Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
Неизвестная Библия, главы из книги

Lib.ru/Современная литература: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
  • Обновлено: 04/03/2009. 136k. Статистика.
  • Статья: Религия
    • Оценка: 7.80*14  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Самая читаемая в мире книга парадоксально остается самой непрочитанной из-за особенностей написания и человеческого сознания, низводящего божественную мудрость к общепринятым стереотипам. Вариативное прочтение библейских стихов позволяет открыть новые смыслы и неожиданные повороты сакральной истории, происходящей одновременно на небесах и земле, в прошлом и будущем.
    •   
      
      ==================================================
      Неизвестная Библия. Ярослав Ратушный и Павел Шаповал. - М.:АСТ: Восток-Запад, 2008. - 320 с. ISBN 978-5-17-054413-4
      ==================================================
      
      
      
      
      СОДЕРЖАНИЕ
      
      
      Пролог
      Двойственное творение
      Познание и смерть
      Древние богоборцы
      Странствия патриарха
      Содомские праведники
      Жертвоприношение первенцев
      Метаморфозы близнецов
      Перевернутые судьбы
      Неизбежное братоубийство
      Демоны Египта
      Земля рабов
      Между мирами
      С небес в преисподнюю
      Христос и антихрист
      Двуликий мессия
      
      
      
      
      
      
      ПРОЛОГ
      
      
      
      
      В сакральном тексте отсутствуют гласные буквы и знаки препинания, слова имеют различные значения, а множество стихов содержат логические и грамматические несоответствия (1), искаженные в доступные образы и смысловые структуры: 'Не знали и не поймут, ибо замазал их глаза, чтобы не видели, и их сердца, чтобы не понимали (2)' (Ис. 44:18). По преданию, каждый стих имеет 70 толкований (3). Существует мнение, что у каждого человека должно быть свое понимание, поскольку варианты прочтения практически безграничны (4). Переводы на языки народов мира, сделанные на основе еврейских средневековых комментаторов, способствовали распространению одной из многочисленных версий: 'Переводящий дословно - лжец, а добавляющий от себя - богохульник' (Венчания 49а).
      ____
      
      1) С человеческой точки зрения.
      2) Библейские стихи даны в авторском переводе, нумерация приводится для удобства читателей.
      3) По числу основных народов мира, возникших после падения Вавилонской башни, и по количеству душ Израиля, вошедших в Египет.
      4) Разночтение являлось в древности основой для интенсивной полемики и многочисленных комментариев.
      
      Прочно укоренились библейские истории о созданной из ребра Еве, о гуляющем в прохладе дня Боге и так далее. Разработано множество способов, позволяющих приблизить сакральный текст к человеческому восприятию, хотя следовало стремиться постичь божественную мудрость. Традиционное прочтение предусматривает произвольное изменение времен глаголов, мужского и женского рода, многие слова читаются с помощью искусственных добавлений букв, некоторые термины понимаются противоположно их значению, поскольку иначе содержание не укладывается в сознание.
      
      Существует множество неудачных попыток согласовать Библию с научными воззрениями, поскольку совместить несовместимое под силу лишь Богу. Творение предельно компактно, поэтому кажущееся пустым пространство является твердью противоположного мира. Замкнутый космос одновременно бесконечен, ибо содержит точку иной вселенной. Мировоззрение, не учитывающее взаимодействие противоположных миров, подобно исследованию человека на основе одной деятельности тела. Ограниченное сознание мешает восприятию иной реальности: 'Запечатанные люди не понимают, что окружены различными невидимыми созданиями и скрытыми вещами, иначе они бы удивились, как можно существовать в таком мире' (Зогар, В начале ч. 2, 356).
      
      Небесная мудрость предназначена человеку, поэтому истина не скрыта, а многократно повторяется в библейских стихах из-за несомненной разницы между божественным и человеческим мышлением: 'Не мысли мои - ваши мысли, и не пути ваши - путь мой' (Ис. 55:8). Сакральная история протекала в четырех взаимосвязанных мирах, чье единство вмещает все противоположности, прошлое и будущее, божественное и мирское: 'Видел ее, прочитал, приготовил и исследовал' (Иов 28:27) - в соответствии с четырьмя способами (познания) сотворил Всевышний мир' (Зогар, Пролог 73). В мире единства все взаимоисключающие линии развития сливаются в одну прекрасную, но непереносимую картину: 'И ты сойдешь с ума от открывшегося твоим глазам' (Втор. 28:34).
      
      В диалоге с Адамом заключено трагическое недоразумение между Творцом и творением вследствие метаморфозы мира. Наказание вызывает не нарушение заповедей, а соблюдение, что выглядит грехом перед лицом смертоносного грядущего. Создатель, согласно древнему толкованию, видит одинаково верх и низ, правую и левую стороны, прошлое и будущее. Человек воспринимает мир двойственно: 'Одно сказал Бог, два услышал я' (Пс. 61:12). Отсюда непонимание божественной воли - основной лейтмотив священной истории. Манифестация Создателя вызывает гибель и одновременное зарождение нового мира, сопровождаемое переходом всех явлений в противоположность: 'Нет доли в будущем мире у тех, кто каждый день не обращает тьму в свет, не чувствует горечь сладкой' (Зогар, Пролог 53).
      
      Истинное знание возможно только в краткий миг перехода души из одного мира в другой. Ангел при рождении ударяет младенца по устам, вызывая забывчивость: 'Рукою запечатает каждому человеку' (Иов 37:7). И в последний миг люди испытывают невозможное при жизни просветление: 'Во время смерти дано человеку право увидеть прежде невидимое из-за власти тела' (Зогар, Пойди 51). Таинственная амнезия периодически поражала человечество. Адам вкусил от древа познания, причинив смерть всему миру. Каин потерял память после изгнания. Праведный Ной назван после потопа 'человек земли'. Строители башни, достигнув небес, рассеялись по миру. Новый фараон не знал Иосифа, а евреи Бога своих отцов. Поколение пустыни обрело дар пророчеств, но сразу изготовило тельца. Достижение высшего уровня сопровождалось неминуемым падением, соответственно, спуск на дно вызывал стремительный подъем (5).
      _____
      5) По преданию, евреи в Египте достигли предпоследней 49 степени нечистоты, что ускорило исход.
      
      Контакт с небесами возможен только при условии отказа от всех мирских ценностей и стереотипов, выхода из круга людей в пограничное с противоположным миром пространство (6). Всевышний повелел Аврааму оставить все, что дорого человеку: 'Из земли твоей' (Быт. 12:1) - от принадлежности к обитаемому миру. 'От рождения твоего' - от мудрости, унаследованной с появления на свет при определенном расположении планет и созвездий. 'Из дома отца твоего' - отстранись от знаний и исследований отца твоего, лишенных основания для успеха в (будущем) мире' (Зогар, Пойди 29).
      _____
      6) Бог и ангелы открылись патриархам на переходе из одной реальности в другую.
      
      Все накопленное человечеством знание бесполезно в последние времена: 'Все дела мира зависят от многих ангелов, но даже самый мудрый из людей царь Соломон (7) не смог понять их осуществление' (Зогар, По прошествии 51). Люди - единственные существа, способные к творчеству, заняты удовлетворением собственных потребностей. В идеальном случае человек, осознавший божественный план, может участвовать в творении: 'Ты со мной, как соучастник, сделавший, подобно мне, небеса и землю своими словами' (Зогар, Пролог 67).
      _____
      7) 'Господь дал мудрость Соломону' (3 Цар. 5:12) - слово 'мудрость' написано без определенного артикля, поэтому царь получил неполное знание.
      
      Истинное знание необходимо только в краткий миг перехода для встречи с Богом: 'Когда открылся Всевышний на горе Синай, каждый видел свет, которого не видел Иезекииль' (Зогар, Итро 318). Слово 'в начале (8)' можно прочесть 'в видении шести' - в конце времен возникнет полнота понимания всех 6 тысячелетий (9). В последние времена тайное становится явным, внутреннее внешним, а незримое видимым. После прекращения краткой связи с высшим миром пережившие откровение люди утрачивают знание и трактуют небесную мудрость соответственно своим представлениям.
      ____
      8) Первое слово сакрального текста.
      9) Основные значения слова: предостережение и сияние.
      
      Емкость сакрального текста, описывающего постоянные метаморфозы, происходящие одновременно в нескольких мирах с различным течением времени, практически недоступна современному сознанию. Однако можно заметить некоторые закономерности, дающие приблизительное представление о всеобщем принципе творения, выраженном в соединении противоположностей, которое одновременно является их разделением: 'Трое вышли из одного, чье существование от этих трех. Один вошел между двух, питающих одного, который питает много сторон (Зогар, В начале 363).
      
      Зогар (10) - единственный адекватный комментарий сакрального текста, являясь примером нетрадиционного прочтения, постоянно призывает открывать новые смыслы. После завершения во 2 веке переходного периода смены реальностей не следовало ожидать новых откровений: 'Не будет подобного поколения до времени прихода царя мессии, когда Тора возвратится в свое древнее состояние' (Зогар, Приношение 383). Человечество в очередной раз подверглось амнезии, поэтому даже мудрецы утратили понимание истины: 'Лучше бы мне умереть в то время с теми тремя (11), и не видеть этого перевернутого поколения' (Зогар, И был жив 128).
      _____
      10) Основные значения слова: предостережение и сияние.
      11) Ближайшие ученики, погибшие при открытии высших тайн.
      
      Постоянно повторяемая инвектива 'горе запечатанным людям' относится к ученым с закрытым со школьных лет восприятием, отдающим предпочтение словам человеческим, а не откровению Бога. Пророк Исаия писал, что нет разницы между учеными и безграмотными людьми (12), поскольку запечатана не Книга, а сознание. Мир намного сложнее, а сакральный текст неизмеримо глубже, чем в общепринятых представлениях. Для постижения истины нужно отказаться от всех сущих ценностей и стереотипов проходящей земной мудрости. Однако люди готовы поверить во все, что угодно, кроме слов Всевышнего.
      _____
      12) Ис. 29:11.
      
      
      
      ДРЕВНИЕ БОГОБОРЦЫ
      
      По преданию, первые поколения обладали иной физиологией, жили почти тысячу лет и безболезненно рожали многочисленное потомство, которое сразу начинало ходить и разговаривать. Проклятая земля порождала чертополох на обрабатываемых полях, но давала урожай в пустыне. Быстро увеличивающееся человечество стояло на грани голода, поскольку Ной первым родился с расщепленными пальцами. В борьбе с враждебной природой люди развили телепатию, телекинез, ясновидение и колдовство. Енос изготовил железного истукана, оживленного сатаной. Древние волшебники, овладев всеми природными и небесными духами, удовлетворяли свои желания силой заклинаний: 'В поколении Еноса даже дети занимались магией и наблюдали за высшими (силами). Люди, подчинившие ангелов огня и воды, способных поразить их, думали, что овладели миром, поэтому презрели Всевышнего и испортили землю' (Зогар, В начале ч. 2, 384).
      
      Как предупреждение третью часть суши затопила вода (13), катастрофа не смирила гордецов, а привела к быстрому постижению всех тайн мира: 'Люди не боялись суда, овладев знанием, позволявшим отвратить всех судей' (Зогар, В начале ч. 2, 381). Философы разработали концепцию равнодушного бога, оставившего творение во власти служителей. Земля скрыта под облаками, мир управляет миром, поэтому есть возможность восстать против небес: 'Кто Всемогущий, чтобы нам служить ему' (Иов 21:15). Небывалое могущество и власть над обоими мирами принесло знание тайного имени: 'Тогда начали призывать имя Господа' (Быт. 4:26). По преданию, древние маги могли остановить солнце и изменить ход созвездий, мгновенно передвигаться в пространстве и манипулировать временем, предотвращая неблагоприятные события прежде, чем они наступят. Пришлось разрушить весь космос, чтобы остановить могущественных людей: 'Я уничтожаю их вместе с землей' (Быт. 6:13).
      ____
      13) Информация о репетиции потопа сохранилась в иудейских преданиях и в легенде об Атлантиде. В Книге прямоты написано, что Бог вывел воды реки Гихон, затопившие треть суши.
      
      Есть закономерность в чередовании смертей и рождений, связанных с разделением и соединением антагонистов. Наказание Змея сделало возможным рождение Каина и Авеля, чьи смерть и изгнание вызвали появление третьего сына Сифа (14), ставшего основанием будущего мира. Из первой триады исключен Змей, из второй Авель. Вознесение Еноха привело к рождению Ноя: 'И ходил Енох с Богом, и не стало его, ибо Бог взял его' (Быт. 5:24). Всевышний забрал избранника молодым (15), чтобы сделать верховным ангелом: 'Енох юноша на пути своем' (Притч. 22:6) - получил высшие тайны листьев и ветвей дерева жизни. Енох удален из мира раньше времени, чтобы не согрешил' (Зогар, В начале 475). Бог выращивает праведников как цветы: 'Собирать лилии' (Песн. 6:2) - забраны прежде, чем засохнут' (Зогар, В начале ч. 2, 391).
      _____
      14) Оригинальное имя Шет означает основание или фундамент.
      15) Енох жил в три раза меньше своих современников - 365 лет, соответствующих количеству дней года.
      
      В Книге прямоты написано, что Енох являлся людям каждый четвертый день, затем раз в неделю, раз в месяц, наконец один день в году, и изменился настолько, что боялись смотреть на его лицо (16). Бог повелел Еноху, как впоследствии Аврааму, оставить землю. За ним последовало великое множество людей, которых он течение шести дней пути уговаривал вернуться назад, чтобы не умереть. Остались самые приближенные ученики, решившие следовать до конца: 'На 7 день поднялся Енох в смерче на небеса на огненных конях в колесницах. Цари послали на 8 день забрать оставшихся с ним людей. И оказалась, что вся земля на том месте покрыта снегом и огромными глыбами льда (17). Сказали: пойдем продырявим снег и посмотрим не остались ли под ним живые люди. Обыскали весь участок и нашли под снегом мертвые тела, а Еноха не нашли, ибо поднялся на небеса' (Книга прямоты).
      ____
      16) Подобная метаморфоза произошла с Моисеем.
      17) По контексту появление снега и льда было неожиданным и произошло в результате соединения верхнего и нижнего мира.
      
      Ной противопоставлен Адаму как последний и первый человек мира. Одному служило все творение, другой обслуживал всех животных в ковчеге. Рост Адама уменьшился в 10 раз после грехопадения, размер Ноя также значительно сократился в ковчеге. Адам был служитель земли, Ной обрел это состояние в новой реальности: 'И осквернился Ной, человек земли, и насадил виноградник' (Быт. 9:20). Оба принесли в мир смерть, сделав возможным появление новых поколений. Адам после грехопадения оделся в кожаные одежды, Ной стремился вернуться в прежнее состояние, поэтому обнажился (18) - сделал попытку избавиться от плоти, стать духовным существом.
      _____
      18) Слово 'нагота' можно читать 'кожа'.
      
      По преданию, отец дал ребенку ложное имя, опасаясь колдунов, способных убивать заклинаниями: 'И назвал имя его Ной, сказать - это успокои т(19) нас в деле нашем, в трудах рук наших, и от созданного (20) руками нашими из земли, которую проклял Господь' (Быт. 5:29). Первые поколения отошли от уровня святости: 'Начал быть будничным Адам' (Быт. 6:1). Зато в мире появлялись достойные женщины: 'И подобающие (21) родились у них'. В определенное время произошло соединение противоположных миров: 'И увидели сыны божьи дочерей Адама, ибо вот, месяц Тевет (22), и взяли себе женщин из всех, которых выбирали' (Быт. 6:2). Сыны божьи, как патриархи впоследствии, брали жен из другого мира, чтобы произвести могущественное потомство: 'Они сильные, которые от мира (23) - люди имени'.
      _____
      19) Другие значения: раскаиваться, передумать. Это слово использовано в стихе 'и передумал Господь' (Быт. 6:6). Имена пророков Наума и Неемии имеют тот же корень.
      20) Корень слова: печаль, горесть, идол.
      21) Другое значение: дочери.
      22) Слово 'хороши' образовано добавлением двух букв вав.
      23) Другое прочтение: из-за их греха.
      
      Вера в собственные силы привела к неизбежному противостоянию с Творцом: 'Не будет осуждаем мой дух Адамом (24), чтобы исчез (25), потому что он плоть (26)' (Быт. 6:3). В родословиях первых поколений сначала указаны годы, а затем сотни лет, и только жизни Адама и Ноя исчислены противоположно - сначала сотни, затем десятки. Эти два различных способа подсчета не различаются исследователями: '10 лет и 200 лет' и '200 и 10 лет' - считают одинаково 210. Первые поколения обладали двумя жизнями, одну из которых утратили из-за стремления к единству: 'И будет дней его 100, а 20 лет отделенными (27) были на земле среди тех дней' (Быт. 6:3-4).
      _____
      24) Другой вариант: не будет судить дух мой в человеке.
      25) Слово 'вечно' образовано добавлением буквы вав.
      26) Другое значение: известие.
      27) Слово 'падать' происходит от корня 'отделять'. Онкелос написал, что это были 'сильные, великие', а Ионатан дополнил: сброшенные с неба ангелы.
      
