# И снова про любовь

Николай Иванович Погребняк

Глава из 1 тома Собрания сочинений. В ней повествуется о любви Агапе - даре Божьем любви.

И снова про любовь

Уже пятый раз подряд перечитываю первую главу Послания к Ефесянам и не могу понять, о чем говорит Апостол. Смысл слов непостижим, как будто запечатан.

Господи! Дух Святой! Открой мне, о чем говорит здесь Павел?

И Господь ответил на мою молитву: "Начни славить и благодарить Бога за то, что Он сделал для тебя."

Таков был ответ Божий.

Я решил послушаться Святого Духа и начал благодарить Бога. И в благодарственной молитве как бы слился в едином благодарении с Апостолом Павлом. Слова благодарности, записанные в первой главе Послания к Ефесянам, стали исходить и из моего сердца.

Боже! Какой восторг!

Какой благолепный восторг изливается из сердца Павла, когда он вспоминает о Боге нашем: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас!".

Нельзя читать стихи первой главы Послания к Ефесянам, обращенные к Богу, ни в какой другой интонации, кроме восхищения и благодарения. Нельзя читать с сердцем, не наполненным радостным восхищением пред Богом и делами Его. Иначе просто не поймешь Апостола.

Да, Павел любил Бога.

Искренне любил!

Восхищенно любил!

Любил и благодарил Бога за всех верующих в Иисуса Христа.

Посему и я, услышав о вашей вере в Иисуса Христа и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих. (Еф.1:15,16)

Апостол благодарил и просил Отца Небесного о благодати: чтобы познали верующие из Ефесской церкви, а впоследствии и мы - в чем состоит надежда призвания Божьего (Еф.1:18).

Так как Он (Бог Отец) избрал нас в Нем (Иисусе Христе), чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви. (Еф.1:4)

Вот в чем, оказывается, цель призвания Божьего. Творец, создавая человечество, изначально задумал, чтобы из среды нас избрать тех, кто будет вечно пребывать пред Ним в Его любви; кто будет вечно пребывать святым, избранным и непорочным.

Конечно, Творец желает, чтобы все люди пребывали как бы в пространстве и времени Его любви, пребывали в любви, пребывающей в людях, а сами люди пребывали в Боге. Но, к сожалению, не все, а лишь единицы отвечают на Его любовь.

Послание Апостола Павла к Ефесской церкви - это послание о любви. Послание о том, как обрести любовь и как познать Божью любовь. Послание о том, чтобы мы стали святы и непорочны в Его любви.

Вот благодать Божия и дар Святого Духа!


Хотя Павел написал свое послание в первом веке и написал его к Ефесянам, но Святой Дух и поныне призывает и назидает нас через те строки о любви. Чтобы и мы стали святы и непорочны в любви.


Прежде чем продолжите чтение, прошу вас остановиться, чтобы вспомнить свои переживания любви - земные переживания земной любви. Ведь, согласитесь, недопустимо, даже кощунственно к теме любви подходить наспех: вот сейчас быстренько почитаю, и... быстренько займусь другими, более важными на этот час, делами.


Сначала объясню, о какой именно любви здесь пойдет речь; потому что у нас, в русском языке и мой друг любит пельмени, и мама любит своего ребенка, и муж любит свою жену, и верующий любит Бога, и Господь Бог любит нас - все выражается одним словом: "любит".

Есть любовь, как влечение между мужчиной и женщиной, чувственная любовь. Здесь не об этой любви пойдет речь.

Есть любовь, как душевная привязанность, возникающая в результате общения и взаимных переживаний. Здесь не об этой любви пойдет речь.

Есть любовь еще более возвышенная - духовная любовь, она способна быть безусловной. Такая любовь не присуща душевному человеку, ее можно познать только от Бога и принять от Бога как основополагающий жизненный дар. Об этой любви здесь пойдет речь.


Любовь.

Любовь?

Любовь, какая она?

Любовь - она радостная!

Читаю книги некоторых богословов, где они пишут: "Помни о смерти, и тогда не будешь грешить". Конечно, страх наказания может удержать нас от согрешений. Но в страхе ведь нет любви! В памятовании о смерти и о суде нет любви, ни к человекам, ни к Богу. В памяти о своей смерти нет любви к Иисусу Христу.

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви. (1Иоан.4:18)

Выйдите на улицу, в парк: туда, где родители гуляют со своими детьми, и посмотрите на маму, гуляющую с ребенком. Она счастлива. Она счастлива просто от того, что её ребенок радуется ей, она и дома счастлива с ним, счастлива от того, что купает, кормит - заботится о своем малыше. И, обратите внимание, при её заботе, при её недосыпании и волнении, ей даже и в голову не придет мысль, что она совершает "подвиг любви". Она просто счастлива: ведь она любит своего малыша.


Любовь, какая она?

Разве она в наших благоразумных поступках?

Нет, если я буду трезво обдумывать и планировать каждое свое слово, каждый свой поступок - это будет лишь трезвый расчет. Это будет деяние правильное, может быть даже совершенное, но не любовь.

Любовь - она эмоциональная. Любовь - это больше порыв сердца, чем трезвый расчет ума.

Стоп! Но если мы по любви можем поступать несовершенным образом, почему любовь приятна Богу? Почему любовь лучше трезвого рассудка и точного соблюдения закона (например, как у святых Ангелов)?

Наверно, потому, что по любви мы никогда не ищем своего, а всегда (даже если и ошибаемся) ищем блага тому, кого любим.

Я сейчас вспомнил место из Священного Писания, где рассказывается, что Иисус Христос заплакал, видя, как плакали по умершему Лазарю его сестры и друзья.

Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. (Иоан.11:33-36)

Иисус заплакал. Иисус плакал - но почему Он плакал - Он ведь знал, что сейчас Лазарь будет Им воскрешен? Да, Иисус, конечно же, знал и о воскресении Лазаря, и о том, что это воскресение будет одним из важнейших эпизодов в Его земном служении. Но Он заплакал по порыву Своего сердца, заплакал, просто потому что любил Лазаря.

Воистину любовь больше чем безгрешные поступки, она больше чем соблюдение заповедей. Любовь безмерна!

Любовь больше, потому что она живая, потому что она животворит.

А соблюдение закона лишь предотвращает от умирания. Максимум, что может дать закон, это сохранить уже данную жизнь; но дать новую - никогда.

Вот такая она, любовь!

Теперь снова вернемся к Посланию к Ефесянам.


Чтобы мы были святы и непорочны в любви


Святость означает не что иное, как уподобление Богу, вечное уподобление Богу.

Непорочность означает: неукоризненность и совершенство.

Кажется, святость и непорочность - понятия очень сходные, но, по сути, они несут в себе разные идеи. Да Господь Бог одновременно и свят и непорочен, но мы говорим: Святой Бог, а не: непорочный Бог. Почему?

Непорочное, неукоризненное не всегда является идеальным; можно, например, поступить безупречно в соответствии со здравым смыслом и законом, но это не будет поступком по любви.

Херувим Люцифер (или Светоносный) был совершенным в своем познании, могуществе и славе, но, поступая не по любви, он превратился в злобного сатану - противника Божьего.

Иисуса Христа, наоборот, очень часто люди почитали за безумца, да и Его позорная смерть на кресте ни в какие рамки человеческого "здравого смысла" не вкладывалась. - Но Он поступал по любви. И о Нем сказал Отец Небесный: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. (Матф.3:17)".

А нам, как же нам стать святыми в любви? И как мы посмеем предстать пред Богом, если не обретем такой любви?


