Скиния Господня в то время стояла в Силоме (на севере от Иерусалима, в колене Ефремовом). Позже, при царе Давиде перенесли его в Иерусалим (см. 2Цар.6:17).
"А эта плакала и не ела" - когда мы молимся за пищу, - а мирная жертва это прообраз благодарственной молитвы, - Господь освящает её и через это благословляет вкушающих её. Вторая жена Елканы, завидуя, что муж любит не её, а Анну, в раздражении оскорбляла и насмехалась над тем, что Анна бездетна. От этого Анна не просто огорчалась, а впадала в отчаяние, граничащее с ропотом на Господа Бога, и отказывалась от освящённой пищи, тем самым сама себя лишая Божьего благословения.
"И дала ему имя: Самуил" - Самуил является современной версией древнееврейского имени Шмуэль (Шемуэль), которое в переводе означает "Бог услышал". Имя Самуил пользуется популярностью среди иудеев, но у других народов также встречается.
Читая этот стих и последующие, о том, как Анна привела Самуила к первосвященнику Илии и отдала его служить Господу, можно подумать, что решение посвятить Самуила, сына Елканы, приняла она сама. На самом же деле, всё было с благословения её мужа: "Да утвердит Господь, то есть сделает непреложным, слово, вышедшее из уст твоих" (1Цар.1:23). И потом не только Анна, а Елкана вместе с Анной отвели Самуила в Храм для служения Господу (см. 1Цар.2:11).
В своей молитве Анна радовалась Богу, ликовала пред ним (разверзлись уста (1Цар.2:1)) и, отвечая злопыхателям, которые раньше смеялись над ней за бездетность, увещевала их: "Не презирайте других, ибо всё от Господа, поэтому, если вам дарована Божья благодать, не превозноситесь, а благодарите".
Процитирую комментарий православного богослова А. П. Лопухина: "Господь будетъ судить концы земли, и дастъ крепость царю Своему и вознесетъ рогъ (силу, крепость) помазанника Своего. В ближайшемъ смысле здесь разумеется возлюбленный и прославленный Богомъ царь евреевъ Давидъ. Въ более отдаленномъ, пророчественно-мессiанскомъ, смысле - Божественный Потомокъ Давида по плоти - Господь нашъ I Христосъ, Своим ученiемъ и жизнью принесшiй на землю 'судъ (греховному) миру сему'".[4]
"И посетил Господь Анну, и зачала она и родила ещё трёх сыновей и двух дочерей; а отрок Самуил возрастал у Господа". (1Цар.2:21)
"Не знали Господа" - в синодальном переводе правильно сказано "не знали", ибо сыновья Илия не только не соблюдали Божьих заповедей, а вообще не желали познать Господа Бога. Поэтому даже если бы захотели, не смогли бы нести священническое служение в народе Израиля: судить народ по заповедям и предстоять ходатаями за народ пред Богом. Но они, к сожалению, даже и не хотели служить Богу, а воспринимали священническое служение только как средство для наживы и разврата (см. 2Цар.2:13-15, 22).
Почему Господь Бог решил предать смерти сыновей Илия?
Илий не просто возлюбил своих сыновей, он вместо служения Господу Богу в духе и истине, предпочёл угождение похотям сыновей и сам возлюбил яства больше, нежели Бога. В результате он развратил сыновей, утучнил себя и в конечном итоге погубил и сыновей и себя.
"Бесславящие Меня будут посрамлены" - бесславящие, здесь имеется в виду пренебрёгшие Божьим повелением, а не хулящие имя Божье. Ни Илий, ни его сыновья не хулили Господа Бога - они согрешили тем, что использовали священническое служение для удовлетворения своей похоти, для наживы вместо того, чтобы заботиться о народе Израиля. И за это Господь Бог накажет не только их, но и весь род.
Почему здесь сказано, что Божьи пророчества в те дни были редки? - Например, в десятой главе 1Цар. говорится, что в Израиле были целые школы или собрания пророков. При помазании Саула на царствование, Самуил наставлял его: "После того ты придёшь на холм Божий и когда войдёшь там в город (Гиву), встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют; и найдёт на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком" (1Цар.10:5,6).
"Светильник Божий ещё не погас" - многие верующие, вырвав из контекста фразу Писания: "Чтобы горел светильник во всякое время (см. Исх.27:20)" - ошибочно думают, что светильник в скинии горел непрерывно день и ночь. А на самом деле в книге Исход вот что сказано: "Вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним" (Исх.27:20,21).
Пророки Господни знали голос Духа Божьего, ибо Он лично, а не через Ангелов возвещал им волю Божью.
"И боялся Самуил объявить видение" - если кто думает, что пророческое служение овеяно славой и благодарностями, тот очень ошибается. Чаще всего пророку приходится возвещать людям слова Божьего обличения, а то и возвещать о суде Божьем. И обличаемые в ответ часто изрыгают гнев на пророка и даже посягают на его жизнь.
