# Конфликты

Борис Юрьевич Кригер

Данная книга озвучивает христианский подход к внутренним и внешним конфликтам.

КОНФЛИКТЫ


АУДИОКНИГА

https://akniga.org/kriger-boris-konflikty


ПРЕДИСЛОВИЕ


Если бы человек представлял собой целостное существо без противоречий и внутренних конфликтов, то не о чем было бы писать эту книгу. Все бы само собой укладывалось в рамки повседневных решений, которые принимал бы человек, не имея и толики сомнения в своей правоте. Однако, противоречия кроются глубоко в каждом из нас. Сомнения, отнюдь, не доставляют нам удовольствия и не помогают течению безоблачной жизни. "Сомнение сердца приводит в душу боязнь". (прп. Исаак Сирин, 58, 11).


В том-то и дело, что нас постоянно мучают сомнения как поступить, а как не стоит, когда следует предпринимать действия, а когда воздержаться. Сомнения постоянно нарушают спокойное течение наших мыслей. Все время мы переоцениваем события прошлого, беспокоимся о происходящем с нами в настоящий момент, волнуемся о будущем.


В норме нам представляется, что мы можем контролировать, или по крайней мере должны контролировать ситуации. Ну, что ж, есть немало примеров в жизни, когда нам это вполне удается. Хотя в большинстве случаев - контроль находится не в наших руках. А вот Бог или Лукавый берет бразды правления - зависит от нас.


Если бы мир был предсказуем и все наши действия приводили бы к желаемым результатам - то не о чем бы было и говорить.


Но дело в том, что это не так. Как раз в большинстве случаев в нашей жизни мы не достигнаем ожидаемых результатов, и наоброт сталкиваемся с неожиданным.


Именно это и вызывает ощущения отсутствия контроля над своей жизнью, и по сути является причиной большинства конфликтов. Ведь когда все довольны результатом - то нет причины конфликтовать. Но в том-то и дело, что чаще всего результат, который удовлетворяет одних, совершенно не удовлетворяет других. Более того, очень часто - результат вообще никого не удовлетворяет.


Но сложнее ситуация, когда мы сами неуверены какого результата хотели бы достич, и тогда со всей очевидностью проявляются наши внутренние конфликты.


Конфликты одновременно похожи и непохожи. Похожи они прежде всего реакциями на них. У большинства людей конфликты вызывают неприятные ассоциации, эмоции, воспоминания, переживания.[1]


Возьмем основные направления жизни человека. Для упрощения задачи разобьем ее на три части: личная жизнь, карьера, духовное развитие.


Даже если мы поставим очевидные и точные цели в личной жизни и карьере нам потребуется сотрудичество с другими людьми. Мы не можем сами по себе решить создать семью, родить и воспитать детей, - для этого нужен спутник жизни и обоюдное желание обоих. (Хотя в последнее время мы все чаще сталкиваемся с женщинами идущими на искуственное оплодотворение не по медицинским показаниям, а из-за того, что они не могут или не хотят найти супруга.)


Тоже верно и в отношении карьеры. Ведь без того, чтобы люди принимали нас и сотрудничали с нами мы не сможем ни устроиться на работу, ни приуспеть в карьерном росте, ни создать свой бизнес.


Значит, в отличии от простого случая, когда мы решаем какого цвета одеть галстук, где играет роль толька наша воля, в случае с личной жизнью и карьерой замешаны воли других людей, и поэтому достижения желаемого результата становится сложнее.


То есть существуют определенные ситуации в которых наше намерение и действие дает ожидаемый результат , тогда как в других ситуациях результат весьма сложно предсказать.


Скажем, если вы желаете познакомиться с целью создания семьи, вероятность того, что вы приуспеете в весьма сжатые сроки практически равна нулю. Тоже верно и с попыткой устройства на работу. Сколько вариантов нужно перепробывать чтобы найти подходящую карьеру. Хотя бывают исключения, но все же, как мы убедились, есть ситуации в которых желаемый результат достижим с меньшей вероятностью.


Чем характеризуются эти ситуации? Наличием противоборствующих интересов со стороны многих претендентов.


Все казалось бы теперь выглядит стройно и вполне объяснимо. Чем ситуация более связана с конкуренцией, тем с меньшей степенью вероятности можно достичь желаемый результат.


На это можно возразить. Скажем, ранее вам удавалось преуспеть в случаях с высокой конкуренцией, а теперь - не удается. Но это вполне можно объяснить, что снизилась ваша конкурентноспособность и количество претендентов на тот же результат возросло. Мы можем этого не заметить и поэтому нам кажется, что удача нам изменила, или, что некая сила нам мешает преуспеть в том, в чем мы всегда преуспевали в прошлом.


Казалось бы, при таких рассуждениях не требуется никаких дополнительных объяснений. Увеличение конкуренции, уменьшение количества попыток и снижение конкурентоспособности являются препятствиями на пути достижения желаемого результата.


Соответственно, стоит поискать область с меньшей конкуренцией, увеличить количество попыток и улучшить свою конкурентноспособность и желаемый результат будет достигнут.


На этом можно было бы закончить наше исследование, если бы не оказалось, что практическая жизнь, увы, не поддерживает наши выводы. Точнее, иногда, все происходить естественным объяснимым образом. В других же случаях, причем довольно часто эта система не работает. Мы попадаем в яблочко с первого раза почти не целясь. В иных же случаях, когда все факторы указывают на то, что мы просто должны преуспеть - у нас ничего не получается.


Здесь мы обращаемся к третьей части нашей жизни - духовной. Если бы все было объяснимо только законами видимого мира нам бы не требовалось полагать, что существует нечто за его пределами. Именно эта область и является духовной. Даже строгий атеист обладает некоторой духовной жизнью, ибо для того, чтобы достигнуть своих атеистических убеждений он должен обратиться к области духовной - и ничего там не найти.


Признание наличия невидимых факторов движущих наш мир дело несложное. Для этого необязательно верить в Бога и в наличие духовного мира. Просто те факторы, которые мы не можем учесть или определить могут существовать и в рамках материального мира. Более того, можно утверждать, что большинство ситуации оказываются нам известны только в малой степени оставляя множество важных и менее важных факторов неизвестными нам.


Но опять же столкновение с практикой жизни доказывает, что в ней слишком часто происходят вещи маловероятные при чем как положительные так и отрицательные. С натяжкой их всех можно объяснить объективными факторами (известными или неизвестными). Но ряд людей предпочитает допускать, что все же не все объяснимо только материальными причинами. Эти люди допускают наличие невидимого духовного мира активно вмешивающегося в наше поведение, в события нашей жизни, и более того, даже вершащего нашу судьбу.


"Один случай - случайность, два - система, три - закономерность". Теория вероятностей изучает закономерности, возникающие в случайных экспериментах. Случайным называют эксперимент, результат которого нельзя предсказать заранее. Невозможность предсказать результат отличает случайное явление от предопределенного.


Когда происходит маловероятное, мы называем это чудом.


Прислушаемся к голосу величайшего авторитета в русском языке - составителю словаря русского языка В.И. Далю:


"Чудо - всякое явление, кое мы не умеем объяснить, по известным нам законам природы. Богу все чудеса доступны. Христос являл чудеса, исцелял чудесами. Диво, необычайная вещь или явление, случай; нежданная и противная предвидимой возможности, едва сбыточное".


Запомним эти слова: "Явление едва сбыточное". То есть, говоря современным языком, чудо - это такой случай, вероятность наступления которого, согласно теории вероятности, ничтожно мала.


Оглядывая на свою жизнь с высоты прошедшего времени мы увидим, что "явлений едва сбыточных" у нас накопилось великое множество, в частности, даже таких, когда всё висело на волоске, но, тем не менее, приходило спасение.


"Зачем Бог посылает чудеса людям? В первую очередь для того, чтобы спасти человека, спасти его жизнь. Но не только. Ещё чудеса посылаются для того, чтобы вразумить человека, наставить его на путь истинный, заставить его спасать себя, свою душу и такие события иначе, как вразумлением, не назовешь." (Александр Солнцев)


Есть очевидная причина нежелания принимать во внимание духовно-нравственный фактор. Лейбниц отмечал: "Если бы геометрия так же противоречила нашим страстям и интересам, как нравственность, то мы бы так же спорили против неё и нарушали её вопреки всем доказательствам."


Итак, если не сдаваться на милость атеистической, материалистической доктрине, нам следует с присущей исследователю объективностью рассмотреть законы духовного мира, даже если вопрос существует он или нет можно оставить за скобками. Мы допускаем, что он существует, как допускаем, что существует невидимая нами, но вполне ощутимая сила тяжести, или радио волны.


Разницы между иллюзорным и так называемым объективным представлением о мире не существует ибо все, что мы воспринимаем приходит к нам через органы чувств или создается в виде образов в нашем сознании. Таким образом, мы вполне можем допустить, что кроме очевидного мира существует духовный мир со своими закономерностями. Если эти закономерности дадут нам лучший инструмент позволяющий предсказывать достижение того или иного результата, то было бы неразумным не воспользоваться таким знанием.


Конфликты с самим собой иногда проходят незамечеными, потому что люди предпочитают не задумываться и не анализировать свой внутренний мир, свои поступки и мысли. Однако, это не освобождает большинство из нас от страданий, причиняемых внутренними противоречиями. Как часто мы хотим одного, а делаем другое. Даже святой всехвальный апостол Павел писал: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю." (Рим. 1:19)


"Человек, не сделавшись истинным христианином, делает не то, что хочет, а то, чего не хочет, - он в рабстве у своих страстей. Можно среди уз быть свободным духом, равно как и на престоле можно быть рабом страстей." (Иннокентий архиепископ Херсонский)


Противоречия эти зиждятся на том, что окружающий мир находится во власти одних плотских законов требующих жестокого соперничества, а духовный мир руководствуется другими законами.


Духовные законы даются нам от Бога, и вне зависимости верим мы в Него или нет, их наличие в виде заповедей заставляет нас строить свои отношения с той невидимой непостижимой силой, которую мы именуем Богом. Конфликты с Богом проистекают из нашего нежелания подчиняться этой силе, даже вопреки очевидной пользе для нас. Поэтому, мы нередко наблюдаем нападки на Бога, на Его заповеди, на свещенослужителей и проповедников. Цель же нашего существования найти мирное сосуществование с этой силой, если уж не любить её всем сердцем, то хотя бы доверять, допускать её существование и не мешать ей спасать нас. Кроме того веками накопенный опыт подсказывает, что бороться с Богом бесполезно, а порой и весьма опасно. Всюду и всегда совершается Его воля. "Как глина у горшечника в руке его и все судьбы её в его произволе, так люди - в руке Сотворившего их, и Он воздает им по суду Своему." (Сир.33,13)


Бог, конечно же, - Любовь, но мы в своем безумии, возводя на Него хулу и активно противясь его воле сами себе можем весьма серьезно повредить. Не зря говорят, что: "начало премудрости - страх Божий (Пс. CX, 10; Притч. I, 7; IX, 10). Смысл этих слов прежде всего в том, что истинно мудрый человек, даже не будучи верующим, с серьезностью и благоговением относится к тому, что мы называем Богом, ибо игнорирование подобной силы, даже если она не присутствует в жизни этого человека очевидным образом, есть ни что иное, как безумие.


Немалое значение имеют и отношения, которые люди выстраивают с диаволом. Конечно, отрицание наличия в мире абсолютного зла прежде всего наруку самому этому злу. Ведь вор и убийца всегда стараются остаться незамеченными. Однако, так или иначе, человек борется с этим злом. Все испытывают дурные побуждения, и пытаются устоять перед ними. Это и является началом Духовной Брани, которую ведет человек всю свою жизнь.


Как ни странно, конфликты и внутренние противоречия возникают и у атеистов. Настоящие атеисты встречаются редко. Даже те, кто декларирует полное неверие подвержены тем или иным суевериям. Так уж устроена человеческая психика. Атеисту трудно примириться с очевидной бессмысленностью своего существования. Скучно и неинтересно быть колесиком в механизме эволюции, пылинкой в смене поколений. Среди атеистов нередко встречаются порядочные люди живущие в соответствии с высокими стандартами христианской морали. Когда мы спрашиваем их, кто и зачем научил их этим принципам, атеисты отвечают, что сами до них дошли... Но по сути, многие из них являются потенциальными христианами, просто все еще не нашедшими, не встретившими Христа. "Верую, Господи! Помоги моему неверию." (Мк 9,24). Бессмысленность обезбоженного существования давлеет над неверующими и ведет к чувству опустошения и уныния. Отрицая духовные законы, они все же вынуждены подчиняться им...


Наиболее остро встают конфликты человека с собственной жизнью. Лишенные достаточного контроля над своими судьбами люди нередко подумывают о невыносимости своего существования. Доходя до иступления в попытках добиться своего и наталкиваясь на непреодолимые препятствия, человек впадает в тоску, и нередко подумывает о самоубийстве. Конфликты с жизнью ведут к тому, что человек заявляет, что лучше бы ему было и вовсе не родиться на свет. Ведь, когда жизнь поворачивается своей не самой приглядной стороной, человек скорее растанется с жизнью, чем со своими представлениями о том, какой она должна быть, чтобы соответствовать его ожиданиям. Эпидемия самоубийств охватывает Землю. Причем речь идет не только о прямой статистике. К сожалению, на одного явного самоубийцу приходится по крайней мере десяток скрытых. Тех, кто своим поведением неминуемо приближает собственную гибель.


Человек упорно конфликтует с природой. Мы покоряем законы физики, летаем по воздуху, становимся продуктивнее, казалось бы все мироздание вот-вот должно прогнуться под наши потребности. Однако, это не добавляет человеку счастья. Со скупой лампадкой иной раз лучше на душе чем при свете гигантского экрана телевизора. Неспешная прогулка приятнее напряженной гонки по автостраде.


Я думаю, что те, кто не верит в Бога, не верят потому, что у них никогда не было времени разобраться в этом вопросе. Мы на слово поверили тому, что нам сказали в школе и больше к этому вопросу всерьёз мы уже не возвращаемся. Живём как есть, как-нибудь так.


Дело в том, что Господь сподобил меня дать мне весьма счастливую жизнь. Лет с двадцати семи я уже руководил одной довольно крупной компанией. При этом у меня было достаточно времени, я всё отдавал своим сотрудникам. У меня было много возможностей читать, размышлять. И постепенно возник ряд вопросов, на которые нужно было ответить.


Первый вопрос: что я наблюдаю вокруг себя? Мир существует. Ещё Декарт сказал: "Я мыслю, значит, я существую". Вы существуете, я существую. То, что мы наблюдаем вокруг, несомненно, существует, и мы существуем. Вопрос, откуда это берётся. Может ли это возникнуть само собой без всякого плана, случайно? И когда начинаешь в этом разбираться, то чем дальше, тем больше находишь доказательств тому, что случайно это возникнуть не может, как ни старайся. Даже если по самой науке рассчитать вероятность возникновения Вселенной случайно, чтобы все константы подошли друг другу так, как они подходят, то это число будет настолько малое, что по научному подходу этого просто не может быть. Так, в Интернет-источнике сказано, что вероятность случайного возникновения Вселенной равна единице к миллиарду в миллиардной степени (1:1 000 000 0001 000 000 000).


Ещё меньше вероятность, что сама могла зародиться какая-нибудь простейшая клетка. И я неизбежно пришёл к выводу, что есть Творец. В принципе, это ещё не означает, что надо креститься и верить в Библию. Ведь мы можем быть как побочный эффект, как накипь или пенка на варенье. Варенье ведь варят не для того, чтобы пенка была, она - побочный эффект. Может быть, и мы так же. Так вот, товарищи, братья и сестры, друзья мои, мы - не пенка! Мы и есть то самое варенье.


Как я пришёл к этому? Я стал искать проявления Творца вокруг. Если Творец такой всесовершенный, то есть ли какие-нибудь знаки или ещё что-либо, что он сообщил нам о себе? Если мы пенка, то он ничего бы нам не стал сообщать, потому что нас просто надо выбросить и всё. А если мы варенье, то было бы глупо создавать такое сложное существо , как человек, как я, и ничего мне о себе не сказать. Чтобы я ходил и не знал, что мне с собой делать.


Я стал искать, где же есть такие источники; кто сказал, что он Бог, кто сказал, что человеку делать с собой. Искал у буддистов. Но нет там Бога. У них есть Будда, у него прозрение, буддисты хотят самоустраниться, перестать существовать и страдать. Исследовал мусульманство, а оно всё произошло от христианства, потому что зачатки мусульманства - это одна из ересей, распространённая в V-VI веке. Я начал двигаться всё дальше и дальше, и, конечно, мои еврейские корни привели меня к Торе. Я жил в Израиле, в Иерусалиме, в течение десяти лет и сподобился научиться хорошо читать на иврите. Единственное место, где я смог найти, что Господь сам открывает что-либо о Себе - это наша с вами Библия. И когда я начал слушать, что Он открывает о нас и сравнивать это с окружающей жизнью, то всё оказалось верно.


Вот что больше всего меня поразило. Самое последнее откровение Господа было через Иисуса Христа, где Он говорит всем вам известные слова: "Блаженны нищие духом, блаженны плачущие, блаженны чистые сердцем, блаженны милостивые, блаженны миротворцы, блаженны алчущие и жаждущие правды, блаженны кроткие". Я не очень понимал это. Да, красиво, но непонятно. Пока не узнал, что значит "блаженны". По-гречески "блаженны" звучит как "макариос" (μακάριος), и это значит "счастливы". Получается, Бог даёт нам рецепт и открывает условия, при которых человек может быть счастлив. Я был поражён: в этом рецепте нет того, что там должно быть, по нашему мнению. Господь не сказал, что счастливы богатые, счастливы здоровые, счастливы знаменитые, счастливы талантливые, счастливы успешные, счастливы удачные, счастливы удачно вышедшие замуж или женившиеся - ничего, что составляет наше нормальное представление о счастье, в этой Нагорной проповеди нет. Хотя Господь является нашим Создателем.


Тогда я это отложил на многие годы и стал добиваться земного счастья. Я очень счастлив со своей женой, у меня замечательные дети, я был достаточно богат, очень свободен. То есть у меня были все условия земного человеческого счастья. Я много писал, добился признания в определённых кругах за счёт своей напористости. Но счастья это не давало. И тут я вспомнил ту книжицу, которую читал давным-давно, где говорилось, что ничего из того, что было у меня, не приводит к счастью. А что же приводит к счастью? Я не понимал этих слов. Я стал искать толкования, и оно оказалось таким. Блаженны нищие духом - это значит, блаженны негордые, блаженны смиренные, которые не возвышают свой дух над всеми и вся, а, наоборот, принижают его. Блаженны плачущие не от того, что их обидели и побили, а плачущие о грехах своих от умиления от близости Господа. Блаженны милостивые, которые не судят, прощают всех. Блаженны миротворцы, которые всех примиряют. А кроткие - это те, кто сильны, но не используют свою силу кому-либо во вред.


И тогда я понял, что законы счастья совершенно другие. И раз Создатель сотворил нас такими, то если я начну делать то, что Он говорит, то стану счастливым. Тем более в глубине души я всегда чувствовал, что мне хотелось давать, а я брал; мне хотелось прощать, а я преследовал своих противников; мне хотелось любить, а я ненавидел. И поэтому я всегда был несчастлив. И тут я попробовал делать то, что сказал Господь, и все противоречия закончились. Более того, какие бы науки я ни изучал, чем больше я узнавал, тем больше я сомневался. В нашей Православной Вере чем больше я узнаю, тем больше утверждаюсь в ней.


Итак, всё, что я прошу у тех случайных попутчиков, которых Господь посылает мне на пути. ( что просите?) Я не могу их обратить в Православную Веру за два часа. Англичанин спросил, в чём отличие Православия от Ислама. Я ответил так. Ислам говорит, что если мусульманин обращает в свою веру неверного, а тот не обращается, то неверного надо убить. Поэтому если бы я следовал Корану, то мы доехали бы до церкви, а попутчик бы не обратился, то я бы его там и порешил. Англичанин говорит: "Слава Богу!". Я говорю: "Да, нам всем повезло". Это можно вырезать, а то меня исламисты сами порешат, чтобы доказать, что они не агрессивные.


Получается, что тех, кого мне посылают, я не могу обратить словом, тем более слова не обращают. Я могу лишь сказать людям, что это самое главное решение, которое они примут в своей жизни. И оставлять это на потом или вовсе никогда к этому не возвращаться - нельзя. Прежде, чем выбирать профессию, прежде, чем выбирать спутника жизни, вообще прежде всего нужно ответить себе на вопросы: есть ли Бог, любит ли Он нас, правда ли, что Бог есть любовь, что Его заповеди ведут человека к спасению и счастью, а их нарушение - к погибели. И если мы в этом не убедимся, то только тогда с твёрдостью можем продолжать своё атеистическое, но в какой-то мере весьма бессмысленное существование. А если мы убедимся, что Господь, говорящий нам: "Вы - свет мира, вы - соль земли", - это истинный Бог, что мы созданы для великой цели в соответствии с великим планом Господа, то тогда мы не можем не последовать за Ним. Потому что никто никогда не говорил нам таких слов - ни жена, ни бабушка, ни мама. "Вы - свет мира, вы - соль Земли!". Господь, Творец Вселенной, всех галактик, бесчисленного множества звёзд, обращается к нам, ничтожным песчинкам, с этими словами.


Даже если я ошибаюсь, даже если это иллюзия, то лучше я останусь с этой иллюзией, чем буду проживать бессмысленную жизнь.


КОНФЛИКТЫ С СОБОЙ


Всю нашу жизнь пронизывают самые разнообразные конфликты, которые в той или иной мере являются основой проблемности нашего существования. Причем главное противоречие, основной конфликт заключается в нас самих. Важность же самопознания закреплена в Священном Писании: "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя." (1Тим.4,16)


"...прежде всего - "познай себя", то есть узнай самого себя, каков ты. Каков ты воистину, а не каков ты по твоему мнению. С таким познанием становишься мудрее всех людей, и в смирение приходишь, и благодать получаешь от Господа. Если же не приобретешь самопознания, а будешь рассчитывать только на свой труд, знай, что всегда будешь находиться вдали от пути. Ибо не говорит пророк: "Виждь, Господи, труд мой", а "Вижд, - говорит, - смирение мое и труд мой" (Пс. 24:18)." (Преподобный Иосиф Исихаст)


В личной сфере нам приходится выбирать между одиночеством, дающим простор для самосозерцания, самостоятельности и независимости, и жизнью семейной, сулящей защищенность, теплоту и заботу, но и массу житейских проблем.


В деловой сфере - мы выбираем между высокой степенью риска и конфликтности, обещающей большие выгоды, и тихим незаметным поведением, ассоциирующимся с надежностью и безопасностью, но не сулящим ничего, кроме скромного и скучного существования.


В духовном плане мы разрываемся между соблазном игнорировать духовный мир, придавшись простоте и незатейливости материализма, и желанием допустить влияние духовного мира на нашу жизнь, рискуя добавить в нее выскоую степень неопределенности и потери контроля над происходящим.


Во всех же областях мы, с одной стороны ищем максимальной степени контроля, а с другой стороны стремимся избегать излишней ответственности. И непрестанно прибываем погруженными в море житейской суеты.


"Под властью диавола находится тот, кто порабощен суетой. Сердце, плененное суетным миром, удерживает душу в состоянии неразвивающимся, а ум - в помрачении" (Старец Паисий Святогорец)


"Мы обманываемся, когда думаем, что общаемся друг с другом через слово. Если между нами нет глубины молчания, слова почти ничего не передают. Понимание происходит на том уровне, где два человека встречаются глубинно именно в молчании, за пределами всякого словесного выражения." (Митрополит Антоний Сурожский)


Так или иначе, со временем у нас накапливается множество свидетельств, что мир и то, что с нами происходит, необъяснимо только очевидными объективными факторами.


Обратившись к фундаментальным наукам мы и там не находим удовлетворительного объяснения мира в рамках исключительно материалистических объяснений.


Так мы приходим к выводу, что в нашей жизни действуют некие силы, которые трудно объяснить исключительно материальной стороной вещей.


Совпадения, превышающие все вероятностностные возможности, самоисполняющиеся предвидения, вещие сны и так далее.


Конечно, можно настаивать на материалистическом объяснении, но можно и попытаться найти некие духовные закономерности действия этих сил.


"Мир сей, подобен кораблю, украшенному великолепно, на который смотреть хорошо, но ездить в нем опасно. Великая буря свирепствует на житейском море. Сбросим с себя все принадлежащие суетному миру, будем взывать молитвой к Богу, чтобы не потонуть в яростных волнах этой бури. Если человек не освободится от мирских привязанностей извне и от страстей, которыми отягощена душа его внутри, он не может спастись от гибели в волнующемся море." (Авва Исаия)


Противоречия прежде всего вызывают конфликт в нас самих на уровне мысли. Нам приходят разные помыслы, которые отклоняют основную линию нашего мыслительного процесса. Заставляя то приходить в негодование, то в отчаяние, а то и в спокойное и безмятежное состояние духа, причем, иногда, без прямой зависимости от внешних обстоятельств.


"Многих ввели в заблуждение их предположения, и лукавые мечты поколебали ум их" (Сир.3, 24) "...Враг, увлекая мысль твою на что-либо, не говорит тебе: "иди, сделай то и то", а как будто думает за тебя и говорит тебе мыслью твоею: "мне хочется сделать то и то; я полагаю, что это полезно, а это вредно; я решился на то и то". И все это частенько не твои, а вражеские помыслы, прикрытые твоим или его я. Ты полагаешь, что это твои мысли. Нет, ты только слушаешь вражеские внушения" (Преподобный Лев Оптинский)


На изображенном графике по вертикальной оси мы отмерили степень преуспеяния в каком-либо деле. По горизонтальной - отмеряется время. Очевидно, что вертикальная черта пересекающая восьмерку и соответствующая сегодняшнему моменту указывает, что если кривая "Series 2" преуспевавшая на отметке времени 6 уже покатилась вниз, в то время как кривая "Series 1" продолжает подъем. Увы, в реальности нам неведомо будущее, но на графике очевидна судьба и второго начинания...


Итак наблюдая, что кто-то преуспевает, мы можем предположить, что являемся такими наблюдателями, как в вышеуказанном случае.


В нашем обыденном понимании человек преуспевающий во всяком деле полагается только на себя, имеет полный контроль и успешно навязывает свое видение мира окружающим, заставляя их следовать за собой.


Однако, на поверку оказывается, что даже если такой человек и добивается значительных успехов в определенной сфере, то обязательно другая сторона жизни приходит в плачевное состояние. Или если его успех очевиден во всех направлениях, то длится он недолго, и все так или иначе скатывается к неизбежному краху. Трудность заключается в том, что успешные люди стараются это скрывать и нужно достаточно пристальное изучение жизни человека, чтобы разглядеть эту тенденцию. Хотя, благодаря публичности нашей жизни, иногда и не требуется внимательного наблюдателя. Все становится очевидным и так. Примеры, подтверждающие сказанное, легко найти в изобилии как в жизни наших знакомых, так и в кругу известных личностей, как исторических так и современных. "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". (Иак. 4, 6)


Почему же это происходит? Православие дает простое объяснение этому феномену. Господь создал нас по образу и подобию своему, наградив в тоже время и свободой воли. Таким образом, заложив в нас определенные качества, и разъяснив нам в заповедях, что от нас ожидается, Господь продолжает активно участвовать в наших жизнях, ненавязчиво подталкивая нас к верному пути, и отвращая от пагубного. Верным же путем является соблюдение Его заповедей и возрастание в Любви, стремлении к Богу, для сопричастия гармоничному и всесовершенному Царствию Небесному.


Отделения Дьявола от ангелов света, и отпадение их от Бога - было проявлением свободы воли, свойственной всякому Божьему творению. Без свободной воли невозможно себе представить Любовь. А Бог и соединение с ним - есть Любовь. Дьявол, бывший ангел света, Денница, по словам пророка Исайи, "... упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему ".(Ис 14: 12-14)


Далее, грехопадение, произошедшие не без участия Дьявола, однако, все же было естесвенным результатом проявления свободной воли Адама и Евы и привело к глубинному повреждению человеческой природы.


Исполнение заповедей было естественным в неповрежденном Человеке. В падшем человеке оно требует особого напряжения и отказа от страстей мира сего.


Причина того, что неследующий Божьим заповедям человек не может быть счастлив кроется в том, что человек создан Богом таким образом, что заповеди являются внутренним регулятором человеческой сути, и отречение от них приводит к глубинном непреодолимому внутреннему конфликту.


Из двух последующих таблиц эти противоречия становятся очевидными.


Сравнительная таблица по десяти ветхозаветным заповедям


(Десять заповедей содержатся в Пятикнижии в двух мало отличающихся друг от друга версиях (см. Исх. 20:2-17; Втор. 5:6-21). В другом месте (Исх. 34:14-26))


Что предлагает нам мир Что говорит Бог? Что следует делать

Надейся на себя. Если сам о себе не позаботишься, то кто позаботится о тебе? Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Надейся на Бога.

Все совершай с Божьим благословением и в соответствии с Его заповедями.


Ставь успех, самовыражение, власть, деньги, наслаждения превыше всего. Сотворяй себе кумира из всего, что тебе нравится. Не делай себе кумиров. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Ставь Бога превыше всего.

Ничто не возводи на пьедистал кумира. Тот, кто этого не делает несчастен не только в своей жизни, но и потомки его страдают.


Не имей ничего святого. Шути и надсмехайся над всем. Полная свобода слова и самовыражения. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно


Относись серьезно к имени Божьему и не шути о Нем, ибо Он - источник твоего бытия.

Работай до упаду, если нужно, то и в выходные. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему. Посвещай по крайней мере один день из семи молитве и размышлениям о Боге.

Относись к родителям как к источнику финансовой поддержки. Если же таковой нет - то общество и социальные службы позаботятся о них.

Их советы не имеют значения.


Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Родители вторые после Бога, кто дал тебе жизнь. Почитай их и заботься о них.

Всякое убийство допустимо, если оно не наказуемо законом: аборты, эвтаназия -практика прекращения жизни человека, страдающего неизлечимым заболеванием. В других случаях от убийства удерживает только наказание. Не убивай. Не только не убивай, но и относись ко всем бережно и смиренно.

Получай максимальное удовольствие, меняй секс партнеров, вплоть до однополой любви. Не прелюбодействуй. Храни целомудрие.

Бери все, что можешь. Бойся только наказания. Не кради. Не бери чужого. Наоборот, давай другим.

Лги сколько угодно. Рабочие интервью, рекламы и т.д. Избегай наказания. Не произноси ложного свидетельства.


Не лги.

Завидуй всем и стремись, чтобы у тебя было как у них и лучше. Не завидуй. Не завидуй никому.


Сравнительная таблица по девяти заповедям блаженства


(Заповеди блаженства в Евангелие (Мф. 5:3-12 и Лк. 6:20-23)).


Что предлагает нам мир для счастья Что говорит Бог? Что следует делать, чтобы быть счастливым

Будь гордым, всюду настайвай на своей воле, надейся только на себя, ставь амбициозные цели и добивайся, идя к цели по головам, для достижения целей все средства хороши. Блаженны (μακαριος - счастливы) нищие духом (греч. πτωχοὶ τῷ πνεύματι), ибо их есть Царство Небесное (ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν). Будь смиренным, добровольно придавай свою волю Божьей воли, никого не обижай, не осуждай, не почитай себя лучше других.

Никогда не сознавайся в своих ошибках, всегда иди напролом, будет весел и циничен Блаженны (μακαριος - счастливы) плачущие (греч. πενθοῦντες, скорбящие), ибо они утешатся. Внимательно следи за собой - и найдя ошибки кайся в них, проси прощения, старайся исправиться.

Всюду демонстрируй свою силу и власть, подавляй всех и безжалостно преследуй и уничтожай врагов и конкурентов Блаженны (μακαριος - счастливы) кроткие (греч. πραεῖς), ибо они наследуют землю. Никогда не демонстрируй свою силу, будь ласков со всеми, никого не приследуй и не подчиняй.

Будь развращенным и ищи наслаждений, лги - если тебе это выгодно. Блаженны (μακαριος - счастливы) алчущие и жаждущие правды (греч. δικαιοσύνην, праведности), ибо они насытятся.


Будь целомудренным, не твори никакой несправедливости никому, не лги

Осуждай и издевайся над всеми, кто слабее тебя, ненавидь тех кто сильнее, и жди часа возобладать над ними. Никогда никому ничего не прощай. Блаженны (μακαριος - счастливы) милостивые (греч. ἐλεήμονες), ибо они помилованы будут.


Никого не осуждай, всех прощай, у всех искрене проси прощения.

Будь лицемерен, ни к кому не привязывайся сердцем, чистая совесть - это никчемная и дорогостоящая иллюзия. Блаженны (μακαριος - счастливы) чистые сердцем (греч. καθαροὶ τῇ καρδίᾳ), ибо они Бога узрят.


Имей чистую совесть, никого не притесняй, будь искренен и человеколюбив

Ссорь людей между собой если тебе это выгодно. Никогда не смиряйся. Блаженны (μακαριος - счастливы) миротворцы (греч. εἰρηνοποιοί, в ранних славянских текстах - смиряющиеся), ибо они будут наречены сынами Божиими.


Мири всех. Всегда смиряйся.

Не допускай проблем если тебе это не выгодно. Блаженны (μακαριος - счастливы) изгнанные за правду (греч. δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης, букв. "подвергшиеся преследованиям из-за праведности", в Остромировом ев. ИЗЪГНАНИИ ПРАВЬДЫ РАДИ), ибо их есть Царство Небесное.


Будь готов пострадать за веру.

Удовольствие и успех важнее всякий пустых обещаний счастья в загробной жизни.


Блаженны (μακαριος - счастливы) вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Радуйтесь если вам удается пострадать за Христа и Его заповеди.


Как мы видим из сравнительных таблиц, тот, кто нас создал, Бог-Творец, дает нам совершенно противоположные указания, чем те, которыми руководствуется мир.


"Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?" (Лк.6,46)


Следовательно, если мы проигнорируем эти указания Господни и полностью последуем советам мира сего, мы не сможем быть счастливы, потому что наше фундаментальное устройство требует от нас исполнения того, что заложено в нас Творцом.


Игумен Никон (Воробьёв) писал: "Мерою духовного роста человека является его смирение. Чем выше духом человек, тем он смиреннее. И наоборот, чем смиреннее, тем выше. Не правила, не поклоны, не посты, не чтение Слова Божия, а смирение приближает человека к Богу. Без смирения все, даже величайшие, подвиги не только не полезны, но могут и вовсе погубить человека. А в наше время можно видеть, что чуть-чуть человек побольше помолился, почитывает Псалтирь, держит пост - и уже мнит себя выше других, осуждает ближних, начинает учить, когда не просят и проч. и этим показывает свою духовную пустоту и удаление от Господа на страну далече. Бойся высокого мнения о себе."


"Нищета духовная - осознание себя полностью зависимым от любящего Бога . Первые слова, которые Христос произнес, начав учить людей на горе, были слова о нищете духовной. Это камень преткновения для очень многих людей. "Блаженны нищие духом, яко их есть Царство Небесное". Это азы духовной жизни. Кто такие нищие духом и почему их Царство Небесное, почему это так важно? Нищий телом, нищий физически, материально нищий - это человек, который ничего своего не имеет, во всём нуждается, протягивает руку и просит. Побеждает свою гордость и заставляет себя просить. Ничего себе не приписывает, и чужд какого-то тщеславия или гордости, потому что гордиться нечем, потому что он зависим. Ощущение своей зависимости от Бога - это нищета духовная. Как Павел пишет: " Что у тебя есть, чего бы ты не получил? А если все получил, что хвалишься, будто не получил?". Действительно, все, что у нас есть мы получили даром - солнечный свет, даже воздух, которым мы дышим. Это пролитые на нас милости Божии. Если Бог благословит, все будет хорошо, если Бог не благословит, то ничего не получится, хоть ты будешь с двумя головами или семи пядей во лбу. Когда человек это чувствует, что за все Слава Богу, это Божья Благодать - он нищий духом. Тогда даже при окружающем его богатстве самоощущение у него, как у зависимого и небогатого. Вот есть смиренные богачи. Что бы там не говорили "жадные души" про всех богачей вообще, а есть люди, которым богатство досталось по наследству. И есть миллионеры, которые заставляют своих детей работать. Есть и такие, они живя в роскоши, чувствуют себя зависимыми и обязанными. Человек чувствует свою зависимость от Господа. Он отказывается от превозношения. Он помнит, что над ним есть Господь. Особенно важно помнить, что над тобой есть Господь, когда ты сам господствуешь над кем-то. Когда ты хочешь над кем-то возвыситься, вдруг вспомни, что ты всего лишь мелкая сошка, над тобой общий Владыка. Это человек, который стоит на одной из ступенек, на первой ступеньке, ведущей в Царство Небесное. Блаженны нищие духом ибо таковых есть Царствие Небесное.


Нужно носить в памяти и уме размышления о том, что из-за гордости Архангел стал дьяволом. А смиренные и блаженные, им падать некуда. Они находятся в том безопасным низу, из которого рано или поздно Господь поднимет их наверх, и падение им угрожать не будет. Блаженны нищие духом ибо таковых есть Царствие Небесное!" (о.Андрей Ткачев)


Вы все слышали, что Христос пострадал на кресте за грехи наши. Мы повторяем это как само собой разумеющееся, не вникая в суть. А у некоторых ещё возникает сопротивление: а кто Его, собственно, просил? Мы же не просили. Людям никак не хочется быть никому должными, в том числе Иисусу Христу за то, что Он пострадал за грехи наши.


Я вообще личность мелкая и стал замечать, что когда пренебрежительно отношусь к Посту, то мне прилетают всякие неприятности, порой довольно крупные. Эту закономерность давно заметили ещё Святые Отцы. Поэтому говорят, если не хочешь поститься ртом - будешь поститься другими местами. Конечно, они выражаются иначе, но смысл слов именно такой.


И уже появляется такое благоговейное отношение к предстоящему периоду Поста. Раньше это было чувство неотвратимого времени, в течение которого будут невзгоды. Но однажды удалось более-менее благочестиво провести Пост, и я заметил, что невзгод не было, хотя они вполне могли произойти. И вот я, как низкое существо, действующее буквально на рефлекторном уровне, поджал хвост и побежал исповедаться. Я решил, чтобы батюшке было легче, записать все свои грехи. Потому что есть ещё такое искушение забыть свои грехи перед исповедью, всё становится будто стерто, мы ничего не помним.


Я сел записывать свои грехи за пару дней до исповеди. И ведь до чего подлый я человек! Решил: напишу мелко, чтобы читать было трудно - авось батюшка не будет вчитываться, неудобно же. Взял красную ручку и стал писать мелко-мелко, хотя почерк у меня крупный, размашистый. Но я исписал весь лист, как шпаргалку. Не хватило одной страницы, я стал писать на следующей. Причём особо сильные грехи запрятал в середине, в надежде, что батюшка не прочитает.


Но, как назло, матушка потеряла красную ручку. А поскольку я постыдные грехи оставил на потом, то потребовал выдать мне только красную ручку. Матушка выдала, но паста оказалась другого оттенка, и эти грехи весьма выделялись.


И вот, когда батюшка взял этот лист, он сразу спросил: "А, это Вы тут выделили самое главное?".


Так что, сами понимаете, с Господом как ни хитри, как ни выдумывай - либо матушка ручку потеряет, либо ещё что случится. Но, так или иначе, я специально взял списки грехов, есть такие списки. У священнослужителей гораздо больше возможностей всяческим образом согрешить и осквернить себя, просто огромное разнообразие. И вот, чтобы всё это не забыть, я и воспользовался таким списком. И я не только ничего не упускал из списка, но всё время мне было что добавить, даже то, что не было включено в списки. Хотя они составлялись веками и, казалось бы, что ещё может натворить священник?


И когда я всё исписал, мне вспомнилась аллегория с судом. По сути, то, что я написал - это признательное заявление, явка с повинной, которую пишут, надеясь на милосердие и снисхождение суда. И я подумал: ничего себе! Целый лист, исписанный с двух сторон бисерным почерком. Как вообще Земля меня носит? Возникли страх и сомнение: неужели это всё простится? Да, я священник и я знаю, что надо веровать, и это простится.


И тут меня поразила мысль: а почему, собственно, простится? Да потому, что Господь - это тот, кто пострадал за мои грехи, кто расплатился за них невинно. А Господь - это и есть сам судья. Это одна и та же личность! Иисус Христос и есть судья. Судья, судивший меня, сам поплатился невинно за мои грехи!


Это осознание исцеляет от нехорошего чувства лёгкого, быстрого прощения грехов. Вот, сейчас я нагрешу, и меня тут же простят, и я пойду дальше по своим делам. Нет, я должник и перед Господом в неоплатном долгу, потому что Он, судящий меня, Сам понёс за меня наказание. Причём заранее, причём в значительно большей степени, чем любое из наказаний, которые я мог бы за это получить. Это глубинное осознание смысла покаяния и исповеди очень полезно для всех нас, особенно в канун Поста.


Каков же итог? Во-первых, мы склонны забывать грехи и не признавать их существование. Когда мы начинаем вспоминать, то оказывается очень мало грехов, которые мы не совершили хотя бы помыслом (да и действием). Во-вторых, при составлении списка грехов особенно хорошо писать его от руки, потому что в процессе написания мы думаем. Ведь многие, наподобие меня, взяли в привычку писать их на компьютере, где можно удалить "лишнее". Но Господь меня и здесь вразумил: он мне сломал принтер. Точнее, сын забрал принтер. И возникла дилемма: либо я посылаю полный список своих грехов собственному сыну, чтобы он их распечатал, либо я беру ручку и пишу их по старинке от руки. Кстати, некоторые приходят на исповедь, записывая грехи в телефон, а не на бумагу - ведь телефон нельзя порвать.


Итак, когда я создал этот мастерпис - с двух сторон испещрённый лист, я думал, мне будет жалко, когда его порвут; всё-таки работа. Но знаете, оказалось нисколько не жалко. Я испытал большое облегчение и радость. Я радостный выбежал из храма и до сих пор такой и хожу. И вам всем того же желаю.


Меня спрашивают: можно ли говорить о грехе в общих словах? Ведь людям часто бывает стыдно, да и не все слова хорошо произносить в церкви. Здесь стоит отметить, что у каждого исповедующего священника своя практика. А чувство стыда в этой ситуации даже полезно. Вчера я вот что подумал. Чтобы исповедаться, мне приходится ехать за 250 километров к другому священнику. Так тяжело каждый раз находить эту возможность, что грешить хочется ещё меньше.


И я нашёл для себя способ - лучше написать грехи, а если у вас их много, то деликатный священник не выделит особо постыдных моментов. Грешим мы много, но прятать это не надо. К тому же, любые грехи имеют своё церковное название, которое дозволительно в стенах храма. Вы можете поискать эти названия и использовать их, священник знает эти понятия и поймет, что вы имели в виду. Но не столь страшно сказать неправильно, сколь страшно оставить этот грех на себе. Потому что если мы будем прятаться от этого греха, мы будем продолжать его совершать, будет неудобство от исповедания.


Одного старца спросили, как он всех прощает? Он ответил, что научит их. Он велел взять мешок и класть в него картошку каждый раз, когда мы кого-нибудь осуждаем. Его послушник стал так делать. Он складывал картошку в мешок и месяцами ходил с ним; картошка стала гнить, вонять. Точно так же и с грехами: они начинают гнить и вонять, и лучше их не накапливать вообще.


Меня спрашивают, почему у нас столько мужчин в головных уборах, хотя в России, наоборот, при посещении церкви православным мужчинам нужно уборы снять. Но здесь такая традиция, не грех. Грехом является смущение близких. Допустим, появление женщины в брюках и без платка, одетой как мужчина, двести лет назад смутило бы всех окружающих не только в храме, но и на улице. Сейчас, наоборот, это является абсолютной нормой. Поэтому самое главное здесь - не смущать ближнего, не вводить его во искушение и смущение.


Мне задают вопросы о том, откуда пошла традиция ничего не кушать перед исповедью. На самом деле отсутствие поста перед причастием не является каноническим препятствием к Причащению. Так, если нас, священников, вызывают к больному-диабетику, который немощен и только что поел, и была угроза его жизни - конечно, мы причастим. Это не является чем-то невероятным. Это всё является частью общей традиции благоговейного отношения к Причащению. По традиции, в обычном случае, принято перед причащением два-три дня поститься. Особенно это касается тех, кто причащается редко. Но если мы возьмём людей, которые причащаются постоянно, то им при таком раскладе придётся поститься круглый год, ведь и без того в Православной Церкви около половины времени посвещено постам.


Я больше всего люблю выражение "заставь дурака Богу молиться - весь лоб расшибёт". Вчера я наблюдал, как старушки семидесяти семи лет таскали деревянные щиты, чтобы установить на них иконы. И во-первых, я хотел бы занести в список своих грехов факт, что я не помогаю этим старушкам. А во-вторых, очень хотел бы осудить такую глупость. Ведь каждый раз, когда она тащит этот здоровый щит, она под ним может околеть; причём она ещё и не отдаёт щит желающему помочь.


Это всё и есть разнообразные проявления фарисейства. Почему-то нам гораздо удобнее лицемерить, вместо того чтобы искренне любить. Возможно, этим старушкам кажется, что таскание тяжёлого щита - это и есть их посильный вклад в служение Господу. Возможно, отчасти это так, но всё же мы не должны судить.


Опять же, вспомним другую пословицу. Век живи, век учись - дураком умрёшь. Совершенно верно, что это - про нас.


Нередко у православных людей возникают сомнения: делать им те или иные вещи или не делать, проявится ли таким образом их гордыня или жажда славы, ищут ли они каких-то поощрений?


Здесь нужно быть очень внимательными. Надо настроить себя на то, что всё, что бы мы ни делали, что бы с нами не происходило, любая пришедшая в голову мысль - всё это от Бога. Нет и не может быть у нас никакой заслуги ни перед Богом, ни перед человеком. И если мы будем воспринимать любые посещающие нас идеи, добрые побуждения, творческие порывы не как проявление собственного "я", своей самости и самоволия, а именно как проявление Божьего духа в нас, то не возникнет вопросов, делиться ли нам этим со всеми или нет.


Господь в "Нагорной проповеди" сказал, что свет не ставят под спудом, а ставят на столе, чтобы светил всем в доме; что город не строят в низине, а строят на вершине холма. Он сказал нам: "Вы - свет Земли, вы - соль мира".


Именно при таком восприятии не возникнет вопросов, нужно ли творить, нужно ли писать стихи, музыку, картины и проявлять себя любыми другими способами. Потому что если мы всё это сотворяем во славу Божью, то нам тем более нельзя этого не делать. Потому что посылает нам Господь определённый талант, и этот талант мы не должны закапывать в землю, как в притче о талантах.


Если вы хорошо помните эту притчу, то знаете, как в ней господин, уезжая, оставил талант трём своим слугам. В древности талант означал меру серебра. Один слуга, боясь своего господина, закопал этот талант. А другие дали купцам и умножили таланты: кто в несколько раз, кто ещё больше. И когда господин вернулся, то строго взыскал с того, кто закопал свой талант. И отдал серебро тому, кто приумножил его в наибольшей степени.


Меня спрашивают, что делать, если человек испытывает гордость за этот талант, если его слишком много.


Гордость - это, опять же, уверенность в том, что источник вашего таланта находится в вас самих. Это глубокое и мрачное заблуждение. Вы же понимаете, что Господь мог вообще не дать дожить вам до сего дня; что Господь вообще мог попустить, что вы были бы неразумны или у вас отсутствовала способность говорить; или вы появились бы у родителей, которые не смогли бы дать вам то образование, какое вы получили. В итоге, когда вы взвесите всё - свои гены, свои родовые таланты, свои условия жизни, - вы увидите, что в этом таланте нет вашей заслуги никакой.


Кроме того, когда вы заметите, что ваши творения словно посылаются вам свыше, то и тут вы почувствуете себя не более, чем магнитофоном, усилителем звука, проводником информации. Было бы смешно, если бы патефон гордился качеством тех музыкальных произведений, которые он проигрывает. Он просто выполняет свою функцию, передавая то, что ему поручено передавать. Если он не будет этого делать, то его выбросят на свалку как негодный.


Гордиться - это совершенно безумно. Почему вы гордитесь тем, что вам дано? Ведь ничего из того, что нам дано, не является нашим, не достигнуто нашим непосильным трудом, невероятными усилиями . Да если даже и достигнуто так, то кто дал нам способность трудиться, кто дал нам здоровье, мирные времена и свободное время, чтобы трудиться? Всё это идёт исключительно от Господа.


Поэтому, усмирив в себе всякие поползновения гордыни, всякую мысль о том, что это принадлежит нам, мы должны бережно и с благоговением передавать то, что Господь даёт через нас людям. Мы должны, если есть в нас талант музыканта - то творить музыку; есть талант художника - писать картины; есть талант поэта - писать стихи. Но всё это творить во славу Божью.


Как узнать, действительно ли это послано нам Богом или у этого другие источники?


Святые Отцы учили нас различать, от кого к нам приходит то или иное послание, мысль. Всё, что увеличивает в душе мир, спокойствие, радость, благоговение - идёт от Бога. Всё, что вызывает страстность, раздражение, озлобление, беспокойство - идёт от лукавого. Если ваше творчество приводит человека в состояние благоговения, приводит к осознанию величия Творца, то это творение от Господа. Причём бывает, что и атеисты творят таким образом, что их творения приводят людей к Господу. Потому что сами по себе творения, когда они исходят от Творца, обладают теми же свойствами Творца. А Господь свят и Господь благ. Поэтому всё, что от Него исходит - и свято, и благо.


Мы не знаем, насколько был великим верующим Моцарт, но мы можем с уверенностью сказать, что его произведения - это отголоски небесной музыки. Мы не знаем, насколько были великими верующими другие творцы. Но все великие творения, если они вызывают чувство восторга, благоговения - примерно то же чувство, которое человек испытывает при взгляде на голубые небеса с великолепными облаками, на высокие горы и ручьи, искрящиеся в них; на всё, что является творением рук Господних, и человек глядит на это с наслаждением и восторгом - то эти творения идут от Господа и имеют те же свойства.


Да, существуют великие творения, которые не идут от Господа. Мы знаем очень мрачных, тяжёлых поэтов, например, Бодлер и другие. Несмотря на удивительный талант стихосложения, эти поэты пишут не от Господа. Существуют и другие произведения, которые, обладая высокой творческой ценностью, увы, не являются творениями от Господа. Они вызывают чувство беспокойства, смятения, раздражения, страстности.


Вот так и следует определять. "По плодам их узнаете их". Какие плоды приносят ваши произведения? Если это плоды покаяния, любви, мира, то они от Господа. А если это плоды ненависти, раздражения и злобы - они от лукавого.


В КонфликтЕ с любовью


Как определяют любовь современные мыслители? "Любовь - чувство, свойственное человеку, глубокая привязанность к другому человеку или объекту, чувство глубокой симпатии".[2] Любовь рассматривается также как философская категория, в виде субъектного отношения, избирательного чувства, направленного на предмет любви. Любовь выступает важнейшим субъективным индикатором счастья.[3]


Понятие любви, как и многие важнейшие понятия, необходимые для богопознания, веры и спасения души, словно бы намерено искажены, замусолены, опошлены, высвечены, изпаганены... Та же фраза "заняться любовью" не что иное как дьявольское изобретение низводящие божественное вселенское понятие Любви до интимной связи... Дьявол часто действует так, обмиршляя и опошляя важные слова и тем уничтожая их глубинный и спасительный смысл. Например, во квебекском французском языке святые слова стали самыми грязными ругательствами.[4] Об этом мало кто знает, но это факт и прекрасное доказательство явного и неприкрытого вмешательства дьявола. Русский мат тоже не остается в долгу и не редко поминаете и Бога, и душу, и мать...


Однако, все это не может преуменьшить значение любви.


Не зря говорят:


Справедливость без любви делает человека жестоким

Ответственность без любви делает человека бесцеремонным

Правда без любви делает человека критиканом

Ум без любви делает человека хитрым

Приветливость без любви делает человека лицемерным

Компетентность без любви делает человека неуступчивым

Власть без любви делает человека тираном

Честь без любви делает человека высокомерным

Обязательность без любви делает человека раздражительным

Богатство без любви делает человека жадным

Вера без любви делает человека фанатиком

Основа сотворения мира - это любовь. "Стяжавший любовь стяжал Самого Бога; ибо Бог есть любовь (1Ин,4:16)" говорит Максим Исповедник. "Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть." вторит ему Прп. Иоанн Лествичник.


Любовь лучше всех описана апостолом Павлом:


"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.


Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится." [5]


Любовь - высшая из заповедей, она затворяет уста судей и отворяет врата рая. Любовь выше послушания, молитв и поста. Любовь - цель, а остальное - всего лишь средство.


И у апостола Павла, и в других местах Святых Писаний мы находим мысль, которая сводится всегда к одному. Что бы мы ни делали, как бы ни были велики дела и подвиги наши, если совершаем их без любви, всё это пустой звук, пустой звон, всё без пользы. С другой стороны, даже если имеем что-то не очень совершенное, то любовь всё покрывает. Любовь не ищет зла, любовь не злорадствует, любовь не осуждает. Бог есть любовь. Поэтому, чтобы там ни говорили о важности молитвы и поста, самое главное - это любовь между нами. И говорил Христос, как по тому, что есть любовь между нами, увидят, что мы Его ученики.


Но это вовсе не умаляет значение поста, послушания и молитвы. Однако разделяет эти вещи на две совершенно разные группы. Пост, молитва, послушание есть средства приближения к Богу, а Бог есть любовь. А вот любовь - это есть цель. Это главная цель, к которой мы должны стремиться. И тот, кто пытается подменить эту цель на средства, обычно бывает посрамляем. В качестве практического примера ситуация: вам нужно идти на молитву, но к вам приходит человек, и у него тяжёлая скорбь. Как поступить? Отложите молитву, выслушайте человека, потому что любовь превыше молитвы. Или, допустим, нужно вам делать какое-то послушание, что-то готовить, чистить, но приходит человек, и вы нужны ему, чтобы выслушать его. Отложите своё послушание. Или приходите вы к человеку, а он угощает вас скоромным в пост - не смущайте его, примите, потому что любовь выше поста.


И тот, кто говорит, что это умаляет наше стремление к совершенствованию в молитве, посте и послушании, неправ. Это не так. Просто никогда нельзя терять из виду наш главный ориентир - любовь. И если мы случайно ошибаемся и теряем этот ориентир из виду, нужно немедленно поправиться. Потому что любовь - это тот маяк, который ведёт нас в Царствие Небесное. И если потеряли маяк из виду, заблудились в мрачных тяжёлых водах, где так легко заплутать; если поняли, что были жестокосердечны, невнимательны с кем-то, то покайтесь, попросите прощения и с особым вниманием отнеситесь к тому, с кем так поступали. Потому что любовь превыше всего.


Любовь - это готовность пожертвовать собой, не ожидая никакой награды, это искренний интерес к предмету своей любви.


Любовь естественна, как дыхание, но ее отсутствие ощущается мгновенно и остро, как отсутствие кислорода. Долготерпение свойственно любви, ведь не осуждая и не злясь на другого мы иной раз не замечаем обид, и живем так, как будто и нет у нас проблем с этим человеком. А ведь тогда и правда проблемы отступают. Однако люди не принимают наше долготерпение. Они не доверяют нам и считают, что мы притворяемся. Тогда они еще больше провоцируют нас, чтобы уличить нас в нашем якобы лицемерии, до тех пор, пока не замечать эти провокации становится невозможно и уже не душеполезно. Сами же люди недолготерпеливы. Даже мелкий повод приводит к ссоре, более того, люди ищут повод обидиться, и видят обидное даже в том, что таковым не является.


"В любви вот что удивительно: к другим добродетелям может примешиваться зло, - например, нестяжательный часто тем самым надмевается; красноречивый впадает в болезнь честолюбия, смиренномудрый часто тем самым превозносится в своей совести, а любовь свободна от всякой подобной заразы, никто никогда не станет превозноситься пред любимым. Любовь изменяет самое существо вещей и неразлучно приносит с собою все блага." [6]


Любовь милосердствует. Любя - мы жалеем ближнего, можем даже проронить слезу, действительно поболеть всей душой. Конечно, чаще всего это чувства, которые мы вызываем у себя искусственно, учась любви, но постепенно боль за другого становится естественной и реальной. Однако люди отвергают наше милосердие всячески показывая, что их жаленть ненужно, что они не верят нашей жалости, и что сами себя не жалеют. Сами же люди часто бывают безжалостными и категоричными по отношению других, это приводит к жестоким словам и поступкам. Причем попасть в их немилость несложно. Достаточно каким-нибудь образом встать на пути их гордыни и они переедут Вас как танком, не задумываясь. И нам будет трудно продолжать их любить, останется только молиться за них. Хотя молитва без любви - пустое сотрясание воздуха. "Любовь больше молитвы, потому что молитва есть добродетель частная, а любовь есть добродетель всеобъемлющая."[7] "Единственное, что требуется сейчас от каждого из нас - это в мире тьмы нести Лучик Света. Зажги свою маленькую свечечку во тьме Вселенной, и она станет чуть менее темной. Хотя, может быть, этого никто, кроме Бога, не заметит." (Архимандрит Иоанн (Крестьянкин))


Любовь не завидует. Вместо того, чтобы возжелать что-нибудь принадлежащее ближнему, или захотеть, чтобы и нам было то, что дается ему - наоборот мы стараемся отдать все, что можем. Это освобождает от зависти, ведь если отдаешь - бессмысленно желать иметь, ибо все равно все отдашь... Люди без любви подозрительны и считают, что мы завидуем им, создавая некий образ того, чем мы не являемся. Конфликтуют с этим образом, обличают его. Но более того, сами завидуют всему, что можно, и чему нельзя завидовать, наполняя горечью любые отношения. Из зависти люди наговаривают на нас, сознательно, а чаще бесознательно стараясь лишить нас того, чему завидуют. Поэтому без любви никакие усилия не приносят пользу, а наоборот все разрушают. "Настолько любовь выше всех добродетелей, что без нее ни одна из них, ни все они вместе совершенно не принесут никакой пользы стяжавшему их." [8]


Любовь не превозносится, и не случайно святые отцы советует нам почитать себя за худщих, дабы не превозноситься над другими. С такой позиции легче достичь смирения, легче восхищаться другими, ценить их, беречь, не обижать. Однако люди лишенные любви все время превозносятся над всеми. О, как они задирают носы, кривят губы в презрительных усмешках. Они и нас вовлекают в вечный спор о том. Кто лучше, кто умнее, кто красивей...


Любовь не гордится, ведь помним, что гордыня - мать всех грехов. Что именно гордынией пал с небес дьявол. Те же, кто не желают любить, наоборот требуют себе любви и уважения, почёта, превозношения их над другими. Они требуют нераздельного внимания, хоть чаще всего сказать им вовсе нечего. Гордые пустышки дуются на всех, всех ненавидят, и ищут скорой смерти, полные разочарований и чувства недооцененности и не долюбленности, хотя принимать любовь они и вовсе не умеют. В проявлениях любви к ним они видят то лицемерие, то корысть, то какой иной подвох. Гордые и нас, старающихся научиться любить, легко сталкивают с пути истинного, от них веет такой пустотой и неприятием, что нам кажется, что любовь - не более чем иллюзия, сказка. Гордые и в нас поселяют гордыню. Не зря Псалтырь начинается строкой "Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста"


Любовь не бесчинствует, и мы, старающиеся любить должны понять, что не следует наглеть и поступать по своему хотению, нужно внимательно следить, чтобы не ущемить ближнего, не обидеть его, не ввести во искушение. Те же, кто не желает любить, обычно полны всяких бесчинств. Как говорится, им все "по барабану". Они не задумаваются о других, не ставят себя на их место.


Любовь не ищет своего. Не ожидает никакой выгоды и даже взаимности. Как лучи солца безвозмездно греют всех, не ища благодарности или награды, так и любовь не ищет пользы и не требует ничего взамен. Иначе, это что угодно, торговля, сделка, взаимовыгодный обмен - но только не любовь. Те же, кто не желают любить во всем ищут выгоду, но хуже того. И не способны прнимать любовь, ибо подозревают любящего их в корысти и лицемерии. До какого безумия и подмены понятий нужно дойти, чтобы заявить: "Любовь к другому - это высшая степень проявления эгоизма. А что такое эгоизм? Это любовь к самому себе. То есть любовь к другому - это высшее проявление любви к себе"[9]. Не желающему любить не доступно даже понятие любви...


Любовь не раздражается, не гневается, не сквернословит, не пышет злобой... Любовь напротив приводит душу в состояние умиротворения и покоя, если это любовь истиная, любовь от Бога. И верно, мы прощаем практически все, что угодно, тем, кого любим... "Любовь изменяет самое существо вещей и неразлучно приносит с собою все блага." (Свт. Иоанн Златоуст) Но не желающие любить воспринимают это, как проявление нашей слабохарактерности и безумия, и, конечно же, для нашего же блага принимаются нас "учить уму разуму", бесцеремонной садясь нам на шею, раздражая нас вполне намерено и умело.


Любовь не мыслит зла, и мы, стараемся научиться не желать никому зла, даже обижающим нас, даже врагам нашим. Это трудно, очень трудно. Мстительность глубоко засела в нашем подсознании... Но мы учимся любить, и стараемся не мыслить зла. Те же, кто не желают дарить любовь, полны горечи, раздражения и злобы, и ничего, кроме зла и не желают, даже если говорят наоборот. Как раз лицемеры более всего и подозревают других в лицемерии. Каждый судит других по себе...


Любовь не радуется неправде, избегает всяческой несправедливости, бежит от всякой лжи. Но не так у тех, кто не желает любить. Отрицая любовь, не понимая и не желая понять ее истинное значение они радлуются всякой неправде. У них есть только своя правда и правота, а все остальное для них бред и мрак. И эта правда может у них меняться по сто раз на дню, ибо не ведают, что творят...


Любовь сорадуется истине;


Любовь все покрывает, не осуждает, не мстит, не судится и не требует компенсаций за понесенные потери.


Любовь всему верит, она наивна и ее очень легко обмануть. Отстраняющиеся от любви этим пользуются и упиваются своим превосходством и хитроумием.


Любовь всего надеется, на все и на всех возлагает свои надежды и чаяния, и пребывая с Богом вопрошает: "Если со мною бог, чего мне страшится?". Не желающие же любить не имеют надежды. "Ибо если вы против Бога, на что надеятесь?"


Любовь все переносит: расставания, невзгоды, обиды, предательства, мучения...


Любовь никогда не перестает, теже, кто страшатся любви, хоть даже если и испытывают краткосрочную привязанность, потом легко предают и забывают.


Итак, не желающие любить сами не любят и другим мешают. И это не простой житейский недостаток. Это не много, не мало препятствование Божьему плану...


Ибо, план творения заключается в том, что Господь создал существ: ангелов, архангелов и в том числе людей по образу и подобию Своему, дабы они свободно возлюбили друг друга и Господа Бога, и чтобы было создано царство любви, наполненное тварями Божьими, существующими в царстве любви.[10]


Обучение любви - это каждодневный труд христианина. Конечно, способность любить даётся нам как дар Божий, мы можем о нём молиться и можем сподобиться получить этот дар. Однако это тяжёлая работа, как и всё в нашей жизни. Виртуоз-пианист знает, сколько часов труда нужно вложить в обучение, чтобы добиться виртуозного исполнения. Для того, чтобы подарить людям счастье от гармонии музыки, нужен огромный труд. Причём я уверен, он продолжает много заниматься, потому что если он бросит это делать, то уже не сможет выступать и дарить нам радость музыки. Мы видим иногда, как те же произведения исполняются другими людьми-непрофессионалами. И вместо того, чтобы наслаждаться волшебной гармонией творений таких композиторов, как Шопен, Моцарт, мы отслеживаем у исполнителя ошибки, неточности, неуверенность; нарушается вся магия музыки.


Слава Богу, что среди нас есть мастера своего дела. И таким же мастером своего дела может стать христианин. До всесовершенной любви всем нам ещё очень и очень долго идти и вряд ли мы когда-нибудь сможем её достичь. Всесовершенную любовь показал нам сам Господь, воплотившись в человеке Иисусе Христе.


Однако надо понимать, что если мы сегодня совсем не совершенны, то не надо отчаиваться, не надо говорить "я не люблю людей". Мы не можем сказать "я не люблю людей". Мы можем сказать лишь "я учусь любить". А как мы учимся любить? Уступая по маленьким шажкам своё место в этой Вселенной и делясь этим местом с кем-то ещё. Это может быть и физическое место - свой дом, это могут быть и какие-то душевные дела, в которых мы стараемся не пускать других людей, но, совершенствуясь в любви, начинаем впускать. Это могут быть и наши обиды, которых мы ранее не могли простить, но постепенно учимся прощать.


Надо обязательно заметить, что учиться любить - это главная задача христианина.


Как отличить любовь к человеку от человекоугодия. Это возможно только по внутреннему состоянию самого человека. Внешнее проявление может быть одинаковое, более того, оно может быть даже красивее, чем у того, кто проявляет человекоугодие, а не истинную любовь. Только сам человек на исповеди сможет сказать, зачем он поступает так или иначе. Зачем он уступает в споре? Потому что хочет угодить человеку, за это получив от него доброжелательное отношение? Тогда это человекоугодие. А если он уступает, чтобы сохранить любовь, чтобы не было вражды - тогда это поступок по любви.


Только сам человек внутри себя может это знать. Иногда он и не знает, почему так поступает, но для таких случаев есть духовник, есть исповедь. Очень полезно поступать по любви, ни с кем не спорить, попробовать вразумить один раз (не более). Максим Исповедник говорил: "Если не прислушаются - оставьте, дабы была любовь между вами прежде всего". Придёт время, и Господь сам вразумит тех людей. Но если вы будете настаивать на своём, ссориться, прогонять человека, сами уходить, то возникнет вражда между вами.


Вспомним Евангелие от Марка (Мк. 2:1-9), где рассказывается о том, как Господь пришёл в Капернаум и, зайдя в один из домов, был настолько окружён народом, что войти более в этот дом было никому невозможно. И тогда друзья расслабленного парализованного человека разобрали крышу и спустили больного через неё. И Господь, видя веру людей и этого расслабленного, сказал ему: "Отпущаются грехи твои".