"Суетный мир продолжает жить своей жизнью, а многогрешное мое тело лежит в холодной могиле, тело взято из земли и возвратится в землю, а дух возвратится к Богу, который дал его, говорит Екклесиаст. А ты что пробрел для будущего века? А! Мученики покажут язвы за Христа, преподобные - подвиги, а ты что? Напялил схимну на себя, обещался пред Евангелием и перед братией нести подвиги, а как живешь? Продолжаю плакать, ... продолжаю писать; написал я тебе безумно, по безумию моему, но не буду безумен, ибо написал свое переживание, а если ты посмеешься - я не посетую на твой смех," - это слова и переживания не мои, а старца Валаамского монастыря, Иоанна. [1]

Да, не мои это слезы.

К сожалению, не мои это слезы, а его.

Не достиг еще мой дух такой чистоты и силы. А вот в нем, в старце Иоанне, была та сила смирения пред Господом, была та сила любви к Богу, что еще не ведома мне.

Посмотрите на Серафима Саровского, на Сергия Радонежского, посмотрите на Василия Великого, посмотрите на Апостола Павла, на Апостола Иоанна. Потрудитесь найти и прочесть рассказы об их жизни, прочтите хоть малую толику из их учения. Всех этих людей гнали и обижали, но даже гонители не могли не признать величия духа их и любви, исходящей из сердец их: как бы сияния света изливающегося изнутри их.

Не могли не признать даже враги, что такой любви не дано человеку обрести ни от кого, кроме самого Бога. И этот свет, изливающийся из их сердец так величественен и дивен, что он даже более велик, чем свет, исходивший от лица Моисея, созерцавщего Бога.

Как сказал Апостол: "Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? (2Кор.3:7,8)".

...славно служение духа.

Что же за внутренняя сила пребывала в тех мужах?

В них пребывала любовь - святая и совершенная любовь, обретенная ими от Бога; и скрыть её внутреннее сияние не могло даже их смертное тело.


В тех мужах - не в Ангелах, а в обычных людях, уже здесь, на грешной земле, пребывала та любовь, которой суждено пребывать вовек и которая есть святая и совершенная любовь.


Господи! Как же и нам обрести святую и совершенную любовь?

Священное Писание не говорит: сделай то-то и то-то, но приоткрывает путь.

Всё соединить под главою Христом. (Еф.1:10)

Значит, по идее, и мы можем достичь любви святой и совершенной, можем, когда пребудем в единении с Богом?

Достигнем любви, но только при одном условии: будучи в духовном единении с Господом Богом. Единении, постигаемом через искупление во Иисусе Христе (см. Еф.1:14), и все более и более открываемом нам Святым Духом.


Через духовное единение с Богом, через водительство Духом Святым мы не только постигаем, что значит быть искупленным во Христе Иисусе, но и обретаем общение и водительство Духом Святым, и познаем Господа Бога.

Это познание Господа происходит не внешним слышанием и соглашательством со словом, а принятием слова Божьего в сердце, где оно должно сначала стать частью нас самих. По вере Богу и смирению пред словом Его стать частью нас самих.

Так постепенно происходит уподобление нашего образа мыслей Божьему уму, нашего сердца сердцу Божьему, наших желаний, желаниям и целям Божьим. Происходит как бы наполнение нашего духа жизнью Духа Божьего, ибо только в Божьем Духе истина и жизнь, а вне Его - нет жизни.

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. (Иоан.7:37-39)


Повторяю, такого познания Бога невозможно достичь никакими рассуждениями своего плотского ума, ни через самостийное (без откровения Духа Святого) изучение даже очень правильных книг. Ибо наш ветхий разум греховен, и противится всему Божьему. Поэтому сначала должно что-то измениться в нас, в наших сердцах, в нашем духе: просто-напросто должен ожить - вновь принять жизнь от Духа Святого.

Все это называется освящение.


Не забывайте, сейчас я говорю о любви Божьей, святой и совершенной, которую надлежит обрести каждому верующему в Иисуса Христа. Освящение не является самоцелью - это путь к обретению Божьей любви.

Первый шаг к освящению, к просвещению сердца откровением Божьим все мы, без исключения, полагаем тем, что осознаем свою полную немощность. И не просто немощность своей силы или воли, а полную свою немощность по греховности своей, по абсолютной греховности всей своей сущности. Ибо до тех пор, пока верующий пытается сам, своими силами, своей самодисциплиной достичь хоть какого-то роста в любви, Господь будет только стоять рядом и ждать.

Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. (Мф.11:25,26)

К сожалению, а может и, наоборот, к благу нашему, истина в том, что только обремененные, и в тоже время, полностью обнищавшие в своих возможностях, человеки, приходят за помощью к Иисусу Христу. Только такие; ибо Он Сам кроток и смирен сердцем (см. Мф.11:29).

Да, смирен сердцем, в отличие от нас: всеми силами и средствами добивающихся своего. Своесильные и своеумные мы (не говорю: вы, а именно: мы) просто не хотим идти ко Христу за помощью, пока не оставим всякую надежду на себя и свою праведность, то есть не станем кротки и смиренны сердцем. Пока не станем кротки и смиренны хотя бы на миг, на тот миг, когда восплачем от своей греховности и от своей немощи, - восплачем в покаянии пред Господом. Именно в этот миг, в искреннем своем покаянии, мы станем ближе к Богу.

И поверьте, в этом проявляется Божье благоволение к нам, что не гордые и сильные, а смиренные сердцем и духовно обнищавшие мы можем познавать Его.

Вспомните слепого Вартимея, который сидел у дороги и просил милостыню.

Услышав, что идет Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! Помилуй меня. Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! Чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге. (Мк.10:47-52)

Видите, как Вартимей заволновался, как забоялся, что Иисус уйдет, и он не успеет попросить Его. Слепой не рассуждал: может, мне попробовать еще какой-нибудь травный настой или мазь, чтобы прозреть. Нет, Вартимей не о своих возможностях думал в тот момент, он думал только об Иисусе Христе. Он кричал и боялся, что Иисус уходит от него все дальше и дальше.

Господи!

Иисус!

Не уйди от меня, идя Своим путем. Этот миг, пока Ты рядом, этот миг - единственная моя надежда.

Господи!

Постой! Господи!

Будь милостив, Боже!

Помилуй меня!

Боже!

А многие люди вокруг него не только слышали, что рядом проходит Иисус Христос, они видели Его, видели, что Он рядом с ними. И многие даже шли по одной дороге с Иисусом Христом и даже шли в одном с Ним направлении.

Но только Вартимей пошел за Иисусом Христом. Только Вартимей оказался тем труждающимся и обремененным, который звал к себе Иисуса. Именно к таким обращается Иисус Христос, когда взывает: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. (Матф.11:28,29)".

Ответьте на вопрос: Вартимей любил Иисуса Христа?

- Нет. Он не мог Его любить; ведь он даже не знал Его.

- Второй вопрос: полюбил ли Вартимей Иисуса Христа?

- Да, он полюбил Иисуса, своего Целителя. Полюбил, в отличие от тех, кто просто шел по одной дороге с Иисусом: те как не любили Его, так и остались не любящими.

- И еще один вопрос: обрел ли Вартимей ту святую и совершенную любовь, о которой пишет Павел?

- Нет, не обрел. Но он сможет её обрести, ибо он идет по пути ней. Он пошел по дороге вслед за самим Источником Божьей любви.


Рисунок 1. Исцеление слепого Вартимея.

Для этого Павел и молит Бога, для этого и просит у Бога откровение для нас, чтобы мы могли постигнуть и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову (Еф.3:18,19). Уразуметь сокровенную любовь Христову, чтобы самим стать святыми и совершенными в любви.

Уважаемые читатели, хотя до сих пор вы почти ничего не узнали о любви святой и совершенной, но начало уже положено: вы узнали, что без Бога, без Его откровения никто, никогда не сможет обрести такой любви. И, более того, никто не сможет даже уразуметь её.


