Погребняк Николай Иванович
Дневник по книге Второзаконие

Lib.ru/Современная литература: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Погребняк Николай Иванович (nikolaj-pogrebnyak@yandex.ru)
  • Обновлено: 07/03/2017. 148k. Статистика.
  • Монография: История, Религия
  • Дневник изучающего Библию
  • Скачать FB2
  •  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей, это дневник. Второзаконие - это не повторение статей закона Божьего - это последние напутствия Моисея - вождя народа. Напутствия новому поколению, которому предстояло войти в землю обетованную и завоевать её.





  • Погребняк Николай
    ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ВТОРОЗАКОНИЕ

    - - - - -

    О книге
    Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей, это дневник. Второзаконие - это не повторение статей закона Божьего - это последние напутствия Моисея - вождя народа. Напутствия новому поколению, которому предстояло войти в землю обетованную и завоевать её.
    - - - - -


    Оглавление

    ВВЕДЕНИЕ
    ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ВТОРОЗАКОНИЕ
    5 гл. Десять заповедей: с них начинается Божий завет с Израилем
    8 гл. Господь желает строить взаимоотношения с Израилем, как отец с детьми, а не как царь
    9 гл. Слушай Израиль: Господь Бог твой Свят, поэтому осознай свою миссию!
    11 гл. В земле обетованной вы будете зависеть от благодати Божьей
    11:26-30 Благословение или проклятие Божие - что вы изберете?
    12 гл. Левиты не исполнили своего служения
    12:30,31 Не стань соучастником в человеческих жертвоприношениях!
    13 гл. Не только сами стойте в Истине, но и отстаивайте её
    14 гл. Законы о кошерной пище и десятинах
    15 гл. Закон о прощении, закон о рабах-евреях
    16 гл. Пасха, праздник седмиц и праздник кущей
    17 гл. Повторение административных законов Израиля
    18 гл. Пророка подобного Моисею воздвигнет вам Бог - его слушайте!
    19-21 гл. Повторение уголовных законов Израиля
    22-25 гл. Повторение законов гражданского права Израиля (в том числе о незаконнорожденных)
    27-28 гл. Будет и благословение Израиля, и суд Божий над ним
    29 гл. Кто не с Богом, тот против Него
    32 гл. Песнь Моисея
    33 гл. Моисей благословляет колена Израиля
    34 гл. Смерть Моисея
    СНОСКИ
    БИБЛИОГРАФИЯ
    - - - - -


    ВВЕДЕНИЕ

    Второзаконие или повторение закона Божьего - зачем Моисей написал эти книгу? Может он хотел повторить закон?
    Не думаю, ибо в этом нет смысла.
    Второзаконие - это не повторение статей закона Божьего - это последние напутствия Моисея - вождя народа. Напутствия новому поколению, которому предстояло войти в землю обетованную и завоевать её. И начал он свои наставления с рассказа об Исходе - об уже пережитом, чему свидетелями были и многие из слушавших его. Затем пророчески предрек о том, что предстоит сделать и что предстоит пережить Израилю. И в третьей части Моисей, напомнив о наказаниях Божьих отступникам и о благословениях верным, объявил Израилю, что их Богоизбранность необратима, что уже нет пути назад.

    Так и для тех из вас, кто пришел ко Христу и исповедовал Его своим Господом, уже нет пути назад: никогда вы уже не сможете стать такими, как все остальные народы, ибо вы теперь Христиане, а кто уйдет - будет отступником.

    Господь Бог строит с Израилем новые взаимоотношения, каких не было еще ни у одного народа, и совсем не случайно именно в книге Второзакония Моисей многократно повторяет великие слова: "ЛЮБИТЕ Господа, Бога нашего, всем сердцем, всею душою и всеми силами своими! (см. Вт.6:5,10:12,11:1,13,22,13:3,19:9,30:6,16,20)".


    ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ВТОРОЗАКОНИЕ

    4:5,6 Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный.
    Почему Господь Бог дал Израилю законы и правила религиозного поклонения еще до вхождения народа Израиля в землю обетованную? Потому что они входили в землю ту не как захватчики, а как исполнители суда Божьего. Суд же должен основываться на законе, поэтому и сам народ Израиля обязан был не просто хранить законы Божьи (записанные на скрижалях и положенные в Ковчег Завета), а и жить по этим законам, иначе какое он имел бы право судить других?

    Сейчас подумал, какой картинкой можно изобразить людей Божьих (не Израиль, а именно людей Божьих)? Поискал в интернете и нашел много фотографий. Там были фотографии и ортодоксальных Иудеев, и крестный ход с хоругвями и православными священниками в облачениях, были фотографии многолюдных и очень эмоциональных харизматических собраний, фотографии дисциплинированных баптистских семинаров и даже фотографии староверов в старинных кафтанах и сарафанах. Представители всех религий, так или иначе, но обязательно показывают свою причастность к Богу, показывают что они - народ Божий. Везде для этого используются внешние отличительные признаки. Одни носят выделяющие их одежды или части одежд (головные уборы, темные длинные сарафаны и так далее), другие прикрепляют особые знаки на себя или на свои автомобили, портфели (звезду, крестик, иконку, рыбку и другие), третьи выделяются бородой или стрижкой, четвертые на улице не выпускают из рук Библию или религиозные брошюрки...
    Во всех религиях есть внешние отличительные признаки - так, конечно, гораздо проще выделиться из массы людей, чем измениться внутренне настолько, что даже посторонние увидят, что вы - человек Божий.
    Внешние признаки - это хорошо, но Господь Бог через Моисея сказал Израилю, а теперь говорит нам: "В этом (хранении и исполнении слова Божьего) мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов. (Вт.4:6)".
    Почему отличие по внутреннему содержанию - это истинное отличие народа Божьего? Потому что если кого увидят по внутреннему духовному различию, то увидят и скажут, что он воистину не такой как мы. А одеяния священные или отличительные, или иные внешние знаки - снял их, и уже ничем не отличаешься от людей мира сего.

    4:19,20 И дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом. А вас взял Господь и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как это ныне [видно].
    В Синодальном переводе сказано: "И дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам."
    Синодальный перевод звучит не совсем ясно, можно подумать и так, что Господь Бог уделили солнце луну и звезды для поклонения другим народам (язычникам).
    Естественно, что это неверное понимание слов Моисея, на самом деле он обличил Израиль, что раньше они, как и остальные народы, поклонялись небу, солнцу и звездам, а сейчас Господь Бог даровал им познание о Себе и вывел из языческой среды, чтобы впредь так не делали.
    В Иудейской Торе уточняется, что Бог сотворил солнце и звезды для всех народов, но вовсе не для того, чтобы им поклонялись: "Не соблазнился... служить тому, что создал Бог, Всесильный твой, для всех народов под небесами." [1]
    Почему Господь Бог не даровал такую же благодать познания Себя и другим народам, какую даровал Израилю? Почему для язычников созерцание творения Божьего так и осталось единственной возможностью познания Бога, как сказал Апостол Павел: "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (язычникам). Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. (Рим.1:19,20)"?
    Что сказать в ответ на эти вопросы? Наверняка для Господа Бога неприемлемо идолопоклонство в любой форме и Он использует любую доступную возможность, чтобы открыть людям хоть крупицу познания духовных истин, хоть крупицу познания законов Божьих, иначе они давно бы уже превратились в совершенно бездуховных "потомков обезьян". Но после грехопадения человечества, после того, как люди отвергли прямое общение с Богом, а, следовательно, и познание Бога, Ему остается только через Свое творение открывать истину о Себе.
    Для народа же Божьего, Израиля, был открыт уже более эффективный, прямой путь познания Истины. Кроме того, через закон был открыт путь познания воли Божьей. "Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги [его] были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? (Вт.4:7)" - восклицал Моисей.
    Для нас, Церкви, Господь Бог приготовил еще лучший, чем у Израиля, путь познания Его: Дух Святой, пребывающий в сердцах наших и напрямую назидающий и утешающий дух наш. Поэтому и сказано, что для нас, Церкви, закон является всего лишь детоводителем, пока не обретем более совершенное прямое общение с Духом Божьим.

    4:25-29 Если же родятся у тебя сыны и сыны у сынов [твоих], и, долго жив на земле, вы развратитесь и сделаете изваяние, изображающее что-либо, и сделаете зло сие пред очами Господа, Бога вашего, и раздражите Его, то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю... и рассеет вас Господь по [всем] народам, и останетесь в малом числе между народами... но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь [Его], если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею.
    Моисей пророчески предсказал, что впав в Богоотступничество, Израиль будет наказан и изгнан из земли своей. Но, будучи истинным пророком, он тут же указывает путь возвращения к Господу своему: если покаетесь, то, наказав, Бог не оставит вас. Но обязательно накажет впавших в грех избранных Своих - не оставит без наказания, дабы потом не судить их при конце Света вместе с язычниками.
    Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны... Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. (Евр.12:7-11)
    Кому много дано, с того и спрос особый.


    5 гл. Десять заповедей: с них начинается Божий завет с Израилем

    5:1-3 И созвал Моисей весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль... Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, [которые] здесь сегодня все живы.
    "Не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, [которые] здесь сегодня все живы" - Моисей это говорит, когда всё старшее поколение, вышедшее с ним из Египта и стоявшее у горы Синай, уже умерло, но речь здесь идет не о каком-то новом завете, недавно заключенном с Израилем. Нет, речь здесь о прежнем завете, просто гора Хорив - это одно из названий горы Синай. Слова же Моисея о том, что еще живы мы - свидетели того завета, относятся к тем, кому было меньше двадцати лет, когда Господь сказал, что не войдет Израиль в Землю обетованную, а дети их войдут (см. Чис.14:28-34).
    Далее Моисей повторяет десять заповедей (см. Вт.5:6-21).

    6:4-6 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем.
    "Люби Господа Бога!" - эти слова впервые звучат в Пятикнижии, но в этой книге Моисей повторит их еще девять раз.
    Почему только сейчас, в конце своего служения, Моисей многократно будет увещевать Израиль именно возлюбить Господа Бога (хотя перед этим казалось, что ничего не может быть важнее закона, написанного перстом Божьим)?
    Это не Моисей, это Сам Всевышний обращается к Своему народу: "Возлюбите Меня, ибо Я вас прежде возлюбил!".
    Любить Бога - это уже жить не по букве закона, а по духу Божьему. Ибо невозможно возлюбить Господа, не возжаждав общения с Ним, не познав любви, исходящей от Бога к духу нашему. Без любви же к Всевышнему невозможно жить жизнью по слову Всевышнего.
    Но нам, людям, проще соблюсти букву закона, чем возлюбить невидимого Бога; проще с почтением и благоговением относиться к текстам Священного Писания, чем искать и обрести личное общение с Духом Святым; проще строить свои взаимоотношения с Богом чисто на деловой основе: я - Тебе, а Ты - мне. Поэтому евреи, в подавляющем большинстве пошли именно этим, более простым путем, а не тем, что заповедал Моисей. Да, они, как ни один народ на земле, благоговейно относились к Писаниям, тщательно хранили и скрупулезно переписывали их, еженедельно с почтением читали, но... Сын Божий пришел к ним, и они не приняли Его.
    Кто они после этого? - Религиозные, но бездуховные люди, возлюбившие Тору больше чем Бога, возлюбившие свою причастность к нации больше чем Бога.


    Рисунок 1. Иудеи с великим благоговением относятся к свиткам Закона и Пророков.

    К нам, Христианам, уже не Моисей, а Сам Господь Иисус Христос обращается с увещеванием: "Возлюбите Бога, ибо Он прежде возлюбил вас!". Сия заповедь дана нам как новая заповедь, и в то же время это древняя заповедь: "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей... Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас... Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга. (Иоан.15:9-17)".
    И Апостол Павел, обращаясь к церквям, на первое место ставил не решения Церковных Соборов, не законы и религиозные обряды и даже не принадлежность к "верной и истинной Христианской деноминации", а любовь ко Христу, любовь к Богу, потому что только искренняя любовь к Господу Богу является отличительной чертой тех, кто истинно служит Ему.
    Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа. (1Кор.16:22)
    Но, к сожалению, многие и многие члены церквей, как раньше Израиль, отвратили свое лице от сей заповеди Божьей: они больше благоговеют перед своими религиозными обрядами и церковными атрибутами, чем перед словом Божьим. Они не ищут личного общения с Духом Святым, заменив его по-телячьи бездумным послушанием своих пастырей.
    Я веду речь не о том, можно или нельзя пренебрежительно относиться к церковным и религиозным атрибутам, а о том, что любовь к Богу и к людям в глазах Бога гораздо ценнее, чем все храмы и все вклады в храмы вместе взятые. Вы должны осознать, что приоритет Господь Бог отдает духовным ценностям, и должны принять Его выбор, иначе - все ваши труды, все ваше усердие будет напрасным.

    6:13,14 Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, и Его именем клянись. Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас.
    Исполняя эту заповедь, нужно учитывать и третью заповедь из десяти: "Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно. (Вт.5:11)". Поэтому Моисей здесь говорит не о том, чтобы Израильтяне клялись и божились во время обычного общения, а о тех случаях, когда клятва обязательна, например, в суде при даче показаний, тогда нужно клясться именем Всевышнего.
    В некоторых случаях, чтобы исполнить эту заповедь, требовалось мужество и стойкость в вере, а то и жертвенность. Например, когда еврей предстоял перед судом языческого государства, то прежде чем свидетельствовать, он обязан был поклясться именем языческих богов этого государства. И отказавшись от такой клятвы, еврей, естественно уже не мог ни защищаться перед судом, ни, тем более, просить у суда защиты. В Книгах Есфирь и Даниила описывается, как из-за верности этой заповеди, люди подверглись смертельной опасности. Но верен Бог!
    В свою очередь, Израильтяне не признавали клятвы язычников, если те клялись именами своих богов, и это зачастую приводило к определенной не только духовной, но и деловой изолированности народа Израиля, вынуждало их держаться особняком.
    Из-за этой заповеди Божьей почти во всех странах Израильтян не допускали к государственной службе (так как от них требовалось принести присягу на верность правителю и государственному закону).
    Воистину, малая заповедь, а сколь важной она может быть в жизни человека, да и в жизни всего народа!

