# Вот вам и десятина!

Николай Иванович Погребняк

Церковь и деньги - на эту тему уже многие века спорят богословы. Я не собирался и не собираюсь ввязываться в эти споры. Но так уж случилось, что в силу некоторых личных обстоятельств, искал ответ у Господа, как быть с нашими десятинами и пожертвованиями. И Господь не только ответил на мой частных вопрос, но и явил откровение Божие и о роли Иисуса Христа в служении начатками и приношениями. Пережив это откровение, я был потрясен той глубиной заблуждения, что опутала многие церкви, в этом служении.

Церковь и деньги - на эту тему уже многие века спорят богословы, но в последнее время она стала насущной, как никогда. Одни призывают к аскетизму и полному презрению к материальным богатствам, другие, наоборот, ищут в материальном изобилии признаки благословения Божьего. Третьи призывают к пожертвованию десятин в церкви, четвертые учат, что десятины были лишь в Ветхозаветном служении Богу. И, что удивительно, каждый ищет и находит подтверждение своей точки зрения в Священном Писании.

В силу некоторых личных обстоятельств, я искал ответ у Господа, как быть с нашими пожертвованиями? И Дух Божий не только даровал ответ на мой частный вопрос, но и явил откровение о роли служения десятинами и пожертвованиями в нашем познании Бога, в нашем водительстве Духом Святым и в Его дарах. Я получил откровение Божие и о роли Господа в служении начатками и приношениями у христиан.

Пережив сие откровение, я был потрясен той глубиной заблуждений, что опутала многие церкви - заблуждений в служении Богу начатками и приношениями. В результате статья стала не просто некоторым теологическим исследованием, а духовной болью, криком к верующим, находящимся в блаженном неведении.


Вот вам и десятина!


По воскресеньям во многих и многих собраниях церквей звучат слова, читаемые из Священного Писания: "Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня десятиною и приношениями. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:8-10)". [1] А в это время передаются по рядам баночки или чаши для сбора десятин и пожертвований. И люди кладут в них деньги, и тем самым "отдают десятину Богу".

В других церквях, наоборот, о начатках и пожертвованиях стараются вообще не говорить, там урны для сбора пожертвований скромно стоят где-нибудь в углу, куда и глаз человека редко падает, не говоря уже о деньгах.

И так делается уже многие и многие годы. Теперь считается крамолой даже усомниться в истинности устоявшихся форм служения Богу нашими деньгами. Но все-таки давайте осмелимся усомниться в непогрешимости устоявшихся традиций и попробуем исследовать, что говорит Священное Писание о служении Богу десятинами и приношениями.

Предлагаю к рассмотрению следующие вопросы:

1. Какую духовную истину извратили фарисеи в своем служении Богу десятинами и приношениями?

2. Кому по Закону предназначались десятины Израилевы, и для чего Господь велел Израилю давать десятины?

3. Что говорит Писание о десятинах и начатках для Церкви? Должны ли мы давать Богу десятины?

4. Кому оказывалась помощь в ранней Церкви?

5. Как было организовано управление финансами и приношениями в первых церквях?

6. И, наконец, как нам научиться истинно, по духу, а не по плоти служить Богу начатками и приношениями?


Сразу хочу предостеречь вас, дорогие братья и сестры во Христе, что не истинное, без Божьего откровения, знание ответов на вопросы о десятинах очень опасно, ибо поверхностное, ложное знание лишь самоуспокаивает совесть человека и научает его следовать "букве", а не Духу. "По букве" кажется, что тут всё ясно и понятно: приноси в церковь десятину и искренне посвящай её в молитве Богу, будь жертвенным и страннолюбивым - вот в основном и все требования. И уже, кажется, что ты угодил Богу.

Согласен, что Господь Бог не отвергнет такое ваше служение, когда вы добросовестно со всяким усердием будете исполнять Его заповеди своим умом. Но, согласитесь, служить Богу без общения с Духом Божьим и без Его откровения, без Его даров - не совсем верно, вернее - совсем не верно, ибо это будет служение не по духу, а по плоти.


Рисунок 1. Разве может такая десятина служить духовному познанию Бога, и быть уподоблением Иисусу Христу?

Понятно, что служить Богу по букве закона намного проще, чем постигать духовную истину данного служения. Поэтому многие, подавляющее большинство верующих, хотя и прилагая к сему старание, но служат Богу своими приношениями и начатками по плоти, а не по духу, не по откровению воли Господней. Но так - не ища откровения - они никогда не познают того духовного Божьего водительства в сем служении, которое открывается только Духом Святым. Их общение с Богом так никогда не станет более совершенным через это служение. Ведь для служения "по букве" вера не нужна: я имею ввиду Божью веру - веру, исходящую от Бога, а не человеческую убежденность в чем-либо.

"По букве", повторяю, мы можем служить Богу лишь своими силами, но пусть попробует кто-нибудь из вас пророчествовать или творить чудеса своими силами. Невозможно такое? А почему невозможно? Потому что служение пророчества или чудотворения - сугубо духовное служение: только когда Дух Святой нисходит на человека, тогда Он дает ему способность служить Своими дарами.

Так вот, знайте, что своими начатками и приношениями вы тоже можете служить по духу, служить, когда Дух Святой изливает Свой дар на вас. Но чтобы стать на путь духовного служения Богу начатками и приношениями каждому нужно откровение Божие, нужно сердечное искание общения с Господом Богом, ибо это трудный путь, в каждом индивидуальном случае требующий от вас терпения и послушания Духу Святому.


Эта статья (да и любая статья или книга) не сможет научить духовному служению Богу начатками и приношениями, потому, что сей путь каждый должен пройти сам, в личном общении с Духом Божьим, через Его откровение. Я же постараюсь показать вам направление к постижению самых начатков духовного служения Богу своим имением.

Если кто ожидал услышать исчерпывающий ответ на свой категоричный вопрос: "Приносить ли мне десятины в церковь или не приносить?" - тому советую найти правильный ответ в своем сердце. Попробуйте принести пожертвования в церковь и посмотрите, что скажет сердце, как вы себя при этом почувствуете, что вы при этом испытаете, какова будет реакция вашей семьи. Затем попробуйте не приносить пожертвования и опять всмотритесь в свое сердце. Если вы почувствуете внутри себя дискомфорт после того, как принесли деньги в церковь, то пока воздержитесь от того, чтобы их туда жертвовать, а если ваше сердце опечалилось после того, как вы решили не приносить деньги в церковь, то служите церкви своими десятинами и пожертвованиями со спокойной совестью. Ибо еще Апостол Павел говорил о подобной ситуации: "Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. (Рим.14:14)".

Ну а тех, кто решил приложить горение сердца и усердие в познании духовных истин служения Богу начатками и приношениями, да благословит Господь наш и да дарует терпение! Ибо чтобы познавать глубины, нужно усердие и терпение - великое усердие и терпение.


1 Десятина в Израиле


Какую духовную истину извратили фарисеи в своем служении Богу десятинами и приношениями.


Вспомните, кто в Израиле был самым ревностным в служении Богу десятинами и приношениями. Это были фарисеи. Фарисеи, которых неоднократно осуждал Иисус Христос за жестокосердие и лицемерие.

Как могло случиться, что люди, с такой пунктуальностью приносящие в храм, Богу, свои деньги и начатки с прибыли, ничему так и не научились у Бога, более того, были Им осуждены? Ведь фарисеи искренне верили, что они служат Богу. Принося свои десятины, они молились такими словами: "Я отобрал от дома моего святыню и отдал её левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим... я не ел от нее в печали моей, и не отделял её в нечистоте... я повиновался гласу Господа. Призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам. (Втор.26:13-15)".

Да, фарисеи были усердны в своем служении, но принимал ли Бог те десятины, как приятное благоухание, посвященное Ему? Нет! В Писании сказано, что Господь осудил фарисеев. Он назвал их жестокими лицемерами, лицемерами даже в своих приношениях и своей благотворительности. Не принял Господь тех даров, а ведь фарисеи и слово Божие изучали, и в синагоги постоянно ходили, и молитвы творили, и трижды в день произносили так называемые "восемнадцать благословений", и постились два дня в неделю (многие ли из вас хотя бы дважды в день молятся?). И, поверьте, те фарисеи не были людьми более жестокими по своей природе, чем любые другие люди на земле, чем мы с вами. Более того, знаете ли вы, какими словами начиналось каждое служение в Иудейских синагогах? Оно начиналось так: "Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими." [2]

Сравните со словами Иисуса Христа: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матф.22:37-40)".

Так в чем же разница между фарисейской десятиной и истинно Божьей десятиной? Ответ на этот вопрос не так легко найти, как кажется. Здесь не годятся простые ответы, типа: фарисеи были горды, а христиане смиренны и уповают на Бога, а не на свою праведность; или - христиане своими десятинами и приношениями благодарят Бога за все, что имеют. Истина гораздо глубже, ведь и фарисеи считали, что праведен один лишь Бог, и фарисеи благодарили Бога за то, что имеют. Только вот не постигли фарисеи цели Божьей в десятине, не постигли, ибо не искали её, а решили, что уже и сами по себе, узнав лишь повеление закона, знают истину. В итоге, не изменились фарисеи внутренне, духовно через это служение.

