"Говорил Моисей всем Израильтянам" - иудейские комментаторы отмечают, что глагол [дибер], указывает на требовательность тона говорящего, когда его цель - пробудить сознание и совесть того, к тому он обращается.[1]
"Моисей начал изъяснять закон сей" - если судить по синодальному переводу, то получается, что в земле Моавитской Моисей начал изъяснять, объяснять некий свод правил, регулирующий религиозные и общественные отношения в Израиле. Это не совсем точный перевод древнееврейского оригинала. Приведу перевод Торы: "Начал Моше объяснять учение это (Тору)".
Моисей напомнил, как во второй год после исхода из Египта Господь Бог повелел народу Израиля пойти от горы Синай к южной границе земли Ханаанской, чтобы наследовать землю обещанную Аврааму, Исааку, Иакову и детям их. Обратите внимание, в каких границах Господь Бог хотел дать Израилю землю обетованную: "Я даю вам землю Ханаанскую, Ливан и даже до великой реки Евфрата" (см. Вт.1:7).
"И на меня прогневался Господь за вас" - это не означает, что Моисей перекладывал вину с себя на израильтян. Хотя Моисей не нарушил закон, но из-за гнева - простого человеческого гнева на ропотников, он не исполнил волю Господа так, как Тот поручил ему. Господь Бог велел ему явить у скалы в Мериве прообраз Иисуса Христа, Который позже, во время первого Своего пришествия возгласил перед народом: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей". Вместо этого Моисей, разгневавшись на постоянно роптавших на Бога израильтян, воскликнул: "Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И ударил в скалу жезлом своим дважды" (Чис.20:10,11). Вода потекла из скалы, и пило общество и скот, но это была просто вода.
"И возвратились вы и плакали пред Господом: но Господь не услышал вопля вашего и не внял вам" - почему в этот раз Господь Бог не захотел слушать вопли и плач израильтян?
Говоря об Израиле, как правило, мы вспоминаем о том, что Господь Бог заключил с этим народом завет и дал ему в наследие землю обетованную. Завет с народом и земля в нашем сознании настолько слились в единое целое, что мы - подавляющее большинство нас - даже не задумываемся, что это разные понятия, и что Бог может кому-то дать землю, не заключая с ним завета. Здесь Моисей напоминает израильтянам и нам - всем читающим Священное Писание, - что помимо Израиля есть и другие народы, которые получили землю по Божьей благодати, и эта земля - их наследие вовеки.
"Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы" - когда народ Израиля пошёл против Божьей воли, Господь Бог оставил его (см. Вт.1:42), теперь же Сам пойдёт впереди израильтян чтобы навести страх и ужас на их врагов.
Сразу после исхода израильтян из Египетского рабства Господь Бог повёл их к земле обетованной не по прямой, а кружной дорогой вдоль Чермного моря, чтобы они не испугались войны и не вернулись назад, в рабсто (см. Исх.13:17). Теперь, сорок лет спустя, Господь велит Израилю идти и вступить в сражение с могущественным царём Сигоном и одолеть его войско, и захватить его города.
"И сказал мне Господь: не бойся его" - почему израильтяне испугались царя Ога и его войска, ведь накануне, во время войны с аморреями, они наяву почувствовали, что Господь Бог ведёт их к победе?
Шестьдесять городов укреплённых высокими стенами, плюс весьма много более мелких селений - уважаемые читатели, я процитировал это место Писания, чтобы ни кто из вас не думал, что Израиль воевал с некими поместныеми царьками, вышедшими с сотней-другой легковооружённых крестьян. И Аммон, и Васан были многолюдными, могущественными царствами.
Почти сорок лет, скитаясь по пустыням, Израиль мечтал о том моменте, когда войдёт в землю обетованную, и вот, можно сказать что уже на пороге, колено Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина решают остановиться и жить по эту сторону от реки Иордан - почему они так поступили?
То, что Господь Бог не позволил Моисею войти в землю Ханаанскую вовсе не означает, что Он отверг его. Нет, не позволив войти в земную землю обетованную, Бог приготовил для него лучнее наследие: жизнь в Царстве Небесном. В Священном Писании сказано, что он сейчас пребывает со Христом: "По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвёл их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Пётр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии" (Матф.17:1-4).
Израильтяне входили в землю Ханаанскую не как захватчики, а как исполнители Божьего суда. Суд же, чтобы быть истинным, должен основываться не только на законе, написанном на скрижалях, но и на постоянном общении с Судьёй - поэтому ещё до вхождения народа в землю обетованную Господь дал народу и социальные законы, и правила религиозного поклонения - правила общения с Богом.
В синодальном переводе сказано: "Господь, Бог твой, уделил их (солнце, луну и звёзды) всем народам". Синодальный перевод звучит не совсем ясно: судя по нему можно подумать, что Господь Бог не только позволил другим народам (язычникам) поклоняться солнцу, луне и звёздам, а выделил их для поклонения. Это неверный перевод. Это неверное понимание слов Моисея. На самом деле он обличал Израиль, что раньше они, как и остальные народы, поклонялись небу, солнцу и звёздам, а теперь Господь Бог даровал им познание о Себе и вывел из языческой среды, чтобы впредь они так не делали.
