Погребняк Николай Иванович
Дневник по Евангелию от Иоанна

Lib.ru/Современная литература: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Погребняк Николай Иванович (nikolaj-pogrebnyak@yandex.ru)
  • Обновлено: 09/03/2017. 244k. Статистика.
  • Монография: История, Религия
  • Монография: Дневник изучающего Библию
  • Скачать FB2
  •  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей - это дневник. В отличие от Синоптических Евангелий, Евангелие от Иоанна было написано для людей уже утвержденных в вере во Христа.





  • Погребняк Николай
    ДНЕВНИК ПО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА

    - - - - -

    Литературный корректор: Флегонтова Галина

    О книге
    Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей - это дневник. В отличие от Синоптических Евангелий, Евангелие от Иоанна было написано для людей уже утвержденных в вере во Христа.
    - - - - -


    Оглавление

    ВВЕДЕНИЕ
    ДНЕВНИК ПО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА
    1 гл. Бог пришел в мир: познайте Его! Имена Иисуса Христа.
    2 гл. Чудо в Кане - прообраз внутреннего очищения через обновление
    3 гл. А вы думали, Бог возлюбил МИР?
    4 гл. Иисус благовествует Самарянке
    5-6 гл. Пять свидетельств, что Иисус Христос - Сын Божий
    6 гл. Ешьте хлеб жизни - Слово, сошедшее с Небес!
    7 гл. Вопрос о славе: кто ищет славу Отцу, а кто себе
    8 гл. Прелюбодеица стояла и ожидала смертного суда
    9 гл. Физическая и духовная слепота
    10 гл. Ходить в свете - это слышать и исполнять волю Господа
    11 гл. Иисус Христос проявляет Свои человеческие привязанности и симпатии
    12 гл. Царь Израиля на ослике
    13 гл. Почему, вернее, зачем Христос омыл ноги ученикам (освящение)
    14 гл. "Я не оставлю вас, но пребуду в вас!"
    15 гл. Мир возненавидит вас: ибо мир отвергает всё, что не от него
    16 гл. Иисус Христос пришел, чтобы взыскать и спасти погибших, теперь Он уходит, чтобы в них вошел Святой Дух
    17 гл. Молитва Иисуса Христа за учеников (за нас)
    18 гл. Израиль, судив Иисуса Христа, осудил себя. Что есть истина?
    19 гл. Когда Царь Иудейский был отвержен и распят, была явлена победа Спасителя мира
    20 гл. Жизнь вечная не от плоти Иисуса - Человека, а от Иисуса - Слова Божьего
    21 гл. Господь поручает ученикам заботу о "Христовых овцах"
    СНОСКИ
    БИБЛИОГРАФИЯ
    - - - - -


    ВВЕДЕНИЕ

    Посмотрите, насколько Иисус Христос - Бог, пришедший во плоти к людям - отличается от других людей!
    Иисус Христос - Человек (см. Ин.5:27,30; Евр.2:17,4:15).
    Иисус Христос - Бог (см. Ин.5:18; Рим.9:5; Флп.2:5-11; 1Тим.3:16; Пс.44:8; Лк.1:16,17).

    Автор и дата написания
    Ученик Апостола Иоанна, Папий Гиерапольский (+160 г.) свидетельствовал, что автором Евангелия является Иоанн: "Он (Папий) записал Евангелие верно, ибо Иоанн диктовал верно." [1]
    Кстати, последней книгой Новозаветного канона почему-то традиционно считают "Откровение" Апостола Иоанна, но древние письменные источники свидетельствуют, что Иоанн сначала написал Откровение, а потом, по возвращении из ссылки, Евангелие. И такому порядку книг есть логическое обоснование. Если внимательно изучить Евангелие от Иоанна, то видно, что оно было написано не ради благовестия Иудеям или язычникам, а для назидания Церкви.
    Что увидел Апостол по возвращении из ссылки? - Что в церквях расплодились ереси (если с ними приходилось бороться уже Апостолам Иуде и Павлу, то после смерти Апостолов...), и чтобы противостать наиболее коварной из них, гностицизму, Апостол пишет Евангелие о том, что Иисус Христос - истинно Бог и истинно Человек.
    Ученик Поликарпа Смирнского (+156 г.), ученика Апостола Иоанна, Ириней Лионский (130-202 гг.) указал, что Евангелие от Иоанна было написано в Эфесе: "Так, Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия, в то время как Петр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь (42-67 гг.). После их отшествия Марк, ученик и истолкователь Петра, предал нам письменно то, что было проповедано Петром. И Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие. Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Эфесе Азийском." [2]
    А древний историк Евсевий Кесарийский (263-339 гг.) в своем исследовании по истории Церкви отмечает, что Иоанн поселился в Эфесе уже после ссылки на остров Патмос: "После пятнадцатилетнего владычества Доминициана власть принял Нерва (96-98гг.)... Тогда же Апостол Иоанн покинул остров Патмос, куда был сослан (там было написано Откровение), и устроился на жительство в Эфесе." [3]

    На основании вышеперечисленных источников первого - третьего веков, можно с уверенностью сказать, что автором Евангелия является Апостол Иоанн и что Евангелие было написано в Эфесе после возвращения Иоанна из ссылки на остров Патмос, где ему было дано Откровение.


    ДНЕВНИК ПО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА

    1 гл. Бог пришел в мир: познайте Его! Имена Иисуса Христа.

    1:1-14 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его... Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал... А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
    Святой Дух через Апостола открывает нам величайшее чудо Божье: Сын Божий, будучи Богом и Творцом всего сущего, совершил в Себе и через Себя путь от бесконечного и безначального Бога к смертному человеку в ветхом теле - к Иисусу Христу. Затем, через Свое воскресение и вознесение уже Человек, Иисус Христос, совершил путь возвращения от ветхого человека к Своей Божественности, вновь вернулся к славе и величию Сына Божьего и воссел одесную Отца безначального и бесконечного. Таким образом, Иисус Христос проделал путь, который Господь Бог уготовал Его творению - людям. Путь, изначально предопределенный Отцом, чтобы и мы, Христиане, стали рожденными от Духа Божьего к познанию Иисуса Христа, как Сына Божьего, к познанию Бога, как своего Отца.
    Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему (Отцу), потому что увидим Его, как Он есть. (1Иоан.3:1,2)
    И тогда, воистину, совершится Божий замысел для всего творения: "Да будет Бог все во всем (1Кор.15:28)".


    Рисунок 1. Андрей Рублев. Спас в силах (славе).

    Посмотрите, как через иконопись автор может благовествовать об Иисусе Христе словами Евангелия, может донести пророческое слово. Сначала отмечу детали изображения. Просто, без всякого анализа перечислю то, что видимо. В центре, явно выделяясь из всей цветовой гаммы иконы, изображена книга. Она на коленях человека. Далее - сам человек в белых одеждах, восседающий в красном цвете. Он восседает на троне, но трона почти не видно, он лишь контурно проступает через изображение. Дальше, слой за слоем, изображен красный ромб, черный овал и опять красный прямоугольник.
    Теперь предлагаю "прочитать" икону, поразмыслить над тем, о чем рассказывает иконописец. Думаю, сделать это будет нетрудно, так как сюжет иконы прост и дан как бы послойно. Итак, вначале книга, и не просто книга, а Книга - слово Божие. Книга покоится на коленях Человека, и понятно, что это Господь Иисус Христос. Он в белых одеждах праведности и восседает на троне в свете, а свет окружен тьмой, но тьма не превосходит свет по своим габаритам. Более того, создается впечатление, что Господь попирает Своими ногами эту тьму. И самый нижний слой в иконе - это тоже свет, вернее даже будет сказать Свет. И свет, в котором пребывает Спаситель (изображенный в виде ромба), воспринимается уже, как тот первичный Свет, прорвавшийся сквозь заслон тьмы - как свет истинный, рожденный от Света. Молитвенно вглядываясь в икону, вдруг начинаешь осознавать в себе слова, - всё яснее и яснее звучащие слова, как бы исходящие из этого изображения слова: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога... В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин.1:1-5)".
    Еще раз обратитесь к иконе. Воистину Слово у Бога и Он как бы дает Его нам, дарит Свое Слово нам, грешным людям. И тьма пытается отторгнуть от первичного Света Человека Иисуса Христа, но видно, что она бессильна, что, наоборот, Христос прорвал её и принес нам благодать. И хотя Спаситель изображен здесь во славе, но Он не судит, а благословляет нас, верующих в Него. Он для нас, верующих в Него, и будучи во славе остается любящим Спасителем, а не грозным Судьей.

    1:1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
    Для познания тайны Бога и Отца и Христа... Ибо в Нем (Христе) обитает вся полнота Божества телесно. (Кол.2:2,9).

    1:2 Оно было в начале у Бога.
    Отец и Сын (Слово) - это Единый Бог, а не два Бога.
    Сын Божий предвечно был с Отцом. И хотя Сын отличается от Отца, Он пребывает в Отце и Отец в Нем. Отец, Сын и Дух Святой - это Единый Бог. Сын не был сотворен, ибо Им создано все (Кол.1:16).
    В начале было Слово - то есть, при самом начале Слово уже было как Личность, как Бог, но в определенный момент... свершилась великая благочестия тайна: Бог явился во плоти. (1Тим.3:16)

    1:3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
    Далее Апостол Иоанн через откровение Духа Святого возвещает, что Сын Божий не только предвечный Бог, но Тот, через Кого все сотворено - Творец мира. Именно ради сотворения мира (и духовного, и материального) и явился, как бы исшел из Отца Сын, изначально сущий в Отце.
    Ириней Лионский (130-202 гг.) так цитирует этот стих Евангелия: "Всё через Него произошло, и без Него ничто не произошло, что произошло, для того жизнь была в Нем." [4]

    1:4,5 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
    Сын Божий, а после воплощения, Иисус Христос, есть Жизнь и свет Истины для людей: только через Него и в Нем мы можем обрести жизнь вечную - Церковь Христова при Втором Пришествии - остальные после Конца Света.
    Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. (Иоан.5:21-23)
    Так же, как ложь не поглотила истины, так же, как хаос не поглотил Логоса (первоначального единства слова и смысла), так и смерть не поглотила жизни - это не просто слова теологического учения, это свидетельство очевидца воскресения Иисуса Христа, свидетельство человека обретшего личное общение со Христом уже не как с человеком, а как с бессмертным и беспредельным Богом.

    1:6,7 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.
    Апостол Иоанн и раз, и два раза, и три повторяет: "Бог есть Свет истинный". Почему он выделяет именно это черту Бога, а не Его всемогущество, например, или Его вездесущность? Потому, что свет истины вскрывает, разоблачает грех. Потому что свет и истина, это обиталище жизни, а тьма и ложь - обиталище смети.
    Ходите в свете истины, чтобы быть с Богом!

    1:9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
    Святой Дух, через слово открывает нам, дорогие братья и сестры во Христе, суть наших сердец: какие мы на самом деле. И это очень важно, ибо пред Богом греховна как возвышенная самооценка, так и заниженная. Вы просто не сможете освящаться, уподобляться Иисусу Христу, а будете духовно отдаляться от Него, если изберете неверную "точку отсчета" и неверный "азимут".

    1:11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.
    Иисус Христос пришел и сделался служителем для Израиля по заповеди, обещанию данному Аврааму, но Израиль отверг своего Мессию, и тогда Он стал служителем для всех принявших Его - и для Иудеев, и для язычников. Служителем уже не по обещанию, а по благодати Своей.
    Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему. (Рим.15:8,9)

    1:12,13 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
    Дал власть быть чадами Божиими - здесь, дал право, дал возможность.
    Бог не всем дарует жизнь вечную по благодати (вменив веру в праведность), а только чадам Божьим, тем, кто избрал ходить во свете истины, кто уверовал в Него и исповедовал своим Господом и Спасителем.
    Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. (1Иоан.1:6,7)

    1:14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
    Сие есть тайна Божия - тайна Боговоплощения, и людям не дано её постигнуть своим плотским, человеческим умом, впрочем, как и многое другое (см. комментарии к Ин.1:1-14).
    И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. (1Тим.3:16)

    1:16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать.
    Благодать Божия в Иисусе Христе имеет для нас (и в нас) двойной эффект: оправдание грешника и перерождение верующего по образу и подобию Иисуса.

    1:17 Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
    Благодать ко спасению мог даровать людям только человек, но такой Человек, который Сам свободен от греха и смерти, истину - только Тот, в ком нет никакой лжи.

    1:18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
    Господь Бог - невидимый и отделенный от падшего творения в Своей святости, явил Себя людям в Иисусе Христе, дабы они познали Его и уподобились Ему.
    Подробнее о познании Иисуса Христа - Сына Божьего - см. комментарии к Мф.11:25,26.

    1:19-21 И вот свидетельство Иоанна... Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.
    Израиль ждал Мессию, Пророка о котором предсказал Моисей: "И сказал мне (Моисею) Господь... Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты (Втор.18:17,18)".
    "Ты Илия?" - Израилю было предсказано через пророка Малахию, что перед пришествием Мессии будет предвестник - Илия: "Вот Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня. (Мал.4:5)".
    Израиль ожидал, что с пришествием Мессии наступит царство Израиля. Поэтому Иудеи ожидали Мессию с сияющим лицом, как у Моисея, и что перед Его пришествием вновь сойдет на землю пророк Илия.
    Для них было закрыто, что будет два пришествия Мессии, Иисуса Христа: в первый раз Он придет как искупительная Жертва и как Искупитель, а во второй - как Царь и Судья.

    1:23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.
    Иоанн Креститель указал, что через него сбылось пророчество Исаии: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, Богу нашему (Ис.40:3)".
    Кстати, именно Исаия пророчествовал не только о славе Мессии, но и о Его поругании Израилем и Его распятии.
    Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи... Он изъязвлен был за грехи наши. (Ис.53:3-5)
    Дополнительно - см. комментарии к Ис.40:1-5.

    1:25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?
    Крещение - это символ не только погружения, но и пропитывания чем-либо насквозь. Иоанн Креститель крестил водой, но вода омывает лишь тело; истинно же пропитывается душа крещаемого осознанием нужды в Спасителе и освящается лишь Духом Святым. Сила крещения не в ритуале, а в искренности: прежде сердце должно пережить очищающий огонь покаяния и, по вере во Христа Иисуса, рождение Свыше от Святого Духа.
    Стали ли вы после крещения действительно членами Царства Небесного, или только членами поместной церкви некой Христианской деноминации, вот в чем вопрос?
    После крещения, Иисуса Христа искушал сатана и Он делом явил Свою веру. Так же и вас сатана будет искушать земным, и только побеждая искушения верой, вы докажете свою причастность к Царству Божьему.

    1:29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира.
    Вся Иудея, включая священников и книжников, а так же ученики Иоанна Крестителя ожидали прихода Мессии, но, посмотрите, кого представил им Креститель.
    - Мессию? - Нет.
    - Царя Израильского? - Нет.
    Он представил Иисуса, как Агнца Божьего и Сына Божьего.
    И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. (Иоан.1:36)
    Предтеча прямо и многократно возвещал Иудее о сути служения Иисуса Христа, но никто его не слышал. Не слышали, потому что хотели услышать другое: "Пришел Мессия! Царь Израиля! Дарующий вам Тысячелетнее Царство".
    "Вот Агнец Божий," - спустя семьдесят лет уже Апостол Иоанн возвестил это откровение земной Церкви. Но услышали ли члены церквей его слова? - Снова, почти никто не услышал.
    Почти все Христиане, как раньше Иудея, слышали, да и сейчас слышат лишь то, что хотят услышать. А хотят они слышать о СВОЕМ духовном превосходстве, о СВОЕЙ духовной власти на земле, хотят они слышать о Рае для СЕБЯ.

    Вот Агнец Божий!
    Царство же Божие не приходит приметным образом - оно прежде должно совершиться внутрь вас.
    Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. (Лук.17:20,21)
    Дополнительно - см. комментарии к Ис.53:8-10.

    1:31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
    Предтеча крестил людей крещением покаяния. Покаяния, которое открывало путь к познанию Иисуса Христа, как Агнца Божьего. Без крещения покаяния Иисус не войдет Духом Святым в ваше сердце, в вашу жизнь, как Спаситель.

    1:32,33 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.
    "На Кого увидишь Духа сходящего" - Иоанн Креститель увидел Святого Духа, сходящего на Иисуса, и это было указанным от Бога признаком, что Иисус - Мессия. Дух Святой явился и пребывал над Иисусом видимым образом. Именно Дух Божий, а не голубь, как думают некоторые несведущие: в Иудее было много голубей, и как Предтеча смог бы распознать - это просто голубь, или Дух Святой - причем распознать, со стопроцентной уверенностью?
    И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия. (Матф.3:16)
    И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как (словно, около, приблизительно) голубь. (Лук.3:22)
    Сравните, в каком вид увидели Апостолы Духа Святого, сошедшего на них в телесном виде.
    И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго. (Деян.2:3,4)
    Апостолы увидели Духа Святого, сошедшего в телесном виде в виде язычков света (или пламени), так как увидели Его в темном помещении, а Иоанн Креститель увидел Духа Святого, нисходящего в телесном виде, днем и на фоне ясного неба - увидел со стороны. С какой ассоциацией можно сравнить трепещущее медленное сошествие лепестка света - белого, но не слепящего глаза света?..
    Дополнительно о видении отверстого неба и сошествии Духа Святого на Иисуса Христа - см. комментарии к Мф.3:16; Лк.3:22.

    1:37 Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
    Иоанн Креститель засвидетельствовал об Иисусе Христе и направил учеников к Нему.
    Хорошо было бы, если бы и церковные иереи так же обращали взор паствы не на себя, не на свое священство, а на Иисуса Христа, если бы и они учили каждого верующего лично слышать слово Духа Божьего и лично следовать за Иисусом Христом.

    1:41 (Андрей) первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос.
    Мессия: евр. Машиах; греч. Христос; рус. Помазанник - всегда помните об этих переводах, дабы не впасть в заблуждение.
    Во времена Ветхого Завета цари, священники и пророки помазывались при посвящении на служение святым елеем, отсюда следует, что помазание - это посвящение на служение Богу и людям. Но люди извратили суть помазания Божьего и сделали его знаком возвеличивания одних над другими.

    1:45-49 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета...

    Как Нафанаил узнал, что Иисус - Мессия
    -- Услышал свидетельство от человека.
    -- Принял слово обличения от Духа Божьего в свое сердце - обличения к покаянию.
    -- Поверил в свидетельство и в Писание с искренним сердечным желанием познать истину, после чего Господь уже Сам явил доказательства и вера Нафанаила стала действенной.

    1:49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

    Имена Иисуса Христа
    -- Слово (Ин.1:1);
    -- Бог (Ин.1:1);
    -- Свет истинный (Ин.1:9);
    -- Сын Единородный (Ин.1:18);
    -- Агнец Божий (Ин.1:29);
    -- Равви (Учитель) (Ин.1:38);
    -- Мессия (Христос) (Ин.1:41);
    -- Царь Израилев (Ин.1:49);
    -- Сын Человеческий (Ин.3:13);
    -- Жених (Ин.3:29);
    -- Пришедший Свыше (Ин.3:31);
    -- Спаситель мира (Ин.4:42);
    -- Хлеб жизни (Ин.6:35);
    -- Свет миру (Ин.8:12);
    -- от начала Сущий (Ин.8:26);
    -- Дверь овцам (Ин.10:7);
    -- Пастырь добрый (Ин.10:11);
    -- "Я и Отец - одно" (Ин.10:30);
    -- "Я есмь путь, и истина, и жизнь" (Ин.14:6);
    -- Истинная виноградная лоза (Ин.15:1).

    1:51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.
    Для христиан Дух Божий открывает тайны Царства Небесного, и они через эти откровения, через общение с Духом Святым становятся причастниками не только земного бытия, но и духовного, Небесного.


    2 гл. Чудо в Кане - прообраз внутреннего очищения через обновление

    2:3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.
    Мария попросила Иисуса не для того, чтобы гости могли упиться вином, а чтобы защитить честь и достоинство жениха.

    2:4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.
    На первый взгляд здесь звучит отказ Иисуса Христа. Но судя по следующему стиху: "Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. (Ин.2:5)" - то есть Мария не увидела в словах Иисуса отказа на Свою просьбу, иначе Она не послала бы к Нему служителей с поручением.
    В Синодальном переводе слова Иисуса: "Что Мне и Тебе, Жено?" - звучат как грубый отказ. Это дословный текстовый перевод, который неверно передает смысл фразы; по смыслу точнее будет: "Слушаю Тебя: чего хочешь от Меня?".
    Комментарий Иринея Лионского (130-202 гг.): "Ибо все это предопределено Отцом, совершается же Сыном... в надлежащее время. Поэтому, когда Мария побуждала Его совершить дивное знамение вина и прежде времени участвовать в таинственной чаше (см. Мф.26:27), то Господь сказал: "Еще не пришел час Мой", ожидая того часа, который предречен Отцом." [5]

    2:6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
    По слову Иисуса сосуды ёмкостью около 100 л. были наполнены водой. Вода из них служила для ритуального омовения, то есть для наружного очищения, Иисус Христос изменил содержимое сосудов, сделав его пригодным не для внешнего, а для внутреннего применения, и сосуды стали символом внутреннего изменения человека, очищения его сердца (вино радует сердце).

    2:10 И говорит ему (распорядитель пира жениху): всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.
    Изысканное, с утонченным вкусом вино (вино, а не сок, как учат пятидесятники; сами посудите: разве может быть сок с изысканным вкусом - он может быть либо свежим, либо скисшим).
    Апостол Иоанн однозначно говорит здесь о застолье с алкоголем: "А когда напьются (греч.: станут пьяными)".

    Примеры использования слова "вино" в Писании
    -- И давали Ему пить вино со смирною. (Мк.15:23)
    -- Ибо он (Иоанн) будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера (ячменного пива). (Лк.1:15)
    -- Перевязал ему раны, возливая масло и вино. (Лк.10:34)
    -- И не упивайтесь вином. (Еф.5:8)
    -- Диаконы... не пристрастны к вину. (1Тим.3:8)
    -- Не порабощались пьянству. (Тит.2:3)

    2:11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
    Чудо, явленное в Кане, стало знаком того, что служение Мессии в Иудее началось. Ученики увидели чудо и уверовали в Иисуса Христа.
    Чудо - знамение, внешнее обнаружение, признак чего-то более важного, чем само явление (см. Ин.2:18). Господь Бог явил громы и молнии на горе Синай, чтобы поверили Моисею, а не для возвеличивания Моисея (см. Исх.19:9).