Братья и сестры во Христе, сразу скажу, что и вы не изменитесь так, как желает Бог, если не будете искать достижения духовной, сокровенной цели, поставленной Им в служении начатками и приношениями. Ибо, к сожалению, в подавляющем числе церквей служение Богу пожертвованиями и сейчас не изменяет сердец, ни у приносящих их, ни у принимающих их. Это очень печально видеть - воистину печально, ибо всё больше и больше внимания в сем служении Богу обращается на деньги, и всё меньше на Божье откровение и на дар Святого Духа. В церквях, к сожалению, не учат Божьему отношению к тому, что Он нам дал. И причина здесь даже не в пресловутом сатанинском "учении преуспевания" - сейчас речь не о нем.

Вернемся в древний Израиль. Дело в том, что фарисеи с радостью готовы были отдать меньшее (10%), чтобы со спокойной душой и совестью считать законно своим большее (90%). Конечно, на словах фарисеи признавали, что всё, что они имеют, дано им от Бога. Но при этом думали что отдав Богу десятину они приобретали право оставшимися средствами распоряжаться, как хотят. После "уплаты" десятины им уже не было горько и стыдно тратить свое оставшееся богатство на роскошь и гордыню, даже видя рядом соседку, вдову с малыми детьми, которые не всегда имели кусок хлеба на столе. НЕ СТЫДНО ПЕРЕД БОГОМ, ведь они уже "отдали Богу - Богово".

Именно ложное чувство, что я уже "отдал Богу - Богово", если принес в храм свои 10% от прибытков, и было сатанинской ловушкой, в которую попали фарисеи. Потому что, отдавая десятину как какой-то налог, они отдавали её уже не как своё, а как что-то чужое, в данном случае, не государственное, а "Божье". Они говорили: "Десятина принадлежит Богу" - говорили точно так, как мы говорим: "Налоги принадлежат государству", и... отдавали десятину. И отдав, уже не считали эти деньги своими деньгами, и уже были равнодушны к ним. И уже не отягчали их карман оставшиеся 90%, ведь "десятина - Божья". В итоге, они не просили Бога: "Господи, дай разумение использовать всё, что Ты дал нам (не оставшиеся 90%, а все 100%) так, чтобы угодить Тебе". И они уже не спрашивали у Бога: "Господи, а угодно ли Тебе я поступаю с деньгами?". Зачем спрашивать? Ведь они уже принесли в храм свою десятину!

И, в свою очередь, Израильские первосвященники не стыдились богатеть от принимаемых десятин. Именно богатеть, а не получать хлеб насущный, который положен "волу молотящему". Не стыдились, ведь и они "отдавали Богу - Богово", ведь и они платили десятины со своих прибытков. Конечно, первосвященники выделяли из храмовых приношений и на благотворительность, и на другие Божьи дела. Но выделяли по своему усмотрению - выделяли столько, сколько решали выделить и на что считали нужным выделить.

Это порочная ловушка сатаны: "Отдай Богу десятину, для того чтобы свободно распоряжаться оставшейся большей частью". Конечно же, в Израильских синагогах явно не учили, что принесши в храм пожертвование, вы можете со спокойной совестью остальное тратить на свои похоти. Но наша человеческая греховная природа легко сама приходит к выводу, что лучше отдать Богу малую часть и тем успокоив совесть, владеть большей частью, чем чувствовать себя виноватым, что не угодил Богу. И особенно быстро фарисеи научались этому, когда видели, как беззастенчиво живут в изобилии и богатстве их священники и первосвященник.


Обращаюсь к вам, церковнослужители: не лгите себе и не лицемерьте! Ведь и вы, как те Израильские священники, хотите иметь всё больше и больше десятин и приношений, хотите иметь всё больше средств в своей власти. А ведь если бы вы истинно считали, что то, что принесено верующими - это принесено Богу, то вы бы пришли в трепет, и в страхе вопияли бы: "Господи, как мне распорядиться с Твоими богатствами по Твоей воле? Как истинно и мудро послужить Тебе десятинами и приношениями, если даже Апостолы не смогли до конца с честью и справедливостью распорядиться с принесенными Тебе дарами?".

Пастыри паствы Христовой вспомните, ведь не что иное, как пожертвования и их распределение стали причиной первого раздора в Церкви и даже причиной первых смертей в Церкви (см. Деян.5:1-3,6:1-6). Значит, не всё с десятинами и приношениями так просто и так ясно, как думалось вначале? Значит и здесь, в этом служении, нужно Божье откровение и приносящим пожертвования, и особенно принимающим их в церковь, под свою ответственность?

Но вернемся к нашей теме: десятины в Израиле.


Кому предназначались десятины Израилевы по закону Божьему.


Начнем с вопроса: что Бог велел посвящать Ему?

Священное Писание выделяет пять видов приношений Богу в ветхозаветном Израиле:

-- Всё первородное мужеского пола. (Втор.15:19);

-- Различные жертвы: всесожжения, мирные, повинности и так далее (см. Лев.1-8 гл.);

-- Начатки плодов земли твоей. (Исх.23:19);

-- Всё заклятое или посвященное Богу по обету (Лев.27:28, Втор.23:21);

-- Десятину (Лев.27:3).


Так как применительно к Церкви первые два пункта исполнил Сам Бог, исполнил Жертвой Иисуса Христа, и тем самым, по благодати Божьей нам вменились и жертва, и посвящение первородного. Вменились по вере в Иисуса Христа, а об особо посвящаемых Богу обетах, речи я здесь не веду, то остаются начатки и десятины. Начатки и десятины, которые Бог повелел Израилю посвящать Ему. Эти два приношения Богу исследую более внимательно.


Кому и для чего по закону давались десятины в Израиле?

А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания. (Чис.18:21)

Сказано, что десятина предназначалась служителям Скинии, а затем Храма. В свою очередь, левиты отдавали десятину из десятины священникам, сынам Аарона (см. Чис.18:26).


И это всё? Десятины давались только левитам? Нет, в Священном Писании есть еще указания о том, кому и куда давать десятины.

Но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш... туда приходите, и туда приносите... десятины ваши. И ешьте (из десятин) там пред Господом, и веселитесь вы и семейства ваши... и рабы ваши, и рабыни ваши, и левит. (Втор.12:5-7,12)

Отделяй десятину... и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. (Втор.14:22)

Часть из десятин израильтяне приносили к храму, к месту сбора народа пред Богом, и на праздниках съедали сами со своими семьями, своими рабами и приглашенными левитами.

Обратите внимание на слова: "Дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего во все дни. (Втор.14:22)".

Чтобы народ Израиля научился бояться Бога, чтобы обрел страх Божий, а через страх Божий - обрел мудрость в распоряжении средствами, даваемыми Им - вот цель Божия, которую Он поставил в служении десятинами. Поэтому и вы должны очень внимательно изучить именно эту духовную цель и изучить то, как Господь хочет её достичь через десятины и начатки всего, что вы приобретаете.


Продолжу исследование. Уже было сказано, что часть из десятин отдавалась левитам, часть съедалась на празднике перед храмом (или скинией) самими приносящими её. Теперь посмотрите еще два, очень интересных места Священного Писания.

По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади сие в жилищах твоих; и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой. (Втор.14:28,29)

Когда ты отделишь все десятины... в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, тогда скажи пред Господом, Богом твоим: "я отдал от дома моего святыню... я не ел от неё в печали моей, и не отделял её в нечистоте". (Втор.26:12-14)

Здесь сказано, что по закону Божьему, десятины третьего года хранились у самих израильтян и предназначались для благотворительности и странноприимства. Согласитесь, для многих из вас, читающих эту книгу, прозвучало что-то новенькое. Лично я никогда не слышал от служителей церкви об этой, третьей части в десятинах и приношениях.

Но если была такая практика, как деление израильтянами трех видов десятин (по закону), то она обязательно должна быть отмечена в трудах ученых богословов и должна сейчас, в наше время, применяться в Иудейской традиции. И действительно, об этом упоминают и христианские богословы, и религиозные Иудеи.