"Самуил удостоен быть пророком Господним" - в синодальном переводе сказано "удостоен быть" - это не совсем точный перевод. В древнееврейском оригинале слово ('nvn) означает "быть верным, надёжным, быть твёрдым". То есть Господь Бог убедился в верности, надёжности Самуила, как служителя, а израильтяне увидели, что слово его твёрдо: как возвестит, так и будет.
Почему Самуил, призвал народ Израиля выступить против филистимлян, ведь не сам по себе пророк Самуил призвал народ, а под водительством Духа Божьего, а Господь Бог знал, что израильтяне потерпят сокрушительное поражение в этой войне (см. 1Цар.4:2,10)?
"Ковчег завета Господня пойдёт среди нас и спасёт нас" - не познав Господа Бога, Творца всего сущего, израильтяне воспринимали Его так же, как язычники воспринимают своих богов, как некую ограниченную во времени и пространстве личность, которая нуждается в пище и жилье. Ковчег завета евреи посчитали неким вместилищем Божьей силы, и в гордыне от своей избранности решили, что Господь будет подвластен их воле и защитит от филистимлян.
Крики радости в стане израильтян при появлении Ковчега завета вызвали смятение в у филистимлян. Но вместо ожидаемой победы израильтяне потерпели сокрушительное поражение, потому что, филистимляне бились, как зверь, который будучи загнаным в угол утрачивает чувство страха и отчаянно нападает.
Евреи забыли, что Ковчег завета - это не вместилище их Бога, а ларец, в котором хранится вещественное подтверждение завета, заключённого между Господом Богом и народом Израиля - хранятся скрижали завета, написанного перстом Божьим.
"Отошла слава от Израиля" - израильтяне тогда не знали, что это не навсегда. Не знали, что слава Израиля будет впереди, когда народ воззовёт к своему Мессии, Иисусу Христу.
Господь Бог Израилев не мог допустить, чтобы Его Ковчег находился в храме Дагона, да ещё и стоял пред статуей Дагона, потому что языческий божок, Дагон - это бесовский дух, не более того. А Бог никогда не преклонится пред Своим творением, никогда не преклонится пред идолом.
Почему Господь Бог в этот раз не просто обрушил идола Дагона, а отсёк ему руки и голову?
"Пять наростов золотых и пять мышей золотых" - израильтяне, если согрешат и сделают что-нибудь против заповедей Господних, по закону Моисееву должны были принести в жертву повинности овна без порока (см. Лев.5:18), а здесь почему-то дано повеление принести пять наростов (опухолей) золотых и пять мышей золотых. Почему жертвы повинности, которые обязаны были принести за грех филистимляне, не были такими же, как жертвы повинности израильтян? И второй вопрос: что означают пять наростов золотых и пять мышей золотых?
В этом тесте с первородящими коровами не было вызова Господу Богу, просто филистимляне, не зная, что делать с Ковчегом завета, предали его судьбу в волю Божью, а с другой стороны хотели ещё раз убедиться, что всё, что с ними произошло, было судом Божьим.
В законе Моисеевом сказано: "Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; и положат на неё покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало всё из голубой шерсти, и вложат шесты его... тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть" (Чис.4:5-15)
Приведу некоторые исторические пояснения: "На основанiи 1Пар.15:10-11 полагаютъ, что Аминадавъ и его сынъ Елеазаръ принадлежали къ колену Левiя. Въ г. Кирiафiаримъ Ковчегъ Завета находился до временъ царя Давида, который перенесъ его въ новоустроенную имъ iерусалимскую скинiю (2Цар.6:1). Что же касается самой скинiи, находившейся въ Силоме, то она была перенесена сначала въ Номву (1Цар.26:1), затемъ - в Гаваонъ (1Пар.16:39, 21:29; 2Пар.1:3) и, наконецъ, разобрана и сложена въ одномъ из помещений Соломонова храма въ Iерусалиме, совместно со скинiей Давидовой".[7]
Израильтяне в это время находились под гнётом филистимлян (см. 1Цар.4:9-17), поэтому в первую очередь побудило их обратиться от языческих идолов к Господу Богу осознание своей национальной идентичности, осознание, что Господь Бог есть Бог Израиля. Потом они увидели, что Господь Бог есть Бог не только Израиля, но Ему подвластны и язычники со своими богами.
Филистимляне знали о том, что Господь Бог поразил египтян всякими казнями (см. 1Цар.4:8), и знали, что израильтяне собрались в Массифу для покаяния пред Богом и очищения, и всё же напали на Израиль - на что они надеялись? Неужели уже успели забыть, как совсем недавно в ужасе отправили Ковчег завета из своей земли в Израиль?
