Аннотация: Субсистенциализмом я называю устойчивое существование благодаря самому себе; от лат. subsistere ·бытьЋ устойчивым, ·существоватьЋ благодаря самому себе.
Сергей Ручко
ВВЕДЕНИЕ В СУБСИСТЕНЦИАЛИЗМ
"Объекты - это спящие гиганты,
берегущие свои силы и не проявляющие их все сразу"
Грэм Харман
ВВЕДЕНИЕ
Философия сформулировала несколько основных положений, с которыми в своих исследованиях сталкивается любой философ. Вот они:
1) априори мышления не стоит мышление;
2) происхождение самого по себе мышления производится из немыслимого;
3) вещи-в-себе на самом деле существуют;
4) вещи-в-себе на самом деле и сами по себе не познаваемы.
Кант решительно положил существование вещей самих по себе. Однако утверждением непознаваемости таких вещей он автоматически признал тщетность познания их. Описав во всех мыслимых подробностях метафизического интеллектуального относительно-автономного субъекта, Кант зачем-то включил его в мир взаимодействующих и взаимозависимых явлений. Кантианский конструктивизм полагает субъекта активно-пассивно воспринимающего, отражающего, схватывающего, формирующего реальность, являющуюся ему в ощущениях. Это значит, что в своей структуре субъект есть трансцендентальное единство апперцепции, в которой как иголка в яйце заключен ряд явлений, посредствам которых субъекту является вещь-в-себе. Последняя отделена от своих явлений. Поэтому то, чем вещь-в-себе является, не есть то, чем вещь-в-себе является. Вся последующая, кантианская по сути, философия занималась экспликациями из Канта. Философии существования, феноменология, прагматизм, конструктивизм, позитивизм, операционализм, инструментализм, логицизм, аналитическая философия - все они занимаются тем, что возможно познавать за исключением вещи-в-себе или объекта.
Таким образом в философии сложилась ситуация при которой абсолютно-автономный объект был исключен из необходимой рефлексии о нём. Вся нагрузка легла на плечи относительно-автономного субъекта. Он оказался по рукам и ногам связанным довлеющими над ним отношениями с относительно автономным объектом (ОАО). Абсолютно-автономный объект (далее, ААО), по сути, оказался не мыслим, поскольку мыслимыми согласно кантианским установлениям могут быть исключительно отношения между субъектом и вещами или отношения отношений без вещей. Но я полагаю, чтобы утверждать подобное, необходимо сначала исследовать одновременное бытие автономных объектов - объектов никак друг с другом не связанных. Вопрос отсюда возникает сам собою, а именно как возможно [бытие] ААО?
Настоящим сочинением я открываю экспозицию философских манифестаций, посвященных темам субсистенции и субсистирующих ААО. К объектам, которые субсистируют за пределами наших знаний, чувственных восприятий, представлений, ощущений, опытов относятся такие объекты, как мировая ядерная война, внезапное уничтожение всего живого, коллективная смерть человечества, глобальное потепление и прочее подобное. Эти глобальные по сути ААО в обычном смысле слова не существуют, не обладают бытием/небытием, не относятся к Ничто - они субсистируют, являются субсистентами. Что мы можем знать или как мы можем себе представить ААО "Мировая ядерная война", если она никогда не случалась, сейчас не ведется, и может лишь возникнуть в будущем? В каком опыте мы обнаруживаем ААО "Внезапное уничтожение всего живого", если не бывает опыта без живого? Как мы ощущаем ААО "Смерть человечества"?
Когда человечество катится в пропасть, когда цивилизация и всё, что есть живого на Земле, стоит на краю бездны в терпеливом ожидании мирового ядерного Армагеддона, в результате которого будет уничтожено всё живое, - а может и сама планета Земля, - нет необходимости размышлять о каких либо вопросах, потому что на них некому будет ответить. Конец мировой истории человека не за горами. Терроризм уже стал государственным явлением. Сегодня не босоногий моджахед, подрывающий себя на рыночной площади, символизирует мировой терроризм. Ему на смену пришли государственные режимы, которые для подготовки террористических актов используют искусственный интеллект, космические спутники, громадные бюджеты и колоссальный научный потенциал. Прогресс человечества обратился в яд для него.
Философия (и не только она) не задается - и не задавалась никогда, как указывает Брассье относительно проблемы вымирания - вопросами типа, что такое внезапное уничтожение человечества или как выглядит смерть всего живого, после которой (что важно) ничто не воскреснет вновь, и не останется ни единого наблюдателя. Почему человечество [благодаря самому себе] идёт к своей погибели? Почему оно само производит именно такие средства, которыми себя и уничтожает? Если завтра человечество погибнет, то, собственно, о чем сегодня размышлять? Это не вопрос, это субсистенциальный упрёк, который внешние пустоши бытия шлют человечеству. По факту, всё живое уничтожено, ничего нет, свет выключен, и включить его некому.
Теологам с их теологическим эсхатологическим оптимизмом в так поставленном вопрошании делать нечего. Рай, загробная жизнь, ад и прочие трансцендентные объекты решительно отличаются от абсолютно-автономных объектов, о которых я говорил выше, именно тем фактом, что относительно-автономный объект (ОАО) "Загробная жизнь" предполагает продолжение животворящего спектакля после того, как занавес опущен. То есть, в загробной жизни жизнь продолжается, там есть, кому включить свет. Но, спрашивает субсистенциалист, если бог есть, то какой смысл этот бог вложил в ААО "Внезапное уничтожение всего живого"? Со смертной живой единицей все понятно, вариантов осмысления цепи рождений и смертей предостаточно, экзистенциальных смыслов здесь легион. Однако нет ни единого ответа на вопрос, какой смысл в уничтожение всего живого, которое при этом не погибает, а воскресает в другом мире? Неужели творение от единицы выращивало людей до миллиардов, чтоб в один прекрасный момент прихлопнуть их всех галактической мухобойкой?
Итак, субсистенциализмом я называю устойчивое существование благодаря самому себе; от лат. subsistere "быть" устойчивым, "существовать" благодаря самому себе. Термины "бытие" и "существование" взяты в кавычки, потому что они по смыслу противоположны термину "субсистенция". Субсистировать означает "существование" объектов в иной реальности, где объекты сохраняют устойчивость [благодаря самим себе]. Определенный объект, например сосна, во всех своих изменчивых манифестациях (неважно для кого или для чего она является) суть устойчивая [благодаря самой себе] одна и та же сосна постольку, поскольку (выскажу сразу основной пункт субсистенциализма) сосна устойчива не в сознании её представляющем, а как она сама субсистирующая [благодаря самой себе].
Джек Лондон полагал, что если от некоторого человека отнимать его части (руки, ноги и прочее), то даже если отнять всё его тело, он как определенное индивидуальное Я останется неизменным. Это индивидуальное Я сосны есть по сути то, что субсистирует в качестве сосны и что не то же самое, что и существование сосны как физического объекта. Науки, к примеру, могут множеством способов выразить тело человека. Химия, физика, биология, анатомия, зоология, психология, антропология и прочие выразят объект-тело весьма и весьма подробно, но этого оказывается недостаточно, для того чтобы выразить что такое тело человека и для того, чтобы ответить на вопрос, что такое тело. Химия выразит химический состав человеческого тела, но человеческое тело - не только химический состав, а может быть и вовсе никакая не химия. У наук получаются свои объекты-тела, которые всего лишь суть явления тел, где сами эти исчисленные измерительными приборами явления и наименовываются объектами. Научная объективность далека от сущности объектов, потому что объекты субсистируют [благодаря самим себе] и стремятся к абсолютно-автономной устойчивости. Вещь-в-себе Канта не абсолютно-автономный объект по той простой причине, что она является, об-наруживает себя, даёт фиктивное знание о себе. Поэтому, к примеру, аналитическая антропология много чего говорит о человеке, о котором она ничего не говорит от слова "совсем". Поэтому далее мы обратимся за помощью в нашем вопросе к объективно-ориентированным философам, которые отбрасывают всю кантовскую метафизику субъекта, а вместе с нею и познающего человека, прямо обращаясь к объектам. Кое-кто из них и вовсе отбрасывают за ненадобностью и кантовскую вещь-в-себе. Субсистенциализм же дальше отбросит вместе со всем человеческим и отношения между объектами. Потому что это есть condicio sine qua non субсистенция абсолютно-автономных объектов.
