# Дневник по книге Числа

Николай Иванович Погребняк

Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей, это дневник. В книге "Числа" рассказано о том, как от прообразов взаимоотношений с Богом (жертвы, праздники) Израиль перешел к реальным взаимоотношениям и... люди умирали из-за грехов своих.

Погребняк Николай

ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ЧИСЛА

- - - - -

Литературный корректор: Флегонтова Галина


О книге

Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей, это дневник. В книге "Числа" рассказано о том, как от прообразов взаимоотношений с Богом (жертвы, праздники) Израиль перешел к реальным взаимоотношениям и... люди начали умирать из-за грехов своих.

- - - - -


Оглавление


ВВЕДЕНИЕ

ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ЧИСЛА

2-3 гл. Расположение колен Израиля на стоянках и порядок движения при переходах

10 гл. Трубы - это прообраз молитвы и предостерегающего пророческого гласа

11 гл. Прихоть ведет к смерти (перепела)

12 гл. А Бог повел речь совсем о другом... (ответ на обвинения Аарона и Мариам)

13 гл. Двенадцать разведчиков

14 гл. Мы не хотим идти на войну!

15 гл. Один собирал дрова и... был приговорен к смерти

16 гл. Почему делегаты от народа оказались бунтовщиками, а отверженные народом - законными вождями

17 гл. Заступничество Божье и воскресение - в этом наша надежда

18 гл. Господь дает Израилю посредника для общения с Ним

19 гл. Очищение пеплом телицы - это прообраз...

20 гл. Вода из скалы. Почему Моисей не смог войти в землю обетованную

21 гл. Еще до Израиля Бог открывал истину о Себе всякому ищущему истину

22 гл. О Валааме - снова, да ладом

23 гл. Продажный пророк - это оскорбление Бога

24 гл. Предателей презирают все, и в первую очередь те, кому они продались

25 гл. Финеес встал не только за честь Израиля, но и за честь имени Божьего

26 гл. Вторая перепись народа

27 гл. Рукоположение на служение Иисуса Навина. Смерть Моисея.

35 гл. Не оскверняйте землю, которую Бог дал вам!

36 гл. Земельные уделы не должны переходить из одного колена Израиля в другое

СНОСКИ

БИБЛИОГРАФИЯ

- - - - -


ВВЕДЕНИЕ


От прообразов взаимоотношений с Богом (жертвы, праздники) Израиль переходит к реальным взаимоотношениям и... люди умирают из-за грехов своих.

И сказали сыны Израилевы Моисею: вот, мы умираем, погибаем, все погибаем! всякий, приближающийся к скинии Господней, умирает: не придется ли всем нам умереть? (Чис.17:12,13)

Потом, уже через новые прообразы, Господь откроет причины - не только физические, а и духовные причины, почему Израильтяне умирали, приближаясь к Божьей скинии, и возродится, и продолжится жизнь народа под водительством Божьим.


Еврейское название книги: "Бемидбар" (буквально: "В пустыне"). Действительно, в книге описаны тридцать восемь лет странствий Израиля по пустыне.


ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ЧИСЛА


1:46 И было всех вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят.

Спустя сорок лет, Господь Бог введет в землю обетованную их детей примерно в том же количестве (шестьсот тысяч человек). Дети войдут, и победят, и наследуют землю обетованную вместо своих отцов, убоявшихся идти за Духом Божьим из-за неверия своего.


1:52,53 Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своем и каждый при своем знамени, по ополчениям своим; а левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения.

Господь Бог потребовал, чтобы колена Израиля во время стоянок и переходов шли в строгом, буквально военном порядке, не из-за любви к парадам, а потому что из Египта вышел еще не народ, а толпа перепуганных рабов, не готовых ни за себя постоять, ни волю Божью исполнить. Господь Бог начал создавать из перепуганных рабов дисциплинированный и организованный народ, - народ, закаленный в преодолении трудностей и познавший в сердцах своих вкус победы. Только такие люди способны были войти в землю обетованную, завоевать её и потом оборонять от внешних врагов в течение многих веков.

Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. (Исх.13:17)


2-3 гл. Расположение колен Израиля на стоянках и порядок движения при переходах


2:2 Сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих; пред скиниею собрания вокруг должны ставить стан свой.

Именно скиния Божья стала центром, объединяющим Израильтян. Стала центром духовного и национального становления Израиля, как народа.


2:3-31 С передней стороны к востоку ставят стан: знамя стана Иудина... после него ставит стан колено Иссахарово... [далее ставит стан] колено Завулона... первыми они должны отправляться. Знамя стана Рувимова к югу... подле него ставит стан колено Симеоново... потом колено Гада... Когда пойдет скиния собрания, стан левитов будет в середине станов. Как стоят, так и должны идти, каждый на своем месте при знаменах своих. Знамя стана Ефремова по ополчениям их к западу... подле него колено Манассиино... потом колено Вениамина... третьими они должны отправляться. Знамя стана Данова к северу... подле него ставит стан колено Асирово... далее колено Неффалима... они должны идти последними.

Роды колена Левина (Гирсон, Кааф и Мерари), на стоянках находящиеся непосредственно вокруг скинии и переносящие ее части при переходах, тоже располагались не кому где заблагорассудится, а строго на своих местах (см. Чис.3:23-37).


Рисунок 1. Расположение колен Израиля на стоянках.


А с передней стороны скинии, к востоку пред скиниею собрания, должны ставить стан Моисей и Аарон и сыны его, которым вверено хранение святилища за сынов Израилевых; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. (Чис.3:38)

"Израиль - воинство Всевышнего - обладает силой не благодаря своей многочисленности, а Божественному порядку, поддерживаемому на стоянках в стане и при движении по пустыне. Порядок лежит в основе всех Божественных законов, и левиты избраны, чтобы поддерживать его." [1]


3:11-13 И сказал Господь Моисею, говоря: вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых.

Господь Бог вынужден был заменить священство первенцев из всех колен Израиля, на священство левитов. Но так будет не всегда: настанет время, когда не левиты, а первенцы станут священниками народа Израиля и воспоют славу Господу, и будут служить в Божьем храме в Иерусалиме - это будет во время Тысячелетнего Царства.

Не случайно Апостол в послании к Евреям назвал истинное священство собором первенцев, а истинным Первосвященником, Иисуса Христа.

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу... к Ходатаю нового завета Иисусу. (Евр.12:22-24)


10 гл. Трубы - это прообраз молитвы и предостерегающего пророческого гласа


10:1-10 И сказал Господь Моисею, говоря: сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов; когда затрубят ими, соберется к тебе все общество ко входу скинии собрания; когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы; когда затрубите тревогу, поднимутся станы... сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши; и когда пойдете на войну... и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, - и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим.

"Сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами" - Бог избрал священников быть духовными стражами и призывать народ Божий. Но священники не справились с поручением Божьим - войдя в землю обетованную, они не только не стали Гласом Божьим для народа, не только других не призывали к духовному бодрствованию, а и сами не бодрствовали, разнежившись телами своими и ожесточившись сердцами своими.

Тогда Господь призвал людей по сердцу Своему, пророков, чтобы они предостерегали народ Божий от падения в грехи и идолопоклонство ("трубили" тревогу). Пророки исполняли волю Божью, но их не хотели слушать, их гнали и побивали палками и камнями.

В конце Бог послал Сына Своего, но и Его не стали слушать, а убили. И что прикажете делать с таким народом?!


10:29-31 И сказал Моисей Ховаву (родственнику)... мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. [Моисей] же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом.

Моисей подумал, что его родственник сможет стать проводником для народа Израиля через пустыню, ведь он вырос в пустыне и знал её, знал, как выжить в пустыне. Но Господь Сам стал их проводником - лучшим проводником.

И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шел пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться. И облако Господне осеняло их днем, когда они отправлялись из стана. (Чис.10:33,34)


11 гл. Прихоть ведет к смерти (перепела)


11:1-6 Народ стал роптать вслух Господа... Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.

В последующих трех главах книги Числа рассказывается о разном ропоте, возбуждаемом прихотью. Сказав, что прихоть ведет к смерти, думаю, ни для кого не открою америки, ибо, потакая своей прихоти, показываешь презрение к Господу.

В Писании сказано, что ропот начали пришельцы (в евр. оригинале: "сброд, сборище"), а следом за ними и весь народ возопил: "Хотим вкусно и разнообразно есть и пить, хотим пользоваться всеми теми благами, какие были доступны в Египте!". Думаю, что те пришельцы, в отличие от самого народа Израиля, раньше не страдали от рабства. Они вышли из Египта вместе с Израилем не ради освобождения от уз, а в ожидании скорых благ: вспомните, ведь Господь сказал, что введет народ Свой в землю, где течет молоко и мед.

Прошел год, но вместо земли, где течет молоко и мед, они все еще видели пустыню...

Если разобраться, то прихоть народа Израиля была не в том, что им захотелось мяса, огурцов или дынь: все мы вспоминаем хорошие дни или разные вкусности. Прихоть Израиля была в том, что они, идя по пустыне - по месту, где не то что целый народ, а верблюжий караван мог погибнуть от голода и жажды, не возблагодарили Господа Бога за то, что имели. Не возблагодарили за пищу и питие, за облако, укрывавшее днем от жары, за столп огненный, освещавший дорогу ночью, а начали бессовестнейшим образом роптать на Бога. Стали требовать себе не просто пищу, а изысканную пищу: мясо, о котором и мечтать не смели, будучи рабами в Египте. Они стали требовать от Бога не просто чуда (ибо манна была чудом), а чудес по своим желаниям: ну точно, как старуха из сказки Пушкина, которая захотела стать владычицей морскою и чтобы золотая рыбка была у нее на посылках.

Прихоть, разжигая желания и страсти в сердце человека, понуждает его на первое место ставить маловажное, а действительно важное отбрасывать, забывать. Так и Израильтяне, возгоревшись прихотью, позабыли и прежнее рабство, и своих детей, убитых в Египте. Через прихоть они снова возжелали стать рабами.


Рисунок 2. Пустыня Негев, по которой Израиль странствовал при Исходе.

Епископ Игнатий (Брянчанинов) прихоть назвал главной причиной скатывания человечества в бездуховность: "Род человеческий более и более переходил от удовлетворения нуждам к удовлетворению прихотей и греховных пожеланий. Несовместно с такою жизнью истинное Богопознание и самопознание! Человеки, потонув в земных попечениях и наслаждениях, соделавшись исключительно плотию, потеряли самое понятие о истинном Боге." [2]


11:16,17 И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил.

Это не означает, что Бог уменьшил благодать, данную Моисею, и его дар служения. Просто помимо Моисея и Аарона, забота о народе и чувство ответственности за исход Израиля было вложено еще в сердца семидесяти старейшин, а вместе с ответственностью была дана и благодать Божья, чтобы нести бремя сего служения.

На то, что Моисей выпросил у Бога себе помощников, которые заботились бы вместе с ним о народе, существуют разные комментарии: от осуждающих до поощряющих.

Считаю, что то, что семьдесят старейшин было исполнено Духом Святым, намного лучше чем, если бы эти старейшины шли, не ведая Божьей воли, не ведая Божьего замысла для народа. Ведь Моисей просил Бога не о том, чтобы Тот поставил начальников и старейшин в народе: начальниками и старейшинами они и так уже были, а об исполнении их Духом Святым.