    2:12 После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.
    После Капернаума и вплоть до распятия Иисуса Христа вы уже нигде не увидите, чтобы Мать Иисуса и братья Его ходили с Ним. Более того, Апостол Иоанн пишет: "Ибо и братья Его не веровали в Него. (Ин.7:5)".

    2:15 И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.
    Придя в храм, Иисус Христос очистил его от скверны сребролюбия, от дельцов, наживающихся на религиозности - таким было начало служения Иисуса Христа, как Мессии Израиля.
    Подобное приходит и в сердцах верующих во Христа: Дух Святой обличает нас, чтобы очистить от греха любостяжания и лицемерия, от пустой религиозности.
    Дополнительно - см. комментарии к Мф.21:12; Мк.11:17,18; Лк.19:45.

    2:18-22 На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его... Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
    "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" - знамение, просимое Иудеями, Иисус Христос дал, но увидели и поняли его лишь ученики, и то не сразу. Поняли знамение Господне те, кто ранее поверил Ему.
    Почему так получилось? У Бога не такой подход к чудесам и знамениям, как у нас - грешных человеков. Для Него сами по себе чудеса, знамения и исцеления не имеют ценности, они важны, только если служат чему-то более важному, например, благовестию о Христе.

    2:23,24 И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех.
    Иисус Христос не доверял "вере" тех людей, ибо знал, что вера их не плод сердца, а лишь эмоциональная реакция на увиденные чудеса. Истинная вера невозможна без Святого Духа, пребывающего в сердце (через Спасение во Христе) и изменяющего сердце верующего по образу и подобию Иисуса Христа. Истинная вера действенна!


    3 гл. А вы думали, Бог возлюбил МИР?

    3:3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
    Бог есть Дух, и человек, чтобы войти в Царство Божие, должен обрести духовную природу, подобную Божьей. Это возможно лишь через рождение от Святого Духа (подобно тому, как плотское тело мы обрели через рождение от родителей, а не сами себя создали).
    Пока не будете рождены Свыше, духовные истины будут закрыты для вашего понимания. Но Святой Дух не войдет в ваше сердце, чтобы возродить дух ваш и обновить ум ваш, если нет веры в Иисуса Христа, как своего Искупителя и Господа. Следовательно, начало всему - вера.

    3:5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
    Чтобы войти в Царство Божие человеку нужно быть рожденным дважды: от воды (из чрева матери) и от Святого Духа (духовное рождение по благодати Христовой, через веру в Него). Дважды рожденный вечно пребудет с Богом.
    Соответственно, дважды умерший (и по плоти и по духу) будет навсегда отлучен от Бога смертью. Что вы изберете: второе рождение и вечную жизнь, или второе отвержение Бога и вечную смерть?
    Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Иоан.5:24)

    3:6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
    Только от Духа может родиться дух, только Вечный Бог может приготовить вас к вечной жизни, а тленная плоть, никогда.

    3:8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
    "Так бывает со всяким, рожденным от Духа" - здесь сказано о том, как уверовавший может узнать: рожден ли он от Духа? Новая жизнь сама будет свидетельствовать вам, сама будет свидетельствовать в вас. Каждый рожденный Свыше слышит голос Святого Духа и может быть водим Им.

    Мы, Христиане, получаем не внешнее, а внутреннее свидетельство того, что рождены Свыше.
    Те же, кто не рожден Свыше, от Духа Святого, они водимы либо людьми, либо буквой закона, либо духами бесовскими. Они не слышат голос Духа Святого, и не обновляется их разум по образу ума Христова.

    3:9,10 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
    Никодим учил Иудеев, как войти в Царство Божие, а того, что сказал ему Иисус, не смог понять. Не смог, ибо искал в Священном Писании не духовное познание, а просто изучал и заучивал букву закона. Не понял Никодим истины о Духовном рождении, хотя и до Христа об этом возвещали пророки.
    Ветхозаветные пророки... следовательно, замысел Божий о Духовном рождении - о рождении нового, духовного человека по благодати Божьей может быть открыт и человеку, знающему лишь закон Божий и не разу не слышавшему об Иисусе Христе.
    И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иез.36:26,27)

    3:12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?
    Духовное рождение (от Духа Святого) происходит с человеком здесь, на земле, а не после смерти, на Небе.

    3:13-15 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах... дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
    Открыть путь в Царство Небесное, даровать духовное рождение может лишь Тот, Кто сотворил это Царство и сошел из Него. И путь этот открывается нам через Иисуса Христа: через крест Христов - только так.

    3:16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
    Слово "погиб" (греч. аполлуми) имеет значение: "стал непригодным, потерялся, был разлучен со мной" - как видите, это не означает: исчез совсем или превратился в небытие, а был отторгнут так, что самостоятельно уже никогда не сможет вернуться в прежнее состояние.
    Приведу примеры, где еще встречается слово, переведенное, как "погиб".
    -- Иначе и мехи пропадут. (Мк.2:22)
    -- Пойдет за пропавшею овцою. (Лк.15:4)
    -- Блудный сын пропадал. (Лк.15:32)
    -- Взыскать погибшее. (Мф.18:11)

    Жить - это не просто желать служить или угождать Богу (этого искренне желали и фарисеи, но как бы оставаясь сами по себе, а Бог - Сам по себе), а духовное состояние, когда вы не можете и не хотите жить без Бога, когда Он нужен вам для самой жизни, как воздух для дыхания. Без Бога жизнь человека превращается в бессмысленное существование, как, например у инфузории туфельки - хотя у инфузории есть смысл бытия, раз её сотворил Бог.
    Таким образом, я подвел вас к мысли, что жизнь - это не просто существование и деятельность (даже ради Бога), а общение с Богом, пребывание в Боге.

    А вы думали, возлюбил Бог МИР?
    "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:16)" - благовествуя людям об Иисусе Христе, вы часто цитируете этот Библейский стих. Но цитируя, акцентируете внимание на слове "всякий", то есть любой человек может быть спасен во Христе Иисусе. И при этом забываете, что для неверующих, пока они не примут покаяния, слово Божие закрыто. Забываете, что духовные истины Писания открываются лишь по вере. Забываете, что Апостол Иоанн написал Евангелие, чтобы исправить возникшие в церквях ереси.
    Но как же тогда: "Вера от слышания... (Рим.10:17)" - скажете вы? Отвечу, процитировав продолжение этой фразы Апостола Павла: "Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. (Рим.10:18)".
    До уверования во Христа я несколько раз брался читать Новый Завет, но всегда очень быстро терял интерес, и только после покаяния, после уверования в Иисуса Христа, как своего Господа и Спасителя, Дух Божий открыл суть и силу жизни, сокрытую в Писаниях, как в Слове Божьем.
    Зачем сия прелюдия про Иоан.3:16?
    Чтобы вы обратились к этому стиху, как к слову, обращенному не к неверующим, а к верующим - к вам и о вас.
    Чтобы вы познали откровение любви Божьей к вам и через это откровение сами обрели любовь Агапе к братьям и сестрам по вере. Чтобы увидели во всяком верующем человека, настолько дорогого Богу, что Он отдал Сына Своего единородного ради него. А ежели ваш собрат по вере настолько дорог Отцу Небесному, то разве вы имеете право смотреть на него, как на что-то менее значимое?
    Приняв и познав сии слова Апостола Иоанна, вы уже никогда не скажете в сердце своем: пусть я и возненавидели какого-то брата напрасно, но я сейчас занят другим: участвую в евангелизации, чтобы привести ко Христу десятки, сотни новых людей. Не обманывайтесь, десять новых не смогут компенсировать одного старого, равнодушно отторгнутого и забытого вами. Не смогут! - ибо считая так, вы сами в себе говорите: жертва Христа (и жертва Отца) за того человека ничего не стоит, а вот эти - стоят.

    3:18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
    "Верующий в Него не судится" - верные Христовы не будут судимы потому, что вера их вменена им в праведность - вера в Спасителя и Господа, а Господь Бог, как понимаете, не может солгать. Сами посудите: разве может Господь судить тех, кому Он УЖЕ ВМЕНИЛ СВОЮ ПРАВЕДНОСТЬ по вере? Не может же Господь Бог судить Свою праведность!
    А по делам своим будут судимы в первую очередь те, кто отверг веру во Христа, и те, кто восстал против Бога. Еще будут судимы по делам своим те, кто никогда не слышал о спасении по благодати Господней и уповает на свою праведность.

    3:19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.
    При обращении к Христу, как к своему Господу и Спасителю, важно не то, что вы делали раньше, а правду или ложь вы избираете сейчас - в первую очередь правду или ложь по отношению к себе, к своим грехам.
    Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение... И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него! (Ис.30:12-18)

    3:21 А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
    Спасение по благодати обретает тот, кто по своей доброй воле идет, чтобы представить свои грехи на суд и пред Богом и пред людьми. Идет, осознав, что наказание за грех - смерть, а путь истины - жизнь с Богом.

    3:27-29 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.
    Иоанн Креститель знал о Церкви, как о Невесте Сына Божьего, знал о спасении людей по благодати, через искупительную смерть Иисуса Христа. Он был истинным пророком.
    Дополнительно - см. комментарии к Ин.1:19-21.

    3:31,32 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.
    Иоанн Креститель засвидетельствовал, что Иисус Христос сошел с Небес, что Он - Тот, Кто откроет путь в Царство Небесное, ибо имеет эту власть от Отца.
    Уверовав в Иисуса Христа, вы своей верой утверждаете, что Бог говорит истину. Те же, кто осознанно отвергает веру во Христа, тот своим неверием как бы утверждает, что Бог лжив.

    3:34 Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.
    "Не мерою дает Бог Духа" - Иисус Христос всегда и везде имеет общение со Святым Духом, и Дух всегда имеет возможность вещать и вершить дела Божьи через Него.
    Так же и верующим в Иисуса Христа Дух Божий доступен во всякое время и во всяком месте.

    3:36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
    Истинно верующему во Христа уже здесь, при жизни на земле Господь Бог дарует Духа Святого в свидетельство, что ему дарована жизнь вечная в Царстве Небесном.
    Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. (1Иоан.5:10-12)
    Дополнительно - см. комментарии к 1Ин.5:10-12.


    4 гл. Иисус благовествует Самарянке

    4:1-3 Когда же узнал Иисус о [дошедшем до] фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн... то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.
    Иисус Христос не допустил, чтобы Его и Иоанна Крестителя считали конкурентами. Они соработники в Благовестии Божьем.

    4:7-30 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются...

    Как Иисус Христос благовествовал Самарянке
    -- Он завязал разговор на основании общих интересов, здесь, нужды в воде.
    -- В разговоре Иисус пророчески вскрыл сущность греха Самарянки, но, что важно, при этом Он не оскорбил её и не превознесся над ней.
    -- Беседу и свидетельство Иисус вел в доступной для Самярянки форме, простым языком и сказал очень мало, но при этом сказал всё, что в тот момент было нужно.

    4:9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
    Обратите внимание: женщина начала свою беседу со Христом отнюдь не в доброжелательном тоне, а с упрека: вы, Иудеи, считаете, что иметь дела с Самарянами - это оскверняет вас, а захотел пить, так обратился за помощью к Самарянке.

    4:10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
    Иисус не обиделся на её упрек, а, наоборот, высказал готовность дать ей гораздо больше, чем просил Сам - дать воду живую. Именно такой ответ добром на зло (упрек) и удивил Самарянку и заинтересовал её.
    Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? (Иоан.4:12)
    Вода живая - это спасение во Христе. Если Святой Дух не откроет вам нужды в спасении, вы даже не поймете, что находитесь во власти греха и нуждаетесь в духовном спасении.
    Вода живая - это возрождение, это жизнь, даваемая Богом вашему духу. Духовная жизнь, оживляющая душу (здесь и сейчас) и воскресающая тело (при Втором Пришествии), как дождь пробуждает жизнь в пустыне.

    4:13,14 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
    Иисус, как бы не слыша удивления женщины: "Неужели ты больше Иакова?" - продолжает пояснять о свойствах воды живой. Почему Он не отвлекается, а держится заданной темы? Потому что для той женщины разговор о воде живой был важнее, чем разговор о Нем лично.
    В итоге Христос достиг цели разговора: женщина попросила даровать ей "воду живую" - попросила даровать жизнь, нисходящую от Бога, хотя еще ясно и не разумела, чего просит.
    Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. (Иоан.4:15)
    И вам, дорогие братья и сестры во Христе, очень важно в диалоге не забывать о главной цели разговора. Очень важно! - ибо сердца человеческие лукавы и всячески пытаются увильнуть с пути истины.

    4:16-18 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.
    На просьбу женщины о воде живой (о вечной жизни), Иисус Христос показал, что препятствует ей получить её.
    Да, хотя Господь дарует Свое спасение и по благодати, но если кто будет упорствовать в своем грехе, то обличив раз и два, и три раза, Дух Божий оставит его.

    В нашей церкви была одна женщина, она жила с мужчиной, но брак они не регистрировали. Так прожили они много лет. Когда уверовала во Христа, Дух Божий много раз обличал её, что нельзя жить в блуде. Прошло два года, и она сильно заболела: рак крови был уже в последней стадии. К ней позвали священника для причастия. Придя в больницу, он помолился и перед причастием сказал ей волю Божию: "Если ты покаешься и в ближайшие месяцы откажешься от жизни в блуде (либо вы оформите брак, либо ты оставишь своего сожителя), то милостью Божьей будешь исцелена от болезни". Женщина покаялась и дала обет, что исправит свою жизнь. Потом причастилась, и Дух Божий исцелил ее. Врачи удивлялись: как такое могло случиться - вчера человек умирал, а сегодня уже встал с постели.
    Вскоре её выписали из больницы. Вернувшись же домой, эта женщина оставила свой обет и продолжила жить по-прежнему, в блуде. И служители, и сестры по церкви увещевали, что нельзя так относиться к своему греху и к обету, данному Богу, но она лишь отмахивалась от них.
    Через полгода она снова заболела и через пару дней умерла. Умерла без покаяния, без причастия, ибо никто не узнал, что она снова заболела.

    Да, спасение дается по благодати, но горе тому, кто легкомысленно относится к дару Христову. Горе, ибо Христос за этот дар заплатил ужасной смертью на кресте.

    4:19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.
    Из ответов Иисуса Христа и Его поведения женщина сделала вывод, что Он пророк Божий, а раз Он пророк, то Его слову о поклонении Богу можно доверять.
    Запомните для себя: прежде чем говорить о воскресении Иисуса Христа и Благой вести, явите собой Христа воскресшего. И когда ваше поведение, ваши дела засвидетельствуют, что вы Христианин, тогда и только тогда человек будет доверять вашим словам. Иначе ваше благовестие будет, как бисер, выброшенный в грязь.

    4:20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
    Самарянка уходит от неприятной для неё темы греха к теме религиозного поклонения.
    Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. (Иоан.4:21-23)
    Часто и вы (и я) поступаете, так же как та Самарянка: пытаетесь заменить тему покаяния, исповедания и исправления своего греха тем, что более приятно для гордыни - на религиозные "подвиги".

    4:22 Вы не знаете (не познали, не видели), чему кланяетесь, а мы знаем (познали, видели), чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.
    Хотя это и неприятно слышать современным Христианам, но факт есть факт: Иисус Христос пришел не ради эллинов и римлян, не ради славян или каких других народов. Его первое пришествие было ради Израиля, во исполнением обета Божьего, данного Аврааму и семени его. Именно через Израиль Господь Бог открыл людям Свой план спасения, именно через Израиль осуществил его во Христе Иисусе, и начаток Церкви - Апостолы - все были евреями.
    О том же, что от Иудеев придет спасение земле Ефрема (Самарии) пророчествовал еще Иеремия: "Возвращайся дева Израилева (Ефрем, Израиль). Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет (оградит, окружит) мужа. (Иер.31:22)". То есть меньшая (Иудея) спасет больший (Израиль).
    Пророк Михей вторил ему: "И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню... ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима. (Мих.4:2)".

    4:23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
    Истинные верующие - это не Иудеи или Самаряне, а те из Иудеев и те из Самарян, кто поклоняется Богу в духе и истине, независимо от того, на горе ли он молится Богу, или в Иерусалиме.
    Интересный вывод напрашивается из слов Иисуса Христа: значит, правы не некие Христианские деноминации: не православные или католики, не пятидесятники или баптисты, а те из православных, из католиков, из пятидесятников и баптистов, кто поклоняется Богу в духе и истине (не имеет значения ритуал, главное - сердце и живой, воскресший во Христе дух).
    Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2Кор.3:17,18)

    4:25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.
    Посмотрите, как настойчиво женщина возвращалась к теме правильного (религиозно правильного) поклонения Богу: "Хоть Ты и пророк, но можешь и не знать всего, вот когда придет Мессия, Он то научит нас, как правильно поклоняться Богу".
    Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. (Иоан.4:26)

    4:28,29 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?
    Самарянка побоялась делать выводы об Иисусе Христе, хотя и увидела в Нем пророка Божьего, хотя Он и прямо засвидетельствовал ей: Я есть Мессия. Но нужно отдать ей должное: говоря об Иисусе, она засвидетельствовала без искажений всё, что Он сказал ей.
    Женщина попросила горожан проверить, Мессия ли Иисус. Те пошли, проверили и убедились, что Иисус - Мессия, Спаситель мира. Убедившись, подтвердили это женщине.
    А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос. (Иоан.4:42)
    Жители того Самарийского городка оказались намного мудрее, чем высокомерные Иудеи.

    4:34 Иисус говорит им (ученикам): Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
    Когда Иисус Христос не общался с Отцом, не творил Его воли, то Его дух испытывал дискомфорт, даже страдал, как душа страдает от долгой разлуки с любимым человеком, как тело страдает от скудости пищи и пития.
    Царь Давид, если бы он был жив, то смог бы понять, о чем Иисус Христос сказал ученикам. Правда, он пережил другую, прямо противоположную ситуацию: не радость духовного удовлетворения человека, творящего волю Божью, а чувство смертельной тоски от утраты общения с Духом Божьим из-за своего греха. Но после покаяния вернулось к Давиду общение с Духом Божьим и дух его возликовал.
    Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего. (Пс.31:3-5)
    Беда, если кто из вас не знает такого общения с Духом Божьим! Беда, ибо это свидетельство того, что вы еще не рождены Свыше и дух ваш мертв, как и прежде. И не надо себя обманывать принадлежностью к некой религиозной организации! Ни для кого не секрет, что среди прихожан и служителей церквей (разных деноминаций) много людей просто религиозных, а то и случайных, неверующих.

    4:35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
    Когда вы сеете, то говорите, что через четыре месяца урожай созреет к жатве. А Я говорю вам, что жатва Царства Небесного уже созрела, пора собирать её, и жатва сия - Церковь Божия.

    4:36 Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут.
    Если кто-либо увидел Иисуса Христа в вас, в ваших поступках, то вы посеяли духовное семя.
    Далее началась работа Святого Духа в сердце того человека, ведущая его к покаянию или осознанному отвержению света Божьего. Проходит время, и если человек принял слово Духа Святого к покаянию, то в нем непременно возрастет жажда познать истину о Христе-Спасителе - подоспело время жатвы. Тогда Господь Бог усмотрит, и другой верующий человек объяснит ему о грехе, о правде и о суде, возвестит ему суть спасения по вере во Христа Иисуса, и тогда, приняв Благую весть, кающийся грешник исповедает Иисуса своим Господом и Спасителем и будет ему дарована благодать Божия - родится в духе новый Христианин.
    За это награда на Небесах будет и вам, явившему в себе Иисуса Христа, и благовестнику, который объяснил человеку ищущему Истину путь ко Христу.
    Но так было и так будет всегда: прежде чем вы будете благовествовать устами своими, люди должны увидеть в вас жизнь Христову и должны сами возжелать познать Истину.

    Нельзя Благую весть навязывать, как залежалый на складе товар (со скидками и в виде "презента", прилагаемого к тому, чего ищут покупатели).

    И еще, любовь ко Христу и любовь к тому, кому вы говорите о Христе - вот что должно двигать вашим благовестием, а не желание побольше людей привести в церковь (побольше наловить "рыбы").

    4:42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.
    Сначала люди поверили свидетельству женщины, потом их вера начала образовываться и формироваться уже от личного познания Иисуса Христа, от личного общения с Ним.
    Если бы те Самаряне не увидели Иисуса Христа, если бы не увидели в Нем Бога, разве сказали бы они: "Веруем"? Нет. И свидетельство Самарянки, что Иисус - пророк, прозвучало бы впустую.
    Обратили ли вы внимание? Вот уже и раз и два - много раз я призывал: не превращайтесь в балаболок об Иисусе Христе, не становитесь такими же навязчивыми агитаторами, как Свидетели Иеговы. Есть мудрая поговорка: "Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать" - явите в себе Христа воскресшего!

    4:43,44 По прошествии же двух дней Он вышел оттуда (из Самарии) и пошел в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.
    Пророка не принимают и не почитают в своем отечестве, среди родных, - его даже не выслушивают со вниманием, как выслушали бы любого постороннего человека. Не слушают, ибо людей давно знавших пророка смущает, что видят пред собой обычного человека, выросшего среди них, и не могут они уразуметь, что пророк изрекает мудрость не от себя, а от Духа Божьего.
    Но все же не бывает пророк без уважения и без чести.
    Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. (Матф.13:57)
    Дополнительно - см. комментарии к Лк.4:22.

    4:46,47 Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он... пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.
    Если пришла беда и уже не от кого больше ждать помощи, только тогда мы - люди - податливы для слова Божьего. Не стало нужды, и забываем Бога.
    Вы (Христиане) уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали. (1Кор.4:8)

    4:50 Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.
    Царедворец поверил Иисусу, хотя и не увидел еще чуда исцеления сына. Он поверил слову Иисуса, потому что увидел, что этот Человек достоин доверия, что Он лгать не станет.
    Вам, уважаемые братья и сестры во Христе, тоже нужно научиться верить слову Духа Божьего не по тому, насколько оно правдоподобно будет звучать, а по тому, что это слово от Бога.
    Вверьте себя слову Духа Святого, даже если кажется, что так вы переживете лишь потери и унижение: доверьтесь любви и мудрости Божьей!

    4:51 На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.
    Царедворец поверил сказанному Иисусом Христом, и потом увидел подтверждение Его слов. Так в царедворце зародилась вера во Христа, а не только доверие к Нему, как к личности. Но прежде он должен был поверить - действенно поверить...


    5-6 гл. Пять свидетельств, что Иисус Христос - Сын Божий

    5:2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда (Дом Милости), при которой было пять крытых ходов.
    В этой купальне исцеление получить мог любой, а не только тот, кто заслужил его: поэтому и название такое: "Дом Милости".
    Милость проявляется к просящему милости, а не к заслужившему ее; если по заслугам, то это будет уже награда или плата.

