Седакова Лариса Ильинична
Тайны сказок Пушкина 2.0

Lib.ru/Современная литература: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Седакова Лариса Ильинична (victoralen2012@yandex.ru)
  • Обновлено: 21/11/2015. 90k. Статистика.
  • Эссе: Культурология
  • Скачать FB2
  • Оценка: 9.42*6  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Первое издание книги "Тайны сказок Пушкина" увидело свет в 1998 году. Тираж разошелся, и в 2012 году отредактированный и несколько сокращенный вариант был выложен в библиотеке М.Мошкова. Вашему вниманию предлагается третий, еще более компактный текст "Тайны сказок Пушкина 2,0", в котором нашли отражение актуальные в наш век мысли и идеи сказок Пушкина.


  •    СОДЕРЖАНИЕ
       1.НЕУСТОЙЧИВОЕ РАВНОВЕСИЕ МЕЖДУ РЕАЛЬНОСТЬЮ И ИЛЛЮЗИЕЙ
       (По сказке о мертвой царевне и о семи богатырях)
       2.ВПЕРЕД, К РАЗБИТОМУ КОРЫТУ
       (По сказке о рыбаке и рыбке)
       3.ФОРМУЛА СЧАСТЬЯ СЛАВНОГО ЦАРЯ ДАДОНА
       (По сказке о золотом петушке)
       4.САЛТАН, ГВИДОН И ПУТЬ К СЧАСТЬЮ
       (По сказке о царе Салтане)
       5.ОБОЛВАНЕННЫЙ МИР
       (По сказке о попе и о работнике его Балде)
      
      
       1.НЕУСТОЙЧИВОЕ РАВНОВЕСИЕ
       МЕЖДУ РЕАЛЬНОСТЬЮ И ИЛЛЮЗИЕЙ
      
       ГАДЖЕТ ЗЛОЙ ЦАРИЦЫ
       В "Сказке о мертвой царевне" А.Пушкина мы не встретим тех фантастических сущностей, без которых не обходится ни одна волшебная сказка и действия которых превращают обычное повествование в сказочное. Здесь нет ни золотой рыбки, ни царевны Лебеди, для которых преображение мира посредством чуда дело не более сложное, чем для нас шаг или взмах руки. Невероятные события и загадочные предметы присущи самому миру этой сказки и настолько органично вписываются в него, что персонажи не воспринимают их как нечто из ряда вон. Глядя на мир их глазами, мы также не удивляемся и воспринимаем все происходящее в ней как само собой разумеющееся. Здесь даже такая загадочная вещица, как говорящее и никогда не ошибающееся зеркало это обыденный предмет, всего лишь часть приданого злой царицы. Мы сейчас окружены такими говорящими стеклами - телевизорами, компьютерами, смартфонами и т д. Мы им тоже не удивляемся, мы привычно владеем тем, что во времена Пушкина считалось бы чудом: задать вопрос и мгновенно получить на него ответ. Вот только на вечный вопрос царицы: "Я ль на свете всех милее, всех румяней и белее?" так легко, как она мы ответа не получим.
       В настоящее время ответ на вопрос, кто на свете всех красивее и обходительнее дается после завершения ежегодного всемирного конкурса красоты. Он проходит в несколько этапов в присутствии жюри и зрителей. Зеркальце, этот гаджет злой царицы хранил в своей памяти все этапы подобного заочного соревнования и выдавал их по запросу своей хозяйки. По-видимому параметры всех женщин были занесены во вселенскую базу, в режиме реального времени происходила их расстановка по рейтингу, в результате чего каждая в этом постоянно действующем конкурсе красоты получала свой порядковый номер. Причем, первым в списке раз и навсегда, вопреки любым переменам и превратностям должна была оставаться злая мачеха, вторая жена царя. Без этого жизнь ее теряла смысл, и ей оставалось только одно - умереть.
      
       РАЗДВОЕННЫЙ МИР
       В этой сказке действуют две группы персонажей, это правители, цари и царицы и незнатные люди. Жизнь царей и цариц проходит в отрыве от реальности, как будто бы все происходящее они видят преломленным через невидимую призму. Перед призмой все буднично и обыденно, а мир за ней расцвечен неземными красками и ласкает взор приятными видами, а слух - изысканными речами. В этой прекрасной картине нет места для грязи, присущей бренному миру. В ней нет плохих людей с их поступками, бранных слов, неприятностей и проблем. В ней все идеально и возвышенно, как бывает только в горнем, неземном и совершенном мире.
       Та картина жизни с ее неизбежными контрастами, которая существует на самом деле, не привлекает внимания героев, а вернее сказать, она недостойна их утонченного взгляда. Их взор скользит по грубой реальности, они не дают себе труда задержаться на нелицеприятном, на том, что способно осквернить чистоту их восприятия. Красивая мечта, иллюзия, недостижимый прекрасный мир становится для них весомей реального. Служение высокому идеалу превращается в смысл жизни, несмотря на то, что эта вымышленная реальность искажает мир и вносит в его видение ложь и двуличие.
       Эта особенность восприятия мира, привычное раздвоение, присущее царям и царицам, делает их невосприимчивыми к неприятным сторонам жизни. Они просто не способны увидеть то, что им не по вкусу и что не вписывается в их представление о смысле и сути. Из этого проистекают многие парадоксы и нестыковки в поведении героев.
       Например, дочь царя пропала, это громадная потеря и большое горе для отца, но почему ничего не предпринимает и только "плачет бедный царь по ней". Разве в этом заключается отцовская любовь правителя, у которого есть все возможности для дознания и организованного поиска, для проявления злодеев, посягнувших на его единственного ребенка. Представим себе, что он поведет себя, как полагается, выведет жену на чистую воду и вернет дочь. Тогда придется наказать злую царицу, казнить или сослать, и царь снова останется одни. После кончины первой жены жизнь для него остановилась, "год прошел, как сон пустой", повторения он не вынесет. Лучше уж просто закрыть глаза на происходящее и плакать, делая вид, что от горя царь просто лишился сил и даже рассудка, и что-то делать просто не в состоянии.
       Другой пример. Девица оказалась в тереме семи богатырей. Те сразу же поняли, какая именитая гостья к ним пожаловала: "вмиг по речи те спознали, что царевну принимали". Братья оказывают ей уважение и почтение - усаживают поудобнее и подают на подносе угощение. "День за днем идет мелькая", никто из дворца так и не приехал за царевной, и она как-то незаметно превратилась из знатной дамы в работницу. Обихаживать и обстирывать семерых дюжих молодцев, ворочать ведерным чугунами в печи и убирать дом - такой труд под силу не всякой женщине из простого сословия, с детства привыкшей к тяжелому физическому труду. Однако, царевна, а вместе с ней и читатели, кажется, не замечают реалий произошедшей метаморфозы, девица по-прежнему мнит себя царевной, а работа по дому как будто бы делается не ею, а сама собой.
       Следуя за героями сказки, мы воспринимаем происходящее ушами, а не глазами, мы предпочитаем верить тому, что слышим, а не собственным глазам. Красивые слова ласкают слух и задерживаются в сознании, и нам не хочется обращать внимание на
       разрыв между речами и поступками, между тем, что слышится и видится.
      
       ПУСТЫЕ ПОИСКИ
       Пока девица прячется ото всех в тереме семи богатырей, а безутешный отец горько плачет, жених отправляется на поиски. "Королевич Елисей день и ночь по свету скачет", но невеста, кажется, исчезла бесследно, и у Елисея нет ни малейшей зацепки, ни одной версии. Никто и не думает отвечать на все его расспросы, более того, никто просто не желает с ним говорить: "и кого ни спросит он, всем вопрос его мудрен; кто в глаза ему смеется, кто скорее отвернется". После долгих и безуспешных поисков королевича нам тоже начинает казаться, что царевна спрятана где-то далеко, где-то за тридевять земель, как принято говорить в сказках, и никаких следов не оставила. Отчаявшись найти красавицу, Елисей льет горькие слезы.
       На самом же деле она совсем близко, все местные знают, где, они уверены, что и жених тоже знает такую очевидную вещь, что его невеста живет в доме семерых холостых мужчин, но просто не желает сам себе признаваться в этом. Если он делает вид, что ищет то, что рядом, то стоит ли давить на него горькой правдой. Кто понаглее, просто смеется над незадачливым женихом, а остальные поскорее отворачиваются, а то не ровен час выдашь себя, проговоришься и попадешь под горячую руку вооруженного всадника, так не сносить тогда головы.
       В самом деле, как далеко от дворца могла уйти непривычная к длительным пешим переходам девушка за неполные сутки. Ее путешествие к терему семи богатырей состояло из двух частей. Вначале Чернавка отвела ее в лес, чтобы, согласно приказу мачехи, связать и оставить "на съедение волкам". Мы не знаем, как далеко от дворца они зашли, но даже 10 км для лесного бездорожья расстояние немалое. Потом, когда служанка злой царицы нарушила приказ и отпустила девицу, та, "до зари в лесу блуждая", могла вообще ходить по кругу. Мачеха со своим яблоком успела незаметно ни для кого сбегать к терему и назад, она обернулась за совсем короткое время, за несколько часов. Это зеркальце сообщило ей, где девица, а где терем богатырей, знает каждый и мачеха тоже. Если пеший домчался туда так быстро, то что же тогда говорить о коннике.
      
       ЗЕМНЫЕ И НЕБЕСНЫЕ СОБЕСЕДНИКИ ЕЛИСЕЯ
       Елисей в своих безуспешных поисках отчаялся найти общий язык с простыми людьми и решил обратиться со своим одним единственным наболевшим вопросом к небожителям, к светилам и к воздушной стихии, к ветру. К слову сказать, настойчивой приверженностью одному и тому же вопросу он сильно напоминает свою несостоявшуюся тещу, злую царицу. Оба героя любили постоянно спрашивать, только он хотел узнать, где невеста, а она - "я ль на свете всех милее". Его интересовал другой человек, а ее - лишь она сама.
       Оказалось, что с неземными собеседниками Елисей разговаривает на одном языке, как будто бы обитатели неба одного с ним круга, давние знакомые, как будто они накоротке. Небожители слышат Елисея, понимают его с полуслова и уважительно отвечают крохотному человеку. Обращение и к солнцу, и к месяцу, и к пролетающему над землей ветру Елисей начинает с их возвеличивания. Королевич славит каждого, красочно рисуя, какая поистине уникальная роль отведена всем им в мироздании. Они отвечают ему также высокопарно и цветисто, как будто бы малюсенький всадник их ровня, значительная и важная сущность.
       Солнце обращается к Елисею - "свет ты мой", а месяц - "братец мой". Кем же был Елисей в глазах солнца, если был для дневного светила светом. Где и при каких обстоятельствах могли побрататься Елисей с месяцем или, может быть, они были братьями по рождению, детьми одних родителей.
       Какой разительный контраст представляют эти изысканные речи с той пренебрежительной интонацией, которую единодушно избирают для общения с благородным всадником простые люди. Светила и ветер стараются помочь Елисею, принимают живое участие в его судьбе, вникают, сочувствуют, дают советы. Местные хотят поскорее отделаться, а то и унизить князя, посмеявшись над его бедой.
       Правда, ветер не так обходителен, как светила и не тратит времени на ответное величание Елисея. Он слишком занят своими делами и торопится бежать дальше, он отвечает по существу дела, желая поскорее завершить свою неприятную миссию. Ветер обитает на земле и смотрит на то, что здесь происходит не сверху, не свысока, а изнутри. Он знает обо всем и описывает и пустую гору, вокруг которой страна пустая, и пещеру в пустой горе, и сам хрустальный гроб, подвешенный на чугунных цепях к шести столбам.
       То, что делает королевич дальше поистине удивительно. Мы помним, что он день и ночь скакал за невестой. Обращаясь со своим постоянным вопросом к людям, к светилам, к ветру, он, конечно же, и не думал спешиваться. И вот после того, как ветер сообщил ему ужасную новость, "королевич зарыдал и пошел к пустому месту". На место последнего успокоения не принято въезжать на коне, туда принято входить пешком. Но до этого пустого места ему еще надо было еще добраться. "Вот идет и поднялась перед ним гора крутая", до этой самой горы можно было бы доехать на коне, так быстрее, но королевич почему-то спешился и коня повел в поводу.
      