Кстати, вместе с семидесятью пришедшими к скинии были исполнены духом еще двое старейшин, которые оставались среди народа, таким образом их стало не семьдесят, а семьдесят два.

Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. (Чис.11:26)

Тому, что исполнено Духом Святым было не семьдесят, а семьдесят два старейшины, дано логичное объяснение в комментариях к Торе: "Число семьдесят не делится на двенадцать, значит, от двух колен следовало выбрать меньшее число представителей, чем от остальных." [3]


11:18-20 Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: кто накормит нас мясом?... не один день будете есть... но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта?

Возвращаюсь к теме: прихоть.

Презрение Израильтян к Господу проявилось еще и в том, что несмотря на то, что Он избрал их из числа всех народов земли, стал их Богом, вывел их из Египетского рабства и вел через пустыню в землю обетованную, они Ему говорили: "Для чего было нам выходить из Египта?".


11:31-34 И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли. И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана. Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. И нарекли имя месту сему: Киброт-Гаттаава, ибо там похоронили прихотливый народ.

"Собрал десять хомеров" - мы прочитали и - всё. А вы попробуйте представить картину в реальности: представьте шестисоттысячный народ, сидящий посреди пустыни и обремененный примерно полутора миллионами тонн скоропортящегося мяса (десять хомеров равно двум тысячам двумстам литров; умножьте на шестьсот тысяч семей). Те люди не только не могли дальше следовать за Господом Богом, они вообще ни о чем не могли думать, как только о своих перепелах. Это был уже не народ Божий, они превратились в сборище безумцев, покрытых кровью и перьями задушенных и растерзанных ими миллиардов птиц. Сборище безумцев, копошащихся среди гор уже начавших разлагаться тушек, среди гор гниющих потрохов. Воистину, это были уже не жильцы, ибо они сами себя убили своей непомерной похотью, своей непомерной жадностью.

Омертвевшим душам нет места среди народа Божьего!

Есть духовный закон, такой же непреложный, как и законы физики, что рабы похоти, обязательно будут всё больше и больше возбуждаться от своей необузданной похоти и в конце погибнут от неё, потому что бесконтрольное поведение является духовным безумием, а духовное безумие ведет к смерти - духовное безумие - это смерть человека, как личности.

Так народ Израиля пережил великий стыд и смертельную эпидемию ("достойная" смерть: умереть от диареи).

Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1Кор.6:12)


12 гл. А Бог повел речь совсем о другом... (ответ на обвинения Аарона и Мариам)


12:1 И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, - ибо он взял [за себя] Ефиоплянку.

Упреки, упреки, упреки - сколько упреков пришлось выслушать Моисею от тех, ради кого он служил Богу, от тех, кого он вывел из рабства!

А всё почему? - Не хотели евреи быть послушными Моисею, ибо были непокорны Богу. И так было на протяжении всей истории Израиля: вспомните слова Стефана, которого Иудеи хотели судить, но сами были обличены Духом Божьим: "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, - вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили. Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. (Деян.7:51-54)".

Но здесь другая ситуация: Моисея упрекали не просто ближайшие для него люди, а упрекали пророки Божьи.


12:2,3 И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал [сие] Господь. Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле.

Господь действительно говорил и к Аарону, как к первосвященнику народа Божьего, и к Мариам, как к пророчице: вспомните песнь Мариам при переходе через Чермное море (см. Исх.15:1-21). Да и самой своей жизнью Моисей обязан был Мариам, ведь это она сделала так, что его нашла в камышах и подобрала дочь фараона. Да и обличали они Моисея, если судить по букве закона, вполне обоснованно.

На что еще я здесь обратил внимание: Моисей ни разу не восставал против людей, доказывая свое духовное превосходство, доказывая свое право лидера. Он всегда помнил, что если его власть от Бога, то Бог всегда вправе распорядиться ею по Своему усмотрению, и когда будет нужно, передаст другому, и никто не сможет помешать исполнению воли Божьей.

Поэтому вы должны понимать, что говоря о кротости Моисея, Дух Божий говорил не о слабости его характера и не об отсутствии лидерских качеств.

Но все вышесказанные рассуждения - это моя человеческая реакция на критику Моисея, - а Бог - как Он отнесся к словам Аарона и Мариам? Что сделал Господь?


12:5-8 И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?

В синодальном переводе сказано: "Он верен во всем дому Моем," - то есть, как будто речь идет о верности Моисея Богу. Это не корректный перевод, ибо он наводит на мысль, что Бог защищает праведность Моисея, защищает Свой выбор Моисея, как адвокат защищает человека перед судьями.

В Иудейской Торе дан другой перевод: "Во всем доме Моем доверенный он". [4] - здесь Господь Бог уже не защищает Совой выбор, а просто возвещает Аарону и Мариам о степени близости между Собой и Моисеем, о глубине Своего откровения Моисею. Думаю, что перевод Торы более точный.

Обратите внимание еще вот на что: Господь Бог позаботился о добром имени Аарона и Мариам: Он обличал их не при всех, а один на один. Доходчиво объяснил, насколько различна глубина, и суть откровения, дарованного им и Моисею: "Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит. (Чис.12:8)".


Теперь перейдем к самому интересному, к исследованию того, чем отличалась - не количественно отличалась, а качественно отличалась глубина откровения Божьего, данного Моисею.

Количественные различия понять легко. Один переживает дар Духа Святого, например, дар пророчества или дар исцеления раз в год, другой переживает много даров Святого Духа и ежемесячно - вот вам и количественные различия. А качественные?

В Писании сказано, что образ Божий он видит, - что это значит? Понятно, что Господь Бог не являлся пред Моисеем в материальном виде, например, в виде Ангела или человека, но как тогда? Если бы всё было так просто, то не было бы служение Моисея столь уникальным. Но он действительно видел образ Божий, хотя даже Апостол Павел писал, что пока видит образ Божий гадательно, и лишь в будущем увидит - лицем к лицу.

Воистину, сейчас нам, Христианам, дано познание Божие лишь отчасти, насколько может вместить дух наш. Но уже здесь и сейчас Дух Святой, пусть в малой степени, но приоткрывает нам, насколько прекрасным, насколько взаимопроникновенным будет откровение познания того, что в Господе Боге - Его чувств и желаний, Его мыслей и... Его памяти.


Величие и глубина духовного общения с Господом Богом, какое было у Моисея, в том, что сие общение и познание духовное возникает не как информация извне, а рождается в духе человека, как Божие и в то же время и его разумение самой истины, самой сути мироздания. И для человека, переживающего такую глубину откровения Божьего, становится не просто открытым в истинном свете прошлое, настоящее и будущее, а прошлое, настоящее и будущее становится как бы частью его самого, как бы уже его переживанием, его радостью и страданием.

Именно поэтому Моисей и смог рассказать нам о сотворении мира, об Адаме, Ное и Аврааме так, как будто сам был рядом с ними (вспомните, например, как описана встреча Авраама с тремя Ангелами). Нет, еще глубже! - Моисей рассказал нам о событиях, бывших от начала так, как будто он сам был не просто свидетелем, а как бы соучастником их. Конечно, он говорил о Господе Боге, о Его делах, но не так, как пересказывает сторонний наблюдатель, а так, как будто он вместе с Господом обдумывал и принимал решения, как будто вместе с Ним видел, что хорошо и что плохо. Как будто переживал и в сомнениях, страданиях, падениях и победах шаг за шагом усваивал уроки веры вместе с теми людьми, о которых рассказал нам в Пятикнижии.

Воистину, произошло единение сердца Божьего и сердца Моисея, ума Божьего и ума Моисея - не поглощение меньшего большим, а именно единение.


Великая тайна двуединства

Моисей во Второзаконии, когда будет говорить о будущем Израиля, будет говорить о нем так, как будто он уже прожил все это будущее, а не просто кое-что увиденное, как вспышки, высветившиеся из тьмы будущего.

А Аарон и Мариам судили о том, чего не понимали - в этом их вина пред Богом.


12:9 И воспламенился гнев Господа на них (Аарона и Маиам), и Он отошел.

И ни слова про жену-язычницу!..

Неужели Господь Бог пропустил мимо ушей то, за что упрекали Моисея? Если так, что же тогда получается? - Моисею все можно? Что позволено Юпитеру, то не дозволено быку - так что ли?

Если начать так рассуждать, то слова Божьи о разной степени Его откровения Моисею и всем остальным людям на земле, еще больше будут подливать масла в пламя неверного толкования слов Господа... так вообще невесть до чего можно додуматься.

Явно, что в таких рассуждениях где-то закралась кривулина, уводящая от истины, потому что не будет Святой Бог потакать греху, кто бы ни согрешил. И Божьим доверенным не может оставаться человек, живущий в грехе.

Значит, нужно искать иное объяснение слов Божьих (да дарует Дух Святой - не говорю мне - нам Свое откровение!).

Сначала, пожалуй, о грехе Моисея. Действительно, в законе сказано, чтобы евреи не вступали в брак с язычниками (см. Исх.34:15,16). Но Моисей ведь женился еще до провозглашения закона, еще до выхода народа из рабства. И второе, на что нужно обратить здесь внимание, если служение первосвященника не прекращалось со смертью Аарона, а передавалось его потомкам (была преемственность по крови, а значит нужно быть очень внимательным в браке), то служение Моисея прекратилось с его смертью (ни о какой преемственности речи не идет).

Получается, что обвинение против Моисея было надуманным и по букве закона, а не только по духу. Неужели Аарон и Мариам не понимали этого? Думаю, понимали, и все же...

Тогда возникает другой вопрос: с какой целью они выдвинули обвинение?

Здесь-то и "зарыта собака"! После того, как Моисей передал часть своих полномочий старейшинам Израиля, его родные, Аарон и Мариам, тоже захотели расширения духовных полномочий, но захотели сами по себе, без Божьей воли на то. Они захотели стать в один ряд с Моисеем. И тут-то сатана подкинул им повод: мол, Моисей тоже не без греха, чем же он лучше вас? И клюнули Аарон и Мариам на сатанинскую наживку.


12:10 И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе.

И была Мариам в уединении вне стана семь дней. Совсем, как предписано по закону, если дочь провинится перед отцом.

И правильно, не будь скороспешной в судах своих!


Даруй же, Боже, нам не только извлечь для себя уроки из истории с грехопадением Аарона и Мариам, но и возрастать в общении с Господом нашим и возрасти до степени общения Моисея, до степени общения Иисуса Христа с Отцом!


13 гл. Двенадцать разведчиков


13:2,3 И сказал Господь Моисею, говоря: пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них.

Понятно, что Моисей отправил глав от всех колен Израиля не для того, чтобы они разведали дорогу в Ханаан и не для того, чтобы провели военную разведку по разработке плана захвата городов. Они пошли, чтобы воочию убедиться, насколько земля, которую Господь дает им в наследие, изобильна и прекрасна.

И вот они пошли, и через сорок дней вернулись... - читая об отчете разведчиков (см. комментарии к Чис.13:28-34), обратите внимание, насколько разным было то, что увидели их глаза, и то, что увидел страх их.