      Зло человека названо причиной гибели мира: 'И увидел Господь, что увеличилось зло (28) Адама на земле' (Быт. 6:5). Древние богоборцы стремились преодолеть изначальную двойственность и вывести новую породу людей, способных выжить в грядущей катастрофе. Поколение потопа уничтожено за приверженность к абсолютному злу, которое аннулировало не только добро, но и само зло, поскольку противоположности существуют только относительно друг друга. Иов наказан за полное обращение к добру: 'Если бы Иов отделил долю стороне зла, то отклонился бы сатана, а сторона святости поднялась бы еще выше. Он не делал так, поэтому наказан справедливо, ибо разделял, а не соединял добро и зло, и той же мерой судим. Дал ему Бог добро, потом зло, затем снова вернул к добру' (Зогар, Пойди 34-35).
      _____
      28) Другие значения: дружба, пастыри. Вариативное прочтение: 'умножение пастырей' - и 'каждый создавал по замыслу своего сердца пустое'.
      
      Цель единого человечества состояла в переходе на более высокую ступень развития, недоступную смерти и разрушению. Наиболее эффективная попытка богоборчества не удалась из-за одного ренегата, который с феноменальным мужеством противостоял всему человечеству. Выход человечества на уровень первобытного Адама не соответствовал замыслу и был жестоко подавлен. Достижение состояние единства означало очередную метаморфозу космоса: 'Сотру Адама, которого сотворил (29), ибо я передумал, что сделал их (30)' (Быт. 6:7). В конце существования реальности создано основание нового мира: 'Ной нашел симпатию (31) в глазах Господа' (Быт. 6:8) - в глазах людей Ной был единственным грешником, виновным в гибели мира.
      ____
      29) Другое прочтение: который в моем видении.
      30) Возможно, Бог гневался на дела людей: 'Я разгневался, что сделали вы'.
      31) Обратное прочтение имени Ной - симпатия.
      
      По преданию, в час суда Бог говорит единственному праведнику (32), что разрушит землю, а его спасет: 'Не просил пощадить мир, узнав, что спасется он и его дети, поэтому воды потопа называются его именем' (Зогар, Ной 181). Авраам до последней возможности умолял пощадить Содом. Моисей отказался способствовать уничтожению людей и вынудил Господа отказаться от первоначального намерения. Солидарность Ноя могла завершить существование людей в форме 'плоть и кровь'. С другой стороны, отказ защитить человечество привел к появлению нового мира: 'Ной спасся ради будущих порождений, поскольку обладал нужной праведностью' (Зогар, Ной 190).
      ____
      32) Комментаторы считали Ноя праведником среди грешников, хотя не следует сравнивать избранников различных реальностей.
      
      В конце времен происходит извращение всех функций: 'И растлилась (33) земля перед Богом, и наполнилась земля грабежом, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле' (Быт. 6:11). Поколение потопа, полагаясь на силу своего знания, разрешало только генетически оправданные браки для рождения новых людей, способных пережить жар бездны и космический холод. Дети, не соответствующие стандарту сверхчеловека, умерщвлялись родителями. Ученые скрещивали разные породы зверей и животных: лошадь с ослом, собаку с волком, курицу с павлином, птицу со змеей, всякий скот со зверями, и человека со всеми. Удачные смеси оставляли жить, негодные уничтожали. В результате биологических экспериментов возникли породы, которых никогда не было и никогда больше не будет (34).
      ____
      33) Буквально: поплыла.
      34) Возможно, удивительный бестиарий сохранился в мифологиях народов мира.
      
      Адам спрятался в дерево, Ной строил деревянный (35) ковчег: 'Вот я привожу смешение (36) вод на земле, чтобы истребить всякую плоть' (Быт. 6:17). Творение осуществлялось посредством уничтожения: 'Все, что есть в земле, лишится жизни (37)'. В обычном понимании Ной обмазал строение смолой, предохраняющей от огня, но основное значение слова - прощать, искупать, поэтому стих можно читать 'искупи изнутри и снаружи' (Быт. 6:14). С Ноем заключен союз, как впоследствии с Авраамом: 'И установлю завет мой с тобой, и пойдешь к ковчегу (38)' (Быт. 6:18). Избранник восстановил двойственность в мире единства: 'Чтобы оживить с тобой мужское и женское' (Быт. 6:19). В ковчег могли войти животные, сохранившие свое природное естество. Искусственно выведенные существа, совокупляющиеся со всеми тварями, остались в обреченном мире: 'Грешники хотели изменить порядок творения, поэтому Всевышний обратил мир в воду, как прежде, и сделал других изначальных тварей' (Зогар, Ной 193).
      ____
      35) Написано не 'из дерева', а 'деревья гофер', корень слова - окуривать серой. В арамейском языке осталось значение слова 'сжимать, уплотнять' - намек, что все вошедшее в ковчег сжималось в размерах.
      36) Значения слова не имеют ничего общего с водой: суматоха, смута. В арамейском языке корень слова - смешивать.
      37) Корень слова 'дотрагиваться, достигать'. Сакральный текст предусматривает возможность спасения: 'И все, что в земле достигнет жизни'. В арамейском языке это слово означает 'уменьшаться'. Тогда стих читается 'все, что в земле уменьшится'.
      38) Другое значение: 'написанное слово', возможно, Тора.
      
      Животные сами приходили в ковчег под руководством ангела: 'Парами (39) из всех будут приходить к тебе для оживления' (Быт. 6:20). В вариативном прочтении процесс собирания растянулся на годы: 'И приходили к Ною, к ковчегу, годами' (Быт. 7:15). Избранник собственноручно привел только чистые породы, необходимые для жертвоприношения: 'Придут к тебе' и 'приведи'. В Книге прямоты написано, что звери со всей земли (40) плотными рядами окружили ковчег. Ной отбирал пары животных, которые ложились перед ним. Пришла львица с двумя детенышами и легли втроем. Встали два львенка и прогнали мать. Доступ в ковчег получали животные, проявляющие поведение противоположное обычному: 'Мужское и женское из всех, кто был извещен, приходили, как было им приказано Богом, и Господь закрывал за ними' (Быт. 7:16) - не могли вернуться в прежнее состояние. Ной не упоминается в стихе, хотя можно предположить, что он уменьшился и не мог совладать с люком.
      ____
      39) Вариант: годами.
      40) Трижды собирались все звери, весь скот и все птицы в одно место: к Адаму, Ною и Моисею.
      
      Размеры ковчега сильно преувеличены, ибо мерой измерения был не локоть, а средний палец: '300 пальцев длина, 50 пальцев ширина и 30 высота его' (Быт. 6:15). Ковчег напоминал по форме гроб, и делился на три уровня: нижний для припасов и отходов, средний для скота и зверей, верхний для людей и птиц. На каждом уровне было по 120 кают. Возле люка вверху были наружные и внутренние лестницы. Крышей служили скаты стен, начинавшиеся с самого низа. По преданию, основная часть провизии состояла из спрессованного инжира и фиников, ибо до потопа не было хищников. По другой версии, пища размером в куриное яйцо благословлялась в желудках в течение года. В ковчеге были чудеса: при входе все значительно уменьшалось в размере, поэтому малое вместило многое.
      
      Перед потопом в течение года не работали созвездия, а солнце и луна всходили на западе и садились на востоке. Изменилось движение времени, поэтому морщились тысячелетние камни. Внезапно вспыхнул ослепительный первозданный свет, сделав видимым весь космос. В густонаселенных местах открылись источники великой бездны. Люди пытались организовать спасательные работы: 'Однажды на высоких горах нашли человеческие кости, оставшиеся после потопа, длиной в 300 шагов, поэтому не боялись суда: 'И сказали Богу, отойди от нас и знать пути твои мы не хотим' (Иов 21:14). Закрывали ногами источники бездны (41), но не могли устоять в кипящих водах, падали на землю и умирали' (Зогар, Ной 60).
      _____
      41) По преданию, гиганты затыкали проломы детскими телами. Возможно, стремились ликвидировать прорыв бездны многочисленными жертвоприношениями.
      
      Великаны побежали к ковчегу, но была остановлены плотными рядами зверей. Погасли светила, и мир погрузился во тьму: 'В этот день прорвались все источники великой бездны и окна (42) небесные открылись' (Быт. 7:11). В другом прочтении: 'Прорвались все исследующие великую бездну и ловушки небес' - открыли свое мировоззрение. В последние времена проявится истинное знание: 'В 600 год 6 тысячелетия откроются ворота и источники мудрости вверху и внизу, приготовив мир к входу в седьмое тысячелетие, подобно человеку, подготовившемуся к субботе при заходе солнца' (Зогар, И явился 444). Гибель старого мира и зарождение нового происходили одновременно: 'Господь восседал над потопом' (Пс. 28:10).
      _____
      42) Корень слова: засада, подстерегающий, ловушка.
      
      Поднявшиеся воды бездны сжигали людей, а холодные дожди из открытых небесных окон замораживали: 'Они нарушили соединение верхних и нижних вод как мужчины и женщины' (Зогар, Ной 58). Обреченное человечество не могло спасти даже перемещение во времени: 'Мир сотворен в завете огня, поэтому судился водой, чтобы не устояли грешники, подобные огню, ибо могли выйти из пламени в начало сотворения мира' (Тайное толкование, Почему небеса 13). Вся плоть на земле истребилась по порядку творения: созданные в пятый день умерли первыми, за ними звери и скот. Затем судились по своим грехам люди. Над поверхностью вод носился ангел смерти. И все же они продержались в горных убежищах 190 дней. И только сошедший с неба огонь уничтожил дерзкую расу и все признаки великой цивилизации.
      
      Потоп погубил верхний и нижний мир: 'И стер все существующее на поверхности земли' (Быт. 7:23) - включая назначенных ангелов, которых судят сначала, а потом людей, находящихся под их крыльями: 'Посетит Господь высшее воинство в высоте' (Ис. 24:21), а после 'царей земных на земле'. 'Господь Бог твой, огонь поедающий, Бог ревнитель' (Втор. 4:24) - огонь поедает огонь, а существующих под ними - вода' (Зогар, Ной 212). В Книге прямоты написано, что Ной и его дети скрылись в утробе земли, вероятно, под новой твердью, возникший после потопа.
      
      Вариативное прочтение позволяет заметить совершенно иной слой событий, описанный в Зогаре, как пришествие мессии в последние времена нашей реальности. Автор великой книги не был пророком, поэтому вычитал все подробности сакральном тексте. В конце неизбежны волнения и войны, поскольку единое человечество борется с Богом, а разделенные народы воюют друг с другом: 'И волны смуты (43) были на земле' (Быт. 7:10). Дождь лился 40 дней и ночей, и такой же срок будет стоять огненный столб от небес до земли. Есть множество других совпадений, объясняющих конкретные детали и цифры, в том числе оживление мертвых: 'Оживляю все существующее (44), которое я сделал' (Быт. 7:4).
      _____
      43) Вместо 'потопа вод' можно читать 'шумные множества' или 'волны смуты'.
      44) Буквально: все, что должно встать.
      
      Функция Ноя состояла не только в сохранении жизни, но и в оживление мертвых: 'При нахождении во сне 600 покойных (45), чтобы быть оживленными Ноем при втором обновлении в 17 день обновления' (Быт. 7:11). Смертоносный дождь одновременно был животворящей влагой: 'И было их наступление (46) на землю 40 дней и 40 ночей (47)' (Быт. 7:12). Воскрешение непосредственно связано с небесным дождем (48): 'В 40 году восстанут тела из праха, на 40 (день) прекратился дождь' (Зогар, Порождения 49). Огненные воды истерли в порошок скелеты и даже нетленную кость (49), из которой можно регенерировать новые тела, поэтому поколение потопа не воскреснет: 'И доли нет у них больше в мире, во всем, что сделано под солнцем' (Еккл. 9:6).
      _____
      45) Корень имени Ной - покой: 'Он упокоит нас' (Быт. 5:29).
      46) Слово 'дождь' имеет корень - наступать.
      47) Слово '40' может иметь значение 'делать 4 раза'. Тогда стих читается: 'Делают 4 раза днем и делают 4 раза ночью в кости'.
      48) 'Не посылал дождь Господь Бог на землю и нет человека работать земле' (Быт. 2:5).
      49) 'Эта кость не изменяется, в отличие от других костей, поскольку не терпит вкуса питания человека, подобно другим костям, поэтому она крепче остальных и служит основой для отстройки тела' (Зогар, Порождения 51).
      
      Ковчег невредимо находился в кипящих водах, ибо дерево гофер неуязвимо для пламени: 'Со дня сотворения Ной предназначен соединиться с ковчегом, чтобы произвести основу существования мира: 'От этих разделится вся земля (50)' (Зогар, Ной 11). Из окна, как из иллюминатора космического корабля, виднелась вся земля: 'Ной сделал окно (51) в верхнем жилище, откуда был виден весь мир от начала и до конца' (Сборники токований, Ной 28). Ковчег шел или был носим, а не плавал: 'И подняли ковчег и он вознесся от земли (52)' (Быт. 7:17).
      _____
      50) Быт. 9:19.
      51) Основное значение слова - блеск, отсюда возникло толкование, что в свод крыши был вставлен драгоценный камень, освещавший ковчег.
      52) В другом прочтении: 'Шел ковчег над лицами множества' (Быт. 7:18).
      
      В вариативном прочтении вместо потопа происходили волнения и смуты: 'И соблазнялись ковчегом, и поднялось вероломство земли, и умножались множества и очень ссорились на земле'. Возможно, предполагались религиозные войны: 'И соблазнялись словом (53)'. Не написано, что Ной входил или находился в ковчеге (54), который, возможно, носили на руках, учитывая гигантские размеры первых поколений (55).
      _____
      53) Другие значения слов 'дерево' и 'ковчег' - совет и написанное слово, что вызывает ассоциацию с Торой, содержащей заповеди.
      54) Везде написано 'к ковчегу'.
      55) Подобным образом носили Ковчег завета, с помощью которого создавался будущий мир.
      
      Переход в иную реальность был тяжелым для всех существ: 'И шел ковчег по водам, переворачиваемый вверх дном туда и сюда, и переворачивалось в нем все живое, как оборачивается варево в кастрюле. И сильно страдали все в ковчеге, который мог треснуть. Львы рычали, мычали волы и выли волки. Также кричали Ной и его дети в страдании и были в великом страхе, достигая врат смерти' (Книга прямоты). Ной молил освободить его душу, ибо не мог устоять в тяжелом труде и дышать спертым воздухом (56). Создатель вспомнил о страждущих тварях после гибели старого мира, ибо закончилось время уничтожения и началось новое созидание. Закрылись источники великой бездны и стали опускаться остывшие воды на один локоть каждые четыре дня.
      _____
      56) Предание связывает болезни с вредительством бесов, получивших место в ковчеге.
      
      Ковчег остановился на горах (57) Арарат (58). Ной делал ковчег гнездами, из которых вышли ворон и голубь - прообраз двух мессий. И в Зогаре написано, что мессия выйдет из места, называемое 'птичье гнездо'. После 40 дней ожидания избранник открыл люк, поскольку можно было дышать воздухом, и послал ворона, который 'выходил и возвращался до высыхания вод (59)' (Быт. 8:7). Ной ждал еще семь дней и трижды посылал голубя (60): 'И отправил Иону от себя, чтоб увидеть смягчились ли множества от вероломства на земле, но не нашел мертвого у своей ноги' (Быт. 8:8). По преданию, ворон не хотел выходить из ковчега, поэтому Ной вытолкнул его силой и не пускал обратно. И Иона был заставлен пророчествовать. Голубь нашел мертвое тело, проповедь Ионы побудила людей совершить коллективное самоубийство. Голубь не вернулся к своей самке в единственное надежное убежище, а остался в пустынном мире, вероятно погиб, ибо земля еще не была приспособлена для жизни. Ной не выходил еще 57 дней, нуждаясь в акклиматизации.
      ____
      57) Во множественной числе, поэтому нет речи о конкретной горе.
      58) Слово состоит из 'проклят' с добавлением буквы тет, что вызывает ассоциацию с Адамом: 'Проклята земля за зародыш твой' (Быт. 3:17).
      59) Ворон, ставший первой жертвой нового мира, выходил, а не летал.
      60) Буквально: Иону. Голубь посылался трижды, также пророк Иона несколько раз посылался к грешникам.
      
      Возможно, в ковчеге хранился свет: 'И убрал Ной покрытие ковчега, и увидел, и вот, меч его (над) лицами земли' (Быт. 8:13). Ранее было сказано о заостренном сиянии: 'Блеск сделай ковчегу, и к пальцу будет заканчиваться сверху' (Быт. 6:16) - образ обнаженного огненного меча. Творение одновременно протекает в противоположных мирах, в прошлом и будущем, поэтому ковчег не только вмещал души живых существ, но и был носим ими, а свет выпущенный Ноем наблюдался перед потопом. И в конце нашей реальности возникнет огненный столб, стоящий от земли до неба. Ной одновременно находился внутри и снаружи: 'Отойди (61) от ковчега' (Быт. 8:15).
      _____
      61) Не сказано конкретно, как Лоту: 'Выйди изнутри переворота' (Быт. 19:29). Слово имеет корень 'приказывать, заповедь', поэтому можно читать 'заповедь от слова'.
      