    7:1-4 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и [тогда] воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя.
    В Иудейской Торе воля Всевышнего выражена более категорично: "И когда отдаст их тебе Бог, Всесильный твой, и ты разгромишь их, то уничтожь их, не заключай с ними союза, и не позволяй им жить (на земле обетованной)". [2]
    Израильтянам часто ставят в упрек, что они, входя в землю обетованную, полностью уничтожали целые города: зачем, мол, убивали невинных детей?
    Но, критики забывают, что Израиль исполнял не свою прихоть, а волю Всевышнего, Который видел, что эти семь народов уже неисправимы, и мера их беззаконий уже преисполнилась.
    Так и хочется спросить гуманистов: а вы? - как бы вы поступили, если бы перед вами были люди неизлечимые и к тому же страшно заразные, несущие смерть всякому, кто вдохнет воздух, которым они дышат? Ради жизни других людей, вы наверняка полностью изолировали бы заразных и предали огню их вещи и дома.
    Так и Господь Бог поступил; только речь здесь идет не о плотских смертельных болезнях, а о духовных - о страшной заразе кровавого и распутного идолопоклонства.
    Кстати, Израиль плохо исполнил волю Всевышнего - не уничтожил преданных заклятию семь народов. В результате Господу Богу пришлось много раз приводить армии разных языческих царей на землю обетованную, пока не были изведены окончательно заклятые семь народов. Всё. Больше их нет.
    Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов, и воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему Его самому лично воздаст. (Вт.7:9,10)

    7:25,26 Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое.
    Понятно, почему и за что несут на себе проклятие развращенные (уже генетически развращенные) идолопоклонники, но почему Господь Бог так строго относится и к предметам, связанным с идолопоклонством? Ведь, кажется, что плохого, если золото и серебро, снятое с идолов, переплавить в слитки или разве нельзя сосуды из идольских храмов использовать в хозяйственных целях? Почему обязательно нужно было всё бесследно истребить?
    Размышляя над вопросом, я вспомнил две Библейские истории - одну про Аврама, а другую про Ахана.
    Аврам погнушался прикоснуться даже к вполне законной военной добыче, потому что это были вещи царя Содомского.
    И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама. (Быт.14:21-23)
    Ахан, наоборот, взял заклятое золото, серебро и одежду, и это привело к гибели не только его самого, но погибла и его семья, и тридцать шесть невиновных (см. И.Нав.7).
    Но вы берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию. (И.Нав.6:17)
    На заклятом лежит проклятие Божие, поэтому заклятое должно быть полностью уничтожено, чтобы никто, нечаянно или умышленно прикоснувшись к заклятому, не стал нечистым пред Богом, и прикоснувшиеся к нему тоже не стали нечистыми. Поэтому, думаю, те тридцать шесть человек были не случайными людьми, а теми, к кому успел прикоснуться Ахан, взявший себе заклятое.
    Все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти. (Лев.27:29)


    8 гл. Господь желает строить взаимоотношения с Израилем, как отец с детьми, а не как царь

    8:2-5 И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет... И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего.
    Сорок лет народ Израиля, по сути, ни с кем не общался, только с Господом Богом. И за это время Израиль действительно изменился: из народа, отливающего себе золотого тельца, он превратился в народ, который научился в точности исполнять волю Божию (строительство скинии), в народ, который Господь Бог может благословить и ввести в землю обетованную.

    8:12-14 Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить [в них], и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, - то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.
    Очень трудно соблюсти баланс между материальным благополучием и духовным благословением. С одной стороны негоже людям Божьим жить в нужде, ибо они могут впасть в отчаяние, и люди из других народов станут говорить: "Где ваш Бог?", а с другой стороны, богатство и сытость ожесточают и надмевают сердца людей, и притупляют их веру (там, где нет нужды в Боге, не ищут Бога).
    Господи, испытывай сердце мое и смиряй гордыню мою! Молю Тебя, Боже, не только за себя, но и за братьев и сестер по вере.

    8:18 Но чтобы помнил (Израиль) Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим.
    В Синодальном переводе сказано: "Дабы исполнить, как ныне, завет Свой", слово ныне означает: "в настоящее время, теперь". Может, здесь ошибка в переводе?
    Перевод Иудейской Торы: "Чтобы исполнить союз Свой, о котором Он поклялся отцам твоим, как это (и произошло) сегодня." [3]
    Нет, и в Иудейском переводе сказано, что Моисей указал на события, произошедшие накануне.
    Какое события предшествовали речи Моисея?
    По убиении им Сигона, царя Аморрейского, который жил в Есевоне, и Ога, царя Васанского, который жил в Аштерофе в Едреи, за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей изъяснять закон сей и сказал... (Вт.1:4,5)
    То есть, Моисей напомнил о недавних чудесах и явлении силы Божьей, чему все слушавшие его были свидетелями.


    9 гл. Слушай Израиль: Господь Бог твой Свят, поэтому осознай свою миссию!

    9:4-6 Когда будет изгонять их (Ханенеев) Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный.
    Пять раз Господь повторил народу Израиля, что не из-за их праведности Он вводит их в землю обетованную. Единственная причина - это исполнение Божьего обетования Аврааму.

    Время исполнения Божьего обетования зависело не только от народа Божьего, но и от язычников - от того, когда мера их грехов переполнила меру Божьего терпения.
    Так же и сейчас, в наше время, Господь Бог возвращает Израиль в землю обетованную не из-за праведности его народа, а потому что мера беззаконий языческого мира пред Богом скоро будет преисполнена и потому что мера жестокости языческого мира по отношению к Церкви скоро будет преисполнена. Наступают последние времена язычества, еще немного, и грядет второе пришествие Иисуса Христа и восхищение Церкви.
    Но и время второго пришествия Иисуса Христа тоже будет зависеть от многих факторов: и от мира сего (прежде должен воцариться Антихрист), и от Церкви (должно прийти отступление земной Церкви, как организации), и от Израиля (они должны исповедовать Иисуса Христа своим Мессией).
    И всё это будет, повторяю, не ради праведности Христиан и не ради праведности Израиля, а ради обетования Божьего, ради праведности Божьей.

    9:15-17 Я обратился и пошел с горы, гора же горела огнем; две скрижали завета [были] в обеих руках моих; и видел я, что вы согрешили против Господа, Бога вашего, сделали себе литого тельца, скоро уклонились от пути, которого [держаться] заповедал вам Господь; и взял я обе скрижали, и бросил их из обеих рук своих, и разбил их пред глазами вашими.
    Почему из всех грехов Израиля Моисей особо упомянул этот грех? Почему за изготовление золотого тельца и веселье народа перед ним были разбиты скрижали Завета, а сам Израиль оказался на грани полного уничтожения?
    Кто-то скажет: подумаешь, устроили праздник перед золотым тельцом, неужели за это уничтожать весь народ: разве такое наказание пропорционально греху? Тем более, что те люди не считали, что этот истукан или телец вывел их из Египетского рабства; они сделали тельца, как прообраз силы Божьей, выведшей их из рабства. Почему такой гнев Божий?
    Ответ на эти вопросы дан в следующем стихе: "И повергшись пред Господом, молился я (Моисей), как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи ваши, которыми вы согрешили, сделав зло в очах Господа и раздражив Его; ибо я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас [и хотел] погубить вас. (Вт.9:18,19)".
    Моисей уже второй раз напоминает Израилю, что, находясь пред Богом, он постился и молился. Поверьте, сказано это не для похвальбы, а чтобы все в народе поняли, что отношения со Святым Богом не могут быть неким "веселым приключением".
    Пребывание в Божественном присутствии потребовало от Моисея неимоверных духовных, душевных и физических усилий (сорок дней без еды и воды провести в молитве). И это всё из-за познания, наполнения сердца осознанием того, пред Кем он предстоит, и какая духовная ответственность возложена на него, Моисея, в этом мире.
    Израиль же не осознавал величия миссии, что была возложена на него, как на народ Божий, пред ВСЕМ миром, пред ВСЕМ творением Божьим. Израильтяне даже не осознавали, пред Кем они предстоят. Страх от видения пылающей горы прошел, и люди успокоились, а потом и вовсе низвели в своих сердцах и в своем разуме Святого Вседержителя до уровня одного из тысяч языческих божков: такой же, как и те, только более могущественный - решили они.

    Непонимание святости и величия миссии, возложенной Господом на народ Божий, вернее, нежелание её понимать, и вызвало гнев Божий.

    Это место Писания напомнило одну давнишнюю встречу. Был теплый летний день, и на улице мы разговорились с девушкой из Харизматической церкви - речь шла об Иисусе Христе. А вспомнил я эту беседу из-за ее возгласа: "Вот скажу Отцу Небесному, он накажет тебя!". Тогда я подумал, откуда в ней уверенность, что не она для Бога, а Бог для нее? Откуда самоуверенность "капризного ребенка", думающего, что Бог исполнит всякую её просьбу? Неужели их так учат в церкви?
    И еще один пример хочу рассказать. Я лежал в больнице, и к тяжелобольному подошла группа молодых парней. Один из них предложил жене больного: "Давайте, мы помолимся за него". Та, естественно, согласилась. Парень, как был, даже не сняв куртки, сходу налагает руки на её мужа и... начинает изгонять из него бесов болезни. На замечание, что её муж не одержимый, а перенес тяжелую травму, молодые люди, тут же забыв про молитву и про больного, начали громко спорить и убеждать, что все болезни от бесов.
    Эти две истории на первый взгляд кажутся совсем разными, но у них один корень: христиане приходят к Богу в молитве без надлежащего благоговения пред Ним, перед Его святостью. Они, как Израиль у горы Хорив, не хотят даже осознать, пред Кем они предстоят, и какая великая миссия на них возложена. Не хотят даже понять!
    Молодые люди из больницы думали, что они уже духовно зрелые и познали истину, но на самом деле они выстроили свой "образ Божий" и играют, и веселятся перед ним.
    Хочу напомнить вам слова Апостола Павла (см. Рим.2:17-24), немного перефразировав их: "Вот, ты называешься Христианином и успокаиваешь себя знанием Христовой благодати, и хвалишься Иисусом Христом, и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее, научаясь из Писания, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: "не прелюбодействуй", прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься Христом, а преступлением против слова Его бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников".
    К сожалению, сейчас в церквях (всех деноминаций) очень мало "моисеев", которые в благоговейной молитве предстоят пред Богом за народ Божий. Очень мало!
    Дополнительно о поклонению золотому тельцу - см. комментарии к Исх.32:1-21.

    10:8,9 В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его, [как это продолжается] до сего дня; потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему Господь, Бог твой.
    Если даже у Левитов, которые принадлежали к земному царству Израиля, не было надела на этой земле, то о каком земном богатстве и земной славе может идти речь для нас - Церкви? Мы не от мира сего - так сказал о нас Сам Господь Иисус Христос.
    Они (ученики Христовы) не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, [так] и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино. (Иоан.17:16-21)


    11 гл. В земле обетованной вы будете зависеть от благодати Божьей

    11:10-12 Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как масличный сад; но земля, в которую вы переходите... от дождя небесного напояется водою, - земля, о которой Господь, Бог твой, печется: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года.
    Там, где больше благодати Божьей, там больше и зависимость от Бога.
    Божья благодать дается не только по вере, но и по послушанию Богу, дается Богом ради исполнения Его цели, иначе это была бы уже не благодать, а просто подарок, который можно было бы отложить "про запас" и жить самому по себе, как жил до уверования.
    Нельзя сказать, что в Египте не было благодати Божьей, например, там в самый разгар засушливого периода происходил (и сейчас происходит) разлив реки Нил, несущий в себе не только изобилие воды, но и плодородный ил. Это связано с тем, что река очень протяженная, и перенасытившись в период дождей в своих верховьях, она приносит свои воды в низовья уже в разгар сухого периода. Изобилие воды, солнца и плодородного ила позволяло выращивать в Египте очень большие урожаи: Египет в древности был житницей всей Римской империи.
    В земле обетованной было не так - там все зависело от своевременности и обилия дождей ранних и дождей поздних.
    Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой. (Вт.11:13,14)
    Еще на одну маленькую деталь я обратил внимание: здесь сказано, что Израиль занимался земледелием в Египте, но вошли они в Египет, как скотоводы-кочевники (см. Быт.46:32), значит, живя и работая в рабстве, они научились не только делать кирпичи и строить из них дома, но и возделывать землю.

    11:18-21 Итак положить сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу... и учите им сыновей своих... дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею.
    "Сколько дней небо будет над землею" - то есть до конца Света, до конца существования земли и вселенной.
    Господь Бог открыл Моисею не только истину о зарождении вселенной, но и о её конце, открыл истину о том, что наша вселенная будет существовать не вечно, а придет время, и она будет разрушена в огне. И еще - на заре возникновения Израиля, как народа, ему было дано обетование Божие, что народ не исчезнет в лету, а будут существовать до конца Света. Апостол Иоанн тоже пророчески предрек, что Израиль будет на своей земле вплоть до конца Тысячелетнего Царства - до конца Света.
    Вот только не всё время Израилю пришлось быть в своей земле: когда они впали в идолопоклонство, народ был уведен в плен, а после покаяния - возвращен из плена. Потом Иудеи отвергли своего Мессию и на два тысячелетия были изгнаны из земли своей, но в наше время Господь вновь собирает Израиль в земле обетованной - собирает, как предсказано в Писании, перед приходом Антихриста и последующим вторым пришествием Иисуса Христа. При Втором пришествии Церковь Христова будет вознесена на Небо и пребудет во веки в прославленных телах со Христом, а на землю будут излиты чаши гнева Божьего, после чего наступит Тысячелетнее Царство Израиля - но не такого Израиля, как сейчас - высокомерного и выделяющего себя из народов мира, а Израиля, покорного воле Господа Иисуса Христа.
    Из сего вытекает вывод: уже недолго нам, Церкви, осталось ждать второго пришествия Господня.


    11:26-30 Благословение или проклятие Божие - что вы изберете?