13:17 И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом.

Я думал, что Иисус Навин с рождения был назван Иисусом, а оказывается, только сейчас Моисей называет его Иисусом.

В Израиле людям давали имена не случайно, и тем более переименование несло в себе глубокий смысл. Имя Осия (Гошеа) означает: "был спасен", а имя Иисус (Йегошуа) - "Всевышний спасет".

Таким образом, переименование Моисеем Осии в Иисуса, да еще накануне предполагаемого входа Израиля в Ханаан, означало, что этот человек, спасенный из рабства, станет человеком, через которого Господь спасет других. И действительно, не Моисей, а Иисус Навин ввел Народ Божий в землю обетованную. Правда, это произойдет спустя тридцать восемь лет.

Знал ли Моисей о том, что случится после прихода разведчиков? Скорее всего, нет. Но о том, что не он, а Иисус Навин введет народ Израиля в землю обетованную, Господь открыл Моисею уже тогда.


13:24 И пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; [взяли] также гранатовых яблок и смокв.

"Виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое" - эти слова для нас звучат, как сказка, но виноградные грозди гигантских размеров встречаются и сейчас.


Рисунок 3. "...и понесли ее на шесте двое. (Чис.13:24)"

В Чили в 1984 году была зафиксирована гроздь сорта Лора (Флора) весом девять килограмм триста четыреста грамм, в Крыму вырастили гроздь весом восемь килограмм шестьсот грамм. У винограда сорта Аркадия тоже вырастают гигантские кисти весом до пяти килограмм. Размер кисти зависит от климата (лучше всего субтропики), от сорта и, конечно, от ухода (агротехники), хотя вкус винограда от размера кисти не зависит, а мороки с выращиванием гигантских кистей несоизмеримо больше. [5]


13:28,29 И рассказывали ему (Моисею) и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там.

Итак, разведчики увидели в земле обетованной преизобилие вкусных и больших плодов - гранатов, смокв и виноград, одну кисть которого смогли унести лишь двое. Еще они увидели трех великанов - сынов Енаковых: Ахимана, Сесая и Фалмая (см. Чис.13:23). Это то, что увидели глаза их, а теперь посмотрите, что увидел страх их.


13:33,34 И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших [пред ними], как саранча, такими же были мы и в глазах их.

Страх же десятерых разведчиков увидел совсем иную картину: и земля уже не преизобильная, а "поедающая живущих на ней", и жители земли той - все великаны.

Перевод Торы звучит немного иначе: "это страна, губящая своих жителей".

"Распуская худую молву, что это страна, губящая своих жителей, разведчики показывали плоды земли и, вместо того, чтобы подчеркнуть её плодородие, стали говорить о том, что фрукты подобной величины могут вырасти только в климате, который непригоден для людей из-за жары и влажности. По их словам, только могучие великаны могли выжить в таком климате." [6]

Почему десять разведчиков повели себя так? Почему земля обетованная из благодатной в их устах превратилась в чудовищную, по сравнению с которой даже пустыня выглядит раем? Невозможно поверить, что они действительно испугались того, что увидели, ведь они благополучно сходили вглубь земли Ханаанской и спокойно вернулись с плодами её. Вполне удачное путешествие и вдруг, ни с того ни с сего, худая молва и ропот.


"Сыны Енаковы, от исполинского рода" - нельзя проводить параллель между сынами Енаковыми и теми исполинами, которые упомянуты в Быт.6:4. Сыны Енаковы - обычные люди, хотя и отличаются относительно высоким ростом, а исполины, которые жили до Потопа - это сыны падших ангелов и жен человеческих, в древнегреческих легендах они названы титанами.

Дополнительно - см. комментарии к Быт.6:2-4.


14 гл. Мы не хотим идти на войну!


14:1-3 И подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь; и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу [врагам]; не лучше ли нам возвратиться в Египет?

Все общество вопияло и плакало целую ночь, без какой либо внешней угрозы, только лишь из-за своего воображаемого страха. Неужели они подняли эту бучу только из страха перемен?

Израиль многие годы жил в рабстве, потом два года в пустыне - сомневаюсь, что они так уж любили свое рабство и свою пустыню.

Конечно, страх неведомого пугал Евреев. А с другой стороны, они худо-бедно, уже обжились, привыкли к своей пустыне. У народа возникло даже некоторое чувство контроля ситуации, в которой они находились: по утрам они собирали манну и хворост, потом женщины варили похлебку, а мужчины делали скинию, занимались ремеслами. Но главная причина в другом: они не вверили свою жизнь Богу. Ведь для того чтобы пойти и завоевать землю обетованную, народ Израиля должен был снова полностью довериться Божьему водительству.

Народ Израиля не поверил Богу, и чтобы как-то оправдать свое неверие, сначала десять разведчиков, а за ними и все остальные придумали "причину", и обманули самих себя своей же выдумкой: "Для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? (Чис.14:3)".

Начав плач, люди всё больше и больше заводили себя своими воплями, и довели себя до полного истерического безумия: "Моисей специально вывел нас из Египта и привел сюда, чтобы погубить нас здесь!".

"Неужели завтра мне собираться на войну?" - так думали в ту ночь мужи Израильские в каждой семье.

"Неужели завтра я буду провожать на войну своего мужа (отца, брата, сына)?" - так думали жены, дочери, сестры в ту ночь в каждой палатке.

Они начисто забыли и об обетовании Божьем, и о силе, явленной Господом при их освобождении из Египетского рабства - безумие неверия затмило их разум и породило панический страх.

Мы не хотим идти на войну!


14:4 И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет.

В своем безумии они решили, что лучше навсегда остаться в пустыне или даже вернуться в Египет, в рабство, чем вверить себя Богу - Богу, благие дела Которого они видели ежедневно.

На что они надеялись, принимая такое решение? На то, что в Египте их встретят с распростертыми объятиями? И это после умерших в Египте первенцев, после погибшей в море армии, после того, как Израиль ограбил египтян при Исходе?

Да ни о чем они не думали, просто сработал стадный инстинкт бежать в противоположную сторону. Безумие толпы!


14:5-9 И пали Моисей и Аарон на лица свои пред всем собранием общества сынов Израилевых. И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша... против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их.

Всего четыре человека встали пред народом, чтобы уберечь их от губительного, самоубийственного шага (и это из шестисот тысяч).

Всего четыре человека встали пред народом, чтобы обратить их от неверия к вере: "Только доверьтесь Господу Богу, и Он поведет вас, и Он завоюет для вас землю обетованную, как ранее Он вывел вас из рабства!".

Всего четыре! - хорошо запомните эту цифру верующие во Христа. Ибо настают - уже настали времена, когда точно так же, как народ Израиля стоял перед выбором: пойти за Духом Божьим, или остановиться и возвратиться в пустыню неверия, так и вы встанете перед выбором: вверить себя в волю Божью, или постараться оставить свою жизнь под своим контролем. И уже не древние евреи, а вы будете решать для себя с кем быть - с немногими, умоляющими духом своим взирать на Господа Бога и верой идти за Ним, или с большинством, ратующим за спокойную, устоявшуюся религиозно-обрядовую жизнь.

Не верьте пастырям, если они будут учить, что те Израильтяне, которые плакали от своего неверия - это прообраз мирских людей (или членов других деноминаций), а немногие избранные - это прообраз членов вашей церкви. Нет, и у вас - именно в вашей церкви из десятков, сотен членов и служителей лишь единицы изберут путь веры.

Лишь единицы из вас будут со Христом в Царстве Небесном!

А люди мира - они никогда не были народом Божьим, никогда не были членами Церкви, поэтому для них не стоит вопрос о доверии Богу. Они как жили, так и живут в своем "Египте".

Да, лишь четыре из всего народа Божьего!..


14:10 И сказало все общество: побить их камнями! Но слава Господня явилась в скинии собрания всем сынам Израилевым.

В Советские времена были модными лозунги: "Народ всегда прав", "Народ (или партия) не ошибается" и тому подобные. А ведь это была подлая, льстивая ложь. Не может быть у толпы ни разума, ни воли, ни правды. Толпа способна воспринимать информацию только на уровне простых по содержанию, но эмоциональных лозунгов.

Если вы избрали быть послушными Духу Святому, то вспомните про Моисея и Аарона, Иисуса Навина и Халева, вспомните, что Израильская религиозная толпа возненавидела их. Так же и вас возненавидит религиозная толпа и вас исторгнет из своей среды. Но верен Господь Бог, обещавший, что не оставит вас и не покинет вас, как Он оставался с Моисеем и немногими верными.

И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? (Чис.14:11)


14:19-23 (Моисей просил) прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе. И сказал Господь [Моисею]: прощаю по слову твоему; но жив Я, и славы Господней полна вся земля: все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят ее.

Эти люди пошли за Богом, они построили скинию и приносили Богу жертвы, они видели многие чудеса Божьи и питались манной небесной, но никто из них не войдет в землю обетованную - все погибнут в пустыне (в месте, символизирующем смерть).

Братья и сестры во Христе, не будьте легкомысленны, не думайте, что Израильтяне, которые ночью плакали, были не такими как те, что стоят рядом с вами в церквях, были не такими, как я или вы. Природа человеческая ничуть не изменилась. Каждый шаг веры, как тогда, так и сейчас дается нам в труднейшей духовной борьбе. Вспомните, когда Иисус Христос молился в Гефсиманском саду - капли Его пота были кровавыми от того внутреннего напряжения, что Он переживал, прежде чем сделал Свой шаг веры.

Поэтому, молитесь, чтобы Дух Святой укрепил вас в день испытания, дабы смогли поднять свой духовный взор на Господа Иисуса Христа и, взирая на Него, устоять в вере! Молитесь со страхом в сердце, и никогда не смотрите свысока на народ Израиля, испугавшийся предстоящей войны и возвратившийся в пустыню неверия.

Завтра обратитесь и идите в пустыню к Чермному морю. (Чис.14:25)


14:36,37 И те, которых посылал Моисей для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили против него все сие общество, распуская худую молву о земле, сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом.

Воистину, кому много дано, с того много и спросится.

Воистину, Господь Бог к избранным Своим очень серьезно относится.

Воистину, если кто своим неверием противится Богу, кто восстает на Него в сердце своем, тот не только не войдет в Царство Божие, но будет отвергнут и наказан Богом.

Молитесь, чтобы Господь Бог укрепил вас в день испытания, дабы всё преодолевши, смогли устоять!

Спасибо Господу Богу за Его долготерпение!


14:40-42 И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили. Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно; не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши.

Израиль по своему неверию не захотел идти за Богом в землю обетованную, восстал против воли Божьей и тогда Господь вынес Свой суд: вы возвратитесь в пустыню, чтобы погибнуть там, а в землю обетованную войдут ваши дети.

Но Израиль, услышав приговор Божий, снова восстал против слова Божьего и собрался уже своими силами войти и захватить Ханаан. Это было не покаяние неверного народа. Просто, когда прошла истерика, Евреи стали прикидывать, что для них выгоднее: безнадежно умереть в пустыне или все же попытать счастья в земле обетованной.


