# Дневник по книге Иисуса Навина

Николай Иванович Погребняк

Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей - это дневник. Читая книгу Иисуса Навина, я решил основное внимание уделить не историческому обзору описанных в ней событий, а в первую очередь искать духовное назидание. И Дух Божий даровал Свои откровения и уроки.

Погребняк Николай

ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ИИСУСА НАВИНА

- - - - -

Литературный корректор: Флегонтова Галина


О книге

Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей - это дневник. Читая книгу Иисуса Навина, я решил основное внимание уделить не историческому обзору описанных в ней событий, а в первую очередь искать духовное назидание. И Дух Божий даровал Свои откровения и уроки.

- - - - -


Оглавление


ПРЕДИСЛОВИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ИИСУСА НАВИНА

1 гл. Будь тверд и мужествен и тщательно исполняй закон

2 гл. Раав делом исповедала веру в Бога Израиля

3-4 гл. Явление мудрости и силы Божьей при переходе Израиля через Иордан

5 гл. Три этапа подготовки Израиля к завоеванию земли обетованной

6 гл. Предание Иерихона заклятию

7 гл. Плоды греха породили смерть, поражение и отчаяние

8 гл. Гевал и Гаризим: возобновление Моисеева завета

9 гл. Компромисс Иисуса Навина оставил корень идолопоклонства в земле обетованной

10 гл. По вере Господь явил победу над южными царствами Ханаана

11 гл. По вере Господь явил победу над северными царствами Ханаана

12 гл. Цари, пораженные при Моисее и Иисусе Навине

13 гл. Начало начисления наделов коленам Израилевым

14-15 гл. Халев просит себе в надел гору, где жили сыны Енаковы

17 гл. Надел дочерям Салпаада. Жадные сыны Иосифа.

18-19 гл. Перенос скинии в Силом. Божьи уроки, данные нам в описании наделов колен Израилевых.

20-21 гл. Города для грешников, добровольно представших пред судом Божьим и судом человеческим

22 гл. Возвращение домой воинов - два урока для нас

23-24 гл. О великом благе и великой ответственности быть народом Божьим

СНОСКИ

БИБЛИОГРАФИЯ

- - - - -


ПРЕДИСЛОВИЕ


События, описанные в книге Иисуса Навина, относятся к середине XIV в. до н.э.[1]

Исход Израиля из Египетского рабства и введение его Богом в землю обетованную происходил не изолированно от событий мировой истории того времени, как это может показаться, если изучать ту эпоху только по Библии, а в тесной взаимосвязи с ними.

Земля Ханаан, в которую Господь повел народ Израиля, находилась между Египтом и Хеттским царством - двумя величайшими царствами того времени. И, поверьте, вовсе не случайно Израилю предстояло войти и захватить Ханаан именно в то время, когда оба эти царства находились в упадке и не могли помешать этому. Египет восстанавливался после судов Божьих и набегов так называемых морских людей (возможно, древних греков). А Хеттское царство находилось в руинах из-за длящихся многие годы войн с Ахейцами - городами-государствами древней Греции (кстати, описанная Гомером в "Илиаде" война с Троей была одной из таких войн между Ахаией и Хеттами).


Рисунок 1. Древний мир XIV в. до н.э.

Воистину Господь Бог вершит историю мира, и всё в мире взаимосвязано и не происходит случайно. К сожалению, мы, люди, не желаем этого принимать, поэтому и бредём по жизни, как слепые, не разумея ни начала пути человечества, ни конца.


ВВЕДЕНИЕ


Христиане относят книгу Иисуса Навина к группе исторических книг Библии, а иудеи к пророческим книгам - почему так получилось?

Потому, что разделение Библейских книг на группы было сделано не Богом, а людьми. Приведу комментарий к Библии А.П. Лопухина: "По принятому въ греко-славянской и латинской библiях деленiю ветхозаветныхъ книгъ по содержанiю, историческими (каноническими) книгами считаются въ нихъ книги I.Навина, Судей, Руфь, четыре кн. Царствъ, две Паралипоменонъ, Ездры, Неемiи и Есфирь. Подобное исчисленiе встречается уже въ 85 апостольскомъ правиле, четвертомъ огласительномъ поученiи Кирилла Iерусалимскаго, Синайскомъ списке перевода LXX... Что касается еврейской библiи, то ей чуждъ какъ самый отделъ "историческихъ книгъ", так и греко-славянское и латинское ихъ распределенiе. Книги Iисуса Навина, Судей и четыре книги Царствъ причисляются въ ней к "пророкамъ"".[2]


Для чего богословы разделили книги Библии на группы?

Для удобства изучения Священного Писания в рамках богословской науки. С духовной же точки зрения всё Писание боговдохновенно, и нет в нем книг второстепенных, менее важных. Поэтому, читая книгу Иисуса Навина, я решил для себя основное внимание уделить не историческому обзору описанных в ней событий (к чему имеют склонность многие комментаторы книги И. Навина), а в первую очередь искать духовное назидание.


Несколько слов об авторстве книги Иисуса Навина.

Некоторые богословы считают, что эта книга была написана не Иисусом Навином (или под его диктовку), а много позже, неизвестным автором. И как аргумент в пользу своей версии они приводят слова: "Они там и до сего дня" (И.Нав.4:9; 5:9; 7:26; 8:28; 14:14 и др.).

Что сказать на такой аргумент?

Фраза: "до сего дня", не указывает на то, что прошел большой промежуток времени с той поры, как произошло описываемое событие. Она свидетельствует лишь о том, что книга писалась не по ходу действия, а была написана позже, например, в конце жизни Иисуса Навина. К тому же, в книге есть места, где выражение "до сего дня" относится к людям, жившим при Иисусе Навине.

-- Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее [были], Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня. (И.Нав.6:24)

-- Таким образом Хеврон остался уделом Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, до сего дня, за то, что он в точности последовал [повелению] Господа Бога Израилева. (И.Нав.14:14)


Кроме того, по моим подсчетам, сделанным на основании Библии, после входа Израиля в Ханаан Иисус Навин прожил ещё не менее двадцати лет, а это, согласитесь, достаточный срок, чтобы о том, что осталось неизменным сказать: "до сего времени".

И четвертым, хотя и косвенным аргументом в пользу того, что книга была написана Иисусом Навином, является сопоставимость в глазах евреев таких людей, как Моисей и Иисус Навин. Очень сомневаюсь, что после Пятикнижия израильтяне стали бы серьезно относиться к книге, написанной неизвестно кем и неизвестно когда.


О чём еще обязательно нужно сказать во Введении?

О том, чтобы вы, читая, учитывали, что это всего лишь мой дневник при изучении Священного Писания и в нём может быть то, что относится только к моей жизни во Христе, в нём могут быть ошибки. Поэтому, читая, просите, чтобы Господь направлял ваше видение на истину и чтобы Дух Божий даровал Свои откровения, насущные именно для вас, и тогда написанное в Дневнике послужит вам во благо и в назидание.

Будьте "почемучками" пред Господом Богом!


ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ИИСУСА НАВИНА


1 гл. Будь тверд и мужествен и тщательно исполняй закон


1:1,2 По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву: Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым.

"Господь сказал Иисусу, сыну Навину" - сын Навин изначально носил имя Осия, что означало "спасенный", когда же по воле Божьей Моисей призвал его на служение, то дано было ему имя Иисус, что означает "спасение Господне" (Чис.13:17), ибо призван был Иисус Навин к тому, чтобы исполнить завершающую стадию обетования Божьего по спасению Израиля - ввести народ в землю обетованную.

Не Моисей (закон), а именно Иисус (спасение Господне) ввел народ Божий в землю обетованную - это прообраз и для Иудеев, и для нас, Христиан.

Обратите внимание на тот факт, что Иисус Навин прежде чем начал исполнять свою спасительную миссию многие годы был верным слугой Моисея и потом, перейдя через Иордан, продолжал строго соблюдать закон.

Иисус Христос тоже прежде, чем совершил Свою спасительную миссию, исполнил закон во всей его полноте. Напомню Его слова: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. (Матф.5:17)".

Так же и вы, братья и сестры во Христе, не спешите выходить на поприще служения Господнего, а помните об ответственности, о том, что от "скороспелых", не обретших навыка послушания Святому Духу, служителей, нет и быть не может блага для Церкви Христовой.


"Перейди... в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым" - если Бог уже отдал землю израильтянам, почему им пришлось, хотя и с Божьей поддержкой, но завоевывать её, а не просто войти и жить? Далее Господь хотя и не прямо, а косвенно, дает ответ на этот вопрос: Он трижды увещевает Иисуса Навина, чтобы тот был тверд и мужественен, чтобы тщательно хранил и соблюдал закон, и чтобы поступал благоразумно во всех предприятиях своих (И.Нав.1:6,7). Таким образом Господь предупредил Иисуса Навина, а с ним весь народ Израиля, что и в земле обетованной им придется встретиться с трудностями и испытаниями, ибо только так они смогут укрепиться в вере и обрести духовную мудрость.

Дополнительно о значении смерти Моисея и начале служения Иисуса Навина - см. комментарии к Втор.34:1-8.


1:6-9 Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон... Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен.

Вряд ли мы сможем представить всю глубину страданий, сомнений и душевного трепета, которую пережил Иисус Навин, узнав о смерти Моисея и о том, что теперь бремя заботы о народе Израиля Господь возложил на него. Но то, что Господь Бог трижды увещевал и ободрял его словами: "Будь тверд и мужествен" - свидетельствует о том, что Иисус Навин прежде чем взялся за бремя служения прошел через душевное борение, не побоюсь сказать, в некоторой степени сопоставимое с душевными страданиями Иисуса Христа в Гефсиманском саду.

И Сам (Иисус Христос) отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. (Лук.22:41-44)


О, как я был бы рад, если бы знакомые мне священнослужители с такой же ответственностью, с таким же душевным трепетом воспринимали от Господа весть, что им предстоит заботиться о народе Божьем! Но, к сожалению, почти все они берутся за духовное служение не только без душевного трепета, но даже не вопросив Духа Святого, по воле ли Господней их служение, или по воле человеков. Такова печальная реальность нашего времени.


2 гл. Раав делом исповедала веру в Бога Израиля


2:1 И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и сказал: пойдите, осмотрите землю и Иерихон. [Два юноши] пошли и пришли в дом блудницы, которой имя Раав, и остались ночевать там.

"Пошли и пришли в дом блудницы, которой имя Раав" - тому, что лазутчики пошли в дом блудницы есть логичное объяснение. Сами посудите, где ещё они, иноземцы, могли переночевать, не привлекая к себе внимания? Знакомых у них не было, в гостиницу не сунешься, там спросят, кто они и зачем пришли, так что притон блудницы - это идеальное место. А вот то, что лазутчики выбрали именно дом блудницы Раав - это был уже Божий промысел, так как Раав, единственная из всего города осознавала не только свою греховность, но и греховность погрязших в кровавом идолопоклонстве и блуде жителей Иерихона. Поэтому она с покаянным сердцем приняла справедливость суда Божьего над собой и над своими согражданами.

В дополнение к сказанному приведу комментарий Даллаской Богословской Семинарии: "В цели Бога входило не только получение лазутчиками надежной военной информации: в Иерихоне жила некая грешница, которая по Божьему решению не должна была разделить участи остальных горожан, подлежавших истреблению. И вот, действуя путями, известными лишь Ему одному, Бог свел их вместе - двух разведчиков израильской армии и хананеянку - женщину легкого поведения, которой предстояло уверовать в Бога Израиля.

С давних времен и по сию пору делаются попытки "смягчить ситуацию", представив Раав как хозяйку постоялого двора или гостиницы, но из ссылок на неё в Новом Завете (Евр.11:31; Иак.2:25) видим, что эта женщина вела аморальный образ жизни; это, однако, никак не идёт вразрез с праведностью Бога, избравшего её для исполнения Своих целей. Этот эпизод лишь подчеркнуто иллюстрирует знание Им сердца человеческого и милость Его (сравните Матф.21:32; Лук.15:1; 19:10)".[3]


2:4,5 Но женщина (Раав) взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они; когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их.

Раав солгала. Она солгала и когда сказала, что не знала, кем были те люди, которые приходили к ней, и когда послала людей своего царя по ложному пути. По сути, это была не просто ложь, а измена родине.