Когда новообращенные приходят к Господу, очень часто бывает так, что они стараемся любить Бога, опираясь на свои силы и свою волю. Они возбуждают в себе чувства почтения и любви ко Христу, горячатся в молитве и посте. Они восхищаются какой-либо Его чертой, открывшейся через откровение Божие, и готовы на любой подвиг ради Господа. И, что удивительно, в это время им легко даются и молитва, и пост, и соблюдение заповедей Божьих; хотя они не приобрели еще никакого навыка в сем. Но вскоре проходит первый порыв, и наступает период, когда новообращенные остаются один на один со своими естественными способностями и возможностями. И вот тут-то сил, ни на какие подвиги уже не хватает.

Нет сил! Нет, ибо Господь Бог еще не даровал им Своей любви - святой духовной любви. Он бы с радостью излил Свой дар, да они еще не способны вместить ее.


Как бы ни была горяча и искренняя земная, человеческая любовь, она - лишь крохотное подобие истинной, совершенной любви. Как земной Православный храм - является прообразом истинного, Небесного Иерусалима, прообразом Царства Небесного - слабый, да к тому же еще и ветхий земной прообраз.

Так же и каждый человек, независимо от вероисповедания, независимо от культуры и образования, с самого рождения носит в себе малые прообразы духовного общения с Богом (совесть), и прообразы истинной любви (человеческая любовь, жертвенность, терпение, кротость, милосердие).

Но, повторяю, не вознесясь сердцем и духом от природного, земного, к Небесному, мы никогда не сможем перейти от земных прообразов любви к истинной Божьей любви. Той любви, пребывать в которой избрал нас Отец.


Именно откровение и обретение Божьей любви нами, грешными и смертными людьми, и есть та тайна, что была сокрыта от вечности в Боге. Тайна, об открытии которой всему миру сказал Апостол Павел.

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово. И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом. (Еф.3:8,9)

Мне доводилось слышать такое толкование сего места Писания: "Здесь говорится о том, что Бог и для язычников, а не только для Израиля, приготовил благодать: быть народом Божьим," - это неверное толкование.

Бесспорно, распространение благодати Божьей на весь мир - это истина, но не та великая тайна, что была сокрыта от вечности в Боге.

Именно возможность обретения нами, людьми, святой, вечной любви, которая пребывает в Боге и есть Бог - вот великая цель Божия и великая тайна Божия. Тайна, о которой не знал и не мог даже предположить враг рода человеческого, сатана: видя грехопадение человека и, вместе с приходом греха, приход смерти.

Но давайте от тайн снова вернемся к написанным Апостолом Павлом словам: "чтобы мы были... святы в любви. (Еф.1:4)".


Что делать, чтобы стать способным вместить дар Божий


Как нам сделать хотя бы первые шажки в святости? Лучшее, что могу предложить вам, дорогие братья и сестры во Христе, это обратиться к опыту тех, кто уже прошел на сем поприще некоторую дистанцию.

Филон Александрийский, мыслитель первого века, так сказал о святости в любви: "Достигший степени Божественного созерцания, делается постоянным в добродетели; ибо прилепившись любовью к Богу, забывает о всем остальном и полученному им блаженству не предпочтет земных благ." [2]

Хорошо сказал Филон, что достигший степени Божественного созерцания, не грешит.

Но как достичь степени Божественного созерцания и как уразуметь превосходящую разумение любовь Христову? Как сего достичь, если ни уразуметь, ни созерцать Бога своими силами мы не можем, и никаким образом не сможем, как бы ни старались?

Да, своими силами Бога созерцать мы не можем. Но если Господь Бог даровал кому из нас спасение во Христе и общение Духа Святого, то тому и не нужно самому достигать этого общения и этого созерцания. Бог уже дал ему и то и другое - от него требуется лишь возрастать в способности вместить дар Божий. Вместить через навык послушания Духу Святому, через навык обновления ума по образу Христову. И для этого есть очень верные инструменты: молитва и чтение Слова Божьего.


Митрополит Иоанн, такое постоянство и старательность назвал верностью: "Для того чтобы сердце наше постоянно пребывало в любви, необходимо изучать в Евангелии ту волю Божию, которую открывает нам Спаситель мира, познавать, чего хочет от нас Господь, познавать Его святую и совершенную волю и стараться исполнять её до конца своей жизни. Только при постоянной верности Богу, в нас сохраняется настоящая Божественная любовь." [3]

Митрополит Иоанн подметил еще одно условие для духовного роста: только при постоянной верности Богу, в нас пребудет постоянно Его любовь. Любовь и верность неразрывны.

О верности говорил Христос, когда, призвав двенадцать учеников Своих, дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их, и врачевать всякую болезнь и всякую немощь, и послал их проповедовать, что приблизилось Царство Небесное.

Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. (Матф.10:38,39)

Итак, запомним для себя: любовь и верность - неразрывны.


Максим Исповедник, как бы дополняя Филона Александрийского, пишет: "Невозможно любить оскорбляющего тебя, даже тому, кто отрекся от мира и от всего, что в мире, если он истинно не познает цель Господню. Когда же даст ему Господь познать всё, и он возревнует ходить по указанию её (цели Господней), тогда возможет он от сердца любить ненавидящего и оскорбляющего, как любили и Апостолы, возлюбившие её (цель Господню)." [4]

Значит, нам мало получить от Бога откровение знания, нужно еще что-то принять от Бога. Нужно, чтобы Божьи цели и Божьи дела стали нашими целями и нашими делами.

Я сейчас вспомнил, как Бог открыл великое откровение Апостолу Петру - откровение об Иисусе Христе. Но ведь это не отвратило его от спора с Господом; и причиной было то, что Петр не познал и не принял для себя цели Божьей.

Давайте еще раз перечитаем место Писания.

Дорогою Он (Иисус Христос) спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Петр сказал Ему в ответ: Ты - Христос... (Иисус) начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть... Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Мк.8:27-33)

Но на этом беседа Иисуса Христа с учениками не закончилась, далее Он указывает на один очень важный духовный закон.

И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. (Мк.8:34,35)

Как видите, мы опять вернулись к словам: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто не бережет, отдает её ради Бога, тот сбережет душу свою".

Наверно, здесь сокрыто что-то очень важное для обретения от Бога дара любви святой и совершенной. Только ни в коем случае не нужно, соблазнившись кажущейся простотой фразы, делать скоропалительные заключения - они будут неверны (подумайте: ну какая это может быть тайна, сокрытая от века, если она легко разгадывается умозаключениями человеческого разума). Нет, наши заключения приведут не к познанию любви, а лишь к фанатизму или отчаянию.


Но чтобы увидеть хоть тень действия этого закона, предлагаю обратиться к тому материалу, что удалось найти: к проповеди Блаженного Августина, жившего в четвертом веке: "Кто сбережет душу свою, тот потеряет её. А кто потеряет, тот сбережет её... никто не может потерять души своей ради Христа, если сначала не сбережет её. И никто не может сберечь души своей во Христе, если сначала не погубит её. Итак, береги, чтобы потерять. Теряй, чтобы сберечь. Сберегаешь ты душу свою, когда содержишь её в вере; если веруешь, сбережешь её. Ты был погибшим прежде, нежели стал веровать. Губи её, но пусть душа твоя будет семенем для тебя. Потому что и земледелец молотьбою и веянием находит пшеницу и опять при посеве теряет её. Погибает при посеве то, что находится в жатве... Но не следует легкомысленно терять того, что так тщательно должно сберегаться. Не сказал Господь: "Кто потеряет её, тот сбережет", но: "Кто потеряет её ради Меня".". [5]

Сам прочитал Августина, потом перечитал и вспомнил фильм-сказку про Алладина: "Если то не сон, то это сон, а если то сон, то это не сон, сон - не сон - унисон".