       ЖИВЫЕ И МЕРТВЫЕ СЛОВА
       В этом мире слово и образ или место которое им выражается, могут быть тождественными. Это обозначает, что если подобрать к чему-то правильное слово и произнести его вслух, то это что-то возникнет, как если бы обратиться к кому-то по имени, а этот некто услышал и немедленно пришел на зов. Как знаменитый сезам из сказки, произнесение которого немедленно открывало дверь в стене. Как будто бы все вещи были намешаны в этом мире, как предметы на полке или в ящике. Правильно назвать что-то, тождественно тому, чтобы позвать, чтобы нужный предмет высветился, проявился и материализовался. Просто Елисей не знал, где невеста, а как только ветер ему назвал точное место, так он сразу же туда пошел, благо, что все те места, где в этой сказке что-то происходит, находятся совсем близко. До всего рукой подать: от дворца до терема семи богатырей, оттуда до пустого места, а от пустого места до дворца.
       Пустой сон, пустое место, пустая гора, страна пустая...Трудно объяснить значения этих само собой разумеющихся для героев сказки понятий. Проще всего вообразить, что такое пустая гора, это гора полая внутри, которая может быть только искусственным сооружением. Вокруг этой горы была страна пустая. Согласно толковому словарю Даля, это открытая, безлесная, голая, незаселенная, необработанная или покинутая обитателями земля. Мы не можем знать, что могло опустошить эту землю, но с ней, несомненно, связано что-то тревожное, нежизненное. Не случайно Елисей спешился и повел коня в поводу или привязал его, оказавшись на этом пустом месте. Конь, по-видимому, не шел туда, ему там было не по себе.
       Пустой сон это состояние, близкое к помешательству, это не смерть, но и не жизнь, это зависание на границе между. Пустое место это тоже пограничье, место уже не для живых, но еще и не для покойников. Мертвых в мире этой сказки хоронили, как в ближайшем будущем похоронят злую царицу. И оттуда возврата уже не будет, а из пустого места возвратиться шанс был. "О гроб невесты милой он ударился всей силой, гроб разбился". Какой неземной силой обладал королевич, свет для солнца и брат для месяца, если смог легко разбить своим телом массивный хрустальный гроб и оживить девицу. Кстати, вслед за этим злая царица также разбивает другое стекло, говорящее зеркало. Только она это делает привычным образом, бросив зеркальце на пол.
      
       НОВЫЙ МИР
       О силе слова в новом только что сотворенном мире написал в своем стихотворении "Слово" Н. Гумилев. "Когда над миром новым Бог простер свое чело, тогда солнце останавливали словом, словом покоряли города". Многое в этой сказке указывает на то, что она описывает ту первозданную эпоху зарождения, к которой прикоснулся Н.Гумилев. Потому ее герои стоят ближе к горнему, совершенному, идеальному миру, а мир земной еще не стал их привычным родным домом. Женщины царского статуса, обе жены царя плохо вписываются в земные будни и на вольный воздух по какой-то причине не выходят. Первая жена царя все девять месяцев беременности просидела взаперти, а ее преемница злая царица выбирается на волю единожды, чтобы дать царевне отравленное яблоко и совершает свой поход тайком. Женщины царского рода ведут себя так, будто внешний мир является чуждым и даже опасным для их пребывания. Как будто бы они способны обитать только за стенами в специально созданной искусственной атмосфере.
       Перед ними стояла приоритетная задача не только выжить в чужом мире, но и произвести на свет потомство. Вначале они терпят одну неудачу за другой. Первую жену царя берегли как могли, она глядела на мир только через стекло окна, но, едва родив дочь, внезапно умерла. После тяжелой утраты царь впал в прострацию и уныние, и продолжалось это целый год. Без жены ему стало совсем плохо, и покойной нашли достойную замену. Его вторая жена была в отличие от первой жизнерадостной и активной дамой. Но ее жизненный тонус поддерживался исключительно говорящим зеркальцем, и без его утвердительного ответа на свой постоянный вопрос, является ли она самой-самой или нет, она также теряла связь с жизнью. К тому же она оказалась бездетной.
       Царевна существенно отличается как от матери, так и от мачехи. Она способна не только иногда выходить, но даже длительно проживать вне стен дворца. Она всегда сохраняет присутствие духа, ровное благожелательное настроение. Ни злобная мачеха во дворце отца, ни очевидное намерение Чернавки предать ее верной смерти, ни блуждание в темной ночи по лесу, ни полная грязного ручного труда жизнь в тереме семи богатырей, ничто не пробуждает в ней злобы, уныния и отчаяния, всех этих постоянных спутников низкой энергетики.
       Эта третья представительница прекрасного пола родилась не земле и уже достаточно приспособлена к окружающей среде. Она в состоянии поддерживать стабильный энергетический уровень без подпитки и накачки специальными гаджетами. Она успешно справляется с неизбежными и непредвиденными проблемами. Ей достанет сил выносить, родить и сохранить здоровье.
      
       ОЖИВЛЕНИЕ
       Войдя в пустую гору, королевич увидел хрустальный гроб, подвешенный к шести столбам на чугунных цепях. Братья хотели хоронить свою милую сестрицу, но она "как под крылышком у сна, так тиха, свежа лежала, что лишь только не дышала". Тогда они положили ее в хрустальный гроб и "понесли в пустую гору". Как и говорящее зеркальце, хрустальный гроб для героев сказки вещь заурядная, хотя вообразить такой предмет трудновато. Впрочем, современные фантастические фильмы изобилуют прозрачными камерами, в которых с героями происходят всевозможные превращения. Вспомним, например, "Аватар" Дж. Камерона, где подобное прозрачное устройство позволяло людям переходить из мира космической станции, т е из земного мира в мир планеты Пандора.
       Есть на земле и пустые, т е полые горы искусственного происхождения. Например, известное как "сокровищница Атрея", куполообразное полое строение в Микенах. Оно сооружено из гигантских обработанных камней, а назначение его так и не выяснено. Согласно преданию, кладку из тяжелейших плит осуществили великаны циклопы. Она так и называется циклопической, поскольку для людей непосильна. Кто еще, кроме сверх людей мог поднять и установить плиту весом в 120 тонн, которая служит перемычкой над входом. Уникальность этой кладки состоит еще и в том, что это так называемая сухая кладка, в которой каменные блоки держатся лишь силой собственной тяжести, а сооружение подобного купола исключительно из камня и по сей день воспроизведено не было. Сейчас подобные инженерные задачи можно решить только с применением железобетона.
       Братья решили не закапывать труп царевны в землю, а поместили его специальной прозрачный саркофаг и отнесли в пустое место. По-видимому, они надеялись, что дни ее не закончились, так оно и случилось. Королевич ударился о гроб "всей силой", гроб разбился и "дева вдруг ожила". Наконец-то в сказке происходит настоящее сказочное чудо. Оживление царевны изумляет и Елисея, и нас. "Беседуя приятно", жених с невестой пускаются в обратный путь, благо, ехать, как мы помним, недалеко, все здесь рядышком.
       Злая царица, услыхав от зеркальца, что девица ее снова потеснила на пьедестале, ощутила, что все ресурсы исчерпаны, и время жизни истекло. Наконец-то мачеха и падчерица повстречались, они столкнулись лицом к лицу, чтобы сравнение между ними произошло воочию. Тут царицу "тоска взяла, и царица умерла". Здесь жизнь и смерть тоже рядышком, времени на переход между этими состояниями не отводится никакого. Все три женщины умирают как-то сразу, неожиданно, первая жена царя умерла от радости, вторая от тоски, царевна от кусочка яблока. Все трое даже не охнули, скончались без мук и страданий, жили-были да и преставились. Как будто кто-то отключил их энергообеспечение, как прибор от сети, тело перестало двигаться, а свет разума угас.
      
       МЫ НА НИХ ПОХОЖИ
       От тех незапамятных времен мы получили в наследство одно удивительное свойство. Это поистине детская безответственность. Нам кажется, что если мы знать не знали, думать не думали, что так получится, значит ответственности за то, что произошло, на нас лежать не может. У нас вдруг происходит подобие раздвоения личности, причем момент вступления этой двойственности в силу как-то совсем неприметен. Нам искренне кажется, что если мы не хотели, то, значит, и не могли совершить нечто нелицеприятное, а тогда и вины не возникает, что если мы не хотели, то это оправдывает и извиняет нас. Как будто бы все в мире происходит по нашему соизволению и, если мы чего-то не желали, то быть этого не может быть в самой природе вещей. Если мы думаем о ком-то с приязнью и симпатией, то какие бы вещи мы ни совершали в отношении этого человека, это не считается. Считается то, что мы думаем, а не делаем. Под давлением неопровержимых фактов мы с удивлением допускаем, что это мы причинили проблемы, но до конца поверить в это не в состоянии. Формулировка - кто же знал, что так получится, служит вечным оправданием и лежит в основе отдаления и даже изоляции от людей.
       Нам необходима постоянная энергетическая подпитка. Нам необходимо слышать, что мы самые - красивые, умные, добрые, коммуникабельные, профессиональные, что у нас лучший автомобиль, дом и т д. Короче говоря, мы обязаны быть исключительными, а если это становится не так, то жизнь теряет смысл. В настоящее время личная исключительность достигается ценой небольших усилий. Давайте выложим фото и подождем оценок. Чтобы наверняка, оценим фото наших друзей на отлично, они скорее всего, ответят тем же. Давайте напишем что-то и выложим куда-нибудь, куда берут всех. Оценим всех, кто там зарегистрирован, они в ответ оценят нас. Вот у нас уже сотни тысяч почитателей или читателей. Можно сделать из этого смысл и погрузиться в ту реальность, где мы - лучшие. Можно завести виртуальные романы, представиться кем угодно и вести переписку от какого угодно лица, компилируя и привыкнув жить в чужом облике. Реальная встреча с корреспондентом просто возмущает, как можно опуститься так низко и опошлить красивую мечту.
       Все это жизнь в мире иллюзий, а их хозяином и творцом являемся лично мы, и другим вход туда заказан. И никто у нас этого не посмеет отнять.
      