И такую женщину: блудницу, лгунью, изменницу родины Дух Божий вот уже три с половиной тысячелетия ставит нам в пример милости, совести и веры: "Подобно (Аврааму) и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. (Иак.2:25,26)".

Неужели нельзя было найти для примера человека праведного и честного, а не блудницу и лгунью? Можно. Но Дух Божий побудил Иисуса Навина рассказать именно о Раав, чтобы показать нам, верующим во Христа, силу и всемогущество праведности, даруемой по вере - по действенной вере покаянного сердца.

Что еще сказать о Раав?

Она солгала не ради денег и даже не ради будущего спасения, на случай если город будет захвачен израильтянами, ибо в тот момент её ложь несла ей смертельную опасность, ведь её убили бы, если бы нашли тех соглядатаев. Не думаю так же, что Раав осознала всю свою греховность и полную неспособность исполнить закон Божий. Скорее всего, она и не слышала о законе Моисеевом.

Здесь дело не в покаянии, а в том, что она поняла и поверила, что Бог Израильтян есть истинный Бог. Это видно из её слов, сказанных израильским соглядатаям: "Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими... ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу. (И.Нав.2:10,11)".

Раав спрятала и спасла людей, пришедших во исполнение воли Истинного Бога, и за это действенное послушание воле Бога Израиля, как своего Бога мы и славим её в веках.


2:12-18 Итак поклянитесь мне Господом что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак... ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего собери к себе в дом твой.

"Привяжи червленую веревку к окну" - на доме спасения не было написано имя Божье, и архитектурой он ничем не отличался от других домов, да и жители его не выделялись благочестием или религиозностью, единственный признак, который отличал дом Раав - это красная верёвка на окне. Только красная верёвка, но всякий даже случайно вошедший в дом, был спасён от погибели.

Жителям Иерихона та веревка не была видна, так как дом Раав стоял на городской стене, но снаружи её хорошо было видно. И когда обрушились стены города, место, где стоял дом Раав, Господь сохранил целым, как раньше в Египте Он сохранил от поражения первенцев те дома, чьи косяки были помазаны кровью агнца.

Дальнейшее спасение людей, находившихся в доме Раав, было уже делом чести израильтян, клятвенно обещавших ей это (И.Нав.6:21,22).


2:15,16 И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене; и сказала им: идите на гору, чтобы не встретили вас преследующие, и скрывайтесь там три дня, доколе не возвратятся погнавшиеся [за вами]; а после пойдете в путь ваш.


Рисунок 2. Окрестности города Иерихона.

Приведу комментарий Даллаской Богословской Семинарии: "В каких-нибудь семистах-восьмистах метрах на запад от Иерихона поднимаются известняковые скалы, высотой примерно пятьсот метров; в ноздреватом известняке - множество пещер. Здесь-то, в скалах, и прятались разведчики".[4]


3-4 гл. Явление мудрости и силы Божьей при переходе Израиля через Иордан


3:2-4 Чрез три дня пошли надзиратели по стану и дали народу (Израиля) повеление, говоря: когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников [и] левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним; впрочем расстояние между вами и им должно быть до двух тысяч локтей мерою.

То, что между ковчегом и народом должно быть расстояние, это понятно - народ должен следовать за ковчегом завета Господня, а не толпиться вокруг левитов, несущих его. Но почему Иисус Навин повелел выдерживать расстояние именно в две тысячи локтей (примерно, километр)?

Чтобы понять причину, вспомните, что произошло, как только левиты, несущие ковчег, вошли в реку Иордан. Силой Божьей воды реки были перегорожены так, как будто на их пути встала невидимая плотина.

Лишь только несущие ковчег вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана - Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, - вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла. (И.Нав.3:15,16)

А теперь вспомните, что происходит с реками, когда их перекрывают плотиной. Вода поднимается и разливается, образуя искусственное море. В Писании сказано, что ставшая стеной вода поднялась в обратном направлении до города Адама (на 26 километров назад), но вода разлилась вдоль русла ведь не только в обратном направлении, но и вширь. И представляете, что было бы, если бы люди стояли не в отдалении, не в километре от реки, а толпились у самого её берега. Стоявшие впереди, побежали бы назад от подступавшей к ним воды, в народе возникла бы сумятица, а может даже и паника, и... освятившийся и выстроенный по коленам народ Израиля в итоге превратился бы в неорганизованную, обезумевшую от страха толпу.

Воистину Господь велик в Своей мудрости, ибо даёт Своему служителю разумение и предусмотрительность даже в деталях.


3:17 И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все [сыны] Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешел чрез Иордан.

"...доколе весь народ не перешел чрез Иордан" - вы задумывались над вопросом, почему сначала в землю обетованную вошёл народ Израиля во главе с Иисусом Навином и лишь потом, ковчег завета?

Для этого были причины.

Первой причиной было то, что ковчег завета являлся символом присутствия Бога, явившего чудо, поэтому он должен был находиться там, где силой Божьей удерживались воды Иордана. Находиться до тех пор, пока весь народ посуху не перешел на другую сторону.

И когда священники, несшие ковчег завета Господня, вышли из Иордана, то, лишь только стопы ног их ступили на сушу, вода Иордана устремилась по своему месту. (И.Нав.4:18)

А второй причиной было основание для входа Израиля в землю обетованную. Народ входил в неё не по закону (символом которого был ковчег со скрижалями закона), а по благодати Божьей (символом которой был Иисус "Спасение Господне"), данной Аврааму по вере его. На основании завета с Авраамом Господь Бог вводил Израиль в землю обетованную.

И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. (Быт.17:7,8)


4:1 Когда весь народ перешел чрез Иордан, Господь сказал Иисусу: возьмите себе отсюда, из средины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать камней, и перенесите их с собою, и положите их на ночлеге, где будете ночевать в эту ночь.

Господь повелел это сделать в знамение на память для последующих поколений Израиля.

Чтобы они были у вас знамением; когда спросят вас в последующее время сыны ваши и скажут: "к чему у вас эти камни?", вы скажете им: "[в память того], что вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа; когда он переходил чрез Иордан, тогда вода Иордана разделилась"; таким образом камни сии будут для сынов Израилевых памятником на век. (И.Нав.4:6,7)


4:9 И [другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета. Они там и до сего дня.

"На месте, где стояли ноги священников" - когда река Иордан встала стеной и вода её разлилась, священники с ковчегом оказались посредине реки, но если учесть, что река остановилась, как только левиты с ковчегом вошли в воду, а не когда достигли её середины, то, после того как река вошла в свое русло, памятные камни оказались не под водой, где их никто бы не видел, а на восточном берегу. Таким образом, второй памятник служил напоминанием о чуде Божьем для двух с половиной колен Израиля, оставшихся жить на восточном берегу реки Иордан.

"Они там и до сего дня" - комментарии - см. главу "Введение": Несколько ослов об авторстве книги Иисуса Навина.


4:23 Ибо Господь Бог ваш иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь Бог ваш сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его.

Для нас, христиан, то, что Господь Бог перевел Израиль через Чермное (Красное) море, является прообразом освобождения из рабства греха, которое даровал нам Господь Иисус Христос Своею Кровью во время первого пришествия. А переход Израиля через реку Иордан и вход его в землю обетованную является прообразом того, что при втором пришествии Господь Иисус Христос по благодати Своей вознесет Церковь в прославленных телах в Царство Небесное - в истинную землю обетованную.


5 гл. Три этапа подготовки Израиля к завоеванию земли обетованной


5:2,3 В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз. И сделал себе Иисус острые ножи и обрезал сынов Израилевых на [месте, названном]: Холм обрезания.

"Сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых" - Господь Бог дал такое повеление Иисусу Навину потому, что весь народ, родившийся в пустыне на пути, после того как вышел из Египта, не был обрезан (И.Нав.5:5).

Здесь у меня возникли два вопроса. Первый, почему не были обрезаны сыны Израиля, рожденные в пустыне? И второй, почему Иисус Навин обрезал сынов Израильских не перед Иорданом, а только после того, как народ вступил в землю Ханаанскую?

Согласитесь, должна быть очень веская причина для того, чтобы Господь перестал требовать от евреев соблюдения знамения завета Авраамова - обрезания. И должна быть очень веская причина для того, чтобы сыны Израиля были обрезаны не на восточном берегу реки Иордан, где все они автоматически вошли бы в число заключивших завет Авраамов, а на западном - там, где Израилю противостояли могущественные Хананейские царства. Кроме того, при обрезании израильтян на западном берегу большая часть мужского населения двух с половиной колен исключалась из числа вступивших в завет Авраамов.

Чтобы понять, почему Господь поступил именно так, вспомните суть завета Авраамова.

И дам тебе (Авраам) и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом... обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. (Быт.17:8-11)

То есть обрезание было знамением Божьего завета о земле Ханаанской.

А теперь вспомните, что произошло при исходе Израиля из земли Египетской: "И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу [врагам]; не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет. (Чис.14:2-4)".

Вот и ответ на первый вопрос: когда израильтяне отказались войти в землю, обещанную им Богом по завету Авраамову, то утратило всякий смысл и знамение вступления в этот завет - обрезание.

По этой же причине и Иисус Навин обрезал из сынов Израилевых только тех, кто пересёк реку Иордан и вступил в землю Ханаанскую, то есть действенно вступил в завет Авраамов. А на приглянувшуюся коленам Рувима, Гада и половине колена Манассиина землю Галаад, расположенную на восточном берегу реки Иордан, завет Авраамов о земле обетованной не распространяется, поэтому из этих колен были обрезаны только те сыны, кто вместе с остальными израильтянами пошёл воевать за землю обетованную (И.Нав.4:12,13).


5:8,9 Когда весь народ был обрезан, оставался он на своем месте в стане, доколе не выздоровел. И сказал Господь Иисусу: ныне Я снял с вас посрамление Египетское. Почему и называется то место "Галгал", даже до сего дня.

"Доколе не выздоровел" - обрезание плоти болезненно, но намного болезненнее "обрезание" сердца, ибо обрезанная плоть через несколько дней заживет и перестанет болеть, а "обрезанное" сердце всю жизнь должно оставаться болезненно-чувствительным ко всякому прикосновению лжи и греха. И горе вам, если утратите такую чувствительность, ибо и сами не заметите, как очерствеете душой. Не сразу очерствеет, а идя от компромисса к компромиссу.

"Ныне Я снял с вас посрамление Египетское" - Господь Бог простил израильтянам то, что они отвергли завет Авраамов и отказались идти в землю обетованную, когда рукою Божьей были выведены из Египетского рабства. Но, читая эти стихи Священного Писания, не забывайте, что завет был возобновлен с детьми тех, кто отверг благодать Божью. Сами же отвергшие её, все погибли в пустыне.

Братья и сестры во Христе, помните, что хотя и велика благодать Божья и Его долготерпение, но... если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутаетесь в них и будете побеждены ими, то последнее будет для вас хуже первого. Лучше бы вам не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной вам святой заповеди (2Пет.2:20,21).

"Даже до сего дня" - комментарии - см. главу "Введение": Несколько ослов об авторстве книги Иисуса Навина.


5:10,11 И стояли сыны Израилевы станом в Галгале и совершили Пасху в четырнадцатый день месяца вечером на равнинах Иерихонских; и на другой день Пасхи стали есть из произведений земли сей, опресноки и сушеные зерна в самый тот день.

"И совершили Пасху" - это была третья Пасха, совершенная народом Израиля. Первая была перед исходом из Египетского рабства, вторая - у горы Синай, когда народ принял закон, и теперь третья - по вхождении в землю обетованную.

Для нас, Христиан, Пасха, совершенная Израилем после вхождения в землю обетованную - это прообраз вкушения Пасхи с Иисусом Христом после Его второго пришествия и вознесения Церкви в Царство Небесное. Сам Иисус Христос возвестил Своим ученикам об этой Пасхе: "Ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. (Лук.22:16)".


5:14,15 Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал.

Некоторые толкователи считают, что Иисус Навин увидел Архангела Михаила, но это неверное толкование. Во-первых, Иисус Навин никогда не обратился бы к ангелу: "Адонаи" - именно так в древнееврейском оригинале звучит обращение, переведённое здесь, как "Господин мой". И во-вторых, ангел не стал бы требовать от Иисуса Навина снять обувь, потому что святым делает место только присутствие Бога.