Ну, а если серьезно, то Августин понимает слова Иисуса Христа так: не о себе думайте, а об Иисусе Христе, так же как Он не о Себе думал, а об Отце: Его воле, Его целях.

Если Господни цели, если Его слова станут для нас дороже своих; станут так дороги, что даже дороже самой души, то тогда истинно мы полюбили Господа Иисуса Христа, и истинно любовь Его пребывает в нас.

Очень важные слова, но это скорее указание, к чему стремиться, а не указание с чего начинать и как совершать духовное освящение во Христе.


Господи!

О, Господи, как приятно осознавать, что мы служим Тебе, что Ты, Боже, открыл нам цель Твою и явил дар Твой!

Но как трудно и горько реально постигать в своей жизни откровения целей Твоих, и совершенно невозможно для сил человеческих достичь познания сути любви Божьей! Ибо здесь, как правило, цена - душа человеческая, и тому, кому открыл Господь цель Свою, ему придется истинно жертвовать своей душой, своим именем; не говоря о жертвовании своим покоем и материальным благополучием. Ибо враг души человеческой, сатана, все силы тьмы обрушивает на нас, чтобы не дать ни познать, ни исполнить волю Твою.

Боже! Дай нам истинно познать цель Господа нашего, Иисуса Христа!

Боже! Дай нам силы и мужества, исполнить её в своей жизни, исполнить её своей жизнью!

-----

Господь явил Свое откровение, открыл Свой замысел - теперь иди и делай. Но на самом деле для истинного постижения цели Господней в нас должны произойти великие изменения. И очень часто на это внутреннее обновление для постижения цели Божьей уходят годы и годы. Годы, проведенные в духовной брани; ибо всякое изменение происходит в борьбе между плотским и духовным, во внутренней, но смертельной борьбе, когда одно должно умереть.

Посмотрите на пророков Божьих. Каждый из них многократно умирал душой, а некоторые и телом, пока обретали способность духом постичь цель Господню.

Посмотрите на пророка Осию, который, чтобы хоть в малой степени пережить и познать то, что чувствовал Господь Бог, чтобы познать цель Господню, должен был жениться на Гомери, на блуднице и взять себе детей блуда. Более того, он и после неоднократно должен был возвращать жену-блудницу из блудилищ и даже выкупать ее из рабства.

Посмотрите на пророка Иону, который смог постигнуть духовную глубину цели Господней только пройдя через позор (он стал виновником бед, обрушившихся на корабль, на котором плыл) и пройдя через саму смерть во чреве рыбы.

Посмотрите на жизнь, на страдания пророков Иеремии и Иезекииля.

Посмотрите на жизнь пророка Илии, жизнь, полную гонений и отчаяния, такого отчаяния, что пророк уже просил у Бога о смерти.

Посмотрите на жизнь Давида, на жизнь Иоанна Крестителя или Апостолов, и вы увидите, какой великой ценой и какой болью души, ломкой души они доходили до истинного духовного постижения цели Господней.


Иногда мне кажется: ну, вот я уже понимаю Господа - кажется, что я уже постигаю цель Господню, и уже, наверно, могу приступить к исполнению её. Но проходит малое время, и моя греховная природа восстает во мне, а, кроме того, еще и атакует враг души моей, сатана, и... ускользает как дымка откровение Божие, и вот, оно уже не моя сущность, а только лишь в памяти моей. И снова духовная борьба, снова уничижение, снова отчаяние, снова покаяние и сораспятие Христу. И вновь возрождается познание цели Господней для меня, истинное, внутреннее, сокрытое для мира сего, познание цели Господней. И так всю жизнь, ибо так было у пророков Божьих, так было у Апостолов, так бывает у каждого, желающего жить по духу.

Как видите, не просто так дается верующему истинное духовное познание цели Господней для него, не просто так дается обретение степени Божественного созерцания, и не просто так дается постижение и обретение любви Божьей.

Действительно должны все мы, как сказал Иисус Христос, отвергнуться себя и потерять душу свою, а затем взять крест свой и следовать за Ним.

И здесь дело даже не в том, что всё имеет свою цену. Просто, невозможно обрести в сердце то, что - Божье, не освободив для Него там место. Нельзя служить одновременно двум господам. И мы должны решать для себя, каждый раз решать, что нам нужнее, что нам дороже.


Вот закон любви: любовь, даже любовь земная, временная (ибо не вечен её источник и её объект), если она приходит, то становится самым главным, что заполняет сердце любящего. Тем более, мы никогда не только не обретем, но даже и не познаем святой, совершенной и вечной любви, если она не станет главной в нашей жизни.


Теперь мне стали более понятны слова, сказанные Иисусом Христом, когда Он отправлял учеников на служение благовестия (отвлечемся немного от темы, хотя, впрочем, это тоже относится к нашей теме).

Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. (Мф.10:35)

О каком разделении здесь говорит Иисус Христос?

Явно, здесь речь идет не об уходе христианина в монастырь, и тем более не об отречении христианина от своих родных (вспомните, что Иисус, даже вися на кресте, помнил и заботился о Матери своей (см. Ин.19:26,27)).

Здесь Господь говорит об истинном разделении, вечном разделении. Дело в том, что после смерти душа человека пребывает вместе с душами его близких, его родных; в месте, где души ожидают телесного воскресения при Конце Света, для Суда Божьего над ними. Душа же Христианина, сразу после смерти человека возносятся к престолу Божьему, где ждет не конца Света, а Второго Пришествия Иисуса Христа, когда Церковь воскреснет в прославленных телах святости и праведности дарованной им Господом по вере их, и вечно пребудут со Христом (см. Отк.6:9,11). То воскресение Христиан, Церкви, будет на тысячу лет раньше, чем воскресение всех остальных людей (см. Отк.20:4-6). Вот о каком разделении говорит здесь Иисус Христос.

И теперь, помня что речь идет о том, навстречу кому будет рваться твоя душа после смерти твоей: быть в вечности со Христом, или быть в вечности со своими родными, становится нам понятным и логичным то, о чем Иисус говорит дальше.

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. (Матф.10:37)

Здесь же, на земле, грех разделяет семьи, а не Бог. Потому что не все люди хотят оставить грехи и покаяться; но вы будьте тверды в вере.

Такое вот дело получается; и блаженны те родные, которые вместе пребудут вечно со Христом!


Поэтому, прежде чем устремляться к постижению любви, такой, как у Бога - остановитесь и подумайте!

Остановитесь и еще раз хорошо подумайте: а на самом ли деле вы желаете обрести любовь, исходящую от Бога? Готовы ли вы всё отдать ради этой "жемчужины драгоценной и вечной"?

Подумайте!

Чтобы потом никто из вас не сказал: я не знал, что любовь Божья имеет такую великую цену. Великую цену для нас, потому что и для Бога любовь - наибольшая драгоценность. Для Него эта любовь - смысл и цель творения, эта любовь - сущность Его Самого. Ведь именно ради этой любви Господь наш, Иисус Христос, принял уничижение и смерть.

Именно эту любовь, святую и совершенную любовь, вечную любовь воспевал Апостол Павел в послании к Коринфянам.

Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. (1Кор.13:8-10)


Итак, вы узнали о том, что Божью любовь постигнуть и принять можно только лишь лично от Самого Господа, и нет другого способа. Только через личное познание Бога. Еще узнали, что принять Божью любовь, можно только тогда, когда она станет для вас самой желанной и самой дорогой в жизни. Только лишь поставив на второй план всё свое, и даже саму душу свою ради Бога, вы познаете и обретете в себе самих Божью любовь, святую и совершенную.

