Уважаемые читатели, если вас не изгоняли, не предавали те, кого вы любите всем сердцем, то вы не сможете постигнуть всей глубины душевных переживаний, через которые прошёл Апостол Павел, отверженный братьями и сёстрами по вере. Если к вам не возвращались в покаянии те, кто изначально был дорог вашему сердцу, но потом стал хулителем и гонителем, то вы не сможете понять полноты радости, которую испытал Апостол Павел, услышав весть, что коринфские верующие восскорбели, что так поступили с ним.
Павел скорбел от того, что близкие люди (коринфские верующие) возненавидели и изгнали его, потом, узнав, что они снова обратились сердцами к нему, возрадовался, - почему теперь, в радости своей, он благодарит Иисуса Христа? Те, кто не Божьи, не смогут понять, насколько искренней была благодарность Апостола Павла к Иисусу Христу. Но избранные Божьи отлично понимают, насколько близко Господь воспринимает наши скорби и наши радости, как умеет Он утешать скорбящих и радоваться с радующимися. И ещё, Апостол благодарил Господа и написал об этом Коринфянам, потому что отлично понимал, что не плоть и кровь, не слово человеческое, пусть даже написанное, а Дух Божий открыл коринфским верующим истину.
"Вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении" - в церкви - в истинной церкви - верующие живут единым духом, и когда один печалится, то печаль в сердцах у всех, когда один радуется - радуются с ним все.
Апостол мог с чистым сердцем сказать коринфским христианам, что если в чём и согрешил, то согрешил нечаянно, а не по злому умыслу.
"Мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею" - в церкви, если грешники исправляются, то прославляется вся церковь, а не только те, кто явно противостал греху. Все прославляются, потому что не из одних только пророков и блюстителей за паствой состоит церковь, а одних Господь поставил учителями, других благотворителями, третьих администраторами - у каждого своё служение в Теле Христовом, и все мы дополняем один другого, будучи водимы Святым Духом.
Если служитель Божий действует искренне, по любви, то благодать Божия пребывает на нём и на всём, что он делает. Так, например, Апостол Павел искренне пёкся о духовной жизни Коринфян, и Святой Дух открыл истину ищущим истину, и они покаялись в грехе. И теперь Апостол мог прийти в церковь, и преподать им новое назидание в духе - ранее недоступное их ослеплённым сердцам. Но это относится только к тем, кто принял обличение Святого Духа и покаялся, а те, кто продолжает упорствовать, они, наоборот, с приходом Павла ещё больше озлобятся, ещё больше погрязнут в грехах своих.
Уважаемые братья и сестры во Христе, обратите внимание на эти слова: "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог" - Апостол Павел всех христиан называет помазанниками Божьими, а не только некоторых: он ведь не сказал: "Помазавший нас", а сказал: "Помазавший нас с вами". Об этом же пишет и Апостол Иоанн: "Вы имеете помазание от Святаго. (1Ин.2:20)".
Апостол Павел не мог прийти с радостью и миром в церковь, которая попустительствовала блуду, и в которой было разделение на партии, а приходить с огорчением не хотел. Теперь, после того, как Коринфяне осознали свои ошибки и исправились, он пишет, что не только готов, но и очень желает прийти к ним, и общаться лицом к лицу.
Изначально коринфские верующие осудили и отвергли Апостола Павла, когда тот выступил против попустительства блуду и раскола в церкви. В ответ он написал резкое, как думал, письмо (1Кор.). Теперь же с миром в сердце Апостол увидел, что это письмо было воспринято правильно и принесло добрый плод покаяния.
"Так что вам лучше уже простить его и утешить" - в Синодальном переводе слова о прощении и утешении покаявшегося относится лишь к одному блуднику, но в Первом послании к Коринфянам Апостол написал, что все стали грешны из-за того, что одобрили блуд, значит, и прощение нужно всем. В подтверждение своих слов приведу пословный перевод этой фразы: "Посему (итак) вас лучше прощать и также утешать (или увещевать), чтобы по подобным причинам не поглощать чрезмерно печали".[1]
Несправедливо осуждённый и тверженный Коринфской церковью Апостол Павел написал письмо (Первое послание к Коринфянам) и отправил его с Титом. И в печали и волнении ожидал ответа, потом, не выдержав, поехал навстречу Титу в Трою, а затем в Македонию, где и встретился с ним, и услышал добрые вести.
