построенная на постоянных повторениях одинаковых мыслей даже в рамках одного абзаца, и использование непомерно большего количества слов для построения предложений. Вероятно, на арамейском языке были написаны большинство имевшихся у составителя документов, что объясняет стилистические перепады и великолепные фрагменты, напоминающие сакральную образность. Внешне неприглядная книга обладает магической способностью возбуждать образы и ощущения подобно музыке или поэзии.

Сущим недоразумением является утверждение об "эротизме" Зогара. Трудно найти более целомудренного автора, который, подчеркивая необходимость освящения перед зачатием, пишет "в то время". Однако книга лишена ханжества, молодые ученые в Вавилоне могли без вреда встречаться с красивыми женщинами. Действительно, секс не ведет к греху, а воздержание к праведности. При известной доле воображения можно все творение представить гигантским сексуальным действием, поскольку космос развивается посредством соединения и разъединения противоположностей. Все в мире происходит по одному принципу, поэтому отношения между полами подобны космогоническим процессам, а не наоборот. Частые упоминания Зогара о взаимодействии мужского и женского начала описывают структуру мира и имеют еще меньшее отношение к эротизму, чем падающий на землю дождь или лунный свет на воде. Ряд исследователей спекулируют о женственности Шхины. Моисей, отославший жену, и вдовый Яков названы супругами Шхины, но речь идет о мистическом браке посредством святого духа.

Раби Шимон говорил, что он единственный праведник в мире, подобный Аврааму, способный спасти мир от суда в настоящем времени, а с помощью сына изменить прошлое со дня творения. Присоединение еще одного ученого мужа давало возможность воздействовать на будущее вплоть до последних времен. Грозный чудотворец отобрал душу умершего ученика у ангела смерти и повелевал бесами. С великим мудрецом опасно вести дискуссию, поскольку любое неосторожное слово или действие грозило гибелью. Понимание небесной мудрости может подготовить человека к восприятию иной реальности, изменив сознание, неспособное представить одновременную череду событий в противоположных направлениях и мирах.

Зогар, сохранивший информацию, восходящую к раби Шимону, а возможно более древнее знание, передавался в очень узком кругу людей, способных изменить мировоззрение, чтобы увидеть скрытый свет Торы. В 13 веке Моше де Леон испытал те же сомнения, что и составитель Зогара. История не сохранила сведенья о жизни этого удивительного человека, хотя легендами обросли имена многих мудрецов, внесших гораздо меньший вклад в развитие мистической мысли. Достоверно известно о написании трактатов на иврите и обширном цитировании Зогара. Единственный документ напоминает хорошо продуманный рассказ с драматической завязкой, рассмотрением проблемы с противоположных точек зрения и интригующим отсутствием окончания.

Исаак из Акко, посетив в конце 13 века Испанию, заинтересовался противоречивыми слухами о чудесно найденной книге, встретился с Моше де Леоном, который поклялся в авторстве раби Шимона, обещал показать древнюю рукопись, но внезапно умер по дороге домой. Исаак продолжил расследование, опрашивая влиятельных людей. Один богач предложил вдове, оставшейся без средств существования, замужество дочери и сытую старость в обмен на манускрипт, но она поклялась, что муж самостоятельно написал Зогар. Иную точку зрения высказал каббалист, предложивший Моше де Леону переписать большой отрывок, оказавшийся полностью идентичным якобы утерянному свитку, что доказывало древность рукописи. Это шаткое мнение опровергнуто другим знатоком, далее повествование неожиданно обрывается, предоставив читателю возможность самостоятельного суждения. Явно литературный фрагмент отразил сохраненное до настоящего времени двойственное отношение к Моше де Леону, которого обвиняли в корыстном использовании известных имен и в применении специального заклинания для автоматического письма. В наше время подобная информация обладала бы высшим приоритетом, но в средневековье, когда чудеса были в обиходе, помощь потусторонних сил дискредитировала автора.

Интересно, что все родственные Зогару труды написаны на иврите. Исаак из Акко отметил, что люди полагали написанные на арамейском языке фрагменты истинными, а на иврите - подделкой. Речь идет не об отдельных словах или предложениях, поскольку только большие части текста позволяют сделать такое заключение. Возможно, подразумевалось Тайное толкование, но не исключено, что в 13 веке были другие тексты Зогара на святом языке, которые, считаясь подделками, были обречены на исчезновение. Зогар был известен под другими названиями, указывающими, на древнее происхождение: "Толкование раби Шимона", "Иерусалимское толкование", "Дело творения мудрецов Мишны".

Автор Зогара призывал оставить мирские ценности и обратиться к будущему миру, поэтому не мог руководствоваться низменными мотивами. Он даже не пользовался формой мидраша, чтобы придать книге аромат древности. Версия об изобретательной раскрутке рукописи и продаже с целью наживы вообще нелепа, поскольку любой покупатель мог потребовать показать оригинал. Моше де Леон испытал духовное смятение из-за необходимости распространения сокровенного знания, и неизбежности закрытия, связанного с открытием истины: "Я счел необходимым писать и скрывать и размышлять". Шолем усмотрел в этих словах непроизвольное признание в авторстве, мол, оговорился, что писал, а не переписывал. Но люди сначала размышляют, а потом пишут, но не наоборот. Если это вообще можно считать доказательством.

Действительно, ограда, возведенная вокруг закона, стала такой большой, что за ней трудно разглядеть суть. Канонизация огласовок значительно уменьшила число вариантов прочтения. Затем возникли множество приемов и комментариев, опускающих небесную мудрость к человеческому пониманию, хотя следовало поднять сознание к высшему уровню. Публикация Книги творения привела к появлению множества ошибочных комментариев, положивших начало некоторым направлениям каббалы и мистики. Открытие Зогара в 13 веке, несмотря на столетнюю подготовку, было таким же преждевременным, как во время составления.

Возможно, Исаак Лурия был единственным человеком, сумевшим понять Зогар. Жизнь этого человека известна по мифологизированным свидетельствам современников. Некоторые из них выглядят достоверными, другие нуждаются в критическом анализе. Сравнительно молодой совершенно безвестный человек приобрел легендарную славу за три года проживания в центре каббалистической мысли Цфате, поскольку его образ мышления значительно отличался от признанных авторитетов. Лурия оставил неизгладимый след в сердцах людей не ученостью, сравнимой с познаниями других каббалистов, а образом праведника, полностью обращенного к будущему миру.

Просветленный мудрец не разделял между живой и неживой природой, видел незримый мир, трепещущий душами, и разговаривал с мертвецами. Он не стремился к распространению своих идей, существенно отличавшихся от известного мировоззрения. Вероятно, его душа была понятна одному Хаиму Виталю, убедившего каббалистов Цфата в значимости скромного лавочника, который иначе мог остаться безвестным человеком. Именно Виталь после смерти Моше Кордоверо привел его учеников к новому учителю, ограничившего обучение указанием корня души, поскольку истину нельзя объяснить словами. Лурия постоянно жаловался на учеников, неспособных понять его слова, и уходил из школы, задав вопрос, поручив объяснение Виталю - фактическому учителю при такой странной системе преподавания.

Великий мистик, больше связанный с потусторонним, чем с реальным миром, не написал ни одного слова, поскольку все явления взаимосвязаны, поэтому если задуматься об одной вещи, то сознание переполнится тяжестью всего мира. Здесь речь идет о невозможности объяснения в рамках традиционного мышления, а не о неспособности писать. Все развивается по одному принципу, поэтому достаточно сосредоточиться на одной вещи, чтобы понять устройство всего космоса. При таком подходе нужно изменить сознание, достичь иного уровня мышления, чтобы одновременно анализировать события в противоположных мирах, а не писать книги и создавать сложные философские системы.

Вероятно, Лурия пытался инициировать сознание единственного ученика магическими средствами. Трудно предположить, что Виталь выдумал чудесные знамения, предшествующие объяснению Зогара. Колодец Мариам открылся в водах Тивериадского озера. Возле могил великих мудрецов душа получила дополнительную силу. И, наконец, небесный голос санкционировал открытие истины. При таких чудесах можно было сподобиться личного откровения. Свидетельство Виталя о поэтапном открытии тайн Зогара противоречит сути великой книги, требующей мышление определенного склада, а не понимание по частям. Это также абсурдно как патриарх дзэна, объясняющий как достичь сатори. Возможно, Лурия приостановил обучение, поскольку инициация была неудачной. Виталь не достиг просветления и одновременно не мог удовлетвориться уровнем существующих представлений.

Неожиданная смерть Лурии в возрасте 38 лет была подобна изгнанию из рая, одиночеству в пустыне и разрушению Храма. Верный ученик пытался восстановить разорванную связь с небесами, поэтому создал культ "божественного учителя" и объявил себя единственным приемником тайного знания. В 1575 году большинство учеников Лурии письменно обязались не разглашать тайн, услышанных от "святого льва" и своего единственного учителя Виталя, который не открыл тайну под предлогом отсутствия достойного человека. Вскоре он прекратил обучение и переехал в Дамаск, где долгие годы в уединении писал каббалистические труды, хранимые в сундуке.

Постоянные упоминания в обширных трудах Виталя об изложении слов "божественного учителя" считаются непреложной истиной. Сомнительно, что постоянно занятый Лурия, работавший в лавке даже будучи смертельно больным, мог за три года объяснить столь сложно детализованное учение, изложенное Виталем в течение тридцати с лишним лет. Скорее наоборот, самоотверженный ученик приписал Лурии собственную каббалистическую систему, основанную на теософии Моше Кордоверо, на суждениях "божественного учителя" и на авторских идеях, поэтому остерегался публиковать свои сочинения при жизни людей, помнящих слова великого мистика.

В сложной каббале Виталя все элементы тесно переплетены друг с другом, поэтому чрезвычайно трудно выявить, что действительно принадлежит Лурии. Г. Шолем полагал, что сравнение трудов Виталя с рукописью другого ученика Иосифа Тубала выявит истинные слова Лурии. Однако оба автора могли изложить идеи, услышанные в школе Кордоверо, или Тубал мог слышать личные интерпретации Виталя при жизни учителя. Сейчас не имеет значения, кто написал Зогар или создал "лурианскую" каббалу. Принципиальным является вопрос, можно ли объяснить и передать истину?

Несомненно, под влиянием Лурии изложено тонкое учение о душах. Виталь полагал, что в "божественном льве" возродилась душа раби Шимона, передавшего знания из первоисточника. Он так далеко зашел в обожествлении учителя, что находил его превосходящим Моисея, хотя ясно написано, что подобного пророка не было и не будет в Израиле. Мессианские надежды выражены в предании, что Лурия мог принести избавление, но ученики отказались идти вместе с ним в Иерусалим. Виталь писал о раскрытии истины 600 000 душам Израиля, повторив слова другого великого мудреца, призывавшего забыть все его учение, ибо у каждого человека своя Тора. Небесная мудрость постигается индивидуально, поэтому книги, школы и учителя играют вспомогательную роль.

Вероятно, со временем Виталь, перестал различать свои собственные идеи и мысли, услышанные от учителя. Тайное толкование Зогара, полученное Виталем после чудес и знамений, выглядит как естественное развитие взглядов Моше Кордоверо. Зогар объясняет тайны творения с помощью обыкновенных примеров: цветок, дерево, ворота, ступени, ибо весь космос функционирует по одному принципу. Человеческое сознание склонно превращать простой непонятный принцип в сложные формулировки, доступные стереотипному пониманию. В книге "Дерево жизни" убедительно доказана невозможность толкования Зогара без знания множества параметров для каждого конкретного абзаца: название сфиры, лика, положение луны и многое другое. Фактически речь идет о системе кодов, переданных Лурией.

Некоторые исследователи утверждают, что Тора зашифрована наподобие донесения военной разведки. И если все возможно для Бога, то совершенно немыслимо, что автор Зогара не только написал, но и зашифровал великую книгу. Во время составления Зогара еще не было каббалы, поэтому книга не содержит каббалистических терминов, а редко употребляемое слово "сфира" имеет обычное значение. Развитие мистической мысли было остановлено догматическим убеждением, что все определения Зогара являются кодировкой сфирот, поскольку каббалисты изучали не всеобщий принцип творения, изложенный множеством способов, а частный случай, предназначенный для объяснения принципа, который отличается от Зогара как анатомическая схема гомункулуса от живого человека.