Как мы хотим услышать эти слова от Господа! Как мы надеемся на то, что услышим эти слова! Как мы веруем в то, что отпустятся грехи наши; в то, что мы будем приняты Господом с любовью и прощением! Как мы веруем в то, что Он исцелит немощи наши; что мы будем пребывать в вечной жизни и Царствии Небесном.


Как же нам стремиться к этой жизни? Мы должны учиться у святых наших.


Есть много разных путей к святости. Каждый достигает святости своим путём по талантам своим. Кому-то даны таланты проповедовать, кому-то дан мученический венец, кому-то дана стезя молитвенника - каждому дано по способностям, по талантам его.


Однако мы должны всё время помнить, что наш главный враг на пути спасения - это мир, который не приемлет Господа, который отвлекает и развлекает нас. И средством от воздействия этого мира является наша Апостольская Святая Церковь. Чем больше времени в блаженном предстоянии перед Господом мы проводим в церковных молитвах, чем больше времени мы посвящаем нашей душе, любви и Вере в Бога, тем меньше мир оказывает на нас влияние; тем больше мы устремляем взоры свои горе вверх, в те высоты, где обитает Господь и ангелы Его. И тем меньше скатываемся мы в низины Ада.


Поэтому, дорогие братья и сестры, нам следует ценить эту прекрасную возможность, которую даёт нам наша Церковь. Существует множество богослужебных песнопений, стихир, служб, канонов, кафизм - самых различных вещей, которые предлагает нам Церковь. Она предлагает нам настолько много, что в некоторых монастырях молитвы не прекращаются ни на минуту. Когда заканчиваются обычные церковные службы, и без того очень длительные, то продолжаются неумолкающие псалтыри. Некоторые монахи, беря послушание, подвизаются читать их непрерывно, круглые сутки.


Поняв пользу молитвы, поняв её спасительное значение, мы сможем так планировать свою жизнь, чтобы не забывать о Церкви, об этом спасительном ковчеге нашей души. И вспоминать о ней не три раза за всю жизнь, как некоторые, - когда их крестят, венчают и отпевают. Хотя и таких людей мы считаем хорошими православными христианами, потому что многие даже этого не делают. Мы сможем стать такими, для которых Церковь является местом, где они чувствуют себя дома, чувствуют, что спасаются сами и спасают своими молитвами и близких живых, и отошедших умерших - о которых они также приносят молитвы.


Господь дарует наследие Царства тем, которые иные добродетели запечатлели любовью; либо своей безупречной жизнью к ней притекли, либо через покаяние нашли в ней убежище. [11] Царство любви мы именуем Царство Божие, к нему мы и стремимся. Так мы понимаем план Божий о сотворении мира, о сотворении человека. Каждому человеку, каждой твари Божьей дана свобода воли, потому что можно заставить уважать, можно заставить бояться, но нельзя заставить любить. Любовь может быть только результатом свободного выбора. Поэтому Господь проявляет милость к нам, и стучится к нам в двери, и ждет, когда мы откроем эти двери. И тогда Он войдет к нам и будет вместе с нами пребывать, ужинать с нами, находиться с нами. "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною." (Откровение Ин. 3:20) [12]


Вот простые ответы на сложные вопросы от монаха Симеона Афонского. В них каждый найдет что-то для себя:


Какой учитель самый лучший? - Страдание.

Какой учитель самый плохой? - Наслаждение.

Какое умение самое редкое? - Умение отдавать.

Какое умение самое лучшее? - Умение прощать.

Какое умение самое трудное? - Умение молчать.

Какое умение самое важное? - Умение спрашивать.

Какое умение самое нужное? - Умение слушать.

Какая борьба самая опасная? - Фанатичная.

Какая привычка самая неприятная? - Склочность.

Какая привычка самая вредная? - Болтливость.

Какой человек самый сильный? - Тот, кто способен постичь истину.

Какой человек самый слабый? - Тот, кто считает себя самым сильным.

Какой человек самый разумный? - Тот, кто следит за своим сердцем.

Какая привязанность самая опасная? - Привязанность к своему телу.

Какой человек самый бедный? - Тот, кто больше всего любит деньги.

Какой человек ближе к Богу? - Милосердный.

Чем противостоять беде? - Радостью.

Чем противостоять страданию? - Терпением.

Каков признак здоровой души? - Вера.

Каков признак больной души? - Безнадежность.

Каков признак неправильных действий? - Раздражение.

Каков признак добрых поступков? - Мир души.

Какой человек самый слабый? - Победивший других.

Какой человек самый сильный? - Победивший самого себя.

Приведем слова, ошибочно приписываемыми Матери Терезе, но очень точно определяющими, что значит любить, и какие препятствия ложатся на пути старающегося преумножить любовь:


Люди бывают неразумны, нелогичны и эгоистичны; Всё равно прощайте им. Если вы проявляли доброту, а люди обвиняли вас в тайных личных побуждениях; Всё равно проявляйте доброту. Если вы добились успеха, то у вас может появиться множество мнимых друзей и настоящих врагов; Всё равно добивайтесь успеха. Если вы честны и откровенны, то люди будут обманывать вас; Всё равно будьте честны и откровенны. То, что вы строили годами, может быть разрушено в одночасье; Всё равно стройте. Если вы обрели безмятежное счастье, вам будут завидовать; Всё равно будьте счастливы. Добро, которое вы сотворили сегодня, люди позабудут назавтра; Всё равно творите добро. Делитесь с людьми лучшим, что у вас есть, и этого никогда не будет достаточно; Всё равно делитесь самым лучшим, что у вас есть. В конце концов, все, что вы делаете, не нужно не людям; Это нужно только тебе и Богу. Молитесь вместе и пребывайте в единстве.


Некто спросил старца: "Почему нынешние подвижники не получают благодатных даров, как древние?" Старец ответил: "Потому что тогда была любовь, и каждый поднимал ближнего вверх; ныне любовь охладела, и каждый влечет ближнего вниз. По этой причине мы не удостаиваемся получить благодать"


"Любовь не зависит от времени, и всегда имеет силу. И когда душа познает любовь Божию, тогда она ясно чувствует, что Господь нам Отец, самый родной, самый близкий, самый дорогой, самый лучший, и нет большего счастья, как любить Бога всем умом и сердцем, всей душой, как заповедал Господь, и ближнего, как самого себя. И когда эта любовь есть в душе, тогда все радует душу, а когда она теряется, то человек не обретает покоя, и смущается, и обвиняет других в том, что будто они его обидели, и не понимает, что сам виноват,- потерял любовь к Богу и осудил или возненавидел брата" (Прп. Силуан Афонский)


"Если хочешь иметь любовь, то делай дела любви, хоть сначала и без любви." (Преподобный Амвросий Оптинский)


Есть личности, которые очень любят животных, но весьма по-свински относятся к людям. А есть, наоборот, люди, которые неплохо относятся друг к другу, но совершенно не переносят животных. Я был как раз из последнего типа людей. Мне не нравились животные, мне казалось, что они шумные, грязные, да и кто вообще приводит этих существ в дом? Они вечно всё царапают, гадят, постоянно что-то едят, мусорят и так далее.


И вот когда я стал заниматься своей духовной жизнью, меня стало смущать, что я так плохо отношусь к собаке и коту. К людям я, значит, старался быть внимательным, а кота мог и под зад пнуть и собаку всегда ругал, никогда не гладил её. Словом, чувствовал, что я не люблю животных. И я стал читать об этом у Святых Отцов. Оказалось, они пишут, что не только животных любить надо, но и с вещами надо бережно обращаться: не бросать, не ломать их, не стучать в гневе по столу. В юности, когда я гневался, я всё ломал и крушил.


Тогда я решил научиться любить животных. Позвал собаку и стал её гладить. Приятно! Она такая мягкая. Заметил, какие у неё страшные зубы, она может убить ими любого из нас, мы можем с ней не справиться. У меня овчарка, у неё страшнейшие зубы, она сама размером с волка. Но какая она кроткая, до чего добрая, какая преданная! И вот я постепенно приучал себя. Сначала стал её гладить, затем стал покупать косточки, потом и она стала мне больше радоваться. И я понял, что я стал её любить, всё больше и больше. И кота стал любить. И пошёл ещё дальше.


Когда-то давно у меня было пять кроликов. Я на них не обращал внимания, их держала матушка и занималась ими тоже она. Они были мне совершенно не интересны. Тут мы стали заводить кроликов и поселили их у себя в ванной комнате. И теперь я радуюсь им. Я прихожу, а они такие весёлые, смешные, все разные. Матушка принесёт мне их на стол, я их поглажу. Но случилась катастрофа: кролики написали на бумаги. Матушка спрашивает, какие бумаги важные, какие нет. Я и отвечаю, что те, на которые написали - они неважные. А те, что сухие, отложил в сторону. А раньше было бы невозможно представить, что я допустил бы такой кошмар. Крольчиха же Фрося и вовсе перегрызла телефонный провод.


Я не хвастаюсь, я просто радуюсь и даже скучаю по кроликам. Я уговорил матушку завести их ещё (их часто отдают бесплатно) с условием, что я буду их дарить приезжающим деткам. И тут вижу объявление: мама ищет кролика, возьмёт даже за деньги. Матушка говорит, мол, ответь и отдай кролика. А мне жалко! Она говорит, что нехорошо, когда жалко, надо отдать. А мне кажется, это неправильно. Потому что кролик - не вещь, он живое существо, я его люблю. И раз я его люблю, почему я должен его отдавать: вдруг ему там будет плохо, вдруг его там будут обижать?


И хомячка мы завели. Очень хороший и деловой хомяк. Выгнал из домика кроликов, сам в нём поселился. Но он великолепный. Хомяк по сравнению с нашей собакой как человек по сравнению с гренландским китом. Представьте, что у этого кита зубы величиной с голову человека. И поражает, что хомяк совершенно не боится собаку, он вообще ничего не боится. Он очень деловой: ходит, выдирает из кроликов шерсть, строит себе из неё гнездо. Причём, если его пересаживаешь в чашку, пока матушка моет клетку, то он уже и в чашке начинает устраивать себе гнездо. Такое наблюдение за Божьими тварями учит любви.


Но я начал беседу с того, что есть люди, которые очень любят животных. Ещё Плутарх писал, что без любви человек совсем не может. Даже если он никого не любит из людей, то он привязывается к лошадям, к собакам, к разным домашним животным. Но нельзя ни в коем случае допустить, чтобы любовь к животным подменила любовь к человеку. Любовь к животным может быть лишь ступенькой на пути обучения настоящей любви.


Я только сейчас понял, зачем нужно разрешать детям заводить домашних животных и ухаживать за ними. Потому что это учит прощению. Ведь животные вечно натворят неприятностей: то на тапок сходят, то коврик или тетрадку порвут. Всё это учит прощению, пониманию, заботе, снисхождению к слабому и в конечном итоге бескорыстной, безусловной любви, когда любят не за что-то, а просто так. Я думаю, что по-настоящему дошли до любви к животным те, кто держит змей или пауков. Их точно любят бескорыстно. У меня тоже есть паук: он живёт в углу сам по себе. Мы друг друга не трогаем, но когда кто-то идёт туда, я всегда предупреждаю и прошу быть осторожными, чтобы паука не задели.


В связи с этим мне пришла в голову такая мысль. Люди говорят: он и мухи не обидит. Муху не обидеть легко, а вот попробуйте не обидеть комара. Мухи-то не очень кусаются, а комары - очень даже.


Сказано в самом начале Библии, в Бытии, что Господь отделил тьму от света, хотя светила создал уже позже. Вообще, понятие света занимает центральную часть в нашей Вере. Это и свет физический, материальный, которым освещает нас Солнце или любые светильники; это и свет нерукотворный, который мы ассоциируем с Господом. Мы называем его нетварный свет, или Фаворский свет.


Описать его нашими человеческими словами трудно. Мы, находясь в нашей миссии Преображения Господня, всегда вспоминаем, какое это преображение. Господь на горе Фавор преобразился: одежды Его стали белыми как снег, и апостолы ощутили удивительное чувство покоя, любви, защищённости. И апостол Пётр вскричал: "Господи! Хорошо нам здесь!". И пожелал остаться там навсегда.


Фаворский свет мы встречаем нередко, когда речь идёт о воздействии Бога на человека. Фаворский свет увидел и первомученик Стефан, когда прочитал горячую проповедь в Синедрионе и когда вот-вот должен был быть побит камнями. Лик его также просветлился, и мы узрели отголосок того самого Фаворского света.


Фаворский свет нам известен из жития святых, которые удостаиваются видеть его. И лики их начинают источать этот нетварный Божественный свет.


Поэтому свет в нашем понимании имеет три значения. Свет - это то, что просто даёт нам возможность видеть творения Господние, красоту Его мира, бескрайнюю глубину и значимость творения. Свет в переносном смысле Господь нередко использует в Своих проповедях. Он называет светом нас, Он говорит нам: "Вы - свет мира, вы - соль Земли". Он рассказывает много притчей, где участвует свет. Либо это невеста, несущая светильники; либо Он говорит о свете, "который в вас - тьма, то какова же в вас тьма". Он говорит о светильнике в "Нагорной проповеди", который надо ставить высоко, чтобы он светил всем в доме, а не прятать его под спудом.


Свет имеет огромное значение, и мы должны стремиться к этому свету.


Второй вопрос о том, как поступать по любви.


Здесь то же самое, о чём мы и говорили. Нам дано в помощь Евангелие. Евангелие учит нас, как поступать по любви, как не судить, как прощать. Пример тому есть в притче о блудном сыне, где у отца бесконечное терпение. Когда возвращается его сын, отец даже не дожидается слов прощения, а сразу выбегает к нему на встречу и прощает его. Прощает, как прощаются долги должникам; как прощает Господь обвинённую во блуде женщину, которую хотели побить камнями - Он её не осуждает и отпускает.


Точно так же, если на любую жизненную ситуацию попробовать наложить ту или иную историю из Евангелия, мы увидим, как следует поступать и как поступать не следует. Это становится вполне очевидным. Даже в мелких событиях всё, что касается прощения, терпения, незлобивости - это деяния, проявления любви. Всё, что касается осуждения, раздражения, самовозвышения, смущения - про это сказано у Оптинских старцев: "Никого не смущай и не раздражай". Потому что смущать и раздражать членов своей семьи - не есть проявление любви, а есть проявление обратного.


Вот так и следует поступать, всякий раз согласовывая свои поступки с Евангелием, с поступками Святых Отцов. И во всяком деле выбирать путь нестяжания, во всякой ссоре стараться уступать, во всяком споре стараться не навязывать своё мнение. И всякие вопросы решать с любовью.


Я советую быть тихим ангелом - беззлобным, милым человеком, не имеющим никаких претензий, обвинений, раздражений; светлым и в меру счастливым. Потому что именно такое поведение порождает в нас состояние счастья.


Из всех известных человечеству лекарств наиболее эффективным и не имеющим побочных эффектов можно считать добродушие и любовь.


Действительно, я наблюдал, как добродушием и любовью исправляются мрачные состояния душ человеческих. Когда люди попадают к нам, мы не пытаемся их перевоспитать или переубедить, а просто стараемся привыкнуть к ним, полюбить их, не осуждать, добродушно относиться; если они делают что-то не так - не ругаться с ними. Словом, потихоньку учимся их любить.


Красивых, умных, обаятельных любить легко. Но кто будет самым красивым, умным и обаятельным? Антихрист. А всяких блаженных, несчастных, замученных, нищих любить трудно, потому что они грязные. Но кто за каждым из них стоит? Христос.


Главная заповедь - возлюби Господа Бога твоего. Сказано нам: за каждым ближним стоит Христос. А если так, то нам надо учиться любить. А учиться любить надо через добродушие. Его действие можно сравнить с действием лекарства для души и для тела. Аминь.


КОНФЛИКТЫ СО СВОБОДОЙ ВОЛИ


Считается, что свобода воли - это возможность человека делать выбор вне зависимости от определённых обстоятельств.


Но дело в том, что, прежде всего, свобода воли - основа любви. Можно заставить уважать, бояться, но невозможно заставить любить. Бог - есть Любовь, а посему всем тварям он дает свободу воли. Свобода воли человека - это прежде всего возможность свободно обратиться к Богу, выбрать быть с Богом.


Человек конфликтует со свободой воли, утверждая, что ее нет, не пользуясь ей. Считая свои действия вынуждеными, утверждая, что всякий грех и преступление - есть ни что иное, как необходимая и единственно возможная реакция на происходящее. Человек считает себя рабом обстоятельств и тем самым входит в острый конфликт со свободой собственной воли. При этом легко себя во всем оправдывая, обвиняя во всем всех окружающих, в том числе и Бога. Самый распространенный способ защиты человека - это принять себя за непогрешимого, всегда поступающего верно или в силу непреодалимых обстоятельств, а во всех нежелательных последствиях винить кого угодно, только не себя. В таком случае повторение ошибок неизбежно, ибо не признавая ошибок, мы теряеем возможность на них учиться.


Как ни странно, но оправдания совершения греха чаще всего совершается с помощью отрицания свободы воли. "Родители меня таким воспитали", "В моих обстоятельствах любой поступил бы также", "Бог нас такими создал".


Но дело в том, что Бог не желает нас ни к чему принуждать, а сатана хотел бы, да не может. Поэтому все, что мы творим - совершаем по собственной воле. А совершив и не раскаявшись - употребляем свою свободу воли себе во вред, в суд и осуждение. Преподобный Макарий Египетский (300-390 гг.), бывший современником святого Антония Великого, написал немало богословских творений из своего подвижнического опыта, приведшего его к высочайшей мудрости. В его книге "Семь слов" (в слове 7, "О свободе ума") находим следующее: "Как сопротивная сила, так и благодать Божия оказываются побуждающими, а не приневоливающими, чтобы вполне сохранились в нас свобода и произвол. Посему-то и за те худые дела, какие человек делает по наущению сатаны, не сатана более, но человек подвергается наказанию; потому что человек не насильно вовлечен в порок, но побужден к нему собственною своею волею. А подобно сему и в добром деле, благодать не себе приписывает сделанное, но человеку, и потому, присвояет ему славу, что сам для себя стал он виновником доброго. Ибо благодать не делает волю его непременною, связав, как сказано, приневоливающею силою: но, пребывая в человеке, она дает место и произволу, чтобы явным сделалось, склонна ли его воля к добродетели, или к пороку. Ибо закон дан не естеству, но свободе произволения, которая может преклоняться и на доброе, и на худое.".


Конечно, иногда обстоятельства настолько тяжелы, что кажется у человека вовсе не остается свободы выбора. Однако, это не так. Жития святых описывают множество случаев, когда в ужасных обстоятельствах человек выбирает Бога. То есть, когда отречься от Бога легко, а остаться ему верным стоит великих мучений и даже самой жизни.


В главной нашей молитве "Отче наш" мы говорим Богу "да будет воля Твоя". Тем самым мы добровольно предлагаем свою волю Богу, дабы Он направлял нашу жизнь в то русло, которое наиболее верно приведет к спасению нашей души.


Все дела человеческие тщетны и суетны. Даже то, чем гордится человечество, на поверку оказывается пустой мишурой. Демократия - душит свободу, здравоохрание - убивает больных, правосудие - творит вопиющие беззакония, образование - воспитывает моральных уродов и невежд, психология - пестует эгоизм... Повержденная первородным грехом сущность человека не может сотворить ничего благого без Божьей воли и Его помощи. Поэтому, свобода воли нужна человеку только для того, дабы придать свою волю Божьей воли, которая наоборот, в виду Божьего всемогущества всякое дело исправит и даже дурное превратит во благо.


Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: "Верный Слову Божию... действуя под руководством Евангелия против собственного самообольщения, укрощая страсти, этим уничтожил мало-помалу влияние на себя падших духов... мало-помалу выходит из состояния прелести в область истины и свободы... Человек, исповедав себя рабом и созданием Божиим, немедленно вступает всем существом своим в область святой Истины... Вошедший в область Истины, подчинившийся Истине получает нравственную и духовную свободу, получает нравственное и духовное счастье."


В философии с давних пор ведётся спор о существовании свободы воли, её определении и природе. Философия, пользуясь тяжеловесными словами и туманными понятиями легко может оправдать и доказать все, что угодно. Существуют две противоположные позиции: что свободы воли нет и все предопределено, и соответственно, что свобода воли существует.


Принцип свободы воли имеет следствия в религии, этике и науке. К примеру, в религии свобода воли подразумевает, что желания и выбор человека могут сосуществовать с божественным всеведением. Не надо быть провидцем и пророком, чтобы понять, как Божье всеведение вполне уживается со свободой воли. Даже мы, грешные, нередко видим чем закончится история того или другого человека, просто по опыту знаем, интуитивно чувствуем. Однако, это не как не ограничивает свободу воли и свободу выбора этого человека. Что уж говорить о Боге. Всевышний ведает все, но при этом не нарушает нашей свободы воли.


Святитель Феофан Затворник пишет: "Сказал Господь: "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Ин. 8, 36). Вот где свобода! Ум связан узами неведения, заблуждений, суеверий, недоумений; он бьется, но выбиться из них не может. Прилепись к Господу - и Он просветит тьму твою и расторгнет все узы, в которых томится ум твой. Волю вяжут страсти и не дают ей простора действовать; бьется она, как связанный по рукам и по ногам, а выбиться не может. Но прилепись к Господу - и Он даст тебе Самсонову силу и расторгнет все вяжущие тебя узы неправды. Сердце наполняют постоянные тревоги и отдыха ему не дают, но прилепись к Господу - и Он успокоит тебя. И будешь, умиротворенный в себе и все вокруг светло видя, беспрепятственно и непреткновенно шествовать с Господом сквозь мрак и темноту этой жизни, к всеблаженной, полной отрады и простора Вечности."


Если обстоятельства ограничивают в определенной мере наш выбор как поступить, в области размышлений - мы совершенно свободны. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: "Причина всего, что происходит, есть, говорят, или Бог, или необходимость, или судьба, или природа, или счастье, или случай [...] Сам действующий и поступающий человек есть начало своих собственных действий и что он одарен свободой решения. Сверх того, если человек не есть начало никакого деяния, то напрасно ему и дана способность размышлять, потому что, не будучи господином ни одного действия, для чего он будет пользоваться размышлением? Ибо всякое размышление происходит ради действия. Однако объявлять, что прекраснейшее и драгоценнейшее из того, что есть в человеке, излишне, было бы крайне бессмысленно. Поэтому если человек размышляет, то размышляет ради действия, ибо всякое размышление бывает относительно действия и по причине действия."


Именно поэтому, пожалуй, в этике существование свободы воли определяет моральную ответственность людей за свои действия. Многие преступления творятся с оправданием: "у меня не было другого выбора". Чаще всего, это не так. Именно этот "другой выбор" и предлагает нам Господь. Прощать врагам нашим. Молиться за ненавидящих и обижающих нам. Подставлять другую щеку. Всем этим прекращая бесконечный и непрерывный круг насилия и зла.


Считается, что в науке изучение свободы воли может выявить способы прогнозирования человеческого поведения. Но, несмотря на обилие исследований в этой области, экономика и психология слабо предсказывают поведение человека и поэтому неприменно попадают в просак. Именно наличие истинной свободы воли не позволяет с достаточной точностью прогнозировать действия людей на большой шкале. Нередко многие большие предприятия проваливаются из-за неверного предсказания действий человеческой массы, неверного переноса поведения индивидумов на поведение толпы. С одной стороны люди редко поступают так как планируют, а с другой стороны, они наоборот поступают в соответствии со своими планами. Тоже касается и интересов. Они то поступают в соответствии со своими интересами, то против них. Размышления в рамках одной и той же логики могут приводить к противоположным выводам, решениям, а значит и действиям.


Как раз предсказуемость человеческих поступков тем больше, чем ближе они сонаправляют свою волю Божьей воле. Единение нашей свободной воли с Божьей волей - принципиальная цель христианской жизни. Логика Божественного провидения вечна и не измена. Так что действия святых более предсказуемы, чем действия грешников.


"Господь никогда не нарушает нашу свободу - человек живет так, как он сам хочет. Бог вторгается в человеческую жизнь, только если тот сам этого захочет в результате каких-то неожиданных и часто скорбных обстоятельств. Но очень часто мы выстраиваем свою жизнь, как желаем сами, и считаем, что Богу это угодно, потому что Он ни во что не вмешивается. На самом же деле Господь через Евангелие, через Церковь, через церковные постановления напоминает нам о том, что мы должны делать, а что не должны. Он мягко напоминает нам об этом, как мягко показал женщине самаритянке о том, что Он все видит и все знает. И Он не осудил ее, как не осуждал и других людей, которые приходили к нему с чистым сердцем, ибо из Евангелия мы знаем, кого Господь действительно очень резко обличал, - это были фарисеи, законники. А простых людей, в том числе живущих в грехе (например, женщину-блудницу, которая подошла, чтобы помазать Его ноги миром), Христос не осуждал." [13]


Многие неверно понимают свободу воли, полагая, что это свобода человека поменять согласно своей воли внешние обстоятельства своей жизни. Увы это не так. Свобода заключается только в том, как реагировать на эти обстоятельства.


Для примера возьмем апостола Павла. Павел жалуется на некое "жало в плоти". Давайте откроем это место, 2 Послание к Коринфянам, главу 12. Павел заводит разговор об обилии полученных им откровений и т.д. Затем в стихе 7 и далее он говорит: " И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен".


То есть апостол Павел желает сначала избавиться от этого "жала", кстати посланного не от Бога, а "ангел сатаны" удручает его. Используя свою свободу воли он желает избавиться от этого и по своей воле трижды молится об этом Богу. Но, получив от Него ответ: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" - принимает волю Божью, и даже извлекает из нее пользу, а именно: "благодушествует в немощах". Другой человек мог бы не согласиться с волей Божьей и продолжал бы настаивать на своем, или вовсе бы даже принялся роптать на Бога. В этом и было бы проявление его свободной воли. То есть, мы свободны благославлять Бога или роптать на Него в ответ на то, что он попускает с нами случаться. Сильнее вера - больше вероятность того, что человек примет любое решение Божье о нем, веруя в то, что Бог всеведущ, всеблагий и желает всякому человеку лучшего для его души, но чем меньше вера - скорее всего человек станет роптать, проклинать Бога и даже отойдет от веры вовсе.


Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: "Видим, что человек, преступив заповедь Божию, стал тленным и смертным и естественно алчет, жаждет, хочет спать, утомляется, чувствует холод и зной. Потому он вынужден есть, пить, спать, отдыхать, одеваться и раздеваться, хотя бы и не хотел того. И нет ни одного человека, который бы мог терпеть голод и жажду и прочее, упомянутое перед тем, разве только с великим самопринуждением и самостеснением. И чувство этих потребностей бывает у человека, и удовлетворение их совершается им не по его воле, естественно. Бывает и здесь нечто по воле, но не многократно и ненадолго. Святые Божии по воле своей принуждали свое естество и смиряли тело лишениями, постясь, бодрствуя, подвергаясь холоду и зною и утомляя себя по своей воле; но их укрепляла благодать Божия, и они сильны были исполнять это. Итак, если все это бывает невольно с человеком, как дело естества, то в чем же состоит свобода воли? Ни в чем другом, как только в том, чтобы свой ум всегда возвышать и прилеплять к Единому Господу Богу, нашему милостивому Спасителю."


Вспомним о Фоме неверующем, который не поверил своим друзьям-апостолам и сказал, что пока сам не вложит руки свои в раны от гвоздей, пока сам не вложит руки свои в ребра, где была рана от копия - не поверит.


И вот является Христос снова среди учеников при запертых дверях, призывает Фому и даёт ему убедиться. И тот, вложив руки свои в раны, уверовал. И говорит ему Господь: "Блаженны не видевшие, но уверовавшие".


Так повелось, что всё рассказываемое в Евангелии, повторяется в наших личных судьбах. Всюду мы можем найти параллели: и в притчах, и в событиях евангельских. Мы так же, как и Фома неверующий, бывали слабы в Вере, и требовались нам доказательства, дабы укрепить Веру нашу. Но блаженны не видевшие и уверовавшие! Посему счастливы мы, что можем обладать Верой, не обязательно переживая всё то, что пережили апостолы.


Однако апостольское служение продолжается до сей поры. Господь послал всех верующих в Него разнести во все языцы, во все народы благую весть о пришествии Господа нашего во плоти, о спасении всех верующих в Него, исполняющих заповеди Его, о приближающемся и обещанном Царствии Небесном.


Блаженны не видевшие! Мы не имели возможности вложить персты наши в язвы Господа, однако сомнений не испытываем. Мы веруем, что Господь наш Иисус Христос, воплощенный Бог, пришёл в зраке человека, дабы спасти нас всех, дабы приняв вольную крестную смерть, искупить грехи наши.


Мы прочитали коротенький отрывок из Евангелия от Матфея. Он так нам привычен. Он известен и тем, кто редко читал или практически никогда не читал Евангелие. Господь шёл по берегу, увидел рыбаков, сказал им: "Идите за Мной!", они всё бросили и пошли за Ним. Потом Он пошёл дальше, увидел ещё рыбаков, и они тоже всё бросили и пошли за Ним.


Вдумайтесь в эти слова, переложите их на свою собственную жизнь. А мы готовы всё бросить и пойти за Ним? Всё это выглядит как мультфильм: вот рыбаки сидят, вот к ним Господь подходит, говорит следовать за Ним, вот они всё бросили и пошли. Но ведь это были реальные жизни, реальные люди. И рыболовство для них было не хобби, как для нас всех сейчас, а единственный источник пропитания себя и их семей. Представьте себе: вы работаете, зарабатываете деньги, платите мортгидж (mortgage - вид ипотечного кредита в Канаде), делаете свои дела, обещаете ребенку купить новую книжку или игру, жене - пальто или манто, выплачиваете кредит по машине; затем дети подрастают и надо давать им образование. И тут приходит какой-то человек и говорит: "Идите за Мной!". Как же, сейчас сразу всё бросим и побежим. Сколько мы будем ещё на этого пришельца смотреть, проверять, что это за человек; и что он там постит в "Фейсбуке"? И кто он вообще такой? В итоге никуда мы за ним не пойдём, у нас и своих дел полно.


Эти слова в Евангелии мы так привыкли читать! Всё кажется таким простым: пошёл Господь, позвал, они встали и пошли. Но ведь, по сути дела, это чудо. Причём эти люди не были законниками, книжниками, фарисеями, которые начитаны и ждут, пока придёт мессия, и они пойдут за ним. Ничего подобного. Простые люди ловили рыбу, у них начался обычный день. В других Евангелиях вообще рассказывается, что у них была неудачная ночь, они не могли ничего выловить. Это как если бы мы работали целый месяц, а зарплату нам не дали. И пойди с этим к семье, накорми их неизвестно чем.


Это и удивительно, что у рыбаков начался обычный день, ничего не предвещало никаких особенных событий. И вдруг идёт Господь. И Он ничего им не обещает. Он им говорит, что научит их быть ловцами человеков. А зачем им человеки? Они их не едят. Господь не обещает ни денег, ни карьеры, ни богатства, ни здоровья, даже счастья не обещает. Просто: "Идите за Мной". Вы ловите рыбу, а будете ловить человека.


Вот и получается, что всё произошедшее - чудо. И большинство из нас абсолютно не готово следовать за Господом. Мы можем держать Его где-то между ездой на велосипеде и игрой в шахматы: два-три часа в неделю, ну, может, пять часов максимум. Господь же ожидает, что мы посвятим Ему самих себя целиком. А почему Он этого ожидает? Потому что Он - Творец Вселенной, который бросил все свои дела, все свои галактики, все свои созвездия и вочеловечился, словно Ему делать больше нечего. И жил с людьми по их законам, мучился жаждой, терпел обиды. Негде Ему было и главы преклонить. Сам Господь посвятил нам всего Себя. Дела наши и дела Господни совершенно несопоставимы.


Конечно, Он не оставил на это время Вселенную, на то Он и Господь. Поэтому Он и воспринимается нами в Троице: будучи единым, Он вполне успевает следить за тем, чтобы туманность Андромеды крутилась как следует. И в это же время Он может распяться на кресте. И ещё одновременно Духом Святым воздействовать на кого-либо. На то Он и Вездесущий Господь. Это мы так не можем: мы либо рыбу ловим, либо Богу служим.


Здесь Господь противопоставляет ловлю рыбы и служение Богу. Хотя заповедь говорит, что надо распределять эти занятия в соотношении примерно один к семи - шесть дней ловить рыбу, а седьмой день служить Богу. В этом же случае Господь требует от людей полной отдачи себя. Далее в разных местах Евангелия встречается, как Пётр вопрошает: "Вот, мы оставили всё, и что теперь нам?". Далее идут призывы к другим людям, и не все бегут за Христом. Богатый молодой человек подходит к Христу и спрашивает, как спасти свою душу. Господь, глянув на юношу, видит, что тот говорит правду, объясняя, что сохранил всё это от юности своей. И Господь его возлюбил.


Как было бы здорово, если бы кого-нибудь из нас вот так конкретно возлюбил Господь! Подошёл, посмотрел - и мы ему понравились. Надо быть очень хорошим человеком, чтобы так Ему понравиться. Тот парень был хорош. Но когда Христос предложил ему последовать за Собой, стать апостолом, парень посчитал, что у него было слишком много того, что пришлось бы потерять. У него было большое имение, дела, куры, коровы, крокодилы и так далее. И парень не смог принять предложение Господа.


Каждый из нас может вспомнить момент, когда Господь его призывает. И моменты, когда мы, подобно тому юноше и вопреки рыбакам, отворачиваемся от Бога. У нас есть разные оправдания. Мало ли, может, это и не Господь вовсе! Кстати, у рыбаков тоже могли быть самые разные сомнения, в этот период они вообще наверняка не знали, что это за человек такой их зовёт. Господь лишь постепенно открывал им, кто Он есть на самом деле. Но апостолы пребывали в такой готовности, в такой духовной жажде, что сразу бросили всё.


Здесь есть и такой момент. Среди рыбаков двое братьев вообще бросают отца. Они сидят, починяют сети. Это только нам кажется, что починка сетей приносит удовольствие, как если бы мы пошли на рыбалку. На деле же им без этого выжить нельзя. Не починят сети - завтра не выйдут на рыбалку и не наловят рыбы, послезавтра умрут с голоду. Социальных служб ведь никаких не было. Так вот, отец старый, у него болят суставы, сыновья должны помогать ему по хозяйству. А они встают, всё бросают и идут за Господом, и всё это - на глазах у отца.


Так вот что я хочу сказать вам, дорогие братья и сестры. Евангелие - это не отвлечённая сказка, которая написана для того, чтобы мы периодически черпали из неё красивые цитаты и удивляли своих друзей за обедом. Евангелие - это ультиматум. Мы делаем выбор: либо мы следуем ему и достигаем Царствия Небесного, сопребываем с Господом Творцом, исполняем замечательный план Его творения; либо мы отворачиваемся от Бога и меняем вечную жизнь, вечную славу Господа, вечное спасение на эту земную мишуру, прах и временные, видимые, иллюзорные, блага.


Я вас уверяю, что в жизни каждого есть момент, а иногда и не один, когда Господь призывает нас, когда Он совершенно очевидным образом говорит: "Оставь всё и следуй за Мной". И даёт другое обетование: "Ты ни в чём не будешь нуждаться. И семья твоя ни в чём не будет нуждаться. Я обо всём побеспокоюсь. Если ты веруешь в Меня, то ты вообще ничего не должен бояться и ни о чём не должен беспокоиться. Я обо всём позабочусь. И семью твою накормлю и тебя одену-обую. И если Я пошлю тебя куда-то, ты даже не бери ничего с собой. Всё, что тебе надо, тебе будет дано. Вообще ни о чём не беспокойся и не бойся. Если ты не очень владеешь языками, плохо говоришь - тоже не волнуйся. Ты только открой рот, и Я за тебя, Духом Святым, всё скажу, что надо, когда надо и кому надо".


В этом и есть смысл служения Богу - быть открытым Ему и быть проводником именно Его слов, Его воли и желаний, а не наших. И каждый из нас до сих пор, слыша этот призыв, игнорирует его. До сих пор мы все ставим служение Богу и Евангелие на шестое, десятое, сотое место в нашей жизни; кто-то вообще не оставляет никакого места этому служению. Мы находим себе кучу оправданий. Мы говорим себе: "Сейчас я заработаю денег, стану богатым и буду заниматься пожертвованиями". Никакими жертвованиями вы заниматься не будете, знаем мы это. Вы становитесь богатыми и вообще обо всём забываете, начинаете всякие глупости творить: золотые унитазы покупать, яхты, самолёты - всё что угодно. Или жертвуете, но не туда - золотые купола кому-то строите.


А между тем сотни и сотни людей нуждаются в нашей помощи. Вы думаете, для Бога существует проблема с деньгами? Для Бога нет такой проблемы вообще. То, что Он даёт или не даёт нам эти деньги - это вообще ни имеет никакого значения. То, что вы заработаете и дадите - Ему этого не надо, Ему не нужны от вас жертвы, всё равно деньги не ваши. Ему нужны вы, ваши души; Ему нужно ваше служение каждый день. Ему нужно, чтобы вы просыпались с молитвой и слушали: "Господи, что ты хочешь, чтобы я сегодня сделал? Рыбу ловил, дома строил, на радио работал, в университет шёл, бумажки перекладывал? Или токарем был, пекарем; или Ты хочешь, чтобы я космонавтом был? Может, ты хочешь, чтобы я прямо сейчас куда-нибудь пошёл и совершал там какое-то дело?".


Этому вниманию к себе и своей жизни учат нас Святые Отцы. Надо жить с вниманием, потому что Бог может явиться нам неявно. Он может являться явно, как Моисею на горе, с громом и молниями, как из куста, из купины неопалимой. Но может Он являться и неявно, и чаще всего так и происходит. Выражается это в каком-то слове, в каком-то намёке, какой-то встрече. Не думайте, что вы проснётесь, и заиграют тимпаны, зазвучит орган, зазвонят колокола - вот, сегодня меня посетит Господь! Вы оденетесь, почистите зубы, наденете красивый бант, выйдете на улицу, и явится Он: "Здравствуйте, Я - Господь!". Вы ему скажете: "Здравствуйте!". Он вам: "Иди за Мной!". А вы: "Хорошо!". И пошли.


Вовсе нет. Господь приходит нам крайне мало уловимым образом. Он может прийти к нам в виде нищего, в виде какой-то непонятной бабки или какой-то неясной встречи. А почему Он так делает? Да потому, что Он не насилует нас. Если бы Он так просто всем являлся, все оставляли бы свои дела и шли за Ним, раз уж с Небес за ними явились. Кстати, даже в таких случаях люди порой пытаются игнорировать призыв.


Поэтому очень важно поменять жизненные приоритеты и поставить Господа на первое место, а всё остальное - на второе. И остальное приложится вам, так говорит Бог. Вспомните первую заповедь: Я - Господь Бог, и не будет вам других богов. Я самый главный в твоей жизни. Я всё тебе даю и всё могу у тебя взять. Я тебя несу на своих дланях, ты плывёшь на Мне, словно по поверхности вод. Ты можешь не бояться ничего.


Поэтому поменять приоритеты в жизни - это самая главная задача верующего христианина. И эту задачу выполняют очень немногие из нас. Дай же нам Господь сил и вразумления, и умиления сердца, и покаяния, и видения грехов своих, дабы не пропускали эти зовы Господа; дабы мы сподобились, как Пётр, как Андрей, Иаков и другие апостолы, бросить всё и последовать за Господом. Дай нам, Господи, сил продолжать за Тобой следовать и не отворачиваться от Тебя. Ведь когда Господь пришёл, был праздничный день. А когда Петра впоследствии распинали вверх тормашками, это был не очень праздничный день для него, но он терпел.


Не только праздники выпадают тем, кто служит Господу. Бывают очень серьёзные испытания, гонения и мучения. Но и при этом люди не оставляют Господа, до последнего вздоха. А почему? Потому, что Господь у них - на первом месте. Чуть-чуть сдвиньте Его на второе место, и уже ничего не сработает, уже Бог не стоит того, чтобы пожертвовать своей жизнью, уже не стоит того, чтобы всё оставить. Бог может быть либо на первом месте, либо Его не будет вообще. Дай же нам Господь умения ставить Бога на первое место! Аминь.


КОНФЛИКТЫ С РЕАЛЬНОСТЬЮ


Что же представляет из себя наше существование, то что мы называем бытием, реальностью?


Игумен Никон (Воробьев) писал: " Все здешнее - суета сует, мираж, майя (индусов). И все же избавиться от всей этой майи[14] - дело всей жизни."


Считается, что бытие является совокупностью разновидностей реальности. Бытие содержит реальность как составную часть. По сути, реальность - это то явление, в отношении которого достигнуто общее соглашение между людьми (осознанное или неосознанное), а объективность представляет собой всего лишь сумму субъективностей.


Также, считается, что существование мира независимо от сознания человека (то есть субъекта). "Движение, пространство, время, жизнь и т. д. - всё это свойства или проявления свойств и взаимодействий различных по степени сложности видов материи, которые в совокупности и образуют мир в целом или всю Объективную реальность (Бытие)".[15]


Конечно, с этими рассуждениями нужно быть осторожными. Не даром апостол Павел предупреждал: "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу." (Кол.2,8)


Однако, так или иначе, имеются две основные трактовки реальности: реализм, утверждающий объективное существование реальности, которая лишь открывается человеком в процессе познания, и феноменализм, утверждающий, что реальность зависит от познавательной активности человека и конструируется в последней. Например, с точки зрения антиреализма олимпийские боги для древнего грека были такой же реальностью, как и электрон для современного учёного.


В обыденной разговорной речи "реальность" может означать "восприятие, убеждения и отношение к действительности", как субъективный взгляд личности на окружающий мир, по принципу: "моя реальность не является вашей реальностью". Это выражение порой используется как разговорное в обсуждениях спорных вопросов, что реально, а что нет, когда дискутирующие стороны не могут достичь согласия. Например, в религиозном диспуте между друзьями, могут в шутку сказать: "Вы можете не соглашаться, но в моей реальности, все идут в рай".


"Мы видим мир не таким, как он есть на самом деле, а таким, каким его делает наше воображение, наша воля. И каждый видит его по-разному, по-своему, часто ставя центром своего мира вещи ничтожные и вовсе не давая места тому, что единственно важно". (священник А. Ельчанинов


Таким образом, реальность может быть определена, как взгляды, связанные с мировоззрением или его частью (концептуальными основами), отсюда: реальность - есть совокупность всех вещей, структур (фактических и концептуальных), событий (в прошлом и настоящем) и явлений, наблюдаемых и не наблюдаемых. Это то, что мировоззрение (будь то на основе индивидуального или общего человеческого опыта) в конечном счете, пытается описать или очертить.


Некоторые идеи из физики, философии, социологии, литературоведения, и других областей формируют различные теории реальности. Одним из таких убеждений является представление, что не существует иной реальности за пределами восприятия и убеждения каждого из нас о реальности. Такое отношение к реальности представлено в популярном на Западе заявлении, "Реальность - есть восприятие" или "Жизнь - это то, как вы воспринимаете реальность". В эти фразах указывается на антиреализм - то есть, считается, что нет никакой объективной реальности, признана ли она явно или нет.


Мозг не отличает физические переживания от душевных. Грубо говоря, клетки "серого вещества" абсолютно не отличают реальное, т.е. материальное, от воображаемого, т.е. от мыслей![16]


Мы уже сказали, что разницы между иллюзорным и так называемым объективным представлением о мире не существует ибо все, что мы воспринимаем приходит к нам через органы чувств или создается в виде образов в нашем сознании. Таким образом, мы вполне можем допустить, что угодно.


Это вовсе не означет, что не существует действительная абсолютная реальность. Реальность с большой буквы. Реальность - Бог и реальность в Боге. "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает". (Гал.6,7)


Крест стал привычен для нас, православных христиан. Мы привычно осеняем себя крестным знаменем, привычно носим крест на груди своей, мы видим его в церкви. Мы привыкли к кресту. В лучшем случае мы перестали его замечать. В худшем случае мы полагаем, что крест - это магический знак, который защитит нас от всяких невзгод.


Истина же состоит в том, что Господь зовёт нас последовать за Собой, дабы и мы понесли крест, как понёс Он. И если не понесём этот крест - не сможем войти в Царствие Небесное. Будет жизнь наша бессмысленна и безобразна. Высшее значение креста - это те испытания, которые мы должны претерпеть на нашем земном пути, дабы наследовать Царствие Небесное. Истинный смысл креста - отречься от себя и всем духом своим предаться воле Божьей.


Мы встречаем много людей, которые отрекаются от себя. Мы можем встретить несчастных, страдающих привязанностью к алкоголю, наркотикам или увлечённых другими пагубными страстями. Эти люди забывают себя и отрекаются от себя. Но это ещё не значит, что они выбирают путь спасения. Мало отречься от себя - нужно полностью посветить себя служению Богу. Нужно полностью принять тот крест земной, который даёт нам Господь по силам нашим, дабы могли нести его и не ронять, дабы мы могли благодарить Господа, а не роптать; дабы мы могли помогать Господу нести крест Его, ибо Господь до сих пор терпит каждого из нас.


Есть одна притча. Пришёл как-то раз человек к благочестивому христианину и, усевшись за стол, не благословил пищу. Благочестивый христианин возмутился и прогнал его. Во сне к христианину явился Господь и сказал: "Я терплю этого человека уже семьдесят лет, а ты не смог потерпеть его и десять минут".


Господь терпит каждого из нас и ожидает, что мы будем носить бремя друг друга. Каждый раз, просыпаясь утром, мы вспоминаем о своём кресте. Мы постоянно находимся в окружении различных искушений. Пребывая в одиночестве, мы искушаемся своим одиночеством. Находясь среди людей, мы искушаемся людьми. Их поступки и слова, на которые мы в иной раз не обратили бы внимания, вдруг становятся для нас обидными и злыми. Мы раздражаемся, отвечаем на это. Люди обижаются, начинают совершать неразумные поступки, вредят себе и другим.


Христианин - как сапёр на минном поле. Каждый день, несмотря на то, что над этим минным полем - голубое небо, ясно светит солнце и поют птицы, - мы знаем, что поле нашей жизни испещрено минами. И стоит нам сделать неверный шаг, поддаться искушению - мы губим душу свою и души тех, кого ведём за собой.


Помните это истинное значение креста. Помните, что мы не спасёмся сами, не понеся этот крест, и не спасём тех, кто надеется на нас. Надеется с нашей помощью обрести истинную реальность, Царствие Небесное.


Однако в "видимом сём бытие" эта абсолютная реальность нам мало доступна.


Абсолютная Реальность - это предстояние перед Богом во всей полноте, на которую способна наша душа, не обремененная тяжестью естества. Это очи духовные зрящие величие и славу Господа. Таким образом, то, что сейчас кажется мало различимым и едва ли реальным, в момент предстояния перед Господом станет абсолютной, всепоглощающей, не вызывающей никаких сомнений реальностью.


"У святителя Феофана Затворника прочел о счастье: "Я так понимаю, что счастлив тот, кто чувствует себя счастливым". Очень просто сказано, но какая мудрость! И правда, если человек сам не чувствует себя счастливым, хоть всего его осыпь благами с ног до головы, счастливым он не будет...


То есть Царствие Божие, рай начинается, в первую очередь, в сердце человека, в его душе. Быть настроенным на радость, на счастье, уметь радоваться тому, что дает Господь, - не очень просто. Это своего рода искусство. Кто-то рождается с таким счастливым свойством - во всем видеть хорошие моменты, а кто-то должен учиться этому. Но это чувство - ощущать радость и счастье - доступно всем без исключения людям." (Священник Павел Гумеров)


Абсолютная Реальность в нашем понимании - это Царство Небесное (тж. Царствие Небесное, на древнееврейском: מלכות השמים, Malkuth haShamayim, греч. ή βασιλεία τῶν οὐρανών) - является синонимом понятия "Царство Божье".


В ветхозаветной традиции Царству Небесному соответствует полное исправление всех падших свойств творения, и полное слияние с Творцом.


Царство Божье упоминается в Ветхом Завете в следующих цитатах: "Праведного, бежавшего от братнего гнева, она (Мудрость) наставляла на правые пути, показала ему Царство Божие и даровала ему познание святых, помогала ему в огорчениях и обильно вознаградила труды его" (Премудрость Соломона, 10:10)


"Не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его. А кроткие наследуют землю..." (Пс. 36:10)


"Делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю" (Пс. 36:9)


"Беззаконные будут извержены и потомство нечестивых истребится" (Пс. 36:28)


"Во дни Его процветёт праведник, и будет обилие мира.. поклонятся ему все цари: все народы будут служить ему" (Пс. 71:7-11)


"И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис. 2:4, Мих. 4:3)


"Притеснителя не станет, грабёж прекратится, попирающие исчезнут с земли" (Ис. 16:4)


"Радость вечная над головой праведников. Праведники найдут радость и веселие. Печаль и вздохи удалятся" (Ис. 51:11)


"Не слышно будет более насилия в земле твоей, грабежа и разрушения" (Ис. 60:16-22)


"Наполнится земля знанием о Боге, как вода переполняет море" (Ис. 11:9)


"Поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими - Правду" (Ис. 60:17)


"Не слышно будет более насилий в земле твоей, опустошения и разорения" (Ис. 60:18)


"Изменится сердце живущих и обратится в чувство иное. Ибо зло истребится, и исчезнет лукавство; процветет вера, побеждено будет растление, явится истина, которая столько времени оставалась без плода" (3 Ездры 6:25)


"Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится" (3 Ездры 7:34)


Царство Небесное в православном христианстве - Церковь торжествующая, вознесённая на небеса;


Царство Небесное которое внутри вас есть (Лк. 17:20-21) - это Царство Благодати, которое принёс людям Иисус Христос. Это Царство, в котором здесь, на земле, Дух Святой исполняет и освящает всего человека. Именно это Царство проповедовал Иоанн Креститель (Мф. 3:2), Иисус Христос (Мф. 14:17) и Его апостолы (Деян. 28:31). Достижение этого исполнения Святым Духом есть цель христианской жизни в православии.


Царство Небесное в Новом Завете упоминается в следующих цитатах:


"В те дни приходит Иоанн Креститель, и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3:1-2)


"С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф. 4:17)


"Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Мф. 6:9-10)


"От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12)


"Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам" (Мф. 6:33)


"Ибо говорю вам: из рождённых женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его" (Лк. 7:28)


"Наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам... Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лк. 12:31-32)


"Не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17:20)


"Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него" (Мк. 10:15)


"Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие" (Мк. 10:25)


"Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3:5)


"Царство Моё не от мира сего... ныне Царство Моё не отсюда" (Ин. 18:36)


"Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17)


"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют" (1Кор. 6:9)


"Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него" (Лк. 16:16)


КОНФЛИКТЫ СО СНОВИДЕНИЯМИ


Кому нравятся кошмарные сны? Вряд ли найдешь такого человека. Даже те, кто любят фильмы ужасов , предпочитают сны приятные, ибо во сне не могут отличить реальность от воображаемого.


Увы, даже наши сны не желают подчиняться нашей воле. Иначе бы мы и вовсе проводили бы все время своего бытия во сне, если бы нас всё в них удовлетворяло и в отличии от реальной жизни, во снах мы были бы абсолютно счастливы и удовлетворены жизнью. Но, увы, сны тоже не в нашей власти. Они словно бы посылаются нам некой внешней силой. Так мы входим в конфликт с собственными сновидениями, не понимая их природу, не зная, что такое сон.


Может ли читатель сказать с уверенностью, что читает эти строки в действительности? Может быть ему это только снится...


Хотелось бы оста╜но╜вить╜ся на во╜про╜се способности нашего вос╜при╜я╜тия отличать ре╜аль╜ность от нереальности. Речь идет не о простом об╜ма╜не восприятия, таком, как смена кадров в ки╜но╜плен╜ке, рождающая эффект движения. Здесь, по край╜ней ме╜ре среди цивилизованных людей, не воз╜ни╜ка╜ет спо╜ра насчет объективной реальности и не╜ре╜аль╜нос╜ти про╜ис╜хо╜дя╜ще╜го на экране. Речь идет о том более слож╜ном обмане восприятия, когда достаточно от╜да╜лен╜ные ма╜ло╜зна╜чи╜тель╜ные события нашей жизни, сме╜ши╜ва╜ясь с воспоминаниями о виденных нами снах, прак╜ти╜чес╜ки ста╜но╜вят╜ся неотличимыми от таковых. Имен╜но не зна╜чи╜мые события нашей жизни, имевшие ре╜аль╜ные по╜след╜ствия и повлиявшие на течение нашей жиз╜ни; нет, речь идет о малозначительных событиях, впе╜чат╜ле╜ни╜ях, виденных или не виденных нами пред╜ме╜тах. Если по╜ко╜пать╜ся в своих воспоминаниях, мы ╜ред╜ко смо╜жем провести четкую грань между ре╜аль╜но про╜ис╜хо╜див╜шим и приснившимся нам, если речь ка╜са╜ет╜ся ма╜ло╜зна╜чи╜тель╜ных переживаний, событий, об╜ра╜зов. Осуществлять поиск доказательства ре╜аль╜нос╜ти или не╜ре╜аль╜нос╜ти этих событий мы будем пы╜тать╜ся имен╜но в поиске связи их с другими со╜бы╜ти╜я╜ми, которые до╜сто╜вер╜но известны нашей памяти как ре╜аль╜ные. Ес╜ли нам не удается найти такое под╜тверж╜де╜ние ре╜аль╜нос╜ти мелких событий, то они так и оста╜ют╜ся в ста╜ту╜се полуреальных-полуприснившихся, что, впро╜чем, нам абсолютно не мешает жить. Но именно на этом при╜ме╜ре мы видим, что в нашем сознании нет се╜рьез╜но╜го раз╜ли╜чия между реальным и воображаемым. И ес╜ли бы на╜ши сны следовали непрерывной чередой и под╜чи╜ня╜лись в целом логике развития событий, как в ре╜аль╜ной жизни, мы никаким образом не могли бы от╜ли╜чить на╜шу реальную жизнь от снов.


По свидетельству блаженного Августина, "душа и во сне не утрачивает способности ни чувствовать, ни понимать. Ибо она и тогда имеет перед своими глазами образы чувственных предметов, причем зачастую их нельзя даже отличить от тех предметов, чьими образами они являются; и если душа при этом что-либо постигает, то оно одинаково истинно и для спящего, и для бодрствующего. Например, если кто-нибудь во сне увидит себя рассуждающим и будет в состязании утверждать что-либо на основании истинных положений, то положения эти и по пробуждении останутся такими же истинными, хотя и окажется ложным все остальное, например место, где, как ему снилось, он вел свои рассуждения, лицо, с которым они велись, и тому подобное, что, впрочем, нередко проходит бесследно и забывается даже бодрствующими".


Еще один вывод можно сделать из слияния в вос╜по╜ми╜на╜ни╜ях снов и реальности - сны являются столь же значимым содержанием нашей жизни, как и ре╜аль╜ность, и если бы они имели прямое явное про╜дол╜же╜ние в нашей реальной жизни, они могли бы полу╜чить ста╜тус, равный статусу реальности.


Во всяком случае, на примере сна мы можем го╜во╜рить о механизмах нашего восприятия в чистом ви╜де, когда восприятие направлено внутрь себя, в нед╜ра собственного сознания. Действительно, как вос╜при╜ни╜ма╜ет╜ся время во сне? Его роль во сне гораздо менее зна╜чи╜ма, чем в реальной жизни. Нередко нам снится це╜лая жизнь в виде уже существующего предзнания. Мы как бы находимся в реальности, логические связи, при╜вед╜шие к которой, полностью сходятся и су╜щест╜ву╜ют как бы готовым блоком. Вспоминая во сне ис╜то╜ки ситуации, в которой мы там оказываемся, мы не╜из╜мен╜но находим в своей памяти (псевдопамяти данного сна) логические подтверждения реальности нашего су╜щест╜во╜ва╜ния в данный момент сна. То есть, находясь в гу╜ще событий сна, мы часто не подозре╜ваем о не╜ре╜аль╜нос╜ти происходящего. Пробуждение часто наступает имен╜но тогда, когда наши попытки припомнить пред╜шест╜ву╜ю╜щие события натыкаются на явные про╜ти╜во╜ре╜чия с нашей "реальной" памятью и когда мы силой сво╜ей воли пытаемся вмешаться в те╜чение сна и тем са╜мым нарушаем "реальную" логику течения событий во сне, подчиняя его своей воле, тем самым делая его не╜ре╜аль╜ным и его дальнейшее вос╜приятие всерьез не╜воз╜мож╜ным.


Время во сне легко сжимается и растягивается как относительно себя самого, так и относительно ре╜аль╜ного времени. Феномен псевдопамяти, су╜щест╜ву╜ю╜щей во сне, очень интересен. Наше сознание, задав се╜бе вопрос, как оно оказалось в той или иной ситуа╜ции сна, услужливо само себе предоставляет объясне╜ние за объяс╜не╜ни╜ем, выдавая их из псевдопамяти, где за╜пе╜чат╜ле╜ны события и ощущения, которые связывают нас с нашей реальной жизнью. Но такое осознание про╜ис╜хо╜дит не постоянно, а, скорее, заменяется общим со╜сто╜я╜ни╜ем уверенности в реальности своего нынеш╜него по╜ло╜же╜ния, занимаемого во сне. Как в реальной жизни мы не предаемся постоянным воспоминаниям, как мы ока╜за╜лись в настоящем моменте нашей жизни, а до╜воль╜ст╜ву╜ем╜ся общим ощущением заведомой про╜ве╜рен╜нос╜ти логических связей предшествующих собы╜тий, так во сне нас не смущают явные, алогичные с точки зре╜ния реальной памяти смещения в обстоятель╜ствах дейст╜вий - гибриды домов и квартир, разных го╜родов, где мы проживали, смешение стран и времен, где мы на╜хо╜ди╜лись или которые мы воспринимали в виде изо╜бра╜же╜ний или текстов. Не смущает нас и при╜сутствие лю╜дей, которых по известным обстоя╜тельствам не╜воз╜мож╜но было бы совместить во времени и пространстве (ино╜гда нам снятся вместе люди, встреченные нами в раз╜ные периоды жизни, хо╜тя они вполне могли из╜ме╜нить╜ся и вовсе прекратить свое существование, и не име╜ли возможности в реаль╜ной жизни совместиться в про╜стран╜стве). Во сне мы не задумываемся об этом, увле╜чен╜ные событиями сна. И в первый момент, когда мы начинаем задумываться, сознание пытается под╜твер╜дить и оправдать разно╜гласия сна "псев╜до╜па╜мя╜тью" сна, и лишь уличенное в своей не╜со╜сто╜я╜тель╜нос╜ти, уступает и позволяет нам проснуться. Пе╜ре╜жи╜ва╜ния во сне нередко могут быть сильнее, чем в ре╜аль╜ной жизни, и в момент, в который мы их испытываем, мо╜гут вос╜при╜ни╜мать╜ся более реальными, чем те, ко╜то╜рые мы на самом деле испытываем. Ввиду од╜но╜ли╜ней╜нос╜ти хо╜да мысли мы, увлекаясь развитием событий сна, не способны постоянно критически ана╜ли╜зи╜ро╜вать про╜ис╜хо╜дя╜щее и становимся жертвой обмана соб╜ст╜вен╜ного сознания. Время во сне не течет на╜обо╜рот, не оста╜нав╜ли╜ва╜ет╜ся и не замедляется, ибо этого мы и пред╜ста╜вить себе не можем. Но оно позво╜ляет нам пе╜ре╜жи╜вать события как бы вне рамок реаль╜ного вре╜ме╜ни, не столько даже возвращаться в прош╜лое или на╜хо╜дить╜ся в будущем, сколько су╜щест╜во╜ва╜ть в некоем мире, вообще лишенном вре╜мени. Хо╜тя пе╜ре╜жи╜ва╜ния в этом мире сна напоминают реальные и там не происходит вещей, не сонаправ╜ленных с тер╜мо╜ди╜на╜ми╜чес╜кой стрелой времени, но ограничения бо╜лее гиб╜ки, и, вглядываясь в нашу жизнь в снах как в еди╜ное глобальное переживание, прерванное пе╜рио╜ди╜чес╜ким бодрствованием, мы мо╜жем твердо заявить, что на╜ше существование нераз╜рывно сочетает в себе как ре╜аль╜ную жизнь, так и во╜ображаемую, пе╜ре╜ли╜ва╜ю╜щи╜е╜ся одна в другую, грань между которыми весьма сла╜бо обо╜зна╜че╜на.


Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что на характер сновидений влияет образ мыслей и занятия человека: "Чем душа занята и о чем разглагольствует наяву, о том мечтает или философствует она и во сне; или, проведши весь день в заботах о делах человеческих, об них же суетится она и в сновидениях; или, поучавшись все время в вещах божественных и небесных, в видение их входит и во время сна и умудряется видениями, по пророку: "Юноши ваши видения узрят" (Иоил. 2: 28; Деян. 2: 17). И не прельщается ложными сновидениями, но видит во сне истинное и поучается откровениями"


Каков объем человеческих снов? Если по╜пы╜тать╜ся измерить информацию, проходящую через со╜зна╜ние, и в реаль╜ности ко╜то╜рой мы не сомневаемся, как мы делаем это в компьютерах, измеряя ее в бай╜тах, ки╜ло╜бай╜тах, мегабайтах, можно с уверенностью сказать, что по информативной нагруженности сны не только не уступают реальной жизни, но, возможно, и пре╜вос╜хо╜дят ее. Факт, что мы помним лишь малую до╜лю сво╜их снов, да и то весьма смутно и только в рам╜ках пе╜ре╜оцен╜ки своим бодрствующим сознанием, го╜ворит о том, что мир наших снов может быть не менее, а, воз╜мож╜но, даже более обширным, чем мир нашей ре╜аль╜ной жизни. То, что мы помним лишь малую толику снов, уравновешивается тем, что во сне мы помним лишь малую толику своей реальной жизни. Более того, мож╜но заявить, что чаще всего мы помним именно те сны, которые предшествуют пробуждению, и они сю╜жет╜но и логически всегда остаются незакон╜ченными. Имен╜но когда проводятся связи между реальным и во╜об╜ра╜жа╜е╜мым во сне миром, происходит осознание сна бодр╜ст╜ву╜ю╜щим сознанием, и сон запо╜минается. За╜по╜ми╜на╜ет╜ся не столько сам сон, сколько его оценка, плюс несколько визуально-чувственных образов. Осталь╜ные сны как бы полностью стираются из нашей "ре╜аль╜ной" памяти и вызволяются из под╜сознания лишь в состоянии гипноза, при психо╜анализе.


Что же мы можем сказать о прерывности нашей жиз╜ни в сновидениях? Возможно, если бы мы могли помнить все наши сны и постичь логику безвременного раз╜ви╜тия событий в сновидениях, мы столкнулись бы с тем, что, сами того не ведая, живем в снах параллельной жиз╜нью. Ибо, пребывая во сне, мы воспринимаем нашу ре╜аль╜ную жизнь такой же обрывочной и нело╜гичной, ка╜кой нам кажется жизнь во сне при оценке бодр╜ст╜ву╜ю╜щим сознанием. Действительно, относясь к своей жиз╜ни не как к цепи последовательных событий, а как к единому целому, некоему вместилищу чувств и вос╜при╜я╜тий, мы не увидим практической разницы между сном и реальностью. Более того, отношение к ре╜аль╜ной жизни, подобное отношению к снам, может дать нам неограниченную свободу наслаждения бес╜ко╜неч╜ным множеством вариантов развития событий, чувств, вос╜при╜я╜тий, дает нам свободу от физических рамок вре╜ме╜ни и узаконивает ощущение вечности, при╜над╜леж╜ность к которой многие из нас подспудно ощу╜ща╜ют. "Ты проживаешь сумрачно во мне, как тайное пред╜чув╜ст╜вие бессмертия", - говоря словами Визбора, мы нащупываем то самое ощущение боль╜шей глубины на╜ше╜го существования, чем оно нам представляется на обы╜ден╜ный взгляд.


Итак, мы не находим доказательства рав╜но╜мер╜нос╜ти течения времени в нашем восприятии, не можем до╜сто╜вер╜но ощутить и его непрерывность, пре╜рванную сна╜ми, мало отличимыми от реальности; в таком слу╜чае, что же достоверного остается в чело╜веческом ощу╜ще╜нии времени? Чем можно назвать об╜ще╜при╜ня╜тое мнение о восприятии времени, как не грубейшим до╜пу╜ще╜ни╜ем, необходимым для упорядо╜чивания не╜ко╜то╜рых малозначительных событий нашей жизни? Сле╜до╜ва╜тель╜но, время, чье течение так нас угнетает, - воз╜мож╜но, не более чем плод нашей при╜вычки относиться к смене определенных событий в одном из "реальных" ва╜ри╜ан╜тов развития нашей жиз╜ни, который не в мень╜шей степени "реален", чем дру╜гие варианты, которые су╜щест╜ву╜ют и проистекают параллельно.


Человеческая память фиксирует отдельные эпи╜зо╜ды и стирает малозначительные промежутки между ни╜ми. Восприятие нами жизни всегда идет эпизодами, а не последовательной непрерывной прямой событий. Ма╜ло╜зна╜чи╜тель╜ные события быстро забываются, фор╜ми╜руя память о ряде эпизодов. Не случайно искусство, пы╜та╜ясь отражать жизнь через призму челове╜ческого вос╜при╜я╜тия, так же фиксирует отдельные эпи╜зоды, упус╜кая связующую рутину малозначительных со╜бы╜тий. Картина фиксирует эпизод. Повесть состоит из по╜сле╜до╜ва╜тель╜но и параллельно происходящих эпи╜зо╜дов. Фильм демонстрирует нам отдельные эпизоды по прин╜ци╜пу "те же через два часа, на следующий день, через двадцать лет" или по принципу "а в это время в дру╜гом месте". Этот подход не случаен. Он полностью от╜ра╜жа╜ет механизм человеческой памяти, вы╜де╜ля╜ю╜щей цепь эпизодов для осознания и запоми╜нания и ог╜ром╜ное количество других связующих ма╜ло╜зна╜чи╜тель╜ных эпизодов, которые временно или как бы навсегда за╜бы╜ва╜ют╜ся.