От себя - немощного и сомневающегося в себе - Павел переходит к Иисусу Христу, всегда побеждающему.
Не сами по себе мы, христиане, познаем Господа, а Святой Дух даёт нам познание истины и научает наши сердца смирению и послушанию Богу, чтобы мы всё более и более уподоблялись Иисусу Христу в желаниях сердца и в действованиях - в этом и заключается суть Христова благоухания.
Этот стих звучит, как предложение Апостола Павла относиться друг к другу по-старому, как было до конфликта: ведь и Коринфяне давно и хорошо знают Павла и он их. А если кто спросит у вас - продолжает Апостол Павел: "На каком основании вы принимаете этого человека, как Апостола?" - то ответьте ему: мы - наша церковь - являемся его рекомендательным письмом.
"Буква убивает, а дух животворит" - Ветхозаветные книги Библии открываются в истинном свете только Святым Духом, Новозаветное Послание также постигается только через откровение Святого Духа, ибо вся сущность Священного Писания - это не буква, а дух (этим оно отличается от постановлений других религий). Но, к сожалению, ныне многие члены церквей пытаются низвести слово Божие к букве "Новозаветного закона" и жить не по водительству Святого Духа, а по букве закона (религиозно-обрядового закона). Ладно бы просто члены церквей, многие пастыри ныне не только сами не живут под водительством Святого Духа, но и других заставляют жить по букве "Новозаветного закона", забыв, что только Дух животворит.
"Служение смертоносным буквам, начертанное на камнях" - Моисей, на которого так уповали и уповают израильтяне, был служителем буквы осуждения - осуждения к смерти, ибо законом познаётся грех. А Иисус Христос является служителем Духа, служителем оправдания всякого верующего в Него - оправдания к жизни вечной с Богом.
"Конец преходящего" - здесь Апостол Павел проводит аналогию между телом Моисея и законом, объясняя, что как тело Моисея было смертным, так не вечен и закон. Закон будет действовать лишь до тех пор, пока есть грех. В Царстве Небесном закон будет упразднён, ибо там не будет ни греха, ни смерти.
Нам, христианам, истина открывается в присутствии Божьем, подобно тому, как Моисей, когда входил в Скинию (в присутствие Божье) снимал покрывало с лица. Только, в отличие от Моисея, мы не сами с себя снимаем "покрывало неразумения", а Святой Дух снимает его с наших сердец и нашего ума.
"Где Дух Господень, там свобода" - о какой свободе здесь идёт речь? - разве о свободе грешить? Нет. Апостол возвестил здесь о свободе любить так, как любит нас Господь Бог (любовью агапэ).
"Мы же взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ" - в чём суть нашего преображения в образ и славу Господню? Разве в сиянии лица, как сияло лицо Моисея? Нет. Наше преображение и наша слава в обретении от Святого Духа дара Божьей любви. Божья любовь - любовь агапэ - это духовная любовь. По своей природе человек не имеет её, так как из-за первородного греха утратил духовное общение с Богом. Только после спасения во Христе и рождения Свыше, Дух Божий дарует её нам, христианам, - дарует по мере нашего освящения, по мере нашего уподобления Иисусу Христу.
О каком унынии говорит здесь Апостол Павел? - разве служить благовестию Христову, это трудно? Да, трудно. Трудно и опасно, и, главное, бесславно в глазах мира сего (см. 2Кор.4:8-10). Но мы, христиане, не унываем, ибо верим и знаем, что слава Господня осияла дух наш - вечный наш дух, а не как у Моисея, который носил сияние славы Божьей на своём лице пока не умер, а дальше... - дальше слава Божия уже не пребывала на нём (иначе сатана не стал бы спорить с Архангелом Михаилом за его тело (Иуд.1:9)).