"Лурианская" каббала одновременно заимствована из Зогара и глубоко противоречит духу великой книги. Идея сжатия Бога в самом себе соответствует прямой цитате: "Мир сотворен многоуровневым, поскольку Всевышний сотворил все миры за пределами себя" (Зогар, Порождения 47). Учение о разбивании сосудов, неспособных вместить божественный свет, творение путем катастрофы, наподобие Большого взрыва, предусматривающее ошибку Творца, совершенно чуждо непрерывному многоуровневому взаимодействию космоса Зогара, где гармоничное творение осуществляется путем соединения и разделения противоположностей, совершающих взаимные метаморфозы.

Концепция собирания рассеянных божественных искр и исправления мира отмечена той же односторонностью. Если свет рассеян во тьме, то и тьма погружена в свет. Единый космогонический процесс не зависит от волеизъявления человека. Противоположные миры связаны одной нитью, за которую иногда можно сильно дернуть, что является основой магии и колдовства. Смысл человеческой жизни и всего круговорота душ не в исправлении мира, а в служении Творцу, в соответствии плану творения. Космос возник не в результате ошибки, а божественного замысла, который невозможно исправить, поэтому все помыслы следует обратить к будущему миру. Зогар прямо пишет, что нужно, подобно Аврааму, отказаться от всех сущих ценностей, чтобы встретить Всевышнего, чья манифестация несет неминуемую гибель старой реальности и одновременно является рождением нового мира.

Выдающийся каббалист пережил личную трагедию, отказавшись от публикации оригинальных трудов и авторской славы, руководствуясь распространением легенды о своем избранничестве, а не корыстолюбием, поскольку переписка его трудов приносила другим людям огромные доходы. В 1587 году брат Виталя воспользовался его болезнью и за огромные по тем временам деньги выкрал часть рукописей, переписанных сотней писцов. Говорят, что больной сразу выздоровел. Существует мнение, что листы с наиболее важными откровениями положены в гроб Виталя, покрывшего имя своего учителя чарующим покровом тайны. В Европе огромным успехом пользовался Израиль Саруг - незаурядный мистификатор, выдававший себя за ученика Лурии, который переработал рукопись Виталя в соответствии с требованиями конъюнктуры.

Виталь, соединив свое толкование Зогара с авторитетом Лурии, фактически закрыл великую книгу на многие века. В отличие от первоисточников каббалисты стали заниматься онтологией Всевышнего. Книга творения ограничивается названием 10 божественных имен. Зогар отмечает единство высших имен и уровней: "Творец не указан, лишь затем уточняется предмет творения в нижнем мире. Открытым текстом написано "сотворил богов", поскольку верхний мир скрыт, а нижний открыт, как все деяния Всевышнего и его святое имя" (Зогар, ч. 2, В начале 32). Сходящий Бог - это не совсем Бог, что объясняет постоянную склонность людей к идолопоклонству и искажению сакрального текста. Три способа познания Всевышнего, сокрытого в трех мирах, отмечены погрешностью, поскольку даже пророки, за исключением Моисея, наблюдали в несветящемся зеркале отраженную истину. Иезекииль видел явления, обладавшие подобием земных аналогов: "И было на нем название руки Господа" (Иез. 1:3) - название руки, как образ этого мира, а не сама рука.

Евреи, потрясенные изгнанием из Испании и погромами Хмельницкого, восторженно уверовали в Шабтая Цви, который, ссылаясь на Зогар, провозгласил начало мессианской эры и отменил заповеди Талмуда. Люди мечтали об освобождении, поэтому хотели не таинственных слов, а действий, приняв за поступь мессии странные поступки душевнобольного человека. Натан из Газы вдохновил мессианское движение, рассылая послания о своем пророчестве. Евреи продавали за бесценок имущество, раздавали деньги бедным, чтобы налегке двигаться в Иерусалим. Богатая вдова с трудом избавилась от значительного состояния и поднялась на крышу с надеждой полететь в Израиль на орлиных крыльях. Цви подтвердил свое мессианское достоинство, пышно отпраздновал свадьбу с полубезумной красавицей, которую многие называют бродячей проституткой.

Экзальтированные почитатели вынудили Цви отправиться в Стамбул, чтобы потребовать создания еврейского государства. Визирь посадил смутьяна в темницу. Евреи были в восторге, ибо мессия должен страдать. На самом деле заключенный жил в роскоши, принимая почитателей, щедро одаривавших тюремщиков. Султан, утомленный непрерывными еврейскими волнениями, предложил классический выбор: обращение в ислам или голову с плеч. Один лжемессия потребовал отрубить ему голову, чтобы убедиться в немедленном воскрешении. Другой безумец утопил множество людей, утверждая, что проведет их по водам как по суше. Шаббтай Цви сказал турецкому чиновнику, что приехал собирать пожертвования, а затем приятно поразил султана своей покорностью, успев поменять веру по дороге во дворец. Последователи вероотступника утверждали, что мессия должен спуститься в бездну, чтобы вознестись до небес. Еврейский мир содрогнулся от отвращения, мессианская идея была дискредитирована, а изучение Зогара запрещено на многие годы.

Однако время от времени рождались мудрецы, способные осознать истину, скрытую под плотным покровом общепризнанных стереотипов. Бешт долгие годы казался тупым ленивым и никчемным человеком, поскольку истинный праведник не принадлежит этому миру. Великий мудрец, исцелявший тела и души людей, личным примером своей жизни основал самое удивительное движение в иудаизме, поставившее во главу угла приближения к Богу посредством радостного служения. Хасиды превратили унылые местечки Восточной Европы в мистическую реальность. Бешт повторил тезис Лурии о невозможности объяснить истину: в его сердце понимание Торы и Зогара было в сто раз больше, чем можно выразить словами.

Распространение Зогара было преждевременным, поскольку великая книга осталась непонятой. Каббалисты убеждены, что понимание Зогара поможет приходу мессии. В нужное время защитные слои Зогара будут отброшены: "Внешняя сторона всегда предшествует сердцевине, ибо охраняет развивающийся плод до его созревания, а затем выбрасывается" (Зогар, Суды 265). Зогар постоянно напоминает, что мир намного сложнее, а сакральный текст неизмеримо глубже, чем в общепринятых представлениях. Пророк Исаия писал, что нет разницы между учеными и безграмотными людьми, поскольку запечатана не информация, а сознание: "И стало ваше мировоззрение как со смыслом запечатанной книги, предложенной знатоку этой книги: прочти-ка это. Он говорит: не могу, ибо она запечатана. Дается книга не знающему книг: прочитай это. Он отвечает: я не знаю о книге" (Ис. 29:11). Для постижения тайн Торы нужно полностью обратиться к будущему миру, отказаться от всех сущих ценностей и проходящей земной мудрости. Призывы Зогара остались безответными, поскольку люди готовы поверить во все, что угодно, кроме слов Всевышнего.


ГАДАНИЕ И КОЛДОВСТВО


Книга ангела Разииля по теоретической и практической магии, описывающая колдовство и заклинания, упоминалась в 12 веке. Был древний обычай, запрещающий открывать при посторонних книгу, которая, как считалось, защищала дом от пожара. Магические действия отмечены некоторыми основными принципами: подражание патриархам, достижение ритуальной чистоты, бескорыстность, упоминание тайного имени, с чьей помощью можно прогнать беса, потушить огонь, лечить людей. Необходимо не читать, а произнести имя, сказанное Моисеем при неопалимой купине, только достигнув полной чистоты, иначе больной умрет: "Должен сказать так: приказываю тебе Ханиил, Хасдиил и Цадкиил этим именем, что сделаете мне так и так. Это имя получается из трех стихов "И двинулся", "И пришел", "И простер" (Исх. 14:19-20-21). Нужно переставить их один с другим, начало с концом, и (конец) с началом. Это и будет великое и страшное имя, объясняемое в 72 именах" (Книга ангела Разииля).

Сохранилась информация, что заклинание может быть иногда эффективней молитвы: "Соломон построил Храм и просил Всевышнего, чтобы сошел огонь, но не услышал ответ. Когда упомянул своего мертвого отца Давида, сразу получил, как сказано "вспомни ради милости ко мне, Давида, раба твоего" (2 Пар. 6:42) и сразу "как закончил Соломон молиться Господу и огонь сошел с небес" (2 Пар. 7:1). Соломон понял, что получил ответ, только упомянув своего отца Давида, поэтому произнес "восхвалил я мертвых, что уже умерли, (более) чем живых, что живы до сих пор" (Еккл. 4:2) - о себе сказал" (Большое толкование, Исход 44, 5:2).

Даже разгадывание снов требовало длительной подготовки: "Вопрошание снов. Проверено. Голодать 3 дня, придерживаясь чистоты, скромно и со страхом. Надеть чистую белую одежду. Очищать себя от всякой нечистоты в течение 3 дней - во второй, в третий и четвертый. Не есть до пятого. На пятую ночь зажечь свечу и лечь на прах в середине дома лицом к свече и произнести свои просьбы и заклинание: "Заклинаю тебя именем Бога, сидящего в глубине высших небес, чтобы ты пришел в эту ночь с добрым взглядом и цельным сердцем, с любовью". Произнеси: "Прошу то, что прошу у тебя, и растолкуй мне мой вопрос, как раскрыл Гавриил Иосифу сон фараона и стали его слова истинны. Приди ко мне в эту ночь с истиной, и раскрой мои вопросы твоим именем Метатрон, именем Бога, сидящего на колесах Колесницы, именем Живого и существующего, сидящего в облаках, Господь имя его. После этого произнеси свою просьбу, с опущенным лицом и увидишь ответ" (Книга ангела Разииля).

Даже пророки воспринимают информацию из несветящего зеркала, отражающего истину в перевернутом виде: "Все пророки мира черпают от одной стороны, от двух известных уровней несветящего зеркала: "Послушайте слова мои, если будет у вас пророк Господень, я дам знать ему о себе в видении" (Чис. 12:6) - в котором видятся все цвета. "Во сне буду говорить ему" - один из шести уровней пророчества, назначенного над сном Гавриила" (Зогар, И жил 83). Вещий сон, как более низкий уровень пророчества, зависит от толкования: "Каждый достойный сон происходит от этого уровня, и частично состоит из правды и лжи. Все сны в мире являются следствием устного толкования: "И как он истолковал нам, так и сбылось" (Быт. 43:13) - слово владеет сном, состоящим из правды и лжи, поэтому сон можно истолковать в нужную сторону. Сон является нижним уровнем, над которым властвует речь, поэтому (смысл) сновидения следует после толкования" (Зогар, И жил 85).

Парадоксальное двоякое толкование вещего сна возможно из-за двойственности сна и его зависимости от речи. Только избранные души, полностью оставившие спящее тело, обладают возможностью подняться в высокие сферы духовных миров и узнать незамутненную ложью информацию: "Узнаваемые во сне вещи, которые должны произойти или соответствующие сердечным переживаниям, полученным из назиданий мира, не сообщают во время бодрствования, а только ангел дает знать душе, а она человеку. Это сновидение исходит свыше, когда души, выходят из тел, поднимаясь по своему пути. Есть множество уровней сновидений и каждое имеет смысл. Сон - это один вид уровня, видение - другой, пророчество - третий и все они расположены одни над другими" (Зогар, И жил 87).

Пророчество и сновидение, как мужское и женское, являются двойственными, поскольку от каждого нисходят два уровня: "Сновидение находится внизу на 6 уровне пророчества, и возникает посредством Гавриила. Видение возникает посредством животного уровня, властвующего ночью: "Гавриил, дай понять ему видение" (Дан. 8:16) - сновидение проясняет неопределенность видения" (Зогар, И вышел 50). Соломон не мог понять сновидение, поэтому нуждался в толковании ангела. Мудрость царя позволяла осознать невидимую реальность, но не служила защитой от греха и возврата в прежнее состояние: "Его сторона сновидения была больше, чем у остальных людей, поскольку содержала уровень в уровне, видение в видении. В конце его жизни она затемнилась по причине греха, и луна стала ущербной, ибо осквернил святой завет с чужими женщинами, и стал нуждаться в сновидении подобно Якову" (Зогар, И вышел 57).

