# Дневник по книге Левит

Николай Иванович Погребняк

Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей. Это рассказ о том, почему Господь предписал Израилю приносить именно такие жертвоприношения и чему они должны были научить приносящих их.

Погребняк Николай

ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ЛЕВИТ

- - - - -

О книге

Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей - это дневник. Книга Левит дает духовное учение о том, почему Господь предписал Израилю приносить именно такие жертвоприношения и чему они должны были научить приносящих их.

- - - - -


Оглавление


ВВЕДЕНИЕ

ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ЛЕВИТ

1 гл. Жертва всесожжения - это прообраз...

2 гл. Хлебное приношение - это прообраз...

3 гл. Жертва мирная - это прообраз...

4 гл. Жертва за грех пред Богом - это прообраз...

5 гл. Жертва повинности - это прообраз...

6-7 гл. Законы о жертвах (правила для священнослужителей)

8 гл. Посвящение Аарона и его сыновей. Начало служения в скинии.

9-10 гл. Огонь от Господа и чуждый огонь

11 гл. Чистые и нечистые животные - это прообраз...

14 гл. Истолкование закона о прокаженном

15 гл. Закон о болезнях с истечениями из тела и закон об излиянии семени

16 гл. Для прощения грехов Израиля первосвященник представал с жертвой пред Самим Богом

18 гл. Законы против мужеложества и других половых извращений

23 гл. Праздники Господни, как прообраз истории взаимоотношений Бога с человеками

27 гл. Законы о посвященном Господу

СНОСКИ

БИБЛИОГРАФИЯ

- - - - -


ВВЕДЕНИЕ


Большая часть книги Левит посвящена тому, какие и как нужно приносить жертвоприношения пред Богом. Почему Господь Бог столько внимания уделил этим вопросам? Ведь, кажется, главным должен был быть сам факт жертвоприношения, а не детали обряда и не подготовка жертвы к жертвоприношению - зачем все эти нюансы?

Прежде чем начать читать о том, какие Господь Бог предписал жертвоприношения, необходимо выяснить, почему Он предписал Израилю приносить эти виды жертвоприношений и чему они должны были научить приносящих их.

Первая жертва была принесена Самим Богом за грех Адама и Евы, поэтому практика жертвоприношений была известна очень давно. Исторические данные свидетельствуют, что в различных древнейших культурах и языческих религиях практиковались жертвоприношения. Но язычники приносили свои жертвоприношения с целью задобрить гнев богов или склонить их на свою сторону для осуществления задуманного.

А книга Левит служит тому, чтобы отделить народ Израиля от идолопоклоннического понимания целей и сущности жертвоприношений (которые были, по сути, магическими действами), и придать новый, духовный смысл этим служениям. Жертвоприношения стали прообразами духовных действ, прообразами истинного реального общения человека с Богом. Так, например, перед принесением жертвы за грех, человек должен был покаяться в своем грехе.

Итак, если в идолопоклонстве само по себе жертвоприношение было целью и сущностью, то в поклонении Израиля Богу принесение жертвы было физическим действом, отражавшим одну из черт духовного общения человека с Богом, и побуждало приносящего к размышлению, к поискам духовного познания.


Второй, но не менее значимой целью книги Левит является воспитание среди народа Израиля понимания святости Бога, и, соответственно, освящение всякого входящего в присутствие Божие: так Господь Бог из рабов, выведенных Им из Египетского рабства, воспитывал народ священников. И сие духовное воспитание пришлось начинать с самых первых азов - с физических прообразов: с чистой и нечистой пищи, с оскверненных и неоскверненных предметов и одежды, с отделения народа от общения и единения с идолопоклонниками и нарушителями закона Божьего, и постепенно переводить всё это в духовные аспекты.

Цель жертвоприношений Богу - это не задабривание Бога, а воспитание, научение Богом того, кто приносит эти жертвы.


Жертвоприношения - это прообраз взаимоотношений с Богом, а не сами взаимоотношения.

Скиния - это прообраз присутствия Божьего.


ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ЛЕВИТ


1 гл. Жертва всесожжения - это прообраз...


1:1,2 И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря: Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, принесите жертву вашу из скота крупного и мелкого.

Господь воззвал к Моисею уже не с горы Синай, а из Святого Святых в скинии, потому что на Синае Бог дал народу закон (которым судится всякий грешник, в том числе и Моисей). Но через заместительные жертвоприношения была дарована возможность общения грешного человека со Святым Богом, и дарована возможность познания Бога (не чтения о Нем, а познания Его).

Жертва всесожжения - это первая жертва, которая должна была приноситься по закону Моисееву, и обязательная для всех жертва (ниже я покажу, что ее детали были прообразом пути обретения спасения во Христе Иисусе).

Принесение жертвы всесожжения - это прообраз покаяния (не путайте принесение жертвы и саму жертву - прообраз Иисуса Христа). Покаяние же - это начало общения человека с Богом.

"Только один из видов жертвоприношений (жертва всесожжения) может быть принесен от имени нееврея, с чистыми намерениями передавшего жертву в Храм... и не столько важно количество жертвенных животных, сколько состояние души человека, приносящего жертву." [1]


1:3 Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет её мужеского пола, без порока.

Читая этот стих, помните о том, что Иисус Христос принес Себя в жертву - Муж без греха.

И еще, жертвующий приносил свою жертву Богу не по принуждению, а по доброй воле, по велению своего сердца.


О том же, что жертва должна быть без порока объяснять, думаю, не нужно. Иисус Христос был без греха, иначе Его жертва не имела бы никакой силы для нашего спасения - вообще никакого смысла не имела бы.


1:4 И возложат руку свою на голову жертвы всесожжения - и приобретет он благоволение во очищение грехов его.

Здесь описан еще один духовный прообраз нашего спасения во Христе и нашего духовного рождения. И мы, Христиане, возложив упование на искупительную жертву Иисуса Христа, получаем очищение грехов по благоволению Божьему.

Кстати, Иудеи тоже понимают, что их жертвоприношения были лишь прообразами истинного духовного общения с Богом: "Возложение рук на животное, предназначенное быть грехоочистительной жертвой, сопровождалось произнесением исповеди (видуй). В случае принесения других видов жертв человек, возлагая руки на животное, произносил молитву." [2]


1:5 И заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания.

Как здесь жертвующий сам закалал тельца, так и пред Богом только вы сами можете покаяться и исповедать свои грехи, только вы сами можете возложить упование на Кровь Иисуса Христа. И с вашим покаянием и вашим исповеданием, через то, что Иисус Христос в свое время вошел с кровью Жертвы (со Своею Кровью) пред Богом во искупление и прощение всякого кающегося и верующего в Него, будет даровано вам прощение грехов и рождение Свыше.

Что еще сказать? Напомню, что всякий Израильтянин приходил к Богу через жертву всесожжения.

Так же и всякий Христианин приходит к Богу через искупительную Жертву Христову, и так становится избранным Божьим, рожденным Свыше от Духа Святого.

Такова истина. Истина, о которой пастыри довольно часто упоминают в проповедях (в отличие от жертвы мирной, жертвы повинности, жертвы за грех и других - о которых будет речь дальше).


1:11,12 И заколет ее (жертву всесожжения) пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; и рассекут ее на части, [отделив] голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике.

Вход в скинию был с востока, следовательно, жертва закалалась по правую сторону жертвенника при входе. Почему указаны эти детали - не знаю. Возможно, потому что Иисус, идя в свой последний путь, вошел в Иерусалим с востока.


1:14-16 Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей... зоб её с перьями её отнимет (священник), и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел.

Пепел и остатки от жертв, складывались со стороны входа в храм, перед жертвенником, а не за ним. Затем всё это выносилось и выбрасывалось за стан.

Раньше, рассматривая схему древнего Иерусалима времен Иисуса Христа, я обращал внимание, что храм расположен не в центре города (что было бы логично), а на его восточной окраине. Теперь понятно, почему он расположен там. Не будешь же выбрасывать отходы от жертв и пепел посреди города, да и носить их через половину города неудобно, а тут вышел за ворота храмового комплекса и сразу же долина Кедрона.


2 гл. Хлебное приношение - это прообраз...


2:1 Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана.

Здесь пшеничная мука - прообраз слова Божьего: сокрушенного в муку (преображенного в форму понятную для познания). Елей - это прообраз Святого Духа, пропитывающий муку (слово), и когда верующий принимает слово, Дух Божий входит в него, чтобы оживить слово Божие в сердце его. Ливан (ладан) - в данном случае антисептические и благовонные свойства восходящего дыма от возжигания ладана являются прообразом благодарственной молитвы, прославления Господа Бога.


2:2,3 И принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; [это] жертва, благоухание, приятное Господу; а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних.

Обратите внимание: на жертвеннике сжигалась лишь часть муки с елеем из принесенной жертвы, но ливан (ладан) сжигался на жертвеннике весь.

Сравните отличие с хлебной жертвой, приносимой священником: "И всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо. (Лев.6:23)".

Почему различаются хлебное приношение (познание слова и освящение от слова Божьего) священников и хлебное приношение остальных израильтян? Наверное, потому что жизнь священников должна была быть полностью посвящена познанию воли Божьей и служению в храме, а остальные люди помимо изучения Закона и Пророков были заняты еще и трудами ради хлеба насущного (в том числе и ради хлеба насущного для священников).


2:4 Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, [то приноси] пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем.

Жертва только из пшеничной муки и только пресная - это означает, что освящаемся мы только Божьим словом, без плотских, мирских примесей (квасного).


2:11,12 Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу... на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание.

Сожигать на жертвеннике - это приносить пред Богом.

Не служите Господу Богу своему ни плотской религиозностью (квасным), ни человекоугоднической лицемерной лестью (медом)! Ибо, таким образом (квасным и медом) вы и Господа Бога не возблагодарите, и сами не освятитесь.

Нас же, Христиан, эта жертва учит, что своим плотским умом, своим человеческим усердием мы никогда не достигнем освящения во Христе - только водительством Духа Святого.


2:13 Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси соль.

Соль завета - это прообраз завета Божьего. Всякое наше общение с Богом, наше освящение - всё это основывается на завете с Богом. Через Божий завет мы имеем доступ к святости Божьей, через Божий завет мы спасены, через Божий завет мы освящаемся.

И еще, соль - это прообраз мудрости Божьей. Мудрости входящей в наши сердца от Духа Святого, и соделывающей нас носителями истины и слова жизни для других.

Имейте в себе соль. (Мк.9:50)

Вы соль земли. (Мф.5:13)


Быть солью (хранить доброе от разложения) и быть светом (отражать в себе Свет истинный) - это не просто пожелание Божье для нас - это Его воля - это наше предназначение в мире сем.