    5:5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
    Тот человек ждал помощи тридцать восемь лет: на что он надеялся? Только то, что он видел чудеса исцеления, давало ему силу надеяться, что и он когда-то будет исцелен, а может еще и то, что называется внутренним предчувствием.

    5:6,7 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.
    И все мы, как тот больной у купальни Вифезда, излагая Богу свою нужду, часто предлагаем Ему и путь её решения (как будто Бог не может сообразить, как её решить).
    Зачем мы так делаем? Не понимаю.

    5:8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.
    Больному, чтобы принять исцеление, сначала нужно было отвергнуть свой путь исцеления, а затем принять верой предложенный Богом (кажется, совсем нереальный: просто встать). Постель же здесь является свидетельством об исцелении.

    5:9,10 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.
    Исцеленный проявил послушание Иисусу, хотя знал, что за это ему грозит наказание, как нарушителю закона о субботе. Причем, его не просто пожурят, а могут и палками побить.
    Представляете?! Страдать тридцать восемь лет в болезни и, наконец, получив исцеление, тут же вновь подвергнуть риску не только свое здоровье, но и саму жизнь. Но тот человек пошел на это - пошел лишь потому, что так велел человек, исцеливший его. Сначала он встал потому что так повелел Иисус, потом взял и носил постель свою во свидетельство чудесного исцеления потому что так велел Иисус: его жизнь с первых же шагов (шагов, в прямом смысле слова) стала жизнью по воле Божьей и во славу Божью.
    А ваша жизнь, братья и сестры во Христе?..

    5:12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?
    Иудеи не спросили: "Кто исцелил тебя?", а спросили: "Кто велел тебе нарушить наш закон и обычай?". Черствые сердца особенно жестоки, если находят поддержку в букве закона и в религиозном обряде.

    5:14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.
    И вы также спасены Богом, чтобы освящаться, а не грешить.
    Проявив послушание в малом (носил свою постель во свидетельство исцеления), тот человек познал Иисуса Христа и обрел силу свидетельствовать о Нем. Свидетельствовать не только как о своем целителе, но и как о своем Мессии, ибо только Мессия имеет власть давать духовные повеления.

    5:15 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.
    Исцеленный Иисусом человек пошел и с радостью возвестил, что Иисус исцелил его...
    Ранее подобным образом Самарянка тоже пошла и возвестила в своем городе о том, что Иисус сказал ей всё, что было с нею. Но, к сожалению, насколько различной оказалась реакция жителей Самарийского города Сихарь и жителей Иудейского города Иерусалима.

    5:16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу.
    Убить Иисуса Христа - это был не просто эмоциональный порыв, а сознательно принятое и спланированное религиозниками решение.
    Услышали фарисеи такие толки о Нем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей - схватить Его. (Иоан.7:32)

    5:17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
    Иисус Христос в оправдание на обвинения в несоблюдении субботы ответил, что исцелил больного во исполнение воли Божьей. Да и само чудо является доказательством истинности слов Иисуса - ибо чудо было от Бога. Но...

    5:18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
    Если бы какой безумец начал утверждать, что он равен Богу, то его, думаю, слегка поколотили бы за богохульство и прогнали, но никто не воспринял его слов всерьез. Когда же это сказал Иисус Христос, то все почувствовали, что слово Его было со властью Божьей, ибо Он говорил его от Бога. Слово, исходящее от Бога можно либо принять (как принял тот исцеленный), либо отвергнуть, но нельзя просто отмахнуться от него.
    Невозможно не обращать внимания на слово Божье, как будто его вовсе не было!
    Если вы скажете слово от Бога, то оно тоже будет со властью, от него тоже нельзя будет просто отмахнуться слушающему, а принять или отвергнуть. Но при любом исходе слушавший слово Божье будет понимать, что за свое решение он будет держать ответ пред Богом (вот это внутреннее осознание, что придется держать ответ за свой выбор, и злило фарисеев и законников).
    А то, что Иудеи тогда правильно поняли слова Иисуса Христа, что Он равный Богу и единый с Ним по сущности, не вызывает никаких сомнений. - Поняли то они правильно, да восприняли неправильно - очень неправильно.
    Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. (Ин.5:22,23)
    Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу. (Флп.2:6)

    5:19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.
    Иисус Христос снова и снова свидетельствует, что Он не противопоставляет Себя Отцу (Божественность Которого признавали Иудеи), а един с Ним. Ведь чудо было от Бога, значит, исцелив больного в субботу, Иисус исполнил волю Божью, а не противостал Богу Израиля.

    5:20-23 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.
    "Весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца," - почему Иисус Христос именно сейчас, когда Иудеи раздражены на Него, так подробно рассказывает им о Своей Божественности - неужели не мог найти более подходящего времени? Это и был самый подходящий момент: ибо слово Его было со властию Божьей, а тогда была суббота - день Божий. Да и, в конце концов, это было бы нечестно - не изложить Иудеям степень ответственности пред Богом за то, что они намеревались сделать (убить Иисуса).
    О суде же Божьем есть хороший комментарий у Иоанна Дамаскина: "Ибо судит, конечно, Отец и Сын, как Бог, и Дух Святый; но один Сын, как человек, телесным образом снийдет и сядет на престоле славы Своей (Мф.25:31) потому, что только ограниченному телу прилично схождение и сидение." [6]
    "Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца" - чтить Сына - это не просто почитать Его, оказывать почести, а исповедовать Его. Исповедовать Иисуса Христа - это иметь в себе Дух Христос и являть собою миру Иисуса Христа.

    5:27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
    Иисус Христос будет судить людей потому что Он не только Бог, но и Человек, и Сам подобно нам искушен во всем, кроме греха.
    Суд - это вынесение приговора, принятие решения о наказании в отношении подсудимого, а не просто обличение его грехов.

    5:28,29 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.
    Хотя будет два воскресения: первое при Втором Пришествии - воскресение Церкви в прославленных телах, а второе при конце Света - воскресение всех остальных людей для суда Божьего над ними по делам их. Но здесь Иисус Христос говорит не о двух воскресениях мертвых, а только о воскресении при конце Света, что одни воскреснут для суда к жизни вечной, другие воскреснут для суда к вечному отлучению от Бога - к смерти второй.
    Но по гласу Сына все воскреснут и все предстанут пред Ним; никто не убежит и не скроется от суда Божьего. Никто!

    5:30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
    В чем праведность суда Христова? - В единстве с Отцом и в послушании Отцу. А нас, Христиан, праведность в чем? - В единстве со Христом и в послушании Иисусу Христу, Который послушен Отцу.

    Быть истинно праведным - это не просто делами своими и словами исполнять закон Божий. Это, в первую очередь, внутренне уподобляться Христу желаниями сердца своего и мышлением своим, и лишь, как следствие этого уподобления Христу, - делами и словами своими исполнять волю Божью.

    Иисус сказал им (народу) в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. (Иоан.6:29)
    Противоположность праведности - непокорность воле Божьей.
    Есть и другая праведность - человеческая праведность - это когда вы выказываете себя праведниками перед людьми (пусть даже делаете это чистосердечно). Человеческая праведность - это хорошо, но беда её в том, что она бессильна защитить от стрел сатаны, бессильна против смерти. А если для кого его праведность превратится в самоцель, то он становится лицемером и показушником.
    Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности. (Еф.6:14)
    Хотя бы иногда вспоминайте об этом!

    5:33,34 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.
    Иисус указывает на свидетельства Иоанна Крестителя и на свидетельство Божие не для того чтобы признали Его Божественность и начали превозносить, а для того, чтобы через веру спаслись. Спасение и жизнь вечная - вот цель благовестия Христова, вот цель Его служения!
    Пришел не ради себя, а ради нас, людей, - это неприятно и непонятно для эгоцентричной греховной натуры, поэтому и не принимается ей.
    Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Иоан.5:43,44)

    5:37,38 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.
    Тот, кто не верит словам Иисуса Христа, не может слышать голос Бога, не может увидеть Бога и не может познать волю Бога, потому что Иисус говорит не от Себя, а от Отца возвещает истину.
    Здесь важно различать понятия: "не верит словам Иисуса Христа" и: "не верит в Иисуса Христа". Так, ветхозаветные пророки хотя и не знали Иисуса Христа, но они верили слову Сына Божьего и через свою веру познавали волю Божию, познавали Бога и ходили в истине.
    Дополнительно о свидетельстве Отца - см. комментарии к Мф.3:16,17.

    5:39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.
    Библейский закон не может дать вечной жизни, но в Библии есть свидетельства - много свидетельств о Том, Кто может её даровать - об Иисусе Христе.

    5:45 Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей.
    Закон дан через Моисея, и люди будут судимы по закону. Иисус Христос отдал Свою жизнь не для того, чтобы потом обвинять тех, кто не принял Его искупительной жертвы. Жертва была принесена Христом для оправдания тех, кто уверует в Него.
    Беда Иудеев была в том, что в их глазах Моисей был лишь тем, кто вывел народ из Египетского рабства и дал закон. На самом деле служение Моисея в первую очередь было духовным служением, было пророческим служением, было возвещением о грядущем истинном Спасителе - Мессии Израиля.
    Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте. (Втор.18:15)
    И сам закон был дан нам, людям, для того, чтобы засвидетельствовать о нашей немощи перед праведностью Божьей, чтобы вызвать в сердцах нужду в Спасителе, Который может даровать жизнь вечную не по заслугам (которых ни у кого не было и нет пред Богом), а по милости Своей.
    Моисей свидетельствовал о Мессии, о Пророке Божьем, Который придет после него, но встанет впереди него. Но Иудеи об этом забыли - постарались забыть, ибо без Мессии они были (как они думали) единственными носителями истины о Боге, и, что еще больше тешило их самолюбие, единственными посредниками между Богом и человечеством.
    Если бы вспомнили слова Моисея, то, наверное, поняли бы, что раз придет Другой, значит, Моисей не довел до конца задуманной Богом цели - не открыл им путь в Царство Небесное: иначе незачем было бы приходить второму.


    6 гл. Ешьте хлеб жизни - Слово, сошедшее с Небес!

    6:4 Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.
    Апостол Иоанн подчеркнул, что чудо с пятью хлебами Иисус явил накануне Пасхи. Так он провел параллель между теми чудоявленными хлебами и истинным Хлебом жизни, который есть Иисус Христос. Иисус Христос именно в праздник Пасхи явил для нас, верующих в Него, спасение Своей жертвой.
    Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. (Иоан.6:33-35)

    6:11 Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим, так же и рыбы, сколько кто хотел.
    Чудо с хлебами есть прообраз насыщения верующих Хлебом Небесным - Словом Божьим.
    Иисус дал возлежавшим хлеб с избытком, но они получили его не прямо от Христа, а через учеников - через Церковь. Брали и ели, кто сколько хотел. И сейчас Господь Бог предлагает слово истины, а взять и "вкушать" его - это уже наша с вами забота.
    Потом настал момент, когда служители Христовы собрали все оставшиеся куски, и после того уже не было возможности вкусить чудоявленного хлеба и рыбы.
    И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. (Иоан.6:12)
    Так же и со Словом Божьим: настанет момент, когда люди - другие люди, а не те, кто вкушал и насытился - захотят услышать слово о спасении во Христе и согласны будут даже задуматься над ним, но будет уже поздно - уйдет время Благовестия и наступит время судов Божьих.
    Дополнительно - см. комментарии к Мк.6:37.

    6:14 Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.
    С великой радостью люди готовы признать кем угодно того, кто даст им хлеба и зрелищ. С неменьшим усердием они готовы отвергать и гнать всякого, кто укажет им на грехи их.
    Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один. (Иоан.6:15)

    6:16-18 Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум... Дул сильный ветер, и море волновалось.
    Подобным образом и нас, верующих, ожидают в жизни бури и испытания. Но в любом жизненном шторме верьте, что Дух Божий не оставит вас, а придет на помощь и укрепит.

    6:19 Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю...
    Двадцать пять - тридцать стадий, это пять-шесть километров - примерно середина Галилейского моря.

    6:26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.
    Потребительское отношение оскорбительно для Дающего. Это не по любви, хотя внешне вы и приветствуете Самого Дающего, но дороги то вам лишь Его дары: вспомните, как встречали Иисуса Христа в Иерусалиме и как потом требовали Его смерти...

    6:27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог.
    Насколько другим был бы этот мир, если бы люди заботились о жизни вечной так же, как они заботятся о насущном пропитании, о суетной славе. Воистину жизнь была бы тогда с преизбытком насыщена и духовной пищей и... пищей для плоти.
    Сейчас же, когда люди думают только о насыщении плоти и своей гордыне - они не только духовной, но и материальной пищи не имеют. А за те крохи материального благополучия, что имеют, рвут друг другу глотки: половина населения земли голодает, и подавляющее большинство людей умирает в грехах своих, так никогда и не вкусив пищи духовной.
    Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. (Иоан.6:39)
    К сожалению, равнодушны многие люди к пище духовной, равнодушны к жизни вечной!..

    6:28,29 Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.
    Иисус прямо и однозначно сказал, чтобы творить дела угодные Богу нужно веровать в Него - не закон исполнить, не молиться и поститься, а верить в Него. Вера в Иисуса Христа - это и само по себе дело, угодное Богу, и обязательное условие для того, чтобы человек мог исполнять волю Божью.
    Хотя в Синодальном переводе сказано "веровали", нужно понимать, что Иисус вел речь именно о вере в Него, и четко различать, что такое вера и что такое верование или верования.
    Верование - это плод воображения человека о Боге, опирающийся на теологическую доктрину и религиозные обряды (обрядоверие).
    Вера - в данном случае, вера в Иисуса Христа, наитеснейшим образом связана с Тем, в Кого веришь: без личного духовного общения с Духом Христовым, с Духом Божьим невозможно верить в Него. Невозможно!
    Пока Бог не явит лично вам откровение о Себе, все ваши знания о Нем являются лишь верованиями - плодом вашего воображения, не более того. Повторяю: такой "бог" является лишь плодом вашего воображения, пусть и основанного на знаниях, почерпнутых (вашим плотским умом) из книг Священного Писания и Учителей Церкви. Откровение же Божье человек может получить лишь от Духа Святого, а Дух Святой нисходит по вере в Иисуса Христа - Господа и Спасителя.
    Вот вам и "творить дела Божии"!

    6:30,31 На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.
    Подумать только! - это говорят те пять тысяч, которые недавно у Тивериады ели чудесным образом сотворенные хлеб и рыбу. Те, кто только что восклицал: "Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир! (Ин.6:14)".

    К сему вспомнил один случай, произошедший в трудные и голодные девяностые годы. Тогда к нам в церковь частенько заходили бомжи - не проповедь послушать, а разжиться пропитанием. Пастырь денег им не давал (пропьют), а посылал кого-либо из молодежи, купить для них хлеба и крупы или гороха. Но тут после богослужения верующие задержались и на выходе продолжили обсуждение. Бездомные стояли в сторонке и ждали, и вдруг один из них с раздражением окликает пастыря: "Долго мне еще ждать, когда ты пошлешь пацанов купить мне гороха?".
    Пастырь оторвался от общения и с удивлением спросил: "А я разве обязан тебя кормить?".
    - Да нет, просто я люблю горошницу и кушать хочется, - замялся бомж, поняв, что переступил "черту" наглости.

    Так и эти Иудеи - поев дарованные от Бога хлеб и рыбу, они сразу же решили в себе, что можно требовать у Иисуса чудеса - иначе, мол, мы Тебя не признаем.
    Так и мы, Христиане, получив по благодати прощение грехов и спасение во Христе, очень быстро привыкаем к мысли, что благодать Христова покрывает наши грехи, и уже с дерзостью ожидаем её, а не с трепетом, как незаслуженную милость.

    6:35,36 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.
    Хлеб жизни - Слово Божье - это не буква, а Дух, который войдя в сердце верующего, животворит словом Своим дух верующего.
    Подробнее - см. комментарии к Ин.3:16.

    6:37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон.
    Те, кто Божьи, придут к Иисусу Христу - Слову Божьему, ибо Бог усмотрел только такой путь к Себе - только через слово, вернее, откровение мудрости Божьей. Раньше этим путем прошли патриархи, праведники и пророки Божьи - они не были Церковью, но они были водимы словом Божьим.
    Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. (Иоан.10:9)

    6:43,44 Иисус сказал им (Иудеям) в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.
    Не забывайте, что Иисус Христос здесь отвечает не Своим ученикам, а ропщущим на Него Иудеям, поэтому и говорит о воскресении в последний день - при Конце Света, а не о воскресении при Втором Пришествии. Это воскресение, да и сам Суд Господень, будет по воле Отца - Сын ничего не делает против воли Отца.

    6:45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.
    Здесь ответ сразу на два вопроса: "Почему для ропщущих Иудеев закрыта истина об Иисусе Христе, и каким образом Отец открывает истину и привлекает избранных Своих к Сыну Своему?".
    Избранные Божьи, прежде чем становятся Церковью Христовой, должны познать откровение Божье о Сыне: для чего им дано услышать глас Духа Святого и своей верой принять его. Слышание гласа Духа Святого и послушание ему - это не только путь к спасению во Христе, но и путь освящения - беспредельного уподобления Иисусу Христу.

    6:46 Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.
    Божье обучение будет происходить не так, как в мире: где ученик слушает учителя, а тот дает ему информацию как бы извне, дает для того, чтобы ученик её по-своему воспринял и усвоил. Нет, у Господа Бога познание идет от сердца, и уже через уподобление сердца сердцу Господню происходит обновление ума по образу и подобию Того, Кто есть от Бога.

    6:48-51 Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
    "Я есмь хлеб жизни" - жизнь вечную всякий уверовавший во Христа получает через то, что Он отдал для его спасения.
    И вы должны не просто принять сию Жертву - не просто согласиться с тем, что Иисус Христос умер на кресте за ваши грехи, а принять в себя верой, растворить в себе (подобно тому, как вы насыщаетесь пищей не когда читаете о ней или взираете на нее, а только приняв во внутрь и переварив).

    6:52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?
    Это не праздный вопрос. Действительно, можно много говорить о спасении во Христе, об освящении, и люди будут вас внимательно слушать и соглашаться, но... так и останутся неспасенными, не рожденными Свыше от Духа Святого.
    Это очень сложный духовный вопрос, и на него нельзя ответить однозначно: сделай так и добьешься поставленной цели. Нет, спасение во Христе и рождение Свыше - это дело Божие. Мы же здесь выступаем лишь как грешные просители, добровольно явившиеся на суд Божий и уповающие на милость Христову.
    Посмотрите, как Сам Иисус ответил на этот вопрос: "Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. (Иоан.6:53)".
    Что значит пить Кровь Сына Человеческого? Это верой принять дарованное искупление в Иисусе Христе, верой обрести духовное рождение от Его жизни.
    Что значит есть Плоть Сына Человеческого? Это не просто напитывать свой разум словом Божьим, а обрести духовную силу Христову к освящению через таинство исповеди и причастия - истинной исповеди и истинного причастия, а не ритуального исполнения обряда.
    Иметь в себе жизнь духовную, вечную - таково условие, чтобы быть воскрешенным в прославленном теле в жизнь вечную при втором пришествии Иисуса Христа, и вознесении Церкви.
    По своей природе мы не имеем ничего, что могло бы привести нас ко спасению или к жизни вечной. Ничего! Поэтому остается только уповать на дар Божий и верой принимать его - только так.
    Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. (Иоан.6:56,57)

    6:60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?
    Ученики Иисуса Христа тоже не поняли духовной сути Его слов (ибо Жертва и Воскресение Иисуса Христа были еще впереди). Но они, даже многого не разумея, доверились Иисусу Христу, как Личности, и не оставили своего Учителя, а пошли за Ним, и в свое время... обрели обещанное от Отца.

    6:63 Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.
    "Дух животворит; плоть не пользует нимало" - только Дух Божий приносит жизнь. Плоть - даже человеческая плоть и кровь Иисуса Христа не даруют жизни вечной тому, кто прикоснется к ним или даже примет вовнутрь. Поэтому нет смысла искать материальный Грааль или частицы креста с кровью.
    Слова Иисуса Христа, прочитанные в Священном Писании и через откровение Святого Духа познанные вашим сердцем, а затем и обновленным умом, а также сам Дух Божий, влившийся в ваш дух - это и есть жизнь вечная в вас.
    Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. (2Кор.3:6)
    Дополнительно - см. комментарии к 2Кор.3:6.

    6:66 С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.
    Заострите свое внимание на том факте, что Иисус Христос никого и никогда не принуждал следовать за Собой, не использовал никаких "заманух", чтобы удержать людей возле Себя (хотя с печалью в сердце и понимал, что, отвергая Его, люди избирают духовную погибель). Но в результате оставшиеся ученики, оставались с Ним осмысленно и добровольно, оставались потому, что поверили Ему и доверились Ему.
    Хотя, с другой стороны, Иуда Искариот ведь тоже остался с Иисусом - остался, даже когда понял, что Царство Христово не от мира сего. Зачем он остался? Чтобы предать Иисуса и нажиться на предательстве? Не думаю, ибо тридцать серебряников не такая уж и большая сумма, чтобы ради нее отбросить всю прежнюю жизнь и ринуться в неизвестность (да и где гарантия, что успеешь предать?). Вероятнее всего, Иуда Искариот остался из ненависти к Иисусу Христу, остался, как Его коварный враг. Он еще не знал, какой нанесет удар в спину своему Учителю, но остался, чтобы в удобный момент...

    6:68-70 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас - диавол.
    Петр же и другие Апостолы, в отличие от Иуды Искариота, остались со Христом совсем с другими мыслями, с другими сердцами. В них не было ни коварства, ни даже следа обиды, что не оправдалось ожидание о скором Царстве Израиля во главе с Мессией. Наоборот, пусть и не сразу, но они возрадовались, что познали Иисуса Христа, как Сына Бога Живого и еще больше стали доверять Ему.
    Иисус Христос согласился со словами Петра, говорившего от имени всех двенадцати Апостолов, что они уверовали, но уточнил, что не двенадцать уверовали, а одиннадцать. И открыто возвестил, что один из Апостолов через свое неверие стал слугой дьявола, а не Бога.
    Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати. (Иоан.6:71)


    7 гл. Вопрос о славе: кто ищет славу Отцу, а кто себе

    7:2 Приближался праздник Иудейский - поставление кущей.
    Праздник кущей отмечался в память о сорока годах скитания Израиля в пустыне после исхода из Египетского рабства.