    11:26-28 Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете...
    Сейчас я поднимаю очень важную тему: в каком случае заключение завета с Богом несет благословение, а в каком проклятие.
    Для нас, Христиан, можно сказать: в каком случае водное крещение несет благословение Божие крестящемуся, а в каком проклятие.
    - Разве может водное крещение быть человеку не в благословение?
    - Не только может, но и случается такое намного чаще, чем вы думаете. И дело здесь не в Господе Боге - Он истинно любит каждого из нас, дело в человеках, вступающих в завет с Богом: с каким сердцем они это делают, как относятся к Богу. Поэтому обязательно нужно предупреждать людей, желающих креститься, насколько важен этот шаг в глазах Божьих и насколько строго спросит Он с них за безответственность, за крещение без покаяния и веры.
    Моисей, как наиважнейшее назидание, сказал: "Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие...". Благословение или проклятие - нет иного, третьего пути у Израиля, стоящего перед Иорданом.
    Так и у вас, когда вы приходите ко Христу, когда стоите перед водами крещения, должны знать, что после крещения останутся только два пути: величайшая слава Церкви Христовой или проклятие, как хулителя имени Божьего. И это справедливо, иначе, обретали бы праведность Христову и те, кто не Самого Господа возлюбил, а славу, обещанную Им - случайные люди.
    И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. (Матф.10:38,39)
    Моисей оказался более честным перед Израилем, чем являются многие из церковных служителей. Он прямо и четко указал на цену избрания Божьего и цену отступления от Бога, - указал, когда люди еще стояли перед водами Иордана, хотя они уже и вышли за Господом из рабства Египетского.
    В отличие от Моисея, насколько мне известно, подавляющее большинство проповедников Евангелия вообще не говорят о цене следования за Иисусом Христом или говорят вскользь, как о чем-то незначительном. Одни позволяют себе лишь упомянуть, что Рай ожидает верующих не здесь на земле, а на Небе. Другие, вроде и говорят о цене следования за Христом, говорят о святости и скорбях, но как бы извиняясь: я, мол, и рад бы отменить цену следования, да Бог так сказал, как я могу отменить Его слово.
    Может такие и есть, но мне не приходилось слышать, чтобы благовестник учил новообращенных о проклятии, если они изберут и пообещают ходить путями Христовыми, а потом отвергнутся от Него: лучше не обещать, чем, пообещав, не исполнить.
    Я ни разу не слышал, чтобы какой-либо пастырь предупредил о проклятии Божьем человека, пожелавшего креститься, видя, что тот даже не искал Бога. Лукавые пасторы и батюшки оправдывают себя тем, что они не могут запретить человеку, если тот пожелал креститься. Оправдывают себя тем, что один Бог видит сердце человека, и... не хотят видеть истины, даже если Господь Бог явно показывает им, что этот человек не знает ни покаяния, ни Спасителя и Бога не любит.
    Согласен, нельзя запрещать креститься человеку, пожелавшему креститься, но служитель Божий обязан предупредить о цене следования за Христом, обязан предупредить о проклятии, которое обрушится на голову недостойно относящегося к величайшему званию: быть Храмом Господним. Служители Божьи обязаны донести ДО КАЖДОГО КРЕСТЯЩЕГОСЯ слова Апостола Петра: "Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в грязи. (2Пет.2:20-22)".
    Как видите, Апостол Петр не боялся говорить людям об ответственности за их выбор.
    Вспомните реакцию Иоанна Крестителя, когда к нему пришли креститься лицемерные религиозники - фарисеи и саддукеи: "Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния. (Матф.3:7,8)".
    Должны, обязаны служители предупредить об ответственности, о проклятии Божьем того, кто крестится без истинного покаяния, без веры во Христа. Обязаны не только ради самого этого человека, но и ради церкви - ради тех, кто искренне возлюбит Господа Иисуса Христа и слово Его, чтобы поместные церкви не наполнились духовно мертвыми прихожанами: они заразят других членов церкви духовным трупным ядом. Они принесут в себе если не смерть духовную, то духовные болезни для вас, братья и сестры во Христе.
    Пастыри, вы положили бы в свой крольчатник удава или дохлую крысу? Нет? Своих кроликов пожалели бы? А Христовых младенцев не жаль вам, что наполняете стадо Божие духовно мертвыми, хуже того - аспидами сатанинскими?!
    Теперь подумайте, что произойдет с вашей поместной церковью, если таких - духовных мертвых - у вас будет большинство? Что будет с вашей религиозной деноминацией, если духовно мертвые люди станут вашими пастырями и епископами (а это непременно случится, если большинство членов духовно больны или мертвы)? Сможет ли пребывать жизнь Духа Святого в такой церкви? Нет.
    Именно о таких служителях сказал Апостол Иуда: "Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки. (Иуд.1:12,13)".
    Если такое случилось в вашей поместной церкви, знайте, что скоро наступит время, когда будут гонимы те последние, кто искренне следует за Иисусом Христом. И, поверьте, во многих, очень многих церквях уже настало такое время - уже хулят и гонят верующих, водимых Духом Святым и познавших Господа.

    До этого речь шла о предостережении всякому желающему связать себя священными узами с Иисусом Христом, через водное крещение. А как же быть с теми, кто уже принял водное крещение - принял, даже не думая о священном союзе с Богом? Как же им теперь сказать об ответственности их выбора, если раньше не было сказано?
    Я общался на эту тему с некоторыми верующими. И одни из них отвечали, что Господь со временем Сам расставил для них всё по местам. Через испытания веры, через познание Господа Бога они возлюбили Его. И тогда открылось для них, что завет с Господом - это как брак с любимым: навсегда, до смерти. И тогда открылось для них благословение союза со Христом и разрушительная сила разрыва этого союза, проклятие безответственного отношения к этому союзу.
    Слава Богу! Ибо эти люди искренне, всем сердцем прилепились к Иисусу Христу. Они, даже не зная о последствиях отвержения завета с Господом, пошли за Ним бескомпромиссно - раз и навсегда. Они - простые люди, которые порой согрешают, но падая, еще больше ищут Господа, еще больше прилепляются к Нему сердцами. Подобно тому, как Апостол Петр, который отрекшись от Иисуса в ту страшную ночь, тут же опомнился и горько плакал о своем отречении, и, в итоге, еще больше возлюбил Его.
    Другие отнеслись к услышанному настороженно: они испугались, что много согрешают пред Богом, и теперь, зная об ответственности, будут бояться и ожидать Божие проклятие за свою неверность. Я успокаивал их, как мог, напоминая, что Израиль много раз согрешал пред Богом, и Он их наказывал, но не отверг и не проклял, - более того, в будущем, когда они обратятся ко Христу, снова станут истинно народом Божьим. Не бойтесь Господа, доверьтесь Его любви, Его верности и Его мудрости! Господь Бог любит детей Своих, даже если они и грешны, и наказывает их здесь, на земле, для исправления, а не чтобы отвергнуть их.
    Но совсем другое дело, если кто из вас принял водное крещение ради своих корыстных целей: ради того, чтобы жениться, или за компанию, или потому что этого потребовали ваши родные, или даже для того чтобы исцелиться от болезни. Вам лучше поскорее покаяться пред Богом. Покаяться, пока еще не поздно. Ибо лучше отвергнуться себя, своих вожделенных целей, чем отвергнуть любовь Христову потом, во время испытания веры. Ничто не может быть оправданием того, что вы пришли ко Христу Иисусу не ради познания Его, не ради того, чтобы Он стал вашим Господом, а за подарком - подарком оплаченным кровью Его и крестной смертью Его.
    Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться. (Мар.14:21)
    И еще вопрос: как быть с теми, кто выразил желание принять водное крещение, но еще не знает Господа, как своего Спасителя, еще не познал Его любви? Они не лукавят, а искренне желают познать Бога, но пока сокрыто спасение Господне от них. Не оттолкнет ли их ваше предупреждение об ответственности заключения завета с Господом через водное крещение, и не уйдут ли они в другую церковь - туда, где их крестят без помех?
    Может быть и так. Но если кто, зная всё, пожелает остаться в церкви не как её полноправный член, а как оглашённый (катехумен) человек, готовящийся к принятию водного крещения, и будет искренне идти к покаянию и спасению, тот, познав Спасителя, примет водное крещение в благословение себе, а не в осуждение. Тот же, кто, зная об ответственности за "фиктивное" водное крещение, обманет пастыря - грех его будет на нём. На пастыре, крестившем его, не будет его крови.
    Церковнослужители же, которые ради роста численности церкви и ради денег, легкомысленно крестили и крестят всякого, кто заглянет к ним, - как они будут чувствовать себя пред Богом? Ведь они достойны наказания большего, чем те, кто сразу отверг Бога, даже большего чем Его явные враги, ибо поступают как тайные враги Христовы. Горе им!

    Нужно, обязательно нужно говорить об ответственности выбора, об ответственности за принимаемое решение, прежде чем человек вступит в завет с Господом через водное крещение.

    Как говорить об этом? Апостол Иуда дал нам ответ: "А вы, возлюбленные... к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью. (Иуд.1:20-23)".
    Каждый исследуй свое сердце, что оно скажет!

    11:29,30 Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал: вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море.


    Рисунок 2. Горы Гевал и Гаризим.

    Между этих гор проходила основная "Царская дорога" с севера на юг Израиля. Таким образом, своим местоположением горы Гаризим и Гевал служили постоянным напоминанием о благословении или проклятии Божьем для народа.


    12 гл. Левиты не исполнили своего служения

    12:2-6 Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим... но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши.
    Почему Господь Бог усмотрел лишь одно место для поклонения Ему - ведь это очень неудобно с практической точки зрения? На праздники люди с окраин страны вынуждены были многие дни добираться до места поклонения, влача за собой жертвенных животных, да и там, где собирались многие и многие сотни тысяч паломников, получалось столпотворение, и возникала куча бытовых неудобств.
    Единственным, но очень веским аргументом в пользу одного места поклонения Богу являлась его функция в сохранении единства народа, в сохранении единоначалия в народе. Ведь даже спустя века, когда Израиль был рассеян по всему миру и храм был разрушен, память о едином месте поклонения Богу являлась и является силой, объединяющей разные еврейские диаспоры в единый народ.
    Объединяющую роль храма хорошо понимал и Иеровоам - царь Северного царства, Израиля.
    И говорил Иеровоам в сердце своем: царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому. И посоветовавшись царь сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. (3Цар.12:26-28)

    12:8,9 Там вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, каждый, что ему кажется правильным; ибо вы ныне еще не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, дает тебе.
    Почему Моисей сказал об Израиле, что сейчас они делают то, что посчитают нужным, но после, когда войдут в покой Божий, в удел свой - должны будут творить волю Божию?
    Если обратиться к истории Израиля, то время хождения Израиля в пустыне можно назвать самым назидательным и самым близким к Господу Богу временем. Войдя же в землю обетованную, народ не только не перестал ходить своими путями и творить то, что казалось ему правильным, а еще больше ожесточил выи свои против воли Божьей.
    В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым. (Суд.21:25)
    Да и сейчас, снова возвратившись в землю обетованную, Израиль не изменился в сердцах своих. Перемена произойдет намного позже - после прихода Антихриста, после покаяния народа перед Иисусом Христом и исповедания Его своим Мессией - в Тысячелетнем Царстве. Воистину это будет время покоя Божьего: тогда не будет ни войн, ни притеснения народа народом, ни кровопролития, ни другого зла среди людей и животных.
    Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. (Иер.31:33,34)
    Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. (Ис.11:6-9)
    Сейчас это кажется совершенно невероятным, но Богу все возможно.

    12:15,16 Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как оленя; только крови не ешьте: на землю выливайте ее, как воду.
    В книге Левит сказано, чтобы все закалаемые животные приносились к скинии собрания (см. Лев.17:3,4), здесь же дано позволение закалать и есть животных в своих домах.
    Неужели Закон Господень переменчив?
    И да, и нет. В духовной своей сути закон неизменен, но с переменой бытовых условий, меняются его практические детали.
    Когда Израиль странствовал по пустыне и располагался единым станом, тогда в плане духовного назидания, да и чисто в гигиеническом отношении лучше было, чтобы среди народа было одно место заклания животных (оно считалось нечистым, и туда никто посторонний не ступал). Кроме того, повеление не закалать и не есть животных вне скинии собрания было профилактикой, чтобы кто из народа втихушку не принес жертвы идолам.
    Когда же народ войдет в землю обетованную, и люди будут жить в разных городах и селах, глупо чрезмерно обременять их и заставлять тащиться с барашком за сотни километров, поэтому Господь и изменил соответственный пункт закона.
    Такие перемены в законе в сторону послабления по сравнению с изначальным словом Божьим касались почти всех пунктов закона о бытовой и семейной жизни людей - это была вынужденная мера, чтобы уберечь людей от еще более тяжких грехов.
    Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. (Мар.10:4-9)

    12:19 Смотри, не оставляй левита во все дни, [которые будешь жить] на земле твоей.
    Господь Бог дал поручение остальным коленам Израиля заботиться не только о тех, кто служит при скинии собрания, а обо всех левитах. И это учитывая, что число левитов намного превышало количество служителей, требуемое для исполнения обрядово-религиозного служения в Израиле (даже в праздники).
    Всех исчисленных левитов, которых исчислил Моисей и Аарон по повелению Господню... двадцать две тысячи. (Чис.3:39)
    Неужели Бог повелел взращивать среди народа касту жрецов-бездельников? Уверен, что нет. Значит, левиты, кроме службы в скинии должны были исполнять еще какую-то очень важную духовную работу: они должны были обучать народ Израиля законам, и второе служение: нести истину о Господе Боге всему миру. Но, как показали дальнейшие события, левиты не только других не учили, но и сами не изучали закон (с грехом пополам исполняли сугубо обрядовую часть и на этом ограничились), а про благовестие другим народам о Боге Всемогущем и говорить не стоит.
    Левиты не исполнили возложенного на них служения.
    Спустя девять веков - во время и после Вавилонского плена, роль учителей народа Иудейского взяли на себя раввины и учителя общин, но и тогда истина о Боге Всевышнем была почти закрыта для других народов. Лишь после первого пришествия Иисуса Христа истину о Боге и Благую весть понесли во все народы мира ученики Христовы - Христиане.
    Левиты не исполнили возложенного на них служения, поэтому Господь Бог переменил священство, воздвигнув Первосвященника по чину Мелхиседека - Иисуса Христа, родившегося из колена Иудина.