       2.ВПЕРЕД, К РАЗБИТОМУ КОРЫТУ
      
       ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ЗАМНУТОМУ КРУГУ
       "Сказка о рыбаке и рыбке" невелика по объему и действуют в ней всего трое: старик со старухой да рыбка. Сказку не жаловали композиторы и художники, трудно вдохновиться такими убогими героями, как старуха и старик. Одну только золотую рыбку воспевают в песнях и даже размещают в рекламе - идея мгновенного исполнения желания остается популярной во все времена. Мы не желаем знать, что чудеса не спасли старуху от нищеты, и она так и осталась у разбитого корыта, мы хотим верить, что когда золотая рыбка окажется в наших руках, нам повезет больше. Нынче жить везением считается хорошим тоном, и на прощание мы желаем удачи, забывая, что бесплатным бывает только сыр в мышеловке, а за чудо рано или поздно, но всегда придется заплатить втридорога и, если не нам, то нашим детям.
       ..."Жил старик со своею старухой, у самого синего моря, / Они жили в ветхой землянке ровно тридцать лет и три года, / Старик ловил неводом рыбу, а старуха пряла свою пряжу..." Однажды ему повезло, в его невод попала владычица морская, сама золотая рыбка. Она попросила отпустить ее в море, а взамен обещала исполнить все, что он только пожелает. Старик испугался и не посмел взять выкуп, он отпустил пленницу даром. Узнав об этом, старуха разозлилась и потребовала себе новое корыто. Рыбка мгновенно исполнила это, но старуха на новое корыто даже не взглянула, а стала еще пуще браниться и требовать избу. Получив ее, она только еще сильнее разгневалась, старик пошел к морю уже в четвертый раз, а воротившись, нашел свою бабу на пороге дворянского терема. Она, как всегда, была не в духе, но изливала злобу уже не на одного старика. Теперь у нее для этого были верные слуги, она их била и таскала за волосы.
       Все эти метаморфозы произошли в течение весьма непродолжительного времени, час или около того. Ведь ветхая землянка супругов стояла у самого моря. В статусе дворянки старуха пробыла целых две недели. После этого вознамерилась сделаться вольною царицей и немедленно получила дворец и все, что полагается к нему. Следующие две недели она царила и царствовала, но сама уже никого не била, ей достаточно было взглядом, кивком головы указать на жертву, как несчастного немедленно наказывали ее прихвостни. Затем она решила, что настало время сместить золотую рыбку и занять ее место. Старик пошел с этим к рыбке, та ничего не ответила и уплыла, он долго ждал, но так и не дождался ответа, воротился назад и нашел свою старуху у разбитого корыта.
      
       ЧТО НАМ СТОИТ ДОМ ПОСТРОИТЬ
       В сказке все желания старухи исполняются сами собой, она ни к чему рук не прикладывает. В жизни с этим может сравниться крупный выигрыш в лотерею. Правда, большинство счастливчиков не в состоянии грамотно распорядиться выпавшими на их долю большими деньгами и они легко и незаметно утекают между пальцев, оставляя только воспоминания пусть о короткой, но счастливой и безмятежной жизни.
       Исполнение задуманного для обычного человека состоит из нескольких этапов. Давайте пожелаем, чтобы у нас появился дом. В сказке старуха получила дом, избу со светелкой даром. В жизни нам придется потрудиться, выбрать участок и проект, материалы и рабочих. И это только начало, мы должны быть готовы к неприятным неожиданностям. Участок может оказаться сырым, и нам придется отводить воду; проект потребовать серьезной доработки; рабочие неумелыми, и мы вынуждены будем рассчитать их и нанять новых; материалы могут оказаться некачественными, и нам придется покупать другие. Нам придется оставить привычный круг забот и научиться разбираться в качестве работ и материалов.
       Могут возникнуть и более серьезные и не лежащие на поверхности проблемы. Мы обязаны тратить средства и силы с таким расчетом, чтобы не дойти до нуля, до безденежья, чтобы не надорваться и не заболеть. Мы должны уметь восстанавливаться после разочарований, не злиться на неудачи, не ожесточиться, не раздражаться по пустякам, не винить в собственных бедах других и не проклинать всех подряд, как это делала старуха.
      
       ДВА ПАРАЛЛЕЛЬНЫХ ПУТИ К УСПЕХУ
       Мы видим, что дорога к осуществлению желания идет двумя параллельными путями. Один лежит в плоскости материальной, это собственно строительство, здесь мы приобретаем опыт и навыки в новом для нас деле. Другой - в области эмоций, которые сильно мешают делу расстраивают наше здоровье, портят отношения как с теми, кому мы поручили наше строительство, так и с близкими людьми. Каждый, кто совершал что-то значительное собственными силами, знает: как только эмоции зашкалят, дело немедленно застопорится, стоит остыть, успокоиться, отыскать нужный тон, как дело стронется с мертвой точки. За время строительства мы волей неволей обязаны наработать выдержку и умение ладить с людьми, должны научиться понимать, чего мы хотим и добиваться этого. Тогда нас будет труднее вывести из себя, мы будем чаще улыбаться, на душе станет радостнее. Нам станет легче жить, мы станем приятнее в общении. Дело вдруг начнет двигаться само собой, все будет складываться как нельзя лучше, не будет заминок, проволочек, остановок на то, чтобы, придти в себя после взрыва эмоций.
       Дом нужен нам, а небу нужно, чтобы мы стали людьми, а не уподобились злобной старухе и живущему в постоянном страхе безвольному старику. Если мы делаем шаг навстречу людям, то в ответ небо оказывает милость нам, и наше желание исполняется наилучшим образом и с наименьшими затратами. Оглядываясь назад, мы видим: то, что мы смогли сделать, сродни чуду, мы и сами не понимаем, как нам это удалось.
       Наконец-то все преграды позади, мы смогли довести дело до конца. Мы с гордостью взираем на наше творение, мы показываем свое детище другим. Мы помним свои ошибки, они не прошли даром, мы многому научились. Еще долгое время, подходя к дому, мы будем испытывать удовлетворение. Мы славно поработали, мы достойны уважения. Мы как-то незаметно изменились, мы превратились в хозяев недвижимости. Конечно, у кого-то есть намного больше, чем у нас, но вчера у нас и этого не было.
      
       У НЕСЧАСТНОЙ СТАРУХИ ВСЕ НЕ КАК У ЛЮДЕЙ
       Итак, все начинается с намерения, затем следует работа и преодоление возникающих проблем. Мы одновременно движемся по двум параллельным направлениям, одно это наработка личного опыта в строительстве, а другое - личностный рост. После окончания работы мы получаем новый статус - собственника недвижимости. Мы испытываем радость, чувство гордости. Все это у нас нельзя отнять, это наше личное достояние.
       У старухи все было совсем не так. Вместо намерения у нее были требования, претензии и брань. Что-либо делать она могла только чужими руками и чужим умом. Ни про опыт, ни про личностный рост она ничего не желала знать и смысла в этом не видела. Радоваться, испытывать чувство удовлетворения ей было не дано. Зато ей как воздух было необходимо обладание все новыми благами, а, чтобы добиться этого, требовалась безраздельная власть над способными, умными, работящими, терпеливыми и покорными подданными.
       Нам старуха представляется жадной и злой, но ей самой кажется, что она несчастная и слабая, а поэтому все вокруг обязаны работать на нее. Старуху можно понять, она не виновата, что родилась такой беспомощной. Очень нелегко жить безрукой и безмозглой, начисто лишенной способности радоваться бабе. Очень трудно жить, когда хочется иметь все и сразу, но сделать что-то собственными руками нет сил. Как жить, когда полностью зависишь от других, а просить и благодарить не умеешь. Какой ад в душе у бабы, если ничто на свете, никакое обладание не может сделать ее счастливой, поселить в душе мир и спокойствие.
       Все, что было получено чудом, без усилий, как это было у старухи, может быть легко отнято в одно мгновение. Дом, который мы построили сами, останется в нашей собственности, если вдруг мы переедем в более престижное жилье, например, в терем, в особняк. Едва терем получила старуха, как ее вчерашняя собственность - изба исчезла, будто ее и вовсе не было.
       Чудеса развращают и озлобляют бабу, они не приносят ей удовлетворения. Старуха на в состоянии трудиться, а потому не в состоянии оценить, сколько сил надо положить на то, чтобы построить дом. Она глядит на работу рыбки со стороны, и ей кажется, что рыбке ничего не стоило сотворить очередное чудо, новый дом. Так, пассажиру до тех пор, пока он сам в первый раз не сядет за руль, кажется, что управление автомобилем дело несложное. Если получить дом так легко и просто, то старуха продешевила, надо было попросить больше. И она злится, что сглупила, что была слишком добра и непритязательна.
      
       УРОКИ СКАЗКИ
       "Сказка ложь, да в ней намек!/Добрым молодцам урок" - так напутствует нас Пушкин в "Сказке о золотом петушке". Щедрой рукой рассыпаны намеки по строкам сказок поэта, но не каждому дано извлечь из них уроки. Обучение по сказкам Пушкина возможно только для добрых людей, для "добрых молодцев". Испокон веков жадные и злобные находятся на одной чаше весов, а добрые на другой. Старуха может стать только еще злее и жаднее, а мы, если хотим извлечь уроки, обязаны отринуть хоть чуточку личной злобы и жадности. Так и должно произойти за время нашей воображаемой постройки дома.
       Вначале мы будем требовать и злиться, если что-то будет не по-нашему, будем жадничать и пытаться экономить и выгадывать. При этом часть нашей злобы и жадности выйдет из нас. Это случится, когда мы будем устраивать скандалы, испытывать протест, недовольство, обижаться и прочее. Если мы сможем усмирить гнев и ярость, то сможем принять и исполнить те уроки, которые постройка дома поставила перед нами. Тогда негативные эмоции, выйдя из нас, назад уже не вернутся. Тогда мы будем всем сердцем радоваться успехам и меньше злиться на неудачи и лишние траты. Мы смиримся с тем, что дом стоит ровно столько денег, сколько мы на него потратили, а не столько, сколько было запланировано.
       Злоба и жадность мешают радоваться, и, чтобы с ними сладить, нам и придется построить дом. Как только стройка остановится, мы отвлечемся от этого дела и взглянем на происходящее со стороны, то вдруг вспомним, где мы пожалели денег, кого обругали, обвинили и т д. Хватит сил отвлечься, переключиться на что-то другое, приятное, на то, чтобы посмеяться над собой и собственными слабостями и неудачами, взять верный тон, чтобы отринуть одержимость строительством и сделать что-то с нашей точки зрения бесполезное, например, то, о чем давно и неоднократно просили члены семьи - произойдет чудо, препоны исчезнут и дело пойдет. Не хватит - так и будем сидеть у недостроенного дома и винить в собственных проблемах кого угодно, но только не себя.
       Старуха хочет жить в полную силу, но ей не дано усмирить непомерные злобу и жадность, жажду власти и ненависть к людям, а они с каждым новым витком ее восхождения погружают душу бабы во все новые адские муки. За счет энергетик ненависти можно только разрушать, портить, сживать со света, но старуха хочет жить все богаче и во все большем почете. Она нашла, как подниматься в глазах людей, опускаясь все ниже и ниже, как соблюсти баланс между обретением все новых благ и разрушением не только собственной личности, но и всех, до кого она может дотянуться. Она выплескивает безмерную злобу и презрение к людям на них же, без конца уничтожая подданных. Ей становится немного легче, она даже на время успокаивается, когда обрекает других на муки, когда присваивает личную силу своих бесчисленных жертв. Она загрязняет все вокруг, она сбрасывает негативные эмоции в море, которое с каждым новым витком восхождения старухи делается все неспокойнее и злее, а перед самым концом правления бабы на нем уже бушует черная буря. Она торопится взобраться вверх по лестнице, ведущей вниз.
      