    7:3,4 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.
    Братья Иисуса призвали Его явить Себя миру, то есть прославить Себя в этом мире - иначе зачем, по их мнению, Иисус творил великие дела и чудеса. Для них еще было закрыто, что Он пришел по воле Отца Небесного, и творил дела по воле Отца и во славу Отца.
    Ибо и братья Его не веровали в Него. (Иоан.7:5)

    7:14,15 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?
    Посудите сами: разве могли те Иудеи, собравшиеся в Иерусалиме из разных стран на праздник, знать, изучал Иисус Писания или не изучал - ведь почти все они видели Его в первый раз? Может, в Синодальном переводе мысль Апостола передана не совсем точно?
    Современный перевод РБО: "Откуда Он так много знает? - удивлялись люди. - Он же нигде не учился, - говорили они".
    В этом переводе уже конкретно сказано, чему удивлялись Иудеи: мудрости и духовной силе учения Иисуса Христа, а не просто знанию буквы Писания (Писание знали наизусть многие из фарисеев-учителей).
    Комментарий в Толковой Библии А.П. Лопухина: "Иудеи удивляются познаниям в законе и священных книгах вообще обнаруженных Христом. "Он встречал и отражал мнения раввинов тончайшими и крайне оригинальными ссылками на св. Писание. Он проникал далее писмен - до самого духа." (Гейки) Так как в этом недоумении, высказанном иудеями, заключен намек на то, что образование, полученное Христом не в раввинской школе, не могло быть вполне надежным ручательством в Его православии или правоверии, не давало гарантии в истинности учения Христова, то Христос и говорит целую речь в защиту истинности Своего учения и вообще о своем божественном посланничестве.
    Речь Христа разделяется на три части. В первой (16-24 стихи) Господь защищает Свое учение, как имеющее божественное происхождение. Во второй (25-30 стихи) доказывает Свое собственное происхождение от Бога. В третьей (31-34 стихи) предвозвещает противникам Своим Свое скорое удаление к Отцу." [7]

    Учение Иисуса Христа удивило Иудеев своей новизной, духовной наполненностью, своей отличностью от того, как учили их книжники и фарисеи. Эта новизна, необычность в делах и словах не единожды, а много раз приводила Иудеев в недоумение и даже в ужас.
    И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? (Мар.1:27)
    Представьте, что перед вами предстал незнакомый человек и начал пророчествовать, обличать и учить иначе, не таким способом, как до того учили вас священнослужители - как бы вы отреагировали на его слова? Думаю, вы тоже пришли бы в замешательство, а священники, так те сразу же начали бы возмущаться и гнать того человека из храма.

    7:16,17 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.
    Учение Иисуса Христа было от Бога, но узнать сие учение и проверить истинно ли оно мог (и сейчас может) лишь тот, кто искренне ищет истину, кто желает познать Господа Бога. Для других учение Христово закрыто.

    7:18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.
    Зарубите себе на носу: если вы речете слова от своего ума, от своей убежденности, тем более если говорите их в запальчивости спора, то вы говорите от себя, и нет истины Божьей в вас, даже если говорите в защиту Бога и цитируете Священное Писание. Нет истины Божьей в вас, ибо так вы прославляете не Бога, а свой ум, свое красноречие - себя прославляете, и ищете не Божьего, а своего.
    Лишь ведомый Духом Святым и говорящий услышанное от Духа Святого - тот вершит волю Божью.
    Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. (Мар.13:11)

    7:24 Не судите по наружности, но судите судом праведным.
    Иисус говорит здесь не о том, возможно ли отличить Мессию по внешнему виду, а о том, что нельзя судить о делах и помыслах человека только по букве закона: нужно смотреть на мотивы его поступков и что они несут за собой - добро для других или зло.

    7:27,28 Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.
    Чаще всего люди находятся в неведении и впадают в заблуждения из-за своей самоуверенности.


    8 гл. Прелюбодеица стояла и ожидала смертного суда

    8:2-5 А утром опять (Иисус) пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.
    Те люди пришли к Иисусу, не как к судье - они задумали коварную ловушку, чтобы осудить Его Самого. Кроме того, осуждая прелюбодеицу, они поступали лицемерно, ибо сами желали блуда и искали блудниц для вожделений своих и в то же время судили прелюбодеицу.
    Прежде чем продолжить разговор о прелюбодеице, обратите внимание на слова Апостола Иоанна: "Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле". Рукой человека Иисуса Христа, Само Слово Божие - Мудрость Божия, написала слова, но люди, не читая, попрали их ногами.
    Но там были попраны не только слова Божии, написанные Иисусом Христом, там был попран и закон Божий, данный через Моисея, ибо в коварстве нет ни истины, ни правосудия.
    Коварство тех людей заключалось в том, что скажи Иисус: "Поступите по закону Моисееву," - и Его обвинили бы в нарушении Римского закона (см. Ин.18:31), а скажи: "Не убивайте," - обвинили бы в нарушении закона Моисеева. По сути, тем людям было наплевать на закон Божий, и грех прелюбодейки они использовали лишь как "инструмент" для задуманной ловушки.

    8:7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.
    Закон однозначно и очень строго судит за прелюбодеяние, и в нем нет оговорок: достойны или нет те, кто уличил прелюбодейку (см. Лев.20:10). Почему же Иисус Христос вместо того, чтобы сказать, что Он не судья, что у вас есть свои судьи, вот к ним и обращайтесь, ответил: "Кто из вас без греха..."? Ведь таким ответом Он, по сути, сделал прелюбодеяние ненаказуемым (по крайней мере, для той женщины, да и вообще, для женщин).
    Получается, что так.
    Но не Иисус Христос первым изрек такие слова, а пророк Осия изрек по воле Божьей: "Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет. (Ос.4:14)".
    Не думаю, что те, кто привел прелюбодеицу, вспомнили пророка Осию, - скорее всего Дух Святой обличил их сердца, что пришли не правосудие вершить, а злое коварство.


    Рисунок 2. Поленов В.Д. Христос и грешница (фрагмент).


    8:9 Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.
    Разошлись, будучи обличаемы совестью за злой умысел против Иисуса, и осознав свою греховность пред Богом.
    Интересно, как в наше время поступили бы религиозные люди, например, члены вашей церкви - так же разошлись бы, будучи обличаемы своей совестью, или подняли бы в ответ крик и посыпали оскорблениями в адрес женщины и Иисуса Христа?
    Не знаю, но не уверен, что разошлись бы в покаянии.

    8:10,11 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.
    В итоге получилось так, что никому до нее уже не было дела - ни бывшим обвинителям (одни из которых ушли в покаянии, а другие, сожалея, что их ловушка не сработала), ни ученикам, ни народу, собравшемуся на территории храма, ни даже Иисусу Христу, - но женщина стояла и ждала. Чего она ждала? Суда? Да, суда!
    Она предстояла пред Богом в покаянии за свой грех.
    И Христос простил кающуюся грешницу.
    Она добровольно предстала на суд Божий - законный и строгий суд, а получила милость Божию, ибо Иисус пришел не судить, а спасти погибшее (см. Ин.3:17).

    Братья и сестры во Христе, не то же ли самое происходило и с нами в момент покаяния? Не стояли ли так же и мы пред судом Господним в покаянии и отчаянном ожидании, зная, что приговор, который мы заслуживаем по делам своим, может быть только один: смерть? Но мы стояли и ожидали суда, ожидали с болью и печалью - смертельной печалью, что мы такие грешные.
    "Господи, я не хочу больше быть таким! Господи, я не хочу больше так жить! Лучше умереть, чем нести на себе грех, что жжет виной мое сердце! Прости меня Господи! Хотя я и не заслуживаю прощения, но молю Тебя, ибо хочу стать другим, стать похожим на Тебя, Господь мой и Бог мой, Иисус Христос!" - из самого сердца изливались слезы покаяния, а потом была радость познания, что мы прощены Спасителем.
    Те слезы покаяния невозможно позабыть, ту радость сердечную от прощения невозможно позабыть.

    Своего покаяния и Господнего прощения никогда не забудет и та женщина, что стояла пред Иисусом - никогда; хотя мы и не знаем, как сложилась её дальнейшая жизнь.
    Фарисеи и книжники, будучи обличаемы совестью, ушли. Они думали, что уходят от Судьи, а уходили от Спасителя. Ищущие суда над другими и справедливости для себя ушли. А приведенная, чтобы быть судимой и осужденной, оставшись для суда Христова, обрела прощение грехов во Христе Иисусе.

    8:12 Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
    "Я свет миру" - по сути, Иисус здесь возвестил, что тем, кто последует за Ним, Он даст познание истины и Духа жизни вечной.
    Но вскоре многие из учеников Его отвергли Его, ибо они надеялись получить какие-то тайные знания, услышать тайное учение, которое сделало бы их сильнее и богаче - здесь и сейчас. Вся же тайна оказалась в Самом Иисусе Христе и в Духе Божьем, а это их не устраивало.
    Дополнительно - см. комментарии к Ин.12:36.

    8:13,14 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.
    "Ты Сам о Себе свидетельствуешь" - для законников главным было, чтобы соблюдалась буква закона, и при этом не важно, правду человек сказал или нет - главное, чтобы нашлось два свидетеля. Бюрократы! Как часто такие "блюстители закона" превращаются в умышленных или неумышленных соучастников коварства, доносов и лжесвидетельства. Причем, такое творится и в мире, и в церквях.
    Господь Бог не так смотрит: Он признает что-либо за истину, если это действительно правда.

    8:18,19 Я сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.
    Фарисеи судили о том, чего не знали, и их вопрос: "Где Твой Отец?" - доказательство правоты слов Иисуса.
    Судили о том, чего не разумели!
    Чтобы верно судить об Иисусе Христе, самозванец ли Он или нет, когда называет Себя Сыном Божьим, судьям Иудейским, по крайней мере, нужно было спросить об этом у Господа Бога. И самый простой способ узнать истину - вопросить пророка Божьего.
    Хотя и до этого судившие Иисуса фарисеи и первосвященники отлично знали, что пророк Божий, Иоанн Креститель, засвидетельствовал, что Иисус, есть Христос - Сын Божий. Но такой ответ их не устраивал. Ну, а если не устраивал... - то тогда им хоть сто пророков Божьих представь, всё равно будут талдычить свое: "Свидетельство Твое не истинно!".

    8:21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, [туда] вы не можете придти.
    Иудеи до сего дня ждут Мессию, и по сей день умирают не примирившись с Богом, ибо прощение грехов народа Израиля во Христе Иисусе.

    8:25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.
    Русский синодальный перевод фразы "от начала Сущий" - не вполне соответствует каноническому греческому тексту, а также Вульгате (в греческом оригинале нет слова "Сущий" (Яхве)).
    Вот как комментирует этот стих Августин Аврелий: "Называется Сын началом, ибо когда Ему сказали: "Кто же ты?", Он ответил: "Начало, что и говорю вам". Но неужели Он начало Отца? [Конечно же, нет.] Говоря, что Он - начало, Он лишь хотел сказать, что Он - Творец, подобно тому, как и Отец - начало природы, так как все - от Него... И хотя мы говорим, что и Отец - начало, и Сын - начало, мы говорим не о двух началах природы, ибо Отец и Сын вместе суть единое начало по отношению к природе, как единый Творец, как единый Бог." [8]

    8:31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики.
    Чтобы стать учеником Иисуса Христа, мало уверовать в Него, как своего Спасителя, нужно еще и пребыть в Его слове (до самой смерти).

    8:32 И познаете истину, и истина сделает вас свободными.
    Иудеи уверовали в Иисуса Христа, но их вера была чисто потребительской: давай нам чудеса (так же и Моисею верили).
    Тот же, кто познает и примет истину, тот обретет Божью веру - дар, нисшедший от Духа Святого. И тогда уже никакие испытания не смогут ее поколебать; как Иов устоял в своей вере в Бога, даже всё потеряв, Авраам не усомнился в Божьем обетовании, даже став совсем старым.
    К сему приведу слова императора Константина (324-337 гг.): "Не все получают пользу от наставлений, ибо одни слушают их для испрошения милостыни, другие - для соискания покровительства, иные приветствуют праведников как людей, ласково принимающих, иные ради подарков. Действительных же любителей Слова немного, редки любители истины". [9]

    8:33,34 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
    В своей гордыне Иудеи совсем забылись: они забыли, что были рабами в Египте, забыли, что были рабами в Ассирии и Вавилоне, забыли, что являются рабами Римской империи. Они отвергли заповедь Божию: "Помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда. (Втор.24:18)". Они не захотели признавать, что являются рабами грехов своих.
    Дополнительно - см. комментарии к Рим.6:16.

    8:35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.
    Раб может быть продан другому хозяину, или выкуплен на свободу, или просто освобожден из рабства. Сын же всегда является членом семьи, даже если и далеко от дома.

    8:37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.
    "Слово Мое не вмещается в вас," - а ведь многие из тех Иудеев считали себя уверовавшими в Иисуса (см. Ин.8:31). Уверовавшими... - да с такой "верой" при любом жизненном испытании они легко переходят в неверие, более того - в ненависть ко Христу. Такой же была "вера" и отцов тех Иудеев: вспомните, как Израиль сотни раз верил-неверил Моисею и пророкам Божьим.

    8:39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.
    Иисус Христос отвечает "детям Авраама", что завет с Авраамом относится не столько к его потомкам по плоти, сколько к потомкам по духу, по вере, ибо завет Божий не ограничивается землей Ханаанской, а возвещает о Царстве Небесном для всякого верующего.

    8:43-47 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего... А как Я истину говорю, то не верите Мне... Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.
    Если бы Иисус Христос говорил то, что люди хотели слышать от Него, то Он, конечно, был бы и услышан ими и принят и понят. Но Иисус Христос возвестил Божью истину - истину о грехе и о суде; и те, кто отверг слово о суде, уже не способен был услышать истину о Царстве Небесном и благодати Божьей.
    Дополнительно - см. комментарии к 1Ин.4:5,6.

    8:48 На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?
    В ответ Иисус услышал: "Да Ты, наверное, Сам не сын Авраама, если не веришь в силу Авраамова завета для нас - его плотских детей!".
    Вот и поговори с такими!

    8:51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.
    Но Иисус Христос, не смотря ни на оскорбления, ни на нападки, ни на угрозы убить снова и снова терпеливо увещевал народ, что только дети духовного завета получат жизнь вечную: вспомните, ведь не все дети Авраама были детьми завета - многие умерли, не примирившись с Богом.

    8:53 Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?
    И снова в ответ возмущенное оскорбление: "Как Ты, называя Себя сыном Авраама, можешь учить нас? Ты что, больше Авраама? Как Ты смеешь утверждать, что только Ты можешь даровать вечную жизнь?".
    Хотя, с другой стороны, поставьте себя на место тех Иудеев: представьте, что к вам пришел простой прихожанин церкви и заявил: "Я есмь спаситель и мессия!" - еще неизвестно, как бы вы повели себя в подобной ситуации: стали бы исследовать слова того человека на истинность или сразу же выгнали взашей.

    8:54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.
    Ориген (185-253 гг.) указал на различие между славой истинной и славой, даваемой по чину: "Слава Иисуса Христа заключается в том, что Он всем обладает, и эта слава есть чистейшая и светлейшая слава всемогущества, потому что все подчинено Ему не силой и принуждением, а разумом и премудростью... в отличие от славы, именуемой не по достоинству." [10]

    8:56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.
    "Авраам радовался тому, что увидит день пришествия Христова и радовался самому этому дню, и Иисус - Сын Божий видел Авраама, как видит этих людей," - такое заявление Иисуса Христа переполнило грань понимания у людей, слушавших Его, ибо такое может заявлять либо Всемогущий Бог, либо сумасшедший. Иудеи своими глазами видели, что Иисус Христос явно не похож на Всемогущего, значит - решили они - Он сумасшедший или, хуже того, провокатор и еретик.
    Налицо ситуация, когда видящие своими глазами и слышащие своими ушами не могли поверить ни тому, что видели, ни тому, что слышали.
    Признайте, нам - современным Христианам - гораздо проще поверить во Христа Спасителя, чем тем Иудеям. И теперь уже для меня совсем по-другому зазвучали слова Писания: "Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. (Иоан.20:29)".
    Воистину, мы блаженнее тех Иудеев, ибо перед нашим взором стоит двухтысячелетнее здание веры во Христа: Церковь, перед нашим взором стоит многотысячелетний авторитет тысяч и тысяч мужей веры, а не просто один человек, сын плотника, как было перед теми Иудеями.
    Нам проще уверовать во Христа, и в этом благой промысел Божий, чтобы мы - сыны язычников - могли войти в Церковь Христову.
    Хвала и поклонение Господу за Его мудрость и Его благодать!

    8:59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее.
    Обратите внимание, что подняли камни на Иисуса Христа не извечные Его противники, фарисеи, а те, кто перед этим с упоением слушал Его и даже считал, что Он Мессия.


    9 гл. Физическая и духовная слепота

    9:1-3 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии.
    Почему Апостол Иоанн привел в пример слепого, ведь Господь исцелял много разных больных? Потому что только человеку, осознающему полную свою беспомощность и греховность (а слепорожденному с детства твердили: раз ты слеп, значит, греховен), Господь Бог может явить милость и открыть истину. Другие просто не нуждаются в Его милости, ибо считают себя видящими и знающими истину.

    9:4 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.
    Иисус вершил дела Свои не от Себя, не Сам по Себе, а исполняя волю Отца, то есть, когда слышал сердцем: "Соделай се!". И пока Иисус Христос был здесь, на земле, Он делал. Теперь миссия вершить дела Божьи на земле, возложена на нас - на Церковь.
    Господи, научи нас различать волю Твою, чтобы мы не осуетились, не погрязли в пучине своих религиозных и благотворительно-гуманитарных программ, а истинно стали делателями на Твоей, Боже, ниве!

    9:5 Доколе Я в мире, Я свет миру.
    Теперь светом миру сему - духовным светом - Господь предопределил быть нам - Церкви Христовой.
    А я? - какой же я свет миру?

    9:15,16 Спросили его (слепорожденного) также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.
    Можно ли назвать духовно зрячими тех, кто не может узреть, от Бога ли Иисус? Конечно же, нет!
    Но обратите внимание на слова: "И была между ними распря," - кто с кем здесь поспорил? Фарисеи с фарисеями.
    Может часть фарисеев уверовала в Иисуса Христа, как в Мессию? Очень сомневаюсь... - и все же они спорили друг с другом.
    Естественно, нельзя назвать духовно зрячими тех фарисеев, которые говорили: не от Бога Этот Человек, но нельзя назвать духовно зрячими и тех, кто утверждал обратное. Нельзя, потому что и те, и другие обсуждали лишь чудо исцеления, а истина об Иисусе Христе - Сыне Божьем была для них закрыта.
    Кто от Бога, тот слушает (внимает, понимает) слова Божии. Вы потому не слушаете (не понимаете, не узнаете), что вы не от Бога. (Иоан.8:47)

    9:17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.
    Этот человек, в отличие от фарисеев, пережил на себе силу благодати явленную Иисусом Христом, поэтому он знает о Нем не со стороны, а внутренним, сердечным познанием. Он, в отличие от фарисеев, обрел еще и духовное видение Иисуса, и, следовательно, его суждение о Христе более обоснованное.
    Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. (Иоан.9:30-33)

    9:18 Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего.
    Тот, кто ищет не истину, а "свою правду", будет искать только доказательства своей правоты, и не поверит ни чуду, ни свидетельству, ни разумному суждению. Не поверит потому, что изначально считает себя правым.

    9:20-22 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.
    Родители слепорожденного не поверили в Иисуса, хотя своими глазами видели сына зрячим, и своими ушами слышали, что его исцелил Иисус Христос. Побоялись поверить даже ради исцеленного сына. Не поверили, потому что боялись мнения людей и боялись отказаться от своих традиций и привычного образа жизни - ради религии отвергли истину.

    9:27,28 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.
    Те, кто согласен верить лишь тому, чему желает верить, и учителей будет искать угодных себе: в данном случае, фарисеи хотя и назвали себя учениками Моисеевыми, таковыми не были, а были учениками книжников-человекоугодников.
    Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. (2Тим.4:3,4)

    9:30 Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.
    По мере того, как прозревший все больше свидетельствовал о том, как Иисус Христос его исцелил, росла его вера и сила его свидетельства.

    Размышляйте над тем, что Господь сделал в вашей, именно в вашей жизни, свидетельствуйте о делах Его, и увидите, как возрастает ваша вера, почувствуете, как исполняетесь Духом Святым.

    9:33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.
    Сия убежденность возникла у слепорожденного от того, что он пережил общение не просто с человеком, Иисуом Христом, а с Бессмертным Богом.
    Также и я уверен в спасении во Христе, в любви Господней, потому что спасающая длань Его в определенный момент закрыла меня от смертной тени, нависшей и поглощавшей жизнь мою, потому что имею общение духом своим с Духом Божьим.
    Все уверовавшие во Христа, ищите личного Небесного опыта общения с Богом!
    Подробнее см. комментарии к Ин.20:24-28.

    9:39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.
    Истину познает лишь тот, кто поймет свою духовную слепоту, кто станет молить Господа Бога открыть ему сердце к познанию истины. Тот же, кто считает себя духовно зрелым (особенно не познавшие Истины религиозники), будет все более и более заблуждаться и ожесточаться в своей самоуверенности.
    Я тоже, лишь отвергнув свои самоуверенные блуждания, смог увидеть путь жизни: только тогда сердце мое обрело способность услышать слово истины от Духа Божьего.

    9:41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас.
    Проказа - это прообраз духовного состояния грешного человека.
    По закону Моисееву, человек, зараженный проказой, считался нечистым до тех пор, пока на его теле оставался хоть малейший незараженный участок кожи. Но когда проказа покрывала его полностью, священник, осмотрев и убедившись, признавал больного чистым от болезни (см. Лев.13:13-17).
    Звучит парадоксально: как так, человек весь с головы до пят покрыт проказой, а его объявляют чистым? Но закон прав, ибо у проказы уже не осталось пищи ни для развития, ни для жизни - это уже мертвый штамм вируса, незаразный для окружающих людей.
    Так же и грешный человек является духовно нечистым пред Богом, и источником соблазна для окружающих, пока находит в себе хоть малость праведности, как считает, угодной Богу. Но когда осознает полную свою непригодность и греховность пред Богом, тогда через его покаяние и спасение во Христе начинается процесс духовного выздоровления (Бог оживляет духовно мертвое): в таком состоянии его духовная "проказа" не развивается, а умирает (ей нет пищи в вашей гордыне). После покаяния и рождения Свыше благодатью Христовой, начинается жизнь освящения от Святого Духа.