Сны воспринимаются нами такими же эпи╜зо╜да╜ми, с утратой связующих звеньев, или звеньев, ко╜то╜рые мы не в состоянии припомнить, и потому считаем их отсутствующими при анализе бодрствующего со╜зна╜ния. Однако в процессе сна мы ничуть не по╜до╜зре╜ва╜ем об отрывочности переживаемого эпизода и по╜это╜му не теряем во сне чувства реальности, без ко╜то╜ро╜го длительное продолжение сновидения не╜воз╜мож╜но. Значит, воспоминание о реальных событиях как вос╜по╜ми╜на╜ние о некоторых отрывочных ви╜зу╜аль╜но-чув╜ст╜вен╜ных эпизодах практически ничем не от╜ли╜ча╜ет╜ся от воспоминания о снах, характеризую╜щихся столь же отрывочными эпизодами. Если пред╜по╜ло╜жить, что мы помним лишь малую толику снов, можно за╜явить, что за один период сна мы мо╜жем пе╜ре╜жить прак╜ти╜чес╜ки бесконечное количество эпи╜зо╜дов с под╜разумеваемыми забытыми и опущен╜ными в рам╜ках спя╜щего сознания звеньями, которые так же, воз╜мож╜но, существуют, как в реальной жизни, но просто за╜бы╜ты и опущены еще на уровне сна. Не╜редко, про╜сы╜па╜ясь посреди ночи и вновь засыпая, мы стал╜ки╜ва╜ем╜ся с продолжением сюжета того же сна или с совершенно новым сном иного содер╜жания. Не╜льзя ска╜зать, что в одно и то же время нам может снить╜ся не╜сколь╜ко разных снов, но опять же, говоря о вре╜ме╜ни, мы понимаем его в обычном смыс╜ле, ко╜то╜рый, как мы не раз убедились, является лож╜ным. Не является ли мно╜жест╜вен╜ность сновидений некоей моделью мно╜жест╜вен╜нос╜ти одновременно развиваю╜щихся ло╜гич╜ных и последовательных жизней, отголос╜ки ко╜то╜рых мы выхватываем пробуждением, и лишь из-за рез╜ко╜го пе╜ре╜хо╜да к новому течению событий сон кажется нам не╜по╜сле╜до╜ва╜тель╜ным, а следовательно, и не╜ре╜аль╜ным? Ино╜гда мы сталкиваемся с много╜слойностью сна, ко╜гда нам снится, что мы спим, и снится, что про╜буж╜да╜ем╜ся. И лишь затем мы пробуж╜даемся в дейст╜ви╜тель╜нос╜ти, осознав, что то пробужде╜ние было лож╜ным. Что снит╜ся нам в снах, когда мы спим во сне, как раз в те са╜мые промежутки между эпизодами сна, ко╜то╜рые вы╜па╜да╜ют? Не является ли ощущаемая нами ре╜аль╜ной жизнь одним из вариантов параллельно для╜щих╜ся снов? Не являются ли наши сны параллельно для╜щи╜ми╜ся реальными жизнями, в одной из которых вы чи╜та╜е╜те эти строки в настоящий момент? Не имеют ли сны столь же полного права на серьезное от╜но╜ше╜ние, как и реальная жизнь, или на╜оборот, мы вправе не╜сколь╜ко ослабить свое психоло╜гическое на╜пря╜же╜ние, при╜вне╜ся немного отношения к реальности, как к сновидению, где события, с точки зрения пробудившегося со╜зна╜ния, обратимы и не столь решающи? Ведь со╜бы╜тия на╜шей реальной жизни ка╜жутся нашему видящему сно╜ви╜де╜ния сознанию не столь решающими и об╜ра╜ти╜мы╜ми? Так или иначе, представленная модель воз╜мож╜но╜го равенства между реальностью сна и бодр╜ст╜во╜ва╜ния, или, если хотите, реальности сна в той же мере, как и не╜ре╜аль╜нос╜ти бодрствования, позволяет из╜ме╜нить от╜но╜ше╜ние к тече╜нию времени с его во╜об╜ра╜жа╜е╜мы╜ми огра╜ни╜че╜ни╜я╜ми и признать его течение ил╜лю╜зор╜ным. [17]


У Святых Отцов отношение к сновидениям осторожное: "не всякому сну верь...". Преподобный Ефрем Сирин призывает: "Не верь обманчивым снам, возлюбленный; "сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся на них подверглись падению" (Сир. 35: 7). Ибо какой меры совершенств достигли мы, чтоб видать нам видения ангелов?"[18] О том, чтобы не придавать никакого внимания любым снам вообще, говорит и преподобный Петр Дамаскин: "Желающий достигнуть бесстрастия, должен... не бояться также сновидений злых или как бы хороших, ни мысли лукавой или благой, ни печали или как бы радости"[19].


Преподобный Макарий Оптинский пишет: "Когда будешь верить снам, то, точно, немудрено впасть в прелесть. Святые отцы совсем отвергают и велят не верить снам, нам страстным и самомнительным. Вместо того чтобы смущаться о пустой мечте, надобно смотреть свои грехи и всегда себя укорять за неисправление и смиряться, чем привлечешь на себя помощь Божию"; "снам верить пусть опасается, довольно с нее успокоения в совести; хотя бы и благодатный был сон, но все не погрешит, когда, опасаясь прелести, вменит себя недостойною того быть"[20]


Святитель Феофан Затворник пишет: "Исторически подтверждается, что бывают сновидения от Бога, бывают свои, бывают от врага. Как разузнать - ума не приложить. Глазок смотрок. Решительно только можно сказать, что сны, противные православному христианству, должно отвергать. Еще: никакого нет греха не следовать снам, когда не достает уверенности. Божии сны, кои исполнять должно, повторительно были посылаемы"


Преподобный Петр Дамаскин говорит о том, как бесы имитируют "духовные" сновидения: "Видя, что Христос по крайней благости Своей снисходит к святым мученикам и преподобным отцам, являясь им или Сам, или чрез ангелов, или иным неизъяснимым образом, как Он сказал (см.: Ин. 14: 21), начал и диавол представлять некоторым многие обольщения в погибель. Потому и написали рассудительные отцы, что ничего такого не должно принимать: ни каких-либо изображений, ни света, ни огня, ни иного какого-либо обольщения. Ибо диавол ухищряется хотя этим обольстить нас в сновидениях или чувственно"


Однако, легко заметить важность сновидений в духовной жизни человека


Из Библии мы знаем, что Бог может использовать сны для того, чтобы открывать Свою волю. С ветхозаветными пророками, Бог часто общался посредством снов и видений. Иосифи, Даниил, Исаия и Иеремия, Иаков и Иезекииль получали особые вести от Господа именно через сны. А вся Книга Откровение - это результат того, что Бог открыл человеку в видениях.


Пророческие сны играют огромную роль в Евангелие и в деяниях Апостолов. В Новом завете меньше ссылок на сновидения чем в Ветхом завете, в нем нет упоминаний о снах Христа, хотя в Евангелиях, Деяниях апостолов и Откровении Иоанна Богослова продолжаются описания сновидений, посланных Богом. Новый завет содержит рассказы о таких сновидениях, как сон Иосифа, сон Петра, сон волхвов и сон Откровения. Некоторые из наиболее важных снов из Нового завета можно найти в Евангелии от Матфея. В одном из этих снов сообщается о зачатии Христа Марией; это открылось Иосифу во время бодрствования: "Но когда он помыслил это, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого" (Матфей, Г.20). Бегство в Египет связано с тремя сновидениями: со сном волхвов, в котором они получили предостережение не возвращаться к Ироду; сном, в котором ангел сообщает Святому Семейству о необходимости следовать в Египет, чтобы избежать мести Ирода; и сном, в котором после смерти Ирода ангел вновь является Иосифу в Египте, сообщая ему, что пришло время возвращения в Израиль.


Одним из наиболее любопытных снов Нового завета является сон жены Понтия Пилата, которая убеждала освободить Христа, а не Варавву: "Потому что я ныне во сне много пострадала за Него" (Матфей, 27:19). Большинство событий, о которых сообщается в снах библейских персонажей, в дальнейшем исполняются, но в этом случае Пилат не последовал совету сновидения, и Христос был распят.


Господь Бог использует множество возможностей, чтобы привести Своих заблудших детей в Свои праведность и святость, чтобы завершить Свою работу на этой земле и забрать возлюбивших Его Домой. И одна из этих возможностей - пророческий сон.


Однако, не стоит забывать и о том, что у Бога есть могущественый противник, который делает всё, чтобы противостоять Ему и уводить от Него всякую колеблющуюся душу. Несмотря на то, что Бог бесконечно сильнее его, этот противник всё же умеет подделывать почти всякое Божие благословение и чудо и очень хорош в средствах убеждения. Пусть слова из 2Кор.11:14-15 прозвучат вас отрезвляюще: "сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их".


Итак, наша неспособность отличить явь от сна облегчает вопрос веры. Сейчас вам кажется, что все указывает на то, что мир материален и Бога нет, вы читаете какие-то статьи, что-то вас в этом убеждает, а в следующий момент вы просыпаетесь и все прежние убеждения оказываются обманом вашего сознания и подсознания.


С другой стороны вы можете наблюдать великие чудеса, которые укрепят вас в вере, но потом окажутся всего лишь сновидением.


Поэтому вопрос веры не стоит слишком сильно связывать с личным опытом и восприятием мира. Слишком легко ошибиться. Слишком велика цена ошибки.


что чудеса случаются не только в Евангелии, они случаются и в нашей жизни. Просто мы так устроены, что стараемся их не замечать, пропускать мимо. Чем дальше люди от Церкви и от Веры, тем меньше они склонны замечать и признавать чудеса в своей жизни и тем более они склонны при необходимости, заметив чудеса, объяснить их другими вещами.


Как мы видим из Евангелия, чудеса Господа нашего Иисуса Христа тоже пытались всячески объяснять, хотя они и были совершенно очевидны. Частью нашей духовной жизни является внимательное отношение к себе, слежение за своими помыслами, наклонностями, побуждениями. Конечно, абсолютная духовная жизнь возможна лишь в монастырях, где принято исповедовать помыслы своему духовному отцу как можно чаще. Но мы, живущие в миру, не можем себе этого позволить. Однако можем хотя бы исповедоваться и иметь представление о том, что происходит в нашей душе и жизни.


Каждое необычное явление, каждая необычайная встреча (казалось бы, неожиданная и случайная, но так подходящая нам) должны осознаваться нами как присутствие Господне. Вот мы едем и кто-то просит нас подвезти, по пути рассказывая историю, так точно перекликающуюся с нашими мыслями. Масса этих чудес происходит каждый день. Более того, если мы становимся внимательны к этим чудесам, то они учащаются и становятся более весомыми, более значимыми.


Поэтому, братья и сестры, призываю вас внимательно следить за своей жизнью. Даже в мелочах мы можем увидеть присутствие и действие Божье в нашей жизни. Внимание к себе проповедовали нам и Святые Отцы. Большую часть жизни мы забываем практически сразу, мы с трудом помним, что было с нами вчера и уж точно не знаем, что будет через неделю. Таким образом, хорошо бы перед сном внимательно вспомнить, что было с нами, какие происходили события. И в этих событиях мы можем найти много поучительного для нашей жизни.


КОНФЛИКТЫ С ЛОГИКОЙ И МАТЕМАТИКОЙ


Мы нередко называем разные понятия одними и теми же словами, а потом удивляемся, почему не можем договориться между собой.


Например, греческое слово "Логос". Под логосом философы понимают наиболее глубинную, устойчивую и существенную структуру бытия, наиболее существенные закономерности мира.[21]


В христианстве же, в Евангелии от Иоанна (Ин. 1.1-14), и затем у Отцов Церкви, Логос (Слово) - это единородный Сын Божий, который воплощается и рождается: становится Богочеловеком Иисусом Христом. В христианском догмате о Троице Логос (Слово) или Сын Божий это вторая ипостась (второе лицо) единого Бога - Троицы, который вместе с Богом Отцом и Богом Духом Святым сотворил видимый мир и невидимый мир. Логос, вместе с Отцом и Духом Святым является не только Творцом всего мира, но и промыслителем о всём мире. Согласно догмату о Троице Логос вечно, без времени, рождается от Бога-Отца - это первое рождение Логоса; второе рождение Логоса - это Его рождение во времени от Девы Марии. Логос (Слово) единосущен Отцу и Святому Духу.[22]


С другой стороны, всем известное слово "логика" (др.-греч. λογική - "наука о правильном мышлении", "способность к рассуждению" происходит от слова логос (от др.-греч. λόγος - "рассуждение", "мысль", "разум"). Логика - раздел философии, нормативная наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка. Одна из главных задач логики - определить, как прийти к выводу из предпосылок (правильное рассуждение) и получить истинное знание о предмете размышления, чтобы глубже разобраться в нюансах изучаемого предмета мысли и его соотношениях с другими аспектами рассматриваемого явления.[23]


В любой науке логика служит одним из основных инструментов.[24] Кроме философии, логика также является подразделом математики. Ну, а математика - фундаментальная наука, предоставляющая (общие) языковые средства другим наукам; тем самым она выявляет их структурную взаимосвязь и способствует нахождению самых общих законов природы.


Почему же, если математика считает себя наукой универсальной, мы не можем определить точно ни одной константы? Самая распространенная во вселенной форма - шар, описывается числом Пи[25], которое не могут вычислить в точном значении, пользуясь десятичной системой исчисления, основанной на количестве пальцев у человека. Ведь было бы логичным, чтобы такая основополагающая константа в универсальной математике выражалась бы целым числом.


Как логика, так и математика претендуют на универсальность, то есть ставят себя вне человеческого сознания, считая себя мерилами абсолютной объективности, существующей вне человека. Впрочем, теория относительности и квантовая механика[26] приучили и подготовили человеческое сознание к парадоксальной сути окружающего нас мира...


Однако, сама основа веры в Бога Троицу, нераздельную и единосущную нарушает простейшие правило математики.


Суть понятия Святая Троица (Отец и Сын и Святой Дух) означает:


ОБЫЧНАЯ МАТЕМАТИКА БОЖЕСТВЕННАЯ МАТЕМАТИКА

1+1+1=3 1+1+1=1


Ведь в соответствии с символом веры: "Верую во единаго Бога Отца...", "И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия [...] единосущна Отцу, Имже вся быша", "И в Духа Святаго, Господа [...] Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима". [27]


Хорошо показывают Евангельскую логику и ее противоречие логике обычной следующие утверждения:


У Иисуса не было слуг, а его звали Господом.

Не было образования, а Его звали Учителем.

Не было лекарств, а Его звали Целителем.

Не было войска, а цари Его боялись.

Он не побеждал в битвах, но покорил весь мир.

Не совершал преступления, но был распят.

Он был погребен, но жив и по сей день.


Мы можем проследить, что, например, в евангльских притчах простые правила математики и логики также не работают. Там приоткрываются нам правила Небесные.


Отказывясь понимать и принимать Божественную логику, открывающуюся в Святых Писаниях в меру нашей способности ее воспринимать, человек обрекает себя на неизбежный крах как в духовном так и физическом мире. Ибо Господь подсказывает нам как устроен Его мир, а мы настаиваем на том, что бы пользоваться человеческими моделями устройства мира, которые слабы и применимы лишь в частных случаях, а порой и вовсе неверны.


Господь Иисус Христос нередко проповедовал Евангельское учение в форме иносказательных рассказов, для которых брал примеры из природы или современной общественной жизни. Такие рассказы получили наименование притч.


Притча о Сеятеле


(Мф. 13:1-23, Мк. 4:1-20, Лк. 8:4-15)


В ней говорится о том, как люди по разному принимают Божественное слово (семя), и как это слово по разному воздействует на людей, в зависимости от их душевного устремления. Эта притча так записана Евангелистом Матфеем:


"Вот, вышел сеятель сеять. И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали его. Иное упало на места каменистые, где немного было влаги, и скоро взошло, потому что земля была не глубока. Когда же взошло солнце, оно увяло, и, так как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Имеющий уши, да слышит!" (Мф.13:1-23).


ОБЫЧНАЯ МАТЕМАТИКА МАТЕМАТИКА ЕВАНГЕЛИЯ

1=1=1=1=1 1=1=1=100=60=30


То есть равные зерна могут не представлять из себя ничего более одного и того же семени, а могут стать 100, 60, 30, в зависимости в какую почву попадут.


То есть ценность зерна и его математическое значение зависит не от него самого, а от почвы.  В этой притче, дороге уподобляются люди, нравственно огрубевшие. Слово Божие не может проникнуть в их сердца: оно как бы падает на поверхность их сознания и быстро изглаживается из их памяти, нисколько не заинтересовав их и не вызвав в них никаких духовных возвышенных чувств. Каменистой почве уподобляются люди непостоянные в своем настроении, у которых добрые порывы так же неглубоки, как тонкий слой земли, покрывающий поверхность скалы. Такие люди, если и заинтересуются в какой-то момент своей жизни Евангельской истиной, как интересной новинкой, то они все равно не способны ради нее жертвовать своими интересами, изменить привычный образ жизни, начать неуклонную борьбу со своими дурными наклонностями. При первых же испытаниях такие люди падают духом и соблазняются. Говоря о тернистой почве, Христос имеет в виду людей, обремененных житейскими заботами, людей, стремящихся к наживе, любящих удовольствия. Житейская суета, погоня за призрачными благами, как сорная трава, заглушает в них все доброе и святое. И наконец, люди с чутким к добру сердцем, готовые изменить свою жизнь согласно учению Христову уподоблены плодородной земле . Они, услышав слово Божье, твердо решают следовать ему и приносят плод добрых дел, кто в сто, кто в шестьдесят, кто в тридцать крат, каждый - в зависимости от своих сил и усердия.[28]


В этой притче очевиден конфликт с человеческой логикой. Сятель не станет сеять семена так чтобы они попадали на каменистую почву, на дорогу и в тернии. Сеятель предпочтет сеять семена только в хорошую почву.


Однако Божественный сеятель даёт шанс всем в равной мере, в ущерб экономии семяфонда... И нас Господь учит поступать также, предоставлять равный шанс всем, как бы мало вероятно было, что тот или иной человек, будучи падшим и обленившимся вдруг воспрянет духом. Господь запрещает нам судить и повелевает сеять семена доброго не взирая на то, куда попадут они.


Для нас же Он оставляет шанс из почвы каменистой и бесплодной стать плодородной, ибо сеет семена свои не переставая, терпеливо дожидаясь, когда человек придет в себя, покается и станет восприимчив к Божьей премудрости, и тем и сам станет сеятелем.


В практической жизни точный расчет тоже невсегда дает хорошие результаты. Те, на кого мы спокойно полагаемся (почитая почвой благодатной) предают нас, а те, на кого нельзя было расчитывать внезапно помогают. Так не происходило бы в мире без Бога, в мире живущем не по Его правилам. Вот и выходит, что Евангельская притча более точно описывает реальный мир, чем наши материалистические и с виду логичные представления о нем.


О Плевелах


(Мф. 8:24-30, 36-43)


В Своей притче о плевелах, Господь говорит о том печальном факте, что в этой временной жизни, совместно с верующими и добрыми членами Царства Божия, уживаются и недостойные его члены, которых, в отличие от сынов Царства, Господь именует "сынами лукавого." Эта притча так записана Евангелистом Матфеем:


"Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы, и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же, рабы домовладыки сказали ему: "Господин! Не доброе ли семя ты сеял на поле твоем? Откуда же плевелы?" Он же сказал им: "Враг человеческий сделал это." А рабы сказали ему: "Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?" Но он сказал им: "Нет, чтобы выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы. И во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою" (Мф.13:24-30).


В этой притче под плевелами следует понимать, как соблазны в церковной жизни, так и самих людей, ведущих недостойный и нехристианский образ жизни. Церковная история наполнена событиями, которые никак не могли исходить от Бога, как например: ереси, церковные смуты и расколы, религиозные гонения, приходские склоки и интриги, соблазнительные поступки людей, порой занимающих в Церкви видное и даже руководящее положение. Поверхностный или далекий от духовной жизни человек, видя это, готов бросить камень осуждения в саму Церковь и даже в учение Христово.


Господь в этой притче показывает нам подлинный первоисточник всех темных дел - дьявола. Если бы у нас открылось духовное зрение, то мы увидели бы, что существуют реальные злые существа, именуемые бесами, которые сознательно и упорно толкают людей на всякое зло, искусно играя и пользуясь человеческими слабостями. Согласно этой притче, и сами орудия этой злой невидимой силы - люди - не безвинны: "Пока люди спали, пришел враг и посеял плевелы" , т.е. благодаря беспечности людей, дьявол имеет возможность на них влиять.


Почему Господь не уничтожает людей, совершающих злое? Потому, как сказано в притче, чтобы, "вырывая плевелы, не повредить пшенице", то есть чтобы, карая грешников, не повредить одновременно сынам Царствия, добрым членам Церкви. В этой жизни отношения между людьми так тесно переплетены, как корни растений, совместно растущих в поле. Люди связаны друг с другом множеством семейных и социальных связей и друг от друга зависят. Так, например, недостойный отец, пьяница или развратник, может заботливо растить своих благочестивых детей; благополучие честных рабочих может находиться в руках корыстного и грубого хозяина; неверующий правитель может оказаться мудрым и полезным для граждан законодателем. Если бы Господь без разбора карал всех грешников, то нарушился бы на земле весь строй жизни и неизбежно пострадали бы и добрые, но порой мало приспособленные к жизни люди. Кроме того, нередко случается так, что многогрешный член Церкви вдруг после какого-либо жизненного потрясения или события исправляется и, таким образом, из "плевелов" становится "пшеницей." [29]


ОБЫЧНАЯ ЛОГИКА ЛОГИКА ЕВАНГЕЛИЯ

Нужно пропалывать посевы, дабы сорники не мешали расти пшенице. Тогда будет собран богатый урожай. Нужно дать шанс сорникам превратиться в пшеницу, пусть даже в ущерб богатству урожая.


Конфликт между выгодой и милосердием налицо. Божественная логика не соглашается с логикой человеческой.


О Невидимо Растущем Семени


(Мк. 4:26-29)


"Царство Божие подобно тому, как если человек бросил семя в землю. И спит и встает ночью и днем, и, как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва" (Мк.4:26-29).


Как растение, выйдя из семени, проходит разные стадии роста и развития, так и человек, принявший учение Христово и крестившийся, при содействии благодати Божией постепенно внутренне преображается и растет. В начале своего духовного пути, человек полон добрых порывов, которые кажутся плодотворными, но которые на деле оказываются незрелыми, как молодые побеги растущих растений. Господь не порабощает воли человека Своей всемогущей силой, но предоставляет ему время обогатиться этой благодатной силой, чтобы окрепнуть в добродетели. Только духовно зрелый человек способен приносить Богу совершенный плод добрых дел. Когда же Бог видит человека духовно определившимся, созревшим, тогда берет его из этой жизни к Себе, что в притче именуется "жатвой."


ОБЫЧНАЯ МАТЕМАТИКА МАТЕМАТИКА ЕВАНГЕЛИЯ

1=1=1=1=1 1<1<1<1<1


Следуя наставлению этой притчи о невидимо растущем семени, надо научиться относиться с терпением и снисхождением к немощам окружающих нас людей, потому что все мы находимся в процессе духовного возрастания. Одни достигают духовной зрелости раньше, другие позже. Следующая притча о зерне горчичном дополняет предыдущую, говоря о внешнем проявлении благодатной силы в людях. [30]


О Зерне Горчичном


(Мф. 13:31-32, Мк. 4:30-32, Лк. 13:18-19)


"Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится большим деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его" (Мф.13:31-32).


На Востоке горчичное растение достигает крупных размеров (более двенадцати футов), хотя зерно его чрезвычайно мало, так что у евреев времен Христа существовала поговорка: "Мал, как горчичное зерно."


ОБЫЧНАЯ ЛОГИКА ЛОГИКА ЕВАНГЕЛИЯ

Из большого зерна вырастает большое растение, а из малого малое. Из самого малого зерна вырастает самое большое растение.


Обратная зависимость прослеживается и здесь:


"Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном" (Матф.5:19).


Фарисеи и книжники не считали совершением греха, когда допускали нарушение малых заповедей. К малым заповедям они относили и заповедь о любви к ближнему.


Обратную зависимость можно найти и в этом отрывке:


"кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. " (Мф.20:26-28).


ОБЫЧНАЯ ЛОГИКА ЛОГИКА ЕВАНГЕЛИЯ

Хочешь быть первым - превозносись над другими, дабы они служили тебе и твоим целям. Хочешь быть первым - служи всем, ибо и сам Христос Бог воплощенный пришел служить и даже душу свою отдал для искупления многих


Это, пожалуй, самый трудно доступный для понимания принцип Евангелия - сила в немощи, принижай себя, дабы возвеличиться. Этот принцип мы увидим и в притче о фарисеи и мытаре, и там где Господь рекомендует сесть на самое последнее место на пиру, дабы хозяин заметил тебя и отвел на самое почетное место, и во многих других местах. Сам Господь говорит о себе, что он кроток. Что такое кротость? Кротость - Божественное качество и христианская добродетель. Под Божественной кротостью понимается всепрощающая мягкость Бога, выражающаяся в благости и снисхождении к падшему и страдающему человечеству, в желании спасения всех людей, в излиянии Божественой любви на всех. Кротость есть тихое расположение духа, когда человек ко всему относится спокойно, ничем не раздражается, не возмущается, не гневается, не платит злом за зло, обидою за обиду, терпеливо переносит всякие обиды и неисправности, охотно прощает их людям и снисходительно относится к недостаткам других, любовно исправляя их (Мф. 5:39-45). Высочайший пример кротости мы имеем в лице Иисуса Христа, сказавшего о Себе: "научитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем" (Мф. 11:29), а также в лице апостолов, о которых апостол Павел говорит: "злословят нас, мы благословляем, гонят нас, мы терпим, хулят нас, мы молим" (1Кор. 4:12-13). Призванный к соединению с Богом, человек должен уподобляться Творцу в Его кротости через содействие Его благодати. Кротость есть одна из евангельских заповедей: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф. 5:5).


О Закваске


(Мф. 13:33-35, Мк. 4:33-34, Лк. 13:20-21)


"Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все" (Мф.13:33).


"Три меры муки" символизируют три душевные силы: ум, волю и чувства, которые благодать Божия преображает. Она просвещает разум, открывая ему духовные истины, укрепляет волю в добрых делах, умиротворяет и очищает чувства, вселяя в человека светлую радость. Ничто на земле не поддается сравнению с благодатью Божией: земное питает и укрепляет тленное тело, а благодать Божия питает и укрепляет бессмертную душу человека. Вот почему человек должен превыше всего дорожить благодатью Божией и быть готовым ради нее всем жертвовать, как об этом Господь рассказал в следующей притче. [31]


Человек, не принимающий Евангелие и его Божественную логику, не считает нужным, чтобы его ум, волю и чувства просвещал Господь. Но в том-то и дело, что за какое бы человек не взялся дело без призвания помощи Божьей - обязательно выйдет какая-нибудь нелепость, даже если по-началу будет казаться, что все вполне успешно и замечательно. Если бы Бога не было и существаовала истинная объективная реальность, только в рамках этого мира, так бы оно все, наверное, и было. Но обратите свои взоры куда угодно - как ни старается человек преуспеть без Бога - ничего не выйдет, кроме скрытого или явного зла.


О Сокровище, Скрытом в Поле


(Мф. 13)


Эта притча говорит о том воодушевлении и радости, которые испытывает человек, когда его сердца касается благодать Божия. Согреваемый и озаряемый ее светом, он ясно видит всю пустоту, все ничтожество материальных благ.


"Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое нашедши человек утаил, и от радости о нем идет, и продает все, что имеет, и покупает поле то" (Мф.13:44).


Благодать Божия есть подлинное сокровище, в сравнении с которым все земные блага представляются ничтожными (или сор, по выражению ап. Павла..). Однако, как невозможно человеку овладеть сокровищем, пока он не продаст свое имущество, чтобы купить поле, где оно скрыто, так нельзя стяжать благодать Божию, пока человек не решится пожертвовать своими земными благами. Ради благодати, подаваемой в Церкви, человеку необходимо пожертвовать всем: своим предвзятым мнением, свободным временем и спокойствием, жизненными успехами и удовольствиями. Согласно притче, нашедший сокровище "утаил его" для того, чтобы другие не похитили его. Подобным образом, и члену Церкви, получившему благодать Божью, следует бережно хранить ее в душе, не кичась этим даром, чтобы по гордости не утратить его. [32]


О Заблудшей Овце


(Мф. 18:11-14, Лк. 15:1-7)


Притча ярко и наглядно изображает долгожданный поворот к лучшему, к Спасению, когда Добрый Пастырь, Единородный Сын Божий, приходит в мир, чтобы найти и спасти Свою заблудившуюся овцу - погрязшего в грехах человека. Притча о заблудшей овце, как и следующие две притчи, рассказаны в ответ на ропот озлобленных иудейских книжников, порицавших Христа за Его сострадательное отношение к явным грешникам.


"Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет ее? А нашедши, возьмет ее на плечи свои с радостью и, пришедши домой, созовет друзей и соседей и скажет им: Порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу! Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лк.15:1-7).


ОБЫЧНАЯ МАТЕМАТИКА МАТЕМАТИКА ЕВАНГЕЛИЯ

99>1 99<1


Логика мира говорит о том, что одним можно пожертвовать ради 99. Именно так и действуют все правительства, бизнесы, да кто угодно, желающий достичь успеха в делах земных. Если бы Бога не было и мир бы действительно управлялся только земными законами, то, наверное, такой подход был бы разумным и достаточным. Но не так рассуждает Бог. Ведь воплотившись в человека, став Иисусом Христом и вольно приняв крестную смерть Господь смертью этого одного человека искупляет грех всех живших, живущих и тех кто только еще будет жить. Таким образом значимость одного может превышать значимости всех, но с другой стороны и за ничтожным и падшим Господь отправляется на помощь, не взирая на его ничтожество. Так и нам Господь указывает, что нельзя переступать через людей, нельзя избавляться от них как от сора, необходимо каждому давать шанс. Те же, кто не последуют этому указанию и сами рано или поздно окажутся заблудшей овцой, взывающей и умоляющей найти и спасти ее.


О Блудном Сыне


(Лк. 15:11-32)


Следующая притча дополняет предыдущую, говоря о второй стороне спасения - о добровольном возвращении человека к своему Небесному Отцу. В первой притче говорится о Спасителе, ищущем грешного человека с тем, чтобы помочь ему, во второй - о собственном усилии человека, необходимом для соединения с Богом.


"У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них отцу: Отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил сыновьям имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был бы наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: Сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. Прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он еще был далеко, увидел его отец его и сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: Принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите. Станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся." (Лк.15:11-32).


В притче о блудном сыне приводятся характерные черты жизненного пути грешника. Человек, увлекшийся земными удовольствиями, после множества ошибок и падений, наконец, "приходит в себя," то есть, начинает сознавать всю пустоту и грязь своей жизни и решает покаянно вернуться к Богу. Эта притча очень жизненна с психологической точки зрения. Блудный сын только тогда смог оценить счастье быть со своим отцом, когда с избытком настрадался вдали от него. Точно также и многие люди тогда начинают дорожить общением с Богом, когда глубоко прочувствуют ложь и бесцельность своей жизни. С этой точки зрения, эта притча очень верно показывает положительную сторону житейских скорбей и неудач . Блудный сын наверно никогда бы не пришел в себя, если бы нищета и голод не отрезвили его. [33]


Необходимость дойти до дна, до точки мы видим в судьбах многих наркоманов, алкоголиков, преступников, которые обращаются к покаянию только действительно потеряв все и находясь на краю гибели.


ОБЫЧНАЯ ЛОГИКА ЛОГИКА ЕВАНГЕЛИЯ

Не давать части наследства. Тем более, как мы видим счастья сыну это богатство не принесло. Дай, что просят, если можешь, не судись, не провоцируй зло. Господь нередко подает нам по милосердию и то, что нам неполезно, дабы мы сами в этом убедились.

Возможно, отказ отца в части наследства озлобил бы сына и он бы искал смерти отца. Дабы завладеть наследством, и получив его, обременя себя грехом отцеубийства промотал бы все в дальних краях, но вернуться ему было бы уже не к кому. Так поступив по логике мира отец бы и жизнь потерял и сына не спас.


Сын так поступивший с отцом не должен надеяться на нисхождение к нему, да и гордость не позволит ему вернуться. Лучше смерть, чем позор такого возвращения. Сын превозмогает свою гордыню, хотя и не очень расчитывает на добрый прием.

Отец не должен прощать сыну, должен его прогнать. Отец должен простить, и прощает.

Брат правильно поступает обижаясь на отца. Ему не понятно его поведение по отношению к блудному сыну, и он считает, что отец принимая его несправедливо поступает к старшему сыну, который служил ему верой и правдой. Брат не прав, что обижается. Он тоже должен принять брата в свои объятья. Брат сам не знает как, возможно, он согрешит в будущем, и тоже будет нуждаться в прощении. Он осуждает брата своего, и отца. Бог не принимает такого обращения с ближними...


Проблема заключается в том, что ситуация с блудным сыном обычно повторяется многократно. Легко повести себя по-евангельски в первое возвращение сына, а что же делать, когда это возвращение сотое? Господь предлагает терпеть, ибо так же поступает и с нами, бесконечное число раз принимая нас в покаянии.... "И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим". (Лк. 11)


О Мытаре и Фарисее


(Лк. 18:4-14)


Эта притча дополняет предыдущие две притчи о милосердии Божием тем, что показывает, как смиренное осознание человеком своей греховности важнее для Бога мнимых добродетелей гордецов.


"Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!" Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более нежели тот. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк.18:9-14).


Вероятно, фарисей, о котором рассказано в этой притче, не был плохим человеком. Во всяком случае, он никому не делал зла. Но, как видно из притчи, он и настоящих добрых дел не совершал. Зато он строго исполнял разные мелочные и второстепенные религиозные обряды, которые даже и не требовались ветхозаветным законом. Исполняя эти ритуалы, он был о себе очень высокого мнения. Он весь мир осудил, а себя оправдал! (Слова св. Иоанна Златоуста Люди с таким настроением неспособны критически оценить себя, покаяться, начать подлинно добродетельную жизнь. Их нравственная сущность мертва . Господь Иисус Христос не раз публично бичевал лицемерие иудейских книжников и фарисеев. Однако, в этой притче Христос ограничился только замечанием, что "пошел сей (мытарь) оправдан в дом свой более, нежели тот (фарисей)", то есть: искреннее покаяние мытаря было принято Богом. [34]


ОБЫЧНАЯ ЛОГИКА ЛОГИКА ЕВАНГЕЛИЯ

Соблюдающий инструкции должен быть более угоден начальнику, чем тот, кто их не соблюдает, даже если потом просит прощения. Богу не важно соблюдает ли человек заповеди формально. Или нет. Гораздо важнее, чтобы он не превозносился, не гордился, ибо по гордости такой человек уподобляется сатане, восстает на Бога. Готов судиться с Богом.

Богу же важно истинное состояние сердца человека.


"Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит." (Пс. 50:18)


Псалмопевец Давил обращается к Богу: "не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый." (Пс. 142:2)


Не дай нам Бог пытаться судиться с Богом. Вспомним слова молитвы из молитвенного правила: "...Боже мой, не обрящеши бо дел отнюд оправдающих мя" переводятся как "Боже мой, не найдешь отнюдь дел, оправдывающих меня". Они выражают ту мысль, что не делами спасается человек, а крестной жертвой Господа нашего Иисуса Христа, по вере в Него, по милости и благодати Божьей. Верующий в Него и искренне кающийся не осудится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал. Значение наших добрых дел не в них самих, а в том, что они выражают нашу веру и желание следовать за Христом, приближают нас ко Христу. Сами по себе добрые дела не имеют веса без веры, смирения любви и покаяния, ибо например могут быть сделаны по гордыни своей. Да, и вообще, Бог в нашей помощи не нуждается. Он сам может облагодетельствовать любого и без нашего участия. Позволяя нам это сделать он проявляет свою милость к нам!


Притча о Немилосердном Должнике


(Мф. 18:13-35)


Эту притчу рассказал Спаситель в ответ на вопрос Петра, сколько раз нужно прощать брату. Апостол Петр думал, что достаточно будет простить до семи раз. На это Христос ответил, что прощать нужно до "седмижды семидесяти раз" , то есть прощать нужно всегда, неограниченное число раз. В пояснение этого Он рассказал следующую притчу:


"Царство небесное подобно царю, который хотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. А так как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: Государь! Потерпи на мне, и я все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, вышедши, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, и пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились, и, пришедши, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь призывает его и говорит: злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня. Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (Мф.18:23-35).


В этой притче Бог условно уподоблен царю, которому его рабы должны были известные суммы денег.


ОБЫЧНАЯ МАТЕМАТИКА МАТЕМАТИКА ЕВАНГЕЛИЯ

10000 талантов >100 динариев 10000 талантов < 100 динариев


Человек является неоплатным должником перед Богом не только по причине своих грехов, но и по причине отсутствия добрых дел, которые он мог делать, но не делал. Эти не совершенные дела любви тоже являются долгом человека. Так в молитве мы просим: "И остави нам долги наша", а не только грехи! К концу жизни, когда нам предстоит дать отчет перед Богом за прожитую жизнь, обнаружится, что все они является неоплатными должниками. В притче о немилосердном должнике говорится о том, что мы можем рассчитывать на Божью милость только при том условии, если мы от всего сердца прощаем обидчиков. Потому мы и должны напоминать себе ежедневно: "Остави (прости) нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим." [35]


ОБЫЧНАЯ ЛОГИКА ЛОГИКА ЕВАНГЕЛИЯ

Зачем хозяину прощать долг, особенно такой большой долг? Продав раба и всю его семью в рабство он хоть немного получит компенсацию за свой ущерб, да и другим покажет, чтоб не повадно было! Деньги для Бога не имеют никакого значения. Для тех, кто с Богом - деньги тоже ничего не значат. "Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды". Господь обеспечивает всем необходимым служащих Ему. Что важно для Бога - любовь и милосердие. А ни то, ни другое невозможно без прощения долгов.


Какое дело хозяину как поступает прощенный им раб? А прощенный раб поступает верно, потому что возможно, из-за множества невозвра-щенных ему долгов он и попал в ситуацию, когда оказался со своей семьей на грани продажи в рабство. Возможно, поэтому он так и раздражен, что бросается душить своего должника. Поступая так прощенный раб перечеркивает соглашение с хозяином - прости долги мои, как и я прощаю должникам моим. "Остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим" (молитва "Отче наш") С тою же целью Господь и в другом месте заповедал: отпущайте и отпустят вам (Лк. 6:37). И когда Петр спросил Его, отпущать ли до седми крат, сказал: не до седми только, но до седмидесяти крат седмерицею (Mф. 18:22).


В мире без Бога так и следовало бы поступать - требовать до конца оплаты долгов, а неплательщиков жестоко наказывать. Но Богу, который есть Милость и Любовь, это противно, и Он и сам так не поступает и неминуемо наказывает поступающих так. Поэтому экономическая целесообразность требует оплаты долгов, а ведение о возможности кары Божьей, чисто из опыта, о том, что и тот кто дал в долг вскоре может оказаться просящим наоборот заставляет прощать долги, даже среди маловерующих, да и среди неверующих вовсе. С верой в Бога так поступать проще, ибо, если это полезно душам нашим то он возместит наши потери, и помилует нас, когда мы окажемся должниками.


Конфликты со временем


Бог не узник времени. Он - его творец. Для Бога прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно. Он не ограничен условностями и рамками времени. Во 2-м послании Петра 3:8-9 сказано:


"Не забывайте одного, возлюбленные: для Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день. Господь не откладывает исполнения того, что Он обещал, хоть некоторые и называют это промедлением. Он долго терпит и ждет, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все раскаялись". Петр цитирует 89 псалом. В пятом стихе мы читаем:"Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний".


В тексте у апостола Петра сказано: "один день как тысяча лет". С помощью стилистического приема сравнения ("как"), Бог изображается существующим вне времени (потому что Он Сам Творец времени). По сути, именно благодаря усилению смысла высказывания с помощью данного оборота речи, один "день" в этом фрагменте воспринимается буквально и ярко противопоставляется одной тысяче лет. Для Бога, живущего вечно и создавшего время, длительный промежуток времени может быть точно таким же, как и короткий.


Что же касается нас, мы должны поменять свое отношение ко времени, перестать быть его рабами, предуготовиться к безвременной вечности.


Время ранит нас. Воспоминания прошлого вводят нас во искушение, причем независимо от их содержания. Если нам было хорошо, или сами мы сотворяли нечто хорошее - нас мучит тоска по прошедшему времени, если же вспоминаем мы грустное, или грехи некоторые, или прочие невзгоды - то опять же мучаемся воспоминаниями. Воспоминания смущают наш дух, но и размышления о будущим ничем не лучше.


Монах Симеон Афонский говорил: "Не живи воспоминаниями, они убивают твое будущее. Не живи мечтаниями, они убивают твое настоящее... Жизнь - это не вчера и не завтра, а то, чем мы живем в эту самую минуту."


За месяц до смерти Альберт Эйнштейн, выражая соболезнования родным сво╜е╜го усопшего друга Бессо, писал, что "различие между прош╜лым, настоящим и будущим есть всего лишь иллюзия, хо╜тя и очень трудно преодолимая, и смерть не более ре╜аль╜на, чем та жизнь, которую она завершает".


Джулиан Барбур (Julian Barbour) в своей книге "Конец времени: следующая революция в физике" [36], впервые опубликованной в 1999 г., отрицает существование времени, считая его не более чем иллюзией. Несмотря на то что воззрения, отрицающие существование времени, противоречат нашим интуитивным ощущениям, Барбур пытается убедить читателя, что наши ощущения в какой-то мере соответствуют Вселенной, в которой отсутствует время. Барбур подчеркивает, что многие ученые давно уже расстались с мыслью о том, что "Я" существует во времени. Мы воспринимаем себя как вневременных субъектов с нашими воспоминаниями и планами на будущее.


Время - это упрямая иллюзия, в рамках которой про╜те╜ка╜ет всё наше существование и вне которой мы не можем представить себе ничего. И всё же время - не более чем очередной обман наших чувств. Наши пе╜ре╜жи╜ва╜ния, связанные со временем, наивны; от этого, од╜на╜ко, они не становятся менее мучительными. У Лью╜и╜са Кэрролла Алиса плачет, когда ей говорят, что она нереальна, а только снится, и на ее возражение, что если она плачет, значит, она реальна, отвечают: "Не думаешь ли ты, что эти слезы реальны?" Так и мы, как бы себя ни убеждали, какие бы научные и фи╜ло╜соф╜ские доказательства реальности и нереаль╜ности вре╜ме╜ни ни приводили, останемся всего лишь людьми, со всем ворохом своих иллюзий и заблуж╜дений.


Наше сознание устроено так, что мы можем вос╜при╜ни╜мать мир только во временной по╜сле╜до╜ва╜тель╜нос╜ти. Это неудивительно. Мы не можем думать не╜сколь╜ко мыслей одновременно, не можем про╜изводить не╜сколь╜ко математических действий в одно и то же вре╜мя, несмотря на то, что давно созданы ком╜пью╜те╜ры, способные выполнять несколько действий в один и тот же момент. Поскольку мысли возникают не одно╜временно и зависимы от предыдущих, образуется их ряд, по╜сле╜до╜ва╜тель╜ность, а следовательно, и ощуще╜ние времени как смены текущих мыслей, связанных с приемом впе╜чат╜ле╜ний от окружающего мира и их осознанием. От╜ку╜да возникла такая система работы мозга? Почему имен╜но такая несовершенная, по срав╜нению даже с "ис╜кусственным интеллектом", создан╜ным нашими же ру╜ка╜ми и способным мыслить одно╜временно? Причина неодновременности мыш╜ления кроется в не╜од╜но╜вре╜мен╜нос╜ти развития событий в окружающем ми╜ре, где стакан, падая со стола, раз╜бивается, и наоборот, ни╜ко╜гда самостоятельно не склеивается из ос╜кол╜ков и не взлетает обратно на стол, и никогда не находится в со╜сто╜я╜нии и стакана, и осколков одно╜временно. Эту по╜сле╜до╜ва╜тель╜ность событий, которую отображает прин╜цип нашего мышления, можно со╜направить с тер╜мо╜ди╜на╜ми╜чес╜кой стрелой, вдоль кото╜рой нарастает эн╜тро╜пия - рассеяние энергии. Что пер╜вично? Огра╜ни╜чен╜ность нашего сознания, способного фиксировать по╜сле╜до╜ва╜тель╜ность событий только в одном на╜прав╜ле╜нии и только сонаправленно с термо╜динамической стрелой времени[37]? Или же несовершенство миро╜здания, которое глу╜по и расточительно движется к на╜растанию рас╜се╜я╜ния энергии в пространстве, то есть, по сути, к своему уни╜что╜же╜нию? Прежде чем подозре╜вать мироздание в не╜со╜вер╜шен╜стве и расточитель╜ности, давайте от╜не╜сем╜ся скромно к нашим способ╜ностям, заявив, что наша неспособность вос╜при╜ни╜мать события одно╜временно вовсе не должна озна╜чать отсутствие одно╜временного безвременного существования этих событий.


Как бы ни были разнообразны горести и печали че╜ло╜ве╜чес╜кие, все они сводятся к уходящему, без╜жа╜лост╜но╜му, всепожирающему времени. "Часы не бьют. Ча╜сы убивают", "Время лучший учитель, жаль, что оно убивает своих учеников", "Все минуты ранят, по╜след╜няя убивает", - вот лишь малая толика того, что ска╜за╜но человеком о его страшном, смертельном, не╜при╜ми╜ри╜мом враге - времени. Время всегда ас╜со╜ци╜и╜ру╜ет╜ся со смертью, а, как верно подметил Ральф Эмер╜сон, "самое неоспоримое свидетельство бессмер╜тия - это то, что нас категорически не устраивает любой дру╜гой вариант". Но если со своей собственной смер╜тью человек встречается, всё-таки один раз, то со временем он сталкивается ежесекундно.


Очень мало в человеческом сознании вне╜вре╜мен╜ных понятий. Даже на этой странице невозможно обойтись без временных понятий, ибо всё, что являет со╜бой последовательность, тесно обручено со вре╜ме╜нем, ибо без времени нет последовательности, без по╜сле╜до╜ва╜тель╜нос╜ти - логики, без логики - мышления, без мышления - жизни. Я мыслю - значит, существую. Без времени нет существования в человеческом по╜ни╜ма╜нии, и потому его отсутствие представляется еще бо╜лее тягостным, чем его наличие. Время для человека - как ранящее, занозящее бревно, за которое хватается уто╜па╜ю╜щий и которое в конце концов пе╜ре╜во╜ра╜чи╜ва╜ет╜ся, погребая несчастного под собой в океане, имя ко╜то╜ро╜му - смерть.[38]


Казалось бы, это острое, ранящее чувство вре╜ме╜ни диктуется нам зрелым сознанием, и именно пу╜тем осо╜зна╜ния значения времени. Можно предпо╜ложить, что тот, кто не задумывается над временем, живет без сче╜та дней, - счастлив и неуязвим.


Даже дети, плохо различающие понятия "завтра" и "вчера", не умеющие определять, который час, на╜хо╜дясь в самом беззаботном возрасте, подсознательно ощу╜ща╜ют острую тоску, связанную с уходящим вре╜ме╜нем. Отдать игрушку жалко прежде всего потому, что больше никогда ее не увидишь. Страх, связанный с выходом матери в другую комнату, также связан с бо╜яз╜нью, что она окончательно исчезнет. То, что ре╜бе╜нок не видит и не осязает, в первые годы жизни для него ка╜жет╜ся несуществующим. Наиболее яркое проявле╜ние об╜суж╜да╜е╜мо╜го нами чувства - всеобщее нежелание прак╜ти╜чес╜ки всех детей, начиная с первых проблесков со╜зна╜ния, отправляться спать. В этом нежелании есть не╜что большее, чем боязнь пропустить что-нибудь ин╜те╜рес╜ное, скорее - ощущение безвозвратной потери че╜го-то, что, может, произойдет, когда ребенок будет спать. Зрелое сознание защищает нас от дет╜ских страхов перед безвозвратным. Нежелание вы╜бра╜сы╜вать бумажки и сломанные игрушки опять же есть ностальгия по безвозвратно упус╜ка╜е╜мо╜му, страх потери, безвозвратность которой диктуется под╜со╜зна╜тель╜но ощущаемой необрати╜мостью времени. Не╜ред╜ко нам кажется, что маленьким детям известно что-то такое, что нами давно забыто, что-то, при╜не╜сен╜ное ими оттуда, из небытия, как бы из жизни до рож╜де╜ния. Сенека сравнивал акты рождения и смерти, опре╜де╜ляя оба как вход в новый мир.


Человек всегда старается найти доказательства сво╜ей небренности. В этом и заключается основа и цель вечной борьбы, которую ведет человек со вре╜ме╜нем. Наскальные рисунки в примитивной форме как бы помогали приостановить время, служа на╜по╜ми╜на╜ни╜ем о конкретных охотах и событиях. Сохранение аму╜ле╜тов из костей убитых животных тоже служило на╜по╜ми╜на╜ни╜ем о происходивших событиях. Не имея под╜сче╜та времени, человек и вовсе оставался без╜за╜щи╜тен, как бы погруженный в безразмерный океан бытия с завязанными глазами. Зимы, засухи, старость на╜сту╜па╜ли абсолютно неожиданно, и, дабы обрести хоть ка╜кой-то контроль над происходящим, с самого своего за╜рож╜де╜ния человек изобретает наипростейший ка╜лен╜дарь и пользуется самыми примитивными ча╜сами - Солн╜цем, Луной и звездами.[39]


Возможность рисовать и записывать как бы по╜мо╜га╜ет памяти возвращаться в прошлое, а сле╜до╜ва╜тель╜но, превозмогает необратимость течения времени. Кни╜га становится важнейшим рукотворным средст╜вом, консервирующим время. Это первая модель ис╜тин╜но╜го времени, где начало, середина и конец су╜щест╜ву╜ют одновременно. Но эта одновременность до╜ступ╜на лишь только Творцу. И, став впервые творцом, че╜ло╜век расписывает амфоры и делает барельефы, в ко╜то╜рых последовательно, как в комиксах, пе╜ре╜чис╜ля╜ет события, конец и начало которых существуют од╜но╜вре╜мен╜но (хотя если бы эти герои были снабжены со╜зна╜ни╜ем, время имело бы для них тот же необра╜тимый ход). Чем больше развиваются технические воз╜мож╜нос╜ти человека, тем ближе в своих творениях под╜хо╜дит он к истинной модели времени. Фотография оста╜нав╜ли╜ва╜ет время настолько, что теперь мы можем на╜блю╜дать с высочайшей степенью реальности наших пред╜ков, умерших сотню лет назад. И наконец фо╜то╜гра╜фия начинает двигаться - кино создает живое от╜ра╜же╜ние времени, где для его создателя герои не смерт╜ны, начало и конец существуют одновременно. И хотя со╜зда╜тель и зритель не могут увидеть весь фильм од╜но╜вре╜мен╜но, реальность существования начала и кон╜ца кинопленки никем не оспаривается. Герои ки╜но╜филь╜ма по-прежнему страдают от необратимости вре╜ме╜ни, хотя его обратимость и повторимость в ки╜но╜филь╜ме для стороннего наблюдателя абсолютно оче╜вид╜на.


"Не считая краешка текущего мгновения, весь мир состоит из того, что не существует", - сказал Ка╜роль Ижиковский, выражая общепринятый че╜ло╜ве╜чес╜кий взгляд на восприятие реального мира. Скорее мож╜но говорить о феномене способности че╜ло╜ве╜чес╜ко╜го сознания последовательно ощущать состояние "ре╜аль╜но╜го существования", длящееся секунды, ско╜рее ощу╜ще╜ние реальности есть условный способ ра╜боты сознания, а не отрицание существования всего пред╜шест╜ву╜ю╜ще╜го и последующего есть приближение к ис╜тин╜но╜му положению дел. Мы уже неоднократно го╜во╜ри╜ли о наклонности сознания искажать реальный мир в угоду нашим ощущениям. Почему не пред╜положить, что и в ощущении времени мы сталки╜ваемся с тем же яв╜ле╜ни╜ем?


Говоря о восприятии времени, позволим себе вос╜поль╜зо╜вать╜ся позицией Декарта, гласящей: "Мы мо╜жем допустить, что нет ни Бога, ни неба, ни Зем╜ли и что даже у нас самих нет тела, но мы всё-таки не мо╜жем предположить, что мы не существуем... <...> ...нелепо полагать несуществующим то, что мыс╜лит". Для большей четкости возьмем эту позицию на╜обо╜рот: понятие существования есть результат ощу╜ще╜ния в са╜мом себе мыслительной деятельности, то есть приня╜тие данных от всех органов чувств и внут╜рен╜нее их осознание и переработка. Если бы мы не ощу╜ща╜ли в себе мыслительного процесса, то и сам факт от╜сутствия подобного ощущения мы бы установить не могли. Если принять понятие существования как пря╜мой ре╜зультат мышления, то только сам субъект мо╜жет с дос╜товерностью сообщить, существует он или нет. Как, например, после глубокого об╜мо╜ро╜ка, при╜дя в себя и не сохранив воспоминаний о ка╜ких-либо про╜цес╜сах мышления, субъект не может утверж╜дать, что он продолжал существовать в тот мо╜мент, когда на╜хо╜дил╜ся в обморочном состоянии.


С другой стороны, окружающие субъекты, на╜блю╜дав╜шие со стороны обморок, с полной до╜сто╜вер╜нос╜тью могут утверждать, что во время обморока субъект продолжал существовать, по крайней мере фи╜зи╜чес╜ки. То есть существование, упоминаемое Де╜кар╜том, не есть существование физическое в обыден╜ном по╜ни╜ма╜нии, а есть именно результат наличия у субъек╜та (а точнее, у его разума) самоощущения. При╜нимая по╜доб╜ную позицию, сказав, что только сам ра╜зум спо╜со╜бен установить факт своего существования, мы лег╜ко соглашаемся с Кантом: "Если удалить мыс╜лящий субъект, то весь мир телесный должен пасть, ибо он есть лишь явление в чувственности субъекта и один из ви╜дов его представления".


Поскольку время, как прочие проявления фи╜зи╜чес╜ко╜го мира, имеет значение только при условии вос╜при╜я╜тия его мыслящим разумом, то нельзя утверж╜дать, что время может быть идентично, проявляя себя как феномен (то есть как воспринимаемое субъектом) и как ноумен (вещь в себе), проявление которого не╜до╜ступ╜но разуму. Так или иначе, мы не можем принять об╜ще╜при╜ня╜тое мнение об объективности времени, го╜во╜ря о времени как о феномене, воспринимаемом субъек╜том. Более того, мы не можем принять и мнение о равномерности течения времени, оставаясь на по╜зи╜ци╜ях рассмотрения времени как феномена, вос╜при╜ни╜ма╜е╜мо╜го мыслящим субъектом. Пользуясь воз╜мож╜нос╜тью провести опрос между субъектами разных воз╜рас╜тов, нам удалось установить ускорение течения вре╜ме╜ни в восприятии времени; были даже произве╜дены по╜пыт╜ки биофизиологического обоснования этого яв╜ле╜ния (KMR, Oct.-Nov., 1999). Опрошенные ин╜дивидуумы от╜ме╜ча╜ли, что с возрастом их ощущение течения вре╜ме╜ни ускоряется, причем количественно отмечали, что этот процесс может выражаться соотно╜шением 1: 2 или да╜же 1: 3. Действительно, принятый с зарождения че╜ло╜ве╜чест╜ва образ отсчета времени на основе смены пе╜ри╜о╜дов дня и ночи и сезонных из╜менений климата не име╜ет ничего общего с тем, как человеческий разум вос╜при╜ни╜мает время. Из этого вытекает серьезное не╜со╜от╜вет╜ствие между астрономи╜ческими промежутками вре╜ме╜ни, равными между со╜бой, и промежутками вре╜ме╜ни, как они восприни╜маются мыслящим субъектом. Мно╜го╜крат╜ное упоми╜нание этого несоответствия встре╜ча╜ет╜ся повсеместно, от произведений литературы и искусства до банальных разговоров людей разных воз╜рас╜тов, отмечающих чув╜ство обкраденности по от╜но╜ше╜нию к ушедшему вре╜мени. Чаще всего это чув╜ст╜во обкраденности отно╜сится как раз не к физическим цен╜нос╜тям и достиже╜ниям, а именно к области де╜я╜тель╜нос╜ти разума в мета╜физическом понимании са╜мо╜осо╜зна╜ния и зрелости. "Прожил жизнь, а так ничего в этом мире не понял", - вот та фраза, в которой можно скон╜цент╜ри╜ро╜вать ос╜новную направленность чувства об╜кра╜ден╜нос╜ти. При╜чем ощущение "прожитости" жиз╜ни и стремительного ускорения течения времени на╜сту╜па╜ет впервые отнюдь не в пожилые и зрелые годы, а весьма и весьма рано. Ознакомление человека с по╜доб╜но╜го рода явлением, как некогда открытие Фрей╜дом подсознания, могло бы облегчить страдание мно╜гих индивидуумов от острого ощущения убегающего вре╜ме╜ни. Во-первых, узаконив этот феномен вос╜при╜я╜тия времени, опровергнув посту╜лат равномерности и объек╜тив╜нос╜ти его восприятия, можно облегчить стра╜да╜ние индивидуумов, полагаю╜щих, что эти ощущения яв╜ля╜ют╜ся их личной трагедией и присущи только им и что, более того, чувство обкра╜денности вытекает из их не╜вер╜но╜го и неразумного ис╜пользования времени в ду╜шев╜ном плане. Во-вторых, дав субъекту знание об этом метафизическом свойстве времени ускорять свой ход, мы сможем дать ему и воз╜можность рассчитывать свое время более достовер╜ным образом. Например, ес╜ли принять средний коэф╜фициент ускорения времени за 1,5 и отмерять по-новому биологический возраст в его психологическом эквиваленте, то в возрасте 20 лет ощу╜ще╜ние индиви╜дуума может соответствовать пси╜хо╜ло╜ги╜чес╜ко╜му воз╜расту 30, а в 30-45 - 40-60. От╜считывая не столько прожитые годы, сколь╜ко предпо╜лагаемый остаток лет жизни и беря сред╜нюю продол╜жительность жизни в 75-80 лет, не╜труд╜но вычислить, что остаток в 20-летнем возрасте будет не 55 лет, как это следует из биологического возраста, а 40 лет, а в 30 лет - 33 года, то есть середина жиз╜ни. Шкала может оказаться в некоторых случаях и го╜раз╜до менее оптимистичной. Именно несоответствие меж╜ду само╜ощущением возраста субъекта и об╜ще╜при╜ня╜тым мнением о 30-летнем человеке как человеке мо╜ло╜дом, про╜жившем не бóльшую часть жизни, приводит к пси╜хо╜ло╜ги╜чес╜ким страданиям индивидуума, к ост╜ро╜му чув╜ству обкраденности временем и как следствие - к характерным возрастным кризисам.


"Ты проживаешь сумрачно во мне, как тайное пред╜чув╜ст╜вие бессмертия", - говоря словами Визбора, мы нащупываем то самое ощущение боль╜шей глубины на╜ше╜го существования, чем оно нам представляется на обы╜ден╜ный взгляд.


Итак, мы не находим доказательства рав╜но╜мер╜нос╜ти течения времени в нашем восприятии, не можем до╜сто╜вер╜но ощутить и его непрерывность, пре╜рванную сна╜ми, мало отличимыми от реальности; в таком слу╜чае, что же достоверного остается в чело╜веческом ощу╜ще╜нии времени? Чем можно назвать об╜ще╜при╜ня╜тое мнение о восприятии времени, как не грубейшим до╜пу╜ще╜ни╜ем, необходимым для упорядо╜чивания не╜ко╜то╜рых малозначительных событий нашей жизни?


"Что такое время? Кто способен коротко и ясно определить его? А ведь в наших беседах мы ни о чем не говорим с такой уверенностью и столь часто, как о времени, и когда мы говорим о нем, мы, несомненно, понимаем, о чем говорим, и понимаем, о чем идет речь, когда слышим это слово в разговоре. Так что же такое время? Когда меня не спрашивают, я знаю ответ, но если меня попросят объяснить это кому-нибудь, я понимаю, что ничего не знаю", - писал еще в конце IV века блаж. Августин еп. Иппонийский - один из отцов и учителей Церкви.


Природа времени не доступна нашему пониманию. Время подобно ветру - мы не видим его, но судим о нем лишь по его делам. Человек, пытаясь постигнуть тайну времени, еще в древние времена убеждался, что "все течет, все изменяется", как и он сам. Бог сотворил время прежде человека, которого создал святым, бессмертным "по образу Своему и подобию".


Человек был бессмертным, время не имело над ним власти. Но ему была дана заповедь и наказание Божие за непослушание: "смертью умрешь" (Быт. 2:17). Значит, жизнь зависела не от времени, но от жития, от исполнения заповеди Божией. Но по преслушании Адам, согрешив, впал во власть времени, т. е. стал тленным и смертным: он всю жизнь каялся и плакал, но своими силами сам не мог вновь уподобиться Богу.


После Воскресения Христова наступило "время исправления" (Евр. 9:10), время исправления благодатию. Бог обновляет человека, но теперь уже вместе с ним, так чтобы воля его через познание истины и исполнения заповедей Божиих, сливаясь с волей Божией, была свята. Апостол Павел научает: "Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так истина во Иисусе, - отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, А обновиться духом ума вашего И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:21−24).


Отсюда осознается жизненный путь: доброделание во имя Господне - средство "искупления" времени нашей жизни, ведущей к вечности - Богопознанию. И поэтому доброделание становится мерой времени, его ценою, - времени не астрономического, но осознанного - онтологического (бытийного), духовного (в отличие от растительного) времени. Его можно назвать "человеческим".[40]


"Если потеряешь деньги, то можешь приобрести вновь, но если погубишь время в суете, не можешь воротить его, а ведь Бог дал время для того, чтобы мы научились благочестию", - писал свят. Иоанн Златоуст.


Поэтому Апостол Павел взывает к "искуплению времени" (Еф. 5:16), ибо мы часто теряем или тратим его даром, впустую, или еще хуже, "убиваем время". Посему нет "освященного" или "неосвященного" времени. Все дни Господни святы и прекрасны, ибо Господь благ к добрым и злым. Но "дни лукавы" (Еф. 5:16) через злые дела и лукавые помышления людей. Отсюда "злободневность" означающее как бы другую меру времени (сути) дня.


Любовь к Богу и людям возводить к вечности, становится истинным высшим благом человека, сокровищем всей его жизни, истинным содержанием и исполнением (т.е. наполнением) каждого мгновения, и потому является высшим мерилом духовного времени. Святые отцы говорят, что цель творения всего мира, а следовательно и времени - любовь. И причина пришествия Христа в мир - любовь к человеку. И время жизни, данное ему, "искупается" человеком ответной его любовью. Поэтому нам заповедано: "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь" (1 Фес. 5:16−17), чтобы исполнять каждое мгновение времени жизни памятью о Боге - истичнике любви и стяжать любовь. Из святоотеческих писаний узнаем, что душа, достигшая любви, находится вне времени и пространства.[41]


КОНФЛИКТЫ С БОГОМ


В вопросе о вере в Бога трудно превзойти Блеза Паскаля. Пари Паскаля - предложенный математиком и философом Блезом Паскалем аргумент для демонстрации рациональности религиозной веры. [42]


Паскаль рассуждал: "Бог есть или нет. На которую сторону мы склонимся? Разум тут ничего решить не может. Нас разделяет бесконечный хаос. На краю этой бесконечности разыгрывается игра, исход которой неизвестен. На что вы будете ставить?"


На что делать жизненную ставку - на религию или на атеизм? Для поиска ответа Паскаль предположил, что шансы существования или отсутствия Бога примерно равны или, по крайней мере, что вероятность существования Бога больше нуля. Тогда возможны два варианта:


Жить без веры крайне опасно, так как возможный "проигрыш" в случае существования Бога бесконечно велик - вечные муки. Если же Бог не существует, то цена "выигрыша" невелика - безверие нам ничего не даёт и от нас ничего не требует. Реальным выигрышем атеистического выбора будет некоторая экономия средств и времени, так как не будет религиозных обрядов.


Жить по канонам веры неопасно, хотя и чуть более затруднительно из-за постов, всяческих ограничений, обрядов и связанных с этим затрат средств и времени. Цена "проигрыша" в случае отсутствия Бога невелика - затраты на обряды и усилия на праведную жизнь. Зато возможный "выигрыш" в случае существования Бога бесконечно велик - спасение души, вечная жизнь.


На пари Паскаля ссылаются или его анализируют многие религиозные книги и издания. Примером может служить интернет-портал "Православная энциклопедия Азбука веры". Редакторы портала привели мнение С. Л. Франка из книги "С нами Бог", критически рассматривающего логический ход пари Паскаля как имеющий странное и кощунственное заблуждение. Автор справедливо указывает на моменты несостоятельности пари как некоего духовного доказательства, задавая вопрос: "Какую религиозную ценность имеет так мотивированная решимость верить?". Франк указывает, что для веры необходимы внутренние основания, и вероятностный подход в рассуждениях Паскаля имеет черты "духовного уродства". В то же время, С. Л. Франк находит в "пари" и другой смысл: "В нём можно уловить совершенно иную мысль, именно, что, пойдя сначала "наугад" по пути веры, потом обретаем на нём опытное удостоверение его истинности", и для этой мысли есть основания в словах Паскаля: "и с каждым шагом по избранному пути всё несомненнее будет для вас выигрыш".


Общение со многими людьми как верующими, так и атеистами приводит к выводу, что вне зависимости от особенностей убеждений того или иного человека, практически все выстраивают некие отношения с Богом. Иллюстрацией к этому утверждению может быть такой диалог:


- Вы верите в Бога?