Итак, Иисус Навин увидел Сына Божьего.

С какой целью Сын Божий предстал пред Иисусом Навином?

В Писании сказано, что Сын Божий предстал пред Иисусом Навином для того чтобы возвестить ему о том, каким образом Он предаст Иерихон в руки израильтян.

Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, [и находящихся в нем] людей сильных; пойдите вокруг города все способные к войне и обходите город однажды [в день]; и это делай шесть дней; и семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами; когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания, и [весь] народ пойдет [в город, устремившись] каждый с своей стороны. (И.Нав.6:1-4)

О том, почему Господь Бог избрал именно такой способ поражения города Иерихона - см. комментарии к И.Нав.6:15-18.

И третий вопрос: почему Сын Божий явился среди народа Израиля видимым образом?

Прежде, чем отвечать на этот вопрос, хочу напомнить, что после перехода через Иордан по воле Божьей сыны Израилевы были обрезаны и народ совершил Пасху, то есть было устранено то, что могло воспрепятствовать явлению Господа среди Израиля.

А теперь о том, почему Господь явился видимым образом.

Во-первых, за сорок лет израильтяне привыкли жить, имея материальные видимые знаки присутствия Божьего, а тут ни столпа огненного, ни манны небесной не стало, и накануне завоевания Ханаана для ободрения народа и укрепления его в вере, что Бог не оставил их, нужно было явное видимое свидетельство.

Манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых. (И.Нав.5:12)

Не только народ, но и сам Иисус Навин нуждался в том, чтобы Господь явил Свое присутствие видимым образом и укрепился его дух. Чтобы воочию увидел, что войну против хананеев будет вести не только войско Израильское, но и воинство Небесное.

Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. (И.Нав.5:14)

И третьей причиной того, почему Господь предстал среди народа Израиля воплоти, было пророческое предзнаменование будущего - что придет время и среди народа Израиля родится Сын Божий, и став Сыном Человеческим (Иисусом Христом) явит народу победу над врагом рода человеческого.

Я назвал три причины того, почему Господь явился пред Иисусом Навином воплоти, но наверняка есть и другие - просите, и Дух Божий откроет их вам.


6 гл. Предание Иерихона заклятию


6:5,6 И призвал Иисус, сын Навин, священников [Израилевых] и сказал им: несите ковчег завета; а семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом Господним. И сказал народу: пойдите и обойдите вокруг города; вооруженные же пусть идут пред ковчегом Господним.

"Рассуждая по-человечески, что, казалось бы, могло помешать воинам Иерихона пролить дождь стрел и копий на беззащитных израильтян, марширующих вокруг городских стен? Или кто остановил бы хананеев, пожелай они, ринувшись из ворот города, смять ряды евреев, чтобы разобщить их и уничтожить? Иисус Навин был опытным военным руководителем. И, конечно, эти и подобные им возражения против стратегии, предложенной Богом, мелькали у него в голове. Но в отличие от Моисея у горящего куста (сравните Исх.3:11-4:17), он безоговорочно подчинился Господу".[5]


6:15-18 Когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус сказал народу: воскликните, ибо Господь предал вам город! город будет под заклятием, и все, что в нем, Господу; только Раав блудница пусть останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме... и все серебро и золото, и сосуды медные и железные да будут святынею Господу и войдут в сокровищницу Господню.

Иерихон пал, по сути, без военного участия израильтян. То, что они после падения стен, ворвавшись, истребили остатки оцепеневшего от ужаса населения, не может считаться боевыми действиями.

Читая историю падения Иерихона, я задался вопросом, почему Господь избрал такой метод захвата города?

Наверное, таким образом Господь Бог испытывал действенность веры Иисуса Навина и народа Израиля, и их послушание Божьему слову (см. комментарии к И.Нав.6:5,6). Второй причиной того, что Иерихон пал без физического участия израильтян, была цель Божья, показать народу, что это Он даёт им землю обетованную, а не они завоёвывают её. Израиль должен был проникнуться осознанием, что земля Ханаанская - это исполнение Господом Богом обетования, данного Аврааму.


Теперь второй вопрос: почему Господь Бог велел предать Иерихон заклятию (кроме Раав и тех, кто был в её доме)?

Иерихон был не более грешным городом, чем другие города Ханаана. Все хананеи своим кровавым идолопоклонством заслужили того, чтобы быть уничтоженными. Иерихон был предан заклятию по другой причине - он был первым городом, захваченным Израилем в земле обетованной, то есть был начатком силы народов Ханаана. А по закону все начатки должны быть посвящены Господу Богу или, если это люди, должны быть преданы заклятию. Так было при исходе Израиля из Египетского рабства: "И поразил всякого первенца в земле их, начатки всей силы их. (Пс.104:36)". Так Господь повелел поступать с начатками урожая в земле обетованной: "Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. (Исх.23:19)".


Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким голосом, и обрушилась стена [города] до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город. (И.Нав.6:19)


6:22 И пошли юноши, высматривавшие [город, в дом женщины] и вывели Раав и отца ее и мать ее, и братьев ее, и всех, которые у нее [были], и всех родственников ее вывели, и поставили их вне стана Израильского.

Смотрите комментарии к И.Нав.2:4-18.


7 гл. Плоды греха породили смерть, поражение и отчаяние


7:1 Но сыны Израилевы сделали преступление [и взяли] из заклятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля.

Из-за согрешения одного человека гнев Господень возгорелся на весь народ - почему так?

Потому что в завет с Господом Богом вступил не просто конкретный человек, Иисус Навин или Халев или Ахан, а весь народ Израиля, и раз благословение завета (Ханаан) даровалось всему народу, то и ответственность Господь возлагал уже не только на конкретных виновников, но и на весь народ.

Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами; за то... они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого. (И.Нав.7:11,12)


7:5 Жители Гайские убили из них до тридцати шести человек, и преследовали их от ворот до Севарим и разбили их на спуске с горы; отчего сердце народа растаяло и стало, как вода.

Слово "гай" в дословном переводе означает: "руины, развалины". И вот от этих "руин" гнали воинов Израиля до самого Севарима.

Почему так произошло, ведь израильских воинов было намного больше, чем у царя Гайского, и по логике они должны были бы одержать победу сами по себе, без помощи Божьей?

Нет, не могли. Потому что в это сражение Израиль вступил сам по себе, так как Бог оставил его, а Гай вышел с поддержкой князя мира сего, сатаны.

Братья и сестры во Христе, не забывайте, что с тех пор, как вы стали Божьими человеками, сатана стал вашим личным врагом. И не будь защиты Господней, сатана наслал бы на вас кучу врагов, которые истребили бы всё, что вам дорого, а потом и вас убили бы.

Дорожите общением с Духом Божьим и благодатью Божьей!


7:13 Встань, освяти народ и скажи: освятитесь к утру, ибо так говорит Господь, Бог Израилев: "заклятое среди тебя, Израиль; посему ты не можешь устоять пред врагами твоими, доколе не отдалишь от себя заклятого".

У Ахана была целая ночь, чтобы покаяться и отнести заклятое к священникам. Он видел, что Бог знает о его грехе, видел, что из-за его сребролюбия уже погибло тридцать шесть ни в чём не повинных людей. Видел, что из-за его греха весь Израиль пережил позор и теперь пребывает в унынии. На что он надеялся, продолжая хранить у себя заклятое? Какие ещё беды должны были обрушиться на народ, чтобы он перестал упорствовать в грехе?

Дальше тянуть было нельзя, и... Иисус, встав рано поутру, велел подходить Израилю по коленам его, и указано колено Иудино; потом велел подходить племенам Иуды, и указано племя Зары; велел подходить племени Зарину по семействам, и указано [семейство] Завдиево; велел подходить семейству его по одному человеку, и указан Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина (И.Нав.7:16-18).


7:20,21 В ответ Иисусу Ахан сказал: точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то: между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним.

Это было не покаяние, а признание вины человеком, чье преступление уже изобличено и дальше отпираться не имеет смысла.

Нет, это было не покаяние, потому что, признав вину, Ахан тут же начал искать себе оправдание: "Это мне полюбилось". Слово, переведенное как "полюбилось", в древнееврейском оригинале означает "наслаждаться, страстно желать, вожделеть", то есть Ахан упирал на то, что просто не смог совладать со своей страстью, а не умышленно навел проклятие на народ Израиля.


7:24,25 Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него [было], и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни.

Почему такое суровое наказание?

Потому что Израиль вошел в Ханаан, как исполнитель суда Божьего над погрязшими в кровавом идолопоклонстве и грехах жителями Ханаана, а не просто, как завоеватель или наследник земли обетованной.

И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лук.12:48)


8 гл. Гевал и Гаризим: возобновление Моисеева завета


8:1 Господь сказал Иисусу: не бойся и не ужасайся; возьми с собою весь народ, способный к войне, и встав пойди к Гаю; вот, Я предаю в руки твои царя Гайского и народ его, город его и землю его.

"Возьми с собою весь народ, способный к войне" - почему для того, чтобы захватить небольшой городок, понадобились силы всего способного к войне народа, ведь причина, из-за которой израильтяне потерпели поражение, была уже устранена - Ахор был уже отделен от народа и предан казни?

Конечно, всё войско пошло не из-за того, что три тысячи не смогли бы захватить город Гай - причина в другом. Господь повелел всем способным к войне израильтянам выйти в поход, чтобы каждый из них пережил чувство победителя, чтобы не осталось "необстрелянных" воинов. И ещё, имея подавляющее численное превосходство, израильтяне не только сломили сопротивление и затем полностью поразили противника, а сделали это без потерь, что в тот момент было очень важно.


8:2 Сделай с Гаем и царем его то же, что сделал ты с Иерихоном и царем его, только добычу его и скот его разделите себе.

В отличие от Иерихона, город Гай не подлежал заклятию, поэтому всё, что находилось в нём, израильтяне могли взять в качестве военной добычи. Но сам город надлежало разрушить, потому что нельзя допускать, чтобы пребывала жизнь в том месте, которое стало "памятником" уничижения Израиля и утраты им благословения Божьего.


8:28 И сожег Иисус Гай и обратил его в вечные развалины, в пустыню, до сего дня.

"До сего дня" - комментарии - см. главу "Введение": Несколько ослов об авторстве книги Иисуса Навина.


8:30-34 Тогда Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чем написано в книге закона Моисеева, - жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Господу и совершили жертвы мирные... И потом прочитал [Иисус] все слова закона, благословение и проклятие, как написано в книге закона.

Затем с места стоянки в Галгале весь народ Израиля со своим имуществом и скотом пошел вверх по течению Иордана к горе Гевал (это более шестидесяти километров). Наверняка по пути им попадались ещё селения, жители которых либо бежали, либо оказывали сопротивление, но Иисус Навин ни словом не упоминает об этом. Почему он в своём повествовании упускает многие события?

Потому, что цель книги Иисуса Навина не просто рассказать о завоевании Ханаана, а дать духовное назидание народу, которому предстоит жить в земле обетованной.

Книга Иисуса Навина устремлена в будущее, это не столько историческая, сколько пророческая книга - помните об этом, читая её.


"Иисус устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, как заповедал Моисей" - Иисус Навин привел народ к горе Гевал для того, чтобы возобновить Моисеев завет с Господом Богом.

Если вспомнить, что до этого в Галгале через обрезание сынов Израилевых и совершение Пасхи был возобновлен Авраамов завет с Богом, то можно сказать, что в Гевале Иисус Навин восстановил все заветы, которые были у Израиля с Господом Богом.

Кстати, на момент построения жертвенника на горе Гевал у израильтян ещё не было ни одного города, где можно было бы поселиться, так как города Иерихон и Гай были преданы заклятию. На фоне этого особенно ярко выступает истина, что, войдя в землю обетованную, Иисус Навин больше был озабочен восстановлением духовного общения народа с Господом Богом, чем восполнением материальных, вернее, территориальных нужд народа. Иисус Навин в первую очередь был Божий служитель, а потому уже вождь своего народа.

Братья и сестры во Христе, и вы поступайте таким же образом, приступая к делу - к любому делу - сначала помолитесь Господу, попросите у Него благословения, мудрости и силы и серьезно отнеситесь к этому, а не формально.