3 гл. Жертва мирная - это прообраз...


3:1,2 Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока, и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон.

Без крови очищения от греха невозможна ни одна наша жертва пред Господом Богом. Даже если кто решил возблагодарить Бога, то и тогда может войти в Его присутствие только лишь с сердцем, очищенным покаянием, и с верой в искупительную Кровь Иисуса Христа (Агнца без греха).

В жертву мирную можно было приносить скот как мужеского, так и женского пола - почему такое исключение именно для этой жертвы, ответ - см. комментарии к Лев.7:28-31.


3:3 И принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях.

Жертву мирную еще называют жертвой общения. Это добровольный дар, приносимый в знак благодарности Богу.

В жертву приносили жир. Каково значение тука (жира)? Он не только сам горит, но и усиливает горение жертвы всесожжения на жертвеннике.

Так же и в сердцах нас, Христиан, огонь Духа Святого воспламеняет жажду познания Иисуса Христа и желание общения с Ним, чтобы познав любовь Господню, возлюбить Его, как Он любит нас.

Но чтобы огонь Духа Святого возгорался в наших сердцах все более и более, нужна наша добрая воля - нужно желание общения с Господом Богом (как в Израиле, чтобы ярче возгорался огонь всесожжения, нужна была добрая воля людей к принесению на жертвенник тука жертвы мирной).

Об остальном мясе жертвы мирной в законе сказано, что она съедалась приносящим её, его близкими, и часть, в виде дара, передавалась священникам.

Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу... одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы; мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра. (Лев.7:11-15)


3:5 И сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: [это] жертва, благоухание, приятное Господу.

Без жертвы всесожжения не принималась Богом жертва мирная, то есть невозможно было никакое общение с Богом, даже благодарение и прославление Его.

Такое же правило действует и для Христиан: без Жертвы Иисуса Христа и, через неё, рождения Свыше, невозможно ни познание, ни, тем более, истинное прославление Бога.

Не вливают вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Матф.9:17)


3:14-17 И принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях... и сожжет их священник на жертвеннике: [это] пища огня - приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу. Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте.

"Никакого тука и никакой крови не ешьте" - после Потопа, благословляя Ноя и сынов его, Бог разрешил употреблять в пищу мясо животных, только не есть плоти с кровью её и с душою её.

Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте. (Быт.9:3,4)

Почему нельзя есть кровь, об этом дано разъяснение в законе: "Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. (Лев.17:11,12)".

Не есть тука (жира) - это был следующий шаг в посвящении людей Богу. Принося в жертву Богу жир, сыны Израиля тем самым символически посвящали Богу не только свою жизнь, но и свою силу. Тук (жир) - это прообраз силы, энергии души и тела, так как тук делает огонь жертвенника жарче.


Для нас, Христиан, заповедь не есть никакой крови и тука означает еще и не попирать Кровь Иисуса Христа, и не воздавать человекам поклонения и благодарения, предназначаемого только Господу Богу.

И, прошу, не воспринимайте мои слова легкомысленно: мы, мол, и так ничьей крови не попираем и молимся не человекам, а только Богу. Сказано это не только о молитве, а и о том, чтобы вы не уподоблялись Иудеям, о которых Иисус Христос сказал: "Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Иоан.5:44)".


4 гл. Жертва за грех пред Богом - это прообраз...


4:1,2 И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать.

Есть умышленный грех, за который закон Божий карает очень строго (око за око... (см. Лев.24:19-21)) - здесь речь идет не о таком. Но и за неумышленный грех ответственность не снимается с человека, просто спрос с него другой. Так же разный у Господа Бога спрос с простых граждан и со священников, ибо от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лук.12:48).

Итак, по порядку: если согрешит первосвященник...


4:3-5 Если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, - то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе... и возьмет священник помазанный крови тельца, и внесет её в скинию собрания.

Священник помазанный (в Торе сказано: первосвященник), если он согрешит, то ему не надо кропить у жертвенника (как при жертве всесожжения - прообразе рождении Свыше), он кропит в Святом (прообраз исповедания греха пред Богом), ибо ему теперь всегда есть доступ к Господу Богу единожды принесенной вначале жертвой всесожжения (прообразом искупительной Крови Иисуса Христа).

И еще обратите внимание на то, что согрешив, священник делает виновным пред Богом не только себя, но и весь народ, за который он поставлен ходатайствовать.


Отметьте для себя ряд очень важных духовных правил.

Первое: за нечаянный грех и умышленный грех спрос разный, хотя и нечаянный грех Господь не оставляет без наказания.

Второе: кому много дано, с того и спрос особый, поэтому, если вы Христианин, знайте, к вашим грехам Господь относится ещё строже, чем к грехам неверующих.

И третье духовное правило: Бог не оставит и не отвергнет души, скорбящей пред Ним о своих грехах.

Не бойся, раб Мой Иаков, говорит Господь: ибо Я с тобою; Я истреблю все народы, к которым Я изгнал тебя, а тебя не истреблю, а только накажу тебя в мере; ненаказанным же не оставлю тебя. (Иер.46:28)


4:6,7 И омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища; и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания.

Семикратное кропление кровью пред завесою Святого Святых - это символ непрерывного упования во всю жизнь на искупительную кровь (для нас - упование на искупление и освящение во Христе, если каемся и исповедуем пред Ним грехи наши).

Возложение крови на рога жертвенника благовонных курений символизирует исповедание греха и горячую молитву об очищении от греха.

Остальная кровь жертвы за грех выливалась у подножия жертвенника всесожжений. Этот жертвенник не помазывался кровью, как при жертве всесожжения, ибо в духовном плане - после исповедания греха, согрешившему священнику не нужно было снова восстанавливаться ни в статусе человека из народа Божьего, ни в священничестве.

Так же и нам, Христианам, после раскаяния и исповедания греха, при уповании на искупительную Жертву Христову, не нужно снова воцерковляться, снова переживать рождение Свыше от Духа Святого, так как наш дух не стал мертвым для Бога, общение с Господом не было разрушено нашим грехом, оно только изменилось: Дух Святой обличает за грех вплоть до покаяния грешника.


4:8-10 И вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности... как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения.

После исповедания греха священник возлагал тук жертвы на огонь жертвенника, тем самым показывая, что всем сердцем желает возобновить утраченное из-за греха доброе общение с Господом Богом (как тук жертвы делает жарче огонь жертвенника).

Так же и мы, Христиане, возлагая упование на искупительную Кровь Христову, не должны успокаиваться, исповедав грех и раскаявшись в нем, а должны еще жарче воспламениться благодарностью к Господу, с еще большим усердием искать общения с Духом Божьим и освящения в послушании Ему.


4:12 Всего тельца (кроме крови и тука) пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет.

Покаявшись и исповедав грех, отвергните его от себя, "сожгите" духовным огнем очищения. Но и этого мало: священник должен удалить посеянный его согрешением грех и из среды церкви, должен восстать против него в церкви.


4:13-21 Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом. И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания...

Если согрешит неумышленно, по незнанию, весь народ, то жертва за грех исполнялась по тому же обряду, как и при согрешении первосвященника - ходатая за народ. Только упование на искупительную жертву (руки на голову тельца) возлагали начальники народа, а не первосвященник.

Духовная взаимосвязь между первосвященником и народом настолько велика, что, как первосвященник, согрешив, делает виновным пред Богом себя и весь народ, так и народ, согрешив, делает виновным пред Богом себя и первосвященника.

Такая же духовная взаимосвязь есть и между Первосвященником Иисусом Христом и Церковью. Не напрасно Апостол Павел подметил: "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого. (Евр.7:26,27)".

Не напрасно он увещевал нас: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. (1Фесс.5:23)", и еще дал повеление к послушанию: "Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. (1Фесс.5:19,20)".

Воистину неизмеримо благословение Господне и велико доверие Божие к избранным Христовым!


4:22-26 А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.

Если согрешит кто из начальников народа Израильского (буквально: князь колена Израилева - мирской начальник), то в этом случае кровь жертвы не вносится в Святое, как при согрешении первосвященника (см. Лев.4:5), потому что этот человек - начальник - и раньше не имел доступа в Святое.

Иметь доступ в Святое - это прообраз рождения Свыше, - а тут рассматривается пример, когда согрешил мирской человек. Поэтому и сказано, что он должен принести свой грех в покаянии пред Богом, и исповедовать веру в Его спасительную жертву (прообразом чего является жертвенник всесожжения).

Затем сказано, что тук от жертвы за грех сжигается на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной.

В духовном прообразе это означает молитвенную благодарность Богу и желание познать Его.


Братья и сестры во Христе, обратите свое внимание на одну очень важную деталь: в том случае, когда князь Израиля возлагал руки на жертву за грех, как представитель своего народа (см. Лев.4:15), то кровь жертвы вносилась в скинию собрания, когда же он возлагали руки на жертву за свои грехи, то кровь жертвы возлагалась на жертвенник всесожжения (см. Лев.4:25). - Почему такая разница, ведь и там и там возлагал руки на жертву за грех один и тот же человек, ведь и там и там брал и приносил пред Богом кровь жертвы первосвященник?

Разница большая, ибо в первом случае князь выступал от имени народа Израиля, а во втором от своего имени.

Это очень важно знать и понимать, что во времена Ветхого Завета Господь избрал и отделил из среды народов один народ. И завет был заключен с народом Израиля, а не с каждым из евреев персонально.

Создав же Свою Церковь, Господь Иисус Христос призывает в Нее избранных Своих не народами, не группами людей и даже не церковными деноминациями или поместными церквями, а каждого персонально. Поэтому-то и требуется от нас персональное исповедание веры во Христа, поэтому-то и совершаем мы персональное крещение, поэтому то каждый из нас, верующих, и освящается Господом персонально. И если кто еще не познал сего, если у него нет общения с Духом Божьим, то он и не Христов.


4:27-31 Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в жертву за грех на месте, [где заколают]жертву всесожжения; и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет [его] священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему.

Жертва за грех от простого Израильтянина в принципе ничем не отличается от жертвы за грех начальника Израильского, разница лишь в том, что начальник приносил козла, простой человек - козу.

Почему простой человек приносил в жертву козу или овцу, а не козла или барана? Возможно, потому что в природе вожаком стада является козел, а козы вместе с козлятами ходят за ним.

Итак, исследовав особенности принесения жертвы за грех, я увидел, что Господь Бог, призвав нас к общению с Ним, желает облечь нас в Свою святость, в Свое совершенство.

Да будет Бог все во всем! (1Кор.15:28)

И еще, через покаяние и исповедание греха открывается путь к очищению от него. И очищение от греха возможно не только для членов Церкви - рожденных Свыше христиан, но и для любого мирского человека, но ему для этого нужно не только покаяться и исповедать грех свой, но и исповедовать веру во Христа Искупителя.