Всякий индивидуум не сомневается в своем существование, заботится исключительно о нём, ищет для него [своего существования] блага, мыслит или не мыслит решительно [благодаря самому себе]; каждый знает, что он добивается всего благодаря самому себе, что он что-то делает, и вообще живет, именно благодаря личным индивидуальным достоинствам, где достоинствами могут являться также и недостатки; любой это знает, нигде и ничему не обучаясь, ни у кого не спрашиваясь, ни с кем не советуясь. Мы всё это знаем, не зная всего этого. Но подобное очевидное положение индивидуума, как мы увидим дальше, не является своего рода истиной в последней инстанции, поскольку само оно, хотя и преподносит самоочевидное в явной форме, все же не охватывает все обстоятельства дела, связанного с самим учреждением очевидной индивидуальности объектов. Потому что субсистенция корректирует, например, формулу "заботы о себе" вопрошанием, благодаря чему совершается эта самая забота.
Краткость определения еще не даёт обширнейшего знания. В нашем случае краткость и вовсе может сбить с толку особенно осведомленного в теме специалиста. Для того чтобы такого не случилось, предлагаю изменить сложившуюся схему представления подобных философских экспозиций, в которых сначала даётся краткая история термина, а после выводы и прочие аргументы, доказывающие основное положение дела. Я же сначала дам своё понимание термина, далее обобщенными замечаниями подведу читателя к истории термина и закончу развернутыми выводами по существу представляемого здесь учения. Если бы я двинулся стандартным путем, то, как позже станет ясно, моя теория относительно трактовки термина Subsistentia несколько не соответствовала бы "официальным" коннотациям его. Подобные коннотации, ставшие устойчивыми, упускают важнейшие детали сути дела, что приводит к черным дырам в известных теориях. К одной из таких черных дыр я отношу и термин subsistentia и все произведенные от него понятия: основное - это значение "существование" равно в таком же значение как и existentia. Отсюда происходит первая (и основная) цель теоретико-практической разработки учения субсистенциализма как самостоятельной философии, отличной от философии экзистенциализма. Я дальше обращусь к критике отождествления субсистенциализма и экзистенциализма. Сейчас же кратко отмечу, что субсистенциализм не интересует, и никогда не интересовала, проблема существует нечто/ничто или не существует. Субсистенциализм отвечает на вопрос, благодаря чему субсистирует нечто/ничто. Так одно дерево субсистирует не так же, как и другое дерево того же вида. Потому что оба дерева субсистируют [благодаря самим себе].
Тема того, что вещи существуют (в смысле subsistere) благодаря чему-то, например, другим вещам, разрабатывалась Гильбертом Порретанским: "Под субстанциями он (Боэций - курсив мой - С. Р.) в данном месте предпочитает понимать то, что субсистирует, а не то, благодаря чему (quibus) происходит субсидирование" [Неретина 2001, 381]. Гильберт Порретанский ввёл в употребление (ныне совсем заброшенное) уточнение по поводу идеи интерпретации quo est как "то, благодаря чему вещь есть". И это самое "благодаря чему вещь есть" Гильберт называет другой сущностью, а субсистенцию он различает на видовые, родовые и акцидентальные субсистенции, которые составляют индивидуальное свойство чего-то, благодаря которому нечто является индивидуумом. В этом пункте, как понятно, сохраняются предубеждения относительно наличного присутствия множества, из чего обосновывается существование одной вещи благодаря другой вещи. Однако я не признаю, что такая позиция аннигилирует наличие объектов субсистирующих [благодаря самим себе]. Тот же лист дерева так же субсистирует [благодаря самому себе] только лишь менее заметным способом, чем дерево или лес. Кленовый лист например субсистируя в иных дереву клёну сущностях (эмблема государства, песня о рыжем кленовом листе) устойчиво остается кленовым листом равно так же, как и дерево во всех возможных состояниях устойчиво остаётся деревом. Поэтому второй целью моей теории является цель произвести археологические раскопки по извлечению из забытья утерянных или выброшенных за ненадобностью коннотаций понятия subsistentia. Это я делаю для необходимости формирования в будущем понятного субсистенциального суждения.
Знание о том, что существует или не существует, - как соответствие понятия предмету, - вряд ли может называться знанием, поскольку такое положение дел создает противоречие, которое знанием быть не может. Ведь, если у человека, к примеру, нет ума (способности суждения, природного ума (Mutterwitz у Канта)), то знание как следствие обучения ему недоступно; если же у человека есть ум, то знание и как само по себе, и как следствие обучения, в принципе, бессмысленно. Следовательно, никакое знание невозможно. Поэтому, во-первых, знание предмета более или менее чем сам по себе предмет и потому несводимо к нему постольку, поскольку оно (знание) есть обобщение, а предмет есть нечто конкретное; знакомый белый лист определяется не только знакомым белым цветом, а белый цвет принадлежит не только белому листу. Во-вторых, предмет более или менее, чем его признаки, свойства, условия и прочее и потому несопоставим с ними так же, как и они с ним. В бамбуковом медведе или домашнем коте бамбук и дом никаким образом не являются свойствами медведей и котов, а медведи и коты никаким образом не определяют бамбуки и дома. Из этого следуют отрицательные ответы на вопросы о том, являются ли знаниями результаты обучения или является обучение причиною знаний или возникают ли знания благодаря обучению. Знание как теоретическое или практическое многократное повторение одного и того же [Юм 1996] грешит тем несоответствием, что оно не принимает во внимание момент незнания. Например, мы точно знаем, даже истинно уверены в том, что мать помогает ребенку делать первые шаги в жизни. Если мы увидим в следующий раз самостоятельно идущего малыша, который начал ходить без посторонней помощи, мы сделаем ложный вывод, что мать помогла ему начать ходить или сможем предположить невозможное - самостоятельное действие ребенка. Теперь, вполне очевидное движение возникает как предположение невозможного или как само по себе невозможное, в чем и коренится незнание очевидного факта. Отсюда мы можем даже вывести, что никакой самостоятельности в мире не бывает, всё что есть, зависит друг от друга, обращается одно в другое, общается друг с другом или существует благодаря другому, заимствует от другого своё собственное бытие. Однако, мне доподлинно известно, что есть дети, которые начали ходить самостоятельно [благодаря самим себе].
Действительно ли определенное знание, основанное на очевидной чувственной данности, оказывается невозможным? Осмотримся здесь. Теоретики-апологеты просвещения (образования) рассказывают о том, что цель университетского обучения сводится к тому, чтобы обучать студентов структуре определенного рода знаний. Это обучение создаёт в сознание ученика паттерн, благодаря которому он будет в процессе обучения (даже бессознательно) следовать. Будто бы, как говорят они, на чистом листе сознания учеников учителя будут выписывать великие истины. Такой пассаж академиков имеет изъяны. Первый изъян: Дж. Сэлинджер говорил: "Ничто, сказанное одним человеком, не может помочь другому. Каждый должен идти своей дорогой". Это означает буквально следующее: своя дорога существует у всего, что есть. Поэтому не только слова другого, но и опыт другого никак не помогает человеку. Второй изъян: Если техно-практический экспериментализм затребует инструменты и материалы для такого рода метафизического письма, то в результате эксперимента и вовсе может случиться так, что великие истины, таким образом написанные на чистом листе сознания неофита, окажутся посредственными каракулями, устойчивость к истиранию которых не даст их убрать с этого самого чистого листа сознания, которое уже перестало быть чистым.
Итак; своя дорога существует у всего что есть, включая сюда и людей и нелюдей и объекты за пределами человеческого сознания. Это третья цель, а именно: (а) личным индивидуальным существованием обладают не только люди, но и объекты, иначе - всё, что есть (далее id quod est); (б) объекты не едины, а автономно индивидуально субсистируют. Здесь я ввожу термины абсолютно-автономные объекты (ААО) и относительно-автономные субъекты (ОАС) и разбираю различие между субстантами, существующими благодаря другим и субсистентами, субсистирующими [благодаря самим себе]. Тем самым я реализую четвертую цель субсистенциализма - преодоление зависимости от причинной картины мира, которое (преодоление) в философии назрело давно, и от которого философия должна радикально освободиться. И, наконец, пятая цель - это необходимость представления метода философского субсистирования.