Исполнение зависит от толкования сна, поэтому доверять следует только очень близким людям: "Человек должен рассказать свои сны только тем, кто его любит, в противном случае, сон может обернуться в другой вид и его (значение) удалиться" (Зогар, И жил 90). Не растолкованный сон сравнивается с непрочитанным письмом, не достигшим адресата: "Сон может осуществиться без воли сновидца, ибо в нем заложена скрытая сила исполнения, поэтому неизвестно, осуществится сон или нет. Нет вещи, которая до своего появления в мире не имела бы отношения к сновидению или не была объявлена на небесах посредством глашатая, прежде ее появления в мире: "Не делает Господь Бог ничего, не открыв своей тайны рабам своим пророкам" (Ам. 3:7) - независимо от их присутствия в мире. Если нет пророчества, то предпочитаются мудрецы, а если не дано во сне, то обретают небесные птицы" (Зогар, И жил 93).

Вещие сны способны толковать сновидцы, понимающие принцип творения как Иосиф. Не следует доверять снам, возникающим в результате сложного информационного обмена между различными уровнями: "Во сне душа человека выходит из тела, однако не каждая может подняться к славе Всевышнего, а в соответствии с делами. Оскверненную душу охватывают нечистые духи и соединяют с нижними блуждающими уровнями мира, сообщая будущие события, а иногда странности, чтобы посмеяться. Душа достойного человека прорывается сквозь нечистоту к святой (стороне), где узнает истину. При возвращении все заграждающие группы (духов) приближаются к душе, чтобы выведать услышанное, и сообщают ей другие вещи, поэтому истина подобна зерну среди соломы" (Зогар, Жизнь Сары 130).

В двойственном мире следует обратиться к одной из сторон. Для занятий белой магией необходимо достичь максимально возможной чистоты, а колдуны должны оскверниться, чтобы привлечь к себе силу нечистой стороны: "Все виды заклинаний в мире исходят от первобытного Змея, нечистого оскверняющего духа, поэтому все колдуны называются змеиными именами, и желают оскверниться, чтобы привлечь к себе нечистую сторону. Валаам совокуплялся всю ночь со своей ослицей, чтобы привлечь нечистый дух высшего Змея, а затем колдовал. Вначале выбирал и привязывал змею, отсекал ей голову и вытаскивал язык. Сжег определенные травы, сделав из них воскурение. Затем разделял голову змеи на 4 части и делал из нее другое воскурение. Очерчивал окружность, произнося заклинания, и совершал другие действия, пока не привлекал к себе нечистых духов со стороны небесного Змея, откуда черпал свое колдовство и волшебство, пока на нем не располагался дух первобытного Змея. Валаам научился у своего отца, познавшего все виды колдовства и волшебства в горах востока, где ангелы Аза и Азаил, сброшенные с небес и прикованные железными цепями, обучали людей колдовству: "Из Месопотамии привел меня Валак, царь Моава, с восточных гор" (Зогар, Жизнь Сары 74).

Валаам - великий мудрец, подобный Мелхиседеку, Иову и Итро, способный, по преданию, летать и поднимать в воздух царей Ханаана, обладал равной с Моисеем пророческой властью: "Дела Моисея вверху, Валаама внизу. Моисей использовал святую корону, Валаам пользовался нижними коронами. Подробности знает его ослица. Отсюда видно, что есть высшие и нижние миры, правое и левое, милость и суд, Израиль и идолопоклонники. Моисей отделен от всех пророков в высшем святом пророчестве. Валаам отделен от всех пророков и колдунов в нижнем пророчестве" (Зогар, Исход 393-395). Валаам знал о существовании высшего невидимого мира, оказывающего определяющее влияние на землю, поэтому мог удостоиться избрания, как египетские жрецы, совершившие исход. Однако одного знания недостаточно, необходимо совершить метаморфозу - полностью обратиться к будущему миру.

Даже великие мудрецы, знающие как функционирует космос, склонны идти вслед своему роду, поэтому яблоко падает недалеко от яблони, а нечистота порождает нечистоту: "О Валааме написано "не пошел как всегда навстречу к гадателям" (Чис. 24:1) - по обычаю колдунов. Также о Лаване написано "гадал я" (Быт. 30:27) - с помощью гадания и колдовства следил за Яковом и хотел его погубить, используя свои способности, но не позволил Всевышний. Сказал его внук Валаам: "Не гадал против Якова и не колдовал против Израиля" (Чис. 23:23) - не удалось моему отцу погубить их отца с помощью колдовства. 10 видами гаданий и колдовства сияний нижних корон безуспешно действовал Лаван против Якова: "Изменял ты плату мою десятью способами" (Быт. 31:41). Однако не сумел причинить вред: "Не дал ему Бог сделать со мной зла" (Быт. 31:7). "Способами" - на арамейском "разновидностями" и также написано "козлам, вслед которых они развратничали". "Чародей, очарователь, волшебник, гадатель, колдун, заклинатель, вопрошающий, вызывающий духов, знающий и вопрошающий мертвых" (Втор. 18:10) - всего 10. Гадатель и чародей - две разновидности одного уровня, и Валаам действовал с помощью чародейства против Израиля: "Чары в руке их" (Чис. 22:7). Лаван безуспешно вредил Якову с помощью гадания: "Нет гадания у Якова и нет колдовства в Израиле" (Чис. 23:23) - в дни Лавана не действовало гадание, а в дни Валаама - колдовство. Сказал Валаам Валаку: нельзя одолеть их, ибо все волхование и гадание наших корон происходит от сияния высшего царства, с которым (Израиль) связан: "Господь Бог его с ним и трубный царский звук у него" (Зогар, И послал 30).

Осквернение в нижнем мире привлекает нечистый дух сверху, поэтому мудрый Валаам пытался колдовством воздействовать на все стороны, чтобы поразить Израиль. Нечистота - естественное состояние людей, избавиться от которой можно только в краткий момент перехода в иной мир. Женщина больше подвержена влиянию нечистоты и колдовству, особенно в период менструации: "Женщинам труднее очиститься, чем мужчинам, поэтому они больше подвержены нечистоте и колдовству из-за происхождения от левой стороны сурового суда. Валаам осквернился, чтобы привлечь нечистый дух, также следует остерегаться женщин в период менструации, поскольку в это время усиливается (способность) к колдовству: "К женщине, при истечении нечистоты ее, не приближайся, чтобы открыть наготу ее" (Зогар, Жизнь Сары 85).

Валак, нанявший могущественного мага Валаама, чтобы избавиться от пришельцев, назван "сын птицы", поскольку узнавал от нее великие тайны: "Человек, слушающий щебет птиц и узнающий будущее также называется колдуном, поскольку нечистый дух располагается на птице и вещает миру" (Зогар, Жизнь Сары 87). С другой стороны, мудрецы Зогара часто узнавали будущее от птиц, которые, наряду с детьми и сумасшедшими, названы глашатаями небесных тайн, что подчеркивает очень тонкую грань между белой и черной магией.

В конце жизни Авраам взял еще одну женщину по имени Хеттура, происходящую от Яфета, а две первые жены были из родов Сима и Хама. Патриарх стал "отцом множества народов" и произвел от потомков трех сынов Ноя новое человечество. По преданию, "сыны востока" унаследовали от Авраама тайное знание заклинать бесов и совершать магические действия. Колдуны Востока достигли совершенства в черной магии, поэтому только царь Соломон достиг большей мудрости: "На восток, к земле востока" (Быт. 25:6) - где все виды нечистого колдовства. "И стала мудрость Соломона больше мудрости сынов востока" (3 Цар. 4:30) - потомков сынов наложниц Авраама. В горах востока люди учились колдовству и из той земли вышли Лаван, Веор, его сын Валаам и все колдуны" (Зогар, Жизнь Сары 264). Есть мнение, что до сих пор существуют маги, способные использовать древние знания без соблюдения ритуальной чистоты.

Восточная мудрость перемешана с идолопоклонством, поскольку человеческий разум не в состоянии отделить зерно от шелухи: "Сказал раби Аба: однажды сыны востока поведали мне древнюю мудрость и показали одну из своих книг, где написано, что стремление человека в этом мире к высшему и святому привлекает к себе дух сверху вниз. Стремление к другой стороне также привлекает к себе (дух) сверху вниз. Они сказали, что речь, исполнение и стремление присоединиться привлекают вниз одну из верхних сторон. Еще написано в книге, что звезды и созвездия привлекаются к человеку его стремлением к ним. Также от дел, речи и намерения сердца зависит степень привлечения святого духа. Если человек привязан к святому в этом мире, то выходящая душа тянется к святой стороне, где становится служителем среди ангелов: "Я предоставлю тебе пути среди этих стоящих" (Зах. 3:7). Грешники привлекаются после смерти в геенну, место суда, и становятся вредителями мира. Сказал я: это близко к словам Торы, однако вам не следует читать эти книги, чтобы ваше сердце не последовало за служением всем сторонам, и не отклонилось от служения Всевышнему. Все эти книги вводят людей в заблуждение, соблазняя авторитетом древней мудрости и своим наследием от Авраама" (Зогар, И явился 80).

Действия праведников невозможно определить однозначно. Пророк Елисей умертвил именем Господа 42 ребенка. Согласно удивительному комментарию, медведи вышли не из леса, а вероятно, из иного пространства. Нечеловеческая жестокость парадоксально объяснялась отсутствием у детей сострадания, поэтому пророк видел их бесполезность для будущего. Гнев Елисея вызван не насмешками над его внешностью, а сомнением в пророческом даре, поскольку дети настоятельно требовали чуда: "Вознесись, лысый" (4 Цар. 2:23). В тоже время пророк вернул жизнь отроку, ставшему пророком Аввакумом. Воскрешение состояло из двух этапов: вначале пророк согрел своим теплом умершее тело, затем создал новую душу: "Господи, услышал я о тебе и убоялся" (Авв. 2:3) - сказал пророк, увидев свою смерть и оживление Елисеем. Назван Аввакум, ибо написано "к этому сроку, ко времени жизни, ты обнимешь сына" (4 Цар. 4:16). Было два обнятых, один сын матери Сонамитянки, другой Елисея: "И приложил свои уста к его устам" (Зогар, Пролог 115).

Елисей воскресил ребенка неизреченным божественным именем, создав новую душу взамен умершей, поэтому Аввакум просил Бога утвердить свое сверхъестественное существование: "Елисей обнял его, и высек в духе все 216 букв, чтобы оживить его 72 именами, и назвал Аввакум, полным со всех сторон именем, охватывающем два объятия и тайну 216 букв святого имени. Буквами оживил и возвратил его дух, и восстановил все его тело. Аввакум убоялся, ощутив (вкус) иного мира, поэтому просил милость своей душе: "Среди лет дай знать" (Авв. 2:3) - дай жизнь безжизненному уровню" (Зогар, Пролог 116).

Вдова благочестивого человека пожаловалась пророку, что заимодавец грозит забрать ее сынов в рабство. Незначительное количество масла оставшееся у бедной женщины означало, что еще существует связь между мирами, поэтому пророк мог осуществить чудо: "Высшие благословения не находятся в пустом месте, поэтому Елисей спросил жену Авдия: "Что есть у тебя в доме? И сказала: нет у рабы твоей ничего в доме, кроме флакона с маслом" (4 Цар. 4:2) - хватит только на мизинец. Сказал ей: не располагаются высшие благословения на пустом месте, но твое масло будет местом для благословений" (Зогар, Пойди 262). Практически неиссякаемый источник остановился, когда заполнились все заготовленные сосуды, ибо нижний мир может вместить ограниченное количество небесной благодати.