Бог века сего, сатана, настолько ослепил разум людей, что они - в том числе и многие члены церквей - не верят правде, а верят лжи. Они охотнее верят любой, даже явной лжи, даже абсолютно бездоказательной лжи, лишь бы не принимать истины, ибо она неприятна им. Можно если не оправдать, то хотя бы понять, когда люди верят приятной лжи, но они ведь зачастую принимают ложь и следуют за ней, даже тогда, когда эта ложь ущемляет их, унижает их. Слепо идут путём лжи только лишь потому, что идущие впереди них идут этим путём - идут, как бараны, устремляющиеся один за другим в пропасть.
Как бы всё ещё по инерции оправдываясь перед Коринфской церковью, Апостол Павел возвещает, что он и его напарники действовали и действуют не из корысти, а Дух Божий воспламеняет их сердца и ведёт их. Всё более и более познавая Иисуса Христа, они являют Его пред другими людьми просто потому, что не могут иначе.
"Но сокровище сие (познание славы Божьей) мы носим в глиняных сосудах" - так же, как Апостолы, и мы, христиане, имеем в своих сердцах величайший дар познания славы Господней, имеем возможность через откровения Святого Духа постепенно всё более и более уподобляться сердцу и образу мыслей Иисуса Христа. Но внешне - в своих телах - мы как были простыми смертными людьми, так ими и остаёмся. Господь это допустил, чтобы никто не приписал славу Божью нам - обыкновенным грешным человекам.
Но не только гонения, притеснения и унижения сопровождают нас здесь, на земле, - да и вообще, не это главное, - главное то, что проходя через испытания мы, будучи ведомы Святым Духом, познаём Иисуса Христа: уподобляемся Ему в образе мыслей, в чувствах и делах. И, что очень важно, обретаем мы это познание уже здесь, живя в мире сем.
Братья и сестры во Христе, мы живём одновременно и в этом физическом мире и в Божьем духовном мире, и очень важно избрать - избрать здесь и сейчас - какой из миров вам более дорог, какой из миров будет для вас истинным домом. Те, для кого истинным домом является этот тленный мир, живут, пребывая в страхе, что стареют и скоро умрут. Те, для кого истинным домом является Царство Небесное, живут в надежде, по вере обновляясь духом своим, и ожидая встречи с любимым Господом Иисусом Христом.
Сначала несколько слов о страдании здесь, на земле.
"Когда земной наш дом, эти хижина, разрушится, мы имеем от Бога дом нерукотворённый, вечный" - не о домах ведёт речь Апостол, а о телах наших: не вечно мы будем носить духовную славу в немощных тленных сосудах (наших теперешних телах), настанет момент, когда Господь Бог даст нам тела, соответствующие духовной жизни, дарованной нам здесь по благодати Христовой.
Когда Апостол Павел говорил, что для него лучше умереть и быть со Христом, он не лгал. Любой, кто является Христовым, тоже желает облечься в славное бессмертное тело и быть с Господом Иисусом Христом, и это не просто надежда наша, а вера, подкреплённая знанием, ибо сию великую духовную истину открыл нам - каждому из нас персонально - Святой Дух.
"Итак..." - Апостол Павел подводит итог рассуждениям о жизни здесь, на земле, в смертных тленных телах, и жизни в Царстве Небесном, в прославленных телах.
Судилище - это возвышение, место для судьи.
"Выходим из себя" - здесь Апостол Павел говорит не просто о потере самообладания, а о целом спектре переживаний, вызываемых в нём и его спутниках по служению благовестия, когда они видят, что их возлюбленные братья и сестры по вере погрязли в ереси или в грехах.
"Любовь Христова объемлет" - объемлет любовь, значит, охватывает и увлекает, как река увлекает плот.
Теперь и мы, христиане, познаём (учимся познавать) Иисуса Христа через откровение Святого Духа - познаём духовную сущность Иисуса Христа, а не Его внешний вид. Со временем мы научимся и людей видеть "духовными глазами", научимся смотреть на их сердца, а не на внешнюю оболочку, не на их богатства и чины.