       РАБАМ НЕ ДО СЧАСТЬЯ, ИМ БЫ ВЫЖИТЬ
       Разрушение и созидание сосуществуют в нашем мире, все, что построено людьми, неизбежно разрушится, каждый, кто рожден - непременно умрет. В этом смысле способная только разрушать старуха необходима миру не меньше тех, кто строит. Для построения нового требуется расчистить место, строительную площадку. Для такого дела нужен некто без чести и совести, одержимый властью и ненавистью к людям. Чем больше требуется разрушить и уничтожить, тем большую власть получает старуха. Но вот ее время закончилось, на подходе время созидания, и ее снова погружают в анабиоз, в прострацию к принадлежащим ей по праву ветхой землянке и разбитому корыту. Но она может снова потребоваться, и тогда ее снова включат, постепенно наращивая обороты машины уничтожения.
       Старуха была одержима обладанием, но она ничего не могла сделать своими силами и была не в состоянии развиваться, обучаться, извлекать уроки, нарабатывать опыт. Она вынуждала работать на себя подданных. Для этого их нужно было держать в страхе, подавлять волю, сделать покорными. Слуги боялись ее, ее наказания но при этом благоговели перед ней. Они были ее рабами. Только и у старухи-госпожи с ее слугами, и у старика так и не получилось стать свободными и счастливыми.
       Мы до той поры будем пленниками мира этой сказки, пока не научимся обуздывать личную злобу, жадность, одержимость, жажду власти и потребность хоть в чем-то, пусть в мелочах превосходить людей и доминировать. Пока не научимся перерабатывать негативные эмоции за счет личной силы, а не сбрасывать их на других людей, на животных и предметы. Как только мы начнем делать шаги в этом направлении, беспричинная радость, счастье, ощущение полноты жизни начнут теснить старуху, обитающую в каждом из нас. Она вынуждена будет оставить нас и найти себе иной приют, а мы окажемся на свободе.
      
      
       3.ФОРМУЛА СЧАСТЬЯ ЦАРЯ ДАДОНА
       ПРАВО НА СЧАСТЬЕ
       Все вокруг постоянно чего-то хотят от нас и с ранних лет выставляют условия и претензии. В детстве мы то и дело слышали - кушай хорошо и не шали, тогда все тебя будут любить. В школе надо было учиться как следует и заниматься спортом. Дальше - больше. Эстафету давления перехватила наша собственная семья, и оно продолжилось с новой силой - зарабатывай больше, измени характер, сбрось вес, не сиди перед экраном, и тогда...Но мы такие, какие есть, что выросло, то выросло, нам бы тоже хотелось стать умнее, спокойнее, лучше, богаче, веселее, стройнее. А если у нас это не получается, то нас так никто и не полюбит? Такими, какими нас создал Господь, мы любви не достойны, зачем же тогда он нас создавал?
       Все люди, а кровавые властелины в особенности, хотят внушить окружающим неподдельную любовь, хотят, чтобы все радовались их жутким и жестоким делам, поддерживали во всем, ни в коей мере не осуждали и не требовали изменить нечеловеческое отношение к людям. Дадон, успевший пролить реки крови, тоже хотел этого больше всего на свете. Только сам он ни за что не догадался бы, что грезит об истинной любви. Ну, в самом деле, как захотеть того, о чем не имеешь ни малейшего представления и чего никогда вокруг себя не видел. Дадон умел либо воевать и побеждать, либо покоиться в неге и роскоши. Он устал воевать, да и годы уже не позволяли ему скакать как прежде в седле. Оставалось второе - покой, вот он и хотел покоя.
       Формула счастья проста. Вот, к примеру, мы несчастливы, и нам представляется, что это происходит от того, что у нас нет загородного дома. Вот если бы он был, то жизнь была бы прекрасной. Так и напишем: мы + новый дом = счастье. Дадон написал бы для себя так: Дадон + покой = счастье. По ходу сказки Дадон на целых 2 года обретает долгожданный покой, и ему становится хорошо, но, как оказалось, не в этом было заключено его счастье. Если бы кто-то заглянул в тайники его души, то разглядел бы, что для полноты счастья беспощадному грозному царю не хватало отнюдь не покоя, а бескорыстной и безусловной, короче говоря, настоящей любви. Просто он не подозревал, сколько счастья заключено в этом простом человеческом чувстве. Просто, чтобы понять это, надо получать удовольствие не от того, что отнимаешь у других и берешь себе, не от того, что покоряешь и властвуешь, а от того, что отдаешься и покоряешься любимому человеку, забывая обо всем и даже о себе. Пока не испытал этого, бессмысленно говорить, что это такое любовь, слов не хватит.
      
       НИКТО НЕ УШЕЛ ОТ СМЕРТИ
       Давайте вспомним сюжет сказки. Под старость грозному царю Дадону стало совсем плохо жить, он мучился от бессилия и даже потерял покой и сон. Он больше не мог достойно отражать нападения сопредельных царей. Тогда он позвал на помощь мудреца - астролога, который был скопцом. Тот дал царю золотого петушка, обладавшим удивительным свойством. Птица молча и неподвижно сидела на высокой спице, а как только чье-то войско или какая-то иная беда начинали угрожать государству, петушок как флюгер поворачивался, указывая, откуда ждать нападения и принимался громко кукарекать. Армия Дадона немедленно отправлялась в поход, перехватывала инициативу и побеждала врага. Теперь никто больше уже не смел нападать на его империю, и на целых два года царь обрел так необходимый ему покой, а с ним и счастье. Тут вдруг произошло непредвиденное.
       Столица царства привыкла к мирной жизни, а Дадон к безмятежному покою, как однажды золотой петушок снова закричал. Кричал он трижды с интервалом в восемь дней, всякий раз указывая на восток. Три армии одна за другой с тем же интервалом в восемь дней отправлялись спасать страну. Первую возглавил старший сын Дадона, вторую младший, во главе третьей встал он сам. Концом ратного пути всех трех полководцев была долина в горах, где никакой вражеской рати не оказалось, а стоял лишь роскошный шелковый шатер Шамаханской царицы. Здесь, отведав любви сладкой красотки, нашли свой конец, пронзив друг друга мечами, царевичи, здесь полегли в братоубийственной сечи обе их рати. Здесь, вслед за безвременно погибшими сыновьями "неделю ровно, покорясь ей безусловно" и забыв о трагической судьбе детей, пировал в шатре красавицы и сам царь. Отсюда он отправился в свой последний путь домой. Только ему не довелось, отринув покой и сон и даже забыв о том, как он еще вчера всем существом хотел только этого, сесть на престол рядом с юной девой. Едва ступив за стены родного города, царь умер. Это произошло после того, как Дадон собственной рукой убил мудреца. В тот же миг петушок слетел со спицы, клюнул царя в темя, а когда тот свалился замертво, улетел в неизвестном направлении. Воспользовавшись суматохой, царица пропала, будто ее и вовсе не было.
      
       КТО ЖЕ ЗНАЛ, ЧТО ТАК ПОЛУЧИТСЯ
       Порой бывает, что самое страстное желание на поверку оказывается пустым и ничтожным, не стоящим нашего внимания делом. Бывает и того хуже, когда мы сами не знаем, чего в действительности нашей душеньке угодно. Когда мы просим об одном, а получаем совсем не то, о чем просили. Тогда нам становится не по себе от того, как мало мы себя знаем, а также от того, что мы постоянно находимся под пристальным вниманием некого всевидящего ока, которое просвечивает нас насквозь и от которого негде и нечем укрыться. Нечто подобное произошло в кинофильме А.Тарковского "Сталкер". В загадочном месте под названием "Зона" существовала заветная комната, у которой было свойство - желание, произнесенное там, непременно сбывалось. Смельчаки, несмотря на опасности, подстерегавшие посетителей "Зоны", платили за визит туда немалые деньги, только порой дело шло не как по писанному. "Зона" реагировала только на то желание, которое шло из глубины души, из ее тайников, из самого сердца. Однажды один человек отправился туда, чтобы вымолить брату искалеченные в "Зоне" ноги. Казалось бы, на что уж лучше, с чем может сравниться такой благородный помысел. Только, возвратившись домой, он нашел брата на прежних костылях. Новостью был мешок полный золота, от которого для обезноженного брата большой пользы не было.
       С Дадоном произошло нечто похожее. Он хотел покоя, жизни без забот и тревог, он хотел на старости лет безмятежно спать. Однако к концу сказки он вдруг совершенно забыл о сне и покое, более того, он просто перестал в них нуждаться. Началось его бдение с восьмидневного похода в горы, куда он и его "войско идет день и ночь", не зная ни сна, ни отдыха. Затем он неделю не покидал шатра царицы и предавался любовным утехам, и это в его-то годы! Потом последовал неблизкий обратный путь домой в обнимку с юной возлюбленной. Какие уж тут покой и сон, старику было совершенно не до этого. Он отринул возраст и начал жить полной жизнью, он отдался любимой без остатка и был готов пойти на все, чтобы понравиться и угодить ей. Он был так безмерно счастлив, как никогда прежде.
      
       ФОРМУЛА СЧАСТЬЯ ЦАРЯ ДАДОНА
       Для властелина отдаваться кому-то, забывая о себе, дело совершенно небывалое. Дадон полюбил красавицу, и у него теперь новая формула счастья: Дадон + царица = счастье. Только старый царь не подозревал, что в облике Шамаханской царицы перед ним предстала сама смерть, хотя и выглядела она не так, как ее принято изображать. У нее не было острой косы и одета она была не в рубище, но и в облике юной прелестницы она безукоризненно делает свое дело. Царица умеет довести до смерти любого, кто подобрался к ней слишком близко. Так произошло с царевичами, с двумя их армиями, с лишенным мужского достоинства скопцом, а в конце и с самим царем. Тогда формула того неземного счастья, которое Дадон обрел в шатре девицы, напишется так: Дадон + смерть = счастье.
       Властелин одинок, не может такого быть, чтобы кто-то стал равным ему по статусу, стал другом и советчиком, близким и доверенным лицом. Никто не получает права пусть даже в малом превзойти его. Любой из тех, кто приблизился к нему, рано или поздно, но неизбежно сгорит, как если бы оказался на опасном расстоянии от солнца и попал в сферу его притяжения. Каждый человек имеет изъяны, а у тех, кто рядом с диктатором, они вдруг начинают проявляться сильнее, они высвечиваются настолько ярко, что скрыть их становится невозможно. Вчерашние любимцы неизменно погорают, кто на жадности, кто на властолюбии, кто на похоти, кто на чем. По сути эти их изъяны совпадают с изъянами властителя. Только он обязан не иметь изъянов, а всегда и во всем быть светлым как солнце. "Пятна", которые есть даже на солнце, темные стороны личности царя обязаны быть неприметными для подданных. С одной стороны он непререкаем и велик, но с другой он всего лишь человек со всеми человеческими слабостями. Ему необходимо на кого-то списывать неизбежные людские пороки и слабости. Для этого и служат его вчерашние любимцы, такие как скопец. Такого козла отпущения положено опорочить или объявить изменником, назначить ему наказание, сослать или убить. Для такого случая существует своя формула счастья: Дадон - вчерашний любимец = счастье.
      