Процитирую упоминание о третьей форме десятины христианским богословом Генри Геллеем: "В книге Левит упоминаются три десятины: левитские, праздничные и для бедных, каждые три года". [3]

Теперь посмотрите упоминание в Иудейской традиции: "Каждый год Богу выделялась "десятина"; она шла на содержание священников. Другой сбор - на жертвенную трапезу, в которой участвовал и сам благочестивый иудей с семьей. Третий налог шел на милостыню бедным". [4]

И третье подтверждение я возьму из книги Товита - Апокрифической книги Священного Писания. В ней очень подробно разъясняется, как приносили в Израиле десятину: "Я же один (в отличие от остального Израиля, впавшего в грех и идолопоклонство) часто ходил в Иерусалим на праздники, как предписано всему Израилю установлением вечным, с начатками и десятинами... и отдавал это священникам, сынам Аароновым для жертвенника: десятину всех произведений давал сынам Левиным, служащим в Иерусалиме; другую десятину продавал, и каждый год ходил и издерживал её в Иерусалиме (на праздниках пред Богом); а третью давал кому следовало: сиротам, вдовам, немощным и больным. (Товит1:6-8)". [5]

Значит, десятины третьего года хранились у самих Израильтян. Хранились для того, чтобы они могли учиться лично проявлять заботу о приходящих левитах, о прочих пришельцах, о сиротах и вдовах. И это очень важно. Ведь теперь они не просто отдавали "Божье" и забывали о нем. Теперь каждый человек народа Божьего был уже ответственным пред Богом в определенных средствах, каждый учился так ими управлять, чтобы угодить Господу. Как видите, у каждого Израильтянина была не только обязанность, но и возможность угождать Богу через вверенные ему от Бога средства (десятину третьего года). И еще, имея Божью часть на руках, у евреев появился даже какой-то, если можно сказать, азарт, как лучше угодить Всевышнему, как лучше применить средства из десятины, чтобы поступить по Его воле.

Таким образом израильтяне учились служить Богу своим имением уже с радостью и желанием. Ведь у них были специально для добрых дел припасенные средства, продукты, положенные по закону для пропитания странников и бедных. Теперь они с радостью питали нуждающихся, и, наоборот, были в стыде, если запасы, отложенные для заботы о нуждающихся, без пользы пропадали в амбарах.

Усердие и ответственность перед Богом возникают только в личной благотворительности конкретному нуждающемуся человеку, а не через бездушную уплату "налога" или подати в храм.


Личное служение конкретным людям порождает в сердце дающего духовное, Божие отношение к материальным благам, имеющимся у него.

Так должны были возникнуть начатки мудрости, зарождающиеся в сердцах израильтян через усердие угодить Богу. Так должны были совершенствоваться человеки Божьи, совершенствоваться через малые пожелания, через малые поступки, через навыки вопрошания Бога и послушания Богу в конкретных вещах. Израильтяне должны были научиться поступать с десятью процентами имеющихся у них прибытков и с одним днем из семи дней так, как того желает Господь.

Сначала Израиль должен был по закону научиться быть верным Богу в малом, чтобы потом Церковь научилась быть верной Богу ВО ВСЕМ.

Посмотрите два примера из Священного Писания. Первый рассказывает о том, с каким усердием и с какой радостью Авраам принимал трех Ангелов, трех пришельцев.

Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели. (Быт.18:2-9)


Второй пример - о том, как один старик в городе Гиве уговаривал странника переночевать у него.

И вот, идет один старик с работы своей с поля вечером; он родом был с горы Ефремовой и жил в Гиве. Жители же места сего были сыны Вениаминовы. Он, подняв глаза свои, увидел прохожего на улице городской. И сказал старик: куда идешь? и откуда ты пришел? Он сказал ему: мы идем из Вифлеема Иудейского к горе Ефремовой, откуда я; я ходил в Вифлеем Иудейский, а теперь иду к дому Господа; и никто не приглашает меня в дом; у нас есть и солома и корм для ослов наших; также хлеб и вино для меня и для рабы твоей и для сего слуги есть у рабов твоих; ни в чем нет недостатка. Старик сказал ему: будь спокоен: весь недостаток твой на мне, только не ночуй на улице. И ввел его в дом свой и дал корму ослам [его], а сами они омыли ноги свои и ели и пили. (Суд.19:16-22)

Эти примеры свидетельствуют о сердечном желании принимающих угодить пришедшим к ним. Один случай был взят из времен еще до закона, данного Моисеем, другой из времен закона.


А теперь предлагаю вашему вниманию третий пример, где рассказано о том, как один фарисей принимал Иисуса Христа.

Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром... обратившись к женщине (Иисус), сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. (Лук.7:36-48)

Фарисей пригласил Иисуса в дом свой и за стол свой, и пищу предложил вкусную. Но это всё было не так, как у Авраама или у старика из Гивы. Не так! Хотя у фарисея и дом был лучше, чем дом того старика, и стол был лучше, чем наскоро приготовленный обед под деревом у Авраама. Всё было у фарисея, вот только не было любви к гостю. А без любви нельзя угодить Богу.

Не постиг фарисей самого главного в странноприимстве и пожертвованиях. Не постиг, ибо превратил служение Богу своими пожертвованиями и десятинами в уплату пошлины, ибо позабыл о духовной составляющей, обретаемой только через приобщение к мудрости Божьей.


Служение десятинами и пожертвованиями без участия в нем духовной мудрости и любви, не угодно Богу. Вот вам и десятины!

Так же и вы. Через служение Богу начатками и приношениями вы можете научиться у Него (именно у Бога) быть истинно благотворительными и милосердными, а можете, как тот фарисей, ничему не научиться. Ибо научаетесь вы, только если Дух Святой будет вести каждый ваш шаг в сем служении, - каждый шаг, без исключения.

Если же не будете вопрошать Духа Божьего в каждом случае, как вам поступить с десятиной и начатками, то произойдет обратное: вы превратитесь в формалистов, а затем в жестокосердных лицемеров. А это еще хуже, чем вообще не служить Богу своим имением, ибо любое религиозное служение, производимое без водительства Духом Святым, разлагает душу исполняющего его, превращает его в гроб скрытый, над которыми люди ходят и не знают того.

Разве может Господь благословить те деньги, которые принесла в церковное собрание жена, когда она принесла десятину из своей зарплаты тайком от мужа, или, хуже того, поругавшись с ним из-за этих денег? Разве благословит муж свою жену, когда увидит, что та с фанатичным упорством носит деньги в церковь, служители которой благоденствуют и живут лучше "новых русских", а его семья перебиваются, еле дотягивая от зарплаты до зарплаты? Но если бы жена пришла и сказала: "Давай мы немного поможем нашим знакомым, которые сейчас в острой нужде", то, разве не согласился бы её муж пожертвовать на это дело? Думаю, что согласился бы. И это было бы и Богу угодно, и мужа с женой еще более сблизило бы.


Теперь снова процитирую пророка Малахию, но не то место где он говорит: "Принесите все десятины в дом хранилища", а другое место: "Если вы не послушаетесь и если не примените к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца (Мал.2:2)".

Хотя сии слова и были обращены к Израильтянам, думаю и нам, Христианам, нельзя забывать, что Господь Бог может не только не благословить, но даже проклясть то, что мы делаем якобы для Него.

Почему проклясть, ведь, хотя и по плоти, но фарисеи скрупулезно служили десятинами Богу? Служили то, служили, но дослужились до того, что даже заботу об отце и матери стали подменять "дарами Богу", даже к своим родным они стали равнодушными (см. Мф.7:11,12).

Кроме того, через формальное отношение к десятинам: принесите 10% от прибытка и положите в храме, кроме приносящих их фарисеев, развратило и думаю, еще в большей степени развратило принимающих десятины священников. Ибо священники стали смотреть на людей, приносящих им десятины уже не как - на благословляющих их, а как смотрят налоговые инспекторы на налогоплательщиков. Коренным образом изменилось отношение к приносимым в храм деньгам: если не принесешь положенного налога, будешь наказан. В итоге, священники в Израиле стали надменными и сребролюбивыми.


Рисунок 2. Израиль приносит свои начатки и десятины в Дом Божий. На этом рисунке подмечена интересная деталь: на входе стоит священник и делает записи. Ну, точно как налоговый инспектор, записывающий, кто и какой "налог" заплатил.

К сожалению Иудеи ничему доброму не научились в своем служении десятинами и приношениями. Не постигли они ни цели сего служения, ни духовных уроков. Именно такой печальный итог служения начатками и десятинами увидел в народе Иисус Христос. Увидел и воскликнул: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину... и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. (Мф.23:23)".


2 Десятина в Церкви


Что сказано в Писании о десятинах и начатках для церкви.


Начну с того, что написал Апостол Павел христианам - евреям, своему народу, о десятине. Ведь первых христиан, которые в большинстве своем были Иудеями и с детства соблюдали закон, очень серьезно волновал вопрос: как быть христианам с десятиной и приношениями.

Апостол учил: "С переменою священства необходимо быть перемене и закона. (Евр.7:1-12)". Таким образом Павел ответил христианам - евреям, которые до того соблюдали закон Моисеев, что они освобождаются благодатью Христовой от служения Ветхозаветному закону, в том числе и закону о Левитской десятине (ведь именно о ней говорит закон), потому что в Церкви действует не Левитское, а иное священство.

Но может быть, Господь Бог узаконил для Церкви давать десятины церковнослужителям: пастырям, епископам, учителям?