    10 гл. Ходить в свете - это слышать и исполнять волю Господа

    10:1-3 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двох овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
    С возникновением Церкви Дух Святой призывает "Христовых овец" и они знают Его голос и выходят из "ограды" мира сего, чтобы вкусить пищу духовную. Чужие - люди мира сего - не слышат и не знают гласа Духа Божьего.

    10:4,5 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
    "Знают голос его" - Иисус Христос говорит здесь не просто о послушании слову, написанному в Священном Писании, а о личной принадлежности к Богу (Он зовет своих овец по имени и они знают голос Его). Избранные Божьи - это свои Богу, ибо имеют общение с Ним в Духе Святом.
    Иисус Христос в Своих притчах приводил примеры, хорошо знакомые слушавшим Его: многие Иудеи видели, как овцы следовали за своим пастухом, слушая его голос. Хорошо знающий свою отару пастух мог даже подозвать конкретную овечку, назвав её по имени. Чужой же вынужден был гнать овец впереди себя, так как они его не слушались, а боялись.
    Так же и Святой Дух не принуждает, а призывает верующих во Христа следовать за Его гласом по пути спасения и жизни.

    10:7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.
    "Я дверь овцам" - дверь потому, что верующие во Христа могут войти в Царство Небесное по благодати, дарованной Иисусом Христом. Других ожидает суд Божий при наступлении конца Света.

    10:10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
    Иисус не обещал избыток для вашей жизни, Он обещал дать Свою жизнь с избытком тем, кто отвергнет ради Него свою прежнюю греховную, эгоцентричную жизнь.
    Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. (Матф.10:39)

    10:11,12 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
    Речь здесь идет не о волке (зверя можно отогнать криком и огнем), а о сатане и людях, водимых им, которые гонят Церковь. И истинный пастырь в период испытаний, в период гонений будет заботиться не столько о себе, сколько о церкви, порученной Господом его попечению.
    И, поверьте, внешние гонения преодолеваются проще (не говорю, физически легче), чем внутреннее обольщение церкви через ереси и "легкое евангелие".

    10:14,15 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
    "И знаю Моих, и Мои знают Меня" - те, кто спасен во Христе, знают Иисуса Христа и все более и более познают Его, становятся похожи на Него. Если же в ком из вас такого уподобления нет, то - не обманывайтесь!..
    Господь Бог через Иисуса Христа даровал нам новые взаимоотношения: теперь Дух Святой имеет общение лично с каждым верующим, и каждый верующий знает Его лично, знает духом своим. У Израиля, жившего, да и ныне живущего по закону, а не по Духу, таких взаимоотношений с Богом не было, и нет, за исключением немногих пророков Божьих (которые жили не по закону, а тоже имея личное общение с Богом).

    10:16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
    Здесь Иисус Христос говорит о спасении язычников - говорит о нашем спасении. Он пришел для спасения верующих не только из Иудеев, а и из других народов, и все верующие в Него будут одним народом - Церковью Христовой.

    10:17,18 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.
    Никто не принуждал, да и не мог принудить Иисуса Христа умереть, ибо Он был безгрешен. Он сделал это добровольно, из любви к нам.
    У Августина есть интересные рассуждения о физической смерти человека и его духовной смерти: "Поскольку дух предпочитается телу, смерть духа означает, что Дух Божий покинул человека, а смерть тела человека означает, что его покинул дух человека. Наказание же в смерти тела заключается в том, что дух покидает тело против своей воли, ибо он по своей воле покинул Бога. Так что когда дух покинул Бога, потому что желал, он покидает тело, хотя бы и не желал; и он не покидает его, когда он пожелал, если только он не применил к себе силу, посредством чего тело само умерщвляется. Дух же Посредника (Иисуса Христа) показал, как без какого-либо наказания за грех Он принял смерть плоти не потому, что Его дух, не желая, покинул её, но потому, что он (дух Иисуса Христа) пожелал, и когда он пожелал, и как пожелал. Ибо, будучи [с ней] смешан Словом Божиим, Он говорит: "Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её"." [11]
    От этих слов опять произошла между Иудеями распря. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его? (Ин.10:19,20)

    10:22 Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления, и была зима.
    Праздник обновления Иудеи праздновали в честь следующего события: в сто шестьдесят седьмом году до н.э. Антиох IV лестью и коварством вошел в Иерусалим, а затем разграбил и осквернил храм, что вызвало восстание под предводительством Иуды Маккавея. Иерусалим был освобожден, и в сто шестьдесят четвертом году до н.э. храм был очищен от скверны и возобновлено богослужение.

    10:24-27 Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите... Овцы Мои слушаются голоса Моего и Я знаю их; и они идут за Мною.
    "Овцы Мои," - Господь Иисус Христос назвал так не только Своих учеников, но и нас, верующих в Него, потому, что Дух Божий даровал нам личное познание Самого Христа, а не просто открыл информацию о Нем. И мы, кому Дух Божий открыл Христа, знаем уже в самих себе и не сомневаемся, что Иисус есть Христос.

    10:28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.
    "Я даю им жизнь вечную!" - вчитайтесь, вдумайтесь в слова Иисуса Христа: сам Бог даёт (не когда-нибудь может быть даст, а даёт) жизнь вечную тем, кто лично знает Его, знает через Духа Святого.

    10:30 Я и Отец - одно.
    "Я и Отец - одно" - это одно из немногих мест Священного Писания, где Иисус Христос прямо заявляет: Я - Бог.
    Причиной такого ответа было требование Иудеев дать прямой и однозначный ответ на их конкретный вопрос: "Если Ты Христос, скажи нам прямо. (Ин.10:24)".
    И Иудеи отлично поняли слова Иисуса Христа: посмотрите на их реакцию: "Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его... Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. (Иоан.10:31-33)".
    Августин Аврелий так прокомментировал ответ Иисуса: "Каким образом нельзя сказать "Слово от Слова", ибо Они вместе (Отец и Сын) не суть Слово, но лишь один Сын, таким же образом нельзя сказать и "Образ от Образа", ибо Они Оба вместе не суть Образ, но лишь один Сын... Что же касается того, что сказано: "Я и Отец одно есмы", то "одно есмы" означает: "Он есть то же, что и Я, в смысле сущности, а не отношения (их отношения Одного к Одному)"." [12]

    10:34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?
    Приведены слова из 81 Псалма, где осуждаются нечестивые судьи - взяточники, и им выносится приговор: Господь Бог избрал вас Своим народом, но за грехи ваши вы будете отвергнуты, станете как язычники.
    Иисус же, в отличие от тех нечестивых судей, верен Отцу и исполняет волю Его, поэтому Он не может быть отвергнут Богом: "Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. (Иоан.10:37,38)".


    11 гл. Иисус Христос проявляет Свои человеческие привязанности и симпатии

    11:1-4 Был болен некто Лазарь из Вифании... Иисус, услышав [то], сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез неё Сын Божий.
    Здесь, наверное, Иисус Христос впервые говорит о Своей славе - славе среди людей. Но насколько мимолетной окажется для Него слава человеческая: через три дня, те, кто прославлял Его, будут кричать: "Распни Его!".

    11:5,6 Иисус же любил Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.
    Современный перевод более точен: "И все же, получив известие о болезни Лазаря, Он еще на два дня задержался на том месте, где был". [13]
    Почему Иисус не сразу пошел, а ждал два дня? Ответ будет понятен из последующих событий.

    11:25,26 Иисус сказал ей (Марфе): Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?
    "Я есмь воскресение и жизнь!" - воскресение Лазаря - это земной прообраз грядущего воскресения Церкви при втором пришествии Иисуса Христа.
    Марфа знала, что при конце Света все мертвые будут воскрешены Богом, но не знала, что Иисус пришел, чтобы здесь и сейчас воскресить Лазаря - воскресить, как прообраз грядущего воскресения Церкви по гласу Иисуса Христа при Его втором пришествии.
    Позже Дух Божий откроет эту истину Апостолу Павлу: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. (1Кор.15:22,23)".

    11:35 Иисус прослезился.
    Да, Иисус Христос пришел на землю не просто, как некий Совершенный Исполнитель воли Отца, а как Личность со Своими чувствами и привязанностями.

    11:41 Итак отняли камень [от пещеры], где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
    Посмотрите: Иисус Христос благодарит Отца за внимание (это знак вежливости, ибо никто - даже Бог - не обязан каждый раз слушать нас и отвечать нам). Но мы, Христиане, часто забываем, что Господь Бог не обязан ни прощать нас, ни отвечать на наши молитвы, и если спасает и отвечает, то только по Своей милости к нам.

    11:43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон.
    Прежде, чем сказать слова Лазарю, Иисус Христос обратился к Отцу и услышал Его волю. Иисус был послушен воле Отца здесь, у гроба Лазаря, будет послушен и в Гефсиманском саду, будет послушен и на кресте...

    11:47-51 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ.
    "Чтобы один человек умер за людей" - из уст первосвященника Каиафы прозвучали пророческие слова об Иисусе Христе, что Он - Агнец Божий, закланный за всех людей, но ни услышавшие это пророчество, ни сам Каиафа не поняли сказанного, а еще больше погрязли в заблуждении.
    Человек произносит пророчество по воле Божьей, и не разумеет его - разве такое может быть? Может, если человек ищет не Божьей воли, а своей.
    С этого дня положили убить Его. (Иоан.11:53)
    И еще на один момент в словах первосвященников и фарисеев я обратил внимание: они опасались, что из-за Иисуса Христа придут Римляне и овладеют местом их и народом. Опасались, как будто не видели, что Иудея уже много лет была вассалом Рима, а народ пребывал во тьме духовной. Нет, не за народ и не за Иерусалим они опасались, а за свою власть над народом и Иерусалимом, что могут потерять её.
    Дополнительно - см. комментарии к Лк.22:1-6.


    12 гл. Царь Израиля на ослике

    12:3 Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.
    Достоин ли Иисус нашего поклонения - поклонения, как Царю и Господу?
    Мария правильно сделала, что поклонилась Иисусу Христу, как Богу, и правильно сделала, что излила миро на Иисуса Христа, как на умершего человека, ибо Его земное служение уже подошло к концу. И хотя внешне Иисус еще был с учениками, сердце её подсказало, что здесь она уже не увидит Его.
    Дополнительно - см. комментарии к Мф.26:6-13; Мк.14:3-8.

    12:10 Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.
    Лазаря то зачем убивать, неужели недостаточно для них было убить одного Иисуса?
    Конечно, Лазарь ничем не угрожал их правлению, но первосвященниками завладели зависть и злоба, а эти чувства не имеют ни логики, ни предела.
    Разрастаясь в душе как снежный ком, зависть и злоба настолько захватывают человека, что тот губит всех, кого посчитает неугодным себе, губит, даже не утруждая себя поисками благовидного предлога.

    12:12-15 На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.
    Царь на ослике - смиренный, исцеляющий, воскресающий мертвых Пророк и Сын Божий... - но Израиль ждал не такого Мессию, не на ослике, а на коне, и со знаменем освободительной войны.
    Пришедший не таким, как Его ожидали, Мессия - Царь Израиля, вскоре был отвергнут народом, и распят на кресте.
    Но воскресший Иисус Христос, когда придет во второй раз, будет уже не кротким Царем Израиля, а грозным Царем мира и Судьей мира. И придет Он уже не на ослике, а на боевом коне, придет со славою и судом.
    И увидел я (Иоанн) отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове у Него много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие. (Отк.19:11-13)
    Очерк "Встречали с листьями" - см. комментарии к Мк.11:8-10.

    12:19 Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идет за Ним.
    Фарисеи испугались, что Иисус отнимет у них власть над народом. Но напрасно они опасались, так как Иисус Христос был не таким, как они (в Нем не было коварства), да и Царство Христово не здесь, на земле, а на Небе.

    12:20,21 Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.
    Эллины хотели увидеть человека, который воскресил Лазаря. Конечно, они могли увидеть Иисуса, воскресившего Лазаря, но увидеть Иисуса Христа - Сына Божия не могли, потому что сие открывается не глазам, а сердцу через Святого Духа.
    В первое Свое пришествие Иисус Христос пришел не для язычников, а для Иудеев, чтобы исполнить обет Авраамов. Для язычников "Пшеничное зерно" прежде должно было умереть, затем воскреснуть, и лишь тогда Господь предопределил, что привлечет их к Себе.
    Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. (Иоан.12:23,24)

    12:23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.
    В Современном переводе РБО сказано конкретнее, о какой славе идет речь: "Час настал - Сын человеческий облекается в славу Божью!". [14]
    Но слава Божья - это совсем не то, что подразумевали (да и сейчас подразумевают) под словом "слава" люди; Иисус объясняет суть славы Божьей так: "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. (Иоан.12:24)".

    12:25 Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.
    Одновременно искать славы человеческой и славы Божьей невозможно, ибо то, что Божье отвергнуто греховным человеком, а человеческое неприемлемо для святого Бога. Поэтому одни выбирают славу человеческую: превознестись здесь и сейчас на малое время и потом "завянуть как цвет на траве", другие выбирают славу Божью, и умирают для себя и для славы человеческой, чтобы принести плод во славу Божью - вечную славу.
    Дополнительно - см. комментарии к Мф.10:38,39; Мк.8:35; Лк.9:23,24.

    12:26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.
    Прежде, чем воскреснуть, нам, как и Иисусу Христу, предстоит умереть для себя. Я говорю здесь не о смерти плоти, ибо все умирают, а о смерти своей "самости" ради любви Господней, ради служения Богу.
    Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. (Иоан.12:27,28)

    12:31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.
    Суд над миром и сатаной был совершен на кресте.
    Неужели Бог не видел греховности сатаны и без Креста?
    Видел и знал, но через крест Христов греховность сатаны была явлена на деле, так сказать он был "взят с поличным". Во-первых, через праведную жизнь человека Иисуса Христа было доказано, что именно из-за подстрекательства сатаны человек впал в грех, а не по своей природе, ибо Бог изначально не сотворил человека греховным. И, во-вторых, сатана здесь пошел уже на прямое подстрекательство к убийству Того, над Кем не имел никакой власти.

    12:32,33 И когда я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.
    Сначала Иисус был вознесен на крест, и лишь потом - на Небо.
    Также и вас, братья и сестры во Христе, сначала Господь привлекает к Кресту (только на Кресте освобождение от греха), и лишь потом вознесет на Небо. Стоя перед Крестом, недопустимо рассуждать о так называемой гуманной терпимости к "малым грехам", о "доброй лжи" и "свободе нравов". Недопустимо!
    Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. (1Кор.15:34)
    Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. (Гал.5:24,25)

    12:34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому.
    Иудеи отлично поняли, о чем сказал Иисус, говоря: "Когда Я вознесен буду". Поняли, что Он говорит о распятии и Своей смерти.
    Иисус, в ответ, не стал опровергать их догадку, а подтвердил и уточнил: "Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. (Иоан.12:35)".

    12:36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.
    Вы ищете человека, чтобы пойти за ним, и не желаете слушать и следовать за Светом, за Словом, за Истиной. Но дело в том, что лишь приняв от Духа Святого и впитав сердцем своим Слово, лишь последовав за Ним, вы будем с Богом - вечно пребудете с Богом. А человек: сейчас он с вами, глядь - его уже и нет (отошел и скрылся от них).
    Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. (Иоан.12:48-50)

    12:42,43 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.
    Чтобы последовать за Христом, нужно не просто не любить, а возненавидеть славу человеческую и искренне всем сердцем отдаться Богу, возлюбить правду Божию: одновременно следовать и за миром и за Господом невозможно.
    Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны. (1Кор.3:18-20)
    О славе человеческой и славе Божьей - см. комментарии к Ин.12:25.


    13 гл. Почему, вернее, зачем Христос омыл ноги ученикам (освящение)

    13:1,2 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его.
    Современный перевод РБО: "Дьявол уже внушил Иуде, сыну Симона Искариота, мысль предать Иисуса." [15]
    Идея погубить Иисуса Христа, причем погубить не просто так, а именно через предательство ближайшего ученика и отречение остальных, принадлежала дьяволу. По его мнению, так Апостолы совершили бы куда более тяжкий грех, чем грех Адама и Евы.
    Началась такая же духовная борьба дьявола против Бога (по её значению для человечества), какая ранее произошла в Эдемском саду. Но в этот раз, думая, что победил, дьявол проиграет, и проиграет уже окончательно. Проиграет, потому что Иисус Христос был не только Богом, но и Человеком.
    И ученики Его, согрешив пред Богом, позже очистятся через покаяние, и еще более возлюбят Иисуса Христа (как, например, Апостол Петр). Хотя иные и погибнут через коварство дьявола (как, например, Иуда Искариот).
    Дьявол в пустыне боролся с Иисусом Христом, как с человеком, но был побежден Иисусом Христом - Богом. Во время вечери и потом, на кресте, дьявол вступил в борьбу с Иисусом Христом - Сыном Божьим, но был побежден Иисусом Христом - Человеком (умершим на кресте, но оставшимся верным Отцу).

    Иисус Христос - победитель! Победитель и как Бог, и как Человек. Но знайте и помните, что одна Его сущность без другой не принесла бы Ему сей великой победы.

    13:3-5 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем.
    Иисус Христос встал и начал омывать ноги учеников не из самоуничижения и не потому, что никто из учеников не захотел омывать ноги перед вечерей (Иисус встал с вечери, и начал омывать ноги учеников, а не перед вечерей). Он это сделал, чтобы преподать ученикам духовный урок.
    Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. (Иоан.12:49)

    13:5-10 И начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем... Иисус сказал ему (Петру) в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною... омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все... Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
    "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" - Иисус, видя, что приближается ночь, когда ученики Его убегут и предадут Его, приготовил для них путь очищения от греха их - путь освящения во Христе.
    Так же это является знаком нашего освящения. Прощающий (а прощать наши грехи может только Христос) омытием ног показал, что Он не только прощает грешника, который истинно покаялся и извинился, но и очищает его от греха его.

    13:8 Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
    Через очищение, совершаемое Иисусом Христом, мы приобщаемся к Нему, и через сие очищение обретаем право быть с Богом.
    Но истинное, духовное очищение происходит не путем физического омовения ног, а духовным Словом Божьим: "Вы уже очищены через слово, которое я проповедал вам. (Ин.15:3)".

    13:10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги омыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
    Братья и сестры во Христе, все мы очищены кровью Иисуса Христа и словом Божьим, но исповедание грехов нужно нам и после Спасения. Исповедание грехов и очищение от грехов - это суть освящение, чтобы жить во Христе, возрастать в Духе и служить Богу.

    13:12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
    "Знаете ли, что Я сделал вам?" - если бы дело было только в обряде омывания ног, то Иисус не задал бы такого вопроса. Дело так же и не в том, что Он - Господь и Учитель, встал и начал служить ученикам - Иисус всё время заботился об учениках. Омытие ног Иисусом на вечере - это прообраз взаимоотношений Церкви и Христа - прообраз взаимной любви и взаимной заботы.
    К сему вспомните и другие слова Апостола Иоанна: "Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. (1Иоан.2:9,10)". Поэтому Христова заповедь о любви - об освящении через любовь - распространяется не только на наши взаимоотношения с Богом, но и наши взаимоотношения друг с другом.
    Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. (Иоан.13:15)
    Думаю, вам понятно, что речь здесь идет не об обряде омовения, а о любви, о заботе и молитвенном попечении об освящении ближнего своего.
    Там, где двое или трое любящих друг друга и заботящихся друг о друге верующих собираются вместе во имя Иисуса Христа, там и Господь среди них.

    13:17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.
    Если вы здесь, на земле, заботитесь и любите братьев и сестер по церкви, то вы счастливы. Если же лелеете мечту возвеличиться и поощряете свои амбиции, то горе вам. Горе и печаль, даже если вы и удовлетворите здесь часть своих амбиций - ненасытных амбиций.

    13:18,19 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою. Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.
    Иисус Христос сказал ученикам о предательстве Иуды Искариота не для того, чтобы защитить Себя, изобличив предателя, а ради укрепления веры учеников в будущем.
    Неужели Иисуса не волновало, не печалило то, что Он будет предан, будет брошен учениками, будет истязуем и распят на кресте? Конечно, печалило и очень печалило, так печалило, что даже Ангел был послан Отцом, чтобы укрепить Его, но никакая печаль не могла поколебать решимости Иисуса Христа исполнить волю Отца.

    13:20 Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.
    Хотя Христос и завещал нам служить людям, вы, дорогие братья и сестры во Христе, должны помнить, что служение другим и забота о других не должны превратиться в самоцель, в служение ради служения.
    Своей жизнью и своими делами вы должны явить миру Иисуса Христа. Сие таинство Божие (явить миру Христа) свершается только через дар Духа Святого и под водительством Духа Святого, и, конечно же, ничего общего не имеет ни с гуманизмом, ни с самоуничижением, ни с аскетизмом, как самоцелью. Последние являются делом воли и рук человеческих, а не явлением миру даров и плодов Духа Святого.
    Иисус сказал им: Я... ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. (Иоан.8:28)

    13:25,26 Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
    Иисус прямо ответил на вопрос Петра и Иоанна; почему же они не только ничего не сделали, чтобы воспрепятствовать предательству, но даже ничего не поняли?
    Дух Божий закрыл им разум для понимания, так что они, видя, ничего не видели и, слушая, ничего не размели. Это было необходимо, чтобы Иуда сделал свой выбор самостоятельно, без какого-либо давления извне. Христос никого не заставляет следовать за Ним.

    13:27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.
    Цитируя эти слова Писания, люди мира сего часто сочиняют всякие ереси и спекуляции, вплоть до того, что Иисус Христос якобы Сам попросил Иуду предать Его.
    На самом же деле здесь Иисус сказал Иуде Искариоту, чтобы он поскорее делал свой выбор: остаться со Христом и учениками Его, или стать предателем и слугой сатаны - Он не посылал его предавать, а сказал: "Что делаешь, делай скорее".
    Так и перед каждым из вас, верующих во Христа, Господь Бог время от времени будет ставить ребром вопрос выбора: поступить по духу или по плоти, и решение нужно будет принимать неотлагательно. И от принятого решения будет зависеть очень много - возможно, вся ваша дальнейшая жизнь.
    Адам перед таким решением стоял у древа познания добра и зла, Сам Иисус Христос стоял перед таким решением в пустыне.
    Очерк "Не я ли, Равви, предам Тебя?" - см. комментарии к Мф.26:25.

    13:28 Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.
    Почему никто не понял? Потому, что кроме вышесказанной причины (см. комментарии к Ин.13:25,26) была еще одна - забота Иисуса об Иуде Искариоте: если бы он раскаялся и вернулся, то никто не стал бы его упрекать в желании предать Иисуса.
    Так же и вам Господь до последнего момента дарует возможность для покаяния. До последнего!