       ОБРАТНЫЙ ОТСЧЕТ
       Одинокая старость даже при таком изобилии и неограниченных возможностях, как у Дадона, мало приятное дело. Небедный и по-восточному мудрый персонаж другого культового фильма "Белое солнце пустыни" Абдулла был знатоком женщин. Он рассуждал так: "Хорошая жена, хороший дом: что еще надо человеку, чтобы встретить старость?" Имея целый гарем и находясь в расцвете сил, Абдулла не мог знать, найдется ли среди многих та единственная, рядом с которой не страшно стариться, понемногу терять силы и, наконец, умереть.
       У Дадона хорошей жены не было, а старость не оставляла просветов в его бытие. Тут взошло солнце первой в жизни грозного царя любви. Царица была прекрасна и нежна, дарила радость и негу, кто же мог знать, что каждый, на кого она положила глаз, был обречен на смерть. В этом они с Дадоном были двойниками. Для каждого, кого приблизил царь, кому он чем-то обязан, кто имел, как скопец, несчастье спасти его и не успел уйти во время в тень, включался обратный отсчет, неумолимо сокращающий время до райского блаженства на небесах. Такие же часы с обратным ходом имелись и у царицы.
       Неизвестно, куда именно: в рай или в ад попадают души тех, кто преждевременно, не успев еще пожить, пал в бою по приказу, отданному Дадоном. Древние полагали, что души убитых и в посмертии продолжают мстить убийце, лишая его покоя и заставляя просыпаться по ночам, что они сводят его с ума и способны даже довести до смерти. Вспомним, как в драме Пушкина страдал царь Борис Годунов, убийца сына Ивана Грозного и законного наследника престола царевича Димитрия. "Тринадцать лет мне сряду все снилося убитое дитя!"- причитает несчастный царь Борис. Он не в состоянии освободиться от этой тени, от призрака, который наводил на Бориса страх, пока, наконец, царь ни лишился разума, жизни и трона.
       Пока Дадон пребывал в своей роли грозного и исключительного, великого и славного царя, на которого возложена громадная миссия, и которому дозволено все, его никто не мог сместить. Проклятия жертв его произвола просто не достигали его. Царь был олицетворением смерти и зла, поэтому зло, заключавшееся в проклятиях, было для него подобием бальзама на раны, оно только прибавляло ему сил. Когда же он полюбил, начал испытывать восхищение, стал преклоняться, обожать, безусловно покорился великолепной и равной ему по статусу царице, то обратный отсчет включился уже и для него. Не случайно у Пушкина так точно отмерены все этапы и сроки последней в жизни царя и его сыновей военной кампании. Это пять раз по восемь дней, итого ровно сорок.
      
       ЛЮДИ И НАРОД
       Зло наказано, царь и его наследники погибли, но где же то добро, которое обязано торжествовать в сказке. Во имя чего же было пролито столько человеческой крови, неужели все жертвы были напрасны. Кровь проливалась в сказке в двух местах: в горах и в столице царства. В горах мы видим горы трупов, лежащих на "кровавой мураве". Это две побитые рати и их предводители царевичи. В столице - труп одного только звездочета. Мудрец в течение двух лет спасал страну и царя, но вместо благодарности царь своими руками убил его. Почему-то именно эта смерть одного единственного безвинного человека потрясла привыкшую к людским потерям столицу, и именно от нее "вся столица содрогнулась" в едином порыве гнева.
       Большой город населен разными людьми, которые могут думать и жить по-разному. Однако в сказке есть моменты, когда все горожане объединяются, начинают жить одной жизнью, думать и испытывать одно и то же, как если бы они вдруг стали единым существом. После каждого нового крика петушка, возвещающего об опасности, возникает "страх и шум во всей столице". Каждый человек в отдельности и все вместе не сговариваясь оказываются во власти одного и того же эмоционального состояния. После отправления армии на битву шум немедленно затихает, причем также внезапно, как и возник.
       Какая же сила, какой невидимый режиссер заставляет всех жителей города как по мановению волшебной палочки испытывать одно и то же. Этот же невидимка делает так, что "вся столица содрогнулась" после того, как Дадон своими руками убивает звездочета. Эта сила - дух народа, действующий через посредство золотого петушка. Это ангел хранитель нации. Впрочем, в империи царя Дадона никто не уповал на небесное заступничество. Здесь правила магия, и слово Бог Пушкин не употребляет в этой сказке ни разу. Эта сила - душа народа, то, что связывает людей невидимыми узами кровного братства и единения. Вот эта-то сила и есть то, во имя чего были пролиты реки крови. В начале сказки людей объединяет только страх и шум, покорность воле властелина, непреложность отданного им приказа отправляющего на смерть. В финале это уже не просто люди, которые шумят и боятся, в финале Пушкин называет толпу народом.
      
       СЕРДЦЕ ГОР И СЕРДЦЕ СТОЛИЦЫ
       Волнение, вызванное шумом и страхом, сродни волнению на море. Море пошумит, пошумит да и затихнет. Даже буря оставляет следы лишь в прибрежной части суши. Единый порыв, в котором вся столица как один человек одновременно содрогнулась при виде жестокости и вероломства царя, подобен землетрясению. Оно длится несколько минут, но в эпицентре его сосредоточена фантастическая мощь. Землетрясение потрясает земную твердь и способно изменить лик земли до неузнаваемости, создать новые земли и похоронить в своих недрах целые города.
       Ровно за 16 дней до смерти скопца и царя, высоко в горах Дадон, а за ним и его войско завыли от горя пред видом картины кровавой сечи. "Горе! смерть моя пришла!" - вскричал тогда перед трупами сыновей несчастный отец. Вслед за этим людским воплем "застонала тяжким стоном глубь долин, и сердце гор потряслося". Этот вопль потряс горы до основания, а через 16 дней содрогнулась в едином порыве вся столица.
       Смерть Дадона, близость которой он вдруг так отчетливо ощутил тогда в горах, немедленно предстала перед ним воочию. Она явилась в облике юной Шамаханской царицы, которая "вся сияя, как заря, тихо встретила царя". Не важно, что петушок прилюдно убил царя только через 16 дней. Время жизни Дадона было предельно точно отмерено уже тогда. В лице изумительной красавицы сама смерть распахнула навстречу царю свои нежные объятия, а вырваться из них не достанет сил ни у кого из смертных.
       Через 16 дней в столице его царства произошла невиданная метаморфоза. Из толпы, которая всегда действовала стихийно и которой царь привык с легкостью манипулировать, из обуянных страхом людей возникло новое сообщество - народ, чья воля едина. Народом Дадон управлять не в состоянии, и ему пришлось покинуть этот свет.
       Память земли переживает страны и эпохи, в камнях навеки запечатлелись следы давно ушедших с лица земли цивилизаций. Земля помнит все, что когда-либо происходило на ней. Горы запомнили то, что потрясло их до самого сердца и ответили на это через 16 дней. Тогда бесформенность толпы преобразилась вдруг в гранитную мощь самосознания народа. Затем свершилось еще одно чудо.
       Золотой петушок, чья спица находилась в центре, в сердце столицы, не умел ни лететь, ни клюнуть. Он был научен только поворачиваться и кукарекать. По-видимому, мудрый и предусмотрительный скопец, хорошо изучивший характер грозного царя, снабдил птицу программой поведения в такой экстремальной ситуации, как собственное убийство. Петушок знал, как ликвидировать убийцу своего создателя. Для справедливого возмездия он взлетел со своей спицы и нанес прицельный удар царю-убийце в темя, а потом улетел в неизвестном направлении.
      
       ШАМАХАНСКИЕ ЦАРИЦЫ И ДАДОНЫ ВОКРУГ НАС
       У каждого из нас своя жизненная программа. Мы свыклись с ней, в ней источник нашей энергии, мы не способны жить иначе. Даже если мы знакомы с дамой, которая подобно царице из сказки владеет невидимым оружием и готова к случаю и без оного воспользоваться им, мы стараемся не вникать и относить все на волю случая. Мы спешим пожалеть бедняжку, вокруг которой страдают и даже погибают близкие и не очень близкие люди - мужья, дети, коллеги, соседи. В конце концов она же и сама терпит от этого неудобства. Заметим здесь, что "Шамаханские царицы" больше любят убивать или калечить мужчин, так было в сказке, так они "работают" и по сей день. Они на это запрограммированы.
       Даже если их тайная агрессия настигает наших близких или нас, мы все равно предпочтем обосновать возникшую проблему или несчастный случай чем угодно, но только не произволом злодейки. Мы не торопимся анализировать и делать выводы, авось зло было случайностью и за ним не стоит никто, авось оно все-таки пройдет стороной. Да мы и сами не всегда безгрешны, как узнать, имеем ли мы право вмешиваться.
       Каждый имеет право думать, анализировать, обобщать и не закрывать на факты глаза. Правда, для этого нужно выйти за рамки собственной жизни и вникнуть в жизнь другого человека, пусть даже он действует по программе Шамаханской царицы или царя Дадона, а прикасаться к подобным сущностям не очень-то приятно. Более того, делать это небезопасно, современные воплощения обеих этих царственных особ весьма агрессивны, и мы рискуем. Однако и пройти мимо, спрятав голову, нельзя считать достойным поступком. Мы обязаны иметь твердую позицию и хотя бы заявить о том, что видим, приведя известные нам факты. Не нам критиковать, судить, не нам наказывать, но равнодушие здесь неуместно. Зло должно получить то, чего заслуживает, оно имеет право занимать лишь то место, какое отведено ему свыше. И если не мы, то кто проявит его, заявив о его страшных деяниях и тем сократит как число невинных жертв, так и время его власти над миром.
      
