# В сетях Сансары (отрывок)

Лейла Мирзоева

В книге Лейлы Экрем Мирзоевой "В сетях Сансары" анализиру╛ется один из важных аспектов информационно-коммуникационной деятельности древнего и средневекового социумов - эсхатологиче╛ские воззрения в отражении религиозно-литературных памятников мировой культуры. К исследованию особенностей мировоззрения этносов разных эпох привлечены: памятник ведической фи╛лософии "Шримад Бха╛гаватам", философские труды Гомера, Платона, Порфирия и др., священная книга христиан "Библия", "Египетская Книга мерт╛вых", "Тибетская Книга мертвых", литературный памятник иудеев "Зоар", священная книга мусульман "Коран", произведения суфийских авторов.

Лейла Экрем Мирзоева


В СЕТЯХ

САНСАРЫ


Баку

MУТАРДЖИМ

2021


Лейла Экрем Мирзоева. В СЕТЯХ САНСАРЫ.

- Баку: Мутарджим, 2021. - 176 стр.


В книге Лейлы Экрем Мирзоевой "В сетях Сансары" анализиру╛ется один из важных аспектов информационно-коммуникационной деятельности древнего и средневекового социумов - эсхатологиче╛ские воззрения в отражении религиозно-литературных памятников мировой культуры.

К исследованию особенностей мировоззрения этносов разных эпох привлечены: памятник ведической фи╛лософии "Шримад Бха╛гаватам", философские труды Гомера, Платона, Порфирия и др., священная книга христиан "Библия", "Египетская Книга мерт-вых", "Тибетская Книга мертвых", литературный памятник иудеев "Зоар", священная книга мусульман "Коран", произведения суфийских авторов.


Авторские права защищены.

Данная книга "В сетях Сансары", также ее части не могут быть распространены или скопированы без разрешения автора.


ISBN: 978-9952-28-530-7

╘ Л.Э.Мирзоева, 2021


ОГЛАВЛЕНИЕ


ОТ АВТОРА 6


ГЛАВА I. "ШРИМАД БХАГАВАТАМ" - КВИНТЭССЕНЦИЯ

ВЕДИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. (МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ, НАШЕДШИЕ ОТРАЖЕНИЕ

В РЕЛИГИОЗНОЙ ТРАДИЦИИ ИНДУИЗМА) 11


ГЛАВА II. ИДЕЯ КРУГОВОРОТА ДУШИ, ОТРАЖЕННАЯ

В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ. ЭСХАТОЛОГИЯ ДРЕВНИХ ГРЕКОВ 28

Платон и идея реинкарнации (на основе диалога "Государство, или о справедливости") 35

Материя и дух (на основе диалога Платона "Федон, или о душе") 40

Платон: индивидуальная эсхатология в подробностях.

Градация душ 45

Эсхатологические воззрения в отражении произведений античных поэтов 46

Эзотерика Гомера. Шифр древних. 51


ГЛАВА III. ХРИСТИАНСКАЯ ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ РЕИНКАРНАЦИИ. ХИТРЫЙ КОНСТАНТИН 57


ГЛАВА IV. СИЯНИЕ ИУДЕЕВ. "ЗОАР" И ДОКТРИНА ПОВТОРНОГО ВОПЛОЩЕНИЯ 64

Чарующая трансцендентность 65

Трансцендентный мир - "языком ветвей" 68

От эзотерики - к экзотерике 71

Как устроен духовный мир. "Каббалистика" эсхатологии 77

Индивидуальная эсхатология. Конечное пристанище души 86

Идея повторного воплощения, отраженная в аятах Корана 95


ГЛАВА V. НЕОПЛАТОНИЗМ. СУФИЗМ И ПОЭЗИЯ СОВЕРШЕНСТВА 99

О суфийском экстазе 112


ГЛАВА VI. ИДЕИ РЕИНКАРНАЦИИ И МЕТЕМПСИХОЗА В ОТРАЖЕНИИ "ТИБЕТСКОЙ КНИГИ МЕРТВЫХ" - "БАРДО ТХЁДОЛ" 118

Краткий экскурс мировоззренческой системы, легшей в основу тибетского буддийского текста "Бардо Тхёдол". Трясина. 119

"Бардо Тхёдол". Сансарический "плен". Мировоззренческая система в подробностях 126

Выбор сансарической двери в лоно 140

Переход в одну из чистых Сфер. (Сверхъестественное рождение) 146


ГЛАВА VII. БЛАЖЕНСТВО И АДСКИЕ МУКИ. ВОПРОС О ДОКТРИНЕ ВЕЧНОСТИ В ХРИСТИАНСКОЙ И ИСЛАМСКОЙ ЭСХАТОЛОГИЯХ 151

Мировоззренческое тождество. Конвергенция? 160


ЗАКЛЮЧЕНИЕ. НЕМНОГО ОБ ОСОБЕННОСТЯХ МИРОВОЗЗРЕНИЯ ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН, НАШЕДШИХ ОТРАЖЕНИЕ В "ЕГИПЕТСКОЙ КНИГЕ МЕРТВЫХ" 164

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 171


ОТ АВТОРА


Представленная Вашему вниманию книга "В сетях Сан╛сары" посвящена исследованию информационно-ком╛муникационной деятельности древнего и средне╛веко╛вого социумов в контексте особенностей их мировоззре╛ний, в частности эсхатологических представлений, нашед╛ших отражение в религиозно-литературных памятниках мировой культуры.

В книге анализируются такие особенности восприя╛тия эсхатологии древними, как реинкарнация и метемп╛сихоз . Однако в христианской и исламской вероучениях, в традиционных их выражениях, принято делать упор на кон╛цепты "ад" и "рай" как конеч╛ные пристанища души. Мы встречаем описание чистилища в христи╛анской эсха╛то╛логии, аналогом которого в исламе можно считать Араф. Но сущность этих двух измерений далека от кон╛цепта допустимости повторного воплощения с целью "пошагового очищения" души и, тем самым, духовного приближения к Всевышнему.

Отметим, что автор книги "В сетях Сансары" не явля╛ется сторонником ни традици╛онной эсхатологической версии, ни теории круговорота жизни и смерти. Скажем словами наших предков, что "никто оттуда не возвра╛щался". Ведь за этим простым выражением скрыва╛ется глу╛бокая ис╛ти╛на... Поэтому снова подчеркнем, что мы поста╛вили цель исследовать особенности отражения доктрины реинкар╛нации (метемпсихоза в том числе) - в сакральных текстах, также в произведе╛ниях древних философов, к тому же нам были интересны мне-ния компетентных современных спе╛циалистов по этому по╛воду.

Вникая в суть мировоззрения древних, изучая соз╛дан╛╛ные ими сакральные произведения, приходишь к осо╛зна╛нию уникальности их воображения, обусло-вив╛шего удивительные эсхатологические представления. Вчи╛╛ты╛ваясь в тексты религиозно-литературных памятников, просле╛живая, тем самым, путь, находящейся в промежу╛точном состо╛янии, духовной субстанции, понимаешь, насколько важным считался данный этап для дальней╛шей ее судьбы. Особенно это ярко выражено в буддий╛ском священном тексте "Тибетская Книга мертвых", в иудейском литературном памят╛нике "Зоар", проявля╛ется в античной философии. В Библии и Коране стихи, в которых нашли отражение идеи реинкарнации и ме╛темпсихоза, по нашему глубокому убеждению, имеют место, но они заслонены возможными иными их интер╛претациями или же затеряны в великом множестве ду╛ховных идей и догм другого содержания.