9 гл. Компромисс Иисуса Навина оставил корень идолопоклонства в земле обетованной


9:3,4 Но жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Иерихоном и Гаем, употребили хитрость...

Гаваонитяне, прикинувшись жителями далёкой страны, с помощью лести сумели обмануть Иисуса Навина и добиться от израильтян клятвы, что им будет сохранена жизнь.

Читая в Библии историю про коварство жителей Гаваона, обычно обращают внимание на изорванную одежду и заплесневелый хлеб, но это были лишь внешние атрибуты коварства. Главное, из-за чего Иисус Навин и старейшины Израиля попались на обман, это льстивые слова похвалы Бога Израилева: "Они (Гаванионитяне) сказали ему: из весьма дальней земли пришли рабы твои во имя Господа Бога твоего; ибо мы слышали славу Его и все, что сделал Он в Египте, и все, что Он сделал двум царям Аморрейским, которые по ту сторону Иордана, Сигону, царю Есевонскому, и Огу, царю Васанскому, который [жил] в Астарофе. (И.Нав.9:9,10)".

А вы, уважаемые читатели, разве не поверили бы людям, которые славят Господа Бога и называют себя Его рабами? Тоже, небось, поверили бы.

Итак, Израильтяне взяли их хлеба, а Господа не вопросили. И заключил Иисус с ними мир (И.Нав.9:14,15).

А через три дня...


9:16,17 А чрез три дня, как заключили они с ними союз, услышали, что они соседи их и живут близ них; ибо сыны Израилевы, отправившись в путь, пришли в города их на третий день; города же их [были]: Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим.

"Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим" - через три дня выяснилось, что Гаваон не только был под боком у Израиля, но ещё и оказался столицей целого союза городов.

В результате неосмотрительности Иисуса Навина и старейшин Израиля посреди земли обетованной, как смертельный нарыв, остались жить в четырех городах не просто коварные люди, а идолопоклонники, приносящие человеческие жертвы Ваалу и Астарте.


9:18 За это (что заключили договор с Гаваоном) все общество Израилево возроптало на начальников.

Да, Иисус Навин и вожди Израильские признали, что их обманули, но после этого они не обратились к Господу Богу с вопросом, как им поступить с лукавыми жителями Гаваона? Они решили во что бы то ни стало сдержать своё обещание: "Все начальники сказали всему обществу: мы клялись им Господом Богом Израилевым и потому не можем коснуться их; а вот что сделаем с ними: оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за клятву, которою мы клялись им. (И.Нав.9:19,20)".

Чего испугались Иисус Навин и старейшины Израиля? Разве Бог истины стал бы судить их за то, что лукавые люди обманули их? Нет.

Иисус Навин и старейшины не Божьего гнева испугались, а испугались за свой авторитет и тем самым поставили его выше воли Господней (Господь велел очистить землю от идолопоклонников).

Если проводить аналогии с Новым Заветом, то ситуация с обещанием Иисуса Навина похожа на историю с обещанием царя Ирода, которое он дал плясавшей перед ним дочери Иродиады (Мф.14:6-10). Там тоже из страха за свою репутацию правитель допустил грех: согласился на убийство пророка Божьего. Плоды его гордой глупости не замедлили последовать: вскоре Ирод вместе с Иродиадой был отправлен в ссылку, где умер, осуждаемый и проклинаемый и современниками, и потомками.


Как должен был поступить Иисус Навин после того, как была вскрыта ложь?

Он должен был поступить подобно тому, как поступил царь Соломон, когда обнаружил коварство своего брата, Адонии.

И вошла Вирсавия (мать Соломона) к царю Соломону говорить ему об Адонии... я имею к тебе одну небольшую просьбу, не откажи мне. И сказал ей царь: проси, мать моя; я не откажу тебе. И сказала она: дай Ависагу Сунамитянку Адонии, брату твоему, в жену. И отвечал царь Соломон и сказал матери своей: а зачем ты просишь Ависагу Сунамитянку для Адонии? проси ему [также] и царства... И поклялся царь Соломон Господом, говоря: то и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если не на свою душу сказал Адония такое слово; ныне же Адония должен умереть. (3Цар.2:19-24)

Дополнительно - см. комментарии к Мф.14:6-10; Мк.6:20.


9:21 И сказали им начальники: пусть они (Гаваонитяне) живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества. [И сделало все общество] так, как сказали им начальники.

Но Иисус Навин и старейшины Израильские избрали другой путь: они решили использовать труд жителей Гаваона (исчадий коварства и идолопоклонства) для своей пользы и заставили их рубить дрова для жертвенника Господня и носить воду для скинии. Свой неправедный поступок они постарались прикрыть "пользой для Бога".

Это уже была вторая сатанинская западня, еще более страшная, чем первая. Мало того, что израильтяне оставили идолопоклонников жить среди себя, они вступили с ними в общение, ведь с теми, кто каждый день приносит тебе дрова и воду, обязательно будешь общаться.

Братья и сёстры во Христе, запомните: если вы допустите даже ради видимого успеха в церковном служении или, например, ради постройки здания церкви, так называемые "малые" грехи или так называемую "малую" ложь, то не успеете оглянуться, как вся ваша поместная церковь погрязнет в лицемерии и лжи.

Господи, как сильно мы ошибаемся, когда решаемся пойти на компромисс с грехом, и как потом раскаиваемся!


10 гл. По вере Господь явил победу над южными царствами Ханаана


10:1-4 Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус взял Гай и предал его заклятию, и что так же поступил с Гаем и царем его, как поступил с Иерихоном и царем его, и что жители Гаваона заключили мир с Израилем и остались среди их, тогда он весьма испугался... послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Девиру, царю Еглонскому, чтобы сказать: придите ко мне и помогите мне поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми.

Кажется, какое дело царю Иерусалимскому до жителей Гаваона - у него свое царство, у них свое?

Дело в том, что Гаваон находился всего в пятнадцати километрах от Иерусалима и царь Адонисек понимал, что если ничего не предпринять, то следующим, куда придут израильтяне, будет его город.

С сильным противником лучше воевать объединенными силами, поэтому нужно было создать коалицию. И выступление против Гаваона стало хорошим предлогом для её создания, ибо все жители Ханаана горели ненавистью к предателям гаваонитянам, коими те стали после заключения "договора о ненападении" с захватчиками Израильтянами. Ведь, как известно, предателей ненавидят даже больше, чем врагов, поэтому пять царей мгновенно откликнулись на призыв Адонисека.

Второе преимущество, которое давало выступление против гаваонитян - если израильтяне придут им на помощь, то можно будет объединенным войском атаковать и поразить их ещё на подходе.

И третье преимущество: если израильтяне не выступят на защиту Гаваона, то расправа над предателями ободрит дух хананеев и сплотит их в борьбе против Израиля.

Царь Адонисек всё продумал, всё предусмотрел - одного он не мог знать: того, что против их объединённого войска будет воевать Сам Господь Бог.


10:8,9 И сказал Господь Иисусу: не бойся их (каолиции южных царей), ибо Я предал их в руки твои: никто из них не устоит пред лицем твоим. И пришел на них Иисус внезапно, [потому что] всю ночь шел он из Галгала.

Выступить ночью в поход на хананеев - это был акт веры Иисуса Навина. Истинно, это был акт веры, а не хитрый тактических ход, как думают некоторые толкователи Библии.

Чтобы понять, насколько те толкователи ошибаются в своих "диванно-теоретических" рассуждениях, представьте, что это не абстрактному войску, а лично вам за ночь нужно совершить пеший переход на пятьдесят километров по гористой местности, да еще в полном вооружении, а потом с ходу вступить в бой с выспавшимся, сытым, полным сил и численно превосходящим вас противником. Думаю, что после ночного перехода вы вряд ли вообще сможете стоять на ногах, не говоря уже о том, чтобы целый день махать мечом.

Иисус Навин, будучи опытным военноначальником, отлично понимал, в каком состоянии будут его воины на следующее утро, но несмотря на это, явил послушание слову Божьему: "Не бойся их, ибо Я предал их в руки твои".

Итак, с самого своего начала, ещё с ночного выступления израильского войска из Галгала, всё, что делал Иисус Навин, было движимо действенной верой в слово Божье.


10:10 Господь привел их в смятение при виде Израильтян, и они поразили их в Гаваоне сильным поражением, и преследовали их по дороге к возвышенности Вефорона, и поражали их до Азека и до Македа.

"Господь привел их в смятение при виде Израильтян" - Господь Бог внушил панический страх и безумие в сердца хананеев ещё до начала битвы. Слово, переведенное как "смятение", в древнееврейском оригинале означает не просто чувство тревоги и страха, а гораздо больше - смуту, приводящую в движение массы людей.

И при виде разбегавшихся в паническом ужасе врагов, думаю, у израильтян открылось второе дыхание. Ободренные, с великой радостью и дерзновением они бросились преследовать бегущего противника.

Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом. (И.Нав.10:11)


10:12,13 Иисус воззвал к Господу в тот день... и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: "стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день"?

"Сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!" - почему Святой Дух положил на сердце Иисусу Навину обратиться к Богу с такой необычной просьбой, чтобы Тот остановил движение солнца и луны по небу?

Иисус Навин обратился к Богу с такой мольбой не ради того, чтобы была одержана победа над врагами, так как они уже бежали в ужасе. И не ради того, чтобы было поражено как можно больше хананеев. В этом случае логичнее было бы попросить, чтобы усилился каменный град на их головы. И даже не ради того, чтобы израильские воины успели найти и добить хананеев, прятавшихся по щелям и пещерам, ибо Иисус Навин воззвал к Богу не вечером, а в полдень, когда до заката солнца было ещё много времени (стояло солнце среди неба).

Считаю, что Господь Бог остановил движение солнца и луны по небу потому, что солнце и луна были главными божествами хананеев. Таким образом, Бог Израилев показал хананеям, а заодно и израильтянам напомнил, что Он есть Господь Бог на земле и на небе. Обратите внимание на слова: "Сказал пред Израильтянами" - не для своей же славы Иисус Навин публично воззвал к Богу, а чтобы все знали, что солнце и луна будут остановлены по воле Божьей.

Только Бог Израилев - истинный Господь Бог!


"И остановилось солнце, и луна стояла" - чаще всего услышавших об этом чуде людей поражает его необъяснимость и его масштабность.

Действительно, основываясь на законах физики, невозможно представить, как это вообще могло произойти, что прекратилось движение солнца и луны по небу (причём, обоих небесных тел сразу). Но, уважаемые читатели, в ответ спрошу и я, а разве можно, основываясь на законах физики, объяснить, как, например, по молитве срастаются переломанные кости и хромые начинают ходить или как, например, по молитве исцеляются парализованные (а ведь в жизни Церкви много свидетельств исцелений - истинных исцелений)? Любые чудеса невозможно объяснить с точки зрения законов природы, хотя они и не столь масштабны. А насчет того, мог ли Господь Бог совершить чудо с солнцем и луной, отвечу: создавший целое имеет силу по своему желанию внести изменения в некоторой его части.

Меня же в данном случае больше заинтересовал другой вопрос: насколько масштабным было чудо с остановкой движения солнца и луны по небу - только в Ханаане его видели или по всей земле?

Археолог Артур Гук привёл свидетельства, что чудо было видно по всей земле: "Есть три древних восточных народа, которые сохранили их исторические данные, - это: греки, египтяне и китайцы. Все они имеют сказания об одном необыкновенном длинном дне. Грек Геродот, который назван "отцом истории", за четыреста восемьдесят лет до Рождества Христова рассказывал, что некоторые египетские жрецы показывали ему записи об удлинении суток намного больше, чем двадцать четыре часа. В древних китайских записях прямо утверждается, что это событие произошло в царствование императора Ио, и в китайских родословных списках указано, что этот император царствовал в Китае во время Иисуса Навина.