       4.САЛТАН, ГВИДОН И ПУТЬ К СЧАСТЬЮ
      
       ВСПОМНИМ СЮЖЕТ СКАЗКИ
       В семействе Бабарихи и троих ее дочек случилось нечто необычайное: сам царь Салтан вдруг решил жениться на одной из сестер, а двум другим приказал также перебраться во дворец, назначив одну из них ткачихой, а другую поварихой. Царь вскоре уехал на войну, а царица в его отсутствие родила богатыря сына. Сестры воспылали завистью к счастливой матери и втроем с Бабарихой решили ее извести. Вначале они подменили письмо царицы к мужу, а потом и ответное письмо царя. В подложном письме, написанном злодейками от имени Салтана, повелевалось немедленно посадить царицу с сыном в бочку и бросить в море, что и было в точности исполнено боярами.
       Сын в бочке начал расти "не по дням, а по часам" и обратился к волне с просьбой о спасении. Волна послушалась его и вынесла бочку на пустынный остров. Там богатырь первым делом смастерил себе оружие - лук и стал бороться со злом. На море он увидел битву двух птиц - коршуна и лебеди. Ему не составило труда понять, кто агрессор, а кто жертва и убить злого коршуна. В благодарность лебедь, оказавшаяся заколдованной царевной, на следующее же утро подарила ему великолепный город. Царевич стал его правителем и нарекся князем Гвидоном.
       Гвидон и его мать без конца задавались вопросом - кто и почему отдал тот страшный приказ, кто обрек их на почти что верную гибель. Выяснить это можно было только на родине, в царстве Салтана. К тому же Гвидон, как и любой сирота, мечтал увидеть отца. Он попросил Лебедь помочь ему в этом. Царевна Лебедь трижды превращала князя в различных насекомых, и в этом обличье князь трижды оказывался во дворце отца. Как и при виде битвы двух птиц, в тронном зале ему хватило одного взгляда, чтобы понять, что царь отец невиновен, что не только они с матерью, но и он стал жертвой Бабарихи и ее незамужних дочек.
       В тронном зале отца Гвидон слушал, как купцы рассказывали царю о заморских чудесах. В начале про новый город, который вдруг возник на пустынном острове, а затем и про каждое следующее появившееся там чудо. Трижды царь хотел немедленно плыть на остров, а бабы не пускали его. Каждый раз одна из них утверждала, что новое чудо, чудом вовсе не является. "В свете есть иное диво"- заявляла баба и красочно описывала это диво. Гвидон - насекомое кусал тетку в глаз, отчего и ткачиха, и повариха окривели. Очи старой бабушки богатырь пожалел и ужалил ее не в глаз, а всего лишь в нос, отчего на носу у Бабарихи вскочил волдырь.
       Лебедь, как оказалось, знала про каждое из чудес. Стоило Гвидону рассказать о них, как она немедленно воплощала одно чудо за другим. В результате Гвидон получил неиссякаемый источник золота - белку, надежную стражу из тридцати трех богатырей и красавицу жену. После этого на остров приплыл царь отец с тремя бабами. Семья воссоединилась, злодейки покаялись, и их на радостях отпустили по домам. Молодые стали поджидать появления на свет детей, а Салтан с женой - внуков.
      
       ЧУДЕСА, КТО ЗА, А КТО ПРОТИВ
       Все знают, что воплощением чудес в сказках занимаются волшебные сущности. У Пушкина это золотая рыбка, золотой петушок и царевна Лебедь. Именно они с готовностью исполняют любые желания героев. Золотая рыбка дарит обладание, а петушок - защиту. В этой сказке лично Гвидон хочет только одного - увидеть отца, и чудеса нужны ему не сами по себе, хотя от каждого много и пользы, и радости. В устах баб чудеса становятся преградой на пути воссоединения семьи, а их воплощение сокращает время до заветной встречи отца с матерью. Для преданного сына это главное дело жизни, именно его он и поставил во главу угла.
       Кроме Лебеди и князя в воплощении чуда участвуют и другие герои сказки. Это лично никак в чуде незаинтересованные купцы корабельщики. Их миссия состоит только в том, чтобы объективно передавать информацию. Они равно вхожи в оба лагеря: и в княжество Гвидона, и в царство Салтана. Они беспристрастно оценивают каждое новое чудо, появившееся на острове за то время, пока сами купцы торговали, плавая по морям и океанам. Затем они переносят информацию с острова на материк, точно и без ненужных эмоций пересказывают все царю Салтану и бабам. При этом купцы воздерживаются от любых комментариев, хотя, будучи людьми умными и бывалыми, они не хуже Гвидона способны мгновенно оценить расстановку сил во дворце Салтана. Они давно уже поняли, кто есть кто, но не в их правилах лезть в чужие дела.
       Князь Гвидон и его будущая жена царевна Лебедь лично заинтересованы в появлении на острове чудес. Ими и была проделана основная работа по воплощению. Он рисковал собой и мог легко погибнуть, когда его в облике мошки чуть было не прихлопнули бабушка с тетками. Лебедь все это время волновалась, она не могла точно знать, вернется ли он из опасного путешествия к отцу, она томилась ожиданием и верила. Она же исполнила три его просьбы, и три чуда преобразили жизнь островитян.
       Бабариха, ткачиха и повариха заинтересованы в том, чтобы чудеса никогда не воплотились бы, тогда царь Салтан никогда не приплыл бы к семье, тогда время власти баб над ним продолжилось бы до скончания века. Тем не менее, сведения о чудесах Гвидону сообщают именно они.
       Царь и его жена, конечно же, тоже заинтересованы в появлении чудес, но они сами ничего не могут предпринять, чтобы помочь собственному ребенку. Они поддерживают сына тем, что постоянно думают о нем с любовью и верят в его счастливое будущее. Хотя, кто знает, что было бы с Гвидоном, если бы его не хранила и не вела по жизни родительская любовь
      
       ОБЩЕЕ ДЕЛО
       Подробной информацией о чудесах владеют Бабариха и обе ее незамужние дочки, а также царевна Лебедь. По-видимому, все четверо черпали сведения из одного источника, куда на равных вхожи прекрасная царевна Лебедь, будущая молодая княгиня и три злобные бабы. Первая делает все, чтобы помочь, спасти, успокоить, исполнить любые желания Гвидона. Три других четырежды всерьез покушались на его жизнь. Вначале они пытались утопить царевича с царицей в океане, когда пустили их плавать в бочке, а потом трижды пытались прихлопнуть "распроклятую мошку" в тронном зале Салтана.
       Лебедь любит и не надышится, а три бабы обуяны злобой и завистью, они ни перед чем не остановятся, чтобы оболгать, предать и даже отправить на верную смерть. К концу сказки все четверо станут родней, а будущие потомки княжеской четы, станут еще и продолжателями рода Бабарихи с ее дочками. Дети Лебеди и князя будут правнуками Бабарихи и внучатыми племянниками ткачихи с поварихой. Вот эти-то кровные узы и связывают тех, кто призван погубить с той, что призвана спасти и осчастливить Гвидона. Тогда получается, что сами о том не подозревая, все четверо заняты общим семейным делом. Это во-первых обеспечение благосостояния князя, который по отношению к одной из четырех женщин является внуком, к другой - мужем, а еще к двоим - племянником. Во-вторых это охрана его владений и, наконец, создание его семьи.
       Действия трех баб и Лебеди как будто направлены одной рукой и даже синхронизованы. Как будто бы преступная троица отправляла младенца князя в море с таким расчетом, чтобы он оказался на острове, успел смастерить лук и выйти на берег к тому самому моменту, когда Лебедь была уже на волосок от гибели. Помедли он немного, и спасать ему было бы уже некого, не стал бы он свидетелем этого смертельного поединка, исход которого определил всю дальнейшую судьбу и его, и всего его семейства.
      
       ИСТОЧНИКИ ЖИЗНИ
       Поставим себя на место князя Гвидона и представим, что у нас в собственности вдруг каким-то чудом оказался остров. Сейчас вполне возможно приобрести небольшой островок, скажем, в Адриатическом море. Представим себе, что на острове уже есть и дворец для нашей жизни, и дома для горожан, и сады, и храмы, короче говоря, все так, как у Гвидона. Прошла эйфория первых счастливых дней обладания. Наступили будни. Свободной земли на островке не было, он был слишком мал, чтобы прокормить жителей. По морю ходят корабли не только торговых, но и лихих людей, которые не прочь будут захватить чудный остров и поживиться.
       Обе эти насущные проблемы не могли не беспокоить князя или любого другого хозяина острова. Однако князь почему-то обращается к Лебеди не по поводу жизнеобеспечения государства или его охраны. Он просит ее сделать так, чтобы сын смог увидеть отца. Только исполнив свое заветное, но такое не практическое желание, только наглядевшись вдосталь на царя Салтана, только поняв, что отец не предавал их с матерью и наказав одну за другой всех трех разлучниц, князь обретает чудеса: источник золота белку, надежную охрану и красавицу жену. Заметим, что все это Гвидон получает попутно, не стремясь к этому напрямую.
       В князе уживаются идеалист и реалист. От родителей он унаследовал возвышенность, романтичность и способность любить, а от бабушки и теток - практический подход к жизни. Родители даже в разлуке продолжают любить друг друга, они верят, что тучи рассеются и ждут, когда же наконец произойдет чудо и все встанет на свое место. В ожидании чуда царь четыре раза задает корабельщикам один и тот же вопрос: "какое в свете чудо?" Тетки с бабушкой смотрят в корень - для жизни нужны деньги, если появились деньги, нужна охрана, а когда и это уже есть, пора заводить семью. Гвидон не упускает ни слова из сказанного бабами, хотя для него на первом месте всегда стоит семья и воссоединение с отцом он считает своим главным делом.
       В практическом смысле племянник пошел дальше теток. Он не просто радуется изобильному дождю из скорлупок золотых орехов, не просто складывает их в кладовые. Из этих скорлупок Гвидон "льет монету и пускает в ход по свету". В результате такой интервенции Гвидон начинает диктовать цену на золото на мировом рынке. Вчера еще островного государства не было на картах, а сегодня о его существовании уже знают все. Вчера еще никто не слыхал о князе Гвидоне, а сегодня золотые монеты с его профилем и именем разошлись по всему свету.
      
       ВИТИЕВАТЫЙ ПУТЬ К ВОПЛОЩЕНИЮ
       Каждому из трех чудес, воплощенных на острове Лебедью, предшествует витиеватый путь, сложная последовательность событий. Все начинается с визита на остров купцов корабельщиков. Там они видят новое чудо и, приплыв к Салтану, рассказывают о нем. Тот хочет посмотреть на все сам, но как только он приплывет на остров, заговор баб раскроется. Тогда они хулят новое чудо и рассказывают о другом, куда более лакомом. Их цель достигнута, царь остается, но Гвидон не медлит ни мгновения и нападает на своих родственниц. Он уродует лица злодеек, чтобы на них было написано, кто они есть на самом деле, чтобы не только Гвидон и купцы, а все и в первую очередь отец разглядел их преступную суть. Чтобы их тайное зло наконец-то стало явным.
       Тремя парами глаз гипнотизируют бабы Салтана, они "около царя сидят и в глаза ему глядят". После укусов Гвидона ткачиха с поварихой окривели, и вкупе с двумя глазами Бабарихи у них осталось четыре глаза на троих, они теперь "четырьмя все три глядят". Сын лишает глаза злодеек их гипнотической силы и их чары понемногу рассеиваются.
       Получается замкнутый круг. Без рассказа баб о чудесах Гвидон не может попросить о них Лебедь. Она, хотя и знает все о каждом чуде доподлинно, но без просьбы Гвидона воплотить чудеса не имеет права. Бабы рассказывают о чудесах только тогда, когда у них нет иной возможности задержать отъезд царя. Им необходимо выиграть время. Чем дольше Салтан будет в их полной власти, тем дольше эту преступную троицу не настигнет расплата. Сообщая сведения о чудесах, бабы еще и пытаются откупиться, загладить свою вину. Чем больше благ и изобилия будет у князя, тем больше довольства и счастья будет в его доме. Тогда на радостях они с отцом могут помиловать их.
       Богатство, спокойствие, вся жизнь князя зависит от того, выдадут ли бабы свои секреты или нет. В тронном зале Салтана происходит не только поединок Гвидона с бабами, там начинается еще и соревнование с ними Лебеди. Они бросают ей вызов и ждут, сможет ли она достойно ответить на него. Ждать долго им не приходится, вновь приплывают купцы, бабы понимают, что еще одно условие освобождения Салтана выполнено. Они выдвигают новое и ждут. Только в каждом следующем раунде они снова терпят поражение, а к тому же теряют то глаза, то нос и остаются с пожизненным клеймом позора на лицах.
       Описывая каждое новое чудо, они как будто бы говорят - сможет твоя суженая сделать для тебя то-то и то-то, отдадим Салтана вам с матерью, а не сможет, так он вечно будет нашим. Слыша это и мгновенно оценивая происходящее, Гвидон метит одну шельму за другой, добавляя к их внутренней зависти и злобе еще и внешнее уродство, которое невозможно спрятать под лживой улыбкой и притворными речами.
      