Когда Самуил состарился, он по просьбе народа и воле Божьей помазал Саула на царство в Израиле: тот взял под свой контроль руководство государством и защиту от внешних врагов, а Самуил по прежнему судил израильтян по закону Моисееву и исполнял пророческое служение.
Очень легко стать порабощённым этим миром, стоит только начать принимать от него подарки.
"Поставь над нами царя" - израильтяне думали, что достаточно внешней перемены в их жизни (например: сильный, справедливый царь вместо судьи-взяточника), чтобы изменилась их жизнь, в том числе и внутренняя духовная жизнь. Но этого мало - без внутненнего духовного преобразования в самом человеке, он каким был, таким и останется, может только что грешить будет не так заметно для окружающих, как раньше.
Почему Господь Бог сказал: "Они отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними"? Ведь Он же не управлял Израилем напрямую, а от Божьего закона израильтяне не собирались отказываться. Максимум как проявлялось Его участие в управлении народом - это откровения, которые пророки озвучивали перед израильтянами.
Господь Бог сказал Самуилу, чтобы тот перечислил перед народом права царя, не для того, чтобы запугать или отговорить (поставить им царя как у других народов - это был уже решённый вопрос), - а для того, чтобы знали на будущее и не строили иллюзий, что вот поставят царя и всем станет хорошо, в стране воцарится мир и справедливость.
При царях будет много счастливых дней в Израиле, но и невзгод выпадет много, очень много. Закончится эпоха земных царей тем, что встанет над Израилем Антихрист и народ с радостью примет его, но когда увидит, что он превознёсся выше всего называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет как Бог, выдавая себя за Бога (см. 2Фесс.2:4), тогда израильтяне отвергнут своего земного царя, и воззовут к своему Мессии, Иисусу Христу, и будет второе пришествие Господа Иисуса Христа. А потом, после Божьих судов над народами, начнётся Тысячелетнее царство мира на земле.
"Не было никого из Израильтян красивее его" - почему в синодальном переводе о Сауле, мужчине, сказано, что не было никого красивее его - он ведь не красна девица, да и конкурсов красоты тогда не проводилось.
"И кому всё вожделенное в Израиле? Не тебе ли и всему дому отца твоего" - то есть всё вожделённое, желанное, страстно ожидаемое принадлежит тебе, Саул, ибо весь Израиль ожидает тебя (царя).
Если Саул не был кротким пред Богом, как Моисей (см. Чис.12:3), не был верным Богу, как Иисус Навин, не был ни самым знатным, ни самым богатым в Израиле, тогда почему Господь Бог избрал его стать первым царём в Израиле, как здесь сказано, правителем Своего наследия?
Без Святого Духа нельзя жить по воле Божьей, и Господь исполнил Саула Святым Духом. Исполнил для того, чтобы Саул имел в себе силу поступать по вере, поступать по духу, а не по плоти.
Это был первый экзамен на веру (сравни с 1Цар.13:8), который звучал так: "Ожидай волю Божью" - именно таким было поручение царю Саулу от Бога - не Израиль спасти, не подвиг совершить, а просто стоять и ждать семь дней. Кажется, что может быть проще? Но Саул ждал в ситуации, когда ждать можно было только полностью возложив упование на слово Божье, то есть ждать вопреки тому, что видели глаза, ждать верой. А это был действительно экзамен, трудный экзамен.
"Неужели и Саул во пророках?" - пророчестовать и бесноваться; в те времена это выглядело похоже, и только по духовным "плодам" можно было отличить, от Бога говорил и действовал человек или по своей похоти, влекомый нечистым духом.
"И сказал Господь: вот, он (Саул) скрывается в обозе" - даже сейчас, Саул, хотя и исполнил Божью волю, пришёл в Массифу, но исполнил не точно и не до конца. И хотя причина непослушания выглядела как бы прилично: из скромности, с другой стороны, он ведь знал для чего идёт в Массифу и не поскромничал, пришёл.
Смотрите комментарии к 1Цар.8:9.
Процитирую комментарии к стиху богослова А. П Лопухина: "И не поднесли ему даровъ, по случаю избранiя въ цари. Предполагается, что другiе сделали эти дары и темъ выразили свое почтительное приветствiе новоизбранному.
Почему Наас Аманитянин, как непременное условие для договора, потребовал, чтобы у израильтян был выколот правый глаз?
Почему Аммонитяне вместо того, чтобы сразу же приступить к штурму осаждённого города Иависа, начали вести переговоры с его жителями, - может они не были уверены в своих силах?
"Пришёл Саул позади волов с поля" - Саула избрали царём, а он ни о чём не заботясь, вернулся к себе домой и продолжил жить, как жил до этого, - почему он поступил так беспечно?