Это истинно так, ибо невозможно принять Божью любовь для того, чтобы "положить её на полочку", а самому жить по старому - так не бывает.

Любовь, как и вера - без дел мертва!


Вот мы с вами, уважаемые читатели, еще что-то узнали о любви. Но она, как была, так и осталась для нас непостижимой тайной. Так и не стала, к сожалению, понятнее нам любовь святая и совершенная.

Господи!

Открой нам цели Твои, открой нам созерцание Твое, открой нам любовь Твою!


В "Добротолюбии", в назидание нам, приведены слова Калликста и Игнатия: "Слово о любви знакомо Ангелам, но сказано: Бог - есть любовь. И это: "Бог - есть любовь" сказано о любви по её действию и по её сиянию славы, и кто хочет изречь каков предел её, тот, будучи слеп, покушается исчесть песок в бездне морской. И еще они сказали, что любовь, по качеству своему, есть уподобление Богу, сколько оно доступно для смертных. Любовь, по действу своему - опьянение души. Любовь, по свойству - источник веры, бездна долготерпения, море смирения. Любовь, истинно есть отложение всякого противного мышления, ибо любовь не мыслит зла (1Кор.13:5). Любовь, бесстрастие ко греху и сыноположение по отношению к Отцу, одними именами различаются." [6]

От Каллиста и Игнатия нам дано еще одно правило для постижения святой и совершенной любви: для того, чтобы любить, нужно подражать Богу в поступках и в мышлении настолько, насколько это доступно для нас смертных. Более того, подражать Богу нужно не просто внешне, а подражать Божьей любви по её действию и по её сиянию славы, по её качеству.

Но и этого мало! Мы должны истинно стать детьми Божьими, а Бог - стать Отцом нашим.


Если честно, мне теперь стало еще непонятнее. Любовь, как мираж: чем сильнее я пытаюсь приблизиться к ее пониманию, тем дальше она удаляется.

Остается одно: снова обратиться к Посланию к Ефесянам и продолжить чтение, может, дальше что-то разъяснится?

Апостол Павел после молитвы о познании любви Божьей, пишет: "Итак, я узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны... снисходя друг ко другу любовью. (Еф.4:1,2)".

И здесь сказано, что нужно поступать так, как поступал бы Христос в нашей ситуации. Поступать так, чтобы сердца наши не осуждали нас. И начало сему подражанию Богу, Апостол полагает, в заботе о добром духовном климате в церкви: "Стараясь сохранять единство духа в союзе мира. (Еф.4:3)".

Один у нас Бог, одно крещение, одно призвание. А если одно призвание - то и завидовать чьему-либо успеху не стоит: все в одном звании будем: Церковь Христова.

Посему я (Павел) говорю и заклинаю Господом, отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу. (Еф.4:17, 22-24)


Старец Валаамский, Иоанн, написал одной инокине: "А чтобы она (молитва) шла успешнее, постарайся, насколько сможешь, исполнять три условия: иметь чистую совесть к Богу, к людям и вещам. К Богу: старайся исполнять Евангельские заповеди, к людям: чтобы не осуждать и не враждовать, к вещам: пользоваться не пристрастно. Это приготовительные условия." [7]

Хотя старец и писал это о молитве, но его совет очень хорошо подходит и к тому, как нам жить в любви.

Ну а Апостол Павел?

Продолжая наставление, он подает Ефесской церкви совсем, кажется, земные советы. Пишет о том, что выглядит слишком обыденным по сравнению с той великой целью Божьей: обретением нами святой и совершенной, превосходящей всякое разумение любви Христовой.

Он пишет, чтобы мы говорили истину, не крали, а трудились и уделяли нуждающимся, чтобы не говорили гнилых слов, не злословили, не раздражались. И все это Апостол называет подражанием Богу в жизни и в любви.

Так это получается, что если кто раньше сквернословил, но покаялся и исправился - тот сделал маленький шажок на пути к совершенной любви. Если кто лгал, но остановился - тот тоже сделал шаг к совершенной любви. И так, шаг за шагом, шаг за шагом. С Божьей помощью.

А ведь прав Апостол!

Нельзя даже на гору взойти одним скачком, а вот шаг за шагом - любая вершина достижима.


Иоанн, Валаамский старец, так учил: "Сперва помолись Богу, чтобы Он открыл твой ум, уразуметь Писание: что понятно - старайся исполнять, а непонятное пропускай. Святое Писание надо читать не для знания, а для того, чтобы спасти свою душу." [8]

Давайте и мы будем читать для того, чтобы исполнять то, чему учит Писание, а не для того, чтобы хвалиться знанием Слова. Чтобы не осудил нас Господь такими словами: "Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? (Рим.2:23)".

Но в то же время нужно понимать, что к достижению Божьей любви нельзя относиться как к простому исполнению заповеди или закона. Хотя, впрочем, нам, грешным потомкам Адама, невозможно исполнить ни одной заповеди, сколько бы ни прилагали усилий к своему самосовершенствованию. Даже наоборот, чем лучше мы пытаемся выглядеть в своих и в чужих глазах, чем более совершенным образом пытаемся поступать, тем чаще падаем в грехи.

А если бы было иначе, то всякий из нас возгордился бы. Непременно возгордился!

Хулитель Бога и человеков, дьявол, хотя искушает всех, но гордые больше страдают греховными помыслами, ибо Господь за гордость попускает дьяволу искушать человека.

И что же тогда получается? Получается, что чем большего успеха мы пытаемся достичь, тем более зависимыми от благодати Божьей мы должны стать.

Да, так оно и есть. А ежели кто достиг успеха и думает, что без Бога, а своими силами и своим умом, тот и не заметил, как попал в путы князя мира сего, сатаны.

Конечно, и я и вы должны искоренять свои грехи; и кто сквернословил, впредь не делай этого, кто крал - не кради, кто лгал - не лги, кто завидовал - не завидуй. Но если что хорошее у кого будет получаться, то не должны относиться к этому как к тому, что вы стали лучше, стали "святее". Ни в коем случае не говорите ничего подобного таким словам: "Я раньше был пьяницей и сквернословом, а теперь, благодатью Божьей, стал свободен от грехов этих". Не должны вы так говорить! Потому что не стали вы свободны от грехов тех: убери от вас благодать Божью и опять упадете - непременно упадете в свой старый грех. Это Господь благодатью Своей хранит вас до тех пор, пока видит в сердцах ваших страх Божий и нужду в Его благодати и защите.

Поэтому лучше засвидетельствуйте: "Господь меня хранит от такого-то греха. Слава Богу за Его милость!".

Вспомните слова Иисуса Христа: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные. (Мф.11:28)".

Вот и будем вместе стараться не грешить, и будем молить Бога словами: "Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого!". Будем просить Бога: "Господи, Иисус Христос, Сын Божий, будь милостив к нам, грешным!".

И Господь поможет нуждающимся.


Далее Апостол Павел учит церковь: "Испытывайте, что благоугодно Богу... познавайте, что есть воля Божия. (Еф.5:10,17)".

Познавать волю Божию и следовать ей в реальной жизни - это делать бывает очень трудно. Как назло окружающие чаще хотят получать от нас именно то, что является неугодным Богу, а то и просто греховным.

Например, ваш друг ждет от вас одобрения того, что он делает по тщеславию или из жадности. И при этом он даже не просит вас соучаствовать в грехе, а просто ожидает, что вы не станете осуждать его поступок. И всё! И вы сохранили с другом добрые отношения.