Лорд Кингсбороу, предпринявший специальное обследование первобытных индейцев в Америке, устанавливает, что мексиканцы, которые достигли высокой степени цивилизации задолго до того, как Америка была открыта европейцами, имеют сказание, что солнце "стояло неподвижно" целый день, и это было в том году, который они называют "семь кроликов". Год же "семи кроликов" соответствует точно тому времени, когда Иисус Навин с израильтянами завоевал Палестину".[6]

Итак, древние источники говорят, что чудо с солнцем и луной было видно по всей земле от Китая до Америки. При этом, обратите внимание, и в Китайских и в Американских источниках говорится о необычайно длинном дне, но не говорится, что солнце стояло у них в зените, как это было в Ханаане. Так и должно было быть, ведь если чудо увидели в одно и то же время по всей земле, то в тот момент, когда в Ханаане был полдень, в Китае был уже вечер, и его жители видели, что солнце остановилось и стояло на западе, а американские индейцы увидели, что оно остановилось и стояло на востоке.

Чудо с солнцем и луной весьма наглядно показывает нам, человекам, насколько велик и всемогущ Господь Бог.


"В книге Праведного" - скорее всего, это книга одного из древних пророков, живших ещё до Исхода, так как маловероятно, что евреи могли достать её во время хождения по пустыне или после перехода через Иордан. По всей вероятности, они взяли её с собой, выходя из Египта, так же, как взяли книгу Браней Господних (Чис.21:14).

Но в данном случае для нас важнее не то, что книга Праведного была написана раньше Бытия, а то, что пророческое предсказание о чуде с солнцестоянием было дано израильтянам ещё до их исхода. Это свидетельствует о том, что Израиль никогда не утрачивал общения со своим Богом - Богом Авраама, Исаака, Иакова.


10:15,16 Потом возвратился Иисус и весь Израиль с ним в стан, в Галгал. А те пять царей убежали и скрылись в пещере в Македе.

Если судить по пятнадцатому стиху Писания, то израильтяне сначала возвратились в свой стан в Галгале, а потом вернулись обратно и казнили пятерых царей, укрывшихся в пещере в Македе (И.Нав.10:17-27). На самом деле здесь неверный перевод.

По этому вопросу процитирую комментарий А. П. Лопухина: "От решенiя вопроса о томъ, что значитъ указываемое въ 15-мъ ст. по нынешнему еврейскому тексту возвращение I. Навина въ Галгалъ, освобождаетъ читателя Библiи переводъ 70-ти, въ древнейшихъ спискахъ котораго не читается этотъ стихъ, а согласно съ ними не читался онъ и въ древнемъ нашем славянскомъ переводе. Впервые въ славянск. Переводъ онъ внесенъ былъ Острожскими справщиками на основанiи Альдинскаго и Комплюгенскаго изданiй".[7]

То есть, в древних переводах выражение: "Потом возвратился Иисус и весь Израиль с ним в стан, в Галгал" - в этом месте отсутствует.

Почему его вставили в XVI веке правщики литовского князя Константина Константиновича Острожского - это ещё можно как-то объяснить срочностью и большим объемом работы (сразу не всё углядишь). А вот почему 15 стих, не рассуждая, вставляют из одного издания Библии в другое - за это нужно спросить уже с нашей официальной богословской науки, потому что исправление вставки, сделанной в XVI веке в одном из переводов, не является ревизией Библии, а является халатностью по отношению к тексту Священного Писания.


Это было отвлечение от основной темы десятой главы книги Иисуса Навина. Но, думаю, не бесполезное для читателей отвлечение, ибо мы должны понимать, что даже самый лучший перевод Священного Писания - это всего лишь перевод. И если возникают какие-либо вопросы или сомнения, нужно исследовать как можно больше источников, а не судить на основании только одного из переводов.


10:28-42 В тот же день взял Иисус Макед, и поразил [его] мечом... и воевал против Ливны..., и предал Господь Лахис в руки Израиля... И взяли (Еглон) в тот же день..., и взяли (Хеврон) и поразили его мечом, и царя его, и все города его... Потом обратился Иисус и весь Израиль с ним к Давиру и взял его и царя его и все города его... поразил их Иисус от Кадес-Варни до Газы, и всю землю Гошен даже до Гаваона; и всех царей сих и земли их Иисус взял одним разом, ибо Господь Бог Израилев сражался за Израиля.

Посмотрите на перечень укрепленных городов, которые израильтяне захватили только лишь за один день: Макед, Ливны, Лахис и Еглон, Хеврон и Давир, и это, не считая небольших городков и поселков. Сейчас, даже перемещаясь на автомобиле по хорошим дорогам, вы вряд ли сможете за один день объехать их все, а древние евреи обошли пешком, да ещё воюя...

"Господь Бог Израилев сражался за Израиля" - силой Божьей в тот день было явлено ещё одно великое чудо, и этим чудом стали сами воины Израиля. Они, не спавшие уже больше суток, совершившие длинный ночной переход, воевавшие целый день, не только не истощились силами, но смогли захватить шесть укрепленных царских городов и великое количество городков и поселков, а потом ещё и вернуться в свой лагерь в Галгале.

Потом Иисус и все Израильтяне с ним возвратились в стан, в Галгал. (И.Нав.10:35-43)

Таким образом, за один день силой и властью Божьей для жительства колен Израилевых был освобожден от хананеев почти весь юг земли обетованной.


11 гл. По вере Господь явил победу над северными царствами Ханаана


11:1-4 Услышав [сие], Иавин, царь Асорский, послал к Иоваву, царю Мадонскому, и к царю Шимронскому, и к царю Ахсафскому, и к царям, которые [жили] к северу на горе и на равнине с южной стороны Хиннарофа, и на низменных местах, и в Нафоф-Доре к западу, к Хананеям, [которые жили] к востоку и к морю, к Аморреям и Хеттеям, к Ферезеям и к Иевусеям, [жившим] на горе, и к Евеям, [жившим] подле Ермона в земле Массифе. И выступили они и все ополчение их с ними, многочисленный народ, который множеством равнялся песку на берегу морском; и коней и колесниц [было] весьма много.

"И выступили они и все ополчение их с ними" - судя по перечню царей и народов, вышедших на войну против Израиля, Северная коалиция намного превосходила предыдущую Южную, созданную Адониседеком, царем Иерусалимским (И.Нав.10:3-5). Если принять во внимание, что и Южная намного превосходила численность Израильского войска, то во сколько же тогда раз превосходила его Северная - в десять, в двадцать, в пятьдесят?..

Что было делать в такой ситуации Иисусу Навину?

Ясно, что сидеть и ждать, когда вся эта громада обрушится на Израиль - это самое неразумное в такой ситуации. Нужно было действовать, и действовать решительно и быстро.


11:6 Но Господь сказал Иисусу: не бойся их, ибо завтра, около сего времени, Я предам всех [их] на избиение [сынам] Израиля; коням же их перережь жилы и колесницы их сожги огнем.

"Я предам всех [их] на избиение" - и снова Господь Бог ободряет Иисуса Навина словами, что эта война является войной Господа Бога, а Израиль служит в ней лишь орудием суда Божьего над кровавыми идолопоклонниками, преданными за грехи свои на истребление с лица земли.

Слово, переведенное, как "избиение" в древнеиудейском оригинале означает не просто физическое истребление, а предание скверне, бесчестию. Так и получилось. В памяти потомков бывшие Ханаанские царства стали синонимом мерзости, которую нужно полностью искоренить.


11:7,8 Иисус и с ним весь народ, способный к войне, внезапно вышли на них к водам Меромским и напали на них. И предал их Господь в руки Израильтян, и поразили они их, и преследовали их до Сидона великого и до Мисрефоф-Маима, и до долины Мицфы к востоку, и перебили их, так что никого из них не осталось, кто уцелел бы.

И снова не сила оружия, а явленная через послушание слову Божьему вера Иисуса Навина даровала победу израильтянам.

Конечно, фактор внезапности тоже сыграл свою роль, но он не был главным, потому что при внезапном нападении врага достаточно организовать сопротивление хотя бы на одном маленьком участке, и за это время можно, отступив, всю армию выстроить в боевые порядки. Так что здесь, как и в И.Нав.10:10, победу принесло Божье вмешательство, то, что Он привел хананеев в смятение, внушил в их сердца панический страх и ужас, такой, что они бежали до Сидона (около ста километров).


11:9 И поступил Иисус с ними так, как сказал ему Господь: коням их перерезал жилы и колесницы их сожег огнем.

Почему Господь Бог особо подчеркнул, что после победы израильтяне должны были перерезать жилы коням и сжечь колесницы?

Прежде чем отвечать на этот вопрос, хочу обратить ваше внимание на тот факт, что в израильском войске боевые колесницы не использовались вплоть до царя Соломона. Даже четыре века спустя царь Давид поступал с боевыми колесницами так же, как Иисус Навин (2Цар.8:4).

Так всё-таки почему Господь Бог запретил Израилю иметь у себя боевые колесницы?

Первой была духовная причина - чтобы Израиль уповал на Господа Бога, а не на количество своих колесниц и боевых коней.

Второй причиной было то, что колесницы являлись сугубо наступательным вооружением и в оборонительно войне были лишней, да к тому же дорогостоящей обузой. Оплата и обучение профессиональных воинов для этих колесниц и содержание боевых, а значит, бесполезных в мирной жизни, коней, стоило очень дорого. Если проводить аналогию с нашим временем то, если страна не собирается ни на кого нападать, то ей совершенно не нужны... авианосцы.

Да и не хотел Господь, чтобы Израиль в будущем впал в соблазн от имеющихся у него технических возможностей участвовать в завоевательных походах вместе какой-нибудь языческой державой, например, Египтом.


11:10,11 В то же время возвратившись Иисус взял Асор и царя его убил мечом (Асор же прежде был главою всех царств сих); и побили все дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной души; а Асор сожег он огнем.

"Асор сожег он огнем" - зачем сжигать город, не достаточно ли было ограничиться тем, что истребить всех его жителей, как израильтяне делали это в других захваченных ими городах?

Некоторые комментаторы пишут, что если бы Асор не был сожжен, то мог бы быстро оправиться и снова сделаться опасным для израильтян.

Считаю, что такое объяснение лишено логики, ибо в Писании четко сказано: "Побили всё дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию" - так что в Асоре некому было восставать против Израиля, по крайней мере в течение нескольких десятков лет, пока восстановится народ, живший там. А стены и дома - это везде всего лишь стены и дома.

Если хананеев в Асоре уже не осталось, значит, Иисус Навин повелел предать город огню не для того, чтобы в нём нельзя было жить, а наоборот, чтобы в нём можно было жить. И в книге Иисуса Навина дано подтверждение моему предположению: "Вскоре Иисус Навин отдал город Асор для жительства колену Неффалимову. (И.Нав.19:36)".

Итак, город не был разрушен, а всего лишь подвергся очистительному огню.

Для чего нужно было очищать Асор огнем, сейчас можно лишь гадать. Скорее всего, в нём была какая-то зараза (ведь хананеи "прославились" не только кровавым идолопоклонством, но и сексуальными извращениями, а это чревато разными заразными заболеваниями типа проказы или чего-нибудь наподобие СПИДа).

Как повелел Господь Моисею, рабу Своему, так Моисей заповедал Иисусу, а Иисус так и сделал: не отступил ни от одного слова во всем, что повелел Господь Моисею. (И.Нав.11:15)


11:18 Долгое время вел Иисус войну со всеми сими царями.

Читаешь книгу Иисуса Навина и кажется, что для евреев всё было легко и просто: пришли, увидели, победили. На самом же деле, судя по И.Нав.14:10, только активная стадия завоевания Ханаанской земли длилась семь лет, а потом ещё многие годы Израиль воевал против оставшихся городов, вплоть до царя Давида, который окончательно завоевал Иерусалим и сделал его столицей Израильского царства. Так что и в оставшиеся пятнадцать лет своей жизни Иисус Навин не почивал в покое на лаврах, хотя и сказано, что успокоилась земля от войны (И.Нав.11:23).

Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми... ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля - для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею. (И.Нав.11:19,20)


11:21 В то же время пришел Иисус и поразил Енакимов на горе, в Хевроне, в Давире, в Анаве, на всей горе Иудиной и на всей горе Израилевой; с городами их предал их Иисус заклятию.

"На всей горе Иудиной" - почему, описывая завоевание Израилем Ханаана, Иисус Навин использовал название, которое появилось уже после поселения там израильтян?