Авраам обладал знаниями астрологии и был убежден в невозможности иметь детей, поэтому был выведен за пределы небесной тверди, где у звезд нет власти над людьми: "Авраам видел по расположению звезд, что не родит: "И вывел его наружу" (Зогар, Пойди 322). Патриарх поверил в сверхъестественное появление своего сравниваемого со звездами потомства - жителей будущего мира, чье существование не имело реальных корней согласно природным законам. Души евреев, в отличие от других народов, не зависят от расположения звезд, а только от луны - светила противоположного мира: "Змей оскверняет луну, поэтому все вышедшие достойные и святые души получают множество страданий, чтобы быть избранными Всевышним после испытания. Вверху находится пораженное тело с душой внутри, и также внизу, поэтому обновляется при обновлении луны" (Зогар, И жил 38). Луна, отделенная от солнца, светит в этом мире заимствованным светом, наделяя тяжелой судьбой привязанные к ней души: "Эти печальные души всегда сопутствуют луне, получая тот же ущерб, и она постоянно присутствует в них" (Зогар, И жил 40). Ситуация изменится после космической метаморфозы, в результате которой луна и солнце поменяются местами.

Бесполезная для евреев астрология эффективна для других народов: "Мудрый Авимелех с помощью астрологии, (называемой) окно, увидел, что Исаак забавляется с женой: "И призвал Авимелех Исаака" (Быт. 26:9). Также астрология подразумевается в стихе "в окно выглядывает и вопит мать Сисары" (Зогар, Порождения 98). Противоположные миры являются взаимной опорой друг другу: "Посреди тверди находится Яркий путь - это небесный Змей, к которому привязаны в подвешенном состоянии все мелкие звезды, мешающие делам людей. Множество светлых вредителей происходят от первобытного Змея, чтобы соблазнять людей и вредить миру" (Зогар, Жизнь Сары 71). Млечный путь - это отражение первобытного Змея, а звезды - мелкие бесы и вредители, названные "светлые", чтобы подчеркнуть относительность принципа творения. Звезды - это изнанка противоположного мира, поэтому в зависимости от точки зрения свет может быть тьмой, небеса - преисподней, ангелы - бесами.

Семь твердей небосвода заселены опасными для человека ангелами: "В первой тверди, где воинства ангелов жара, уготовлено 7 неприспособленных для сидения тронов, которые только показывают служителям свою власть над ними, предназначенных мстить всем нарушающим волю Творца. Они вредят человеку, который просит ангелов выполнить (работу) с помощью заклинаний" (Основы тайн, Буква хет). Небеса запечатаны с трех сторон, чтобы уберечь мир от огненных ангелов: "Небеса закрыты огненной печатью, ибо множество могущественных воинств ангелов огня хотят сойти и уничтожить мир огнем. И когда Энос использовал их (для колдовства), мир сгорел в огне. Если видят, что края небес и земли связаны друг с другом и закрыты печатью из букв алеф-хей-юд-хей, их гнев меняется на милость" (Основы тайн, Буква хет).

Северная сторона, через которую в мир одновременно с благословениями проникают зловредные бесы, остается открытой до последних времен: "В книге Сатурна написано, что твердь сделана наподобие купола похожего на раскинутый над землей шатер: "И протянул как шатер для проживания" (Ис. 40:22) - краями вниз, к земле, а внутренностью вверх, как купол, под которым внизу земля, окруженная морем-океаном. Вокруг земли хаос, как написано "разве не знаешь или не слышал, что Бог мира сотворил края земли" (Ис. 40:28). В книге мудрецов народов, та земля не заселена и в ней сходятся края, и твердь (примыкает) к земле со всех сторон. А в книге мудрецов Израиля написано, что концы тверди на северной стороне не соединяются с землей и не закрыты, потому что северная сторона имеет вид четырехугольного коридора" (Основы тайн, Буква юд).

По расположению планет астролог может узнать судьбу человека или страны. Сатурн назначен над убийством, бедностью, разрушением, болезнями. Юпитер над жизнью, миром, добром. Каждая планета соответствует определенному участку земли: "Удел Солнца в земле Гога, Меркурий - юг земли Кастабир, Венера - Арам, Луна - Сеннаар, Юпитер - Эдом, Марс - Кафтор, Сатурн - Индия" (Основы тайн, Буква тет). По воле Всевышнего семью планетами управляют ангелы: "И хотя они назначены, у них нет права сделать добро или зло без приказа Творца: "Не сделают зла и также добра, нет желания у них" (Основы тайн, Буква тет). Следует полагаться на Бога, а не на расположение звезд: "Всевышний изменяет предсказание по звездам и планетам, ибо нет более совершенного художника, создающего форму внутри завершенной формы, и вкладывающего в нее высшую душу, устроенную по высшему подобию" (Зогар, Пойди 328).

Существование ангелов доказывается деятельностью колдунов: "Некоторые философы говорят, что ангелы это образы, существующие в воображении, как тогда действуют колдуны? Ведь они ничего не могут сделать с божьим видением, а только колдуют с духами и бесами в мире, чтобы склонить к любви сердца мужа к жене и жены к мужу, или вызывают бесов и духов, чтобы устрашить мысли или узнать, что нужно. Доказательство этому "не появился на земле человек, который мог бы осуществить все увиденное. Ни один великий и могущественный царь не просил подобного ни у одного жреца, колдуна и халдея. Дело, которое просит царь, трудное и небывалое" (Основы тайн, ч. 2, Особенности ангелов). Поколение потопа покорило всех высших ангелов, но возможности средневековых колдунов были ограничены использованием существующих в мире бесов: "Известно, что невозможно оттолкнуть и отодвинуть высших (ангелов), а только духов, имеющих плоть. Исследуют имена ангелов среди людей, и могут узнать от них будущее и заставить делать нечто с помощью заклинания, но только далеких от заселенных мест" (Основы тайн, ч. 2, Особенности ангелов).

Возможности ангелов позволяют губить людей, создав определенные обстоятельства: "Ангел обладает разумом и улавливает человека, как ему приказано "обложил меня своей сетью" (Иов 19:6) и "посылает в сеть ноги его" (Иов 18:8). Ангел идет, окружает, охватывает кого-нибудь и убивает посредством другого, или наводит несчастья, или дает право вредителям поразить. Если хотят известить ангелов (говорят): прошу, пусть возьмут душу человека, или, пусть наведет на него несчастья. Всевышний говорит ангелам: подскажите, как сделать им. И делают круг и завлекают, и попадает туда тот, над которым вынесен приговор: "Кто бы склонил Ахава, чтобы он пошел" (3 Цар. 22:20) и "отошла от них защита" (Основы тайн, ч. 2, Особенности ангелов). Ангелы могут окружить человека губительными обстоятельствами, но и человек может заключить существ из иного мира в магический круг. Египетские маги могли противостоять ангелам: "И поражу всякого первенца" (Исх. 12:12) - я, а не серафим или посланник, ибо колдуны и чародеи хотели с помощью заклинаний удалить разрушителя из своих домов, поэтому вынужден сказать от первого лица, а другие казни были посредством посланников" (Основы тайн, ч. 2, Особенности ангелов).

По преданию, царь Соломон обладал с помощью магического перстня властью над ангелами и бесами, что позволяло постичь тайны мира, понимать язык зверей и птиц, творить чудеса, и перемещаться в иные миры и времена. Храм строился с помощью чудес, волшебный червь обрабатывал камни, которые сами становились на свое место: "Во время постройки Храма мастера получили неведомое прежде знание, ибо Всевышний благословил их руки и обучил строителей, видевших его чертеж как наяву: "Монолитным сделается светильник" (Исх. 25:31) - сам по себе с помощью чуда" (Зогар, Ной 324). Впрочем, стих 3 Цар. 7:29 повествующий об отделке Храма можно перевести "сделанное мятежно". Детали, изготовленные с бунтарством, понижали уровень святости Храма, о чем прямо сказал Соломон: "Выстроил я тебе негодный дом, место для обитания твоего в мирах" (3 Цар. 8:13).

Соломон читал мысли людей, поэтому не нуждался в свидетелях. Однажды на суд к царю пришел двуглавый обитатель подземного мира, потребовав двойную долю наследства. Царь, приказав лить на головы воду, выяснил, что существо обладает одной душой. После греха Соломон утратил власть над бесами: "Смотри, как был пойман в ловушку царь Соломон, как сказано "ловит мудрецов их же лукавством" (Иов 5:13). Сколько духов и бесов подчинил Соломон и обучал всех суду, а в конце был пойман в своей старости и стал бояться духов, как сказано "человек с мечом своим на бедре, боящийся по ночам" (Песн. 3:8). Сначала духи боялись его, а в конце он начал страшиться их" (Большое толкование, Исход 30, 5:16). По легенде, Асмодей принял образ царя и занял трон, переместив Соломона в дальнюю землю, где он скитался, пока не раскаялся.

Мудрецы Талмуда двойственно относились к Соломону, одни считали его грешником, другие праведником: "Ошибается всякий, кто говорит, что Соломон грешил" (Суббота 56б). Не следует судить о поступках царя, ибо написано "сделал Соломон зло в глазах Господа" (3 Цар. 11:5) - не людей. В трактате "Суббота" написано, что Соломон не грешил, но его сердце не было таким цельным как сердце Давида. Относительно жен говорится, что они "отклоняли его сердце, чтобы пошел за другими богами" (3 Цар. 11:4) - но не пошел. Еще написано "построил бы Соломон алтарь Хамосу, мерзости Амона" (3 Цар. 11:7) - хотел построить, но не построил, ведь есть другой стих "Соломон, царь Израиля презрел Астарту" (4 Цар. 23:13).

Образ человека и его лицо исполнены тайнами творения, скрытые в различных частях тела: "Книга порождений Адама (объясняет) образы, изображающие тайны видов людей, по которым узнаются их порождения. Тайный образ людей в волосах, лбу, глазах, лицах, губах, линиях рук и ушах. По этим семи (предметам) узнаются люди" (Зогар, Итро 68). Существует представление, что по тайным знакам на теле человека можно узнать не только его личную судьбу, но и всю историю человечества от начала и до конца мира. Издревле физиогномика и хиромантия использовались с единственной целью - для поиска людей, способных осознать истину: "Все эти признаки нужны лишь для того, чтобы определить по ним людей, в которых есть дух мудрости. Однако Моисею не нужно было смотреть, потому что на нем был святой дух: "И выбрал Моисей воинственных людей из всего Израиля" (Зогар, Итро 172)

Мудрец, обладающий необходимыми знаниями и навыками, мог с большой точностью определить по волосам характер человека и его способность к постижению Торы: "Человек с волнистыми волосами, торчащими на голове вверх, подвержен гневу, его сердце измято как рельеф, а дела непригодны. Отстраняйся от общения с ним. Легко иметь дело с человеком с мягкими свисающими вниз волосами, хотя сам по себе он не такой. Обладает высшими тайнами, но простых (вещей) не понимает. Дела его пригодны и не пригодны. Если не гладкие (волосы) висят вниз, то сердце бесстрашно, характер злобный, стыдится и не совершает добрые дела, но в старости начинает бояться. Таким не открываются высшие тайны, а только небольшие, которые может удержать. Черные блестящие волосы - успех во всех вещах мира, в торговле и прочее, щедр, сотрудничество с ним принесет немедленный успех. Черные не блестящие волосы - иногда успех, иногда нет. С ним хорошо иметь дело в ближайшее время, ибо потом передумает. При старании достигает успеха в Торе, но не обладает тайной долгое время, и сердце его в стеснении. Страшится врагов, но они не смогут его одолеть. Лысый на лбу успешен в своих делах и горд, хотя в его доме голод. Делает вид, что боится грехов, но не такой внутри. Если станет лысым после, то изменится в лучшую или худшую сторону. Лысый в другом месте головы не гордец, а тихо злословящий, иногда боится греха, иногда нет. Эти тайны волос открывают знатокам Торы скрытые (наклонности) людей" (Зогар, Итро 69-76).