Священное Писание учит нас быть заботливыми и щедрыми.

Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. (Деян.2:44,45)

Пусть вас не смущают слова: "Имели всё общее" - они вовсе не означают: "Мои люди - твои люди, и мои кони - твои кони", они не означают, что мой дом - теперь не мой дом, а общий. В Новом Завете нигде не упоминается ничто похожее на коммуны с "колхозной собственностью", наоборот, везде можно увидеть наличие частной собственности у христиан и, более того, уважение к частной собственности (даже рабы были у первых христиан).

Обратите внимание на слова: "Смотря по нужде каждого". То есть, верующие имеющие излишек заботились о тех, кто был беден. Этому же учил и Иоанн Креститель: "У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же (Лк.3:11)".

Тому же учил Павел Коринфскую церковь: "А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - так изобилуйте и сею добродетелью (служением святым материальной помощью). Говорю это не в виде повеления... (2Кор.8:7,8)".

Итак, в Церкви уже нет узаконенной десятины, но верующие должны заботиться друг о друге смотря по нужде каждого.

Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка. (2Кор.8:14,15)


Кому оказывалась помощь в Церкви.


Сначала определю, кому оказывалась материальная помощь в церкви, а затем исследую, каким образом организовывалась и осуществлялась эта помощь.

Во-первых, церковь помогала своим членам, которые были немощны или оказывались в нужде.

Разделяли всем, смотря по нужде каждого. (Деян.2:45)

Во-вторых, одни церкви помогали другим попавшим в трудное положение по независящим от них причинам (стихийное бедствие или гонения).

В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла. (Деян.11:27-30)

В-третьих, конечно же, верующие заботились о тех, кто нес им благую весть, заботились об Апостолах, пророках и учителях.

Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. (1Кор.9:14)

Одна женщина из города Фиатир, именем Лидия... просила нас (Апостола Павла, Силу и Тимофея), говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас. (Деян.16:14,15)

Церкви заботились не только о том, чтобы принять у себя делателей на ниве Христовой, но и посылали им пожертвования в другие города, и особенно ценной была такая забота, если служитель был болен или находился в заключении.

Вы (филиппийцы) и в Фессалонику и раз и два присылали мне (Апостолу Павлу) на нужду. (Флп.4:16)

С самого начала в церквях были люди, которые имели право на получение своего постоянного содержания от остальных членов. В первую очередь, это были те, кто служил церкви словом Божьим: Апостолы, пророки, епископы (священники) и учителя.


Братья и сестры во Христе, обращали ли вы внимание на то, что при многократном упоминании о вспомоществовании от церкви для служителей, нигде в Священном Писании не сказано о содержании их семей за счет церкви. Есть место, где Апостол Павел упоминает о женах других Апостолов (см. 1Кор.9:5-7), и, судя по контексту, если жена является помощницей и пребывает вместе с мужем служителем, то церковь заботится о семье служителя. Но если у членов семьи церковнослужителя есть возможность зарабатывать самим себе на прожитие, если у него взрослые дети - неужели их содержать за счет церкви? Неужели великовозрастные дети пастырей не должны получать какую-либо профессию и идти работать?

Обязаны, бесспорно, обязаны. Но что мы видим на практике? Папаши служители пристраивают своих чад при церквях. И наполняются церкви молодыми "пастырями" и "учителями", которые в жизни ни дня не трудились на производстве, которые вообще ничего не умеют, кроме, как разглагольствовать за кафедрой.

Запомните, у Бога внуков не бывает, только дети во Христе Иисусе!

Ладно, оставлю этот вопрос на совести служителей: Бог им судья. А сам вернусь к теме: кому оказывалась помощь от церкви.


Об оказании помощи от церкви тем, кто служит ей словом Божьим, говорится не только в Священном Писании, но и во многих Христианских посланиях (начиная с посланий первых веков). В подтверждение вышесказанного приведу цитату из Учения Господа, переданного народам через 12 Апостолов (Дидахе): "А всякий истинный пророк (истинность которого вы испытали и убедились), желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания. Поэтому всякий начаток от произведений точила и вина, а также волов и овец, взявши (его), ты должен отдать начаток тот пророкам, ибо они ваши архиреи. Если же вы не имеете пророка, то отдайте (начатки) бедным. И от серебра, от одежды, от всякого имения взявши начаток, сколько тебе угодно, отдай его, по заповеди". [6]

Здесь помощь и благотворительность призывается через жертвование верующими начатков. Считаю, что правильнее жертвовать начатки, а не десятины. Начатки Господу Богу - означает, что как только вы что-то приобрели, сразу думаете о Боге, сразу Его благодарите и желаете быть угодными Ему.

В каком объеме жертвовать - сами решайте: по велению сердца и по своему достатку. При этом не обязательно должна быть десятина - конкретная величина, ибо в случае с десятинами верующий давал не столько, сколько желал и позволял его достаток, а сколько велел закон. Хотя если кто из вас уже привык от каждой зарплаты отделять на Божье дело 10%, то делайте, как привыкли. Просто вы должны знать и понимать, что вы не будете обворовывающими Бога, если при нужде или еще по какой причине пожертвуете меньше. И конечно будет очень хорошо, если человек богатый, пожертвует на Божье дело излишки в большем объеме, как это делали в первых церквях.

Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит - сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. (Деян.4:36,37)


Второй категорией лиц, которые имели право на получение постоянного содержания от церкви, были вдовицы (называемые так в посланиях Павла). Апостол Павел дал довольно подробные указания по определению этой категории членов церкви, чтобы не вкрался в их число человек лукавый, желающий поживиться за счет других.

Вдовиц почитай, истинных вдовиц. Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла. И сие внушай им, чтобы были беспорочны... Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу. (1Тим.5:3-10)

Конечно, это не значит, что если муж Божий будет в преклонных годах и немощен, будет без близких которые могли бы ему помочь, то церковь имеет право его оставить без заботы и попечения: смотрите не на букву, а на дух на суть учения Апостола.


Беда многих церквей заключается в том, что они старательно следуют букве Писания, а не ищут водительства Святым Духом. В результате происходит так, как было в одной протестантской церкви.

Члены этой церкви с искренним радушием и желанием услужить Богу, несли свои начатки и дары пастырю и его семье. Искренне старались дать ему всё, что получше и повкуснее. Но лишь единицы видели, как жена того пастыря и её домработница выбрасывали в мусорные контейнеры те дары верующих. Выбрасывали то, что уже долежалось до того, что пропало. Многое выбрасывали, даже не распаковав, не попробовав. Выбрасывали целыми коробками. И это было в середине 90-х годов - в то время, когда подавляющее число семей верующих приносивших дары жило годами без зарплаты, только лишь чудом не голодая, жило на лапше и картошке. Вот и ответьте: понравилось ли Богу то, как и кому были даны те начатки, и чья здесь вина? Конечно, вина того церковнослужителя. Но вина не только его, но и тех, кто нёс ему свои дары. Несли, зная, что не бедствует его семья, даже более того, зная, что он живет богаче их всех. Несли дары церковнослужителю видя вокруг себя столько людей, действительно бедствующих.

Уверен, что Богу не понравилось то, кому и для чего были даны те пожертвования и десятины.

Как понять тех дарителей, которые несли деньги и продукты, обделяя свои семьи? Очень подозреваю, что многие из даривших поступали с лицеприятием, с целью понравиться пастырю. Они забыли предостережение Апостола Иакова: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. (Иак.2:8,9)".

Те дарители согрешили еще и в том, что своими дарами и своим поклонением (не путайте с должным и праведным уважением к служителю Божьему) развращали пастыря и его семью.

Такая печальная история. Но с каким умилением улыбаясь, одни дарили, а другие принимали. И те и другие были довольны. Только Господь не радовался, видя с одной стороны, духовную слепоту и лицеприятие, а с другой - брезгливое и надменное лицемерие.

Приведу еще один печальный пример, произошедший в той же церкви: приведу, чтобы показать, что лицеприятие и лицемерие порождают жестокосердие.

У двух очень пожилых людей, постоянных прихожан церкви, умер сын. Когда они обратились к пастырю с просьбой о деньгах на похороны, то он отказал им. Пастырь отказал старикам, находящимся в горе. Отказал и даже обосновал свой отказ: мол, они не являются ни служителями, ни вдовцами, да и сын их не был членом церкви.


И поймите, это не редчайшее исключение, не редчайший эпизод, произошедший в одной церкви. Теперь стало уже чуть ли не типичным такое отношение служителей к членам церквей, да и отношение верующих друг к другу зачастую такое же.

Равнодушное отношение к людям в церквях - это плод равнодушия верующих к своим пожертвованиям, плод того, что они считают свои десятины и пожертвования чуть ли не налогом в церковь. Из-за этого в наших церквях (любых деноминаций, без исключения) уже не услышишь возмущения верующих из-за того, что кого-то обделили несправедливо.