- Нет.


- А почему?


- А как он мог допустить преждевременную смерть моего любимого мужа?


То есть, здесь скорее проявляется непонимание Бога, несогласие с Ним, обида на Него. Истинно неверующий человек не смог бы даже построить предложение таким образом. Он бы низачто не ставил бы в вину несуществующему по его мнению Богу смерть своего супруга.


Образ мысли человека глубоко завязан на вере в Бога вне зависимости какие убеждения декларирует человек.


Варианты могут быть разными, но суть одна. Бог рассматривается как лицо ответственное как за течение индивидуальной жизни, так и судеб мира вообще.


- Вы верите в Бога?


- Нет.


- А почему?


- Как он мог допустить уничтожение шести миллионов евреев во Вторую Мировую?


Странная претензия к Тому, Кто допустил Мировой Потоп, уничтоживший все человечество, кроме правоверного Ноя и его семьи... К Тому, Кто на Страшном Суде придет судить живых и мертвых... Для Которого мертвых нет, но все живы, в том числе и те мученически пострадавшие шесть миллионов евреев. Кто за пределами краткой и суетной жизни обетовал и уготовал им и нам жизнь вечную.


То есть то, что в большинстве случаев мы наблюдаем среди людей - не атеизм, а явный конфликт с Богом. Несогласие с Ним, непонимание Его действий, попытка сознательно игнорировать Его.


Значительной проблемой нужно признать и то, что, когда человек, конфликтующий с Богом, принимается рассуждать о Боге, православной вере и нравственности, его ум словно бы помрачается, он перестает видеть простые логические связи, отрицает очевидные факты. Если бы мы находились в таком состоянии сознания в обыденной жизни, то не смогли бы перейти улицу на светофоре, не попав под колеса автомобиля. Это явление настолько хорошо известно, что многие проповедники оставили надежду, что-либо разъяснить даже тем, кто напрямую вопрошает их о нашей вере. Нам приходится давать уклончивые ответы не потому, что у нас нет ответов четких и ясных, а потому что по опыту известно, что чаще всего такой разговор не представляет из себя ничего, кроме провокации, и вопрошающий вовсе не ищет ответов на свои вопросы.


Между тем, конфликтуя с проповедником-собеседником на самом деле люди конфликтуют с Богом. Они не желают принимать Его заповедей, не желают видеть своих проступков, страстей и грехов, в них нет покаяния, они не желают менять свою жизнь.


Нередко спокойный разговор переходит в скандал. Человек, конфликтующий с Богом, буквально приходит в бешенство, слыша заповеди Божьи, упоминания Евангелия и Святых Отцов. Такого рода беснование особенно удивительно, когда во всех других случаях речь идет об уравновешенных и ясно мыслящих людях.


- А кто Он такой, чтобы говорить нам как жить? - словно бы вопрошают они, глумясь и беснуясь...


Какой смысл в таких разговорах? Увы, не велик...


"Говорить о вере следует тогда, когда вас спрашивают об этом и ваш ответ принимают. Если начинаются возражения и споры, то, значит, человек не готов воспринять дух и учение христианства. Христианство нельзя передать как науку или доказывать как философию. Христианство воспринимается сердцем; а если человек не чувствует его живительной силы, то внешние доказательства бесполезны. При земной жизни Спасителя многие очевидцы Его чудес не поверили в Него как в Мессию. Поэтому берегите мир собственного сердца".(Архимандрит Рафаил (Карелин))


Поведения человека по отношению к Богу подчас не укладывается в элементарные рамки приличия.


Представьте себе если бы речь шла об отношениях с другим весьма значительным и влиятельным человеком. Сначала мы повсеместно игнорируем его присутствие и участие в нашей жизни. Потом вдруг просим его о чем-то, горячо обещаем что-то взамен, и когда он выполняет нашу просьбу снова игнорируем пуще прежнего. Без всякого зазрения совести нарушаем свои обеты. Ничего не исполняем из обещенного. А потом еще хвастливо рассказываем об этих своих подвигах, как о некоем курьезе.


Как бы поступил с нами обиженный таким беспардонным образом человек? В лучшем случае забыл бы как нас зовут и более не имел бы с нами дела. Но не так поступает Бог. Он превосходит в своем долготерпении любого из нас. Но в следующий раз история повторяется и так до бесконечности.


СУГУБАЯ НЕБЛАГОДАРНОСТЬ


При храме поселился человек 36 лет с непривлекательной внешностью. По крещению - католик. Ушел от жены. Все ночи на пролет пытался познакомиться через Интернет. Нередко отлучался по ночам. Но при этом задавал много вопросов о православной вере. В его серьезности сомневались, но ответы давали. Однажды потребовал принять себя в православие. Священник не нашел причины ему отказать, поскольку основы веры человек знал и, по крайней мере на словах, принимал православные каноны и отрекался от латинских ересей. Также он изъявлял желание покаяться и жить благочестивой жизнью. Насколько он был искренен сказать было трудно. Однако митрополит благословил не судить степень искренности прихожан, и если есть все основания для крещения и человек просит - то крестить. Дабы не уподобляться фаресеям: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете." (Мф. 23-13)


Поскольку было сомнение каким образом он был крещен священник произвел полный чин крещения с формулой "аще не крещен крещается". Во время крещения, почему то в храме была крайне напряженная атмосфера.


Через некоторое время новокрещенный подошел к священнику и сказал, что познакомился с кем-то и хочет поехать встретиться на ночь глядя. Священник подозревая, что речь идет о блуде не благословил.


На утро нашли его обручальное кольцо и крестик на кухонном столе. А к полудню позвонили из больницы. Ночью в машине он несясь на скорости 140 км в час врезался в лося, который пытаясь перескочить через машину снес копытами крышу. Животное погибло. Машина загорелась. На человеке сгорела почти вся одежда и даже кошелек в кармане. Однако, кто-то вытащил его из огня и вызвал скорую. Спасение могло показаться чудесным - ночью и на пустой дороге...


Когда священник посетил его в больнице он был весь исцарапан и обожжен, но без серьезных повреждений, кроме одного перелома. Был сломан палец, на котором он обычно носил обручальное кольцо!


Человек каялся и обещал не возвращаться к старому блудному образу жизни.


Община помогала ему, пока он вставал на ноги после аварии, давала деньги. Жил он при церкви бесплатно. Когда же он выздровел и вернулся на работу отказался помочь, когда у церкви образовался долг за комунальные расходы страноприимного дома, в котором он жил и питался.


Также, он вернулся к блуду, приведя к себе на ночь психически неполноценную женщину и прогнав ее на утро.


Когда ему сделали замечание, он уехал со скандалам, снял и бросил священнику свой крестик, и в тот же день пожаловался властям на священника, возведя на него напраслину, в результате чего у церкви были большие неприятности. Священник чуть было не был заключен в тюрьму.


Узнав, какие неприятности были у священника, человек внезапно появился, покаялся и попросил крестик обратно. Священник скрепя сердце его простил, хоть он и не признался, что жалоба властям была от него. (Впрочем это было очевидно). Также он сказал, что возвращается к жене.


Дальнейшая судьба его не известна.


Архимандрит Иоанн Крестьянкин говорил: "Богу нужно доверять полностью, а не тогда, когда тебе удобно."


Еще большее удивление вызывает шантаж по отношению к Богу. "А, ну-ка. Раз ты Бог-Любовь, послушаешь мои просьбы, или ты жестокий?", "Все равно ты меня проcтишь, куда ты денешься!"


Легко сказать: "Любить Бога". А вот не любим мы Его. Даже не понимаем, что это такое... Глядим на него изподлобья затравленным взглядом, хмуро вопрошаем "за что?", "до коли?", или и вовсе в открытую ропщем и ненавидим.


Причем не только среди маловерующих... Чего греха таить. Когда все празднчно и на проповеди мы произносим высокие слова - так нас хоть в святые записывай. А наедине, подчас такое гадкое затравленное отношение к Владыке Вседержителю, что и стыда не хватает...


СВЯТЫЕ ОТЦЫ РАЗЛИЧАЮТ ТРИ ДУХОВНЫХ СОСТОЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА :


Святые отцы различают три духовных состояния человека:


Вера, соединенная с трепетом: человек боится Бога, важно, чтобы человек не остановился на ступени страха, а для этого надо учить его молитве, дать ему хотя бы малое, но обязательное молитвенное правило. Из-за страха человек отказывается от грубых, явных грехов и начинает укрощать свои страсти на уровне поступков, страх дает некое место благодати в душе. Такой человек, если не оставит молитву и чтение Евангелия, будет по временам испытывать действие благодати, он почувствует, сколько утешения и радости несет собой благодать.

Ступень надежды, которую святые отцы называли состоянием наемника, то есть, рабочего, который трудится за определенную плату, а также надеясь получить от хозяина еще награду за усердие. В этом состоянии благодать постепенно открывает человеку его собственную душу; он видит грехи не только как порочные и преступные дела, а как тень преисподней и дыхание демона в своей душе; он видит корни своих страстей и здесь открывается второй этап борьбы с греховными мыслями и желаниями.

Ступень сыновства. Благодать, до сих пор открывалась человеку как сокровище Царя, а теперь он начинает видеть лицо Самого Царя, то есть воспринимает Бога, как любящую Личность и в сердце у него возникает ответная любовь к Богу: он уже не раб и не наемник, а сын и наследник, для которого высшим благом является общение с Богом и близость к Нему.


Как же научиться Его любить? Не бояться и не сердиться на Него, а именно любить сыновьей любовью? Говорят: "непрестанно молитесь". То есть общайтесь с Богом постоянно. Но и молитвы бывают разные. Как сделать свою молютву искренней, действительно "благодарной за всё", а не лицемерной. Да, и вообще, зачем молиться, если Он и так все знает?


Вот она настоящая задача нашего бытия. Научиться любить Бога. Советуют начинать с ближнего. Но и к ближнему, на поверку, мы относимся плохенько, потребительски, по принципу "ты - мне, я - тебе"...


"В самом деле, у многих людей - даже из тех, которые считают себя христианами, - отношения к Богу совершенно безразличны. Мы о Боге не думаем. Мы Его не чувствуем. Мы живем как бы вне Бога, вне Его заповедей. Не у Него ищем вдохновения и помощи. Не к Нему несутся наши чувства. И главная беда в нашей жизни именно оттого и происходит, что мы не имеем к Богу отношения личного." (Евгений Поселянин. Из книги "Идеалы христианской жизни")


"Печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания... Мучимые в геенне поражаются бичем любви" (преп. Исаак Сирин. ЖМП, 1956, No5).


"Ведь на Суде Божием с нас не спросят - постились ли мы, молились ли мы, но только: любили ли мы? Так как этот вопрос все спрашивает, и это будет Страшный Суд любви, "егда поставятся престолы и отверзутся книги и Бог на суде сядет". Любовь к людям для нас труднее всего. В молитве или посте - если искусственно изолировать их от любви - человеку весьма легко удастся слукавить и вложить ложку дегтя в их мед: что-то о себе, их совершающих возомнить и замкнуться в добродетельном футляре. Любовь же к людям в том и есть, чтобы в забвении о себе и в просторе от себя искать в людях Бога и в Боге спасаемых Им людей. Тут надо идти на жертвенный путь креста. Вот почему Отцы так настойчиво говорят именно о триедином образе совершенства: любовь к людям доказывает любовь к Богу, а потому только присутствие ее в этом триединстве (воздержание, любовь и молитва) является духовной гарантией того, что это триединство есть действительно путь к Богу. Именно она делает этот сплав драгоценным." С. И. Фудель. "Путь отцов"


Протоиерей Андрей Ткачев пишет: "Воздух похож на Бога. Он всегда рядом, и его не видно. То, насколько он нужен, узнаешь, когда его не хватает.


Солнце похоже на Бога. Оно может и греть, и сжигать. На его огненный диск нельзя смотреть без боли. Все живое тянется к нему. Все живое пьет его силу.


Море похоже на Бога. Когда оно прозрачно и ласково, это похоже на нежность Большого к маленькому. Когда оно бушует и пенится - с ним нельзя спорить.


На Бога похож мужчина. Когда он кормит семью и готов за нее драться. И еще когда он скуп на слова и улыбается редко.


На Бога похожа женщина. Когда она кормит грудью и ночью встает на плач. Когда она растворяется в детях и отвыкает думать о себе.


Так много всего в мире похоже на Бога!"


ПРИМЕРЫ ПРИЧИН КОНФЛИКТОВ С БОГОМ


Область жизни Чего хотим мы? Почему этого не дает нам Бог?

КАРЬЕРА Мы хотим преуспеть, достигнуть прекрасных постов и результатов. Быть всеми уважаемыми. Чтобы работа наша была интересной и увлекательной. Мы будем считать, что всего добились сами, отвернемся от Бога, будем высокомерными, привяжемся к земной жизни, попадем в зависимость от наших успехов.

ФИНАНСЫ Мы хотим, чтобы нам на все хватало денег. Чтобы деньги не порабощали нас. Мы обещаем тратить их на добрые дела и благотворительность. Получив деньги, мы тратим их на всякие глупости и излишества, обманываем Бога и не даем на баготворительность, подвергаемся зависти от тех, у кого денег нет. Становимся алчными и зависимыми от денег, которых все равно никогда не бывает достаточно. Богатому трудно попасть в Царствие Небесное. "А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу." (1Тим.6,9)

ЛИЧНАЯ ЖИЗНЬ Хотим семью, любовь, детей... Обещаем сделать их счастливыми. Самовластные и гордые мы не уживемся ни с одним мужем или женой, и сделаем несчастными своих детей.

ЗДОРОВЬЕ Хотим прекрасное здоровье и фигуру. Обещаем служить ближнему, если б имели здоровье. Дай нам здоровье и фигуру - станем придаваться блуду и согрешать. Никому помогать не будем. Здоровье свое и внешний вид возведем в роль кумира.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ Ждем духовных дарований. Чтобы по нашим молитвам все сотворялось как в чудесах. Если получим особые способности - возгордимся и погибнем от духовной прелести.


Митрополит Иларион Алфеев пишет: "К Богу нужно относиться с доверием. Часто дети чего-то просят у родителей, а те не дают, потому что считают это вредным. Пройдут годы, и человек поймет, насколько правы были родители. Так происходит и с нами. Проходит какое-то время, и мы вдруг понимаем, насколько более благотворным оказалось то, что послал нам Господь, чем то, что мы бы хотели получить по собственной воле."


"Хочешь создать семью и молишься Богу: "Боже, пошли мне этот дар!" Да, но достоин ли ты того, чтобы Господь сделал тебе этот подарок? Какой характер имеешь? Есть ли у тебя что-то хорошее, что можешь подарить девушке или юноше, которых пошлет тебе Господь? Ну, давай просто пойдем и создадим семью. И что? Какой фундамент положишь в своем доме? Поэтому Господь медлит и говорит тебе:


- Подожди, нужно тебе еще смириться, нужно еще помолиться, необходимо тебе исправиться, потому что если ты создашь семью с тем жизненным опытом, что у тебя есть сейчас, твои проблемы лишь умножатся, и Я, любящий тебя и провидящий твое будущее, говорю тебе: "Подожди, ты не видишь поворота на твоем жизненном пути". А ты Мне отвечаешь: "Я все отлично вижу". А Я тебе говорю: если ты женишься, то через пять лет твой жизненный опыт приведет к разводу. Так что лучше подожди еще три года, а затем будешь жить счастливо 70 лет. Вряд ли тебе нужно трехмесячное счастье, которое ты быстро разрушишь.( Архимандрит Андрей (Конанос))


Нередко обстоятельства нашей жизни приводят нас в смущение. Нам кажется непонятным, куда ведёт нас рок событий, почему с нами происходят те или иные вещи. Святые Отцы учат нас быть внимательными к себе и читать Евангелие. Евангелие даёт нам притчи и рассказы о различных ситуациях, которые могут в точности ложиться и на нашу жизнь. Главное, правильно толковать эти притчи и правильно приложить их к жизни. Для этого есть духовник, священник, с которым можно посоветоваться.


Но когда нет такой возможности, то надо подумать, что, собственно, с нами происходит, почему оно происходит так, а не иначе. Мы, верующие, живём в глубоко мистическом мире, полном чудес, где жизнями нашими руководит Господь. Он, безусловно, руководит жизнями всех сущих. Но мы, верующие христиане - как бы соработники Господа. Мы уже не уподобляемся неразумным тварям, которые разбегаются при одном прикосновении длани Господней и всячески препятствуют Ему. Мы призваны направлять свою волю по воле Божьей.


Поэтому, рассмотрев то или иное явление своей жизни и приложив к нему логику Евангелия (именно логику Евангелия, а не мирскую), мы начинаем лучше понимать, почему это происходит с нами, почему происходит именно сейчас, какова цель этого события и в чём польза для души нашей. И если Господь открывает нам Свой промысел, то мы понимаем это, и покой воцаряется в нашей душе. Потому что если Господь с нами (а Он, безусловно, с нами, если совершается Его воля и промысел), то чего нам бояться? Если же нет с нами Господа, то на что нам надеяться?


Как можно узнать волю Божью о себе и как жить, чтобы Его воле соответствовать.


Дело в том, что в нас борются два мира: мир земной с его логикой, с его жестокой расчётливостью, мстительностью и мир горний, мир Божий, Царствие Небесное. Каждый раз пробуждаясь, мы - словно чистый лист бумаги, мы словно должны напоминать себе снова, что всю душу и жизнь свою предаём Господу, а не этому мирскому разложившемуся, мстительному миру. Поэтому первое, что рекомендовано сделать - осенить себя крестным знамением, поклониться иконам, прочитать молитву. Потому что каждый раз, когда в нас возникает эта борьба, то она периодически словно сводит нас с ума. Настолько эти миры не сопоставимы, настолько враждебны друг другу, что мириться и сосуществовать в одном человеке им очень трудно. Но такова наша судьба, такова наша ноша, наш крест, особенно для живущих в миру, да и монашествующих.


Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: "Обыкновенно люди считают мысль чем-то маловажным, потому они очень мало разборчивы при принятии мысли. Но от принятых правильных мыслей рождается все доброе, от принятых ложных мыслей рождается все злое. Мысль подобна рулю корабельному; от небольшого руля, от этой ничтожной доски, влачащейся за кораблем, зависит направление и, по большей части, участь всей огромной машины".


Нужно до последнего дыхания вести духовную брань. Помыслы наши полны мирскими требованиями и желаниями, а молитвы наши полны прошения воли Божьей, Царства Божьего, покаяния. Вот такое несоответствие между тем, что мы произносим и тем, что мы действительно хотим; а хотим мы, чаще всего, именно мирского - благополучия, семейного благоденствия, здоровья. Нет греха желать этого всего, но душу нашу и спасение её нужно ставить прежде всего.


Именно так рассуждает Господь. Когда Он преподносит нам невзгоды, Он прежде всего думает о том, как от этого станет лучше душе нашей; а не о том, насколько здоровее и дороднее будет наше тело. Поэтому, кроме молитвы, должно быть размышление в соответствии с Евангелием и учением Святых Отцов.


Приведём пример ситуаций, которые повергают людей в особое смятение. Например, человек не может найти работу, или не может найти спутника жизни, или умирает близкий, или человек серьёзно заболевает. Здесь с каждым случаем надо разбираться, конечно, индивидуально. Поскольку человек даже сам с собой не может быть достаточно искренним, то и на исповеди он не может сказать всего, и духовник не всегда в полной мере понимает все аспекты жизни того или иного человека. Но если исходить из того, что Вера наша крепка и Господь действительно управляет всяким нашим дыханием, что действительно волос не упадёт с нашей головы без Его святой воли, то мы должны рассуждать так, что положение, в котором мы оказываемся, полезно нам. И будет полезно до тех пор, пока мы чего-то не поймём или чего-то не простим, в чём-то не покаемся или от чего-то не отвяжемся как от идола.


Допустим, если для нас идолом является благоденствие и благополучие, то пока мы не отвяжемся от этого, Господь будет ставить нас в ситуацию недостижимости желаемого. Надо, чтобы нам стало всё равно, как апостолу Павлу: "Могу жить в изобилии, могу жить и в бедности" (что Господь посылает - могу и вкусно есть, могу и невкусно есть, могу и так, могу и эдак). Станет вам всё равно - и нет Господу более смысла мучить вас. Вы получите и свою работу, и свой достаток.


Другой вопрос - какая это работа. Здесь тоже необходимо рассматривать ситуацию индивидуально. С момента замужества и женитьбы оказывается, что человек очень часто ещё не готов к отношениям. Он или она не готовы, и если бы Господь послал в этот момент суженого, то всё закончилось бы крахом, потому что человек, допустим, слишком горд или ориентирован сам на себя или не научился терпению, смирению, настоящей любви. Вот Господь и не посылает, потому что пошлёт и сломает две судьбы, разрушит две жизни. Выходит, что Он милостив, так как не посылает.


А мы, вместо того, чтобы посмотреть на себя и постараться понять, в чём же этот изъян, что нам мешает, наоборот, настойчиво молим или даже ропщем на Господа, что он ничего не посылает.


Что касается болезней, то они иногда посылаются нам для пользы, чтобы мы меньше грешили, чтобы смогли привести в порядок своё мышление, чтобы сопоставили свою волю с волей Божьей и добровольно сонаправили свою волю с волей Божьей. Вот основные примеры, которые чаще всего приводятся.


Но обратите внимание, что жизнь человеческая гораздо сложнее, ведь Господь заботится о спасении не только вашей души, но и всякой души. Особенно если вы живёте очень близко в семье с другими людьми, то и на вас может действовать то, что направлено в большей степени на пользу души живущего с вами. Допустим, вам может быть всё равно, есть ли деньги, а ваша супруга без денег не может, просто свет гаснет. И посылаются семье денежные невзгоды, потому что вы неразрывны с супругой своей и, естественно, это даётся всей семье. Ведь не может быть так, что у мужа есть финансовое благополучие, а у жены - нет.


Или это могут быть какие-то иные взаимоотношения, когда для полноты и глубины исполнения Божьего замысла необходимо то или иное состояние. И мы заметим в своей жизни, что когда эта необходимость проходит, то это негативное обстоятельство как рукой снимается, пропадает, исчезает как туман, словно его и не было. Возникает снова такая необходимость - и снова оно появляется. И так до бесконечности, потому что мы всё время проводим в борьбе, проводим в духовной брани все дни наши. Хотим мы того или нет, у нас нет опции не участвовать в этой брани. Но самое полезное нам - находиться всё-таки на этом берегу, на берегу Царствия Небесного; ко всему с нами происходящему подходить именно с этой точки зрения - не с подходом князей мира сего, а с подходом евангельским. И тогда многие вещи, происходящие с нами, станут ясными, понятными. Более того, мы примем эти вещи, даже если они нам неудобны. Примем со спокойной душой и с полной верой, что премудрость Господня не имеет границ и осуществляется самым наилучшим образом для наших душ, насколько это возможно.


Конфликт с Богом усугубляется отсутствием общения с Ним, а общение с Богом мы называем молитвой. Св. Иоанн Лествичник писал: "Молитва есть общение и единение человека с Богом.", а Св. Иустин Попович отмечал: "Любовь к молитве непрестанно усиливает нашу любовь к Богу."


Как и любое другое общение, молитва может представлять из себя обмен информацией, просьбу, жалобу, сетования (ропот) или похвалу (величание), как выражение благодарности. Есть и бессловесное общение. Просто посидеть, постоять перед иконами, помолчать. То что можно назвать благоговенное предстояние. Об этом предстоянии Св. Исаак Сирин пишет: "Есть чистая молитва и есть созерцание, когда душа приступит тайну, тогда излишни чувства и их деятельность, ибо душа соделывает подобно Божеству и озаряется лучами высшего света."


Однако, не секрет, что самое распространенное общение между людьми - это пустая болтавня, празднословие. Если перенести этот тип общения на молитву, то по отношению к Богу празднословие и суесловие не допустимо.


На втором месте в общении стоит обмен слухами, обсуждение других людей и прочий сор. Это тоже не допустимо в общении с Богом.


Если взглянуть на серьезное общение с другими людьми, то чаще всего мы обмениваемся информацией и мнениями. Такой тип общения с Богом не имеет смысла, ибо Он - Всеведущ и все и без нас знает. С нами же Он общается не явно, и поэтому ожидать открытия "информационного потока" с Его стороны тоже не приходится. Его мнения хорошо выражены в Евангелии и растолкованы Святыми Отцами, и единственной причиной того, что подчас нам не ясна Его воля - это из-за нашего не желания слышать и внимать этим словам Божьим, поскольку они противоречать нашим собственным устремлениям.


Остальные же типы беседы мы избегаем и с другими людьми, что уж говорить... Нам не нравится просить - вдруг откажут, да и если не откажут - все равно просить не хочется. Ведь придется в ответ тоже что-то делать, быть в долгу, благодарить... Всего этого нам хочется избежать, поэтому и предпочитаем мы справляться сами. Ну, а уж просить за других - это и вовсе неприятно и не полезно с точки зрения рационального рассудка. Жаловаться тоже не хочется. Особенно Богу. Он ведь и сам все видит и знает, а поэтому тут и до ропота и хулы не далеко. А конфликтовать с Всемогущим без особой на то нужды нам не хочется. Благодарить тоже неприятно. Приходится признавать, что мы не сами достигли желаемого результата. Ну, а хвалить и славить мы и вовсе не видим смысла. Он и без наших восхвалений вполне обходится целую вечность. А нам от этих "пустословий" какой резон? Ну, а благоговейно предстоять мы и вовсе не умеем.


Есть еще один тип общения. Покаяние. С другими людьми каяться и просить прощение нам чрезвычайно болезненно. Тоже самое мы испытываем и при общении с Богом.


"Мы должны во время своей работы и других занятий, даже во время чтения или писания, хотя бы и духовного, скажу больше: даже во время внешних актов благочестия и устных молитв останавливаться на краткое мгновение так часто, как только мы это сможем, чтобы поклониться Богу в глубине нашего сердца, ощутить Его, хотя бы мимоходом и как бы украдкой" (Лаврентий от Воскресения)


Есть, конечно, и невербельное общение. Просто посидеть, помолчать. Но этого мы тоже не умеем и не пытаемся.


Трудно себе представить истинно верующего человека, который бы не молился. Ибо, как писал Иоанн Лествичник, молитва есть общение и единение с Богом. А святой Иустин Попович писал, что любовь к молитве непрестанно усиливает нашу любовь к Богу.


Действительно, можно ли представить себе общение без контакта с Тем, на Кого мы уповаем, Кого любим и считаем самым главным в своей жизни?


Порой мы требуем от Господа финансовой независимости и гарантий. Но если мы ознакомимся с тем, что обычно происходит с живущими по-евангельски, то увидим, что им подаётся только то, что необходимо на данный момент. Потому что всякий избыток - это соблазн. И поэтому ожидать каких-то финансовых гарантий, накоплений и прочих вещей не следует, ибо эти вещи уводят нас от Бога, уводят от необходимости жить в постоянном общении с Богом, обращаться к Нему по всякой нужде нашей, вводят нас во искушение. Понимание этого не должно оставлять нас, ведь только при таких мыслях мы можем понять, что избыток - это всегда соблазн; это всегда ведёт к ещё большим грехам и к ещё большим проявлениям глупости, излишеств и прочих греховных вещей.


Поэтому расхожие обещания построить три храма, если только Бог даст выиграть в лотерею, Господу совершенно не нужны. Он Творец и Хозяин Вселенной, Он может создавать бесчисленные галактики и обойдётся без наших "подачек".


Скромное житие нужно каждому из нас. Мы же сами просим Его избавить нас от искушения, избавить нас от лукавого. А все излишки вводят нас именно в такое состояние чёрствости, нежелания помочь ближнему. Если мы всё же помогаем ближнему от избытка, то невелика цена такой помощи.


Помните ту бедную женщину, которая дала две лепты? И на это Господь сказал, что такое подаяние гораздо больше, чем от других, дающих от избытка, от тех, кто не жертвует последним, что у них есть.


То же касается и личной жизни. Очень часто бывают просьбы на эту тему. Люди столько лет ищут предмет души, хотят семью и детей и не понимают, почему Господь не даёт им это. Однако здесь вспомним, что Господь видит нас насквозь, видит даже самые потаённые уголки нашей души. Если мы не готовы или если у Бога есть другие планы на нас, то удовлетворение наших просьб пойдёт только во вред. Например, если мы самовластные и гордые, мы не уживёмся ни с одним супругом или супругой, сделаем несчастными их и детей.


Часто на это возражают: "Посмотрите, сколько вокруг глупых и гордых, и все они имеют семьи и мучают друг друга". Но эти люди не находятся в живом богообщении, они не молятся и не просят Господа проявить Его всеблагую волю на их жизнь. И отнюдь они не добиваются большого счастья, заключая браки, которые потом разваливаются; эти люди мучают детей своих и домашних.


То же касается и здоровья. Нередко мы молимся и требуем себе прекрасного здоровья, обещаем служить ближнему, если только будет здоровье. Кто-то просит для себя замечательную фигуру, кто-то - богатырскую силу. Однако опыт показывает, что дай нам Господь это здоровье, - и один может начать предаваться блуду, другой ещё больше начнёт согрешать.


Господь посылает болезни для того, чтобы мы могли обратить свой взор на свою духовную жизнь. И нередко болезни ограничивают нас, не позволяя излишне грешить. С другой стороны, они посылаются как наказание за не раскаянные, не понятые нами грехи.


Поэтому человеку, живущему в гармонии с Богом, следует понимать, что молиться за здравие, конечно, надо. Но вместе с тем надо понимать, что болезнь есть посещение Божье, которое следует попытаться использовать для пользы души своей.


Что касается духовной жизни, то человек, увлечённый ею, ищет всяческих дарований. К нему обращаются, чтобы он молился о других, но он видит, что его молитвы недейственны и начинает роптать: почему, Боже мой, ты не исполняешь мои молитвы ради других, я ведь не ради себя это делаю! И здесь есть провидение Божье, глубокое Его знание нашей души. Ибо если мы получим необычные способности, то возгордимся и погибнем от духовной прелести; и поэтому Господь не даёт нам этого. И мы должны быть ему благодарны за то, что он не даёт этого, ибо в этом может заключаться ещё большая погибель.


Однако именно молитва становится камнем преткновения во многих случаях. Не зря Святые Отцы говорят, что существует дар молитвы. Это нечто, что Господь даёт нам как дар, способность общения с Ним. Как и всякое общение, искренне и живое, молитвы становятся отражением нашей души - того, к чему она стремится, что ищет, чего ей не хватает.


Поэтому можно сказать, что нередко самый простой способ выражения своего недовольства жизнью и окружающим - это сетование. Мы видим и в псалмах Давида слова как пример живой молитвы: "И почто оставил меня, Господи? И заключил меня в темных, и удалил искренних родных моих, и умножил врагов моих?". Сетование возникает от непонимания, однако оно есть проявление живой души. Мне кажется, не надо пытаться скрыть что-либо от Бога, ведь Бог сам является сердцеведом и видит нас насквозь. И если мы чего-то не понимаем и не можем понять, мы должны открыто и живо общаться с Богом, вопрошать.


Далее можно отметить, что большинство молитв заключается в прошениях. С тех пор как человек облёкся в кожаные одежды и был изгнан из Рая, он стал являться тяжёлой неотъемлемой частью материального бытия. И не случайно у него возникает множество телесных потребностей: пищи, крова и других. Несмотря на то, что Отец Небесный знает о необходимости нам всего этого, мы всё равно обращаем к Нему свои молитвы с прошениями, и Церковь поддерживает это. Не зря ектении (это такие просительные молитвы, встречающиеся практически в каждой службе) заключаются в различных прошениях: подать нам мир, подать хорошую мирную кончину, безболезненную, христианскую; подать процветание нашим церквям, подать счастье в наши дома. Таким образом, прошение - это важная часть молитв.


Однако молитвы не должны ограничиваться только прошением. Очень важны молитвы покаяния, когда человек чувствует, что он действительно искренне раскаивается, что грехи мешают ему жить, что они висят тяжёлым грузом на нём, и он хочет от них освободиться. В такой ситуации мы возносим к Господу молитвы покаяния.


Ни в коем случае не следует забывать о благодарности. Очень часто бывает так, что мы будто волшебным образом получаем то, в чём нуждаемся и чего просили. И тут же мы забываем поблагодарить. Но благодарности нужны не Богу, они нужны нам самим, дабы не забывать, кем и почему всё просимое даётся нам.


Кроме того, необходимы молитвы славословия, в которых мы подобающим образом превозносим славу Господу. Не напрасно мы многократно повторяем: "Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу! Слава Единосущной Троице Животворящей! Слава тебе, Господи, слава Тебе!". Это необходимо для того, чтобы мы не забывали всё величие и огромное значение Бога в нашей жизни, а также Его ключевую роль в существовании Вселенной и всех живущих в ней.


Наконец, высшая часть молитвы - это благоговейное предстояние перед Богом.


Вот так возникает солидная основа для нашего конфликта с Богом. Мы не умеем и не любим молиться, а если и принимаемся за это занятие, то нередко выходит еще хуже... Хула, упреки и шантаж по отношению к Богу, достойное осуждения высокомерие и глупость.


"Не следует слишком много требовать от себя. Лучше смириться пред Богом. Открывайте себя Ему со всеми сквернами и, как прокаженный, говорите: "Господи, если хочешь, можешь очистить меня". Не давайте сроков для этого Богу. Делайте по силе своей, что нужно, а Господь все сделает необходимое для Вашего спасения.


Только не отступайте от Бога. Не поддавайтесь внушениям врага, что бесполезно трудиться, что все погибло и т. п. Это дело дьявола, извечного клеветника на Бога и на всех. Твердо держитесь Церкви и учения Святых Отцов. В каких бы сомнениях ни были - твердите себе про себя, а иногда и вслух (чтобы бесы слышали): Господи Иисусе Христе, верую, что Ты - Сын Божий и Господь, верю, что Ты всячески пострадал, чтобы спасти нас, верю, что и меня не оставишь, если я сама сознательно не отрекусь от Тебя. Господи, будь милостив ко мне. Предаю себя и свое спасение в Твои руки. Верю, что не попустишь погибнуть мне. Слава Тебе Боже, Слава Тебе Боже, Слава Тебе Боже!" (Игумен Никон (Воробьёв))[43]


Если учесть, что Бог, уважая свободу воли не настаивает на нашем с Ним общении и вообще не проявляет себя явно, то нам легко удается Его игнорировать. Причем вычитывание определенных молитвенных правил совершенно не спасает от этого упорного отсутствия богообщения. Часто мы не вдумываемся в слова молитв, произносим их механически, вообще перестаем улавливать их смысл. Думаем о своем, земном, повседневном.


Однако Святые Отцы считают молитву важнейшим оружием против сатаны и спасительным якорем в перипетиях земной жизни.


Молитва подаёт молящемуся и тому, за кого он молится благодать. Благодать[44] отгоняет бесов и облегчает человеку жизнь. Именно поэтому сказано молиться за врагов дабы Господь по молитвам нашим послал и на них благодать, которая отгонит влияющих на них бесов, вразумит их, отвратит от вражды.


Преподобный Серафим Вырицкий подтверждает эту мысль: "Обязательно молись за врагов. Если не молишься то пламя их злобы и ненависти к тебе только сильней разгорается, как будто ты подливаешь - в него керосин. Бесы распаляющие злобу к тебе - во врагах твоих, если ты не молишься ещё яростней будут натравлять врагов на тебя. И только по нашей молитве - за врагов Господь отгоняет - бесов и прекращает - злобу."


Можно встретить людей с какими угодно страхами, только не со страхом Божьим.


Люди всего боятся: боятся летать на самолёте, боятся заболеть раком, боятся, что от них уйдёт муж или жена, боятся за своих детей, боятся разорения - всего, чего угодно. Только нет у них страха Божьего. Поэтому остальные страхи - совершенно напрасные, бесполезные. Потому что всё приходит от Бога и уходит к Богу, и единственный страх, который должен быть у человека - это страх Божий.


Страх Божий бывает разный. Самый лучший страх Божий - это страх сына расстроить своего отца. Как любящий отец не хочет никакого вреда своему сыну, так и Господь Бог не желает нам никакого вреда. А когда мы грешим, то сотворяем разные вещи, которые вредны и нашему телу, и нашей душе.


Господь - Он Всесилен. Тот, кто сотворил Вселенную, может всё. Тот, кто дал жизнь нам и всему окружающему - ту самую жизнь и ту самую Вселенную, которую люди уже много веков не могут ни понять, ни объяснить - тот Всесилен. И Он Всеблагий и не желает нам вреда. Поэтому один только страх у нас должен быть - страх Божий.


Страх Божий тоже бывает разный. Самый лучший страх Божий - это страх сына не расстроить и не огорчить своего отца. Когда в семье хорошие отношения, сын не хочет огорчать своих родителей: всегда вовремя позвонит, откажется от дурной компании, не станет приходить домой к утру, чтобы никого не волновать, не станет прыгать с парашютом, чтобы не расстраивать своего родителя. Это и есть сыновий страх. А Бог, как добрый и мудрый родитель, конечно, желает нам только блага и не желает нам зла.


А как мы причиняем сами себе зло? Грехами своими. Грехи многообразны, но всех их объединяет одно: они все вредные. Назовите мне хотя бы один грех, который был бы полезным для тела или для души. Приходит ли вам в голову какой-нибудь грех, который был бы полезным? Обжорство не полезно. Гордыня вообще губит человека. Она создаёт иллюзию того, что человек может преуспеть, однако человек гордый не преуспевает. Даже в мирской славе гордый не преуспевает. Даже все полководцы, цари умели свою гордыню засунуть подальше, когда им нужно было чего-то добиться. Они могли и преклониться, и повиниться. Может, это была и хитрость, но тем не менее.


Гордый человек - как расфуфырившийся пингвин или павлин среди хищников, которые на него смотрят. А хищники эти - бесы. Человеку кажется, что он такой красивый, умный и замечательный, но на самом деле он совершенно беззащитный. Гордый человек не оставляет вокруг себя никого, кто хотел бы его поддержать: он всех раздражает, всех отталкивает, над всеми пытается возвыситься, всех осуждает, он полон горечи и обиды на всех; он приходит к депрессии, унынию и самоубийству. Это путь от тщеславия к злобе, появившейся от того, что человека никто не любит, его недооценивают, и этот путь к унынию, депрессии и самоубийству мы можем проследить во многих известных биографиях знаменитых людей.


Поэтому нет ничего вреднее, чем гордыня. Она - самая надёжно убивающая страсть, которая уж точно доведёт нас до гибели. Гордыня - как бы мать всех грехов. Мы можем проследить связь с гордыней почти во всех грехах.


Однако полезных грехов не бывает. Грех - это всегда то, что ведёт нас к ране, к болезни нашей души и нашего тела, и рано или поздно - к погибели, какой бы грех мы ни взяли на душу: грех лжи, лжесвидетельства, грех непочтения родителей, грех убийства. К греху убийства относится и ситуация, когда мы сами губим своё тело, разрушая его алкоголем, сигаретами, наркотиками. К греху блуда относятся всякие нехорошие отношения, они тоже никогда не приносят ничего хорошего. Приносят они обычно горе, разочарование. Если человек хочет вступать в близость, но не желает провести остаток жизни с этим человеком - ничего хорошего не будет. Будет тяжёлая ссора, разрыв, это уродует наши жизни. А если вне брака ещё и появляются дети, то они остаются без родителей и с исковерканными судьбами на всю свою оставшуюся жизнь.


Вот и получается, что любящий отец не хочет, чтобы мы себя вот так уродовали. А мы себя уродуем, во-первых, из-за того, что у нас внутри не всё ладно. Ещё первородный грех со времён Адама и Евы поразил наше естество. Есть ещё родовые грехи, которые приходят к нам от наших отцев и праотцев, которые грешили и передавали это из поколения в поколение - это тоже оставляет печать. И, конечно, наши личные грехи. И бесы, которые всегда подсказывают, как бы получше нам согрешить. Когда мы собираемся согрешить, они убеждают нас, что в этом нет ничего страшного. А когда уже согрешаем, наоборот, убеждают нас, что этого Господь никогда не простит. И то, и другое - ложь. Перед тем, как согрешить, это ложь, что ничего страшного нет. Грешить опасно и вредно. А когда покаялся, это ложь, что Господь не простит. Он обязательно простит.


Вот такой страх - не огорчать своего отца - это лучший страх Божий. Так же, как мы думаем о любимом родителе, всё время стремимся ему позвонить, навестить его, обрадовать чем-то, так же мы должны помнить и о Господе, о Боге. Помнить, что Он всё время печётся о нас, наблюдает за нами и никогда нас не оставляет.


Есть худший страх, чем вышеописанный. Это страх наёмника. Когда человек начинает служить Богу, у него появляется страх, что он не получит награды. Служа Богу, человек должен делать какие-либо уступки. Так, он уже не может предаваться греху. А если человек не верит, что грех однозначно вреден для него, если человек избегает греха только для того, чтобы соответствовать своей вере, то он хочет компенсацию за свои неудобства. Или если человек делает что-то хорошее окружающим не из внутренних потребностей своей любви и души, а лишь потому, что его вера так учит, то он также хочет получить награду.


Этот страх, конечно, хуже, чем страх сыновий, но всё равно это страх Божий.


Наконец, самый худший страх - это страх раба, страх наказания. Это когда человек не грешит и не творит ничего плохого потому, что боится, что Бог его покарает. И это тоже страх Божий, это лучше, чем его полное отсутствие. Но это как бы самая первая ступенька. Когда человек понимает всю свою греховность и всю мощь нашего Создателя, то, открыв Библию, человек также понимает, что Бог - строгий судья и за тяжёлые грехи Он покарает. И вот из-за этого страха наказания человек решает отойти от греха.


Все эти виды страха Божьего как ступени. Кто-то начинает с рабского страха, затем начинает сотворять добро и переходит к страху наёмника, ожидая награды. А высшая степень - это страх сыновий, когда отношения с Богом становятся очень близкими, когда человек любит Бога и ощущает Его любовь. И человек не хочет расстраивать Бога, нарушая Его заповеди. Вот к такому страху мы должны стремиться. Должны всегда помнить о Господе и помнить, что грехи - это не то, что нам запрещают из вредности (как дети думают, что родители не дают им конфет из вредности). Грехи - это страшные ядовитые шипы, которые уязвляют нашу душу.


Какой смысл чего-либо бояться? Нам сказано, что даже волос не упадёт с головы нашей, если нет на то воли Божьей. Выходит, если мы боимся - значит, мы не верим, что Господь Всемогущ. А если мы верим, что Он Всемогущий, но продолжаем бояться - значит, мы не верим, что Он Всеблагий и Он есть любовь; не верим, что Он делает лишь полезное для нашей души. Поэтому, когда мы укрепляемся в Вере, ослабляются наши страхи. Чем ближе мы к Богу, тем спокойнее становится наша душа.


Иеромонах Серафим Роуз говорил: "Православие не может быть удобным. Без боли в сердце нельзя прикоснуться к Богу".


Нам хочется, чтобы в нашей жизни всё было как можно удобней - поменьше бы усилий, полегче бы дел. Но сердце наше должно разволноваться, оно действительно должно понять, что такое страдание; понять, что с Богом нельзя договориться просто на уровне слов или соглашений (ведь связь с Богом должна быть сердечной, глубокой связью, потому что Господь - Он сердцевед, Он видит нас насквозь). И как бы ни были мы благополучны, благожелательны, благообразны снаружи, но если наше сердце каменное и нет в нём ни любви, ни дерзновения, ни молитвы, то не преуспеем мы на стезе нашей, не сможем общаться с Богом, не преуспеем в духовной жизни.


Это давно известная вещь, но самая трудная. Потому что внешние проявления наиболее легко достижимы. Хотя само Православие считается наиболее сложной верой с точки зрения её обрядового обрамления. У нас есть иконы, хоругви, иконостасы, церкви и свечи - очень много внешних вещей, которые помогают обрести дар богообщения. Но при всём этом множестве внешнего, если у нас нет внутреннего стремления к Богу, то всё это есть не более, чем краски, ткани и деревяшки. Никакого смысла в них не остаётся без искреннего сердечного раскрытия своей души божественному наитию. И чем лучше мы видим чёрствость своего сердца, чем яснее ощущаем недостаток любви и терпения в душе, тем больше вероятность того, что мы сможем обратиться к Господу с молитвой, дабы он даровал нам способность любить, молиться, чувствовать; способность не быть теплохладными, равнодушными, лишь внешне благочестивыми.


Посмотрите псалмы Давида. "Сынове человечестии, доколе тяжкосердии?", "Мнози глаголют: кто явит нам благая?", "Вонми гласу моления моего!". Псалмы царя Давида - основа практически всего нашего богослужения. Если мы посмотрим и литургию, и всенощную, и Великое повечерие, часы, - всё состоит из псалмов Давида, либо целиком включенных, либо частично, как разбитые на строчки и стихи прокимны. Посмотрите, как человек смог отразить свою душу! Ни один из этих псалмов не является каким-то формальным песнопением, в них бьётся и клокочет душа человека. В каждом из псалмов Давида живёт настоящий человек. То он благодарит, восхваляет и превозносит Господа; то недоумевает и просит помощи; то посылает проклятия врагам своим, которыми по толкованию наших Святых Отцов являются духи злобы поднебесной, морящие нас всех. То Давид кается, то призывает Господа помочь ему. Это - живая молитва, молитва живого человека! Не формальная, не внешняя, а истинная и животрепещущая.


Вот к такой молитве мы должны стремиться, к таким живым отношениям с Богом мы должны идти. И тогда наша духовная жизнь обретёт истинный спасительный смысл.


Поэтому, дорогие братья и сестры, не закрывайте сердца ваши, будьте искренними, живыми; не будьте равнодушными, теплохладными. Давайте искренне возносить молитвы наши к Господу. Недоумеваем? Недоумевайте. Грустим? Грустите. Плачем? Плачьте. Благодарим? Благодарите. Пребывайте в живой молитве, а не в формальном соблюдении правил, отстаивании часов в богослужении, в бессмысленной трате времени, вычитывании пустых и незначимых для нас слов, если они не проходят через сердце.


Не зря Патриарх Пимен вспоминал, что для него стал большим уроком следующий момент. Когда Патриарх Пимен был ещё молодым священником, он осуждал дьякона, служившего с ним, в том, что тот плохо, нечётко произносил екитинии, опаздывал на богослужения. И Пимен отправился посетить дьякона дома, начал высказывать ему всё это. Оказалось, что дьякон был в своё время сокелейником одного из Оптинских старцев. И дьякон ответил Пимену: "Одно милостивое действие, когда вы даёте милостыню или сотворяете какое-либо доброе дело, важнее тысячи таких молитв. А бомбардировать стену молитвами и псалмами - прямейшая дорога в стационар". Конечно, это слишком утрированно, но смысл таков: бойтесь фарисейского вероисповедания, бойтесь быть неискренними с Богом. Ибо нет ничего более безумного, чем пытаться обмануть Бога - Всеведущего, Всемогущего и Всеблагого.


Блаженный Августин пишет: "Не хотеть молиться - значит не хотеть быть с Богом. Расположение к молитве часто возникает во время самой молитвы. Тот умеет хорошо жить, кто умеет хорошо молиться."


Св. Нил Синайский советует: "Стой терпеливо и молись крепко, отревая приражения житейских попечений и всяких помыслов; ибо они возмущают и тревожат тебя, чтоб расстроить твое молитвенное стремление."


СОВЕТЫ СВЯТИТЕЛЯ


ИГНАТИЯ БРЯНЧАНИНОВА


МОЛЯЩЕМУСЯ:


Постарайся всех простить, прежде чем начнешь молиться.

Молись как грешник, а не как праведник. Когда молитва не одушевлена покаянием - тогда не благоволит к ней Господь.

Избери себе правило, соответствующее силам твоим и постоянно его исполняй.

Старайся, по-возможности, молиться уединенно и тайно.

Качество истинной молитвы состоит в том, когда ум находится во внимании к словам молитвы, а сердце сочувствует уму.

Заключай ум в произносимых словах молитвы, и старайся сохранить его во внимании.

Когда чувствуешь сухость, ожесточение - не оставляй молитвы. За пождание твое и подвиг против сердечного нечувствия низойдет к тебе милость Божия.

Во время молитвы не ищи восторгов, не приводи в движение твоих нервов, не горячи крови. Содержи сердце в глубоком спокойствии.

Рассеянность и мечтательность очень вредят молитве.

Все помышления - даже самые благие!- которые возникают на молитве отвергай.

Не проси в молитве ничего тленного и суетного, помня заповедь Спасителя: Ищите прежде Царствия Божия и правды его, и сия все, то есть все потребности временной жизни, приложатся вам.

Исполнение и неисполнение твоего прошения оставляй воле Божией.

Главнейший враг молитвы - это лень. Епископ Тихон Шевкунов пишет: "Леность - одна из самых главных проблем современных православных христиан. Я говорю и о себе, и о тех людях, которые ходят ко мне на исповедь. Это прямо какая-то огромная проблема нашего времени. Я о себе в первую очередь это говорю. Вроде бы и заняты, вроде бы и суетимся, и дел полно, а вот, что обличает больше всего, так это лень. Мы столько убиваем времени зря, что просто тихий ужас".


Постепенно мы возрастаем в духе и приближаемся к Царствию Небесному. Как не может простой человек перешагнуть через десять ступеней сразу, ибо оступится, будет повержен в пропасть, так и человек, пытающийся развить свою душу, не может перешагнуть через ступени, которые он ещё не прошёл. Поэтому мы должны быть очень терпеливы и к своему пути, и к пути братьев наших. И если мы стоим на одну ступеньку выше, это не значит, что нам надо судить стоящих на первой ступеньке.


В Евангелии от Марка Господь исцеляет сына человека, стоящего, вероятно, на самой первой ступени. Потому что Господь, ведая сердца людские, понял, что этот человек - маловерующий или практически неверующий. И Он сказал ему: "Если сколько-нибудь веруешь, верующему всё возможно". И тогда этот человек заплакал и ответил: "Верую, Господи, помоги моему неверию!". Это - первая ступень, на которую встаёт человек, идущий к Богу.


Из своего небольшого опыта скажу, что всякий последовавший этому совету уверовал. Не было такого случая, когда человек возопил к Господу: "Верую, Господи, помоги моему неверию!" - и не уверовал бы. И это укрепляет нас в вере в то, что Господь желает спасения каждому из нас, Он готов принять каждого и учить его Своему великому Слову.


В Евангелии от Матфея содержатся заповеди блаженства: блаженны нищие духом, плачущие, кроткие


алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду.


Мы должны понять всю глубину этих заповедей блаженства. Они написаны высоким красивым языком, но во многих случаях люди неверно их истолковывают или не понимают этих слов.


Главная наша заповедь: блаженны - значит, счастливы. На греческом языке "блаженны" - "макариос" (μακάριος). Значит, Господь даёт нам установки и направление, как человек может стать счастлив. И это не просто слова, сказанные во внешней среде и чуждые нам. Они заложены глубоко в самих нас самим Творцом. Поэтому, когда мы слышим эти слова, всё отзывается в нашем сердце, и мы готовы и желаем следовать им.


Но окружающий мир борется с нами. Он является полной противоположностью тому, что предлагает нам Господь. "Блаженны нищие духом" означает, что блаженны смиренные и негордые; блаженны те, кто полагается во всём на Господа и лишь затем, по силам своим, пытается сотворить что-либо. Мир же говорит нам надеяться только на самих себя, никого не уважать, не иметь для себя никаких авторитетов, искать себе всяческой выгоды, быть гордыми и амбициозными.


Господь говорит, что блаженны, то есть счастливы, плачущие, ибо они утешатся. Плачущие не от зависти и злобы, не от гордыни, возникающей тогда, когда нам кажется, что нас недостаточно оценили и восхвалили. А блаженны плачущие о грехах своих, потому что тот, кто плачет о грехах своих, утешится. Господь сотрёт всякую слезу, Господь простит любые грехи, кроме хулы на Духа Святого. Ибо хулящий Духа Святого не может быть прощён, ведь в таинстве действует Дух Святой. И Дух Святой не может действовать, если человек хулит Его.


Всякий другой грех, сколь бы ни был он тяжек, если истинно раскаивается человек, то этот грех будет прощён. Кто такие чистые сердцем, ищущие правды, кроткие? Не показывающие своей силы, но кротко, с любовью и милосердием относящиеся друг к другу; милостивые, не осуждающие никого, не почитающие себя лучше других; миротворцы, которые во всяком деле стараются примирить людей, а не рассорить их, которые и сами ищут мира в себе. А мир в себе мы определяем словом "смирение", именно в смирении и заключается мир, который мы должны обрести.


Нам мешают на этом пути. Говорит нам Господь: "Будете вы изгнаны, биты, оскорбляемы, оболганы ради имени Моего". Он говорит: "Радуйтесь, веселитесь - это знак того, что вы на верном пути, потому что гнали и Меня, гнали пророков". Этот мир, лежащий во власти Сатаны, не может принять тех, кто не от сего мира. Мы сталкиваемся с неспровоцированной агрессией против нас так же, как Господь столкнулся с неадекватной, неспровоцированной агрессией против Него и учеников Его. Он просто ходил и проповедовал любовь, Он был врачевателем и исцелял людей, изгонял духов злобы, Он воскрешал и совершал чудеса. И за это Его били, подвергли поруганию, насилию и в итоге распяли.


Люди, участвовавшие в этом, сами потом каялись. Да, были и такие, и немало. Мы узнаем это далее из "Деяний апостолов". Как много людей обратилось к Христу буквально сразу после Его воскрешения и сошествия Духа Святого на апостолов! Три тысячи человек в храме обратились, они вопрошали после проповеди Петра, что же им делать. Он им сказал: "Креститесь и следуйте за Господом".


Да, теперь они сами не могли понять, за что и зачем они распяли этого человека, кто внушил им совершить это. А внушил им это Дьявол. Он всегда присутствует, и слуги его, ангелы тьмы, всегда борются с нами и пытаются внести свои адские злобные помыслы в души наши, дабы мы считали, что это исходит от нас, дабы считали, что это полезно и правильно. И чем сильнее мы отрицаем их существование, тем сильнее они радуются. Ведь всякий вор, убийца и негодяй хочет быть незаметным и необличённым. Поэтому тот, кого коробит от слова "бесы", на самом деле сам подвержен их влиянию и радует их, ведь они могут творить своё зло без всякого препятствия.


Бесы бывают разные. Бывают бесы, легко изгоняемые простой молитвой. Например, появится у нас некий помысел, и мы чувствуем, что это помысел от лукавого. Стоит прочитать "Отче наш" - и нет больше помысла. Если что-то не ладится у нас, мешает нашей молитве и благочестивому образу жизни, стоит прочитать "Псалом 90" -и нет больше этого беса.


Однако бывают бесы очень настырные, наглые, которые не боятся ничего: ни распятия, ни святой воды. Они умеют очень многое. И вот с таким бесом столкнулись ученики Христа, апостолы. В Евангелии от Марка мы читаем, что они пытались изгнать беса из этого больного с детства человека. Но этот бес его сотрясал, повергал в воду и огонь, хотел его уничтожить, убить. И апостолы не смогли, хотя они куда могущественнее, чем священники, чем епископы сегодняшние; они - апостолы Божьи. Да, тогда, во время служения Господа нашего земного Дух Святой еще не сошёл на них, как это произошло в Пятидесятницу. После этого момента мы уже не видим свидетельств, что апостолам не удавалось изгнать бесов. Тогда они были ещё ученики, они стояли на какой-то ступени своего обучения у Господа. И Господь им говорит: "Род сей изгоняется только постом и молитвой".


Пост - это воздержание от всякого неугодного Богу действия, мысли, пищи, от всяческого прельщения. Потому что непостящийся подвержен обвинению со стороны бесов. Первое, что сделают бесы, - обвинят тебя, старающегося изгнать их. Они скажут: "А ты кто такой? Ты колбасу в пост ешь! А ты сам охальник и развратник. Да ты, скорее, наш, чем Господень. Мы не будем тебя слушаться". И действительно, не слушаются.


Поэтому великие постники обладают силой изгонять беса. Эта сила возникает от того, что бесам нечего предъявить постникам, невозможно очернить и обвинить их.


Молитва же необходима, ибо никто ничего не творит без Божьей воли. Молитва - это призывание Господа и Его благодати, дабы она смогла совершить необходимое действие: освятить всякую вещь и пищу или же изгнать духов злобы поднебесной из всякой вещи, помещения, человека.


Таким образом, подвизаясь в истинном, сугубом посте и творя истинную, сугубую молитву, человек становится по-настоящему верующим. Таким, о котором в Евангелии сказал Господь: "А верующему возможно всё".


Логика мира говорит, что человек должен быть успешен, преуспевать во всём, что он делает, что в церкви должны быть толпы народу, а если человек занимается концертной деятельностью, то к нему должны приходить толпы поклонников. Но дело в том, что церковь - это не театр. И о чём бы ни думали, о чём бы ни вспоминали, всегда нужно понимать, что существует Бог, и Он сам устраивает всё наилучшим образом так, как это необходимо по Его воле для нас и для тех, кого Он к нам посылает.


Чем сильнее наша Вера, тем больше мы должны полагаться во всём на Господа. И скорби, которые нам посылаются, в том числе преследования, невзгоды и болезни, мы должны принимать с осознанием, что всё это ниспослано нам Богом. И это ниспослано для какой-то пользы, которая может совершаться в нашей душе, и для спасения самой души. Только таким образом относясь к нашим скорбям и вообще всему, что происходит в нашей жизни, мы можем быть истинными христианами. Если же мы будем смешивать понятие об успехе в мире, лежащем во тьме, с нашими попытками приближения к Царствию Божьему, то ничего не получится. Сам Господь предупреждал нас, что невозможно служить двум господам. Либо одного ты будешь предавать, либо другому будешь плохо служить. Он говорит, что невозможно служить одновременно маммону и Господу. А маммон - это не только богатство, это всё, что даёт нам наш падший грешный мир - слава, успех, материальное благоденствие. Мы не можем служить этим двум господам одновременно.


Поэтому следуя нашей евангельской божественной христианской логике, чем больше нас гонят и чем больше перед нами препятствий, тем больше скорбей мы переносим достойно, без озлобления, без раздражения, без ропота, и тем лучше для нас самих. Поэтому многие монахи воспринимают болезнь как некое посещение Господне, то есть не забыл их Господь и есть у них ещё надежда на спасение. Они воспринимают посылаемую скорбь как средство исправления души и как спасательный круг, возможность спасения.


Вспомните, что говорил апостол Павел: "Плод же духа - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание".


Что значит "плод духа"? Все мы приходим в церковь, дабы стяжать Духа Святаго. В таинствах церкви мы молим Господа преподать нам Духа Святаго. Каков же должен быть плод покаяния, плод действия Духа Святаго? Плодом должны быть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание. Если мы наблюдаем в себе ненависть, печаль, безмирное метание, нетерпение, отсутствие благости, жестокосердие, безверие, любоначалие и невоздержание, то не было в нас действия Духа Святаго; то были сии таинства напрасны, а, может быть, даже во вред, в осуждение нам и к погибели.


Поэтому, дорогие братья и сестры, следите не за тем, что вы скушаете с тарелки вашей в этот Успенский пост; не за тем, как прочитали вы или как не прочитали свои молитвы; не за тем, вычитали ли вы все правила, необходимые для подготовки к причастию; и даже не за тем, все ли грехи вы перечислили на исповеди. Ибо ничто из этого не будет доказательством того, что в нас действует Дух Святой, ничто из этого не будет гарантией. Следите же за собой, чтобы пребывала в душе вашей радость, а не ум, любовь, а не ненависть, долготерпение, а не гнев и нетерпеливость, милосердие, а не нежелание прощать другому, вера, а не маловерие и безверие, кротость, а не гневливость, мстительность и раздражение. Вот что самое главное, потому что если не наблюдаем в себе плодов Духа Святаго, тщетны все наши обезьяньи ужимки и прыжки, тщетна наша Вера, тщетны наши покаяния, наши посты - всё тщетно. Более того, лучше бы мы не подходили к церкви вообще, потому что спрос с нас был бы меньше. Лучше бы продолжали жить в миру, не беспокоили бы ни Господа, ни ангелов Его, не морочили голову своими лжепокаяниями.


Как говорил Христос, если бы не знали, не было бы на них Иуды. Раз знаете и не соблюдаете, этим и засвидетельствуем вину вашу. Поэтому блюдите, братья и сестры, истинный мир и смирение в душе вашей. Как говорит Павел далее, не раздражайте друг друга. Он не говорит "не убивайте друг друга, не прелюбодействуйте" - этого тоже не нужно. Но он посчитал очень важным сказать: не раздражайте друг друга. Потому что, раздражая друг друга, вы сами согрешаете и других вводите в гнев, раздражение, в состояние удалённости от Бога. Вы и других лишаете Божьей благодати, раздражая их.


И сказано здесь: не завидуйте друг другу, не тщеславьтесь. Ибо всякое раздражение, зависть и прочие грехи происходят от тщеславия, от непомерной гордыни нашей и желания, чтобы вечно нам все поклонялись, как божествам; чтобы мы были в центре всех событий, в центре всего; чтобы нам внимали. А поскольку сказать нам нечего, то и удовлетворить нас невозможно. Потому что все слушают, открыли рты, а вам и сказать-то нечего.


В итоге получается, что возникает в нашей душе зло ради зла, безо всякого смысла. И оно непобедимо, потому что оно само себя укрепляет и усиливает и направлено на разрушение всего - и самого человека, и окружающих. Это зло невозможно уговорить, задобрить, никаким образом удовлетворить. Это зло, которое поселяется в нас, от дьявола, поэтому не имеет ни смысла, ни благой стороны ни для кого.


И вот когда наши братья поступают так, то говорит апостол Павел: "Вы, духовники, пойдите к ним. Не один и не два, а все, кто может, пойдите к ним и постарайтесь привести человека в разум. Так, чтобы он перестал богатеть злом, накапливать злость в сердце своём. И таким образом вы исполните закон Христов".


И тут говорит Павел великие слова: "Носите бремена друг друга". Если мы не можем увещевать человека так, чтобы он пришёл к миру и покаянию, то мы всё равно должны терпеть его и носить его бремена. Ибо он обременяет нас. Но мы не должны пытаться сбросить наше бремя. Потому что в этом заключается погибель и наша, и его. Мы должны носить бремена друг друга. Доколе? До последнего вздоха, до последнего часа нашего. Ибо только претерпевший до конца спасётся.


КОНФЛИКТЫ С ДЬЯВОЛОМ


(ДУХОВНАЯ БРАНЬ)


Мы живём шутя, не понимая, что это уже не смешно. Бес научил нас шутить о Боге, о Церкви и особенно о грехах. Но при этом бес максимально серьёзен. И когда мы это поймём, нам будет уже не до смеха.


Когда человека интересуют отвлечённые вопросы, то это, скорее, беседа для развлечения ума. Такие беседы касаются теоретических вопросов: различных противоречий, поворотов истории. Истинная же беседа - это когда человек жадно просит совета, как ему спастись, как ему избавиться от грехов своих, как искоренить всю ту гадость, которая есть в его душе. И здесь не может быть ничего смешного, ничего развлекательного. Это настолько серьёзно, как и в ситуации, когда двое в лодке, а в лодке пробоина. И двоим нужно эту пробоину заделать.


Большинство из нас этого не понимает и большинство из нас занимается тем, что развлекается по жизни. Пришли туда - развлеклись, пришли сюда - развлеклись. И бесу это нравится, он нам внушает, что нет ничего серьёзного, всё это ерунда и так далее. Но однажды мы доразвлекаемся до того, что выйдем за дверь - и всё, жизнь наша кончилась. Потому что Господь посмотрел на наши развлечения и сказал Себе: "Если Я ещё его здесь оставлю, он тут такого натворит! Лучше покончить с этим". И так со своими развлечениями мы и останемся на веки вечные.


Это всё предельно серьёзно. И хотя бес развлекает нас разными мыслями, он сам очень серьёзен. Он как волк, который выслеживает добычу. Он голодный, злой, жадный, беспощадный волк и шутить он не будет.


Вот поэтому среди людей часто непонимание. Лично я этот страх ощущаю постоянно - страх гибели души, страх греха, страх Божий. Не потому, что я такой святой и замечательный, а потому, что я пробовал иначе. И всё, что иначе, приводит только к худшему.


Однако многие, кто с нами общаются, ведут беседы просто для развлечения. Не для того, чтобы найти для себя ответ, а как же им спастись, а для того, чтобы найти себе какое-то оправдание, послабление. Кто-то будет по теме поста приводить разные цитаты, кто-то о гневе - кому что не нравится. А я вам сегодня дал главное послабление - любите! Всё, что вы делаете с любовью - всё хорошо. И ничего больше не нужно. Любите! Но только любите по-настоящему. Любите так, как любит нас Господь.


Принято полагать, что за всяким сотворяемым злом стоит чья-нибудь выгода. Это не так. Нередко мы сталкиваемся со злом в чистом виде. Злом совершаемым ради зла.


Его даже с натяжкой невозможно объяснить логикой или корыстью. Такое зло можно именовать проявлением некой силы действующей в мире. Мы называем эту силу дьяволом и бесами. Интеллигентного человека коробит от одного упоминания этих слов, однако это не меняет дела. Зло в чистом виде существует и против этого трудно поспорить. А как уж называть это явление - дело вкуса, привычки, воспитания и воззрений на мир.


Безусловно всякой вредоносной силе выгодно оставаться незамеченной, если, конечно, цель ее действий не заключается в демонстративности и устрашении. Чаще всего зло ради зла предпочитает оставаться в стороне выставляя вместо себя на обозрение своих исполнителей, выдавая их за заказчиков и вдохновителей.


Таким образом всякий отрицающий существование дьявола тем невольно способствует его успехам, ибо позволяет оставаться ему и его слугам незамеченными. С невидимым и не осознанным, а потому и незнакомым врагом бороться практически невозможно.


Итак, первым шагом на пути борьбы со злом является осознание наличия Врага, и понимание его свойств, характера, мотивов и тактик.