Особенности мировоззрения каждого этноса отличаются особой исключительностью. И тут воз╛никает вопрос - религия формирует мировоззрение - или же наоборот? Так или иначе, но мы сталкиваемся с ха╛рак-терными представи╛те╛лям определенной теологической си╛стемы культурными кодами, ментальностью, мировосприя╛тием. Идея кругово╛рота душ, легшая в основу эсхатологиче╛ских представле╛ний многих народов, может объясняться, с од╛ной стороны, феноменом конвергенции, с другой же - не ис╛ключено взаимовлияние. В мировоззренческом плане, убежде╛ние древних и средневековых людей в возможности реинкар╛нации обусловливало определенный психоло╛ги╛чес╛кий фон защищенности от щемящего чувства безысход╛ности, создавало уверенность в том, что благодать Всевыш╛него бесконечна (тезис монотеистических религий), и поэтому не может остаться без шанса на исправле╛ние любой, даже самый, казалось бы, безнадежный грешник. А может, корни идеи по╛вторного воплощения - в другом? Разве ни у кого из нас не возникал вопрос о причинах различия лю╛дей - одни рождаются обворожительными счастливцами, другой несчастными уро╛дами, одни - наделены разнооб╛разием талантов, другие и двух слов связать не могут, одни имеют прекрасных, удачливых ро╛дителей, другие же об╛речены, соответствуя "воспитанию", бродить по улицам, вымаливая у прохожих деньги на еду... Разумеется, такой вопрос возникал у всех, и думается, в особенности у тех, кто не только не родился в рубашке, но и вряд ли мог рас╛считывать на ее смену... И вот, идея круговорота жизни и смерти возникает сама собой - это карма виновата, и в жизни своей человек получает именно то, что заслу╛жи╛вает, искупая грехи прошлых жизней или, наоборот, воз╛награж╛даясь за благие дела в предыдущих во-площениях.

Однако убеждение в реальности реинкарнации влекло за собой и колоссальное чувство ответственности. Думаем, даже вера в ад не в состоянии так напугать человека, как перспек╛тива повторного воплощения, специфика которого определяется неумоли╛мыми законами кармы. И еще того хуже, если расплачиваться за грехи "прошлой жизни" при╛дется "методом" ме╛темпсихоза.

Следует отметить, что содержание большинства са╛кральных текстов, из-за эзотерического их характера, не╛возможно постичь без комментариев специалистов. (К примеру, "Шримад Бхагаватам", "Зоар" - последняя, в свою очередь, претендует на статус символико-аллего╛ри╛че╛ской интерпретации "Пятикнижия Мои╛сея").

Итак, как было сказано, в нашем труде мы сделали попытку дать развернутую картину отражения идеи кру╛го╛ворота жизни и смерти в религиозно-литературных памят╛никах мировой культуры. Исследование данной проб╛лемы создало множество предпосылок к новому по╛ниманию особенностей мировоззрения древнего чело╛века - его безгранично-непостижимых желаний, небыва╛лого оптимизма и бесконечной жажды жизни.


проф. Лейла Экрем Мирзоева


ГЛАВА I


"ШРИМАД БХАГАВАТАМ" - КВИНТЭССЕНЦИЯ

ВЕДИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. (МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ, НАШЕДШИЕ ОТРАЖЕНИЕ

В РЕЛИГИОЗНОЙ ТРАДИЦИИ ИНДУИЗМА)


"Веды" - древние санскритские писания, среди которых особое место занимает "Шримад Бхагаватам".

Поначалу ведические тексты из поколения в поколение передавались в устной форме, однако 5 000 лет назад они были впервые записаны Шрилой Васадевой, который признавался воплощением Бога литературы.

Афористический вариант "Вед" Васадевы известен как "Веданта-сутры" ("Брахма-сутры"), а его комментарии, разъяс╛╛нения и дополнения к этому писанию - и есть труд "Шримад Бхагаватам" ("Бхагавата-пурана").

Шримад Бхагаватам - история воплощения Божества в самых различных формах.


"Жизнь без религии - жизнь дикаря"...

Бхактиведанта Свами. "Шримад Бхагаватам". (1, 33, 48)

Непостижима мистика, перманентно влекущая че╛ловека к совершенному бытию. И так как бессмыслен труд поиска со╛вершенства на Земле, то взоры человека всегда направлены на Небеса. Ибо там, в неведомой глу╛бине, постигнет он то, чего так тщетно искал в бренной земной жизни...

Основной императив в ведической философии - отре╛чение от земных наслаждений во имя высшего блага: "До тех пор, пока живое существо пытается господствовать над мате╛риальной природой, оно не может стать слугой Все╛выш-него". (1, 33, 50) "...Материальный мир называют тем╛нейшей областью в творении Бога". (1, 33, 78) "Материаль╛ное суще╛ствование - это нездоровое состояние живого су╛щества" (1, 33, 82).

В "Махабхарате", в части "Бхагаватгита - Божествен╛ная песнь" читаем:


"Тела преходящи; мертва их отдельность;

Лишь вечного Духа жива беспредельность" (16, 175).


"Жизнь дана человеку для самосознания" (1, 33, 62). То есть, посвятив себя Богу, избрав нелегкий путь по╛движничества можно "вернуться к Богу, в свой вечный дом" (1, 33, 62).


"... Эта жизнь быстротечна,

И счастье мгновенно, и горе не вечно..." (16, 72).


Доктрина воплощения души в материальном теле является краеугольной в ведической философии. Кршна - Верховная Личность Бога - источник воплощений - ава╛таров, такова же роль других богов и полубогов. "Кршна и Баларама - изна╛чальные формы Господа. (...) Господь Кршна - Сама изначаль╛ная Личность Бога, а Баларама - первое полное проявление Господа". (1, 33, 141)

Инкарнация , в частности уполномоченные вопло╛ще╛ния - это помощь человечеству в приближении хотя бы на один шаг навстречу Ему, в совершении еще одного рывка в развитии "вверх", в достижении более высокой ступени духовной эво╛люции - и, таким образом, в осво╛бождении из круговорота ре-инкарнаций, кармического плена, колеса Сансары.

"В Бхагавад-гите" сказано, что Личность Бога Шри Кршна поддерживает материальные Вселенные, рас╛про╛страняя Себя и Свои полные экспансии". (1, 33, 121)

"Господь - единственный наслаждающийся!" (1, 33, 122). Это означает, что остальные живые существа - "под╛чиненные наслаждающиеся", многие из которых имеют тенденцию забы╛вать о своем истинном "статусе", что определяет их положение вечно обусловленных душ.

"В материальном мире обусловленным душам (жи╛вым существам) предоставляется возможность насла╛ждаться мате╛рией, но вместе с этим им дается шанс осо╛знать свое истинное изначальное положение. Удачливые живые существа, которые постигли истину и, прожив много жизней в материальном мире, предались лотосным стопам Васудевы, присоединяются к вечно свободным душам, по╛лучая таким образом войти в цар╛ство Бога" (1, 33, 122).

Верховный бог Брахма, как и другие боги, зависим от Верховной Личности. Ведические знания были получены Брахмой от вездесущей и всеведущей Верховной Личности.

Каранодакашайи Вишну - первый Пуруша.

Бесчисленные Вселенные образуются из пор на коже Ка╛ранодакашайи Вишну. В каждую Вселенную Пуруша входит в качестве субстанции Гарбходакашайи Вишну.

Из Гарбходакашайи Вишну нисходит Кширода╛ка╛шайи Вишну. Это есть Хари, "Источник всех воплощений во Все╛ленной". (1, 33, 123)

Личность Бога Шри Рама принял "форму человека" в це╛лях установления порядка на Земле. (См. подробно 1, 33, 140)

Брахма - "конструктор" Вселенной. (См. подробно 1, 33, 127). От Брахмы происходит Шива, порождающий гуну тьмы. Он вре╛дит творению, но это происходит по воле Господа. "Брахма, Вишну и Шива - воплощения Гарб╛хо╛да-кашайи Вишну". (См. 1, 33, 127). "В разные эпохи являют╛ся различные воплощения, и им нет числа..." (1, 33, 127).

