# Есть ли связь между болезнями и злыми духами

Николай Иванович Погребняк

Ответ на вопрос: "Почему, когда речь идет и о больных и об одержимых бесами, в Новом Завете сказано: "одержимые", и существует ли связь между болезнями и злыми духами?".

Есть ли связь между болезнями и злыми духами


Недавно мне задали вопрос: "Почему, когда речь идет и о больных и об одержимых бесами, в Новом Завете сказано: "одержимые", и существует ли связь между болезнями и злыми духами?".


С ходу хотелось ответить на вторую - главную часть вопроса, но рассудив, решил, что лучше будет исследовать все по порядку, тем более что здесь нельзя дать однозначный ответ: "Да" или: "Нет" - и в Священном Писании описаны и такие и такие ситуации, да и в жизни мы, верующие, сталкиваемся с разными случаями.

Итак, по порядку!

Действительно, во многих местах Синодального перевода Нового Завета есть выражения: "одержимы болезнями" и выражения: "одержимы бесами".

Так как я не знаю древнегреческого - языка оригинала книг Нового Завета, то воспользовался Словоуказателем по переводу Библии (Номерами Стронга).


Случаи, когда в Синодальном переводе сказано: "одержимы болезнями".

Мф.4:24 ...приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями.

Лк.4:38 ...теща же Симонова была одержима сильною горячкою.

В греческом оригинале используется слово (синехо*), буквально означающее "сдерживать, охватывать, зажимать, затыкать, стеснять, объять, томиться, понуждать, страдать".


Где еще в греческом оригинале стоит слово (синехо*)?

Лк.8:37 ...потому что они объяты были великим страхом.

Лк.8:45 ...Наставник! Народ окружает Тебя .

Лк.12:50 ...Я томлюсь, пока сие совершится.

Лк.19:43 ...и стеснят тебя (Иерусалим) отовсюду.

Лк.22:63 ...люди, державшие Иисуса.

Деян.7:57 ...затыкали уши свои.

Деян.18:5 ...Павел понуждаем был духом свидетельствовать.

Деян.28:8 ...отец Публия лежал, страдая горячкою и болью.

2Кор.5:14 ...любовь Христова объемлет нас.

Фил.1:23 ...влечет меня и то и другое.

Я специально выписал все места Писания, чтобы убедиться, что в греческом оригинале, где используется слово (синехо*), НИГДЕ речь не идет об одержимости злыми духами.


Не понимаю, почему переводчики Синодального перевода написали: "одержимых различными болезнями (Мф.4:24)", когда уже был более удачный древнеславянский перевод: "вся болящия различными недуги"?

В современном переводе Российского Библейского Общества сказано: "кто страдал от разных болезней (Мф.4:24)".


Случаи, когда в Синодальном переводе сказано: "одержимы нечистыми духами".

Мк.7:25 ...дочь одержима была нечистым духом.

Мк.9:17 ...сына моего, одержимого духом немым.

Ин.10:20 ...Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?

Деян.16:16 ...одержимая духом прорицательным.

Здесь во всех случаях в греческом оригинале стоит другое слово (эхо*), буквально означающее "иметь".


Где еще в греческом оригинале стоит слово (эхо*)?

Мф.1:18 ...Она имеет во чреве от Духа Святого.

Мф.3:4 ...Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса.

Мф.5:23 ...брат твой имеет что-нибудь против тебя.

Мф.7:29 ...как власть имеющий.

Мф.12:11 ...имея одну овцу.

Мф.13:9 ...кто имеет уши слышать, да слышит!

Не буду утруждать вас перечнем всех мест Писания, но в греческом оригинале, где используется слово (эхо*), НИГДЕ речь не идет об "одержимости" болезнями.