      В ковчеге хранился будущий мир: 'Ной произвел порождения, войдя в ковчег, где был собран и спрятан весь мир, установившийся затем на земле. И не смогли бы существовать, если бы не вышли из ковчега вверх и вниз, одно по подобию другого. И тогда установился мир, а не раньше' (Зогар, Ной 26). По преданию, измученный Ной дерзил Богу. Нет благодарности за спасение, нет гордости за избранничество, нет радости под новыми небесами, чья первозданная свежесть вряд ли стоила благодати погибшего мира. И все же он построил жертвенник, есть комментарий, что жертвы приносил Сим, поскольку Ной хромал, укушенный голодным львом.
      
      Зло, названное причиной уничтожения мира, после потопа превратилось в добро: 'Не буду больше проклинать землю из-за человека, ибо склонность сердца человека, зло от юности его, и не буду больше поражать все живущее, как я сделал, до всех дней земли' (Быт. 8:21) - указан срок конца. Договор с потомками Ноя ограничен по времени: 'Небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда' (Ис. 51:6) - следующая реальность будет уничтожена огнем. После потопа солнце отклонилось от плоскости дня, вместо постоянной весны наступили перепады температур и времена года. Изменилась физиология тела, ухудшилась питательность и вкус плодов (62), человек утратил высший образ, наводивший ужас на зверей, который сохранили праведники, подобные пророку Даниилу.
      _____
      62) Возможно, раньше люди были вегетарианцами, но взаимодействие миров посредством смерти требовало большей интенсивности, поэтому разрешено употреблять в пищу животных.
      
      Буквальное прочтение стиха позволяет заметить, что новый мир находился в противоположном состоянии: 'Всякого передвигающегося, который жив для вас, он будет для еды, как зелень травную я дал вам все' (Быт. 9:3). Все движущиеся существа предназначены для питания, как неподвижная растительность для скота, - движущиеся объекты названы неподвижными. Далее написано еще более необычно: 'Но плоть в душе ее, кровь ее не ешьте' - плоть находится в душе, которая относительно противоположного мира является плотью, поэтому живые существа разрешены в пищу как бездушная зелень.
      
      Новый союз ознаменовала радуга - очередное средство защиты людей, перешедших в новый мир: 'Это знак завета (63), который я дал между собой и между вами и между всякой душой живой, что с вами в поколениях мира' (Быт. 9:12). Всевышний дал астрологический знак, чтобы судить о состоянии космоса: 'Знак трудности моей я дал облаку (64)'. Каин получил защитный знак после убийства, Ной после жертвоприношения. Ярко расцвеченная радуга служит признаком близкого конца света: 'Не ждите прихода мессии до появления красочно сияющей радуги, ибо сейчас радуга видна в тусклых цветах, как напоминание о потопе' (Зогар, Ной 290).
      _____
      63) Варианты: 'знак людей' или 'астрологический знак.
      64) В другом прочтении: колдуну, словарное значение слова - предсказатель будущего по облакам.
      
      Бывший праведник, выйдя из ковчега (65), потерял состояние святости: 'И стал будничным Ной' (Быт. 9:20). Новый мир мгновенно впал в греховное состояние: 'Жертва Ноя не искупила ущербность мира после греха Адама, ибо неверующие люди держались внизу за листья дерева облаченного в нечистый дух. И продолжали грешить, стремясь к злу' (Зогар, Ной 92). Опьянение связано с исследованием древа познания (66): 'Ной хотел исследовать грех Адама, чтобы восстановить мир, но опьянел (67), потерял силу, и обнажился (68) - открыл слабое место мира, бывшее закрытым' (Зогар, Ной 308). По преданию, сатана убил возле виноградника овцу, льва и обезьяну, смешал их кровь с вином и напоил Ноя, который скрылся в шатре, подобно Адаму, спрятавшемуся в дерево.
      _____
      65) Другое прочтение: ушел от слова.
      66) Есть мнение, что деревом познания был виноград.
      67) Другие значения: закрывать, заграждать.
      68) Значения слова: свернулся, сложился.
      
      Есть толкование, что Ной хотел зачать еще одного ребенка, поэтому был кастрирован (69) Ханааном. Хам и Ханаан лояльно отнеслись к желанию отца вернуться в прежнее состояние и помогли избавиться от материальной сущности. Сим и Яфет воспользовались бессознательным состоянием Ноя, чтобы облачить его в плоть. Братья разделились, поэтому одновременно видели наготу и кожи (70) своего отца. Сим не упоминается в эпизоде с опьяневшим Ноем, поэтому, возможно, в мистерии участвовали только два брата, поделивших наследство: 'Он взял имя, а Яфет покрывало' (Быт. 9:23). Разделение сынов предопределило их будущее: 'И знал, что сделал себе (71) его сын младший' (Быт. 9:24) - не названо имя. Ной проклял Ханаана, а благословил только Бога.
      _____
      69) Слово 'проснулся' можно прочитать 'отсечен, отрублен'.
      70) Два значения одного слова.
      71) Не написано, что Ною.
      
      Три сына Ноя основали новое человечество: 'Ной вошел в ковчег, из которого вышли все поколения, распространившись на 4 стороны мира' (Зогар, Ной 38). После самого опасного периода развития достаточно ослабить физическую и духовную силу, изменить физиологию тела, резко сократить продолжительность жизни, ухудшить климатические условия, чтобы люди не помышляли о восстании. И только знание о своей обреченности сделало возможным очередной бунт: 'Люди восстали, постигнув низведенные в мир высшие тайны мудрости, открытые Адаму и Ною' (Зогар, Ной 372).
      
      В одном разделе приводятся родословия Хама и Яфета (72), затем дано родословие Ханаана (73), а самым последним родословие Сима (74). Сакральную историю создавали потомки Сима и Хама, породившего Ханаана, Египет и Нимрода, который, подобно Адаму 'начал усиливаться на земле' (Быт. 10:8). Сыны Сима начали свой путь свой путь в Сенааре, а закончили в Вавилоне. Потомки Хама в ином мире развивались в противоположном направлении, поэтому написано о Нимроде: 'И было начало царствования его Вавилон... а закончилось в земле Сенаар' (Быт. 10:10). Снова родились противоположные братья: 'Евер родил двух сынов' (Быт. 10:25). Имена описаны, как одно целое (75): 'Имя одно Фалек (76) ибо в его дни разделилась (77) земля, а имя брата его Иоктан (78)'. Один скрыт, родословие другого развернуто полностью (79).
      _____
      72) Яфет, чье имя означает красота, был наиболее скрытым, поэтому произвел народы фигурирующие в отдаленном будущем - Греция и Магог.
      73) С интересными именами: Змея, Убегал, Синай.
      74) Слово означает: имя, там, положить.
      75) Также описаны жены Ламеха: Ада и Цилла.
      76) Буквально: поток, ручей, корень - половина, часть.
      77) Другое значение: затоплена.
      78) Корень слова - меньшая часть.
      79) В именах потомков Иоктана просматривается сельскохозяйственная деятельность: сноп (первая часть имени), жниво, двор, луна, их поколение, завершаться, пальма.
      
      Потомки сынов Ноя, подобно первым поколениям, находились в различных реальностях. О разделении земли написано в двух словах, поэтому и другие стихи содержат скрытую информацию. Люди потеряли пророческий дар и обратились к писанию: 'И было возращение их от пророчества к книге его (на) горе поклонения их (80)' (Быт. 10:30) - получали священную книгу на пылающей горе, подобно дарованию Торы на Синае. Достижение высшего уровня означало неминуемое падение: 'Сдвинулись от поклонения их' (Быт. 11:2) - двигались сверху вниз, из земли Израиля в Вавилон, от начала мира к разделению. 'И отыскали выход (81) в земле Сенаар (82), и обратились там' - оттуда распространились на все те стороны, обратив сердца к другой власти' (Зогар, Ной 338).
      _____
      80) Другое прочтение: гора их воспламенения.
      81) Традиционное понимание: долина, но корень слова 'прокладывать путь, прорываться, раскалывать'. Есть значение 'делать мерзость' и производное от него 'расшатывать устои'.
      82) Можно читать 'что вытряхнул'.
      
      Мятежники спустились в самую низкую землю и нашли глубокую расщелину, ибо двигались к центру земли, где подземный воздух являлся небесной твердью в замкнутом пространстве космоса: 'Из этого места поступало наслаждение и питание даже в верхний мир, поэтому хотели подняться к тверди и воевать, чтобы не было потопа как раньше' (Зогар, Ной 367). Вариативное прочтение позволяет заметить, что поколение башни также подверглось потопу: 'И было, вся земля одно наводнение' (Быт. 11:1). Потомки Ноя повторили грехи первых поколений, убивая собственных детей: 'Человек - во зло себе, давайте разберемся с сынами и сожжем в огне' (Быт. 11:3). Возможно, производились попытки вывести новые породы путем совокупления с животными: 'Давайте заимеем детей осленка (83)' (Быт. 11:4).
      _____
      83) Другое значение: построим город.
      
      По легенде, Нимрод силой заставил людей покинуть обжитые горы, чтобы начать постройку башни, хотя ясно написано о полном согласии: 'И было - вся земля язык один и дела одни' (Быт. 11:1). Сохранилась информация о причинах грандиозной постройки. Каждые 1656 лет колеблется небесная твердь, поэтому нуждается в подпоре с четырех сторон. Решили подняться на небеса, чтобы не рассеяться по земле. Задумали отменить власть Бога от лунной сферы и ниже. Считали неправильным руководство верхних существ над нижним миром. Хотели иметь тела из чистой субстанции, как ангелы. Говорили, что Бог должен спуститься вниз, а люди подняться на небо, иначе необходимо воевать.
      
      По преданию, люди не могли при помощи заклинаний передвигать каменные глыбы, поэтому использовали кирпичи (84), которые могли изготовлять и переносить даже женщины и дети. Самоотверженные строители плакали при падении кирпича, но не огорчались при гибели товарищей. Строительство башни, способной противостоять огню и холоду, позволяло достичь небес и спастись от неминуемой катастрофы: 'Единый мир имел одну основу, корень и всеобщую веру, утраченную после находки (выхода). 'И одно наречие (85)' - знали расположение высших уровней, поэтому объединились во зло' (Зогар, Ной 347).
      _____
      84) Кирпичи могли выдержать небесный огонь, но погубивший башню пожар возник изнутри.
      85) Буквально: единые вещи.
      
      Единое человечество вновь угрожало творению, пытаясь прекратить развитие космоса посредством гибели и возрождения. Борьба с Творцом возможна только при абсолютном единстве: 'Это сила их, чтобы делать. И теперь не будет трудно им сделать все, что задумали' (Быт. 11:6). Все люди строили башню, множество рядов стояло снизу до верха, передавая инструменты и продукты питания. Когда башня достигла своей высоты, требовался целый год для доставки одного предмета. По преданию, семиуровневая башня была широкой в основании и заостренной вверху пирамидой, созданной для перехода всего человечества в иную реальность.
      
      Длительное пребывание вдали от естественной среды и приближение к границе мира изменило психологический статус, поэтому в конце строительства единое человечество разделилось на три группы. Одни хотели поселиться на небесах, другие обратиться к чужому служению, третьи собиралась воевать с ангелами: 'Строители стреляли вверх и, увидев падающие окровавленные стрелы, сказали: вот, и мы убили всех на небесах. Но это было от Господа, чтобы ввести их в заблуждение и истребить с лица земли' (Книга прямоты). Ангелы лишены тел, поэтому воины поражали своих товарищей, находящихся в верхней части башни, ставшей невидимой. Обычная логика бессмысленна на переходе между мирами, поэтому поражение цели могло означать промах, а духи в иной реальности обладали плотью и кровью.
      
      Замысел строителей изначально предусматривал богоявление: 'И сошел Господь посмотреть' (Быт. 11:5) - дела строителей, говоривших на святом языке со всеми уровнями, которые перепутались после сошествия: высшие опустились, низшие поднялись' (Зогар, Ной 352). Предполагалось, что Всевышний сначала увидит город, а потом башню, следовательно, речь шла о конечной цели - небесном граде (86). Есть основания предполагать, что башня была построена, и людям удалось пройти сквозь огонь бездны к центру земли, где они прорубили проход в небесной тверди: 'Всевышний следит за исполнением суда, начиная с высшего уровня, ибо их деятельность достигла верха' (Зогар, Ной 359).
      _____
      86) В Книге прямоты выражено противоположное мнение: город был вспомогательным объектом для строительства башни.
      
      Ангелы перепутали единый святой язык на 70 языков и разделили единое человечество на 70 народов: 'Давайте спустимся и испортим там их язык, чтобы не понимал каждый язык друга его' (Быт. 11:7). Разделение прошло по душам несчастных, которые иначе воспринимали действительность, поэтому помощь выглядела как нападение, а братья стали врагами: 'Разделилось их сердце, теперь будут наказаны' (Ос. 10:2). Единство языка и замысла объединены общим смыслом: слова 'у всех' имеет корень стыд и срам, а 'задумали' - разврат, злой умысел.
      
      В результате войны был утрачен контроль над башней, и возникший пожар обрушил обломки на нижние уровни. Одновременно недра поглотили третью часть сооружения, а поднявшееся море затопило останки колоссальной постройки: 'Треть башни поглотила земля, треть сжег сошедший с небес огонь, а треть осталась до сегодняшнего дня. Та часть, что уходила в сторону неба, была протяженностью в три дня' (Книга прямоты). В описании гибели прослеживается 4 части башни, две были уничтожены, а две уцелели на земле и небесах. О невидимой части известна только величина - три дня пути.
      
      Три группы уцелевших людей подверглись трем наказаниям: рассеиванию, смешению языков, превращению в обезьян и духов. Остаток человечества был распределен на все стороны света: 'Рассеял их Господь оттуда, на поверхность всей земли и они перестали строить город' (Быт. 11:8) - башня уже была завершена. Борьба была безуспешной, поскольку все действия, направленные на сохранение единства человечества, привели к разделению: 'Поэтому названо имя ее Вавилон, ибо там перемешал Господь язык всей земли, и там рассеял их Господь на поверхность всей земли' (Быт. 11:9).
      
      После падения Вавилонской башни люди навсегда утратили возможность активно бороться с Творцом, ибо с тех пор все силы и помыслы направлены на войну друг с другом. Продолжительность жизни, духовная и физическая мощь еще раз сокращены вдвое: 'Дух превращается в плоть, находясь в людях длительное время, и следует желаниям тела и делам этого мира' (Зогар, В начале 480). Кроме мирной жизни забрана память, потомки строителей башни страдали таинственной забывчивостью, утратив понимание истинной сути вещей. Забвение предыдущих жизней привело к противостоянию Творцу под видом служения, оборачивающегося в свою противоположность после метаморфозы мира. Очеловечивание сил творения и обожествление самого человека являлось продолжением древнего богоборчества, вызванного тоской по утраченному совершенству.
      
      
      
      ДЕМОНЫ ЕГИПТА
      
      Писание, скупо описывающее жизнь Моисея, умалчивает о его брате, впервые упомянутом Всевышним: 'Не Аарон ли брат твой левит? Я знаю, что он выскажет слово. И также сюда он пришел навстречу тебе, увидел тебя и обрадовался в сердце своем (87)' (Исх. 4:14). На горе Хорив, в сакральной точке, произошло соединение двух мессий, один из которых был до поры скрытым и исполнял роль указывавшего путь ангела: 'И сказал Господь Аарону: иди, чтобы призвать Моисея к пустыне (88)' (Исх. 4:27). Братья противоположны друг другу: 'Он (89) Аарон и Моисей' (Исх. 6:26) - означает включить воду и ветер друг в друга' (Зогар, И являлся 88). Первая встреча антагонистов отмечена радостью: 'И встретил его на горе божьей, и поцеловал (90) его' (Исх. 4:27). В пустыне произойдет разделение.
      _____
      87) Слова написаны в настоящем времени.
      88) Со своей стороны Моисей вызвал манифестацию Аарона.
      89) Должно быть написано: 'они'.
      90) Другое значение: вооружил.
      
      Братья представляли двойственное единство, Моисей был ближе к Всевышнему, Аарон к народу: 'И собрали всех стариков сынов Израиля. И говорил Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею, и делал знамения в глазах народа, и народ верил (91). А они слышали, что вспоминал Господь сынов Израиля и что он видел несчастных, и они преклонялись и поклонялись' (Исх. 29-30). С фараоном говорили оба посланца: 'Так сказал Господь, Бог Израиля, отправь мой народ и будут праздновать у меня в пустыне' (Исх. 5:1).
      _____
      91) Старики поверили словам и знамениям Аарона, получившего инструкции от Моисея, которому Бог повелел показать три знамения евреям.
      
