Я умышленно сократил цитату, чтобы приветствие выглядело так же, как и в других посланиях Апостола Павла. А в действительности Павел написал римским христианам очень пространное приветствие, в котором прежде, чем сказал: "Здравствуйте!", возвестил вкратце и благовестие о Христе и цель своего служения: "Призванный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом. (Рим.1:1-6)".
Именно через воскресение была явлена сила жизни, пребывавшей в Иисусе Христе: Он воскрес в бессмертном прославленном теле силой Святого Духа.
"Покорять вере все народы" - обратите внимание, Павел пишет здесь, что Апостолы были посланы не себе покорять других, не рассуждать и не спорить о вере в Иисуса Христа, и даже не Церкви Христовой покорять народы, а вере. Посланы, чтобы и римляне, и греки, и персы, и все другие народы, узнав о том, что сделал Господь для их спасения, прониклись доверием, поверили Иисусу Христу - вот цель служения Апостолов, вот цель служения всех нас - верных Христовых.
"Утешиться с вами верою общею" - и действительно, так радостно и приятно верующим делиться друг с другом свидетельствами и откровениями Божьими, так радостно беседовать о Том, Кого они любят - об Иисусе Христе.
"От веры в веру... праведный верою жив будет" - снова и снова Апостол Павел говорит о вере. По вере - только по вере, дарованной от Бога и принятой вами, вы можете познать истинное величие святости Божьей и глубину своей греховности, познать, насколько Господь Бог любит вас, и насколько вы не любите Его. Только по вере вы можете истинно покаяться пред Богом и верой же получить прощение грехов по Его благодати. Там же, где помимо веры в благодать Христову есть ещё и упование на закон, обязательно будет разделение своих дел на хорошие и плохие, и, соответственно, уже не может идти речи об истинном покаянии - будет лишь высказывание печали и сожаления за свои плохие дела. Но там, где нет истинного покаяния, не может быть и прощения через жертву Христову: разве может Иисус Христос принять на Себя грехи того, кто не считает себя абсолютно греховным пред Богом, а сожалеет лишь о некоторых своих делах.
Кратко возвестив о цели своего служения, Апостол Павел сразу же переходит к основной цели послания: к изобличению лжи законников, обвинявших его перед римскими верующими, что благовествуя о спасении только по благодати, а не по благодати и по закону, он якобы развращает их, учит жить в грехе. Как вы можете жить в грехе, если грех - любой грех - отвращает вас от любви Божьей? Отвергнувшися любви Божьей, будет жить в духовной тьме.
"Предал (отдал, передал) их Бог в похотях сердец их нечистоте" - отвергая правду и праведность Божию, человек соответственно выбирает для себя путь лжи и разврата, потому что другого выбора просто нет: только так или так. Жизнь по похотям - это не только плотские похоти - это ещё и похоти души, я бы даже сказал, в первую очередь похоти души, ибо зависть побуждает к любостяжанию и эгоцентризму, хитрость к лукавству и лживости, гордыня к похотям плоти и так далее.
Если человек нарушает закон, то он не может быть судьей над другими, даже если знает букву закона: такой "судья" сам подлежит суду. Помните об этом, уважаемые члены церквей, когда судите на своих собраниях других христиан и решаете их духовную, а зачастую и жизненную судьбу, - придёт время, и вы сами предстанете пред Судьей праведным.
Если вам сейчас дарована благодать долготерпения Божьего, так не относитесь с высокомерным пренебрежением к этому благу, а воспользуйтесь им для покаяния и освящения в Святом Духе, для уподобления Иисусу Христу. Помните о том, что если сейчас пренебрежёте или неправильно воспользуетесь даром Божьим, то будете виноваты пред Господом Богом больше, чем те, кто никогда не слышал Благой вести и не читал закона.
Братья и сестры во Христе, к чему вы здесь и сейчас стремитесь, с тем и будете в вечности. И не нужно самообманываться, что сейчас, мол, поживу для себя, а "с понедельника" начну искать Бога. Если Господь Бог так строго наказывал иудеев за нарушение закона, написанного на каменных скрижалях, то представьте, насколько строже Он спросит с вас - тех, у кого Дух Божий запечатлел законы прямо в сердцах.
"Ибо нет лицеприятия у Бога!" - этой фразой Апостол Павел завершил обоснование того, что и Иудеев, и язычников Бог будет судить не по тому, знали они закон или нет, а по их делам.