Как быть? К своему стыду и огорчению, должен признать, что я, иногда даже не просто чувствуя, а осознавая волю Божию, шел на "компромисс". Шел, из желания угодить человеку. И знаете, чем всегда это заканчивалось? Тем, что я горько раскаивался и просил у Бога прощения. Прощения за свое тщеславие и малодушие.

В тех же случаях, когда, познав волю Божию, твердо пребывал в ней - мир пребывал в сердце моем. Божий мир, тот, который позволял устоять при любых внешних обстоятельствах.

Такой мир чувствовал в сердце своем Давид, когда воспел: "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня. (Пс.22:4)".


Итак, еще один закон: чтобы пребывать в любви Божьей и возрастать в ней, мы должны иметь в сердце своем мир от Бога.

Будем бдительны и внимательны к мотивам, толкающим нас на тот или иной поступок. Но если согрешим, то с молитвой покаяния возвратимся к Господу нашему.

Я приметил, что дьявол, когда готовит ловушку, то перед этим часто "подогревает" во мне гордыню, играет на тщеславии или, наоборот, начинает обвинять в гордыне, "напоминая" даже то, чего не было. И еще, дьявол нападает только тогда, когда Господь допускает это.

Иногда случалось и так: дьявол атаковал, искушал меня тем искушением, которым ранее никогда не атаковал, или тем искушением, в котором я уже давно покаялся. С чего бы это? Почему Господь допускал такую атаку искусителя? И лишь потом, намного позже, я узнавал, что ближний мой в это же время находился в борьбе, а может, даже и впадал в тот грех. Оказывается, Господь желал, чтобы я, даже не зная истинной причины, подвизался в молитве и ходатайстве против греха. И горе мне, и горе моему ближнему, если я в тот момент оказался ленивым и глухим. Горе, ибо ближний мой оставался один на один с искусителем, а я не исполнил воли Божьей.

Воистину, всё в нашей жизни происходит, как сказано в Писании: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. (Матф.10:29-31)".


Давайте прислушаемся тому, что советует Апостол далее: "Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте (Еф.5:10,11)".

Значит, чтобы поступать по любви истинной и совершенной, иногда приходится не только не участвовать в делах тьмы, но и обличать. Только нужно помнить, что обличение по любви ничего общего не имеет ни со сплетничаньем, ни с критиканством, ни с насмешками, ибо все это - грех, а не исполнение заповеди Божьей.


Дальше, давая наставления в практическом познании воли Божией, Апостол Павел, заговорил о семье. Он стал учить церковь тому, что любовь между мужем и женой - великий прообраз любви истинной и совершенной (см. Еф.5:32). Любить жену как любишь себя и более, чем себя. Если научишься так любить жену и детей, научишься так любить и других людей. И жена, если научится доверяться мужу, которого видит - научится доверяться и Богу, которого не видит. Также и дети - если научатся смирению и послушанию родителям, научатся послушанию и Богу.

И, наконец, родители: Апостол напоминает им, что истинное послушание возможно лишь там, где есть истинное доверие. Сначала дети доверяют родителям по своей природе - доверяют искренне и без критического анализа; но затем мы, родители, должны достичь доверия уже "человеков разумных", анализирующих и сравнивающих наши слова и наши дела. Это уже немножко ближе к той любви, святой и совершенной, к познанию и достижению которой мы призваны Богом. Ибо и Господь Бог ищет не слепого послушания и фанатичного обожания. Он желает, чтобы мы осознанно и по своей воле избрали послушание Ему и полюбили Его.

Совсем не случайно Апостол Павел в Послании к Ефесянам так много внимания уделил семье - в послании о любви.

Согласитесь, пристальное внимание взаимоотношениям в семье уделено в этом Послании, не из-за того что семьи Ефесян были хуже, чем, например, у Колоссян или у Фессалоникийцев, или у верующих из других городов. А потому что Апостол хотел, чтобы Ефесяне познали любовь совершенную святую, исходящую от Бога.

Блаженный Августин, как бы размышляя над словами Апостола, наставляет нас: "Любите детей ваших, любите жен ваших... но следует любить по Христу, иметь попечение о них по Богу и не иначе, как чтобы любить в них Христа и ненавидеть в них то состояние, когда они не захотели бы иметь Христа. Это именно есть любовь Божеская. Пусть будет в тебе прежде страх (что близкие твои погибнут в геенне) и затем любовь. Страх пусть будет путеводителем для тебя; пусть не останется он в тебе, но ведет тебя к любви, как бы к некоему учителю." [9]


Рисунок 2. Августин Блаженный (Аврелий).


Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. (Еф.5:17)

Познавать же волю Божию не для философствования мы должны и не для богословских дебатов, а для послушания ей. И от послушания Богу переходить к повиновению друг другу в страхе Божьем (см. Еф.5:21).


Далее, в 5 и 6 главах Послания к Ефесянам, Апостол несколько раз повторяет слово "повинуйтесь".

Повиновение тоже неотрывно связано с любовью. Но не слепое повиновение и не слепое потакание прихотям, а повиновение в страхе Божием.

Иисус Христос входя в Иерусалим, сказал: "Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца, так и творю (по воле Его). (Ин.14:31)".

Как видите, Иисус Христос даже на смерть готов был пойти, но не ослушаться воли Отца Небесного.

И Сам (Иисус) отошел от них (Апостолов) на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет... И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. (Лук.22:41-44)

Если даже Иисусу Христу приходилось иногда во внутреннем борении достигать послушания Отцу, так насколько же более непослушна Богу наша греховная воля!


"Вообще очень нам вожделенна своя волюшка. А если вдруг надо оставить свою волю и исполнять волю другого, очень трудно уступить другому, - это могут только великие души, а слабенькие крепко настаивают на своем," - писал Иоанн, старец Валаамский. [10]

Бесспорно, нам удобнее и привычнее проявить послушание тогда, когда непослушание наказуемо, но это будет уже послушание не по любви.

Но когда мы являем послушание и жертвенность, зная, что ни награды в этой жизни, ни наказания не увидим, то это будет послушание по любви. Последнее - есть истинное послушание и истинное смирение.

Апостол Павел учит верующих: будьте послушны друг другу, повинуйтесь друг другу в страхе Божьем, и еще раз: повинуйтесь истинно.


По-моему, все просто и логично: прежде чем мечтать о познании любви Божьей, святой и совершенной, научись любить по-человечески. Прежде чем мечтать о высшем благословении, научись делать - сделай благо хотя бы ближним своим.


Но все же чувствую в духе своем, что это еще не является непосредственным познанием святой любви, которую можно обрести только от Бога. Это всего лишь "подготовительный класс" перед поступлением в Школу Христа.

А дальше?

Снова предлагаю обратиться к Посланию к Ефесянам: о чем пишет Апостол Павел дальше?


Облекитесь во всеоружие Божие!


Дальше Апостол Павел вдруг от вполне понятных и применимых в нашей земной жизни правил и наставлений переходит к облачению во всеоружие Божие.

И наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. (Еф.6:10-13).

Что значит: укрепляться Господом? Может, это укрепляться дарами Духа Святого? А может, это что-то другое?

Что такое: всеоружие Божие? И вообще, чем мы можем противостоять сатане в день злой?

Понятно, что противостоять сатане никто не сможет ни бронями, ни мечами, никаким другим материальным оружием, никто не сможет и произнесением заученных слов-заклинаний, даже слов из Священного Писания.

О так называемом "всеоружии Божием" сказано много проповедей. В них досконально разбирался каждый из "доспехов" упомянутых Апостолом. Хотя мне и не совсем понятно, почему проповедники так много внимания уделяют этим "доспехам"? Согласитесь, ведь дело совсем не в том, что Павел отметил, а что не отметил, перечисляя "доспехи" всеоружия Божия. Доспехи упомянуты им лишь для наглядности; как делал Иисус Христос, когда учил притчами. Например, возьмите притчу о семенах, упавших в разную почву (см. Мк.4:1-9). Изучая ее, никому не приходит на ум досконально исследовать различие между каменистой почвой и черноземом, или различие между землей на дороге и землей с сорняками (хотя, нет, однажды я слышал проповедь с подробным агротехническим разбором...).