У избранных Божьих, спасённых по благодати Господней, Святой Дух изменяет сердца, всё более и более уподобляя их сердцу Иисуса Христа. Не лица наши меняются, как было с Моисеем, чьё лицо стало сияющим после встречи с Господом, а сердца. Но обновление сердца - это не как с лицом: раз и засияло, - это вечный процесс освящения. Поэтому не унывайте, если ныне ещё не видите добрых плодов духа.
"Давшего нам служение примирения" - служение примирения, это не просто примирение поссорившихся сторон. Миротворец - не пожарник, а целитель души, который может увидеть самый корень зла и вражды, и разрешить, исцелись причину вражды, а не смягчить её последствия. Служение примирения - это дело сложное, долгое и кропотливое. Даже двух поссорившихся человек архитрудно примирить. Можно, конечно, уговорить их сгладить взаимные претензии (если это враги) или взаимные обиды (если это бывшие друзья), но такой "мир" разрушится при первом же толчке, и всё всплывет вновь, да ещё в более острой форме. Причиной повторной вражды будет недоверие друг другу и, следовательно, ожидание коварства или мести.
"Примиритесь с Богом!" - с этим призывом Апостол обращается не к неверующим, а к верующим: оставьте ваши грехи, примиритесь с Богом!
"Чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами" - перед этим Апостол Павел увещевал Коринфян примириться с Богом (2Кор.5:20), теперь объясняет, о каком примирении он говорит.
"В Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией" - вот в чём являет себя и церкви, и миру истинный служитель Божий!
Павел пишет, что относится к коринфянам с любовью и доверием, и просит, чтобы такое отношение стало взаимным. И ниже он снова обращается к коринфянам с той же просьбой: "Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. (2Кор.7:2)". Отсюда можно сделать вывод: коринфяне, хотя и признали правоту Апостола Павла и покаялись в своём грехе - потакании блуду, мнения о нём, как о человеке, тиранически насаждающем в церквях свою волю, не изменили. Учитывая резкость суждений Павла и его бескомпромиссность в спорах, думаю, что их опасения были не безосновательными - вспомните, как он перед всей церковью довольно грубо обличил Апостола Петра (Гал.2:11-14).
После небольшого отступления, касающегося его служения, Апостол Павел продолжает разъяснять суть увещевания, сказанного ранее (2Кор.5:20-6:1).
"Выйдите из среды их и отделитесь" - говоря: "отделитесь" - Господь Бог подразумевает не отстранение от своих родных, от своего народа и его жизни, а отделение от того, что противно Ему и вредно для души христианина. Господь Иисус Христос не призывал нас удаляться от людей мира сего, а, наоборот, своими делами и словами свидетельствовать миру о Его победе над грехом и смертью.
"Итак..." - Апостол Павел подводит итог учению, содержащемуся в предыдущей главе.
Похоже, Апостол до самого последнего момента, - до прихода Тита с вестью о покаянии коринфян - был в сомнении и внутренней тревоге: всё ли верно он изложил в первом послании к ним, может, что наговорил не по духу, а по плоти, от обиды.
Прежде чем осуждать кого-либо за грех, помолитесь, и не просто помолитесь, а обязательно дождитесь ответа от Святого Духа, чтобы слова ваши были не по плоти, а по духу, не в оскорбление, а вызвали в сердце согрешившего печаль о том, что он своим грехом огорчил Иисуса Христа. И тогда печаль его будет к жизни (к духовной жизни), а если начнёте обличать от себя, по плоти, то только обидите или обозлите человека и ваше благое намерение принесёт горький плод.
Для наглядности приведу два примера раскаяния людей: в одном случае раскаяние привело к жизни - к духовному возрождению и росту, в другом к смерти - физической и духовной смерти.