Поселившись в земле обетованной, израильтяне тут же стали переименовывать географические названия под себя, давая этим понять, что они пришли сюда навсегда (вспомните чехарду с переименованием городов в СССР). И за пятнадцать лет, прошедших от поселения у этой горы колена Иудина, до времени, когда Иисус Навин писал свою книгу, все уже привыкли называть гору, где раньше жили Енакимы, горой Иудиной.


12 гл. Цари, поражённые при Моисее и Иисусе Навине


12:1-24 Вот цари той земли, которых поразили сыны Израилевы и которых землю взяли в наследие...

Иисус Навин так подробно перечисляет царей и их земли не для похвальбы: "Вот это мы, дак я!", а, чтобы засвидетельствовать, что Израиль ступил на эти земли и благодатью Божьей завоевал их, ибо в Божьем обетовании было сказано: "Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше (Втор.11:24)".


13 гл. Начало начисления наделов коленам Израилевым


13:1 Когда Иисус состарился, вошел в лета [преклонные], тогда Господь сказал ему: ты состарился, вошел в лета [преклонные], а земли брать в наследие остается еще очень много.

"Иисус состарился" - хотя в Священном Писании не сказано сколько в тот момент ему было лет, но судя по тому, что Халеву было восемьдесят пять (И.Нав.14:10), думаю, что Иисусу Навину было примерно девяносто пять лет.


13:1-7 Когда Иисус состарился, вошел в лета [преклонные], тогда Господь сказал ему: ты состарился, вошел в лета [преклонные], а земли брать в наследие остается еще очень много. Остается сия земля: все округи Филистимские и вся [земля] Гессурская... Раздели же её в удел Израилю, как Я повелел тебе; раздели землю сию в удел девяти коленам и половине колена Манассиина.

"Раздели же её в удел Израилю" - Господь Бог велит Иисусу Навину разделить землю обетованную между коленами Израиля. В том числе разделить и ту землю, которую Израиль ещё не завоевал. Скажу больше - часть из распределенных Иисусом Навином земель Израиль не завоевал до сего времени. Может Господь ошибся, давая те наделы?

Нет, Господь не ошибся, просто Его видение - это не наше видение. Он всё предусматривает заранее, в том числе и границы будущего Тысячелетнего Царства Израиля.

Почему Иисус Навин так подробно расписал, какому колену Израиля какие города и какая земля достается в удел?

Приведу комментарий Даллаской Богословской Семинарии: "Многим этот раздел книги Иисуса Навина с его подробными перечислениями границ и городов кажется скучным. Кто-то даже сказал: "Большая часть этого длинного раздела читается как документ о купле-продаже недвижимого имущества". И это действительно так: перед нами юридический документ (составленный в духе тех древних дней), в котором трактуется о территориях, отводимых каждому из двенадцати колен. Но документ этот важен, и его нельзя рассматривать как нечто несущественное или изобилующее чрезмерными подробностями".[8]


Рисунок 3. Раздел земли Ханаанской между коленами Израиля.


13:13 Но сыны Израилевы не выгнали жителей Гессура и Маахи, и живет Гессур и Мааха среди Израиля до сего дня.

Иисус Навин, войдя в лета, перестал вести активную войну по захвату Ханаанской земли, и остальное должны были завоёвывать уже отдельные колена, но...

"До сего дня" - комментарии - см. главу "Введение": Несколько ослов об авторстве книги Иисуса Навина.


13:14 Только колену Левиину не дал он удела: жертвы Господа Бога Израилева суть удел его, как сказал ему Господь.

"Жертвы Господа Бога Израилева суть удел его" - если даже у Левитов, которые принадлежали к земному царству Израиля, не было надела на этой земле, то о каком царстве на земле может идти речь для нас - Церкви? Мы не от мира сего - так сказал о нас, Христианах, Господь Иисус Христос: "Они не от мира, как и Я не от мира. (Иоан.17:16)".


14-15 гл. Халев просит себе в надел гору, где жили сыны Енаковы


14:6-12 Сыны Иудины пришли в Галгал к Иисусу. И сказал ему Халев, сын Иефоннии, Кенезеянин: ты знаешь, что говорил Господь Моисею, человеку Божию, о мне и о тебе в Кадес-Варне... Итак, дай мне сию гору, о которой говорил Господь в тот день; ибо ты слышал в тот день, что там живут сыны Енаковы и города у них большие и укрепленные; может быть, Господь будет со мною, и я изгоню их, как говорил Господь.

Халев попросил себе надел не в той земле, которая была уже завоевана, а попросил гору, на которой жили гиганты - почему он выбрал именно этот участок?

Во-первых, потому что в Писании сказано: "И клялся Моисей в тот день и сказал: "земля, по которой ходила нога твоя, будет уделом тебе и детям твоим на век, ибо ты в точности последовал Господу Богу моему". (И.Нав.14:9)".

Но Халев с другими одиннадцатью разведчиками исследовал тогда не только гору, где жили сыны Енаковы, а весьма обширную территорию (Чис.13:22-25), так что у него был большой выбор, значит у него была, как минимум, ещё одна веская причина для выбора именно этой горы.

Да, была. Дело в том, что сыны Енаковы жили в Хевроне - где в древности жил Авраам (Быт.13:18) и где была могила Авраама и Сарры (Быт.23:19; 25:8,9). Эта земля была святой для всякого израильтянина, и Халев мечтал освободить её от язычников (может быть, Господь будет со мною, и я изгоню их, как говорил Господь).

Также нужно учитывать, что Халев, как никто другой подходил для того, чтобы идти воевать против гигантов - сынов Енаковых. Его вера была испытана ещё в Кадес-Варне, он был соратником Иисуса Навина, да и уже видел тех гигантов. Не молодых же военноначальников посылать, которые можно сказать ничего ещё толком не видели, кроме пустыни.

Не забывайте и о морально-этической стороне. Остальным коленам и родам Израиля земля доставалась по жребию (И.Нав.14:2) и сам факт, что Халев имел право воспользоваться правом выбора, уже вызывал напряженность среди евреев. Поэтому, выбрав Хеврон - ту землю, которая ещё не была завоевана израильтянами, он хотя и воспользовался своим правом выбора, никого этим не обделил, а значит, не обидел.


14:13,14 Иисус благословил его, и дал в удел Халеву, сыну Иефонниину, Хеврон. Таким образом Хеврон остался уделом Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, до сего дня, за то, что он в точности последовал [повелению] Господа Бога Израилева.

"Хеврон остался уделом Халева" - слово, переведенное, как "удел" в древнееврейском языке так же означает и "наследство".

К чему я сделал это уточнение?

К тому, чтобы вы, уважаемые читатели, не подумали, что в этих стихах говорится о том, что Халев уже завладел Хевроном. Нет, пока что он только лишь получил благословение и законное право на свой надел, и одержал победу над тремя сынами Енаковыми. Полностью же завладеет своим наделом Халев только после смерти Иисуса Навина (Суд.1:1,10-12).

Так что и здесь нет противоречия между утверждением, что автором книги был Иисус Навин и словами: "до сего дня (И.Нав.14:14)".

Дополнительно - см. комментарии к И.Нав.15:14.


15:63 Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня.

Почему против Иерусалима воевало колено Иудино, а не колено Вениаминово, хотя этот город по жребию был отдан во владение им, а не колену Иудину (И.Нав.18:28)?

Причина возможно было в том, что колено Вениаминово получило Иерусалим в свой надел уже позже.

Но у меня возникает второй вопрос: почему и потом, после смерти Иисуса Навина, сыны Вениаминовы не воевали с коленом Иудиным против Иерусалима?

Я не знаю ответа на этот вопрос.

Есть и третий вопрос: почему после завоевания Иерусалима коленом Иудиным (Суд.1:8) вениамитяне не смогли по-Божьи воспользоваться победой?

Думаю, что причиной здесь была беспечность и мирская расчетливость вениамитян. Они решили, что вместо того чтобы самим восстанавливать город Иерусалим, выгоднее заставить делать эту грязную работу оставшихся в живых иевусеев.

И иевусеи восстановили Иерусалим, и... стали жить в нём, ибо пока восстанавливали город, возродились как народ и набрали силу и жили в Иерусалиме ещё четыреста лет, до тех пор, пока царь Давид не завоевал Иерусалим снова.

В чем проявилась беспечность Вениамитян?

В том, что, видя напуганных, попрятавшихся по пещерам иевусеев, они решили, что так будет всегда, что иевусеи всегда будут безропотно служить им.


Братья и сёстры во Христе, увидев искушение, не думайте, что оно совершенно безопасно для вас, потому что сейчас вы господствуете над ним. Придёт время, и из-за вашей самоуверенности слабое взрастет в сердце вашем и обретёт такую силу, что уже не сможете противостоять и впадёте в грех.

Ищите защиты у Господа, чтобы Он не ввел вас во искушение, но избавил вас от лукавого!


К сожалению, не только колено Вениаминово отличалось беспечностью и мирской расчетливостью, в этих грехах погрязло и колено Ефремово (И.Нав.16:10), и колено Завулоново (Суд.1:30), и колено Асирово (Суд.1:32), и колено Неффалимово (Суд.1:33) - весь Израиль (Суд.1:28).

Эти грехи (ибо это грехи, а не ошибки) оказались роковыми для Израиля. Уже через несколько десятилетий хананеи вошли в силу и стали воевать против израильтян, и порабощать их.


17 гл. Надел дочерям Салпаада. Жадные сыны Иосифа.


17:3,4 У Салпаада же, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина, не было сыновей, а [только] дочери. Вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца. Они пришли к священнику Елеазару и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам, и сказали: Господь повелел Моисею дать нам удел между братьями нашими. И дан им удел, по повелению Господню, между братьями отца их.

"И дан им удел, по повелению Господню" - почему Господь Бог повелел дать этим женщинам удел в земле обетованной? И ещё, почему Дух Божий положил на сердце Иисусу Навину рассказать об этой истории в книге?

Комментаторы обычно здесь говорят о том, что в Израиле женщины обладали большими правами, чем в соседних странах.

Не стану спорить с тем, что закон Моисеев по отношению к женщинам был более демократичен, чем языческие законы, но и в Израиле по закону земельные наделы начислялись только мужчинам, так что в данном случае причина вовсе не в законе.

Думаю, что именно из-за того, что начисление земли дочерям Салпаада было исключением из правил, Дух Божий и повелел рассказать о нем в Священном Писании.

Причиной же этого исключения из правил было обещание Божье, которое Он дал сынам Израилевым, в том числе и Салпааду: "Все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, [клялся] поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу [врагам], Я введу [туда], и они узнают землю, которую вы презрели. (Чис.14:29-31)".

Читающие Чис.14:29-31 обычно обращают внимание на слова: "не войдете" и пропускают то, что, Господь, отвергнув старшее поколение, тут же Свое обетование перенес на младшее: "детей ваших, Я введу [туда]".

Господь Бог поклялся, что все семейства, исчисленные Моисеем при горе Синай, войдут в землю обетованную, но израильтяне испугались и не захотели идти воевать Ханаан. Тогда Господь поклялся и дал другое обетование, что не они, а их дети наследуют землю.

Салпаад был записан при исчислении у горы Синай, значит, и ему, а потом его детям (в законе сказано не "сыновьям", а "детям") Господь обещал надел в Ханаане. Не по закону, а по обетованию Божьему полагался надел - по обновленному обетованию Божьему.

Именно из-за того, что дочерям Салпаада земля была дана не по закону, а по обетованию Божьему, и были привлечены к сему делу сразу двое: священник Елеазар и Иисус Навин, а не один Иисус Навин.

Братья и сёстры во Христе, знайте и помните, что обетование, обещание Божье превыше, чем закон. Помните и уповайте на обетование Господа Иисуса Христа, что всякий верующий в Него не постыдится (Рим.10:11).


17:14 Сыны Иосифа говорили Иисусу и сказали: почему ты дал мне в удел один жребий и один участок, тогда как я многолюден, потому что так благословил меня Господь?

Претензии сынов Иосифовых были незаконными и даже наглыми, ибо они вместо того, чтобы истребить хананеев и поселиться в их городах и на их земле, оставили их жить, сделав своими данниками (И.Нав.17:12,13), а для себя пришли требовать ещё надел. Видя это, Иисус Навин не стал ни обличать сынов Иосифовых, ни спорить с ними, а просто дал совет, где и как они могут получить дополнительную территорию для жительства.