Далее следует обратить внимание на лоб: "Тонкий средний лоб без округлостей - человек неспокойный, думает, что мудр, но не знает, пуглив, кусает своим языком как змея. При разговоре на его лбу появляются многочисленные непарные морщины, а другие парные отметины должны соединяться на короткое время. Он все делает только ради своей пользы, не заботясь о других, и вообще не обладает способностью к скрытым вещам. О нем сказано "разносящий сплетню открывает тайну" (Притч. 11:13) и его слова не имеют значения. Ему нельзя доверять в делах. Небольшой округленный лоб - умный разносторонний и созерцательный человек, Любит с радостью, всех жалеет, иногда боится. Если приложит усилия в Торе, станет еще более мудрым. У него три верхние большие складки на лбу во время речи, три морщины вблизи над одним и три над другим глазом. Плачет, когда рассердит, и лучше, чем кажется. Успешен в Торе, его товарищи получат пользу и от других вещей мира. Иногда стремится к Всевышнему, иногда нет. В суде не имеет успеха и удаляется от него. Его качество любовь" (Зогар, Итро 77-79).

Люди с плоским лбом обычно глупы, но при усердии могут добиться успехов ради корыстных целей: "Становится мудрым даже в Торе, но не ради нее самой, а чтобы возвеличиться перед народом. Все его речи ради людей, а не Всевышнего, направляет свое поведение на внешнее, чтобы привлечь внимание. Все (делает) втихаря и с гордостью в сердце, чтобы казаться праведным. Человек с большим округлым лбом - разумен, может разобраться во всем даже без учителя. Успех во всех делах, с деньгами иногда успешен, иногда нет. В малой вещи может увидеть большое. Пренебрегает делами мира и не принимает их к сердцу, хотя стыдится" (Зогар, Итро 81-83). Примерно по тем же признакам различаются свойства людей по губам и ушам: "Человек с большими губами - ничего не стыдится и не боится. Склочник и сплетник, "распускает раздор между братьями" (Притч. 6:19), не способен хранить тайну. Если занимается Торой, скрывает тайны, но злоязычен, и в его сердце нет страха. С большими ушами - глуп в своем сердце и безумен духом. С малыми ушами и расположенными на своем месте - разумен в побуждениях и желает учиться" (Зогар, Итро 115-119).

Лицо человека, несущее отметины многих качеств, скрывает незримый образ, который могут увидеть люди, приобщенные к высшим тайнам: "Таинство лица является для мудрецов внутренним (качеством), которое не проявляется в наружных чертах и трансформируется изнутри очертаний скрытого образа лица, из расположенного внутри духа. Из этого духа видится наружу образ лица, который могут различать те мудрецы. У человека есть дух, в котором начертаны и скрыты тайны букв и в определенный момент выходят начертания этих букв к лицу, и по мере их выхода, лицо видится в очертаниях образа без возможности его зафиксировать. Его могут видеть только мудрецы, не забывающие будущий мир, откуда выходит тайна Торы в 22 буквах, общность всего, выносимая потоком из Эдема. Все отлетающие из него духи и души получают образ тех букв, поэтому дух человека, имеющий образ букв, создает образ лица" (Зогар, Итро 93-95).

Скрытый облик лица, исходящий из внутреннего духа, также является двойственным: "Образ высших букв и образ матери получают образ в духе внизу - образ букв скрыт внутри, а образ матери выступает наружу как лицо человека, лицо льва, лицо вола, лицо орла. И дух делает их образ снаружи в соответствующее время, ибо все со стороны духа выступает наружу, показываясь и скрываясь, и так проявляются все образы букв, хотя они скрыты. Эти 4 видимых (лица) показываются в определенное время тем, кто может увидеть, знающим тайны своего Господина, поскольку тот внутренний дух выводит наружу наиболее цельный образ человека, проходящий в тот момент перед глазами мудрых сердцем, когда они смотрят снаружи на лицо" (Зогар, Итро 96-98).

На ладонях начертаны великие тайные знаки верхних и нижних миров: "Всевышний расположил в человеке все образы тайн верхнего и нижнего мира, которые начертаны в человеке, существующего по образу Бога, ибо назван произведением ладони. Намек на то, что этот знак называется ладонь: "И сотворил Бог знак Адама в образе его" (Быт. 1:27). В этом "эт" есть высшие тайны и образы, от этой каф (ладони) зависят 10 речений, по пять справа и слева, которые одно. "Также я ударю мою ладонь об ладонь" (Иез. 21:17) - чтобы было одно с другим в разногласии и удалились благословения из мира, поскольку величие Израиля отдано народам. О единстве написано "одна ладонь - десять, золото наполнено воскурением" (Чис. 7:14). Когда соединились в одно: "И сотворил" - возникновение мысли внутри. "Знак Адама" - тайна единства мужского и женского, "в образе его" - намек на ладонь" (Зогар, Итро 123-125).

Тело - это временная одежда, покрывающая дух: "Кожей и плотью ты одел меня" (Иов 10:11) - человек это душа, а кожа, плоть, кости и жилы только одеяние, которое снимают после смерти. Кожа, кости и жилы (сделаны) высшей мудростью по верхнему соответствию, как завесы: "Наклоняет небеса как покрывало" (Пс. 103:2) и "кожи бараньи красные и кожи барсучьи" (Исх. 25:5). Верхние одежды, покрывающие одежду, это одежда небес, которая снаружи, а покрывала - внутренняя одежда, пленка, покрывающая плоть" (Зогар, Итро 126-127).

Космос и человек созданы по одному принципу, поэтому звезды находятся не только на небесном своде, но и под землей, где в центре находится точка, принадлежащая иному пространству. Соответственно внутри тела расположен высший человек: "Кости и жилы - колесницы, все находящиеся внутри воинства, являющиеся внутренним одеянием, намекая на верхнего человека, который внутри. Также внизу, человек является внутренним для внутреннего. Одежды его подобны верхним, кости и жилы подобны тем колесницам и воинствам. Плоть покрывает те воинства и колесницы, находясь снаружи. Это тайна другой стороны. Кожа покрывает всех, подобно тверди. Все они одежды, которыми одеваются. Внутреннее внутреннего - намек на человека, и все внизу как вверху: "И сотворил Бог Адама по образу его, по образу Бога" - человек внизу по верхнему образу" (Зогар, Итро 128-129).

Можно заниматься астрологией, но судьбу человека или ближайшее будущее можно узнать по знакам на теле, которые подобны звездам: "Покрывающая все верхняя твердь размечена, чтобы увидеть и узнать по этим разметкам скрытые вещи, - это звезды и созвездия, установленные в тверди, покрывающей снаружи. Также кожа, покрывающая человека снаружи, является все покрывающей твердью и на ней есть отметки и линии - звезды и созвездия кожи, чтобы видеть по ним и узнавать скрытые тайны в звездах и созвездиях, чтобы исследовали их мудрые сердцем и с их помощью узнавали выражение лица: "Астрологи небес, наблюдатели звезд" (Ис. 47:13). Они светят, если находятся в спокойствии. Когда человек взволнован, используется другое суждение для определения его состояния. Если человек выглядит уверенным, лицо излучает и те разметки видимы в своем истинном виде, тогда по выражению можно судить более достоверно, хотя мудрецы могут определять в любом случае" (Зогар, Итро 130-132).

Особенно внимательно следует рассматривать линии рук и пальцев, на которых расположены тайные знаки, принадлежащие высшей мудрости: "Линии рук и линии пальцев - внутренние, имеющие другие намеки, чтобы узнать скрытую (суть). Они светящие звезды для рассмотрения созвездий среди высших ангелов. Пальцы принадлежат к высшим тайнам. Расположенные снаружи ногти намекают на наружные лица, в которых есть тайны для колдунов, разглядывающих ногти, в отблесках которых содержатся другие вещи. Бывает, что в ногтях светят мелкие белые звезды, наподобие развития чечевицы, расположенные в глубине со стороны поверхности, не такие как другие белые неуглубленные (пятна), которые не имеют значения, в отличие от тех, что углублены. В них есть благоприятный знак человеку, означающий успех в определенное время или опасность" (Зогар, Итро 133-135).

Зогар подробно рассматривает пальцы рук, линии, складки от сгибания и прочие знаки, поскольку по внешним признакам можно судить о внутреннем содержании невидимой стороны: "Линии на руке содержат высшие тайны на внутренней стороне пальцев. На руках (есть) большие линии и тонкие небольшие вверху справа. На правом мизинце есть тонкие линии, этот палец всегда над делами другой стороны" (Зогар, Итро 136). По расположению линий можно судить о характере человека: "5 малых линий в ширину внизу, 4 в ширину вверху и 4 в длину - у него спокойно в доме и он ленив. Дорога была приготовлена перед ним, но не воспользовался, в противном случае был бы успех. Средний палец предназначен выполнять задуманную работу. Если одна линия расположена в длину между линиями по ширине - задуманные мысли удаляются от него, боится действия, мысль вообще не исполняется. Если две линии появляются в длину, когда растянется (кожа) назад - у него нет мыслей, а только возникающие на время, не обдуманные, быстрые и небольшие" (Зогар, Итро 140-142).

Знаки на теле человека, отмеченные подвижностью подобно звездам на небесном своде, отражают определенную жизненную программу: "В соответствии с поведением человека изменяются линии время от времени. Всевышний изменяет воинства и времена небесных созвездий, один день так, другой день иначе, также в соответствии с внутренним человеком (меняются) все его дела, которые видимы в этой тверди и в покрывающей все коже нижнего человека, которая твердь. Все в соответствии с содержанием внутреннего человека - иногда находится под судом, иногда под милостью. Точно такой же вид снаружи - иногда так, иногда иначе" (Зогар, Итро 145-147). Жизнь человека также откладывает отпечатки на внешней и внутренней поверхности пальцев и ладоней: "Другие линии называются порождениями, и являются порождениями человека, как написано "порождения небес". И как говорилось, это все тайна и этому подобны порождения человека во всех образах лица, что говорилось, порождениях линий рук, видимых сквозь внутренние тайны" (Зогар, Итро 148).


АНГЕЛЫ И БЕСЫ


Древние комментаторы относили создание ангелов к первому, второму и даже к пятому дню творения. Зогар посвящает целый раздел ангелам, чьи имена и внешний вид меняются в зависимости от задания и положения в иерархии: "Служители его - огонь оборачивающийся" (Пс. 103:4) - иногда они оборачиваются в мужчин, иногда в женщин, иногда в бесов, иногда в ангелов" (Большое толкование, В начале 21:9). Самое распространенное название ангелов - посланец, но в своих мирах они выполняют функции растений, животных и людей. Человек и ангел взаимозаменяемы. Енох, чье тело стало пылающим огнем, взят живым на небо: "Всевышний забрал Еноха и поднял его к высотам небес, передав все высшие сокровища с 48 ключами начертанных тайн, которыми пользуются высшие ангелы" (Зогар, ч. 2, В начале 392).

Падшие ангелы подверглись на земле пагубе страсти и превзошли в грехах поколение потопа. Енох возглавил небесное правительство: "Спросил я Метатрона, почему ты называешься 70 именами Всевышнего, самый великий начальник, высший из ангелов, умнейший из всех служителей, отличаешься из всех воинств и сил властью и величием, и почему на небесах тебя называют юношей? Ответил: я Енох, сын Иареда. Грешное поколение потопа, испортив свои дела, сказало Богу: отойди от нас, не желаем знать твои пути, поэтому возвысил меня Всевышний свидетелем в высоте небес для всех приходящих в мир, чтобы не говорили, что Бог жесток. Взял меня от мира на их глазах в небеса, чтобы свидетельствовать о них в будущем мире, и поставил меня главным среди ангелов. Три ангела от Азы и Азаеля обвиняли меня, и сказали Всевышнему: не хорошо говорили прежние, чтобы ты не творил Адама. Ответил: я сделал, и буду терпеть. Заметив меня, спросили: зачем он поднялся в высоты? Не потомок ли он погибших в водах потопа? Что ему надо здесь? Ответил Всевышний: не вмешивайтесь в мои дела, поставлю его главным над вами. Сразу встали все, и вышли, кланяясь мне навстречу, восхвалив: счастлив ты и твои родители, желанный у Творца. И назвали меня юношей, поскольку я наименьший среди них и самый молодой" (Основы тайн, Особенности Метатрона).