      Фараон не мог отправить множество людей на верную гибель: 'Кто Господь, что я послушаю его незначительность, чтобы отправить Израиль. Не знаю я Господа, а таким образом Израиль не отправлю' (Исх. 5:2). Предыдущий властитель знал имя Бог, означающее наказание строгого суда, Моисей открыл неизвестное имя Господь: 'Фараон не думал, что есть другая связь веры, имеющая власть над всем, поэтому укрепил свое сердце из-за имени, ибо не нашел во всей своей мудрости, что это имя будет властвовать на земле' (Зогар, Когда отправлял 188). Даже евреи на верили в истинного Бога: 'Израиль при выходе из Египта не знал Всевышнего. Моисей научил их этой первой заповеди: 'И узнаете, что я Господь Бог ваш, выводящий вас' (Исх. 6:7). Иначе Израиль не поверил бы во Всевышнего и во все эти чудеса и великие дела' (Зогар, И являлся 57).
      
      Предыдущий царь отверг всю земную мудрость и послушал слова заключенного в темницу раба, обеспечив стране триста лет благополучия. Новый повелитель доверял своему знанию: 'Фараон был самым мудрым из всех своих колдунов, и во всех сторонах знания не видел избавление Израиля, которое не было зависимо ни от одной из сторон' (Зогар, Когда отправлял 187). Посланцы объяснили безысходность ситуации, грозящей смертью: 'Бог евреев случился над нами, нам бы пойти дорогой трех дней (92) в пустыню и пожертвуем Господу, чтобы не поразил нас словом или мечом (93)' (Исх. 5:3). Это был момент истины для обоих народов. У евреев была альтернатива умереть в Египте или в пустыне. Египтяне могли погибнуть отправив евреев или противясь исходу.
      _____
      92) Другой вариант: дорогой трех морей.
      93) Бог не говорил, что накажет евреев, но такое развитие событий очевидно для пророческого взора, видевшего мор и мечи левитов, косящие людей в пустыне.
      
      Вероятно, в народе происходили смуты, которые фараон хотел прекратить посредством непосильного труда: 'Эта работа будет трудной для этих людей, но пусть делают ее и не полагаются на ложные слова' (Исх. 5:9). Властитель, повелевший умертвить младенцев из-за потенциальной угрозы, должен принять жесткие меры, когда исход стал реальным: 'Идите, возьмите себе солому там, где найдете, ибо от вашей работы ничего не уменьшено' (Исх. 5:11). Даже незначительные люди могли прийти к фараону и отстаивать свои права: 'Зачем так поступать с рабами твоими? Солома не дана твоим рабам, а кирпичи, говорят нам, делайте. И вот, рабы твои удерживают, грех с тобой. И сказал: ослабли вы, ослабли, поэтому вы говорите пойдем, пожертвуем Господу. И теперь идите, работайте и солому не будут давать вам, а меру кирпичей давайте' (Исх. 5:15-18).
      
      Надсмотрщики упрекали посланцев, поскольку жестокое требование отправить народ на верную смерть в пустыню создало впечатление, что Всевышний хочет умертвить евреев: 'Господь видит над вами и рассудит положение, что вы испортили запах (94) его в глазах фараона и в глазах его рабов, позволяя дать меч в их руку, чтобы убить нас (95)' (Исх. 5:21). Моисей упрекал Бога в ухудшении положения народа: 'С того времени, когда я пришел к фараону говорить о твоем установлении зла этому (96) народу (97)' (Исх. 5:23) - проповедь пророка выглядела злом в глазах фараона, заставившего евреев тяжело работать, чтобы спасти от верной гибели. Моисей протестовал против бесчеловечности замысла сделать исход неизбежным: 'Теперь увидишь, что я сделаю фараону, ибо силой отправит их и силой выгонит их из своей земли' (Исх. 6:1).
      _____
      94) Единственное возможное прочтение. Речь идет о 'запахе Бога' - тонкой субстанции, о понимании Всевышнего в глазах фараона, вероятно, имевшего одностороннее представление о милосердном Боге.
      95) Некоторые комментаторы полагали, что египтяне действительно убивали евреев. В таком случае, следовало ликвидировать зачинщика смуты, чья жизнь и личная свобода были вне опасности вплоть до последней казни.
      96) Слово 'этому' имеет значение грезить, фантазировать, тогда проповедь пророка вызвала ложные надежды.
      97) Другой вариант: говорить о злом имени твоем.
      
      Казни должны были заставить фараона не отпустить, а отправить евреев, не помышлявших о свободе: 'Думали, что никогда не выйдут из рабства, ибо видели, что все узники удерживались с помощью колдовства, и не мог никто выйти оттуда никогда' (Зогар, И являлся 53). Всевышний открыл план творения будущего мира посредством патриархов: 'Я явился Аврааму, Исааку и Якову Богом Всемогущим, а имя мое Господь я не дал им знать. И также установил завет мой с ними, чтобы дать им землю Ханаан (98), землю в которой они были пришельцами и проживали в ней (99). Также я услышал стон сынов Израиля, которые были созданы (100), сделаны ими (101), и вспомнил завет мой' (Исх. 6:3-5).
      _____
      98) Ханаан можно прочитать 'как движение их' - дать им землю в соответствии с их движением, или 'как ответ' - отвечающую по свойствам установленному завету.
      99) Другой вариант: землю уничтожения их, в которой они жили.
      100) Вместо 'Египет' можно читать созданные или образованные.
      101) Патриархами.
      
      Евреи, осевшие в лучшей земле Египта, должны оставить привычную среду обитания и удалиться в неизвестный мир: 'Я Господь, и выведу вас из-под груза бед (102), и вытащу вас от труда их, и освобожу склоненной рукой и великими судами. И возьму вас себе народом, и стану вам Богом, и узнаете, что я Господь, Бог ваш, выводящий вас из-под груза бед. И приведу вас к той земле, когда поднял я руку чтобы дать ее Аврааму, Исааку и Якову, и дам ее вам' (Исх. 6:6-8). Моисей пересказал план творения, но евреи, обращенные к сущим ценностям, не слушали пророка из-за стереотипного мышления (103): 'И говорил Моисей так (104), но они не прислушивались к Моисею из-за короткого духа и сложности работы (105)' (Исх. 6:9).
      _____
      102) Другие варианты: из Египта, от врагов.
      103) Подобная ситуация, описанная в Зогаре, повторится в конце нашей реальности, поскольку люди не будут понимать Святое писание до прихода мессии.
      104) Значения слова: основа, фундамент.
      105) Сложность работы подразумевает не физические нагрузки, а умственные усилия.
      
      Пророк фактически отказался от миссии, несмотря на смертельную опасность вызвать божественный гнев: 'Сыны Израиля не слушают меня, как послушает меня фараон, вот у меня необрезанные уста (106)' (Исх. 6:12). Всевышний вновь, как на горе Хорив, объяснил последовательность передачи божественной воли: 'Смотри, я дал тебя богом фараону, а Аарон, брат твой, будет пророком твоим. Ты будешь говорить все, что я прикажу тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону' (Исх. 7:1-2). О братьях написано 'они говорящие' (Исх. 6:27). Аарон указал Моисею путь к неопалимой купине: 'Повел скот за говорящим' (Исх. 3:1). В Египте посланцы поменялись местами, ибо Моисей нуждался в посреднике, ибо обладал способностью понимать, но не объявлять божественную волю: 'Моисей был заткнут, чтобы объяснить слова, поэтому сказал 'как послушает меня фараон' (Исх. 6:30) - нет у меня слова, которое у себя в изгнании, я голос, поэтому Всевышний присоединил к нему Аарона' (Зогар, И являлся 67).
      _____
      106) Буквально: я не обрезан языками.
      
      Десять казней - это роды с нарастающей интенсивностью: 'Одна лань на земле, закрытая со всех сторон, кричит в родах, поместив голову между ног. И посланная змея кусает ее лоно, чтобы облегчить роды (107)' (Зогар, Когда отправлял 182-183). Фараон знал только одну сторону мироздания, поэтому не учитывал вмешательство другой стороны: 'Я сделаю твердым сердце фараона и увеличу знамения мои и чудеса мои в земле Египет, но не будет слышать вас фараон, и я протяну мою руку в Египет, и выведу мои воинства (108) с моим народом сынов Израиля' (Исх. 7:3-4).
      _____
      107) Моисей, подобно змее из притчи, мучил людей ради рождения Израиля.
      108) Сыны Израиля вышли вместе с ангелами.
      
      Для демонстрации высшей силы избран посох Аарона, обладавший меньшей святостью: 'Жезл священника Аарона явился с правой стороны, чтобы покорить всех пришедших слева' (Зогар, И являлся 117). Посох, подобно древу познания, обладал двойственной природой: 'Жезл Аарона был сухим деревом, но Всевышний сделал им начало чудес и два послания: сухое дерево поглотило змей, и стало способным принять дух и стать тварью' (Зогар, И являлся 125). Манипуляции с левой стороной навлекли неисчислимые несчастья: 'Жезл (привлек) Змея и все беды изгнания' (Зогар, В начале 263).
      
      Комментаторы полагают, что Аарон превратил чудотворный посох в змею или крокодила (109), но в арамейском языке сохранилось значение слова - дым, поэтому, возможно, произошло самопроизвольное возгорание: 'И бросил Аарон свой жезл (110) перед фараоном и перед его слугами, и он стал дымом. И позвал также фараон мудрецов и чародеев (111), и сделали также они обманы (112) египетские, когда они так зажигали' (Исх. 7:10). Царь обрадовался, что магия посланцев сопоставима с известным колдовством: 'И бросили каждый свой жезл и они стали дымить (113), а жезл Аарона поглотил их жезлы. И сковал сердце фараона, и не слушал их, как говорил Господь' (Исх. 7:12). Знамение демонстрировало присутствие высшей силы: 'Фараон был самым умным из них, и увидел, что есть высшая власть над землей, которая властвует вверху и внизу' (Зогар, И являлся 119).
      _____
      109) Считается, что тоже слово 'танин' написано в Быт. 1:21, которое означает таинственное существо, созданное в пятый день творения, несмотря на разницу в две буквы: хей и мем.
      110) Настоящее значение слова 'деревянная палка'.
      111) Буквально: очарователей.
      112) Основное значение слова: 'нос, клюв', а также 'обман, жульничество'.
      113) 'Дым их' в единственном числе. Все жезлы чародеев производили один дым, а жезл Аарона множество.
      
      Первый удар нанесен по Нилу: 'В этом узнаешь, что я Господь' (Исх. 7:17). Превращение вызвано смешением верхних вод и разделением нижних: 'Во время суда нижний мир пьет воду только с левой стороны, называемой 'меч у Господа полон крови', ибо в то время море разделилось на две части, белую и красную, поэтому Израиль пил воду, а египтяне кровь' (Зогар, И являлся 131). По преданию, евреи нажились на беде коренного населения: 'Они пили кровь, прорывавшую их внутренности, пока Израиль не стал продавать им воду за деньги' (Зогар, И являлся 132). Еврей пил воду, а египтянин в этом же сосуде видел кровь, следовательно, разделение началось еще во время первого бедствия.
      
      Чудо вызвало смешение противоположных миров: 'Аарон пробудил изобилие вод справа, которые обернулись в кровь на левой стороне' (Зогар, И являлся 142). Превращение произошло вследствие обновления мира: 'Всевышний, желая отомстить народам идолопоклонникам, пробуждает левую сторону и луна наполняется кровью, и тогда источают кровь все источники и реки с левой стороны внизу' (Зогар, И являлся 136). Вместо 'кровь' можно читать 'стоять, замирать, остановка', корень этого слова использован в стихе 'и остановилось солнце, и луна стояла' (Нав. 10:13). Сакральный текст описывает единый процесс протекающий в различных мирах, поэтому кровь - основа жизни на земле, может воспринимается на небесах как мертвая стоячая вода.
      
      Египтяне не могли пить, поскольку остановившиеся воды испортились, а не превратились в кровь: 'Я бью жезлом, который в руке моей поверх вод, которые в реке, и они обратятся стоять, и рыба, что в реке умрет, и река испортится, и не смогут египтяне пить воду из реки' (Исх. 7:17-18). Вероятно, вода негодной даже в хранилищах: 'И будет остановка во всей земле Египта, в деревьях и в камнях' (Исх. 7:19). Египтяне копали колодцы и видимо нашли питьевую воду, поскольку 'не могли пить от вод реки' (Исх. 7:24). Маги повторили остановку или превращение вод в кровь: 'И делали так чародеи египетские своим колдовством (114)' (Исх. 7:22).
      _____
      114) Слово 'колдовство' имеет значения тишина, закрывать, делать тайно. Тогда эти действия никто не видел. Слово также означает: выступать, выдаваться наружу.
      
      Стоячие воды стали благоприятной средой для размножения лягушек: 'Я заткну каждый предел твой лягушками' (Исх. 8:2). Аарон вызвал одну лягушку, а маги, повторившие его действия, вызвали множество, парадоксально увеличив напасть: 'И наклонил Аарон свою руку на воды Египта и поднялась лягушка, и покрыла всю землю, и делали так чародеи своим колдовством, и поднялись лягушки над землей Египта' (Исх. 8:6). Феноменальное самовозгорание жезла и остановка вод не произвели впечатление на фараона, пораженного нашествием лягушек, которые бесстрашно забирались в самые необычные места и даже во внутренности людей: 'Власть фараона была в воде, поэтому обернулась его река сначала в кровь, а после вышли оттуда лягушки, поражавшие их внутренности звуком вибрации, и египтяне падали мертвыми в своих домах' (Зогар, И являлся 144).
      
      Неистребимая напасть была чудодейственной: 'Одна жаба родила и наполнилась земля, и все предали себя огню, как написано 'в печах твоих', так что вошли в огонь и воду и вышли невредимыми' (Зогар, И являлся 153). Все попытки избавиться от жаб приводили к увеличению их числа: 'Если человек убивал палкой или камнем одну лягушку, она разрывалась и из ее внутренностей выходило шесть, продолжал бить по земле, пока не мог к ним приблизиться' (Зогар, И являлся 63). Фараон впервые обещал отправить евреев: 'Помолитесь Господу, чтобы он удалил лягушек от меня и народа моего, и я отправлю народ' (Исх. 8:8). Чудо заключалось не в выводе лягушек из стоячей воды, а в остановке нашествия в определенный момент: 'Ты удивишься мне, когда я могу просить за тебя и твоих рабов, и твой народ, уничтожить лягушек у тебя и из твоих домов, только в реке останутся. И сказал: на завтра. И сказал: как ты говоришь, чтобы ты узнал, что нет такого Господа как Бог наш' (Исх. 8:9).
      
      Во всех чудесах просматриваются естественные явления. Остановившаяся вода вывела непомерное количество жаб, чья гибель привела к порче земли: 'И собрали их кучами, и испортилась земля' (Исх. 8:14). Из гниющих останков возникло множество паразитов: 'Наклони свой жезл и ударь прах земли, и станет вшами (115) во всей земле Египта' (Исх. 8:16). Источник магической силы посланцев находился на небесах: 'Вши, что поднял прах земли' - всякое порождение на земле происходит от назначенной силы сверху' (Зогар, И являлся 171). Появление паразитов объяснялось многими причинами, в том числе засухой: 'Простер Всевышний свой перст на землю, которая граница Египта, и родилось там пламя огня, и высохли все водные пределы и каждая капля вытекающей воды, тогда внизу показались вши из праха земли' (Зогар, И являлся 174).
      _____
      115) В арамейском языке кроме конкретного значения - вошь, сохранилось общее значение: паразиты, вредители.
      
      Для демонстрации высшей силы вызывалось одно существо: лягушка или насекомое. Истинные беды приносили египетские кудесники, чьи попытки противостоять магии пришельцев приводили к обратному результату: 'И сделали так чародеи своим колдовством (116), чтобы вывести паразитов, и не прекращали, и стали паразиты в человеке и скоте' (Исх. 8:18). Беспомощность (117) магов объяснялась нарушением связи между мирами: 'Перепутаю Египет с Египтом' - верхние воинства смешались с нижними, и не могли египтяне связаться с ними в своем колдовстве' (Зогар, И являлся 170). В конечные времена происходит метаморфоза мира, поэтому защита страны вела к гибели: 'И сказали (118): обман их против фараона, это божий перст' (Исх. 8:19).
      _____
      116) Другой вариант: напоказ.
      117) Комментаторы объясняли беспомощность местных колдунов с паразитами тем, что демонические силы не властны над существами меньше ячменного зерна.
      118) Не написано, кто сказал.
      
      Моисей поджидал почитаемого божеством фараона, который вставал на заре и шел к реке, чтобы тайно справить нужду (119): 'Если ты не отправляешь народ мой, вот я отправлю тебе и твоим рабам, и твоему народу, и твоим домам смесь' (Исх. 8:21). По преданию, Египет подвергся нападению смеси всякого рода живых существ: зверей, пресмыкающихся и птиц в одном лице (120). Такие твари могли явиться только из другого мира. Чудовищная смесь не вымерла, подобно жабам, а бесследно исчезла, видимо, вернулась в место своего обитания.
      _____
      119) Слова 'выйдет к воде' (Исх. 8:20) можно читать 'выводит воды'.
      120) Отсюда возникло странное выражение 'песьи мухи' в Синодальной Библии.
      
