Вольская Инна Сергеевна
Размышления о Библии

Lib.ru/Современная: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Вольская Инна Сергеевна (involskaya@yandex.ru)
  • Размещен: 07/04/2009, изменен: 07/04/2009. 205k. Статистика.
  • Эссе: Проза
  • Скачать FB2
    •  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Размышления о Библии Очерк о создании духовных основ миропонимания, о сотворении мира, о появлении человека, его первых стремлениях, преступлениях, страданиях. И первые, выстраданные основы нравственности у еще полудиких племён. Здесь краткий пересказ Ветхого и Нового заветов, лучшие отрывки из них, мысли, комментарии в связи с нынешними нашими проблемами.А нельзя ли извлечь из Библии наиболее актуальные сейчас нравственные ориентиры - заповеди?Эти нравственные ориентиры, основы человеческого поведения и отношений здесь представлены. Формулировки древних заповедей чуть-чуть "осовременены" и сопровождаются иногда простыми, ясными комментариями.В последней главе, наряду с заповедями, рассказано о путях и перспективах подлинного совершенствования нашего общества.Это не научный трактат, не проповедь. Скорее очерк - о создании духовных основ человеческого миропонимания. Попробуем, перелистывая страницы Библии, понять её главный смысл, извлечь некоторые существенные уроки.Это не категорические утверждения знатока, а лишь субъективные впечатления обыкновенного читателя. Но, может быть, это кому-нибудь поможет в жизни?
    •   I. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
      Первая книга Моисеева: "Бытие"
      
      1.
      Как представляли себе древние люди сотворение мира?
      "Вначале сотворил Бог небо и землю... Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". Сжатый яркий язык. Все кратко, ясно, поэтично. Фразы упругие, словно пружина. Алмазный язык. Он сверкает. "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет". Все создал Бог - воду и сушу, растительный мир, солнце, луну, звезды, зверей земных. Наконец - человека. "И сотворил Бог человека по образу Своему...".
      От главы к главе предстает ранняя история человечества. Древние люди пытались ее себе представить.
      "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь".
      И вот первое наше недоумение: мы всегда полагали, что к познанию добра и зла надо стремиться. Как без этого жить? Сколько горя от неумения отличить добро от зла. До сих пор казалось, что попытка понять, где добро и где зло, - главное занятие человека. До сих пор казалось, что все остальные занятия нужны лишь для поддержания жизни, предназначенной для решения этого главного вопроса. Как ответить? Не впасть бы при этом в ересь. Где-то ведь есть еще и змей-искуситель (страшное, совсем непонятное существо). Змей сказал жене Адама, Еве, что стоит съесть плоды дерева познания добра и зла, как "откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло". Но это ведь искуситель говорил! Ему верить нельзя.
      И вдруг неожиданная мысль: Бог не против познания, но создал страшные препятствия, чтобы живший когда-то в раю человек выстрадал свое понимание жизни. Человек имел возможность беззаботно благоденствовать в раю. У него был выбор, и он выбрал страдание ради того, чтобы понимать. Тогда люди из беззаботных обитателей Эдема превратились в простых смертных, в земных мучеников. И пошли своим долгим, тяжелым путем.
      Но что же тогда змей? Он что - положительную роль сыграл! Хитрый, злой искуситель - положительную? Господь Бог ведь затем проклял змея. И человека наказал: в поте лица будешь добывать хлеб... "И выслал его Господь Бог из сада Эдемского...". Значит Бог все же был против познания человеком добра и зла?
      Стоп, стоп! А если так: у человека действительно был выбор - остаться счастливым животным, не ведающим добра и зла, или стать, по словам Бога, "как один из нас", то есть вечным и могущественным. Человек сделал свой выбор. Но - внимание! - ему становиться вечным было рано, даже опасно было допустить человека до этого. Да-да, став бессмертным, он был бы опасен: где гарантия, что он, обретя могущество, всегда будет стремиться к добру? Вся дальнейшая история подтвердила справедливость этой предосторожности. И тут вот еще что. Может быть, этот запрет "есть от дерева добра и зла" связан, в частности, с тем что может возникнуть соблазн: приобщившись к знанию, обо всем судить безапелляционно, считая себя знатоком. Но определить, где добро и где зло, подчас ведь не просто, бывает даже зло оборачивается добром, и наоборот. А понимание это приходит не сразу, его надо тоже выстрадать. Да, конечно, у Бога были свои причины для запрета. Не сам ли Он послал змея, чтобы с помощью его человек сделал свой свободный выбор? Ох, не наговорить бы ереси...
      Итак, беззаботный мотылек имел выбор: бездумная радость - или страдание, совершенствование. Потом на протяжении земного пути все потенциальные человеческие возможности, злые и добрые, понемногу выявились. Одни из них утверждались, другие изживались. Так шло из поколения в поколение, тысячелетие за тысячелетием.
      У Адама и Евы было два сына - Каин и Авель. Как известно, Каин убил брата своего Авеля, и дальше род человеческий пошел от Каина. Конечно же, на таком человечестве лежало Божье проклятие.
      Минуточку! Еще раз вернемся в Эдем. Попробуем снова окончательно выяснить ситуацию. Бог сам даровал дерево познания добра и зла. Он понимал, что это соблазн, уступив которому человек вступит на страшный, тяжевый путь. Он дал человеку выбор: остаться беззаботным мотыльком в саду Эдема, счастливым, не ведающим добра и зла, или встать на путь познания, на котором выявятся все скрытые в человеке возможности поддаваться соблазнам, все возможности греха, падения, зла. И лишь в долгом их преодолении человек, в поте лица добывая свой хлеб, мог затем обрести также право на бессмертие и могущество. Змей-искуситель нужен, чтобы выявить скрытые в человеке возможности зла, чтобы этот страшный потенциал затем в долгих страданиях преодолевался.
      Так ли? Но иначе все кажется необъяснимым, а путь человеческий - бессмысленным.
      