    12:23-25 Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом; не ешь ее: выливай ее на землю, как воду; не ешь ее, дабы хорошо было тебе и детям твоим после, если будешь делать справедливое пред очами Господа.
    В Синодальном переводе тема перескакивает с крови на справедливые дела, то есть теряется логика повествования.
    Перевод Иудейской Торы: "Не ешь её, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, ибо этим сделаешь ты угодное Богу." [4] Здесь мысль не разрывается, а уточняется.
    В Израиле кровью жертвенного животного кропился жертвенник в знак того, что невинная жизнь отдавалась за вину грешника. Вырабатывая в народе из поколения в поколение почтение к крови, особенно к жертвенной крови, закон Божий через прообразы открывал цену и сущность грядущей искупительной Жертвы Иисуса Христа. Но, к сожалению, Израильтяне не постигли сути прообраза, а просто привыкли к тому, что за них проливается пред Богом чужая жертвенная кровь. Не постигли, ибо они не ждали Мессию - Искупителя их грехов, а сразу востребовали себе Мессию, Который сделал бы их царственным народом.
    Очень печально, что на земле будет еще много-много страданий и скорбей, прежде чем Израильтяне познают, что нужно искупление грехов их, прежде чем Господь воздвигнет Тысячелетнее Царство на земле.


    12:30,31 Не стань соучастником в человеческих жертвоприношениях!

    12:30,31 Берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им (язычникам, приносящим человеческие жертвы), по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: "как служили народы сии богам своим, так буду и я делать"; не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим.
    Религия Ханаана "прославилась" жертвоприношениями своих детей идолам Ваал Хаммона и Астарты. Но, что удивительно, даже после истребления народов Ханаана, их изуверская религия не только не исчезла с лица земли, а расползалась по миру. Причем приживалась она не у каких-то диких народов, а в высокоцивилизованных Финикии и Карфагене, неоднократно возрождалась в самом Израиле.
    Что побуждало людей совершать такие жестокие убийства? Чем они руководствовались, массово участвуя в столь тяжких грехах? И, при этом, учтите, законы тех стран жестоко карали за убийство.
    "Ни одному обществу, даже обладающему живой теистической верой, не удается совершенно исключить этот ужасный обычай (жертвоприношений). Его особая распространенность вызвана тем, что само представление о человеке как об образе Божием забыто вместе с представлением о Самом Боге Творце. Человек подчас растворяется в мире животных и поэтому вполне может рассматриваться как жертва. Его аналогичность жертвователю становится тем качеством, которое превращает человеческие жертвоприношения в предпочтительные перед всеми иными для некоторых народов, а смутное воспоминание об особом призвании человека во вселенной придает им исключительную "силу"." [5]
    Думаю, Андрей Борисович Зубов прав, связав человеческие жертвоприношения с отождествлением в сознании людей человека с животными и с неприятием ими человека, как образа Божьего, потому что если бы было иначе, то они, принося в жертву Богу Его образ, совершали бы ритуальное убийство Бога.
    Отсюда напрашивается вывод: утверждение и господство на земле Теории эволюции - это отнюдь не прогресс в духовном отношении, а деградация человечества.


    Рисунок 3. Карфаген. Стела из тофета: под ней лежат останки детей, принесенных в жертву Ваалу.

    Зачем вспоминать о былом? - возразит читатель моего дневника - сейчас ведь не приносят детей в жертву идолам!
    Что ж, давайте разберемся в этом вопросе. Но предлагаю смотреть не внешнюю, ритуальную сторону, которая у разных народов и раньше была разной, а в корень: что было общим для всех случаев кровавого языческого идолопоклонства.
    1. Хотя внешние детали принесения людей в жертву различались, но побудительных причин было всего две: чтобы избавиться от несчастья или помехи, или чтобы иметь успех в каком-либо деле. Другими словами, людей приносили в жертву ради власти, преуспевания и прогресса.
    2. Самой ценой жертвой считался чистый, невинный человек. Больше всего такими качествами обладали младенцы, дети.
    3. Так же ценилось, когда человек приносил себя в жертву добровольно, из любви или религиозного фанатизма.
    4. Еще приносили в жертву людей подневольных: рабов или военнопленных.
    5. Чем более извращенную и мучительную смерть принимал человек, тем ценнее считалось жертвоприношение.

    Таковы были основные черты человеческих жертвоприношений в далеком прошлом.
    Поверьте, я эту тему поднял не ради праздного любопытства, а чтобы предостеречь вас от подобных действий, от подобных ловушек сатаны. Ибо все мы часто не ведаем, что творим.
    Перейду к нашему времени и проанализирую, что сейчас творится в мире (а зачастую и в церквях).
    Если читали, вас поражала жестокость языческих жертвоприношений детей в древности - действительно невообразимая жестокость. Но давайте сравним их изуверства с современными абортами. Тогда детей живыми бросали в топку идола Ваала. Сейчас во время абортов либо живьем рвут тельце младенца на части, либо заливают младенца солевым раствором, заживо разъедающим кожу, легкие, глаза - пока он не умрет. Налицо прямое сходство с изуверством человеческих жертвоприношений. Конечно, сейчас младенцев убивают не в храмах и не публично, но ведь все знают, ГДЕ их убивают, КТО их убивает, РАДИ ЧЕГО их убивают, и СКОЛЬКО их убивают.
    В чём же тогда отличие от идольских капищ? Только в том, что сейчас всё творится более массово, более жестоко и более цинично (без религиозно-обрядового фона).
    В древности некоторые жрицы приносили себя в жертву своим богам, некоторые жены восходили на погребальные костры своих мужей, если умершие были вождями.
    Теперь сравните их поведение с тем, насколько в нашем обществе поощряется принесение себя в жертву ради чьей-то власти или ради прогресса - разве не сходная психология? Кого больше всего славят в нашем мире - людей, творящих добро и правду? - Нет. Славят тех, кто совершил подвиг, кто умер во имя чьей-то власти или во имя так называемого прогресса. Вспомните сюда же террористов-смертников различных убеждений и вероисповеданий.
    Получается, что ценности древних кровавых идолопоклонников и современного общества остались теми же, лишь претерпели некоторые косметические изменения. И при этом наблюдается закономерность: чем более утверждена в верности теории эволюции пропаганда и политика страны, тем меньше ценится в ней человеческая личность, человеческая душа и жизнь. Вспомните СССР или Китай - сколько миллионов человек там и там загублено на "стройках века", при коллективизации, ради научного прогресса (вплоть, до того, что на своих солдатах испытывали действие атомной бомбы). Возьму недавний, и, кажется, совсем безобидный пример: смерть Ким Чен Ира - сколько сотен людей в Корее посадили в тюрьмы или отправили на принудительные работы за то, что они не достаточно громко плакали о смерти вождя - чем не жертвы ради умершего правителя?

    Господь, Иисус Христос учил, что наибольшими ценностями на земле являются душа и жизнь человека. Язычники (и древние, и современные), приносящие в жертву людей, учат, что есть ценности более важные, чем чья-то жизнь и душа.

    Современные "жрецы-эволюционисты" хотят видеть в человеке животное, а не образ Божий. И чтобы вовлечь других в свою ложь и коварство, они не только сами учат, но жестоко преследуют всякого, кто посмеет обличить их во лжи. Искушают и вовлекают людей в свою ложь, потому что так спокойнее их прожженной совести, их душе, добровольно принесенной на языческий алтарь ради успеха и власти в мире сем, где князь мира сего - сатана.
    Да, внешний вид человеческого идолопоклонства изменился, но главное - его цели и средства остались прежними.
    "Берегись, чтобы ты не попал в сеть" - предостережение Моисея Израилю, так же насущно и сейчас для нас - Христиан. Ибо это действительно сеть, очень коварная сеть, и в нее легко попасть. Не думайте, что древние Израильтяне были глупее вас и не знали о зле идолопоклонства, но посмотрите, сколько раз они попадали в эти сети.

    В церкви уже вошло это зло, и вошло очень коварно, под, кажется, "невинными" предлогами. Начавшись с почти незаметной подмены ценностей, языческое идолопоклонство уже переходит ко второй стадии - к практическим действиям против людей, водимых Духом Божьим.
    Как это может быть в церкви?! Неужели в некоторых церквях Христиане стали приносить людей в жертву своим идолам - живых, реальных людей?
    Давайте по порядку. Подмена ценностей в церквях произошла под видом гуманизма, и Божью заповедь "Не суди ближнего своего" подменили похожей, но коварно лживой "Не осуждай греховных поступков ближнего своего", а кое-где пошли еще дальше "Не причиняй беспокойства ближнему своему, и что бы он ни делал, не ущемляй его прав".
    Ценность души человеческой подменили ценностью свободы, в том числе свободы грешить.
    Это еще не прямые человеческие жертвоприношения, но это уже шаг, даже громадный скачок к ним: насаждается и уже принято многими верующими учение, что есть ценности, большие чем душа человека, чем жизнь человека. И одной из новоявленных "высших ценностей" является неограниченная свобода, в том числе свобода грешить. "Не смейте ущемлять наши права!" - вопят, с требованием принять их в церковь, содомиты, наркоманы и эгоисты всех мастей. И ведь принимают и даже ставят их церковнослужителями. (?!)

    Вот еще одна подмена ценностей, произошедшая в церквях: пастыри перестали служить конкретным верующим, а все силы отдают земному, суетному - отдают конвейеру многотысячных служб, грандиозным конференциям и семинарам. Статистика и пышность религиозных мероприятий стали для них самоцелью. Это тоже еще не принесение идольских жертв, но уже прямой путь к жертвоприношениям, ибо пастыри не только сами пренебрегают жизнями людей, но и членов церквей учат, что есть цели и дела, более важные, чем душа одного конкретного человека.

    Третья подмена ценностей, коварно проникшая в церкви - это самоценность и самодостаточность церковных должностей.
    Естественно, это еще не идольские жертвоприношения, но это еще один шаг к ним: верующих уже приучили, что чин, должность человека определяет его важность в церкви, а, значит, и ценность для Бога. Епископы стали для церквей ценнее, чем пасторы (не пастыри, а пасторы - должность такая), пасторы ценнее, чем простые верующие. Ценнее, независимо от того, ходят они в Истине или погрязли в гордыне, любостяжании и других грехах.
    Эти и многие другие подмены, коварно проникшие в церкви, в своей совокупности уже начали порождать идолопоклонство с принесением сатане реальных жертв. Нет, пока еще их не предают на физическую смерть, как Иудеи предали Христа, но уже предают на поругание сатане их души. Придет Антихрист, и они будут предавать ходящих в Истине уже и на физическую смерть.

    Из церквей стали изгонять тех, кто ходит в Истине.
    Вам скажут: не изгонять же епископа или пастыря, если они незаконно изгнали из церкви простого верующего. И подавляющее большинство из вас согласится - согласится потому что для вас УЖЕ стал дороже церковный чин, стали дороже мероприятия и деньги, вложенные этим пастырем в благотворительные программы (без него ведь всё это может развалиться), чем душа человека. Подавляющее большинство из вас согласится, потому что вас УЖЕ научили, что всегда прав служитель, а если даже он и неправ - то он неприкосновенен для критики и обличения. Поверьте, эти служители, бьющие всякого, кто только посмеет взглянуть на них, как на людей ("что ты за человек, сам по себе?"), давно уже превратились в жрецов князя мира сего.
    Берегитесь, чтобы не попасть в сеть и не стать соучастниками в их коварных и лицемерных делах! Ибо они обманывают Вас словами, что можно забыть об одной незаконно загубленной душе ради возможного спасения многих (вспомните, ведь под такими же лозунгами в свое время творили зло национал-социалисты и интернационал-социалисты).
    И ныне пусть выслушает господин мой, царь, слова раба своего (Давида): если Господь возбудил тебя против меня, то да будет это от тебя благовонною жертвою; если же - сыны человеческие, то прокляты они пред Господом, ибо они изгнали меня ныне, чтобы не принадлежать мне к наследию Господа, говоря: "ступай, служи богам чужим". (1Цар.26:19)

    Незадолго до своей смерти основатель международной программы реабилитации наркоманов "Тин Челлендж", пастырь Давид Вилкерсон свидетельствовал в своей проповеди, что Дух Божий оставил его. И когда он молился и плакал, Господь напомнил ему, что за годы своего служения он незаконно обвинил и выгнал с работы несколько человек: пойди, найди их и проси прощения. Этот муж Божий добросовестно нашел всех тех людей и в покаянии просил у них прощения. Он свидетельствовал перед церковью, что даже предположить не мог, сколько горя, сколько боли он причинил тем людям, проявив свою власть несправедливо и равнодушно. До этих встреч, до этого покаяния он даже предположить не мог, насколько злыми в глазах Божьих были его поступки - воистину они были сравнимы с убийством тех Христиан.
    Может Давид Вилкерсон преувеличивал тяжесть своего греха?
    Те, кто видел и промолчал, или даже участвовал в подобных делах, обычно оправдывают себя: "Подумаешь, изгнали из церкви; вон, некоторые всю жизнь болтаются из церкви в церковь, и ничего".
    Хочу спросить таких самооправдателей, а являются ли живым Телом Христовым те "летучие голландцы"? Одно дело, когда отцепляется от тела посторонний репей, но совсем другое - когда отторгается живой орган, часть тела. Такое отторжение должно быть очень болезненным для самого тела и смертельным для органа. Но если тело перестало реагировать болью и страданиями на отторжение его органов - это уже последняя стадия проказы.
    Если церковь никак не реагирует на изгнание, отлучение из нее человеков Божьих, то она уже глубоко поражена духовной проказой. Вскоре эта церковь обязательно начнет приносить людей Христовых в жертву ради своего земного благополучия, ради своего земного прогресса (конечно же, прогресса в "служении Богу", а на самом деле - ради новых зданий, новых благотворительных программ, новых семинаров и конференций).
    Храни вас Господь от дел Сауловых против людей Божьих!