      Слово имеет множество значений, изменяющих смысл стихов: вечер, ворон, отданная в залог вещь, поручитель, гарант, торговать, обмениваться. Это же слово написано в стихе 'и отправил (121) ворона' (Быт. 8:7). Выпущенный Ноем ворон выходил и возвращался, и в Египте возвратилось то, что пришло: 'И пришел ворон (122)' (Исх. 8:24) - в таком случае земля подверглась нашествию воронья. Если подразумевается вечер, то Бог показал обратную сторону явлений и угрожал тьмой. Возможно, речь шла о выкупе: 'И отделю в тот день землю Гесем, на которой стоит мой народ, чтобы не было там залога' (Исх. 8:22). Фараон должен что-то получить или пожертвовать взамен Израиля: 'И положу выкуп между моим народом и между твоим народом (123), этот знак будет обменом' (Исх. 8:23). Бог назначил фараону залог, возвращенный посредством Моисея: 'И навел тяжелой залог на дом фараона, дом рабов его. И во всей земле Египта склонилась земля от этого залога' (Исх. 8:24).
      _____
      121) И фараон должен отправить народ.
      122) Слово в единственном числе, но часто подразумевается множество.
      123) Другой вариант: между тем, что у тебя.
      
      Фараон готов к компромиссу: 'Идите, жертвуйте Богу вашему в этой земле' (Исх. 8:25). Моисей отказался, поскольку жертва Господу должна иметь величайшее значение: 'Не верно так делать, если мы будем жертвовать Господу, Богу нашему, то, чем гнушаются египтяне. Вот, мы пожертвуем то, что гнушаются египтяне на их глазах, и не будем равноценны' (Исх. 8:26). Возможно, фараона подводили к мысли о жертвоприношении первенцев, как равнозначного залога, за попытку убить мессию: 'Отправь сына моего и будет служить мне, а если не отправишь его, то вот я убью сына твоего (124)' (Исх. 4:23).
      _____
      124) Есть некоторое сходство с жертвоприношением Исаака. Моисей и фараон, подобно Аврааму, встали рано утром. Для приношения жертвы следовало удалиться на одинаковое расстояние - трех дней.
      
      Пятая казнь поразила домашних животных, хотя не написано об эпидемии: 'Рука Господа будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на крупном и на мелком скоте - очень тяжелая вещь (125)' (Исх. 9:3). Бог поразил скот египтян, чтобы произвести обмен и получить оставленный залог: 'Обменом (126) сделает Господь эту вещь на земле' (Исх. 9:5). Снова подчеркнуто различие между евреями и египтянами: 'И разделит Господь между скотом Израиля и скотом Египта, и умер весь скот (127) Египта, а из скота сынов Израиля не умер ни один' (Исх. 9:4). Владыка Египта должен убедиться в избирательности поражения: 'И отправил (128) фараон' (Исх. 9:7).
      _____
      125) Одно из многих значений слова 'давар' - моровая язва, вероятно, возникло из понимания контекста стиха.
      126) Слово 'завтра' имеет значения: обмен или цена.
      127) Буквально: имущество, приобретение.
      128) Не написано кого отправил, слово использовано в многочисленных требованиях отправить народ.
      
      Для шестой казни потребовалась помощь посредников, бросивших полные горсти пепла: 'И будет на человеке и скоте производить жар (129), вызывающий волдыри' (Исх. 9:9). Комментаторы отмечают два чуда: в горсти Моисея поместилось то, что было в его руке и в руке Аарона, и пепел развеялся по всей земле: 'И будет пылить над всей землей Египет' (Исх. 9:9). Египтяне ошибочно надеялись противостоять колдовству посланцев: 'И не могли маги устоять против Моисея из-за жара, ибо жар было на магах (130) и на всех египтянах' (Исх. 9:11).
      _____
      129) В арамейском языке сохранилось значение слова - жар.
      130) Вероятно, раньше чародеям удавалось предохранить себя и фараона от воздействия казней.
      
      Во время первых пяти казней фараон самостоятельно выбирал между невозможностью отправить евреев и невозможностью удержать их (131). Далее он нуждался в божественной поддержке, ибо испытания превосходили человеческие возможности: 'И теперь я отправил руку мою, и ударил тебя и народ твой за слово, и ты отречешься от земли' (Исх. 9:15). Фараон получил необыкновенную духовную силу, став подобным ангелам, лишенным свободы воли: 'Господь сковал сердце фараона, и он не слушал их, когда говорил Господь Моисею' (Исх. 9:12). Антагонист Моисея, как равноценный избранник другой стороны, стоял перед Богом: 'И предстанет передо мной фараон, а ты скажешь ему' (Исх. 9:13). Царь Египта, обязанный лично ощутить силу Бога, снова получил указание принести жертву: 'А теперь, отправь козла (132) стада твоего, и все находящиеся в поле люди и скот не будут собираться в дома, и сойдет на них град и умрут' (Исх. 9:19).
      _____
      131) Большинство комментаторов полагали, что фараон обладал свободой выбора.
      132) Речь идет об определенном козле, ассоциируемом с козлом отпущения, которого следовало отправить в пустыню в жертву Азазелю.
      
      Во время седьмой казни Моисей наклонил свой жезл на небо (133), а Всевышний произвел действие: 'И Господь дал гром и град, и пошел огонь к земле, и направил Господь град на всю землю' (Исх. 9:23). Две противоположные стихии чудесным образом находились друг в друге: 'Огонь берется (134) внутри града' (Исх. 9:24). С тех пор в Египте происходили беспрецедентные явления, нарушающие законы природы, и земля стала мертвым телом (135). Впервые произошло разделение египтян: 'Кто из слуг фараона будет способен увидеть (136) сказанное Богом, спасет его слуг и имущество в домах, а кто не придаст внимания сказанному Богом, оставит своих рабов и имущество в поле' (Исх. 9:20). Часть египтян не верила в предстоящее бедствие, объявленное Господом: 'Ударил тебя и народ твой за слово' (Исх. 9:15). Подобное событие произойдет в конце нашей реальности: 'Град, остановленный Моисеем в Египте, произвел мщение в дни Иисуса Навина, а оставшееся от него в будущем падет на Эдом и его окрестности' (Зогар, Когда отправлял 192).
      _____
      133) Словно находился сверху небес.
      134) Корень слова - брать, откуда в дальнейшем возникло отдельное новое слово 'вспыхивать, загораться'.
      135) Слово 'народом' можно читать 'мертвое тело'.
      136) Евреи также видели в пустыне сказанные Богом слова.
      
      Моисей отказывался от своей миссии, как бежавший от Бога Иона, который после трехдневного пребывания в чреве рыбы, воскрес в ином мире, чтобы обратить ассирийцев. Есть комментарий, что очищенная страданиями душа фараона воплотилась в царе Ниневии: 'Восставший фараон обратился, и спас его Бог от смерти, чтобы показать свою мощь, и он царствовал в Ниневии' (Сборники Шимона, Иона 3). Царь впервые признал вину: 'Этот раз Господь праведник, а я и мой народ грешники' (Исх. 9:27). Нарушение законов природы и избирательность поражения изменили мировоззрение фараона, но его обращение противоречило божественному плану: 'Я утяжелил его сердце и сердце его рабов, чтобы установить эти знамения в его среде (137)' (Исх. 10:1).
      _____
      137) Другое прочтение: ради двух этих знамений.
      
      Последовало предсказание восьмой казни: 'Вот я привожу саранчу (138) в предел твой' (Исх. 10:4). Возможно, напасть пришла из иного пространства: 'И скроет глаз земли, и невозможно будет увидеть землю' (Исх. 10:5). Саранча поест все оставшееся от града и все успевшие вырасти деревья. Египтяне измучены непрерывным потоком бедствий: 'До каких пор он будет, это нам ловушка, отправь этих людей и будут работать на Господа, Бога их, прежде чем ты узнаешь, что погиб Египет' (Исх. 10:7). Фараон задал двойной вопрос: 'Кто и кто идущие' (Исх. 10:8). Моисей также ответил двойственно: 'Мы пойдем в молодости нашей и старости нашей, при сынах и дочерях, при мелком нашем скоте и крупном нашем скоте' (Исх. 10:9). Возможно, пророк подразумевал цикличность творения: 'Ибо кружит Господь нас'.
      _____
      138) Другие значения: дымовая труба, окно с решеткой. Слово употребляется в стихе 'окна небес' (Быт. 8:2).
      
      По преданию, фараон видел звезду, поднимающуюся в пустыне, предвещавшую гибель евреям: 'Когда я отправлю вас и ваших детей, смотрите - зло напротив лиц ваших' (Исх. 10:10). Он хотел сохранить хотя бы женщин и детей: 'Нет, идите-ка мужчины (139) и работайте Господу, ибо ее вы просите. И прогнал их от лица фараона' (Исх. 10:11). Отказ вызвал очередное бедствие: 'И наклонил Моисей свой жезл на землю Египта, а Господь вел восточный (140) ветер на землю весь тот день, и всю ночь было утро (141), и восточный ветер принес саранчу' (Исх. 10:13). Насекомые поднялись над всей землей и опустились большой тяжестью, поэтому фараон признал свой грех перед Богом и пророками, но не перед Израилем: 'Неси пожалуйста мой грех только этот раз, и просите Господа Бога вашего, и уберет от меня только эту смерть' (Исх. 10:17).
      _____
      139) Другое значение: сильные.
      140) Вариант: предшествующий.
      141) Возможно, произошло смешение времени, поэтому вместо ночи было утро, как предвестник египетской тьмы.
      
      Бог повелел Моисею наклонить руку (142) на небо: 'И будет тьма (143) над землей Египет' (Исх. 10:21). По преданию, тьма пришла из высших миров, и была ослепительным светом, способным двигаться: 'И будет тьма перемещаться' (Исх. 10:21). Темнота была такой плотной, что люди не могли подняться: 'Не видели каждый друг друга, и не вставал никто со своего места три дня' (Исх. 10:23). Осязаемая тьма окончательно отделила евреев от египтян: 'А для всех сынов Израиля был свет в местах их сидения'. По преданию, во время казней погибла треть евреев (144), не сумевших оставить сущие ценности и обратиться к будущему. Вместо них вышли благоразумные представители других народов: 'Большое смешение (145) поднялось с ними' - один народ с одним языком, все волшебники и чародеи Египта были там, как написано 'и сделали также они, чародеи египетские' (Исх. 7:11) - хотели противостоять чудным делам Всевышнего, но обратились к нему, увидев сделанные Моисеем чудеса' (Зогар, Когда будешь исчислять 60).
      _____
      142) Впервые ничего не сказано жезле.
      143) Слово тьма имеет значение 'прекращение, перерыв'. Затмение уже происходило раньше: 'И (покрылась) тьмой земля' (Исх. 10:15).
      144) Есть мнение, что погиб каждый 5 еврей.
      145) Исход совершили люди, обратившиеся к будущему миру, поэтому термин 'большое смешение' вероятно подразумевает всех избранников.
      
      Вначале фараон отказался отправить евреев, затем предложил совершить служение в Египте, но под давлением бедствий согласился отпустить только взрослых мужчин в пустыню. Далее в традиционном прочтении дается нелогичное согласие отправить детей, но не животных. Царь, уверенный в гибели евреев, предлагал жертвовать не людей, а скот: 'Представьте Богу только мелкий и крупный скот' (Исх. 10:24). Моисей объяснил, что фараон также должен принести жертвы: 'Также ты дай в руки нам жертвы и поднимешься (146), а мы сделаем Господу, Богу нашему' (Исх. 10:25). Пророк уверял, что жертвой будет скот, который не останется без награды (147): 'От него мы будет брать, чтобы работать Господу, Богу нашему' (Исх. 10:26).
      _____
      146) В 'Кодексе Алеппо' это слово, написанное без буквы вав, можно читать 'ты поднимешься'.
      147) Слово 'копыто' имеет значение награда.
      
      Господь снова скрепил сердце фараона, который, в общепринятом прочтении, впервые за все время страшных бедствий угрожал пророку: 'Уйди от меня. Берегись увидеть лицо мое, ибо в день, когда ты увидишь лицо мое - умрешь' (Исх. 10:28). Возможно, эти слова сказаны Богом: 'И сказал ему: фараон, иди от меня, берегись, не продолжай видеть лицо мое, ибо в день видения твоего лица моего ты умрешь'. Взаимодействие антагонистов напоминают отношения Адама и Змея. Один завершил свой путь, другой только вступил на путь прозрения: 'И Моисей так говорил: не буду больше видеть лицо твое (148)' (Исх. 10:28).
      _____
      148) Лицо Бога.
      
      После последней казни фараон отправит народ, а египтяне дадут одежды и драгоценности: 'Отправит его, как невесту, он прогонит вас отсюда' (Исх. 11:1). Избранников следовало привести в равновесие: 'Говори пожалуйста в уши (149) народа' (Исх. 11:2). Мужчины попросят у соседей серебряные вещи, а женщины золотые, чтобы достичь равновесия на невидимых весах небесного правосудия: 'И дал Господь симпатию (150) народа в глазах египтян' (Исх. 11:3). Пророк передал слова Бога: 'Как разделение ночи я, выходящий (151) в середине Египта' (Исх. 11:4) - манифестация Всевышнего привела к окончательному разделению ранее единого народа: 'Отделит (152) Господь между Египтом и между Израилем' (Исх. 11:7).
      _____
      149) Слово имеет значение 'балансирование, весы'.
      150) В оригинале - симпатия, означающая привлекательность, а не милость, предполагающая жалость и благое действие.
      151) Именно выходящий, а не проходящий.
      152) В оригинале глагол, а не существительное 'различие'.
      
      
      Моисей предсказал последнее наказание - избиение первенцев, означавшее, что у Египта отнято будущее: 'И умрет все первородное (153) в земле египетской, от первородного фараона, сидящего на своем троне, до первородного служанки, которое за мельницами, и всякий первородный скотины' (Исх. 11:5). Египет и Израиль, подобно Каину и Авелю (154), должны принести жертвы. Вероятно, в конце реальности требовалось жертвоприношение первенцев (155), поэтому Бог забрал свое: 'И будет великий крик во всей земле Египет' (Исх. 11:6). Число казней достигло сакральной полноты, поэтому египтяне будут умолять об исходе: 'И сойдут все рабы твои ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ твой, которым предводительствуешь (156)' (Исх. 11:8).
      _____
      153) Слово 'первенец' используется в Писании в широком смысле - первые плоды растительности, приносимые в Храм, перворожденные у животных и у людей.
      154) Бог предпочел дар Авеля, принесшего свое первородное в жертву (Быт. 4:4).
      155) Все первенцы принадлежат Всевышнему, поэтому по закону следовало жертвовать или выкупать всех первородных.
      156) Буквально: в ноге твоей. Другое прочтение 'сопутствующий народ' -египтяне, достойные будущего спасения.
      
      Новорожденный народ получил новый календарь, соответствующий иной реальности: 'Этот новый (157) у вас - глава месяцев (158), первый он у вас для месяцев года' (Исх. 12:2). Избранники должны принести искупительную жертву: 'Агнец цельный, мужского рода, годовалый будет у вас, из овец, и из сильных (159) возьмете' (Исх. 12:5). Написано 'до 14 дня этого месяца' (Исх. 12:6) - буквально 'четыре десять день'. Цифры, как и буквы, принято читать справа налево, но лунный календарь соответствует не спутнику солнца, а светилу противоположного мира, где днем является ночь, поэтому указано время жертвоприношения: 'Между вечерами (160)' (Исх. 12:6).
      _____
      157) Другое значение слова: месяц.
      158) Не начало года, а новой реальности, поскольку относительно конкретного года добавлено, что он в нем первый.
      159) Другое значение: козлов, однако агнец не может быть козлом.
      160) С позиции одного мира можно было бы сказать 'между утрами', поскольку нет разницы в определении временного периода.
      
      Вечер старого мира соответствовал утру новой реальности: 'И пройду по земле Египет в эту ночь' (Исх. 12:12) и 'будет этот день вам в память' (Быт. 12:14). В последнюю ночь в Египте следовало совершить определенные действия: 'И взятое от крови поместят на две мезузы (161)' (Исх. 12:7). В вариативном прочтении речь идет о завесе, висящей на перекладине 'на домах (162)' - снаружи. Слово со значением 'кровь', использовано в стихе: 'И принесут в жертву сыны Аарона священники кровь и окропят кровью на жертвенник' (Лев. 1:5). Однако это же слово употребляется совсем в ином смысле в целом ряде стихов, как скамейка, подножие, подставка для ног: 'Поклоняйтесь подножию ног его' (Пс. 98:5), 'пока не положу врагов твоих в подножие ног твоих' (Пс. 109:1), 'небеса трон мой, земля подножие ног моих' (Ис. 66:1). Тогда следует читать: 'И будет подножие у вас на домах, в которых вы там, и я увижу подножие, и перепрыгну (163) над вами' (Исх. 12:13).
      _____
      161) Вместо 'два' можно читать: основа ткани. Слово 'мезуза' написанное без буквы вав, создающей множественное число, близко к корню 'двигаться' или 'мягкое, что хорошо согласуются с тканью.
      162) Во всем эпизоде употребляется предлог 'на', который нельзя заменять на 'в'. Во время катастроф и бедствий людям свойственно прятаться в домах и пещерах, но готовые к исходу избранники должны находится не внутри, а снаружи.
      163) Глагол имеет общий корень со словом 'пасха'.
      