15 гл. Один собирал дрова и... был приговорен к смерти


15:1-5 И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам и будете приносить жертву Господу... тогда приносящий жертву свою Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертою частью гина елея; и вина для возлияния приноси четвертую часть гина... на каждого агнца.

Значит, для жизни с Богом, для общения с Ним и послушания Ему, одной жертвы искупления (Агнца) мало, если Господь повелел дополнять жертву искупления хлебом и вином - прообразом Евхаристии.

Хлеб - это прообраз Слова Божьего, пищи жизни.

Вино - прообраз очищающей Крови Иисуса Христа (вино красное).


15:15,16 Для вас, общество [Господне], и для пришельца, живущего [у вас], устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом; закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас.

Закон о том, что люди, почитающие Господа, равны пред Богом, независимо от их национальности, был дан Моисеем раньше: "Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами. (Исх.12:49)". Почему Господь Бог решил здесь, и сейчас напомнить о нем Израилю?

Потому что теперь, после отступничества всего народа Израиля за исключением четырех человек и отвержения ими земли обетованной, они продолжают считаться народом Божьим уже не по обязательству Господа пред Авраамом, а по Его милости. Милость же Божья может распространяться на любого человека, независимо от того, потомок он Авраама или нет.

Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим.11:32,33)


15:17-21 И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас, и будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу... от начатков теста вашего отдавайте в возношение Господу в роды ваши.

Заповедь о начатках Господу.

Для чего дана эта заповедь? Почему нужно первую лепешку из нового урожая (всего лишь лепешку) вознести пред Господом Богом?

Для того чтобы каждый верующих, приобретя что-либо, в первую очередь возблагодарил Бога, а еще для того, чтобы Господь Бог благословил то, что мы приобрели.

Не ради Бога, а ради того, чтобы Бог мог благословить то, что вы, уважаемые братья и сестры во Христе, приобрели, дана заповедь о начатках Господу. Как, впрочем, и другие заповеди Божьи даны не ради Божьего благополучия, а ради вашего блага.


15:24,25 Если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех; и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им.

О неумышленном грехе всего общества Израилева - см. комментарии к Лев.4:13-21.


15:27,28 Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу однолетнюю в жертву за грех; и очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей.

Отнюдь не случайно в момент, когда Израиль отверг заповедь Божью и отверг землю обетованную, Господь напомнил народу о законе про согрешивших по неведению и покаявшихся в грехе своем. Ибо для тех, кто грешит умышленно и упорствует в своем грехе, нет жертвы очищения - они истребятся из народа Божьего.

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня. (Евр.10:26,27)

Господь дарует нам Свою милость для исправления, а не для того, чтобы мы ожесточались в грехах и попирали закон Божий. Закон свят!

Дополнительно - см. комментарии к Лев.4:27-31.


15:32-35 Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и Аарону и ко всему обществу; и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана.

Почему такое жестокое наказание? Ведь если вспомнить Иисуса Христа, то Он, например, исцелял в субботу, даже законники Иудейские отвязывали скот в субботу и водили его на водопой, а тут: "Пусть побьет его камнями всё общество!".

Многие настолько привыкли к тому, что Священное Писание разделено на Ветхий Завет и Новый Завет, что уже даже не ставят вопрос: почему? Мол, это было в Ветхом Завете: тогда - так, а сейчас - так. Но представьте, что это Иисус Христос повелел, чтобы всё общество побило камнями нарушителя субботы, тем более что именно так и было: Сын един с Отцом и Духом Святым.

Здесь обязательно должна быть очень веская причина.

Иудейская Тора объясняет повеление казнить тем, что нарушение субботы приравнивается к идолопоклонству (ибо нарушитель, тем отвергает, что Бог сотворил мир в шесть дней). [7]

Считаю, что в данном случае такое объяснение не верно, ибо далеко не каждого нарушителя субботы побивали камнями.

"Дабы не послужил он образцом беззакония, как первый нарушитель закона," - замечает блаженный Феодорит. [8]

Хотя Феодорит сказал в принципе правильно, но и такое объяснение является далеко не полным. Кроме того, в Писании не сказано, что тот человек был первым нарушителем субботы.

Чтобы понять причину и следствие, нужно посмотреть, о чём дальше идет повествование. А дальше речь идет о кистях, для памяти о заповедях Господних, и о восстании Корея, Дафана и Авирона, про которых сказано: "Если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. (Чис.16:30)". В Иудейской Торе этот стих звучит более жестко: "То узнаете вы, что люди эти срамили Бога".

Корей, Дафан и Авирон, срамившие Бога и отвергнувшие мудрость Божию - это уже развитие событий, их логический финал. Начало же было положено здесь: прогуливаясь в субботний день, человек увидел несколько палок и решил подобрать их (как понимаете, в пустыне дрова не валяются в изобилии). Он знал, что сегодня суббота - день покоя, не мог не знать, но подумал: "Какая глупая у Бога заповедь! Нет, разумнее будет, если я подберу эти палки: пригодятся завтра, раз сегодня ничего варить не нужно".


Рисунок 4. Побивание камнями нарушителя субботы (миниатюра на пергаменте 13 век. Афон).

Тот человек решил, что Божьи заповеди не разумны, и только мешают нормально жить - поэтому он и был предан смерти.

Так очень грозно Господь Бог тогда предостерег Израиль от презрения, от хулы на слово Божье.

Господь Иисус Христос и нас, Христиан, не менее строго предостерегает от хулы на Духа Святого: "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. (Матф.12:31,32)".

Будут, обязательно будут в жизни каждого из вас моменты, когда захочется ослушаться воли Божьей (иначе, вы - совершенный, безгрешный человек, а так не бывает). И дай Бог в тот момент смирения, если даже и не согласиться с волей Духа Божьего, то хотя-бы не срамить и не считать её безумием, как бы ни противилась в тот момент душа ваша!


16 гл. Почему делегаты от народа оказались бунтовщиками, а отверженные народом - законными вождями


16:1,2 Корей... сын Левин, и Дафан и Авирон...сыны Рувимовы, восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые.

О восстании Корея, Дафана, Авирона и двухсот пятидесяти мужей довольно часто проповедуют с церковных кафедр, и при этом неизменно их выставляют кучкой бунтовщиков, восставших против законной власти Израиля.

Но разве они самовольно присвоили себе власть быть законными представителями народа? Нет, в Писании сказано, что это были начальники общества (всех колен), призываемые на собрания, люди именитые.

В комментариях к Торе сказано: "Корах (Корей) сын Левин и Моше (Моисей) были двоюродными братьями. Датан (Дафан) и Авирам (Авирон) они были одними из самых знатных и влиятельных людей в колене Реувена (Рувима), представители которого не забывали, что они происходят от первенца Яакова и потому могут претендовать на ведущую роль в среде сынов Израиля." [9]

Получается, что эти люди выступили, именно как законные представители от всех колен Израиля, как своеобразные депутаты, и их требования от имени народа были вполне легитимными (речь идет не о том, правильные были те требования или нет, а о полномочиях людей высказавших те требования).


16:3 И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?

Вот в чем вина тех представителей от Израиля: они пришли не только за разъяснением ситуации о дальнейших взаимоотношениях между народом и Богом, не только чтобы высказать свое неудовлетворение Моисею и Аарону, как вождям народа, а еще и с намерением захватить духовную священническую власть в Израиле.


16:4-7 Моисей, услышав это, пал на лице свое и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его... вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят.

Моисей не стал перед народом доказывать, что он не сам себе присвоили духовную власть в Израиле, а дана она ему от Бога. Он лишь сказал: хорошо, предоставьте Господу Богу Самому решить кто будет дальше вести Израиль и предстоять за народ пред Ним.


16:8-10 И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левия! неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства.

Оставшись же наедине с Кореем, Моисей пытается увещевать его и удержать от греха, чтобы предостеречь от гнева Божьего: "Опомнись, неужели тебе мало той власти, что уже дал вам, левитам, Господь Бог!". Так же он пытался увещевать и предостеречь от греха и Дафана с Авироном.

И послал Моисей позвать Дафана и Авирона, сынов Елиава. Но они сказали: не пойдем! разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами! привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники? глаза людей сих ты хочешь ослепить? не пойдем! (Чис.16:12-14)

Но ни Корей, ни Дафан с Авироном, ни другие вожди Израиля, ни народ уже не были способны слышать голос увещевания: обида на решение Господне и гнев одурманили их разум.


16:18,19 И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моисей и Аарон. И собрал против них Корей все общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему обществу.

Корей собрал народ Израиля к входу в скинию собрания (пред Богом).

Итак, здесь всё оказалось намного сложнее, чем просто подстрекательство и бунт против законных представителей власти в Израиле - Моисея и Аарона. Ибо Корей, Дафан и Авирон имели поддержку подавляющего большинства в народе Израиля и если судить по законам демократического общества, то они были законной мирской властью в Израиле. Моисею же и Аарону народ больше не доверял, и их власть держалась только на страхе Божьего наказания.

Звучит вроде логично, - но такая логика подходила для любого другого народа, кроме Израиля. Израиль был не просто одним из многих народов, а был избранным Божьим народом, на который Господь возложил особую духовную миссию на земле. А в такой ситуации Господь уже Сам решает, кому быть вождем, кому быть ходатаем за Его народ.

Сейчас безусловная власть Божья распространяется на нас - на Церковь Христову, ибо мы - избранные Божьи.

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. (Иоан.15:16)


16:20,21 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение.

Почему Господь сделал такое предложение Моисею и Аарону именно перед началом испытания?

Если понять, почему Господь выбрал именно этот момент для Своего предложения Моисею и Аарону, то многие вопросы и сомнения в милости и мудрости Божьей отпадут сами собой (см. комментарии далее).


16:22 Они же (Моисей и Аарон) пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?

Моисей и Аарон, даже будучи ругаемы и отвергнуты народом Израиля не оставили его, а всем сердцем болели за него и выступили пред Господом Богом как истинные его вожди, как истинные его ходатаи. Моисей и Аарон выдержали Божье испытание - они верно поступили пред Богом, по Его сердцу, и Господь поступил, как они просили.


16:23-27 И сказал Господь Моисею, говоря: скажи обществу: отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона... И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями своими и с малыми детьми своими.

Всё, народ снова был с Моисеем и Аароном.

Не думаю, что люди осознали, что были не правы пред Богом и покаялись в своем неверии, просто они увидели, что не Корей, а Моисей и Аарон встали пред Богом ходатаями за их жизнь.


16:28-33 И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]... Если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества.

Но тогда погибли не все дети Корея - остались живы те, кому было меньше двадцати лет, ибо всем им предстояло войти в землю обетованную (см. Чис.14:29-31).

Но сыны Кореевы не умерли. (Чис.26:11)

Это было не только гуманно, а и законно, ибо дети не должны быть наказываемы за грехи родителей.

Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление. (Втор.24:16)


16:41 На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень.

Весь Израиль видел вчера чудо Божье, но Корей был их делегатом, так сказать гласом народа перед властями Израиля, поэтому и поползли слухи: "Это не Бог, это Моисей с Аароном творят против нас зло!", и вновь начался ропот в народе. Но как только начался ропот, началось поражение народа - люди стали умирать.