    13 гл. Не только сами стойте в Истине, но и отстаивайте её

    13:1-5 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего... пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего.
    Иудейские священники использовали именно это место Священного Писания, чтобы осудить Иисуса Христа.
    Для них была закрыта истина, что Иисус Христос и есть тот Всевышний, Который вывел их из Египетского рабства, и есть тот Бог, Который разговаривал с Моисеем и глас Которого они слышали. Иудеи до сих пор так и думают, что отвергнув Христа, они тем самым явили верность Всевышнему и Торе.

    13:17 Ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей, дабы укротил Господь ярость гнева Своего, и дал тебе милость и помиловал тебя, и размножил тебя, как клялся отцам твоим.
    И сами идолопоклонники, и их имущество, их дома и даже их земля являются заклятым. Идолопоклонников подлежало предать суду, имущество сжечь, дом разрушить, а землю передать во власть первосвященника (но не в собственность), как он решит.
    Не напрасно Господь ввел такие жесткие правила для имущества идолопоклонников: всё уничтожить. Строгость наказания служила другим в назидание, а то, что у идолопоклонников все уничтожалось, напрочь исключало материальную заинтересованность у тех, кто судил идолопоклонников.
    Если вспомнить историю Израиля, то трудно найти пример, когда бы судили идолопоклонника. Так же я нигде не читал, чтобы Израильтяне уничтожили свой город или даже поселок из-за того, что в нем были сплошь идолопоклонники. К чему привел такой либерализм? Прошли годы, и весь народ Израильский впал в идолопоклонство.
    Плохо, когда законом не пользуются, но есть и другая крайность...
    Возьмите, например, Средневековую охоту на ведьм, когда доносчик получал мзду за донос, а имущество "ведьмы" или "еретика" поступало в казну церкви и городских властей.
    Вспомните раскулачивание крестьян в СССР в 30-е годы, когда имущество раскулаченного растаскивали его соседи, и в первую очередь доносчик, а дом забирали в колхозную собственность. Сколько тогда было клеветы и лжи, сколько было жестокости из-за корысти! Никто не думал об истине, все только о корысти.
    Законы Божьи нельзя забывать, а тем паче нельзя их "усовершенствовать", иначе возникнут лазейки для корысти и злобной мести.


    14 гл. Законы о кошерной пище и десятинах

    14:1,2 Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов [на теле] [вашем] и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем; ибо ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.
    Назвав Израиль Своими сынами, Господь Бог тут же уточнил, что Он их избрал, то есть их сыновство не по природе, и тем более не по делам их. Такое уточнение в те времена было необходимо, потому что многие народы вкладывали в понятие "сыны такого-то бога" или "сыны такого-то героя" прямой физический смысл и искренне верили, что они потомки людей, рожденных от богов или полубогов, или... животных.
    Слова об избранности Израиля были сказаны не для того, чтобы превознести народ, а чтобы настроить на ответственное и серьезное восприятие слов, которые возвестит Моисей - законов о чистой и нечистой пище и о десятинах.
    Дополнительно - см. комментарии к Вт.4:19,20.

    14:21 Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который [случится] в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.
    Первое повеление Божье звучит как унижение иноземцев: разве допустимо продавать чужеземцам мертвечину? И по второму повелению есть вопрос: какая связь между: "не ешь мертвечины" и: "не вари мяса в молоке матери его"? И еще - вообще нельзя варить мяса в молоке или только козленка в молоке матери, которую он сосет?
    Начну по порядку.
    "Иврит: "невела" - буквально "отвратительное". Закон включает в понятие невела любое животное, принадлежащее к виду, разрешенному для употребления в пищу, которое умерло по какой угодно причине, но только не в результате правильно выполненной шхиты (зарезания животных в соответствии с законом)." [6]
    Господь начинает Свое повеление со слов: "Не ешьте" - то есть, если вы хотите съесть это мясо, но не знаете, кошерное оно или нет - не ешьте его. Поэтому и продолжение фразы закона: "Иноземцу отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему" - не означает, что пришельцу можно всучить дохлятину или испорченную пищу, а что это вполне качественное мясо, но нет уверенности, что животное было забито строго по правилам шхиты.

    Теперь о повелении: "Не вари козленка в молоке матери его". Тут есть несколько вариантов толкования, назову пару самых распространенных.
    1. Вообще нельзя смешивать мясо и молоко при приготовлении пищи, ибо мясо, сваренное в молоке - это нежный деликатес, а чревоугодие является грехом, ведущим к ожесточению сердца.
    2. Второе толкование очень категоричное, но совершенно бессмысленное: никто не знает смысла этого запрета, и точка.

    Думаю, если воспринять этот закон буквально, то есть, как заботу о животных, которых вы употребляете в пищу, тогда все объясняется просто: "Помните, что у животного тоже есть душа, что животные тоже любят своих детей, и мать того козленка любила его, поэтому не будьте жестокосердными к ней, если вы ради пищи забрали её сыночка".
    При таком истолковании первая и вторая фразы закона звучат логически последовательно. Во-первых, принимая в пищу мясо, будьте внимательны к тому, чтобы заклание животного было выполнено по всем правилам - не кощунствуйте над жизнью животного. И во-вторых, убивая животных, помните, что у них есть души, что животные тоже любят, поэтому отнеситесь с почтением к любви матери убитого вами козленка - не кощунствуйте над любовью животного.

    14:22,23 Отделяй десятину... и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни.
    "Отделяй десятину" - десятины первого года (из трех) израильтяне приносили к храму, к месту сбора народа пред Богом, и на праздниках съедали сами со своими семьями, своими рабами и приглашенными левитами.
    Обратите внимание на слова: "Дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего во все дни. (Втор.14:23)".
    Чтобы народ Израиля научился бояться Бога, чтобы обрел страх Божий, а через страх Божий, обрел мудрость в распоряжении средствами - вот цель Бога, которую Он поставил в служении десятинами. Поэтому и вы, Христиане, должны не просто формально приносить свои пожертвования в церковную кубышку, а задаться целью, постичь именно духовную, Божью цель в служении десятинами и пожертвованиями.

    14:28,29 По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в жилищах твоих; и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые [находятся] в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.
    "Клади [сие] в жилищах твоих" - по Божьему закону десятины третьего года хранились у самих Израильтян и предназначались для благотворительности и странноприимства.
    Согласитесь, для многих из вас здесь прозвучало что-то новенькое. Лично я никогда не слышал от служителей церкви об этой, третьей части в десятинах и приношениях.
    Но если была такая практика в Израиле, как деление десятин на три группы (по закону), то она обязательно должна быть отмечена в трудах Христианских богословов и должна применяться в Иудейской традиции. Действительно, об этом упоминают и Христианские богословы, и религиозные Иудеи.
    Процитирую упоминание Христианского богослова Генри Геллея о трех формах использования десятин: "В книге Левит упоминаются три десятины: левитские, праздничные и для бедных, каждые три года". [7]
    Теперь упоминание в Иудейской традиции: "Каждый год Богу выделялась "десятина"; она шла на содержание священников. Другой сбор - на жертвенную трапезу, в которой участвовал и сам благочестивый иудей с семьей. Третий налог шел на милостыню бедным". [8]
    Третье подтверждение возьму из книги Товита - Апокрифической книги Священного Писания: "Я же один (в отличие от остального Израиля, впавшего в грех и идолопоклонство) часто ходил в Иерусалим на праздники, как предписано всему Израилю установлением вечным, с начатками и десятинами... и отдавал это священникам, сынам Аароновым для жертвенника: десятину всех произведений давал сынам Левиным, служащим в Иерусалиме; другую десятину продавал, и каждый год ходил и издерживал её в Иерусалиме (на праздниках пред Богом); а третью давал кому следовало: сиротам, вдовам, немощным и больным. (Товит1:6-8)".
    Выходит, что на самом деле десятины третьего года хранились у самих Израильтян. Хранились для того, чтобы те могли учиться лично проявлять заботу о приходящих левитах, о прочих пришельцах, о сиротах и вдовах. И это очень важно: ведь теперь они не просто отдавали десятину и забывали о ней, теперь каждый человек в народе Божьем нес ответственность пред Богом в определенных средствах, теперь каждый учился так ими управлять, чтобы угодить Господу. У каждого Израильтянина была не только обязанность, но и возможность угождать Богу через вверенные ему от Бога средства (десятину третьего года).
    Так израильтяне учились служить Богу своим имением уже с радостью и желанием. Ведь у них были специально припасены средства и продукты, которые по закону полагалось использовать для пропитания странников и бедных. Теперь они с радостью питали нуждающихся, и, наоборот, были в стыде, если запасы, отложенные для заботы о нуждающихся, без пользы пропадали в амбарах.
    Усердие и ответственность перед Богом возникают только в личной благотворительности конкретному нуждающемуся человеку, а не через бездушную уплату "налога" или подати в храм.

    Так должны были возникнуть начатки мудрости. Израильтяне должны были научиться поступать с десятью процентами имеющихся у них прибытков и с одним днем из семи дней так, как того желает Господь Бог.
    Израилю надлежало научиться быть верным Богу в малом (в пище, десятинах и субботах), чтобы потом Церковь - Тело Христово научалась быть верной Богу ВО ВСЕМ.
    В комментариях к Торе сказано, что исполняя закон о десятинах третьего года, Израильтянам нужно было учитывать еще и семилетний цикл, по которому выпадало, что они оставляли у себя для благотворительности десятины третьего и шестого года (когда Господь давал двойной урожай). То есть десятины третьего года хранились и раздавались в течение трех лет, а десятины шестого года - в течение четырех лет.
    Подробнее - см. комментарии к Вт.26:12-15.


    15 гл. Закон о прощении, закон о рабах-евреях

    15:1,2 В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил [долг] и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа.
    Этот закон, на первый взгляд конкретный и простой, оказался очень сложным для практического исполнения. И дело здесь даже не в жадности заимодавцев (хотя корыстолюбие евреев прославилось на весь мир), дело в том, что неимущему просто никто не даст в долг. В долг берут богатые. И берут, чтобы стать еще богаче, берут ради оборота капитала, ради наживы.
    И как прикажете быть с такими должниками? Простить им, чтобы они стали еще богаче и еще бессовестнее? Нет.
    Иудейские толкователи Торы предписывали, чтобы долги, взятые ради наживы, возвращались полностью независимо от года прощения. Закон о прощении был дан не для того, чтобы богатые богатели, а чтобы не было в народе нищих. Но...
    Ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей. (Вт.15:11)

    15:12,13 Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу; когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми [руками].
    Максимальный срок, на какой мог продать себя еврей в рабство (или быть проданным в рабство по суду) - семь лет. По истечении этого срока, хозяин, отпуская своего раба, обязан был дать ему необходимое для самостоятельной жизни (даже если этого раба ему отдали по суду). То есть в Израиле по закону запрещалось не только потомственное рабство евреев у евреев, но даже пожизненное рабство (кроме случаев, когда раб сам публично пожелает этого).
    Сравните эти законы с крепостным правом в "Православной" России. Сравните с рабством в "Христианской" Америке или в Английской империи.
    Есть еще одна, на мой взгляд, очень примечательная деталь, характеризующая гуманность рабовладельческого строя в Израиле по сравнению с другими рабовладельческими государствами (в том числе и "христианскими").
    Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его. (Вт.23:15,16)
    Исходя из этого закона, получается, что хозяин даже не искал сбежавшего раба еврея - сбежал, и Бог с тобой, мне меньше мороки - не нужно будет заботиться о том, с чем и как тебя отпустить на волю по окончании срока.
    "Еврей может продать себя во временное рабство. Фактически он заключает контракт о поденной работе. Этот контракт не позволяет хозяину бесчеловечно общаться с тем, кто поступил к нему в услужение. Он не имеет права заставлять его работать днем и ночью, заниматься трудом, к которому человек непригоден... Еврей, попавший в зависимость от другого еврея, не утрачивал своих прав и обязанностей, которые распространяются на всех сынов Израиля." [9]


    16 гл. Пасха, праздник седмиц и праздник кущей

    16:1-3 Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью... Не ешь с нею (Пасхой) квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей.
    "Опресноки, хлебы бедствия" - в Иудейской Торе сказано: "хлеб бедности". На праздник Пасхи Израиль ел не пасхальные сладкие куличи, а пресные лепешки из муки с водой - хлебы, какие едят рабы. В отличие от праздников седмиц и кущей, Пасха для Израиля была не столько праздником веселья, сколько воспоминанием о рабстве и о Божьем освобождении из рабства.
    Христианские богословы истолковывают опресноки, как хлеб, освобожденный от старой закваски, как символ чистоты и святости, как переход к новой духовной жизни. Но насколько стало бы духовно богаче наше восприятие праздника Пасхи, если бы мы (христиане и иудеи) не противостояли друг другу, а, наоборот, духовно обогатили друг друга в понимании сего святого праздника.
    Дополнительно - см. комментарии к Лев.23:5,6.

    16:9,10 Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему.
    Для Израиля это праздник первых плодов и еще праздник дарования Торы.
    Для христиан Пятидесятница - это празднование дня сошествия Святого Духа.
    Дополнительно - см. комментарии к Лев.23:9-18.

    16:13 Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего.
    Хотя этот праздник и носит название: "Праздник кущей", для Израиля, в первую очередь, это все же праздник урожая, праздник принесения первых плодов в храм. Это самый ярко расцвеченный, самый радостный праздник.
    Традиционно этот праздник ассоциируется с сорокалетним хождением Израиля в пустыне, и это правильно, ибо Израиль больше никогда не был столь близок с Господом Богом, как там, в пустыне.
    Еще, праздник с принесением новых плодов Господу, является символом грядущего Тысячелетнего Царства Израиля, когда произойдет истинное единение Израиля с Господом Богом.
    Дополнительно - см. комментарии к Лев.23:33-43.