5 гл. Жертва повинности - это прообраз...


5:1 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех.

Сразу же проведу параллель с Церковью: здесь имеется в виду не доносительство на ближнего своего, а отказ свидетеля засвидетельствовать в суде истину. В мире отказ засвидетельствовать в суде истину тоже считается преступлением, ибо такое "неучастие" развращает преступника.


5:2,3 Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого... но не знал того, то он нечист и виновен. Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен.

Закон Моисеев учит, что прикоснувшись к трупу или к нечистоте человеческой, являющимся источником ритуальной нечистоты, человек сам становится ритуально нечистым, хуже того - сам становится причиной нечистоты для чистого.

Кажется, что может быть общего между отказом свидетельствовать о преступлении и прикосновением к трупу животного и нечистоте человеческой? Почему Господь поставил их рядом? Но общее есть: если вы будете пособничать грешнику неосуждением его греха (из чувства товарищества или потому что пастырь учил: "не судите!"), то пред Богом станете сопричастником его греха - осквернитесь от его греха.


5:4 Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том.

Что значит: "Не знал того, но после узнает"? - Разве может человек поклясться в чем-нибудь и не знать о том?

В Иудейской Торе это место переведено иначе: "Клянется, и забыл об этом, а затем узнал что, виновен". [3]

А это Современный перевод Библии: "Человек может дать обещание и забыть о нем. Когда же он вспомнит свое обещание, он будет виновен, так как не сдержал его." [4]


5:5 Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил...

Если были виновны в каком-либо из вышеперечисленных грехов, то, прежде чем принести жертву повинности, Израильтяне обязаны были публично (то есть не один на один пред Богом) исповедать свой грех. Это правильно, ибо какой смысл каяться пред Богом, что не засвидетельствовал о преступлении, которое видел, если для людей истина так и останется сокрытой, и преступник так и будет безнаказанным, или еще хуже - пострадает невиновный.


5:6 ...То пусть принесет Господу за грех свой (после исповедания), которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его.

Перечисленные выше грехи относятся к грехам против ближнего своего. Но, спрашивается, зачем тогда приносить еще и жертву повинности пред Богом, если человек осознал и исправил свой грех против ближнего?

Вспомните слова Иисуса Христа: "И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. (Матф.25:40)".

То есть, принцип: что ты сделал ближнему своему, то сделал и Богу своему, действовал с самого начала, а не был введен Иисусом Христом с возникновением Церкви.


5:7-11 Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение... Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана (ладана) пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех.

Почему в законе о жертве за грех так подробно говорится о том, что если согрешивший не может принести козу или овцу, пусть принесет двух голубей, не может голубей, пусть принесет горшок муки - но обязательно должен принести жертву повинности? "Если же он не в состоянии..." - это прообраз того, как если кто будет не в состоянии полностью возместить брату за причиненный ущерб, то пусть возместит столько, сколько сможет, но обязательно возместит. А если виновный окажется совсем уж неимущим, тогда пусть просто извинится (пшеничная мука - прообраз слова). И то, что жертва приносилась без елея и масла, означало, что слова исповеди за грех посвящались от человека человеку, а Бог здесь, через священника свидетельствовал истинность покаяния.

И принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее полную горсть в память и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех... [остаток] же принадлежит священнику, как приношение хлебное. (Лев.5:12,13)


5:14-16 И сказал Господь Моисею, говоря: если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока... в жертву повинности; за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему.

В Иудейской Торе этот стих звучит так: "И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: если кто злоупотребит святынями Бога, но совершит этот грех по ошибке...". [5]

Это уже грехи не против человека или группы людей, а грехи против установленного Богом религиозного порядка. Сюда закон относил употребление для личных нужд даров, посвященных Богу, и нарушение данных Богу обетов, в том числе Израильских десятин. И если Израильтянин согрешал, то он должен был сначала извиниться пред Богом (принеси жертву повинности), а затем возместить ущерб и прибавить к тому еще пятую долю.


А мы? Как к нам, Христианам, относится сей закон?

Что касается десятин, то в Новом Завете вообще нигде не говорится о Церковных десятинах, там сказано о начатках и приношениях для немощных, бедствующих и служителей церкви. Про обещания и клятвы - это понятно: лучше не обещать, чем пообещать и не исполнить. Неужели закон о посвященном Господу в основном относится к церковному имуществу: если что испортили - возместите сторицей?

Можно, конечно, отнести его требования и к церковному имуществу, но не это главное, ибо Царствие наше не на земле, а не Небе.

Как ни парадоксально на первый взгляд, но сей закон относится к взаимоотношениям между верующими: по любви они поступают или, как эгоисты, как потребители. И сейчас, в наше время, очень важно напоминать верующим, что если кто, будучи здоровым, приходит в церковь чтобы послушать пение, послушать проповедь, чтобы привести своих детей в воскресную школу, а сам при этом палец о палец не ударит во благо другим, то он грешит. Грешит своим равнодушием и бездействием.

Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех. (Иак.4:17)

Вот вам и грех против посвященного Господу! Или вы думали, что посвященное Господу, что храм Христов - это здание?


5:17-19 Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей... Это жертва повинности, [которою] он провинился пред Господом.

Что означают слова: "В жертву повинности овна... по оценке твоей"? Может это значит, что нужно принести овна, который стоил бы не меньше цены, затребованной священником? Нет. Здесь говорится о таких же правилах, какие были установлены при жертве за грех против посвященного Господу: там приносилась жертва из мелкого скота и пятая часть ее стоимости прибавлялась деньгами.


Теперь второй вопрос: как понимать слова закона Божьего: "Если кто согрешит... по неведению"?

Если вспомнить Писание, то, само по себе, незнание закона не освобождает от ответственности. А в случае с законом Божьим, незнание даже усугубляет вину Израильтянина за его нарушение.

Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих. (Ос.4:6)

У Бога всё очень серьезно, а тут вдруг: "Нарушит по неведению".

Иудейская традиция относит сюда случаи, когда возникают сомнения в законности того или иного действия. Так же относит сюда ошибки, совершаемые людьми по неведению, и если потом, когда обстоятельства прояснятся, человек видит, что ошибался в своих суждениях или своих действиях - тогда он приносит жертву повинности.

Никто не застрахован от ошибок, но если кто упорствует в своей позиции даже после того, как узнал, что она неверная, то такой человек из-за своего упорства потеряет общение не только с тем человеком, против которого согрешил, но и с Богом.

Бог есть Бог истины, а не лжи!


6-7 гл. Законы о жертвах (правила для священнослужителей)


6:1-6 И сказал Господь Моисею, говоря: если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим... он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока.

Требования закона за грех против собственности ближнего такие же, как и за грех против посвященого Богу: исповедай свой грех, сполна возмести владельцу ущерб и приложи к тому пятую часть и лишь, затем, принеси жертву повинности пред Богом.

Для нас же, Христиан, примером служит Закхей.

Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама. (Лук.19:8,9)

Обратили ли вы внимание, что законы Божьи были направлены на максимально возможное возмещение ущерба от греха пострадавшему, а не на обогащение храма или государства?


6:8,9 И сказал Господь Моисею, говоря: заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем.

В следующих двух главах приведены законы о жертвах; посмотрим, какое духовное назидание для нас, Христиан, несут эти обрядово-религиозные законы, написанные для Израильских священников. Поверьте, Господь Бог и здесь преподносит уроки духовной мудрости.

Первое, на что я обратил внимание, это на то, что в очень кратком законе о всесожжении (Лев.6:9-13) трижды упоминается, что огонь на жертвеннике всесожжения должен был гореть непрерывно. Насколько же это важно, что Господь трижды повторил об этом!

У вас, избранных Христовых, пусть не слова закона, ибо закон ничего не довел до совершенства, а Сам Дух Святой вечно пребывает в сердцах, в духе вашем, и возжигает благочестивую любовь ко Христу Иисусу.

Огонь, горящий на жертвеннике всесожжения - это прообраз искупительной жертвы Иисуса Христа. И вплоть до полной победы над грехом и смертью наше спасение и общение с Богом возможны только через искупительную Жертву Христову.


6:10-12 И пусть священник оденется в льняную одежду свою... и снимет пепел от всесожжения, которое сжег на жертвеннике и положит его подле жертвенника; и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место; а огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает.

Нам, Христианам, закон Моисеев преподносит урок благоговения пред Господом.

Священникам Израиля предписывалось, что исполнять свое служение они обязаны в священном одеянии, более того, даже обыденную бытовую работу, такую как уборка золы и пепла на жертвеннике, они должны были исполнять только в священном одеянии, дабы не осквернить жертвенника Господня. Но выходить за ворота скинии в священном одеянии нельзя: если кто выйдет - осквернится его одеяние. Поэтому, выходя с пеплом и мусором от жертв, они должны были переодеться в обычную обиходную одежду.

Также и нам нельзя приступать к Богу всуе, без предварительного внутреннего настроя сердца и ума, даже когда благодарим Господа за пищу, или утром, проснувшись, обращаемся к Богу с краткой молитвой.

Благоговение в сердце нужно, чтобы молитва не стала пустым религиозным ритуалом. Только благоговение может сохранить от формализма.

Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает. (Лев.6:13)


6:14,15 Вот закон о приношении хлебном: сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику; и пусть возьмет [священник] горстью своею из приношения хлебного и пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет на жертвеннике: [это] приятное благоухание, в память пред Господом.

Ливан (ладан), в отличие от пшеничной муки и елея, сжигался пред Богом весь, ибо ладан - это прообраз прославления (а вся слава только Богу). Дым от сожигания на жертвеннике части от принесенного хлеба (муки) с елеем, является прообразом ходатайственной молитвы священника к Богу о милости и благосклонности к принесшему дар.


6:16,17 А остальное из него (хлебного приношения) пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его; не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня.

В Торе сказано об этой жертве: "святая святых она" [6] - что означало: хлебное приношение имели право есть только священники, но не члены их семей, и только на территории храма.

Израильтяне приносили приношение хлебное по повелению закона. И сыны Аароновы вкушали его на святом месте по закону. Для нас же, Христиан, хлебное приношение является прообразом познания Слова Божьего, прообразом освящения во Христе. И еще, вкушение жертвенного хлеба есть прообраз причастия.

Все, прикасающееся к ним, освятится. (Лев.6:18)


6:19-23 И сказал Господь Моисею, говоря: вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную [елеем] приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное; приноси ее в приятное благоухание Господу; и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена; и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо.