Осмелюсь утверждать, что только православие смогло в полной мере осознать и обличить Врага. В подтверждение своему утверждению приведу следующую таблицу:


ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ДЬЯВОЛЕ В РАЗНЫХ РЕЛИГИЯХ


В христианстве

В христианстве дьявол наиболее известен под именем Сатаны. Современные формы христианства рассматривают дьявола как ангела, восставшего против Бога. Ему приписывается ненависть к человечеству и вообще созданиям Божьим, противостояние Богу, распространение лжи и хаоса в людских душах. Другие христианские течения считают дьявола воплощением людских пороков и страстей.


Сатаной часто считают змея-искусителя, заставившего Еву вкусить запретный плод, как следствие, его часто изображают в виде змеи. Хотя в рассказах об Адаме и Еве подобной идентификации прямо не делается, истоки этой концепции прослеживаются вплоть до времени написания Откровения, в котором Сатана прямо называется змеем


В библейских текстах дьявола называют "драконом", "старым змеем", Сатаной, "князем этого мира".


В иудаизме

В иудаизме понятие дьявола, то есть персонифицированного зла, отсутствует. Религиозные тексты не показывают связи между змеем, искусившим Еву в райском саду согласно Книге Бытия, и "сатаной", упоминаемым в Летописи и Книге Иова. Библейское слово ha-satan (השָׂטָן) означает "противник", - это имя нарицательное, означающее противных людей или обстоятельства , но также и служащего Богу ангела-обвинителя.


В хасидизме ha-satan соответстует Baal Davar.


В Книге Премудрости Соломона, относящейся ко второканоническим, дьявол назвается одним из тех, кто принёс в мир смерть.


В исламе

В исламе с дьяволом отождествляется Иблис - джинн, созданный Аллахом из огня, в отличие от ангелов, созданных из света. Когда Аллах потребовал от Иблиса пасть ниц перед Адамом, джинн ослушался и был изгнан с небес. Иблис поклялся мстить людям, вселяя в них неверие.


Младшие дьяволы и бесы называются шайтаны.


В некоторых преданиях говорится, что Иблиса звали Азазель, которого Книга Еноха и Талмуд называют предводителем падших ангелов, изгнанных с небес за любовные связи с земными женщинами.


В суфизме рассматривается иная интерпретация поступка Иблиса, когда он не стал поклоняться Адаму: так Иблис продемонстрировал свою приверженность Аллаху, не поклоняясь никому иному даже вопреки требованию Аллаха. По этой концепции Иблис является воплощением совершенной любви к богу и будет прощён после Судного дня.


В славянской мифологии

В пантеоне славянских богов злые силы представлены несколькими духами, единого бога зла нет. После прихода христианства у славян синонимом слова дьявол становится слово бес, которым с XI века на Руси христиане начали собирательно обзывать все языческие божества. Выделяется младший дьявол - чёрт, которому подчиняются бесы. Словом бес переводилось в Библии греч. δαίμον (демон), однако, в английской и немецкой Библии оно переводилось словом дьявол (англ. devil, нем. teufel), и является иноязычным синонимом беса поныне.


В язычестве

Среди большинства язычников Древнего Рима подобная концепция распространения не имела. В неоязычестве встречаются визуальные образы, сходный с тем, как изображают дьявола в христианской традиции - в виде рогатого существа, однако отождествляют его с дьяволом сами христиане.


В религии "нового века"

Течения Нью-Эйдж, связаные с христианством, сохранили востприятие дьявола как олицетворения зла или, по крайней мере, символа людских пороков. Однако основная масса течений отказалась от этой концепции и отрицает существование дьявола. У некоторых групп при этом упоминается Люцифер, например, у Блаватской, которого называют "Носителем света", хотя в христианство это имя является одним из имён дьявола.


В сатанизме

Сатанизм и схожие религии рассматривают дьявола как верховного бога. При этом образ и мифология, как правило, заимствована из христианства. В Церкви Сатаны дьявол рассматривается как первичное состояние человечества, а существование сверхсуществ: и бога, и дьявола - отрицается.


В зороастризме

В древнейших зороастрийских текстах понятие дьявола не встречается. Ахура Мазда, верховное божество, создаёт "истину", законы бытия, а "ложь" появляется как их нарушение, а не действие некоего противника. Позднеев зурванизме появляется Ангра-Майнью как источник зла, не обладающий возможностью творить, но способный испортить творение Ахуры Мазды. Современные парсы считают Ангра-Манью одним из воплощений Ахуры Мазды.


В индуизме

Индуизм не выделяет отдельной злой сущности. Все божества могут творить зло, будучи одержимы "гуной невежества". Наиболее близким к понятию дьявола является демон Раху.


Тем не менее, в одном из течений индуизма, айявари, существует олицетворение зла в виде бога Крони (англ. Kroni), с которым борется Вишну.


В буддизме

В буддизме дьяволу соответствует демон-искуситель Мара.


Святитель Василий Великий писал: "Диавол пал по собственному своему произволению, потому что он имел свободную жизнь и ему дана была власть или пребывать с Богом, или удаляться от Благого. Гавриил - Ангел и всегда предстоит Богу. Сатана - ангел и совершенно ниспал из собственного своего чина. И первого сохранило в горних произволение, и последнего низринула свобода воли. И первый мог стать отступником, и последний мог не отпасть. Но одного спасла ненасыщаемая любовь к Богу, а другого сделало отверженным удаление от Бога. И это отчуждение от Бога есть зло."


С дьяволом не возможно договориться. Он лжец от сотворения мира. Он обязательно обманет. Против него играть - словно против чемпиона мира по шахматам. Совершенно бесполезно. Кроме того бороться с дьяволом в одиночку невозможно. Необходима сила превосходящая его по силе. Единственная такая сила - Бог. Только призывая Бога мы можем побеждать дьявола.


Стратегия дьявола проста - подчинить себе всех тварей Господних, тем вполне завладеть мирозданием. Он знает, что это ему не удастся, однако он не теряет надежды все же как-нибудь побольше преуспеть. Если совратил всех людей то и судить некого. Ведь если все преступники то вроде бы и нет виноватых.


Тактика у него многообразна и наподдается полному описанию. Каких только ухищрений он не предпринимает дабы столкнуть человека с пути истинного. "Бесы вводят нас в грех всегда лживым мечтанием." (Св. Исихий Иерусалимский)


Дьявол использует все возможные грехи дабы овладеть человеком. Господь же попускает воздействие дьявола дабы вывести душу из состояния духовного оцепенения и привести к покаянию и спасению через испытания и искушения.


Такой механизм просматривается практически в любой истории жизни человека.


Святитель Феофан Затворник писал: "Извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимства, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство" (Мк. 7, 21-22). Тут перечислены ходячие грехи, но и все другие, большие и малые, исходят из сердца, и вид, в каком они исходят, есть помышление злое. Первое семя зла - приходит на мысль сделать то и то. Отчего и как приходит? Часть этих помыслов можно объяснить известными законами сочетаний и сцеплений идей и образов, но только часть. Другая значительнейшая часть происходит от непроизвольного раздражения страстей. Когда страсть живет в сердце, то не может не потребовать удовлетворения. Это требование обнаруживается позывом на то и другое; с позывом же соединен предмет тот или другой. Отсюда мысль: "а, вот что надо сделать!" Тут происходит то же, что, например, при голоде: почувствовавший голод чувствует позыв на пищу; с позывом приходит на мысль и самая пища; отсюда решение - достать то или это и съесть. Третья, может быть, еще большая часть исходит от нечистых сил. Ими переполнен воздух, и они стаями шныряют около людей, и всякий по роду своему рассеивает вокруг себя воздействие на людей, с которыми соприкасается. Злое летит от них, как искры от раскаленного железа. Где готовность принять ее, там искра внедряется, а с нею и мысль о злом деле. Этим, а не чем-либо другим можно объяснить неизвестно почему зарождающиеся злые помышления среди занятий, решительно не сродных с ними. Но эта разность причин не делает различия в том, как поступать со злыми помышлениями. Закон один: пришло злое помышление - отбрось, и делу конец. Не отбросишь в первую минуту, во вторую труднее будет, в третью еще труднее; а тут и не заметишь, как родится сочувствие, желание, и решение, и средства явятся... Вот грех и под руками. Первое противление злым помышлениям - трезвение и бодрствование с молитвою."


Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорил: "Так и будете всю жизнь проводить в борьбе с собой, с врагом (дьяволом), и это до конца дней наших. Покой будет милостью Божией только за гробом. На земле рая нет, и мы - не ангелы."


Греховные помыслы - самое главное и эффективное оружие бесов против нас.


Нередко нам в голову приходят совершенно дикие мысли и они явно не принадлежат нам и не исходят из логики наших размышлений и рассуждений. Иногда греховные помыслы более завуалированы под соображения выгоды и целесообразности, амбициозности, корысти или мстительности. так или иначе - это помыслы от дьявола м распознавать и отбрасывать их нужно немедленно не вступая с ними в рассуждения.


Если бесам не удается спровоцировать нас на совершение греха, воздействуя на нас напрямую, то они принимаются действовать через других людей обижая, уязвляя и ущемляя нас до той степени, пока мы не отреагируем злом на зло, агрессией на агрессию.


МАТЬ АНТИХРИСТА?


В паломнический центр при церкви приехала женщина лет тридцати пяти. Священнику она сообщила, что у нее недавно был выкидыш, но теперь она снова беремена и просила помолиться. Она формально исповедовалась. Священник, не особенно разобравшись ее причастил.


В тот же день прогремел гром среди ясного неба и у священника в комнате упала икона его святого.


Далее оказалось, что женщина ездила в Индию, там ей сказали, что вернувшись она должна зачать от незнакомого человека. Действительно, когда она вернулась с ней связался незнакомый и неприятный ей человек, с которым она вошла в близкую связь. Когда произошел выкидыш она снова вошла в связь с этим человеком. Кроме этого они больше не встречались.


Женщина заявила, что того кого она родит будет чуть ли не антихрист.


Когда священник попытался объяснить ей насколько это все опасно, она принялась проклинать его и говорить, что он дескать не желает счастья ее будущему сыну.


Также оказалось, что ее уже один раз отчитывали в Оптиной пустыне.


Женщина уехала в крайнем раздражении, а в последствии стало известно, что у нее родился сын.


Лушее же средство борьбы с дьяволом - смирение, незлобие, пост, молитва, чистота сердца. "Ходящие в невинности и простоте будут сильны против всякого зла и соблюдутся в Жизнь Вечную" (св. Ерм, 94, 165).


"Если человек решится исправиться и начнет избегать всякого зла, вооружившись против него подвигами - плачем, сокрушением, воздыханиями, постом, бдениями, бедностью и многими к Богу молитвами, - то Господь по Своей благодати поможет ему и от всех душевных страстей избавит его" (прп. Антоний Великий, 89, 50).


"У диавола нет остроты ума, он очень глуп. Он весь сплошная путаница, конца-края не сыщешь. И ведет себя то как умный, то как дурак. Его плутни - топорной работы. Так устроил Бог, чтобы мы могли его раскусить. Надо быть сильно помраченным гордостью, чтобы не раскусить диавола. Имея смирение, мы в состоянии распознать диавольские сети, потому что смирением человек просвещается и сродняется с Богом. Смирение - это то, что делает диавола калекой." (Прп. Паисий Святогорец)


Перечень грехов


Мы согрешаем:


Гордостью.

Неблагодарностью.

Склонностью на худое дело.

Непокорством.

Самооправданием.

Ослеплением ума.

Самодовольством.

Почитанием себя разумными и мудрыми.

Самолюбием.

Самомнением.

Самонадеянностью.

Невниманием к суду Божию.

Своенравием.

Самохвальством.

Самоугодием.

Самочинием.

Наглостью.

Оскорблением.

Властолюбием.

Славолюбием.

Велехвалением.

Возношением.

Высокомерием.

Высокосердием.

Высокоумием.

Непослушанием.

Ретивостью.

Прилогами.

29.Парением, помыслами, мечтательностью.


Желанием учить.

Отступлением от Бога.

Богохульством.

Кощунством.

Нечестием.

Неправоверием.

Заблуждением.

Суеверием.

Неправдой.

Противлением добру.

Противоречием.

Непостоянством.

Прелестью.

Ересью.

Чародейством.

Волшебством.

Гаданием.

Неверием.

Любоначалием.

Настаиванием на своем.

Командованием (страсть).

Люблением почести.

Надменностью.

Тщеславием.

Кичением.

Завистью.

Злорадством.

Небрежностью.

Небрежением.

Пренебрежением.

Презрением людей.

Презорством.

Превозношением.

Продерзостью.

Неимением любви к ближним.

Поруганием.

Порицанием.

Унижением других.

Нечувствием.

Неуважением.

Человеконенавистничеством.

Чванством.

Подозрением.

Подсматриванием.

Подслушиванием.

Наушничеством.

Укорением.

Отвержением.

Невежеством.

Неблагоразумием.

Неблагоговением.

Неведением.

Хвастовством.

Притворством.

Вкусом.

Тайноядением.

Неприличным вкушением пищи.

Насыщением.

Многоядением.

Чревоугодием.

Гортанобесием.

Чревобесием.

Пресыщением.

Объядением.

Прожорством.

Разленением.

Леностью.

Безделием.

Развлечением.

Сонливостью.

Дреманием.

Неумеренностью сна.

Долгоспанием.

Многоспанием.

Ослаблением.

Скитанием помыслов.

Невоздержанием.

Человекоугодием.

Пьянством.

Забвением.

Омрачением ума.

Балагурством.

Бесчинством.

Бесчестием.

Сквернословием.

Зрением.

Слухом.

Безумием.

Беспечностью.

119 Бессовестностью.


Бесстыдством.

Болтливостью.

Задорностью.

Кокетством.

Лукавством.

Легкомыслием.

Ласкательством.

Сложением в мысли с грехом.

Нечистотой.

Любопытством.

Суесловием.

Многоглаголанием.

Шутками неподобными.

Смехом.

Смехотворством.

Праздностью.

Празднословием.

Пустословием.

Напыщенностью.

Любопоказностью.

Украшением (чрезмерным).

Наряжением для соблазна.

Страстью к нарядам.

Соблазном.

Роскошью.

145 Щегольством.


Негой.

Телолюбием.

Натиранием лица.

Обонянием.

Помаванием очей с злым умыслом.

Показностью.

Насмешливостью.

Недальновидностью.

Распущенностью.

Мечтанием.

Растлением.

Помыслами греховными.

Беседой со страстными помыслами.

Похотением.

Сочетанием с греховным помыслом.

Соизволением на грех.

Осязанием.

Блудом.

Любодеянием.

Прелюбодеянием.

Соперничеством.

Ревновнием, ревнивостью.

Развратом.

Распутством.

Расточительностью.

Советом на грех.

Плотоугодием.

Непотребством.

Ненасытимостью.

Насилием.

Мужеложством.

Скотоложством.

Деторастлением.

Малакией (рукоблудием).

Кровосмешением.

Содомией (противоестественным соитием).

Скопотворством.

Раболепством.

Грехолюбием.

Сластолюбием.

Желанием удобств этой временной жизни.

Нерадением.

Сребролюбием.

Утаением чужого.

Бессердечием.

Рвением.

Пристрастием к чему-либо.

Вещелюбием.

Любостяжанием.

Присвоением чужого.

Изворотливостью.

Божбой.

Скупостью.

Жадностью.

Торгашеством.

Мздоимством.

Лихоимством.

Святотатством.

Воровством.

Взяточничеством.

Корыстолюбием.

Разбоем.

Идолослужением, идолопоклонством.

Рассеянностью.

Вспыльчивостью.

Гневом.

Раздражительностью.

Буесловием.

Негодованием.

Неразумием.

Нерассуждением.

Несдержанностью.

Нетерпением.

Сварливостью.

Осуждением.

Пересудами.

Перечением.

Спорами.

Любопрением.

Поношением.

Срамословием.

Ссорами.

Раздоролюбием.

Дерзостью.

Бранчливостью.

Злоречием.

Злословием.

Яростью.

Огорчением.

Серчанием.

Недовольством.

Ложью (словом, жизнью).

Неприязнью.

Лицеприятием.

Несогласием в добром.

Несознательностью.

Обманом.

Пленением.

Запальчивостью.

Двоязычностью.

Двоедушием.

Злопамятством.

Злобой.

Злохитростью.

Издевательством.

Неправедной клятвой.

Враждой.

Враждолюбием.

Побоями.

Предательством.

Проклятием.

Оклеветанием.

Памятозлобием.

Несострадательностью.

Бесчувствием.

Уязвлением.

Досаждением.

Жестокосердием.

264 Жестокостью.


Ненавистью.

Душегубством.

Лжесловием.

Лжесвидетельством.

Кровопролитием.

Коварством.

Клятвопреступлением.

Клеветой.

Извращением слов.

Лицемерием.

Лестью.

Унынием.

Ропотом.

Печалью.

Надутостью.

Беспокойством.

Боязнью.

Маловерием.

Малодушием.

Равнодушием.

Скрытостью (утаением грехов).

Ожесточением.

Окаменением сердца.

Стыдением в покаянии.

Смущением.

Сомнением.

Безнадежием.

Ужасанием.

Страхом.

Отчаянием.

Хулой.

Убийством (словом, делом).


Перечень добродетелей


Что нужно, чтобы исправить свою жизнь, чем склонить Господа на милость к нам?


Верой в Бога (2Пар. 20:20; Мк. 9:23; Евр. 11; прп. Нил Сор. с. 53 (См. Предание о жительстве скитском преподобного Нила Сорского. М., 1997)).


Поклонением Господу (2Пар. 20:18).


Хвалой Господа (2Пар. 20:19).


Славословием Бога (2Пар. 20:21).


Страхом пред Богом (Евр. 12:28).


Благодарением (прп. Нил Сор. с. 105).


Воздержанием (прп. Нил Сор. с. 109).


Чистотой сердца, тела (2Пар. 19:9; прп. Нил Сор. с. 121).


Усердием (прп. Нил Сор. с. 107).


Упованием (прп. Нил Сор. с. 98).


Послушанием, повиновением Богу (Мк. 9:7; Евр. 11:8).


Святостью (Евр. 12:13).


Честностью (Евр. 13:18).


Плачем о грехах (прп. Нил Сор. с. 167-178).


Самоукорением (прп. Нил Сор. с. 146, 149).


Памятью о Страшном Суде (прп. Нил Сор. с. 153-166).


Правдой (Евр. 11:33).


Мужеством (2Пар. 32:7).


Благоразумием (прп. Нил Сор. с. 119).


Благорассуждением (прп. Нил Сор. с. 34).


Осмотрительностью (2Пар. 39:7).


Страданием (Мк. 9:12).


Терпением (Евр. 12:1; прп. Нил Сор. с. 136).


Веселием о правде (2Пар. 20:27).


Спокойствием (2Пар. 20:30).


Рассуждением духовным (прп. Нил Сор. с. 61).


Советом (2Пар. 20:21).


Страннолюбием (Евр. 13:2).


Благословением (2Пар. 20:26; Мк. 10:16).


Милостынею (прп. Нил Сор. с. 61).


Милостью (2Пар. 20:21).


Терпением болезней (2Пар. 21:15-19).


Исповеданием грехов и греховных помыслов (прп. Нил Сор. с. 63).


Исполнением заповедей (Исх. 20:2-17; Мф. 19:18-19; 22:37-39; Мк. 10:19; 12:30; Лк. 10:27; 18:20).


Необходимо иметь:


Памятование о Боге (прп. Нил Сор. с. 108, 153).


Молитву (Мк.9:29; прп. Нил Сор. с. 103, 185).


Любовь (прп. Нил Сор. с. 110).


Верность (2Пар. 19:9).


Богомыслие (прп. Нил Сор. с. 103).


Благочиние (прп. Нил Сор. с. 107).


Целомудрие (прп. Нил Сор. с. 126).


Благоговение (Евр. 5:7; 12:28; прп. Нил Сор. с. 110).


Бдение (прп. Нил Сор. с. 101).


Безмолвие (прп. Нил Сор. с. 90, 185).


Тихость (прп. Нил Сор. с. 90).


Мир (Мк.9:50; прп. Нил Сор. с. 130).


Память о смерти (прп. Нил Сор. с. 153-160).


Терпение (2Пар. 33:11).


Занятие (прп. Нил Сор. с. 199).


Поклоны (прп. Нил Сор. с. 110).


Пост (Мк. 9:20; прп. Нил Сор. с. 110).


Упражнение (прп. Нил Сор. с. 183).


Упование (при. Нил Сор. с. 139).


Твердость в правде (2Пар. 19:11).


Укорение себя (прп. Нил Сор. с. 146).


Покаяние (прп. Нил Сор. с. 103).


Тщание (прп. Нил Сор. с. 107).


Рукоделие (прп. Нил Сор. с. 110).


Труд (прп. Нил Сор. с. 59).


Смирение (2Пар. 34:27-28; прп. Нил Сор. с. 145-146).


Призывание имени Божия (прп. Нил Сор. с. 151).


Правосудие (2Пар. 19:6).


Под борьбой с помыслами в православной аскетической литературе принято понимать молитвенное усилие христианского подвижника по противостоянию греховным мыслям (помыслам, образам, мечтаниям).


Следуя свв. Отцам, греховные помыслы приходят в душу или от падших духов, или берут повод от внешних чувственных предметов. Все греховные помыслы несут в себе образы явлений и предметов чувственно воспринимаемого мира и предложение греховного наслаждения. Они стремятся подчинить себе ум, но в то же время воздействуют на человеческое сердце, испорченное страстями.


"Пока человек делает зло, он не может делать добра, но может делать лишь зло под личиной добра." (Авва Исаия)


Святые отцы учат, что мысленная брань или борьба, сопровождаемая победой или поражением, происходит в нас различно: сперва возникает представление помысла или предмета - прилог; потом принятие его - сочетание; далее согласие с ним - сложение; за ним порабощение от него - пленение; и, наконец - страсть.


Задача человека - противостоять воздействию греховного помысла, то есть не принять его. С этой задачей человек не в состоянии справиться собственными усилиями. Само человеческое естество заражено грехом, и помысел находит сочувствие в испорченном человеческом сердце. Противостояние помыслам и победа над ними возможна только с помощью обращения к всесвятому Богу, исполнимо только при содействии Божественной благодати. Именно поэтому борьба с помыслами сводится к усиленной молитве, то есть является молитвенным подвигом.


Начинающим борьбу с помыслами опытные христианские подвижники советуют непрекословие. "Не прекословь помыслам, всеваемым в тебя врагом, но лучше молитвою к Богу прерывай беседу с ними", - учит святой Исаак Сирин. "Должно ли прекословить борющему нас помыслу? - спрашивают святые Варсануфий и Иоанн, и дают ответ. - Не прекословь; потому что враги сего желают и (видя прекословие) не перестанут нападать; но помолись на них Господу, повергая пред Ним немощь свою, и Он может не только отогнать, но и совершенно упразднить их".


Молитвенное стояние против помыслов требует не только напряжения душевных сил (душевного подвига), но и подвигов тела (пост, бдения, труд и др.), которые помогают временно сковать страсти. "Необходим подвиг для христианина, - учит святитель Игнатий (Брянчанинов), - но не подвиг освобождает христианина от владычества страстей: освобождает его десница Вышнего, освобождает его благодать Святого Духа".


"Путь христианина в общих чертах таков. Сначала человек привлекается к Богу даром благодати, и когда он уже привлечен, тогда наступает длительный период испытания. Испытывается свобода человека и его доверие к Богу, и испытывается подчас "жестоко". В начале обращения к Богу и малые, и большие, едва высказанные просьбы, обычно скоро и чудесно исполняются Богом; но когда наступает период испытания, тогда все изменяется и небо словно закрывается и становится глухим ко всем молениям. Ревностному христианину все в жизни становится трудным. Отношение к нему людей ухудшается; его перестают уважать; что прощается другим, ему не прощают; труд его почти всегда оплачивается ниже нормы; тело становится легко подверженным болезням; природа, обстоятельства, люди - все обращается против него. При всех естественных дарованиях, не меньших, чем у других, он не находит применения им. Ко всему этому он терпит многие нападения демонических сил. И последнее, самое тяжкое и невыносимое страдание - Бог оставляет его. Тогда страдание достигает своей полноты, ибо им поражен ВЕСЬ ЧЕЛОВЕК во всех планах своего бытия. Бог оставляет человека?.. Разве это возможно?.. И, однако, в душе на смену испытанному чувству близости Бога приходит другое, - что Он бесконечно, непостижимо далек, дальше звездных миров, и все призывания Его погибают беспомощно в пространствах. Душа внутренне усиливает свой крик к Нему, но не видит ни помощи, ни даже внимания. Все тогда тяжело. Все достается несоразмерно многим трудом, сверхсильным. Жизнь становится страдальческою, и у человека появляется сознание, что над ним тяготеет клятва и гнев Божий. Но когда пройдут эти испытания, тогда увидит человек, что непостижимо чудесный промысл Божий внимательно хранил его на всех путях." Архимандрит Софроний (Сахаров)


Вкусивший Божественной благодати человек не допускает помысел в сердце, потому что вместо низких страстей "возобладало в нем другое, лучшее их вожделение" (св. Исаак Сирин). По слову святого Исаака Сирина, он мертв для страстей не в силу отсутствия самих искушений и помыслов, не из-за успокоения по причине рассудительности и собственных дел, а в силу действия услаждающей и насыщающей его душу благодати Святого Духа.


Борьба с помыслами есть часть душевного молитвенного (внутреннего) подвига христианина. У христианских подвижников (прежде всего в монастырях) эта борьба неразрывно связана с практикой умного делания - непрестанной молитвой Иисусовой.


Когда нас проклинают, смиренно благодарите Господа: значит, Он ещё не потерял надежду нас исправить.


Дело в том, что искушения, с которыми мы встречаемся, посылаются нам неспроста и не случайно. Всякое искушение посылается для того, чтобы что-то исправить в нашей душе: освободить нас от какой-то страсти, какого-то греха, от ненужной привязанности. Поэтому нередко люди, посылаемые нам в качестве испытания, весьма похожи на нас образом мыслей, действиями, восприятием действительности. Именно в этих людях, которые посылаются нам, мы видим своё отражение. Причём, поскольку судить сами себя мы не умеем и видеть у себя в глазу бревно мы не желаем, то при разглядывании сучка хотя бы в глазу брата нашего есть шанс, что в какой-то момент нам придёт в голову: "Боже мой! Как же они похожи на нас!".


Допустим, сыну нашему Петьке послали девочку, которая очень похожа на него самого в трёхлетнем возрасте. Петька очень сердится и возмущается, но успокаивается и задумывается, когда родители его - мы с матушкой - напоминаем, что сам-то он был в три раза хуже, сам был вообще камнепад, ураган и сорвиголова. И тогда он слушает и задумывается.


Это наблюдается не только у детей. И взрослым посылаются такие люди, которые показывают нам, какие мы есть на самом деле. Вот мне послали Гришу. А мы похожи: кто скажет, что мы не похожи? Мы даже внешне похожи. У нас похожи глаза, похожа увлёченность какой-либо идеей - у нас очень много общего. Он мне послан для того, чтобы я увидел нечто такое, чего я не вижу в себе. И ему я, видимо, тоже для чего-то послан. Вот такая удивительная вещь.


Поэтому, когда мы сталкиваемся с такими вещами, нам не надо предаваться гневу, борьбе и желанию освободиться от этого человека - источника раздражения. Наоборот, надо понимать, что он не случайно оказался в нашем окружении, что Господь этим хочет что-то нам сказать. Причём если Господь видит, что человеку уже бесполезно что-либо говорить, то Он на время оставляет его в покое. Поэтому монахи, когда они долго не болеют, когда не происходит никаких потрясений, начинают беспокоиться.


Один внештатный епископ, уже на пенсии, очень старый, под девяносто лет, когда я с ним беседовал, сказал мне с улыбкой: "А я что-то зажился. И вообще, у нас как-то мало умирают. И не болеют совсем. Это нехорошо". Он понимает, что если Господь оставляет нас, то что-то не в порядке. Видимо, мы не желаем учиться, и поэтому Он на время покидает нас. Когда же вовсе нельзя нам ничего втолковать, то Он прибирает нас к Себе, чтобы мы не наделали ещё худшего.


Вот поэтому, когда мы встречаемся с перипетиями, злостраданиями, скорбями, руганью в наш адрес, проклятиями - это значит, что Господь активно борется за спасение нашей души. Не просто так, а активно. Он желает дать нам больше шансов для спасения. Он желает исправить нечто, что язвит нашу душу: либо это гнев, либо это зависть, алчность, либо это похоть, ненависть, обжорство, либо гордыня - что угодно. Это язвит нас, не даёт нам покоя, не даёт нам жить. И, посылая нам определённых людей и обстоятельства жизни, Господь пытается обратить наше внимание на эту страсть. А вместе с Церковью Он даёт и средство избавления от страсти - это исповедь, искреннее покаяние и причастие.


Мы можем долго и упорно сопротивляться. И Господь, будучи милостивым, заберёт от нас людей, которые раздражают. Он не будет испытывать нас вечно. Видя, что мы не желаем этого, Он отступит на время. И мы снова уйдём в свободное плавание и наделаем ещё больше глупых вещей, дурных поступков. И снова вернёмся в ситуацию, когда Господь скажет: "Хватит!". Возьмёт за шкирку и столкнёт лицом к лицу с подобными нам, с теми, кто нас смущает, вводит во искушение.


Не получится и на этот раз - Он снова оставит. И круг опять повторится. Это напоминает оставление на второй год. В "Одноклассниках" многие жёны жалуются, что их мужьям за сорок, а их одноклассницам - по двадцать пять. Получается, мужья оставались на второй год по много раз. Жалко людей.


Так же и мы. Хотим оставаться на второй год бесконечно? Не хотим. А раз так, раз уже достаточно, то давайте внимательно рассмотрим, кто нас окружает, как этот человек нас оскорбляет, чем он задевает нас. Давайте возьмём эту уязвлённую часть души - она сгнила от гордыни (человека негордого невозможно уязвить), - и удалим эту прогнившую, гангренообразную, губительную часть, вырежем, вырвем. И душа потихоньку начнёт заживать. Давайте поймём, что мы никуда не денемся ни от себя, ни от своих грехов. И уж точно никуда не денемся от Бога.


Меня спрашивают: почему именно вырежем и вырвем, почему не исцелить ту больную часть души?


Здесь всё просто: я же говорю образно. И незачем привязываться к этим образам, понимать их буквально - это плохо. Неважно, можно сказать и "исцелите". Можем ли мы проводить операции на нашей душе и является ли она таким органом - конечно, такого я не говорил, это образное выражение.


Я хотел показать, что это страшная болезнь, а не лёгкая и быстро проходящая. Гордыня - это гангрена, она съедает куски нашей души. Я как раз хотел подчеркнуть её опасность. Это не грипп, который можно полечить. Нет! Правда заключается в том, что гордыня губит нашу душу, она доводит людей до самоубийства. И если её не отсечь, то она погубит всё.


"Кто победил диавола? Тот, кто познал собственную немощь, страсти и недостатки, которые у него есть. Боящийся познать себя пребывает далеко от знания и ничто другое не любит, как только видеть ошибки других и их судить. Он не видит у других дарований, а видит только недостатки. Не видит в себе недостатков, а только дарования. И это воистину недостаток, которым страдаем мы, люди этого века, не признающие дарований друг в друге. Один лишен многих, но разве многие имеют их все? Что есть у одного, того нет у другого. И если признаем это, приходит большое смирение. Поскольку чтится и прославляется Бог, Который разнообразно украсил людей и показал неравенство во всех Своих творениях. Не так, как усиленно пытаются нечестивые ввести равенство, извращая божественное творение. Бог "вся премудростию сотворил" (Пс. 103:24)." (Преподобный Иосиф Исихаст)


В момент, когда Господь обращается к нам, истинно верующий бросает всё. Человек не жертвует какой-то маленькой частью своей жизни, несколькими купюрами из своего кошелька, не уступает тем, что иногда постится - нет! Человек бросает всё! Потому нет во Вселенной ничего важнее, чем Творец наш. Нет большей чести и радости, чем послужить Господу.


Ибо говорит нам Господь: "Будьте совершенны". Может быть, в русском языке слово "совершенны" не очень передаёт весь смысл. На древнееврейском "совершенны" - это "мушлям", от слова "шалем" - полный, целостный во всём. И тут вспоминаем мы слово "целомудрие". Значение этих слов в том, что человек не частично уступает Богу свою жизнь, своё время, а в прочих вещах остаётся человеком мирским, земным, распятым страстями и грехами. Смысл в том, чтобы быть совершенными, быть целостными. Если призвал вас Господь - всецело отдайтесь служению Ему. Он - Творец Вселенной. В его руках все начала и концы, альфа и омега. Все творения под Его полным контролем. Если мы с Богом, нам нечего опасаться. Кто против нас, если мы с Богом? Нам не о чем волноваться. Если же мы не с Богом, нам не на что надеяться.


Этот призыв может произойти в любое время: и в юности нашей, и в зрелости, и в старости. Призыв обязательно происходит, явным или скрытым образом, и мы не можем отвернуться от Господа. Самой глупейшей и ничтожнейшей ошибкой будет отворачиваться от этого призыва послужить Господу, Творцу Вселенной, в Его великом плане построения Царства Божьего, вечного Царствия любви. Какое земное занятие может быть сопоставимо с этим? Какие сокровища мира могут заменить такую жемчужину, сокрытую в поле, ради которой стоит продать всё, что у нас есть, лишь бы приобрести эту жемчужину и владеть ею? Что может быть равно этому? Во имя чего рыбак, семьянин полностью перечёркивает, разрывает, изничтожает свою жизнь, становится бродягой, становится побиваем, истязаем, мучим и кончает жизнь свою позорнейшей смертью? Отчего успешный книжник-фарисей, грамотей, который мог нежиться в шелках и богатстве, тоже бросает всё и становится мучим, избиваем, предаваем и гибнет позорной смертью?


Да потому, что они следуют за Господом, они Его ученики. И если мы созданы по образу и подобию, то образ в нас есть с рождения, а подобия мы достигаем нашей жизнью. Не зря святых наших мы зовём преподобными. Подобия невозможно достичь, не следуя за своим учителем, не следуя его примеру. Христос распялся на кресте за грехи всего человечества - существовавшего, современного Христу и всего будущего.


Такую возможность нам Господь не даёт, ибо мы не боги. Но мы можем взять крест, по силам нам данный, и следовать за Господом до конца. Мы можем! Когда Петру грозила смерть в Риме, ученики решили спасти его, дабы не остаться без пастыря. И Пётр бежал. И по дороге он встретил Господа и спросил: "Господи, куда Ты идёшь?". А Господь ответил: "Я иду распяться снова, вместо тебя". И тогда Пётр возвращается.


Получается, этот крестный путь - не какая-нибудь случайность, а необходимое требование, дабы душа наша очистилась от всякой мрази и скорби земной; дабы она явным образом отказалась от всего временного и ничтожного; дабы она своим смирением и готовностью следовать за Господом совершила то, что совершил Господь, распявшись и воскреснув. Он, придя в ад, разрушил его светом Своего Божества.


Так же и с нами. Каждый раз, когда мы отказываемся от благ земных, от искушений дьявола, мы в малой степени взрываем угрюмое царство греха, царство дьявола. Как говорил Серафим Роуз, борьба с дьяволом для всякого христианина является повседневным трудом. И не надо вводить себя в заблуждение. Тот, кто стал на путь Христов, рано или поздно должен будет сразиться с самим дьяволом.


Дай же нам сил, Господи, не пропустить того момента, когда Ты призываешь нас служить Тебе; дай сил перестать бояться чего бы то ни было; укрепиться в Вере своей и всецело, полностью, всем сердцем, душой и телом, всеми нашими мыслями, поступками и деяниями предаться святой воле Твоей. Аминь.


О ЧЕМ ГОВОРЯТ БЕСЫ НА ОТЧИТКАХ


Приведу в пример то, о чём говорят бесы на отчитках - специальных молебнах, которые совершают священнослужители для того, чтобы помочь больным людям одержимых злобными духами, которые вселились в них. В Троице-Сергиевой Лавре уже много лет подряд такую тяжелую и опасную подвижническую работу ведет отец Герман. Вот то, о чем говорят бесы:


Наш князь как даст нам задание - так мы сразу же идем исполнять, а вы христиане пока раскачаетесь - на повеления Божии...

2.Ни в ком не замечаю борьбы с нами, стоит только вложить мысль греховную, как её тут же принимают. Я и под видом смирения внушаю гордость. "Смиряюсь", когда предлагают - сыграть в карты или Пост - нарушить... Если с разрешения архиереев отпевают самоубийц и опившихся, всё равно - души их наши.


Мне бы хотелось, чтобы все верующие так говорили: "Молиться - нет времени... В храм ходить - некогда, дел много..." или: "Муж - не пускает...", или: "Гости - приехали..." Мы вам сколько угодно отговорок найдем.

Люблю таких верующих, которые сегодня помолятся усердно, вычитают всё своё молитвенное правило, а завтра или сокращают его, или оставляют.

Мы записываем каждую худую мысль, с которой вы согласились, посочувствовали ей и ставим в хартии (Так бесы называет досье на нас). Мы записываем каждое ваше дурное слово.

Не люблю книги и поучения святых отцов. Все в них - против нас написано. Мы день и ночь учим осуждать священников. Терпеть не могу когда священники на исповеди, объясняя и спрашивая, грехи вытягивают из людей. Златоуста не люблю, он многих - научил молиться

Очень тяжело мне покаяние подробное. Очень нравится нам - Общая Исповедь! Я бы двадцать четыре часа в день бы ходил! Никакого греха не надо говорить и стыда не надо испытывать.

Мы внушаем оставлять всё - "на Потом". Потом - почитаете молитвы, потом - Евангелие, потом - в храм сходите, потом и доброе дело - сделаете, потом - покаетесь. Если - успеете.

Молитва "Задержания" мне очень мешает осуществлять мои планы. Очень люблю непослушание, хотя и на волосок его - и то мне нравится.

10.Ненавижу тех, кто читает Псалтирь, особенно ночью. Не люблю довольных любой пищей. Это я вас учу - разбираться и капризничать.


Люблю таких верующих, которые сегодня помолятся усердно, вычитают все свое молитвенное правило, а завтра либо сокращают его, или оставляют. Когда Страшный Суд будет, все встанут, возьмут свои кресты с могил и пойдут на суд. А те, у кого крестов не будет, как думаешь, куда пойдут?

Это мы внушаем вечернее правило - не читать! Как ты думаешь, если человек уснет, не помолившись, да умрет - куда его душа пойдет? В рай, что ли? А! Грешите и каетесь? Всех бы вас разорвал!... Это мы внушаем ропот даже на погоду.

Особенно не люблю - из Луки двенадцатую главу! Вы холеные, начёсанные, выбритые, разодетые - все мои! Тремя грехами мы сейчас взяли весь мир: блудом, богатством и пьянством.

Все веры, кроме Православной, все у нас - в Аду находятся. Люблю женщин с золотыми серьгами в ушах, на высоких каблуках, в коротких юбках и мужских брюках. Очень боюсь тех, кто добрые дела в тайне оставляет, я учу все выставлять на показ. Кто за врагов молится - тот нас с ног сшибает. Когда человек кается, тогда сети - наши разрушаются.

Многие каются, а от греховных дел - не отстают. Через покаяние грехи в наших хартиях стираются, но большие грехи, только - через слезное покаяние.

Стоят в храме, а думают о доме! А я то рад и в хартию пишу! В мирские книги, журналы и газеты мы поместили изображения ваших святых! А рядом из черной магии заговоры пустили! Вот и ставят люди свои кастрюли и чашки на угодников Божиих, а то и вообще выкидывают в уборную и на помойку.

Это мы на молитве наводим на вас - сон, уныние, лень, чтобы отвлечь вас от беседы с Богом. Это мы устраиваем - ссоры между людьми. Люблю тех, кто крестясь кладет - крест кое-как.

Люблю когда в храм приходят женщины накрашенные и без платков. Люблю жадных до духовных книг. Сами не читают и другим не дают. Люблю, когда выбалтывают то, что сказал на исповеди священник. Радуюсь, когда на могилах ставят памятники, а не кресты, вешают фотографии, а не иконы.

Как мы отнимаем Благодать, когда вы идете из храма, особенно после причащения? Мы внушаем - зайти к кому-нибудь, или посылаем человека с разговорами о мирском. Вот вы и идете с мирскими мыслями, забыв о том, что вы слышали в храме. Так и отнимается Благодать.

У курильщиков не только дым мой, но и огонь. Но особенно мы действуем через телевизор - телевизор вот вся твоя - "святыня" Не люблю тех, кто осознает свое недостоинство. Да, кто сейчас такие чувства и мысли имеет? Духовные книги - лучшая милостыня. Никому об этом не говори.

Люблю таких, которые подходят причащаться - без нательных крестов, не прочитав молитвенного правила, не простив обидчиков. Исповедуются во грехах, а от причин не уходят. Люблю, когда верующие за советами идут сначала к одному, а от него к другому священнику, особенно - к неопытному, который с истины сбивает.

Сейчас многие с низших мытарств к нам - в ад идут, за осуждение других (особенно священников и монахов). И чревоугодников много: все любят - поесть и попить повкуснее. Они и не каются в этом; придут в храм, на лавочку сядут и говорят о мирском. У них и мысли нет, чтобы покаяться. Родители не отучают детей от худого, так до старости они и останутся - в злых привычках.

Во многих церквах я чувствую себя вольготно: там, где верующие - разговаривают, ведут себя, как на базаре. У тебя я стою на второй ступеньке, дальше не могу войти. У о.Петра. я стою на улице, мне страшно даже - к притвору приблизиться. У некоторых нерадивых батюшек, которые, например, выпьют да идут служить, я бываю - и на краешке алтаря.

24.Наши священники сбивают - истинных священников, наши монахи сбивают - истинных монахов, наши верующие - сбивают истинных верующих. Встречи и доклады для духовенства тоже мы устраиваем, отнимаем у них святые мысли, только бы о Боге и о спасении души не думали, забиваем их головы всякой пустотнёй.


Нравится мне, когда напоказ чётки носят, губами шевелят, демонстрируя, что молятся. И ещё - когда говорят или показывают, чем пожертвовали. - Угождают мне те, которые говорят: "Бог милосерден, и то и другое можно".


КОНФЛИКТЫ С ЦЕРКОВЬЮ


Трудно представить себе какой-либо иной институт в человеческом обществе, к которому предъявлялось бы так много претензий как к Церкви. Налоговая полиция и исправительная система лагерей и тюрем вызывают меньше претензий и раздражения. Причем те, кто предъявляют эти претензии вовсе и не собираются посещать храмы, даже если бы они не вызывали бы нареканий.


Кроме хорошо спланированной травли в средствах массовой информации, которая, скорее является политической диверсией, чем искренним гласом народа, существуют глубоко укоренившиеся штампы, имеющие под собой основу в реальности.


Главным обвинением против Церкви является стремление к роскоши. По общепринятому мнению, которое, однако, совершенно не соответствует истине, подавляющее большинство священников ездят на дорогих автомобилях, имеют очень дорогие предметы личного обихода, высокие доходы.


Причем теже атрибуты успешной профессиональной деятельности в любых других областях вызывают в народе скорее зависть и уважение, чем осуждение. Раз адвокат или зубной врач ездят на мерседесе, значит, хорошие специалисты.


"На священника смотрят в увеличительное стекло. Враги Церкви ищут в нем изъяны, ловят его на каждом слове, смотрят за ним, что он ест или во что одет. Так что пастырю приходится быть всегда начеку" (Протоиерей Андрей Ткачев)


Однако, "не отдаляйтесь от храма, какой бы негатив не увидели в людях, посещающих церковь и даже служащих в ней. Все это оболочка, а сущность Церкви - благодать Божия, невидимая сила, без которой нет ни вечного спасения, ни мира души на земле." (Архимандрит Рафаил Карелин)


По представлению народа священнство должно состоять из бессеребрянников, святых... Хорошо бы, кто же спорит?


Предъявляются претензии на несоответствие поведения в быту проповедуемому образу жизни (употребление скоромного в постные дни, чревоугодие, пристрастие к спиртному отдельных священников). Завышенная стоимость треб и предметов отправления культа. Не всякий православный, особенно в горе, может себе позволить получить церковные услуги. Отсутствие возможности оплатить требы со скидкой или получить их бесплатно - в силу тяжёлого материального положения. Действительно, за Таинства Церкви запрещено требовать плату: "туне приясте, туне дадите" (Мф. 10; 15)


С другой стороны во многих храмах предлагаются ориентировочные прейскуранты. Большинство людей не задумывается, на что эти храмы должны существовать. Если бы прихожане щедро жертвовали, то и прейскурантов бы не было, поверьте...


"...некоторые почему-то считают, что в Церкви все должно быть бесплатно. А чем должны кормить батюшки свои многодетные семьи, во что одевать и обувать детей, платить за квартиру, школу, транспорт? Какова же заработная плата современных священников, и существует ли она вообще? Зарплата существует, но крайне мизерная - не больше, чем у врачей и учителей. А если в семье много детей и жена не работает, то уровень жизни может опуститься ниже, чем у любого рядового учителя и врача." (Юлия Сысоева, вдова священника Даниила Сысоева, убитого исламскими экстремистами в Москве)


Зарубежом у большинства священников вообще нет зарплаты, и им приходится работать на других работах, чтобы обеспечивать свои семьи.


Однако, священнику нельзя быть стяжателем.


В поддержку такого мнения вполне справедливо приводят цитаты из Священного Писания: "... горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение." (Лк.6,24) "Никто не может служить двум господам. Не можете служить Богу и маммоне." (Мф.6,24) "..как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие." ( Лк.18,24) "Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того." ( Екк.5,9) "Не полагайся на имущества неправедные, ибо они не принесут тебе пользы в день посещения." (Сир.5,10) "..и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет." (Лк.12,19) "Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас." (Иак.5,1) "Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения." (1Тим. 6,17) "Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: "не оставлю тебя и не покину тебя"". (Евр.13,5)


Прп. Паисий Святогорец говорил: "Ты свои собственные планы поставляешь впереди планов Божиих, потому страдаешь. Доверием Богу и смирением решаются все проблемы."


Действительно, у живущих в гармонии с Богом редко имеется лишнее. Излишки - это всегда соблазны. Поэтому претензии к роскоши весьма правомочны и хотелось бы, чтобы наши священнослужители не демонстрировали ничего, что могло бы смущать народ.


Однако, все это не имеет никакого отношения к Церкви и Православной Вере. Ибо все указанные цитаты для каждого из нас на индивидуальном уровне должны быть обращены не к кому-то, а к самим себе. Ибо сказано: "Не судите, да не судимы будете." (Мф.7,1) и заповедь "не завидуй" тоже никто не отменял.


Моральные качества священника - должна быть не наша забота, а его архиерея. Пока священник не запрещен в служении он может совершать то, для чего мы приходим в церковь - Таинства Церкви - Крещение, Миропомазание, Венчание, Исповедь, Причащение... Он может отпевать и совершать другие требы и молебны. Известно, что за плохого священника Таинства совершают ангелы.


Мы должны это знать и понимать и не судить никого, в том числе и священников. "Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?" (Лк.6,41) "Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего." (Лк.6,42)


С другой стороны, "если человек изначально смотрит на священство как на великое служение, он вряд ли будет стоять у престола, как у станка. Священство - это, безусловно, не профессия. Это нечто особое, это служение. Я могу ошибаться, но мне кажется, что те, кто относится к священству как к профессии, как к способу добычи денег и прокорму семьи, - это люди, которые изначально видели священство в таком свете. Откуда это берется, мне трудно сказать. Может быть, здесь корни очень далекие, из левитизма еще, из той дореволюционной системы, когда священство было сословием, когда священство получалось по наследству, когда сын священника скорее всего тоже становился священником: люди принимали на себя сан, не имея личного призвания и никакого желания, просто как неизбежность. Сын сапожника - сапожник, сын плотника - плотник, сын продавца - продавец, сын священника - священник. При такой сословно-кастовой системе всё святое рано или поздно умирает. Может быть, оттуда еще корни растут. Хотя, может быть, это и что-то новейшее." (Протоиерей Андрей Ткачев)


Вызывает нарекания стремление Церкви расширяться за счёт строительства новых храмов, дороговизна реставрационных работ, добровольно-принудительное взимание средств на реконструкцию и строительство храмов. Действительно, вместо того, чтобы нищим раздать... А помните ли Вы, кто упрекал, что не удалось раздать деньги нищим, когда женщина помазала Христа драгоценным миром? Иуда!


"За шесть дней до Пасхи пришёл Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел [при себе денежный] ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда." (Ин. 12:1-8)


Бог сам подаст каждому верующему в Него, и не надо уподобляться Иуде с завистью оглядывая очередную позолоту. Хотя мера, конечно, во всем должна быть... Кто же спорит...


Многих раздражает желание Церкви возвратить утраченную при советской власти недвижимость и культовые сооружения - невзирая на то, что в этих сооружениях давно располагаются социально значимые объекты.


Но когда Церковь отвлекается от имущественных споров и обращается к тому, к чему и призвана - образованию и спасению душ, то и здесь натыкается на упорное сопротивление.


Многие ругают Церковь за активное вмешательство в светскую жизнь и образование. По мнению многих, введение специальных православных курсов в школьную программу способствовало разделению учащихся по религиозному признаку.


Ну, и любимое обвинение - откровенное сращивание Церкви с властью, а также частое сотрудничество с обеспеченными людьми, обладающими сомнительной репутацией. Отсутствие дискуссий с народом и интеллигенцией по поводу преодоления церковно-общественного кризиса. Подобные дискуссии организовывались перед Октябрьской революцией в виде Религиозно-философских собраний в Петербурге.


Опять же, это возмущение гнездиться в не понимании учения Церкви. Церковь, как правило, не будет входить в споры с неверующими, и не станет противиться государству, которое позволяет ей выполнять свое призвание. "отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу." (Мк.12,17).


Оба первоверховных апостола в полном согласии между собой говорят ясно и определенно: "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение" (Рим.13:1-2). Об этом же говорит и св. апостол Петр: "Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым" (1 Пет.2:13-14).


Священник Афанасий Гумеров, пишет что буквальное понимание приведенных выше высказываний не ведет к оправданию зла. Речь не идет о нашествии иноплеменников, а о подчинении существующей в обществе власти. Христианское понимание смирения не означает примирения с неправдой, а предполагает духовную победу над злом. Спаситель наш сказал апостолу Петру, ударившему мечом раба первосвященника: "или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?" (Мф.26:53). Но Он не стал это делать, а пошел путем крестных страданий, принес Себя в Жертву и победил диавола. Господь призывает нас: "научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Мф.11:29). Все мы призваны повтворять образ нашего Учителя. Этим путем шли святые и побеждали зло духовно.


Надо признаться, что проявления нечестности, черствости, неискренности среди служителей Церкви воспринимаются особенно болезненно. Нельзя сказать, что они встречаются чаще, чем у остального населения. Но, очевидно, что именно священнослужители подвергаются особым искушениям, ибо в Церкви как нигде в другом месте идет борьба за наши души.


Церковь обвиняют в обрядоверии и ригоризме, нежелании приспосабливаться к веяниям времени, в неприветливом отношении к так называемым "внешним", невоцерковленным.


Притчей во языцех стали шипящие старушки у свечных ящиков, замечания к женщинам по поводу брюк и отсутствия платков. Конечно, эти "шипящие старушки" - одна из больших проблем нашей православной церкви!


"...Богу никто противиться не может, что все то, что создано людьми, непрочно, ненадежно и может в любой момент рассеяться, если оно неугодно Богу. И, напротив, все то, что Богу угодно, все устоит, с какой бы ненавистью ни нападали на Божие дело, как бы ни старались разрушить его." (Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий)).


Церковь прежде всего, как и вера православная должна приносить радость. А значит и люди служащие в церкви должны стать источником этой радости. Монах Симеон Афонский говорил: "Уметь приносить людям радость - самое лучшее из того, что есть в жизни, и не уметь этого делать - самое страшное, что может быть."


Мы не можете знать, что на душе у человека, когда он пришел в храм! Тем более если он пришел в него в первый раз в жизни! Что-то его туда привело! И вот пришла эта бедная девочка с сокрушенным сердцем, пришла к Богу, ещё совсем неопытная, не знающая правил, но пришла!!! А тут ей - не в том пришла, не так свечку поставила, не так стоишь, голова не покрыта..... Она может уйти и не вернуться - кому от этого будет лучше?


Проблему с этими бабушками нужно решать духовенству на местах, на приходах, с амвона проповедью, советами.


С другой стороны нужно проявлять уважение к молящимся. Мало кому известно, что определенный внешний вид не подобает для похода в храм. И то, что та же девушка является в него в неподобающем виде своего рода проявление наглого пренебрежения. Ведь таже девущка ни за что не пойдет в театр в спортивном костюме, а на вечеринку в домашнем халате.


Я был свидетелем, как одна красавица во время богуслужения толкнула епископа, чтобы пройти и поставить свечку. Она сделала то же самое и на пути к выходу. Вроде бы как - вы тут все ерундой занимаетесь, ряженные паяцы, а у меня с Богом свои отношения...


За всей этой мишурой и возней с платками и брюками забывается главная суть существования Церкви, а именно ее наиважнейшее призвание спасать души, примирять людей с Богом. Если бы мы осознавали, что в действительности означает спасение души и освобождение от вечных мук, мы бы с радостью напялили бы с десяток юбок. А если в нас нет этого понимания, то и зачем в храм ходить? Богу не нужны наши суеверно поставленные свечки и подачки.


"Ты спросил кого-то: где Бог? Тебе ответили: Бог в тебе. Ты удивлен таким словам: как это возможно? Примерно так же, как свет в комнате или огонь в печи. Когда-нибудь ты почувствуешь Бога в себе и познаешь, что Он в тебе, но тебе будет трудно объяснить это другому. Ты будешь искать образы и сравнения в природе, и ты скажешь так же, как я говорю тебе: Бог во мне, словно свет в доме, или как огонь в печи, или как воздух в легких, или как жизнь в творении, или как сила, и любовь, и мысль в человеке. Конечно, это лишь образы, сравнения, и все они не могут выразить того, что чувствует человек, когда Бог вселяется в него в полноте Своей." Святитель Николай Сербский


Православное богослужение - не скучное и бессмысленное времяпрепровождение, как видится большинству борцов за его сокращение, упрощение, перевод на гражданский язык. Богослужение, сохраненное многими поколениями богомольцев, - величайшее сокровище нашей Церкви и средство приведения молящегося в состояние молитвенного предстояния перед Богом, подготовки к принятию Таинств Церкви.


Всему виной наше потребительское отношение к Церкви, да и Богу. Задаваться надо не вопросом: "чем мне может быть полезна моя вера?", а тем "как я могу послужить Богу и Его Святой Церкви?". Не в чем повинны священники, а в чем повинен я перед Богом и перед людьми. Такой подход разрешит любые конфликты с Церковью и будет действительно полезен для спасения души.


СВЯТЕЕ СВЯТОГО...


В паломнический центр при церкви приехал мужчина. Воображал из себя война за православие. Во всем видел ересь и масонские знаки. Впоследствии стало известно, что он пересорился со всеми священниками и те его не пускали на порог.


Весь пылал ненавистью и призывал к насилию. Нес нескончаемый бред.Ему оказали большую помощь с документами и помогли со сложной ситуацией. Вместо благодарности презирал всех.


Считал себя святее святого, но при этом угрожал самоубийством.


Так он прожил два месяца. Пил, дебоширил, склонил к сожительству бывшую проститутку, страдающую психическим заболеванием, которая, встав на путь покаяния, проживала при церкви. Хотя и был строитель, работать по обустройству приюта отказывался, или требовал непомерную плату за работу. Хоть и имел некоторые средства, тратил их на выпивку, ничего не жертвуя приюту. Потом обвинил священника, что из-за него он потратил все свои деньги (на выпивку!), в пьяном виде уехал в пургу, на последок вызвав полицию, заявив, что при церкви притон.


Протоиерей Андрей Ткачев пишет: "Только видя Бога в человеке можно вырваться из удушливых тисков эгоизма и вечной погони за выгодой. Без памяти о Боге нет человеколюбия, есть лишь бессильная сентиментальность или откровенное использование людьми друг друга. Без человеколюбия мир обречен на превращение в зверинец, если только звери не обидятся на такое сравнение. Итак, сфера нашей деятельности, работа - это не только способ заработка, но и область практического проявления веры. Это есть то самое церковное послушание, на которое мы поставлены обстоятельствами жизни. Ведь случись кому быть монахом, и там нужно будет трудиться кому за компьютерной клавиатурой, кому за рулем трактора, кому на кухне. И при этом нужно будет помнить Бога, монашеские обеты и держать молитву. То же самое, хоть и в уменьшенном виде, требуется от всякого мирянина. Он в Церкви не только тогда, когда в воскресенье в чистой рубашке и выбритый пришел на воскресную службу. Он в Церкви всегда, в том числе и посреди служебных и рабочих обязанностей, в спецовке, в поту, среди суеты."


Сейчас многие ведут разговоры о Всеправославном Соборе на Крите. Это событие не является Вселенским Собором, ибо на нём не обсуждались никакие вероучительные истины, литургические установления и каноны Веры. Более того, в виду несогласия некоторых Церквей принимать участие в этом Соборе, решения его не могут считаться обязательными для всех православных церквей.


В целом он не имеел судьбоносного значения и был призван, скорее, для того, чтобы показать миру единство Православной Веры; показать, что все Православные Церкви имеют единое мнение на все современные вопросы, касающиеся Православия. Однако, Русская, Грузинская, Антиохийская и Болгарская православные церкви по разным причинам отказались от участия в Соборе.


Очень жаль, что многие православные выбирают для себя искушения вместо того, чтобы стараться избегать их. Очень жаль, что вместо того, чтобы концентрироваться на своей Вере, на своём духовном росте, развитии в молитве, росте в добрых делах, многие православные стали искушаемы такими вопросами, как Вселенский Собор. Но самое страшное, что люди, говорящие об этом, причём говорящие в тёмных красках, не желают сподобиться пойти и изучить хотя бы те документы, которые уже готовы и, стали конечными документами этого Собора. Ведь в этих документах нет ничего, что могло бы послужить чрезмерному искушению.


Эти документы повествуют о роли Православной Церкви в современном мире, об отношениях Православной Церкви с иными церквями. Всё говорится в полностью каноническом духе, не делается никаких уступок так называемому экуменизму. Православие провозглашается единственной Верой и Апостольской, и Святой Церковью. И эта Церковь, существующая не в вакууме, а в современном мире в окружении других Церквей, отошедших от учения Православия, должна быть готова поделиться с нашими братьями и сестрами теми истинами, которые она хранит вот уже два тысячелетия.


Кроме того, документы этого Собора говорят о посте, вовсе не изменяя и не отменяя его, а лишь закрепляя существующую практику Православной Церкви, где ничего никому не навязывают и не доказывают; епитимий не накладывают, если у человека нет возможности употреблять определённые продукты, с учётом места проживания православных.


Далее разбираются вопросы брака. И снова поддерживаются те же принципы, что всегда имели место быть. Совершенно чётко мы отделяемся от ужасной практики закрепления содомии, однополых браков. Таким образом, все документы, которые мы можем сейчас найти и прочитать, в первую очередь не несут никакого судьбоносного характера.


Кстати, среди этих документов есть и положения о предоставлении автономии церквям, тоже на основе уже сложившихся принципов. Так, автокефальные церкви предоставляют автономию своим отдельным частям, по тем или иным причинам ставшими настолько самостоятельными, что предоставить им эту автономию действительно необходимо.


Все эти вопросы не являются судьбоносными и ни в коей мере не должны становиться искушением для православных. Ничего нового в проведении Всеправославного Собора нет. Эта идея появилась еще в 30-40-ые (и даже ранее) годы ХХ века. К сожалению, из-за политических мотивов и сложившейся ситуации провести этот Собор было невозможно. И сейчас тоже, как мы видим, Церкви не могут прийти к согласию и провести его.


Какие же недовольства высказывают различные Церкви, не желающие принимать участие в Соборе на данный момент?


Как и всегда, когда речь идет о вопросах Православной Церкви, есть возможность до бесконечности совершенствовать любые документы, можно добавлять пояснения, делать более чёткими определения. Именно этого и хотят монахи на Афоне, это и предлагают сделать монахи из Лавр. Их можно понять, потому что они хотят, чтобы документы, которые были бы приняты на Соборе, имели абсолютную чёткость. Хотя, с точки зрения обыкновенного священника, эти документы и так не вызывают никакого сомнения, не нарушают никаких канонических законов.


Ещё раз призываю всех братьев и сестер не вводить себя в смущение. Так повелось, что у нас плохо почитают иерархов Церкви, относятся к ним с большой осторожностью, а зачастую даже с презрением и неприятием. А ведь это является грубейшим нарушением принципов Православия, ибо иерархи наших церквей есть законные носители Духа Святого, переданного им от самих апостолов. И многие вещи, которые они принимают, мы должны принимать - они благословлены Духом Святым. И то недоверие, пренебрежение, презрение, раздражение, которое вызывают иерархи Церкви у многих православных, лишь показывает, насколько эти православные ещё далеки в своём истинном Православии; насколько они возвеличивают себя, чтобы примерить на себя роль судьи над всеми, всех и вся; насколько они не смиренны и, по сути, не понимают основного принципа Православия, гласящего, что главной целью всякого христианина является не исправление мира, не воспитание нового поколения иерархов Церкви, не прекращение войн и голода на Земле. Одна только цель есть у христианина - это спасение его души.


Таким образом, для спасения нашей души все эти темы и смущения как нельзя более вредны. А не вредны спокойное отношение к своей духовной жизни, внимательность к самим себе и неотвлечение себя от собственной духовной жизни на всякие вселенские вопросы, которые, в принципе, не по нашему уму и не должны нас волновать так сильно.


И мы все должны нести ответственность в том, что прежде чем формировать своё мнение и высказывать его (тем более публично), нужно хотя бы ознакомиться с теми фактами и документами, которые уже предоставлены в открытом доступе. А не смущать друг друга всяческими ересями, ложными утверждениями, которые вводят в смущение и нас самих, и тех, кто нас слушает.


В Церкви есть две силы. Первая сила, идущая сверху - это сила неизменная и вечная, идущая от Господа. Именно она устанавливает те церковные каноны силой Духа Святаго, которые остаются неизменными с момента установления Церкви две тысячи лет назад Господом нашим Иисусом Христом. А вторая сила - это сила человеческая, которая требует изменений неканонических вещей, то есть не абсолютно основных для Церкви, дабы подогнать это под реалии современной жизни.


Прекрасный пример тому - последнее в этом году празднование Рождества Христова. По повелению Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла оно совершалось при открытых Царских вратах, богослужение совершалось так же, как и на Пасху. Или так, когда присутствует архиерей - тогда служат тоже при открытых вратах. Или в качестве награды какому-либо заслуженному священнику даётся право служить, обычно митрофорному протоиерею, при открытых вратах. Таким же образом, с миссионерской целью, дабы народ мог видеть всё, что совершается в алтаре, Патриарх повелел вести с открытым вратами всю службу. Это, конечно, является некоторым изменением.


С другой стороны, это изменение характерно только для Московского Патриархата. Потому что некоторые греческие церкви, например, вообще не оснащены вратами и у них нечего открывать и закрывать.


Моя слушательница приводит в пример приход в Гамильтоне. Прихожан очень возмущало, что отец Антоний служит при открытых вратах, а отец Михаил служил при закрытых. Потому что им неудобно было при открытых вратах, когда собирали деньги.


Единожды ли Патриарх Кирилл ввёл такое изменение? Конечно, периодически даются различные установления, это было самое свежее. Я хочу сказать, что игумен Никон Воробьёв говорил: "Пусть будет даже вред для дела, лишь бы мир и любовь были". С открытыми ли вратами, с закрытыми - лишь бы сохранялся мир да любовь, лишь бы было то, по чему узнают, что мы ученики Христовы.


Очень полезно нам, живущим и служащим на Западе, видеть, какие бывают различия в Православных Церквях. Так, Яков Зиновьевич бывал в антиохийских церквях, я бывал в греческих. И мы видим, с одной стороны, какие есть довольно значительные различия, но с другой стороны, есть такое единство богослужения, что любой человек, знакомый со службой, легко ориентируется в ней, даже не понимая языка. Допустим, как в греческом храме. Мы легко узнаем, какая сейчас часть литургии, что сейчас происходит, и это никак не влияет на молитвенное состояние.


Всё это говорит о том, что споры о необходимости изменения богослужебного языка с церковнославянского на современный русский тоже являются ошибочными, на мой взгляд. Потому что в церковь приходят не столько понимать, что там говорится, сколько стараться прийти в состояние молитвенной блаженной отрешённости, предстояния перед Господом. И если занимать себя рассуждениями о том, что сейчас сказали, что не сказали, то войти в молитвенное состояние будет очень трудно. Кроме того, литургии у нас практически одинаковые, за исключением некоторых небольших частей, которые меняются от службы к службе. И человек, посещающий церковь не как музей или диковинное место, не нуждается в службе именно на его языке.


И язык не является каноническим установлением. Службы совершаются абсолютно на всех языках мира. В Иерусалиме протоиерей отец Александр Виноградский получил благословение от Иерусалимского Патриарха совершать части службы, а иногда и целые литургии, на иврите. Мы знаем, что в Канаде многие православные церкви совершают службы на английском языке, в Квебеке - на французском и так далее. То есть как такового канонического богослужебного языка нет, служба может совершаться на любом языке.


Но у нас с вами есть своё сокровище - это церковнославянский язык. Язык, намоленный целым облаком наших святых, которые в течение тысячелетия возносили свои молитвы на этом языке. Язык был, по сути, специально создан для совершения служб ещё во времена Кирилла и Мефодия. Многие слова были специально выделены именно для богослужения и практически не употреблялись в обычной жизни даже в древние времена.


И это сокровище, этот церковнославянский язык, более или менее нам понятен, когда мы к нему привыкаем. Ведь большая его часть использует те же корни, способы образования слов, что и современный русский. И грамматика церковнославянского языка нам тоже очень знакома. И утратить такое сокровище было бы очень грустно и жалко. К тому же он является международным языком богослужения для славянских народов. Поэтому и болгары, и сербы могут совершать службы на церковнославянском, хотя сейчас они часто делают это на своём языке. Однако утрата общего языка будет большой утратой для Церкви и, в принципе, это бессмысленно.