Согласно индуистской космографии, существует че╛тыр╛на╛дцать видов планетных систем. Земля и соот╛вет╛ствую╛щие ей типы планет, если представить по гори╛зон╛тали, находятся в среднем положении относительно семи низших планетных си╛стем (населенных асурами) и, распо╛ложенных выше, "луч╛ших", "райских" планетных систем. (См. подробно 1, 33, 123)

В индуистском временном цикле определяются че╛тыре эпохи, или иначе - юги: Сатья, Трета, Двапара, Кали, которые сменяют друг друга в строго названном по╛рядке. В каждую эпоху воплощения бывают в телах определенного цвета - бе╛лого, красного, черного, жел╛того. (1, 33, 128) "Господь Кршна явился в Двапара-Югу в теле черного цвета, а в Кали-Югу в теле желтого цвета явился Господь Чаитанйя". (1, 33, 128)

Все воплощения (аватары) Божеств отмечены в ша╛страх , по╛этому внедрение в данный процесс так называе╛мых "само╛званцев" исключено. Кроме того, "воплощения Господа никогда не объявляют себя воплощениями". (1, 33, 128) Великие муд╛рецы сами распознают их по описан╛ным в богооткровенных книгах отличительным особенно╛стям. В шастрах указывается также род земной миссии воплотившегося Божества.

Первые уполномоченные воплощения - сыновья Брахмы - Кумары, которые, согласно первостепенному долгу, нало╛жили на себя суровые епитимьи, подвергли себя аскезам, в том числе целибату.

"...В самом начале творения появились четыре неженатых сына Брахмы Кумары, которые соблю╛дали обет безбрачия и подвергали себя суровым аске╛зам ради осознания Абсолютной Истины". (33, 129).

"Верховный наслаждающийся всеми жертвопри╛но╛ше╛ниями явился в облике воплощения вепря (второго воплощения) и ради блага Земли под-нял ее из низших областей Вселенной". (33, 130)

Почему именно вепрь? Потому что вепрь считается нечи╛стым, питающимся отбросами, животным, а Земля находилась, до поднятия ее вепрем из низших областей Вселенной (то есть до исполнения данной конкретной миссии воплощением Лич╛ности Бога) - "в грязном месте" (куда ее поместили когда-то асуры). (См. 1, 33, 130).

"В эпоху рши Личность Бога явилась как третье упол╛номоченное воплощение в образе Деварши На╛рады , ве╛ликого мудреца среди полубогов. Он собрал объяс╛нения вед, касающиеся преданного служения и вдох╛╛╛новляющее на бескорыстную деятельность". (33, 130)

Из комментария к данному отрывку Бхактиведанты Свами: Рши Нарада - автор "Нарада панчаратры" - "уполно╛╛╛моченное воплощение Личности Бога". В писании "Нарада панчаратра" разъясняются пути освобождения карми (людей, посвятивших свою жизнь личному насла╛ждению) от кармического воздей╛ствия. Карми, в зависи╛мости от характера своей деятельности, приходят или к "относительному материальному благополу╛чию", (1, 33, 131) или к "относительным материальным стра╛даниям". (1, 33, 131) Ибо каждое действие обусловливает по╛след╛ст╛вие, которое кармически определяет судьбу человека. Да-лее - круговорот души в мирах, ограниченных кармиче╛ским воздействием, бессилие ее разбить цепь своих пере╛рождений, вырваться из колеса Сансары. Причина этому - неосознание путей достижения вечного счастья, статуса свободной, необу╛словленной души, а именно: "Служить Господу, посвящая Ему плоды своего труда, и это выведет человека на путь наиш╛кармйи, освобождения" (1, 33, 131).

"В четвертом воплощении Господь явился как Нара и Нарайана - близнецы, сыновья жены царя Дхармы. Чтобы обуздать чувства, Он налагал на Себя суровые и достойные подражания епитимьи". (33, 131)

В этом отрывке снова говорится о том, что основным долгом человека является добро╛вольное наложение на себя епитимий (тапасйя). (См. 1, 33, 131), так как осозна╛ние сущности Запредельного возможно лишь в состоя╛нии суровой аскезы.

В пятом Своем воплощении Господь раскрывает Асури Брахману таинства и метафизику творения, "по╛тому что с те╛чением времени это знание было утра╛чено". (33, 132)

В шестом воплощении Божественного Духа - Пу╛руши было разъяснено трансцендентное знание. (См. 33, 133)

Седьмое воплощение Личности Бога - в качестве Индры, царя Индралоки - одной из райских (как мы го╛ворили, находя╛щейся в более высокой относительно Земли сфере) планет. (См. 33, 133)

В восьмом воплощении Пуруши (в качестве царя Ршабха) разъясняется путь к духовному совершенству, которое достига╛ется полной аскезой.

Девятая инкарнация Божественного Духа - это воз╛делываю╛щий землю царь Пртху. Земля после этого стала "прекрасной и очень привлекательной" (33, 135).

Десятая инкарнация Пуруши - рыба, которая спасает Ва╛ивасвату Ману во время Потопа. (См. подробно 33, 136)

Одиннадцатое нисхождение Личности Бога из своей трансцендентной обители - в образе черепахи, панцирь кото╛рой послужил опорой для горы Мандарачалы. (См. подробно 33, 137). Здесь речь идет об одном из ведийских мифов, рассказываю╛щих о добыче теистами и атеистами из моря нектара (с помо╛щью горы Мандарачалы и "пан╛циря Гос╛пода Черепахи") (1, 33, 137) - в целях достиже╛ния бессмертия.

Двенадцатое воплощение Пуруши - в облике Дхан╛ван╛тари.

Тринадцатая аватара Личности Бога - в образе пре╛крас╛ной, покорившей атеистов красавицы. Результат - нектар бес╛смертия оказывается достоянием полубогов. (См. 33, 137)

В четырнадцатом воплощении Личности Бога про╛должа╛ется борьба против атеистов. Господь в образе Нрсимхи уби╛вает Хиранйакашипу. (См. 33, 137)

Пятнадцатое воплощение Пуруши - в облике кар╛лика-брахмана Ваманы. Миссия - вернуть власть над не╛сколь╛кими планетными системами. Кажется странным, что Он про╛сит подарить ему крохотный клочок земли. (См. подробно 33, 138). Од╛нако мораль в данном случае следующая: "Всемогущий Бог может подарить царство вселенной даже тому, у кого вначале были крохи, и мо╛жет отобрать всю вселенную, попросив ма╛ленький клочок земли". (1, 33, 138)

В шестнадцатом воплощении Личность Бога в об╛разе Бхргупати наказывает кшатриев (правителей) за не╛повинове╛ние брахманам. (33, 138)

Семнадцатое нисхождение Личности Бога - в образе Шри Васадевы. Миссия - сделать единую доселе Веду бо╛лее понятной для людей, разде╛лив ее на разделы и под╛разделы. (См. 33, 139)

Восемнадцатая аватара - явление Личности Бога в образе царя Рамы. Рама был великим героем. Он успо╛коил Индийский океан и победил царя Равану.

"В Рамаяне", "Махабхарате" (...) - хрониках минув╛ших веков повествуется об играх воплощений Господа, поэтому ин╛терес к ним не ослабевает даже после много╛кратного прочте╛ния" (1, 33, 70)

"Господь Шри Кришна, Личность Бога, вместе с Ба╛лара╛мой играли роль людей, и в этом человеческом об╛лике совер╛шили много сверхчеловеческих деяний". (33, 71)

"Для Духа нет смерти, как нет и рожденья,

И нет сновиденья, и нет пробужденья.

Смотри, обветшалое платье мы сбросим,

А после - другое наденем и носим". (16, 175)


Неизменная мораль, высокая и непреложная:


"Кто понял, что Дух вечно был, вечно будет, -

Тот сам не убьет и убить не принудит". (16, 175)


Праведный образ жизни:


"Возмездия - кармы - разрушит оковы". (16, 177)


Глубину ведической философии невозможно срав╛нить даже с бездной океана. Но самый простой вывод, кото╛рый напрашивается сам собой - это присущие дан╛ной философии удивительный гуманизм, величайшая духов╛ность и уникальная утонченность высокой мысли.


"Нам веды нужны лишь как воды колодца:

Чрез их глубину Вечный Дух познается". (16, 177)


В девятнадцатой и двадцатой инкарнациях Личность Бога проявилась в семье Вршни (...) как Господь Бала╛рама и Гос╛подь Кршна. Миссия - избавление людей от тяжкого бремени. (См. 33, 141).