Не услышишь! Ибо члены церкви отнесли свои пожертвования, и дела им уже нет до тех денег. А вот в первой церкви было не так.

В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников. (Деян.6:1-5)

Не думаю, что те вдовицы, которые были инородцами в Иудее, вслух возмущались, что им не дали продуктов при раздаче в церкви. Скорее всего, они восприняли это как само собой разумеющееся - ведь в те времена даже Иудейские вдовицы не имели никаких прав: по закону они даже не имели права подать жалобу в суд на своего обидчика. И вот кто-то из верующих увидел то, что посчитал несправедливым, и он не промолчал, не посудачил "у себя на кухне" о несправедливом распределении принесенных десятин и пожертвований - он объявил всему собранию (а их было уже несколько тысяч человек). Простой человек сказал, и Апостолы признали свою вину, признали свой недосмотр и попросили, чтобы верующие из своей среды избрали тех, кто сможет вести дело по по-Божески.

Итак, братья и сестры во Христе, знайте же, что вместо исполнения Ветхозаветного закона о десятине Господь Бог велит всем членам церкви заботиться друг о друге, особенно о тех, кто служит вам словом, а также о немощных. Бог велит заботиться из любви, а не по требованию закона.


Не дав указаний относительно доли, какой верующие должны служить церкви (десятиной ли, или "двадцатиной"), не дав указаний относительно того, куда нести средства, Господь, в тоже время, многократно указывал, что Церковь должна служить своими дарами и приношениями. Указывал, что Церковь должна делать это с осмотрительностью и с мудростью - с Божьей мудростью, а не с мирской мудростью.

Но служить Богу с Божьей мудростью без водительства и откровения Духа Святого невозможно. Поэтому пастыри и учителя должны учить верующих, как им служить именно Богу своими начатками и приношениями. Должны так их учить, чтобы верующие сами могли быть водимы Духом Святым в сем служении.

Верующие также должны сами стараться учиться у Бога. А старание у вас, возлюбленные во Христе, появится, если вы будете чувствовать свою ответственность пред Господом за правильное использование тех прибытков, что Он дал вам. Если в своих сердцах будете иметь страх Божий.

Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию... то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность. (2Пет.1:3-5)

Показать добродетель именно в вере, а не самому по себе - вот истинное служение Богу своими начатками. Ибо только то служение истинно, когда материальная помощь несет в себе не только материальное, но и духовное благословение. При этом духовное благословение даже более важно, ибо оно непреходяще, в отличие от материального.

В моей жизни был подобный случай, когда деньги, переданные верующим человеком, послужили и материальным благословением, и благословением духовным. В общем-то, небольшая сумма, стала для меня знаком доверия, стала ободрением, что я не один в своей беде. С тех пор прошло уже много лет, от тех денег, естественно, и следа уже не осталось, а духовное тепло от поступка того человека осталось в моем сердце.


Братья и сестры во Христе, в этой главе я привел примеры личного служения верующих своим имуществом. Но церковь - это собрание верующих, и вместе им по силам то, что не могут они сделать поодиночке. При этом, вы, должны понимать, что служение в церкви приношениями, наверное, как никакое другое служение, нуждается в организованности и порядке. Поэтому далее будет исследовано, что сказано в Священном Писании и других Христианских посланиях об организации и управлении финансами в церквях.


3 Как управляли финансами в первых церквях


Вначале все приносимые средства просто передавались Апостолам для помощи неимущим.

Приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. (Деян.4:34)

Но очень скоро верующие убедились, что для правильного управления средствами нужно поставить специально избранных на это служение людей.

Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу. (Деян.6:3)

Кроме управления пожертвованиями внутри своего собрания, церкви иногда отправляли посланников в другие города с собранными для определенных целей средствами.

Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей. (Фил.2:25)

Иногда Апостол Павел служил таким курьером с подаяниями для церкви.

А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. (Рим.15:25,26)

Но вы не увидите в Священном Писании конкретных, исчерпывающих указаний относительно того, кто и каким образом должен управлять собранными в церквях средствами. Хотя, постаравшись, можно выделить некоторые общие признаки.

-- Церкви поручали заботу о приносимых средствах своим испытанным братьям.

-- Поставленные на сие служение люди лишь исполняли то, что поручало им делать собрание святых - церковь.

-- Собранные средства не хранились в церкви, а быстро использовались для нужд людей. Кроме тех случаев, когда нужно было накопить сумму для определенной цели. Так, например, Апостол Павел просил церкви заранее накопить средства для помощи бедствующим верующим в Иерусалиме: братьев же послал я для того, чтобы вы, как я говорил, были приготовлены... и предварительно озаботились, дабы возвещенное ваше было готово (2Кор.9:3-5).


Обратите внимание на такую деталь: Апостол вынужден был заранее послать братьев к верующим в Коринф, чтобы они успели собрать достаточную сумму для помощи Иерусалимской церкви. Согласитесь, если бы церковь постоянно накапливала у себя средства, то это делать было бы не нужно. Похоже, что у первых собраний Христовых святых вообще не было своих касс - денег собранных и хранящихся в церкви (либо у кого-то из пресвитеров, либо в церковном здании). Свои пожертвования верующие хранили у себя и при необходимости, по общему решению или по своему личному усмотрению, передавали на конкретную нужду. Чтобы удостовериться в этом, посмотрите, что Апостол Павел писал Коринфской церкви.

При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. (1Кор.16:1-3)

Сбор и управление пожертвованиями, за некоторыми небольшими изменениями, сохранялся и спустя сто двадцать лет. Один из апологетов христианства, Иустин Философ, живший в середине второго века, так описывает порядок собирания и расходования средств в церквях: "Достаточные же и желающие, каждый по своему произволению, дают что хотят, и собранное хранится у предстоятеля: а он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся по болезни или по другой причине, о находящихся в узах, о странниках издалека, вообще печется о всех находящихся в нужде". [7]

Как видите, во втором веке разница в сборе пожертвований проявилась лишь в том, что собираемые деньги верующие передавали на конкретные виды расходов не Апостолам, а специально избранным предстоятелям, которые отвечали за их правильное расходование.

Хотя, если рассмотреть жизнь христиан, описанную в Священном Писании, то видно, что особой нужды в собирании и накоплении в церквях больших средств не было, ибо, в первые века среди верующих (от Апостолов до простых членов церкви) более почиталась и исповедовалась скромность в личных потребностях и трудолюбие. Также я не нашел ни одного источника 1-2 веков, где бы описывалось, что христиане собирали деньги на строительство специальных церковных зданий и, тем более, храмов.

Но с середины третьего века в структуре церквей начали происходить значительные изменения. К тому времени церкви уже многократно пережили и периоды гонений, и периоды благоденствия, и даже периоды прославления среди народов, как мученики, несправедливо гонимые. Эти изменения привели к тому, что при кесаре Максимине (235-238 гг.), во время очередного гонения христиан Римской империей, гонениям были подвержены уже не все верующие, а только служители, стоявшие во главе церквей.

Почему произошли такие изменения в отношении гонителей к верующим? Ведь до этого они не видели разницы между, так называемым, прихожанином и служителем - гнали и истязали всех христиан. Дело в том, что в третьем веке в церквях выделилась и отделилась от остальных, часть верующих, которые были служителями. Если раньше эта граница между служителями и остальными членами церкви была как бы размытой, то теперь в церквях всё решали уже только служители. В церквях сложилась иерархия власти.

Так в письме Корнилия, епископа Римского (251-253 гг.) к Фабию, епископу Антиохийскому, о поведении Новата, который обманом, подпоив допьяна трех епископов, получил себе епископство, упоминается один интересный список: своего рода штатное расписание церкви: "Этот страж Евангелия разве не понимает, что в Церкви кафолической должен быть один епископ? В ней имеется - он не мог этого не знать - 46 священников, 7 диаконов, 7 иподиаконов, 42 аколуфа (послушника), 52 человека заклинателей и чтецов и привратников, больше полутора тысяч вдов и калек, которых питает благодать Христова. Даже такое множество, столь необходимое в Церкви,- число, по Божиему Промыслу, обильное и всё умножающееся, вместе с неисчислимым количеством мирян". [8]

Примерно в то же время начинается и строительство церковных зданий, "церковных домов", как называет их Евсевий Кесарийский в своей Церковной истории. Он пишет, что в период гонений на Церковь при Диоктелиане, правившем в 285-305 годах, говорится уже не только о гонении на верующих, но и о том, что производилось разрушение церковных домов: "(Царствование) перешло к Диоклетиану и его соправителям. При них совершилось современное нам гонение, когда разрушаемы были и церкви". [9]

Если бы эти церковные здания не отличались своей архитектурой от остальных домов, то их не нужно было бы разрушать, достаточно просто изгнать из них христиан.