Мука пшеничная, здесь, прообраз Слова, прообраз Иисуса Христа. Он, будучи нашим Первосвященником, принес Себя в жертву для многих; принес единожды и навсегда.

Жертва от Первосвященника была не просто полита елеем, а напитана елеем (прообразом Святого Духа), и не цельная лепешка от Первосвященника возлагалась на жертвенник, а ломимая. С одной стороны - это прообраз того, что тело Иисуса Христа было ломимо (пострадало) за нас, с другой стороны - вспомните, что Иисус Христос во время вечери разломил хлеб и поделил на всех Своих учеников.

И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. (Лук.22:19)

Обратите внимание еще на одну деталь: хлебное приношение приносилось на жертвеннике всесожжения, то есть вместе с жертвой всесожжения (которая горела на нем всегда днем и ночью).

Так же и у нас, Христиан, если не было в жизни рождения Свыше через искупительную Жертву Иисуса Христа (прообразом которого является жертва всесожжения), то не будет ни причащения Господа, ни освящения в слове Божьем (прообразом которого служит хлебное приношение).

Жертва хлебная от первосвященника сжигалась полностью, и дым от нее восходил к небу (ничего не оставалось на земле). Так же и Иисус Христос воскрес и вознесся на Небо к Отцу. А при втором пришествии Иисуса Христа Церковь будет восхищена в прославленных телах на Небо.

Иисус Христос еще во время первого пришествия, молясь, сказал о нас - Его учениках: "Они не от мира, как и Я не от мира. (Иоан.17:16)".


6:24-26 И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня; священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания.

Жертва за грех (или грехоочистительная жертва) приносилась, чтобы восстановить общение с Богом, разрушенное грехом.

Заколалась жертва за грех пред Господом, именно пред Господом, как знак того, что согрешивший сам пришел на суд Божий. Ибо только через доброхотное и искреннее покаяние и исповедание греха Господь Бог простит ему грехи.

Закон о жертве за грех (о грехоочистительной жертве) является прообразом Таинства исповеди, и последующей молитвы пред Богом за согрешившего.

Как священник Израильский, сожигавший жертву за грех на жертвеннике, съедал оставшееся от нее в скинии, пред Богом, так и в церкви: служитель, обращающийся к Господу Богу в ходатайственной молитве за согрешившего, может только пред Богом принести услышанный в исповеди грех. Если же священник вынесет "пищу" таинства исповеди в мир, то он согрешит великим грехом пред Богом - осквернит жертву Господню.


6:28 Глиняный сосуд, в котором она (жертва за грех) варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою.

Глиняный сосуд - это прообраз нашей греховной натуры, нашей "самости" (не путайте с физическим телом), в которой грех зародился и созревал до готовности, до воплощения в деле. Сокрушение сосуда и полное уничтожение всяких остатков от его содержимого - это символ покаяния и отвержения греха: мы должны, просто обязаны возненавидеть в себе не только свои греховные дела, но сам источник греха: гордыню и похоти.


6:30 А всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне.

"Не должна быть съедаема" - эта статья закона относится к жертве за грех Израильских первосвященников (см. комментарии к Лев.4:3-5).

Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый... и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах. (Евр.5:1-3)

А раз Израильские первосвященники были обыкновенными, грешными людьми, то и им нужен был Искупитель (всесожжение - прообраз искупительной Жертвы Иисуса Христа).

Для нас, Церкви, здесь нет прообраза, ибо нашему Первосвященнику, Иисусу Христу, нет нужды приносить ни искупительной жертвы, ни, тем более, жертвы за грех. Он безгрешен и стал для нас и Спасителем и искупительной Жертвой пред Отцом - раз и навсегда.

Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания [нашего]. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха. (Евр.4:14,15)


7:1-5 Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон; [приносящий] должен представить из нее весь тук... и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности.

Жертва повинности приносилась для того чтобы восстановить мир с Богом и восстановить мир с ближним, нарушенный согрешением против Бога или против ближнего.

Тук (жир) поддерживает огонь на жертвеннике - это прообраз того, что весь жар сердца должно отдать примирению с Богом и примирению с ближним. И если кто ставит свои интересы, свой комфорт выше нужды ближнего, кто живет ради себя, тот никогда не сможет ни истинно покаяться в грехе против ближнего своего, ни истинно примириться, ни полюбить ближнего своего (не говорю уже о покаянии пред Богом). Без сердечного страдания, без сердечной жажды всякое внешнее действие по примирению будет лишь лицемерием или хитрым расчетом; человека такой "повинностью" обмануть можно, но Бог-то все видит.

Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее. (Лев.7:7)


7:11-13 Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем... кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной.

При мирной жертве в благодарность пред Богом, помимо скота без порока приносили еще пресный хлеб с елеем (прообраз слова Божьего) и квасный хлеб (прообраз вашего слова). Это при благодарности, при благодарении Богу.


7:28-31 И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести, потрясая грудь пред лицем Господним; тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его.

Обратите внимание на слова: "своими руками должен он принести в жертву Господу". Только лично, своими руками принесенная пред Богом жертва считалась в Израиле жертвой мирной.

Так и в Церкви: общение с Богом, благодарение Богу должно исходить от Христиан лично (и от мужчин и от женщин). И если кто обрел это общение, если Дух Божий направляет его к святости, если он обрел видение того, что Бог услышал его хвалу и молитву, то значит, достигла "мирная жертва" до Бога.

Священник же может научить вас лишь азам духовного общения, лишь указать путь к духовному познанию, а "Школу Христа" каждый проходит лично, проходит в послушании Духу Святому.


7:32,33 И правое плечо, как возношение из мирных жертв ваших отдавайте священнику: кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю.

Почему сынам Аароновым по закону отдавалось жесткое плечо, а не нежный филей, понять можно: позаботившись о пропитании священников, Господь Бог не хотел, чтобы они превратились в чревоугодников.

Но почему именно правое плечо должно было отдавать - этого я не знаю. Возможно, такое уточнение (правое плечо) дано, чтобы предостеречь от недоразумений. Ведь если бы в законе не было этого уточнения, люди обязательно стали бы гадать, какое дать - левое или правое, а там, глядишь, уже вместо одного начали бы отдавать священникам оба.

Кстати, в переводе Торы указано не плечо, а голень правой задней ноги: "Также и голень правой задней ноги животного, принесенного в мирную жертву, отдавайте в дар когену." [7]

Но главное в этом законе не то, какая часть отдавалась священнику, а то, чтобы, принося жертвы благодарности пред Богом, люди не забывали о благодарности к священнослужителям, участвовавшим в их жертвоприношении.

И вы будьте благодарны не только Богу, но и служителям, которые искренне пекутся о вашем духовном назидании!


8 гл. Посвящение Аарона и его сыновей. Начало служения в скинии.


8:4-6 Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. И сказал Моисей к обществу: вот что повелел Господь сделать. И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою.

Ритуальное омовение Аарона и сынов его пред всем народом Израиля было знаком очищения их от грехов их - с этого начинается посвящение на священническое служение пред Богом. Во время ритуального омовения у Израильских священников омывались руки до локтя и верхняя часть стоп ног (ритуальное омытие это не мытье рук и ног: вода только стекала сверху вниз). Этот обряд выполнялся священниками каждый раз, когда они приступали к своему служению в скинии, а потом в храме.

В Иудаизме и сейчас существует обряд ритуального омовения в микве перед молитвой. При этом, попытки усмотреть в культе очистительного омовения правила гигиены, не выдерживают никакой критики, ибо если кто, например, примет душ или помоется в бане, то согласно иудейскому вероучению, он не станет ритуально чистым и не получит права молиться - ему непременно нужно сделать ритуальное омовение.


Считаю, что в таких правилах и обычаях явлена мудрость. Ибо постоянно исполняемое перед молитвой или перед чтением Священного Писания действо настраивает нашу психику, дает душе соответствующий настрой отложить суетные мысли и сосредоточиться на служении Богу. Иудеи и мусульмане совершают ритуальное омовение, Православные христиане, встав перед иконой и мысленно сосредоточив тепло в области сердца, направляют свой разум к Богу с помощью чтения Молитвослова, а затем, побуждаемые сердцем, уже переходят к молитвам своими словами.

Поэтому, новообращенным верующим советую, по мере возможности постарайтесь организовать себе постоянное место, где вы могли бы читать Библию и молиться. Обустройте это место соответствующим образом, чтобы всё было под рукой. Старайтесь сделать так, чтобы общение с Господом и чтение Библии стали ежедневными и примерно в одно время, и выработайте свой, пусть даже совсем маленький ритуал подготовки к молитве и чтению. Начните, например, с омовения лица и рук под проточной водой из крана, но будет лучше, если встав на молитву, вы наклоните голову, закроете глаза и минуту постоите в молчании, или внимательно всмотритесь в лик любимой иконы (для этого лучше выбрать икону не современного письма, а копию с испытанного временем святого изображения).

Очистите, омойте душу и ум свой отрешением от всего суетного, земного, прежде чем обратитесь к Господу Богу, ибо в греховном "шуме" очень трудно услышать тихий и нежный голос Святого Духа.

Хочу сразу же предостеречь вас, дорогие братья и сестры во Христе, время, проводимое с Господом Богом, сначала пусть будет всего по несколько минут за раз - не более. Не "насилуйте" себя монастырским распорядком дня: Господь Бог не желает таких жертв от новообращенных. Позже постепенно ваше время, проводимое с Господом, будет увеличиваться всё более и более. И произойдет это без принуждения, а как-бы само собой, по горячему желанию сердца, по обновлению вашего ума в ум Христов (Иисусу Христу ведь не нужно было принуждать Себя волевым усилием к тому, чтобы проводить время с Отцом Небесным).


8:7-9 И возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем, и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим, и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею.

Не сам себя облачил Аарон в одеяние первосвященника. Облачил его и помазал на священство Моисей. Также и Иисус Христос, даже будучи Сыном Божьим, будучи Богом, не Сам возвел Себя в сан Первосвященника - Отец возвел Его.

Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. (Евр.5:5)


8:12 И возлил елей помазания на голову Аарона, и помазал его, чтобы освятить его.

Обратите внимание на то, что при посвящении на Божье служение только первосвященник Аарон сначала был помазан елеем, а потом кровью. Первосвященник Аарон - это прообраз Иисуса Христа, а елей - прообраз Святого Духа.

При посвящении сынов Аарона было иначе: Моисей привел их пред общество Израильское и одел в священнические одежды, затем принес жертвы покаяния, всесожжения, посвящения и лишь потом окропил их священнические одежды елеем и кровью (см. Лев.8:13-15,30).