Нам следует далее погрузиться в историю термина Subsistentia. Кратко замечу, что собираюсь принимать во внимание те теории, которые употребляют в своих определениях понятия связанные с термином Subsistentia. Здесь я пока просто очерчиваю контуры будущей экспозиции, делаю их детальными, для чего необходимы некоторые пояснения постольку, поскольку самого понятия "субсистенциализм" мы не находим в истории философии.
История термина Subsistentia
1. Subsistentia как Другое, Единое
Другое означает, что все сущностные признаки вещей - это одно, а субсистенция их это другое, которое не определяется никакими сущими признаками, и которое существует как боги у Лукреция исключительно благодаря самому себе [ни в чем другом не нуждаясь]. Сколько бы мы не анализировали или не синтезировали сущности, это будет кругами или рядами определять только лишь сущие, нисколько не приближаясь к субсистенции. Боэций по поводу субсистенции выразился так: diversum est esse et id quod est. Переводят эту фразу так: "Разное - это бытие и то, что есть". Жильсон комментирует её в духе Аристотеля: "Всякое индивидуальное сущее есть уникальный набор акциденций, не сводимый ни к какому иному" [Жильсон 2010, 113]. Главным словом в этом предложении является слово "набор". Что такое сам по себе "уникальный набор акциденций"? Является ли он субстратом, сущностью, субстанцией, акциденцией или субсистенцией? Каким методом из смешенного характера всего, что есть выделился уникальный набор или что его выделило и что смешало? Нечто, не сводимое ни к чему иному, в силу этой самой несводимости, и есть иное? В сущности, понятие "уникальный набор" невозможно представить без понятия "акциденций". Следовательно, сам по себе "уникальный набор" вполне есть одна из множества акциденций, которой рассудок примыслил другие понятия об акциденциях, и так до бесконечности, либо он [уникальный набор] есть ААО.
Ведь, если мы не находим существования "уникального набора", то это не означает, что мы также отрицаем субсистенцию "уникальный набор". Поэтому и можем выяснять причины, по каким субсистенция всецело обращена к самой себе, являясь при этом устойчивой формой иного - самой себя. Следовательно, как говорит Боэций, est atque subsistit.
Кант различает субсистенцию как одну из категорий безусловного единства, которое лежит в основе единства возможного восприятия; другие три категории у него есть категории реальности, единства и существования. Здесь речь идет о том, что душа таким образом сама по себе познает. В первом издании КЧР в разделе "Критика 2 паралогизма трансцендентальной психологии" Кантом представлена следующая схема познания души: "Безусловное единство отношения, т. e. она познает самое себя не как [чему-то] присущая, а как обладающая субсистенцией" [Кант 1994, 544]. Слова Канта говорят о том, что душа познает самое себя, благодаря самой себе, поэтому она обладает субсистенцией. Следует также отметить, что Кант различает субсистенцию отношения от существования в пространстве, где душа "познает самое себя не как сознание многих вещей вне ее, а только как сознание своего собственного существования, причем все другие вещи суть только ее представления" [Там же].
2. Subsistentia как Лицо (Персона)
Субсистенция в субстанции у Канта выступает множеством лиц. В мистической религиозной традиции субсистенция может выступать единой персонализацией Христа: "Созерцаемый монахиней внутри себя образ Христа обладает совершенно особым статусом /... / На языке латинского богословия такая реальность называлась "субсистенцией"" [Реутин 2020]. Боэций в трактате "Против Евтихия и Нестория" индивидуальное лицо (персону) называет субсистенцией (ипостасью). Субсистенция у него есть "субстанциально существующие по-отдельности (particularitor substantes) субстанции /.../ Субсистенция - это то, что само не нуждается в акциденциях для того, чтобы быть. А субстанция - это то, что служит неким подлежащим для других акциденций, без чего они существовать не могут" [Боэций 1990, 173]. Также субсистенция относится и к богу, в том смысле, что "Он есть ούσίωσις то есть субсистенция, ибо Он существует (subsistât), не нуждаясь ни в чем [для того, чтобы существовать]" [Там же, 175]. Субсистенция, так понятая, предполагает личное существование id quod est не сводимое ни к чему иному. Поэтому, субсистенция, собственно, и есть индивидуальное свойство любой вещи: моя субсистенция, я субсистирую и т. д. Жильсон приводит такой пример. Человек состоит из материи, организованной в тело и души, которая организует эту материю в тело. Душа - это то, благодаря чему человек есть то, что он есть; то есть, душа - это то, благодаря чему есть то, что есть и, поскольку она вызывает его к бытию, она есть его бытие. Бытие составной субстанции есть форма, благодаря которой эта субстанция есть то, что она есть [Жильсон 2010, 113]. Этот пример показывает, что "части" субстанции существуют благодаря другим "частям". При этом вся проблема упирается в то, что есть, а не в то, благодаря чему нечто есть. И поэтому в субсистенции id quod est субсистирует индивидуальная форма, несводимая к существованию - лицо (персона).
Главный вопрос, который ставит субсистенциализм (или который стоит перед субсистенциализмом), есть вопрос, как субсистируют [благодаря самим себе] (и субсистируют ли вообще) объекты, за пределами человеческой реальности. Проблема здесь возникает на новой основе, на основе индивидуализированной субсистенции. При этом я намереваюсь в дальнейшем не заострять особенного внимания на индивидуальных вещах, иначе, на материальных и психологических вещах объективной реальности, а собираюсь перенести проблему в плоскость индивидуальности глобальных объектов; т. е. таких объектов, которые не являются ни в представлениях, ни в чувственном созерцании, ни в опыте. Речь об этом пойдёт впереди.
3. Subsistentia как самостоятельное само по себе существование
Фома Аквинский субсистенцию отличает как самостоятельное бытие субстанции, где субстанция субсистирует (subsistere) самостоятельно, то есть сама по себе и для-себя. "Итак, на первое надлежит ответить, что "возвращение к своей сущности" есть не что иное, как самостоятельное существование вещи в самой себе" [Аквинский 2006, 181]. При этом, если строго следовать "Сумме теологии", особенно мест касательно познавательных способностей, то невозможно обойти стороною вывод о том, что "познавательные способности, существующие сами по себе, познают себя" [2006, 182]. То есть, познавая объекты, вещи познают лишь себя и благодаря себе. С другой стороны, по Аквинату, самостоятельная субстанция сама по себе не есть, а получает бытие от другого. При этом она не лишается самостоятельности; "ибо мы называем самостоятельно существующим (subsistere) то, что существует не в ином, но в самом себе" [2006, 383]. Здесь неважно происхождение существования и благодаря чему оно было получено, ибо получить существование от иного не означает получить также и существование в этом самом ином. Кант, судя по всему, использовал в определение вещей самих по себе парафраз Фомы. Главное здесь не непознаваемость вещей самих по себе, а их замкнутое самостоятельное автономное существование. Существуют ли они вне сознания или в сознание, проблема не самая основная. Даже материализм допускает существование объектов за пределами сознания. Но быть самостоятельным, по Фоме Аквинскому, со слов Жильсона, означает не просто факт бытия, а самостоятельное поддержание самого себя. Для того, чтобы определить бытие вещей самих по себе существующими, вещи должны самостоятельно поддерживать самих себя, тем самым определяя своё собственное существование. ""Субстант" - пишет Жильсон, - это существующий в данный момент индивид, о котором говорится, что он есть субстанция, поскольку он несет (поддерживает) с собой (sub stat) определенное количество акциденций" [2010, 200]. Самостоятельная субсистенция поэтому была оговорена рядом с сущностью вещи через посредство которой она не смогла бы не возникнуть как факт существования, в котором говорится что вещь существует. Словосочетание "вещь существует" уже определяет самостоятельный (сиречь индивидуальный) характер вещи. "Ведь поскольку она (essentia), цитирует К. Морескини из "Собрания антиарианских писаний", не нуждается в каком-либо вспоможении извне ради сохранения себя самой, она называется также "субстанцией", поскольку то, что наличествует всегда, наличествует в её недрах и существует (subsistere) в русле силы её собственной вечности" [Морескини 2011, 249].