    16:18-20 Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай закона, не смотри на лица... правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
    "Правды, правды ищи!" - сейчас если хотят подчеркнуть особую важность какого-либо выражения, его подчеркивают или выделяют жирным шрифтом. В древнем Израиле, для этой цели служило многократное повторение (вспомните у Иисуса Христа: горе вам, книжники и фарисеи!). Повторение слова "правда", подчеркивает, что достижение правды - это наивысшая цель. Исключается даже единичный случай обмана ради любых, самых гуманных или грандиозных целей.
    Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, [равно как] и то, что всякая ложь не от истины. (1Иоан.2:21)
    "Великие хасидские учителя, раскрывая смысл выражения "к правде, к правде стремись", говорили: "Не пользуйся неправдой как средством, которое обеспечит победу правды". Человек не должен бояться того, что его правде будет очень трудно выстоять в этом мире, где она встречается не так часто. Он должен научиться видеть, что у правды есть Божественное начало и она, несмотря на свою кажущуюся слабость, способна устоять не прибегая к помощи лжи." [10]


    17 гл. Повторение административных законов Израиля

    17:2-6 Если найдется среди тебя... мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его, и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному... по словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля.
    "Решение, вынесенное еврейским судом, не может основываться на косвенных доказательствах. Только информация, сообщенная как минимум двумя свидетелями, может быть признана юридическим фактом и основанием для вынесения приговора. В тех случаях, когда дело касается жизни и смерти человека, закон запрещает основывать судебное решение на признании обвиняемого. Суд подозревает любого, кто поставляет информацию против самого себя, что его вынуждают поступать таким образом... Закон о непринятии самопризнания делает бессмысленным применение пыток." [11]

    17:14-16 Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: "поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня", то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой... только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет... и чтобы не умножал себе жен.
    "И чтобы не умножал себе жен" - царь Соломон отлично знал закон Моисеев и все же поступил как раз наоборот. В результате его самоуверенность привела народ к печальному концу: сразу же после его смерти царство и народ Израиля раскололись на две части (см. 2Цар.11:4-13).


    18 гл. Пророка подобного Моисею воздвигнет вам Бог - его слушайте!

    18:15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте.
    Не слушайте колдунов и гадалок, а слушайте пророка, подобного Моисею, которого воздвигнет вам Бог. Все это сказано было народу Израиля, как закон, а не как пожелание, которое можно и не исполнить.
    Интересно, как истолковывают слова Моисея о Пророке, таком как он, Иудеи?
    Процитирую перевод Торы: "Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Бог, Всесильный твой, его слушайтесь." [12]
    И Иудейский комментарий: "Всевышний дал тебе пророка из среды твоей - человека, который ясно раскроет тебе волю Бога твоего. "Пророка... поставит тебе Бог" - в каждом поколении. "Подобного мне" - речь идет не о силе пророчества, а о пророческой линии, началом которой является Моше." [13]
    Налицо разногласие между текстом Торы и комментариями. В Торе сказано об одном пророке, подобном Моисею, а в комментариях речь идет о некой пророческой линии, причем отмечено, что ни один из тех пророков не подобен Моисею.
    На что только ни пойдет гордыня человеческая, лишь бы не покоряться истине!
    Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу. (Вт.18:18,19)
    И здесь комментаторы Торы исказили слова Моисея. Они сделали вид, что вообще не заметили того, о чем написано в этих стихах, и повели здесь речь о том, что основная функция пророка учить народ, а не предсказывать будущее, и что если кто будет говорить от имени Бога свои, а не Божьи слова, того Господь накажет. Комментарии вроде правильные, только какое отношение они имеют к Пророку, о Котором возвестил Моисей?

    Многие люди готовы верить лжи, заведомом зная, что это ложь, лишь бы не признавать истину, которая обличает их.


    19-21 гл. Повторение уголовных законов Израиля

    20:6 И кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не воспользовался им.
    Идти на войну - это дело государственное, поэтому, кажется, должно быть более важным, чем ухаживать за посаженным виноградником и собрать с него первые плоды. Но по закону выходило как раз наоборот. Почему так?
    Потому что ни в коем случае (даже ради войны) нельзя было допустить осквернения земли своей. Если хозяин погибнет, то кто вместо него исполнит положенный по закону ритуал посвящения Господу нового сада или виноградника? Некому.
    Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст вам], и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних; в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его. (Лев.19:23-25)
    В Торе сказано: "Тот, кто насадил виноградник и не выкупил его плоды...".

    20:16,17 А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой.
    Только Всевышний Творец может дать повеление уничтожить какой-либо народ. Только всеведущий Господь знает ту границу, после которой уже невозможно исправление жителей того или иного города или народа - так было в Содоме и Гоморре, как должно было быть исполнено и в Ханаане.


    22-25 гл. Повторение законов гражданского права Израиля (в том числе о незаконнорожденных)

    22:5 На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие.
    Это закон Божий!
    Прочитав этот закон Божий, я вспомнил о "благочестивых" порядках в некоторых ортодоксальных мусульманских и индуистских странах, где в театрах мужчины играют все, в том числе и женские роли. Получается, что из-за своего представления о благочестии эти люди грешат пред Богом больше, чем, если бы женщины играли женские роли, а мужчины мужские. Думаю, дело здесь не в благочестии, а в диких ортодоксальных обычаях.
    Кстати, этот закон не запрещает женщинам носить женские брюки. Почему я так считаю? Потому что в древнем Израиле ни мужчины, ни женщины брюк не носили, поэтому брюки не могли быть атрибутом сугубо мужской одежды. Были нижние штаны в гардеробе у священников, но только во время исполнения ими обязанностей у жертвенника: они, исполняя свое служение, должны были подниматься на жертвенник.

    22:9 Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника [своего].
    "Семенами разнородными - иврит "килаим". Происхождение этого слова точно не известно. Оно служит для обозначения любых двух видов, которые запрещено соединять вместе. Оно употребляется в законах, запрещающих смешивать семена разных растений при засеве поля, в законах о запрете скрещивать животных, относящихся к разным видам, а так же в законах, запрещающих смешивать при прививке деревья разных пород." [14]
    Получается, что Мичурин, который прививал черенки груши к яблоне, нарушал закон Божий. Может по незнанию, но нарушал и, желая доброго и даже добиваясь на малое время улучшения качества плодов, наносил непоправимый вред природе, ибо навлекал гнев Божий на сады, на себя и на тех, кто вкушал те плоды. Не говорю уже о геномодифицированных продуктах, где люди смешивают гены разных живых существ, смешивают с абсолютно непредсказуемыми результатами, вред от которых начинает проявляться только в третьем или четвертом поколении, причем это уже, как правило, неисправимый вред.
    Господь Бог все это предвидел и запретил законом.
    Все заклятое подлежит уничтожению и должно быть сожжено.

    22:20,21 Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца её, и жители города её побьют её камнями до смерти.
    То, что невеста не была девственна - это позор её отца, но вина на ней самой.

    23:2 Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне.
    Перевод Торы: "Да не войдет незаконнорожденный в собрание Бога, и десятое поколение его да не войдет в собрание Бога." [15]
    Слово, переведенное в Торе, как незаконнорожденный, дословно с иврита означает: "сын блудницы, внебрачный ребенок". Именно этот закон упомянули Иудеи, как аргумент, что они - народ Божий, когда Иисус, обличая их за неверие истине и за греховные дела, назвал детьми сатаны - отца лжи и греха.
    На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. (Иоан.8:41)
    Слово, переведенное как любоденияние, в греческом оригинале дословно означает: "блуд, блудодеяние, любодеяние, разврат, проституция".
    Таким образом, по закону Моисееву, язычники, уверовав в Господа Бога и приняв обрезание, могли стать народом Божьим, а сыны блудниц и прелюбодеиц (даже будучи евреями и по отцу, и по матери) не могли войти в народ Божий Израиль, ни при каких обстоятельствах - независимо от того обрезаны они или нет. И сыны их, и все последующие поколения не могли войти в народ Божий.
    Почему так строго Господь Бог наказывал сынов, рожденных в любодеянии?
    Обратите внимание на ту деталь, что в законе сказано: "Сын блудницы..." - то есть закон распространялся только на мальчиков, рожденных в любодеянии. Только на мальчиков, потому что родословная в Израиле велась по мужской линии (к какому колену приписать сына блудницы или прелюбодейцы, если никто не назвал его своим отцом?). Так же и фамильный земельный участок передавался по мужской линии (как узнать, где наследственная доля в земле обетованной у сына блудницы или прелюбодеицы, если никто не объявил его своим наследником?).
    А девочки? Девочки, вырастая, выходили замуж за законнорожденных сынов Израиля, и их дети были полноправными сынами народа Божьего.
    Что еще сказать?
    Меня удивило толкование этого закона Иудейскими богословами: они выдвинули версию, что закон касается только сынов рожденных в прелюбодеянии, а к сынам блудниц не относится. [16]
    Почему они начали юлить и выгораживать именно сынов блудниц? Думаю, ради оправдания того, что одним из судей Израиля был сын блудницы, Иеффай.
    Получается, что толкователи Торы умышленно извратили суть и даже букву закона Божьего, чтобы оправдать грех колена Галаадова, когда его старейшины пошли, вернули из изгнания и поставили над собой сына блудницы, Иеффая, которого сначала изгнали на основании закона Божьего (см. Суд.11:1-10).

    23:3-6 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки... потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя... Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки.
    Аммонитяне и Моавитяне - это потомки от блуда дочерей Лота, зачатые в диком, пьяном блуде и кровосмешении дочерей с отцом своим.
    Но и этот закон, так же как и закон о незаконнорожденных, относился только к мальчикам. Девочки, вырастая, могли выходить замуж за евреев - вспомните, например, Руфь.
    Подробнее - см. комментарии к Вт.23:2.

    23:9 Когда пойдешь в поход против врагов твоих, берегись всего худого.
    Слово, переведенное с иврита, как худого, дословно будет: "плохого, негодного, неугодного, пагубного, злого, развращенного, неправедного".
    Хотя этот закон и краткий по содержанию, он емкий по смыслу и требует от воина соблюдения во время войны особой чистоты и святости (и нравственной, и физической).
    Для нас такой закон звучит несколько необычно, потому что во время войны люди обычно мало заботятся о соблюдении физической и моральной чистоты: не до того, лишь бы выжить. В народе даже есть поговорка: "Война все спишет".
    Но это очень правильный и нужный закон, ибо именно на войне человек ближе всего подходит к грани жизни и смерти, именно на войне наиболее ярко вскрывается его внутренняя сущность.

    23:15,16 Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его.
    Смотрите комментарии к Вт.15:12,13; Флм.

    23:23 Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими.
    Здесь сказано: "Что вышло из уст твоих" - то есть не только клятву, но и любое свое обещание человек Божий обязан исполнять так, как будто поклялся Богу.
    Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. (Матф.5:33-37)

    23:24,25 Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько [хочет] душа твоя, а в сосуд твой не клади. Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего.
    Этот закон позволяет любому человеку утолить свой голод, но в то же время запрещает воровство.
    Синодальный перевод не совсем корректный, ибо слова: "когда придешь на жатву ближнего", можно истолковать и как: "если ты придешь собирать урожай ближнего своего", и как: "если ты зашел к человеку на поле во время жатвы".
    Перевод Торы звучит более конкретно: "Если придешь ты на поле ближнего твоего перед жатвой, то можешь срывать колосья рукой своей, но серпа не заноси на урожай ближнего твоего." [17]
    Почему я занялся внимательным исследованием этого места Писания, ведь здесь, кажется, все ясно сказано?
    К исследованию побудил меня комментарий к Торе: "Этот закон относится только к рабочим, нанятым собирать урожай. Рабочие могут, не спрашивая разрешения нанимателя, есть в процессе работы те плоды, которые они должны сорвать... Хозяин нанимая рабочих, может выдвинуть условие, запрещающее им есть плоды во время работы. Тора не рассматривает такое условие как нарушение закона. Человек, который срывает плоды урожая на чужом поле, не получив разрешения хозяина, считается вором." [18]
    Что сказать на такой комментарий? Лукаво сердце человека и крайне испорчено, если он так извратил четкий и конкретный закон Божий. И, потом, где логика? Если захочет поесть зерен работник, убирающий урожай на поле, то какая разница, будет ли он срывать руками эти несколько колосков или срежет серпом и разотрет их руками?
    Кстати, такое толкование закона появилось в поздние времена, ибо если бы во время Иисуса Христа фарисеи так толковали закон Божий, как современные Иудеи, то они упрекали бы Его учеников не только в том, что они срывают колосья и едят зерна в субботу, но еще и в воровстве. Но фарисеи обвинили их только в несоблюдении субботы.
    В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? (Лук.6:1,2)
    Ладно бы евреи - я христианин, а они иудеи, пусть себе понимают, как хотят, - но такое "понимание" закона Божьего закралось и в некоторые переводы Священного Писания, сделанные Православной Церковью: Церковнословянский перевод: "Аще вийдеши на ниву подруга своего и дастъ береши вруце свои класы, а серпа незадеи на ниву подруга своего." [19]
    В Церковнославянском переводе сказано, что можно срывать колоски и есть, растирая их руками, только с разрешения хозяина.
    В более позднем Синодальном переводе эта ошибка была исправлена. Так же и в Современном переводе Библии: "Если проходишь по чужому хлебному полю, можешь съесть столько зерна, сколько сумеешь набрать в руки, но не бери серп, чтобы скосить чужое зерно и унести с собой." [20]

    24:10,11 Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу.
    Сам хозяин должен взять из дома вещь, оговоренную в залог, вынести её на улицу и принародно передать заимодавцу. Иначе, поступок заимодавца могут истолковать, как воровство или грабеж.

    24:17,18 Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежд в залог; помни, что ты был рабом в Египте, и Господь, Бог твой, освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие.
    Господь Бог только в этой главе дважды призывает Израиль помнить о том, что они бедствовали, когда были рабами в Египте. Но, к сожалению, Израиль быстро забыл о своем рабстве - постарался забыть, как о дурном сне. И забыв о своих бедствиях, люди возгордились и ожесточились сердцами своими.
    Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? (Иоан.8:33)

    25:17-19 Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; итак, когда Господь, Бог твой, успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь.
    Господь Бог дал повеление истребить Амаликитян за их коварство, ибо коварство - это то, что ненавидит Бог.
    Это задание - истребить амаликитян - Господь поручит Саулу (см. 1Цар.15:2-9), но Саул не выполнит его, хуже того, сам начнет поступать коварно по отношению к Давиду и в конце будет убит... амаликитянином.
    Амаликитяне были извечными врагами Израиля.
    Амалик был дальним родственником израильтян по линии Исава, который был братом Иакова. Он родился у наложницы сына Исава и стал впоследствии князем небольшого народа, поселившегося в окрестностях горы Сеир (см. Быт.36:8) - на побережье Акабского залива. Амаликитяне, получившие название от имени своего родоначальника, жили в Аравии. Они занимались разведением верблюдов и известны как древнейшее аравийское племя, основавшее Медину.