И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня... и умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву. (Чис.16:42,49)

А Моисей с Аароном? Что они сделали, увидев, что началось поражение народа?


16:46-48 И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение. И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось.

Снова и снова Моисей и Аарон поступают как истинные ходатаи за свой народ. Позабыв обиды, Аарон бросился туда, где царила смерть - бросился, чтобы либо встать защитной стеной между смертью и людьми и защитить их, либо погибнуть вместе с ними.

И возвратился Аарон к Моисею, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось. (Чис.16: 50)

Таким образом, Господь Бог еще раз показал народу Израиля, что не Бог для Израиля, а Израиль для Бога. Поэтому если избранные Божьи отвергнутся от Бога и пожелают жить как другие народы (по законам демократии или, избрав себе царя), то они согрешат против Бога, ибо восстанут против Его власти.

И ведь Господь Бог прав!

Прав, потому что не бывает свободы в абсолютном понимании этого слова: обязательно существуют ограничения. Либо меньшинство обязано подчиняться выбору большинства (при демократии), либо народ обязан подчиняться наследственной власти элиты и царя (при диктаторе) - в любом случае свобода личности имеет ограничения.

Но беда не в том, что у свободы есть ограничения, а в том, что зачастую ограничения налагаются на доброе и разумное, а злому и несовершенному дается "зеленый путь". Так, большинство может ошибаться, а меньшинство быть правым - поэтому демократия не совершенна. Про диктатуру или правящую аристократию и говорить не стоит - тут положительные примеры за всю историю человечества если и были, то их считанные единицы.

Остается одно: править народом должен Тот, Кто является всеведущим и всемогущим, Кто является Мудростью и, главное, Любовью - править народом должен Господь Бог. Поэтому, в Царствии Божьем не будет демократии, и выборов не будет. И те, кто желает быть в Царстве Божьем, должны знать и всегда помнить, что жить они будут под властью Бога и по Божьим законам.

Поэтому, давайте учиться жить в послушании воле Божьей уже здесь и сейчас!


17 гл. Заступничество Божье и воскресение - в этом наша надежда


17:1-5 И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; имя Аарона напиши на жезле Левиином... и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас.

Воскресение мертвого (в данном случае жезла) - это свидетельство силы Божьей. Видя воскресшую жизнь, люди обрели надежду и веру. Надежда же принесла мир в их сердца - эта надежда и успокоила ропот безнадежности среди народа Израиля.

На другой день вошел Моисей в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали. (Чис.17:8)


17:10 И сказал Господь Моисею: положи жезл Ааронов пред [ковчегом] откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали.

"Положи жезл Ааронов пред [ковчегом] откровения на сохранение," - чтобы сыны Израилевы и в будущем, видя, что Бог силен оживить и мертвое, имели надежду и, отпав из-за грехов, снова обратились к Богу, а не погибали в отчаянии безысходности.


17:12,13 И сказали сыны Израилевы Моисею: вот, мы умираем, погибаем, все погибаем! Всякий, приближающийся к скинии Господней, умирает: не придется ли всем нам умереть?

Израильтяне, выходя из рабства Египетского, не задумывались над тем, достойны ли они быть народом Божьим. Затем они получили и приняли закон, исполнив который, человек получал право пребывать пред Богом. Но когда дошло до дела, люди увидели, что все они грешники. И убеждаясь в своей немощи раз за разом, дошли до осознания, что сами по себе они не могут быть народом Божьим, что им не по силам самим исполнить закон праведности, что сами они не могут предстоять пред Богом, поэтому им нужен святой и праведный посредник.

Это стало началом ожидания Израилем Мессии - Искупителя.


18 гл. Господь дает Израилю посредника для общения с Ним


18:1 И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за [небрежность во] святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за [неисправность] в священстве вашем.

"Ты (Аарон) и сыны твои с тобою понесете на себе грех" - Аарон был всего лишь прообразом истинного святого и безгрешного Посредника между Богом и человеками. Поэтому Аарон предстоял пред Богом не в истинном Небесном Храме, а в земной скинии - прообразе дома Божьего.

Так отправляйте службу во святилище и при жертвеннике, дабы не было впредь гнева на сынов Израилевых. (Чис.18:5)


18:19 Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом.

Завет соли - завет, по которому священники отвечали за святилище и за священство, а за это Господь передал им всё, что народ приносил в дар Богу.

Соль является прообразом мудрости и очищения от разложения, и она должна была напоминать Аарону и священникам - сынам его, что Бог требует от них мудрого, а не формального служения.


19 гл. Очищение пеплом телицы - это прообраз...


19:1,2 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, и на которой не было ярма.

"Замечено, что это единственная жертва, где обращено внимание на масть жертвенного животного; может быть, масть была символом красного, как кровь, греха (Ис.1:18); думают, что это символ жизни, которая предается на смерть для того, чтобы победить силу смерти. "Но даже Соломон не знал определенно причины этого" (цвета) - говорят раввины." [10]


19:3,4 И отдайте её (рыжую телицу) Елеазару священнику, и выведет её вон из стана, и заколют при нём; и пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз.

Иисус Христос тоже был распят вне Иерусалима, и тоже не кто иной, как священники привели Его, чтобы убить, а другие распяли Его при них.

И как при посвящении скинии на служение Богу её передняя сторона окроплялась семь раз кровью жертвы, так же и нас, Христиан, кровь Христа многократно очищает от грехов наших (ибо все мы многократно согрешаем). Очищает, чтобы мы могли продолжать служить Богу в духе и истине.


19:7,8 И пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан, и нечист будет священник до вечера. И сожигавший ее пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело свое водою, и нечист будет до вечера.

Что тот, кто убивал телицу, кто разделывал ее и сжигал, будет нечистым, это понятно - он прикасался к мертвому, но почему священнику так же нужно было омывать одежды свои и омывать тело свое, почему и он был нечистым, ведь он не убивал и не прикасался к мертвому - это не совсем понятно.

Хотя, только на первый взгляд кажется, что священник не причастен к убийству и сожиганию на жертвеннике рыжей телицы (жертвы). Вспомните, ведь это он - священник привел телицу на убой, это он омочил перст свой в ее крови. Значит и на нем был грех, и он был нечист, как прикасавшийся к мертвому.

Точно так же были виноваты и нечисты пред Богом члены синода и народ Иудейский, которые требовали смерти Иисуса Христа. Нечисты и грешны, хотя истязали и распяли Иисуса Римские солдаты. Поэтому, даже проведя ритуальное очищение, Иудеи не имели права вкушать Пасху в день убийства Иисуса Христа.

И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. (Матф.27:25)


Итак, Иудеи в день распятия Иисуса Христа согрешили не только тем, что убили Праведника, а еще и осквернили свою Пасху, ибо вкушали её, будучи нечистыми.


19:9,10 И кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех; и собиравший пепел телицы пусть вымоет одежды свои, и нечист будет до вечера.

Итак, почему был нечистым пред Богом тот, кто приносил жертву, а так же священник, который привел телицу и помочил перст свой в крови её, с этим я разобрался. Но почему нечистым пред Богом был и тот, кто потом собирал пепел телицы для очистительной жертвы за грех, это трудно понять. Ведь при других жертвоприношениях приносимых на том же жертвеннике всесожжения, когда священники убирали пепел с жертвенника и выносили его вне стана, они не становились нечистыми.

Есть объяснение этому на основании буквы закона Моисеева: человек собирал пепел на оскверненном, нечистом месте, и осквернился, но не от пепла (это святая жертва), а от места. Именно поэтому он и должен был перенести собранный пепел на другое, чистое место.

А какой прообраз здесь для нас - Церкви? Как это связано с Иисусом Христом?

Наиболее вероятный прообраз: когда Иосиф из Аримофеи и Никодим сняли тело Иисуса Христа с креста и, обвив плащаницею, положили в гробе, то по закону Моисееву они тоже до конца того дня были ритуально нечистыми, ибо прикасались к мертвому телу.


Что же касается самого пепла рыжей телицы, то тут аналогию провести очень просто: будучи положен в гробе, Иисус стал для всех нас очистительной Жертвой пред Богом, стал упованием на жизнь вечную с Господом Богом, ибо на третий день воскрес из гроба в святом, бессмертном теле.

Так же и то, почему не сам по себе пепел, а вода с пеплом телицы очищает грешника, легко объясняется по аналогии. Вода является прообразом нашего, Христиан, исправления и освящения в Духе Святом, Который обличает и научает нас и дарует жизнь, но Святой Дух действует не Сам по Себе, а через искупительную Жертву Христову.

Считать же ту воду прообразом нашего водного крещения (как учат некоторые толкователи) - это неверное толкование, ибо водное крещение - это заключение завета с Богом, а не очищение от греха человека, уже принадлежащего к народу Божьему.


19:11-13 Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней: он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя... осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем.

Как тогда осквернившийся от прикосновения к мертвому Израильтянин не мог сам по себе очиститься: только двукратное очищение водой с пеплом телицы могло очистить его, так и сейчас, Христианин, осквернившийся грехом к смерти (ересью), не может исправить сам себя - он зачастую даже не разумеет сути своего греха.

Только через обличение Духа Святого (прообразом Которого является очистительная вода с пеплом телицы), открывающее истину и ведущее к покаянию, и последующее освящение Святым Духом может очистить еретика от скверны лжи, в которую он был уловлен (умышленно или по неведению).

И еще на одну деталь обратите внимание: очищение нечистого - это забота самого нечистого, а не священника и не тех, кто чисты.


19:17-19 Для нечистого пусть возьмут пепла той сожженной жертвы за грех и нальют на него живой воды в сосуд... и пусть окропит чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит его в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет [тело свое] водою, и к вечеру будет чист.

Даже горя желанием очиститься, нечистый не мог очистить сам себя - не мог, потому что всё, к чему он прикасался, тут же становилось нечистым.

И все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто. (Чис.19:22)

Только чистый, по просьбе нечистого, мог его очистить водой с пеплом телицы.

Так и в Церкви: еретик, даже покаявшись, сам по себе уже не может вернуться к истине, ибо в своем ослеплении он будет извращать в уме своем всякую истину. Поэтому помимо Духа Святого нужен наставник, ходящий в истине, чтобы помочь еретику постепенно, шаг за шагом понять и исповедать свой грех, и затем через наставление в вере вернулся к Истине.


Интересно исследовать и саму рыжую телицу, как жертву: что для чего является прообразом.

-- Сожженная жертва - прообраз Жертвы Иисуса Христа.

-- Пепел - память о Жертве Иисуса Христа.

-- Живая вода - прообраз Святого Духа. Окропление живой водой с пеплом - это прообраз обличения и исправления души грешника.

-- Иссоп - растение, которое является противоположностью кедру (см. 3Цар.4:33), то есть прообраз смирения и послушания. Окропление иссопом - это прообраз ходатайственной молитвы за грешника.


19:20 Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа.

Если кто согрешит грехом к смерти (впадет в ересь) и не захочет принять обличение Святого Духа, и откажется признать и исповедать свой грех, тот умрет в грехе своем - нет такому места среди народа Божьего (Церкви).