Церковнославянский язык необычен, и наша интуиция не помогает, когда необходимо правильно поставить ударение. В церковнославянском языке ударения чаще всего ставятся не так, как мы ставим в современных словах.


Почему мы пытаемся так точно воспроизводить молитвы именно с теми ударениями, которые произносили ещё наши отцы и праотцы? Потому что мы верим, что в молитвах, кроме слов, есть ещё сила Духа Святаго, и точность произношения слов необходима для их лучшего действия. Однако не надо создавать из этого правила идола. Господь понимает молитвы на любых языках, с любыми ударениями и любым произношением.


Постепенно, по немощи нашей, мы можем замечать, что некое слово надо произносить так, а не иначе, и исправлять себя. Однако в молитве важно всё-таки не произношение, а именно молитвенное состояние души, готовность встречи с Богом, именно умение отбрасывать всякие хульные помыслы, которые роятся в нашей голове, когда мы приступаем к молитве. Важно умение находиться в состоянии блаженной отрешённости, в которое человек должен приходить во время молитвы и не должен напряжённо думать о мирских делах. Не зря мы говорим во время литургии на Херувимской песне, чтобы оставили всяческие земные и мирские попечения, потому что Царствие Божие не от мира сего.


И так, с одной стороны, мы должны стараться сохранять традиции и произносить все слова молитв правильно. Если не указаны ударения в молитвословах, то можно поискать записи этих молитв, сделанных в монастырях. Сейчас есть множество возможностей, чтобы находить записи в сети Интернет и послушать, как произносят слова настоящие монахи. Но, с другой стороны, не надо смущаться, если мы совершаем ошибку. Господь нас прощает, и дай Бог, чтобы все наши ошибки были только в ударениях.


КОНФЛИКТЫ СО СВЯЩЕННИКОМ


"Вера моя - единственное серьёзное дело жизни моей. Воистину, всё остальное - комедия чувств.", - говорил Святитель Николай Сербский, и эти слова может повторить каждый православный священник, со всей серьёзностью относящийся к своему духовному порищу. За что же судить батюшку, если он сделал веру главным делом своей жизни? Действительно, за что судить батюшку? Так уж повелось, что священника судят за все, что угодно. К сожалению, для этого имеется не мало оснований. Встречаются батюшки грубьяны, самодуры, малограмотные, спесивые, жадные, ленивые, невоздержанные, а также проповедующие и поддерживающие всякого рода политические возрения и даже ереси. Чего уж греха таить? У священников все эти недостатки проявляются особенно ярко, посколько будучи окруженными группой преданных подпевал они теряют чувство реальности и, подчас, совершают поступки, за которые миряне попросту перестают подавать руки, или того хуже дают пощечину, отнюдь не в евангельском смысле. Человеку, оценивающему со стороны церковную жизнь свойственно идеализировать священнослужителей и на этой основе находить многочисленные "отклонения от идеала". С другой стороны, встречаются священники скромные, бессеребряники, истино верующуи, совестливые, ласковые, добрые и внимательные. Это тоже правда. Нередко находятся люди среди мирян, которые забавляются особыми старинными отношениями в священнической среде со своими условностями и ограничениями, и с удовольствием играют на этих условностях, уличая батюшек в несоблюдении тех или иных правил. Благословишь - плохо, не благословишь - еще хуже. То есть некоторым прихожанам невозможно угодить. Хотя угождать человеку священник и не должен, ибо сие есть грех человекоугодия. Святые отцы определяют человекоугодие как "грех против первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного"[45] . Поэтому псалмопевец говорит: "Яко Бог разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко Бог уничижи их" (Пс. 52: 6). Апостол Павел замечает: "У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Галл. 1: 10). Святые отцы также говорят о великой опасности этого порока: "Начало почести - человекоугодие, а конец ее - гордость" [46].


Таким образом, священнику не избежать нареканий, ибо он не может и не должен быть удобен для всех. Поэтому священноначалие нередко пропускает некоторые жалобы мимо ушей. "Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. (1Тим. 5:19)


Идеализация сводится: к представлению о клире, как о людях высшего аскетического (монашеского) подвига; отрицанию телесной полноты; невозможности ношения светской одежды в свободное время ("я видел его в джинсах!"); отсутствию волевых качеств (священник должен быть тихим, ушедшим в себя); отрицанием возможности пользоваться мобильным телефоном, хорошим автомобилем, иметь благоустроенную квартиру.


Мы забываем, что существует разделение на, так называемое, белое (приходское, состоящие в браке) и черное (монашество) духовенство. До принятия сана человек должен либо жениться, либо до конца жизни оставаться безбрачным. Женатый священник, естественно, может иметь детей и живёт в миру. Соответственно, жить в затворе, имея семью, невозможно.


Что касается телесной полноты, то чтобы увидеть объективную картину, посетите Епархиальное собрание и обратите внимание, какой процент священнослужителей имеют избыточный вес. Отрицательные примеры всегда бросаются в глаза, даже если не упоминать о профессиональном заболевании священников - гиподинамии, неправильном режиме питания (например перед литургией завтракать не положено) и т.п.


Представление о смирении, как подавленности является ложным. Управление храмом, как хозяйственным субъектом, духовное руководство большим количеством прихожан требует от священника более лидерских, чем созерцательных качеств.


Зависть о чужих пожертвованиях (сокрушаются же не те люди, которые дарят автомобили батюшкам) является не более, чем отстранённостью от церковной жизни. Верующие - это не только старушки, жертвующие 5 рублей на свечу (хотя эта жертва может быть весомее любого автомобиля), но и бизнесмены и крупные компании. Таинства в нашей церкви совершаются бесплатно, а для жертвователя основное значение имеет искренность дара, а не дальнейшее его использование.


Для объективности нужно отметить, что священники входят в Церковь из нашего общества, со всеми его недостатками. Мы же приходим в Церковь, прежде всего к Богу, а не лицезреть недостаки священнослужителей...


"Господь говорит: "доколе Я в мире, Я - свет миру", - этим Он говорит, что наш долг - светить другим. А между тем, мы сами ходим во тьме, не только уж не светим другим, поэтому мы должны обращаться к Господу, просить у Него помощи, потому что мы, как бы сильны ни были, какие бы преимущества не имели, мы все-таки без Бога - ничто; и потому у нас великое множество грехов и потому сами мы не можем достигнуть того, чтобы светить и согревать других. И Господь зовет нас в Свою Церковь и говорит: "Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы", - перестаньте надеяться на свое я, ищите помощи у Меня.


"А мне хочется плакать, и плакать, и плакать, видя, как многие из вас дожили до седых волос и не увидели своего долга, как будто не было никакой благодати, ничто их не касалось, как будто они были слепы от рождения. Нельзя же злоупотреблять милосердием Божиим без конца, проводить время в превозношении, злобе, ненависти, вражде. Господь зовет: "Приидите ко Мне, пока вы живы и Я успокою вас"."[47]


"По учению Церкви, нравственное несовершенство того или иного священнослужителя не влияет на действенность таинств, совершенных им, потому что при совершении таинств он является лишь орудием Бога. Сам Христос крестит людей, Сам совершает Евхаристию и причащает их, Сам в таинстве исповеди отпускает им грехи. Священник в чине исповеди говорит кающемуся: "Вот, Христос невидимо стоит, принимая исповедь твою... я же только свидетель, чтобы свидетельствовать перед Ним все, что ты скажешь". Однако, если Христос по Своему безграничному милосердию терпит недостойных и порочных служителей в Церкви, как Он терпел Иуду среди апостолов, это не оправдывает самих священнослужителей, носящих сан не по праву. Будучи орудием, свидетелем и служителем Бога, священник должен быть, насколько возможно, чист, непорочен и непричастен греху. Нравственное несовершенство клириков, грехи и пороки духовенства всегда были болезнью и бедой Церкви, так как они, хотя и не влияют на действенность таинств, тем не менее подтачивают авторитет Церкви в глазах людей, разрушают веру в Бога. Чаще всего о Боге судят по его служителям, что вполне естественно, так как священник является образом Христа. И как горько иногда человеку увидеть в священнике вместо сочувствия равнодушие, вместо любви неприязнь, вместо нравственной чистоты распущенность, вместо честности лицемерие. От человека, на груди которого крест с изображением Христа, распятого за людей, ждут такого же сострадания и такой же любви, как от Самого Христа. "Будь образцом для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чистоте", - говорит апостол Павел Тимофею, которого он рукоположил в сан епископа (1Тим. 4:12)". (Епископ Иларион (Алфеев))


В приходах, где между православными много раскольников, последние обыкновенно всеми мерами стараются разлучить первых с Православною Церковью и для этого вооружают их против священников. Чуть заметят малейший проступок за православным пастырем, сейчас же и пошли повсюду трубить: "смотрите, каков у вас пастырь: что делает, как живет? Разве можно такого слушать? можно на дух к такому ходить?" и т.д. И простецы из православных часто поддаются злым внушениям против своих отцов духовных, оставляют их и от Церкви бегут и, становясь раскольниками, вместе становятся и сами хулителями Иереев Христовых. Чтобы злым хулителям заградить уста, а вас, братие, удалить от их хульных внушений и клевет на пастырей, обратимся к слову св. Иоанна Златоуста, как подобает чтить священника:


"Если Иерей, - говорит св. Златоуст, - правильно учит, не на жизнь его смотри, но слушай учение его. И не говори: почему же он меня учит, а сам того не исполняет? - На нем лежит обязанность учить всех, и если он не исполняет, за это он Господом осудится. А если ты не будешь слушать его, также осудишься, ибо так говорит Господь: слушаяй вас, Мене слушает; а отметаяйся вас, Мене отметается; и иже вас хулит, Мене хулит. Не дело, братие, овцам хулить пастыря; он за вас и за братии ваших каждый день службу приносит; утром и вечером в церкви и вне церкви Бога молит о вас. Обо всем этом размыслите и почтите его, как отца. Скажешь: "он грешен и зол". Да тебе что за дело? Если и добрый за тебя будет молиться, какая тебе польза, если ты неверен? А если ты верен, то тебе нисколько не повредит его недостоинство. "Благодать от Бога подается. Иерей только уста отверзает, а творит все Бог". Не ясно ли отсюда, братие, что всеми священниками Бог действует, хотя бы и недостойны были. Размыслите: кто нас спасает: священник или Бог? Кто нам подает благодать в таинствах? Кто принимает молитвы наши в церкви? Чье слово читает или говорит священник в храме? Очевидно, Божие и, очевидно, что все наше спасение в руки Господней, а не священника. И притом: если уж ты подлинно хочешь спастись чрез священника, так ищи в таком случае священника безгрешного. А найдешь ли такового? Увы, все мы грешники от первого до последнего. Никтоже бо чист от скверны, аще и един день жития его на земли. Поэтому, чем священников зазирать, каковы бы они ни были, чем от священников бегать и чрез них от Церкви, не лучше ли бежать от их хулителей? Пока ты будешь в Церкви, то и с грешным священником всегда, если захочешь, спасешься, а с хулителями вне Церкви всегда пропадешь; ибо, как бы ни казались они тебе святы, все-таки никогда не забывай, что нет у них ни Церкви, ни таинств, а, следовательно, и благодати Божией."


Блаженная Матрона Московская учила: "Если идете к старцу или священнику за советом, молитесь, чтобы Господь умудрил его дать правильный совет". Учила не интересоваться священниками и их жизнью. Желающим христианского совершенства советовала не выделяться внешне среди людей (черной одеждой и т. д.). Она учила терпению скорбей. Она говорила: "Ходи в храм и ни на кого не смотри, молись с закрытыми глазами или смотри на какой-нибудь образ, икону". Подобное наставление есть также у преподобного Серафима Саровского и других святых отцов.


ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ СВЯЩЕННИКОВ


Св. праведный Иоанн Кронштадский.


Священнику. Извлечения из дневниковых тетрадей.


Правда наша должна быть выше правды книжников и фарисеев (Ср.: Мф. 5, 20).- Не гневаться напрасно; приносить Богу дары чистым, любящим сердцем. "Гнев ничему не помогает, только наносит вред тому, кто гневается. Из-за гордости и тщеславия так же часто случаются недоразумения. Унижать нас может кто угодно, но унизить - никто, кроме нас самих, наших дел и поступков. Нужно оставаться спокойными, даже когда другие специально стараются вызвать ваш гнев." (Патриарх Сербский Павел)


Не смотреть на женщин с вожделением, не только не иметь с ними связей... Затворять чувства от соблазнов. Не разводиться с женами. Ничем не клясться, а говорить только: ей, ей и ни, ни (Мф. 5:37). Не отмщать за обиду, но все терпеть и даже отдаваться в волю обидящих. Просящим не отказывать; любить и врагов; милостыни не подавать с тем, чтобы за это славили люди. Молиться без лицемерия, искренно, внутренне; избегать в молитве многословия. Читать больше: Отче наш. Отпускать другим погрешности. Во время поста не лицемерить, не показывать себя сетующим. Не скрывать сокровищ, богатства на земле, но скрывать на небе, чрез подаяние милостыни. Хранить ум светлым - для благосостояния духовной нашей жизни (чтобы не претыкаться и не падать), как мы храним зрение для благосостояния тела. Не разделять души своей между Богом и мамоною, а все предать Богу. (А как мы недостойно молимся!). Не заботиться о пище, питии, одежде... душа выше всего этого, а искать прежде Царствия Божия и правды его: прочее будет непременно дано. Даже о завтрашнем дне не нужно заботиться. Не осуждать других; не проповедовать святое Слово, не преподавать Святые Таины псам и свиньям, то есть живущим в неисцельном нечестии, без надежды исправления, живущим невоздержанно. Просить о своих нуждах Бога, искать и толкать, то есть не отставать от Бога. Делать другим то, что себе хотим от других. Идти узким путем в Царство Небесное. Узнавать людей по плодам их. Творить волю Отца Небесного, а не говорить только: Господи! Господи! - а делающие беззакония, хотя бы они были пророки, хотя бы они выгоняли бесов и сделали много чудес, пойдут в муку вечную.- Все эти заповеди нужно исполнять, а не слушать только.


А вот, что Св. Иоанн Златоуст пишет о целовании руки священнику:


"Блюдый руце свои не творит неправды. Справедливо говорит: блюдый, потому что рукам не так вредят терновник и острия колючки, как греховные уколы, которые уязвляют и ослабляют душу. Велика сила рук для излияния молитв и для щедродарения бедным; они также уязвляют сатану, когда святые поднимаются к Богу. Если ты желаешь уразуметь силу рук, то посмотри на мужей и жен, целующих руки священника. Почему они не целуют голову или иной член? Потому, что им (рукам) придана великая сила, они - служительницы неизреченных тайн, ими каждый возрождается к новой жизни. Смотри на апостолов: сколько и каковые дела они совершили своими пречистыми руками: тогда возложиша руце на ня, и прияша Духа Святаго (Деян. VIII, 17). И теперь какую помощь и какие блага даруют нам святые руки священников!"[48]


КОНФЛИКТЫ АТЕИСТА


Почему человек конфликтует с Богом если он в Него не верит?


Настоящий атеист должен был бы со спокойным и невозмутимым интересом туриста выслушивать рассказы о нашей вере, проявлять благодушный интерес к нашим книгам, интеллигентно стремиться к осведомлённости в истории и различиях мировых религий. Так ведет себя турист , посещающий экзотическую страну, которая интересна своей самобытностью, но не имеет к нему никакого отношения.


Вовсе иное мы наблюдаем во время обычного разговора со среднестатистическим атеистом. Раздражение, отсутствие элементарной логики, нежелание ничего знать о вере, полное незнакомство с религиозными книгами и концепциями. Не говоря о том, что, практически ни один из них не читал Евангелие, или если станет утверждать , что читал, но на поверку окажется, что ничего не запомнил, да и не понял...


Хотя во всем остальном это может быть вполне приветливый, уравновешенный и образованный человек.


В чем же секрет такого юношеского максимализма и столь же юношеской неосведомленности, причем всегда сопровождающейся отрицательной эмоциональностью и раздражительностью? Причем вовсе необязательно мы пристаем со своими верованиями. Чаще всего инициаторами разговор о Боге являются как раз таки сами атеисты.


Атеисты, нередко проявляют фанатизм в изложении своих взглядов. А "фанатизм есть признак подавленного сомнения. Если человек действительно убежден в своей правоте, он абсолютно спокоен и может обсуждать противоположную точку зрения без тени негодования"[49]


Атеист проявляет невротический тип поведения словно бы прося: " ну убедите меня в обратном!" , при том, что слушать ничего не желает.


Слова об аде и бесах просто выводят атеиста из себя.


Приходится признать, что в большинстве случаев атеизм - не разумное, продуманное и сознательное отрицание Бога, а какое-то спонтанное богоборчество.


Иногда оно граничит с каким-то временным умственным затмениеим, емли не помешательством. "Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога". (Псалм 13:1).


Эмоциональная вовлеченность говорит о том, что обсуждаемый вопрос имеет личное значение. Но желания разобраться в нем трезво и беспристрастно - отсутствует.


Скажем, задался атеист вопросом рациональным , житейским, какую выгоднее взять ссуду и стоит ли ее вообще брать. Он бы все обстоятельно изучил, взвесил и принял бы разумное решение. Почему бы ему не поступать в таком основополагающем вопросе как вопрос веры? Ответа нет...


Именно в этой изначальной нерациональности и кроются корни внутренних конфликтов атеистов. Как поступать, к чему стремиться, чему отдавать предпочтение, а что следует избегать, отчего лучше воздержаться? Полная неразбериха, когда основные вопросы жизни оказываются отданными на откуп эмоциям и упорному неведению.


Святой Антоний Великий неверие видел следствием легкомысленной дерзости, а Макарий Египетский - погони за почестями человеческими вместо почестей небесных. По словам преподобного Силуана Афонского, неверие бывает от гордости: "Горделивый человек своим умом и наукою хочет познать все, но ему не дается познать Бога, потому что Господь открывается только смиренным душам".


Бог в представлении атеиста - объект весьма непостоянный. Они силятся и не могут согласиться с Его точным определением. Более того, за границами своих эмоциональных рассуждений, отрицание Бога совершенно не мешает атеистам общаться с Ним, спорить, уповать на Него. "Если Бога нет, то и Бог с ним. А если есть - то не дай Бог!"


Мне не встречались разумные атеисты. Но, чтобы быть вполне объективным, мы вполне можем такого представить.


Итак, человек задался вопросом есть ли Бог, и после серьезных изысканий ответил на него: Бога нет. Скажем он изучил космологию и астрофизику, генетику - и всюду нашел для себя какое-то удовлетворительное объяснение, как вселенная смогла возникнуть сама собой, и как жизнь вовсем своем многообразии и сложности также зародилась сама собой. Хотя наука даже с натяжкой не может этого объяснить.


Потом он последовательно изучил Священные Писания, труды Святых Отцов и не согласился с ними. Он нашел естественное объяснения всем факторам, действующим в его жизни. Он преодалел уныние и бессмысленность своей жизни, нашел в них свой особый атеистический смысл.


И вот, наконец на склоне лет, вполне удовлетворенный своей жизнью сомкнул глаза и отправился в небытие.


Согласен... Такое бывает. Но нечасто. Все-таки, где-то в какой-то момент, когда ему будет очень плохо, шепнет этот человек едва слышно: "Господи, если ты есть, прости меня, помоги мне..."


Вот и нет нашего разумного атеиста...


Дело в том, что верующему можно сколько угодно сомневаться в предмете своей веры (это не делает его атеистом), а вот стоит один раз атеисту обратиться к Богу - и он больше не атеист.


Вот такая классификацию атеистов имеется у Моргена:


Классификация атеистов


1. Антитеисты

Антитеисты - это люди, утверждающие, что Б-га нет. Антитеисты, как правило, или весьма молоды или скорбны разумом. Так как любой вменяемый антитеист, хотя бы пару раз крепко задумавшийся о Б-ге, неминуемо осознаёт очевидное: доказать б-жественное несуществование невозможно.


Есть, впрочем, и продвинутые антитеисты. Они пытаются подвести под свою упрямую уверенность идеологическую базу. Например, доказывают, будто библейский Б-г противоречит законам физики или законам математики. Или ещё каким-нибудь законам.


2. Агностики

Агностики убеждены, что человек не может и никогда не сможет выяснить, существует ли Б-г. То есть, ангостики полагают, что, возможно, Б-г и есть, вот только мы про это никогда-никогда не узнаем. Из этого агностики делают очевидный вывод: раз прояснить ситуацию с Б-гом нельзя, значит, не стоит и пытаться.


Слабое место позиции агностиков также очевидно. Их уверенность в "непознаваемости" Б-га бездоказательна.


В самом деле, агностики берут на себя смелость утверждать, что завтра Б-г не материализуется на Красной Площади и не начнёт приём жалоб у населения. Ну, ведь если Б-г таки материализуется, мы узнаем, что он есть, а этого, согласно агностицизму, быть не может.


Спрашивается: откуда агностикам известно о планах Б-га? Они же неверующие - с Б-гом не общаются.


3. Апатотеисты

Позиция апатотеистов тверда и логична. Апатотеисты заявляют, что им по барабану, существует Б-г или нет. И возразить на это, собственно, нечего: апатотеисты имеют право быть безразличными.


Единственно, надо чётко понимать - ничего утверждать относительно Б-га апатотеист не имеет права. Поэтому как только апатотеист вступает в спор о Б-ге, он тут же апатотеистом быть перестаёт.


4. Анонетотеисты

Анонетотеисты считают, что если Б-г и есть, то он бесполезен. Ну а раз так, то, по мнению анонетотеистов, и заниматься изучением Б-га бессмысленно.


Как анонетотеисты доказывают свой тезис о бесполезности Б-га?


При помощи разнообразной софистики. Например, приводят исторический анекдот о Лапласе и Наполеоне. Лаплас, согласно легенде, представил Наполеону свою космологическую теорию, и Наполеон задал астроному вопрос: "Где тут Б-г". На что Лаплас остроумно отбил солдафона: "Мой имератор, эта гипотеза мне не понадобилась".


Любому поверхностно знакомому с логикой человеку очевидно: из этого анекдота ровно ничего не следует. Гипотеза Б-га не понадобилась Лапласу? Возможно, понадобится Перельману. Ну Лаплас ведь не использовал при создании своей теории теорему Огюстена Коши, верно? Не утверждаем же мы на этом основании, что теорема Коши - бесполезная игрушка схоластов математиков?


Кстати, быть анонетотеистом сейчас модно. Если хотите быть в большинстве - занимайте эту позицию.


5. Асунефотеисты

Асунефотеисты полагают, что у нас пока недостаточно знаний, чтобы утверждать что-либо о Б-ге наверняка. Может быть, Б-г есть. Может быть, Б-га нет. Однако было бы здорово провести дополнительные исследования и получить больше информации.


Короче, в отличие от остальных категорий атеистов, асунефотеисты считают поиски Б-га важным и перспективным занятием. Ну, в самом деле - сложно переоценить выгоды, которые мы получим, если нам удастся, например, добраться до библиотеки Б-га и найти там исходники человека.


На мой взгляд, именно позиция асунефотеиста и приличествует настоящему учёному. Так как она, с одной стороны, является именно позицией исследователя, а не позицией овоща, и, с другой стороны, не содержит в себе явных логических изьянов.


Абсолютным потрясением для научного мира стало выступление известного профессора философии Энтони Флю. Ученый, которому сегодня далеко за 80, долгие годы был одним из столпов научного атеизма. На протяжении десятилетий Флю издавал книги и читал лекции, построенные на тезисе о том, что вера во Всевышнего неоправданна.


Однако серия недавних научных открытий заставила великого защитника атеизма изменить свои взгляды. Флю публично заявил, что ошибался, а Вселенная не могла возникнуть сама по себе - она, очевидно, была создана кем-то более могущественным, чем мы можем себе представить.


По словам Флю, ранее он, как и прочие атеисты, был убежден, что когда-то давным-давно из мертвой материи попросту появилась первая живая материя. "Сегодня невозможно себе представить построение атеистической теории возникновения жизни и появления первого организма репродуцирования", - говорит Флю.


По словам ученого, современные данные о строении молекулы ДНК неопровержимо свидетельствуют о том, что она не могла возникнуть сама по себе, а является чьей-то разработкой. Генетический код и буквально энциклопедические объемы информации, которые хранит в себе молекула, опровергают возможность слепого совпадения.


Британский физик Мартин Джон Рис, который стал лауреатом Темплтоновской премии этого года, считает, что Вселенная - очень сложная штука. Ученый, на счету которого более 500 научных работ, получил $1,4 млн за то, что доказал существование Творца. Хотя сам физик является атеистом, добавляет издание Корреспондент.


Существование Бога доказано научными методами, заявил директор Международного института т еоретической и прикладной физики, академик РАЕН Анатолий Акимов, сообщает ИНТЕРФАКС.


"Бог есть, и мы можем наблюдать проявления Его воли. Это мнение многих ученых, они не просто верят в Создателя, а опираются на некие знания", - сказал он в интервью, которое публикует в пятницу газета "Московский комсомолец".


При этом ученый отметил, что и в прошлые века очень многие ученые-физики верили в Бога. Более того, до времен Исаака Ньютона разделения между наукой и религией не существовало, наукой занимались священники, поскольку они были самыми образованными людьми. Сам Ньютон имел богословское образование и часто повторял: "Законы механики я вывожу из законов Божьих".


Когда около 300 лет назад ученые изобрели микроскоп и стали изучать, что происходит внутри клетки, процессы удвоения и деления хромосом вызвали у них ошеломляющую реакцию: "Как такое может быть, если б все это не было предусмотрено Всевышним?!"


"Действительно, - добавил А. Акимов, - если говорить о том, что человек появился на Земле в результате эволюции, то с учетом частоты мутаций и скорости биохимических процессов для создания человека из первичных клеток понадобилось бы времени много больше, чем возраст самой Вселенной".


Кроме того, продолжил он, были выполнены расчеты, показавшие, что количество квантовых элементов в объеме радионаблюдаемой Вселенной не может быть меньше чем 10155 и она не может не обладать сверхразумом.


"Если все это единая система, то, рассматривая ее как компьютер, спросим: а что же не под силу вычислительной системе с таким количеством элементов? Это же неограниченные возможности, больше самого навороченного и современного компьютера в несоизмеримое число раз!" - подчеркнул ученый.


По его мнению, то, что разными философами называлось Всемирным Разумом, Абсолютом, - это и есть сверхмощная система, которая отождествляется у нас с потенциальными возможностями Всевышнего.


"Это, - считает А. Акимов, - не противоречит основным положениям Библии. Там, в частности, говорится, что Бог вездесущ, он присутствует всегда и везде. Мы видим, что это так: Господь обладает неограниченными возможностями воздействия на все, что происходит".


А. Акимов крестился в 55-летнем возрасте. "Вы поверили в Бога?" - спросил его священник, когда он пришел в церковь. "Нет, я просто понял, что его не может не быть!" - ответил ученый.


Однажды один атеист задал такой вопрос:


- Как же вы можете верить Библии, если не знаете толком, кто её написал?


А верующий у него спросил:


- А кто автор таблицы умножения?


Атеист не знал, что ответить, он не знал автора таблицы умножения.


На что верующий ему сказал:


- Но ведь незнание автора таблицы умножения не мешает вам ей пользоваться и верить в то, что она правильная?


Так ли важно, кто написал Библию? Важно, что она правильная. Если много молиться и хорошо верить, то в нас начинает работать Дух Святой. И этот Дух Святой наставляет наши мысли таким образом, что мы становимся проводниками мыслей Господа Бога. Поэтому библейские тексты называются боговдохновенными: будто Бог своим Святым Духом диктует нам их. Для этого, конечно, надо быть очень святым человеком. Это далеко не всем нужно и далеко не у всех получается. Но евангелисты, писавшие Евангелие, пророки, которые писали различные части Библии, видят прошлое и будущее. Не от того, что они такие замечательные, а от того, что Господь действует через них своим Святым Духом. Именно это и отличает боговдохновенные тексты от каких-либо других книг.


КОНФЛИКТЫ С НАУКОЙ


"У землян нет денег, чтобы доставить воду в засушливые районы Земли, но есть деньги, чтобы искать воду на Марсе. После этого стоит задаться вопросом: Есть ли на Земле разум?" (Архимандрит Алексий Петренко)


Для атак на религию всегда использовались достижения различных наук, эволюционизм, библейская критика, социальные, экономические теории. А можно ли доверять самой науке? Так ли она беспристрастна и честна в своих изысканиях?


Изредка мир облетает весть о близящемся конце света от внезапного падения астероида, и это временно подогревает интерес к небесным наукам, хотя люди по-прежнему путают астрономию с астрологией, а космологию с косметикой.


Ранее космология была неразрывна с религией, и потому интересовала общественность в гораздо большей степени. Посредством разных подходов решались вопросы "Бог есть" или "Бога нет", или чей Бог лучше, что непосредственно влияло на повседневную жизнь людей, возводило еретиков на костры и вообще интересовало не только ученых мужей.


Где-то на перепутье последних веков связь между космологией и религией, казалось бы, прервалась, и хотя люди продолжают увлеченно и в больших количествах убивать друг друга по поводу религиозных вопросов, уже трудно себе представить, что кого-то могут убить за то, что он сторонник той или иной космологической теории.


Но, по сути дела, космология лишь со стороны ученых отделилась от религии. Политические и религиозные деятели по-прежнему считают космологические идеи актуальными. Как иначе объяснить интерес католической церкви к независимым исследованиям по космологии и астрофизике? Ведь католическая церковь , насколько нам известно, не ведет независимых разработок, скажем, по физике полупроводников?


Поскольку космология играет роль в политике и религии, она просто не может так или иначе не касаться жизни каждого из нас. Пусть связь неявная, пусть она замаскирована многими слоями демагогии, но вопрос устройства мироздания всегда был и остается основным элементом политических и религиозных спекуляций.


Итак, космология, наряду с борьбой с эволюционной теорией Дарвина (которая, кстати, является фрагментом в общей космологической картине, а посему второстепенна), не утратила прежней силы и способна увлекать народы и разжигать войны. Опять же, вы не найдете, пожалуй, прямой зависимости политики и религии от тех или иных космологических открытий, но тем хуже, ибо какими бы эти открытия ни были, их результаты будут упрощены и искажены до неузнаваемости, для того чтобы поставить на службу той или иной религиозно-политической концепции.


В таком случае вопрос отделения космологии от религии, а тем самым от политики становится насущным вопросом современности. Где же происходит сбой? Сами ли астрофизики и космологи допускают политические спекуляции своим поведением и дачей обобщающих полушуточных названий сложным астрофизическим явлениям, таким как "черные дыры", "темное вещество", "темная энергия", или сбой происходит на уровне философов, дающих интерпретацию космологическим открытиям? Между тем именно по подходу к космологическим моделям мы обычно оцениваем степень развития цивилизации. В высокополитизированной среде наука просто не может развиваться независимо и самостоятельно.


Как вам нравится логическая цепочка Дарвин - Ницше - Гитлер? Дарвин невинно отмечает, что виды развиваются, по всей видимости, в результате естественного отбора, который является движущей силой эволюции. Ницше переносит теорию Дарвина на человеческое общество, называя человека лишь канатом, связующим обезьяну и сверхчеловека. Далее миру является Гитлер, который всего лишь пытается помочь естественному отбору и уничтожить все неполноценные расы, дабы ускорить триумф сверхчеловека.


Перенос сугубо научных выводов на человеческое общество обычно ведет к колоссальным катастрофам. Следует уяснить, в какой момент происходит подмена истинно научного подхода авантюристическим политико-религиозным, от которого так или иначе сотрясается наш человеческий мир.[50]


Кроме фундаментальных ограничений человеческого познания существуют обыкновенное мошенничество, незатейливый подлог. Общественное доверие к науке и технологии - необходимое качество развитого общества. Но что мы знаем о добросовестности исследований?


Как часто ученые фабрикуют и фальсифицируют результаты научных исследований? До недавнего времени сама постановка данного вопроса вызывала взрыв негодования в научных кругах. Однако, устав от растущего числа непрофессиональных работ и откровенного плагиата, исследователи сами решили провести чистку среди недобросовестных коллег и наконец понять, какой процент диссертаций и открытий является не плодом научных изысканий, а результатом компиляции или откровенного мошенничества. На тропу войны с плагиаторами ступил профессор Эдин- бургского университета Даниэль Фанелли, который провел первый метаанализ проблемы. Недавние скандалы с несуществующим способом выращивания стволовых клеток, предложенным корейским ученым Вонг Ву Саком, и сфабрикованные исследования в онкологии Джона Судба продемонстрировали, что недобросовестное отношение к науке и желание прославиться даже за счет лжи делают мошенничество не столь уж редким явлением. Кроме того, эти случаи показали, что даже авторитетное имя журнала, на страницах которого публикуются статьи ученых из известнейших НИИ, не является гарантией защиты от недобросовестных исследований. Однако, по мнению Фанелли, случаи, получающие огласку, лишь вершина айсберга. Многие мошенники от науки так и остаются неразоблаченными, а если фальсификация все же стано- вится очевидной, научное сообщество предпочитает не выносить сор из избы, а решить вопрос в рамках института или лаборатории. "То, что мелкая подтасовка результатов экспериментов встречается гораздо чаще, чем принято считать, - это факт. Сегодня гораздо труднее найти безукоризненно выполненную работу с точными, эмпирически достоверными результатами, нежели исследования, в которых авторы где-то подтянули показатели до уровня достоверности, где-то закрыли глаза на возникшие противоречия, а где-то и вовсе позаимствовали у коллег их научные разработки", - сокрушается Фанелли. Для того чтобы узнать хотя бы примерный процент псевдооткрытий, Даниэль Фанелли, как настоящий исследователь, проработал вопрос сразу в нескольких направлениях. Во-первых, он изучил более тысячи работ из совершенно разных областей науки на предмет некорректных заимство- ваний и откровенной подтасовки фактов. Во-вторых, ученый опросил своих коллег из различных университетов мира о том, встречались ли они в своей практике с фактами фабрикации данных и плагиата.


Составить картину с опорой на метод анализа научных статей и диссертаций у исследователя не получилось. Оказалось, очень большой процент научных работ с формулировками "в связи с официальным сокращением


документов" или "в связи с ревизией данных" к моменту исследования исчез из библиотек универ- ситетов. Единственным способом узнать правду остались свидетельства самих ученых. Анонимный опрос проводился в два этапа. На первом автор разоблачения спрашивал у ученых о личном опыте подтасовки фактов, мелких фальсификаций и плагиата. А на втором - задавал вопрос о соответству- ющем поведении коллег и знако- мых. Результаты получились занятными. Только 2% респондентов признались, что откровенно сфабриковали данные научного ис- следования, чтобы получить нужный результат. 34% повинились в грехах поменьше - в умалчивании фактов, противоречащих результату, в использовании недостоверных или недостаточных данных, в погрешностях в ходе эксперимента и т. д. Когда же ученым задавался вопрос о недобросовестном поведе- нии их коллег, респонденты были куда словоохотливее. 14% опрошенных лично знали людей, заведомо фальсифицировавших результаты научной работы, и 72% служителей науки работали бок о бок с учеными, не брезговавшими другими неочевидными мани- пуляциями для получения нужных результатов. Особенно поразило и испугало ученого то, что и в пер- вом, и во втором опросе лидерами по подделке научных открытий стали медики и фармацевты. "Процент фальсификаций в медицинских исследованиях недо- пустимо высок, особенно если учесть, что речь идет о здоровье человека, - говорит ученый. - Мы полагаем, что причиной такого поведения являются различные программы по субсидированию и предоставлению грантов. Именно желание привлечь спонсоров и по- лучить неплохие деньги заставляет ученых подтасовывать результаты исследования, дабы проекты выглядели более перспективными и с научной, и с практической точки зрения. С другой стороны, искажение результатов исследований диктуется самими производителями лекарств и медицинского оборудования. Таким способом находчивые производители продвигают определенные лекарства и коммерческие проекты в сфере здравоохранения". А вот пример из совсем другой области. Свое первое открытие, принес- шее ему славу, японский архиолог Фудзимура совершил в 1981 году, когда во время раскопок древнего городища обнаружил остатки ка- менных орудий эпохи палеолита. Их возраст был более 40 тысяч лет. Это явилось самой древней архе- ологической находкой в Японии и произвело настоящий фурор в научном мире. Благодаря этой находке японцы узнали, что их предки жили на японских островах гораздо раньше, чем они могли предполагать. О Фудзимуре сразу заговорили как о талантливом археологе. Удача неизменно сопутствовала ему там, где другим не удавалось даже приблизиться к ней. В последующие за сенсационной находкой годы Фудзимура провел в общей сложности 150 ар- хеологических экспедиций по всей Японии, результаты которых все дальше отодвигали историю страны в глубь веков. Фудзимура удостаивается многочисленных похвал и почестей. Его имя не сходит со страниц научно-популярных газет и журналов. Он становится ведущим специалистом по эпохе палеолита в Японии. Его находки заносятся в учебники истории, по которым занимаются все японские школьники. Его научной деятельности посвящен специальный курс лекций на исторических факультетах японских университетов. Фудзи- мура занимает пост заместителя директора крупнейшего в Японии Института палеонтологических исследований Тохоку. Его археологические изыска- ния становятся настолько известными, а удачливость историка так велика, что он получает прозвище "Рука Бога". Японские археологи терялись в догадках, как это ему удается найти предметы старины даже там, где ранее уже производились рас- копки. Сам Фудзимура объяснял это интуицией специалиста и "осо- бым чутьем" археолога. Во время своей последней экс- педиции осенью 2001 года Фудзимура объявил, что в районе города Цукидатэ, что в префектуре Мияги, им обнаружены остатки поселения эпохи раннего пале- олита и сделанное им открытие перевернет все существующие представления о древней истории Японии. 22 октября Фудзимурой были найдены явно обработанные человеческой рукой примитивные каменные орудия труда, которые находились в историческом слое грунта, соответствующие эпохе более чем 600-тысячелетней давности. Из этого следовало, что поселение первобытных людей в Японии являлось самым древ- ним на нашей планете. (Что, кста- ти, входит в резкое противоречие с библейской историей.) Произошла историческая сенсация мирового масштаба - японцы убедительно и на конкретном примере доказали, что они самая древняя нация на Земле. Но... В японском языке есть меткая по- словица: "Даже обезьяна иногда падает с дерева". Скандал разразился неожиданно. Один из членов экспедиции, которому в ту ночь не спалось, выйдя на рассвете из па- латки, застал Фудзимуру за весьма странным занятием. Почтенный сэнсэй, мэтр японской археоло- гии, что-то копал на месте раскопок. Поначалу страдающий бес- сонницей коллега Фудзимуры не придал этому особого значения. Археолог всегда археолог. Однако Фудзимура занимался не совсем тем, что обычно делают археоло- ги. Он не раскапывал, а, наоборот, что-то закапывал. А днем "Рука Бога" обнаружил еще одну сенсационную находку. Археолог, накануне наблюдавший за странным поведением главы экспедиции, заметил, что сделана она была именно в том месте, где ранним утром копал Фудзимура. Засомневавшийся археолог обратился за советом к своему приятелю, работавшему в местном от- делении газеты "Майнити". Далее все развивалось по законам детективного расследования. Современная оптика японского фотожурналиста беспристрастно зафиксировала Фудзимуру, закапывающего камни, которые по- том выдавались за "выдающиеся" археологические находки. Опубликованные в газете фотографии произвели эффект разорвавшейся бомбы. Известнейший японский археолог с мировым именем оказался обыкновенным мошенником. Фудзимура признался, что совершил подлог не только в районе Цукидатэ, но и еще в сорока двух местах Японии (вы только вдумайтесь - в сорока двух! известнейший и авторитетнейший учёный!). Разгадка археологического "успеха" Фудзимуры объяснялась просто: он брал камни из раскопок, несколькими ударами молотка придавал им форму примитивного скребка, а затем снова закапывал их в том же месте. Свои действия Фудзимура объяснил просто: стремлением "стать знаменитым"."Я не знаю, что со мной произошло. Наверное, я поддался влиянию дьявола", - единственное, что он смог сказать в свое оправдание. "Рука Бога" оказался "рукой дьявола". Кстати, некоторые специалисты с менее известными именами еще во время пика популярности Фудзимуры говорили, что найденные им предметы не соответствуют историческому и культурному слою археологических раскопок, однако к их мнению тогда не прислушались, поддавшись влиянию авторитета Фудзимуры. История эта хотя и поучитель на, но отнюдь не нова в современ- ной японской историографии. Например, в 1931 году некий Нобуо Номура объявил, что им найдена бедренная кость древнего человека, жившего в Японии задолго до появления каменных орудий труда. Впоследствии эта историческая "утка" была опровергнута и забыта.


Сейчас поспешно стараются замять скандал с Фудзимурой. Археологи ведут проверку подлинности "открытий" в тех местах, где работали его экспедиции, а Министерство образования Японии в срочном порядке выпустило специальный вкладыш для учебников по истории, в котором указывается, что археологические наход ки, свидетельствующие о древних японских поселениях каменного века в Японии, следует считать недействительными... В науке, как в любой другой про- фессиональной области, жулики были, есть и, увы, будут. Правде надо смотреть в глаза, какой бы горькой она ни казалась. В прежние времена главными побуди-тельными мотивами для научного мошенничества были карьерист- ские устремления и страх. Ныне же ученая карьера не гарантирует власти и привилегий, а удачный


(или неудачный) эксперимент не грозит увольнением с работы, арестом, пожизненным отлучением от любимой профессии. Но взамен появился новый, более коварный стимул для слабых волей научных сотрудников. Это стремление во чтобы то ни стало получить грант или финансирование собственных исследований.


По мере интеграции науки в мировую эта опасность будет усугубляться. Джон Лонг, работавший в Массачусетской неспециализированной больнице, получил из федерального фонда грант в размере 750 тысяч долларов и в течение семи лет умышленно фальсифицировал данные своих исследований. Виджайя Саман, студент Йельского медицинского колледжа, присвоил результаты из статьи своего коллеги и получил под них грант в 100 тысяч долларов от На- циональных институтов здравоохранения (НИЗ). Одиннадцать статей этого гастролера от науки оказались плагиатом, но сам он благополучно вернулся домой в Индию, оставив научного руководителя и соавторов в двусмысленном положении. Начинающий исследователь из Иордании Э. А. К. Эльсабти почти слово в слово списал семь чужих статей, опубликовав их в малоизвестных журналах. Марк Штраус из Бостонского университета получил за три года около миллиона долларов на исследование раковых заболеваний, представляя отчеты с фальсифи- цированными результатами. Перечень нечистоплотных проделок жуликов от науки можно продолжить, но дело это скучное. Давайте лучше познакомимся с наиболее типичными "следственными делами" в области биомедицин- ской науки. Коллеги Дж. Дарси по Нацио- нальному институту крови, сердца и легких испытали шок, узнав, что он занимается фальсификацией результатов исследования. По-началу пойманный за руку Дарси признал один-единственный факт подтасовки (на которой он и погорел), но его сотрудники и три последовательно собиравшиеся ко- миссии вскрыли подделку фактов, которые легли в основу его работ, написанных в течение трех лет. За четыре года он лично и в со- авторстве опубликовал 18 статей в главных биомедицинских журналах и около ста рефератов, отдельных глав в монографиях, писем, рецензий, коротких заметок по проблемам клинической и экспериментальной кардиологии. Через пять месяцев после первого признания Дарси в недобросо- вестности прояснилась методика его "исследований". Данные экспериментов над собаками, полученные за несколько часов опыта, он "экстраполировал" на якобы имевшие место двухнедельные эксперименты. Спустя два года Дж. Плезантс, знавший Дарси в бытность последнего выпускником университета Нотр-Дам (штат Индиана), не поленился просмотреть две статьи однокашника в студенческом ежеквартальнике. Одна из них была основана на эксперименте, в котором анализировалась кровь из хвостовой вены двухсот крыс. По логике вещей опыт должен был длиться около полутора лет, тогда как Дарси завершил его за неделю.


Комиссии, расследовавшие дело Дарси, рекомендовали лишить его на десять лет возможности получать гранты и работать консультантом в системе НИЗ. До марта 1983 года эти санкции не действовали, пока дело не передали в Министерство юстиции. Ни до, ни после этого столь суровых мер против недобросовестных исследователей в США не принимали. Дарси покаялся в печати, заявив, что, несмотря на вину, хотел бы продолжить исследования и внести посильный вклад в любимую науку. Тем не менее Дарси не оставили в покое. У. Стюарт и Н. Федер в журнале "Nature" вернулись к его делу, скрупулезно разложив по полочкам все грехи незадачливого кардиолога. Получилось, что Дарси и его соавторы использовали старые данные в новых опытах,


мотивируя подлог экономией экспериментального материала (собак) и времени. Кроме этого, Дарси настолько небрежно вел дневники опытов, что порой допускал анекдотические ошибки. Например, согласно анамнезу, 17-летний юноша, страдающий необычным сердечным недугом, имел четырех детей: 4, 5, 7 и 8 лет. Это была не описка, ибо цифры фигурировали и в таблице, и в тексте. Любопытную позицию занял на- учный руководитель Дж. Дарси Е. Браунуолд. Уже зная о фокусах подопечного, он дал ему блестящую характеристику как ученому и человеку. Впрочем, развив столь бурную деятельность. Дарси и без помощи шефа прослыл самым талантливым из молодых кардиологов в США. Почти шесть лет длился инкубационный период раздумий и переживаний Браунуолда, затем он решился и в той же "Nature" прокомментировал статью Стюарта и Федора. Быть ученым - привилегия, - писал Браунуолд. - Общество изначально доверяет всем научным сотрудникам, и злоупотребление доверием унижает достоинство самих ученых. Из-за высокой стоимости ошибок научное сообщество должно проявлять здоровый скептицизм. При распределении грантов нужно оценивать не количественный, а качественный вклад ученого в науку. Как правило, трудно объяснить мотивы мошенничества в науке в рамках здравого смысла. Часто мошенничество представляет собой форму бессознательного, саморазрушающего поведения, агрессивная составляющая которого направлена против научных руководителей, коллег и института, где работает мошенник. По сути это издевка над наукой. Если разоблачен один-единственный случай мошенничества, надо не полениться и проверить данные других исследований этого специалиста, даже если кажется, что они получены честным путем. Мошенничество в науке - обычное преступление, которое должно расследоваться, как и вся- кое другое. Типичный пример "неприкасаемости" - случай С. Барта, английского психолога с мировым именем. Его теория наследования интеллекта легла в основу школьной системы, при которой одиннадцатилетних детей на основании результатов теста распределяли по трем уровням обучения. Теория Барта долгие годы оставалась вне критики, поскольку она устраивала общество, в котором жила вера в то, что ребенок профессора способнее отпрыска землекопа.


Сенсационность разоблачения теории Барта (уже после его смерти) заключалась в том, что созданный ею дискриминационный барьер определил жизнь не одного поколения людей.


Недавно анонимные хакеры разместили в свободном доступе электронную переписку, файлы и другие документы, принадлежавшие известному исследователю климата и известному стороннику гипотезы глобального потепления Филу Джонсу. Как сообщает Computerworld, некоторые из материалов, принадлежащих директору Центра климатических исследований университета Норвича, дают основания считать всю теорию глобального потепления предвзятой и не до конца обоснованной.


Демократизация современной науки сделала факты мошенничества более заметными. Но, как это часто бывает, палка оказалась о двух концах. Утратив благоговейное почтение перед мэтрами, да и перед самим храмом науки, молодежь пустилась во все тяжкие.


Начинающим исследователям, которые сталкиваются с жестокой конкуренцией, необходимо как можно быстрее завершить собственную работу, опубликовать- ся, сделать себе имя. Только тогда можно рассчитывать на гранты.


И бывает, что юное дарование идет на сделку с совестью, может быть, даже внутренне оправдывая себя. Мол, только в первый и последний раз, а потом все будет по-честному. Если такую позицию можно понять, то гораздо боль шее презрение вызывают люди, готовые подставить ножку коллегам по научному сообществу, если те могут составить конкуренцию в борьбе за грант. Самое печальное, что, как показывает статистика, в основном этим занимаются молодые лаборанты и начинающие исследователи. В последнее время все чаще можно слышать критик у идеи "организованного скептицизма", предложенной в 1942 году Р. Мертоном и ставшей общепринятой нормой в науке. Суть ее в том, что любой опыт должен быть доступен другим ученым. Воспроизводимость и есть критерий честности экспериментов. Сам Мертон считал, что научные исследования подчиняются строгому контролю, "который, по-видимому, недостижим в иных областях человеческой деятельности". Или, как выразился Д. Фредериксон, бывший директором НИЗ в 1981 году, "фальшивая монета обнаруживается автоматически и изымается из обращения". Все это верно, но принцип Мертона не дает ответа на главный вопрос: преднамеренно ли была отчеканена фальшивая монета? И сколько таких монет осталось не замечено?


Одним словом, наука пока лишь пополняет коллекцию мошенников и их проделок, будучи не в силах покончить с ними раз и навсегда. Наверное, потому, что нет в природе и быть не может юридических документов и норм, реламентирующих человеческую


совесть.


КОНФЛИКТЫ С ЖИЗНЬЮ


Конфликты с жизнью приводят к намерению ее прекратить. Когда всё складывается не так как нам хотелось бы, или просто в результате беспросветной тоски и уныния, жизнь подчас становится невыносимой.


Тяжелые утраты, невзгоды и болезни не подкрепленные духовнгым осмыслением тоже ведут к мыслям о сведении счетов с жизнью.


Многие воспринимают смерть в романтическом ключе и вообще мало себе представляют о ценности жизни и необратимости смерти.


Мысли о том, что жизнь мучительна, скучна и неприятна посещают практически всех нас. У тех, кто панически боится смерти, эти мысли быстро отбрасываются сознанием. Те же, кто в силу различных причин воспринимают смерть спокойнее, вполне могут прийти к заключению, что хорошо бы было, если бы эта неприятная и мучительная тягомотина наконец пришла к концу. Конечно, люди, стремящиеся к вершине успеха, баловни судьбы увлеченые жизнью вовсе не хотели бы ее внезапного прекращения. Хотя и они пророй внезапно приходят к ощущению внутренной пустоты, особенно по достижению заветной цели... Дальнейшая жизнь для них более не имеет смысла...


До того, как я стал священником, я думал, что суицидальные мысли встречаются весьма редко. Во всяком случае, сам я никогда всерьез не рассматривал такой опции для самого себя. А мы все склонны переность свой опыт на других, что вовсе не всегда правомочно...


Начав принамать исповеди я обнаружил, что чуть ли ни у половины людей такие намерения и даже попытки имели место!


Причем мотивации оказались самые разные.


Из рациональных причин конфликта с жизнью можно выделить те, которые легко понять и объяснить. Например, человек не верит в Бога, не считает, что самоубийство приведет его душу к вечным мукам, жизнь зашла в тупик и т.д.


Немало и тех, кто хотели бы своим самоубийством привлечь к себе внимание и даже досадить своим друзьям и близким.


Немало намерений такого рода возникает несерьезно, люди даже берутся инсцинировать попытку к самоубийству, что иногда заканчивается неожидано для них и весьма плачевно.


Каждые 40 секунд в мире происходит самоубийство, по данным Всемирной Организации Здравоохранения Ежегодно более 800 тысяч человек человек кончают жизнь самоубийством... По другим данным эта цифра приближается к 4 миллионам.


Это страшные цифры. Но еще страшнее, что в большинстве случаев самоубийства маскируются под другие причины смерти (аварии и несчастные случаи) и тем самым серьезно занижают и без того ужасающую статистику.


Если грубо принять самоубийство за доказательство краха жизненного пути, то мы увидим, как кумиры мира сего, претендующие на роль водителей душ человеческих, массово кончают жизнь самоубийством.


Самоубийство - смертный грех. Церковь Христова от начала решительно восстала против самоубийства, как против смертного греха. Западный учитель Церкви блаженный Августин сказал: "Убивающий себя убивает человека", то есть самоубийца приравнивается к убийцам. Но в нашей, Восточной Церкви самоубийство осуждалось еще строже. Согласно 14-му правилу Александрийского патриарха Тимофея, самоубийца лишался отпевания и церковного погребения. Православная Церковь установила строгое наказание даже за попытку самоубийства. За это налагалась двенадцатилетняя епитимья. Церковь строга к самоубийцам из любви к людям. Ибо Церковь хранит в своей "ризнице" реальный опыт, что самоубийцы не наследуют Царство безсмертной жизни и вечной милости. Своей строгостью хочет Церковь предостеречь людей от вечной погибели. В Священном Писании упоминаются два человека, отнявшие у себя жизнь. Первый - Ахитофел, предатель царя Давида (См.: 2 Цар.17, 23), второй - Иуда, предатель Господа Иисуса Христа. (См.: Мф.25, 5; Деян.1, 18). Не хотелось бы, чтобы по ту сторону могилы оказаться нам в их обществе. Претерпевший же до конца спасется,- сказал Господь (Мф.10, 22). Множество разных испытаний попускает Он людям, но цель одна - горечью исцелить человеческие души от греха и тем приготовить их к вечному спасению. Как бы трудно ни было, помни две вещи: первое, что Сам Отец твой Небесный определяет меру страдания; второе, что Он знает твою меру. Когда бы ни пришла к тебе мысль о самоубийстве, гони ее. Ибо это шепот сатаны".


Однако в истории есть немало примеров великих и знаменитых людей, ушедших из жизни по собственной воле.


Вот далеко неполный список: Анаксагор, Антисфен, Эмпедокл, Антипатр, Ганнибал, Марк Брут, Гай Кассий, Марк Антоний, Клеопатра, Сенека, Петроний Арбитр, Нерон, Отон, Иуда Искариот, Винсент Ван Гог, Александр Радищев, Александр Фадеев, Джек Лондон, Сергей Есенин, Владимир Маяковский, Лилия Брик, Марина Цветаева, Александр Башлачев, Курт Кобейн, Эрнест Хемингуэй, Стефан Цвейг с супругой, Вирджиния Вульф, Луи Буссенар, Акутагава Рюноскэ, Юкио Мисима, Ясунари Кавабата, Артур Кестлер, Алексей Константинович Толстой, Афанасий Фет (Шеншин), Зигмунд Фрейд, Ипполит Муравьев-Апостол, Анастасий Кузьмин, Иван Сухинов, Людвиг Больцман. , Рудольф и Мария Вечера , Савва Морозов, Надежда Аллилуева, Яков Джугашвили, Адольф Гитлер и Ева Браун, Генрих Гиммлер, Герман Геринг, Йозеф Геббельс, Цзян Цин, Артюр Адамов, Фрэнсис Уильям Лодердейл Адамс, Юбер Акен, Уриель Акоста, Мануэль Акунья, Макс Альсберг, Жан Амери, Димитрие Ангел, Хосе Мария Аргедас, Арисима Такэо, Леонид Львович Аронзон, Витольд Францевич Ахрамович, Юстас Баджелл, Конрад Байер, Андре Байон, Барбара, Барбарус, Иоганнес, Маргарет Фэрлесс Барбер, Вильям Винсент Барре, Макс Батурин, Александр Николаевич Башлачёв, Томас Беддоус, Уильям Бекфорд, Альфред Людвигович Бем, Виктория Бенедиктсон, Вальтер Беньямин, Лора Бергер, Джон Берримен, Роберт Бертон, Константин Библ, Александр Бирни, Рекс Эллингвуд Бич, Карин Бойе, Иван Андреевич, Петрюс Борель, Жан-Луи Бори, Тадеуш Боровский, Павел Петро-вич Боцу, Димитр Иванов Бояджиев, Менно Браак, Джон Браун, Луиза-Каролина Брахман, Ричард Бротиган, Генри Джозеф Стил Брэдфилд, Герман Бургер, Луи Буссенар, Енс Бьёрнебу, Йозеф Вайнхебер, Эрнст Вайс, Ван Говэй, Ван Ренсселер Дей, Александр Ват, Жак Ваше, Евгения Семёновна Вебер-Хирьякова, Симона Вейль, Отто Вейнингер, Адриан Венема, Доминик Веннер, Рене Вивьен, Густав Йоханнес Вид, Нед Виззини, Юхан Вийдинг, Анатолий Корнелиевич Виноградов, Пьетро делла Винья, Станислав Виткевич, Габриэль Витткоп, Альфред Вольфенштейн, Иларие Воронка, Рафал Воячек, Илья Янкелевич Габай, Вальтер Газенклевер, Эржебет Галгоци, Анхель Ганивет, Ромен Гари, Всеволод Михайлович Гаршин, Александр Ксавер Гвердер, Роберт Ирвин Говард, Дмитрий Николаевич Голубков, Адам Линдсей Гордон, Андре Горц, Виктор Викторович Гофман, Богумил Грабал, Яльмар Гулльберг, Стиг Дагерман,


и многие, многие другие...


Дьявол ведет человека по проверенному пути. Тщеславие - Гордыня - Злоба - Уныние - Отчаяние - Самоубийство.


"...В какое омрачение души нужно придти, чтобы из-за малой скорби перейти в вечную, ужаснейшую муку. Как бы ни было здесь тяжело, хотя бы мы жили на земле тысячи лет в тяжких страданиях - все же им будет конец. А в аду нет конца мукам". (Игумен Никон (Воробьев))


Наше отношение к жизни, ощущение счастья, удовлетворенности зависят от того состояния души, в котором мы пребываем в тот момент, когда задаемся подобными вопросами. Если душа наша спокойна, находится в состоянии уровновешенной невозмутимости, свободна от страстей и суеты - то и ответ будет положительным, даже если объективно наше положение в реальном мире неочень соответствует розовому взгляду на жизнь. И напротив, как бы ни были мы успешны и богаты, если состояние нашей души мятежное, беспокойное - то далеко нам до истинного счастья и удовлетворенности своей жизнью. Получается, что главное не внешние достижения, а внутреннее состояние. Недаром святые отцы рекомендуют угомониться. Ведь только успокоившись и перестав переиначивать мир, можно заняться вполне успокоением собственной души.


Душа же обретает покой через молитву и пост, милосердие и незлобивость, чувство предстояния перед Богом. Чтение Святых Отцов, Писания и прочие дела благочестия позволяют ощутить временность сего бытия и умирить наши неизбывные конфликты с жизнью.


Свт. Иоанн Златоуст писал: "Подлинно, нынешняя жизнь есть сон и случающееся в жизни этой ничем не отличается от сонных грез." Поэтому и стоит относиться к жизни не более чем ко сну, в том смысле, что невзгоды, снящиеся нам, скоро пройдут без следа. Храните прежде всего покой в недрах видимого сего бытия.


"ПОВЕСИТЬСЯ ПРИ ЦЕРКВИ,


ЧТОБЫ ИСПОРТИТЬ ИМ РЕПУТАЦИЮ..."


В паломнический центр при церкви приехала женщина пятидесяти лет. Демонстративно не соблюдала посты. Утверждала, что Бог у нее в душе. Почитала себя самой честной, умной и принципиальной. Из ее истории оказалась, что уже много лет она нигде не работала. Проживала то, что осталось от ее развода. Под конец полностью проигралась на бирже. Заявила, что решила покончить с собой, с тем и была приглашена пожить при церкви.


Нередко напивалась, однажды даже явилась пьяная в церковь и в таком состоянии, кривляясь, читала молитвы. Потом ей стало плохо и она ушла.


Однажды прервала священника во время молитвы перед трапезой со словами "да иди ты со своим Христом".


Пользуясь всеми благами, обвиняла священника, что его интересуют только деньги.


Несмотря на то, что у нее еще оставались некоторые средства, сначала предложила небольшую сумму в качестве пожертвования, в момент, когда община очень нуждалась, но потом попрекала и утверждала, что проживает не бесплатно, а за деньги. Хотя, конечно потраты на ее содержания нельзя было и сопоставить с тем, что она внесла.


Постоянно угрожала повеситься в доме при церкви, чтобы испортить им репутацию.


Открыто презирала всех проживающих при церкви, особенно священника и матушку.


Наконец съехала, отобрав со скандалом небольшую квартирку у дочери.


Свт. Иоанн Златоуст напоминает нам, что " те, которые богатеют во сне, с наступлением дня удостоверяются, что напрасно льстили себя богатством; в настоящей же жизни часто удостоверение приходит и прежде наступления дня, и прежде, чем мы переселимся отсюда, эти грезы уже рассеиваются. Итак, отрясем наконец этот лукавый сон."


Не дадим смутным снам нашей жизни владеть нашей вечной душой.


"Сие заповедую вам: да любите друг друга!".


У нас нет права на нелюбовь. Мы должны учиться любить и возрастать в этом умении. По нашей падшей природе мы очень мало способны на любовь. Человек легко осуждает другого человека, завидует ему, преследует его, ненавидит, смеётся над ним, не даёт ему спокойно жить - всё это получается у нас очень естественно и беспроблемно.


А вот проявления любви одного человека к другому встречаются крайне редко. И мы не осознаём того, что мы должны возрастать в этой любви. Возрастать в любви - это значит, что сегодня мы должны терпеть больше, чем мы терпели вчера; что сегодня мы должны осуждать меньше, чем осуждали вчера. По этим критериям мы поймём, что возрастаем в любви к ближнему своему.


Однако мы должны помнить, что состояние любви неестественно для мира сего, где человек человеку - волк, где каждый сам за себя, где настоящие чувства прикрыты огромным слоем лицемерия. С виду всё ласково и прекрасно, а в действительности мир полон ненависти и неприязни. Знайте, что, когда мы следуем за Христом, окружающий мир начинает нас ненавидеть, отторгать, отталкивать. Христос говорил, что, если бы мы были от мира сего, мир бы нас любил. А поскольку и Он, и мы - не от мира сего, то нам суждено всюду наталкиваться на сопротивление, на ненависть, на гонения.


К этому мы совершенно не готовы и забываем об этом. Мы считаем, что в современном западном, спокойном и сытом мире мы сможем каким-либо образом избежать стези, по которой шли первые христиане, по которой шёл сам Иисус Христос. Мы думаем, что сейчас совсем иные времена и всё другое, что мы сможем прожить удобную, красивую, беспроблемную и бесконфликтную жизнь: будем себе тихо ходить в церковь, иногда ставить свечки, иногда молиться и причащаться. А всё остальное у нас будет от мира сего - красивое, блестящее. Одним словом, каждый из нас втайне надеется повенчать мир сей с миром Божьим.


Но это невозможно. Тот, кто пытается это сделать, лучше бы вовсе не ступал на путь Веры и не следовал бы за Христом. Потому что рано или поздно человек почувствует, что перед ним стоит выбор: либо предать Христа и поклониться ценностям современного мира, либо последовать за Христом и быть гонимым, отторгнутым, истерзанным, обиженным и, может быть, даже убитым. Это кажется нам таким маловероятным в нашем удобном, ласковом и, казалось бы, ничем не угрожающем мире.


Однако эти законы установлены не нами. Это сопротивление дьявола Богу всегда существует, как бы ни были замечательны и красочны условия нашей жизни. И к этому мы совершенно не готовы. Когда христианин начинает возносить свои молитвы, просить Пресвятую Богородицу вразумить и спасти его, он ведь прежде всего имеет в виду спасение в жизни вечной. Конечно, в наших молитвах есть прошения и о наших мирских надобностях: путешествующим - спутешествуй; также молимся о пленных, о больных и недужных.


Главная же цель христианского пути - это спасение души. А спасение души невозможно без того, чтобы не взять крест свой и не следовать за Христом. И на этом пути мы должны ожидать сопротивления и искушения. К нам будут приходить всё более тяжёлые люди, они будут предъявлять нам всё более нелепые и злые обвинения; нас будут гнать и несправедливо злословить о нас; нас не будут принимать, а нашу любовь будут клеймить как неискреннюю и лицемерную. Все эти скорби нам предстоят, но обычно мы совершенно к ним не готовы и поэтому всегда падаем духом при первом проявлении сопротивления мира сего нашему желанию последовать за Богом.


Давайте не будем забывать об этом, давайте всегда видеть перед собой образ Христа и учеников Его. Давайте всегда помнить, что блага мира сего несопоставимы со спасением нашей души. Мы не сможем примирить маммон со служением Господу. Мы не сможем переписать Евангелие так, как нам хотелось бы и как нам было бы удобно. Наконец, мы не сможем переделать мир под свои рамки и стандарты, как было бы нам хорошо. Потому что существуют более глубокие духовные законы. Эти законы призваны вести нас к тому, чтобы душа наша, как брошенное в почву семя, возрастала и прорывалась сквозь комья грехов в бесконечную высь Царствия Небесного. И если мы попытаемся исказить эти законы, то никогда не сможем достичь Царствия Небесного. Потому что это две непримиримые стихии - святость и грех, Бог и дьявол, жизнь и смерть. Мы не можем найти компромисс. Мы не можем существовать посередине этих важнейших духовных законов и мира сего; мы никогда не сможем их примирить.


Надо это осознать и понять, что, выбирая путь Христов, мы не сможем жить красивой, удобной, замечательной мирской жизнью. Будут у нас на пути искушения, испытания; будут взбалмошные, раздражённые, злобные люди; будут оскорбления, побиения и всяческие другие невзгоды. Если мы осознанно придём к этому, то нам будет легче. Потому что когда мы считаем иначе, то очень часто наша хрупкая и слабая Вера страдает при первых же признаках сопротивления мира сего нам. Мы должны помнить, что Евангелие существует не где-то там, параллельно с нашей жизнью, только по воскресеньям и только на церковные праздники. Евангелие активно действует в нашей жизни. Слова молитв наших - это не пустые колокольчики, которые звенят просто для красоты или по традиции. Они имеют именно то значение, которое имеют. И когда мы просим смирения, Господь посылает нам такие события, которые заставляют смиряться. Если мы просим вразумления, Он создаёт такие условия жизни, которые вразумляют нас. Если мы просим научить нас молиться, Он ставит нас в такие условия, в которых мы не можем не молиться, ибо никаких других средств исправить ситуацию у нас просто нет.