    13:30 Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.
    Хотя Иуда и вышел с вечери ночью, когда никто не продавал и не покупал, ученики всё равно подумали, что он пошел купить или подать нищим. Никто не подумал плохого про Иуду Искариота.

    13:31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.
    Слава Иисуса Христа в том, чтобы исполнить волю Отца. Но о какой славе Отца мог говорить Иисус, когда впереди были страшные испытания и позорная смерть на кресте? Неужели Он был настолько уверен в том, что останется верным до конца?
    Нет, Иисус сказал здесь не о грядущих испытаниях, а о том духовном поединке, который Ему уже пришлось выдержать с силами зла - с сатаной (см. комментарии к Мф.26:25).

    13:33-37 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, [так] и вам говорю теперь... Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.
    Апостол Петр искренне любил Иисуса Христа, поэтому он и подумал, что уже имеет ту любовь, о которой сказал Иисус (любовь Агапе). Но, оказалось, что без рождения Свыше и без откровения Святого Духа человек не может посвятить свою жизнь Господу, не может следовать за Христом, не может идти путем Истины - этого Петр еще не знал, еще не разумел сердцем.

    13:34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
    "Любите друг друга; как Я возлюбил вас" - здесь, слово любовь (греч. Агапе) - это любовь, даруемая нам от Бога. По своей природе мы не имеем такой любви.
    Дополнительно - см. комментарии к Ин.15:17; 1Кор.13 гл.

    13:35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
    О какой такой любви говорит здесь Иисус Христос, что её не имеют люди мира сего? О любви Агапе - даре духовной любви, которая нисходит на верных Христовых от Духа Божьего. Это любовь безусловная и бескорыстная. Познавший её от Бога и впитавший её в сердце свое, любит, даже не задумываясь, что он любит - как мы дышим, не задумываясь об этом.

    13:38 Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.
    Нет, не ради того, чтобы унизить Апостола Петра и не ради того, чтобы устыдить его горячность, Господь допустил ему пережить горькие минуты слабости и позора. Бог допустил падение Петра, чтобы тот потом пережил на себе и познал любовь Божью (Агапе), о которой говорил Иисус Христос.
    Дополнительно - см. комментарии к Лк.22:31,32.


    14 гл. "Я не оставлю вас, но пребуду в вас!"

    14:1-4 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте... И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.
    Иисус Христос возвращался к Отцу, и путь этот был через смерть, воскресение и вознесение в Царство Небесное. Иисус первым прошел этот путь, чтобы в свое время и нас, верующих в Него, провести в Свое Царство.
    Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (Иоан.14:12)

    14:5,6 Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
    "Я есмь путь и истина и жизнь," - Адам ушел от Бога, стоя ногами своими на месте, но сердцем своим избрав непослушание Богу и решив сам в себе, что сможет жить без Бога. Мы приходим к Богу (возвращаемся к Богу) тоже не ногами, но избрав послушание Ему и очистившись искупительной кровью Христа.
    Никто - вообще никто: не только Христиане, но и язычники, и даже люди, жившие до потопа - не может прийти к Отцу, как только через Сына Божьего. Только те, кто Церковь Христова, придут к Нему, обретя славу праведности Христовой и будучи вознесенными в сретение Господу при Его втором пришествии, а все остальные - спустя тысячу лет, при конце Света, чтобы предстать на суд пред Сыном: и одни из них по суду пойдут в жизнь вечную, а другие - в вечное умирание вместе с сатаной и его слугами.
    Ориген о Пути: "Так как некоторым сотворенным существам предстояло... совратиться, измениться и ниспасть из своего состояния - то ввиду этого Слава и Премудрость Божия и сделались Путем." [16]

    14:8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.
    Филипп не был глупцом, он хорошо понял слова Иисуса Христа, но он не посмел даже гипотетически поверить, что Господь Бог желает пребывать в нем самом, как в Храме Своем. Поэтому он и попросил о благодати, в свое время явленной Моисею: увидеть Бога и пообщаться с Ним, как общался с Ним Моисей и пророки - со стороны увидеть и внешне пообщаться.

    14:9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?
    На просьбу Филиппа Иисус Христос ответил, что тот уже получил просимое - уже видел Бога, ведь он видел Сына. И, действительно, Моисей и пророки ведь тоже видели Сына, а не Отца, о Котором сказано: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Ин.1:18)".

    14:12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.
    Как через Сына творит Отец, так и Сын творит через нас - таков замысел Божий: замысел усыновления, а не порабощения.

    14:13 И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.
    Мы, Христиане, получили великое обетование: молиться Богу во имя Иисуса Христа, призывать имя Иисуса Христа. Великий дар и великая сила заключены в имени Иисуса Христа - дар вечной жизни, и сила жить по Духу.
    И кто способен постичь сие? Благословен живущий и творящий дела во имя Господне, а не во имя свое!

    14:15,16 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Святого Духа), да пребудет с вами во век.
    "Даст вам другого Утешителя" - Святой Дух не только пребудет с нами - верующими во Христа - но пребудет в нас - это величайшая тайна и величайшее благословение: Бог, пребывающий в людях. Это несравнимо больше того, о чем просил Филипп: "Покажи нам Отца, и довольно для нас. (Ин.14:8)".

    14:19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.
    Жить здесь, на земле, и быть в общении с Богом, разве не то же самое было изначально у Адама и Евы? То же, или почти то же самое... но до их грехопадения.
    И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь... И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. (Быт.2:16,17,3:23)

    14:20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
    Вы тоже узнаете это в день своего спасения во Христе и рождения Свыше от Духа Святого.

    14:21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
    Соблюдение заповедей Христовых - это не только соблюдение закона, это гораздо больше: желания Господа Иисуса Христа должно настолько слиться с вами, что стать уже истинно вашими желаниями, вашим побуждением к действию.
    Но как вы сможете узнать желание Господа? - Только от Него Самого через Духа Святого: другого пути нет. Всё остальное будет лишь вашими догадками и домыслами, а догадки могут и не совпадать с волей Господней для конкретного случая.
    Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда. (Иоан.14:31)

    14:22 Иуда (не Искариот) говорит Ему: Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
    Это был очень серьезный для Иудеев вопрос (в том числе и для Апостолов), потому что явление Израилю Царя - Мессии не может быть тайным. Неужели Мессия, о Котором столько возвещали пророки, Которого ждал (и ждет) весь Израиль, приходил и еще раз придет только лишь ради нескольких Своих учеников? Неужели "гора родит мышь"?
    Апостол Иуда был в недоумении и даже в некотором разочаровании, ведь если он правильно понял Иисуса Христа, получается, что Богу Израилеву горстка учеников Христовых стала важнее всего остального народа Израиля, важнее всего остального человечества.

    Апостолы еще не представлял роли и предназначения Церкви в замысле Божьего творения. Они еще не понимали, что Бог избрал их (малое число избранных) не для того, чтобы навсегда отвергнуть остальных, а чтобы через них привести многих и так воплотить Свой замысел: "Да будет Бог все во всем!".

    14:27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.
    "Мой мир" - это и служение здесь на земле, и внутренний духовный покой, присущий лишь Господу. Это была заповедь жизни и служения, а не как в мире сем, где наследство служит лишь к обогащению наследников.

    14:28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.
    "Отец Мой более Меня" - эти слова Иисуса Христа любят цитировать люди, отвергающие Божественную сущность Сына.
    Августин Аврелий прокомментировал этот стих немного заумно, но если вникнуть, то мысль хорошая: "Слово, уже ставшее плотью, говорит в соответствии со своим уничижением, что Отец есть больший: "Ибо Отец более Меня". Так что бытие Самим Богом, что едино для Него вместе с Отцом, есть глава человека-посредника, который есть Он один. Если мы верно считаем ум главным для человека, то есть словно он глава человеческого существа, хотя человек является человеком [лишь] вместе с умом, то почему же тогда Слово вместе с Отцом, Которые вместе суть Бог, тем более подходящим образом не суть глава Христу, хотя Христос может мыслиться как человек, только вместе со Словом, ставшим плотью?" [17]

    14:30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.
    "Во Мне не имеет ничего" - князь мира сего, сатана, не имел над Иисусом Христом никакой власти. Не только потому, что Иисус был безгрешен, но и потому, что Иисус ничего не взял у сатаны - даже даром ничего не взял ни от него, ни от мира сего - ни богатства, ни славы. Так что князь мира сего не мог сказать: "Я обогатил Иисуса!".
    К сему я вспомнил, как Авраам ответил царю Содомскому: "Когда он (Авраам) возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу... И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама. (Быт.14:17-23)".


    15 гл. Мир возненавидит вас: ибо мир отвергает всё, что не от него

    15:1,2 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.
    Как бесплодные ветви и лишние листья отсекают на виноградной лозе ради того, чтобы лучше вызрели, стали сладкими ягоды, так и испытания, выпадающие на поместные церкви - это не действие закона, наказывающего их грешных членов, а создание условий, способствующих принесению лучших (не больших, а лучших) духовных плодов в сердцах истинно верующих. Как правило, создание лучшей духовной атмосферы в поместной церкви ничего общего не имеет с комфортными условиями для жизни в мире сем, скорее, наоборот, чем больше верующих притесняют в мире сем, тем крепче и действеннее их вера.

    15:3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.
    Очищая нас, Слово Божье (Слово живое, изменяющее душу, а не просто слово из Писания) удаляет не наше самосознание, не наше "я", а лишь внешнее, приобретенное после грехопадения, то, что вредит главному.

    15:4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
    Иисус говорит ученикам: "Вы, уже стали ветвями, приносящими плод Духа - оставайтесь со Мной и далее, пребудьте во Мне!".
    "Несмотря ни на что, пребудьте во Мне!" - восклицает Иисус Христос накануне Своего страдания и крестной смерти. Его ученикам такие слова наверняка показались абсурдными: как можно пребыть в Иисусе, если Он говорит, что скоро даже рядом с ними не будет?
    Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет: а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают. (Ин. 15:6)

    15:10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.
    Соблюдение заповедей Господних - это обязательное условие для пребывания в любви и общении с Ним.
    Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. (Иоан.15:12)
    Как видите, Иисус Христос оставил нам не десять заповедей, не закон, а лишь одну заповедь. Но в этой заповеди всё: ибо относиться к людям так, как к ним относился Иисус Христос, означает отдать себя для людей во имя Бога, как Иисус Христос отдал Себя людям - это истинная любовь.

    15:17 Сие заповедую вам, да любите друг друга.
    "Любите друг друга!" - снова Иисус Христос повторяет ученикам эту заповедь. Повторяет, чтобы они осознали важность Его слов: если не будет в вас любви друг к другу, то не будете вы и Христовыми учениками.
    Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. (1Ин.2:9)
    Братья и сестры во Христе, познав Иисуса Христа, как своего Спасителя, вы уже не имеете права относиться к Его заповеди: "Любите, как Я возлюбил!" - как к некоему пожеланию. Для рожденного Свыше общение в Духе Святом, а значит и соблюдение заповедей Божьих становится жизненной необходимостью, потому что вы уже никогда не сможем стать людьми мира сего.
    Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. (Ин.15:16)
    После покаяния и рождения Свыше вы уже никогда не сможете снова стать людьми мира сего - можете стать предателями Христа, можете стать отступниками от Бога, но только не людьми мира сего. Если провести очень условную параллель, то, как вышедшая замуж и родившая детей женщина уже никогда не сможет стать девицей - может быть разведенной или вдовой, но не девицей.

    "Любите! Любите!" - легко об этом говорить, но как исполнить сию заповедь в реальной жизни?
    - Слушайтесь Духа Святого: Он научит, как любить в реальной жизни.
    - Так просто? - нужно быть послушным Духу Святому, и всё?
    - Это и просто, и одновременно до невероятного сложно, ибо требует отречься себя.
    Дополнительно о любви к Богу - см. комментарии к Вт.6:4-6.

    15:19-21 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.
    "Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир," - люди мира сего понимают только своих (мирских) и соглашаются только со своими. Тех, кого Господь призвал в Свое Царство, мир презирает и ненавидит (как в природе, реакция отчуждения).
    Как правило, ненавидят и гонят Христовых избранников, не неверующие (им чаще всего до нас вообще нет дела), гонят избранных Божьих те, кто считает себя религиозными христианами и блюстителями традиций предков, так называемые "диотрефы". Они есть во всех Христианских деноминациях, они есть в руководстве и вашей деноминации, есть и в вашей поместной церкви.
    Захватывая власть и силу в церквях "диотрефы" под прикрытием лозунгов: "Ради чистоты веры" или: "Ради спасения церкви", начинают хулить и гнать верующих, ходящих в Духе Истины: "диотрефы" всегда прикрывают свои гадкие дела лозунгами защиты добрых идеалов.
    Иисус Христос никогда никого не гнал. Его гнали. Иудеи гнали за то, что Он был не такой, каким они хотели бы видеть своего Мессию. Вообще, мир всегда больше всего устраивали идолы и кумиры - так называемые боги по образу и подобию человека.

    15:23,24 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.
    Парадоксально, но те люди действительно не верили своим глазам, хотя видели чудеса. Не верили, потому что не захотели поверить. Вот и получается, что они осознанно выбрали ложь, чтобы не принимать правду: поэтому Господь и сказал им: "Грех остается на вас. (Ин.9:41)".
    Так было, так есть и так будет, и еще хуже будет: многие члены церквей не только сами не захотят принимать истину, но будут ненавидеть и жестоко гнать - гнать до смерти тех, кто следует за Истиной.

    15:25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: ненавидят Меня напрасно.
    Не имея никаких на то оснований, люди мира сего возненавидели Иисуса Христа. Они думают, что их выбор никак не сказывается на их судьбе, но напрасно так думают. Плохо им будет не от утраченного ими, а от неприобретенного ими: не сойдет на них Утешитель - Дух Истины, не будет для них открыт путь в Царствие Небесное по благодати Христовой.


    Рисунок 3. "Возненавидели Меня напрасно!".


    15:26 Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне.
    "Утешитель, Дух истины" - только тем, кто осознанно и бесповоротно принял и избрал истину, Господь Бог дает Духа истины - Духа, Который научит их истине и даст Божье различение добра и зла.
    Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. (Иоан.16:13)
    Проповедник и писатель Артур Кац так пишет о Духе истины: "Все, что делает Святой Дух: утешение, совет и так далее, Он может делать только как Дух истины. Бесполезно ожидать, что Он придет как утешение, когда Он отвергнут как истина. Бог не может симулировать любовь... И это не милость - оставить кого-нибудь в иллюзиях. Я могу желать такой "милости", но Бог любит меня слишком сильно, чтоб предлагать её (иллюзию). Наконец, люди погибнут не потому, что они не приняли силу или утешение, а потому, что они не приняли истину." [18]


    16 гл. Иисус Христос пришел, чтобы взыскать и спасти погибших, теперь Он уходит, чтобы в них вошел Святой Дух

    16:7 Но Я говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.
    Миссия Святого Духа иная, чем миссия Иисуса Христа: Он придет поддержать верных Христовых, освятить их, а мир обличить в грехе неверия.
    В Святом Духе вы, братья и сестры во Христе, обретаете и познаете новое общение с Богом, а в ком нет сего общения, тот и не Христов. Не обманывайтесь - не Христов!

    16:8-11 И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден.
    Что значит: "обличит"? Не будет же Дух с неба посылать упреки людям за то, что они не верят во Христа и живут под властью князя мира сего? Нет, конечно, здесь сказано, что Дух Святой вскроет истину, о которой люди не хотят, чтобы она всплыла наружу. Именно из-за греховной природы человеков истина Христова и может быть принята ими только через изобличение их греховности перед Богом, ведущее одних к покаянию и покорению пред судом Божьим, а других - к ожесточению.
    Получается, что Дух Божий имеет дело не с последствиями греховной натуры (неверием во Христа), а с самой греховной натурой человека. И делает всё это Святой Дух не для того, чтобы создать проблемы на пути спасения, приготовленном Иисусом Христом, а, наоборот, чтобы привести людей ко спасению во Христе через их покаяние.

    Без покаяния - нет рождения Свыше; без рождения Свыше - нет освящения в Духе Святом, нет уподобления Иисусу Христу.

    16:13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
    Придя, Святой Дух будет учить не какому-то новому учению, а тому же, чему учил Иисус Христос. И наставлять учеников Господних будет тому, чтобы они все более и более уподоблялись Иисусу Христу.
    Дополнительно о Духе истины - см. комментарии к Ин.15:26.

    16:15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.
    "Все, что имеет Отец, есть Мое" - здесь Иисус Христос, думаю, наиболее открыто возвестил не только о Своем единстве с Отцом, но и о том, что Божественность Отца есть и Его Божественность. Слова: "все, что имеет" на древнегреческом означают: "насколько велик в целом".

    16:16 Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.
    Иисус Христос уходит физически, и ученики больше не смогут общаться с Ним так, как они общались с Ним раньше. Но Его вознесение нужно, чтобы они обрели новое общение - общение духом и сердцем своим. И это общение будет лучше прежнего, так как оно глубже прежнего: этому новому общению не смогут помешать ни время, ни расстояние, ни слепота, ни глухота, ни... сама смерть.
    Господь вознесся к Отцу, чтобы и вы, братья и сестры во Христе, имели такое же общение с Ним, как имели общение с Ним Апостолы.

    16:22,23 Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем.
    Ученики были опечалены словами Иисуса, что Он уходит от них. Но когда они обретут новое общение с Ним - общение через Святого Духа, общение в сердцах своих, когда познают духовное общение, которое ныне сокрыто от их разумения, тогда воистину возрадуются.
    И это действительно так: духовное общение способно открывать истины, вскрывать глубины, недосягаемые для обычного общения.

    16:24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.
    Что это за радость, которую Иисус назвал совершенной?
    Это радость от уверенного, постоянного общения с Богом. И сие общение не может разорвать ни время, ни расстояние, ни болезни, ни немощи - только нераскаянный грех.
    Но просить во имя Иисуса Христа и ссылаться на Его имя вы можете лишь в том случае, если ваша просьба соответствует воле и характеру Иисуса Христа, иначе получится противление Богу.

    16:29-31 Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел. Иисус отвечал им: теперь веруете?
    Ученики ответили Иисусу, что они уже имеют совершенное общение с Ним, ведь Он напрямую говорит им об истине и дает конкретные наставления.
    Иисус Христос не стал спорить, лишь ответил, что пока что они не имеют ни веры Божьей, ни познания Истины, и сегодня ночью они сами в этом убедятся - убедятся через свои поступки. Но после, когда осознают всю свою немощь в вере и в понимании истины, тогда Он через Святого Духа дарует им и дар веры, исходящей от Бога и ведущей к Богу, и познание истины, уже как их собственной духовной сущности.
    Но прежде ученики должны познать свою немощь, и в них должна возникнуть нужда в Боге. Прежде, нужда в Боге!
    Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. (Иоан.16:33)


    17 гл. Молитва Иисуса Христа за учеников (за нас)

    17:1,2 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.
    Тот, над кем властвует Иисус Христос, принадлежит Ему, и Он дарует ему жизнь вечную. Но Свою власть Господь никому навязывать не будет, это личное решение человека: подчинить себя Христу, или нет. Дух Святой лишь обличает в грехе и побуждает человека к покаянию и воззванию ко Христу, как к Господу и Спасителю.

    17:3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.
    Вечная жизнь должна содержать вечные цели, иначе не имеет смысла и сама жизнь вечная (бесконечная).
    Цель вечной жизни - познавать вечного и бесконечного Бога, быть в общении с Ним и все более и более уподобляться Ему.

    17:9,10 Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.
    Бог возлюбил весь мир. Но Его любовь не отменяет воли человеков, не отменяет она так же и предопределения Божьего: только те, кто, по предвидению Божьему, искал волю Божью, искал спасения во Христе, стали Божьими: для них Христос - Господь.

    17:21 Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.
    Цель Господа Бога заключается не просто в поселении избранного человека в Царстве Небесном, а в преображении этого человека в образ и подобие Божие через уподобление его Иисусу Христу (по духу, душе и плоти).

    17:22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
    "Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им!" - здесь Иисус Христос молит Отца не только о том, чтобы мы, Церковь, уподобились Ему по желаниям сердца и поступкам, но чтобы и слава Сына излилась на нас.
    Сейчас такое даже представить невозможно, что человек - творение Божие - может получить от Бога Его славу. Невозможно..., а если кто думает, что может представить, вообразить это, тот просто-напросто не имеет о Боге никакого понятия.

    17:24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.
    Почему во времена Ветхого Завета люди не могли увидеть славу Божию и при этом не погибнуть?
    Потому что слава Божия неотделима от сущности Самого Бога - она не является чем-то внешним, дополняющим Бога, и увидеть (познать) славу Божию, не познав святости Бога (такой же неотделимой сущности Бога) невозможно.
    Подумайте только, насколько гибельно для нас, грешных людей, соприкосновение со святостью Божьей, если даже огненные серафимы не могут взирать на нее.
    Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:2,3)
    И вот Иисус Христос - Сын Божий по милости Своей возжелал, чтобы и мы - Церковь - были там, где Он; более того, чтобы пребыли в равноценном общении с Ним, обретя не свою, а Его святость. Раньше, при первом пришествии, Он уничижил Себя, став подобным нам, смертным человекам, а сейчас Он желает возвысить Своих избранных до Его величия.

    17:26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.
    Иисус Христос не только открыл Своим ученикам имя Отца. Он продолжил открывать Его им все более и более - открывать Духом Святым то, чего не сказал ученикам, когда был с ними, ибо тогда они еще не могли вместить Его слов.
    Так же и наша ограниченность в познании Бога вызвана не тем, что Дух Божий что-то скрывает от нас, а только нашей ограниченной способностью вместить Его откровение. Но пребывая в общении с Духом Божьим и в послушании Ему мы можем все более и более возрастать в духовном познании Иисуса Христа.
    В испытаниях возрастает вера, в хождении верой возрастает мудрость духовная, а с ней и способность вместить истину от Духа Святого.


    18 гл. Израиль, судив Иисуса Христа, осудил себя. Что есть истина?

    18:3-6 Итак Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.
    "Они отступили назад и пали на землю" - люди вышли с оружием против безоружного Иисуса, но увидев Его, пали на землю и закрыли лица свои - почему они так поступили? Они боялись, что Он, будучи пророком Божьим, может наказать их, подобно тому, как Елисей наказывал тех, кто вышел против него со злым умыслом (Бог ослепил их по молитве пророка - см. 4Цар.6:18). Значит, "знала кошка, чье мясо съела"!