8:14,15 И привел тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех; и заколол [его] и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а [остальную] кровь вылил к подножию жертвенника, и освятил его, чтобы сделать его чистым.

Посвящение Аарона и его сынов началось с принесения жертвы за грех - прообраза покаяния в грехах. Затем была принесена жертва всесожжения (см. Лев.8:18) - прообраз жертвы Иисуса Христа, благодаря которой всякий верующий во Христа может вернуться к Богу. Через Жертву Христову верующим в Него даруется по благодати спасение и рождение от Духа Святого.


8:22 И привел другого овна, овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколол [его] Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его.

Принесение жертвы посвящения является прообразом возложения рук и молитвы за служителя. Помазание правого уха служителя кровью жертвы - это прообраз дарования благодати слышать слова Божие. Помазание больших пальцев правой руки и ноги - это прообраз освящения и дарования духовной силы для исполнения воли Божьей.

А ваши уши посвящены Богу? Готовы ли вы слышать волю Божию и исполнять ее?


8:25-28 И взял тук и... правое плечо; и из корзины с опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну лепешку, и возложил на тук и на правое плечо; и положил все это на руки Аарону и на руки сынам его, и принес это, потрясая пред лицем Господним; и взял это Моисей с рук их и сжег на жертвеннике со всесожжением: это жертва посвящения в приятное благоухание, это жертва Господу.

Тук (символ сердечного жара) и плечо (символ силы) Аарон и сыны его представили пред Богом - это было знаком обещания Богу посвятить себя полностью на служение Ему.

Хлеб - символ слова, исходящего от человеков, а хлеб с елеем - символ слова, нисшедшего от Бога. Представленные пред Господом Богом сии дары были знаком обещания служить Богу своим словом (молитвой и благодарением) и словом Божьим (пророчеством и учением).


8:31,32 И сказал Моисей Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его; а остатки мяса и хлеба сожгите на огне.

Аарону и сынам его, посвятившим свои силы и жизнь на служение Богу, Господь Бог дает силу для жизни и служения.

В этом есть духовный прообраз: сначала верующие исповедуют Бога своим Господом и от сердца посвящают себя Ему, а затем, видя их веру, Господь Бог дает духовную силу и сердечную мудрость для этого служения. А иначе за что было бы вознаграждать служителя, если бы Бог изначально Сам давал и желание, и силу?


8:33 Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше.

Посвящение себя Богу на служение или освящение - это не разовое действие, это процесс всей жизни и здесь, на земле, и в вечности (семь - число полноты).


9-10 гл. Огонь от Господа и чуждый огонь


9:7,22-24 И сказал Моисей Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь. И приступил Аарон к жертвеннику... И поднял Аарон руки свои, [обратившись] к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную. И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: и вышел огонь от Господа, и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.

Огонь от Бога - это знак, свидетельство для Израиля, что жертва принята Им.

Подобным образом и излияние Духа Святого в виде трепещущих лепестков света на Апостолов явилось знаком для всех учеников Христовых, что Иисус Христос восшел и пребывает одесную Отца, и теперь благодать Божия низошла на них. Но как нисхождению огня от Бога на жертвенник предшествовали принесение первосвященником Израиля жертв и возложение их на жертвенник пред Богом, также и излиянию Духа Святого на Церковь предшествовали смерть Иисуса Христа на кресте и восхождение Его по-воскресении с искупительной Кровью пред Отцом.

Хвала и поклонение Господу нашему и Спасителю, Иисусу Христу!


10:1 Надав и Авиуд, сыны Ароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им.

Эти люди внесли в Святое для сожигания благовоний пред Богом не огонь от жертвенника, а свой, зажженный ими. Вошли к Богу не с праведностью жертвы, принятой Богом, а со своей праведностью, со своим суждением, что хорошо для Бога, а что нет.

Киприан Карфагенский (205-258 гг.) сравнивает чуждый огонь с ересью в Церкви: "Им то (Надаву и Авиуду) подражают и последуют те, которые презрев Божественные заповеди, увлекаются чуждым учением и вводят уставы, постановленные людьми. Господь обличает и укоряет таких людей (Мф.15:1-9). Это преступление хуже того, какое видимо совершили падшие... Здесь падший причинил вред только себе, а там увлек за собою многих обманом." [8]


10:2,3 И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал.

Приближающиеся к Богу должны почитать святость Божию и других научить почтению.

И еще здесь сказано: "Аарон молчал" - вы должны хорошенько запомнить, что за еретиков, вносящих сатанинские искушения в Церковь, тем более за явных хулителей Духа Святого (так как огонь, нисшедший на жертвенник был прообразом Духа Святого) наш Первосвященник, Иисус Христос, не будет ходатайствовать пред Отцом.

Кто не со Мною (Христом), тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам. (Матф.12:30,31)

Как Надав и Авиуд умерли в глазах Бога, так и всякий хулитель Духа Святого и всякий вносящий сатанинскую ересь в Церковь станут мертвыми в глазах Божьих.

Осознайте только! Какой ужас, еще живя на земле, уже умереть в глазах Бога, то есть стать для Него чужим, мертвым, отторгнутым навсегда!


Но как?! Как же нам не согрешить грехом к смерти, как же нам не оказаться мертвыми пред Богом, будучи еще живыми здесь, если мы каждый день грешим так или иначе?

Да, все мы грешим, более того - много грешим и пред Богом, и перед людьми. Но если кто, согрешив, не закрывается от тихого гласа совести, если кто еще способен признавать свою неправоту и греховность (именно в конкретном деле, перед конкретным человеком, а не гипотетически, мол, все мы грешные, все мы можем ошибаться), такой человек еще не мертв для Бога. Но если кто ожесточился сердцем своим и уже глух для обличения совести и Духа Божьего, тот стал мертвым для Бога.

Так же и с ересью: до тех пор, пока вы сомневаетесь в безупречности своих знаний по богословским вопросам, вы еще способны учиться и исправляться, а, значит, еще живы для Духа Божьего, даже если и скажете по неразумению своему какую-нибудь ересь в церкви. Но если кто ожесточился умом своим, если кто непоколебимо уверен в безупречности того, что знает, тот очень скоро попадет в ловушку сатаны и сам не заметит, как превратится в его раба, несущего духовную смерть другим. Такой человек становится мертвым для Духа Божьего, ибо он уже не способен услышать назидание Божие.

К вам же, братья и сестры во Христе, обращаюсь: будьте бдительны и истинно заботьтесь друг о друге!

Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. (1Иоан.5:16,17)

Помните, что духовно погибшие человеки ожесточились сердцами и умом своим не вдруг, не сразу, а постепенно, возможно и из-за вашего угоднического попустительства и лицемерия.


10:6,7 Аарону же, и Елеазару, и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте (в знак траура), чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь, и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господня.

Если бы Аарон и сыновья, на которых был елей помазания, стали оплакивать умерших своих братьев, то это послужило бы для Израиля знаком, что они не согласны с Богом.


Только отвергнувшись себя и покорившись Духу Святому, можно служить Богу.


10:12,13 И сказал Моисей Аарону, и... сынам его: возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте его, пресное, у жертвенника, ибо это великая святыня; и ешьте его на святом месте.

Так и вы, избранные во Христе, вкушая слово Божие, вкушайте его так, как будто предстоите пред крестом Господним, вкушайте с молитвой и благоговением.


10:16-18 И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот он сожжен. И разгневался Моисей на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? Ибо она святыня великая и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне.

Жертва за грех (прообраз исповедания греха) дана была, чтобы восстановить общение с Богом, нарушенное грехом. Вкушать её, значит, принимать исповедание народа и ходатайствовать за народ пред Богом.

Аарон же и сыны его не сделали этого - не приняли в себя, в сердца свои ничего от жертвы за грехи народа и не понесли на себе бремя за народ пред Богом, и, в результате, не стали истинными ходатаями за народ Израиля.

Обратите внимание: Моисей обличал пред Израилем не Аарона, а только сыновей его. Почему он так поступил? Наверное, чтобы нисколько не уничижить в глазах народа их ходатая. Ибо ходатай, заступник пред Богом, должен быть непорочным.

Нам, Христианам, в отношении Ходатая повезло больше, ибо наш Первосвященник воистину непорочен и истинный защитник наш, понесший на Себе не только немощи наши, но и Сам ставший Жертвой за грехи наши.


10:19,20 Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? И услышал Моисей и одобрил.

Аарон оправдал, что он и сыновья его сегодня не стали ходатаями за народ, тем, что в этот день они принесли пред Богом жертву за свои грехи.

Действительно, не может грешник быть ходатаем за других грешников, и такое смирение пред Богом понравилось Моисею.


11 гл. Чистые и нечистые животные - это прообраз...


11:1,2 И сказал Господь Моисею и Аарона, говоря им: скажите сынам Израилевым: вот животные, которых можно вам есть из всего скота на земле...

Чистые и нечистые животные - это прообраз Божьего определения того, что будет полезно, а что вредно, и народ Израиля должен был сообразоваться с Божьим определением, а свое понимание отвергнуть.

Чтобы отличать нечистое от чистого. (Лев.11:47)

Так же и нам, Христианам, Бог Духом Святым дает Свое познание добра и зла, и велит опираться в поступках на Его видение, а не на свое, основанное на Адамовском познании с древа познания добра и зла и на личном опыте, ибо наше познание не совершенно, а, значит, иногда бывает ошибочным.

Прочтите комментарий Апостола Варнавы на закон Моисеев о чистых и нечистых животных: "Итак, не Божия ли заповедь, чтобы не есть некоторых животных? Конечно; но Моисей говорил в духовном смысле. Так говоря о свинье, он как бы сказал: не прилепляйся к тем людям, которые подобны свиньям. Ибо они, живя в удовольствиях, забывают своего Господа, а терпя недостатки, познают Его: так и свинья, когда ест, не знает хозяина, а когда терпит голод, кричит... Не ешь, сказано, ни орла, ни ястреба, ни коршуна, ни ворона; то есть, не прилепляйся к таким людям, которые не умеют доставлять себе пищу трудом и потом, но беззаконно похищают чужое... и своим лукавством причиняют гибель. Не ешь, сказано, ни змеи, ни ящерицы - это значит: не уподобляйся и не прилепляйся к таким людям, которые навсегда преданы нечестию, и осуждены на смерть; так как и те рыбы (без чешуи), одни из всех, прокляты, которые ходят только во глубине, и не всплывают подобно прочим... И зайца, сказано, не ешь. В каком смысле? Не будь срамником, и не уподобляйся таковым. Ибо в теле зайца каждогодно бывает перемена, противная естеству всех прочих животных (наверное, здесь имеется ввиду, что он меняет цвет, как лицемер*)... Итак, Моисей, говоря о яствах, изрек три заповеди духовного смысла: Иудеи же движимые похотью плоти, приняли их, как будто говорилось о яствах обыкновенных". [9]


В дополнение к определению Апостола Варнавы я вспомнил о видении Апостола Петра: "И видит (Петр) отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. (Деян.10:11-15)".