Иоанн Златоуст так прокомментировал это место Писания: "Видишь, как Апостол представил Иудеям большую необходимость прибегать к благодати? Они говорили, что не имеют нужды в ней (благодати), как оправдываемые законом, но Павел доказывает обратное".[5]
"Дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть" - если кто из людей скажет, что он не мог знать закон Божий, так как не читал Библию, то он солжёт. У каждого человека, даже у неграмотного, даже у совсем маленького или тяжелобольного есть совесть - дар Божий разумения добра и зла.
Если вы, уважаемые члены церквей, приняли водное крещение и ходите в церковь, если молитесь и причащаетесь, и при этом зачастую поступаете хуже неверующих, то неужели вы думаете, что Бог не осудит вас? Осудит. Причём осудит не только за ваши дела, но и за то, что видя их неверующие качали головой и осуждали в вашем лице всю Церковь Христову.
"Быть Иудеем великое преимущество" - пишет Апостол Павел, потому что иудеям оказано великое доверие: Господь Бог дал им не только закон, но и вверил Своё слово, ведущее к спасению, ибо Ветхий завет содержит в себе не только Моисеев закон, но и благую весть, направляющую уверовавших в Бога к покаянию, а через покаяние - к спасению верой в благодать Божью.
Независимо от того, что иудеи нарушили завет, Божий закон и слова благодати Божьей продолжают действовать. Господь Бог всегда верен Своему слову. И ещё: на фоне неверности и греховности иудеев Божья верность и праведность лишь ещё ярче воссияли для нас, уверовавших в Господа Иисуса Христа.
Христианские законники из евреев, да и из язычников, стали надуманно обвинять Апостола Павла, что его учение о спасении по вере (без исполнения обрядов иудейского закона) ведёт Церковь к разложению и безнравственности. И чтобы "исправить" ситуацию, они предложили дополнить Христову благодать некоторыми выбранными по их вкусу статьями из закона Моисеева.
"Имеем ли мы (иудеи по рождению и обрезанию) преимущество? Нисколько" - только что Апостол возвестил, что быть иудеем - это великое преимущество (Рим.3:1,2) и тут же пишет, что иудеи никакого преимущества перед язычниками не имеют. Почему? Потому что, как иудеи, так и еллины - все грешат. Все, в том числе и христиане.
О страхе Божьем - см. комментарии к 1Пт.1:17; Еф.5:21.
Закон говорит: "не пожелай" - то есть налагает на людей ответственность перед Богом за нарушение Его заповеди. Закон предназначен для осуждения нарушителя, а не для награждения того, кто не нарушил той или иной его заповеди: никому ведь не придёт в голову награждать человека за то, что он не убил ближнего своего, а только лишь ограбил.
Праведность Божия была до закона, и с принятием закона она не стала больше или меньше: Бог праведен по Своей сущности.
Когда закон показал, что не было, нет и не будет человека, который мог бы соответствовать требованиям Божьей заповеди, то Господь Бог усмотрел иной путь очищения человека от его греха - Он решил даровать человекам Свою праведность. Но не просто подарить всем без различия, или некоторым по принципу: этому, хочу, дам, а этому, не хочу, не дам, а так даровать, чтобы при этом и закон, и справедливость были соблюдены. Господь Бог принёс Своего безгрешного Сына в жертву умилостивления за грехи тех, кто уверует в Сына, и теперь Сын Божий дарует Свою праведность всякому верующему в Него, независимо от того иудей он или язычник.
Иоанн Златоуст кратко и очень точно разделил эпоху закона и наступление периода оправдания по вере в Искупителя: "Иудеи не имели уже времени защитить себя оправданием от закона. Когда пришёл Спасающий через веру, время подвигов было уже отнято".[6]
"Закон утверждаем" - вера в Христа-искупителя действительно утверждает закон, потому что, во-первых, уверовав в Него, мы стараемся исполнить закон Божий уже не за страх, а за совесть, из любви к Иисусу Христу, и во-вторых, теперь не столько буква закона, сколько Святой Дух научает нас, как поступил бы Господь Иисус Христос в той или иной ситуации. От нас же требуется лишь довериться слову Духа Божьего, лишь поступать по вере.
Апостол Павел, как бы предлагает "поставить к барьеру", с одной стороны добрые дела человека, а с другой - святость Бога. И, скажите, что человек может предъявить пред судом Божьим, чтобы Господь вынужден был вернуть его в рай, к древу жизни? Ни один человек ничего такого явить пред Богом не может, поэтому остаётся только одно: безоговорочно принять Божий путь примирения: примирение через покаяние и веру в милость Божью к кающемуся грешнику.