Таким образом вопрос в философии никогда не ставился. Дефиниция ipsum esse subsistens относительно Бога у Коплстона и вовсе лишена смысла: "...как нам быть в случае с утверждением, что Бог есть существующее само по себе бытие (ipsum esse subsistens)? Возможно ли, что высказывание обретет ясный и понятный смысл при условии, что мы будем иметь в виду следующее: под данным высказыванием подразумевается то, что оно, очевидно, не несет в себе смысла, а именно что "Бог" - имя для всей совокупности существующих вещей?" [Коплстон 2003, 484-485].
3/1. К вопросу рационального ограничения свободы самостоятельного существования вещей самих по себе
В интерпретации Вестфаля рациональные суждения Канта суммируют то, что называется единственным врожденным правом на свободу, относящейся к неписаной "практической антропологии" Канта. Этих суждений два: 1) в связи с тем, что мы не можем ничего создавать из ничего, то нам и не следует ни пытаться, ни желать, ни делать ничего, не имея воли использовать различные материальные ресурсы (как минимум, воду, воздух, продукты питания); 2) мы все вместе занимаем ограниченную поверхность Земли, следовательно, не имеем возможности избегать друг друга, поэтому нам не обойтись без общественных, публично признанных, легитимных практик обретения, владения и использования вещей [Вестфаль 2023, 183]. Если не брать во внимание практику узуфрукта, к которой эти два пункта относятся, то из них вполне конкретно видно здравомыслящее разрешение мыслить существование [благодаря другим] и запрет на рассмотрение предмета субсистенции [благодаря самому себе] как противоречащего этому самому здравому смыслу. С одной стороны, нам говорят, что мы физически не можем быть благодаря самим себе (субсистировать), поскольку нам необходим внешний минимум ресурсов; с другой стороны, также утверждают наличие других людей, которые только своим присутствием отрицают саму возможность субсистенции. Жильсон говорит, что человек существует благодаря душе, Кант у Вестфаля утверждает, что человек существует в арендованной комнате благодаря воздуху, воде и продуктам питания (субсистенция в англоязычной коннотации прожиточного минимума), а теологи доказывают, что человек существует благодаря богу и пр. Мы здесь имеем дело с давним и вполне дискредитировавшим себя в силу устоявшегося представления о том, что наличие в пространстве множества сущностей означает в силу одного только их наличия неспособность каждой отдельной из них субсистировать. Даже у Морескини мы вычитываем цитаты из Илария: "Итак, повсеместно у Илария можно обнаружить subsistere в абсолютном употреблении [существовать] или же в сочетаниях "получать существование от Бога" ("О Троице", V 37; VI 11; VIII 11), "получать существование от Отца" ("О Соборах", 22, 497 С и т. д.) и им подобных" [Морескини 2011, 248].
Так же, как мы помним, и сущности получают существование от других сущностей. Однако: если говорится, что человек существует благодаря воздуху, то благодаря чему существует воздух? Цепь, порождаемая подобным вопрошанием, не имеет конца, поскольку вопрошание обращается в мире и ментальных и материальных веществ. Если мы примем во внимание бытие Духа, то, к примеру, апеллирование к воде, воздуху и продуктам питания нелепо. Также не имеет смысла апеллирование к продуктам питания и в субсистенции. Ведь в самом деле субсистенция не может решительно быть благодаря определенным воздуху, воде и продуктам питания, а также она не существует в кругу других сущих. Ибо id quod est радикально отличается от субсистенции. Равно так же, как отдалены друг от друга субстанты и субсистенты.
Но даже при очевидном бытии субсистенции, она все равно однозначно встречается с обширнейшей критикой со стороны коллективного сознания. Быть среди сущностей и заявлять о том, что субсистируешь [благодаря самому себе] значит отрицать в силу наивного заблуждения очевидное суждение, которое объединяет существование вместе с другими, существование благодаря этим самым другим и существование других благодаря моему существованию. С другой стороны, быть самостоятельной личностью, по мнению наивного заблуждения, означает постоянно совершать выбор некоторого определенного сущего-среди-сущих, для того чтобы быть ответственным и за свой выбор и за эти самые сущие, которые подверглись выбору в соответствие с законами общежития. Между прочим выбор здесь есть суть выбор рационально свободный, в котором рациональное суждение основано на знании фиктивной правильности. Здесь наивный рационализм заблудился до невозможности даже вообразить субъективный эгоизм при условии, что активность субъекта и есть форма фиктивной ответственности.
4. Subsistence как средства к существованию
Б. Миронов в трехтомнике "Российская империя: от традиции к модерну" производит понятие "субсистенциальное" от английского subsistence - средства к существованию [Миронов 2015 III]. Так возникают субсистенциальное отношение крестьян к земле и собственности вообще, субсистенциальная (минималистическая) трудовая этика, субсистенциальная трудовая мораль, где труд не цель и смысл жизни, а средство добывания пропитания, а в христианских обществах труд как наказание за первородный грех. Субсистенциальная трудовая этика произошла из менталитета, присущего человеку традиционного общества. "Субсистенциализм народа, - пишет он, - являлся слабым местом российской экономики и создавал дополнительные социальные и экономические трудности для прозападной модернизации", поскольку субсистенциальное понятое минималистически, в самом деле, могло иметь целью лишь обеспечение простого выживания. В данном случае Subsistence выступает в качестве аналога прожиточного минимума.
Минималистическое понимание субсистенции в нашем смысле конечно отправляет во все пункты наших исторических манифестаций, где мы говорили о личном характере субсистенции. С другой стороны, книга Миронова подспудно показывает, что средства к существованию принадлежат структуре личного бытия, личности. Эти средства не разбросаны по миру, но являются тем, благодаря чему существует личность. Этим самостоятельным бытием для-себя, что очевидно, пока еще только должен обладать индивидуум, поскольку Subsistence это и прожиточный минимум, который зависит теперь уже от внешних факторов. Здесь определение меры прожиточного минимума, хотя и подразумевает право индивидуума на средства к существованию, все же должно сопровождаться обязательствами солидарности со стороны остального общества, потому что индивид рождается в обществе, которое уже существовало до него...и далее по известному сценарию.
Экономическая, общественная и социологическая интерпретации Subsistence впитали в себя практически все негативные значения, указанные выше. При этом субсистенция так и осталась не раскрытой, поскольку самому термину придали негативное значение "существования", что в некотором смысле не верно. Миронов употребляет значение прожиточный минимум к Subsistence, далее трансформирует его к средствам к существованию, еще далее превращает в этический принцип, даже не анализируя катастрофическую пропасть развернувшегося абсурда посреди всех этих обозначений.
К слову сказать, и в самом деле термин "существование" в английском и русском языках имеет негативные манифестации. Когда мы говорим "не жизнь, а существование" или "влачить жалкое существование", то подразумеваем под существованием бедность, нищету, безнадегу. Слово "существо", обращенное к человеку, и вовсе имеет оскорбительный характер. С другой стороны, понятие существование отличается от жизни тем, что оно применимо ко всему существующему; тогда как жизнь лишь к тому, что живет: человек живёт, стол существует, но и человек существует. Коротко говоря, неодушевленная природа не живет, но существует...
В англоязычных современных агломерациях пытаются преодолеть эту негативную коннотацию относительно понятия Subsistence, разворачивая его манифестацию от людей к другим объектам культуры, к другим нечеловеческим "личностям", какими являются животные, деревья, вообще природа, глобальные объекты. К средствам существования, к примеру, пение жаворонка относится точно так же, как и пачка макарон к завтраку. То есть, повторимся, прожиточный минимум существования не ограничивается суммой выплаты минимального прожиточного минимума, который гарантирует, например, российское правительство, а, напротив, сам этот минимум расширяет свои границы, объемля собою и внешнюю среду бытования, их устоявшийся образ жизни и прочее, что является важнейшими маркерами существования. Таким образом, правительство должно гарантировать прожиточный минимум не только как выплата пособия, но и как обеспечения обетования людей среди чистых рек, здоровой экологии, внутри абсолютной безопасности привычного уклада жизни, куда входят и качественное питание, и свежий воздух, и чистейшая вода.