      Избранники должны подкрепится перед долгой дорогой: 'И будут есть мясо ночью (164) с пресным хлебом (165)' (Исх. 12:8). Пасхальную трапезу необходимо есть с поспешностью, полностью подготовившись к исходу: 'Поясницы ваши опоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посох в руках ваших, и ешьте поспешно, пасха это у Господа' (Исх. 12:11). Зарезанные агнцы были жертвой и все евреи уподобились священникам, поэтому пасху могли есть только их близкие, а оставшееся мясо следовало предать огню не до утра (166), а прежде, чем станет холодным: 'Оставшееся от него до остывания (167) - в огне сжигайте' (Исх. 12:10).
      _____
      164) Вариант: смешанное.
      165) Слово 'маца', написанное во множественном числе, идентично слову 'заповеди'.
      166) Слово 'утро' читается 'в холодном'.
      167) Мясо жертвенного животного не должно было остыть.
      
      Готовность к исходу не должна исчезнуть в поколениях: 'Делайте кругом его, кружение (168) Господу в поколениях ваших' (Исх. 12:14). Подчеркнуто равенство первого и последнего дня, подобно семи дням творения: 'В первый день святое собрание и в седьмой день святое собрание, никакой работы не делайте' (Исх. 12:16). Пасху следует отмечать во все времена существования реальности: 'И храните заповеди, ибо в сути этого дня я вывел воинства ваши из земли Египет' (Исх. 12:17). Сутью дня является скрытая и до поры невидимая ночь, существующая одновременно с днем.
      _____
      168) Традиционное прочтение: праздник', корень от слова круг, кружить.
      
      Истерзанную страну поразило последнее бедствие: 'И было в полночь, и Господь поразил всех первенцев (169) в земле Египет' (Исх. 12:29). Цель казней достигнута - фараон добровольно отправил избранников: 'Вставайте, выходите изнутри народа, также вы, также (170) сыны Израиля, и пойдите' (Исх. 12:31). Возможно, достигший просветления фараон выразил готовность совершить исход: 'Выходите из среды со мной также вы'. В противном случае уход сынов Израиля был благословлением: 'Возьмите, как вы говорили, и идите, и благословите также меня' (Исх. 12:32).
      _____
      169) По преданию, было три вида убийства: сначала обреченные первенцы убивали всех подряд, пока их не поразил Господь, затем фараон уничтожил своих вельмож и советчиков.
      170) Слово 'также' подразумевает еще кого-то, кроме перечисленных лиц.
      
      Десять казней, подобные десяти схваткам роженицы, раскрывали в нижнем мире божественность, вызывавшую противоположный эффект у евреев и египтян. Одновременно с рождением будущего мира происходило поражение обреченной реальности: 'Всевышний начал поражать с нижнего из всех уровней и его рука поражала каждым пальцем, пока не достигла высшего уровня. И он сделал свое - прошел по земле Египта и поразил всех первенцев, ибо это их высший уровень' (Зогар, И являлся 143). Спастись от последовательного уничтожения невозможно: 'Все 10 знамений Всевышнего были сделаны крепкой рукой над всеми их уровнями, наделенными властью, чтобы смутить их разум, и не знали, что предпринять, ибо каждому казалось, что ничего невозможно сделать' (Зогар, И являлся 145).
      
      Война велась также на небесах, поэтому Израиль вышел из Египта в большой спешке: 'И также великий поручитель (171) поднялся с ними, и мелкий и крупный скот' (Исх. 12:38) - другие небесные чины. Израиль подобен высланному из Эдема Адаму: 'Ибо изгнали из Египта' (Исх. 12:39). Исход совершен 'из дома рабов (172)' (Исх. 13:3), хотя не написано, что евреи были порабощены. Избранники пошли необычным путем: 'Не повел дорогой земли филистимлян (173), ибо близка' (Исх. 13:17). Бог избрал другой путь: 'Чтобы не раскаялся народ, увидев войну (174), и возвратятся в Египет'. Вместо названий местности можно читать: 'И перевозили отлитые вещи (175), и остановились от движения своего на краю пустыни' (Исх. 13:20) Избранников сопровождали огненный и облачный столб: 'Светить им, чтобы идти днем и ночью' (Исх. 13:21). Вероятно, был один двойственный столб: 'Не сдвигался столб (176) огненный днем и столб огненный ночью' (Исх. 13:21).
      _____
      171) Обычное прочтение: большое смешение.
      172) Слово 'рабы' еще имеет значения: работать, служить. Более точное понимание: дом служений. Возможно, подразумевается служение чужим богам, поскольку далее говорится о работе в земле: 'Будешь исполнять работу' (Исх. 13:5).
      173) Наименование происходит от слова 'сквозной проход, врываться, проникать'.
      174) Другое прочтение: 'без хлеба'.
      175) Золотые и серебряные изделия, взятые у египтян.
      176) Столб происходит от слова 'стоять'. Если столб не сдвигался перед народом, а люди двигались, то они находились внутри столба, поэтому всегда видели его перед собой.
      
      Всевышний обладает мерой суда и милосердия, поэтому новорожденный Израиль окружен защитой, а Египет подвержен суду. Израиль остановился в некой сакральной точке, соединеняющей небеса с преисподней: 'Перед входом в пещеры (177) между башней и между морем, перед Скрытым владельцем (178)' (Исх. 14:2). Возможно, необычный маневр в пустыне убедил египтян, что евреи, запертые пустыней и морем, лишены возможности бегства. В другом прочтении фараон сожалел о бедствии: 'Сыны Израиля оплаканы (179) они в земле, закрылась над ними пустыня' (Исх. 14:3).
      _____
      177) По традиции это название местности Пи-Гахироф.
      178) Другой вариант: хозяин (Баал) севера. Ионатан переводит это место на арамейский язык: 'Бог севера, властвующий над пустыней'.
      179) Возможные варианты: смущены, растеряны, но не заблудились.
      
      Фараон испытал последний прилив божественной энергии: 'Укреплю сердце фараона и погонится за вами' (Исх. 14:4). Некто принес весть о тяжелом положении в пустыне: 'И сообщил (180) царю Египта, что удержан (181) народ' (Исх. 14:5). Египтяне, силой отправившие евреев в пустыню, изменили свое решение: 'И перевернулось сердце (182) фараона и его рабов к народу'. Связь все еще сильна, поэтому египтяне, узнав о бедственном положении евреев, раскаялись, что отправили их на верную гибель и поспешили на помощь: 'И сказали: что это мы сделали, что отправили Израиль'.
      _____
      180) Слово написано в единственном числе.
      181) Другое значение: бежал.
      182) Добавленное переводчиками слово 'против' изменяет смысл.
      
      Египтяне также испытали ужас в сакральном месте: 'И боялись у входа в пещеры перед Скрытым владельцем' (Исх. 14:9). Народы находились в противоположном состоянии, подобно строителям башни после смешения языков, не понимающих друг друга, поэтому попытка помощи воспринималась как нападение: 'И приблизился фараон (183), и подняли сыны Израиля свои глаза, и вот, Египет идет на них (184)' (Исх. 14:10). Моисей успокоил испуганных избранников: 'Господь будет воевать за вас, а вы молчите' (Исх. 14:14). Фараон парадоксально обратил евреев к Богу: 'Израиль у моря видел перед собой бушующие волны и войско фараона, который приблизил их к отцу небесному, ибо тогда закричали к Всевышнему' (Зогар, Когда отправлял 67).
      _____
      183) В другом прочтении: 'И принес жертву'.
      184) По преданию, увидели спускавшегося с небес ангела Египта.
      
      Небесные силы не допустили воссоединение: 'И вошел (ангел) между станом египетским и между станом Израиля. И было облако и тьма, и освещал ночь, и не приближал (185) (ангел) одно к другому всю ночь' (Исх. 14:20). Огненный столп превращал ночь для евреев в день, а густой мрак обращал для египтян день в ночь, что означало окончательное отделение. Египет породил зародыш будущего мира, поэтому был обречен: 'Всевышний сначала делает наружное, а внутреннее задумывает. Внутренняя сторона всегда предшествует сердцевине, ибо охраняет развивающийся плод до его созревания, а затем выбрасывается' (Зогар, Законы 265).
      _____
      185) Переводчики употребляют слово во множественном числе, и таким образом из контекста исключается ангел.
      
      Требование войти в море чрезмерно даже для людей, видевших чудеса: 'И ослушались у моря' (Пс. 105:7). По преданию, избранники разделились на три части: одни были готовы броситься в море, другие вернуться в Египет, третьи желали вступить в бой и погибнуть. Народ топтался на берегу пока человек из колена Иуды зашел в воду по ноздри, и только тогда расступилось море. Моисей простер руку с посохом, а Всевышний наслал сильный ветер: 'И повел Господь море ветром восточным (186)' (Исх. 14:21). Воды были защитой, ибо фараон, лишенный возможности атаковать справа и слева, мог только преследовать: 'Воды для них - горячее (187) справа от них и слева от них'. По преданию, воды расступились и влажное морское дно стало похоже на проложенную дорогу. Египтяне устремились в ловушку: 'И погнались египтяне, и вошли за ними все кони фараона, колесницы его и всадники его в середину моря' (Исх. 14:23).
      _____
      186) Слово 'восточный' имеет корень 'гореть', поэтому, возможно, горячий ветер высушил море: 'И сделал море пересохшим'.
      187) Значение 'стена' получено добавлением огласовки.
      
      Понадобилось вмешательство Бога, чтобы защитить евреев: 'И воззрел (188) Господь' (Исх. 14:24) - приблизился в огненном столбе и облаке и привел в замешательство стан египтян. Фараон остановлен с помощью ангела: 'И вывел Офана (189) своей колесницы (190), и повел его славно' (Исх. 14:25). По преданию, облачный столп сделал морское дно подобным глине, в которой скользили кони, а огненный столп сжег колеса, выпавшие из осей, колесницы тащились волоком, воинов трясло и бросало в стороны, их телам наносились увечья. Египтяне осознали, что попали в западню, и хотели обратиться в бегство, но колесницы стремительно летели без колес, увлекаемые неведомой силой. По другой версии: 'Увидели, что Египет словно горит в огне, и побежали от сынов Израиля' (Зогар, Когда отправлял 113).
      _____
      188) Слово происходит от 'подводить поближе'.
      189) Функция ангела Офана, повернувшего египтян обратно, заключена в его имени - поворот, колесо.
      190) Слово 'колесница' происходит от слова 'сидеть верхом', что относится к верховным ангелам.
      
      Разделенные народы находились в противоположных состояниях, поэтому спасительная суша для евреев была губительной пучиной для египтян: 'И стало море обращаться в холод своей силой' (Исх. 14:27) - горячие воды остывали, возвращаясь в первоначальное состояние. Не написано, что весь Египет погиб, следовательно, могли быть спасшиеся: 'И бежали египтяне ему навстречу (морю), и вытряхнул (191) Господь египтян внутри моря'. Всевышний пристыдил ангелов, радовавшихся гибели египтян (192): 'Труд моих рук гибнет в море, а вы радуетесь' (Зогар, В начале ч. 2, 409). Только после поражения египтян евреи осознали истину: 'И убоялся народ Господа и поверил в Господа и в Моисея, его раба' (Исх. 14:31).
      _____
      191) Другое значение: опустошил, но не 'потопил'.
      192) Во время празднования Пасхи евреи обязаны отливать из бокала вина 10 капель в знак скорби о погибших египтянах.
      
      Исход подобен шести дням творения: 'В первый день сотворил свет, подобно этому было в Египте: 'И всем сынам Израиля был свет'. Во второй день было разделение, также отделил Израиль: 'Не приближался один к другому всю ночь'. В третий день написано 'соберутся воды внизу небес в одно место, и явится суша', и там 'сделал море сушей', и провел их через море' (Новый Зогар, Итро 85-86). Исход похож на спасение Ноя. В ковчег были собраны множество разных животных, и из Египта вышли разнородные люди. Господь закрыл ковчег за Ноем, чтобы не попал на глаза ангелу поражения, и в Египте: 'Пройдет Господь поражать египтян и не даст губителю войти в дома ваши для поражения' (Исх. 12:23). После потопа ковчег остановился в горах посреди пустынной земли, где Ной принес жертву и получил заповеди. Израиль пройдя посреди вод, шел по пустыне, к горе Синай, чтобы принести жертвы и получить Тору.
      
      
      
      
      ЗЕМЛЯ РАБОВ
      
      После падения Вавилонской башни Всевышний разделил единое человечество на 70 основных народов, и над каждым назначил ангела-хранителя до следующей метаморфозы мира: 'Будет день один, известен Господу' (Зах. 14:7) - остальные дни отданы ангелам, а этот день принадлежит только Богу, чтобы судить идолопоклонников, ибо в тот день падут все ангелы' (Зогар, Исход 346). Ранее ничтожный ангел Египта стал самым великим: 'И встал новый царь над Египтом' (Исх. 1:8) - усилился назначенный правитель, получивший силу и власть над всеми остальными назначенными (над) народами. Сначала обретается власть назначенным вверху, затем его народом внизу' (Зогар, Имена 77).
      
      Создание семени будущего мира предполагает невероятное усиление: 'Египет, Вавилон и Эдом приобрели власть над всем миром, когда пришел в изгнание Израиль' (Зогар, Имена 75). В результате осмотрительной политики Иосифа бедная страна стала богатейшей державой, чтобы в конце реальности снабдить избранников материальными ценностями: 'Всевышний прежде наказания создает избавление. Вначале приготовил большое имущество, а затем повел их в изгнание. Для этого произвел действия и навел голод, и принесли серебро и золото всего мира в Египет, чтобы Израиль взял богатство в будущий мир' (Зогар, По прошествии 67).
      
      В Книге прямоты приводится оригинальный рассказ о захвате власти и происхождении слова фараон: 'В земле Сенаар жил мудрый и красивый человек по имени Ракион, сильно страдавший из-за большой бедности, который пошел в Египет, чтобы показать свою мудрость царю Осирису, и получить средства к существованию. В Египте расспросил жителей об обычаях царя, выходившего из дворца один день в году, чтобы судить всю землю, и каждый имущий человек приходил к царю со своим желанием. Ракион очень огорчился, что не может попасть к царю. Удрученный и голодный заночевал в заброшенной пекарне, размышляя, чем заняться и как найти пропитание. Утром случайно встретил торговцев, промышлявших перекупкой и продажей овощей и семян. Ракион решил заняться их ремеслом, но выглядел слепцом среди них. Приобрел овощей для продажи, но бездельники насмехались над ним и забрали весь товар. Огорченный вернулся в заброшенную пекарню и ночевал там второй раз, размышляя всю ночь как выжить. Утром проснулся с мудрым решением, нанял 30 крепких вооруженных безработных людей, и поставил их возле ступеней гробниц с приказом: так сказал царь, крепитесь и будьте мужественны, не позволяйте никому хоронить мертвых, пока не заплатят 200 монет серебром. И поступали так эти люди со всеми египтянами весь год. Спустя 8 месяцев Ракион и его люди собрали много серебра, золота и бесчисленное количество драгоценных камней. Ракион купил множество лошадей и скот, нанял еще людей, и дал им коней, чтобы остались с ним.
      
      По прошествии года царь вышел в назначенный день, и собрались все жители Египта жаловаться на Ракиона и его людей: почему твои рабы хоронят мертвых за серебро и золото? Разве хоронили за плату во всей земле от первых царей до этого времени? Царю положено ежегодно брать подать с живых, а ты еще берешь с мертвецов каждый день. Не можем больше так делать, ибо развращается весь город, а ты не знаешь. Царь очень разгневался и спросил: кто совершил такое зло в моей стране без моего указания? И рассказали ему о Ракионе и его людях, и царь послал за ними. Ракион взял тысячу юношей и девушек, одетых в богатую одежду, посадил на коней и послал царю со своими людьми. Взял также в дар серебро, золото и много драгоценных камней, сильных и красивых коней, и поклонился царю до земли. Удивился царь, его слуги и все жители этим богатым дарам, которые очень понравились царю. И говорил Ракион перед царем, его министрами и жителями Египта, и приобрел благоволение в их глазах мудростью и своей речью. Сказал царь: ты не будешь больше называться Ракион, а будет имя твое Фараон, ибо брал плату с мертвых.
      