Иисус сказал им: если ты многолюден, то пойди в леса и там, в земле Ферезеев и Рефаимов, расчисти себе [место], если гора Ефремова для тебя тесна. (И.Нав.17:15)

Но такой ответ не удовлетворил пришедших, так как они надеялись, что Иисус Навин даст им больше, чем другим коленам Израилевым потому что он тоже был из сынов Иосифовых - из колена Ефремова (Чис.13:9).

Ох, и хитрыми же были евреи уже тогда - при входе в землю обетованную! По плоти истинные сыны Иакова (это имя означает "хитрый").


18-19 гл. Перенос скинии в Силом. Божьи уроки, данные нам в описании наделов колен Израилевых.


18:1 Всё общество сынов Израилевых собралось в Силом, и поставили там скинию собрания, ибо земля была покорена ими.

К сему приведу комментарий А. П. Лопухина: "Силомъ находился въ восьми часахъ пути от Iерусалима в Сихемъ и въ четырехъ часахъ отъ последняго. Онъ избранъ местомъ для поставленiя Скинiи, безъ сомненiя, по божественному указанiю... Причина избранiя этого места для общенародного святилища заключается, можно думать, въ том, что последнее, находясь въ середине Ханаанской земли, могло быть наиболее доступнымъ для всего израильскаго народа".[9]

Итак, скиния была перенесена из Галгала в Силом, город Ефремова колена, потому что Силом был географическим центром будущего Израильского государства, то есть наиболее удобным местом для поклонения Богу для всех колен Израилевых.

Но почему Иисус Навин решил перенести скинию именно в тот момент - не раньше и не позже?

Раньше, до распределения по жребию земельных наделов колена Иудина, колена Ефремова и колена Манассии, нельзя было переносить скинию и делать Силом духовным центром Израиля, потому что между коленом Манассии и коленом Ефремовым могла возникнуть взаимная вражда из-за того, кому будет принадлежать духовная столица Израиля, Силом. А потом медлить нельзя было, потому что Иисус Навин видел, что некогда единый народ Израиля, погрязши в эгоизме и алчности, стал "расползаться" на отдельные колена. И срочно нужно было провести религиозное действо, которое снова объединило бы евреев в единый народ и напомнило бы им, что они Израиль - народ Божий и обязаны исполнить Божью волю до конца.

О том же, что перенос скинии в Силом был осуществлен по Божьей воле, думаю, не нужно и упоминать.


18:2 Из сынов же Израилевых оставалось семь колен, которые ещё не получили удела своего.

Почему после великих побед, когда сопротивление царских городов Ханаана было преодолено и нужно лишь пойти, и захватить территории, израильтяне остановились?

Некоторые толкователи объясняют остановку тем, что за семь лет народ устал от войны и люди хотели, пусть в палатках, но пожить со своими семьями.

Согласен, что народ утомился от войны, но не думаю, что утомление было единственной причиной.

Обратите внимание на то, в чём упрекает израильтян Иисус Навин: "Долго ли вы будете нерадеть о том, чтобы пойти [и] взять в наследие землю? (И.Нав.18:3)". Слово, переведенное как "нерадеть", в древнееврейском оригинале означает ещё и "выжидать, лениться, быть праздным".

Семь колен Израилевых рассуждали не как Халев, который пришел, попросил надел и пошел завоевывать его, уповая на обетование Божье (И.Нав.14:6-12). Семь колен рассуждали, как сыны Иосифовы, которые хотели всё получить, не прилагая к тому ни своей веры, ни своего труда - вынь да положи им на тарелочке с голубой каемочкой (И.Нав.17:14-18).


18:4-6 Дайте от себя по три человека из колена; я пошлю их, и они встав пройдут по земле и опишут её, как надобно разделить им на уделы, и придут ко мне... я брошу вам жребий здесь пред лицем Господа Бога нашего.

По сути, Иисус Навин предложил семи коленам Израиля то же самое, что раньше Моисей предлагал Израилю в пустыне: пойдите и оцените, насколько благодатна и приятна для жительства земля, которую даёт вам Господь (Чис.13:18-21).

Посылая разведчиков, Иисус Навин добивался двух целей: первой - настроить семь колен Израиля на деловое ожидание, и второй - после того, как посланные своими глазами увидят и расскажут насколько обширны и благоприятны для жительства земли, которые приготовил для них Господь Бог, и насколько перепуганы и ослаблены их противники, то даже самые ленивые возгорятся желанием пойти и завоевать свои наделы.

Они пошли, прошли по земле, и описали её, по городам ее, на семь уделов, в книге, и пришли к Иисусу в стан, в Силом. (И.Нав.18:9)


18:10,11 Иисус бросил им жребий в Силоме пред Господом, и разделил там Иисус землю сынам Израилевым по участкам их. [Первый] жребий вышел колену сынов Вениаминовых, по племенам их. Предел их по жребию шел между сынами Иуды и между сынами Иосифа.

"Предел их по жребию шел между сынами Иуды и между сынами Иосифа" - почему так получилось, что надел колена Вениаминова был буквально втиснут между коленами Иуды и Ефрема?

По территории надел колена Вениаминова оказался самым маленьким, максимум сорок на двадцать километров, да к тому же самый большой город на их земле, Иерусалим, принадлежал иевусеям, так что очень сомневаюсь, что сыны Вениаминовы шибко обрадовались своему жребию.

Но, получая свой надел, сыны Вениаминовы и предположить не могли, что через четыреста лет их Иерусалим станет вечной столицей Израиля. Вот так живешь и не знаешь, где найдешь, где потеряешь.


19:1 Второй жребий вышел Симеону, колену сынов Симеоновых, по племенам их; и был удел их среди удела сынов Иудиных.

"Удел (колена Симеонова) среди удела сынов Иудиных" - в Писании сказано, что Иисус Навин по воле Божьей выделил участок сынам Симеоновым среди колена Иудина, потому что колено Иудино не смогло бы за короткое время завоевать и освоить всю свою территорию.

От участка сынов Иудиных [выделен] удел [колену] сынов Симеоновых. Так как участок сынов Иудиных был слишком велик для них, то сыны Симеоновы и получили удел среди их удела. (И.Нав.19:9)

Но если Господь выделил колену Симеонову надел среди колена Иудина, то почему при царе Ровоаме, когда Израиль разделился на два царства, колено Симеоново оказалось в числе десяти северных колен, а не на юге вместе с Иудой и Вениамином? И из первого вытекает второй вопрос: когда и по какой причине сыны Симеоновы оставили свои дома и стали искать убежище в центре и на севере Израиля?

Чтобы понять причины переселения сынов Симеоновых на север, нужно сопоставить два фактора: первый - колено Симеоново было малочисленным, всего двадцать две тысячи двести совершеннолетних мужчин (Чис.26:14), и второй - почти все города, в которых жило колено, находились в южной части колена Иудина, то есть граничили с пустыней, что уже само по себе усложняло жизнь, а они ещё к тому же подвергались нападениям со стороны Едома.

По всей вероятности, устав от сложных условий жизни и постоянной борьбы с сильным противником, сыны Симеоновы постепенно перебрались на север.

Но здесь возникает третий вопрос: почему Господь Бог дал малочисленному колену такой сложный удел? В чём здесь проявилась Божья премудрость, ведь Он всё знал заранее?

Одна из причин поселения Симеона в колене Иудином была названа выше: так как участок сынов Иудиных был слишком велик для них (И.Нав.19:9).

Кроме того, давая малочисленному колену надел среди самого сильного, Господь Бог хотел, чтобы сыны Израилевы не забывали, что они братья и действовали вместе против врагов. Поначалу действительно так и было.

Иуда же сказал Симеону, брату своему: войди со мною в жребий мой, и будем воевать с Хананеями; и я войду с тобою в твой жребий. И пошел с ним Симеон. (Суд.1:3)

Но спустя буквально пару десятилетий после смерти Иисуса Навина каждый начал делать то, что ему казалось справедливым (Суд.17:6). В результате из-за эгоизма и равнодушия Иуды Симеон оказался один на один против могущественного Едома. Не выдержав борьбы, сыны Симеоновы вынуждены были искать убежище среди северных колен Израиля.

А потом уже Иуда испытал на себе, что это такое - один на один воевать с Едомом.

Что посеет человек, то и пожнет, и будет хлебать последствия своих дел полной ложкой.

Так что Господь Бог поступил мудро, когда дал колену Симеонову не отдельный надел, а поселил его среди колена Иудина. Во-первых, это ускорило заселение пустующих городов и земель на юге колена Иудина и значительно усилило южные границы всего Израиля. И во-вторых, Господь знал, что в одиночку ни одно колено не одолеет Едом, а вместе два колена смогли бы. Смогли бы, но...

Во всём, даже в таком, кажется, обыденном деле, как распределение по жребию наделов для колен Израилевых, Господь Бог являет Свое предвидение и Свою премудрость.

Всё, что делает Господь Бог - Он делает совершенным образом. И нам нужно учиться Его мудрости, познавать её, чтобы постепенно всё более и более уподобляться Ему.


19:40-46 Колену сынов Дановых, по племенам их, вышел жребий седьмой... И вышел предел сынов Дановых мал для них.

Почему Господь Бог такому многочисленному колену, как колено Даново (Чис.1:39), дал в удел всего лишь несколько городов между Ефремом и Иудой? Тем более трудно понять такое Божье решение учитывая, что накануне колену Иудину ни намного превосходящему Дана по числу людей, был дан слишком великий для них удел (И.Нав.19:9).

Думаю, что здесь, как и в ситуации с наделом колена Симеонова, причиной Божьего решения стало соседство язычников. На западе от колена Данова находились Аморреи, а на юге Филистимляне - оба народа были многочисленными и сильными, и противостоять им могло только многолюдное колено. Кроме того, определив именно здесь надел Дану, Господь Бог завершил окружение филистимлян и аморреев между Иудой, Симеоном и Даном. Потому что, только объединившись Дан, Иуда и Симеон могли бы одолеть язычников. Учитывая, что долина в которой жили аморреи, была плодородной, а на земле филистимлян находились такие большие города, как Геф, Екрон, Азот, Аскалон и Газа, то после победы над язычниками вопрос о наделе колена Данова отпал бы сам собою. Мог бы отпасть, но...

И сыны Дановы пошли войною на Ласем и взяли его, и поразили его мечом, и получили его в наследие, и поселились в нем, и назвали Ласем Даном по имени Дана, отца своего. (И.Нав.19:47)

"Ласемъ, въ Суд.18:7 Лаисъ, названный Даном, находился при истоке средняго притока Iордана (Леддана) на высокомъ холме, на месте нынешней деревни Тель-ель-Кади (это арабское названiе значитъ тоже, что "Данъ", т.е. "судья")".[10]

Сыны Дановы решили, что воевать с аморреями для них накладно, проще пойти и взять другой надел - не тот, что уготовал для них Господь Бог. Отвержение воли Божьей и самоуправство привели к тому, что в скором времени колено Даново стало жить по языческим обычаям.

И пошли те пять мужей, и пришли в Лаис, и увидели народ, который в нем, что он живет покойно, по обычаю Сидонян, тих и беспечен, и что не было в земле той, кто обижал бы в чем, или имел бы власть: от Сидонян они жили далеко, и ни с кем не было у них никакого дела. (Суд.18:7)

Решили люди, что они умнее и предусмотрительнее, чем Господь Бог, и... обезумели в умствованиях своих.


19:49,50 Когда окончили разделение земли, по пределам ее, тогда сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну Навину: по повелению Господню дали ему город Фамнаф-Сараи, которого он просил, на горе Ефремовой; и построил он город и жил в нем.

"Когда окончили разделение земли... тогда сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну Навину" - думаю, что здесь излишне упоминать о скромности служителя Божьего и главы народа Израильского, Иисуса Навина. Но причиной его небрежения о наделе была не столько скромность, сколько другое...

И в наше время среди мирских начальников и среди церковноначальников можно встретить добрых, истинно скромных людей, но вряд ли кто из них стал бы вести себя так "непредусмотрительно", что роздал бы всему народу наделы, а о себе забыл бы.