Перешедшие в Христианство иудейские законники восприняли слова Апостола Павла о вменённой по вере праведности, как некое новое учение, а ведь это совсем не так: ещё царь Давид учил: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха! (Пс.31:1,2)". Такое "непамятование" характерно для всех людей: и у нас, например, некоторые библейские стихи проходят мимо глаз незамеченными, а некоторые не просто оседают, а сияют в памяти: кто из верующих не помнит: "В начале сотворил Бог...", или: "Отче наш...", или: "Ибо так возлюбил...".
Спросив о том, по отношению к кому Господь вменил веру в праведность, Апостол тут же даёт ответ: по отношению к необрезанному, ибо Авраам получил сию Божью благодать ещё до обрезания, а потом уже была заповедь обрезания.
Апостол Павел вводит понятие: "праведность веры". Иудеи слышали о праведности Бога, как Его сущности, слышали, что исполнитель закона будет праведен пред Богом, а тут речь идёт о ещё одном виде праведности - о праведности веры, то есть, вменённой Богом праведности Христовой тому, кто верует в Иисуса Христа.
В силу возраста у Авраама и Сарры уже не могло быть детей, но, несмотря на это, Авраам продолжал верить слову Божьему - верить только лишь на том основании, что святой Бог никогда и ни за что не обманет его. И не просто продолжал верить, а ещё не получив обетованного, уже искренне, от всего сердца благодарил Господа Бога за благодать, обещанную ему. Такая благодарность является проявлением действенной веры, проявлением дара веры, который изначально исшёл от Бога, был принят сердцем верующего, и стал сущностью уже его самого. В результате уверовавший становится другим человеком - Божьим человеком, а не плотским, помышлявшим только о земном.
"Хвалимся надеждою славы Божией" - Апостол Павел пишет не о хвастовстве личными качествами, а о том, что мы, христиане, можем - имеем все основания - во всеуслышание радоваться благодати Божьей, дарованной нам в Иисусе Христе. Наша радость непонятна ни законникам, возлагающим упование на себя, ни людям других религий, ни атеистам: поэтому все они считают нас либо гордецами, либо безумцами.
"Хвалимся Богом" - помимо того, что нам, христианам, даровано спасение в Иисусе Христе и вечная жизнь по Его благодати, мы можем радоваться возможности быть с Отцом Небесным уже здесь и сейчас. И сию возможность мы получили в Святом Духе: на напрасно же Иисус Христос сказал ученикам: "Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!.."
Возвестив, что отныне всякому верующему в Иисуса Христа Бог вменяет его веру в праведность, чтобы объяснить, на каком основании Он это делает, Апостол Павел провёл, назову её "контрпараллель" между Адамом и Иисусом Христом: как через противление Божьей воле одного человека, Адама, грех вошёл в мир, а с грехом смерть не только для Адама, но и для всех его потомков, так и через послушание Богу и жертвенность Иисуса Христа жизнь с Богом отныне даруется всем Его духовным потомкам.
Далее Апостол Павел поясняет, что дар благодати Христовой по мощности воздействия не только не уступает силе греха - первородного греха, породившего смерть, - а превосходит её: как он пишет: "преизбыточествует". Почему дар благодати преизбыточествует (более избыточен, сильнее), чем грех? Во-первых, потому что дар благодати может очистить верующего от любого преступления, и во-вторых, потому что дар благодати даётся к оправданию от многих (многочисленных) преступлений, то есть благодать Божья не рассматривает каждый грех отдельно, как это делает закон, а прощает кающемуся грешнику все его грехи сразу. Если бы это было не так, то тогда жертва Христова была бы напрасной, потому что не смогла бы не только никого из нас полностью очистить от грехов, а и от малейшего греха не очистила бы (никто, войдя в дом сильного, не может отобрать имущество его, если прежде не свяжет сильного (Мк.3:27)).
"Приемлющие дар праведности будут царствовать в жизни" - Апостол продолжает противопоставление Божьей благодати и силы греха: дар благодати не только очищает верующих в Иисуса Христа от грехов через Его искупительную жертву, но и дарует им Его праведность, а вместе с ней и жизнь вечную с Богом, ибо там, где нет греха, смерть не имеет никакой власти.