Моисей пророчески предсказал, что впав в богоотступничество, Израиль будет наказан и изгнан с земли дарованной ему Богом.
Почему я посчитал настолько важным событием повествование о выделении Моисеем городов-убежищ среди двух с половиной колен Израиля, что указал об этом в названии главы?
"Не (только) с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами" - Моисей здесь говорит не о каком-то новом завете, якобы недавно аключённом с новым поклением израильтян (инача для каждого поколения пришлось бы заключать свой завет), а о том, который отцы ныне стоящих заключили на горе Синай. И пусть вас не смущает то, что здесь сказано: "Поставил с нами завет на Хориве" - гора Хорив - это одно из названий горы Синай.
"Люби Господа Бога!" - здесь впервые звучит это призыв Моисея, но далее он ещё девять раз повторит его. Перед этим казалось, что ничего не может быть важнее соблюдения закона, написанного перстом Божьим, а тут Господь воззвал к Своему народу: "Возлюбите Меня, ибо Я возлюбил вас прежде!".
Исполняя эту заповедь, нужно учитывать и третью заповедь из десяти: "Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно" (Вт.5:11). Моисей здесь ведёт речь не о том, чтобы Израильтяне клялись и божились во время обычного общения, а о тех случаях, когда клятва обязательна, например, в суде при даче показаний, тогда нужно клясться именем Всевышнего.
Приведу комментарий к Торе: "Всевышний не закончил спасение еврейского народа освобождением из египетского рабства. Он продолжает процесс освобождения каждый день. Точно так же Он укрепляет в сынах Израиля дух истинной веры, который находит своё выражение в правильном соблюдении закона".[5]
В переводе Торы воля Всевышнего выражена более категорично: "И когда отдаст их тебе Бог, Всесильный твой, и ты разгромишь их, то уничтожь их, не заключай с ними союза, и не позволяй им жить (на земле обетованной)".[6]
Почему и за что несут на себе Божье проклятие развращённые идолопоклонники - это понятно: их идолопоклонство ведёт к духовной, а потом и к физической гибели целых народов. Но почему Господь Бог так же относился и к предметам, связанным с идолопоклонством? Ведь, кажется, что будет плохого, если снятое с идолов золото и серебро переплавить в слитки или монеты? Почему обязательно нужно было всё полностью истребить?
В течение сорока лет народ Израиля, по сути, ни с кем кроме Господа Бога не общался. И за это время израильтяне действительно изменились: из рабов, отливших себе золотого тельца и поклоняющихся ему, они научились в точности исполнять Божью волю (например, при строительстве скинии), стали народом, который Господь Бог мог благословить и ввести в землю обетованную.
Очень трудно соблюсти баланс между материальным благополучием и духовным благословением. С одной стороны людям Божьим негоже жить в нужде, ибо они могут впасть в отчаяние, когда другие народы станут насмехаться над ними: "Где ваш Бог?", а с другой стороны, Господь Бог отлично понимает, что богатство и сытость ожесточают и надмевают сердца людей, и притупляют их веру (там, где нет нужды в Боге, не ищут Бога).
В синодальном переводе сказано: "Дабы исполнить, как ныне, завет Свой" - слово "ныне" означает: "в настоящее время, теперь". Может, здесь ошибка в переводе, хотя, с теологической стороны перевод верен, потому что как тогда, при исходе Израиля из Египетского рабства и при завоевании им земли обетованной, так и сейчас, всё что мы успешно делаем - всё получается по Божьему благословению.
"Знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, даёт тебе овладеть сею доброю землёю" - в одном предложении Бог три раза сказал Израилю, что не за праведность тот получил во владение землю обетованную. Единственная причина - это исполнение Божьего обетования, данного Аврааму. И время, когда Господь решил исполнить Своё обетование, зависело не от народа Израиля, а от того, когда степень грехов язычников-хананеян переполнила меру Божьего терпения.
Почему за изготовление золотого тельца и веселье народа перед идолом Моисей разбил скрижали Завета, договора с Господом Богом, и сам народ Израиля оказался на грани полного уничтожения? Кто-то может сказать: "Подумаешь, люди от нечего делать устроили праздник перед золотым тельцом, неужели за это нужно губить весь народ: и взрослых и детей - всех. Разве такое наказание пропорционально их греху? Тем более, учитывая, что израильтяне не считали, что золотой телец вывел их из Египетского рабства - они сделали его, как условный прообраз Божьей силы, выведшей их из рабства. А тут такой Божий гнев".
"В то время" - после того, как Моисей умолил Господа Бога не уничтожать израильтян за то, что они поклонялись золотому тельцу.
В комментарии к Торе сказано: "По (иудейской) традиции считается, что Моше положил в ковчег завета не только те скрижали, которые он принёс с горы Синай во второй раз, но и те, которые он разбил, спустившись в первый раз и увидев людей, веселящихся вокруг золотого тельца".[8]
Если даже у левитов, которые принадлежали к земному царству Израиля, не было надела на этой земле, то, о каком земном владении и земной славе может идти речь для нас, Церкви? Господь Иисус Христос так сказал о нас: "Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Иоан.17:16-21).