Ангелы, как все в мире, созданы по одному принципу. Соединение огня и воды создают третью единицу - дух или ветер: "Небеса - огонь и вода, поэтому половина ангелов огня и половина воды. "Делает ангелов своих ветрами" (Пс. 103:4) - духом уст его все сотворено, и из каждого речения возник ангел" (Основы тайн, Особенности ангелов). Даже вид ангелов указывает на соединение антагонистов: "Есть группы ангелов огня видом подобные снегу, и ангелы снега, видом подобные огню" (Основы тайн, Особенности ангелов). Определенные виды служителей разделяют противоположные стихии: "Есть удерживающие их - вверху огонь, и есть удерживающие - внизу снег, так что снег не может погасить огонь, а огонь причинить вред воде: "Делает мир в высотах своих" (Иов 25:2). Есть примеры: "Молнии сделал дождем" (Пс. 134:7) и "огонь внутри града" (Основы тайн, Особенности ангелов).

Ангелы постоянно работают без минуты покоя, не исполняют два задания одновременно, как два пророка не говорят одно и тоже. Гавриил сжег войско Сеннахирима, ибо проходил мимо для созревания плодов. Величина посланцев изменяется от 2000 парсов до трети мира, есть ангел, величина которого, подобно первобытному Адаму, от конца и до конца мира. Одновременно посланцы обладают необычно малыми размерами тела: "У ангелов (есть) дух и душа, они невидимы глазу из-за прозрачного тонкого тела, подобного пыли на свету. Вдалеке не видно паутину, которую можно сжать в малое, тем более духи могут сжимать себя. У ангелов иной видимый образ вверху. Человек не видит малые вещи, поэтому их мысленный образ помещают в сердце" (Основы тайн, Особенности ангелов).

Небесные слуги видимы для людей только в определенном образе: "Ангел - это очень тонкая материя, как невидимый дух, его тело из духа и тонкого огня, должно стать более тяжелыми, чтобы показать себя, поэтому не все могут увидеть как Валаам и ослица" (Основы тайн, Особенности ангелов). Посланцы преодолевают огромные расстояния в одно мгновение: "Всякая вещь в мире может перемещаться из одного места в другое, а ангел по воздуху, ибо его тонкое тело более прозрачно. Он звук, переносимый воздухом, становящийся плотным вопреки сущности, передвигаясь с места на место по своему желанию. Ангел разрушитель стоял между небом и землей, и Давид не видел, как переместился с одного места в другое: "Мгновенна рука твоя" (Основы тайн, Особенности ангелов). Такой вид передвижения напоминает телепортацию: "Быстро прилетев" (Дан. 9:21) - означает мгновенно и быстро, но без крыльев" (Основы тайн, Особенности ангелов).

Способ общения ангелов подобен телепатии: "Они близки друг другу независимо от местонахождения, и у каждого есть свое мнение и знание. И хотя расположены далеко, получают и посылают вести, как человек пускает стрелу. Между ними нет вражды и состязания, поэтому сообщают друг другу все приказы" (Основы тайн, Особенности ангелов). Ангелы - идеальные слуги, не сомневающиеся в своих действиях, лишенные способности к противоположному суждению: "Есть ангелы, посылаемые на землю, есть постоянно находящиеся на небе. Видя обилие огня и величия, исходящее от славы, выполняют со страхом желание своего Господина, облачившись в белый огонь, и посылаются наружу выполнить с покорностью и страхом задание" (Основы тайн, Особенности ангелов). Посланцы выполняют различные функции: "Есть ангелы, назначенные над огнем, есть над водой, есть для нужд будущих праведников в саду Эдем, есть приготовленные для (награды) душ и для осуждения после смерти в геенне. Есть ангелы, знающие будущее и тайны Всевышнего, вглядываясь в облако его славы, или по голосу, по сказаниям, по созвездиям, а есть при посредстве Торы. "Все воинство небес стоят" (Пар. 2 18:18) и "стоит над ним" (3 Цар. 22:19) - это назначенный над всеми Метатрон. Один говорит так, другой иначе, а он решает и, как судья, выносит окончательное решение" (Основы тайн, Особенности ангелов).

Приказы Всевышнего передают наиболее приближенные служители, ибо все остальные не могут вынести близости: "Каждый ангел выполняет желание Творца, полученное из уст ирин и кдишин, ибо не видят славу, удалившись от огня поглощающего огонь. Серафимы удалены на 36 тысяч (парсов), чтобы не быть сожженными: "Одежда его как белый снег" (Дан. 7:8) - защищает от силы уничтожающего огня" (Основы тайн, Особенности ангелов). Божьи служители наказываются не за действия, а за мысли: "Ангелы судятся за то, что должны были помыслить, но не сделали этого: "Что человек, что ты будешь помнить его" (Пс. 143:3) - судили преждевременно, ибо сами могли совершить грех, обладая плотью и кровью, поэтому направил на них палец и сгорели" (Основы тайн, Особенности ангелов). Небесное воинство отмечено строжайшей дисциплиной: "Все творения сгорают, достигнув потока Динур, ибо сразу сжигается, если произнесут песнь раньше или позже своего товарища" (Основы тайн, Особенности ангелов). Ангелы живут неизмеримо дольше людей, поскольку находятся в пространстве с иным течением времени, но лишены воскрешения: "Все ангелы сжигаются без возможности воскрешения, только умерший человек, чья душа жива наверху, а дух возвратится к Богу (Еккл. 12:7) - обладает оживлением, а ангелы возвращаются к потоку Динур как прежде" (Основы тайн, Особенности ангелов).

Посланниками Всевышнего исполняют его волю: "И поднялся Давид по слову Гада, как приказал Господь" (1 Цар. 24:19), "и сказал ей ангел Господень: вот, ты беременна" (Быт. 16:11), "и призвала там имя Господа, говорящего ей: ты Бог видящий меня" (Быт. 16:13), "и послал нас Господь истребить его" (Быт. 19:13), "Ибо истребляет Господь этот город" (Быт. 19:14) - происходило посредством ангелов. Ангелы участвуют в совете: "Речением святых определено и по решению ангела приговор" (Дан. 4:14). Эти советчики сами ничего не делают, а посылают других ангелов: "И вот, ангел, говорящий со мной вышел, и ангел другой вышел навстречу ему и сказал ему" (Зах. 2:3) и "если бы ангел с небес сошел, громко воззвал и так сказал: срубите дерево" (Дан. 4:10). Решает находящийся внутри ангел. Выносящие решения и приказы называются Ир и Кадиш, посылающий выполнять поручения - ангел, а посланные требуют у следующих. "Когда буду поражать в земле Египта" (Исх. 12:13) - посредством ангела. "Поражу всякого первенца" (Исх. 12:12) - я, а не ангел, чтобы показать важность первенцев: "Я сошел, чтоб спасти от руки египтян" (Основы тайн, Особенности ангелов).

Небесные служители последовательно передают божественную волю: "Арелим кричат наружу" (Ис. 33:7), "и сказал: сколько еще до конца чудес" (Дан. 12:6). Ир посылает ангелов, побуждает дух человека рассмотреть дела творений и видеть сны. Кадиш отделен и обособлен" (Основы тайн, Особенности ангелов). Ангелы отражают некоторые реакции Творца: "И Бог гневается каждый день" (Пс. 7:12) - внутренние ангелы, ибо ему не присущ гнев и его прекращение, что является изменением, ведь написано "я Господь, не изменяюсь" (Основы тайн, Особенности ангелов). Небесные структуры подчинены строгой иерархии: "Есть ангелы, обслуживающие тело и ангелы, обслуживающие душу. Есть разница между телом и душой и между ангелами тела и души. Есть душа у души и ангелы у ангелов" (Зогар, Суды 455).

Посланцы имеют различные функции относительно небес и земли: "Называются ангелами, когда посылаются к людям, а перед Богом - его служители, но не рабы, ибо не исполняют работу, подобно рабам. Те, что находятся с Богом, называются сынами божьими: "И пришли сыны божьи предстать перед Господом" (Иов 1:6). Посланные вниз называются сыны Всевышнего, подобно Иезекиилю, Даниилу, и в тоже время они люди: "Я сказал: вы боги и все вы сыны Всевышнего" (Основы тайн, Особенности ангелов). Не имея постоянного образа, ангелы, обладают индивидуальностью: "Они отличаются, чтобы иметь возможность узнавать друг друга, также бесы и души, однако не знают, о чем думает другой. При изменении работы ангела изменяется его имя. Среди ангелов каждый имеет свое правление и объект управления, и один ангел не может заменить другого" (Основы тайн, Особенности ангелов).

Создатель невидим для всех сотворенных существ: "Творец не открывается глазу всего живого, и всем высшим: "Не увидит меня ни человек, ни живое" (Исх. 33:20). Даже святым животным, ибо не может никакая сотворенная вещь увидеть то, что не сотворено. Видима только его сотворенная слава - Шхина в соответствии с надобностью времени и в большинстве случаев в пугающем виде: "Вот, великий мрачный страх нападает на него" (Быт. 15:12) и "дух над лицом промелькнет, и стали дыбом волосы на теле моем" (Иов 4:15). Показывался на Синае в виде сидящего старца, на море как юный и храбрый воин, иногда милостивый, иногда гневный" (Основы тайн, Особенности пророчества).

Ангелы исполняют важную роль в передаче пророчества: "Всевышний творит с (помощью) пророков: "Только открыл свою тайну рабам своим, пророкам" (Ам. 3:7) и "через пророков сделаю подобие" (Ос. 12:10). Пророчество спускается в материальный мир, пройдя трансформацию в невидимых высших сферах: "Сначала посылает ангела подготовить сердце пророка в чистоте и святости: "И увидели Бога и ели и пили" (Исх. 24:11), "и послал облик руки и взял меня за пучок волос моей головы" (Иез. 8:3), "и вот, рука послана ко мне" (Иез. 2:9), "и низошло на меня название руки господина моего Господа" (Основы тайн, Особенности пророчества).

Сила божьего слова ослабляется, чтобы пророк смог вынести речение и не сгореть: "Семь ангелов на семи небесах принимают сотворенный голос Творца, содержащий его желание, и сила речи двигается световым потоком оттуда к внутреннему ангелу, а от него к херувиму, от которого к 7 ангелам. В мире ослабляется, пока не входит в ухо пророка, поэтому 7 голосов при даровании Торы и 7 перед Шхиной. И также у Иезекииля 7 голосов: "И услышал я голос крыльев их, как голос многих вод, как голос Всемогущего, голос шума, голос стана" (Иез. 1:24), "и был голос поверх тверди" (Иез. 1:25), "и слышал голос говорящего" (Основы тайн, Особенности пророчества).

Пророк получает сведенья, имеющие оболочку его уровня, которые никто не может подтвердить или опровергнуть, поскольку источник пророчества находится в ином мире: "Большая сила всегда остается у первого и через каждого уменьшается, пока не дойдет до пророка, и ангел объяснит ему смысл сказанного в видении. В тот момент сердце пророка стремится только к Творцу, а не к этому миру, и в конце речения его дух заходит внутрь и ведет его таким образом, что только пророк может его слышать, подобно Илии: "И встал на входе пещеры и вот, к нему голос" (3 Цар. 19:13) - не к другим, что могут его слушать, и не такой сильный как ангелам, идущий в виде славы белого пламени и до уничтожающего огня" (Основы тайн, Особенности пророчества).

Огненное божье слово, переданное ангелам, теряет интенсивность - от высшего белого огня, не имеющего никаких свойств, до слабого уничтожающего пламени, обладающего качествами этого мира, которое пророки, за исключением Моисея, не могли воспринимать непосредственно: "Показался Моисею сзади в великой славе, означающей славу соответствующую этому миру, и он видел в ее великолепии больше, чем все пророки. "И видели Бога Израиля" - свет, соединенный с непостижимым (светом) приобретал соответствующий вид. "Видел я Господа" (3 Цар. 22:19) - видение сердцем, а не глазами. И видимый Иезекиилем свет говорил с ним. А Моисей (видел) великий свет славы: "И не встал больше пророк в Израиле как Моисей" (Втор. 34:10) - видел подобие образа, говорящее с ним устами к устам истинную Тору" (Основы тайн, Особенности пророчества).