Следующее воплощение Личности Бога - в образе Будды. Миссия - образумить врагов религии. (См. по╛дробно 33, 142).

Из комментария Бхактиведанты Свами: Господь в образе Будды, сына Анджаны, выполнял божественную программу тем, что учил людей гуманности, вплоть до запрещения жерт╛воприношений животных.

В период завершения Кали - Юги и начала Сатьи Юги Личность Бога проявится в теле Калки, сына Вишну Йаши. Время это будет сложное. "К тому времени выро╛див╛шиеся пра╛вители Земли превратятся в грабителей". (1, 33, 144)

"О брахманы, воплощения Господа бесчис╛лен╛ны, по╛добно ручьям, текущим из неисчерпаемых ис╛точников". (33, 145). "...Воплощения представляют со╛бой либо полные части, либо части полных частей Господа" (33, 147), каждая из которых уполномочена осо╛бой, неординарной программой. "Однако Господь Шри Кршна - изначальная личность Бога. Он может явиться и Сам. Таким образом, Он, или Его части нис╛ходят на разные планеты, когда там по вине атеи╛стов возникают беспорядки. Господь нисходит, чтобы за╛щитить верующих". (33, 147)

"Он нисходит, чтобы призвать к Себе падшие души и вос╛становить законы религии, установленные непосред╛ственно Им Самим". (1, 33, 164).

"...Пурана принесет свет людям, утратившим способность видеть в непроглядной тьме невежества века Кале". (33, 164).

Бхактиведанта Свами: людей Кали-юги, то есть нашей эпохи называют "рафинированными животными" - бездуховными, не способными постичь Истину, без╛божниками. Ослеп╛ленные красотой современного мира, прогрессом технологий, стремительным ростом урбани╛зации, погоней за материаль╛ными благами, они не осо╛знают истинного предназначения жизни, забывая о самой важной причине своего рождения - по╛знании сущности Бога и бескорыстном стремлении к Нему. Подобные люди, завершив свой земной путь, рискуют в следу╛ющей реинкарнации, под неумолимым законом метемпсихоза, оказаться "собакой или свиньей". (См. 1, 33, 165)

Гуны пагубно действуют на обусловленную душу, она не может вырваться из иллюзорно чарующей мате╛риальной при╛роды, обречена на безвременное скитание в материальных ми╛рах, перерождаться то в высшие, то в низшие формы жизни. (См. 34, 198)

Из комментария: как бы ни старался человек совер╛шать бла╛гочестивые поступки, все равно, из-за контакта с материальной природой его деятельность будет счи╛таться греховной. То есть, благочестивые поступки, забота о материальном благосостоя╛нии близких, и даже не близких - может обусловить лишь лучшее положение в следующей жизни, даже рождение на высших планетах и т. д., но никак не освободит душу из плена Сансары, от повторных существований в мирах, ограниченных карми╛ческим воздействием. (См. подробно 1, 34, 198-199) "Ис╛тинная религия состоит в том, чтобы постичь Бога". (1, 33, 165) То есть, чтобы вырваться из круговорота рождений и смертей, обрести Просветление и Освобождение, следует посвятить свою деятельность преданному служению Богу, и только этот путь избавит душу от кармических пут.

"Так человек, который всю жизнь заботился о благо╛получии семьи и жил, во всем потакая своим чувствам, умирает в великом горе, окруженный ры╛дающими род╛ственниками. Он умирает жалкой смертью, в страшных муках и без сознания". (34, 366)

Ибо упустил он в жизни главное - то, из-за чего снова по╛явился в материальном мире.

"...Смерти не нужно бояться, как не нужно ис╛кать спасения в отождествлении тела с душой или безоглядно предаваться наслаждениям, удовлетворяя желания плоти. Осознав свою истинную природу, че╛ловек должен сбросить с себя бремя привязанностей и идти по жизни, неуклонно следуя к цели". (34, 433)


ГЛАВА II


ИДЕЯ КРУГОВОРОТА ДУШИ, ОТРАЖЕННАЯ

В АНТИЧНОЙ ФИ╛ЛОСОФИИ.

ЭСХАТОЛОГИЯ ДРЕВНИХ ГРЕКОВ


В народной религии древних греков (известной нам из мифологии) эсхатологические представления ограни╛чиваются существованием Царства Теней Аида. Есть в царстве Аида - Тартар и - Элизий (Елисейские поля).

Опираясь на древнегреческие мифы, скажем об осо╛бенно╛стях представления так называемой народной эсха╛тологии древним греком.

В древнегреческой мифологии в Царстве теней еще при жизни побывали Геракл, Тесей, Орфей, герой поэмы Вергилия "Энеида" Эней. Указываются вполне четкие ко╛ордина╛ты: Геракл попал в подземное царство Аида в Ла╛конии - "через мрачную пропасть у Тэнара" ("мыс Мата╛пан на южной оконечности Пелопоннеса, возле которого, по представлению греков, находился один из входов в подземное цар╛ство"). (12, 280); Тесей спускается в Царство Аида "через мрач╛ную расщелину у селения Колона, около Афин" (12, 352); Ор╛фей оказывается в подземном царстве через ту же "точку", что и Геракл - "...через мрачную пещеру Тэнара" (12, 364).

Интересно, что в древнегреческой мифологии мы уже ви╛дим ростки той морали, которая определяет сте╛пень наказания теней усопших в загробной жизни. Ко╛нечно, основополагающим в этом смысле считается без╛ропотное пови-нове╛ние богам, нарушение которого ведет к серьезным наказаниям. Загробная жизнь для греков без╛ра╛достна и мрачна. Но по-настоящему худо тем, кого лично нака╛зали разгневанные боги.

Страшные наказания в загробной жизни заслужили и по╛не╛сли: "хитрейший из смертных", коварный обман╛щик, во╛зом╛нивший себя умнее богов, Сизиф. Он обречен на вечный бес╛плодный труд - катить в гору огромный ка╛мень (12, 205); за страшное злодеяние - убийство сына с целью проверки всеве╛де╛ния богов, в царстве Аида испы╛тывает невообразимые муки сын Зевса и смерт╛ной жен╛щины Тантал. Он обречен вечно тер╛заться страхом, голо╛дом и жаждой (12, 211); вечное наказание несут ко╛вар╛но убившие своих мужей Данаиды. Они наполняют во╛дой бездонный сосуд (12, 180); осмелившиеся требовать у Аида его жену Персефону герои Тесей и Пейрифой при╛растают к ка╛менному трону прямо у входа в Царство те╛ней, причем Пей╛рифой прирастает навечно (12, 350);

Заметим, что все "ужасы" пред╛ставле╛ния античным человеком загробной жизни не идут ни в какое сравнение с жесточайшими иллюстра╛циями ада периода расцвета монотеизма Средневековья.

В народной эсхатологии древних греков, в критериях, определяющих степень нака╛за╛ния душ в загробной жизни, меньше всего фигурирует мо╛ральная установка, нарушение которой в последующие эпохи считается смертным грехом. Выражается эта моральная уста╛новка корот╛кой, но содер╛жательной "формулой" - "не убий". (За некоторым исклю╛чением, например причины наказания Данаид).

Более того, боги, частенько, сами выступали в роли хлад╛но╛кровных убийц. Так, пострадала от них Ниоба из-за своей заносчивости, до которой без труда опус╛кается и сама богиня Латона (древнегреческие боги антропо╛морфны). В мифе о хваст╛ли╛вой и болтливой женщине Ниобе, не в меру возгордившейся своими четырнадцатью детьми и посмевшей поэтому подчерк╛нуть свое превос╛ходство над богиней Латоной, последняя немедленно приступает к мести: она прика╛зы-вает своим детям - Аполлону и Артемиде безжалостно рас╛пра╛виться с ни в чем не повинными, ни о чем не подозревающими сыно╛вьями и дочерями смертной женщины. (См. 12, 235). Од╛ной просьбы от╛ца погиб╛шего Имма╛ра╛да в честном бою с Эрех╛теем - Эвмолпа Посейдону ока╛за╛лось достаточно, чтобы бог морей убил по-бе╛дителя своим тре╛зубцем (12, 320). Такого же характера моль╛бы богам ма╛тери Мелеагра - Алфеи также хва╛тило для то╛го, чтобы "да╛ле╛ко╛разащий бог Аполлон" сразил ее сына своей стрелой во время битвы. (См. 12, 357). Афи╛на Пал╛лада безжа-лост╛но убивает дочерей основателя Афин - Кекропа (который к тому же когда-то выступил на афин╛ском Акрополе за власть бо╛ги╛ни над городом) - лишь за то, что они, ведомые любопыт╛ством, по╛сме╛ли ее ослушаться. (См. 12, 318).