19:21 И кропивший очистительною водою пусть вымоет одежды свои; и прикоснувшийся к очистительной воде нечист будет до вечера.

Прикасаться к очистительной воде можно было лишь иссопом, а не своими перстами (плотью).

И пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит его в воде, и окропит... (Чис.19:18)

Аналогично этому и вы, братья и сестры во Христе, не ввязывайтесь в спор с еретиком и не пытайтесь исправить его мудрствованиями своего плотского ума (по плоти), ибо спором оскверните свою душу и разум, а втолковать, все равно ничего ему не втолкуете. Только Святой Дух может обличить еретика, а потом постепенно открыть духовную истину, поэтому и сказано: чистый возьмет иссоп - прообраз вашей молитвы, а потом: омочит его в очистительной воде - прообраз слышания слова мудрости от Духа Божьего, и окропит - прообраз обличения и исправления еретика в Духе (уже не по плоти, а словом мудрости - даром Духа Святого).

Апостол Павел писал к церкви: "И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией. (1Кор.2:4,5)".


20 гл. Вода из скалы. Почему Моисей не смог войти в землю обетованную


20:1,2 И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син... и не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона.

Ни одно испытание Господь не допускает без определенной цели, без того, чтобы дать назидание; в этом испытании Господь хотел показать Израилю, что в землю Обетованную невозможно войти, не испив воды живой - иначе - без чудесного Божьего спасения умрешь в пустыне.

И что же Израильтяне? Может они стали молиться и вопрошать Господа Бога, чтобы Он даровал воду? Нет, они жаждали и, вместо того, чтобы помолиться Богу, роптали на Моисея и Аарона (как будто те, а не Дух Божий привел народ в безводные места), и никто из народа Израиля не задался вопросом: ПОЧЕМУ?

И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. (Чис.20:6)

Дополнительно - см. комментарии к Исх.17:5,6.


20:7,8 И сказал Господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его.

Моисею нужно было взять жезл Аарона (символ власти первосвященника) и сказать скале (символу смерти) на глазах у народа, и из неё бы потекли потоки воды, дающей жизнь. Причем, исполнить это нужно было в точности, как сказал Господь. Именно точно, чтобы явить Израилю прообраз слов, которые тринадцать веков спустя скажет Иисус Христос: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоан.7:37,38)".


20:10,11 И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.

Но что сделал Моисей? Он не возвестил Израилю о спасении, а начал ударять по скале. Но главная вина Моисея даже не в этом, а в том, что он предстал перед погибающим от жажды народом Израиля не как дарующий им воду живую, а как их судья.

Почему Моисей так поступил? Ответ может быть только один: он не поверил, что по его слову из скалы потекут потоки воды живой - не поверил Богу.

Итак, Моисей не явил Израилю прообраз Иисуса Христа - Благовестника жизни, как того желал Господь Бог.


В Священном Писании рассказывается о том, что ранее Авраам поверил Богу и, точно исполнив Его слово, явил действенную веру, а еще сказано, что это его деяние веры стало для нас прообразом искупительной Жертвы Иисуса Христа. А вот Моисей не смог явить собой Иисуса Христа и... умер в пустыне.


20:12 И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.

Слова-то, какие страшные: "За то, что вы не поверили Мне, не войдете в землю обетованную, а умрете в пустыне!".

Нам сложно представить всю глубину и скорбное звучание для народа Израиля (и прежних поколений и ныне живущих Израильтян) этих слов Божьих, сказанных Моисею, ибо для нас Моисей всего лишь человек, всего лишь служитель Божий. Для Израиля же Моисей - это символ духовного общения с Богом, тот, кто сделал их народом Божьим. Поэтому до сих пор Иудеи не понимают, в чём Моисей согрешил пред Богом - не могут и не хотят понять, ибо сердцами своими не согласны принять истину. Да и, действительно, как им понять? - ведь Моисей не нарушал буквы закона.

Вот комментарий Торы на этот стих: "Многие комментаторы утверждают, что уровень Моше был столь велик и его отношения со Всевышним настолько высоки и недоступны ни одному из смертных, что Тора даже не пытается объяснить суть его преступления пред лицом Творца. Она ограничивается тем, что называет действие, за которое он был наказан, но не рассказывает, что за этим скрывается." [11]

Комментарий к Торе удивительно близок к истине, не смотря на то, что для Иудеев до сих пор закрыта суть прообразов Иисуса Христа. Действительно, взаимоотношения Моисея с Господом Богом намного превзошли уровень земных, и сам Моисей уже ожидал истинного Царства Небесного, а не его прообраза - земли Ханаанской. И, как истинный пророк, свои взаимоотношения с Богом он строил не столько на букве закона, сколько на любви и духе (см. Втор.6:5,10:12,11:1,13,22,13:3,19:9,30:6,16,20).


Теперь вернусь к прообразу, вернее, к прообразам Христовым, явленным, и не явленным в этой истории.

"Кто жаждет, иди ко мне и пей!" - в свое время Иисус Христос провозгласил эти слова - Ему и надлежит ввести Свой народ, Церковь, в истинную землю обетованную - в Царство Небесное. А за Христом и Апостолы (изначально мертвые, по грехам своим), приняв животворящее слово Иисуса Христа и ожив в духе, тоже стали источниками воды живой - стали Церковью, и тоже возгласили: "Кто жаждет, иди ко мне и пей!" - возвестили народам Благую весть о Царстве Небесном.

Кто верует в Меня, у того, из чрева потекут реки воды живой. (Ин.7:37,38)

Это первый прообраз.

Второй прообраз в том, что Моисей (как символ закона) в принципе не мог ввести народ Божий в царство Божье, ибо предназначение закона судить, а не оправдывать. Иисус Христос, по благодати даровавший жаждущим истины "воду живую", ввел избранных Божьих в Царство Божье.

Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. (Евр.7:19)

Третий прообраз: Моисей своими словами и своими действиями у скалы явил суть закона: обличать и наказывать, а это, как понимаете, не может быть прообразом благодати Христовой, являемой нам, верующим, не по делам нашим, а по любви Божьей.

Четвертый прообраз: Израиль - народ Божий, выйдя из пустыни и войдя в землю обетованную, не стал для других источником "воды живой" - не принес слово Божьей благодати другим народам. Не смог принести, ибо Израиль и сам пил у скалы не воду благодати Божьей, а воду осуждения Божьего.

Если помолиться и поискать, то можно найти и другие прообразы, но сейчас хочу ответить тем, кто скажет в сердцах своих: "Бедный Моисей, столько лет страдал, столько лет верно служил, а тут один раз ошибся и всё - не годен!".

Так рассуждая и жалея Моисея, вы не правы и по отношению к Богу, и касательно судьбы Моисея.

То, что не только жизнь, но и смерть Моисея послужила и Иудеям и Христианам в назидание и явилась прообразом Божьих дел - это знак не разрыва отношений, а, наоборот, высшей доверенности во взаимоотношениях между Господом Богом и Моисеем. Вспомните Авраама: о чем попросил его Господь? Вспомните пророков, вспомните Апостолов - через какие только испытания не пришлось им пройти в своей земной жизни.

Да, Моисей не вошел в землю Ханаанскую, но он как был избранным Божьим, так им и остался. Он вошел в лучшее обетование - в истинное Царство Божье, и доказательством сему служит встреча Моисея и Илии с Иисусом Христом на горе Преображения.

И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. (Лук.9:30,31)

Теперь сравните, чем закончилась для народа Израиля та история с водой Меривы, когда из скалы потекли потоки воды, и чем закончилось их вхождение в землю обетованную?

Да собственно ни чем, - народ напился, напоил свой скот и пошел дальше, потом Израиль вошел в землю обетованную и, рано или поздно, но все вошедшие в Ханаан тоже умерли.


Аарон и Моисей вскоре умерли.

И сказал Господь Моисею: взойди на сию гору Аварим и посмотри на землю, которую Я даю сынам Израилевым; и когда посмотришь на нее, приложись к народу твоему и ты (умри). (Чис.27:12)

Воистину, кому много дано, с того и спрос у Господа особый.

И дай вам Бог веру, верность и смирение всегда, когда Господь велит, являть собой прообраз Иисуса Христа!


21 гл. Еще до Израиля Бог открывал истину о Себе всякому ищущему истину


21:14,15 Потому и сказано в книге браней Господних: Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется к Шебет-Ару и прилегает к пределам Моава.

Это место Писания интересно тем, что здесь сказано о какой-то книге браней Господних. Вероятнее всего, это была не допотопная книга, как Книга Еноха, а послепотопная, но, что важно, она была написана раньше, чем Пятикнижие Моисеево, и в ней рассказано о делах Божьих на земле.

Если судить по Библейскому рассказу о Мелхиседеке - священнике Бога Всевышнего (см. Быт.14:18), если вспомнить упомянутые в Священном Писании "Книгу браней Господних" и "Книгу праведного" (см. И.Нав.10:13), то можно с уверенностью утверждать, что еще до Пятикнижия Моисеева Всевышний открывал людям истину о Себе. Открывал истину всякому, ищущему истину. И это были люди из разных народов.

Если уж на то пошло, то и сам Авраам - родоначальник народа Израиля - был уроженцем из Ура Халдейского, и познал Всевышнего, будучи уже в зрелом возрасте.

Так что утверждать, что до Израиля никто не поклонялся Истинному Богу, что до Моисея люди не ведали законов Божьих, что до Ааарона не было священников Бога Всевышнего (а, следовательно, и богослужений) - это нелепое заблуждение. И до Моисея было истинное поклонение Богу и истинное Богопознание, и законы Дух Божий открывал ищущим волю Божью, были и истинные пророки Божьи, только все это относилось к отдельным человекам, а не к целым народам.

Уникальность дела Божьего, совершенного через Моисея, состоит в том, что не отдельный человек, а целый народ был отделен от языческого мира и стал избранным Божьим. Подобного в истории человечества не было ни до Моисея, ни после.


22 гл. О Валааме - снова, да ладом


22:1-5 И отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона. И видел Валак, сын Сепфоров, все, что сделал Израиль Аморреям... и устрашились Моавитяне сынов Израилевых... И послал он послов к Валааму, сыну Веорову, в Пефор.

Моавитяне были в ужасе, ибо на их землю пришли сотни тысяч кочевников из пустыни и буквально поедали все вокруг себя. Что делать царю Валаку в той ситуации? - Он не знал, как поступить, поэтому и послал послов к Валааму - известному пророку Божьему.

Правильно ли сделал Валак? - Думаю, любой здравомыслящий правитель на его месте поступил бы так же.

Ошибка Валака была в том, что он послал послов не просто с вопросом: "Что нам делать?", а предложил пророку свой вариант решения проблемы. Но и это, повторяю, не грех Валака, а лишь ошибка. Ибо если бы Валаам известил царя о том, что Израиль - это народ Божий, которого Господь ведет в землю Ханаанскую, и что им не препятствовать в этом нужно, а, наоборот, всячески способствовать - то, думаю, и Валак и весь народ Моавитский успокоились бы. И между народами были-бы созданы хорошие предпосылки для будущего многовекового мира, а не вечной войны.

Да, очень много иногда зависит от правильного хождения пред Богом всего лишь одного человека.