На первый взгляд может показаться, что Господь здесь противоречит Своему же постановлению о чистых и нечистых животных, ведь Петр был иудеем по рождению и обязан был соблюдать закон. На самом же деле никакого противоречия здесь нет, ибо духовная суть закона о чистых и нечистых животных гласит: принимайте не свое, а Божье понимание добра и зла, чистого и нечистого. И через это видение Господь научил Петра настоящему духовному пониманию и соблюдению закона.

Теперь, думаю, вам понятно, что если бы Петр отказался есть предложенное Богом, то тем самым он, хотя и соблюл бы букву закона, нарушил бы саму суть закона и стал бы богопротивником. Вспомните, сатана тоже цитировал Священное Писание и опирался на его букву, когда искушал Иисуса Христа в пустыне. Букву то он цитировал, но полностью извратил духовную сущность слова Божьего.


11:3-6 Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас.

Почему о верблюде, тушканчике и зайце сказано, что они жуют жвачку, но копыта у них не раздвоены?

У меня есть некоторые соображения на сей счет: обратите внимание на то, что в законе подчеркнуто, что копыта не просто раздвоены, а на них глубокий разрез. Если посмотреть на копыто верблюда, то сверху оно раздвоено, но снизу никакого разреза нет, сплошная мозоль (кстати, с недавних пор за эту мозоль его выделили в отдельный отряд мозоленогих). В древности, при написании закона, естественно, особо не вникали, как назвать копыта верблюда: копытами или лапами, или мозолями - как называли люди в обиходе, так и в законе записано.

Относительно зайца. Я где-то читал, что точно неизвестно значение этого слова в древнееврейском оригинале (там ведь не писали гласных букв, а по одним согласным можно и ошибиться), но не думаю, что переводчики ошиблись, в Библии говорится именно о зайце или кролике. Во-первых, он был хорошо известен древним евреям, во-вторых, живя в деревне, я видел, что когда он пережевывает откушенные твердые корешки очень похоже, как будто жует жвачку. А то, что у него не копыта, а лапы, так это сейчас мы, приученные к современной классификации, четко различаем эти понятия, древние же люди, похоже, считали, что лапы только у подкрадывающихся хищников.

То же относится и к животному, названному в русском переводе тушканчиком, а в еврейском - горным кроликом.

Согласитесь, важно то, что евреи отлично понимали каких животных считать нечистыми.


11:44,45 Ибо Я - Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших каким-либо животным, ползающим по земле, ибо Я - Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят.

Освящение - это принятие Божьего определения добра и зла, и следование добру. Не творите зла и лжи и всякой нечистоты, ибо Бог так не поступает!

Читая закон о чистых и нечистых животных (годных и негодных в пищу), я перешёл к их духовным прообразам, далее - к Божьему пониманию добра и зла, а познание и следование Божьему пониманию добра и зла - это и есть освящение, уподобление Богу, если хотите - возврат к взаимоотношениям между Господом и Адамом до вкушения им плода с дерева познания добра и зла.

И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Быт.2:15-17)


Иногда я слышал вопросы и рассуждения людей о том, зачем Бог посадил посреди Рая дерево познания добра и зла, ведь Он знал, что Адам и Ева соблазнятся? Зачем народу Израиля Бог дал закон, ведь Он знал, что они не смогут исполнить его? И слышал упреки: почему Господь Бог дает нам непосильные для ума и сердца испытания, а потом еще и судит нас, людей?

Что сказать на эти упреки? Вспомните, как ответил Иисус Христос на подобный вопрос учеников: "Человекам это невозможно, Богу же все возможно. (Матф.19:26)".

Человекам невозможно, но если мы возжаждем пребывать в воле Божьей, если будем искать общения с Духом Святом, если пожелаем обрести ум Христов, то всё станет возможно. Поэтому Господь и поднял "планку закона" до высоты невозможной нам - плотским человекам, чтобы мы освящались, уподоблялись Иисусу Христу в желаниях сердца своего, в разуме и в поступках - во всем. Чтобы освящались в Боге, а не концентрировались на самоправедности, лишь взгревающей гордыню как у сатаны.


12:6,7 По окончании дней очищения своего за сына или дочь она (мать) должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей [младенца] мужеского или женского пола.

Кровь священна, ибо жизнь в крови, и проливая её, как-бы отторгаешь жизнь. Роды - это исторжение из себя живого, а пролитие крови - исторжение жизни. Поэтому и приносилась за пролитие крови жертва за грех.


13:12-14 Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист. Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист.

Если на человеке не осталось неповрежденной (живой) кожи, значит, уже не осталось и пищи для проказы, и она умирает, то есть уже не заразна. А кожа, вместо омертвелой, вырастит новая.

Для нас, Христиан, проказа - это прообраз греха, а кожа, питающая проказу - прообраз самоправедности.

Дополнительно - см. комментарии к Ин.9:41.


14 гл. Истолкование закона о прокаженном


14:1-7 И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою, и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле.

-- Две птицы чистые - это прообраз Иисуса Христа в смертном теле и в прославленном.

-- Кедровое дерево - прообраз креста, на котором был распят Иисус.

-- Червленая нить - прообраз окровавленных пут, которыми Иисус был привязан к кресту.

-- Иссоп - растение, связанное в виде веника служило для обмакивания и кропления жидкости - прообраз того ииссопа, который, напитав уксусом, поднесли к устам Иисуса.

-- Птица, заколотая над глиняным сосудом - прообраз распятия и смерти Иисуса Христа. Но то, что она была заколота над водою живою - символ воскресения из мертвых.

-- Живая птица, кедровое дерево, червленая нить и иссоп, омоченные в крови заколотой птицы - символ воскресения Иисуса Христа и принесения жертвы (крови) мертвой птицы пред Богом.

-- Семикратное окропление кровью очищаемого от проказы - символ вечного спасения и освящения грешного человека.

-- То, что священник при обряде очищения выпускал живую птицу в поле - символ того, что Иисус Христос в прославленном теле вознесся на Небо, неся на Себе кровь Своей крестной жертвы.


15 гл. Закон о болезнях с истечениями из тела и закон об излиянии семени


15:1-15 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. И вот [закон] о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его... А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист; и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику; и принесет священник из сих [птиц] одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его.

Тут говорится о людях, страдающих болезненными выделениями из тела (поносом или болезненными истечениями из половых органов) - именно так понимают этот закон Иудейские толкователи Торы.

Перевод Торы: "Говорите сынам Израиля и скажите им: всякий у кого плоть станет истекать слизью, истечение это нечисто. (Мецора 15:2)". [10]

Обратите внимание: по окончании истечения человек должен был пройти семидневный карантин и на восьмой день принести жертву всесожжения и жертву за грех. Таким образом забота и ответственность за то, чтобы среди народа Израиля не распространялись никакие эпидемии, возлагалась в первую очередь на самих больных, и потом на священников, как представителей закона.

Относительно женщин закон был точно таким.

Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее... когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста; в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их... в жертву за грех, а другую во всесожжение. (Лев.15:25-30)

Я сравнил законы, касающиеся очищения мужчин и женщин для того, чтобы никто из верующих мужей не воображал, что женщина пред Богом более нечиста, чем он - мужчина. Так же закон Божий не делает никакого различия между извержением семени у мужчины и излиянием крови у женщины в положенные дни - см. комментарии к Лев.15:16-19.

Дополнительно - см. комментарии к Быт.38:8-10.


15:16-19 Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера... Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера.

Во время семяизвержения (от близости с женой или от поллюций или от онанизма - здесь не уточняется из-за чего: важен сам факт излияния семени) человек считался нечистым до вечера. В этот день мужчине нельзя было посещать собраний и приносить жертву в храме.

Чтобы очиститься, он должен был омыться и не прикасаться в этот день к посторонним, дабы их тоже не сделать нечистыми до вечера. Так сказано в законе об излиянии семени.

У женщин в силу физиологических особенностей излияние крови происходит дольше, чем один день, поэтому законом предусмотрен срок очищения - семь дней.

О том же, что близость между мужем и женой в глазах Бога не является грехом сказано в Священном Писании: "Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. (1Кор.7:5)".

Читающий мой комментарий скажет: если не грех, так можно ублажать себя? Отвечу, что превратить в грех можно всё - даже то, что изначально является не только нечистым, а нейтральным или даже правильным. Фарисеи, например, умудрились даже свои пожертвования Богу превратить в мерзость пред Богом. Так что сами думайте, что вам дороже и чему лучше посвятить день - ублажению похотей плоти или молитве, общению с братьями и сестрами по вере и служению Господу Богу в духе и истине.


16 гл. Для прощения грехов Израиля первосвященник представал с жертвой пред Самим Богом


16:2,11-16 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке... И заколет (Аарон) тельца в жертву за грех за себя; и возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и благовонного мелко-истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу; и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над [ковчегом] откровения, дабы ему не умереть; и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего. И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, - и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их.

Ни жертвенник с жертвами, ни скиния собрания (или храм) никогда не смогут простить грехи людей - только Бог. Поэтому первосвященнику с жертвой за грех нужно было предстать пред Самим Богом.

Так же и Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. (Евр.9:11,12)


16:7-10 И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения.

Козел, принесённый в жертву за грехи народа - это прообраз Иисуса Христа, Чьей кровью даровано нам спасение.

Козел отпущения - это тоже прообраз Иисуса Христа - прообраз того, что Иисус был проклят и отвержен народом Израиля, хотя, на самом деле, Он понес на себе все грехи народа.

Пустыня - это прообраз царства смерти.

Вот комментарий Апостола Варнавы: "А с другим (козлом) что должны они сделать? Другой, сказано, да будет проклят. Замечайте, как открывается здесь прообразование об Иисусе. Плюньте на него, и поразите его, и возложите (руки)... около головы его, и пусть он так будет изгнан в пустыню... А к чему и то - заметьте - что один козел (прообраз Иисуса) возлагается на жертвенник, а другой делается проклятым, и почему проклятый увенчивается? Потому, что Иудеи увидят Его в тот день и будут говорить: "Не Тот ли это, Которого мы некогда уничижили, пронзили, подвергли осмеянию и распяли". Вот прообраз Иисуса, имевшего пострадать." [11]

И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею. (Лев.16:34)


16:27 А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их.

Так как тела животных, которых кровь для [очищения] греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, - то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. (Евр.13:11,12)


17:3,4 Если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего.