Вернемся к духовным аналогиям в словах Апостола Павла о всеоружии Божием. Их нельзя увидеть, разбирая стих отдельно от темы всего послания к Ефесянам. Послание же говорит Церкви о любви, о любви святой и совершенной, о любви, исходящей от Бога и открывающейся верным Христовым. Слова о "всеоружии Божием" - это продолжение, развитие Апостолом главной мысли послания.

И наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его, облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских. (Еф.6:11)

Еще раз повторяю, что против козней дьявольских мы не сможем устоять ни словами, ни знанием наизусть Священного Писания, ни чудесами и никакими своими праведными поступками.


Дорогие братья и сестры во Христе, только истинно познав, как Бог любит вас, и, утвердившись в сей Божьей любви, вы сможете противостать дьяволу в день испытания. Только храня и вспоминая в сердце своем Божью любовь, не просто услышанную от кого-то, а лично пережитую, лично познанную, вы сможете устоять под стрелами обличения и клеветы сатанинской.

Не голова, а сердце, разум наш облекается во всеоружие Божие - только так, и никак иначе!

-----

Черная беззвездная ночь, когда нет границы между небом и землей - только невидимая даль, уходящая в беспредельность, и кажется, что ты со всех сторон окружен этой беспредельностью и только под ногами островок тверди земной. Из черной дали не спеша, но неукротимо приближаются огненные всполохи, целые мириады огненных вспышек, - они движутся все расширяющимся фронтом, озаряя на секунды черноту ночи и от этого делая ее еще непрогляднее. В некоторых местах огонь вспыхивает ярче и горит дольше, охватывая часть неба багрово-красным, и, кажется, что это сгорел островок, такой же островок, как тот, что под моими ногами. И воздух - воздух сухой, весь наполнен беззвучными вибрациями приближающейся беды. И треск - в бездонной черноте над головой слышен треск, как треск от горящих веток, когда в жаркое сухое и ветреное лето горит подлесок от легкомысленно оставленного кем-то костра.

При всполохах я вижу собаку, большую пастушескую собаку с черной кудрявой шерстью. С решимостью, какую можно увидеть только у обреченных и принявших твердое решение стоять до конца, она стоит и смотрит вверх и вдаль, откуда видны трассеры горящих стрел (и я знаю, что это стрелы сатаны). Пес повернулся боком к стрелам, загораживая собой трех овечек. Если всмотреться вдаль, то можно в сполохах ночи разглядеть еще небольшую отару перепуганных до смерти и жавшихся друг к дружке овец: они одни, без пастуха... и только большой кудрявый пес стоит на пути стрел. Они летят в него, но пролетают мимо и беззвучно вонзаются в землю. Вот одна попала, воткнулась в бок: "Дзинь!" - звонкий звук, как будто она попала не в плоть, а в доску. От пламени стрелы с шипением, как от кислоты, на шкуре образовалась и стекает вниз пузырящаяся кровавая пена, перемешанная с лохмотьями шерсти. Вторая стрела ударила, третья... уже от кудрявой "брони" остались одни окровавленные, оплавленные лохмотья, но для пса его шкура, это единственная его защита - пусть такая ненадежная, но не станет ее и, кажется, все: смертоносные стрелы беспрепятственно поразят его внутренние органы, поразят его сердце.

Но вот чудо! Под истлевающими лохмотьями шкуры я увидел не израненные открытые ребра и мышцы, а сверкнувшую среди красных сполохов чисто белым - ярким белым металлом, броню. И той броне не страшны никакие стрелы, никакой огонь сатанинский, от них не остается даже следа на ней. И я понимаю, что сия броня - броня Христовой праведности, понимаю сразу и во всей полноте, как будто кто внутри меня даровал пережить всё, что прочувствовал, пережил и познал тот пес.

Шкура - это его праведность, стоящего на пути у стрел сатанинских. И эта праведность настолько же неотделима от него самого, как неотделима шкура: кажется, лишись её, и все - неминуемая смерть (как лишись мы нашей кожи, сразу же ждет неминуемая мучительная смерть).

Но пастушеский пес ради овец - тех, что рядом и тех, что вдалеке, встал на пути горящих стрел. Встал, заранее понимая, что не выдержит ни его шкура, ни сама его жизнь длительной сатанинской атаки.

-----

Когда вспоминаю это видение, перед моим внутренним взором встают две особо запавшие в сердце картины: тревожная беспредельность в красных всполохах и броня, что блеснула ярким белым светом под оплавленной шкурой. Но лишь спустя месяцы, когда эмоции сгладились, начала открываться, как бы раскладываясь по полочкам моего ума, духовная суть увиденного.

Под огнем сатанинских стрел была изранена, обгорела шкура праведности того пастушеского пса, чтобы стала видимой, видимой в первую очередь самому псу, засверкала броня праведности Христовой.

Лишь спустя годы начала мне открываться суть истинного облачения в праведность Христову. Есть спасение через искупительную Кровь Иисуса Христа; спасение открывает путь к общению нашего духа с Духом Божьим, к общению освящения во Христе - сие освящение и есть облачение во всеоружие Божие.


"А после всех (Христос) явился и мне, как некоему извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. (1Кор.15:8,9)" - написал Апостол Павел. Читаю его строки и... завидую духовной смелости их автора. Не готовности его открыть свои грехи: ибо все мы часто исповедуем грехи и молимся, чтобы Господь очистил от них. Но завидую высшему, окончательному отречению от своей праведности, которое постиг в духе своем Апостол.

Отречение от своей праведности - как много духовного опыта и веры в сем состоянии. Это не порыв самоуничижения: "Ах! я червь негодный!". Порывы проходят и самоправедность возвращается в еще более изощренной форме.

Отречение от своей праведности - это ее смерть при сохранении человеческого достоинства личности. Да-да, уважаемые читатели, Божья праведность возлагается на человека, человека, сотворенного по образу и подобию Божьему, а не на "червя недостойного". Ибо только уважающий себя как личность может принять и оценить дарованную праведность Христову. Осознающий же себя "червяком" так им и останется, во что его ни облеки: ибо праведность Божия суть внутри нас, а не сверху надета.

Как праведность действенна, лишь пребывая в сердцах наших, так же и все остальные составляющие духовной жизни, так же и всеоружие Божие действенно, если оно пребудет в сердце нашем, а не на нас.

И любовь Божия открывается нам! Ведь открывается?!

Когда приходят испытания, и мы с надеждой взываем к Богу, то мы узнаем, что Он любит нас и что Он поможет нам. Это знает каждый, кто истинно обрел от Бога благодать искупления и спасения во Христе Иисусе.

А не будь испытаний, разве мы узнали бы о Божьей любви? Разве мы смогли бы научиться беззаветно доверять мудрости Божьей? - никогда, как никто никогда не сможет сбросить с себя свою кожу.

Как бы дополняя Павла, Апостол Иоанн, пишет: "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В Том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. (Ин.4:9,10)".

Любовь открылась в том, что Бог возлюбил тех, кто не любил Его, и, более того, Он возлюбил ненавидящих Его. Еще, любовь Божия, хотя и пребывает внутри Бога, открылась делом любви: жертвой за тех, кого Бог любит. И третье свойство любви: любовь Божия принесла нам жизнь.


Истинная любовь несет другим жизнь, а не смерть.