    18:10,11 Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисуса сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?
    Пришедшие взять Иисуса Христа увидели, что Он не оказывает им сопротивления. И сначала осмелились взглянуть, потом встать, потом приблизиться, а затем, когда связали Его, уже не только взяли Его и поволокли к первосвященнику, но в озлоблении начали истязать Его (насколько близок переход от страха к озлоблению).
    Насколько различается то, как внешне смотрятся поступки людей и что представляют они из себя на самом деле - см. комментарии к Мф.26:49-51.

    18:19-21 Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.
    После такого ответа Иисуса Христа Синедрион пошел искать, но не свидетелей, а лжесвидетелей, ибо им нужно было не правосудие, а формальное оформление повода к убийству.
    Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. (Матф.26:59,60)
    Задумайтесь, чего ищет ваш пастырь или ваше церковное руководство, которое собралось и судит кого-то - истины или формального повода, чтобы осудить неугодного им человека. Если истины - то это судьи, а если повода осудить, то они творят зло, желая соблюсти видимость законности. Если не можете обличить, то хотя бы не участвуйте в их коварном зле!
    О так называемом суде, устроенном Синедрионом, - см. комментарии к Мф.26:59-64.

    18:22,23 Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?
    Судившие Иисуса Христа отлично понимали, что их суд неправедный, а еще видели, что не могут скрыть своего лицемерия перед Иисусом Христом - отсюда и раздражение, и агрессиия.

    18:27 Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.
    Очерк: "Ради чего Петр отрекся от Христа" - см. комментарии к Лук.22:54-57.

    18:28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.
    Творя зло и ложь, Иудейский Синедрион торопился свои дела сделать ночью, чтобы днем люди увидели их внешнее благочестие и их религиозность, а о делах их ничего не знали.
    Но эти религиозные лицемеры обманывали не только других, они настолько погрязли в своем двоедушии, что уже и сами верили, что если невинного предать казни ночью, то это ничего, а вот в день праздника, то это грех. Увы, показушная праведность всегда лицемерна и жестокосердна, даже если ничего плохого бездуховный религиозник еще не сделал - не успел сделать.

    Не приведи Господи, чтобы я или вы опустились до того, что о внешней, показной праведности начали заботиться больше, чем о внутренней!

    18:29,30 Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.
    "Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе" - когда нет конкретных обвинений, в ход идут ярлыки: "злодей", "еретик", "враг народа" и тому подобные.

    18:31,32 Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, - да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.
    Обратите внимание на слова Иудеев: "Нам не позволено предавать смерти никого", и на дальнейшее пояснение Апостола Иоанна, что они имели ввиду именно казнь через распятие, потому что побивать камнями преступников Иудеи имели право: вспомните, сколько раз до этого Иудеи собирались, чтобы побить камнями Иисуса Христа, вспомните казнь Стефана, вспомните, что был побит камнями Апостол Павел.
    Предавали на казнь через распятие (как на самую мучительную и позорную казнь) только за политические и тяжкие уголовные преступления - в этом случае людей и судили, и казнили уже римские власти.
    Иудеи, взяв Иисуса, как не искали повод, чтобы казнить Его за богохульство, как не искали лжесвидетелей, так ничего не нашли. Они старались уловить Иисуса в слове, но и здесь ничего не добились, хотя первосвященник и рвал на себе ризы. Поэтому священники и фарисеи решили казнить Иисуса Христа по политической статье: за то, что Он называл Себя Царем Иудейским. Для этого и повели Иисуса Христа к Пилату, для этого и сказали правителю, что Иисус назвал Себя царем Иудейским и тем самым преступил власть кесаря, ибо только кесарь имел власть в Римской империи раздавать царские титулы.
    Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? (Ин.18:33)
    Но Иисусу Христу снова не было предъявлено никакого конкретного обвинения, так как Он ответил: "Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. (Иоан.18:36)".
    Раз царство Иисуса Христа вне Римской империи, то Пилат вынужден был объявить Иудеям, что ни он, ни Ирод, на суд к которому посылали Иисуса, не нашли вины, и хотел уже отпустить Иисуса, но Иудеи настаивали на казни.
    С этого [времени] Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю. (Иоан.19:12)
    Из страха, что в Иерусалиме возникнут волнения, а также испугавшись упреков в неверности кесарю, Понтий Пилат отступился от истины и объявил Иисуса Христа виновным, как самозванца, покусившегося на власть Рима, и приговорил Его к казни, полагающейся политическим преступникам - к распятию. Казнив, он велел прибить над Иисусом доску с надписью с указанием вины: "Иисус Назорей, Царь Иудейский".
    Дополнительно - см. комментарии к Мф.27:11-19.

    18:37,38 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.

    Что есть истина?
    Изреки: "Что есть истина?", и Христиане вспомнят о Понтии Пилате и вопросе, брошенном им всуе. К сожалению, прокуратор сразу же повернулся и вышел к Иудеям, а затем... велел распять Христа.
    Хочу сказать несколько слов не о духовной истине, сокрытой от неверующих, а о истине, которую мог познать и Пилат, которую может познавать каждый человек.
    Как объясняют понятие: "истина" Толковые словари? Если перевести философские "словечки" на нормальный язык, то в словарях довольно правильно истолковано, что истина - это достоверное понимание предметов, явлений и событий.
    Нам, людям, часто кажется, что мы знаем истину, как знаем, что дважды два - четыре. Но такое самоуверенное знание похоже на "знание" слепого, который дотронулся до хвоста слона и думает, что истинно познал слона.
    Поэтому, говоря об истине, пусть даже не во всей ее полноте, но чтобы именно в действительном, неискаженном виде понять то, что вы узнали, нужен Наставник, который открыл бы правильное понимание. А кто знает во всей полноте и может правильно объяснить то, с чем вы познакомились исследуя? Только Тот, Кто все сотворил и по Чьему замыслу существует мир. Нужно откровение Творца, откровение Свыше, озарение Свыше, чтобы понять в истинном свете то, что вы "пощупали" и "щупали" уже многие другие до вас.
    Учтите, я говорю не о духовном, - это другая тема, относящаяся к вечному. Я говорю только о той истине, которую мог познать и Пилат.
    Вспомните, сколько раз исследователи нашего материального мира признавались в том, что делали свои открытия после озарения Свыше, сколько раз поэты, писатели и художники упоминали то духовное состояние, которое называется вдохновение, даже обычные ремесленники и те говорят: "Сегодня у меня все как бы само собой движется", а в другой раз сетуют, что бьются, бьются над простейшим заданием, а ничего не могут сделать. И, потом, когда все те люди, пережив откровение или вдохновение Свыше, являют пред нами плоды своего труда, мы говорим: "Они отразили истину".
    Озарение Свыше, вдохновение является непреложной частью в познании истины, поэтому нужно правильно понимать, что является вдохновением или озарением.
    У многих - подавляющего числа людей - при словах: "озарение Свыше", всплывает в воображении что-то подобное яблоку, свалившемуся на голову Ньютона. А скажи: "вдохновение", и в воображении предстанет, например, писатель, с отрешенным видом качающийся из угла в угол по комнате. Это абсолютно неверное представление об озарении и вдохновении. Но, к сожалению, у людей сложился и крепко впечатался в их сознании именно такой стереотип.
    Озарение и вдохновение, вернее, переживание их исследователем или автором, а также побуждающее их начало очень наглядно изобразил Константин Георгиевич Паустовский: "Много дней накапливается над землей электричество. Когда атмосфера насыщена им до предела, белые кучевые облака превращаются в грозные грозовые тучи и в них из густого электрического настоя рождается первая искра - молния. Почти тотчас же вслед за молнией на землю обрушивается ливень.
    Замысел, так же как молния, возникает в сознании человека, насыщенном мыслями, чувствами и заметками памяти. Накапливается все это исподволь, медленно, пока не дойдет до той степени напряжения, которое требует неизбежного разряда...
    Для появления замысла, как и для появления молнии, нужен чаще всего ничтожный толчок...
    Лев Толстой увидел сломанный репейник - и вспыхнула молния: появился замысел изумительной повести о Хаджи-Мурате. Но если бы Толстой не был на Кавказе, не знал и не слышал о Хаджи-Мурате, то, конечно, репейник не вызвал бы у него мысли." [19]

    Познание истины - оно начинается с труда, со скрупулезного исследования, с размышлений, потом озарение, - и лишь потом, как плод всего ранее сделанного и пережитого, возникает познание истины.
    Если вернуться к простенькой аналогии со слепым потрогавшим хвост слона, то "скрупулезное исследование" - это ощупывание им хвоста и последующие воспоминания и размышления. Потом "озарение", - что хвост был не просто теплым и гибким (теплым и гибким может быть и шланг с горячей водой), а именно живым. И уже, как плод познания, как вывод из озарения, заключение, являющееся истиной, что слон - он живой.
    Что слон живой - это истина? Истина. Но истина далеко не во всей ее полноте, ибо тот слепой по-прежнему почти не имеет понятия, какой он - слон. Во всей же своей полноте истина - она беспредельна, как Бог - Творец всего.
    Вы же, помните, что прилагая усердие и, главное, искренне желая, вы можете постепенно познавать истину - познавать, как дети познают этот мир, как они познают жизнь. В познании истины важно, очень важно не торопиться, чтобы в гордыне своей частичное познание не принять за всеобъемлющее.

    Теперь несколько слов о вечном, о духовном.
    Иисус Христос сказал: "Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. (Ин.18:37)". Но, к сожалению, ни Иудеи, ни Понтий Пилат не придали значения словам Иисуса Христа и отвернулись от Него. С печалью должен констатировать, что сейчас ситуация лучше не стала: подавляющее число людей интересуется лишь суетным знанием, даже не знанием, а так - сплетнями. Людям неинтересно познание истины даже о видимом, материальном мире, не говоря уже об истине, о невидимом, духовном, вечном.
    Почти никому не нужна истина! Многие люди вполне удовлетворяются легкоусвояемыми клише, эрзацем, ничего общего не имеющим с истиной, - я уже не говорю об Истине.

    18:39,40 Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда (Иудеи) опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.
    Израиль отверг Праведника и избрал себе разбойника, убийцу и возмутителя против Рима.
    Пройдет сорок лет, и власть в Израиле захватят такие, как Варнава: зелоты, сикарии, да и просто разбойники. Они приведут страну к бессмысленной и мучительной войне, а народ Иудеи - к погибели. Больше миллиона человек будут убиты только в Иерусалиме, и это сделают "варнавы" - где напрямую, а где в результате боев с Римлянами. И потом еще два тысячелетия Израиль будет жить среди таких же "варнав", жить под вечным страхом гонений, убийств и грабежей.
    Сами себе судьбу выбирали, и... выбрали!


    19 гл. Когда Царь Иудейский был отвержен и распят, была явлена победа Спасителя мира

    19:2,3 И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.
    Лицемерное поклонение Богу в церкви - по сути своей это такое же "поклонение", как у тех воинов - это оскорбление Бога.
    Дополнительно - см. комментарии к Мк.15:16-19.

    19:5 Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!
    Современный перевод: "Вот этот человек! - говорит им Пилат". [20]
    Некоторые проповедники истолковывают слова: "Се, Человек!", как провозглашение Пилатом необычности и даже Божественности Иисуса Христа. Но это неверное толкование, ибо Пилат поступил с Иисусом Христом, как с обычным мятежником и подстрекателем против Рима: в Римской империи распинали лишь рабов и мятежников. Пилат просто представил Иисуса перед священниками и народом - перед той толпой, которая собралась на судилище: "Вот этот человек, которого вы привели на мой суд!".

    19:14,15 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.
    "Нет у нас царя, кроме кесаря!" - Израиль избрал себе царем кесаря и власть язычников. Отвергая Иисуса, Иудеи, конечно же, не думали, что избирают двухтысячелетнее порабощение под властью язычников, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! (Лк.13:35).
    Но, обратите внимание, две тысячи лет Иудеев расселяли по всему миру, перемешивали с другими народами, но они так и остались евреями, не исчезли с лица земли, как народ. И все эти два тысячелетия Иудеи оставались чужими для языческих народов.
    "Час шестый" - во время написания Евангелия Апостолом Иоанном (около сотого года), сутки считались, как и сейчас, с полуночи. Во время написания Евангелий Матфеем, Марком и Лукой (около пятидесятого года), сутки начинались с шести часов вечера, а отсчет дневных часов с шести часов следующего утра, поэтому и не совпадет время, указанное в первых трех Евангелиях со временем, указанным Иоанном.
    Был час третий, и распяли Его. (Мар.15:25)

    19:17-25 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса... При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
    Митрополит Антоний Сурожский так сказал о любви Матери Христовой: "Чем больше наша любовь к тому, кто страдает, чем более мы способны разделить страдание и простить, и в этом смысле наибольшая любовь достигнута тогда, когда мы вместе с рабби Егел Микаэлем можем сказать: "Я и мой любимый - одно". Пока мы говорим: "я" и "он", мы не разделяем страдания и не можем принять его. У подножия креста Матерь Божия стояла не в слезах, как часто изображается в западной живописи; Она достигла такой полноты единения со Своим Сыном, что Ей нечему было противиться. Она проходила через распятие вместе со Христом; Она переживала собственную смерть. Мать завершала то, что начала в день принесения Христа во Храм, когда Она отдала Своего Сына... принимала последствия совершенного Ею обряда, ставшего действительностью. И как Он тогда был един с Ней, так теперь Она была полностью едина с Ним, и Ей нечему было противиться.
    Любовью мы становимся едины с тем, кого любим, и любовь позволяет нам разделять без остатка не только страдание, но и отношение к страданию и к тем, кто его причиняет. Невозможно представить себе Марию или Иоанна протестующими против того, что было явлено волей распинаемого Сына Божия: "Никто не отнимает жизни Моей у Меня, но Я сам отдаю её. (Ин.10:18)."
    Любовь недостаточная и создает разделение. Это такая любовь, какую проявил Петр, когда Христос по дороге в Иерусалим сказал Своим ученикам, что идет на смерть (см. Мк.8:32)... Страдать вместе с Мужем скорбей в безмолвии истинного общения; не в жалостливом молчании, но в безмолвии сострадания, которое делает нас способными вырасти в полное единство с другим так, что уже нет одного и другого, но одна жизнь и одна смерть... Христиане были преследуемы и не боялись, но разделяли страдания не протестуя." [21]

    Любовью мы становимся едины с тем, кого любим, и любовь позволяет нам разделять без остатка не только страдание, но и отношение к страданию и к тем, кто его причиняет.

    19:25-27 При кресте Иисуса стояли Матерь Его... Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

    О том, почему на кресте Иисус назвал Апостола Иоанна сыном Марии, а Марию - его матерью
    Приведу отрывок из монографии "Дева Мария: правда и вымысел о Её жизни": "Я просмотрел Комментарии Баркли к Новому Завету, Комментарии к Новому Завету РБО "Радостная весть", Комментарии новой Женевской Библии, просмотрел Библейский справочник Генри Геллея, Новый Библейский словарь издат-ва "Мирт". Но богословы Протестантских церквей "скромно" удерживаются от какого-либо объяснения того, почему Иисус Христос, будучи на кресте, объявляет Матери, что отныне Апостол Иоанн - Её сын и почему с того времени Иоанн взял Марию к себе.
    Тогда я стал искать, как объясняют Православные богословы слова Иисуса Христа к Матери и Апостолу Иоанну и увидел комментарий блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского: "Ах! Как Он почтил ученика, делая его Своим братом. Так хорошо пребывание со Христом страждущим, ибо оно приводит в братство с Ним." [22]
    Вернусь к исследованию вопроса: конечно, можно ответить на него и так: кроме Иисуса Христа у Марии больше никого из родных не осталось, вот Апостолу Иоанну и было поручено позаботиться о Ней. Но такой ответ не будет правильным, потому что он вызывает другие вопросы, которые уже не может объяснить. Например, как же тогда быть с братьями и сестрами Иисуса Христа, упомянутыми в Евангелиях? Ведь даже если они и не были детьми Марии, явно, были Её близкими родственниками. Тем более что они неоднократно упоминались, как бывшие вместе с Марией (см. Матф.12:46-48; Мар.3:31; Лук.9:19-21; Иоан.2:12 и др.).
    Получается, что физически все-таки было кому позаботиться о Матери Иисуса Христа. К тому же Марии тогда было примерно пятьдесят лет, то есть нужды в физической опеке у Нее не было.
    Значит, Иисус Христос назвал Апостола Иоанна сыном Марии по какой-то другой причине.
    Чтобы понять, какая это могла быть причина, предлагаю оценить все детали (и внешние, и духовные) того момента.
    Во-первых, в тот трагический момент у креста из близких Иисусу Христу людей, были только Апостол Иоанн, Мария и еще несколько женщин. К кому мог обратиться Христос с просьбой о Матери? Кого еще Он мог попросить в те скорбные часы?
    Или Господу не надо было думать о Ней, о Её горе в тот миг, когда Он Сам переживал ужасные мучения? Или может, Иисус мог сказать Самому Себе: ведь есть же Мои братья и сестры (они не упоминаются среди стоящих у креста), вот они пусть и позаботятся, пусть поддержат матерь Мою?
    Нет. Не мог Иисус не позаботиться, не мог оставить без внимания печаль матери. Не мог не проявить сострадание и заботу в тот, страшный не только для Него, но и для стоящих рядом, момент.
    Во-вторых, единственное, что отличало в тот момент Апостола Иоанна и Марию, Мать Иисуса Христа, от других людей, а также и от братьев Иисуса Христа - это то, что они уже были верующими в Него, как в своего Спасителя, принесшего Себя в жертву за них. Братья Его тогда еще не были среди учеников, они не были еще верующими в Него. Как пишет в своих комментариях к Библии А.П. Лопухин: "Хотя Пресвятая Дева могла бы найти приют у сыновей Иосифа, но они были не близки по духу Ея Сыну и следовательно также и Ей." [23]
    И наконец, в том, что Апостол Иоанн стал относиться к Марии, как к матери своей, было исполнено учение Божие о духовном родстве верующих в Церкви.
    Это было родство, которого еще не знали в Иудее, да и во всем мире (ибо до того признавалось только родство по крови). Родство в Духе Святом, о котором учил Иисус Христос, а впоследствии многократно было сказано о нем Апостолами.
    -- Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою. (1Тим.5:1,2)
    -- Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь. (Мар.3:35)
    -- А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья. (Матф.23:8)
    -- Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим (то есть ученикам Его), чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня. (Матф.28:10)
    -- И ты (Петр) некогда, обратившись, утверди братьев твоих (то есть Апостолов). (Лук.22:32)
    -- Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости. (Деян.6:3)
    -- Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь. (2Пет.1:10)

    Сейчас мы уже настолько привыкли к тому, что мужчин и женщин, являющихся членами нашей церкви, называют братьями и сестрами во Христе, что даже не замечаем, что по плоти они нам чужие люди. Хотя, к сожалению, для многих в церкви обращение: "брат" или "сестра" является сугубо номинальным, ни к чему не обязывающим.
    Совсем скоро, сразу же после вознесения Иисуса Христа, Евангелист Лука уже и братьев Господа упоминает среди Христиан: "Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. (Деян.1:14)".
    С того времени они были уже родными Марии не только по плоти, но и по духу - родными по новому духовному родству." [24]

    19:28-30 После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду... Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
    Даже находясь на кресте, Иисус не терял общения с Отцом и не утратил власть над жизнью и смертью. Он умер тогда, когда исполнил дело искупления и дело суда над сатаной (только после того, как сказал: "Совершилось!").
    Интересную параллель чувств и действий провел митрополит Иларион (+1055 г.): "Содеял (Иисус) спасение посреди земли крестом и мукою на месте Лобном, вкусив уксуса и желчи, - да отсечется вкушением горечи преступление и грех сладостного вкушения Адамова от древа!" [25]
    Подробнее о последних минутах жизни Иисуса Христа - см. комментарии к Мф.27:46.

    19:38-42 После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.
    Иосиф и Никодим, а не ближайшие ученики погребли Иисуса Христа, почему так получилось?
    Так усмотрел Господь Бог: такой ответ кажется очень поверхностным, но если вникнуть в детали...
    Во-первых, разве допустили бы кого из явных учеников к Понтию Пилату? Конечно, не допустили бы и из опасения за прокуратора, и, вообще, не думаю, что простых граждан допускали к нему. Только Иосиф - знаменитый член синедриона - мог войти к правителю Иудеи.
    Во-вторых, только богатым и влиятельным людям, как Иосиф и Никодим было под силу в наисрочнейшем порядке организовать достойное погребение Иисуса Христа по Иудейскому обычаю; ни у кого из Его учеников не хватило бы ни средств, ни административных возможностей проделать за один-два часа такую работу.
    В-третьих, это был акт последнего уважения и любви к своему Учителю со стороны Иосифа и Никодима - людей добрых и правдивых (см. Лк.23:50; Ин.7:50-52).
    И, в-четвертых, вспомните себя: когда у вас умирает кто-то очень близкий, то вы пребываете в растерянности и скорби. Так же и близкие ученики Иисуса Христа: они были в шоке от случившегося, плюс страх и растерянность.
    О плащанице - см. комментарии к Мф.27:57-59.


    20 гл. Жизнь вечная не от плоти Иисуса - Человека, а от Иисуса - Слова Божьего

    20:1-8 В первый же [день] недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу... и, наклонившись, увидел лежащие пелены... и уверовал.
    Увидев своими глазами, что Иисуса Христа во гробе нет, Иоанн и Петр поверили словам Марии Магдалины, что унесли Иисуса из гроба: ни о какой вере в воскресение Господа речи здесь не идет.
    Хотя Иисус Христос раньше, когда еще был с учениками, многократно говорил им о Своем распятии и Своем воскресении, причем говорил, цитируя Писание, они не разумели Его слов.
    Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых. (Иоан.20:9)
    Если Бог не откроет, никто не постигнет истину о воскресении Иисуса Христа, тем более, не познает силу того воскресения.

    Дополнительно - см. комментарии к Мк.16:1-8.

    20:14-16 Обратилась назад (Мария Магдалина) и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! - что значит: Учитель!
    Раввуни - дословное значение этого слова: мой учитель, мой господин. Отсюда и пошло название "раввин".

    20:17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
    Слово, переведенное как "не прикасайся", в греческом языке имеет еще два значения: "не дотрагивайся" и: "не бери в руки".
    Некоторые богословы почему-то учат, что Иисус Христос сказал Марии, чтобы она отпустила и не удерживала Его. И в пользу своей версии выдвигают следующий (единственный) аргумент: если бы слово "не прикасайся", означало: "ты не имеешь права прикоснуться ко Мне", то Иисус обязательно объяснил бы ей причину.
    Но Иисус ведь указал причину, почему к Нему нельзя сейчас вообще прикасаться: "Я еще не восшел к Отцу". Конечно, слова Иисуса можно понять, и что Ему сейчас недосуг стоять и разговаривать с Марией Магдалиной, так как есть более важное дело.