      Царь и его окружение полюбили Ракиона за мудрость и решили вместе со всем народом поставить его под властью царя. И Ракион Фараон правил Египтом весь год, и судил каждый город ежедневно, а Осирис судил всю страну раз в год. И захватил Ракион Фараон власть в Египте силой и хитростью, и дал самоуправление всем жителям Египта. И очень любили его египтяне и постановили впредь называть всех царей фараонами'. Мудрый человек, неспособный на родине выбраться из бедности, в Египте достиг могущества и богатства. Независимость героя от местных обычаев и стереотипов помогла найти нестандартное решение (193), позволившее воспользоваться неуклюжей системой правления, взойти на вершину власти, и дать самоуправление народу.
      _____
      193) Рассказ во многом напоминает происшедшие с Иосифом.
      
      Первое изгнание было самым мягким: 'Если египтяне, сделавшие добро Израилю, судились многими судами, тем более Ассирия, Эдом и остальные народы' (Зогар, Имена 95). Изгнание объяснялось обращением к чуждым ценностям: 'Если бы Израиль не ел хлеб (194) египтян, не страдали бы в изгнании' (Зогар, Имена 21). Местные жители остерегались есть хлеб пришельцев: 'Не могли египтяне есть хлеб с евреями, потому что он мерзость для египтян' (Быт. 43:32). Предопределенность изгнания не сопровождалась указанием конкретного места: 'Не обязательно в Египте, ведь написано 'пришельцем будет твое потомство в земле не своей' (Быт. 15:13) - возможно в другой земле' (Зогар, Имена 22).
      _____
      194) В мифологиях народов мира сохранился мотив запрета на пищу подземного мира, которое делает возвращение невозможным.
      
      Цель изгнания состояла в создании 70 народов будущего человечества соответствующих 70 душам сынов Израиля: 'Мир не может быть без четырех сторон, и также мир не может существовать без Израиля' (Зогар, Имена 66). Избранники должны до определенного времени находиться в изоляции: 'Если смешаются с другими народами, то все миры повредятся. И перемещал их туда и сюда, пока не сошли в Египет жить среди жестоковыйного народа, который унижал их обычаи, презирал породниться (195) с ними и считал их рабами. Мужчины и женщины гнушались ими, пока не завершилось святое потомство, и не исполнилась вина остальных народов' (Зогар, Имена 250).
      _____
      195) Упомянуто единственное исключение: 'Он сын египтянина... имя его матери Саломит, дочери Диврия из племени Дана' (Лев. 24:10-11). Эта строка отсутствует в Синодальной Библии, но сохранилась в предшествующем переводе Макария.
      
      В результате космической метаморфозы небеса и преисподняя поменялись местами, поэтому ангел Египта возглавил мертвых (196): 'В тот момент была взята у него власть и назначен Дума ангелом геенны судить души грешников' (Зогар, Имена 318). Одновременно ослабла мощь нижнего Египта: 'Пропадает власть вверху - пропадает власть внизу' (Зогар, Имена 345). Комментаторы полагали, что воцарился новый правитель, хотя есть мнение, что царь был прежним, а новой была только его политика. Египет подвергся амнезии (197), поражающей народы при смене реальности: 'При жизни Иосифа не было власти Египта над Израилем, а после его смерти встал тот, кто был принижен' (Зогар, Имена 281). Война с Египтом началась на небесах с низложения верховного ангела страны: 'Над богами их' - над действительными богами, чтобы исполнилось 'поразит Господь высшее воинство вверху и царей на земле' (Ис. 24:21). Это знали их мудрецы, тем более ангел' (Зогар, Имена 321).
      _____
      196) В иудейской традиции преисподняя находится не под землей, а в ином пространстве.
      197) Новый фараон не знал Иосифа.
      
      Небесный руководитель Египта пытался защитить свою землю (198): 'И сказал бог (199) народа его' (Исх. 1:9) - властвующий над Египтом ангел' (Зогар, Имена 295). Удручающей была не феноменальная плодовитость пришельцев, а рост их мощи за счет египтян: 'Велик и силен от нас' - другое прочтение 'велик и силен его назначенный'. Ангел предостерег свой народ о будущих бедах: 'Египтяне знали по астрологии, что в конце будут наказаны из-за Израиля, поэтому их властитель дал им заранее совет сделать им зло' (Зогар, Имена 305). Владыка Египта противостоял ангелу будущего народа: 'Исхитримся против него, чтобы он не выступил с ссорой, ибо случится война, присоединится он к врагам нашим и выйдет из земли' (Исх. 1:10). Ангел опасался не военного поражения и потери страны, а подобного смерти исхода, поскольку Египет соединен с Израилем как душа с телом. Египтяне испытывали значительные неудобства на небесах и земле: 'И кололись от сынов Израиля' (Исх. 1:12) - были ужалены ангелами служения, подобно людям, которых укалывают колючки' (Зогар, Имена 316).
      _____
      198) Египет был не страной с пирамидами на севере Африки, а целым миром.
      199) Слово 'эль' читается 'бог', а не предлог 'к'.
      
      Возможно, египтяне хотели заставить платить налог евреев, имевших привилегии со времен Иосифа: 'И поставили над ним министров податей' (Исх. 1:11). Попытка контроля вызвала ответные действия: 'И построил опасные для фараона города - Пифом и Раамсес (200)' (Исх. 1:11). По преданию, в этих городах хранились сокровища: 'Когда они требовали с него налог, он враждовал и нападал' (Исх. 1:12). Сохранилась информация, что колено Левия никогда не было порабощено, а колено Ефрема совершило попытку восстания: 'Вышли из изгнания раньше срока завершения египетского рабства, и были уничтожены врагами' (Зогар, И жил 492).
      _____
      200) По преданию, евреев заставляли строить города для припасов в болотистой местности, где трясина поглощала построенные здания.
      
      Сакральная история одновременно протекала в противоположных мирах, где события разворачивались в обратной последовательности: 'И работали египтяне на сынов Израиля тяжелой изнурительной работой (201)' (Исх. 1:13). Подобное построение слов использовано в стихе: 'И работали эти народы на Бога' (Втор. 12:30). Зогар подтверждает этот парадоксальный на первый взгляд вывод: 'О Египте написано 'из дома рабов' (Исх. 20:2) - называются рабами, поскольку Египет был самым ничтожным среди остальных народов' (Зогар, Имена 76). Писание описывает значительные периоды времени, поэтому в начале трудились египтяне: 'И огорчали жизнь их в тяжелой работе, в кирпичах и во всей работе в поле, и во всей работе их, которой они работали на них тяжелым изнурительным трудом' (Исх. 1:14).
      _____
      201) Выражение 'тяжелой изнурительной работой' пишется одним словом, имеющим значения: сгребать в кучу, глина, грязь, материальное вещество, погонщик ослов - подразумевается вся чернорабочая деятельность.
      
      Программа предотвращения исхода состояла из трех последовательных этапов: притеснение, умерщвление младенцев повитухами, утопление в реке всех мальчиков, рожденных в определенное время: 'Назначенный над ними ангел хотел вложить в их сердца, что приготовлен один сын из Израиля, с помощью которого будет произведен суд над их богами' (Зогар, Имена 317). Фараон пытался превратить народ в тупую рабочую массу, неспособную думать об освобождении, что парадоксально осуществляло божественный план: 'И сыны Израиля плодились, сильно размножались, увеличились и усилились очень, очень, и наполнилась земля ими (202)' (Исх. 1:7).
      _____
      202) Предание утверждает, что египтянам стало тесно даже в театрах и цирках, поскольку еврейки рожали сразу шестерых детей. Столь же чудесно размножался скот Якова.
      
      Корень слова 'иври (203)' имеет значения: переходить, переселяться, прошлое, сторона, направление, зародыш. 'И сообщил Аврааму еврею' (Быт. 14:13) - перешедшему с другой стороны. Жена Потифара говорит: 'Посмотрите, привел нам человека еврея смеяться над нами' (Быт. 39:14) - пришельца. В тексте идет речь идет о рождениях детей, поэтому, возможно, подразумеваются не еврейки, поскольку такой национальности еще не было, а зародыши (204), получающие душу из другого мира: 'И сказал царь Египта повитухам, принимающим роды у женщин, имеющих зародыш' (Исх. 1:15). После смерти Иосифа, всех его братьев, и всего рода (205) египтяне могли не знать о пришельцах, чьи потомки были настолько перемешаны с другими народами, что отделить их могли только десять казней и отношение к будущему. Избранников можно было отличить только на входе и выходе: 'Сыны Израиля вошли и сыны Израиля вышли' (Зогар, Имена 35).
      _____
      203) Основное значение: еврей.
      204) Слова 'еврей' и 'зародыш' пишутся одинаково.
      205) Исх. 1:6.
      
      Возможно, царь Египта боялся рождения сына назначенного над евреями ангела: 'И сын его будет воевать (206)' (Исх. 1:10). Для уменьшения непомерной рождаемости следовало умерщвлять девочек, а не мальчиков: 'Когда они будут рождать зародышей, и вы будете смотреть на (родильных) камнях, если сын, умерщвляйте, а если дочь, пусть она живет (207)' (Исх. 1:16). В традиционном прочтении повитухи сравнивали евреек с животными, но эти слова могли относится к египтянкам: 'И сказали повитухи фараону, что имеющие зародыш египтянки не как женщины, ибо животные они. До того, как придет к ним повитуха, они родили' (Исх. 1:19).
      _____
      206) Вариативное прочтение стиха.
      207) В другом прочтении допускалось даже умерщвление матери: 'Увидите на камнях: мать и сын, умерщвляйте с ним, а мать и дочь, пусть живет'.
      
      Акушерки ослушались приказ фараона, поскольку видели знак: 'И видели повитухи знак (208) божий' (Исх. 1:21). Далее написано 'и устроил им дома' - 'им' в мужском роде, поэтому относится не к повитухам, а к спасенным мальчикам, спрятанным в других семьях. В тот период было трудно отличить египтян от евреев, поэтому приказ об умерщвлении детей касался всех женщин: 'И сделал Бог благоприятным рождение, и увеличил народ, и они стали очень сильны' (Исх. 1:20) - не написано какой народ.
      _____
      208) Определенный артикль 'эт' можно читать как знак.
      Астрологи предсказали время рождения мессии, но не могли указать его национальность, поэтому фараон распорядился топить всех младенцев мужского пола. Следующий приказ отдан слугам, а не народу: 'И приказал фараон всем, кто с ним, говоря: каждого родившегося сына бросайте в реку, а каждую дочь оставляйте в живых' (Исх. 1:22). Комментаторы полагают, что фараон повелел топить всех мальчиков, в том числе и египетских. Следовательно, приказ повитухам также касался не только евреек, но всех женщин, как следует из вариативного прочтения.
      
      Появление мессии - сложный процесс, протекающий во многих мирах: 'Всевышний позвал Гавриила, чтобы взял находящуюся в саду душу праведника, соединил с родившимся телом, и оберегал в этом мире' (Зогар, Имена 181). Мать Моисея увидела при его рождении свет, поэтому нарушила приказ фараона. Вероятно, она видела тот же знак, что и повитухи: 'И увидела знак его, что он хорош' (Исх. 2:2). По преданию, Моисей родился шестимесячным, что позволяло три месяца (209) прятать ребенка, лишенного в это время защиты небес: 'И не могла больше скрывать' (Исх. 2:3).
      _____
      209) Также новорожденный Израиль после выхода из Египта был три месяца беззащитным в пустыне.
      
      Иохавед положила сына в 'корзинку из тростника', что можно истолковать как слово, написанное на папирусе - охраняющие заклинание. Этот термин используется только в эпизодах с Ноем и Моисеем, переправленных в иной мир: 'И взяла ему ковчег' - покрыла его приметами, чтобы уберечь от морских рыб, плавающих между великим морем и морем' (Зогар, Имена 194) - в пограничном пространстве. Однако дочь фараона нашла корзинку в реке, текущей в другом мире: 'И сжалилась над ним' - до этих пор Писание говорит о верхнем (мире), отсюда и дальше о нижнем' (Зогар, Исход 198).
      
      Сакральный текст описывает невероятные события: дочь фараона, приложившего столько усилий, чтобы уничтожить мессию, спасла младенца и отдала матери, бросившей его в реку. Можно привести прагматичное объяснение. Избиение младенцев продолжалось в течение определенного времени, указанного астрологами. Дочь фараона узнала, что сроки прошли, поэтому безбоязненно вынула ребенка из воды и открыто воспитывала его во дворце. Благая весть еще не дошла к народу, поэтому Иохавед бросила сына в воду. Чудесное спасение объясняется шестимесячным рождением и укрывательством матери.
      
      Дочь фараона спустилась к реке вместе с девицами (210), одна из которых достала корзинку из воды: 'И отослала свою служанку, и взяла его' (Исх. 2:5). В другом прочтении она 'отсылает свою правду' - нарушает волю отца (211). Вероятно, дочь фараона увидела тот же знак, что повитухи и мать Моисея: 'И увидела его знак ребенка' - найденный младенец существенно отличался от остальных детей. По преданию, дочь фараона исцелилась от проказы, прикоснувшись к корзинке, а возражавшие служанки были втоптаны в землю суровым ангелом. Есть мнение, что она увидела на необычном младенце отпечаток царства, следовательно, поняла, что будущее принадлежит отверженным людям.
      ____
      210) В другом прочтении дочь фараона была одна: 'И шла рядом с рекой' (Исх. 2:5).
      211) За спасение Моисея египтянка удостоилась живой войти в Эдем.
      
      Спасение Моисея парадоксально описано как проявление суда: 'И сошла дочь фараона' (Исх. 2:5) - с левой стороны сурового суда, 'и служанки ее идут по берегу реки' - остальные воинства противоположной стороны' (Зогар, Имена 195-197). По преданию, младенец обладал необычно сильным голосом. В Зогаре написано, что плакал ангел по имени 'мальчик (212)', а другим охраняющим ангелом была 'сестра его невдалеке'. Моисей долгое время был без имени: 'И вырос ребенок, и привела его к дочери фараона. И было у нее обсуждение (213) и назвала его имя Моисей (214), и сказала, что из воды извлечен он (215)' (Исх. 2:10).
      ____
      212) Слово имеет значение встряхивать, тогда стих читается 'встряхивается при этом' - ребенка встряхивали, чтобы привести в чувство.
      213) Не знала, как назвать.
      214) В оригинале: Моше.
      215) Искусственным добавлением огласовки придан смысл, что Моисея из воды вынула дочь фараона: 'Я вынула его'. Хотя ясно написано, что корзинку достала служанка.
      
      По преданию, дочь фараона любила найденыша, но держала его взаперти: 'И стал ей как сын' (Исх. 2:10). Моисей впервые вышел из дворца, когда ему было двадцать лет (216): 'И вырос Моисей, вышел к братьям своим (217), и видел бремя (218) их' (Исх. 2:11). Он не знал реальное положение дел, поэтому бурно реагировал на несправедливость: 'И увидел: человек египтянин бьет человека еврея, из братьев его'. Первым действием величайшего пророка и учителя было насилие: 'И повернул так и так, и увидел, что нет человека, и ударил египтянина и скрыл его в песке' (Исх. 2:12) - не написано, что убил, а только ударил (219), и скрыл тело. Преступление оправдывалось бесполезностью египтянина для будущего: 'Узрел святым духом, что не будет у него достойного потомства' (Зогар, Имена 207). Есть мнение, что Моисей хотел поднять восстание, в таком случае, не следовало прятать труп.
      _____
      216) По другой версии, в сорок лет. Для столь длительной изоляции нужны веские причины.
      217) Возможно, подразумеваются дети, не умерщвленные повитухами.
      218) Слово имеет значения нести груз, тяжесть, терпеть, но не страдать или быть несчастным.
      219) Используется тоже слово 'бить', что и ранее: 'египтянин бьет человека'.
      
      По традиции, египтянин заставлял еврея работать, но инцидент происходил в безлюдном месте. На следующий день конфликтовали равноправные люди: 'И вышел на второй день (220), и вот, два человека еврея (221) ссорятся. И сказал преступнику: зачем ты будешь бить (222) друга своего? И сказал: кто поставил тебя начальником (223)? Он рассудит нас. Ты говоришь (224), чтобы убить меня как ты убил египтянина? И испугался Моисей и сказал: вероятно, известно это дело (225)' (Исх. 2:14). Об убийстве египтянина, который мог задохнуться под песком, говорил человек, названный преступником, поэтому на его слова нельзя полагаться. Вероятно, спасенный Моисеем еврей, ведь других свидетелей не было, распустил слух о виновности Моисея: 'И услышал фараон это слово (226), и искал убитого Моисеем' (Исх. 2:15). Владыка Египта разыскивал труп, чтобы доказать преступление. Моисей бежал из страны, поскольку не знал, жив или мертв египтянин: 'И бежал Моисей от фараона, и поселился в земле Мадиам (227)'.
      _____
      220) Можно читать 'и заканчивалось второе представление' - празднество, связанное в первым выходом Моисея, поскольку слово 'бремя их' имеет значение пир, возникшее от смысла нагружаться спиртным.
      221) По преданию, это были Датан и Аверим, нарушившие впоследствии запрет о манне.
      222) Глагол в будущем времени - значит еще не ударил.
      223) Буквально: человек министр.
      224) Отсюда сделали вывод, что убийство совершилось с помощью заклинаний.
      225) Равноправное значение: слово.
      226) Если бы евреи находились бесправном положении, то свидетельские показания раба не могли считаться достоверными.
      227) 'И поселился в земле Мадиам' буквально читается: 'И сидел в земле от суда'.
      
