В законе Моисеевом сказано: "Если братья живут вместе и один из них умрёт, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь её должен войти к ней и взять её себе в жену, и жить с нею, - и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле". (Втор.25:5,6)
Будучи по закону и по совести свободной от обязательств перед Ноеминью, Руфь из любви к Ноемини не только взяла заботу о ней, но и согласилась оставить своих отца и мать (см. Руф.2:11), решила покинуть свою родину, ради того, чтобы жить среди чужого, почти неизвестного ей народа, Израиля.
Ноеминь - древнееврейское имя (Neanoi) в переводе с иврита означает "красивая", "приятная".[4]
Хотя здесь и не сказано, но Руфь пошла на поле, принадлежащее Воозу, вероятно, по научению Ноемини, потому что, во-первых, Ноеминь знала, что он добрый человек и, во-вторых, Вооз был её родственником. Но знал ли Вооз, что Руфь - сноха его родственницы? Не думаю. Поэтому, по началу, доброта его была просто исполнением закона.
Руфь, увидев благословение Вооза, ответила, почему он так благ к ней, несмотря на то, что она чужеземка, не ради показного самоуничижения: "Ах, я червяк, ничего не значащий!", а потому что знала, что Моисеев закон налагает строгие правила против осквернения пищи и воды, а также относительно общения иудеев с язычниками.
В ответ Вооз благословил Руфь и сказал, что, оставив свой народ и исповедав Господа Бога, она теперь не чужеземка в Израиле, а причастна к народу Божьему.
Действительно, любая из рабынь была полезнее Воозу, чем Руфь, которая побиралась на его поле, но тем-то и характерны истинная доброта и истинное милосердие, что они не имеют ничего общего с выгодой.
"Вышло около ефы ячменя" - примерно восемнадцать литров.
Услышав о доброте Воза к Руфи и к ней самой, Ноеминь советует Руфи попросить покровительства у Воза, и не только покровительства...
Руфь действительно пошла к Воозу, попросить, чтобы он взял её замуж. Не удивляйтесь такому её поступку, а вспомните закон Моисеев, по которому вдова должна была выйти замуж за своего деверя, чтобы восстановить род умершего мужа.
Руфь пришла ночью, чтобы никто не осудил Воза, если тот откажет ей в просьбе. И, конечно же, ей, как нормальной скромной женщине, было стыдно просить, чтобы Вооз женился на ней, ведь по закону он не был обязан делать этого. Но Ноеминь и Руфь верили, что Вооз не надругается над пришедшей к нему ночью за помощью.
То, что Руфь заботится о восстановлении рода своего покойного свёкра, Елимелеха, и покойного мужа, Махлона, было поступком более ценным для народа Израиля, чем даже её забота о престарелой Ноемини.
Вооз позаботился о добром имени Руфи и Ноемини и об их пропитании, пока окончательно не решился вопрос.
Видя искреннюю (не по закону, а по любви) заботу Руфи о сохранении в целостности их рода, уже Вооз начал действовать по любви. Он принародно предложил самому близкому родственнику Ноемини позаботиться о продлении рода Елимелеха - Махлона. Если же тот откажется, то заранее возвестил, что возьмёт заботу о них на себя.
Когда речь идёт о купле-продаже земельных участков, вы должны помнить, что в Израиле действовал закон юбилейного года, в котором сказано: "В юбилейный год возвратитесь каждый во владение своё. Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга; по расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода он должен продавать тебе, ибо известное число лет жатв он продаёт тебе" (Лев.25:13-16).
Вооз перед старейшинами народа объявил, что берёт на себя заботу о Ноемини и женится на Руфи, чтобы сыну Руфи в наследство досталось всё Елимелехово: и имя рода и земля.
"Да будет дом твой, как дом Фареса" - это было пожелание многочисленного потомства, так как колено Иудино было самым многочисленным и самым сильным в Израиле.
Через Руфь и Вооза Господь Бог не просто восстановил один из многих родов в Израиле, а род, который потом станет царским родом, более того, продолжит родословную ветвь до Иисуса Христа.
В Израиле детям давали имена, которые имели смысл, как бы указывали на предназначение человека, и здесь интересно проследить последовательность имён: Овид (служитель), Иессей (для Яхве), Давид (возлюбленный, любимый).
|
|
Связаться с программистом сайта.