    26:12 Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались.
    Раньше я уже писал в Дневнике, что десятины, отделяемые по закону, различались по трехгодичному циклу, но вопрос настолько важный (не для Израиля, а для Христиан важный), что не лишне будет еще раз напомнить.
    Десятины первого года относились в храм (или выкупались, а деньги жертвовались в храм). Десятины второго года съедались в храме в дни великих праздников теми, кто отделял их. Десятины третьего года хранились у хозяина, и предназначались для заботы о бедных, сиротах, вдовах и о левитах, приходящих в дом.
    "В Торе упоминается три вида десятых частей: 1) первая предназначалась для левитов, не обладавших земельным наделом; 2) вторую должен был принести хозяин в Иерусалим и съесть вместе с членами своей семьи в пределах городских стен, или выкупить (у самого себя) за сумму, соответствующую реальной стоимости плодов, которую он обязан был потратить в Иерусалиме; 3) на третий год обязанность отделить вторую десятую часть заменялась на обязанность отделить десятую часть для бедных и неимущих. Впоследствии это десятая часть получила название маасер ани ("десятая часть для бедных"). Третий год семилетнего цикла называли "годом устранения". Часто человек, отделив положенные десятые части, оставлял их у себя дома, ожидая удобного случая, чтобы передать их тому из левитов или бедных людей, кому он хотел. Держать отделенные части урожая у себя дома считалось неправильным. В любом случае закон Торы требовал, чтобы всё, что было отделено для других, было передано им не позже третьего года семилетнего цикла." [21]
    Подробнее - см. комментарии к Вт.14:22-29.

    26:13-15 (Когда ты отделишь все десятины) тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл; я не ел от нее в печали моей, и не отделял ее в нечистоте, и не давал из нее для мертвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты заповедал мне; призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам - так как Ты клялся отцам нашим [дать нам] землю, в которой течет молоко и мед.
    Доброхотно дающие тем самым учатся быть не только послушными, но и благодарными Богу. Помните, что дар свят, поэтому и вы должны быть святы. Не дарите оскверненного грешными помыслами.
    Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его; потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; "ешь и пей", говорит он тебе, а сердце его не с тобою. Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно. (Прит.23:6-8)

    26:18,19 И Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил.
    Господь Бог обещал Израилю, что Он возвеличит его. И это обещание сбудется - в Тысячелетнем Царстве Израиля сбудется.
    Но Бог возвеличит не гордецов и сионистов, которые сейчас говорят о превосходстве евреев, а народ обновленный, который, пройдя через очистительный огонь Великой скорби, изменится сердцами своими, изменится помыслами своими, и воистину будет думать не о своем величии, а о том, чтобы прославить на земле Мессию - Иисуса Христа.
    Да, это будет совсем другой Израиль, хотя те люди и будут потомками нынешних евреев.
    А вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх.19:6)


    27-28 гл. Будет и благословение Израиля, и суд Божий над ним

    27:2-5 Когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе... поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью; и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа.
    Камни с написанным на них законом и жертвенник Богу Моисей повелел установить на горе Гевал - там, где должно будет произнесено проклятие всем не исполняющим закон. Гора Гевал - наглядный знак того, что по закону люди судятся.
    Возьмите сию книгу закона и положите её одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельствовать против тебя. (Вт.31:26)
    Гора Гаризим (дословно: "столп веры") - наглядный знак того, что благословение Божье дается только по вере.
    Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. (Рим.4:3-5)

    27:6 Из камней цельных устрой жертвенник Господа, Бога твоего, и возноси на нем всесожжения Господу, Богу твоему.
    "Из камней цельных устрой жертвенник Господа" - дословный перевод: "камней цельных (мирных, полных, завершенных)".
    Почему Господь запретил обрабатывать камни при сооружении жертвенника? Тут ряд причин. Первая и самая явная: чтобы жертвенник Богу внешне отличался от языческих. Вторая: жертвенник - это место не торжества, а скорби, и приносящий жертву должен не о красоте думать, а скорбеть о своем грехе. И третья, самая главная причина: жертвенник Божий - это место святое, и его нельзя ни ногами попирать, ни тем более железом по нему бить - это знак явного непочтения к Богу.

    27:9,10 И сказал Моисей и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего; итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня.
    Моисей ведет речь о будущем - о подтверждении завета между Богом и Израилем после того, как он войдет в землю Ханаанскую.
    Тогда Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чем написано в книге закона Моисеева, - жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Господу и совершили жертвы мирные. (И.Нав.8:30,31)
    Зачем нужно было еще раз подтверждать Израилю завет с Господом Богом своим?
    Во-первых, завет будет подтвержден уже без Моисея потомками вышедших из Египетского рабства: так будет соблюдена преемственность поколений в послушании закону и, в то же время, закон Божий не будет насильно навязан потомкам.
    Во-вторых, войдя в землю обетованную, Израиль уже не будет так остро зависеть от Бога (ежедневная пища и вода) - согласится ли народ повиноваться закону так же, как и сейчас?

    27:16 Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь.
    На первый взгляд простой закон, но на самом деле он имеет довольно объемное толкование.
    Перевод Торы: "Проклят позорящий отца своего и мать свою".
    Считаю, что Синодальный перевод не совсем точно передает суть закона, потому что слово, переведенное, как "злословящий" на иврите макле дословно означает: "пренебрегающий, делающий легковесным" - понятие, противоположное слову мехабед "уважающий", которое буквально означает "придающий вес". [22]
    Злословящий же - это человек, осуждающий, порицающий или язвительно отзывающийся о других. Скажи вы злое слово в запале гнева или обиды и уже становитесь злословящим. Ваше злословие скорее свидетельствует против вас.
    Позорящий же - своими делами или словами унижает ближнего своего, губит его репутацию в глазах других.
    Поэтому в законе речь идет не о ребенке, который поругался со своим отцом или матерью (все дети иногда ссорятся с родителями, а потом мирятся), а о человеке, который своим поведением позорит своих родителей. Например, сын-уголовник является печалью и позором для его матери, или дочь-блудница является позором для ее отца.
    Этот закон осуждает и тех, кто умышленно уловив момент, выставляет своих родителей на посмешище перед другими людьми. Возьму пример из Библии: "Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и покрыли наготу отца своего. (Быт.9:20-23)".
    Разве Ной был пьяницей? Конечно, нет. Скорее из-за своей неопытности он напился вина допьяна (после Потопа на земле всё изменилось, в том числе и атмосферное давление), а сын его вместо того чтобы загладить случай, наоборот, раздул его.
    В жизни зачастую очень сложно бывает определить грань между злословием и уважением, ибо никому не ведомо чужое сердце. Например, как истолковать высказанную скорбь сына, что его отец пьяница через свою греховную зависимость принес столько горя жене и детям? Злословие это или, наоборот, печаль из-за искренней любви и почтения? Скорее всего, в этом случае слова сына являются скорбью, что его отец своим поведением сам себя лишил уважения перед людьми.
    Но если сын отрекается от отца-пьяницы, не хочет знать его, тогда это...
    Живите же так, чтобы ваши родители радовались за вас, а дети гордились вами!
    Венец стариков - сыновья сыновей, и слава детей - родители их. (Прит.17:6)

    28:8 Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе.
    Если человек - профессионал в своем деле и уже многократно делал работу, то, кажется, зачем ему просить благословение своему делу, ведь он знает что делать и как делать? Ан, нет! Когда есть Божье благословение в работе, то даже ошибки как бы сами сглаживаются; без благословения же все "валится из рук" и ошибаешься, даже выполняя простую работу, и где думал управиться за пару минут, можешь провозиться не один час.
    Благословение Божье нужно всем!

    28:28 (Когда не будешь слушать гласа Господа Бога твоего) поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца.
    Перевод Торы: "Поразит тебя Бог сумасшествием, и слепотой, и растерянностью".
    Растерянность возникает из-за потери надежды на спасение. [23]

    28:36,37 (Когда не будешь слушать гласа Бога твоего) отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь.
    Здесь Моисей изрек пророчество об Ассирийском плене Северного царства, Израиля, и Вавилонском плене Южного царства, Иудеи.

    28:43 Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже.
    Наглядным примером исполнения этих пророческих слов Моисея является царь Иудейский, Ирод Великий, и последующие за ним цари из династии Иродов. Ирод Великий был наполовину идумеем, наполовину евреем. Ирод Антипа тоже был евреем лишь наполовину. Не говорю уже о том периоде, когда Иудея управлялась наместником Рима, Понтием Пилатом.
    В это время - время унижения народа Израильского - пришел Мессия, Иисус Христос, но евреи не приняли Его, а распяли Его руками своих поработителей, за что были ввергнуты в еще большие беды, в еще большее унижение.

    28:47-52 За то, что ты не служил Господу Богу твоему... будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь, в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши; и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе.
    "Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли" - что это за народ издалека, от края земли?
    Явно, что речь здесь идет о нашествии Вавилонского царя, Навуходоносора II. Но неужели евреи не слышали языка жителей Вавилона и Ассирии? Неужели Семиты-Халдеи, основатели Шумерских городов-государств, были "народом от края земли", которого не знали в Израиле?
    Конечно, знали Халдеев и язык знали, ибо Авраам вышел из Ура Халдейского, да и Вавилон был одним из мировых центров торговой и политической жизни древнего мира, а не краем земли. Значит, речь идет не о Халдеях, а о другом народе.
    В "Велесовой книге" - древней (дохристианской) истории Славян - есть интересное свидетельство, относящееся к участию Ариев, предков Славян и Германцев, в походах Навуходоносора (Набсура) на Египет, Иудею и Финикию:
    "Старину египетскую вспомним,
    когда вновь единства не имели.
    И врагов тем радовали, кроме тех,
    кто нам добра желал на деле.

    Мы забыли, как Велес когда-то
    нас учил ходить всегда лишь прямо
    Но как видно, память слабовата,
    или поступали мы упрямо.

    Мы напрасно не остерегались -
    вот уж точно, делали всё с дуру.
    Вскоре персы, нам не покоряясь,
    подчинили часть Руси Набсуру (Навуходоносору II).

    И тогда мы головы склонили
    Под бичи врагов своих жестоких.
    С трех сторон они нас окружили,
    И в беде мы были одиноки.

    Наши были полностью разбиты
    И пошли к Навуходоносору.
    До сих пор те годы не забыты,
    Сколько пережили мы позору.

    Шли потом в Египет мы устало.
    Если только память не обманет,
    да и так понятно, что немало
    мы своим врагам отдали дани.

    Только всё проходит чередою,
    От Набсура русы отвернулись.
    И пошли туда, где все родное,
    И в края исконные вернулись." [24]

    Можно сделать предположение, что пророчество Моисея о народе далеком, пришедшем с края земли, который поразит Израиль, погрязший в грехах, относится к древним Ариям, предкам Славян и Германцев. Их племена из-за наступления ледникового периода ушли с севера Сибири на Алтай, а затем, часть - в Индию, часть на запад - к Каспию и в Междуречье, и потом пошли к Черному морю.
    Дополнительно - см. комментарии к Иер.25:4-9.

    28:63 И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею.
    Здесь дважды сказано о радости (веселье) Господа - в первый раз радость Божья понятна, но как можно радоваться, погубляя и истребляя? Неужели Бог злонравный?
    Конечно, нет.
    Вот комментарии к Торе: "Если сын идет по правильному пути, отец радуется и помогает ему... Если же ребенок становится на дурной путь, то радость отца проявится только тогда, когда он найдет способ вернуть своего сына на правильную дорогу." [25]
    Если смотреть не на гибель многих отдельных людей, смотреть не на изгнание народа из земли обетованной, а на то, что таким образом (очистив от идолопоклонства) Господь Бог спасет Израиль как народ от погибели и даже сохранит как Свой народ, то у Господа есть причина радоваться. Да, это будет радость со слезами на глазах, но радость от ожидаемого исцеления того, кто считался уже мертвым.
    А после очищения Господь снова вернет Израиль в землю обетованную и возвратит уже народ духовно закаленный, очищенный от идолопоклонства.

    28:68 И возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: "ты более не увидишь его"; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего.
    Вполне естественно, что после Ассирийского плена Израиля и после Вавилонского плена Иудеи рынки рабов оказывались переполненными. Цены на рабов резко упали, но даже за мизерную плату никто не хотел их покупать.
    Чтобы представить, насколько была печальна участь многих тысяч и тысяч угнанных в рабство евреев, приведу пример с ситуацией в Римской империи после подавления Иудейского восстания в семидесятом году. По свидетельству древнееврейского историка, Иосифа Флавия, после поражения Иудейского восстания император Тит на кораблях (так быстрее и дешевле) доставил пленных евреев на невольничьи рынки. Часть пленных евреев отправили на рудники, остальных выставили на продажу, и, мучимые голодом и жаждой, они мечтали, чтобы хоть кто-нибудь их купил. Тех же, кого не удалость продать, после торгов заперли в загоне, где все они умерли от жажды и голода.


    29 гл. Кто не с Богом, тот против Него

    29:1-4 Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве. И созвал Моисей всех [сынов] Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его... но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать.
    "До сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать" - слова Моисея напомнили мне о чуде исцеления слепорожденного Иисусом Христом. Фарисеи и законники тоже увидели чудо и слышали о многих других чудесах и знамениях сопровождавших учение Христово, но не уразумели ни истины, ни любви Господней.
    Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали (фарисеи) ему (слепорожденному) в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. (Ин.9:33,34)

    29:10-13 Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего... чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову.
    Моисей говорит к народу, что все они собрались здесь, чтобы вступить в завет с Господом.
    "Но все ли вы стоите здесь, чтобы действительно вступить в завет?" - как бы спрашивает Моисей. - Может кто-то думает только о том, как бы войти в Ханаан, насадить виноградник, вырастить финиковые пальмы, и жить-поживать, да добра наживать? Может кто-то думает, зачем мне вся эта морока с законами и постановлениями Божьими, лучше я буду жить сам по себе, а Бог пусть будет Сам по Себе? Если кто из вас думает так отсидеться, знайте, что Господь Бог истребит такого из народа Своего: хотите быть без Бога - будете без Бога.
    Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: "я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего"... отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона. (Втор.29:18-21)

    Многие Христиане свысока поглядывают на Божий завет с Израилем. При этом они забывают, что у Бога не бывает неважных дел и что закон так же важен и ценен в глазах Господа, как и Новый завет.
    Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. (Матф.12:30)
    Вы думаете, эти слова Иисуса Христа относятся только к Церкви? Что только от Церкви требуется вера в Бога и самоотверженная верность Богу? Нет, завет с Израилем был столь же серьезен для Господа Бога и требовал такой же веры и самоотверженной верности от людей завета. ОТ КАЖДОГО, хотя тот завет и был заключен с народом, а не, как в Церкви, с каждым человеком индивидуально.