Пророки получают послание, которое не только сильно ослаблено, но и перевернуто, чтобы соответствовать нижнему миру: "Речение приходит в уши пророку в виде отпечатка, отражающего желание Творца. "И будет Господь для меня Богом" (Быт. 28:21) - речение Господа для меня Бог, когда приду в дом моего отца, построю жертвенник, принесу жертвы, и буду молиться с места славы его имени. "Господь появится между мной" - изольется его речение между мной и между вами. Речение с желанием (Всевышнего) произносится вместе с ангелом: "Тору его будет произносить днем и ночью" (Основы тайн, Особенности пророчества). Воля Всевышнего объявляется в мире не только ангелами, но птицами, детьми и сумасшедшими, которые лишены укоренившихся знаний, мешающих слышать и передавать небесные послания.

Пророчество как сложный процесс, происходящий во множестве миров, с участием многих существ, постоянно нуждается в подтверждении: "И было на мне название руки Господа" (Иез. 3:22) - размышления сердца показывает в виде желания. "И говорил я над пророками и умножил я прорицание, и рукой уподоблю пророков" (Ос. 12:11) - рука Господа является отпечатком в руке ангела, который принимает знание, а он (пророк) спит, но словно бодрствует, и передает ему желание Всевышнего без примеси других мыслей. А иногда видит славу перед собой внутри свечения. Посланный ангел невидим по причине своего прозрачного огня, потому что пламя огня невидимо издалека и его окружает прозрачное облако, вокруг которого дух, поэтому получил подтверждение: "Что ты видишь" (Иер. 24:3)" (Основы тайн, Особенности пророчества).

Ангелы имеют множество образов: "Вот, подобия людей коснулось уст моих, и я открыл уста мои, и стал говорить, и сказал стоящему напротив меня: в видении перевернулись представления мои, и не стало во мне силы" (Дан. 10:16) - сказано "подобия людей", поскольку ангел имеет множество образов. У каждого человека два ангела "Ангелам своим прикажет соблюдать тебя" (Пс. 90:11) - при изменении мест, изменяются ангелы. Назначенный ангел похож на человека, которого защищает, и имеет подобие лица: "Как видение лица божьего и ты был благосклонен ко мне" (Быт. 33:10). Посылаемые вниз ангелы принимают вид в соответствии обстоятельствами и надобностью. Илия уподобил себя медведю, чтобы прогнать р. Хию и его сынов, потому что медведь волосатый, как написано "волосатый человек" (4 Цар. 1:8). И вышли два медведя, когда (дети) сказали Елисею "поднимись лысый" (4 Цар. 2:23). Илия не был в тот момент медведем, а только казался. И к Якову пришел ангел в виде Исава" (Основы тайн, Особенности ангелов).

Ангелы невидимы людям до облачения в образы: "Теперь вышел я, чтобы научить пониманию" (Дан. 9:22) - теперь, а не благодаря просьбам. "И я пришел сообщить" (Дан. 9:23) -означает передачу информации, присущую всем ангелам. "И сказал человеку, облаченному в одеяния, который над водами реки: сколько еще до конца этих чудес" (Дан. 12:6) - спрашивал о всякой вещи, которую один может исполнить вверху, а не двое. Также два пророка не пророчествуют одинаково, и нет одинакового смысла у двух стихов, чтобы один из них не оказался бесполезным. "И отвечали ангелу Господа, стоящему между миртами" (Зах. 1:11) - каждый был послан в одну землю и хотели высказаться перед ангелом защитником, которому не требовалось расспрашивать, поскольку сразу видит желание Творца. Ангелы невидимы, потому что глаз имеет 4 прикрытия" (Основы тайн, Особенности ангелов).

Весь мир находится под постоянным контролем: "Ангелы назначены над всякой вещью, нет ни одного свободного от их наблюдения места: "Полна вся земля славы его" (Основы тайн, Особенности ангелов). Небесные посланцы вездесущи: "Ангел перепрыгивает от мысли к мысли, из сердца одного человека в сердце другого, подобно отблескам солнца от движения воды в сосуде. Всевышний дает каждому человеку по его мыслям: "Отяжелил сердце фараона" (Исх. 7:14) и "отяжелил его сердце" (Исх. 10:1) - послал ангела, чтобы ввести его в тяжесть в соответствии с мыслями сердца" (Основы тайн, Особенности ангелов).

Небесные посланцы исполняют разнообразные поручения в нижнем мире: "Иногда выносится человеку приговор быть убитым ради небес, как произошло с р. Ханания, которого сожгли за произношение Имени по буквам. Иногда посылают ангелов умертвлять и оживлять и думают, что это люди, как один для переворота Содома, другой для спасения Лота. Иногда ангел подстрекает человека просить жену и ему отказывают, а иногда отдает против своего желания: "Пошлет ангела своего, и возьмешь жену сыну моему" (Быт. 24:7). Есть (ангел) предназначенный для соединения мужа с женой, есть посылающий мысли, есть отменяющий. Есть крылатые, у ангела смерти 16 крыльев, есть с 72 крылами, но есть и без крыльев" (Основы тайн, Особенности ангелов).

В иудейской традиции ангелы враждебные существа, посланные для наказания. Неумолимый ангел, исполняющий постановление суда, может иметь ничтожное обличье: "И когда высший огонь соединится с нижними (огнями), никто не может усмирить гнев и приговор суда, сходящий в мир с пылающими глазами. Горе, кто встретит его, препоясанного мечами, беспощадного к добрым и злым, с острым мечом в руке, ибо вердикт семидесяти (светов) в его власти нисходит в левой руке от небесного постановления. Изменяя суды, каждый день он является в другом виде, называясь среди людей "верхом ничтожества" (Пс. 11:9). Однако все виды оружия гнева Всевышнего находятся в нем, расположенные на высотах мира, а люди по своей глупости не могут постичь их" (Зогар, И явился 272).

Ангелы, имеющие огненную природу и лишенные тел, обретают временное тело, чтобы существовать в мире, который иначе не вынесет их присутствия. С другой стороны ангелы нуждаются в поддержке святой души, относительно которой они являются телом: "Ангелы, сотворенные как святой дух, не были соучастниками, ибо их лица приравнены к человеческим. Всевышний сделал все наподобие тела и души. У ангелов нет тел, однако они не могут выполнить задание без соучастия святой души, ибо всякий исполнитель нуждается в поддержке свыше" (Зогар, Порождения 47). Посланцы способны принять любой доступный людям образ предметов или существ: "Видел невидимых ангелов в виде людей, ибо святые духи, сходя в мир, одеваются воздухом и основами форм, явленные людям как изображение" (Зогар, И явился 94). Ангелы сопровождают людей в течение всей жизни: "Человек должен выполнять заповеди Торы, ибо два сопровождающих ангела справа и слева, называемые добрым и злым намерением, свидетельствуют обо всех делах" (Зогар, Порождения 170).

Зогар использует Колесницу для описания ангелов: "И вид их лиц - человеческий" (Иез. 1:10) - эти лица велики на вид, в отличие от херувимов, чьи лица малы как у людей. Все очертания и образы включены в великие лица, высеченные подобно божьему имени на 4 сторонах мира. На юг в сторону Михаила направлены лица человека, льва, вола и орла" (Зогар, В начале 82). В начале нашей эры возникло мнение, что человек создан не по образу божьему, а по образу Адама на колеснице: "Колесница Бога - множество тысяч ангелов" (Пс. 67:18) - включая ангела, имеющего образы вола, орла и льва" (Зогар, В начале 83). От Адама приобрели образы множество существ: "От него исходят десятки тысяч образов, которые переплетены и находятся друг в друге, чтобы каждый включал в себя другого" (Зогар, В начале 83).

Образы животных подобны ангельской траве, засевающей четыре мира: "Эти 4 образа, спустившись, приобрели свой вид, светящийся искрами и пламенем, и засеяли мир, называясь "трава, сеющая семя" (Зогар, В начале 91). Низшие огненные существа предназначены для питания высших ангелов: "Выращиваешь порей для скота" (Пс. 103:14) - это временно существующие ангелы, не производящие семя, сотворенные во второй (день), как огонь, поглощаемый другим огнем" (Зогар, В начале 76). Жертвоприношения людей порождают ангелов, называемых травой, способствующих развитию нижнего мира: "И трава для служения человека" (Пс. 103:14) - это колеса, жизни и херувимы" (Зогар, В начале 77). В стихе (Быт. 1:11) рассмотрены три уровня: зелень возникает и поглощается высшим огнем, чтобы вновь возродиться. Трава сеет семя в ином мире, а плодовое дерево приносит двойственный плод, чье развитие порождает ангелов, которые с одной стороны являются херувимами, а с другой - пореем для питания Левиафана, Бегемота и других существ высшей реальности.

После падения Вавилонской башни Создатель назначил 70 ангелов над 70 основными народами мира: "Всевышний разделил землю на 7 пределов в соответствии с 70 назначенными великими (ангелами), которым отдал 70 народов: "Когда давал Высший уделы народам при распределении сынов человеческих, установил пределы народам" (Зогар, И послал 236). Новорожденный Израиль не имел ангела на небесах, поэтому непосредственно опекался Богом: "Всевышний распределил все народы и земли ангелам, а над землей Израиля нет властителя, ангела, или другого назначенного, кроме Всевышнего, поэтому привел в ту землю народ, над которым не было другого правителя" (Зогар, И явился 289).

Космогония Зогара основана на взаимодействии миров: "Рука моя основала землю, и денница распростерла небеса, призову я их, предстанут вместе" (Ис. 48:13) - сотворил нижний мир как противоположность и подобие верхнего мира, где обитают ангелы, а внизу люди" (Зогар, Исход 359). Миры, находящиеся друг в друге, подобно оболочкам ореха, отданы до времени на попечение верховным ангелам: "Будет день один, известный Господу" (Зах. 14:7) - остальные дни отданы ангелам, а этот день принадлежит Всевышнему, чтобы судить идолопоклонников, ибо в тот день падут все ангелы" (Зогар, Исход 346).

Состояние ангелов также зависит от положения дел на земле: "Среди нижних уровней есть различные уровни над уровнями, разделенные и связанные друг с другом. Власть каждого отделена, но и связана между собой, один входит, другой выходит, соединяясь в одно целое. Это соединение представляет измерение с тремя связями, и каждое имеет по одному отделению, которое обладает своей властью, назначенной сверху, опускающейся вниз, пока присоединятся к ней звезды и созвездия, чтобы разделиться в них - одно звезда, другое созвездие. И все звезды приготовлены высшими уровнями, поэтому каждый уровень окружен соответствующим ему местом. Когда уровни разделяются, остается разделительная связь, и все стороны нечистых уровней левой стороны распространяются на множество путей со стороны красной силы. Поэтому их сила зависит от низа, где тысячи тысяч и десятки тысяч" (Зогар, И послал 238).

Возвышение или падение назначенного над народом ангела на небесах влечет благосостояние или гибель страны: "Возвышение верхних правителей приводит к величию нижних царей" (Зогар, И явился 338). В древности связь между мирами функционировала надежно, поэтому с ангелом был неразрывно связан царь, олицетворяющий народ. За грехи царя, как в случаях с Авимелехом, фараоном и Давидом, страдали все поданные. Язычество - это наиболее естественная религия, поскольку языческие боги или назначенные ангелы принадлежат этому миру и тесно связаны с опекаемыми народами: "Всевышний дал власть ангелам над небесами, а небесам над землей, ибо есть высшие над высшими" (Тайное толкование, Будет свет 5). Этих божеств можно задобрить, уговорить, чтобы получить необходимый результат: "Все народы пойдут каждый во имя своих богов" (Мих. 4:5). Истинная вера принадлежит иному миру, поэтому очень трудно отказаться реальных ценностей и наслаждений ради будущей награды. Существует тонкая зависимость между отношением к Богу и восприятием мира. Древняя мудрость гласит, что после исчезновения склонности к язычеству, люди утратили любовную страсть и наслаждение от занятий искусствами.