Итак, после согрешения Адама и Евы все мы наследуем их греховную природу, и уже от рождения, по самой своей природе не можем вознестись до святости Божьей, и как следствие, иметь жизнь вечную. Затем Господь Бог даёт нам закон, чтобы показать, что не только по природе, но и по делам никто из нас не может претендовать на жизнь с Богом. Никто!
Это действительно так, после покаяния верующий человек уже не может жить по-прежнему, в грехе: не по совести это будет: Иисус Христос - безгрешный Сын Божий - умер на кресте ради того, чтобы даровать грешнику прощение, а он, если возвратится к своей прежней жизни, получается, обманывает Его, оскверняет Жертву. Апостол Пётр о таких "христианах" сказал: "Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идёт] валяться в грязи. (2Пет.2:20-22)".
Водное крещение - это не просто религиозный акт, означающий вхождение человека в лоно Церкви, это юридический акт, провозглашающий вступление в завет жизни с Богом. А если вы избрали жить с Богом, то, естественно, уже старой жизнью - жизнью без Бога - жить не можете, потому как, невозможно прожить две жизни одновременно.
О какой жизни пишет здесь Апостол Павел - о той ли, которой Иисус Христос жил здесь, на земле, закончившейся смертью на кресте, или о вечной жизни в Царстве Небесном, где Он пребывает в славе? "Воскреснув из мёртвых, (Иисус Христос) уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти" - Апостол ведёт речь о жизни, над которой смерть не имеет власти. Братья и сестры во Христе, ради жизни в Царстве Божьем мы вступили в завет с Богом. Но так как мы вступили в завет с Богом, живя здесь, на земле, то и жить должны уже здесь по воле Божьей: так жил и умер Иисус Христос. Умирать на кресте не обязательно: для каждого у Бога своя миссия, а вот жить в послушании Святому Духу обязаны (иначе, какие же мы граждане Царства Божьего, - так, иностранцы, надеющиеся побывать там).
В этом стихе главное для нас, христиан, не: "грех не должен над вами господствовать", а: "вы под благодатью". Что такое: жизнь под благодатью? Это жизнь в общении с Богом, жизнь в послушании Богу и вечная жизнь в Царстве Божьем.
"Рабы, рабы, рабы" - в одном стихе Апостол трижды сказал своим читателям, что они рабы - либо рабы греха и смерти, либо рабы Господа Бога. Почему рабы? Потому что грех не спрашивает у нас разрешения, а сначала соблазняет, потом принуждает силой, и смерть не спрашивает нашего разрешения. Конечно, нам неприятно признавать себя рабами и осознавать, что сами себя освободить мы не в силах, но факт остаётся фактом. Некоторые правда пытаются обманывать себя и других, говоря, что сами, мол, так захотели, что им, мол, нравится грешить и... умирать. Самообман.
В старославянском переводе сказано: "Оброцы бо греха - смерть"[9] - смерть названа оброком греха, а жизнь - даром от Бога: образное сравнение, не так ли?
Немного отвлекусь от основной темы послания, скажу немного о прелюбодеянии. Прелюбодеяние - это не только супружеская измена, не только предательство родного человека через отречение от него (пусть на время, но отречение), а ещё и кража того, что ни одному из прелюбодеев не принадлежит, потому что сказано: "Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. (1Кор.7:4)".
"Чтобы принадлежать другому" - теперь мы уже не принадлежим не только закону, но и себе, - мы принадлежим Иисусу Христу, выкупившему нас у греха и смерти Своей крестной смертью. Но и это ещё не вся истина - есть продолжение и очень важное продолжение: так как Христос предал Себя за нас, то теперь не только мы Ему принадлежим, но и Он нам.
Разве нельзя служить Богу одновременно и по закону и по благодати? Нельзя, потому что суть закона: требование наказания для нарушителя, а не прощения его. Так что если служить Богу по закону, то после первого же согрешения закон начнёт требовать наказания грешника и отвержения его святым Богом. А если служить Богу по благодати, то и после согрешения человек сможет быть с Богом, познавать Его и служить Ему: нужно лишь исповедовать свой грех, покаяться в нём и по вере кающегося благодать Господня восстановит его общение со Святым Духом.