      По преданию, фараон прощал любимцу дочери все, кроме убийства. Стражники онемели, оглохли и ослепли при попытке задержать преступника, а затем схватили ангела, принявшего вид Моисея, который использовал систему колодцев для перемещения между мирами: 'Этот колодец сотворен в начале мира, а в сумерки субботы сотворено отверстие колодца, который видели Яков и Моисей' (Зогар, Имена 210). Зогар объясняет, что Моисей убил египтянина, ибо в нем воплотилась душа Авеля, а в том душа Каина. С другой стороны пророк сразу соединился с потомками Каина: 'Дети Кенеянина, тестя Моисея' (Суд. 1:16) - произошел от Каина' (Зогар, В начале 286).
      
      Вновь повторилась ситуация встречи возле колодца с девушкой, пасущей скот: 'Человек египтянин, избавь нас от пастухов, а также начерпай нам' (Исх. 2:19). По преданию, Итро подвергся отлучению за отказ от идолопоклонства, поэтому пастухи прогнали его дочерей (228), и даже бросили в воду (229). Итро, названный различными именами, сразу понял, что следует породниться с необычным человеком: 'Позовите его и поест хлеба (230). И согласился Моисей жить с человеком. И дал Сепфору (231), дочь свою' (Исх. 2:20-21). В противоположном мире пришелец был тестем Итро: 'И Моисей был пастухом скота Итро, своего зятя (232), священника Мадиама' (Исх.3:1). Конец изгнания, отмеченный неисчислимыми бедами, привлекшими внимание небес, начался со смерти египетского владыки: 'Не слышался крик Израиля во время власти ангела, но после его падения написано 'и умер царь Египта, и застонали сыны Израиля от работы (233) и кричали, и поднялся их крик к Богу (234)' (Зогар, Имена 341).
      _____
      228) В вариативном прочтении дочери священника пользовались своим положением и не давали другим воду: 'У священника Мадиама семь дочерей. И приходили и черпали и наполняли корыта, чтобы поить скот отца их. И пришли пастухи, но отогнали их. И встал Моисей и освободил их и напоил скот их' (Исх. 2:16).
      229) Моисей убежал как преступник, а пришел как мессия: одних спас, других разогнал.
      230) Другое прочтение: 'поест у тестя' - сразу решил отдать свою дочь в жены.
      231) Буквально: птица.
      232) Переводчики неправомерно переводят вместо 'зятя' тесть, хотя это совершенно разные слова.
      233) Не указан характер работы. Слово 'работа' часто используется в значении служение, например в скинии, храме, или чужое служение - идолопоклонство.
      234) Исх. 2:23.
      
      Авраам привел многочисленные стада из Египта, Исаак из Герара, Яков из Харрана, основатели колен пасли скот. По преданию, Всевышний заметил, что Моисей был хорошим пастухом, поэтому доверил руководство избранным народом: 'Израиль называется скот, как сказано 'вы скот мой, скот пастбища моего, Адам вы' (Иез. 34:31) и 'как скот жертвоприношений, как скот Иерусалима' (Иез. 36:38) - из-за приносимого на жертвеннике скота удостаиваются жизни будущего мира. Так ведущий Израиль по суду и прямоте удостаивается жизни будущего мира (235)' (Зогар, Имена 374). Пастух не мог по своей воле уводить животных на верную гибель: 'И повел скот за пустыню (236), и пришел к горе Бога - Хорив (237)' (Исх. 3:1). Путь к Богу указывал ангел (238): 'Моисей увидел святым духом, что тот говорящий был приготовлен принять на себя иго небесного царства, поэтому повел скот вслед этого говорящего' (Зогар, Имена 378).
      ____
      235) Моисей вел народ в пустыню, чтобы принести в жертву.
      236) Другое прочтение 'и повел скот за говорящим'.
      237) Значения слова: сухая, безводная, разрушенная, меч.
      238) Названный 'говорящий'.
      
      Господь открылся Моисею из ничтожного куста: 'И явился к нему ангел Господа в сердцевине огня изнутри терновника. И увидел, и вот терновник горит огнем, а терновник он не съедает (239)' (Исх. 3:2). Моисей отклонился от сути, заинтересовавшись чудесным процессом горения: 'Поверну, и посмотрю это великое видение, почему не сгорает терновник. И увидел Господь, что он отклонился, чтобы увидеть' (Исх. 3:3-4). Потребовалось дважды позвать избранника, чтобы отвлечь от посторонних мыслей: 'Моисей, Моисей. И сказал: вот я'. Пророк не снимал обувь, ибо все равно остался стоять на земле, а был чудесным образом поднят в воздух: 'Не приближайся сюда (240), успокойся, мы поднимем тебя поднятием ног твоих, ибо место на котором ты стоишь - святая земля' (Исх. 3:5).
      ____
      239) Существует множество толкований метафорического значения неопалимой купины. Пламя - это Египет, бессильный погубить Израиль. Есть противоположный комментарий: Египет - это терновник, из которого невозможно выбраться.
      240) Другое прочтение: не приближайся удивленным или пораженным, или 'не сражайся удивленным' - не противься происходящему.
      
      Всевышний рассказал о будущих событиях: 'Я видел видение страдания народа моего, который в притеснениях (241), и крик их слышал из-за его притеснений, ибо узнал я его боли (242). И я сошел спасти его от притеснений и поднять от той (243) земли к земле хорошей и широкой, к земле текущей молоком и медом' (Исх. 3:7-8). Сначала показан будущий план творения, затем конкретная ситуация в Египте: 'А сейчас, вот крик сынов Израиля доходит ко мне, а также я увидел давление, которым египтяне давят их. И теперь иди, я посылаю тебя к фараону и будет выведен народ мой' (Исх. 3:9-10).
      ____
      241) Другое значение: в Египте.
      242) Используется слово боль, как при родах, а не страдание.
      243) Из любой земли, соответствующей плану видения.
      
      Возможно, пророк сразу отказался от миссии: 'И сказал Моисей: нет, Боже (244)' (Исх. 3:11). Избранник сомневался в своих силах, поскольку еще не сказано, кто будет избавителем: 'Кто я, я пойду к фараону и я выведу сынов Израиля из Египта'. Бог вновь показал видение будущих событий: 'Я буду с тобой и это тебе знак, что я послал тебя - когда ты будешь выводить народ из Египта, вы будете служить Богу на этой горе (245)' (Исх. 3:12). Пророк попросил Всевышнего назваться: 'Вот, я приду к сынам Израиля и скажу им: Бог отцов их послал меня к вам. Они скажут мне: как его имя? Что он сказал им (246)? И сказал Бог Моисею: Я буду который буду' (Исх. 3:13-14) - в сущности, это отказ назвать имя. Господь предпочел остаться анонимным, но в тоже время открыл тайное имя: 'Так скажи сынам Израиля: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Якова послал меня к вам. Это мое имя поднятия их, и это память обо мне в поколениях' (Исх. 3:15).
      ____
      244) Традиционное прочтения: 'И сказал Моисей Богу'.
      245) Знак будет дан только в будущем, после исхода.
      246) Отцам.
      
      Избранник должен собрать стариков (247), еще помнящих веру отцов, и передать божественную волю: 'Я вспомнил вас и знамение, произошедшее у вас в Египте. И он сказал: подниму с вами жилище мое от врагов к земле моего поклонения, моего страха, моего слова, моего изъявления желания, и моей прочности (248), к земле источающей молоко и мед' (Исх. 3:16-17). Моисей должен пойти к фараону со стариками, а не старейшинами (249): 'И послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старики Израиля к царю Египта, и скажете ему: Господь, Бог евреев, случился над нами (250). И теперь пойти бы нам дорогой трех дней в пустыню и принесем жертву (251) Господу, Богу нашему' (Исх. 3:18).
      ____
      247) Не позвать, а собрать разрозненных.
      248) Слова полностью соответствуют названиям народов: Хананеев, Хеттеев, Амореев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев.
      249) Подразумевается возраст, а не социальное положение.
      250) Другие значения: 'удаляет иго наше', 'стучит над нами'. Слово употребляется в смысле покрывать.
      251) Другое прочтение: мы будем принесены в жертву.
      
      Всевышний вновь открыл видение будущих событий: 'Я знаю, что не даст вам царь Египта идти, и не рукой крепкой. И я пошлю руку мою, и поражу Египет всем своим необыкновенным, что я сделаю внутри него, а после этого он отправит вас. И дам симпатию этого народа в глазах египтян, и будет, когда пойдете, не пойдете пустыми (252). И попросит женщина у ее соседки, и у проживающей дома ее, серебряных вещей и золотых вещей, и одежд. И положите их на сынов ваших и на дочерей ваших, и оберете (253) Египет' (Исх. 3:19-22).
      ____
      252) Вариант: когда поведете их, не поведите их пустыми.
      253) Другое прочтение: избавите, спасете. Это же слово использовано в стихе 'отнять, ты не отнял свой народ' (Исх. 5:23).
      
      Отношения Бога с избранниками отличались напряженностью, связанной с различным пониманием справедливости. Адам, Каин и Ной дерзили Создателю. Авраам дискредитировал божественное правосудие. Иона бежал от Господа. Пятикратный отказ Моисея - нормальная человеческая реакция, ибо исход связан с невероятными трудностями. Пророк опасался прослыть самозванцем: 'Ведь не поверят мне и не послушают голоса моего, ибо скажут: не являлся к тебе Господь' (Исх. 4:1). Всевышний предложил бросить на землю посох, превратившийся в змею: 'От этого (254) в руке твоей? И сказал: посох. И сказал: брось его на землю. И бросил на землю и стал змеей (255), и убежал от нее Моисей. И сказал Господь Моисею: протяни руку и держи за ее хвост. И протянул руку свою и держал (256) ее, и стало посохом в его ладони' (Исх. 4:4). Возможно, достаточно изменить восприятие пророка, чтобы видеть вместо змеи посох, а вместо посоха змею: 'И он укрепил в нем'. Знамение необходимо для двух уровней веры: 'Чтобы они поверили, что явился к тебе Господь, Бог которого они желали' (Исх. 4:5).
      ____
      254) Принято читать 'что это'.
      255) Другое значение слова - заклинание. В данном месте слово 'змея' с буквой ламед вначале образует глагол заклинать.
      256) Это слово используется в стихе об укреплении сердца фараона (Исх. 7:13). Другие значения слова: усиливать, сковывать, закреплять.
      
      Следующая просьба отмечена деликатностью, связанной с интимным местом: 'Если бы еще, пожалуйста, пошла бы рука твоя в лоно твое. И провел руку его в лоно свое и вот, рука его прокаженная как снег. И сказал: возврати руку твою к лону твоему. И возвратил руку к лону своему. И вывел ее из лона своего и вот, стала как плоть его (257)' (Исх. 4:6-7). Двум видам веры соответствуют неверие и глухота: 'Если не поверят тебе и не услышат голоса (258) первого знака, поверят голосу последнего знака (259)' (Исх. 4:8). Два первых знамения демонстрировали двойственность явлений: дерево превращалось в живое существо, и наоборот, а здоровая кожа покрывалась проказой. Магические действия должны были убедить сохранивших древнее знание стариков в неизбежности метаморфозы мира.
      _____
      257) Другое прочтение: как весть его.
      258) Варианты: незначительности или сути.
      259) Возможен вопрос: поверят ли голосу последнего знака?
      
      Третье знамение не обладало внешним эффектом, но было сложным по своей сути: 'Если не поверят также двум (260) знакам этим (261), и не станут слушать твоего голоса, возьмешь из вод реки и высыплешь на сушу (262), и будет, вода, которую ты возьмешь из реки, будет остановлена (263) сушей' (Исх. 4:9). Моисей должен взять со дна мокрый грунт, поэтому написано 'из воды', а не саму воду, который высохнет на суше и не пропустит влагу. Мокрый песок, соединенный с водой внутри реки, отделен снаружи, подобно отделению Израиля: 'И прошли сыны Израиля внутрь моря на сушу, а у вод жар (264) справа и слева их' (Исх. 14:22).
      ____
      260) Другое значение: язык, речь.
      261) Возможный перевод 'произносимые знамения жезла'.
      262) Вариант: 'к сухости' - буква хей на конце слова указывает направление.
      263) Традиционный перевод: кровь.
      264) Жар высушил воды, поэтому прошли по твердому грунту.
      
      Моисей апеллировал к своей неспособности исполнить миссию: 'Нет Господь, прошу господин мой (265), я не человек слов (266). Также вчера, также позавчера, также с тех пор слово твое к рабу (267) твоему, но почитание уст (268), и я почитающий речь' (Исх. 4:10). Моисей не был косноязычен, но говорил и мыслил, как все люди, поэтому не мог передать божественное волю. Всевышний объяснил, что человек не способен оценить значение и смысл божественных слов: 'Кто дал уста человеку, или кто оценит (269) немоту или глухоту, или прозрение, или слепоту. Не я ли Господь' (Исх. 4:11). Моисей должен исполнять не рассуждая, ибо всю работу выполнял Бог: 'А теперь иди и я буду с устами твоими, и укажу тебе, что тебе говорить' (Исх. 4:12).
      ____
      265) Возможное прочтение: себя рассужу.
      266) Второе значение: вещей, в этом случае - непредприимчивый.
      267) Без определенного артикля.
      268) Вместо почитания Бога, почитают высокопарную речь.
      269) Это слово встречается в Писании один раз.
      
      Вероятно, единственной преградой было ущербное мировоззрение избранника, издавшего крик души: 'Посылай, пожалуйста, через кого пошлешь' (Исх. 4:13) - аргументация касалась слов, поэтому возможно, он не отказывался идти, а только говорить. Упорство вызвало раздражение: 'И разгневался Господь на Моисея' (Исх. 4:14). Бог мог говорить только с пророком, передававшим заповедь Аарону, а тот народу: 'И будешь говорить ему, и вложишь уста его. И я буду с устами твоими, и с устами его, и укажу вам, что будете делать. А слово у тебя народу, и будет - оно будет у тебя для уст (270), а ты будешь для него богом (271)' (Исх. 4:15).
      ____
      270) Аарона.
      271) Для слова.
      
      Пророк возвратился к уцелевшему в пустыне скоту: 'И пошел Моисей и возвратился к остатку (272) зятя своего. И сказал: если бы мне пойти, и возвратиться к братьям моим, которые в притеснении, я видел, они все еще живы. И сказал: предупредили Моисея, иди ради спокойствия их' (Исх. 4:18). Упорство избранника вызвало напряженность: 'И сказал Господь Моисею в Мидиаме (273): иди, уйди от беды, ибо умерли все люди, ищущие душу твою. И взял Моисей жену свою и детей своих и посадил на осла (274) и возвратился в землю Египет, и взял Моисей посох божий в свою руку' (Исх. 4:19-20). Всевышний снабдил посланника не только чудодейственным посохом, но и планом действий: 'Когда будешь идти, возвращаясь в Египет, посмотри на все карты (275), что я вложил в твою руку и сделаешь перед фараоном, а я удержу его сердце и не отправит (276) народ' (Исх. 4:21).
      ____
      272) По традиции читают - Иофор, хотя в слове не хватает буквы вав. Другое значение: излишек.
      273) Можно читать: при брани.
      274) Не сказано, что они пошли с Моисеем.
      275) Другое значение: соблазнения.
      276) Слово означает посылать, отправлять, а не отпускать.
      
      Фараон никого не удерживал, поскольку должен был не отпустить, а послать народ, что осуществилось в конце казней. Израиль находился в утробе Египта, но внутри Израиля, как в плавильной печи, находился сын божий: 'И скажешь фараону: так сказал Господь, сын мой в горниле (277) Израиля' (Исх. 4:22). Фараон ошибочно полагал, что убил мессию: 'Отправь сына моего и будет служить мне. Он откажется отправлять: вот, я убил сына твоего в общей массе (278)' (Исх. 4:23). Вероятно, желание убить Моисея выражало точку зрения противоположного мира: 'Встретил его Господь и хотел его умертвить (279)' (Исх. 4:24). Пророка спасла жена, справедливо полагавшая, что опасность угрожала ее сыну: 'И взяла Сепфора кремень, и отрезала крайнюю плоть сына своего, и коснулась его ног' (Исх. 4:25).
      ____
      277) Буквально: плавильная печь. Также Авраам вышел неповрежденным из огненной печи Нимрода.
      278) Традиционное прочтение: 'Я убью сына твоего' - угроза погубить первенцев.
      279) Возможность убийства Моисея предполагает, что у него был дублер.
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Ратушный Ярослав, Шаповал Павел
  • Обновлено: 04/03/2009. 136k. Статистика.
  • Статья: Религия
    • Оценка: 7.80*14  Ваша оценка:
    Связаться с программистом сайта.