Любовь несет жизнь, даже ценой собственной жизни.

Но при этом мы должны знать и то, что не всегда и не всякая жертва - это дело любви.

Павел в другом послании пишет: "Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. (1Кор.13:3)".

Кроме того, в Библии есть еще один очень наглядный пример такой жертвы Богу, без любви к Богу. Судья Израиля, Иеффай, заключил обет с Господом: если Господь даст ему победу над Аммонитянами, то он, по возвращении, вознесет во всесожжение Богу первое, что выйдет из ворот дома навстречу ему. И принес во всесожжение... свою дочь (см. Суд.11:29-40).

Но из любви ли к Богу была та жертва? Нет, конечно же, не из любви. Иеффай не любил Бога; просто он решил предложить Ему сделку. Предложил и честно исполнил свои обязательства той предложенной им же сделки.


Но в Библии есть и другой, я бы сказал, совсем противоположный пример. В последнюю ночь перед распятием Иисуса Христа, Апостол Петр трижды отрекся от своего Господа (см. Лк.22:56-62).

Ответьте, любил ли Петр Иисуса Христа?

Любил. И не просто любил, а любил жертвенной любовью, любил так, что не жалел своей жизни ради Господа. Ведь за несколько часов до того как произнес слова отречения, Петр, тот самый Петр бросился с мечом на защиту Иисуса Христа, бросился против целой вооруженной толпы (см. Ин.18:10,11). И в тот момент Петр не заботился о том, что он сам обречен на смерть в неравном бою. И это был Петр! Тот самый Петр, который хотя и отрекался от Иисуса Христа, но никогда не переставал любить Его.


Один приносит в жертву свою единственную дочь, но в нем нет любви; другой - отрекается, но в нем есть любовь. Значит, даже и дела, сами по себе, не свидетельствуют о том: есть любовь в человеке или нет её в нем. Так в чем же любовь? В чем секрет её?

Боже, дай уразуметь то, что превыше нашего ума, уразуметь то, что сокровенно в Тебе!


Может, станет понятнее, если прочитать определение любви, данное Павлом в послании к Коринфской церкви?

Обратите внимание: Апостол Павел пишет о любви в послании к церкви, которая в тот момент по отношению к нему самому не только не проявила любви, а хуже того - отвергла его.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. (1Кор.13:4-8)

Это всё сказано именно о совершенной, о Божьей любви, обозначаемой в Новом Завете греческим словом "Агапэ". О той любви, которую зажигает в наших сердцах Святой Дух по отношению к Богу и по отношению к людям.


Итак, какой урок для себя может извлечь читатель из столь пространной и трудной в усвоении статьи?

Не сотворяйте в себе совершенной и святой любви, а познавайте и храните любовь, по мере дарования ее Богом. А там - Бог Сам усмотрит!


Кстати, об этом пишет Церкви и Апостол Иуда: "А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. (Иуд.1:20,21)".

Григорий Богослов, так писал о любви человеческой и любви Божией: "Ибо любовь плотская и привязана к скоропреходящему, и сама скоро проходит, и подобна весенним цветам. Как пламень, по истреблении им вещества, не сохраняется, но угасает вместе с тем, что горело, так и страсть сия не продолжается после того, как увянет воспламенившее её.

Но любовь по Богу и целомудренная, и предметом имеет постоянное и сама продолжительна. Чем большая представляется красота имеющим такую любовь, тем крепче привязывает к себе и друг к другу любящих одно и то же. Таков закон любви, которая превыше нас!". [11]


И в завершение: гимн любви Блаженного Августина. Августина, который, подобно Апостолу Павлу, воспел любовь Божью, пребывающую в человеках: "Итак, братия, последуйте любви, этому сладкому и спасительному союзу душ... Она в несчастиях терпелива, в счастье воздержна, в тяжких страданиях мужественна, в добродетели щедра, в искушениях тверда, в гостеприимстве радушна; между истинными братьями она радостна, между лживыми терпелива. В Авеле во время жертвоприношения угодна, в Ное во время потопа безопасна, в переселениях Авраама тверда, в Моисее во время огорчений кротка, в Давиде, во время гонений его, незлобива. В трех отроках она безбоязненно взирает на охватывающий их огонь, в Маккавеях мужественно выносит жестокие мучения от огня. Чиста она в Сусанне в отношении к мужу, в Анне по смерти мужа, в Марии, не имеющей мужа. Дерзновенна в Павле к обличению, смиренна в Петре к послушанию, возвышенна в христианах для исповедания, божественна во Христе к прощению.

Но что о любви большего могу сказать я в сравнении с теми похвалами, какие Господь влагает в уста Апостола, показывающего превосходнейший путь любви и говорящего: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я - ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает" (1Кор 13:1-8).

Вот какова любовь - душа Писаний, сила пророчеств, ограждение тайн, основание знаний, плод веры, богатство бедных, жизнь для умирающих... Истинно, она никогда не перестает. Итак, достигайте любви и, свято мысля о ней, приносите плод правды." [12]


Прекрасны и возвышенны слова Августина. Он, как и Апостол Павел в послании к Ефесянам, как и Давид в своих Псалмах, воспевает, восклицает Богу своему: Слава! Слава! Слава!

Разве я смогу сказать лучше?!

Я могу только лишь славить и благодарить Бога. Ибо, Сам Господь на мой вопрос: как мне понять слова Послания к Ефесянам, ответил: "Начни славить и благодарить Бога за то, что Он сделал для тебя!".


Сноски


[1] Письма Валаамского старца (схиигумена Иоанна).

[2] Филон Александрийский. Против Флакка.

[3] Митрополит Иоанн. Голос вечности. с.235.

[4] Основы духовной жизни по славянскому "Добротолюбию".

[5] Августин Аврелий. Избранные проповеди. О любви к Богу и о любви к миру, п.6.

[6] Основы духовной жизни по славянскому "Добротолюбию".

[7] Письма Валаамского старца (схиигумена Иоанна). п.78.

[8] Письма Валаамского старца (схиигумена Иоанна). п.108.

[9] Августин Аврелий. Избранные проповеди. О любви и о слепце прозревшем. п.7.

[10] Письма Валаамского старца (схиигумена Иоанна). п.79.

[11] Григорий Богослов. Слово 43, Надгробное Василию, Архиепископу Кесарии. с.6.

[12] Августин Аврелий. Избранные проповеди. О любви. п.3.


Библиография


1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М.: Российское Библейское общество, 1998. - 1244 с.

2. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия; Синодальный перевод (со словарем Стронга); Августин Аврелий, Избранные проповеди/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман - Электрон. дан. - Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная книга).

3. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. - Электронные текстовые данные. - Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.

4. Григорий Богослов (Назианзин). Слово 43 Надгробное Василию, архиепископу Кесари Каппадокийской [Электронный ресурс]/ Источник текста: http://orthlib.narod.ru : 2000. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://christianity.shu.ru/Texts/gregnaz/basil.html свободный.

5. Митрополит Иоанн (Снычев). Посох духовный: Выбранные места из трудов Архипастыря/ ред. Е.И. Душенова. - СПб.: Царское Дело, 2000. - 462 с.

6. Основы духовной жизни по славянскому "Добротолюбию" [Электронный ресурс]/ архим. Митрофан (Волкодав К. Г.) - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://dobrot.pisem.net свободный.

7. Письма Валаамского старца (схиигумена Иоанна) [Электронный ресурс] - Электронные текстовые данные. - М.: Интернет-издание Вэб-Центра "Омега", 2002. - Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/valaamst/Main.htm свободный.

8. Филон Александрийский. Против Флакка [Электронный ресурс] - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.oper.rsl.ru/nettext/foreign/aleksandriski/philon.html свободный.