"Я не иначе узнал грех, как посредством закона" - вернусь к основной теме послания к Римлянам: упование на закон и упование на благодать. Итак, зачем дан закон: если бы Господь Бог даже и не запретил Адаму и Еве вкушать от древа познания добра, то в сердцах своих они ведь всё равно были бы были ослушниками Бога, ведь всё равно не любили бы Его, только это непослушание и эта нелюбовь были бы сокрыты от других, да и, возможно, от самих Адама и Евы. Они возможно и не понимали, но Господь Бог то всё видел ещё до их грехопадения, потому что Он сердцеведец. Когда Адам и Ева согрешили, нарушив Божью заповедь, то тогда и у них открылись глаза на то, какие они есть на самом деле, и... убоялись святого Бога, и скрылись от Него между деревьями рая.
"Без закона грех мертв" - дерево познания добра и зла существовало и до того, как Господь дал Адаму и Еве заповедь: "Не вкушай!", но плоды от него не могли причинить вреда, так как их свойства были запечатаны, как бы мертвы. Но после того как Господь сказал: "Не вкушай!", вкушавшие их плод уже не просто насыщали свой голод, а осознанно нарушали Божью заповедь, и таким образом осознанно восставали против воли Божьей.
"Заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти" - Господь Бог дал нам не только закон, прежде всего Он дал нам разум и волю. Всё это вместе служит для того, чтобы наше послушание Богу или противление Ему было осознанным. Обратите внимание на эти слова: закон дан для того, чтобы наше послушание Богу было осознанным, осмысленным.
Современный перевод РБО: "Так, получается, что нечто хорошее (закон) принесло мне смерть? - Вовсе нет! Это сделал грех и тем явил себя в своём истинном обличье: он воспользовался этим хорошим как своим орудием и принёс мне смерть. Итак, благодаря заповеди становится ещё яснее, насколько грешен грех".[11]
Иоанн Златоуст пишет: "По причине греха был дан закон; а закон никогда не даётся для истребления чего-либо естественного, но для исправления произвольного худого действия".[12]
Пусть упрощённым, но очень наглядным прообразом внутренней борьбы двух природ: плотской и духовной природы в человеке, является борьба в чреве Ревекки между Исааком и Иаковом (см. Быт.25:22): пока в её чреве не возникло новой жизни, в нём не происходило никакой борьбы. Так же и у нас, рождённых от Духа, теперь в нашем сердце, в душе происходит борьба: как поступить: по духу или по плоти. И чтобы поступить по духу, каждому из нах приходится своим умом и волей преодолевать сопротивление желаний своей же плотской природы, и так будет вплоть до самой смерти (духовной или плотской).
Вот так закон изрёк Апостол Павел! Ведь по нему получается, что у нас нет никаких шансов не только стать праведными, а и вообще что-то доброе сделать.
Сказав, что закон греховный находится в членах, Павел не имел ввиду, что глаз, сам по себе, или рука, сама по себе, стремится к злу - дело здесь не в отдельных членах тела, а в том, что пока мы пребываем в своих тленных телах, мы испытываем влияние законов, по которым существуют эти тела, например, закона тления и закона эгоцентризма.
Поэтому наши бессмертные души - у кого раньше, у кого позже, но обязательно должны покинуть наши тленные тела. Телам суждено превратиться в прах, а потом, при конце Света, и вовсе сгореть вместе с землёй и всей вселенной, а душам предстоит вечная жизнь уже в других, нетленных телах. А кому где предстоит провести эту жизнь, решит Божий суд.
"Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" - о каком осуждении говорит здесь Апостол Павел? Понятно, что не об осуждении нас за то, что уверовали в Иисуса Христа. Апостол Павел говорит здесь о том, что мы не будем судимы Богом по своим делам, ибо Дух жизни во Христе Иисусе освободил нас от закона.
Даровав по благодати прощение грехов нашим бессмертным душам, Господь Бог позаботился и о том, чтобы и тела у нас были святыми и вечными. Для этого Он послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, а потом воскресил Его силой Святого Духа в прославленном вечном тебе.
Помыслы - это не просто мысли, приходящие в голову, а те мысли, которые он хранит и лелеет в сердце своём, которые мечтает воплотить в жизнь. И, что характерно, плотские помышления, если их не подавлять в себе, делают нас всё более и более плотскими, и в итоге мы всё больше и больше противимся Богу и Его слову.
"Если Христос в вас, то тело мертво для греха" - это не корректный перевод, ибо если судить по нему, то получается, что верующие в Иисуса Христа вообще не могут согрешить, а если кто согрешит, то тот сразу же считается неверующим. Но так не может быть, ибо и после уверования мы продолжаем грешить, да и в Священном Писании говорится, что мы много согрешаем: "Ибо все мы много согрешаем (Иак.3:2)", или ещё: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника (1Ин.2:1)".