Я не случайно столько внимания уделил именно этому периоду в истории Церкви: вторая половина третьего века - время накануне знаменательных преобразований императора Константина-I Великого, когда христианство было легализовано Римской империей, а вскоре стало и государственной религией. Не думайте, что признание мирской властью и государственная победа христианства над язычеством появилась вдруг, из горстки гонимых и никому не известных страдальцев. Отнюдь нет. В середине третьего века христианство было уже повсеместно распространено, было уже прославлено за счет страдавших и погибавших за веру праведников, живших ранее. К этому времени церкви уже централизовано управлялись епископами и штатом их помощников - служителей. В результате в руках епископов стали сосредотачиваться большие средства, позволяющие кормить многочисленный штат служителей, кормить многосотенные толпы калек, вдов и просто нахлебников. Ведь если десять, максимум пятьдесят человек еще можно знать лично, то когда их полторы тысячи, пропитание и одежда раздаются уже потоком, то есть всем, кто пришел за ними.

А члены церквей, в свою очередь, превратились в... "неисчислимое количество мирян", задача которых сводилась к тому, чтобы нести в церковь деньги. Просто нести деньги, а дальше уже не их дело. Дальше уже дело епископа и его служителей - священников. Вот так к концу третьего века в церквях сложилось то отношение к пожертвованиям верующих, какое мы видим и сейчас.


К тому времени уже ушел в прошлое Апостол Павел - Апостол с натруженными руками, которыми он сшивал грубые полотна палаток. Ушло в прошлое время, когда Тавифа творила много милостынь, давая женщинам платья, которые сама шила. Ушло также в прошлое и время, когда Павлу, чтобы собрать небольшую сумму для верующих в Иерусалиме, приходилось долгое время собирать деньги по Греции, Македонии и Асии. В третьем веке любой епископ обладал достаточными средствами и достаточной властью, чтобы содержать более ста пятидесяти штатных служителей и более полутора тысяч вдов, калек и других, кормящихся от церковного стола. Пройдет еще полтора века и, например, епископ Александрийский будет уже иметь такое могущество, что одним своим повелением сможет прекратить поставки хлеба из Египта, страны - кормилицы всей Римской империи, а затем своим повелением, позволит возобновить поставки хлеба.


Такая концентрация власти и четкая организация управления привнесли в церкви значительные изменения как внешние, так и внутренние. Нельзя сказать однозначно: мол, стало хуже или стало лучше. Например, ужесточение контроля над чистотой учения и сосредоточение права учить в руках служителей позволило сохранить многие и многие поместные церкви от ересей. Кроме того, концентрация значительных средств в руках епископов позволила более эффективно и оперативно оказывать помощь христианам в тех районах Римской империи, где они терпели лишения. Да и массовая раздача хлеба всем нуждающимся, кроме чисто практической помощи бедствующим людям, создавала хорошее впечатление о христианах среди остального населения.

Однозначно можно подтвердить, что концентрация средств и власти в руках епископов неимоверно усилила церкви, как организации. Так, в пятом веке, любой епископ мог сотворить несравнимо больше благотворительных дел, чем Апостол Павел (с палатками, пошитыми им), или чем Тавифа (с пошитыми ей платьями), и даже больше чем Иисус Христос (накормивший пять тысяч у Вифсаиды).


Но усиление церквей как организаций совсем не означало, что в них произошел рост духовного уровня жизни верующих. Вспомните вдову, положившую в сокровищницу две лепты.

Взглянув же, Он (Иисус) увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела. (Лук.21:1-4)

Нельзя не согласиться с тем, что дар бедной вдовы духовно отличается от даров богатых дарителей, причем отличается очень значительно, и по жертвенности и по духовному настрою самой принесшей его Богу. Представляете, с каким смущением и трепетом она собиралась в храм: "Как же я буду неприлично и убого выглядеть среди величественных людей в красивых одеждах. Да и пустят ли меня туда, к сокровищнице храма?". Вдова несла в сокровищницу деньги, и несла с чувством стыда пред Богом, что так мало - всего две лепты. Несла дар Богу и стеснялась перед людьми. Вот она входит в храм - неловко, как бы бочком, трепеща от страха и стеснения подходит к сокровищнице и украдкой кладет туда свои две монетки. Кладет, мечтая в себе лишь о том, чтобы никто не обратил на неё внимания. Никто, кроме всемогущего и всемилостивейшего Бога...

А теперь представьте могущественного епископа Александрийского, восседающего в своем епископском кресле и словом своим распоряжающегося несметными богатствами государственной церкви одной из богатейших областей Римской империи. Насколько его "благотворительность" духовно отличается от благотворительности бедной вдовы. Насколько при этом его духовное предстояние пред Богом отличается от чувства виноватости вдовы за свои нищенские лепты перед Всемогущим (так Иудеи говорят, чтобы не упоминать имени Бога всуе) и стыдливости её перед людьми.

Братья и сестры во Христе, вы должны не просто запомнить, а прямо сейчас буквально напитать свои сердца той истиной, что именно бедная вдова была прославлена Иисусом Христом, что именно Тавифа была воскрешена из мертвых - хотя их вклад, по материальным меркам, и был таким незначительным.

Поэтому вы должны вернуться в своих поместных церквях к духовной, именно к духовной составляющей служения благотворительности. Должны вспомнить не человеческие, а Божьи цели и задачи, Божье назидание в служении начатками и десятинами.


Апостол Павел ставил служение благотворительности в духовном плане настолько высоко, что рассматривал его как дар Божий: "И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, - в учении... раздаватель ли, [раздавай] в простоте... благотворитель ли, [благотвори] с радушием. (Рим.12:6-8)".

Пастыри же просто обязаны научиться сами и научить верующих служить своими начатками и приношениями не религиозной организации, а именно Господу Богу, именно в послушании и водительстве Духом Святым. Научить верующих, даже если при этом пострадают некоторые из их грандиозных благотворительных проектов, даже если при этом они потеряют некоторые рычаги власти в церкви. Обязаны научить!

Да, сейчас многих членов церквей, как впрочем, и в третьем или в пятом веках, завораживает громада планов и размах мероприятий епископов - "благотворителей". И ради воплощения этих грандиозных благотворительных проектов верующие готовы стать просто "неисчислимой паствой, несущей свои пожертвования". Но если честно сказать, то не только ради благотворительных проектов, но и просто из-за лени, из-за нежелания брать на себя ответственность, многие члены церквей предпочитают быть ни за что не отвечающими "маленькими человечками", хотят просто приносить в церковь свои деньги. Но истинные пастыри должны противостать такой духовной лени и безответственности. Противостать, чтобы освободить Христову паству от пут духовного рабства, тенью скользящего за каждым из нас, как "Египет" со своими рабскими пережитками стелился тенью за идущими через пустыню Израильтянами.


Это очень тонкая грань, духовная грань, которая разделяет, по одну сторону - служение Богу своим имением, а по другую - мирской гуманизм, не имеющий ничего общего ни с Духом Святым, ни с личным откровением Божьим тому, кто решил служить Ему начатками и приношениями. Как же увидеть эту грань между духовным и плотским служением? Ведь и язычники любят, да и все могут творить добрые дела по своей воле.

Служению начатками и приношениями, как и любому другому Божьему служению, нужно учиться; учиться духовно, учиться всю жизнь. Служить Богу без участия сердца в сем служении, невозможно. Не возможно! Запомните, Сам Господь Бог ни в вашем уме, ни в ваших деньгах не нуждается. Он только сердца вашего жаждет. И если кто желает подсунуть Ему свои деньги, желает предложить Ему очередную благотворительную программу, а сам отдаляется от Него сердцем - не примет Бог такой подмены!

Но, что я вижу? Церковноначальники не учат верующих служить Богу своими начатками и приношениями. Хуже того, они, будучи ослеплены возможностью управлять большими деньгами и многими людьми, не хотят знать истины в сем служении Богу.

Грех служителей, да и всех остальных верующих, в том, что они хотят сами управлять своим имением. В Апостольской же церкви никто ничего из имения своего не называл своим. Там верующие учились так жить и, в том числе, так управлять имением своим, словно оно было не их, а данное им в управление Господином их - Господом Богом.


4 Как научиться служить Богу своим имением


Если ответить на вопрос: "Что делать?" - в двух словах, то: "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно (1Тим.4:16)".

Если представить ответ на вопрос: "Что делать?" - в виде некоего плана, то он будет примерно таким.

1) Научитесь искренне благодарить Бога за то, что Он дает вам.

2) Научитесь свою зарплату считать не своей, а тем, что дано Богом через вас для вашей семьи и ваших близких.

3) Научитесь часть средств, по возможностям семьи, откладывать на добрые дела - если хотите, пусть это будет десятина.

4) Научитесь дарить истинно, а не с лицеприятием и не с лицемерием, и, главное, научитесь не завидовать.

5) Научитесь нужду ближнего своего ценить больше, чем свою собственную: так вы сможете дарить искренне, не только от избытка, но и при недостатке.

6) Научитесь, при всяком приобретении для себя, спрашивать у Бога, не огорчит ли Его эта покупка? - научитесь уступать Духу Святому, даже если вам и очень хочется это себе приобрести, но Он не благословляет ваше приобретение.