5. Subsistentia как Устойчивость
Словарь Etymonline даёт такую этимологию термину Subsistence: "существование, независимость", от позднелатинского subsistentia "субстанция, реальность", в средневековой латыни также "стабильность", от латинского subsistens, причастия настоящего времени subsistere "стоять неподвижно или твердо" (см. subsist). Латинское subsistentia - это заимствованный перевод греческого hypostasis "основа, субстанция, реальная природа, предмет"; то, что оседает на дне, осадок, "буквально" все, что находится под. Subsist (v.): 1540-е годы, "существовать"; около 1600-х годов, "сохранять существующее состояние", от французского subsister и непосредственно от латинского subsistere "стоять неподвижно или твердо, занять позицию; пребывать, держаться", от sub "под, до" (см. sub-) + sistere "занимать постоянное положение, стоять на месте, оставаться; устанавливать, размещать, заставлять стоять на месте" (от PIE *si-st-, удвоенная форма корня *sta- "стоять, создавать или быть твердым"). Значение "обеспечивать себя" (определенным образом) относится к 1640-м годам. Родственное: Существовал; существовать.
Общим для всех этимологий является титул "устойчивый" как устойчивый характер Subsistence. Субсистенция есть то, что устойчиво. Устойчивая субсистенция может субсистировать, например, "тайной человеческой любви как влечение к устоянию" [Финк, 2017, 334]. А. Мэйнонг, в интерпретации Дугина, предложил использовать понятие "субсистентность" в его дословном латинском значении - быть устойчивым. Устойчивыми здесь манифестируются объекты сознания, которые пока еще не стали реальными объектами в целом, являясь ментально месклярными (случайно смешенными) объектами: "По сути, аналог реальности в постмодерне - это и есть множество субсистирующих предметов" [Дугин 2009, 266]. Постмодернистский объект - это тело без органов, симулякр как копия объекта без оригинала, плюс всевозможные месклярные контингентности подобные чудесам типа зеленых кошек, розовых слонов, золотых гор, круглых квадратов и прочих объектов. Современные менеджмент и реклама нещадно эксплуатируют интенциальную предметность, инсталлируя в неё манифестации типа "солнечный ветер", "империя мяса" или на худой конец "скорняжный динозавр". Под этими манифестациями, правда, скрываются жесткие десигнаторы: турагентство, мясная лавка и скорняк.
Понятие "устойчивость" употребляется практически во всех значимых репрезентациях реальности: устойчивое экономическое развитие, устойчивый рост (прирост), устойчивые выражения, устоявшиеся требования, устойчивая психика, устойчивый к внешним влияниям; в противоположность им, устойчивое разрушение связей, устойчивая деградация, устоявшийся правовой нигилизм и пр. Вкупе со сказанным выше это означает то, что субсистенция формирует устойчивость. Мейясу в книге "После конечности: Эссе о необходимости контингентности" пишет: "Устойчивость обеих сфер - существования и несуществования - является условием постижимости фактичности" [Мейясу 2015, 109].
6. Subsistentia как Ничто
В философии постмодерна мы наблюдаем традицию, которая манифестирует субсистенцию в качестве не существования объекта. Читаем у Дугина: ""Ничто" относится к категории субсистентных концептов. Его нет в эмпирической актуальности, но оно вполне может "субсистировать"" [Там же, 268]. Субсистирующий объект предполагается не существующим или под-существующим, не будучи существующим. Функция его раскрывает существо субсистирующего [благодаря самому себе] объекта. В Приложение 1 книги майнонгианца Жаккетта "Д. Алексиус Майнонг. Пастырь Не-Бытия" говорится: "Майнонг /.../ использовал слово "бытие" (или под-существование - subsistence) более широко в применении также к абстрактным объектам. Число 2, например, имеет бытие, даже хотя оно не существует" [Жаккетт 2023, 501]. Комментарии к термину subsistence переводчика приведены на стр. 534-535 указанного издания.
По словам Реутова: "Реально наличествуя, однако не существуя, субсистенции - к ним относятся и экхартовские "духовные совершенства" (эманации Божества): Праведность, Благостыня, Святость и проч., - не даны в ощущении: они есть, но их нет среди ощущаемых нами вещей. Потому-то они подлежат номинации лишь "путем отрицаний" и "путем превосходства". Они и подчиняются своим автономным законам, отличным от законов существования вещей сотворенного мира" [Реутов 2011, 156].
Субсистенция поддерживает себя устойчивой благодаря самой себе, и потому она вполне может быть лишь вероятной, не существующей сейчас в фактическом пространстве опыта; этакое фиктивное одиночество Декарта в городе, в котором он никому незнаком или Пятигорского в Лондоне, где он, с его слов, никем "не иском". Здесь объекту полагается быть устойчивым [благодаря самому себе], благодаря силам, черпающим не-из-других-сущих. Таким образом субсистенция в ничтойности полагает необходимость, выражаясь терминологией Жаккетта, ничтить себя через посредство Ничто которого само несуществующее наделяется субсистенцией [благодаря самому себе]. Тогда и говорится некоторыми, что бытие Ничто есть ничто Бытия. К вопросу определения Ничто вне коннотаций с субсистенцией я обращусь впереди.
7. Итоговые замечания к истории термина Subsistentia
Итак, под термином субсистенциализм понимается субсистенция как устойчивость объекта [благодаря самому себе]. Следует ли из этого представление о единой субсистенции для многоликих объектов или многоликого объекта для множества субсистенций? Является ли субсистенция единой субсистирующей реальностью для всего, что есть? Когда мы говорим "всё что есть" субсистирует, должны ли мы понимать личный индивидуальный характер id quod est? Означает ли сказанное выше, что и у глобального объекта, и у индивидуальной вещи [есть] своя собственная, личная субсистенция? Ведь, мы не в состоянии выразить индивидуальный характер сущности объекта кроме как пониманием его наименования, что отправляет нас прямиком к диалектике имени, которую, например, представил А. Лосев в книге "Вещь и имя. Самое само" [Лосев 2016]. В этих трудах Лосев доказывает положение, кто знает сущность вещей, тот знает всё, и что "имя вещи есть сама вещь, хотя вещь не есть имя". Слово "есть", конечно, запутывает всё дело, поскольку прямиком отсылает к существованию, а не к сущностям вещей, хотя и не отрицает наличия индивидуального строения вещи.
Субсистенция, однако, двояка. Пропозиция [благодаря самому себе] не отправляет нас ни к какой сущности, не наделяет вещь бытием, даже более того она не нуждается ни в сущности, ни в субстанции, ни в объекте, ни в субъекте, ни в понятиях, ни в представлениях, ни вообще в людях. Чистый субсистент есть то, что не нуждается ни в чем, кроме самого себя, поскольку он единственно и истинно субсистирует [благодаря самому себе]. Следовательно, субсистент несет в себе самом единственный, лично-индивидуальный sub_sist несводимый ни к чему иному, кроме как к самому себе и потому ни в чем ином не нуждающийся. Это понимание я называю субсистенциальным суждением, которое конституируется субсистенцией, о чем буду говорить впереди. Сейчас же, необходимо кратко насколько это возможно опознать по существу (различить) учение экзистенциализма.
8. О различии экзистенции и субсистенции
О различии экзистенции и субсистенции, помимо Канта, говорил и Августин. Он, правда, излагал это различие, увязывая его с отсутствием возможности различения в Боге, в котором нет различия между "существованием просто" (esse) и "существованием самостоятельно" (subsistere), иначе получится, что Бог называется субстанцией по отношению к чему-то (relative); но всякая вещь самостоятельно существует сама по себе (ad se ipsum subsistit), а не по отношению к чему-то; тем более это справедливо в отношении Бога [см. Доклад Фокина А. Р. "Ипостась" как богословский термин в патристике"]. Но, если Бог не источник для всех вещей, то вещи вполне себе могут позволить и существовать просто и субсистировать самостоятельно, благодаря самим себе.