Есть место, где сказано: "...человек, имеющий сухую руку (Мф.12:10)", но здесь речь идет не об одержимости болезнью, а о том, что у него была больная рука: сравните с Мф.12:11 или Мф.13:9. Или в другом месте сказано: "принесли к Нему всех больных (Мф.14:35)", но в данном случае слово "больных" отсутствует в греческом оригинале, просто: "принесли всех, кого имели" - ни о какой одержимости болезнью речи не идет.


Древнеславянский перевод и здесь зачастую ближе к оригиналу, например, Ин.10:20 звучит: "Беса имать и неистовъ есть". И современный перевод РБО точнее: "В Нем бес, Он бредит. (Ин.10:20)".


Случаи, где в Синодальном переводе слово взято в квадратные скобки [] я не рассматривал, так как это вставки переводчиков, в древнегреческом оригинале их нет.


Из проведенного исследования можно сделать предварительный вывод, что человек может болеть и может быть одержим злыми духами - это разные понятия.

Бывают случаи, когда в одном человеке есть и то и другое, например, в Библии описан случай с юношей, который был и одержимым, и болел падучей - см. Лк9:38-42. В этом случае Иисус Христос сначала изгнал беса, а потом исцелил больного: "Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. (Лук.9:42)".

-----

Так, может, злые духи и болезни вообще никак не связаны, как говорится, болезни сами по себе, а злые духи сами по себе?

Не стоит торопиться с выводами, вспомните многострадального Иова: "И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. (Иов.2:6,7)". Здесь прямо сказано, что сатана поразил Иова болезнью - проказой.

Или возьмем другой случай: Апостол Павел писал Коринфской церкви: "Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня. (2Кор.12:7)".

Хотя пример с Павлом не совсем подходит для моего исследования, но все же интересно разобраться, что это за "жало" такое? Понятно, что это метафора, подразумевающая какую-то скорбь, возможно, болезнь, а, возможно, за Апостолом действительно постоянно наблюдал посланник сатаны и при всякой возможности начинал упрекать Павла и удручать его (в греч. оригинале "давать пощечины") - толкований на это место много, но ни одно из них не является общепринятым. Главная же мысль здесь не в жале, а в том, что Господь допустил сатане уничижать Павла, чтобы он не возгордился.

Итак, в Священном Писании есть места, где сказано, что иногда Господь допускает злым духам вредить нашему здоровью. Но и здесь не надо путать одержимость злыми духами и болезнь, хотя человек и заболел от действия злого духа на его плоть.


Но иногда бывает и наоборот: исцелился человек и думает, что это Бог его исцелил, а на самом деле сатана исцелил тело, чтобы вовлечь в обольщение и погубить душу: Священное Писание предостерегает нас об этом: "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. (Мф.24:24)".


Итак, человек может болеть, может быть одержим злыми духами - это различные понятия. Бывают случаи, когда один и тот же человек и болеет, и бесами одержим, но болеет он не от того, что одержим. С другой стороны, нельзя утверждать и обратное, - что злой дух не может поразить человека болезнью: иногда Господь Бог допускает сатане или бесам поражать плоть человеков разными болезнями и немощами.

Варианты могут быть самые разнообразные.


Поэтому не правы те, кто полностью отрицает возможность влияния на людей злых духов, кто отрицает одержимость злыми духами и считает, что все одержимые люди просто психически больные, или у них отклонения, особенности организма, типа "дети индиго". Но так же не правы и впадающие в другую крайность - те, кто во всякой болезни, особенно в психическом или неврологическом заболевании, видит только одержимость бесами и, надо - не надо, начинает "изгонять бесов".

Духовный мир очень сложен и многообразен, намного сложнее нашего материального мира, ибо те, кто населяет духовный мир, превосходят нас и силой и умом, не говорю уже о бессмертии. Поэтому нельзя заключать все духовные, да и материальные проявления в какие-то установленные человеческие рамки: "Только так, и никак иначе!". Мы очень мало еще знаем, помните, как Апостол сказал: "Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно. (1Кор.13:12)".

Мир Вам!


Погребняк Н. 2015


------------

* Слово греческого языка записано в транскрипции русскими буквами.