7) Научитесь сердцем слышать волю Божью во всякое время.


Конечно же, вышеизложенные пункты ни в коем случае не нужно воспринимать как конкретную программу обучения служению Богу своими начатками и приношениями. Этими пунктами (1-7) я хотел лишь показать, что служение Богу своим имением - это духовное служение, а не плотское, и сему, прежде всего, нужно научиться служить духовно - сердцем, а служить деньгами - это вторично.

Все же пойдем шаг за шагом по пунктам.


Учитесь искренне благодарить Бога за то, что Он вам дал.


Это совсем не трудно; получив зарплату, не бросаться мыслями (или ногами) в магазин или еще куда, а прийти домой и помолиться Богу, поблагодарить за то, что Он дал вам. Как молитвой и благодарением освящается пища, так же будут освящены и ваши прибытки, ваша зарплата. Ведь даже когда в концлагерях и в тюрьмах верующие с благодарением принимали свою скудную еду, то вкушение той пищи превращалось уже в причащение её.

Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою. (1Тим.4:4,5)

Помолитесь Господу Богу, поблагодарите Его и попросите, чтобы Он благословил ваши деньги, чтобы они были во благо вам и вашим близким, чтобы Господь охранил ваши деньги от лукавого. Потому что иногда бывает, что деньги не во благо, а как вода - исчезли без следа и даже не понимаешь, куда исчезли.

Когда будете молиться и благодарить Бога, лучше будет, если сделаете это вместе, всей семьей. Тогда каждый почувствует свою причастность к принесенным в дом деньгам и свою ответственность за правильное их использование. Если же не получается вместе помолиться, попросите своего мужа (или жену) просто побыть с вами, а вы поблагодарите Бога и попросите Его благословения и мудрости, как управить деньгами во благо семье и близким. Таким образом, ваши неверующие родные будут вовлечены в благословение Божие, и увидят, что вы желаете им блага, а не фанатично тащите деньги из дома.


Полученную зарплату считайте не своей личной, а тем, что дано через вас вашей семье.


Сейчас, к сожалению, очень мало таких семей, в которых деньги - действительно семейные. Мало семей, в которых не только не слышно, но и не приходит на ум: "моя зарплата", или: "я кормлю тебя". А ведь как мирно, как душевно уютно чувствуют себя все члены семьи, где каждый свою зарплату считают не своей, а данной через него для всей семьи. В такой семье те, кто может благословлять других, счастливы от того, что могут это делать, а те, кого благословляют, не чувствуют себя должниками, поедающими не свой хлеб. Ибо они видят заботу о себе из любви, а не из долга. Это очень важная часть в служении Богу своим имением. И если в вашей семье правильные взаимоотношения в этой области, то финансовые испытания (например, учеба детей или болезнь близкого человека) еще больше сблизят вас. Но если в семье начались упреки и разделение из-за денег, то знайте - в ваших сердцах проблема: вы неправильно относитесь к тому, что Бог дает вам.

Дорогие братья и сестры во Христе, обратили ли вы внимание на то, что я уже столько веду речь о том, как служить Богу своими пожертвованиями, а ваши деньги до сих пор не покинули вашего дома? Когда вы постигнете в границах своего дома Божье отношение к тому, что имеете, вы будете переносить обретенное новое отношение к богатству мирскому и на других людей - на ваших близких и знакомых и на церковь.

Здесь очень важно, чтобы благословение было именно от всей семьи. И горе той семье, где жена пытается благословлять людей или церковь вопреки мужу. Не обманывайтесь, не благословит Господь Бог такую семью потому, что в вашем благословении должна быть мудрость и духовная составляющая, а не только материальная.

Кстати, благословить можно не только деньгами. Если вы вместе с детьми приготовите вкусные подарки из плодов своего сада (пусть эти подарки будут совсем небольшими) и подарите их - это будет и Богу приятно, и детям будет в радость и в назидание.


Будет очень хорошо, если вы договоритесь часть семейных средств откладывать на добрые дела.


Если хотите, пусть это будет десятина. Но совсем не обязательно, что эти деньги будут отнесены в церковь (ибо некоторые думают, что можно только туда). Поговорите со своими родными: может ваша соседка нуждается, или может, кому из знакомых нужны деньги на что-то очень важное, например, на операцию? И если кто из неверующих членов вашей семьи предложит помочь кому-либо, то это будет великое благословение и радость для Господа. Смело несите туда свои начатки и пожертвования. Главное, что ваш дом научается заботиться не только о себе, но и о других. Главное, что вы вместе всей семьей начали часть того, что Бог дает вам, использовать на добрые дела. И хотя это еще нельзя назвать служением Богу истинно по духу и под водительством Святого Духа, но вы уже на верном пути.

Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. (2Кор.9:7)

И дай Бог вам мудрости в сем благом деле! Ибо некоторые, как сказал Апостол Павел: "Потерпели кораблекрушение в вере, отвергнув добрую совесть. (1Тим.1:19)". Кажется, как может человек потерять добрую совесть, благословляя других? Я уже упоминал о лицеприятии и еще раз напомню: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. (Иак.2:8,9)".

Если с лицеприятием, то грех делаете. И еще, если вы кладете в церкви свои дары, чтобы вас не осудили рядом стоящие, или чтобы не осудил ваш пастырь, то тогда вы поступаете с лицемерием.

Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он (Иисус) начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. (Лук.12:1)

Как видите, Иисус Христос осудил такую "благотворительность". Ибо Бог смотрит не на лицо и даже не на то, что вы делаете, а на то, с каким сердцем вы это делаете. Сердце - вот главное во всем, в том числе и в служении Богу начатками и приношениями. И здесь нельзя не бодрствовать, нельзя не вникать в себя и в учение, нельзя не заниматься сим постоянно.

Еще хочу обратить ваше внимание на то, что если вы завистливый человек, то не будет блага тому, кого вы благословляете и вам, соответственно, не будет награды от Бога. Кажется, какая разница, подал хлеб человек завистливый или радующийся благополучию и успеху ближнего своего. Но оказывается, есть разница, и очень существенная разница.

Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его; потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; "ешь и пей", говорит он тебе, а сердце его не с тобою. Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно. (Прит.23:6-8)

Уже давно и многими подмечено, что если повар готовит с желанием сделать приятное тем, кому он готовит, то блюда получаются вкуснее обычного. Я заметил еще одну закономерность: если подарок был от жадного или завистливого человека, то он либо быстро ломался, либо, если это продукты, быстро портились.

В Писании сказано: "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы... завистливое око. (Мк.7:21,22)". Поэтому зависть (наряду с лицеприятием и лицемерием) является тем препятствием, которое ваши приношения и ваши дары не только обесценивает в глазах Бога, но даже превращает их в грех.

Как же не бодрствовать, как не вникать в себя, если даже дары ваши, принесенные в церковь, будут свидетельствовать против вас пред Богом, если вы принесете их с неправедными сердцами!


В Писании сказано: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Мф.5:7,8)". Иисус Христос здесь сказал: "милостивые", а не: "дающие милостыню". Думаю, все согласны, что между двумя этими понятиями есть разница, и существенная разница. Ибо милостивым человек становится сердцем, а давать милостыню можно и с равнодушным сердцем, и даже с надменным и презирающим сердцем.

Вывод: вы никогда не научитесь служить Богу своими начатками и приношениями, если будете просто приносить свои десятины в церковь, если будете просто вносить свои взносы в благотворительные программы.

Работая над статьей о служении Богу начатками и пожертвованиями я не ставил цель освободить завистников от зависти или лицемеров от лицемерия. Да и невозможно сего достичь никакими словами. Цель намного проще: показать, какие требования предъявляет Господь к служению начатками и приношениями. Показать, каким образом вы действительно сможете служить Богу.

Когда Господь начал мне открывать истинную суть служения начатками и приношениями, я поразился, насколько оно сложно в духовном отношении. Еще был поражен тем, как велико влияние сего служения не только на нашу земную жизнь, но и на грядущую Небесную жизнь.


С самого начала Израиль знал: чтобы приношение было угодно Богу, оно должно соответствовать определенным требованиям. Приношение должно было быть без порока, без болезней, и много еще было требований, хотя это приношение просто сжигалось на жертвеннике. Кажется, какая разница, ведь одинаково сгорит, что качественное зерно, что зараженное грибком? Сгорит одинаково, да не одинаково воспримет это Господь Бог.

Так было в Израиле, так и теперь в Церкви Христовой - вы можете угодить Богу своими приношениями, а можете и не угодить.

Обязательно нужно указать еще на одно очень категоричное требование, которое раньше предъявлял Господь к Израилю, а теперь предъявляет к христианам: нельзя ни в церковь приносить, ни людей благословлять деньгами, которые были приобретены незаконным путем или были оплатой за греховный поступок. То есть, если украл - верни тому, у кого украл - только так ты угодишь Богу.

Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим. (Втор.23:18)

Мытарь Закхей правильно понял, как угодить Богу своим имуществом - он не только благословил нищих, но и вернул деньги обиженным им: "Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама (Лук.19:8,9)".

И горе тем священнослужителям, которые, зная, но прельстившись большой суммой, принимают в дар украденное или добытое преступным путем. Бог будет судить тех священнослужителей - судить, как внесших мерзость в Дом Божий.


Я сейчас вспомнил одного иерея, отца Василия. Он служит в маленькой деревянной церкви на окраине нашего города. Давно уже там начался ремонт и много сделано, но медленно идет работа - не хватает работников. И дело не в том, что нет средств или нет в городе плотников. У нас есть целые организации, строящие коттеджи из дерева. Только отцу Василию нужно, чтобы строили церковь не просто специалисты, а люди, верующие в Бога, не пьющие и не курящие. Некоторые скажут: "Чудак ваш батюшка". А я думаю, что он прав. Прав пред Богом, ибо делая дело Божие, не пренебрегает Божьими правилами. Он делом явил, что ценит слово Божие превыше всего.


Уже перечислены четыре заповеди о десятинах: не лицеприятствуй, не лицемерь, не завидуй и не вноси нечистого. Это, конечно же, не исчерпывающий перечень. Спрашивайте Господа, как угодить Ему своими начатками и приношениями, и Господь ответит. Дело здесь не в точном знании закона; ибо в Писании сказано, что закон ничего не довел до совершенства.


Для служения Богу начатками и приношениями, вам нужно постичь и принять от Бога то, что лучше закона. Нужно принять лучшую надежду, посредством которой вы приблизитесь к Богу - обрести водительство Святым Духом.

Эта история произошла уже довольно давно, она была на самом деле. Один любящий Бога человек очень долго мечтал купить себе автофургон - такой домик на колесах. И вот у него появилась возможность взять кредит для покупки. Счастливый, он оформил кредит и с покупкой поехал домой. Едет по трассе, к машине прицеплена его "мечта", но нет мира на сердце. Господь проговорил, что не угодна Ему та покупка. Почему неугодна? Ведь он так мечтал! С половины дороги тот человек вернулся назад в магазин, вернул фургон, отказался от кредита. Он просто послушался Господа, так толком ничего и не поняв - огорчился, но послушался. А через несколько дней у него заболел отец, и срочно потребовались деньги на операцию. Этот любящий Бога человек обратился в банк и взял ссуду. Там, в банке, он узнал, что если бы у него был невыплаченный кредит, то никто бы ему не дал новую ссуду. Так, если бы он не отказался от автофургона, то не получил бы денег на лечение отца. Вот таким образом через послушание сына Господь благословил и отца.

И вы должны стремиться к такому же послушанию Богу, к такому же слышанию сердцем воли Божьей, как тот человек.

Вот вам еще один урок в служении Богу начатками и приношениями: чтобы поступать со своими деньгами так, как угодно Богу, нужно достичь, как минимум, такого же послушания Богу, нужно достичь такой же чуткости сердца, как у того человека, любящего Бога.


Но всякий ли из нас, верующих во Христа, сможет, если искренне того пожелает, услышать своим сердцем волю Божью? Может сей дар лишь для избранных, как дар пророчества или дар чудотворения? Нет, Сам Иисус Христос сказал, что слышать голос и волю Духа Святого дано всем Божьим людям: "Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Иоан.3:5-8)".

"Со всяким, рожденным от Духа" - значит, слышать волю Божью своим сердцем может каждый спасенный Господом и рожденный от Духа Святого, человек. Верующим во Христа нужно лишь иметь желание, усердие и смирение к сему слышанию и послушанию.

Авва Дорофей заметил одну важную закономерность: "Чем больше человек упражняется в милосердии и любит людей, тем более приближается к Богу и чем более человек сердцем чувствует личное Божество, тем больше он любит людей". [10]

Получается, что чем усерднее мы желаем угодить Богу в том, что мы делаем, тем больше Бог являет нам Своей благодати и, главное, помощи в сем нашем служении Ему.


Откровение Божие в служении начатками и приношениями

В служении начатками и приношениями Господь для нас, верующих в Него, не Царь, принимающий дары, а Отец, научающий нас как распоряжаться тем, что Он дал нам, распоряжаться так, чтобы это было по мудрости и воле Божьей - всем во благо.

Святой Дух воистину желает быть для каждого из нас добрым наставником и соработником в служении начатками и приношениями - так примем же с благодарением и смирением усердие Его!

Звучит, на первый взгляд, парадоксально. Как так? Мы служим Богу своими начатками и приношениями, а Он - не принимает их от нас, а вместе с нами участвует в сем служении - научая нас, как правильно его исполнять. Но здесь и Божие откровение, и Божья мудрость. Еще одно откровение любви Божьей к нам, еще одно откровение, воистину, отцовской заботы Божьей о нас, потому что мы с Духом Святым становимся уже соработниками в служении начатками и приношениями. Ведь так выходит?

Апостол Иаков такую же закономерность отмечал в вере: "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? (Иак.2:19-22)".


Слава Богу, что Он по любви Своей к нам, возжелал быть нашим Учителем и нашим Помощником во всяком служении!

Слава Богу, что Он по любви Своей к нам, даже наше служение начатками и приношениями превратил в дар Святого Духа - такой же полноценный духовный дар, как дар веры, как дар пророчества, как дары исцеления и чудотворения!

Братья и сестры во Христе, так не будьте же настолько черствыми и глухими сердцами, что станете отторгать Духа Божьего от вашего служения начатками и приношениями!

Да благословит, да научит и умудрит вас Господь Бог наш!

-----

Получилась довольно большая работа по исследованию значения десятин, начатков и приношений в религиозной жизни верующих. И даже не столько в религиозной, сколько в духовной жизни.

Со дня написания статьи прошло много лет, за это время еще более обострились духовные проблемы в церквях, связанные с материальными богатствами, связанные с десятинами. И если пять-десять лет назад еще можно было вежливо наставлять верующих: научитесь служить Богу в послушании Духу Святому, не поступайте по-фарисейски с тем, что Господь дает вам, то сейчас пора уже бить в тревожный набатный колокол: НАУЧИТЕСЬ БЛАГОГОВЕНИЮ ПРЕД БОГОМ! Чтобы ваши десятины истинно стали знаком покорности Богу.


Братья и сестры во Христе, если кто увидел в духе своем, что пастырь учит вас сердечной дерзости и корысти пред Богом, что ваш пастырь ведет себя как бизнесмен - отвергните такое учение, бегите от такого учителя, ибо нет ему прощения пред Богом!


Погребняк Н. 2006


Сноски


[1] Все Библейские цитаты приведены в Синодальном переводе Библии.

[2] Библейская энциклопедия/ Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible. с.135.

[3] Геллей Г. Библейский справочник: с иллюстрациями и приложением. с.146.

[4] Библейская энциклопедия/ Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible. с.135.

[5] Библиология 1.0: Библия; Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы)

[6] Дидахе: учение Господа, переданное народам через 12 Апостолов. П.13.

[7] Иустин Мученик (Философ). Апология1, представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому. П.67.

[8] Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.6:43(11,12).

[9] Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.7:30(22).

[10] Основы духовной жизни по славянскому "Добротолюбию": Авва Дорофей. Гл. Любовь. с.7.


Библиография


1. Библейская энциклопедия/ Российское Библейское Общество. - Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible, 1995. - 352 с.: ил.

2. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы)/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман - Электрон. дан. - Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. - 1 электрон.опт.диск (CD-ROM) - (Электронная книга).

3. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М.: Российское Библейское общество, 1998. - 1244с.

4. Геллей Г. Библейский справочник: с иллюстрациями и приложением/ Мировая Христианская Миссия. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1996. - 860 с.: ил.

5. Дидахе (Учение Господа, переданное народам через 12 Апостолов) [Электронный ресурс]/ Библиотека "Вехи". - Электронные текстовые данные. - http://www.vehi.net/apokrify/didahe.html свободный режим доступа. (Электронная версия печатн. издания "Журнал Московской Патриархии", 1975, ?11).

6. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.6,7 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. - http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/CH2.html свободный режим доступа.

7. Иустин Мученик (Философ). Апология-1 представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому [Электронный ресурс]/ Библиотека Якова Кротова. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа http://www.krotov.info/acts/02/02/iustin.html свободный. (Электр.версия печатн.издания "Святой Иустин философ и мученик". Творения. М., Паломник и Благовест, 1995).

8. Основы духовной жизни по славянскому "Добротолюбию" [Электронный ресурс]/ архим. Митрофан (Волкодав К. Г.) - Электронные текстовые данные. - Режим доступа http://dobrot.pisem.net свободный.

9. Холл С.Д. Учение и жизнь ранней Церкви/ С.Дж. Холл; пер.с англ. - Новосибирск: Посох, 2000. - 324 с.