Экзистенцию (исходящее вовне) я определяю как существование вещества со всеми условиями, присущими ему и его природе. В экзистенциализме экзистенция - пустое существование человека, который в процессе существования производит себя, свою природу. По Сартру первым принципом экзистенциализма является субъективность, в которой человек есть лишь то, что сам из себя делает. Этот принцип исходит из убеждения, что человек представляет себя и проявляет свою волю уже после того, как начинает существовать. И после этого "порыва к существованию" он есть лишь то, что сам из себя делает; и это есть формула экзистенциальной субъективности. Субъективность здесь есть последствие существования, элемент последовательности ряда. С другой стороны, экзистенциалист не решает проблемы благодаря самому себе ли или благодаря другому он кого-то или что-то сам из себя делает. Это означает лишь то, что субъект есть то, что сам из себя делает. В этом, кстати говоря, нет никакого сакрального смысла. Да, я всё что делаю, делаю сам из себя. Забиваю гвозди, меняю кран в кухне, пишу текст и бесконечную массу дел я делаю сам. Скажу более того, подобное деланье безусловно, то есть, оно не может быть другим. Поэтому меня несколько запутывают дефиниции типа в связи с тем, что "существование предшествует сущности", человек сам из себя что-то делает. А если не предшествует, то человек сам из себя ничего не делает? Экзистенциализм в процедуре царства действий развил целую типологию, отделив при этом состоявшихся от несостоявшихся; тех, кто несмотря ни на что что-то делает от тех, кто находит причины мешающие ему что-то делать. Также по ранжиру были построены и сами по себе действия; как понятно, творческие действия это высший класс действий, а не творческие действия низший. Экзистенциальный человек мыслит, пишет книги, картины, сочиняет музыку; то есть, он делает из себя состоявшегося в обществе субъекта, всеми доступными средствами прокладывает свою собственную дорогу социальных почестей. Экзистенциализм продолжает возлагать вину на несостоявшихся неудачников за то, что они несостоявшиеся неудачники. При этом весьма удивительными бывают пассажи типа, экзистенциалист не буржуа и марксист не буржуа (особенно, Маркс)!
Экзистенциалист конституирует общественную субъективность в убежденности, что в этом случае он преодолевает субъективный эгоизм. Такое делание из себя общественного я в работе "Земля и люди" [Ручко 2010, 2016] назвал экзистенциальным коммунизмом, особенность которого заключена в том, что коммунисты критикуют экзистенциализм, а экзистенциалисты коммунизм, только лишь в силу того, что сами являются тем, что критикуют. Сотворение нового будущего мира там было опознано общей их сущностью. Экзистенциалист самостоятельно из себя творит своё собственное будущее - вот тема экзистенциализма; коммунист как член партии преобразует и саму по себе природу и природу будущего человеческого общества. Вот и вся разница. Нет ничего объективного, все в итоге обращается в субъективный характер общественного бытия.
Вторичные ухваты экзистенциальных феноменов не то, чтобы кажутся нелогичными, а распознаются бесполезными. Во-первых, экзистенциальные переживания одиночества как следствие заброшенности в мир могут иметь и решительно другое происхождение, например, тяжелый недуг вызывает такие же тяжелейшие переживания, которые приводят к пониманию бессмысленности жизни. Если же эти переживания явились следствием экзистенциальных феноменов, то эти последние есть то, что предшествует переживаниям. Следовательно, крайне проблематично вывести бессмысленность существования, которое несет в себе субъективный дискурс экзистенциалов, где (а) усматривается детерминизм и (б) осмысливается сама эта причинность. Во-вторых, скажем, что экзистенциализм, полагающий субъективность и глубоко анализирующий её, - известна фраза Сартра: "О субъекте я знаю всё!" тому подтверждение, - полагает субъекта в модусе существования с другими и благодаря другим. Здесь субъект коррелирует с всеобщностью, с всесубъектностью. "Выбирая себя, говорит Сартр, мы выбираем всех людей". То есть, всегда нужно исходить из субъекта для объекта. Делать из себя самого себя самого означает и делать из себя для другого, и выбирать себя так, будто бы это определенное действие, направленное на другого, а не абстрактное представление. Но не в качестве ли другого экзистенциалист выберет себя? И где уверенность в том, что именно таким образом он выбирает и всех людей и вообще выбирает ли?
"Я мыслю, следовательно, существую" для экзистенциализма Сартра есть суть абсолютная истина сознания, постигающего самого себя. За пределами этого самого "я мыслю" нет ничего истинного и поэтому все предметы вне "я мыслю" лишь вероятны, "а учение о вероятностях, не опирающееся на истину, низвергается в пропасть" [Сартр 1946 web]. Проблема "я мыслю", на самом деле, возникает из самой обыкновенной обыденности данного заключения. Всякий знает, что мыслит, даже глупец. Также "я мыслю", в принципе, является конкретной тавтологией такой же, как и вестфалевские минимальные требования к существованию или многочисленные ссылки на наличное существование других людей. Истина, на самом деле, заключена в другом: Да, я мыслю, но из этого, в принципе, ничего не следует; да, я дышу воздухом, пью воду и принимаю пищу, но и из этого ничего не следует; да, есть другие люди на земле, - даже не новость совсем, - но и из этого тоже ничего следует. Но нам Сартр говорит, что через мифическое "я мыслю" мы постигаем себя перед лицом другого, и другой так же достоверен для нас, как мы сами" [Там же]. Я лично, признаюсь к своему стыду, постигаю себя не перед лицом другого, для этого постижения другой решительно не обязателен. А то, что другой достоверен для меня тогда, когда в "я мыслю" постигаю самого себя, а не другого, и вовсе есть contradictio in adjecto. Что значит вообще "я мыслю" сознания, постигающего самое себя, которым постигаются и предметы?
Дело не в сознании, дело в чистом действии. Унамуно в драме "Другой" описывает двух братьев близнецов, которые испытывают друг к другу "братскую ненависть", потому что им приходится мириться со страданием - видеть себя вне себя, в Другом [Изотова 2011]. В драме один из братьев убивает другого, вследствие чего убийство означает и самоубийство: "первый убивает второго физически, убивает себя во втором, а также убивает второго в себе, который уже также является частью его самого" [Там же]. Весь вопрос заключается в том, что с нами происходит тогда, когда мы переживаем смерть ближнего или свою собственную смерть. Ответ: человек становится другим. Но он меняет место, откуда он созерцает самого себя другого, перспективу. А вот меняется ли его субъективность при этом, остается открытым вопросом. Следовательно, новый другой во мне, и я новый в другом, собственно, должны высвободиться в своих новых содержаниях. Унамуно, к слову сказать, не даёт ответов на эти вопросы, он их мастерски ставит. Поэтому я вижу здесь более клубок проблем, нагромождение акциденций, которые субъект пытается поглотить все без остатка.
В субсистенциализме, например, сложно вывести само сознание из другого или в отношении к другому. Субсистенция указывает на то, что сознание суть ничто; оно "существует" лишь в терминах и через посредство терминов наполняется иллюзией содержания. Его иллюзиями являются термины, и само такое сознание возникает в понятиях. Рассудок, разум, интеллект, способность суждения, мышление, мысль - это терминология о чем-то таком, что не редуцируется ни к чему и ни с чем не коррелирует. Слова языка, которыми оклассифицировали ничто сознания, где "рассудок" получился таким же органом, что и печень, просто есть. Ведь, созерцая невероятные по красоте природные пейзажи или переживая необъяснимое чувство ужаса, я могу вообще не мыслить ни словами, ни терминами, ни образами, ни понятиями, а устойчиво переживать невообразимые эстетические впечатления, которые сплетаются либо в отупевшей панике, либо в прекраснейшие видения. Тогда мир сознания отступает от меня. На это время я просто наслаждаюсь далями, постигаю их мистику в чистой субсистенции. Даже более того, слова, постигающие мои чувственные впечатления, суть лишние элементы на этом празднике жизни, поскольку понятия разрушают эстетическое впечатление. Ведь увидеть изображение и услышать, что изображено есть суть то, что различает реально существующее и не существующее в реальности. Теория, утверждающая, что высшая интеллектуальная интуиция оперирует единичными вещами, а после низшими ощущениями единичного, не совсем верна. Когда утром, сварив себе кофе, и закурив сигарету, я выхожу на балкон, перед моим взором возникает даль и всегда новый рассвет за ней. За всегда новым полем пламенеет всегда новое солнце. Его самого еще не видно, только лишь лучи выбиваются из-под земли. И я просто наслаждаюсь этой картиной. Никакой единичности в моём созерцании нет, никакая интеллектуальная интуиция не выхватывает вещи, предметы и прочие элементы моего всегда нового утра. И я не тот не аккуратный курильщик Сартра, который по неосторожности взрывает карьер. Если для экзистенциалистов это моё утро не умное действие, - поскольку у моего созерцания нет проекта, - а бездумное движение, то я им отвечаю, оно и не то, и не другое. Это просто - моя субсистенция!