Можно добавить ко всему сказанному примеры тех ти╛пичных явлений языческого периода истории, когда боги требо╛ва╛ли человеческих жертв во имя искупления каких - либо прос╛туп╛ков простых смертных или же в це╛лях отведения какого-либо бедствия от всего города. Ко╛гда царь Эрехтей во время вой╛ны с Элевсином, союзни╛ком которого был фра╛кий╛ский царь Имма╛рад, был на грани поражения, он вы╛нужден был обратиться за помо╛щью к богам. Через оракула была назначена страш╛ная цена победы Эрехтея: в жерт╛ву должна была быть прине╛сена одна из его дочерей (12, 320). Во время войны афинян с кровным врагом Геракла - Эврисфеем бо╛га╛ми также была назна╛чена высокая цена победы - жизнь де╛вуш╛ки. В жертву была принесена Макария, старшая дочь Ге╛ракла и Дияниры (12, 315).

Подобных примеров в древнегреческой мифологии очень много.

Возвращаясь к сказанному о том, что в древнегрече╛ской ми╛фологии тяжкое наказание в загробной жизни несли души лишь за вопиющие проступки (в рамках осо╛бенностей миро╛во╛сприятия античного человека), еще раз отметим, что ос╛таль-ные "обычные", не попавшие в Эли╛зий тени , были обречены на вечное блуждание в подзем╛ном царстве Аида и Персефоны в относительном спокой-ствии - во мраке, тишине, печали и скуке. Подытожим, страдания в Царстве теней в пред╛став╛╛╛лении древних гре╛ков, были вполне умеренные, если, конечно, ты чтил бо╛гов при жизни.

Когда спустился в царство Аида Геракл (мы видим, что древние греки были большими любителями по части путешествий в загроб╛ный мир), то "в ужасе разлетелись тени умерших" (12, 281). Но тень Мелеагра, убитого, как мы уже упо-минали, Аполлоном по слезной просьбе ма╛тери героя, не "улетела". У нее (у тени) была "деловая миссия" к Гераклу, заключающаяся в "сватов╛стве" своей сестры Дияниры, (См. 12, 281) которая впослед╛ствии так коварно погубила великого героя Греции. Отсюда, воз╛можно, немного произвольный вывод - раз у тени Меле╛агра была "воз╛мож╛ность" помыслов о земных делах, то ей в Царстве Аида было не так уж худо.

Спустившийся в подземное Царство за умершей возлюб╛лен╛╛ной Орфей, судя по тексту, обнаруживает ее без╛ли╛кую тень также без видимых следов особых страда╛ний. (См. 12, 367)


* * *


Когда мы говорим об эсхатологических представле╛ниях древних греков относительно реинкарнации и ме╛темпсихоза, то имеем в виду фи╛лософское обоснование данных концептов.

Пифагореизм и орфизм развился в Древней Греции на благодатной почве уже имевшегося культа Гермеса.

Пифагор, обосновывая свое убеждение в реальности реинкарнации, утверждал, что помнит свои предыдущие во╛площения. Он доказывал это тем, что указывал в храме Апол╛лона на посвященный небожителю героем Менелаем щит. При церемонии посвящения присутствовал герой Эталид, ко╛торый, как был уверен Пифагор - был предыду╛щим его вопло╛щением.

Философия пифагорейцев и орфиков не исключала ме╛темпсихоз, то есть, как мы отмечали, возможность пере╛селения души человека в низшие структуры. Подобная де╛градация ожидает душу в том случае, если человек при жизни был слишком подвержен материальным соблаз╛нам. Интересны представления орфиков и пифа╛горейцев касательно сроков "очищения" души в загробном мире: орфики - три сотни лет; пифагорейцы - 216 лет. Основное условие следующего перерождения - полное забвение преды╛дущих воплощений. (Подробнее ниже).

Орфики считали, что тело - саркофаг души, парали╛зую╛щий данную свыше свободу. Освобождение души из плена тела - праздник для нее и вожделенное достиже╛ние. Орфики и пифагорейцы считали судьбу - ведомой божествами.

В философии орфиков и пифагорейцев присутствует идея возможности минования испытаний в загробном мире и пря╛мого достижения Высших Сфер. Орфики: путем определенной подготовки при жизни и правильного пове╛дения в загробном мире. Пифагорейцы: путем достижения духовного "очищения" в земной жизни. (Данной привиле╛гии удостаивались, по большей части, философы).


Материя и дух

(на основе диалога Платона "Федон, или о душе")


Герой произведения Сократ находится в темнице и за╛мышляет самоубийство. Между посетившими его дру╛зьями (Федон, Кебет, Аполлодор и др.) происходит фило╛софский спор о том, правильно ли его решение.

"...Мы, люди, живем в какой-то темнице, а потому сами собой не должны освобождаться из нее..." (25, 47) - приво╛дит древнее изречение Сократ, с которым, однако, согласиться не желает.

"...Благоразумие требует умерщвлять себя не прежде, чем тогда, когда бог пошлет необходимость" (25, 47), - умоза╛ключает, базируясь на предыдущем утвер╛ждении, Сократ. Но, судя по всему, у данного героя на этот счет своя точка зрения:

Сократ: "...Если человеку лучше умереть, то (...) по╛чему бы он поступил нечестиво, благодетельствуя самому себе, и за╛чем бы ему ожидать другого благодетеля". (25, 47)

В античном мировоззрении идея возможности доб╛ро╛вольного ухода из жизни, а также ее реализация, по большей части, не влияла на характер представления ин╛дивидуальной эсхатологии. Последующее в истории мо-нотеистическое мировосприятие, как мы знаем, в корне переориентировало этот сложный мо╛рально-нравст╛вен╛ный аспект.

Платон согласен с бытующим среди большинства антич╛ных философов убеждением, что наивысшая награда после смерти ожидает именно их. "...Человек, искренне посвящаю╛щий свою жизнь философии, встре╛тит смерть (...) мужественно и с надеждой по кончине, за гробом, получить величайшие блага". (25, 48)

Основное же кредо истинного философа состоит в том, что он оберегает свою душу от тлетворного влияния тела, то есть оказывается равнодушным к материальным благам. "...Философа можно узнать прежде всего по тому, что он-то особенно, более чем прочие люди, устра╛няет душу от сообще╛ния с телом". (25, 49)

Далее следуют пространные рассуждения о том, насколько потребности тела мешают развитию свобод╛ного фи╛лософского духа. (См. 25, 50). "Любитель тела (...) любит и деньги и славу..." (25, 51) Истинные философы исповедуют квиетизм, пребывают в полной аскезе, соот╛ветственно им чуждо честолюбие и властолюбие, они не боятся ни бедности, ни безвестности. "Душа истинного философа, видя, что не должно проти╛водействовать этому освобождению, удерживает себя, сколько можно, от удовольствий и желаний, от скорби и страха". (25, 63) Человек под воздействием подобных страстей "подверга╛ется через них воздействию не только того зла, о котором ду╛мает, - например, болезни или обнищание, (...) но зла самого великого и крайнего, о котором даже не подозре╛вает" (25, 63).

"Пытливые умом понимают, что философия, находя их душу заключенной в теле и как будто бы связанной, принуж╛денной смотреть на существующее не чрез самое себя, а сквозь тело, как сквозь решетку темницы, и вра╛щаться во всяком невежестве (...), пытливые (умом) по╛нимают, что философия, находя их душу в таком состоя╛нии, понемногу утешает ее и старается доставить ей сво╛боду..." (25, 63).