И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские с подарками в руках за волхвование, и пришли к Валааму, и пересказали ему слова Валаковы. (Чис.22:7)


22:12,13 И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего (Израиля), ибо он благословен. И встал Валаам поутру и сказал князьям Валаковым: пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами.

Валаам принял послов от Валака и предложил им переночевать, пока он спросит волю Господа Бога - как видите, начало истории о Валааме выглядит вполне безобидно. Все было сделано правильно, кроме подарков: не должно было принимать пророку Божьему подарки. Не должно... ибо принятые подарки лишили Валаама свободы в подходе к вопросу, поэтому его ответ: "Не хочет Господь позволить мне идти к вам" - прозвучал, как извинение перед дарителями, а не как твердая позиция пророка Божьего.

Для рабов Божьих подарки от сильных и богатых мира сего - это дары сатаны, которые порабощают их.


22:15-17 Валак послал еще князей, более и знаменитее тех. И пришли они к Валааму и сказали ему: так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись придти ко мне; я окажу тебе великую почесть и сделаю [тебе] все, что ни скажешь мне; приди же, прокляни мне народ сей.

Если сначала в просьбе царя Валака было сомнение: "Я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят. (Чис.22:6)", то теперь он уже настойчиво, я бы даже сказал, настырно торгуется с пророком Божьим: "Я окажу тебе великую почесть". Царь Валак отлично понял душевную слабость Валаама и в качестве соблазна предложил уже не только подарки, а еще и почет и славу в мире сем.

Затянувшийся диалог вел к тому, что в глазах Валака пророк Валаам становился все ничтожнее и ничтожнее, а в глазах Валаама, наоборот, авторитет и влияние царя Валака становился все выше.


Запомните духовный закон: заигрывание и "торговля" с искусителем не изгонят его, а лишь воспламенят его напор и силу искушения.

Уж кто-кто, а многомудрый Валаам должен был знать этот духовный закон, - да он наверняка и знал его, но все же не отверг предложение царя Валака.


22:18,19 И отвечал Валаам и сказал рабам Валаковым: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое [по своему произволу]; впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь.

"Впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь" - почему Валаам так поступил - ведь он отлично знал волю Божью? Потому что, хотя он и знал волю Господа Бога, все же не спешил исполнить её, а решил поискать лазейку для компромисса, чтобы и дары Валаковы получить, и как бы формально слова Божьего не нарушить.

Неужели Валаам был обделен богатствами? Нет, он был богат, у него были слуги, и важные посетители приходили с подарками. Может, ему не хватало славы? Тоже сомневаюсь, ведь слава о нем, как пророке, была известна во многих царствах. Воистину, сребролюбие, славолюбие и сластолюбие не знает границ, и чем больше человек пресытится ими, тем больше жаждет их.

Все это и предложил царь Валак, а Валаам "клюнул" на такую наживку, поэтому и оставил послов у себя.


22:20 И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе.

"Но только делай то, что Я буду говорить тебе" - Господь никого не принуждает к послушанию Ему. И если ты, Валаам, так желаешь идти к царю Валаку, иди, только пойди туда не ради своих вожделений, а чтобы исполнить Мою волю.

И Валаам пошел, - но с какой целью он пошел? Разве он пошел ради того, чтобы, отвергнув свое, исполнить волю Божью? Нет. Валаам услышал лишь то, что хотел услышать: "Встань, пойди с ними" - формально разрешение от Господа он услышал, и разгоряченный предвкушением подарков и почестей, устремился к своему дарителю.

А как же воля Божья? - Там видно будет, может, как-нибудь выкручусь?..


22:22,23 И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ними двое слуг его. И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу.

"И увидела ослица Ангела Господня" - даже ослица видела больше, чем ослепленный сребролюбием пророк, и сие неразумное животное спасло своего хозяина от гибели. И во второй раз устремляется Валаам к цели своего вожделения, и вновь ослица удержала его. И в третий раз устремляется Валаам, и тут ослица просто легла, чтобы спасти своего хозяина от гибели.


22:28 И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?

Ослица три раза спасала жизнь своему хозяину, а он три раза бил её палкой: воистину получилось по поговорке: "Её же салом, ей же по мусалам!".

Но, что самое поразительное во всей этой истории, так это реакция Валаама на слова ослицы: он не удивился, что она вдруг заговорила человеческим голосом (конечно, чему тут удивляться, у нас ведь многие ослы говорят, а некоторые даже и читать умеют, как, например, осел Ходжи Насреддина). Валаам стал спорить и ругаться с ослицей! (?!)

Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. (Чис.22:29)

Валаам упрекает ослицу, что та посмела унизить его - пророка Божьего - достоинство. Унизить в присутствии его слуг.

Бедный, бедный человек! Он так и не понял, вернее, не захотел понять, что не ослица, а он сам унизил свое достоинство в глазах слуг своих. Унизил, когда устремился за дарами Валаковыми: ведь те слуги были не настолько глупы, чтобы не видеть, ради чего их господин отправился в путь.

То малое унижение было предостережением Божьим для пророка, ибо Господь Бог не хотел, чтобы Его слуга погиб во грехе. Не хотел Бог, чтобы Его слуга опозорился перед целым народом Моава, не хотел Бог, чтобы позор Валаама стал притчей для всех народов на все времена.


Точно так же и нас, Христиан, когда мы сворачиваем на путь греха, на путь погибели, Господь Бог предостерегает от большей беды, допуская, чтобы мы пережили малый позор.

Когда я уверовал и обратился ко Христу, сразу же стал замечать, что если раньше мне сходили с рук некоторые грехи, то теперь всё почему-то обязательно всплывало наружу. У других сходило с рук, а я обязательно оказывался в позоре. И, пережив такое раз и два, я понял, что Господь Бог очень серьезно относится к моим с Ним взаимоотношениям. И, второе, оборачиваясь назад к прошлому, вижу насколько мудро и нежно Господь Бог научал и исправлял меня: Он всё делал так, что те переживания позора от вскрытых грехов, приносили минимум вреда для меня, и максимум пользы и назидания.


22:31-34 И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое... И сказал Валаам Ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь.

"Согрешил я" - в чём Валаам признал вину - в том, что подался к Моавитянам с нечестивыми помыслами, или только лишь в том, что напрасно бил ослицу? Ответ легко понять: стоит посмотреть, что он перестал делать - в том и признал свою вину. Валаам перестал бить ослицу, но назад не повернул и вожделений своих не оставил - он продолжил свой путь к... всемирному позору, при этом думая в ослеплении своем, что едет к богатству и славе.


22:35 И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе. И пошел Валаам с князьями Валаковыми.

"Пойди, только говори то, что Я буду говорить тебе" - и снова Господь Бог не неволит Своего пророка: раз возжелал идти - иди. Господь, хотя и видел всё заранее, не отстранил Валаама (даже когда тот стал рабом греха) от возможности служения.

Если бы Валаам пошел с целью, благословить народ Израиля (как того желал Бог), а не проклясть, то так он перед глазами царя Валака и князей Моавитских исполнил бы Божье поручение. И через его служение Господь Бог обратил бы зло в добро. Но, к сожалению, Валаам избрал не добрый путь - он и раз и в другой раз не исполнил волю Господа, и вместо благословения Израиля, в конце научил Моавитян, как им низвести гнев Божий на народ Израиля - то есть поступил как сатана.

По коварному совету Валаама моавитяне совратили и погубили двадцать четыре тысячи мужей Израильских. Но даже такое страшное коварство, совершенное по совету Валаама, не принесло народу Моава и царю Валаку ни победы, ни благ, а лишь проклятие от Бога и погибель в будущем.

В тот день читано было из книги Моисеевой вслух народа и найдено написанное в ней: Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Божие во веки, потому что они не встретили сынов Израиля с хлебом и водою и наняли против него Валаама, чтобы проклясть его, но Бог наш обратил проклятие в благословение. (Неем.13:1,2)

Так Валаам вместо ожидаемых даров и почестей в награду за дела свои и за советы свои получил... погибель и вечный позор.

Жаль, что историю нельзя повернуть вспять, но все равно вообразите, что могло бы быть, если бы Валаам не был так порабощен (уже не говорю, увлечен) мирскими богатствами и почестями? Тогда пред царем Валаком предстал бы пророк Божий, который благословил бы Израиль и научил бы Моавитян, как им послужить во благо народу Божьему. И тогда всем было бы хорошо, но... у истории нет сослагательного наклонения.


22:37,38 И сказал Валак Валааму: не посылал ли я к тебе, звать тебя? Почему ты не шел ко мне? Неужели я в самом деле не могу почтить тебя? И сказал Валаам Валаку: вот, я и пришел к тебе, но могу ли я что от себя сказать?

Видите, кто здесь говорит со-властию?

Господь Бог хотел и мог дать власть слову Валаама, но тот сам лишил себя духовной власти, ибо отказался от слова Божьего. Лишил, позарившись на обещанные дары царя Валака. В результате пророк Валаам и заметить не успел, как упал в глазах Божьих и в глазах окружающих людей до состояния полного ничтожества, когда Валак распоряжался им, уже как своей марионеткой.

На другой день утром Валак взял Валаама и возвел его на высоты Вааловы, чтобы он увидел оттуда часть народа (Божьего). (Чис.22:41)


23 гл. Продажный пророк - это оскорбление Бога


23:1,4 И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и семь овнов... и вознесли Валак и Валаам по тельцу и по овну на каждом жертвеннике... И встретился Бог с Валаамом, и сказал Ему [Валаам]: семь жертвенников устроил я и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике.

Интересная закономерность: продажный пророк пытается и Бога подкупить. Пытается подкупить множеством жертвенников и жертв (семь, это число полноты - символ беспредельности).


23:8 Как прокляну я (Израиля)? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает [на него] зла.

Это слова уже не пророка Божьего (говорящего с духовной силой и властью), а слова прислужника у языческого царя, Валака, ибо Валаам извиняется перед царем, что не может исполнить его волю: Бог, видите ли, противится этому.


23:11 И сказал Валак Валааму: что ты со мною делаешь? я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь?

Разве может вызвать благоговение пред словом Божьим, а следовательно и пред Самим Господом Богом, суетливая угодливость продажного пророка? Нет! Оправдательный лепет Валаама вызвал лишь гнев у царя Моавитского.


23:13 И сказал ему Валак: пойди со мною на другое место, с которого ты увидишь его (Израиль), но только часть его увидишь, а всего не увидишь; и прокляни мне его оттуда.

При второй попытке царь Валак велит Валааму, чтобы тот проклял хотя бы часть народа Израиля. И Валаам, как покорный раб, торопится исполнить волю царя: он снова строит жертвенники и снова приносит жертвы. - На что он надеется? Думаю, что уже ни на что, просто тупо и покорно исполняет волю царя-язычника.


23:25 И сказал Валак Валааму: ни клясть не кляни его, ни благословлять не благословляй его (народ Божий).

Это уже край духовного падения Валаама, как пророка Божьего: царь Моавитский не просит, а приказывает ему: "Если не можешь исполнить мою волю, то и Божью не исполняй!".