    29:29 Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего.
    Трудно понять, о чем именно здесь говорится.
    Современный перевод WBTC: "Господь открыл нам тайны, которые известны лишь Ему Одному, передал нам и нашим потомкам Свои законы и повелел, чтобы мы были им вечно послушны." [26]

    30:1-3 Когда придут на тебя все слова сии - благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь [их] к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой, и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою.
    В Иудейской Торе сказано: "И будет, когда сбудутся на тебе все эти слова, благословение и проклятие...".
    Израиль, прежде чем истинно обратится к Богу, пройдет все те этапы, о каких предсказал Моисей. Таков путь Израиля, но не только Израиля, - и мы, Христиане, идем по своей жизни подобным путем - путем грехопадений и последующего очищения через наказания Божьи? Неужели никто не может научаться не на своих, а на чужих ошибках?
    Наверное, так устроены люди: не напрасно же Господь Бог даровал нам волю и возможность выбора. Поэтому пока не потыкаемся во все окольные щели, не хотим идти по пути узкому - пути истины. Пока не убедимся в полной своей беспомощности, не хотим принять Божью милость и покориться воле Духа Святого.
    Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. (1Кор.2:14)

    30:11-14 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: "кто взошел бы для нас на небо, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?". И не за морем она, чтобы можно было говорить: "кто сходил бы для нас за море, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?". Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.
    "Ибо заповедь сия... в сердце твоем" - Моисей говорит, что закон Божий пребывает в сердцах наших - это наша совесть, обличающая нас в грехах наших.
    Дополнительно - см. комментарии к Рим.10:8.

    31:19-22 Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых... и когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет против них свидетельством, ибо она не выйдет из уст потомства их... И написал Моисей песнь сию в тот день и научил ей сынов Израилевых.
    Когда Израиль вышел из Египетского рабства, Моисей и весь народ воспели песнь освобождения (см. Исх.15:1-18). Сейчас, накануне входа в землю обетованную, Господь велит Моисею записать песнь обличения (см. Вт.32 гл.), чтобы Израиль запомнил её навсегда.
    Во Второзаконии Господь Бог и раз, и два, и много раз повторяет Израилю: "Я избрал вас не для того, чтобы вы гордились и превозносились пред другими народами. Я ввожу вас в землю, где течет молоко и мед не для того, чтобы вы нежились и жировали, а чтобы были верным, внимательным и трудолюбивым слугами Божьими".
    Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, - то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов. (Матф.24:45-51)
    Эту притчу Иисус Христос рассказал Своим ученикам наедине, рассказал ее для Церкви, ибо Израиль уже поступил, как неверный раб и суд его был уже предрешен.
    Но здесь, когда Израилю только предстояло войти в землю обетованную для служения Господу Богу, подобную притчу-предупреждение, в виде песни, произносит Моисей.


    32 гл. Песнь Моисея

    32:8,9 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; ибо часть Господа народ Его.
    "Поставил пределы народов по числу сынов Израилевых" - как понять этот стих? Неужели число народов в мире равно числу Израильтян при последней их переписи во время Исхода (шестьсот тысяч)?
    Есть еще один перевод этого места Писания, и другой вариант толкования этого стиха: "Когда Всевышний разделил народы по рассеянии сынов Адама, то положил пределы народов по числу Ангелов Божиих, ибо народ Иакова сделался уделом Господа (а не Ангела)." [27]
    Хотя Ириней Лионский и правильно учит, что народ Израиля - это народ Божий, но его толкование неверно, так как речь здесь идет не о количестве народов и не об Ангелах, а о земельных наделах.
    Все же, там где дело касается переводов Ветхозаветных книг, наиболее авторитетным является перевод Иудейской Торы: "Когда Всевышний давал уделы народам, разделяя людей, установил Он границы народов по числу сынов Израиля. Ибо доля Бога - народ Его, Яаков - область удела Его." [28]
    В переводе Торы речь идет не о пределе числа (количества) народов, а об их землях, что они не должны переходить через границу земли обетованной, дарованной Богом Израилю - налицо самое логичное и, что интересно, самое простое толкование.

    32:21 Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их.
    Моисей снова возвещает о будущем Израиля, что они отвернутся от Бога, станут поклоняться идолам, предадутся суете, и этим будут огорчать сердце Господа. За это и Господь Бог пошлет на них народ, который будет чужд и враждебен им, народ, который не будет понимать языка евреев: что посеешь, то и пожнешь.
    Но Господь даже отступничество Израиля использует во благо народам, а в конечном итоге и во благо самому народу Израиля - тем из народа, кто возлюбит Истину (с большой буквы "И").
    Дополнительно - см. комментарии к Рим.10:19.

    32:26-29 Я сказал бы: рассею их (Израиля) и изглажу из среды людей память о них; но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал все сие. Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет!
    Языческие народы, в руки которых Господь Бог будет предавать отступивший Израиль, не будут понимать, что они обрели власть над народом Божьим, только лишь потому, что Господь Бог допустил это. И возгордятся от обретенной власти, и не будут понимать что Бог спросит и с них за жестокость, проявленную по отношению к Его народу.
    Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их! (Вт.32:30)

    32:43 Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою [и] народ Свой!
    Снова неудобоваримое место: разве смогут язычники веселиться, когда Господь Бог будет воздавать им мщением за их жестокости по отношению к Израилю? Нет. Израиль будет веселиться - это логично, но те, кого бьют...
    В Иудейской Торе сказано: "Прославьте, народы, народ Его, ибо за кровь рабов Своих отомстит Он...".

    32:45-47 Когда Моисей изрек все слова сии всему Израилю, тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею.
    "Исполнение закона - это жизнь Израиля" - только так можно понимать последние напутствия Моисея.
    "Ни одно слово Торы нельзя воспринимать как рассказ, за которым не скрывается глубокий смысл или непосредственное повеление. Повиновение законам Торы продлевает дни жизни человека. Это объясняется тем, что изучение и исполнение законов удаляет человека от греха, следствием которого всегда является сокращение жизни." [29]

    Неужели и для Моисея была закрыта истина о Христе-Искупителе? Думаю, что Дух Божий открыл её, хотя далеко не в такой полноте, как, например, Иоанну Крестителю. Иначе, Моисей непременно более подробно рассказал бы Израилю о Пророке, Который придет после него, обязательно акцентировал бы на этом внимание.
    Такому решению Божьему (скрыть глубину истины о Мессии) есть разумное и логичное объяснение: если бы Израиль от начала знал, что не через соблюдение закона, а через благодать Божью во Христе Иисусе люди обретут спасение, то наверняка народ Божий был бы холоден и равнодушен к исполнению закона и заповедей Божьих. Вспомните слова Апостола Иуды о плотских людях, как они воспринимают слово о благодати Божьей: "Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. (Иуд.1:4)".
    И вторая причина: только через неоднократные попытки достичь праведности, требуемой Богом в законе, через падения и разочарование в своих силах, человек может прийти к покаянию, обретает нужду в Искупителе. Таким образом закон становится "детоводителем ко Христу".
    Когда же исполнилась полнота времени, Господь Бог открыл сокрытую в законе истину о жизни вечной и спасении - истину об Иисусе Христе.
    Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. (Иоан.5:39)


    33 гл. Моисей благословляет колена Израиля

    33:1-4 Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею. Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона. Истинно Он любит народ [Свой]... Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова.
    Моисей перечисляет три горы, как три этапа пути Израиля с Богом.
    Гора Синай - на ней Израиль получил закон и впервые услышал глас Божий.
    У горы Сеир Израиль отказался идти в Ханаан и был обречен на сорокалетнее хождение по пустыне.
    У горы, вернее у одной из гор пустыни Фаран, перед тем как Израилю войти в землю обетованную, Моисей провозгласил Второзаконие: "Любите Господа Бога нашего всем сердцем, всею душою и всеми силами своими!".
    Выражению, переведенному как: одесную Его огнь закона, в комментариях к Торе даны разные толкования: "Всевышний дает закон Торы из огня. Некоторые комментаторы говорят о самой Торе, как о полыхающем пламени. Такой перевод основывается на выражении эш дат, которое допускает двоякое понимание: "огонь закона" или "закон, связанный с огнем, происходящий от огня". Другие комментаторы ориентируются не на правило прочтения этого отрывка Торы, а на правило записи: эш дат читается как два слова, а пишется слитно. По мнению этих авторитетов рассматриваемое предложение следует понимать так: "Из Его правой руки были потоки для них".". [30]

    33:29 Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их.
    Это последние слова Моисея, сказанные перед Израилем. Народ, хранимый Господом Богом, - что может быть радостнее и величественнее? Слава Богу!


    34 гл. Смерть Моисея

    34:1-8 И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю (обетованную)... И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает [места] погребения его даже до сего дня. Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась. И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моисее.
    Толкователи Торы считают, что и эту главу написал Моисей, что в ней он описал пророческое видение своей смерти. Но в пользу своего толкования Иудеи приводят лишь один аргумент: книги Закона настолько святы, что только Моисею дано было право писать их.
    Считаю такой аргумент неубедительным, более того, это ересь, так как, судя по Иудейскому толкованию, получается, что святость слова Божьего и святость Моисея идентичны.
    Конечно, самовольно дописывать книгу Второзакония никто не дерзнул бы, но по воле Божьей вписать сведения о смерти Моисея и о том, что его могила сокрыта от людей, мог любой Божий человек, например, тот, кто записывал Пятикнижие под диктовку Моисея (в древности часто практиковалось, что автор надиктовывал писчику текст, а тот потом красиво переписывал и оформлял текст - см. Рим.16:22). Это дополнение нужно было, чтобы читающие Пятикнижие увидели, что Моисей был таким же человеком, как и они. И чтобы ни у кого не возникало соблазна искать могилу Моисея.
    Если внимательно читать последнюю главу Второзакония, то даже в переводе чувствуется, что она написана в иной интонации, в другом стиле, чем Пятикнижие - это, хотя и косвенный, но еще один аргумент в пользу версии, что последнюю главу Второзакония написал другой человек.
    Из текста видно, насколько уважительно относился к Моисею тот, кто дописывал книгу.
    И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу. (Вт.34:10)

    Господи, Боже наш, да исполнится воля Твоя в наших сердцах, в нашей жизни!


    СНОСКИ

    [1] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1086,1087.
    [2] Тора:. Пятикнижие и Гафтарот. с.1115.
    [3] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1130.
    [4] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1160.
    [5] Зубов А.Б. История религии. Гл. Каннибализм и человеческие жертвоприношения.
    [6] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1171.
    [7] Геллей Г. Библейский справочник. с.146.
    [8] Библейская энциклопедия/ Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible. с.135.
    [9] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1177.
    [10] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1189.
    [11] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1192,1193.
    [12] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1201.
    [13] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1201.
    [14] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1232.
    [15] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1237.
    [16] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. Комментарии на с.1237.
    [17] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1243.
    [18] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1243.
    [19] Острожская Библия 1581 г. Вторый законъ. Гл.кг.
    [20] Библия: Современный перевод Библейских текстов WBTC. с.196.
    [21] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1264.
    [22] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1271.
    [23] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1277.
    [24] Рыжкова Л.В. Солнечная история о "Велесовой книге". c.190,191.
    [25] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1281.
    [26] Библия: Современный перевод WBTC. с.203.
    [27] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:12.
    [28] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1321.
    [29] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1328.
    [30] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1337,1338.


    БИБЛИОГРАФИЯ

    1. Библейская энциклопедия/ Российское Библейское Общество. - Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible, 1995. - 352 с.: ил.
    2. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М.: Российское Библейское общество, 1998. - 1244 с.
    3. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М.: без изд. 1993. - 1151 с.
    4. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия: Синодальный перевод (со словарем Стронга); Библия: Русский Синодальный перевод (77 книг, включая второканонические)/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман - Электрон. дан. - Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная книга).
    5. Википедия: Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. - Электронные текстовые данные. - Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.
    6. Геллей Г. Библейский справочник: с иллюстрациями и приложением/ Мировая Христианская Миссия. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1996. - 860 с.: ил.
    7. Зубов А.Б. История религии [Электронный ресурс]/ А.Б. Зубов. - Страницы истории (storyo.ru) - Электронные текстовые данные. - Свободный режим доступа: http://storyo.ru/history_rel/09_04.htm .
    8. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. - Тексты 2 века. - http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный режим доступа.
    9. Острожская Библия (БИБЛIЯ СИРЕЧ КНИГЪ ветхаго иноваго завета, поязыку словенску)/ 1581. - 1263 с. (Электронная копия печатного издания).
    10. Рыжкова Л.В. Солнечная история о "Велесовой книге" - священном писании русского народа/ Л.В. Рыжкова. - М.: Белые альвы, 2007. - 512 с.: ил.
    11. Тора: Пятикнижие и Гафтарот (Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием "Сончино")/ составил комментарии Й. Герц, перев. текста Торы П. Гиль, перев. комментариев З. Мешков, ред. И. Аблина. М.: "Мосты культуры", Иерусалим: "Гешарим", 2001. - 1456 с.

  • Оставить комментарий
  • © Copyright Погребняк Николай Иванович (nikolaj-pogrebnyak@yandex.ru)
  • Обновлено: 07/03/2017. 148k. Статистика.
  • Монография: История, Религия
  •  Ваша оценка:

    Связаться с программистом сайта.