Здесь слово истребится означает: "будет отрезан, вырезан", то есть речь идет не об убиении этого человека, а о том, что нужно вычеркнуть его из числа народа Израиля.

Этот закон установлен, чтобы люди жили перед Богом и с Богом, а не для себя и, тем более, не для идолов.

Чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. (Лев.17:7)


18 гл. Законы против мужеложества и других половых извращений


18:22-29 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость... чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула (изблевала, изрыгала) народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего.

"Не ложись с мужчиною, как с женщиною" - в Европе и Америке в последние времена появилось много так называемых "христиан", которые не только сами погрязли в содомских грехах, но и других вовлекают в них. Хуже того, они требуют узаконить их грехи, и во многих странах уже добились своего.

Что грозит церквям, когда, например, в Европе и в США принимают закон, легализирующий гомосексуализм и гомосексуальные "браки"? Тем, что содомиты получают право через суд требовать, чтобы их в любой церкви крестили и даже рукополагали на служение. Могут требовать, чтобы венчали по законному обряду их "брак", и если какая церковь откажется это делать, то по решению суда эту церковь оштрафуют или даже лишат регистрации и, соответственно, лишат церковного имущества и закроют учебные заведения и благотворительные программы.

Горе! Горе тем Христианам, которые не обличают, а терпят в своих собраниях содомитов!

Горе! Горе тем церквям, которые содомитов уравняли в правах с людьми богопослушными!

Горе! Горе пастырям и епископам, которые крестят содомитов или рукополагают их на служение в церквях! Ибо те, кто крестит и рукополагает содомитов, потворствуя греху, не только навлекает на себя вину, как пособник греха, но становится слугой сатаны.

Горе странам, где мирские власти узаконили содомские грехи и всячески поощряют их! Бог будет судить эти страны и эти народы, и суд Божий над ними будет еще страшнее, чем был над Содомом и Гоморрой, так как грехи их еще более тяжкие (в Содоме никто официально не узаконивал грех).

Верные Христовы! Есть только один способ остаться неоскверненным, если в вашей церковной деноминации узаконили содомские грехи - это публично осудить грехи и выйти из этой "христианской" деноминации.

Естественно, что при этом придется оставить богато украшенные храмы и дорогостоящие церковные благотворительные программы, придется забыть о былом положении и влиянии в обществе, возможно, придется пережить гонения за слово Господне, но лучше собираться по домам, чем жить и душевно мучиться, как страдал душой Лот.

Верным слову Божьему церковнослужителям придется устраиваться на работу и добывать хлеб насущный своими руками, как это делал Апостол Павел, занимавшийся пошивом палаток, как это делал рыбак Апостол Петр и другие Апостолы.


19:17 Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.

В Торе этот закон переведен точнее: "Не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему; увещевай ближнего своего, и не понесешь за него греха". [12]

"Увещевай ближнего своего. Эта заповедь считается крайне трудной для исполнения. Обратиться к человеку со словами назидания в предельно тактичной форме, так, чтобы не вызвать его раздражения, и при этом не испытывать раздражения по отношению к нему, доступно только людям с добрым сердцем, переживающим за другого и испытывающим чувство ответственности за ближнего. Если поучение не будет высказано с любовью, то его результат будет прямо противоположен тому, что заповедано Торой. Вместо исправления недостатков и налаживания взаимопонимания между людьми появится взаимное раздражение." [13]


19:26,31 Не ворожите и не гадайте... Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш.

Посмотрите, настолько мерзки гадатели волшебники и вызывающие мертвых, что даже общение с ними оскверняет народ Божий! Все они, без исключения, слуги сатаны.

Общение даже с убийцей не оскверняет, а общение с волшебником (экстрасенсом и гадателем) оскверняет.

Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать (дух) мертвых или волхвовать (обращаться к волшебникам, гадателям, чародеям или экстрасенсам), да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них. (Лев.20:27)


20:6,7 И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее. Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят].

Не только здесь, но многократно Господь Бог призывал народ Свой к освящению (см. Лев.19:2; 20:26).

Освящаться - это отвергнуться идолов и посвятить себя на служение Богу.

Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. (Лев.20:24)

Но отделение от идолопоклонства и посвящение себя Богу, это лишь первая часть освящения. Отделившись, вы должны через покаяние очиститься от грехов, и верой возложить упование на Божью милость и Его мудрость в понимании того, что есть добро, а что зло.

Слушайтесь Бога, учитесь у Бога и станете святы!


20:25,26 Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое. Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои.

Здесь подводится итог Божьего наставления о чистом и нечистом (с одиннадцатой главы), которое учит: "Научитесь у Бога, не ищите себе других учителей, ибо хотя они и льстят вашему слуху и вашему самолюбию, конец их - смерть".


21:17 Скажи Аарону: никто из семени твоего во [все] роды их, у которого [на теле] будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему.

Слово "недостаток" имеет очень широкое толкование - это может быть и просто родимое пятно на теле, а может быть и серьезное повреждение или физическое уродство. Поэтому Господь пояснил, в каких случаях священники не допускались к служению внутри скинии: "Ни слепой, ни хромой, ни уродливый, ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами. (Лев.21:18-21)".

Такие недостатки могли быть как врожденными, так и приобретенными.

Но обратите внимание на то, что, запретив священникам с телесными повреждениями служить в скинии и у жертвенника, Господь не лишил их права на вспомогательные служения и не лишил их хлеба насущного.

Хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть. (Лев.21:22)


Как это применимо к нам - к Церкви?

Человек не имеет духовного права быть пастырем или исполнять другое служение в церковном собрании, если он не освящается, и, тем более, если упорно живет в грехе.

"Знаю еще, что телесные пороки и в священниках, и в жертвенных животных подвергались строгому исследованию, и было узаконено, чтобы совершенные приносили совершенное, а сие, как думаю, служило символом душевной непорочности." [14]


21:22 Хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он (больной и порочный из сынов Аарона) может есть.

Так и в Церкви: впавший в грех служитель не может нести служение, но "вкушать" слово Божие на собрании он может и исповедоваться может, и причащаться может. Не только может, но и должен так поступать, пока не очистится от греха своего, рабом которого он стал.


23 гл. Праздники Господни, как прообраз истории взаимоотношений Бога с человеками


23:1,2 И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания.

Праздники в Израиле - это время, когда весь народ представал пред Господом. Праздники (буквально: установленные времена) должны были действительно стать для Израиля днями освящения, полного посвящения себя Богу, а не как сегодня для большинства из нас - и Иудеев, и Христиан: праздники Господни стали "праздниками живота" или "праздниками ничегонеделания".

Здесь я говорю о праздниках Господних только в аспекте их, как прообраза истории взаимоотношений Бога и человеков.


23:2,3 Вот праздники Мои: шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших.

Вы когда-нибудь задавали себе вопрос: почему Бог сотворил этот мир за семь дней, а не за один день, или за один миг, или за тысячу лет?

Согласитесь, семь дней творения - это не от немощи Божьей: Он ведь мог и за один миг всё сотворить, а мог, например, и за сорок дней сотворить мир. Нет, неспроста Бог именно за семь дней сотворил мир. Совсем неспроста!

Среди работ христиан самого первого, Апостольского периода, можно встретить рассуждения на эту тему. Например, очень интересны рассуждения Апостола Варнавы о субботе, как прообразе грядущего Тысячелетнего Царства Израиля: "О субботе упоминает Писание и при начале творения : "И сотворил Бог в шесть дней дела рук своих, и покончил в день седьмой, и успокоился в тот день, и освятил его". Замечайте, дети, что значит "покончил в шесть дней". Это значит, что Господь покончит все в шесть тысяч лет, ибо у Него день равняется тысяче лет. Он Сам свидетельствует об этом, говоря: "Вот настоящий день будет как тысяча лет". Итак, дети, в шесть дней, то есть в шесть тысяч лет, покончится все. "И успокоился в день седьмой". Это значит, что когда Сын Его придет и уничтожит время беззаконного, совершит суд над нечестивыми, изменит солнце, луну и звезды, тогда Он прекрасно успокоится в седьмой день. Притом сказано: "освящай его руками чистыми и сердцем чистым". Итак, мы заблуждали бы, если бы думали, что кто-нибудь, не имея сердца во всем чистого, может ныне освятить тот день, который освятил Бог. Следовательно, тогда только кто-нибудь прекрасно успокоится и освятит его, когда мы будем в состоянии делать праведное, получивши обетование, когда не будет уже беззакония, и все чрез Господа станет новым. Тогда мы будем в состоянии освятить тот день, освятившись наперед сами. Наконец, Бог говорит иудеям: "Новомесячий ваших и суббот ваших не терплю". Смотрите, как Он говорит: "Неприятны мне нынешние субботы, но те, которые Я определил и которые наступят тогда, когда, положив конец всему, сделаю начало дню осьмому или начало другому миру". Поэтому мы и проводим в радости осьмой день, в который Иисус воскрес из мертвых и, после того как явился верующим, вознесся на небо." [15]


О достоверности послания Апостола Варнавы ходит много споров, хотя сам факт его существования никто не оспаривает, ибо о Послании Варнавы есть упоминания, и даже цитаты у авторитетных древних христианских мыслителей: Оригена, Евсевия и Иеронима. Спорят же о подлинности конкретного дошедшего до нас варианта послания.

Хотя целью данной работы не является исследование подлинности Послания Варнавы, я все же посчитал нужным кратко упомянуть об исследовании его на подлинность.


Вернусь к теме: "Почему Господь сотворил мир за семь дней?".

О таком соотношении: один день - одна тысяча лет говорится в Священном Писании.

-- Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и [как] стража в ночи. (Пс.89:5)

-- Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (2Пет.3:8)


Вот еще цитата из книги Иринея Лионского (130-202 гг.), ученика Поликарпа Смирнского, ученика Ионна Богослова: "Ибо во сколько дней создан этот мир, столько тысяч лет он просуществует. И поэтому книга Бытия говорит: И совершилось небо и земля, все украшение их. И совершил Бог в шестый день все дела Свои, которые сделал, и в день седьмой почил от всех дел Своих, которые создал (Быт.2:1-2). А это есть и сказание о прежде бывшем, как оно совершилось, и пророчество о будущем. Ибо день Господень как тысяча лет." [16]

Из вышеприведенного следует, что во времена ранней Церкви для многих богословов подход к истории мира: "День творения - образное сказание о тысячелетии истории человечества," - был известным откровением.