    Рисунок 4. Воскресший Иисус Христос и Мария Магдалина.

    Чтобы прояснить, где истина, посмотрим, где еще используется греческое слово, переведенное в Евангелии, как "не прикасайся".
    -- Придя в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке, и коснулся руки ее, и горячка оставила ее; и она встала и служила им. (Матф.8:14,15)
    -- И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его. (Матф.9:20)
    -- Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его. (Лук.22:51)
    Как видите, нигде это слово не означает, что кто-то ухватился и удерживал. Прикоснулся - так и означает, что прикоснулся, и ничего более.
    Итак, первый вопрос более-менее прояснился: Иисус Христос запретил Марии Магдалине прикасаться, дотрагиваться до Него, - и всякое другое толкование является ложным.

    Теперь второй вопрос: почему Иисус Христос в тот момент запретил Марии дотрагиваться до Него, ведь в Священном Писании говорится, что позже Он не будет Фоме запрещать прикасаться к Себе, даже предложит вложить персты в раны Свои?
    Иисус указал Марии причину: "Ибо Я еще не восшел (не поднимался, не возносился) к Отцу Моему."
    Мне понравился комментарий Православного богослова А.П. Лопухина: "Кирилл Александрийский объясняет запрещение Христа прикасаться к Нему тем, что Мария, как не получившая еще очищающей благодати Святого Духа, не должна была прикасаться к святейшему телу Господа. Следовательно, по мысли Кирилла, тело Христа стало святейшим или прославленным уже с самого момента воскресения." [26]
    Действительно, грешный человек не может прикоснуться даже к Ангелу, не то, что к Сыну Божьему, пребывающему во славе, чтобы при этом не умереть (см. Суд.13:21,22).
    Толкование Кирилла Александрийского подтверждается Священным Писанием: Иисус Христос, явившись ученикам вечером того же дня, сказал им: "Примите Духа Святаго. (Иоан.20:22)". То есть Иисус вознесся к Отцу, а потом нисшел от Него, чтобы излить на учеников Духа Святого, о чем и говорил ранее: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины. (Иоан.14:16,17)".
    Взойдя к Отцу Небесному, в тот день Иисус получил величайший дар: низводить Духа Святого не только, как Бог, как Сын Божий, но и как Человек Иисус Христос.
    Приняв Духа Святого, ученики стали рожденными Свыше Христианами, и Иисус Христос уже не был отделен от них Своею святостью, так как и в них пребывала Его Святость - святость, как дар Христов по милости Бога.

    Помимо вышесказанной причины, почему Иисус запретил Марии Магдалине прикасаться к Нему, хочу отметить еще одну: Иисус Христос еще не восшел, а только лишь восходил к Своему Отцу Небесному, - восходил как Жертва умилостивления за грехи людей, а к Жертве Божьей ничто греховное не смеет прикоснуться, дабы не осквернить Её.
    Не прикасайся, дабы не осквернить Жертву Божию!

    Обратите внимание еще на один факт: Господь удержал Марию не только от прикосновения, но удержал и её глаза, чтобы она не увидела Его во славе. Мария узнала Иисуса Христа только по голосу (см. Ин.20:14,16). Так же и в истории, рассказанной Евангелистом Лукой, идущие по дороге ученики не узнавали Иисуса Христа, пока Он не открылся им по преломлению хлеба, но они тоже не увидели Его, ибо Он сразу же стал невидимым, исчез (см. Лук.24:30,31).

    20:19 В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
    Иисус Христос успокоил учеников, которые испугались Его внезапного появления, и представил им доказательства Своего воскресения. Он пришел не судить грешников, оставивших Его в ту страшную ночь, а пришел миловать кающихся.
    Дополнительно - см. комментарии к Мк.16:14.

    20:21,22 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
    "Примите Духа Святаго!" - многие богословы считают, что в этот момент Иисус Христос даровал Своим ученикам духовную жизнь и Свою святость. А позже, во время Пятидесятницы - крещение Святым Духом для служения. Я тоже так думаю.
    Но ради объективности картины должно указать и на аргументы против такого толкования. Например, почему Иисус Христос дуновением Своим даровал рождение Свыше не всем Апостолам (Фомы в тот момент не было с ними, не говоря уже об остальных учениках)? Потом, почему Апостолы, став рожденными свыше Христианами, не пошли сразу же благовествовать об Иисусе, а преспокойно занялись рыбалкой? Неужели верующим недостаточно одного рождения Свыше, чтобы свидетельствовать миру об Иисусе Христе, неужели непременно нужно еще и крещение Духом Святым? Неужели каждому из нас помимо покаяния и исповедания веры, помимо рождения Свыше нужно пережить свою "Пятидесятницу"?
    Что сказать на эти вопросы? Не нужно лукаво объединять в одно целое рождение Свыше и дар Божий на служение: есть рождение Свыше от Духа Святого, есть крещение Духом Святым, а есть исполнение Духом Святым на служение Божье - это разные понятия. И если когда Иисус сказал: "Примите Духа Святого," - ученики обрели рождение Свыше (и те, что были в тот момент со Христом, и все отсутствующие, ибо для Духа нет преград), то, чтобы пойти и нести служение Божье, каждый ученик Христов должен еще пережить если не крещение Духом Святым, то, обязательно, исполнение Духом Святым с явлением даров Духа. Иначе его служение будет духовно бессильным: по плоти, а не по воле Божьей.
    Думаю, что такой подход к спасению во Христе и служению в Духе Божьем соответствует истине.

    Те же, кто учит "легкому евангелию", что достаточно человеку покаяться, назвать Иисуса своим Господом и принять водное крещение, чтобы сразу же стать и рожденным Свыше и готовым к свидетельству о Христе - это еретики. Они уводят людей от истины, ибо уделяя внимание тому, какое внешнее действо должен сделать человек, абсолютно пренебрегают тем, что прежде должен сделать Господь Бог. Относятся к благодати Божьей так, как будто Он просто обязан сделать так, как они хотят.
    Нет! Когда и что делать - это выбор Бога: некоторым Он дарует рождение Свыше, а другие так и остаются духовно мертвыми, хотя и примут водное крещение, некоторых Он исполняет силой Духа Святого, а других - никогда.

    И еще думаю, что сделал ошибку тот, кто поместил слова Иисуса Христа в два разных стиха при делении Библии на стихи в средние века, ибо тем самым он разорвал мысль Господа: "Примите Духа Святаго, кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. (Ин.20:22,23)".
    Дополнительно - см. комментарии к Ин.20:22,23.

    20:22,23 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

    Кому простите грехи, тому простятся
    В христианской литературе я нашел два толкования этого места Писания.
    В Православных Церквях и в Католической Церкви эти слова Иисуса Христа понимают, как таинство исповеди. Когда после исповеди на слова, произносимые священником: "Властию, данною мне, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа!", православный верующий говорит: "Аминь!" - он по вере получает прощение грехов. То есть, по Православному учению, дар прощать грехи на земле Господь Бог передал Апостолам, а те церковносвященникам.
    В Протестантских церквях чаще всего учат, что здесь сказано об обязанности Церкви возвещать прощение кающимся и предупреждать отвергающих Благую весть, что они подвергают себя осуждению Божьему, как отвергшие Спасителя. Хотя учат и иначе, но в реальной практике Протестантские служители тоже придерживаются учения о преемственности ими от Апостолов права прощать или не прощать грехи членам их церкви (это выражается в наказаниях верующих, вплоть до отлучения).
    Таковы традиционные толкования этого места Священного Писания.

    Что на это можно сказать? Звучат они вроде правильно, но вот что меня смущает: по своей сути они сводятся к лозунгу: "Что простите вы, то и Господь обязан простить".
    Нет, всё же я думаю, что истина звучит иначе: "Что будет прощено на Небесах, то и вы простите на земле, ибо как Иисус Христос ничего не говорил и не делал Сам по Себе, так и мы, Христиане, ничего не должны вершить сами по себе, без воли на то Духа Святого".

    Если следовать учению, что прощение изначально нисходит от Духа Святого, тогда роль верующего, будь он Апостол или простой Христианин, становится сродни служению пророка: услышать волю и слово от Бога и передать слушающему (и это не обязательно будет только на исповеди). Ведь мы, как и древние пророки, говоря от имени Божьего, не от себя должны говорить, а слова, исшедшие от Бога - слово осуждения или слово прощения, как Господь повелит. Хотя этот дар, не обязательно, будет пророчеством, это могут быть и другие дары Святого Духа: слово знания или слово мудрости.
    Именно по этой причине Иисус Христос сначала сказал: "Примите Духа Святого...", а затем завершил Свою мысль: "...кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся".
    Дух Святой научит вас, что должно говорить.

    Наиболее наглядным примером исполнения этого поручения Господня является случай с обличением Анании и Сапфиры.
    Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это... после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. (Деян.5:1-10)
    Если бы Петр говорил от себя, с человеческой точки зрения, то в этой ситуации не только не стал бы обличать, а, наоборот, похвалил бы Ананию. Ведь священники всегда хвалят жертвующих для церкви, особенно, если те много жертвуют и жертвуют свои честно заработанные деньги (как в случае с Ананией). Но Апостол Петр не вынес никакого приговора - ни похвалы, ни осуждения, пока Дух Святой, через откровение не явил ему Свою волю. И тогда Апостол возвестил Анании, а затем и Сапфире, суд Божий.
    Вот вам и... кому простите грехи, тому простятся! Вот вам и... властию, данною мне, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
    Да, есть о чём задуматься!
    Дополнительно - см. комментарии к Мф.18:17,18.

    20:24-28 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу... не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме... не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
    Фома неверующий... Эти слова стали поговоркой. И нам уже даже не приходит в голову мысль исследовать, о чем же на самом деле рассказал нам Апостол Иоанн? О Фоме неверующем или об обретении Апостолом Фомой истинной, несокрушимой веры, - веры исходящей от Бога?
    Святитель Феофан Затворник передает глубину переживаний Апостола Фомы: "Господь мой и Бог мой! - воззвал святой апостол Фома. Ощущаете ли, с какой силой ухватился он за Господа и как крепко держит Его? Не крепче держит утопающий доску, на которой чает спасенным быть от потопления. Прибавим, что кто не имеет таким Господа для себя и себя в отношении к Господу, тот еще не верует в Господа как следует. Мы говорим: "Господь Спаситель", разумея, что Он есть спаситель всех; а этот говорит: "Господь Спаситель мой!". Кто говорит: "Мой Спаситель", тот ощущает свое спасение, исходящее от Него... Когда же обретет Его и ощутит силу спасения, от Него исходящую, крепко держится за Него." [27]

    Воистину, Апостол показал нам путь, как обрести веру - истинную веру во Христа.
    Если вспомнить Священное Писание, то ведь и остальные Апостолы обрели веру таким же путем, как и Фома: через сомнение (активное, эмоциональное сомнение, а не равнодушное) и последующее личное откровение Иисуса Христа. И жены-мироносицы таким же путем уверовали. И Апостол Павел... и каждый из нас, верующих, переживал в своей жизни отчаяние и сомнение, а затем пережил, пусть невидимое, но Личное присутствие Божие, познал дар веры исходящей от Бога, прежде чем воскликнул сначала в сердце своем, а потом устами своими: "Господь мой и Бог мой!".

    20:31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.
    Жизнь во имя Иисуса Христа - это не просто бытие, это общение с Богом и всё большее и большее уподобление Ему.
    Дополнительно - см. комментарии к 1Ин.5:10-12.


    21 гл. Господь поручает ученикам заботу о "Христовых овцах"

    21:3-5 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.
    Ученики пытались добиться успеха сами по себе, как жили до уверования в Господа, но даже в сугубо житейских делах без благословения Божьего не смогли преуспеть.
    Если мы нуждаемся в Божьем благословении даже в сугубо земных делах, то представляете, насколько мы зависимы от благодати и даров Духа Святого в служении Божьем.

    Даже Иисус Христос, чтобы творить волю Отца, проводил время в молитве и все время был в послушании Духу Божьему.

    21:6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить [сети] от множества рыбы.
    Через послушание Господу ученики не просто исполнили свою работу, но добились большого успеха.
    Для чего Господь даровал им такой улов - см. комментарии к Ин.21:9.

    21:7 Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бросился в море.
    Уважаемые братья и сестры во Христе, обратите на это внимание: отныне ученики узнают Иисуса Христа не только по внешности, а по делам, по словам, по Его Духовной сущности - это плод познания Господа сердцем и духом.

    21:9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.
    Интересная деталь: Иисус спросил у рыбаков об улове, но когда они вышли на берег, то увидели уже готовую, жарящуюся на углях пищу, которую Господь приготовил для них.
    Иисус говорит им: придите, обедайте (греч. слово имеет еще и значение: завтракайте). Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. (Ин.21:12,13)
    Не для Себя Иисус Христос спросил учеников: "Дети! есть ли у вас какая пища? (Ин.21:5)", а чтобы ученики себе и, главное, своим ближним наловили рыбы, чтобы для других приготовили пищу, как Господь приготовил для них.

    21:10,11 Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, [которых было] сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.
    Обратите внимание: Петр, не задумываясь, а естественно, как само собой разумеющееся, первым бежит ко гробу, первым плывет к Иисусу Христу и теперь идет от теплого костра, от вкусного завтрака к сетям. Согласитесь, такое "первенство" ничего общего не имеет с первенством в спорте или во власти, просто Апостол Петр переживает за других, и заботится о других больше, чем о себе.

    21:15-17 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?... Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?... Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
    "Любишь ли ты Меня больше, нежели они?" - Иисус Христос возлагает заботу о Церкви на духовно зрелых Христиан. При этом первейшее условие для служения - это любить Господа Бога, и не просто любить, а любовью более посвященной, чем другие ученики; другое условие для служения - это любить людей, и не просто любить, а любовью более мудрой, более исполненной даров Духа Святого, чем любят другие ученики.
    Господь испытывает любовь служителя и велит заботиться о церкви. Испытав, Он снова и снова испытывает любовь и велит кормить церковь Словом. Так было, есть и будет со всяким истинным служителем Божьим. С истинным!

    21:15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.
    Задавая вопрос, Иисус использует слово "любить" (Агапе) - это любовь разума и воли.
    Петр же отвечает: "Ты знаешь, что я люблю Тебя" - здесь слово "любить" (филео) - это относиться с привязанностью, испытывать добрые чувства: такая любовь может быть и у человека, не рожденного Свыше.
    Забота о других начинается с дара Божьего любви (Агапе). Любовь (Агапе) - это когда любишь безусловно и независимо от твоих и его качеств, независимо от взаимоотношений. Такой любви (Агапе) не бывает у душевного человека, её можно познать только у Бога и принять её от Бога как основополагающий дар.
    Апостол Петр познал такую любовь от Иисуса Христа, когда Тот позвал его - прежде трижды отрекшегося. Познав любовь (Агапе), Петр принял её и возжелал открыть её другим. Сейчас Дух Святой даровал и нам с вами, дорогие братья и сестры во Христе, познание этой любви.
    Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. (2Кор.3:6)

    21:16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.
    Снова Иисус Христос спрашивает Петра о любви (Агапе).
    Но Апостол Петр снова говорит о любви (филео): "Ты знаешь, что я люблю Тебя".
    Понятно, что Апостол Петр имел личное душевное общение с Иисусом Христом и мог рассказать другим. Но душевное не глубже духовного, поэтому душевное никогда не породит духовного. Духовное же общение с Богом, обязательно выльется и в душевную привязанность к Богу и в душевные взаимоотношения с людьми.
    К счастью, Апостол Петр, прежде чем стал служителем Божьим, познал и душевное и духовное общение со Христом...
    Если кто из вас, во время молитвы, не спорил с Господом Богом и снова не мирился с Ним - то вы, либо совершенны как Бог, либо просто религиозный человек и не имеете никаких личных взаимоотношений с Духом Божьим.

    21:17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
    Здесь Иисус Христос произносит уже слово "любить" (филео), то есть спрашивает Петра о внутренней сердечной привязанности.
    "Ты знаешь, что я люблю Тебя" - и в третий раз в ответ звучит: "люблю" (филео).
    Как видите, Господь Иисус Христос настолько настойчиво испытывает Петра, что доводит его вопросами даже до печали.
    Кормить церковь Христову - это очень ответственно, и Бог спросит с каждого служителя за каждого избранного Божьего.
    За каждого спросит с вас, пастыри. - Слышите!

    21:18 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.
    Дав поручение Апостолу Петру, Господь открывает ему, какой смертью он умрет: позорной смертью на кресте. Так Господь Бог указал Апостолу, что служение его будет до самой смерти, и даже смертью своей он послужит Богу.
    Сказал же это, давая разуметь, какою смертью [Петр] прославит Бога. (Иоан.21:19)
    А награда? Награда за служение будет ему (и каждому из нас) только в Царстве Небесном.
    Поэтому горе тем церковнослужителям, кто возжелал получить свою награду уже здесь и сейчас. Таких служителей стыдил Апостол Павел: "Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали, чтобы и нам с вами царствовать! Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. (1Кор.4:8,9)"

    21:19-22 И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною... ты иди за Мною.
    В служении смотрите на Господа Иисуса Христа и делайте по воле Святого Духа. Будут другие верующие, будут другие пастыри, но вы взирайте на Иисуса Христа.

    Духом своим взирайте на Господа и следуйте за Ним в послушании Духу Святому!


    СНОСКИ

    [1] Папий Гиерапольский. Избранное. П.17.
    [2] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:1.
    [3] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:20,5:8.
    [4] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:11.
    [5] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:16.
    [6] Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн.1:13.
    [7] Толковая Библия с комментариями А.П. Лопухина. Т.9, с.384.
    [8] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.5, гл.13.
    [9] Евсевий Кесарийский. О жизни василевса Константина. Кн.3, гл.21.
    [10] Ориген. О началах. Введение. Гл.2:10.
    [11] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.4. гл.13.
    [12] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.6. гл.2.
    [13] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.235.
    [14] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.240.
    [15] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.242.
    [16] Ориген. О началах. Введение. Гл.2:4.
    [17] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.6. гл.9.
    [18] Кац А. Дух Истины. Гл.: Святой Дух истины.
    [19] Паустовский К.Г. Золотая роза. с.45-47.
    [20] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.254.
    [21] Митрополит Антоний Сурожский. Молитва и жизнь. Гл. Сущность молитвы.
    [22] Блаженный Феофилакт. Толкование Священного Писания. Гл. 19.
    [23] Лопухин А.П. Толковая Библия. Том 9, с.489.
    [24] Погребняк Н.И. Сочинения в 4 т. Т.4. с.60-64.
    [25] Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати.
    [26] Лопухин А.П. Толковая Библия. Т.9, с.496.
    [27] Епископ Феофан Затворник. Мысли на каждый день: Фомина неделя.


    БИБЛИОГРАФИЯ

    1. Августин Аврелий. О Троице: в 2 т.: Кн.4-6/ оформл. В. Панкратов. - М.: Образ, 2005. - Т.1: Книга I-XV. - 254 с.
    2. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М.: Российское Библейское общество, 1998. - 1244 с.
    3. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия; Синодальный перевод (со словарем Стронга); Комментарии Баркли к Новому Завету/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М. Холман - Электрон. дан. - Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная книга).
    4. Блаженный Феофилакт. Толкование Священного Писания блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского [Электронный ресурс]/ По благословению протоиерея Стефана, настоятеля Свято-Николаевского храма п.Ханженково (г. Макеевка, Донецкая обл.). - Электронные текстовые данные. Режим доступа: http://feofilakt.ru/ot-ioanna/blog/stranitsa-4 свободный.
    5. Евсевий Кесарийский Памфил. О жизни блаженного василевса Константина: в 4 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Православная библиотека "Азбука веры". - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/o-zhizni-blazhennogo-vasilevsa-konstantina/3 свободный.
    6. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.3,5 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. - Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/CH3.html свободный.
    7. Епископ Феофан (Затворник). Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия [Электронный ресурс]/ Православная библиотека "Азбука веры" - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/mysli-na-kazhdyj-den-goda-po-tserkovnym-chtenijam-iz-slova-bozhija/ свободный.
    8. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры [Электронный ресурс]/ Библиотека святоотеческой литературы; Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского - Новосибирск, Академгородок. - http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera.html свободный режим доступа. (Электронная версия печатной публикации: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.- Москва, 1992. - Настоящее издание вопроизводит текст по 1-му тому "Полн. собр. Творений" Св. Иоанна Дамаскина, 1913).
    9. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. - Тексты 2 века. - Свободный http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html режим доступа.
    10. Кац А. Дух Истины [Электронный ресурс]/ А. Кац; Literator.org. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://literator.org/book/dukh-istiny.html свободный.
    11. Митрополит Антоний (Сурожский). Молитва и жизнь. Гл. Сущность молитвы [Электронный ресурс]/ Митрополит Антоний (Сурожский). - Интернет-издание Вэб-Центра "Омега". 2001. - Свободный режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/antons5/Main.htm . Электронная версия печатной публикации.
    12. Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати [Электронный ресурс]/ Славянская база знаний "Культура". - http://energodar.net/black/hristianstvo/ilarion.html свободный режим доступа. (Древнеславянский оригинал и русский перевод).
    13. Ориген. О началах: в 4 кн. Кн.: Введение [Электронный ресурс]/ Библиотека Руслана Хазарзара. - Режим доступа: http://khazarzar.skeptik.net/books/origenes/arche.htm свободный. - Электронная версия печатной публикации.
    14. Папий Гиерапольский. Избранное [Электронный ресурс]/ Библиотека Руслана Хазарзара. - Режим доступа: http://www.barnascha.narod.ru/books/kh/papias.pdf свободный.
    15. Паустовский К.Г. Золотая роза: повести, рассказы/ сост. Г.А. Арбузова. - М.: "Советский писатель", 1983. - 368 с.: ил.
    16. Погребняк Н.И. Сочинения в четырех томах. Т.4.: Дева Мария: правда и вымысел о Её жизни, статьи/ Н.И. Погребняк. - Canada: Altaspera Publishing & Literary Agency, 2015. - 228 с.: ил.
    17. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. - 2-е издание, со Словарем. - М.: Российское Библейское общество, 2003. - 603 с.
    18. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А.П. Лопухина: в 11 томах. Т.9/ А.П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1912. - 505 с.: ил.

  • Оставить комментарий
  • © Copyright Погребняк Николай Иванович (nikolaj-pogrebnyak@yandex.ru)
  • Обновлено: 09/03/2017. 244k. Статистика.
  • Монография: История, Религия
  •  Ваша оценка:

    Связаться с программистом сайта.