Надо понимать со всей серьёзностью: когда мы переступаем границы нашего земного и духовного мира, шутки заканчиваются. Вообще, духовные силы обладают особым чувством юмора, нечеловеческим. И когда мы действительно приходим в храм, молимся и считаем себя истинными христианами, мы должны со всей ответственностью понимать и трезво давать себе отчёт в том, что это нешуточный путь. Это не какая-то воскресная традиция - приходить и петь в церкви. Это смертный путь тяжёлого испытания, но это единственный путь в жизнь вечную и Царствие Небесное. Аминь.


КОНФЛИКТЫ С ПРИРОДОЙ


Полезен ли прогресс? Нередко людей церкви презрительно именуют мракобесами. Мы все еще вычитываем молитвы при свечах, пользуемся лампадками с маслом, короче говоря, враги всякого прогресса. Конечно, удобства, которые предлагает нам современный строй жизни, облегчают жизнь человека. Но как и всякое другое человеческое устремление прогресс не должен возводиться на пьедестал идола. Не нужно поклоняться прогрессу как новому божеству и, уж точно, не нужен сам по себе прогресс ради самого прогресса.


Нововедения не делают нас счастливее. Более того сумасшедший ритм нашей жизни возможен именно благодоря этим нововеденниям.


Один атеист с высокой зарплатой жаловался мне, что единственное время, когда он имеет возможность поразмыслить - это дорога на работу и обратно. Увеличьте скорости, изобретите телепортацию, сделайте всякую работу виртуальной без надобности на нее ехать - и вы лишите человека и этих минут, когда бы он мог придаться созерцанию и размышлению.


Видите ли, как бы мы не пытались усовершенствовать свою жизнь - это не отменяет духовных законов, действующих на нее. И если нам душеполезно в чем-то преуспеть, то мы преуспеем и без хитроумных приспособлений. А если нам что-то не душеполезно, то оно не удастся нам, как бы мы не усердствовали.


Поражают достижения человечества, огромные технические преображения планеты: мосты, здания, дамбы... Человек летает, плавает и передвигается по суше с головокружительной скоростью. Полеты в космос, покорение Луны... Автоматические станции исследуют другие планеты. Интернет, мобильные телефоны, снабженные возможностью смотреть видео, фотографии, делиться ими, поисковые системы, дающие нам любую информацию в считанные секунды - все это настоящие чудеса!


Казалось бы прогресс давно должен был избавить человечество от голода, войн, болезней, ненависти... Но в этой сфере человеческой жизни все остается по-прежнему, как в самые темные века. Пусть в некоторых странах царит относительное спокойствие, но наши экраны и пресса полнятся страшными фактами. Разгул доисторической жестокости, которому мы являемся повседневными свидетелями говорит о том, что мало изменилось в этом мире.


Что-то более базисное стоит за видимыми законами мира. По-прежнему добро и зло пускаются в свои извечные схватки... Власть над химией и физикой не делает человека счастливее. Познания в астрофизике - не приблежают нас к разгадке сотворения мира. Биология и медицина хоть и умудряется лечить некоторые болезни, однако оставляет большинство из нас умерать по-прежнему без всякой надежды на земное бессмертие.


Искуственное оплодотворение приводит к появлению детей. Но счастиливы ли будут их родители и сами дети? Каждый раз, когда мы идем против воли Божьей - ничего хорошего не бывает...


Но кто об этом думает? Успехи очевидны, а провалы скрываются... При таком подходе нет и речи об объективности и разумном анализе...


Притчей во языцах стал вред, наносимый человеком природе. Не можем мы гармонично существовать, не нарушая баланс с окружающей средой, иногда наше вмешательство приводит к настоящим катастрофам. Мы вообще обладаем весьма слабой способностью предвидеть последствия своих действий.


Между тем сама природа, казалось бы, слепая и неразумная, всегда находится в уникальном состоянии гармонии и баланса. Разве это не говорит о том, что за ней стоит высший разум? Разум превосходящий нас во всех отношениях и имя этому разуму Бог?


Поэтому, конфликтуя с природой, мы по сути, конфликтуем с Богом. Вместо того, чтобы сконцентрироваться на совершенствовании своего внутреннего мира, на поиске путей общения с Творцом, мы грубо пытаемся ломать под себя его творение - природу. Результат всегда плачевен...


Природа не терпит насилия над собой. Человеческое понимание пользы чаще всего ошибочно, суетно. Игнорирование высших начал не может привести к верному пониманию мироздания и роли человека в нем. А посему. конфликт самонадеянного индивида с природой неизбежен. Причем человек никогда не выйдет из этого конфликта победителем.


Самой масштабной по числу жертв считается Бхопальская катастрофа, произошедшая в Индии в результате выброса паров метилизоцианата на химическом заводе Union Carbide. В результате трагедии непосредственно в день аварии погибло 3 тысячи человек, 15 тысяч умерло в последующие годы. Общее количество пострадавших оценивается в 200-600 тысяч человек.


В декабре 1917-го года у города Галифакс столкнулись военный французский корабль "Монблан" с норвежским кораблем "Имо". Произошел сильнейший взрыв, приведший к разрушению не только порта, но и части города. Дело в том, что "Монблан" был загружен исключительно взрывчаткой. Погибло порядка двух тысяч человек, девять тысяч были ранены. Это мощнейший взрыв доядерной эпохи.


Техногенные катастрофы на предприятиях ядерного комплекса


Кыштымская авария(1957 г) - взрыв ёмкостей с радиоактивными отходами, приведший к сильному радиоактивному заражению большой территории и к эвакуации населения (Озёрск, Челябинская область, СССР).

28 марта 1979 г. - самая тяжёлая авария на территории США на АЭС Три-Майл-Айленд в Мидлтауне (штат Пенсильвания, США).

26 апреля 1986 г. - авария на Чернобыльской АЭС (Украина, СССР), крупнейшая в истории человечества авария на АЭС. В результате разрушения четвёртого энергоблока в атмосферу были выброшены радионуклиды с суммарной активностью до 14"1018 Бк. Из зоны радиусом 30 км от взорвавшегося реактора была проведена полная эвакуация жителей. Проживание в ней было запрещено.

12 марта 2011 г. - авария на Фукусима-1 (Япония). Сформирована 40 километровая зона отчуждения, с полным выселением людей. Выброс радионуклидов в атмосферу неизвестен. Но властями заявлено полное разрушение трёх энергоблоков. После аварии власти Японии приняли решение о закрытии всех АЭС страны.


Самой страшной экологической катастрофой на территории бывшего СССР считается гибель Аральского моря. По ряду причин: почвенных, социальных, биологических, за пятьдесят лет почти полностью высохло Аральское море. Большинство его притоков в шестидесятых годах использовались для орошения и некоторых других сельскохозяйственных нужд. Аральское море было четвертым по размеру озером мира. Так как приток пресной воды значительно сократился, озеро постепенно умерло.


Мы забываем насколько необъятен мир, вселенная с ее многосложной непостижимостью. Нам кажется, что мы способны ее изменять себе во благо. Это нестерпимая иллюзия. Гигантомания свойственная человеческому эго... Наивность не ведующая границ. Контраст между величественным совершенством природы и очевидной немощностью и поврежденностью человеческого естества неизбежно приводит к мысле о грехопадении и изгнании из рая. Действительно все сотворено совершенным кроме человека. Неиначе и человек был сотворен совершенным, но повредил себя первородным грехом.


Однако, попытки защитить природу от человеческого насилия чаще всего заканчиваются насилием над человеком. Особенно это ощущается на западе где все доводится до абсурда. Запрет на вырубку лесов в Калифорнии приводит к накоплению валежника и лесным пожарам, уничтожающим гораздо больше лесов, чем удается сохранить запретами на вырубку. Таких примеров множество. Вакханалия, посвященная глобальному потеплению, скорее призвана остановить развитие конкурирующих наций, что приводит к бедноте и голоду, а не сохранению прохладного климата. Снова проявление эгоистической гигантомании. На Марсе тоже идет потепление. Вряд ли и в этом виновата промышленность. То есть изменения климата есть, но объяснения их причин, скорее всего, ложные, и вызваны политическими интересами.


Миф о ограниченности ресурсов оправдывает войны и голод. Между тем, на Земле производится в ДВА раза больше продуктов питания чем нужно населению Земли.


Причем 1/2 населения постоянно голодает.


А планета истощается от агрессивной аграрной деятельности производителей. Ради поддержания цен более 3/4 продуктов просто уничтожаются.


Кто стоит за этим мировым безумием, как не дьявол?


Все больше чувствуется ностальгия по натуральному житию, по простоте и незатейливости прежнего уклада, простой пищи, мебели, и вообще всему домоустройству. Но мы все дальше уходим от этой простоты. Увы, внешний прогресс, хоть и экономит нам время в одном, в другом делает жизнь напряженнее и неприветливее.


Почему нам не удается вполне обустроиться в этом мире? Да, потому что мы здесь не дома... Мы не от мира сего.


КОНФЛИКТЫ С БОЛЕЗНЬЮ


С давних времен человека мучают болезни, но еще более, человек мучается вопросом: "Почему иногда организм восстает против себя? Почему существуют болезни? Почему одни здоровы всю жизнь, а другие постоянно страдают различными недугами?"


Православие объясняет возникновение болезни тем фундаментальным повреждением, которое произошло с человеком после грехопадения (Быт. 3:16).


Болезни стали неотъемлемой частью жизни каждого человека. С ними борятся, с ними смиряются, но мало кто научился извлекать из них пользу. Именно православие предлагает заменить конфликт с болезнью на соработничество Богу, попускающему недуг. Осознание причины и поиск исцеления через смирение и покаяние.


"Для современного человека утрата физического здоровья болезненно отражается на его психике, работоспособности, на всех сферах социальной жизни. Потому русская пословица "Утратив здоровье - утратишь все" - очень близка к понятиям современного урбанизированного человека, который в погоне за утраченным здоровьем, бывает готов отдать все свои финансовые средства и душевные силы нередко в ущерб своей душе и спасению, то есть готов заплатить любую цену.


Господь использует в своем Божьем промысле допущение болезни как один из радикальных способов заставить современного человека задуматься над вопросами своего бытия. Болезнь, таким образом, порой является одним из способов исправления, обращения к Богу, возращения к своему Небесному Отцу, подобно блудному сыну." (Иерей Павел Самотовка)


ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ БОЛЕЗНЕЙ


Согласно библейской истории и сочинений святых отцов


недостойное отношение к своему телу к богоизбранному сосуду (1 Кор. 3, 16-17; 2 Кор 7:1);

отсутствие веры в Господа нашего Иисуса Христа (Мк. 6:5-6);

несоблюдение первой и второй заповеди Господней (Ин. 13:34; 1 Ин. 4:7-8; Рим. 8:9);

содеянные человеком грехи (Мф. 9:2; Ин. 5:14);

болезнь, допущенная Богом детям за нераскаянные грехи родителей, как вразумление Божие;

недостойное принятие Святых Пречистых Тайн (1 Кор. 11:27, 29-30);

болезнь как попущение Божие для ограничения греховного своеволия человека (2 Кор. 12:7);

болезнь как одержимость бесами;

болезнь как испытание веры, способ укрепления или обращения к вере (Иак. 1:12; 1 Пт. 1:6-7; Лук. 17:19; Мф. 9:22; Мк. 5:34; Ин. 4:53; Деян. 7:12-13);


болезнь как прославление Бога, чтоб просияла Слава Божия

(Ин. 9:3; Мф. 9:7-8).


Конечно, испытывая сильную боль или какое либо острое телесное страдание, человек не может предаваться глубокому анализу своих грехов. Все, что он может в этот момент - это молится краткими молитвами "Господи помилуй", получая или не получая облегчение. Это тоже своего рода духовный опыт истинного страдания и взывания к помощи Божьей. Потом же, когда боль притупляется можно поразмыслить о причинах того, почему Господь посетил нас именно этим недугом.


В современном мире в других случаях редко можно дойти до такой степени немощи как в болезни... Нас не так часто заковывают в оковы, вяжут веревками и бьют плетьми, как во времена Христа, как впрочим и во многие другие времена. А ведь именно болезнь приводит нас к такому состоянию истинного физического страдания, когда наша плоть становится нам в тягость, когда мы остро ощущаем всю свою ничтожность и немощность... Болезнь словно истязание приводит нас в чувства, если мы не ропщим, а ищем милосердия Божьего и молим о ослаблении и исцелении, прощении грехов.


Болезнь как действие милосердия Божия (см. притчу о расслабленном) служит могущественным средством исправления нашей греховной жизни и обращения на путь добродетели и спасения. Временное земное счастье часто приводит к погибели души. В этом и открывается видимое милосердие Божие, посланное в виде болезни для исправления. Примером могут служить иудеи в пустыни, которые были недовольны, неблагодарны Богу. Тогда Господь послал на них ядовитых змей, а с ними и болезни. Это смирило непокорных сынов израильских, и они обратились с молитвой к истинному Богу. Царь Иезекия был болен, с поправлением здоровья он укрепился в уповании на Бога его милосердии его попечительстве. Болезнь сына капернаумского вельможи, привела к вере весь дом. Болезнь как действия правосудия Божия часто напоминает нам о совершении нами греха, пример, "А ще не послушаете творити словеса закона, удивит Господь язвы твоя и язвы семени твоего и болезни злые" (Втор. 28:58-59), "Не согрешай, да не горше ти будет". Чем кто согрешает, от того и болеет...


"Крест болезненных страданий есть один из тех верных путей к царствию Божию, которыми ведет Господь только избранных Своих. В житиях святых угодников Божиих мы находим, что некоторые из них без особенных каких-либо подвигов и дел одним благодарным и благодушным терпением тяжких и долговременных болезней телесных взошли на высокую степень христианского совершенства и прославлены Богом наряду с великими подвижниками веры.


Болезни телесные скорее всего обращают нас к Богу и к последней цели бытия нашего, отвлекают от мира и обращают взор на самих себя и на предстоящий конец жизни, очищают, просвещают и укрепляют душу в терпении и уповании на Бога.


Цветущие здоровьем менее всего помышляют о конце жизни и вечной участи, ожидающей по смерти, легкомысленно тратя жизнь свою в удовольствиях и наслаждениях чувственных, с безумным рвением жертвуют здоровьем своим идолам корыстолюбия, тщеславия, любочестия. Осыпанный дарами счастья в нем привыкает находить полноту своего блаженства, удовлетворение всех желаний и стремлений своего сердца. Но, когда поражает болезнь, после многих напрасных усилий освободиться от нее, она укореняется в теле человека, ослабляет все силы, отравляет все плотские наслаждения.


С другой стороны, наслаждаясь здоровьем, мы находимся большею частью как бы вне себя. Болезнь обращает взор наш на себя. Жизнь внешняя охватывает нас со всех сторон и не дает углубиться в себя для внутреннего собеседования со своею совестью и сердцем." (Иерей Павел Самотовка)


"Болезни допускаются тогда, когда мы не способны к подвигам. Наше горе в том, что мы очень нетерпеливы и малодушны.


Большим утешением в болезнях был бы навык непрестанной Иисусовой молитвы. Она "прививается" только при сокрушении о грехах и смирении. Старец говорил, что опытно знающие о том, какую радость дает молитва, уже не хотят перемен, так как боятся потерять молитву в суете будней." (Глинский старец Серафим (Романцев))


Вспомним Евангелие от Иоанна о прозрении слепорождённого (Ин. 9:1-3) . Какой переполох возник в городе в год совершения этого чуда! Так всё было замечательно, был порядок, фарисеи и книжники учили народ, молились Богу, совершали всё предписанное. Слепые и нищие просили милостыни, работники работали, воры воровали, блудницы блудили - был полный порядок в городе. Все занимались своими делами, никому ничего не было нужно, все были довольны.


И вот приходит Господь и меняет установившийся порядок. Он видит слепого от рождения человека. И ученики спрашивают Его: "Чем провинился этот человек? Он ли согрешил, или родители его согрешили?". И Господь отвечает: "Нет, ни родители, ни он. А слеп он для того, чтобы на нём проявилась Моя благость, Моя благодать, дабы на нём явились дела Божьи".


То есть в отличие от прежних исцелений, когда Господь связывал болезнь с грехом, в данном случае не было на этом человеке греха. Он был своего рода мученик во Имя Божье, он мучился всю свою жизнь до сего момента, не видя мира Божьего, не видя света, но при этом оставался человеком сильным и не был человеком грешным. Он не роптал, не хулил Бога, никого не проклинал и таким образом сподобился стать тем, на ком свершились дела Божьи.


И тут говорит Господь: "Я должен делать дела Того, Кто послал Меня, пока день. А когда придёт ночь, тогда никто не может делать". И говорит Он: "Доколе Я в мире, Я - свет миру".


И вот Господь делает брение, помазывает глаза слепорождённому, и тот начинает видеть, умывшись в купальне Силоам. Получается, что Господь даёт ему возможность видеть себя, ибо Он является светом миру.


И как только это произошло, в городе начался переполох. Все стали бегать, стали говорить что-то, слух дошёл до фарисеев и служителей храма. Они стали волноваться, потому что у них была монополия на Бога, на Чудо, на праведность. И вдруг чужак без их благословления является в город и начинает творить какие-то чудеса. Пошатнулась их власть, пошатнулся их авторитет, их самолюбие было затронуто.


Тогда даже среди тех служителей возникла распря. Одни из них говорили, будто это какой-то мошенник и что слепой никогда слепым не был, а всё это специально подстроено. А другие говорили, что знают его от рождения, он действительно был слепым, а тут вдруг стал видеть. Кто-то говорил, что чужак творит это волей Дьявола, другие отвечали, что не может быть такого, чтобы волей Дьявола творилось нечто благое. И, видимо, что-то особенное есть в этом человеке.


Не найдя ответа и находясь в беспокойстве, они позвали родителей и стали допрашивать их. Причём это был очень живой разговор; служители с таким пристрастием, негодованием, с такой издёвкой допрашивали родителей слепого, явно угрожая изгнать их из Синагоги. А изгнание из Синагоги по тем временам - это не то, что у нас сейчас, когда тебе сказали просто не ходить туда. Тогда это означало изгнание из общества, с тобой переставали общаться; если ты торговал - у тебя переставали покупать; если был ремесленником - у тебя прекращали заказывать; фактически, ты был обречён на гибель. Ведь общество то было настолько религиозное, что изгнание из общины означало практически полную изоляцию человека и в социальном, и в экономическом плане.


Поэтому родители весьма боялись и отвечали очень уклончиво. При этом им задавали вопросы с такой постановкой, будто они - заведомо обманщики, будто никогда их сын слепым и не был.


Служители спросили: "А с чего бы это он прозрел вдруг?". Родители ответили: "Идите и спросите его, он уже взрослый".


Тогда зовут его, и здесь он проявляет себя как человек сильный, мудрый, как честный человек. Исцелённый смело разговаривает со служителями, говорит им: "Вот это и странно, что вы не знаете, откуда Он, потому что такие дела может совершать только пророк". И с каждым следующим словом он злит фарисеев и книжников всё больше и больше, они начинают на него кричать и обвинять. Но он не преклоняет своей головы перед ними, не начинает хулить того, кто подарил ему зрение и позволил видеть Божий мир; наоборот, исцеленный стоит на Его стороне.


И тогда книжники не находят ничего лучше, как изгнать бывшего слепого. Когда мы читали ранее эту историю, нам могло показаться, что нет ничего страшного в том изгнании, не сегодня-завтра вернётся - но нет! Они изгнали его из Синагоги! Иными словами, совершили то, чего так боялись его родители - исключили из общины.


И в этом положении, выброшенный, он встречает Христа, и Христос открывается, что Он есть Сын Божий. Тогда исцелённый преклоняется перед Ним, исповедует Имя Его.


Во-первых, у этого рассказа такая живость, что мы можем буквально чувствовать это возмущение и слышать эти крики, ощущать эту суету, раздражение, смятение. Ведь книжники не придумали ничего лучше, кроме как обвинить Христа в том, что он совершает это в субботу, тем самым нарушая заповеди. Но что же такого Он сделал в субботу? Он дал человеку возможность узреть великолепие мира Божьего! Разве не Божьи дела должны делаться во славу Божью? Но нет, несмотря на всё это, Христа обвиняют в том, что Он совершает Чудо в субботу.


Обвиняют Его, обвиняют слепого и его родителей, суетятся и открыто ненавидят. Ведь они боятся потерять свой авторитет и власть. По сути, они никакие не верующие: ни во что они не верят и ни во что не ставят ни Бога, ни благодать. Единственное, что их интересует - это власть и гордыня. Истинно верующие, прислуживающие в храме, побежали бы к Христу, внимали бы Ему, ловя каждое слово; пытались бы понять, кто Он и что Он и почему творит такие чудесные дела. И, безусловно, истинно верующие распознали бы и приняли Его.


Но оказывается, что те, кто были зрячи, стали слепыми. Они не видят свет миру, явившийся им. Не видят Господа, явившегося во плоти. Господь даёт зреть слепому, а слепыми становятся те, что должны были оказаться самым зрячими среди народа.


Всякая евангельская история прекрасно ложится и на нашу жизнь. Мы все - поколение слепорождённых. И родители наши во многом тоже были слепорождёнными. Мы не знали истины Христовой, не знали благовествования Евангелия. И в какой-то момент каждого из нас, собравшихся здесь, Господь коснулся перстами своими и дал нам прозреть. И вот мы, слепорождённые, получаем возможность видеть свет мира сего, свет евангельский.


И так же, как того слепого, нас начинают гнать. Мир приходит в волнение, над нами начинают издеваться, сердиться на нас и изгонять. Если была бы возможность - и в темницу бы нас заключили, а было бы настроение - и распяли бы. Не терпят они проявления Божьей благодати.


Но если трезво взглянуть на эту историю - что же такого произошло? Разве отбирали у них сокровища, разве грозились разрушить храм или поджечь их святыни? Нет! Просто слепорождённый несчастный человек, лишённый радости видеть красоты мира Божьего, получил зрение. Весь город должен был ликовать. Люди должны были взять Господа Христа на руки и носить Его, восхвалять и возносить Ему славу. Но вместо этого Христос получает проклятия со всех сторон.


Ещё мы наблюдаем в этой истории (и начинаем наблюдать в своей жизни) столкновение не просто со слепотой, а с безумием, когда люди ведут себя неадекватно, когда они реагируют на положительные вещи приливом злобы, зависти и ненависти. И вместо того чтобы следовать за светом и спасением, безумцы всеми силами борются с ним и пытаются его уничтожить. Эти ничем не спровоцированные и не оправданные признаки бешенства, безумия и ненависти мы можем видеть всюду, где проявляется благодать Божья.


Какой же вывод мы должны сделать из этого отрывка Евангелия? А вывод таков: мы должны быть такими же крепкими, как и этот слепорождённый. Этот человек, по сути, может сподобиться и венца мученика, и святого. Ибо, будучи столь обделён благодатью Божьей в первой части своей жизни, не возроптал, не озлобился, не стал хулить Бога, не отошёл от Него, остался верен. Когда получил исцеление, не предал исцелителя своего; стоял крепко против сильных мира сего и не предал Христа. Хотя фарисеи так хотели, чтобы слепой предал Господа, и поставили такую высокую цену - изгнание. И потом, встретив Христа, слепой восславил Его как царя и Бога.


Давайте и мы будем следовать этому примеру. Если обделены мы чем-то - не будем хулить и роптать на Господа, а будем терпеливо ждать и молить Его о посещении. Если же получим чудо от Господа - не будем это чудо игнорировать, не будем так легко предавать Господа и забывать это великое благодеяние, которое произошло с нами. Не будем стараться перечеркнуть благодеяние какими-то сиюминутными соображениями выгоды. И не будем предавать Христа ни когда нам плохо, ни когда нам хорошо.


Господь благ и хранит каждый твой шаг. Вера наша в то, что Господь благ, совершенно необходима. Потому что, пока мы будем относиться с подозрением к тому, в чём заключается воля Божья, Бог будет нам кем угодно - строгим судьёй, противником, но только не Отцом и Богом.


Господь благ во всём, что делает. Это должно стать нашей основной аксиомой. Потому что когда Он делает нам очевидное благо, то мы, понятное дело, радуемся. А когда нам посылаются испытания, когда нас гладят против шерсти, когда нас ругают, когда нам не хватает денег или возникают неприятности на работе и в семье, в лучшем случае мы называем это стечением обстоятельств. В худшем случае мы ропщем на Бога: почему? Я такой хороший христианин, хожу в церковь, веду себя прилично, никого не обижаю и не убиваю, а мне посылаются испытания, причём по нарастающей - всё тяжелее и тяжелее. Пока мы будем роптать, нам будет далеко до истинной Веры. Когда же мы начнём видеть в каждом действии Божьем, в каждом испытании и искушении, которые нам посылаются, Его благую волю; когда мы будем верить, что всё, что Он попускает и творит - это только на наше истинное благо, тогда наша Вера и станет крепка, истинна и пойдёт на пользу и спасение нашей души.


Человек сам не знает, чего он хочет. И при этом сердится на Бога, когда Бог не помогает ему этого достичь. Очень часто возникает вопрос, почему Бог не исполняет наши молитвы и наши просьбы. Дело в том, что даже в простой беседе с прихожанами, друзьями, когда мы начинаем спрашивать, чего они в действительности хотят, то чаще всего ответы мы получаем путанные и противоречивые. Допустим, встречаем женщину, которая сердится на своего мужа. Я спрашиваю: "Ну чего же Вы хотите?". А она говорит: "Да чтоб он помер!". Я уточняю: "Ну что же, Вы действительно хотите его похоронить?". Она отвечает: "Да Вы что, с ума сошли!".


И эти противоречия, которые я сейчас показал в крайней форме, в малой форме встречаются практически во всех наших желаниях. Мы хотим и не хотим одновременно. Мы стремимся, но в то же время откладываем что-либо всеми силами, не желая этого делать. Например, человек хочет куда-то поехать, но почему-то всеми силами старается не уезжать. Или, наоборот, кто-то хочет приехать, но всеми силами старается не приехать. Другой хочет совсем убежать, исчезнуть, но остаётся на месте. А третий желал бы остаться, но убегает. А поскольку Господь - сердцевед, то Он не только слушает, что мы говорим, но и видит насквозь наши душу и сердце. Рассмотрев наши истинные желания, которые у нас на сердце, и сравнив их с тем, что мы говорим вслух, Он решает поступать по Своей воле. Потому как считает, что наши желания ни к чему хорошему не приведут.


Бывает и такое, что какие-то простые желания исполняются, особенно если молятся несколько человек. И действительно, в едином порыве молятся о благе другого человека. Так, на этой неделе на наших глазах буквально произошло чудо. Наш брат во Христе, крещённый нами местный канадец Джеймс, давший мне разрешение рассказать эту историю, заболел. Ему поставили диагноз: опухоль спинного мозга. Очень серьёзно проверяли, проводили исследования, но опухоль оказалась неоперабельной. Джеймс сильно упал духом, стал готовиться к худшему. Но живущие у нас Лариса, Наташа и другие люди стали каждый вечер служить и после вечерни совершали особый молебен, иногда с Джеймсом, иногда и без него. Мы помазывали его лоб и больную спину освящённым маслом и очень молились, чтобы эта болезнь не привела к смерти, потому что мы его очень любим и хотим, чтобы он с нами остался и для нашего блага, и для блага его души. И что вы думаете? Ему сделали биопсию, и выяснилось, что опухоль доброкачественная и от такого не умирают.


Джеймс сейчас настолько воспрял духом, что всякий раз рассказывая об этой истории, придаёт ей всё больше чудесного, как некогда в фильме: мама уронила меня с третьего этажа, потом с пятого, а затем с четырнадцатого. Я был в алтаре и слышал, как Джеймс рассказывал, что ему делали уже две биопсии. По одной опухоль была злокачественная, а по другой - доброкачественная. Чудеса обрастают всё большими и большими подробностями, и через пару лет он наверняка будет рассказывать, что уже умер, но молитва его воскресила из гроба. Тем не менее, мы сами наблюдали за всем происходящим. И действительно, собравшись вместе, где двое-трое во имя Христа и Христос среди нас, мы молились за другого человека с очень конкретной просьбой: чтобы болезнь его была не смертельной. И вот мы действительно тем или иным образом получили ответ на наши молитвы как результат нашего чёткого, однозначного желания. И наше желание совпадало с волей Божьей. Всё свершилось так, как нам хотелось.


Однако дьявол мстит за такие вещи. Всем, кто в этом участвовал, были даны тяжёлые испытания: Лариса надолго попала в больницу, Наташа пришла в глубокое уныние с тяжёлым сердцем, матушка тоже страдала, а у меня началось абсолютное безденежье, от которого я, правда, не сильно страдаю. Потому что знаю, что страдать бесполезно, а надо веровать, что во всём есть благая воля Божья. И надо встречать всякое испытание с радостью. Как говорят, надо непрестанно радоваться, потому что во всяком повороте жизни надо видеть испытание, посещение Божье, которое необходимо для того, чтобы наша душа возрастала во Христе, становилась более крепкой и таким образом могла стяжать в конце концов Царствие Небесное.


Прихожанин рассказывает свой случай.


- Я жил в Израиле и очень хотел уехать в Канаду. Долго собирался, но никак не мог решиться. И вот однажды я молюсь и говорю: "Господи, ну зачем мне это нужно? Дай мне уже остаться здесь и спокойно жить на святой земле, никуда не дёргаться". И вдруг я словно услышал голос: "Ну хочешь ехать - поезжай". Я расцениваю это таким образом, что Господь и впрямь сердцевед: я молился о том, чтоб остаться, а Он мне сказал ехать, потому что знал, что у меня на сердце.


Это часто встречающийся пример того, что Господь ведает то, что у нас в душе, а не то, что мы говорим. И Господь очень часто уступает даже нашим не очень полезным просьбам. Чем менее мы продвинулись на своём духовном пути, тем более снисходителен Он к нам и выполняет порой и вовсе не полезные для нас просьбы, лишь бы показать, что Он с нами, Он любит нас - так же, как мы балуем своих детей. С другой стороны, Он показывает, что точно знает, чего мы хотим на самом деле.


Перейдём к следующей мысли, которую я хотел бы сегодня до вас донести.


Желание поумничать нередко преобладает над стремлением к истине.


Во многих разговорах люди на семьдесят-восемьдесят процентов желают показать свой интеллект, своё чувство юмора или какие-нибудь другие качества, на их взгляд достойные демонстрации. Но не хотят в ходе беседы достигнуть истины, какого-то заключения или призыва к действию. Если бы вы знали, как много замечательных бесед кончается просто ничем, и забываются многие вещи, которые должны были запомниться. Это происходит из-за желания многих из нас блеснуть интеллектом, рассказать свою историю или свою версию событий. Это проявляется настолько, что мы даже не слушаем своего собеседника, чтобы не забыть, что мы хотели сказать сами. И получается такая беседа, словно вещают два радиоприёмника - два человека не умеют говорить по очереди и говорят одновременно. Тут уже ничего не сделаешь.


А приличные люди говорят по очереди, но каждый говорит о своём. Так, мой сын Яша был весьма разочарован своими сослуживцами. Это оказались люди-пластинки, на которых записано одно и то же, и это одно и то же они проигрывают в разных ситуациях с небольшими вариациями. Такие люди совершенно не слышат собеседника, не вникают в то, что им говорят. А когда встречаются два таких человека-пластинки, то получается и того хуже, потому что от такой беседы и вовсе не будет толку.


Давайте же отделять наше желание блеснуть собой, побахвалиться от желания действительно благоразумно обсудить ситуацию, с помощью совместного опыта найти верный путь, как нам надо молиться, как надо жить, преодолевать трудности. К этому мы все должны стремиться - не хвастаться своим интеллектом или другими качествами, а по-настоящему внимательно слушать собеседника во всяком разговоре. Потому что каждый собеседник должен быть для нас учителем вне зависимости от того, умнее он или нет, опытнее или нет. Ибо всякая встреча сотворяется не случайно. Аминь.


КОНФЛИКТЫ С РАЗУМОМ


Мы именуем безумным человека, чье поведение выходит за рамки общепринятых норм, не поддается логическому объяснению, характерно видением и слышаньем того, что не имеет места в реальности.


Таким образом безумие вводит человека в конфликт с разумом.


Однако в православии отношение к безумию не однозначно. Сама основа нашей веры именуется безумием. Апостол Павел говорит: " мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие ..." (1Кор.1:22).


Все дело в том, что нет единства в определении разума.


Православие, Святые Писания, пророки и сам Иисус Христос определяют разум, премудрость - как поступки и мысли основанные на вере в Бога и следовании заповедям Его. "Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум; (Притч.9,10-11). "Ибо Господь даёт мудрость; из уст Его - знание и разум." (Притч.2,6). "Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его." (Пс. 110,10).


Ну, и наконец, слова самого Христа: "Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне." (Лк.6,47). "А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое." (Лк.6,49)


С другой стороны общепринятое определение разума (мудрость мира сего) гласит: "Разум (лат. ratio), ум(греч. νους) - философская категория, выражающая высший тип мыслительной деятельности, способность мыслить всеобще, способность анализа, отвлечения и обобщения (Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона).


Апостол же Павел говорит: "... мудрость мира сего есть безумие пред Богом...". (1Кор.3,19)


И действительно, сталкиваясь с непостижимым, полагаясь только на человеческую логику, отрицая Творца, разум неизбежно заблуждается. А это ведет к безумию...


Преподобный Анатолий Оптинский писал: "Оттого и трудна стала жизнь, что все люди запутали ее своим мудрованием, что, вместо того чтобы обращаться за помощью к Богу, стали обращаться к своему разуму да на него один полагаться... Не бойся ни горя, ни болезней, ни страданий, ни всяких испытаний - все это посещения Божии, тебе же на пользу... Пред кончиною своею будешь благодарить Господа не за радости и счастье, а за горе и страдания, и чем больше их было в твоей жизни, тем легче будешь умирать, тем легче будет возноситься душа твоя к Богу..."


В Ветхом Завете безумию приписывают роль наказания. Примером может служить образ вавилонского царя Навуходоносора, наказанного безумием за гордыню. Причём вначале об этом наказании Навуходоносор видел сон, который был истолкован ему пророком Даниилом, а уж затем наказание было исполнено, и Навуходоносор превратился на семь лет в дикого зверя, как и было ему предсказано. Это описание послужило основой взглядов на безумие в средние века и считалось наказанием, ниспосланным Богом за грехи. Кроме того, о безумии упоминается и в библейской книге Псалтирь. Пророк Давид сообщает ещё об одной причине безумия - это неверие в Бога, а в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова гордыня и неверие в Бога тесно связываются между собой.


Со временем безумие всё чаще расценивалось как одержимость бесами и демонами. Пример царя Саула, одержимого демоном, мучающего его за грехи перед амаликитянами, служил подтверждением этой теории. В Евангелии можно найти многие примеры изгнания демонов Иисусом. Главными признаками одержимости бесами служили неконтролируемые действия и в особенности безумные выкрики.


Итак, воздействие бесов ведет к безумию. Невсегда им удается полностью овладеть человеком. Чаще им приходится действовать извне. Дело в том, что если бы желание бесов осуществилось (как это было в евангельском рассказе о стаде свиней, повергших себя с утеса в море), то человек под их действием немедленно бы бросился на других людей, убил бы многих и сам бы покончил собой. Тут интересы бесов сталкиваются с человеческими интересами - сохранения жизни и благополучия. Поэтому бесам приходится мириться до поры и действовать изподволь, неявно.


Существуют объективные состояния здоровья, когда возникает помутнение рассудка. Даже человеку праведному, если насильно ввести наркотик или сильно напоить его, то вероятно, такой человек станет действовать словно безумный.


Часто встречаются споры - безумие от психической болезни или от бесов? Дело в том, что они всегда неразрывно связаны. Бесы используют психические болезни, а психические болезни привлекают бесов.


Допустим, у человека развается химический дисбаланс в нервной системе, который вызывает слуховые и зрительные галюцинации. Это состояние объективное, подлежащее лечению фармацевтическими средствами. Но бесы воспользуются удачным случаем и станут внушать человеку отказаться от лечения, дабы получить возможность воздействовать на него через голоса и видения.


Наибольшей проблемой в работе с психическими больными становится их отказ принимать лекарства под тем или иным предлогом. Нам известны случаи, когда, страдающие шизофренией, будучи на таблетках, живут вполне нормальной жизни годами, даже десятилетиями.


Но в том-то и дело, что чаще всего больные всеми силами пытаются обманут врачей и отказаться от приема лекарственных средств.


Действительно, у психотропных лекарств имеются неприятные побочные явления. С развитием фармацевтики средства становятся лучше, но пациентам не требуется особых объективных причин, чтобы отказаться от лечения. Бесы тут как тут. Они приложат максимальное усилие дабы оставить человека в болезненном состоянии.


Здесь важна и роль церкви. Многии полагают, что молитвы, отчитки и принятие Таинств полностью заменяет необходимость в лечении психических заболеваний, что церковь против лечения. Это не так. Всякое спасение подается Богом, в том числе и теже самые лекарства.


Однако, нередко психбольные обманывают даже духовника и отказываются от таблеток.


Что характерно для воцерковленных православных, страдающих психическими расстройствами - они хорошо сознают свою болезнь и реагируют на видения и голоса как исходящее из вне, примерно как мы относимся к дурным помыслам. Их оружием становится молитва и чувство юмора. Когда бесы рядятся в ангелов света и принимаются вещать, науськивая больного совершить нечто ненормальное, такие православные больные прогоняют эти побуждения высмеивая искусителя.


"Я маяк!"


Женщина в свои 36 лет, разведенная, бывшая программистка вдруг стала слышать голоса и видеть видения. Голос повелел ей разбить витрину магазина. Ее судили, признали больной и отправили на принудительное лечение. Далее она воцерковилась и осознала, что дурные помыслы в ее случае обретают видимые и слышимые очертания. Таким образом она стала отделять их от себя и бороться с ними молитвой и их всмеиванием.


Как-то явиляся к ней некто, назвавшийся Христом, и сказал ей, что он - свет. Больная ответила ему шутливо, тогда я - маяк, раз у меня в голове завелся свет... Засмеялась и видение тотчас прекратилось.


Воцерковленные больные реагируют на видения и голоса так, как если бы нормальному человеку вдруг привиделось или бы послышалось нечто, он бы трезво рассудил и рассказал о своем ощущении.


С другой стороны не воцерковленные психические больные, чаще не могут отличить видения от реальности и ассоциируют дурные помыслы с собой. Они беспрепятственно поддаются этим внушениям и принимаются тварить кошмарные вещи.


СУПЕР ГЕРОЙ С ТЕСАКОМ


В приюте при церкви жил психический больной не отличавшийся особой верой. Однажды ночью он выскочил на крыльцо с огромным тесаком. Он кричал, что у него супер-силы, он может разрушить мир и его надо срочно убить. Вызванная скорая помощь заявила, что не умеет работать с пациентами, вооруженными тесаками и вызвала полицию. Полиция решила, что больной взял жителей дома в заложники и вывела всех под прикрытием во двор. Люди стояли пол ночи в ноябре завернутые в одеяла, пока наконец полицейские не отловили нарушителя спокойствия и не отправили на принудительное лечение.


Иногда все заканчивается не так благополучно. Нередко, в результате психического припадка люди могут пойти на убийство, поджог и прочие ужасные бесчинства.


БОРЕЦ С ШАБАШЕМ ВЕДЬМ


Один человек, далекий от церкви попросил священника отвести его в другой город на консультацию к врачу специалисту. Батюшка часто возил нуждающихся в транспорте и согласился. По дороге пассажир сообщил, что страдает шизофренией много лет. Он был рожден в тюрьме у матери сидевшей за убийство.


Сам долго бродяжничал. Однажды сел за руль машины не умея водить и сбил несколько человек. Сидел в тюрьме. После освобождения, поселившись у кого-то в доме сжег этот дом, потому что ему привиделось, что в нем начался шабаш ведьм.


Кроме очевидных сумасшедших мы встречаемся со множеством весьма ненормальных людей, лишенных элементарной житейской логики, которые чудом умудряются не попасть в тюрьму или в псих больницу. С виду они могут выглядить вполне нормальными людьми, но при более близком знакомстве становится очевидно, что они не в себе.


Из-за специфики приходской работы вокруг батюшек всегда сколачивается некий круг несовсем нормальных людей. С одной стороны они ищут помощи, с другой стараются вывести жизнь прихода из нормы в изобилии создавая искушения.


Здесь необходимо обсудить и явление юродства Христа ради. Действительно, истинному христианину не свойственно лицемерить и притворяться, он должен быть со всеми честен и открыт, однако существует особый род христианского подвига, который внешне можно охарактеризовать как притворство и напускное чудачество. Имя этому подвигу "юродство ради Христа". Изначально юродство как особый вид христианского подвига возник в Византии в 6-м веке, однако наибольшую известность он приобрел в России, начиная с 14-го века.


Буквально слово "юродивый" означает "уродливый", "ненормальный", но эта "ненормальность", будучи "юродством Христа ради", призвана подчеркнуть истину, изреченную Спасителем: "Царство Мое не от мира сего", и граждане этого Царства кажутся "странными", т.е. странниками в мире сем.


Апостол Павел говорит: "Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Господом". Высочайшей мудростью с христианской точки зрения является не светская ученость, а жертвенная любовь к Богу и людям. И юродивые, будучи Божьими мудрецами, возвышаясь над этим грешным и по-настоящему безумным миром своей духовной чистотой, не презирали его, а подобно Спасителю, снисходили до жертвенного служения ему.


Желая вразумить людей, юродивые становились как бы зеркалом для них.


В современном мире истинное юродство встречается крайне редко и нужно относиться с большой осторожностью, котгда кого-то начинают почитать за юродивого Христа ради. Чаще всего это болезненное заблуждение и человек оказывается просто ненормальным. В жизни отличить юродивого от сумасшедшего бывает очень сложно. "Нам просто в древнем юродивом увидеть его святость, потому что мы смотрим на него через призму агиографии, церковного осмысления его подвига", - говорит Андрей Виноградов.


"Всякое дело проверяется временем. Как сказал в синедрионе Гамалиил, учитель апостола Павла, когда туда привели апостолов, пытаясь запретить им говорить о Христе, "если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его, берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками" (Деян. 5: 38-39). Как есть старцы, а есть младостарцы, лжестарцы, так бывают и юродивые истинные, а бывают кликуши. Внутренняя жизнь человека - тайна. Поэтому часто при канонизации возникают вопросы, связанные с тем, что внутреннее ведомо только одному Богу, - считает духовник московской епархии, настоятель Покровского храма села Акулово протоиерей Валериан Кречетов. С ним согласен и отец Дамаскин (Орловский): "Поскольку этот подвиг крайности, очень трудно определить, в точности оценить юродство Христа ради. Это, пожалуй, единственная форма подвига, которая духовно настолько сложно различима".


КОНФЛИКТЫ СО СТАРОСТЬЮ


"В молодом человеке горит огонь; в старом человеке светит свет. Надо уметь, пока горит огонь - гореть; но когда прошло время горения - суметь быть светом. Надо в какой-то момент жизни быть силой, а в какой-то момент быть тишиной." - говорил митрополит Антоний Сурожский.


Современный человек всеми силами молодится, скрывает от себя и других беспощадные признаки старения, желает продолжать привычный с молодости разнузданный и бездумный образ жизни.


Старость убрана с глаз долой, упрятана в дома престарелых. Старость стала неприличной. На Западе даже непринято говорить "старость", там существует понятие "третий возраст" - это период активной жизни, который начинается с выходом на пенсию. В последнее время в развитых странах стали описывать еще и "четвертый возраст" - возраст не столь активной старости, не называя и этот возраст "старостью".


Между тем, у старости есть важные духовные функции и игнорировать ее не следует. Тот, кто отрицает старость упускает и дары, которые она может дать.


Не случайно Господь установил так, что человек чаще всего умирает не внезапно во цвете сил, а постепенно отходит от своего земного, телесного могущества, постепенно теряет признаки буйства плоти, вздорность мысли, горячечность и страстность свойственные юнности. Но люди не желают отказываться от суетливой моложавости. Внутренни, они уже очень устали, но мысль о том, что пора остепениться и призадуматься нещадно отторгается ими. Страшным приговором звучат слова "уже не тот...", "...исчерпал себя...", "исписался...", "пора на покой...".


"Возникновение ряда современных проблем можно объяснить этим. Возможность счастья своего душевного люди разрушают следующими своими психическими ошибками: во-первых, чувством того, что они действуют только "временно", т. е. то, что они делают в данный момент представляется им будто бы не имеющим настоящей важности. Это большая психологическая ошибка, потому, что в каждый момент времени, дело нами совершаемое в мире напластывается в нашей душе и входит органически в душу, как доброе, так и злое; к процессу жизни текущей надо относиться с большой ответственностью. Вторая психическая ошибка современного человека, это - впадения в стадность и безличную коллективность; человек передает себя массе и ее вожакам, принимает от них готовые жизненные цели и мнения. Третья ошибка людей, это фанатизировать себя, проявлять нетерпимость к мнениям, чувствам и особенностям других людей." (Иоанн Шаховской)


Однако, "...человек устал. Народ устал. Человечество устало. Все это явления закономерные и неизбежные. Посему не надо бояться усталости. Ну устал, ну исчерпался, ну выработался. Что такого? [...] Оскудевают таланты, исчерпываются силы, истекают дни. Святые, и те устают. Праведники тоже болеют. И все о смерти думают с содроганием. [...] Великое унизится, стройное согнется, красивое поблекнет. Сладкоречивый умолкнет и храбрый не пойдет на бой. Рано или поздно, в той или иной мере, всем нам придется с этим повстречаться. Так попробуем поумнеть заранее, чтобы не осквернять в последствии воздух глупыми словами, родившимися в глупом сердце."[51] Но умнеть вы нас не заставите!


Обычно людей пугает даже не сама старость, а немощность. Но и в пожилом возрасте находятся свои плюсы: "Пожилой человек получает свободное время, независимость, возможность заниматься творчеством. Гете говорил, что старость - это золотая жатва. Микеланджело работал в 90 лет. Лев Толстой, Репин, Айвазовский - они все долгожители. Главное тут иметь постоянную нагрузку. Ведь, когда спортсмены уходят из спорта, нагрузка прекращается и мышцы сразу же дряблеют. Также и мозг, если ему не давать нагрузку, человек деградирует"[52]. Но мало, кто использует эту креативную возможность и отживает свои дни в мертвенном бездействии, или в пагубной суете.


Нередко, посещая пожилых людей, мы удивляемся, что в этих испещренных морщинами лицах, казалось бы, ничего не осталось от того, что мы видим на их молодых фотографиях. "Морщины должны только обозначать места, где раньше были улыбки." - шутил Марк Твен... Но, увы, морщины подчас до неузнаваемости меняют облик. Возможно, только глаза продолжают все также выдавать некоторое сходство. "...светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло...". (Лк, 11, 34 -41) . Все в нашей жизни зависит от того, какое у нас око, то есть куда мы смотрим и какие цели имеем. Если мы устремляемся к чистоте, к добру, то, естественно, и поступки наши будут добрыми и чистыми, вся жизнь наша будет светлой и светлым станет наше тело. Если же наше внутреннее око - лукавое, злое и похотливое сердце - устремлено к злу, к развращенности, к приобретению богатства и славы на земле, то, соответственно, в зависимости от того, куда оно смотрит, туда и будут направлены наши поступки и вся наша жизнь. И тело наше будет темным, как у мертвого человека.[53] Вот так и происходит испытание временем, иногда оставляя человеку ясными и неизменными его глаза... Хотя нередко и это отберает время и взгляд гаснет, и очи мутнеют...


Зачем это нужно? Почему полезно человеку наблюдать медленное и беспощадное угасание собственной плоти? Почему необходим постепенный переход от телесного плотского бытия к плотскому небытию?


Ответ напрашивается сам собой. Постепенное угасание плоти призвано фокусировать внимание человека на душе, на его крестном пути, на спасении.


"Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь." (Ин 21:18)


Приходит время брать крест и следовать за Христом, довольно ходить "куда хочешь"...


Чем дольше живешь, тем явственнее ощущаешь, что десять лет - это совсем мало, пятьдесят - тоже немного. Начинаешь чувствовать, что и сто, да и триста лет - не такие уж огромные промежутки времени. Между нами и Христом каких нибудь 80 поколений, если считать, что новое поколение рождается каждые двадцать пять лет, и только 40 поколений, если считать по пятьдесят лет. То есть, сорок человек представляют собой цепочку людей последовательно проживших историю за две тысячи лет. Например, священнослужение в православии основано на преемственности, от апостольских дней передаваемой непрерывной цепью через рукоположение. Это значит, что епископов стоящих между любым современным православным священником и самими апостолами и Христом всего каких-нибудь 38-45 человек. Их легко пригласить в одну комнату... Поговорить с каждым, узнать как они жили, что переживали, выслушать наставления... А ведь у Бога все живы и нет ничего невозможного. Старость, выраженная многолетием, позволяет почувствовать близость времен и кратковременность земного века.


Не зря именно слово "пресвитер" (греч. πρεσβύτερος - "старейшина, глава общины", а также "старик", "священник" лат. presbyter) - древнейшее каноническое (то есть усвоенное древним церковным законодательством - правилами апостолов, вселенских и поместных соборов) название степени священства в христианстве. То есть по определению, священник - это старик, впитавший в себя опыт и мудрость скоротечного человеческого века.


Подавляющую часть жизни современный человек проводит в старости. Ну, до 18 лет, скажем человек еще невполне взрослый. А к сорока уже вполне начинают проявлятся явные признаки старения. То есть молодым мы можем назвать человека только в течении двадцати лет его сознательной жизни, а может и пятнадцати. То есть где-то с двадцати до тридцати пяти... Это же ничтожная часть, если человек в развитых странах в среднем живет уже до восьмидесяти, а то и девяноста лет. Причем люди живущие семдесят и восемьдесят лет были весьма знакомы и три тысячи лет назад великому псалмопевцу Давиду.[54] Так, что старость - не нова.


То есть человеку предстоит провести в разной степени старости более сорока (!) а то и пятидесяти лет.


Признаки молодости, здоровое соблазнительное тело, половые гормоны - все мешают духовному развитию. Люди пускаются в бесконечную вереницу бездумного празднования и блуда, кто в свободное от напряженного (часто бессмысленного) труда время, а кто и занимая этим всю свою жизнь, вовсе не трудясь и ничего, кроме праздности не ведая.


Молодость вредна для души, самая опасное и тлетворное время для всяческого греха и излишеств. Но люди, вместо того, чтобы это осознавать и стремительно и скромно проходить через этот неудобный и опасный период своей жизни, превращают его в абсолютного идола, и молодятся до бесконечности, волоча в зрелую жизнь рудименты буйной молодости, цепляясь за них всеми силами.


"НА ВОСЬМОМ ДЕСЯТКЕ ЖЕНИЛСЯ НА ЖЕНЩИНЕ НА ТРИДЦАТЬ ЛЕТ МОЛОЖЕ И УЕХАЛ В ТАЙЛАНД..."


В паломническом центре при церкви поселился мужчина 73 лет, крещеный, верующий. Посещал службы, делал добрые дела. Жил спокойной благочестивой жизнью. Внезапно познакомился через интернет с женщиной на тридцать лет младше его в Тайланде и уехал к ней. Заключив брак, стал пытаться наладить бизнес, заработать деньги. Строил деревню в джунглях, переболел тяжелейшим вирусом, чуть не умер, был арестован на границе в Тайланде, за работу без рабочей визы в этой стране. Часто голодает, в поездках по бизнесу спит по многу дней в автомобиле, истощен и все опасаются за его жизнь.


Молодость - это красивое платье, которое дают нам поносить на короткое время, дабы мы могли увидеть себя в полноте своих сил, легче найти себе пару, создать семью. Не более того... А мы напяливаем уже не налазящее на нас это платье пока не издераем его в клочья, но и тогда пытаемся его носить и делать вид, что в этом нет ничего отталкивающего и ненормального. На вопросе возраста многие сходят с ума, это становится для них своего рода камнем предкновения, непреодалимым препятствием к продолжению своей жизни!


"В 64 ГОДА РЕШИЛ ЖЕНИТЬСЯ НА ДЕВУШКЕ 24 ЛЕТ..."


Священник часто подвозил соседа, помогал ему зимой с дровами и т.д. Получив небольшое наследствоо мужчина 64 лет уехал на Кубу и там нашел себе девушку 24 лет, сделав ее "женой на зимнее время года"


При том, что именно старость дает огромные преимущества для духовной жизни. Во-первых, если не распалять плоть всяческими похотными мечтаниями, то наконец приходит относительный покой в котором можно меньше согрешать взглядом и помыслом, и уж тем более действием. Это благоприятно сказывается на уделении внимания покаянию и очищению себя от плотской скверны и нечистоты. Иоанн Златоуст пишет: "Ослабела крепость тела, но крепка сила веры. Таковы дела служения церкви, что слабость тела нисколько не вредит бодрости веры; дряхлая седина, соединенная с окрыленной верой, служит украшением церкви, и этому особенно радуется церковь."


Во-вторых, старость приносит и болезни, которые мы считаем посещениями Господними, которые с одной стороны также ослабляют стремление к греху, а с другой, учат безропотно переносить страдания, думать о смерти, видеть конец своей земной жизни очевидным и неизбежным образом. Чего уж греха таить, в молодые годы смерть представляется нам как весьма отдаленная перспектива, мы редко помышляем о ней в конкретной персональной форме, каковой она представляется людям более пожилым. Ведь искусство жить неизбежно должно перерастать и в искусство умирать, достойно, непостыдно, с благодушием и верой в добрый ответ на Страшном суде и в жизнь вечную. Однако "...жизнь вечная это не та же самая жизнь, что известна нам по земному опыту, лишь умноженная не бесконечность. Это - иная жизнь. А "эта, нынешняя жизнь" к счастью конечна, исчерпаема"[55].


Антон Павлович Чехов писал: "И почему это именно в старости человек следит за своими ощущениями и критикует свои поступки? Отчего бы в молодости ему не заниматься этим? Старость и без того невыносима... В молодости вся жизнь проходит бесследно, едва зацепляя сознание, в старости же каждое малейшее ощущение гвоздем сидит в голове и поднимает уйму вопросов."


Но вовсе не с таким подходом к старости мы встречаемся среди нынешних людей. Они всеми силами стараются жить необремененной мыслью жизнью, игнорируют свой возраст, неотвратимость и близость конца. Мало, кто удосужился приучить себя анализировать свои мысли и поступки, а ведь именно этот навык необходим для осознанного покаяния. "Приобретай в юности то, что с годами возместит тебе ущерб, причиненный старостью. И, поняв, что пищей старости является мудрость, действуй в юности так, чтобы старость не осталась без пищи."[56]


Однако старость более вовсе не эквивалентна мудрости в предверии конца жизни. Старики нынче вовсе и не собираются умирать. Поговорив с девяностолетними можно услышать от них совершенно серьезные планы на будущее. Пребывание в такой несносной иллюзии, конечно же, вредит духовной жизни. Сколько раз я слышал: "А я не считаю себя старым! Мне еще рано думать о смерти! Я умирать не собираюсь", звучащие в ответ на попытки поговорить о Боге и о душе. Потом же, через пару месяцев приходило неумолимое известие, что человека этого больше нет в живых. Как радуется дьявол, когда престарелые, вместо того, чтобы блюсти свою душу, искать пути покаяния, устремляются во все тяжкие, блуд и прочую нечистоту, суету, сребролюбие... А это, между прочим, происходит весьма часто. Дряхлые душой и телом продолжают искать "спутников жизни" и "предметов души", строить проэкты денежных бизнесов, вместо того, чтобы остепениться, примкнуть к спасительной церкви, жить в покое и покаянии, стараться по возможности совершать добрые дела и думать о смерти и вечности.


конфликты со смертью


Что может быть страшнее смерти, для человека, который не нашел себе ответов на вопросы: зачем он жил, что его ждет по ту сторону земного бытия, верит ли он в милосердного Бога? Страшно остаться со смертью один на один, без заступничества Ангела Хранителя, Господа, святых Его, Пресвятой Богородицы. Страшно обделяет себя человек, отказываясь от спасительной многократной молитвы "Господи помилуй", или молитвы, что мы произносим перед сном, составленной на основе последних слов Христа на кресте: "В руце Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой: Ты же мя благослови, Ты мя помилуй и живот вечный даруй ми. Аминь." Обделяет себя человек, отказываясь от Таинств церкви: Последней исповеди, Соборования и Причастия. Впрочем, сила неверия, упрямства, наглости и обозленности может возобладать над святыми спасительными путями. Можно смотреть немигающим взглядом стеклянеющих глаз в зияющий проём вечности всё еще не веруя и не желаю верить. Но это, увы, не освобождает человека от того, что душа его бессмертна, и он никогда не сможет вполне умереть, забыться в нескончаемом сне, не существовать. Об этом говорят и многократные сообщения переживших клиническую смерть, об этом говорят практически все предания, религии и мифы человечества.


Тяжело умерать человеку до предела увлеченному жизнью, как азартной игрой, жалко ему оставлять накопленное, тоскливо ему без привычных развлечений. Верующему же человеку смерть становится экзаменом всей его жизни, чертой, которая призвана подарить великое облегчение.


"Господь долготерпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление." (Преподобный Амвросий Оптинский)


Поэтому, как это не прозвучит странно для тех, кто не знаком со святоотеческим отношением к смерти, "праведные и святые радуются в час смерти и разлучения, имея перед очами своими великий труд своего подвижничества, бдения, молитвы, посты и слезы. (Преподобный Ефрем Сирин)[57]


Хотя если рассудить, что из себя представляет наша жизнь? Отбросим обезболивающий и отупляющий эффект привычки... Свежим взглядом взгляните на свою жизнь? Постоянная тяжесть нашего тела ограничивает нас, мы не только не можем летать, нам порой тяжело двигаться. Болезни и разные неприятные самочувствия преследуют нас. Всякое желание - пить, есть, удовлетворить свою интимную страсть - неиначе как страдание, а удовлетворение приносит чувство пресыщения и усталости. Над всем этим высится непобедимым истуканом тень её величества скуки. Да, конечно, можно привести и приятные моменты в нашей жизни, но если вдуматься, либо они скоротечны, либо имеют свою непомерную цену... Мы научились и привыкли радоваться страданиям. В том-то все и дело, что мы уже разучились отличать, что есть страдание, а что - истинное блаженство. Истинное блаженство нам не ведомо в земной жизни, за исключением очень малого числа из нас, кто сподобился почувствовать истинный вкус Царствия Небесного - полной защищенности и любви в глазах Божьих. Поскольку, нам не ведомо истинное блаженство, мы подчас и вовсе отрицаем его возможность...


А между тем не смерти нам надо страшится, а греха, отпадения от Бога. Не зря Святитель Иоанн Златоуст поучает нас: "Станем трепетать не перед смертью, а перед грехом; не смерть родила грех, но грех произвел смерть, смерть же стала исцелением греха."


Жизнь наша земная вся представляет собой подготовку к жизни вечной, а путь к этой вечной жизни лежит через смерть. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: "Кто ежедневно приготовлен к смерти, тот умирает ежедневно; кто попрал все грехи и все греховные пожелания, чья мысль отсюда переселилась на Небо и там пребывает, тот умирает ежедневно."[58] Святитель Иоанн Златоуст вторит: "Всегда ожидай, но не бойся смерти, то и другое - истинные черты мудрости.".[59]


Будучи ярыми противниками самоубийства, православные христиане, конечно же, не ищут смерти. Они смиренно живут в вере и покаянии, ожидая и торопясь принести еще большие плоды покаяния, отчистить свою душу от всяческой скверны. Они не торопят смерть, но и не хватаются жадно за земную жизнь, ибо свято верят, что по вере им будет дарована жизнь лучшая. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: "Поскольку христиане после Креста и Воскресения Христова удостоверены в том, что, умирая (во Христе), переходят от смерти в Жизнь и в радость сопребывания со Христом, они желают смерти. Ибо если Дух Христов есть жизнь души, то какая польза получившим Его жить в этом мире и тем самым быть устраненными от той радости, которая подается сопребыванием со Христом."[60] Такая цитата кажется дикой и непонятной тому, кто не знаком с путями веры, то что христиане "желают смерти" может насторожить и ужаснуть всякого, не познавшего глубины христианского откровения. Однако, рассмотрев, что по сути являет собой повседневная жизнь, отбросив страсти и похоти, мы приходим к тому, что жизнь земная - не великая потеря.


Откуда же такое отношение христиан к жизни и смерти?


Святитель Димитрий Ростовский поясняет: "Смирение родило любовь к Богу; любовь к Богу - презрение к миру; презрение к миру родило воздержание; воздержание - умерщвление телесных чувств; умерщвление чувств родило чистоту плоти и духа; чистота - мысленное созерцание Бога; созерцание Бога родило умиление и слезы; наконец из всего этого родилась добрая, блаженная, честная, святая смерть, приводящая к покою, ибо "праведник, если и рановременно умрет, будет в покое"" (Прем. 4. 7).[61]


"Смертью болезненно рассекается и раздирается человек на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека: отдельно существует душа его, и отдельно существует тело его."[62] (Святитель Игнатий (Брянчанинов)) А по сему, тело отбрасывается как тяготящая оболочка, носимое нами до поры бремя.


Что же происходит по разлучению души от тела? Преподобный Макарий Великий поучает: "Когда человеческая душа исходит из тела, совершается некое великое таинство. Ибо если она виновна в грехах, то приходят полчища демонов, злые ангелы и темные силы, берут эту душу и увлекают ее на свою сторону. Этому никто не должен удивляться, ибо если человек, еще будучи жив, в этом мире покорился, предался и поработился им, то не будут ли они еще более обладать им и порабощать его, когда он выйдет из этого мира? Что касается другой, лучшей части людей, то с ними происходит иное. При святых рабах Божиих еще и в этой жизни находятся Ангелы, духи святые окружают их и хранят; а когда души их разлучаются с телом, то лики Ангелов принимают их в свое общество, в светлую жизнь и таким образом приводят их к Господу."[63]


" Пусть те, которые придут взять нашу душу, не найдут нас подобными веселящемуся богачу, пребывающими в ночи невоздержания, во тьме нечестия, во мраке любостяжания. Но пусть застанут нас в день поста, в день святости, в день братолюбия, в свете благочестия, в утре веры, милостыни и молитвы. Пусть найдут нас сынами дня и приведут к Солнцу Правды не как воздвигающих житницы (Лк. 12, 18), но как щедро их опустошивших и обновивших себя постом и покаянием, благодатию Христа. (Святитель Иоанн Златоуст)


"По Твоему, Господи, повелению душа разлучается с телом, чтобы ей вознестись в ту житницу жизни, где все святые ожидают Великого Дня Твоего, надеясь в тот день облечься славою и воздать Тебе благодарение." (Преподобный Ефрем Сирин)[64]


Конфликты с моралью


"Сейчас грех стал модным. Абсолютное большинство современных людей увлечены грехом, и видя, что кто-нибудь "не идет в ногу со временем", не живет в грехе и имеет хоть немного благочестия, они называют его отсталым и старомодным. Им не дает покоя, что кто-то не грешит. Но хуже всего то, что они считают грех признаком прогресса. Если бы нынешние люди, живя нечисто, хотя бы считали себя грешниками, то Господь помиловал бы их, но они оправдывают то, что оправдать нельзя, и превозносят грех. А считать грех прогрессивным и утверждать, что нравственность устарела - это самая ужасная хула на Духа Святого.", - писал Преподобный Паисий Святогорец.[65]


Мораль (лат. moralitas, говорят, что термин введён Цицероном от лат. mores - общепринятые традиции, негласные правила) - принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений.[66] [67]


В наше время трудно говорить о некоем незыблебом моральном законе внутри нас, которым восхищался Кант, сравнивая его со звездным небом. Сколько сообществ - столько и разновидностей морали. Поэтому чаще слово "мораль" нуждается в уточнении. Термин употребляется по отношению не ко всему обществу, а к его части, например: христианская мораль, буржуазная мораль и т. д.


Для удобства, мы будем обсуждать конфликты с моралью современного западного общества, когда общепринятые нормы конфликтуют с православными христианскими ценностями.


Легче всего обратить внимание на внешнюю сторону жизни. Современное общество вполне потеряло всякий стыд. Люди поколняются молодой плоти как идолу, совершенству. Приличия давно потеряли смысл. "Так принято" - скажет богобоязненная хористка, немедленно после службы переодевшись так, как в прошлом и блудницы бы постеснялись одеваться. В Священном Писании, о приличии в одежде, в одном из текстов, написано: " чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию." (1Тим.2:9-10)


Ныне же у женщин нормой является ходить с оголенными плечами, руками, животами, голыми ногами или обтянутыми джинсами-стрейч. При этом, они и не подозревают насколько нелепо и провокационно выглядят. Вырядите мужчину того же возраста, оставив открытыми те же части тела - и все придут в смущение. Диктат моды - ни что иное как коллективное безумие и бесовщина. Современные "тощие" стандарты красоты - признак вырождения, буквально насильно навязанные нам в качестве нормы. Люди не хотят рожать детей, а хотят только наслаждаться.


Поэтому женщины раздеваются, то есть эксплуатируют для вожделения свое тело, и худеют, потому что мужчины начинают искать бесплодных женщин - тощих и неразборчивых. Можно до бесконечности обвинять автора в мракобесии, но взгляните сами как нелепо и отвратительно одеваются современные женщины. Причем неважно, в театр или на работу. Все стили одежды доведены до абсурда, уродливы и нелепы. Обтягивающие платья, дурные штаны подчеркивающие зад, каким бы он ни был, насмешка над человеческим телом, глупая и мерзкая. Но мы ко всему этому давно привыкли... Причем, если распаляться похотливыми помыслами, то как бы не одевались - похоть возьмет свое, увидет бесстыдное и в том, что пожелает, даже там, где его и нет. А вот если наоборот отгонять похотливые помыслы, то становится очевидным как нелепо и отталкивающе одеваются современные люди, не только молодые. Но и в возрасте.


Представления о приличиях меняются, и нельзя сказать, в лучшую или в худшую сторону: только Бог постоянен и неизменен, а человеку, как и людскому сообществу, свойственно меняться.


Плечи обнажали и в XVIII, и в XIX веке, да так, что даже сейчас мало не покажется.