Какой ужас, и сие падение с духовной высоты, присущей Божьему пророку до ничтожного положения раба, пресмыкающегося у ног языческого царя, произошло с Валаамом за считанные дни!


24 гл. Предателей презирают все, и в первую очередь те, кому они продались


24:1 Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел, как прежде, для волхвования, но обратился лицем своим к пустыне.

И в третий раз по приказу Валака Валаам построил жертвенники и в третий раз принес на них всесожжения...

И Господь Бог в третий раз велел Валааму благословить Израиль, но Валаам в третий раз ослушался Бога и избрал послушание язычнику Валаку.

Валаам больше не был пророком Божьим, ибо он сам, осознанно и добровольно отказался от Божьего служения.


24:3-5 И произнес он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его: как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!

Валаам понимал, что хотя еще и слышит голос Божий, но он уже не является пророком Божьим, ибо навсегда лишил себя Божьего благословения. Понимал и то, что он сам себя погубил, растоптав свою честь за горсть серебряников (которые так и не получит).

Подобным образом поступил и Апостол Иуда Искариот, который тоже продал свою честь за серебро, которое потом сам же бросил на пол, как никчемный мусор.

Такая кончина, как у Валаама и Иуды Искариота ожидает всех предателей, отвергнувших духовное, вечное, ради тленных даров мира сего - всех, не зависимо от того, в какое время они жили, живут или будут жить.


24:10,11 И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками своими, и сказал Валак Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже третий раз; итак, беги в свое место; я хотел почтить тебя, но вот, Господь лишает тебя чести.

"И воспламенился гнев Валака на Валаама" - слово, переведенное, как воспламенился, в Иудейском оригинале подразумевает еще и: "уменьшился в глазах". Валаам, продавший свою честь и помазание пророка Божьего, стал презренным в глазах Валака.

И это не исключение, а закономерность, ибо продавая свою честь и доброе имя, человек сам себя лишает и Божьего благословения и человеческого уважения (и даже уважения ослицы). Да и сами посудите, разве это человек, если он сам себя лишил чести и доброго имени и пред Богом и пред людьми? От такого все с презрением отвернутся.

Ваша честь, совесть и доброе имя имеют ценность пред Богом и перед людьми до тех пор, пока они ваши - их нельзя, взяв у вас, передать другому.


24:25 И встал Валаам и пошел обратно в свое место, а Валак также пошел своею дорогою.

Царя Валака уже не интересовал бывший пророк, ибо он был в его глазах, как выеденное яйцо. Да и сам Валаам понимал, что у него ничего не осталось - ни доброго имени, ни чести, ни Божьего помазания, осталась лишь смерть.

И пошли (Израильтяне) войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола; и вместе с убитыми их убили... и Валаама, сына Веорова. (Чис.31:7,8)

Чему учит нас история о Валааме

Если вы - Божьи избранные, то не гоняйтесь за дарами сильных мира сего - это ловушка сатаны, которая приведет к разочарованию, позору и погибели.

Но если бы история о Валааме ограничилась лишь этим назиданием, то Моисей, ведомый Духом Святым, не стал бы посвящать ей целых три главы. Значит, есть здесь то, что самым непосредственным образом относится к каждому из нас.

Чтобы увидеть, где и как наша жизнь пересекается с Валаамом, нужно понять, что произошло в его сердце и разуме еще до событий, описанных в Библии. Нужно выяснить, когда Валаам утратил в себе "соль", о которой сказал Иисус Христос: "Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. (Матф.5:13)".

Соль, потерявшая свою силу - разве так бывает? Разве соль не всегда является солью, если, конечно, не изменится её химический состав, но тогда она будет уже не солью, а другим веществом?

Оказывается, бывает, когда соль теряет свою исцеляющую и дезинфицирующую силу, оставаясь при этом солью и по цвету, и на вкус, и по химическому составу.


Рыболов с Канадского севера, инуит (эскимос) по имени Вейд, как-то рассказал мне историю с солью, произошедшую в его жизни. Они с отцом ловили рыбу и солили её в ожидании периода года, когда можно будет реализовать улов на "Большую землю". И вот, видя, сколько выбрасывается соли после засолки рыбы, Вейд решил использовать эту соль во второй раз. Собрал, замочил в воде чтобы очистить от грязи, и выпарил: получилась обыкновенная соль, ничем не отличавшаяся от той, что они закупали для засолки. Так он заготовил несколько мешков соли, и очередной улов они засолили ей. И... вся рыба протухла. Та же рыба, которая была засолена новой, закупленной солью - вся сохранилась. Соль потеряла свою силу.


Почему, исследуя историю о Валааме, я вспомнил о соли, вспомнил об эскимосе Вейде? Потому что Валаам утратил силу Духа Божьего, утратил свою "силу соли" задолго до того, как произошла история с царем Валаком.

Мы не знаем, сколько раз до этого Господь Бог обращался к сердцу и к разуму Своего пророка, сколько раз обличал и увещевал его, но факт остается фактом: не внял Валаам увещеваниями Господа. И тогда Господь Бог допустил, чтобы вскрылась мертвость его духа. Допустил, - а ведь Бог мог бы просто не пустить Валаама к Валаку, и никто ничего бы не узнал.

Итак, история о Валааме написана для того, чтобы вы знали, что после обличения греха один на один, что после малого позора "обличения ослицы", Господь Бог вскроет ваш грех перед всеми.


Еще наша жизнь сходна с жизнью Валаама в том, что все мы в своем хождении пред Господом периодически падаем в грехи. Почему Бог допускает это? Надо спрашивать: не почему, а для чего? - для того, чтобы вскрывая сокрытое в сердце, через обличение и наше последующее покаяние освящать нас во Христе.

Помню, как после очередного падения в грех гневливости, я в отчаянии вопрошал Господа Бога: "Почему не удержал?", и Он ответил мне, что если бы Он допускал в моей жизни только те испытания, которые я могу успешно преодолевать, то я НИЧЕМУ БЫ НЕ НАУЧИЛСЯ. Именно в падении я еще усерднее ищу Бога, еще больше нуждаюсь в силе благодати Божьей. Так постепенно, внешне совсем незаметно, урок за уроком, происходит наш духовный рост.


Третье, в чем каждый из нас сходен с Валаамом - это желание быть значительнее в мире сем, чем мы есть на самом деле. Вспомните, как отреагировал Валаам на слова послов царя Валака: "Ибо я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят. (Чис.22:6)"? Внешне, кажется, что никак не отреагировал - но он не возмутился духом своим, услышав их льстивую ложь, даже не смутился и не покраснел, а принял и подарки и похвалы.

Разве в вашей жизни не было подобного?! Наверняка было, а если кто будет утверждать обратное, то он лжет уже даже себе. Лжет, потому что абсолютно бесстрастно реагировать на искушение гордыни может только безгрешный человек, а таких не бывает.

История с Валаамом учит тому, что бы вы, услышав подобные похвалы или посулы, сразу же насторожились и отвергли лесть.


Четвертое сходство - это угодничество перед людьми, особенно людьми власть имущими. Это не обязательно будут явные грехи, это может быть просто суетливое угодничество, о котором Иаков сказал: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. (Иак.2:8,9)".


Для нас имя Валаама стало нарицательным, и это правильно; но услышав это имя, не ухмыляйтесь пренебрежительно, а подумайте о том, что и вы точно так же можете упасть в грех - пусть не в этот, в другой грех. Помните, что вы стоите в духе и истине только по благодати Божьей...

Храни вас Господь Бог!


25 гл. Финеес встал не только за честь Израиля, но и за честь имени Божьего


25:1-3 И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля.

Все это Моавитяне сделали по совету Валаама.

Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых. (Отк.2:14)


25:6-11 И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. И сказал Господь Моисею, говоря: Финеес... отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей.

Финеес возревновал и восстал за честь имени Божьего. Восстал против того, чтобы Моавитяне с презрением относились к Господу Богу, видя, насколько похотлив Его избранный народ.

Довольно и того, что Валаам своим сребролюбием опозорил имя Божье перед язычниками - Моавитянами.


26 гл. Вторая перепись народа


26:1,2 После сего поражения сказал Господь Моисею и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у Израиля.

Исчисление показало, что все, кому Господь сказал: "Не войдете в землю обетованную!" - уже умерли. И еще, что в Израиле численность народа осталась на том же уровне, что была сорок лет назад, при Исходе.


27 гл. Рукоположение на служение Иисуса Навина. Смерть Моисея.


27:12-14 И сказал Господь Моисею: взойди на сию гору Аварим, и посмотри на землю, которую Я даю сынам Израилевым; и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой; потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах [Меривы].

Горы Аварим - это горная гряда на северо-востоке от Мертвого моря, куда входят горы Нево, Фасга и Фегор. Там умер Моисей.

О том, кто написал главу о смерти Моисея - см. комментарии к Вт.34:1-8.


30:14,15 Всякий обет и всякий клятвенный зарок, чтобы смирить душу, муж ее может утвердить, и муж ее может отвергнуть; если же муж ее молчал о том день за день, то он [тем] утвердил все обеты ее и все зароки ее, которые на ней, утвердил, потому что он, услышав, молчал о том.

Муж может отменить любой обет или пост своей жены, но принятие решения нельзя откладывать на следующий день: наверное, отсюда пошла поговорка: "Молчание - знак согласия".


35 гл. Не оскверняйте землю, которую Бог дал вам!


36 гл. Земельные уделы не должны переходить из одного колена Израиля в другое


СНОСКИ


[1] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.807.

[2] Св. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. Гл. Идолопоклонство.

[3] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.867.

[4] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.871,872.

[5] Самая крупная гроздь винограда. Сайт "Хозяйство". 26 июля 2011.

[6] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.884.

[7] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.893.

[8] Толковая Библия с комментариями А.П. Лопухина. Т.1. с.542.

[9] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.904.

[10] Нюстрем Э. Библейский словарь. с.378.

[11] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.932.


БИБЛИОГРАФИЯ


1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М.: Российское Библейское общество, 1998. - 1244 с.

2. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга) / Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман - Электрон. дан. - Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная книга).

3. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. - Электронные текстовые данные. - Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.

4. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке [Электронный ресурс]/ - Общество Русской Православной Культуры Свт. Игнатия (Брянчанинова) - Электронные текстовые данные. - СПб.:1999. - Режим доступа http://orthodox-culture.da.ru свободный.

5. Нюстрем Э. Библейский словарь: Новое пересмотренное издание с иллюстрациями/ Мировая Христианская Миссия; перевод под ред. И.С. Свенсона. - Торонто, Канада. 1989. - 522 с.: ил.

6. Самая крупная гроздь винограда [Электронный ресурс]// сайт "Хозяйство". - 2011. - 26 июля. - Режим доступа: http://hozvo.ru/news/master_gardener/Samayakrupnayagrozdvinograda/ свободный.

7. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А.П. Лопухина: в 11 томах. Т.1/ А.П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1904. - 671 с.: ил.

8. Тора: Пятикнижие и Гафтарот (Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием "Сончино")/ составил комментарии Й. Герц, перев. текста Торы П. Гиль, перев. комментариев З. Мешков, ред. И. Аблина. М.: "Мосты культуры", Иерусалим: "Гешарим", 2001. - 1456 с.