Верховные ангелы в конечные времена противятся уничтожению людей: "Египетские мудрецы знали, что судятся настоящие боги, поэтому верховный ангел сказал: "Вот, народ сынов Израиля велик и силен от нас, давайте исхитримся, чтобы не увеличился он, и будет, когда случится война" (Исх. 1:9) - пророчествовал о будущем. "Присоединится также он к врагам нашим, и будет воевать с нами" - предвидел войну с высшими ангелами" (Зогар, Исход 321-323). Ангелы, защищавшие обреченную реальность, противились созданию Адама и Израиля, бывшего зародышем нового мира, поэтому хотели убить Исаака, Якова и Моисея: "Тенью моей руки покрою тебя, чтобы склонить небеса и основать землю" (Ис. 51:16) - множество высших ангелов хотели сжечь Моисея пламенем уст, но Всевышний прикрыл его" (Зогар, Пролог 66).

Важные дела, связанные с изменением реальности, не доверяют ангелам: "Возвращусь к тебе в это же время" - ключ к зачатиям находится только у Всевышнего, а не в руках ангелов, которые не получают ключи жизни, оживления мертвых и дождей" (Зогар, И явился 138). Пророк Илия, вызвавший дождь и посрамивший всех жрецов Ваала, лишился этой способности, чтобы оживить мертвого ребенка, ибо только Всевышний одновременно действует в противоположных реальностях. Ангелы собирают неслышимые голоса всех вещей мира, а души заснувших людей свидетельствуют об их делах: "125 тысяч крылатых созданий стремительно облетают весь мир, собирая голоса всех вещей, поднимающиеся к тверди, и судят к добру или злу: "Небесная птица поведет голос" (Еккл. 10:20). Ночью душа выходит и свидетельствует о дневных делах человека: "От лежащей в лоне твоем стереги уста твои" (Зогар, Пойди 359). Небесные посланцы владеют информацией о мире только в соответствии со своей функцией: "Высшие ангелы знают об этом мире только что дано им знать "И пройду я по земле Египта" (Исх. 12:12) - множество посланников и ангелов Всевышнего не знали о рождении первенцев" (Зогар, И явился 99).

Молитва, едва ли не единственная возможность односторонней связи с верхним миром, восходит к одному из святых животных, расположенных на одной из четырех сторон Колесницы: "Во время будничной вечерней молитвы спускается орел, принимающий молитву своими крылами, называемый Нуриил - горящий огонь со стороны могущества: "Огненная река выходила, проходила перед ним" (Дан. 7:10), а со стороны справедливости - Уриил. Утреннюю молитву принимает ангел Михаил - сходящий лев с четырьмя лапами и крылами, поскольку у каждого животного есть 4 крыла. Полуденную молитву принимает ангел Гавриил - крылатый вол" (Зогар, В начале 190). Принимающий молитву огненный ангел действует в двух мирах, поэтому называется двумя именами, которые практически одинаковы. В иной реальности молитве соответствует действие - жертва.

Во время прерывания творения, души перемалываются великой бездной, чтобы воплотиться в новые тела: "В течение субботы духи находились, как между жерновами, в великой бездне, а затем разлетелись незавершенными на все стороны мира. Духи особенно опасны при пробуждении левой стороны, ибо рыщут по миру в поисках тела" (Зогар, ч. 2, В начале 191). Бесы, не успевшие получить тела, поскольку наступила суббота, обитают между мирами, являясь соединением ангельской и человеческой третей: "Духи без тел - ущербные незавершенные создания левой стороны, как примесь в золоте, боятся святого имени и незаметно вредят человеку. Они не принадлежат верху или низу, и имеют треть от ангелов и треть от людей" (Зогар, ч. 2, В начале 190).

Ангелы и бесы отличаются только относительно людей, едины перед Создателем, оставившим незавершенной северную сторону, соединенную с высшим миром: "С восточной стороны выходит в мир свет, с южной - роса благословения, с запада - запасы снега и града, холода и жары и дожди. В стороне севера находятся незавершенные вредители, бури, ветра и бесы, как сказано "с севера откроется зло" (Иер. 1:14). Они незакончены - ибо если человек скажет, что он бог, то завершит. Оставил север открытым, поскольку Шхина на западе при повороте всегда направляется вправо. И сотворил свой мир - восток, юг, запад подобно букве бет" (Основы тайн, Буква хей). Контакт между мирами подобен черенку, связывающий плод с деревом, через который поступает питание. На севере парадоксально находятся бесы и вредители, поскольку в конце времен благословения превращаются в проклятия, люди отрицают Бога и мир падает вниз, наполненный тяжестью грехов.

По другой версии, Адам и Ева были разлучены после изгнания из Эдема 130 лет, и все это время с ними совокуплялись мужские и женские духи, порождая бесов и прочих вредителей. Обитатели нижних миров, произошедших от созданных в канун субботы духов, соединились с потомками изгнанного под землю Каина. Духи в определенное время принимают телесный образ, чтобы вредить людям: "Потомки (Каина) существуют от стороны духов, вихря и вредителей. В канун субботы откололись от той стороны духи, летающие без тела и не принадлежащие ни субботе ни шестому дню, поэтому не получившие существование ни от того, ни от другого (дня). Они существуют в необитаемых местах, в пустынях и горах, где их можно увидеть в телесном виде некоторое время дня" (Зогар, И послал 262).

Человек, оставшийся в одиночестве, особенно ночью в дороге, привлекает различную нечисть: "Когда Яков остался один, другой дух был готов соединиться с ним: "И остался Яков один" (Быт. 32:24). Написано о Валааме "и пошел тихо" (Чис. 23:3) - в одиночку, как змея на дорогах и тропинках: "Гадюка на пути" (Быт. 49:17). В определенное время одинокие притягивают к себе нечистый дух, даже в городе и известных местах. Поэтому не следует быть одному в дороге, особенно ночью, а только с людьми. По этой же причине, "не оставляют мертвое тело на дереве" (Втор. 21:23) - чтобы не оставалось над землей всю ночь без души" (Зогар, И послал 84).

Доброе и злое побуждения борются в душе человека, поэтому бесы, склоняющие людей к наслаждениям этого мира, должны обладать большей властью в городах, а не в пустынном месте: "В 4 день сделал Всевышний светила и ущербную луну, чей свет уменьшился, поскольку в (слове) "светила" отсутствует вав, поэтому дана власть всем духам, бесам, демонам бури, вредителям и нечистым духам подниматься и бродить для совращения в необитаемых заброшенных местах и сухих пустынях. Все они от сторон нечистого Змея, совращающего людей, чтобы злое намерение властвовало в мире, обманом и клеветой заставляло грешить, отвращая от путей Всевышнего, подобно Адаму, причинившему смерть всему миру. Множество нечистых духов привлекаются к грешнику, соединяются с ним, и оскверняют его в этом и том мире. Нечистые духи покоряются перед начинающим очищение: "Не пристанет к тебе злая" (Пс. 90:10) - это Лилит, "и бедствие не приблизится к шатру твоему" - остальные вредители. Человек не должен выходить ночью один, особенно во время ущербной луны, когда властвует Змей, нечистый дух зла. "Бедствие" - это сидящий на Змее, "зло" и "бедствие" как одно целое. Эти "бедствия" произошли от Адама, для поражения людей, когда отстранился от своей жены, а (духи) приходили и, разгорячившись, рождали от него. Во сне человек не имеет власть над спящим телом, поэтому на нем располагается нечистый дух. В некоторые моменты приходят нечистые женские духи и соединяются с ним, увлекая за собой. Разгорячаются от него и порождают затем духов и вредителей, принимающих иногда вид лысых людей, которых нужно остерегаться. Все спящие ночью на своем ложе пробуют вкус смерти. На оставшемся без святой души теле располагается нечистый дух и оскверняет его, поэтому утром не подносите руки к глазам" (Зогар, И послал 75).

Во сне душа оставляет тело, являющееся желанной целью для нечистых духов, которые возбуждают эротические сны и используют человеческое семя, пролитое напрасно, для производства собственного потомства: "К спящим в одиночестве людям прилипают возбужденные (духи), зачинающие их (семенем), и вредят больным при уменьшении луны. "В ореховый сад спустился я" (Песн. 6:11) - царь Соломон понял, что все наслаждения духов - это скорлупы ореха, оскверняющие людей. "Наслаждения людей - демоница и демоница" (Еккл. 2:8) - производимые людьми во сне" (Зогар, В начале 102). Власть злых духов, необходимых для существования мира, сильна при уменьшении луны: "Женские духи забавляются со спящим человеком, порождая (бесов), оборачивающихся в образы лысых людей: "Накажу жезлом людей и увечьями сынов человеческих" (2 Цар. 7:14). Женщины могут зачать от мужских духов, привлекаемых людьми, склонных к левой стороне" (Зогар, ч. 2, В начале 347). Бесстрастные духи заимствуют любовное влечение, а затем возбуждают спящих людей: "Бесы заимствуют у людей дух страсти, забавляются с ними и вынуждают извергать семя" (Зогар, Ной 357).

Человеческая жизнь неразрывно связана с космическими процессами, поэтому Зогар рекомендует проявлять осторожность в переходные моменты начала и окончания субботы, чтобы различать между святым и будничным: "Всевышний освятил день отдыха миров, прежде завершения всех дел, поэтому появились духи без тел, ибо дерево познания пробудило сторону зла, желавшую укрепиться в мире. И отделилось множество враждебных духов, чтобы овладеть телами. Всевышний ударил по дереву жизни, пробудив сторону добра, поэтому день приобрел святость, и сотворение тел и духов (произошло) в ту ночь с доброй стороны. Мудрецы не занимаются любовью в субботнюю ночь, ибо другая сторона видит обнаженных при свече, поэтому (иногда) рождаются эпилептики по вине духов вредителей под властью Лилит. Другая сторона скрывается в субботу, кроме группы Асимона, которые скрытно при свечах подсматривают совокупления. По окончании субботы, множество воинств и сил блуждают по миру" (Зогар, Пролог 247).

На теле, оставленном без души располагается нечистый дух, поэтому спящий человек уподобляется мертвецу - самому сильному распространителю нечистоты: "Каждый человек ночью испытывает вкус смерти, и на его теле располагается оскверняющая нечистота, поскольку удаляется святая душа. При возвращении души в тело, нечистота пропадает, поэтому нечистые от скверны руки не должны касаться глаз" (Зогар, И жил 114). Принявшая нечистоту вода должна быть удалена из мест обитания людей, поскольку может причинить вред и использоваться для колдовства: "Нечистую воду запрещено использовать и выливать в доступное для людей место, ибо от скопившихся в ней загрязнений можно получить повреждение. Нельзя оставлять ее на ночь в доме, или вылить на землю, ибо там остается нечистый дух, способный нанести вред, поэтому рекомендуется выкопать сток под землю. Не следует давать эту воду колдуньям, чтобы не причинить зло людям, поскольку эти воды способны проклинать" (Зогар, И жил 118).

Мир существует благодаря разделению противоположностей, поэтому в обычные времена следует отделять святое от нечистого: "Первые праведники ставили посуду с водой, чтобы, проснувшись ночью, умыть руки для занятий Торой и благословлений. Во время сна отлетает дух человека, и располагается нечистый дух, оскверняющий руки, поэтому запрещено благословлять без омовений. А днем запрещено благословлять и читать даже одно слово из Торы без омовения рук после уборной. И не потому, что руки нечисты, ибо в любой уборной есть лишь один нечистый дух от нечистот, который сразу прилипает к пальцам человека" (Зогар, Пролог 171). Речь идет не о гигиене, а об отделении нечистого духа, который в иной реальности, вероятно, является чистым телом.

Все сотворенное возникло в результате соединения противоположных сторон, даже ангелы, являющиеся для нижнего мира чистыми духами, материальны относительно высшего уровня. В мире разделений нет ничего абсолютно святого или нечистого, доброго или злого, поэтому даже ангел Самаэль в равной мере принадлежит левой и правой стороне. Мужская составляющая олицетворения зла принадлежит высшим сферам, а женская ипостась олицетворяет зло в человеческом понимании: "Мужской Самаэль в равной мере находится на стороне святости и на другой стороне, ибо женская составляющая всегда включена в его тело, и называется развратной женщиной, концом всякой плоти, концом дней. Два злых духа соединены в одно. Мужской дух утончен, женский распространяется на множество путей, присоединяясь к мужскому духу, украшаясь перед ним, как блудница на распутье дорог, чтобы соблазнять людей" (Зогар, И вышел 23).