Иисус Навин отличается от них тем, что он был не просто скромным человеком, а был истинным слугой Божьим и в полной мере соответствовал Апостольскому определению мужей веры. В первую очередь он помышлял о Царстве Небесном, поэтому и не позаботился о своём земном наделе.

И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. (Евр.11:15,16)

Вторую причину того, почему Иисус Навин не сам для себя взял надел, а принял данный ему от народа, назвал Максим Исповедник: "Сын человеческий не имать где главы подклонити (Матф.8:20). Итак, поскольку соименный с ним Иисус был образом Его, то не уделил себе жребия, но принял предложенное ему народом".[11]

Вот так, братья и сёстры во Христе, нежданно-негаданно мы получили ещё один урок веры. Истинной веры Христовой.


20-21 гл. Города для грешников, добровольно представших пред судом Божьим и судом человеческим


20:1-3 И сказал Господь Иисусу, говоря: скажи сынам Израилевым: сделайте у себя города убежища, о которых Я говорил вам чрез Моисея, чтобы мог убегать туда убийца, убивший человека по ошибке.

Города-убежища, хоть и назывались убежищами, по сути своей были местом, где грешники добровольно представали на суд Божий и суд человеческий, и в покаянии исповедовали свой грех.

И кто убежит в один из городов сих, пусть станет у ворот города и расскажет вслух старейшин города сего дело свое; и они примут его к себе в город и дадут ему место, чтоб он жил у них... пусть он живет в этом городе, доколе не предстанет пред общество на суд. (И.Нав.20:4-6)

Если же кто просто хотел избежать наказания за свое преступление, тот не пошел бы в город-убежище, ибо здесь обязательным условием было исповедание, он скорее затерялся бы среди жителей городов других колен Израиля, а то и вовсе убежал бы в Египет или Финикию.

Таким образом, города-убежища служили не для сборища беглых преступников, а были местом очищения раскаявшихся грешников по их упованию и по их вере, поэтому в городах-убежищах должна была быть особо чистая духовная атмосфера. Наверное, для этой цели все шесть городов убежищ по повелению Господню были отданы для жительства служителям Божьим, левитам (см. И.Нав.21:13,21,27,32,36,38).

Быть городом-убежищем - это было не наказание, а великая честь.


20:9 Сии города назначены для всех сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них.

Обратите внимание на то, что не только суд, но и укрытие, и спасение были одинаковыми как для сынов Израилевых, так и для пришельцев, живущих в Израиле.


21:41 Всех городов левитских среди владения сынов Израилевых [было] сорок восемь городов с предместьями их.

"Надо сказать, что "рассеяние" левитов среди других племен имело благоприятные последствия. Благословляя последним благословением колена Израилевы, Моисей сказал о левитах: "Учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля (Втор.33:10)"... Кто-то подсчитал, что ни один израильтянин не жил далее, чем за десять километров от одного из 48-ми левитских городов. Таким образом, каждый израильтянин имел поблизости от себя людей, хорошо осведомленных в Моисеевом законе, у которых можно было получил советы и рекомендации по многим вопросам религиозной, семейной и политической жизни. А это было очень важно для Израиля - во всем подчиняться слову Божиему, дабы не прекратилось преуспевание народа, и не лишился он своих привилегий".[12]


22 гл. Возвращение домой воинов - два урока для нас


22:1-4 Тогда Иисус призвал колено Рувимово, Гадово и половину колена Манассиина... возвратитесь и пойдите в шатры ваши, в землю вашего владения, которую дал вам Моисей, раб Господень, за Иорданом.

"По окончанiи войны, вспомогательный отрядъ отъ восточно-iорданскихъ коленъ не былъ отпущенъ для того, нужно думать, чтобы въ качестве преставителя этих коленъ присутствовалъ въ народономъ собранiи въ Силоме (И.Нав.22:9), которое такимъ образомъ было всенароднымъ. Последнимъ деломъ этого собранiя было решение о возвращенiи вспомогательнаго отряда въ место его жительства".[13]


22:7,8 И когда отпускал их (два с половиной колена) Иисус в шатры их и благословил их, то сказал им: с великим богатством возвращаетесь вы в шатры ваши... разделите же добычу, взятую у врагов ваших, с братьями своими.

"Разделите же добычу" - это было не требование закона, а одно из условий дарования благословения Божьего, данного Иисусом Навином тем воинам. Такое же условие для благословения Божьего, как и призыв: "Любите Господа Бога вашего, ходите всеми путями Его, храните заповеди Его, прилепляйтесь к Нему и служите Ему всем сердцем вашим и всею душею вашею. (И.Нав.22:5)".

И в наше время, только уже для Церкви, Господь Иисус Христос выдвигает такое же условие для излияния Божьего благословения: "Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка. (2Кор.8:14,15)".

Ещё раз повторяю, нет статьи закона, требующей быть добрым и заботиться о ближнем своём, но если вы не будете так поступать, то огорчите Дух Божий.

Не уподобляйтесь жестокосердным законникам фарисеям, а уподобляйтесь Иисусу Христу, и будете по сердцу Ему!


22:10-12 Придя в окрестности Иордана, что в земле Ханаанской, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина соорудили там подле Иордана жертвенник, жертвенник большой по виду... Когда услышали сие сыны Израилевы, то собралось все общество сынов Израилевых в Силом, чтоб идти против них войною.

То, что вспыльчивые евреи при одном только слухе об отступничестве взбудоражились и собрались идти воевать, в этом ничего удивительного нет - таков их характер. А вот то, что у них хватило ума, прежде чем схватиться за мечи послать мудрых старейшин, чтобы те разобрались во всём - здесь уже не обошлось без вмешательства Духа Божьего.

И пришли старейшины, и спросили сынов Рувимовых и сынов Гадовыъ и половину колена Манассиина зачем те поставили жертвенник, и услышали в ответ: "Мы сделали сие по опасению того, чтобы в последующее время не сказали ваши сыны нашим сынам: "что вам до Господа Бога Израилева! Господь поставил пределом между нами и вами, сыны Рувимовы и сыны Гадовы, Иордан: нет вам части в Господе". Таким образом ваши сыны не допустили бы наших сынов чтить Господа. Поэтому мы сказали: соорудим себе жертвенник не для всесожжения и не для жертв, но чтобы он между нами и вами, между последующими родами нашими, был свидетелем, что мы можем служить Господу всесожжениями нашими и жертвами нашими и благодарениями нашими, и чтобы в последующее время не сказали ваши сыны сынам нашим: "нет вам части в Господе". (И.Нав.22:24-27)".

И одобрили старейшины их поступок, и успокоился народ.

Так и вы, братья и сестры во Христе, не усердствуйте за имя Божье сверх меры, вплоть до безумной горячности, а прежде вопросите Духа Святого и поступайте по Его воле.


23-24 гл. О великом благе и великой ответственности быть народом Божьим


23:1 Спустя много времени после того, как Господь [Бог] успокоил Израиля от всех врагов его со всех сторон, Иисус состарился, вошел в преклонные лета.

"Спустя много времени" - учитывая, что Иисус Навин прожил примерно двадцать лет после того, как Израиль вошел в Ханаан и, что война длилась семь лет (И.Нав.14:10), события о которых в этой главе пойдет речь происходили спустя тринадцать лет.


23:5 Господь Бог ваш Сам прогонит их (хананеев) от вас [доколе не погибнут; и пошлет на них диких зверей, доколе не истребит их и царей их от лица вашего], и истребит их пред вами, дабы вы получили в наследие землю их, как говорил вам Господь Бог ваш.

Иисус Навин в своём напутствии ободрил народ, что Господь Бог остаётся верен Своему слову и непременно дарует Израилю всю обещанную землю, нужно лишь уповать на Него и исполнять закон.

Не почему, а для какой цели Господь при жизни Иисуса Навина дал Израилю не всю обетованную землю?

Для того, чтобы Израиль прекратил войны и перешёл к мирной жизни, было много причин. Назову две из них, как думаю, самые важные. Первая - это усталость народа от семи лет войны, когда мужья вынуждены были находиться вдали от своих семей. И вторая - это неотложная необходимость обжить захваченные города и сёла и ухаживать за уже завоёванной землёй, чтобы поля, сады и виноградники не одичали, не поросли тернием.

Дар Божий должен быть настоящим благословением, а не обузой и проклятием.


23:12,13 Если же вы отвратитесь и пристанете к оставшимся из народов сих, которые остались между вами, и вступите в родство с ними и будете ходить к ним и они к вам, то знайте, что Господь Бог ваш не будет уже прогонять от вас народы сии, но они будут для вас петлею и сетью, бичом для ребр ваших и терном для глаз ваших, доколе не будете истреблены с сей доброй земли, которую дал вам Господь Бог ваш.

Обетование земли Ханаанской было дано Аврааму и в первую очередь его духовным потомкам, а не плотским, ибо и Измаил был сыном Авраама, но обетование Божье было дано лишь Исааку. Потому и сказано: "Если же вы отвратитесь и пристанете к оставшимся из народов сих... будете истреблены с сей доброй земли, которую дал вам Господь Бог ваш".

Проповедники любят упоминать, что Израилю обетование было дано с условием, и когда народ нарушал Божье условие, то не благословение, а гнев Божий обрушивался на него. Сказанное об Израиле соответствует истине, но не забывайте, что и нам, Христианам, Божье благословение дано с условием.

-- От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лук.12:48)

-- Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. (2Пет.2:20,21)


Слова предостережения, сказанные Иисусом Навином, относятся и к нам, Христианам, даже в большей степени, чем к Израильтянам, ибо для нас Господь приготовил большее благословение - Царство Небесное, а не просто землю Ханаанскую.


Народ сказал Иисусу: Господу Богу нашему будем служить и гласа Его будем слушать. И заключил Иисус с народом завет в тот день и дал ему постановления и закон в Сихеме [пред скиниею Господа Бога Израилева]. И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия. (И.Нав.24:24-26)

Поклялись израильтяне, что будут верны Господу Богу, но прошли считанные годы после смерти Иисуса Навина и после смерти первосвященника Елеазара и... стали сыны Израилевы служить Астарте и Астарофу и богам окрестных народов (И.Нав.24:36).

Так печально заканчивается книга Иисуса Навина - книга о великих делах Божьих явленных пред Израилем и для Израиля.


СНОСКИ


[1] Сделанный на основании Священного Писания расчет года входа Израиля в землю обетованную - см. Погребняк Н. "Семь дней творения...". Приложение 1.

[2] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.I-II.

[3] Толкование Библии Даллаской Богословской Семинарии. И.Нав.2 гл.

[4] Толкование Библии Даллаской Богословской Семинарии. И.Нав.2 гл.

[5] Толкование Библии Даллаской Богословской Семинарии. И.Нав.6 гл.

[6] Гук А. Достоверность Библейских чудес: О чуде Иисуса Навина.

[7] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.65-66.

[8] Толкование Библии Даллаской Богословской Семинарии. И.Нав.13 гл.

[9] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.108.

[10] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.120.

[11] Максим Исповедник. Святоотеческие толкования на книгу Иисуса Навина.

[12] Толкование Библии Даллаской Богословской Семинарии. И.Нав.21 гл.

[13] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.132.


БИБЛИОГРАФИЯ


1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М.: Российское Библейское общество, 1998. - 1244 с.

2. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. - Электронные текстовые данные. - Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/ свободный.

3. Гук А. Достоверность Библейских чудес [Электронный ресурс]/ А. Гук; перев. А. Добрынин. - Сайт "Наука и религия". - Режим доступа: http://scirel.narod.ru/4.html свободный.

4. Максим Исповедник. Святоотеческие толкования на книгу Иисуса Навина [Электронный ресурс]/ Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева. - Режим доступа: http://mission-center.com/tolkovaniy-sv-pisaniy/ свободный.

5. Погребняк Н. Семь дней творения - семь тысячелетий истории человечества [Электронный ресурс]/ Lib.Ru: Библиотека Максима Мошкова. - 2008. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://lit.lib.ru/p/pogrebnjak_n_i/text_0090.shtml свободный. (Электронная версия печатной публикации).

6. Толкование Библии на основании исследований Даллаской Богословской Семинарии [Электронный ресурс]/ "Otveti.org". - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://otveti.org/tolkovanie-biblii/ свободный.

7. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А.П. Лопухина: в 11 томах. Т.2/ А.П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1905. - 585 с.: ил.