* * *


Платон устами своего героя Сократа затрагивает проблему реинкарнации. Он приводит (соответственно собственному мировоззрению) аргументы в пользу ре╛альности повторного воплощения - переселения душ. Философ ссылается на древнее, "какое только помним" (25, 53) пре╛дание о том, что души умерших существуют в преисподней ка╛кое-то время, затем возвращаются на землю посредством но╛вых тел. И благоразумный вопрос Сократа: "Если живые про-исходят из умерших, то как же не существуют наши души там? Ведь не существуя, они не произошли бы". (25, 53)

Сократ (чит. Платон) выдвигает весомое, в его пони╛мании, доказательство реальности круговорота жизни и смерти: вещи происходят из противоположных им суб╛станций путем пере╛хода, например: "разделяться - сме╛шиваться", "охлаждаться - согреваться", "спать - бодр╛ствовать", "умирать - пробуж╛даться"). Стало быть, "из умершего совершается переход в жи╛вущее, из живущего - переход в умершее". (25, 54) "Жизнь и смерть, если они взаимно противоположны, происходят обо╛юдно и между ними бывает двоякое происхождение" (25, 54).

Платон убежден, что "обучение есть не более как припо╛минание". (25, 55) А припоминание - ни что иное, как то, что мы знали когда-то в предыдущих жизнях. "Это было бы невоз╛можно, если бы наша душа до своего явле╛ния в образе человека нигде не существовала. По этому ос╛нованию, она должна быть чем-то бессмертным". (25, 55)

Врожденное понимание трансцедентальных катего╛рий ("добро", "зло", "истина" и др.) Платон объясняет тем, что "души (...) существовали прежде, чем начали существовать в образе человека, и существовали без тел, но имели разумение". (25, 58)

Находящийся на пороге смерти Сократ уверен в том, что все живое происходит из мертвого. И если душа вы╛нуждена была покинуть "состояние смерти" и "войти в жизнь", значит, существует, согласно данной диалектике, и об-ратный процесс, по которому душа должна вновь вернуться в "состояние смерти" с вполне определенной целью: родиться вновь. (См. 25, 59)

Платон затрагивает и доктрину метемпсихоза. Души, отя╛гощенные прижизненной склонностью тела к материальным наслаждениям, оказываются отягченными и после смерти, в ре╛зультате чего на определенный, до╛вольно длительный срок остаются привязанными к физи╛ческому, то есть нашему миру. И незавиден образ их бу╛дущих жизней на земле, они обречены существовать в те-лах тех видов животных, на особенности ко╛торых так по╛ходили в предыдущих воплощениях. "Души, при╛страс╛тив╛шиеся к обжорству, похотливости, бражничеству и не остерегавшиеся этого, вероятно, облекаются в породу ослов и других подобных животных". (25, 62) В тела яст╛ребов, коршу╛нов, волков воплощаются бывшие тираны, алчные, несправед╛ливые люди.


Платон: индивидуальная эсхатология в подробностях.

Града╛ция душ


После Суда души отправляются в преисподнюю - каждая со своим даймоном ("вожатым", стражем), (веро╛ятно, назна╛ченным им еще Лахесис). В преисподней души пребывают до╛статочно долго. Затем, справедливые, не за-морачи╛вавшиеся при жизни на материальных благах, квие╛тические души продолжают свой путь, а души противопо╛ложного харак╛тера, как мы говорили выше, оказываются привязанными к физи╛ческому миру в течение долгого вре-мени, после чего неприка╛янные, измученные, страдаю╛щие, силой уводятся их же даймо╛нами. Другие даймоны и души отвращаются от них, и они в те╛чение длительного срока, одинокие и подавленные, блуждают по не╛изведанным про-сторам промежуточного пространства, после чего об╛ре╛тают, наконец, приемлемое им положение.

Есть категория безнадежных душ. Их преступления, со╛вершенные при жизни, настолько тяжки (разграбление хра╛мов, убийства и др.), что не заслуживают никакого снисхожде╛ния. Такие души обречены на вечное пребыва-ние в Тартаре.

Однако есть категория душ "исцелимых". Словно читая современный уголовный кодекс, обнаруживаем по╛зицию снис╛хождения относительно тех преступлений, что были совер╛шены в аффекте. У подобных душ есть "шанс" выбраться из Тартара, но при условии их раская╛ния, а также, если обижен╛ные ими души внемлют их мольбам о прощении.

Души справедливые и соблюдавшие при жизни уме╛рен╛ность относительно всех соблазнов материи, сопровож╛даются богами к достойному, заслуженному ими месту.

Души, "очистившиеся философией", (25, 85) не обре╛ме╛╛нявшиеся при жизни тисками тела, пребывают в вечном бла╛женстве в "жилищах, прекраснее земных". (25, 85).


Эсхатологические воззрения в отражении произведений античных поэтов


У Гомера мы встречаем упоминание о Елисейских полях, ку╛да попадают души праведников для пребывания в веч╛ном блаженстве.

"...Ты за пределы земли, на поля Елисейские будешь

Послан богами - туда, где живет Радамант

златовласый

Где пробегают светло беспечальные дни человека,

Где ни метелей, ни ливней, ни хладов зимы не бывает;

Где сладкошумно летающий веет Зефир, Океаном

С легкой прохладой туда посылаемый людям

блаженным".

("Одиссея", 6, 465: 564-569)


Гомер конкретизирует местонахожде╛ние Тартара в аду. В "Илиаде" читаем:


"...Где и медяный помост, и ворота железные, Тартар,

Столько далекий от ада, как светлое небо от дола!" (6, 135: 15, 16).

То есть бездна Тартар настолько глубже Царства Аида, нас╛колько небеса выше земли.

В самом Царстве Аида находится луг прекрасных цве╛тов "асфоделей".

"...Душа Ахиллесова с гордой осанкой

Шагом широким, по ровному Асфодилонскому лугу

Тихо шла..." ("Одиссея", 6, 553: 538-540)


У Гомера души в загробном мире пребывают в пол╛ном забвении своей прежней жизни.

"...В аде он лишь с умом; (пророк Тиресий) все дру╛гие бе╛зум╛ными

Тенями веют..." ("Одиссея", 6, 539: 494-495)


Эсхатологические представления Вергилия нашли отражение в его поэме "Энеида".

Эней, участник Троянской войны, легендарный ос╛нова╛тель Римского государства, в своем путешествии по╛падает в Подземное Царство:


"Вход в пещеру меж скал зиял глубоким провалом,

Озеро путь преграждало к нему и темная роща.

Птица над ним ни одна не могла пролететь безопасно,

Мчась на проворных крылах, - ибо черной бездны

дыха╛нье,

Все отравляя вокруг, поднималось до сводов небесных".

(2, 226)

В Подземном Царстве, у реки Стикс ждет своих "пассажиров" мрачный перевозчик Харон, слышно ры╛канье трехглавого Цербера.

Загробный мир у Вергилия состоит из многих "оби╛те╛лей". К примеру, отдельные "унылые приюты" предна╛значены и ду╛шам несчастных младенцев, которых


"Рок печальный унес во мрак могилы до срока,

и душам погибших от лживых доносов,

и самоубийцам.

...Держит в плену их Девятиструйный поток и бо╛лота унылые Стикса". (2, 230).

"...Без решенья суда не получат пристанища души;

Суд возглавляет Минос: он из урны жребии тянет,

Всех пред собраньем теней вопрошает о прожитой жизни". (2, 230)


На бескрайнем "лугу скорби" - души тех, кого из╛вела любви жестокая язва (2, 230).

Далее Эней узнает, что в Подземном Царстве есть два пути:


"Две дороги, Эней, расходятся с этого места:

Путь направо ведет к стенам великого Дита, -

Этим путем мы в Элизий пойдем; а левой дорогой


Злые идут на казнь, в нечестивый спускаются Тартар".

(2, 233)

Элизий Вергилий называет "радостным краем". (2, 235)


"Зелень счастливых дубрав, где приют блаженный таится.