Теперь, думаю, вам будет интересно узнать, в какое время по Библейскому летоисчислению живем мы? Если рассчитывать по хронологии, приведенной в Синодальном переводе Библии, то мы живем в шесть тысяч двухсотых годах от сотворения мира, то есть в самом начале седьмого тысячелетия. Но, как показывает Библейская история, события, хотя примерно и совпадают с хронологией по тысячелетиям, но не являются абсолютными с точностью до года. Если судить по Библейским пророчествам, мы сейчас проходим период конца шестого - начала седьмого тысячелетия.

Скоро, очень скоро свершатся описанные в Библии события последних времен языческого мира, и тогда наступит истинная, а не образная Суббота Господня.


23:5,6 В первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки.

Иудейская Пасха - это прообраз Тысячелетнего царства Израиля.

Почему не в начале, а в середине месяца празднуется Иудейская Пасха? Это прообраз двух периодов в истории Израиля. Первого - от начала месяца до дня Пасхи - это прообраз истории от зарождения народа Израиля (от Авраама) до воцарения над Израилем Мессии Иисуса Христа, и второго - Тысячелетнего Царства Израиля вплоть до конца Света.

Но есть еще и Пасха Христова - это тоже прообраз двух периодов в истории, но уже в истории Церкви. Первого - от начала месяца до дня пасхи - это прообраз истории от зарождения Церкви и до второго пришествия Иисуса Христа (пребывание и служение Церкви здесь, на земле), и второго - от второго пришествия Христа и восхищения Церкви в прославленных телах и далее, во веки веков (пребывание Церкви со Христом в Царстве Небесном).


Праздник опресноков Господу длился семь дней и тоже имеет свое отражение и в истории Израиля, и в истории Церкви - это прообраз ожидаемой Израилем благодати Божьей, то есть, прихода Мессии. Мы знаем, что обетование данное Израилю Господь исполнил и Мессия, Иисус Христос, уже приходил, но...

Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (Иоан.1:11-13)

Для Церкви праздник опресноков - это прообраз периода благодати, ныне продолжающегося на земле - благодати не для Христиан, ибо для нас лучше быть на Небе со Христом, - а благодати для всех других человеков, которым открыта возможность верой войти в Церковь Христову. Это период Церкви на земле.


23:9-12 И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока.

День возношения первого снопа - это прообраз первого пришествия Иисуса Христа, Его жертвы и вознесения, как знака благоволения Бога к Жертве. В этот день в Израиле в жертву приносился лишь один агнец, который был прообразом единого Иисуса Христа, принесшего Себя в жертву.

Обратите внимание слова: "Он (священник) вознесет этот сноп перед Господом... на другой день праздника вознесет его священник (Лев.23:11)" - как священник возносил жертву не в день ее заклания, так же и Иисус Христос воскрес не в тот день, когда был распят и умер, а на третий.


23:15,16 Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, [и] [тогда] принесите новое хлебное приношение Господу.

Лишь спустя семь седмин после приношения первого снопа (прообраза вознесения Иисуса Христа) приносились пред Богом зерна нового урожая (прообраз сошествия Святого Духа и рождения Церкви - Пятидесятницы).

Новый урожай, здесь, прообраз новых людей, рожденных во Христе духовных людей.


23:18 Вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу.

В Пятидесятницу приносили в жертву Богу уже семь агнцев (семь - число полноты). Ведь этот праздник - символ рождения Церкви (в отличие от одного агнца, приносимого в день возношения снопа - прообраза Крестной жертвы Иисуса Христа).

Братья и сестры во Христе, не забывайте, что в Свое первое пришествие Иисус Христос пришел, прежде всего, для народа Израиля и лишь во вторую очередь для языческих народов. Следовательно, и в Церковь должны были в первую очередь войти избранные из Иудеев, а потом - из остальных народов. И не вина Господа, что Иудеи из гордыни отвергли Благую весть Христову. Не вина Господа, что праздник Пятидесятницы стал больше нашим праздником, чем Израильтян.

Израильтяне же до сих пор отмечают лишь бледный земной прообраз Пятидесятницы (сошествия Духа Святого на верующих) - праздник нового урожая.


23:27-29 Также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего.

День очищения (Йом Кипур) - это единственный день в году, когда первосвященник, после принесения жертвы за свои грехи и грехи священников, после принесения козла в жертву за грехи народа, входил в Святое Святых и кропил кровью жертвы перед ковчегом. Затем брал второго козла - козла отпущения и, возложив руки на его голову, изгонял в пустыню в знак того, что грехи народа удалены.

Очень важным для народа Израиля был этот день - день очищения народа от грехов!

Апостол Варнава, цитируя двадцать девятый стих, объяснил, что значило для Иудеев, смирить себя в день очищения: "...кто не будет поститься в этот день, смертью истребится". [17]

Для нас же, Христиан, Иудейский праздник Йом Кипур является прообразом восшествия Иисуса Христа пред Отцом со Своею искупительной Кровью.

Обратите внимание на такую деталь: Иисус Христос восшел к Отцу со Своею Кровью в тот же день, как воскрес. Почему же тогда Иудеи отмечают день очищения не сразу же за Пасхой, а спустя много месяцев?

Причина такого запаздывания праздника очищения в неверии Израильтян в Иисуса Христа, в непринятии Его, как своего Мессии. Очищение Израиля произойдет после того, как народ исповедает Иисуса Христа своим Мессией. Только тогда народ Израиля будет очищен от своих грехов и на земле наступит благодатное Тысячелетнее Царство Израиля.

Се, оставляется вам дом ваш пуст (без Бога). Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне! (Матф.23:38,39)


23:33-43 И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; в первый день священное собрание, никакой работы не работайте... Чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской.

Господь обещал даровать Израилю землю обетованную, и народ Израиля празднует сей праздник в своей земле.

Так же народ должен всегда помнить о том, что Господь Бог вывел их из Египетского рабства и сорок лет водил их по пустыне и питал манной небесной, пока не смирил их (поэтому они и живут в эти дни в кущах, в шалашах).

Этот праздник и праздник собирания плодов - самые любимые и веселые праздники в Израиле.

Нам же, Церкви, Господь ничего не обещал здесь - на этой земле, ибо Царство Иисуса Христа не от мира сего. Его царство - это Небесное Царство, и поэтому мы влагаем другой смысл в праздник кущей. Как учил упоминаемый Апостолом Павлом (см. Рим.16:14), Ерм Римский: "Мы, не имея в этом мире постоянного города, должны искать будущего." [18]


24:5,6 И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых [ефы]; и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом.

Хлебы должны были быть по восемьсот граммов.


27 гл. Законы о посвященном Господу


27:1-6 И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу (то есть, какого либо человека) Господу по оценке твоей, то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных... женщина... тридцать сиклей; от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра.

В наше время такой закон звучит довольно дико, ибо как кто-то может взять и пообещать посвятить Богу душу другого человека: мужчины, женщины или ребенка. Но во времена рабовладения это было, наверное, обычным явлением, и посвященные Богу рабы становились собственностью священника.

Но посвященных Богу рабов можно было выкупить.

Жертвенных же животных, посвященных Богу, не выкупали, так как они передавались для жертвоприношения.

Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано Господу, должно быть свято: не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею. (Лев.27:9,10)


27:14,15 Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится; если же посвятивший захочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и [тогда] будет его.

Если человек решал отдать десятину не деньгами, а имуществом, то потом он мог выкупить его обратно, но уже с переплатой двадцати процентов.


27:28 Только все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу из своей собственности, - человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, - не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня.

Заклятое, то есть посвященное Богу навечно (сравните с выражением: заклятый враг, то есть враг навечно) - уже не могло быть выкуплено. И кто покушался на заклятое, осуждался на смерть.

"Иврит: херем. Букв. "отсеченное" исключенное. Херем отличается от обета тем, что имущество, посвященное в храм (Богу) в такой форме не может быть выкуплено или заменено. Только наследный удел мог быть объявлен херемом. Человек не мог посвятить купленное." [19]


27:29 Все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти.

В переводе Торы этот стих звучит более ясно: "Всякий человек, осужденный на смерть, не может быть выкуплен: смерти будет предан." [20]

Такое уточнение потребовалось сделать Моисею, чтобы народ понимал, что закон свят для всех, и, нарушив его, нельзя откупиться.

Перед законом все равны!


СНОСКИ


[1] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.565,566.

[2] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.567.

[3] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.580.

[4] Библия: Современный перевод Библейских текстов WBTC. с.101.

[5] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.581.

[6] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с. 593.

[7] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.600.

[8] Киприан Карфагенский. О единстве Церкви. с.5.

[9] Апостол Варнава. Послание Апостола Варнавы. Гл.10.

[10] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.651.

[11] Апостол Варнава. Послание Апостола Варнавы. Гл.7.

[12] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.688-690.

[13] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.689.

[14] Григорий Богослов. Слово 3. с.15.

[15] Апостол Варнава. Послание Апостола Варнавы. Гл.15.

[16] Ириней Лионский. О тираническом царстве Антихриста. с.2.

[17] Апостол Варнава. Послание Апостола Варнавы. Гл.7.

[18] Ерм Римский. Пастырь. Подобие первое.

[19] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.765.

[20] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.765.


БИБЛИОГРАФИЯ


1. Апостол Варнава. Послание апостола Варнавы: Писания мужей Апостольских: в русском переводе, с введениями и примечаниями прот. П. Преображенского/ Общество любителей православной литературы. - Киев: Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2001. - C. 25-56.

2. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М.: Российское Библейское общество, 1998. - 1244 с.

3. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М.: без изд. 1993. - 1151 с.

4. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга)/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман - Электрон. дан. - Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. - 1 электрон.опт.диск (CD-ROM) - (Электронная книга).

5. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. - Электронные текстовые данные. - Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.

6. Григорий Богослов (Назианзин). Слово 3. Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт после рукоположения в пресвитеры и возвращение оттуда, а также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ [Электронный ресурс]/ Православная библиотека "Азбука веры". - Электронные текстовые данные. - http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/3 режим доступа свободный.

7. Ерм Римский. Пастырь: Писания мужей Апостольских: в русском переводе, с введениями и примечаниями прот. П. Преображенского/ Общество любителей православной литературы. - Киев: Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2001. - C. 160-250.

8. Ириней Лионский. О тираническом царстве Антихриста [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 2 века. - Свободный режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father2/Ireneus1.html .

9. Киприан Карфагенский. О единстве Церкви [Электронный ресурс]/ Православная библиотека "Азбука веры". - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Kiprian_Karfagenskij/o_Edinstve/ свободный.

10. Тора: Пятикнижие и Гафтарот (Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием "Сончино")/ составил комментарии Й. Герц, перев. текста Торы П. Гиль, перев. комментариев З. Мешков, ред. И. Аблина. М.: "Мосты культуры", Иерусалим: "Гешарим", 2001. - 1456 с.