       РАССТАНОВКА СИЛ
       Бабушка и тетки Гвидона опорочили его мать, фактически обвинив ее в связи с нечистой силой, от которой она и родила "неведому зверушку". Издревле известен испытанный способ выявления ведьмы. Подозреваемую следовало бросить в воду, если она не тонет, то она ведьма, тогда ее следует выловить и с чистой совестью сжечь. Если же потонула, то навет был напрасным, и она чиста перед Богом и людьми. Бросить ведьму с ее выродком в воду было по этим понятиям делом обычным.
       Без вины виноватая царица проявляет себя дважды - рожает богатыря и благословляет его на брак с Лебедью. После изгнания с родины царица часто плачет, даже в счастливый момент благословления она "слезы льет". Оклеветанная мать Гвидона не в состоянии оправдаться, а тем более отомстить обидчицам, она только бессильно проливает слезы. За честь матери, за ее одинокую жизнь в разлуке с мужем вступается сын. Дочь навсегда обязана оставаться благодарной по отношению к матери, ведь та дала ей жизнь, выкормила, вырастила и воспитала. Старшие сестры тоже немало сделали для младшей, к тому же они состоят в союзе с матерью и находятся под ее защитой. Пробить брешь в этой защите, сделать так, чтобы голос младшей дочери звучал громче, чем голос матери вкупе со старшими сестрами, очень нелегкая и почти невыполнимая задача.
       Внук обладает куда большей свободой. Бабушка и тетки никакого отношения к его рождению и становлению не имеют, они сделали все, что было в их силах, чтобы избавиться от него. У внука нет обязательств перед бабушкой, а у бабушки нет над внуком той власти, какая есть над дочерью. Внука - племянника нельзя счесть неблагодарным, предъявить ему претензии и выставить счет. Именно поэтому внук может безнаказанно выявлять предательниц и мстить им за мать с отцом.
      
       ОТКУДА РОДОМ ГВИДОН
       В сказке без соизволения теток и бабушки герой не может добиться богатства, защиты и семьи. Все эти блага приходят к нему по их слову. Получается, что не только прямой предок Гвидона, его бабушка, но и представительницы боковых ветвей родового древа, его тетки обладают равным с ней правом влиять на судьбу князя. Это их слова определяют, как сложится жизнь племянника. Нечто подобное описано в валлийских сказаниях. В незапамятные времена жил в Уэльсе маг Гвидион (Gwydion) с сыном. Сестра Гвидиона бросила им вызов, наложив три запрета: у мальчика никогда не будет имени, он никогда не станет воином и никогда не женится без ее соизволения. Гвидион искусным колдовством обошел их, мальчик получил имя, стал воином и женился.
       Общим между "Четвертой ветвью Мабиноги" и "Сказкой о царе Салтане" является только канва и имя героя. Однако и этого достаточно, чтобы провести удивительную параллель. Суть обобщения состоит в том, что тетка играет важнейшую роль в судьбе племянника, что порой эта роль значительнее роли отца с матерью, что племяннику приходится обходить запреты, поставленные тетками, что через них лежит путь к его счастью и становлению. К сожалению, мы склонны недооценивать эту скрытую от глаз родственную связь, а ведь именно в ней кроется причина многих житейских проблем и постоянных неудач молодого поколения.
      
       ДЛЯ ЧЕГО НУЖЕН БРАК
       Пушкин дает нам на этот банальный вопрос неординарный ответ. Очевидным является то, что дети призваны взять лучшее от родителей. Гвидон, будучи плодом брака царя Салтана и младшей дочери простолюдинки Бабарихи, кое-что взял от царского рода, а кое-что от рода простой бабы. От Салтана он получил благородство, аристократизм, спокойное отношение к золоту и вообще благам жизни, умение воевать и побеждать. От Бабарихи - практичность, дар убеждения, дар мгновенно оценивать ситуацию с тем, чтобы управлять ею и добиваться своего. От царицы, которая, конечно же, была из рода вон в доме матери Бабарихи, он унаследовал способность любить. Мать князя любит мужа и не опускается до ужасных подозрений, хотя понятно, что без ведома царя никто не посмел бы так жестоко обойтись с ней и с сыном.
       Представим себе, какая незавидная судьба могла быть у богатыря Гвидона, если бы бабы не бросили его в море и он остался бы жить и мужать на родине. Они извели бы его с матерью, отравили бы или подставили, а выявить их подлую сущность, находясь с ними под одной крышей, намного труднее, чем живя за морем. Тогда царевны Лебеди в его жизни не было бы и силы оказались бы равными, трое на трое. С одной стороны царь с женой и ребенком, с другой - троица лживых баб. Не надо забывать, что дочь бессильна перед матерью и старшими сестрами, когда они состоят с ней в сговоре. Более того, дочь находится под незримой властью матери, освободиться от которой без посторонней помощи непросто.
       В сказке на то время, пока сын наберется сил, станет на ноги, отец берет злодеек на себя, и они не мешают сыну развиваться. Все это время бабы окружают царя в тронном зале, они заменяют ему семью и становятся главными советчиками. Без их соизволения он ничего не предпринимает. Только как ни велика власть баб над царем, убрать его или свести с ума они не имеют шансов. Они ему чужие по крови, и их злоба делает его на время безвольным, но он остается живым и здоровым. У сына же появляются шансы выйти из-под произвола баб на свободу, получить источник процветания, надежную охрану и крепкую семью. Таким образом, супруг в состоянии встать на защиту своей половинки в ее противостоянии собственной семье. Естественно, что это происходит в том случае, когда половинка эта уродилась не в свою породу, а превзошла ее, как это было с царицей и семьей ее матери Бабарихи.
       Для того, чтобы вывести Бабариху с компанией на чистую воду, требуется не только мужество, но выдержка и терпение. Брак подобен бегу на длинную дистанцию, дистанцию длиною в жизнь. Каждый из супругов принадлежал до брака собственной семье, а после вступления двое должны стать одной плотью. Сила союза состоит в том, чтобы один из супругов защитил от власти и произвола прежней семьи другого. У одного нет защиты от этой власти, а другой от нее свободен. Только если такая работа осуществляется, можно родить и вырастить богатыря, личность, которая возьмет от каждой из семей все лучшее и выведет род на новый уровень.
       У Лебеди с Гвидоном эта взаимная защита происходит естественно, как будто бы сама собой. Он не рассуждая вступается за нее, убивая коршуна Чародея. Она немедленно принимает вызов злодеек и обеспечивает победу князя над ними. В решающий момент один встает на защиту другого, а внутри пары при этом не возникает ни малейших противоречий, и она остается неразрывным целым. Согласие не уходит ни на миг, а взаимное чувство притягивает любящих друг к другу, какое бы расстояние их не разделяло. Перед силой единения двоих в паре разрушаются любые происки и отступают любые преграды, а злоба и зависть терпят поражение.
      
       5.ОБОЛВАНЕННЫЙ МИР
      
       КРАСИВО ЖИТЬ НЕ ЗАПРЕТИШЬ
       Как жить так, чтобы у нас все было, а нам за это ничего не было, как получить в личное пользование подобие вечного двигателя, да такого, чтобы он постоянно лил воду только на нашу мельницу. Что будет потом - неважно, будем жить одним днем, и пусть он будет безоблачным. Авось, нас пронесет, а подведут под монастырь кого угодно, но только не нас. Так или почти так думал герой этой сказки поп, толоконный лоб. И он не был одинок, так думали и его прихожане, да и не они одни. В мире этой сказки обойти природу вещей и извлекать выгоду из воздуха мечтает каждый. Каждому кажется, что он имеет право работать мало, а получать по полной и совершенно не заботиться о том, как же при такой арифметике сойдутся концы с концами, а дебет с кредитом.
       Желание попа исполнилось. Однажды рано утром он встретил на базаре Балду, неимущего батрака, который стал недостающим звеном в цепи и привел в движение заветный вечный двигатель. Эти двое как-то сразу поняли друг друга, с полуслова сговорились, и на целый год поп получил то, о чем безнадежно мечтал и что, несомненно, давно заслужил - бесплатного, покорного и всем довольного работника. Балда незаметно и сноровисто, без понуканий и напоминаний исполнял любую, как тяжелую мужицкую, так и кропотливую женскую работу, все, что только душеньке угодно. Выгода была налицо, ведь работал он за семерых, а ел только за четверых, причем, не какие-нибудь разносолы, а всего лишь кашу из полбы (род пшеницы), сваренную на воде. К тому же денег за свой труд он не попросил.
       Балда работал наилучшим образом, ровно, спокойно да так справно, словно дом попа был его родным домом, а семья попа - его семьей. Он как будто бы кожей чувствовал, какого действия требует настоящий момент, и немедленно, без сомнений и протеста, не откладывая в долгий ящик брался именно за это. Он не испытывал ни усталости, ни недовольства, казалось, что ему все нравится, он всем доволен и вполне счастлив. Все-все на поповом подворье: и утварь, и животные, и попадья, и поповна, и даже маленький попенок попали под обаяние его могучих рук и открытого дружелюбного обхождения. И всем-всем жить стало весело, жить стало хорошо. Домочадцы почувствовали вкус беззаботной жизни в свое удовольствие, скотина - удовлетворение от грамотного обхождения, земля и растения от того, что попали наконец-то в хорошие руки. И все запущенное попово подворье расцвело и возликовало.
      