Здесь над полями высок эфир, и светом багряным

Солнце сияет свое, и свои загораются звезды.


Тело себе упражняют одни в травянистых палестрах

И, состязаясь, борьбу на песке золотом затевают".

(2, 235)


Вергилий затрагивает доктрину круговорота рожде╛ния и смерти. Старец Анхиз, отец Энея, забавляется в "ра╛дост╛ном краю" со╛зерцанием "с усердьем ревнивым" душ тех, кому предстоит родиться на земле его потомками:


"Старец Анхиз между тем озирал с усердьем

ревнивым

Души, которым еще предстоит из долины зеленой,

Где до поры пребывают они, подняться на землю.

Сонмы потомков своих созерцал и внуков грядущих,

Чтобы узнать их судьбу..." (2, 236).


Эней видит медленно теку╛щую реку заб╛вения Лето, над которой "без числа витали пле╛мена и на╛роды (2, 237).

Анхиз объясняет Энею:


"...Собрались здесь души, которым

Вновь суждено вселиться в тела, и с влагой летейской

Пьют забвенье они в уносящем заботы потоке".

(2, 237)


На разумный вопрос Энея - почему души хо╛тят из столь блаженного места вновь вернуться в земной мир, Анхиз дает вполне исчерпывающий ответ:


"Душ семена рождены в небесах и огненной силой

Наделены, но их отягчает косное тело". (2, 237)


"Скверна телесная" настолько глубоко проникает в душу че╛ловека, что освободиться от нее он не в состоянии даже в свой смертный час. Именно поэтому души и несут кару с це╛лью

"Прошлое зло искупить..." (2, 238).


В простор Элезийский" попадут лишь немногие... (2, 238)


Эзотерика Гомера.

Шифр древних


В сочинении неоплатоника Порфирия Тирского "О пе╛щере нимф" поэтически осмыслен иносказательный характер определенного отрывка из "Одиссеи" Гомера. Данное сочинение под╛верглось логическому анализу ака-демика А.Лосева. Процесс реинкарнации, как его пред╛ставляли древние, предстает перед нами во всех возмож╛ных подробностях.

Приведем данное сочинение Порфирия через призму ана╛лиза А.Лосева: в своем труде "Порфирий. "О пещере нимф" академик пишет: "Надо признать, насколько древняя мудрость и гоме╛ровская разумна, и не отказывать ей в точности (пони╛ма╛ния) всякого достоин╛ства (добродетели) человека, так как Го╛мер в мифологи╛ческом вымысле загадочно намекал на изо╛б╛ражение бо-жественнейших вещей". (15, 394)

Процесс схождения душ в мир, воплощения их в тела и за╛тем, восхождения обратно ввысь, "в космос" за╛шифрован в сле╛дующих строках Гомера, посвященных описанию пе╛щеры на Итаке:


"Где заливу конец, длиннолистая есть там олива.

Возле оливы - пещера прелестная, полная мрака,

В ней - святилище нимф; наядами их называют.

Много находится в этой пещере амфор и кратеров

Каменных. Пчелы туда запасы свои собирают.

Много и каменных длинных станков, на которых наяды

Ткут одеянья прекрасные цвета морского пурпура.

Вечно журчит там вода ключевая. В пещере два входа.

Людям один только вход, обращенный на север,

досту╛пен.

Вход, обращенный на юг, - для бессмертных богов.

И до╛рогой

Этой люди не ходят, она для богов лишь открыта".

(Одис╛сея, XIII, 102-112) (6, 569)


В мировосприятии древних космос символически отож╛дествлялся с пещерой (гротом). А. Лосев приводит здесь отры╛вок из диалога "Государство, или о справедли╛вости" Платона: "...Люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю его длину тянется широкий просвет. С ма╛лых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо по╛вернуть голову они не могут из-за этих оков. (...) Находясь в таком положении, люди ничего не видят, кроме, разве что, те╛ней..." ("Государство", книга VII, (514 а). (15, 386).

Лосев пишет, что персы считали местом нисхожде╛ния и восхождения душ - пещеры и гроты. Так, Зороастр посвя╛тил Митре грот, который он отождествлял с кос╛мо╛сом.


"...В ней (пещере) святилище нимф; наядами их называют..."


По представлению древних души, нисходящие в мир, вна╛ча╛ле сливаются с влагой, "движимые божествен╛ным духом". (15, 386) (Лосев ссылается на строки из Вет╛хого Завета - Бытие 1: 2 - "Дух Божий носился над во╛дами", также на учение Гераклита). Поэтому здесь гово╛рится о наядах - нимфах водных потоков, то есть, как здесь подразумевается, ду╛шах, ни╛схо╛дящих в мир для во╛площения в тела. Богатая влагой, "с жур╛чащей водой ключевой" пещера является важным "эта-пом" в процессе нисхождения душ на землю. "Поэтому у всту╛пающих в брак как соединяющихся для рождения есть обы╛чай при╛зывать нимф и совершать омовение из источников и неис╛сякаемых родников" (15, 387).


"...Много находится в этой пещере амфор и кратеров

Каменных.

Каменные амфоры и кратеры в символическом плане имеют непосредственное отношение к нимфам наядам, "так как им подвластны воды, бегущие из камня..." (15, 388)


Много и каменных длинных станков, на которых наяды

Ткут одеянья прекрасные цвета морского пурпура.


"Кто поверит, - задается вопросом Лосев о прямом смыс╛ле стихов, - что богини ткут пурпурную ткань на ка╛менных стан╛╛╛ках в темной пещере, особенно если он услышит, что эту бо╛╛╛жест╛венную ткань можно видеть как пурпурную?" (15, 384).

То есть в этих стихах зашифрован про╛цесс создания для низошедших в мир душ телесной оболочки. Под камнями подразумеваются человеческие кости, ко-торые "...в живом ор╛ганизме и есть камни или подобны кам╛ням" (15, 388). В древ-ности цвет пурпура достигался с по╛мощью крови животных. Здесь - прямая связь с человече╛ской плотью.


"...Пчелы туда (в амфоры) запасы свои собирают..."


Мед (запасы пчел) - для древних имел несколько значе╛ний - был символом наслаждений, выполнял очи╛стительную функ╛цию, являлся средством для предупре╛ждения тления, а по одной из версий, был тем самым нектаром, что в совокупности с амброзией составлял "пищу богов" на Олимпе. В "Илиаде" читаем:


"...Другу ж его и амброзию в ноздри, и нектар

багряный

Тихо влила, да тело его невредимо пребудет..."

(6, 324: 38-39).


(Багряный нектар ассоциируется с красным цветом меда).

Нимфы, то есть идущие в мир души, назы╛вались древними - дарующими наслаждения пчелами. Мед же для древних был не только символом живительной силы, но и смер╛ти, его посвящали богам Царства теней. (К примеру, в тра╛гедии Эсхила "Персы" жена Дария Ахеме╛нида - Атосса прино╛сит в дар подземным бо╛гам белое молоко, ключевую воду, плоды маслины и "мед проз╛рач-ный, пчел трудолюбивых дар"). (35, 57) Если мед у древ╛них считался одновременно символом наслаждения и смер╛╛ти, то горькая желчь, которую они также посвящали бо╛гам - являлась у них символом жизни. "Смерть - раз╛реши-тель╛╛ница скорбей, а жизнь полна страданий и го╛речи" (15, 389).

"Итак, - делает вывод Лосев, - соты и пчелы - наибо╛лее под╛ходящие символы, общие водяным нимфам и душам, кото╛рые, как невесты, идут в мир становления" (15, 389).

Символическое отождествление пещеры с космосом свя╛зано с сакральным значением южного и северного вхо╛дов в нее.

"...В пещере два входа.

Людям один только вход, обращенный на север,

досту╛пен.

Вход, обращенный на юг, - для бессмертных богов.

И до╛рогой

Этой люди не ходят, она для богов лишь открыта..."