"Я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорблённого" - это не значит, что Апостолу Павлу была безразлична жизнь блудника, о котором он написал Коринфянам в первом послании (1Кор.5:1), если бы дело касалось только грешника, то Павел не стал бы обличать его публично пред всеми, а сначала увещевал бы один на один. Но так как церковь знала о блуде и не только не обличила его, а, наоборот, возгордилась (1Кор.5:2), то Апостолу пришлось обличать и увещевать уже всех - всю церковь. А если сюда добавить ещё и разделения, которые были среди Коринфян (1Кор.1:10-12), то воистину получается, что Апостол написал своё послание не ради блудника, не ради себя (чтобы оправдаться перед ругателями), а ради всей коринфской церкви.
Смирение в принятии обличения от Святого Духа - это черта истинной, живой церкви, так что Коринфяне, хотя и имели множество грехов, были истинно верующими.
Несмотря на бедность, члены Македонской церкви с великой готовностью и даже с радостью благословляли нуждающихся христиан из других церквей. И такую их готовность можно понять: те, кто сам познал нужду, может понять насколько тяжело приходилось другим, переживавшим такое же бремя, те, кто сами познали болезни, могут понять боль и немощь других.
"Не в виде повеления" - Моисеев закон о десятине не распространяется на Церковь, поэтому всякое ваше пожертвование начатками и приношениями является не долгом, а доброхотным даром для служителей и неимущих членов церкви. Но, с другой стороны, нельзя нам забывать и о том, что Иисус Христос даровал нам спасение не по долгу, а по милости, из любви.
Господь не похвалит вас, если понесёте в церковь пожертвования или десятину, обделяя в хлебе насущном свою семью, своих детей. Во всём, в том числе и в благотворительности мудрость, а не крайности.
"Как написано: кто собрал много (манны небесной)" - смотрите, Апостол сравнивает пожертвования в церкви не с десятинами, установленными по закону Моисееву, а со сбором манны небесной израильтянами, вышедшими из Египетского плена, но ещё не вошедшими в землю обетованную. И ведь действительно, если проводить аналогию между Церковью и Израилем, то по этой аналогии Церковь сейчас больше соответствует Израилю, вышедшему из Египта, но ещё не вошедшему в свою землю обетованную, чем Израилю, живущему в земле обетованной.
"Мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми" - искренне желая исполнить волю Божью в сборе пожертвований для Иерусалимской церкви, Апостол Павел в то же время думал и о том, чтобы его усердие в служении не стало преткновением для людей - верующих и неверующих.
Сравните с другим местом послания: "Уведомляю вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они доброхотны по силам и сверх сил... так изобилуйте (и вы) сею добротелью. (2Кор.8:1-7)" - неужели Апостол Павел манипулирует на самолюбии верующих из разных церквей и прибегает к обману: Македонянам говорит, что Коринфяне уже собрали пожертвования, а Коринфянам, что Македоняне? Чтобы ответить на этот вопрос, предлагаю вспомнить, как складывались взаимоотношения между Апостолом и Коринфской церковью. Сначала Коринфяне по совету Павла начали собирать у себя пожертвования для бедствующих христиан в Иудее, но потом, когда отвергли его ради своих блудников и "суперпастырей", то, судя по этому посланию, перестали собирать пожертвования. И теперь, после примирения, Павел вновь напоминает им о том, что верующие в Иудее по-прежнему бедствуют (голод) и что их доброе начинание было подхвачено другими церквями, и те достигли уже значительных успехов в сборе пожертвований. Так что получается, что рассказывая Коринфянам об успехах Македонян в сборе пожертвований для голодающих христиан, Апостол Павел вовсе не лукавил и не манипулировал на самолюбии, позаботился о том, чтобы коринфские христиане, выступивши с добрым почином, в конце не оказались в стыде.
Даяние должно быть доброхотным, иначе и дающему не будет благословения от Бога, и получающему не будет радости. Я давно подметил закономерность: если подарок исходит от жадного человека, или если у дарителя есть при этом злой или корыстный умысел, то подаренное либо быстро портится, либо принявший тот дар потом вспоминает о дарителе с печалью.
Апостол Павел не оправдывается и не обличает своих оппонентов во лжи, он спокойно рассказывает истину о своём призвании на Божье служение: кто желает узнать истину, узнает её, а кто стремится опорочить служителя Божьего - тому и доказывать что-то бесполезно.