Следующая проблема экзистенциального проекта "я мыслю" заключена в отождествление мышления и действия: я мыслю, я решаю, я выбираю/желаю, я действую и пр. Следующая оговорка по поводу экзистенции вопрошает об универсальности требования "я решаю" без учета морально-нравственных или иных иерархических состояний. Ведь решать можно и в насилии, убийстве и прочих злодеяниях, а можно и в обратную сторону. Решать, иначе говоря, возможно всегда и везде. Но вот вопрошание, благодаря чему возникает решение и деланье, должно расставлять всё по своим местам. Ибо вопрос стоит ребром, а именно благодаря самому себе ли я решаю или мои решения возникают у меня благодаря другим; решаю ли я, когда я решаю; я ли делаю, когда я что-то делаю?
При этом решительно не учитывается одновременное бытие когнитивно-физиологических различенностей, где все указанные состояния человека существуют одновременно, друг другу не соответствуют, обращаются в каждый момент своего возникновения в другие стороны и потому противоречивы, поскольку всё, что есть субсистирует [благодаря самому себе]. Этот хаос индивидуально-коллективного субсистирования есть то, что первоначально и единственно возможно мыслить. Здесь идея проста: только человек может стать тем, кем он решает, хочет, намерен быть. И он, человек, им обязательно становится впоследствии, если только будет хорошо учиться в школе.
Кажется, я попал в философскую сказку. Осмыслим её с помощью техно-практического эксперимента. Вот решил я что-нибудь сделать, сделал, и стал тем, что из себя сделал. Странно, почему такая простая мысль возникает исключительно в головах великих интеллектуалов, а не в головах простых обывателей. Ведь, эти интеллектуалы заявляют приблизительно следующее: вот возникает вещь, ничего из себя не представляющая, не имеющая ни микрона ума, чистый ноль, чистое Я или чистое бытие. Задатков у этого нуля нет никаких; он пустое место и в момент возникновения и до этого момента его тоже нет, и в качестве потенции его тоже нет, будущее пусто так же, как и прошлое и настоящее. Вдруг это самое ничто, решило из себя что-то сделать, и оно начинает самое себя постигать на уровне сознания; то есть, пустота решила постигнуть пустоту, в которой стала понятна суть этой самой пустоты.
Послушайте, возникающий в мире человек не обязательно должен быть умным или глупым, достаточно, чтоб он вообще был, существовал. Ведь говорится у Жильсона: "Всякая реальная сущность такова благодаря одному лишь факту своего существования, и она индивидуальна только потому, что реальна" [2010, 345]. Но Сартр и Хайдеггер (см. "Отрешенность") выделяют в отдельную тему процессы не мышления и бездумности соответственно. У Сартра есть мыслящие действия и не мыслящие движения: "Тогда эти действия исчезают в качестве действий, образуя ряд движений" [Сартр 2000, 305]. Поэтому сначала человек должен решить, а затем действовать. В таком действии, реализовывая свой личный проект существования, который в данном случае и есть индивидуальный смысл человеческой экзистенции. Постижение этого смысла начинается с постижения бессмысленности существования как такового, которое здесь возможно приравнять к смыслу жизни. В жизни, то есть, смысла нет. Камю так и заключает, что единственно, о чем возможно еще спрашивать - это спрашивать о смысле жизни. Итак, бессмысленность человеческого существования, его безысходность, трагичность постигается в пограничных ситуациях: смерть, случай, вина и ненадежность мира [Ясперс 2017]. Они ввергают человека в одиночество, определенного рода оцепенение перед лицом роковой безнадежности от осознания того, что от действий человека ничего уже не зависит, ибо он стоит лицом перед "ненадежностью всего мирового бытия". Здесь поумневший, изъятый из повседневности, человек становится самим собой, поскольку изменяется его сознание бытия. А вместе с этими изменениями возникает философия. Чтобы постигнуть происхождение философии нужно исходить из пограничных ситуаций. С них начинается постижение подлинного бытия и подлинной философии. Всё это замыкается в подлинной коммуникации, без которой невозможна философия. "Только в коммуникации, заключает Ясперс, достигается та цель философии, в которой все цели находят свое последнее основание и смысл: внятие бытию (das Innewerden des Seins), просветление любви, совершенство покоя" [Ясперс 2017, 2].
В общем и целом экзистенциализм все же озабочен личным существованием человека как самостоятельного субъекта, который пробивается к смыслу бытия вообще. При этом пограничные ситуации и экзистенциалы упираются в существование Другого, без которого ничего невозможно. В этом смысле я вижу пропасть между субсистенциализмом, который озабочен не только лишь существующими людьми, и экзистенциализмом, которого заботит исключительно человеческая реальность.
9. Субсистенциальный дуализм
Итак, мы выяснили, что субсистенция, во-первых, является тем, чему причастны абсолютно-автономные объекты (ААО) и потому говорится, что ААО субсистируют. Во-вторых, мы обнаружили двоякое положение таких объектов, одни объекты существуют благодаря другим, их я называю субстантами или относительно-автономными субстантами (ОАС), другие субсистируют благодаря самим себе, их я называю субсистентами. Первые заполняют собою всё то, что есть (id quod est). К этой наполненности объектами я отношу людей, факты, события, отношения вещи и прочие объекты. Всё человеческое я заключаю в скобки и далее буду прибегать к нему лишь в случаях, без которых невозможна экспликация новых понятий и терминов. В-третьих, в субсистенциализме философствуют не люди, а объекты, причем глобальные объекты, которые называются абсолютно-автономными объектами (ААО). Люди также являются объектами, но они лишены своего привилегированного статуса над остальными объектами. По поводу не-человеческих объектов хорошо говорится в статье Мышкина [Мышкин 2019, 88-100] и в книгах по спекулятивному реализму и объектно-ориентированной философии.
Другая тема взаимодействия людей с не-человеками нашла себе применение в реальности цифровых технологий и прочих виртуальных объектов друг с другом. Под общим титулом постгуманизма скрываются этические и политические концепции, которые не избавляются от антропоцентризма и поэтому они мало пересекаются с субсистенциализмом.
Почему именно объекты заинтересовали субсистенциальную философию? Классическое понимание объекта имеет два значения: первое - объект это то, что противостоит (противолежит) наблюдателю; второе - объект в смысле объект в сознании наблюдателя. Я далее буду полемизировать с двумя теориями: объектно-ориентированная онтология (ООО) и спекулятивный реализм Хармана, который стоит на стороне первого понимания объектов и интенциальная теория объектов школы Брентано и его ученика Майнонга, которая [теория] принадлежит ко второму значению объектов. Глобальные ААО, как понятно, не помещаются в указанную выше дуалистическую схему об-наружения объектов, хотя Майнонг в постулировании "положении дел" объективов подошел к ним на довольно близкую дистанцию.
Здесь субсистенциализм на стороне радикального реализма, согласно которому реализм сводится к тезису, что объекты существуют, даже тогда, когда их никто не воспринимает, не мыслит и не обнаруживает в любом из возможных опытов. К таким объектам я отношу ААО; например, ААО "Мировая ядерная война" или ААО "Внезапное уничтожение всего, что есть" и прочие такого рода. Далее я собираюсь доказать существование ААО. Вместо термина "существование" я буду использовать понятие "субсистируют". Субсистенциализм, собственно, и есть ключ, который открывает замок, закрывающий доступ к абсолютно-автономным объектам.