В представлении древних, небесный свод имел "два пре╛дела - один не южнее зимнего тропика", находяще╛гося около со╛звездия Козерога, "другой - не севернее лет╛него", располагающегося у созвездия Рака. В этих созвез╛диях находились "двое врат" (15, 390). Врата у созвездия Рака - северные, у соз╛вез╛дия Ко╛зерога - южные. Процесс движения душ в материальный мир и, после смерти - из него являл собой следующую картину: через се╛вер╛ный вход души нисходят вниз; ("Людям один только вход, об╛ращенный на север, доступен"), через южный же под╛ни╛мают-ся наверх; ("Вход, об╛ра╛щен╛ный на юг, - для бес╛смерт╛ных богов"). Под бессмертными богами подразу╛ме╛вают╛ся не боги, а возносящиеся к богам бессмертные души.


ГЛАВА III


ХРИСТИАНСКАЯ ИСТОРИЯ ДОКТРИНЫ РЕИНКАРНАЦИИ. ХИТРЫЙ КОНСТАНТИН


Библия (от гр. Bıbliov - книга) - собрание текстов, яв╛ляющихся священными в иудаизме ("Танах" ) и в христиан╛стве ("Танах", дополнительные канонические тексты Вет╛хого Завета, Новый Завет).


В жилах Флавия Валерия Аврелия Константина текла "смешанная" кровь. Он был сыном всемогущего импе╛ра╛тора Констанция Хлора и конкубины , дочери трактирщика.

Легализовавший христианскую религию, и, тем са╛мым, положивший конец преследованиям христиан язычниками, им╛ператор Константин стал серьезно заду╛мываться над тем, как превратить свод христианских книг - в канон, предписываю╛щий беспрекословное подчине╛ние народов Империи - верхов╛ной власти. На Вселенском Соборе был пересмотрен состав тексов Ветхого и Нового Заветов. Так, из более 80-ти евангелий в канон попали лишь четыре - от Матфея, от Луки, от Марка и от Иоанна. (В данных евангелиях личность Христа представля╛лась как имевшая исключительно божественную природу). Евангелия иных концепций остались в разряде неканони╛че╛ских, вошли в жанр апокрифов.

Богословам Ефсевию Кесарийскому и Евстафию Ан╛тио╛хийскому было поручено освободить вновь утвержден╛ный ка╛нон от тех, баламутивших умы, отрывков, содержа╛ние которых утверждало удивительную, дарящую надежду людям истину, а именно: жизнь - великое досто╛яние, может еще, и не раз, по-вториться, новое воплощение способно покрыть ошибки преды╛дущего жизненного пути, душа самого простого бедняка имеет шанс возро╛диться в теле самого, что ни на есть, сильного мира сего... Однако подобная "демократия" никак не могла устроить единоличную верховную власть - каждый слуга великого вла╛дыки должен был быть убежден в том, что жизнь на земле - одна, а неподчинение власти влечет за собой веч╛ные страдания в загробной жизни. "Любая власть дана Бо╛гом".

Посвятив себя тяжкому труду, епископы сделали по╛пытку освободить Библию от "ненужных" стихов, один за дру╛гим... Освободили, как смогли.

На этом все не закончилось. В 553 году императором Во╛сточной Римской империи Юстинианом I в Констан╛тинополе был созван Вселен╛ский собор, на котором был строго осужден оригенизм. Ориген проповедовал идею реинкарнации, и, ис╛ключая метемпсихоз, говорил о пер╛манентном продвижении души к совершенству - абсо╛люту. На церковном соборе было вынесено постановле╛ние о запрещении всех трудов Оригена, которое должен был подписать римский папа Вигилий I. Рим╛ский папа медлил... Пока Юстиниан не предпринял жесткие меры, в результате которых Вигилий I сделал так, как угодно было императору.

Остались за пределами внимания богословов стихи из Ветхого и Нового заветов, содержание которых позво╛ляет интерпретировать их в смысле идеи круговорота рож╛де╛ния и смерти.


Исход 20: 5, 6 - кармические отработки в череде пере╛рождений: "Не поклоняйся им (кумирам, никаким изоб╛раже╛ниям) и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до треть╛его и четвертого рода ненавидящим Меня и творящий милость до тысячи родов любящим Меня..."

Стихи о реинкарнации, связанные с личностью пророка Илии , в возвращение "с Небес" которого иудеи, зная биб╛лейские пророчества, свято верили. Приведем в при╛мер эти пророчества: когда Ангел возвестил Захарии о рождении его сына Иоанна, которому суждено было стать Крестителем, он сказал: "И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непоко╛ривым образ мыслей праведников, чтобы представить Гос╛поду народ приготовленный". (От Луки, 1:17) Книга Мала╛хии 3:1: О служении Иоанна Крестителя: "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и вне╛запно придет в храм Свой Господь..."; книга Малахии 4:5, 6. "Вот, я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного; "И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием".


Иисус Христос говорит:


От Матфея 11:14: "И если хотите принять, он (Иоанн) есть Илия, которому должно прийти"; от Матфея 17:12-13: "...Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а по╛ступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий по╛страдает от них". "Тогда ученики поняли, что Он им гово╛рил об Иоанне Крестителе". От Марка 9:11-13: "И спросили (ученики) Его: как же книжники говорят, что Илии надле╛жит придти прежде?" "Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; и Сыну Чело╛ве╛че╛скому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену"; "Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем".

Однако, в евангелии от Иоанна, в 1 главе, в 21 стихе Иоанн Креститель отвечает, пришедшим к нему с вопро╛сами о его личности и назначении, священникам и леви╛там: "...ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет". В чем секрет подобного ответа Иоанна Крестителя священникам и левитам? Естественно, что ни Иоанн Кре╛ститель, ни тем более сам автор евангелия Апостол Иоанн не могли знать истинного ответа. (Если говорить о док╛трине реинкарнации, то вспомним, сопряженную с ней, обязательную установку о забвении прошлых жизней). Не исключены также и возможные ошибки переписчи╛ков, пере-водчиков, герменевтов, экзегетов и др. - здесь и во всех остальных приведенных отрывках. Как известно, определенные неточности всегда могут иметь место в аутентичных текстах.

Евангелие от Иоанна, 3:3. Содержание стиха предпола╛гает два возможных толкования. "...Если кто не родится вновь, не может увидеть Царства Божия". Краеугольным камнем здесь является греческое слово anothen, которое может быть переве╛дено двояко: как "вновь", и как "свыше". В современных пере╛водах предпочитают второй вариант.

Ев. от Ин., гл. 9, 1-3: "И проходя увидел человека, сле╛пого от рождения"; "Ученики Его спросили у него: Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?" "Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, это для того, чтобы на нем явились дела Божии..." И в дока╛зательство ска╛занного, Иисус совершает очередное чудо - исцеляет слепого. В Ин. 9:2 содержится намек на повтор╛ное рождение и кармические отработки (согрешил или слепой, или его роди╛тели). Стих 9:3, напротив, содержит совершенно противопо╛ложную идею - о безграничных возможностях Всевышнего, в доказательство которых сле╛пой в одночасье обретает зрение.

Послание Иакова, 3:6: "И язык - огонь, прикраса не╛правды. Язык в таком положении находится между чле╛нами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, бу╛дучи сам воспаляем от геенны..."

Словосочетание "круг жизни" может быть интер╛претиро╛вано двояко: метафорически, в плане непрестан╛ного жизнен╛ного цикла или вполне конкретно, в значе╛нии круговорота рождения и смерти, колеса Сансары.

Указание на существование других измерений:


Ин. 14:2: "В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам".

Исход 20:4:


"Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли" - намек на многочисленность созданных Все-вышним миров или очередной пример символичности языка Библии? Но воз-можно, что древние летописцы были ограничены узким сло╛варным составом своего вре╛мени, который соответствовал их мировоззрению, но ни╛как не согласовывался с многоплановостью не всегда объяснимых окружающих явлений.


Подытожим: в новозаветные времена в имевших ме╛сто многочисленных оккультных и гностических тради╛циях вера в повторные рождения была в достаточной мере распро╛странена. Вполне естественно, что в Библии могла присутство╛вать идея круговорота жизни и смерти, которая являлась пер-воначальной основой христианского вероучения.


Продолжение следует в книге