С другой стороны, самый строгий нынешний ревнитель нравственности ничего не скажет по поводу юбки длиной до середины икры - а ведь сто лет назад это было бы верхом неприличия. Еще совсем недавно, каких-нибудь сто лет назад, женщины, чтобы быть стройными, носили корсеты, уродовавшие фигуру и отрицательно влиявшие на репродуктивную функцию - и ничего. Более того, даме ходить без корсета считалось неприличным.


Тут как раз надо говорить об отсутствии вкуса и меры, о том, что люди не считают нужным задумываться, как они выглядят. И это еще не "разврат" как таковой, а неуважение к себе и к людям.


Однако внешняя разнузданность идет рука об руку с развращенностью внутренней.


Система образования принуждает вводить занятия по сексуальному образованию во все более ранних классах. Современная масскультура стремится как можно скорее развратить подростка, для чего активно навязывает мнение, что половую жизнь подросток может начинать тогда, когда ему этого захочется, и особого вреда не последует. Однако, врачи и ученые (не говоря уже о многовековом христианском духовном опыте) не согласны с данной точкой зрения и считают, что последствия ранней половой связи негативны. Если обратиться к реальным фактам, то можно отметить, что раннее начало половой жизни влечет за собой три рода нарушений в организме подростка: на духовном, психическом и физиологическом уровнях.


"Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела." ( 1Кор. 6:18)


В последнее три десятилетия стало наблюдаться резкое увеличение добрачных половых связей. Объясняют это явление популярностью теории сексуальной несовместимости: партнерам надо заранее убедиться в полном анатомо-функциональном соответствии, совпадении половых интересов. Когда у молодых людей создается впечатление какой-то неудовлетворенности, брак, естественно, не оформляется и начинаются поиски новой любви. Полагают, что это лучше, нежели расторгать брак в случае неудачи. Обоснована ли такая теория?


Добрачная половая связь возникает чаще всего под влиянием кратковременного чувственного порыва, когда вступающие в нее не понимают, недооценивают истинного значения любви, вмещающей не только сексуальное, но и более высокое, духовное начало.


Добрачную половую связь мы именуем блудом. "Блуд - не постельные шалости, как легкомысленно смотрит на это безбожный мир. Блуд - это грязное и мерзкое извращение человеческой природы, это патология, отвратительная своей самосозданностью. Прелюбодеяние - не романтический побег от семейной "бытовухи". Прелюбодеяние - это предательство, подлость в высшем смысле: от надругательства над чувствами любимого человека до надругательства над Церковью, совершительницей христианского брака, и над Самим источником любви - Богом." (cвященник Михаил Шполянский)


"Целомудрие - это не умерщвление силы любить и не её изгнание из жизни человека, а перемещение влечения, использование эротической энергии "в мирных целях".


Но вот вопрос: можем ли мы отнести к таким мирным целям, например, жизнь в браке и всё то утешительно прекрасное, что этому предшествует и сопутствует?


Среди благочестивых людей принято считать, что жизнь брачная - состояние более низкое сравнительно с монашеством, состояние скорее терпимое по немощи плотской, допустимый грех, необходимое зло.


Вот и апостол Павел пишет, что каждому следует иметь жену и каждой своего мужа во избежание блуда (1 Кор 7:2), а блаженный Иероним полагает, что узы брака - это и есть знаменитые "кожаные ризы", в которые облёк Господь впервые согрешивших людей (Быт 3:21)(8).


Может ли человек в браке созидать себя в любви (Еф 4:16)? Брачный союз мужчины и женщины назван в Писании великой тайной (Еф 5:32). Заметим: не тайной беззакония, не злодейской тайной, а тайной священного единства, смысл и надежда которого в этом веке ещё не явлены, ибо еще не открылось, что будем (1 Ин 3:2)."[68]


Однако, подавляющее большинство пар в наше время живет вне брака или в так называемом гражданском браке.


Но даже для тех, кто живет в законном браке есть о чем задуматься. Измены (прелюбодеяния) являются довольно распространенным явлением, о чем говорят многие исследования. Вот данные одного из последних по времени: 76% мужчин в течение супружеской жизни имеют хоть одну внебрачную связь. У женщин такой показатель - 21% (в столицах - 26%). Согласно результатам другого исследования: 60,7% мужей не верны своим женам, 41% жен не верны своим мужьям.


Флирт - это не всегда безобидная и невинная шутка. Флирт - это игра с огнем, которая иногда заканчивается плачевно для отношений. Не секрет, что безобидный, на первый взгляд, флирт очень часто заканчивается изменой.


К сожалению, измены являются одной из главных причин разводов как в России, так и в других странах.


Интересно, что почти 50% обманутых мужей и жен раскрывают факт измены сами. Они догадываются по поведению, смскам, звонкам и т.д.


Многие люди верят и надеются, что предательство можно простить и стереть из памяти. Но это только миф. Вот статистика, которая тому доказательство:


Среди обманутых супругов 43% мужчин и 61% женщин не наши в себе силы простить измену партнера в течение 6 месяцев после того, как узнали о ней.


11% обманутых мужчин и 20% женщин чувствовали, что их любовь перерастает в ненависть в течение полугода после измены.


ИЗМЕНЕНИЯ В МОРАЛЬНЫХ СТАНДАРТАХ В НЕДАВНОМ ПРОШЛОМ В НАШЕ ВРЕМЯ

ПОРНОГРАФИЯ Осуждалась Не осуждается, широко доступна через Интернет для всех

САМОУДОВЛЕТВОРЕНИЕ Осуждалось, считалось вредным Пропагандируется, считается полезным

БЛУД Осуждался Считается абсолютной нормой

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ Осуждались Практически, не осуждаются.

ОДНОПОЛЫЕ СВЯЗИ Осуждались, запрещались Считается нормой.

САДО-МАЗОХИЗМ Осуждался Считается нормой.

ПЕДОФИЛИЯ Осуждалась, запрещалась Осуждается и запрещается, но при этом идет массированное развращение детей через систему образования

ИНЦЕСТ Осуждается, запрещается Осуждается, запрещается

ПРОСТИТУЦИЯ Осуждается, запрещается Осуждается, но практически не запрещается


При этом население буквально захвачено эпидемией порнографии, доступной теперь в невероятных количествах и формах с помощью интернета. Окончательной победой порнографии стало развитие мобильных телефонов со связью с Интернетом и качественными цветными дисплэями. Теперь стало возможно просматривать ее всегда и всюду.


В чем же заключается коварный вред порнографии?


В своей книге "Постерный синдром" психолог Гари Р. Брукс, доктор философии, определяет пять основных симптомов, которые вызваны употреблением порнографии:


Вуаеризм - навязчивая идея подглядывать за женщинами вместо того, чтобы иметь взаимоотношения с ними. Брукс утверждает, что взрыву прославления и овеществления женских тел содействовало появление противоестественных изображений женщин, искажающих физическую реальность, которые вызывают навязчивую идею с визуальным возбуждением и тривиализирует (сводят до примитивности) все другие зрелые формы здоровых психосексуальных отношений.

Овеществление (англ. Objectification) - отношение, в котором женщины являются объектами, оцениваемыми размером, формой и стройностью частей тела. Брукс утверждает, что, если человек тратит большинство своей эмоциональной энергии на сексуальные фантазии о недосягаемых людях, то он часто будет не доступен для своего партнера, даже в самые близкие, эмоциональные и сексуальные моменты.

Самоутверждение - потребность утверждать свою мужественность через красивых женщин. Согласно Бруксу, стандартам эротических материалов соответствуют только те женщины, которые сохраняют свою силу - совершенное тело, таинственность и недоступность. И большинство мужчин, которые так и не смогли даже приблизиться к сексу с женщиной своей мечты, чувствуют себя обманутыми или немужественными (слабыми).

Трофеизм - идея, что красивые женщины - предметы коллекционирования, которые показывают миру, кем является мужчина. Брукс утверждают, что менталитет "женские тела как трофеи", повреждая мышление в юности, становится еще более разрушительным во взрослой жизни. Кроме того, трофеи, как только выиграны, должны стать собственностью победителя это непременный символ физических достижений и достоинств. Что не возможно применить по отношению к женским телам.

Страх истинной близости - неспособность строить доверительные и глубокие отношения с женщиной, несмотря на глубокое одиночество. Порнография уделяет скудное внимание мужским потребностям в чувственности и близости с женщиной, но преувеличивает значение их сексуальных потребностей. Таким образом, существующий перекос у некоторых мужчин развивает сексуальную озабоченность, которая сильно препятствует восполнению этих нужд, и которое можно получить только в эмоционально близких отношениях с мужчинами и в несексуальных отношениях с женщинами.

Профессоры Долф Зиллман из Университета Индианы и Дженнингс Брайан из Университета Хьюстона обнаружили, что регулярный просмотр порнографии приводит к снижению удовлетворенности одним (постоянным) сексуальным партнером; его сексуальностью; снижает сексуальный интерес к такому партнеру, уменьшает отношение верности к нему. И главное это приводит к увеличению значения сексуальных отношений без преданности (верности) партнеру.


Исследование, проводимое доктором Рео Кристенсеном из Университета Майами в Оксфорде, Штате Огайо, выявило то, что порнография формирует у своих зрителей мнение о том, что секс не имеет никакого отношения к приватности, интимности или уединенности; Секс не связан с любовью, обязательством или браком; Причудливые формы секса являются самыми приятными; и даже секс с животными имеет манящую притягательность; И что безответственный секс не имеет никаких неблагоприятных последствий.


Согласно книге "СМИ, дети, и семья: Социальные научные, психодинамические, и клинические перспективы", исследования показали, что сексуальное возбуждение и сопутствующие переживания значительно уменьшаются с повторным просмотром сексуальных сцен. Поскольку повторный просмотр сексуальных сцен не дает прежнего удовлетворения потребителям, усиливая вероятность, того, что они будут искать порнографию, которая отражает новые половые акты, потенциально менее классические.


Кроме того, в ряде исследований, ученые наблюдали многочисленные устойчивые изменения в восприятии сексуальной ориентации и сексуального поведения после повторяющихся, демонстраций порнографии добровольцам (шесть еженедельных сессий по 1 часу). Эти изменения включают в себя - упрощенное отношение к совершению изнасилования, как уголовному правонарушению, преувеличенное представление о распространенности (популярности) чрезвычайно сексуальных методов в обществе, увеличение грубости (бессердечности) по отношению к женскому полу и их проблемам, неудовлетворенность сексуальными отношениями и уменьшение важности доверительных, близких отношений с партнером.


В книге "Возврат от предательства", автора Дженнифер П. Шнеидера, М. Д., утверждает, что процесс фантазирования занимает такую большую часть внутреннего мира человека, что для брачных отношений остается совсем немного энергии.


Согласно Франкин Клагсбрану, автор "Женатые Люди: Оставаясь вместе в век разводов", причина, по которой брак обеспечивает, самую большую возможность для близости состоит в том, что брак основан на идее исключительных прав и привилегий. И одно из различий между браком и другой дружбой - важность исключительных прав и привилегий.


В книге, "Мужчины противостоят Порнографии", Майкл С. Киммэль заявляет: порнография - один из главных источников сексуальной информации, который имеют молодые мужчины о сексуальности, и - поэтому центральный механизм, на котором была построена их сексуальность. "Мужчины больше не могут прикрываться порнографией как безопасной забавой".


Просмотор порнографии редко обходится без рукоблудия. "Бедой многих подростков является тайный порок - рукоблудие. Это есть глубочайшее извращение пола", - считает протоиерей Василий Зеньковский, - "поскольку смысл пола заключается в существе другого пола". "С физической стороны, - утверждает психиатр, профессор Ковалевский П., - развиваются слабость, разбитость, истощение. В характере - раздражительность, вспыльчивость, скрытность, наклонность к отчуждению, подозрительность и т.д. В умственном отношении - притупление памяти, ограничение сообразительности и вообще умственная отсталость".


Быстро крепнет привычка к этому пороку. Подросток чувствует себя во власти роковой силы, которую сам победить не может. "При неблагоприятной нервной конституции подростка это может... привести к настоящему душевному заболеванию".


Вот, что писал апостол Павел в 1-м послании Коринфянам (1Кор. 6:9): "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют".


"Очень часто, - вынужден согласиться с этим сторонник полового просвещения И.С.Кон, - порок этот приводит к развитию устойчивых невротических реакций". Сегодня по нравственности наших детей наносится сокрушительный удар. "Многие светские врачи проповедуют детям, что онанизм, рукоблудие - вещи совершенно естественные и даже необходимые для правильного полового развития".


"Предоставь Господу немощь своего естества, - указывает выход из этого нравственного тупика преподобный Иоанн Лествичник, - сознавая во всем свое бессилие, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия". Именно духовная жизнь дает силы к преодолению этого порока. Горячая молитва и "очищающая сила покаяния возвращают утерянную чистоту души, дают нам энергию, необходимую для того, чтобы побеждать искушения".


Все сказанное имеет отношение и к женщинам. Нередко встречаются женщины интенсивно занимающиеся самоудовлетворением, однако полагающие, что живут безгрешной жизнью.


"Если восстанет иногда на тебя плоть со своими страстями, - увещает в письме святитель Иннокентий (Вениаминов) свою дочь, - то стоит только не полениться стать на молитву и воздеть руки к Распятому за нас и Его Пречистой Матери - и все утихнет".


Наиболее смелые, и те, кому могут позволить средства прибегают к услугам проституток. Проститу́ция (от лат. prostitute [pro + statuo] - буквально выставлять впереди [напоказ], выставляю для разврата, бесчещу) - оказание сексуальных услуг за плату.[69]


В настоящее время в различных странах и культурах отношение к самой проституции неодинаково - в одних она считается нормальным явлением и законным видом коммерческой деятельности, в других - правонарушением, в третьих - преступлением.


Большой юридический словарь под редакцией профессора А. Я. Сухарева сообщает:


"Вступление за плату в случайные, внебрачные сексуальные отношения, не основанные на личной симпатии, влечении. Характерным признаком П. является систематичность сексуальных отношений с различными партнёрами (клиентами) и предварительная договоренность об оплате (хотя цена может быть заранее не названа). П. является, как правило, основным или даже единственным источником доходов лица, занимающегося ею. Заниматься проституцией могут и женщины, и мужчины."


Почему мужчины пользуются услугами проституток? Какие мотивы движут мужчинами, покупающими секс за деньги? The Guardian[70] пытается разобраться в этой проблеме, опираясь на данные международного опроса, в котором приняли участие 700 мужчин из 6 стран. Респондентам от 18 до 70 лет, среди них встречаются выходцы из самых разных частей света, они по большей части трудоустроены, многие имеют высшее или среднеспециальное образование, почти все наделены презентабельной внешностью и хорошими манерами, довольно общительны. Немалая часть опрошенных состоит в браке или постоянных отношениях, указывает издание.


Но еще больший вред наносится тем, кто занимается проституйией. Проститутки почти все рано или поздно сходят с ума. Кроме того их объединяет инфантильность, детское отношение к жизни. Они, как бы, не вполне отдают себе отчет в том, чем занимаются.


Отказаться им от этого занятия очень трудно, поскольку спрос высокий и оплата несопоставимо высокая по сравнению с любыми другими видами трудовой деятельности. Проститутки всерьез считают, что заработанные таким образом деньги вполне можно использовать на добрые дела, жертвовать на церковь.


Большинство проституток имеют психические травмы сопоставимые с военнопленными, которых пытали.


Случайные половые связи и материалистическое отношение к миру ведет к большому числу абортов. Практически каждая женщина, по крайней мере в возрасте старше 30 исповедуется в совершении аборта, ибо в советское время контрацепция была мало используема. Но и на западе аборты очень часты. При этом должно быть осознание, что аборт - это убийство ребенка, который мог бы родиться и вырасти полнценным человеком.


Но общество уже не удивишь убийством нерожденных младенцев.


Последним словом медицины, ее ответом на все болезни стала эвтаназия, добровольное умершвление пациента.Эвтаназия призвана прекращать жизнь по просьбе безнадежных больных. До этого не додумалось даже коммунистичекое безбожное правительство. А гуманный запад додумался. Однако, исследование, проведенное по заказу голландского правительства, показало, что в 1995 году 3600 человек умерли в результате самоубийства с помощью врача или эвтаназии. Однако эта цифра включает только те случаи, когда пациент сам попросил о смерти. Исследование не относит к ним 900 случаев, когда жизнью больных распорядились без их ведома, и около 1900 летальных исходов, когда врачи увеличивали дозы обезболивающих препаратов с явным намерением ускорить наступление смерти.[71]


Доктор Херберт Хендин, директор медицинской части Американского фонда по предотвращению самоубийств, изучал эвтаназию в Голландии. Он отмечает: "То, к чему прибегали лишь в исключительных случаях, превратилось в рутинный подход к неизлечимым заболеваниям. В Голландии перешли от эвтаназии для неизлечимо больных к эвтаназии для хронических больных, от эвтаназии при физических заболеваниях - к эвтаназии при психических расстройствах и от добровольной эвтаназии к вынужденной".[72]


Надо сказать, что точность постановки диагнозов не высока. Ошибки при диагностике онкологических заболеваний, по данным независимых экспертов, случаются почти в 40% случаев. Официальной статистики по этому вопросу не ведется. Самые грубые ошибки - это те, когда рак "находят" там, где его нет, либо, наоборот, пропускают злокачественную опухоль.[73]


Но если рак находят там, где его нет, то и предложить добровольное умершвление могут человеку, который бы мог жить.


Выражение "умереть с достоинством", которым злоупотребляют борцы за эвтаназию для того, чтобы "из жалости" прикрыть убийство привлекательной упаковкой, само по себе указывает на моральный долг общества. Конечно, большинство людей умирает спокойно, но бывают случаи, когда самой смерти предшествует невыносимая боль, которая отнимает у больного его свободу и разрушает его как физически, так и морально. Об этом говорит уже некая Декларация: "Сегодня чрезвычайно важно оградить как личное достоинство человека, особенно в момент его смерти, так и христианское воззрение на жизнь от всякого рода техницизма, которым часто откровенно злоупотребляют. На самом деле многие говорят о понятии "права на смерть", которое не означает права убивать или права на самоубийство, но право спокойно умереть со всем человеческим и христианским достоинством"[74]


Американская журналистка Джанет Пелан в своей статье рассказывает о том, что американский штат Нью-Джерси принял закон, согласно которому работники сферы здравоохранения, оказывающие помощь в совершении суицида, больше не будут преследоваться по закону.


Вслед за этим подобные законы были приняты в штатах Орегон, Вашингтон и Вермонт. Кроме того, суды еще двух американских штатов: Монтана и Нью-Мексико приняли решение о дозволенности оказания помощи при суициде. Таким образом, речь идет об общеамериканской тенденции по разрешению суицида.


Правозащитники в США бьют тревогу, говоря о том, что сейчас в Вашингтоне ведутся активные дебаты об одобрении "эвтаназии" по отношению к людям, которые не способны обеспечить себя материально. Данная инициатива, которая поставит ценность жизни граждан США в один ряд с ценностью жизни бродячих собак, должна быть внимательно изучена, уверен автор. А потому прежде чем говорить о "смерти с достоинством", следует сначала внимательно изучить, кому данная смерть может быть выгодна, тем более что все чаще в США и Европе, лица имеющие корыстный интерес помогают уйти из жизни людям, которые не страдали смертельными заболеваниями.[75]


"Грех, конечно же, повредил многое и в человеке, и в мире, но мне кажется, что феномен призрака, с одной стороны, может рассматриваться как естественный (что вовсе не означает праведный) и в определённом смысле необходимый механизм жизни человека. А с другой стороны, формируется он во многом самой атмосферой общества, в котором человек живёт. А если общество больно, если оно нравственно разлагается? Согласно Конфуцию, первым шагом к оздоровлению общества служит процедура "исправления имён": надо перестать врать и назвать наконец вещи своими именами. Однополая любовь - это и не любовь вовсе, Писание находит для этого другое слово - мерзость (Лев 18:22), и исцеление - личное и общественное - следует начинать с признания мерзости мерзостью. Не сделав этот первый шаг, ни отдельный человек, ни общество не смогут выбраться из этой ямы. Скажут: жестоко есть слово сие (Ин 6:60)? Что поделаешь, борьба со страстями требует мужества, иногда даже злости."[76]


"Всё прогрессивное человечество", как нам говорят, "абсолютно естественным образом приняло" педерастов, их субкультуру, "право заключать браки", усыновлять детей и пропагандировать свою сексуальную ориентацию в школах и детских садах."[77]


Но, это не так. Вот, что в действительности говорят многие люди о парадах геев: "Почему геи думают, что весь мир должен их принимать? Реальность состоит в том, что мир всё еще считает их омерзительными. И они ничего не смогут сделать для того, чтобы это изменить. Особенно трясением задом на публике, ради протеста или в шутку." "Геи сами себе вредят тем, что становятся слишком агрессивными. Они борются не за свои права, а за то, чтобы завоевать весь мир и из всех сделать геев. Тогда человечество вымрет." "Цвета радуги - это цвета Божиего завета Ною и всем нам. Но гомосексуалисты извратили ее чистоту и красоту. У них нет ничего святого, так почему же мы должны терпеть то, что они делают или говорят, если они оскорбляют Бога? Все последователи Христа должны признать, что они (геи) испортили красоту радуги.".[78]


То, как многие вещи, считавшиеся недопустимыми в прошлом, стали общепринятыми можно проследить на следующем материале.


Окно Овертона (также окно дискурса) - рамки допустимого с точки зрения общественной морали спектра мнений в публичных высказываниях. Концепция используется во всём мире, в том числе и российскими политическими аналитиками. Название концепции задумано как память об её авторе -американском юристе и общественном деятеле Джозефе Овертоне.[79]


ТЕХНОЛОГИЯ "ОКНО ОВЕРТОНА"

Шаг No1: "ОТ НЕМЫСЛИМОГО ДО РАДИКАЛЬНОГО" ("ТЕМА АКАДЕМИЧЕСКОГО СИМПОЗИУМА. КАК ЭТО СМЕЛО!")

Шаг No2: ОТ РАДИКАЛЬНОГО ДО ПРИЕМЛЕМОГО (СОЗДАНИЕ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭВФЕМИЗМА - ДРУГОГО НАЗВАНИЯ АМОРАЛЬНОГО ЯВЛЕНИЯ)

Шаг No3: ОТ ПРИЕМЛЕМОГО ДО РАЦИОНАЛЬНОГО

Шаг No4: ОТ РАЦИОНАЛЬНОГО ДО ПОПУЛЯРНОГО ("МЕРЗОСТЬ В ХОРОШЕМ СМЫСЛЕ")

Шаг No5 ОТ ПОПУЛЯРНОГО ДО ПОЛИТИКИ - "МЫ ЗДЕСЬ ВЛАСТЬ"


Таким образом, постепенно, можно приучить общество к любой мерзости начиная с педафилии и кончая канибализмом.


То есть с помощью намереной лжи и манипуляции общественным сознанием обществу постепенно навязываются совершенно противоестественные принципы. Кому это выгодно? Невозможно объяснить развращение человечества материальной выгодой, и уж тем более не понятно, какую материальную выгоду может приносить популяризация извращений?


Единственное объяснение, что за всем этим стоит непосредственно сам отец лжи - дьявол.


Ложь - утверждение, заведомо не соответствующее истине и высказанное в таком виде сознательно.


В повседневной жизни ложью называют умышленную передачу фактической и эмоциональной информации (вербально или невербально) с целью создания или поддержания в другом человеке убеждения, которое сам передающий считает не соответствующим истине.


Ложь является мощным катализатором развращения общества. Нам лгут, принуждая нас лгать в ответ. Как можно устроиться на работу, если подавляющее большинство заявок на вакансии содержат ложь? Кандидаты лгут о своем образовании, опыте работы, стаже. Честно конкурировать с ними становится невозможно. Система налогообложения провоцирует практически повсеместную ложь о доходах. От этого ставка налогов, в попытке дособрать несобранное доходит до 40 процентов, что еще более стимулирует ложь. Нам лгут средства массовой информации, манипулируют нашим сознанием, настраивая то против одного, то против другого "врага". Раздувают несущественные проблемы до непомерных размеров, а истинные проблемы укрывают и замалчивают. Нам лгут политики. Мы врем друг другу. Вот вам и царство лжи. Кому это надо? Вы скажете, что за ложью стоит корысть. Да, но при правильной организации отношений ложь не нужна. Кому же выгодно устраивать общество таким образом, чтобы не лгать в нем было невозможно?


Единственное объяснение, что и за всем этим стоит непосредственно сам отец лжи - дьявол, а мы охотно ему поддаемся.


Почему в молитве "Отце наш" есть слова "и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого"? Чаще всего толкование этих слов не столько "не подай нам никаких искушений на нашем жизненном пути", сколько, наоборот, "дай нам силы преодолеть эти искушения и испытания". Потому что мы знаем и понимаем, что без труда и препятствий душа не может возрасти, и мы не можем войти в Царствие Небесное. А труд этот заключается именно в преодолении искушений.


Слова "избави нас от лукавого" тоже связаны с искушением, потому что помогает нам пасть лукавый. Лукавый - от слова "лукавить", то есть лгать. Значит, дьявол - лжец от начала мира. Избавляя нас от лукавого, Господь помогает нам не войти во искушение.


Нет человека, который бы пожил и не согрешил, и тем более нет человека, который не сталкивался бы с искушениями. Даже безгрешный Иисус Христос был искушаем дьяволом в пустыне. Но Христос показал нам пример Своей неискушаемости. На все ухищрения дьявола у Христа был свой ответ, и дьявол отступил от Него.


Покаявшись, мы скоро забываем, что грех изранил нашу душу, оставив её инвалидкой. Мы требуем себе нормальной жизни, забыв, что даже раскаянный грех оставляет глубокий шрам, который не позволяет жить как ни в чём не бывало. С одной стороны, наша вера во всепрощение Господа совершенно точна - Господь действительно прощает нам практически любые грехи, которые мы исповедуем, в которых мы искренне каемся. Но с другой стороны, так же, как лечащий наши раны врач, Господь всё-таки оставляет нам шрамы, дабы мы помнили об этих грехах. И эти грехи оставляют отпечаток на нашей жизни. И далее требовать от Господа подать себе абсолютно нормальную жизнь, которую мог иметь ни разу не совершавший такие грехи человек, - неверно. Наоборот, это есть искушение. Напоминание о грехе не позволяет вернуться в полной мере к нормальной жизни.


Так, убийца, совершивший своё зло, покаялся и, может быть, даже стал монахом. Но всё равно этот шрам остаётся на его душе, всё равно он уже не может делать некоторые вещи как прежде, словно страшный грех не оставил шрама. Человек распутный тоже не может вернуться в полной мере к нормальной жизни из-за тех же шрамов, что остались на его душе. И когда человек пытается вернуться к полноте обычной жизни, это становится для него серьёзным испытанием, человек может снова пасть и вернуться к прежним грехам.


У нас обязательно должно быть это осознание, что тяжёлые грехи оставляют шрамы на нашей душе, и мы уже не можем в полноте жить такой жизнью, как живут нормальные люди. Иначе, требуя от Господа этой нормальной жизни, мы требуем невозможного и неполезного для себя.


Мой собеседник говорит:


- Мы можем только просить, чтобы Господь не ввёл нас во искушения, от которых мы не можем отказаться, ведь по своей природе человек грешен. Неоднократно было сказано, кажется, Ницше, что есть маленькая почва, а копнёшь её - под ней зверь. Так вот, эта почва - единственное, что делает человека человеком. Если мы решили стремиться избавиться от греха, это должен быть чисто наш выбор. А Господь будет нас продолжать искушать, потому что Ему важен наш положительный выбор. Ему важно, чтобы мы оставались людьми, а не зверями.


Я согласен со всем, но хочу только отметить, что Ницше не сказал почти ничего правильного. Если и затесалась некая подходящая к беседе цитата, насчет которой не поспоришь - это, скорее всего, случайность. Мы помним, что Ницше был психически нездоров, и это есть закономерное следствие его мыслей и отношения ко всему. Поэтому надо быть осторожными при цитировании всех так называемых великих философов и мыслителей, потому что под тонким покрывалом человечности, как выразился Ницше, у нас скрывается не зверь, а душа. И душа эта - не зверь, она - всесовершенная христианка, как говорил Тертуллиан, повреждённая первородным грехом, повреждённая родовыми грехами и повреждённая личными грехами. Но суть души - благая. Под этим покрывалом не зверь. Именно в этом была страшная ошибка Ницше - полагать, что человек есть нечто неполноценное, произошедшее от обезьяны, которое должно сэволюционировать и каким-то образом достигнуть состояния сверхчеловека. Это ложное учение, приведшее к огромному горю для всего человечества - к фашизму, который не истребим до сих пор. Поэтому, повторюсь, надо быть очень осторожным к любым высказываниям этих философов.


Стоит отметить, что это относится не только к Ницше. В современной психологии мы тоже везде встречаем приверженность этой идее. Психология рассматривает животное как нечто базовое в человеке. Это правда. Но дело в том, что там совершенно неправильно понимается понятие зверя.


У меня в ванне живут кролики, и я за ними наблюдаю. Вы знаете, лучших христиан я не видел нигде. Они нежные, они друг другу помогают, не обижают друг друга, вычёсывают друг другу шёрстку, не дерутся за морковку. Они беззлобны, пребывают всегда в молчании - я не слышал, чтобы они издали хоть один звук. Кролики пребывают в благостном, райском, первородном состоянии. И когда мы говорим о зверях - боже мой! Если бы все наши прихожане были как эти кролики! Или как наша собака овчарка. Я недавно выставил фото, как маленький котёнок сосёт молоко у овчарки, а она смиренно лежит и терпит. Вот какой рай имел в виду пророк Исайя, когда говорил, что волк будет с ягнёнком и лев будет как волк. Когда мы говорим "звериная суть", мы совершенно не понимаем истинную, первозданную благую суть всего живого царства, созданного Господом и Богом. И когда нам говорят, что в человеке есть нечто звериное - это не есть дикое и страшное. Наоборот, в животных есть много такого, чему бы нам следовало у них поучиться.


Пётр Геннадьевич, мой слушатель, говорит:


- Культура извращает не только понятие человека, но и понятия животного, природы и всё видит в извращённом свете. Прав был доктор Геббельс, когда говорил, что слыша слово "культура", он хочет хвататься за пистолет. Получается, что человеку лучше было остаться в состоянии кролика, а Господь взял и дал ему разум. Был бы человек произошедшим от земли и уходящим в землю, оставался бы животным: чесал бы шёрстку, грыз морковку и никогда никого не обижал.


Петру Геннадьевичу надо воздержаться от изучения фашистской идеологии. Я недавно прочитал записки Христофора Колумба, когда он впервые встретился с индейцами. Он пишет, что они беззлобные, очень весёлые, добродушные люди; разрешают пришельцам ходить где угодно и немедленно отдают всё, что те попросят. Также он пишет, что есть и солдат, который заставит людей делать всё, что угодно. То есть не только звериное состояние в положительном смысле может быть хорошим, но и первобытное состояние многих народов, с которыми цивилизованные люди встречались, тоже было весьма невинно. Хотя мы знаем, что в бассейне Карибского моря, например, жили племена, которые были людоедами.


Хочу сказать ещё вот какую мысль. Нередко мы причиняем больше неудобства тем, что стараемся не причинить неудобства. Очень часто мы сталкиваемся с людьми, которые говорят: "Ой, мне так неудобно! Ой, позвольте мне этого не кушать, туда не ходить! Мне неудобно здесь находиться" и так далее. По сути же получается, что они создают гораздо больше неудобств, все вокруг обращают на них внимание, носятся с ними, пытаются создать им комфортные условия. Поэтому скромному человеку надо научиться действовать так, чтобы на него как можно меньше обращали внимание. В этом и есть, на мой взгляд, истинное желание не причинять неудобства.


На этой неделе на меня произвело впечатление выступление одного человека, которое я видел. Если я скажу, что это за человек, это сразу разделит аудиторию на два противоборствующих лагеря. Скажу так: это был человек, отступивший от Православной Церкви. Он беседовал с другим человеком, совсем уж далёким от Церкви.


Меня поразило, что в словах проповедника всё было правильно. Если бы он говорил какую-нибудь ересь, меня бы это не удивило: человек, отошедший от Церкви, говорит с другим человеком, которого совершенно нельзя назвать христианином истинным. Страшно то, что в речи этого проповедника всё было формально правильно. И если бы спросили о том же другого священнослужителя, то на те же вопросы он стал бы отвечать теми же примерами и теми же словами.


Тогда мне пришла в голову мысль, что человеческие слова - это ложь. Это не я придумал, это из псалома 115 стиха 2. Словами всё можно оправдать, даже самое страшное. Ищите слова истинные, слова Божьи. Они не в звуках и не в буквах, они в незлобливости, добродушии, любви, прощении и смирении.


Ведь даже Евангелие может быть истолковано превратно. Мы помним костры инквизиции и прочие ужасы, творившиеся во имя Христово людьми, которые прикрывались словами Евангелия. Мы и сами нередко видим, как искажаются слова Евангелия. Мне кажется, это и есть ответ на то, почему Иисус Христос не стал оставлять нам написанные непосредственно Его рукой вещи. Он оставил нам любовь, смирение, прощение. И именно эти вещи мимо искажений слов человеческих доходят прямо до нашей души. Доходят не через слова, а через действия, которые Господь совершал, через вещи, которые Он нам дарил и которым Он нас учил.


КОНФЛИКТЫ СО СТРАННОПРИИМСТВОМ


Человеку подчас хочется чувствовать себя добрым, справедливым, милосердным, щедрым, но при этом так, чтобы это не было слишком накладно, и главное, чтобы никак не мешало удобству жизни. Поэтому древний обычай принимать странников, распространенный во многих культурах, уходит в прошлое. Люди неохотно пускают к себе "пожить" незнакомцев. Ведь это вызывает столько неудобств и противоречит элементароной осторожности и благоразумию!


Однако, Святое Писание строго требует: "ревнуйте о странноприимстве". (Рим.12:13) Заметьте здесь не написано, "подумайте о гостеприимстве". Здесь сказано, имейте решительное желание принимать гостей.


Слово dioko - "ревновать", переводится как: упорно, усердно следовать, настойчиво гнаться зачем-то, пока не поймаешь.


Павел призывает нас быть гостеприимными, и слово dioko, которое он употребляет в этой связи, подчёркивает, что мы должны серьёзно настроиться на гостеприимство. Мы должны обязательно развить в себе это качество, стать доброжелательными, радушными и гостеприимными людьми.


Теперь разберем греческое слово "странноприимство". Philoxenia - "страннопримство, страннолюбие". Это слово составное: philos переводится дружелюбный, слово xenos - странник, иноземец и относится не к знакомым или не к друзьям, а к людям, совершенно незнакомым, иноземцам.


Поэтому как мы видим, Писание призывает нас оказывать гостеприимство незнакомцам. Каждый странник - сам Христос. За каждым посылаемым нам Богом стоит сам Христос.


"Когда Сын Человеческий придет в Своей славе и с Ним все ангелы, тогда Он сядет на престоле Своей славы. Перед Ним будут собраны все народы, и Он отделит одних людей от других, как пастух отделяет овец от козлов. Овец Он соберет по правую сторону от Себя, а козлов - по левую.Тогда Царь скажет тем, кто по правую сторону: "Придите ко Мне, благословенные Моим Отцом, получите ваше наследство - Царство, приготовленное вам еще от создания мира. Потому что Я был голоден, и вы накормили Меня; Я хотел пить, и вы напоили Меня; Я был странником, и вы приютили Меня. Я был наг, и вы одели Меня; Я был болен, и вы ухаживали за Мной; Я был в тюрьме, и вы пришли навестить Меня". Тогда праведные скажут: "Господи, когда это мы видели Тебя голодным и накормили Тебя? Когда Ты хотел пить, и мы дали Тебе напиться? 38 Когда мы видели Тебя странником и приютили Тебя, или видели нагим и одели? Когда мы видели Тебя больным или в тюрьме и навестили Тебя?" Царь им ответит: "Говорю вам истину: то, что вы сделали одному из наименьших Моих братьев, вы сделали Мне".


Тогда Он скажет и тем, кто будет по левую сторону: "Идите от Меня, проклятые, в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов. Потому что Я был голоден, и вы не накормили Меня; Я хотел пить, и вы не напоили Меня; Я был странником, и вы не приютили Меня; Я был наг, и вы не одели Меня; Я был болен и в тюрьме, и вы не навестили Меня". 44 Они тоже спросят: "Господи, когда это мы видели Тебя голодным, или когда Ты хотел пить, или был странником, или нуждался в одежде, или был болен, или в тюрьме, и мы не помогли Тебе?" Он им ответит: "Говорю вам истину: все, чего вы не сделали для одного из наименьших, вы не сделали Мне". И они пойдут в вечное наказание, а праведники - в вечную жизнь." (Мф. 25: 31-46)


Действительно, Иисус Христос учил притчами. А притчи, как известно, не всегда могут быть прямым руководством к действию. На то они и притчи. Не приказы. Притчи не все надо понимать буквально. Но это место особое. Перечисление того, что нужно сделать каждому приходящему к нам повторяется 4 (!) раза.


То что надо впустить в свой дом, накормить, напоить и одеть любого нуждающего человека, которого привел к нам Бог -спора быть не может. Тем более если он попросил у нас. Уже не в притчах а в Нагорной проповеди прямо сказано: от просящего не отворачивайся, не суди, просят пройти одно поприще - пройди два.


Вы можете возразить, что потенциальный странник имеющийся здесь в виду - не наркоман, не алкаш, не маргинал, не действующий преступник и т.д. Да, может быть беден, голоден и болен. Более того, может быть и в тюрьме. Быть в тюрьме - не значит быть преступником. Итак, что же? Вы скажете, что мы не можем каких-либо маргиналов, неадекватов, зависимых от водки и прочего, живущих по плоти, считать братьями Христа, пусть и меньшими.


У нас дома приют, и я отвечу не понаслышке. Господь нам не дает судить и выбирать. Этот странник мне нравится, я его приму, а этот - нет, его прогнать надо.


Мы сами все странники в этом мире и ничего не принадлежит нам, все дано нам Господом. И дом мой - вовсе не мой. Он дан мне Господом, дабы я распорядился им по совести и по заповедям Божьим. Я лишь управдом, а не хозяин, слуга, а не господин. И нет у меня права судить да рядить, впускать, да прогонять. Кроме того, проблема состоит в том, что нам не дано распознать, кто маргинал по плоти, а кто юродивый Христа ради, кто просто проститутка, а кто будущая Мария Египетская. Особенно в первый момент мы не можем это никак распознать. Мы видим несчастного голодного человека, который оставь его на улице зимой - погибнет. Мы одеваем его и кормим. даем выспаться. А потом уже и начинаем разбираться. Те кто по плоти и не готовы к покаянию и вере - сами уходят. Те кто готовы - остаются. Да, в процессе, конечно много грязи...


Но дело в том, что Бог не приведет ко мне человека, если у Него нет надежды, что этот человек обратится к Богу. Может не сейчас. Может через много лет, вспомнив, как его приютили и как он был несправедлив к приютившим его.


Также. мы не должны ничего бояться. Волос с нашей головы не упадет если нет на то Божьей воли.


Ну, и наконец, бонус... Тем кто живет так, Господь подает огромные дары. Мы можем не заботиться что нам есть и что пить. Чудесным образом годами у нас всего хватает и все есть, люди жертвуют, Господь буквально каждый месяц совершает для нас чудеса. И таким образом мы терпим странников, но при этом сами ни в чем не нуждаемся. Можем не работать за деньги, а работать для Бога, за что он вознаграждает всем необходимым. Мы можем молиться сколько угодно, у нас есть церковь при доме и много свободного времени. Евангелие - это Новый Завет - договор. Живи по евангельски - и Господь будет оберегать тебя и давать тебе все необходимое. И это становится очевидной реальностью.


Мы не можем распознать кто разбойник благоразумный, а кто нет. Когда обоих разбойников вели с Христом на крест - было неясно. Но потом один покаявшись и восславив Христа попал с Ним в рай, а другой в муку вечную.


Христос постоянно обедал и общался с блудницами, мытарями и т.д. Далеко не все покаялись и принимали Его. Однако он давал им равные возможности, посещая их.


Да и в тюрме нужно посещать не только невиновных, но и преступников. Ибо сами мы все грешники и преступаем Закон Божий постоянно. Вот и получается, что можно и нужно воспринимать в каждом встречаемом нами человеке образ Христов, тем более он там есть, ибо человек создан по образу Божьему, а подобие достигается святой жизнью.


Приходит Иисус в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит самарянка почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Итак, в Евангелии, (Ин., 12-е зач., 4: 5-42) рассказывается, как Господь наш Иисус Христос, идя близ града Самарянского, восхотел пить и попросил у женщины-самарянки подать ему напиться из колодца, поскольку она пришла за водой.


Это место и сейчас называется Шомрон (Самария). Это очень жаркая местность, там всё время хочется пить. И колодец, и вода имеют огромное значение. Большое значение в жизни поселян уделялось и ношению воды, это был тяжёлый труд - идти с водоносами по жаре и приносить каждый день воду. Этим занимались женщины.


Однако Христос говорит: "Пия воду эту, будете жаждать снова. Я же могу дать вам такую воду, что более не возжаждете". Здесь Он говорит иносказательно о Царствии Небесном, о славе Господа Бога нашего. Самарянка сначала не понимает, кто Он и о чём Он повествует, но затем Господь открывается ей и говорит, что Он - Мессия, Сын Божий.


Нужно понимать, что между самарянами и иудеями были такие отвратительные отношения, что иудеям даже было запрещено принимать что-либо из рук самарян, покупать у них товары, питаться их пищей. Такое очень часто случается, когда существует религиозный фанатизм, и одна группа людей превозносит себя над другой. Хотя самаряне и были очень близки по верованиям иудеям. Что в таком случае говорить о людях, которые были далеки по вере иудеям.


Однако, как это ни странно, Господь Иисус Христос открывает себя как Мессию не знаменитым людям того времени, не учёным, не книжникам и фарисеям, и даже не иудеям. А открывает себя женщине не очень высоких моральных норм. Он сказал ей, что у неё было много мужей, и сейчас тот, с кем она живёт - не муж ей.


Это ещё раз показывает, что Господь - как солнце: Он светит на правильных и неправильных, на больных и здоровых. Он Своей любовью и милосердием привлекает к Себе всех, призывает к Себе абсолютно всех. Его суд - суд милостивый. Не жестокий суд человеческий, которому мы подвергаемся все на этой земле, судя друг друга, а суд милостивый. Суд, куда приглашены все, вне зависимости от принадлежности к тому или иному народу, вне зависимости от того, как они себя вели, были они хорошими или плохими, добрыми или злыми - Господь призывает всех без различия. Потому что Он готов принять на Себя и понести грехи каждого из нас, тем самым стерев их, чтобы эти грехи не были препятствием на пути от нас к Господу. Он призывает всех к Себе, Он открывает объятия каждому из нас.


Тем не менее, Он не принуждает нас, и, всякий раз отворачиваясь от Него, мы отворачиваемся от собственного спасения и снова блуждаем по дебрям земным, где так легко оступиться и погибнуть. Но стоит только нам снова повернуться к Господу, как Он снова открывает Свои объятия, и так продолжается до самого последнего нашего часа.


Стоит ли испытывать эту милость Господню, стоит ли искушать Господа? Если мы уже обратились к Господу, давайте быть твёрдыми в нашей Вере, давайте не отходить от того пути, который Господь сподобил нам избрать.


Посмотрите: Он предпочитает открыть ту тайну о Себе, которую Он ещё недостаточно пояснил Своим ученикам. Ибо далее сказано, что пришли ученики, и, удивившись Его разговору с той женщиной, сказали, что они принесли Ему еду. А Господь ответил, что у Него есть такой хлеб Небесный, который больше не понадобится алкать, ибо он полностью насыщает. Но ученики Его не понимают. Однако женщина, которая не была Его ученицей, бежит в город и зовёт горожан, и те прибегают к Нему.


Кстати, есть такая деталь, которая однозначно доказывает, что эта история совершенно реальна. Женщина оставила свой водонос - видимо, вёдра были тяжёлыми, и она собиралась потом всё равно набрать воды и пойти домой. То есть, чтобы не бегать с вёдрами туда-сюда, она оставила свой водонос и побежала налегке сообщить своим горожанам, что пришёл Мессия и что Он рассказал всё о ней самой, словно пророк.


И когда люди пришли к Нему, то после встречи сказали женщине, что уверовали не по словам её, а сами воочию убедились.


И пробыл Он с ними несколько дней и учил их тайнам Царствия Небесного.


Как и всякая евангельская история, эта тоже легко ложится на нашу жизнь. Ведь Господь с готовностью обращается к каждому из нас, как бы низко мы ни пали, как бы ни испачкали свою душу, как бы ни отошли мы и ни предали Господа; как бы ни распинали мы Его своими деяниями, мыслями, помыслами и пагубными страстями. Он всегда готов нас принять.


Но это не значит, что мы и дальше можем продолжать вести беспутный образ жизни, потому что всякое беспутство имеет свой предел. И рано или поздно терпение Господне заканчивается на том моменте, когда становится ясно, что если человек продолжит жить на земле дальше, то согрешит ещё страшнее и больше. И тогда Господь забирает его, и человек лишается возможности покаяния.


Возможность покаяния есть только у нас, живых. Поэтому так ценятся наши молитвы об усопших, и это естественно. Ведь если человек, отошедший в мир иной, оставил о себе добрую память и хоть кому-нибудь сделал нечто доброе, то о нём молятся. Молятся люди праведные, обращающиеся к Богу, и это облегчает участь усопшего.


Это является ещё одной причиной того, что нужно быть добрым к окружающим, помнить, что и мы рано или поздно перейдём в мир иной. Церковь наша даёт нам возможность освободиться от грехов, в которых раскаялись. Но есть один важный момент. Хоть Судья наш и берёт на Себя наши грехи, хоть и несёт заранее наказание за наши грехи в виде крестной Своей смерти, тем самым искупая нас; тем не менее, в отличие от обычного безжалостного и холодного судьи, этот Судья видит нас насквозь. И Он никогда не примет от нас ложное, формальное покаяние, покаяние не от всего сердца - "лишь бы отвязались".


Мы открыли свой дом для людей ещё в 2009 году, когда построили там свою церковь и создали паломнический центр. За эти годы у нас побывало очень много людей, около тысячи человек. Трудно даже самому поверить, когда называю эту цифру, но подсчёты действительно это показывают.


Со временем мы вышли, так сказать, из моды. К нам стали приезжать всё меньше и меньше, а всё больше стали приезжать люди, которым нужно жильё и помощь. И в какой-то момент, в 2012 или 2013 году, мы вдруг поняли, что мы уже не паломнический центр, а приют. И это был очень важный момент, когда мы это осознали. Потому что когда мы обратились за помощью, объяснив людям, что мы делаем, то мы получили очень большую помощь от всех.


В чём заключается наша идея? Христианство требует от нас принять любого просящего у нас, дать любому просящему, предоставить ему кров, дать пищу, напоить его, посетить в тюрьме, темнице и больнице. Более того, если просит он верхнюю рубашку - отдай верхнюю одежду, и наоборот. Эти требования очень логичные, они дают таким образом проявлять любовь к своему ближнему.


Несмотря на то, что у нас существуют социальные службы (которые, кстати, построены на этих же христианских принципах; принципы эти стали вводиться и в общество Католической Церкви в своё время, и Протестантскими Церквями), но, к сожалению, у них есть ограничения. Через это сито иногда проваливаются люди, которые не могут получить обычной социальной помощи. Например, в приютах Торонто требуют предъявления документов, а люди, потерявшие жильё, чаще всего не имеют документов. Документы тоже теряются, и нужно время, чтобы восстановить их. Бывает, что люди только что вышли из тюрьмы и им некуда идти; бывают женщины, занимавшиеся не очень хорошей профессией, которые хотят прекратить это, но те, кто с ними работал, могут их преследовать. Бывают жены, выгнанные мужьями, и мужья, выгнанные жёнами. То есть масса самых разных ситуаций, когда социальная система не может помочь или люди не могут квалифицированно попросить этой помощи, чтобы её получить. Поэтому мы пускаем всех, кто нуждается, не спрашивая, кто они и что, больны они или здоровы, наркоманы или алкоголики.


Конечно, это тяжёлый крест; было много тяжёлых ситуаций, когда люди дрались, пили и совершали прочие вещи. Но Господь как-то бережёт нас. До сих пор все живы, слава Богу, пока ещё ничего такого страшного не случилось.


Я не вижу другого способа. Если я проповедую любовь к ближнему, то я должен следовать этому; если я не следую, то я не могу это проповедовать.


- Где находится ваш приют, как он выглядит? Сколько сегодня в нём человек, кто ухаживает за членами приюта, обеспечивает питанием, одеждой, решает бытовые вопросы?


- Находится он в моём доме, в 250-ти километрах к северу от Торонто, в Хантсвилле. Жить здесь одновременно может до десяти человек, но это будет довольно тесно. В данный момент здесь совсем немного людей, всего четыре человека: один - больной раком, другой - инвалид, третья - жертва насилия, и ещё один человек. Мы всё время рекламируем, что у нас есть место и приглашаем всех, кто нуждается. Люди приезжают на короткий срок, иногда на одну или три недели.


Это тёплый, хороший, милый дом, где периодически появляется инвалид, который топает со своими костылями; где все вместе едят за одним столом, проводят вместе праздники; куда приезжают и совсем не нуждающиеся гости, и они сидят за одним столом с теми, кто нуждается. Создалось такое уникальное место. У нас есть и двое канадцев, и русскоязычные, и все смешанные. И мы стремимся, чтобы все были в мире и дружбе.


Иногда бывают инциденты, в среднем раз в два-три месяца. Господь каким-то образом нас отводит от больших проблем.


- А каким образом вы осуществляете медицинскую помощь?


- В этом отношении мы полностью полагаемся на государство. Единственное, если поступает к нам человек, у которого ничего нет - ни хэлф-карт (Health Card - карта на право медобслуживания), ни паспорта, никаких документов, - значит, надо начинать процесс восстановления этих документов, ходить по инстанциям, предоставлять адрес. Всё это очень кропотливые вещи, которые даже здоровому нормальному человеку сделать трудно. А больному человеку или оказавшемуся в тяжёлой ситуации вообще не под силу. И мы восстанавливаем хэлф-карты и другие документы. Если нет возможности оплатить, то мы обращаемся за помощью в каком-то особом лечении.


"Вeра без дeл мертва есть (Иак. 2, 26); а дела веры суть: ЛЮБОВЬ, мир, долготерпение, милость, смирение, несение креста и жизнь по духу. Только такая вера вменяется в правду. Истинная вера не может быть без дел: кто истинно верует, тот непременно имеет и дела." (Преподобный Серафим Саровский)


Что я хочу сказать и что меня поразило: я думал о людях хуже, чем они есть. Оказалось, люди очень хотят помогать. Когда мы обратились с просьбой поддержать наш приют, меня поразило, насколько люди хотят помогать и насколько они помогают. Постоянно привозят еду, вещи, дают деньги. Удивительно, как объединилась наша община - и мусульмане, и евреи, и православные, и атеисты. Вот она, идея того, что есть универсальная необходимость предоставить минимальные условия нуждающимся.


Нередко бывает, что люди, которые находятся в хорошем состоянии - у них есть дом и всё остальное, - вдруг что-то происходит, и они оказываются без дома. У нас так интересно устроено общество! Допустим, муж с женой поссорились, один другого толкнул, соседи вызвали полицию, человека взяли, посадили на пару дней; затем выпустили до суда и сказали: "Ты не имеешь права приближаться к своему дому". А куда ему деваться? Предположим, он компьютерщик, ему надо где-то работать, а денег снимать гостиницу у него нет. Он неделю пожил в гостинице, деньги закончились - и куда ему деваться? И вот мы берём такого человека, он живёт у нас, и мы не просим с него денег, что стало возможным благодаря помощи. За счёт того, что у нас есть люди, которые постоянно по 30-40 долларов в месяц перечисляют нам, одного-двух человек мы можем вообще бесплатно содержать, только за счёт денег, которые нам дают люди. Естественно, когда люди из приюта встают на ноги, они тоже пытаются помочь, что-то дают, что-то делают.


В принципе, этот опыт, который я получил во время обращения за помощью по этому поводу, оставил у меня очень светлые впечатления о людях, о нашем комьюнити, о нашей общине и вообще о человеческих качествах. И о том, что у людей существует действительная потребность помогать друг другу.


- Какая помощь сегодня нужна вашему приюту, в каком виде её можно давать или присылать, и куда?


- Вы меня засмеёте, но, честно говоря, нам ничего не надо. У нас всё есть. И денег достаточно, и вещей, и еды более чем достаточно. В данный момент мы ничего не просим. Мы просим только когда нам надо. И когда нам будет надо, то мы попросим. В данный момент мы, наоборот, предлагаем. У нас есть комнаты, и если люди находятся в сложных ситуациях, мы не спрашиваем ни документов, ни имён, ни медицинских диагнозов. Желательно, если кто-то болеет инфекционными болезнями, такими как туберкулёз и прочие вещи, чтобы человек признался. Потому что тогда бы мы делали более серьёзную стерилизацию вещей и посуды для человека, чтобы самим не заразиться этими болезнями, что вполне вероятно.


Естественно, очень тяжелобольных мы не можем принять, потому что нам трудно за ними ухаживать. Но сейчас у нас живёт человек, который постепенно становился всё более и более больным, и сейчас матушка за ним ухаживает. Ему надо уже и памперсы менять, и она и в этом ему помогает и так далее.


- Отец Борис, как вас найти, как найти ваш приют?


- У нас есть бесплатная линия. Вообще, наличие бесплатной линии очень важно, потому что когда человек оказывается в безвыходной ситуации, у него может даже не быть денег, чтобы позвонить. Наш номер: 1-888-533-4323. Этот номер связан с моим мобильным телефоном, я пытаюсь на него всегда отвечать. Если я не отвечаю, то у меня записывается номер, с которого позвонили, я перезваниваю. Но можно проявить настойчивость и лучше всего координироваться через этот телефон. Я бываю в Торонто каждую неделю, и если кто-то оказывается в нужде в Торонто, я могу взять человека, увезти и привозить в Торонто, по мере надобности, также раз в неделю.


Что касается удалённости. Удалённость - это и плюс, и минус. Для того, кто хочет искать работу в Торонто - это, конечно, минус, потому что он не может всё время выезжать на собеседование и так далее. Но для тех, у кого есть зависимости - алкогольная, наркотическая; для тех, кто хочет пропасть из вида человека, который мог бы оказывать на него психологическое или даже физическое агрессивное давление - это несомненный плюс. Поэтому я даже не называю нашего адреса, хотя это не секрет, потому что церковь рекламировалась очень многие годы. Таким образом, есть плюсы и минусы удалённости.


Кроме того, я хочу сказать, что у вас в Торонто, ребята, совершенно другой климат. Кто хочет увидеть настоящую зиму с её сугробами, настоящие звёзды в бездонном небе - тем к нам. Мы действительно живём в бесконечных лесах, район называется Маскока. И мы продолжаем приглашать гостей, причём не только людей в тяжёлой нужде, но и просто людей, кто хочет приехать, пообщаться. У нас есть настоящая русская баня, у нас есть церковь. Зимой, конечно, только на лыжах можно покататься, а летом же - рыбалка и прочие вещи.


[1] ГВ Ложкин, НИ Повякель "Практическая психология конфликта" - К.: МАУП, 2002


[2] Любовь // Толковый словарь Ожегова; Аверинцев С. С., Спиркин А. Г. Любовь // БСЭ; Love // Oxford English Dictionary. - Oxford University Press, 2008; Love // Merriam-Webster Dictionary (англ.)русск.


[3] Любовь // Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. / под ред. А. А. Грицанова. - Мн.: Книжный Дом. 2003. - 1280 с. - (Мир энциклопедий). ISBN 985-428-636-3.


[4] Квебекские ругательства отличаются тем, что из-за сильного влияния католической церкви на мирскую жизнь вплоть до 60х годов, они все пришли из церковного обихода. Например: tabarnac "табарнАк", от tabernacle = ящик, в котором хранят calice и ciboire , calice "каалИс" = обрядовая чаша для вина (кровь Христова), hostie "остИ" = кусочки хлеба (тело Христово), sacrament "сакрамА" от sacrement = таинство, criss "крис" = Христос, ciboire "сибуЭр" = обрядовая чаша для hostie. calvaire "кальвЭр" = муки Христовы. По своей силе соответствуют русскому мату, примеры употребления: tabarnac, calice, hostie, sacrament, christ, ciboire, calvaire!!! - / используется как матерное междометие!


[5] Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.

## Глава 13 (1-8)


[6] Свт. Иоанн Златоуст


[7] Прп. Иоанн Лествичник


[8] Прп. Симеон Новый Богослов


[9] Борис Абрамович Березовский


[10] Здесь и далее выдержки из книги свящ. Бориса Кригера "Зачем людям верить в Бога?".


[11] Свт. Григорий Палама.


[12] из книги свящ. Бориса Кригера "Зачем людям верить в Бога?".


[13] Митрополит Иларион. Проповедь 18 мая, в неделю 5-ю по Пасхе, о самарянке.


[14] Ма́йя (санскр, māyā, букв. "иллюзия", "видимость") - в индийской религиозно-философской традиции особая сила (шакти), или энергия, которая одновременно скрывает истинную природу мира и обеспечивает многообразие его проявлений. Майя является иллюзией не от того, что она лишена бытия, а от того что она - преходящая. (Исаева H. В. Майя // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. - 2-е изд., испр. и допол. - М.: Мысль, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.)


[15] Объективная реальность // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. / 4-е изд. - М.: Политиздат, 1981. -445 с.


[16] Joe Dispenza. "Evolve Your Brain: The Science of Changing Your Mind." Health Communications Inc. Deerfield Beach, Florida. 2008


[17] Борис Кригер. "Неопределенная вселенная. В поиске пределов человеческого познания." Llumina Press, 2008


[18] Ефрем Сирин, преподобный. В подражание притчам.


[19] Петр Дамаскин, преподобный. О бесстрастии.


[20] Макарий Оптинский, преподобный. Письма. 397.


[21] Логос // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.


[22] Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов.- М.: Советская энциклопедия, 1983. - 840 с.


[23] Бочаров В. А., Маркин В. И. Глава I. Предмет и основные понятия логики // Основы логики: учебник = Основы логики: учебник. - М.: ИНФРА-М, 1998. - С. 224. - 9 с. - ISBN 5-86225-595-8.


[24] Gauch H. G. The PEL model of full disclosure // Scientific Method in Practice.- Cambridge University Press, 2003.- p.124.- 435pp.- ISBN 9780521017084


[25] Пи (число) - математическая константа, выражающая отношение длины окружности к длине её диаметра. Установлен новый рекорд по вычислению знаков числа Пи - фундаментальная математическая константа была посчитана с точностью до 10 триллионов знаков после запятой.


[26] Квантовая механика представляет собой самую удачную научную теорию, когда-либо созданную. Погрешности во время экспериментов едва ли составляют одну миллиардную долю. При всем это суть квантмеха уходит от понимания как песок сквозь пальцы - и это порождает парадоксы, взаимоисключающие параграфы и "жуткие действия". Проще говоря, хотя эта теория работает на диво хорошо, как и почему она работает, никто не знает.


[27] Нике́о-Царегра́дский Си́мвол ве́ры, Константинопо́льский Си́мвол ве́ры (др.-греч. Σύμβολον τῆς Κωνσταντινουπόλεως, лат. Symbolum Constantinopolitanum), Нике́о-Константинопо́льский Си́мвол ве́ры - строгая догматическая формула православного вероисповедания, разработанная на первом и введённая, на Втором Вселенском Соборе в 381 году, утверждённая на IV Вселенском Соборе как полное раскрытие учения о Святой Троице.


[28] Епископ Александр (Милеант). Евангельские притчи


[29] Епископ Александр (Милеант). Евангельские притчи


[30] Епископ Александр (Милеант). Евангельские притчи


[31] Епископ Александр (Милеант). Евангельские притчи


[32] Епископ Александр (Милеант). Евангельские притчи


[33] Епископ Александр (Милеант). Евангельские притчи


[34] Епископ Александр (Милеант). Евангельские притчи


[35] Епископ Александр (Милеант). Евангельские притчи


[36] Barbour, Julian. The End of Time: The Next Revolution in Physics. Oxford University Press, 2001.


[37] Мы привыкли воспринимать время, как некую психологическую стрелу, то есть, как нашу собственную память о том, что происходило в нашем прошлом. По мимо этой стрелы, имеется и более определённая термодинамическая стрела времени, которая указывает направления возрастания энтропии во вселенной. Энтропия, как известно, возрастает всегда, по этому в настоящий момент направление психологической и термодинамической стрел совпадают. Иногда мы способны уменьшить энтропию в одном небольшом месте вселенной, выплавляя железо, строя дома, возделывая почву и сажая деревья. Но этот процесс всегда происходит за счёт того, что мы повысили энтропию где-то в другом месте, причём так, что полная энтропия системы всегда увеличится в результате наших действий.


[38] Борис Кригер. "Неопределенная вселенная. В поиске пределов человеческого познания." Llumina Press, 2008


[39] Борис Кригер. "Неопределенная вселенная. В поиске пределов человеческого познания." Llumina Press, 2008


[40] Инок Василий (Карпов). "Что такое время?"


[41] Инок Василий (Карпов). "Что такое время?"


[42]Текст аргументации является фрагментом размышлений, содержащихся в разделе VIII "Разумнее верить, чем не верить в то, чему учит христианская религия" посмертно изданной работы "Мысли о религии и других предметах" (фр. Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets, в переводах на русский язык название часто сокращают до "Мысли"), написанной в 1657-1658 годах.


[43] Игумен Никон (Воробьёв). "Нам оставлено покаяние" Письмо 179


[44] Благода́ть (др.-евр. חן, др.-греч. χάρις, лат. gratia) - одно из ключевых понятий христианского богословия, рассматривается как дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека и предназначенный для его спасения и освящения ("возрастания в благодати"). Благодать понимается как действенное снисхождение Бога к человеку, действие Бога, изменяющее сердце человека, и само свойство Бога, указывающее на Его доброту и милосердие.


[45] Филарет Московский,святитель. Пространный православный катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви.


[46] Нил Синайский, преподобный. Об осьми духах зла // Добротолюбие. Т. 2. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. С. 261


[47] Святой праведный протоиерей Алексий Мечев. Из проповеди на Неделю о слепом 1919 г.


[48] Св. Иоанн Златоуст. "Толкования на Книгу пророка Исаии."


[49] Карл Густав Юнг "Аналитическая психология. Тавистокские лекции"


[50] Борис Кригер. "Неопределенная вселенная. В поиске пределов человеческого познания." Llumina Press, 2008


[51] Протоиерей Андрей Ткачев


[52] Владимир Шабалин директор Российского геронтологического научно-клинического центра, академик РАМН, "Почему женщины стареют быстрее мужчин"


[53] Протоиерей Александр Шаргунов


[54] "Дние лет наших в нихже седмьдесят лет, аще же в силах осмьдесят лет, и множае их труд и болезнь" (Пс. 89:1)


[55] Протоиерей Андрей Ткачев


[56] Леонардо да Винчи


[57] Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. 3-е изд. М., 1881. Ч. I, С. 309.


[58] Сочинения Святителя Игнатия (Брянчанинова). Т. 3. Аскетические опыты. 3-е изд. СПб., 1905, С. 173.


[59] Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. 2-е изд. СПб., 1899. Т. 2, ч. I; 1-е изд. СПб., 1896. Ч. 2, С. 909


[60] Преподобного Симеона Нового Богослова слова. 2-е изд. М., 1892. Вып. I., С. 48.


[61] Святитель Димитрий Ростовский. (Священник Григорий Дьяченко.) "Уроки и примеры христианской веры. Опыт катихизической хрестоматии." СПб., 1900, С. 860.)


[62] Сочинения Святителя Игнатия (Брянчанинова). Т. 3. Аскетические опыты. 3-е изд. СПб., 1905,С. 70


[63] Святитель Димитрий Ростовский. (Священник Григорий Дьяченко.) "Уроки и примеры христианской веры. Опыт катихизической хрестоматии." СПб., 1900, С. 646.)


[64] Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина 3-е изд. М., 1881. Ч. I, С. 506


[65] Паи́сий Святого́рец (греч. Παΐσιος Αγιορείτης; мирское имя Арсений Эзнепидис, греч. Αρσένιος Εζνεπίδης; 25 июля 1924, Фарасы, Каппадокия - 12 июля 1994, Греция) - святой блаженный старец схимонах, один из самых уважаемых греческих старцев и духовных светил греческого народа XX века, старец и монах Афонской горы, известный своими духовными наставлениями и подвижнической жизнью. Старца Паисия Святогорца широко почитают в России.


[66] Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики. Под редакцией А. А. Ивина. 2004.


[67] Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.


[68] АРХИМАНДРИТ САВВА (МАЖУКО) | Любовь и пустота. Pravmir.ru 14 ИЮЛЯ 2011


[69] Проституция - статья из Большой советской энциклопедии (3-е издание).


[70] Джули Байндел | The Guardian


[71] Эвтаназия / "Ридерз дайджест", ноябрь, 1997.


[72] Ibid


[73] Зав. патоморфологическим отделением ФГБУ РДКБ, к.м.н. Дмитрий Рогожин. Дефектная диагностика. МедНовости. 2015


[74] Судо Жак. "Эвтаназия". М. 1987.


[75] Дженет Пелан "Вашингтон планирует легализовать усыпление нищих" [Электронный ресурс] // Электронно-аналитический журнал "Новое Восточное Обозрение" 2010-2016


[76] АРХИМАНДРИТ САВВА (МАЖУКО) | Любовь и пустота. Pravmir.ru 14 ИЮЛЯ 2011


[77] Кирилл Мямлин, "Технология уничтожения: "окно Овертона" и возможность противостояния дегенерации")


[78] "МЫ УСТАЛИ ОТ ГЕЙ-ПРОПАГАНДЫ" Pravoslavie.ru

[79] Joseph Overton biography and article index. Mackinac Center for Public Policy.