В субсистенциализме наблюдается иная схема дуализма - субсистенция благодаря самому себе и существование благодаря другому. Из так понятого положения объектов я выношу известную проблематику философии доступа к "данной" реальности, где первый пункт её указывает не на существование или не-существование субъектов и объектов, не их реальность, и не то, что объекты находятся за пределами сознания, а скорее на то, что они не такие, какими и мыслятся и являются. ААО могут быть мыслимыми иначе, чем они являются.
Глобальные ААО по-особенному причастны Субсистенции. Поэтому следует сразу уточнить сокрытое существо субсистенции. Она сама не открывается внешнему, она открывает внешнее. У неё нет способностей, которые могли бы выразить её саму или высказать кое-что о ней. Потаённое, Неизбежное и Непредсказуемое - вот пока что я могу сказать по этому поводу. Субсистенции, которым причастны ААО, формируют объективное (objektiv) с обратным направлением. Здесь мы должны принять во внимание известный схоластический принцип "omne ens est indivisum in se et divisum a quolibet alio" (всякое существующее неразделимо в себе и отделено от любого другого).
Основной проблемой объектно-ориентированных философов является отсутствие постулирования смысла абсолютно-автономных объектов. А ведь онтология - это наука не только о том, что есть, но и о смысле бытия и истине сущего. Ведь когда утверждается, что объекты взаимодействуют друг с другом, то самое меньшее, что требуется далее рассекретить (раскодировать) смысл их взаимодействий (отношений). Если вы далее выскажите этот смысл, то немедленно попадаете в русло антропоцентризма научно-объективной картины мира, внутри которого только и может постулироваться смысл. Академики ведь на протяжении тысячелетий плели интеллектуальную паутину так усердно, что запутаться в ней любому новомыслу не представляется чем-то затруднительным. И вот смысл научного объективизма находит себя именно в отсутствии субъекта в высказывании объективных истин и в присутствии отношений между объектами, где сами эти отношения поддаются измерениям и становятся на основании их объектами, которые исследует наука. Чтобы не утруждать читателя ненужными подробностями всего это процесса, отправляю его к авторитетному и интересному труду научного реалиста Агацци "Научная объективность и ее контексты" [Агацци 2017].
Агацци заявляет всё, что не является ничем, может быть названо реальным [Там же, 319], а утверждения реалистом "мира, который там", независимого от нас, но который наука способна описать множеством истинных предложений - по сути ложные утверждения, поскольку они производят проблемы: (1) сравнения того, что мы знаем, с истиной (2) обеспечения доступа к "миру, который там" (3) взаимности нашего вмешательства в [тот] мир и (4) внутренних черт [того] мира [Там же, 412]. Т. е. Агацци двумя руками держится за реального референта, который находится за пределами сознания, но в "мире, который здесь", что позволяет исследовать этот самый мир и кое-что истинного утверждать о нём, поскольку в качестве критерия реальности нам нужно признать "существование рациональных аргументов, гарантирующих истинность" [Там же, 415]. Другие философы также не видят ничего нечеловеческого в объективно-ориентированных теориях. Деникин, например, в своей статье отстаивает гипотезу о "том, что призыв к актуализации нечеловеческих взаимодействий остаётся дискурсом о коммуникации, а значит, хоть и специфическим, но всё же вариантом человеческого общения" [Деникин 2023].
Мы же, когда выше подробно описали коннотации термина "субсистенция", первое что об-наружили это - абсолютно-автономное субсистирование объектов, а после и то, что эта автономия субсистирует благодаря самой себе, сохраняя при этом устойчивость. Мейясу в этом смысле задается здравомыслящим вопросом: "Действительно, разве нельзя вообразить миры, не подчиняющиеся необходимым законам, то есть миры, вероятно, неустойчивые, в чем-то склонные вести себя абсурдно, но в целом регулярные, пусть их регулярность и не имеет никакого отношения к необходимым причинным процессам?" [Мейясу 2020, 41-42]. Брайант радикальнее в постановке проблем, связанных с теориями объектов, хотя в преодолении их все же скатывается в эмпирический мир. Он пишет: "Вопрос, по которому онтикология расходится с объектно-ориентированной онтологией Хармана, состоит в том, влечет ли независимость объектов то, что они никогда не соприкасаются, или не сталкиваются друг с другом, то есть, что объекты в силу своей изъятости должны представлять собой пустоты (vacuums). Если бы последнее было верно, то, по-видимому, никакой объект не мог бы высвобождать силы другого объекта. Учитывая, что объекты в действительности часто высвобождают силы других объектов, можно заключить, что объекты должны быть способны каким-то образом вызывать возмущение друг в друге, тогда как собственное виртуальное бытие объекта при подобном столкновении всегда остается избыточным и тем не менее скрытым /.../ В аспекте мереологии последнее означает, что следует развивать онтологию, способную сохранить автономию, или независимость, субстанций друг от друга, онтологию, в которой части сами по себе рассматриваются в качестве субстанций, независимых от целого, которому они принадлежат, - то есть они не просто предикаты целого, которому принадлежат, - а целое рассматривается как независимое от своих частей. Ключевым свойством любого и каждого объекта (фактически определяющим свойством) является его автономия. Вне зависимости от того, прост ли объект или сложен (а онтикология прямо предполагает, что все объекты являются сложными), он тем не менее является автономным" [Брайант 2019, 72,75].
А что, если не существует никаких отношений между объектами вообще? Что если ни человек не взаимодействует с объектами, ни объекты с ним и друг с другом? Что если, представляя себе отношения, даже с математической точностью утверждая их наличие, мы заблуждаемся в их существовании? "Жарко человеку" и "40⁰ тепла" ведь не одно и то же. Что если отношения не создают никаких объектов и сами не являются объективными? Что если ни единый объект не взаимодействует напрямую с окружающей средой, миром, ни с кем и ни с чем реально существующим? Что если утверждение отношений есть плод больного человеческого воображения, и одно из самых устоявшихся его заблуждений? Что если объект индивидуирован исключительно благодаря самому себе в решительном безразличии к другому, ко всему, что есть, кроме самого себя? Если это так, то каким образом происходит индивидуация глобальных объектов? Что мы познаём, когда познаём; каков итог самого познания ААО? Возможно ли вообще знание о них? На все эти вопросы субсистенциализм и даёт ответы.
Литература:
1. Неретина 2001 - Неретина С. С. Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья. Т 1. СПб. РХГИ, 2001.
2. Жильсон 2010 - Жильсон. Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века. М.: Культурная революция, Республика, 2010.
3. Кант 1994 - Кант И. Критика чистого разума. М. Мысль. 1994.
4. Реутин 2020 - Реутин М.Ю. К вопросу о структуре религиозного сознания (на материале женской мистики позднего средневековья). NOMOTHETIKA: Философия. Социология. Право. 2020, Љ 45 (1), с 5-19.
5. Реутин 2011 - "Христианский неоплатонизм" XIV века: Опыт сравнительного изучения богословских доктрин Иоанна Экхарта и Григория Паламы. Парижские диспутации Иоанна Экхарта. М: РГГУ, 2011.
6. Боэций 1990 - Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М. Наука. 1990.
7. Аквинский 2006 - Аквинский Фома. Сумма теологии. М, Савин С. А. 2006.
8. Морескини 2011 - Морескини К. История патристической философии. М. Издательство "Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина". 2011.
9. Коплстон 2003 - Коплстон Ф. История философии. Средние века. М. ЗАО Центрполиграф, 2003.
10. Вестфаль 2023 - Вестфаль К. Р. Ответ на вопрос: Что такое "критическая философия" Канта? // Вопросы философии. 2023. Љ 6. С. 176-193.
11. Миронов, 2015 - Миронов Б. Н. Российская империя: от традиции к модерну: в 3 т. СПб. Изд. Д. Буланин, 2015.
12. Финк 2017 - Финк Е. Основные феномены человеческого бытия. Москва. Канон+, 2017
13. Дугин 2009 - Дугин А. Постфилософия. Три парадигмы в истории мысли, М., "Евразийское Движение", 2009.
14. Майнонг 2011 - Майнонг А. О теории предметов. Эпистемология & Философия науки. 2011. Т.XXVII. Љ 1.
15. Мейясу 2015 - Мейясу K. После конечности: Эссе о необходимости контингентности. М., Кабинетный ученый, 2015.