       СКОЛЬ ВЕРЕВОЧКЕ НИ ВИТЬСЯ...
       К концу года поп уже перестал надеяться на русский авось, а лоб его заранее затрещал в предвкушении трех щелков, той странной платы, которую попросил за свою работу батрак. Тогда по совету своей бабы старик решился на лукавство и отправил Балду за оброком к чертям, якобы те всегда ему исправно платили, и "лучшего б не надобно дохода, да есть на них недоимки за три года". Балда не растерялся и сразу же нашел управу на наивных водяных. Перво-наперво он стал мутить воду, в которой те жили. А, надо сказать, что в этой сказке с природными ресурсами - водой, лесом - было плоховато. Пушкин рисует нам жалкий пейзаж: лесок да крохотное море, которое заяц может обежать за пару часов. Не осталось вольготных потаенных мест, где могли бы укрыться и жить в свое удовольствие вдали от цивилизации водяные черти. Весь мир освоен и окультурен, право на существование осталось только у тех, кто способен приносить пользу людям, а те, как и поп, живут одним днем и не загадывают на завтра. Зачем думать о неприятном, после нас хоть потоп, а нам пока всего хватает: и лесов, и воды, и воздуха, и всего прочего. У водяных, которые к слову сказать, об оброке даже не слыхали, нет выхода. Им необходимо как-то выживать в условиях тотального освоения земли и платить людям за чистую, незамутненную воду. Они вынуждены вынести из морских глубин и отдать настырному мужику мешок оброка. Балда отнес мешок попу, выполнив все условия договора. Поп был вынужден подставить лоб и получить оговоренные при найме три щелка.
       Вечного двигателя нет и быть не может. Если Балда ест за четверых, а работает за семерых, то что-то здесь не так, где-то кроется подвох, и рано или поздно он выйдет наружу, причем, выйдет, как водится, боком. Так и случилось. Все, что наработал за долгий год Балда на поповом подворье, пошло прахом. Выгода обернулась разорением, семья попа осталась без кормильца, а вернее сказать, что и того хуже, с полоумным кормильцем на руках, ведь "с третьего щелка вышибло ум у старика". Работник методично и равнодушно калечил хозяина своими щелками по лбу. Он наказывал несчастного и не без удовольствия читал ему мораль, "приговаривал с укоризной: "Не гонялся бы ты, поп, за дешевизной".
       Ну, за что он с ним так жестоко, чего такого ужасного совершил старик, ну, надеялся на авось, ну, хотел не платить полную цену мужику за труд, ну, старался выгадывать, чтобы подешевле да получше. Но, кто в наш век мыслит иначе, нынче каждый гонится за сиюминутной выгодой и свято верит, что имеет на это полное право. Так что же теперь, с любым можно поступить так, как Балда с попом: поймать на корысти и дешевизне, превратить за это в овощ, а потом безнаказанно и безоглядно, не испытывая ничего, ни угрызений совести, ни сожаления уйти в поисках новой жертвы.
      
       НА ВЕРХУ ПИРАМИДЫ
       Откуда же берется дешевизна, за которой гонялся поп и не гнушаемся гоняться и мы, люди 21-го века. Все дело в пирамидах. Это такие общественные структуры, прочное массивное основание которых составляют массы тех, кому выпала незавидная доля честно работать за недорого или расплачиваться за чужие неблаговидные дела, короче говоря, из лохов. Слово это переводится как дыра, дыра в голове. Механизм предельно прост, нечистый на руку человек делает в головах доверчивых, жадных, глупых простаков дырки, вынимает через них здравый смысл и осторожность и закладывать ту дурь, какая ему на руку. После этой манипуляции дырявые головы начинают искренне думать так, как велит их новый хозяин и исполнять его волю: добровольно отдавать кровное, до седьмого пота работать за гроши, отстаивать в ущерб себе чужие интересы и, вопреки здравому смыслу и собственным ушам и глазам, верить лживым словам. Короче говоря, плясать под чью-то дудку, подобно детишкам из сказки братьев Гримм про крысолова.
       На верху пирамиды стоят те, кто ощущает себя недосягаемым: извлекает выгоду, не платит по долгам, обходит законы, внушает обманные мысли и ведет безбедную жизнь, наполненную незаслуженными удовольствиями, от души презирая всех, кто внизу. Они созданы быть лохами, а лохам туда и дорога. Лохи придуманы, чтобы платить по чужим счетам, если же они перестанут это делать, то пирамида развалится, поэтому пусть платят.
       Все мы помним финансовые пирамиды, устроители которых обещали вкладчикам грандиозный доход только за то, что те доверили им свои капиталы. Какое-то время все шло, как по писанному, и на вклад капали неплохие проценты. Когда пирамида рухнула, то вкладчики потеряли деньги, а достались они устроителям и тем немногим, кто успел забрать их до краха. К слову сказать, не всегда деньги принесли тем, кто успел, радость. На счастливчиков обрушилась невидимая глазу лавина негативных эмоций и дум разорившихся вкладчиков, а под ее напором нелегко устоять, даже имея деньги.
       Существует экологическая пирамида, на вершине которой стоит человек с его необъятными потребностями, а под ним все остальные обитатели планеты, а также вода, земля, воздух и прочие ресурсы, все, что мы щедрой рукой берем и не восполняем. Если бы сточные воды, промышленный выбросы, мусор и отходы перестали загрязнять землю, воду и воздух, то цены на все предметы потребления и продовольствие непомерно выросли бы и то изобилие, к которому привыкли обитатели развитых стран, сильно пошатнулось.
       Герой сказки - лицо духовного звания находился на верху еще одной из пирамид, пирамиды идеологической. Прихожане, его духовные дети стоят ниже его, для них он как отец, личность возвышенная, правильная, знающая, неподсудная. Пока сохраняется дистанция между пастырем и прихожанами, пока он пользуется безграничным кредитом их доверия, его корыстные мысли и дела остаются в тени. Пока пастырю удается поддерживать веру в собственную непогрешимость, скрытно и незаметно печься преимущественно о личном благе и надеяться не на Бога, а на "русский авось", расплачиваться за его неблаговидные дела придется доверчивым прихожанам. Он будет выходить сухим из воды, и никому не бросится в глаза то, что его слова и дела расходятся. Он не будет наказан за двуличие, он будет жить припеваючи. Зато на прихожан посыплются неприятности, болезни и напасти, им придется платить по его счетам, нести на своих плечах его тяготы и, сколько бы они ни молились, их чаяния застрянут в мыслях о дешевизне, на которой зациклен их идейный лидер.
      
       В НОГУ СО ВРЕМЕНЕМ
       Кто из нас отказался бы от услуг Балды, сущности, как будто бы специально созданной для того, чтобы превратить нашу жизнь в праздник ничегонеделания. Перед ним мы всегда будем ощущать себя значительными и важными, испытывать чувство превосходства. Нам будет представляться, что он предан нам всем сердцем, что у него нет иного назначения, чем доставлять нам удовольствие, что у него нет более приятного дела, чем радовать нас и исполнять наши прихоти. Привычка руководить и не получать отказов утвердит нас в нашей избранности, мы будем искренне верить, что тот уклад жизни, который приятен нам, нравится и тому, чьим служением поддерживается. Мы будем ощущать себя умудренными опытом взрослыми, а он перед нами как ребенок, которому для его же пользы мы будем читать морали и который без нас не знает, что и как. Как будто у него нет личной жизни, своих, порой идущих в разрез с нашими представлений и интересов, как будто ему нравится работать на нас, и он не сравнивает нашу изобильную жизнь со своей и не мечтает, отчетливо видя нашу некомпетентность, неприспособленность и неумелость, потеснить нас и встать на наше место.
       Постепенно мы попадем в зависимость от него и просто не сможем без него жить. Это произойдет не только потому, что мы отвыкнем самостоятельно исполнять тот круг повседневных дел, с которым как-то справлялись раньше. В нас утвердится сознание собственной правоты и дозволенности срывать на ком-то зло, раздражение, плохое настроение, а не справляться со всем этим самостоятельно.
       Чем выше мы поднимемся, чем значительнее будет становиться наше достояние и общественное положение, тем мощнее будет становиться вихрь негатива вокруг нас. Нам придется столкнуться с завистью и обидой со стороны тех, кто вчера еще был рядом с нами, а теперь остался далеко внизу. Им будет казаться, что наше возвышение неправомерно, что мы заняли их место, что они компетентнее и достойнее нас. Наше новое положение потребует выработки новой линии поведения, новых манер и стиля, нового уровня устойчивости, нам придется научиться защищать свой статус, стать более энергетичными. Все это наработать не так-то просто. К тому же на наработку потребуется время.
       Хорошо, когда человек параллельно с материальным благополучием и общественным положением нарабатывает профессионализм и общечеловеческие ценности. В таком случае ему хватит сил на то, чтобы нейтрализовать неприятные ситуации, житейские передряги не заденут его, он докажет, что по праву занял свое высокое положение. Тогда он на самом деле будет тем, за кого себя выдает, а все, чем владеет, будет принадлежать ему по заслугам, к нему не будет претензий, он будет безукоризненным. В противном случае человек не сможет самостоятельно без ущерба, без моральных потерь и проблем со здоровьем решить возникшие проблемы. Тогда нетерпимость, раздражительность, резкая смена настроений, эмоциональные срывы, болезни и пагубные привычки прочно войдут в его жизнь или в жизнь зависимых от него людей. Это могут быть члены его семьи или его подчиненные. Именно они, люди из окружения начнут "переваривать" не только собственные, но и его проблемы, а от тем самым набирать лишний вес, носить в собственном теле его недуги, спиваться от его алкогольной зависимости, снашиваться, жертвуя собой, и тем самым обеспечивать его высокую энергетику. Эти люди возникают сами собой, доверчивые, недальновидные, с короткими мыслями, наподобие тех, что крутились в голове у деревянного человечка Буратино, когда он по наущению мошенников лисы Алисы и кота Базилио закопал золотые в землю в стране дураков и стал ждать, когда же из них наконец-то вырастет и начнет позвякивать полноценными монетами настоящее денежное дерево.
      
       ЗА ЧТО НАКАЗАН ПОП
       Только в двух сказках Пушкина героев настигает возмездие извне, а не изнутри: в Сказке о золотом петушке и в Сказке о попе и о работнике его Балде. В первой сказке главных героев настигает насильственная смерть, но почему они погибли, что восторжествовало, справедливость или случайность, однозначного ответа у Пушкина нет. В этой сказке наказание, которым Балда покарал попа, выглядит очевидным и заслуженным. Здесь Балда получает право и выносить приговор - "не гонялся бы ты, поп, за дешевизной", и одновременно наказывать, вышибая ум у старика. Почему на попа обрушилось столь жестокое наказание, ведь совершил он столь невинный проступок, он всего лишь хотел извлечь выгоду за счет нарушения общепринятого порядка найма прислуги. Он просто согласился с условиями, выставленными Балдой- работать даром за еду впроголодь и ночлег на соломе.
       Такой проступок был бы невинным для купца или мещанина, но не для лица духовного звания, призванного вести за собой людей и служить примером и образцом. Негоже духовному отцу на словах учить одному, а на деле вести себя по-другому, негоже вместо духовного поприща идти по пути служения низменной стороне жизни. Негоже посылать работника к чертям. Для верующего само упоминание черта уже грех, а здесь хозяин приказывает работнику вести переговоры с чертями с целью получения от низ мзды.
       Сказка утверждает, что научить можно только на личном примере, что слова только тогда будут иметь вес и западут в душу, когда подкреплены энергией, когда они основаны на личном опыте того, кто учит. Даже самые правильные, но пустые или, как сказал Н.Гумилев, "мертвые слова" не могут возвысить. Они могут только разрушать, разлагать, оболванивать тех, кто по простоте душевной, жадности, дури, бессилию или безразличию отважился им поверить.
      
      
      
      
      

  • Оставить комментарий
  • © Copyright Седакова Лариса Ильинична (victoralen2012@yandex.ru)
  • Обновлено: 21/11/2015. 90k. Статистика.
  • Эссе: Культурология
  • Оценка: 9.42*6  Ваша оценка:

    Связаться с программистом сайта.