      2.
      Люди, видимо, превзошли все ожидания - переступили в грехе все мыслимые пределы. "И увидел Господь, что велико развращение человека на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время". "И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем". "И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил...".
      Бог, значит, не потому восскорбел, что люди приобщились к познанию добра и зла, а потому, что в них зло преобладало! (Значит, был все же у них выбор и в этом, иначе за что на них сердиться?).
      Лишь Ной, человек праведный, "обрел благодать пред очами Господа". Бог решил истребить на земле все живое, а Ною велел, как известно, построить ковчег, взять с собою по паре всевозможных живших на земле существ, а также пищу. "И сделал Ной все, как повелел ему Бог...".
      Примечательна родословная Ноя. О том, что Каин убил Авеля - брат брата - знают все. Но у Адама и Евы, кроме Каина, был затем еще один сын по имени Сив. У обоих, Каина и Сива, народилось множественное потомство. Ной - один из потомков Сива, родивший, в свою очередь, Сима, Хама и Иафета. После потопа с Ноя началась цивилизация. К счастью, Ной прямой потомок Сива, а не Каина. Он умер, когда ему было 950 лет, от его потомства "распространились народы по земле после потопа". Через много поколений родился Аврам, потомок того же Ноя и, следовательно, Адама. Выходит, действительно все люди братья. "И сказал Господь Авраму: поди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую я укажу тебе. Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое... Я благословлю благословляющих и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные".
      Аврам по желанию Бога стал Авраамом. Разные были перипетии. Однажды во время зноя дневного, когда Авраам сидел у входа в шатер, явился ему Бог и сказал: "От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли. Ибо я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд". Вот, оказывается, в чем состояло предназначение "избранного" Богом народа.
      Потом были новые приключения с Авраамом и его окружением. И рождались все новые потомки Авраама. У него были жены, возлюбленные, он скончался "в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью...".
      И уже устаешь следить, кто кого родил и при каких обстоятельствах. Но вдруг вниманием завладевает очередная подробность, кажется, имеющая прямое отношение к современности.
      У Исаака (сына Авраама) было два близнеца, один - Исав, другой - Иаков. "И сварил Иаков кушанье, и Исав пришел с поля усталый... И сказал Исав Иакову: дай мне поесть... Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: "Вот я умираю, что мне в этом первородстве?" (Видимо, оно все же означало какие-то долгосрочные преимущества. А "умирал" Исав тогда лишь в переносном смысле - с голоду).
      О Боже! Да кто из нас когда-то не отдал себя, лучшее в себе, за дешевую сиюминутную чечевичную похлебку! Великая мудрость в этих простеньких историях.
      3.
      Мелькают разные персонажи, всевозможные происходят с ними истории. "Раскинул шатер", "выкопал колодезь"... Рождались, женились, умирали, добывали пропитание...
      Тут свои трагедии. Вот, к примеру, обман, предательство. Тот же Иаков, который выхватил у брата Исава первородство за чечевичную похлебку, теперь ловко получил и отцовское благословение, предназначавшееся Исаву. Исав сказал отцу своему: "Неужели, отец мой, одно у тебя благословение? Благослови и меня, отец мой!" И возвысил Исав голос свой и заплакал... Что же Исаак, их отец? Восстановил справедливость? Объяснил Иакову, что нельзя обманывать, что это грех? Странным кажется его ответ: "Будешь служить брату твоему... будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей".
      Да ведь это было так, вероятно, запрограммировано. ("Два различных народа произойдут из утробы твоей, один народ сделается сильней другого, и больший служить будет меньшему"). Исав и брат его Иаков олицетворяют, видимо, эти два народа, два класса, по-нашему - бедных и богатых. "Будет же время, - говорит теперь Исаак бедному сыну своему Исаву, - когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей". Здесь чудится отголосок, даже некий символ будущей революции... "Свергнешь иго его с выи твоей".
      Итак, суждено угнетенному сбросить иго, когда время придет. И возникла между братьями взаимная ненависть. А пока Бог почему-то не вмешивается, напротив, является к Иакову во сне и вроде бы поощряет: "И вот Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты не пойдешь...". Может быть, это лишь сон Иакова, принявшего желаемое за действительное? Или Бог пока лишь не судит и таким образом дает возможность каждому пройти свой путь на земле без вмешательства свыше и самому сделать выбор между добром и злом. Люди сами сквозь все обстоятельства прокладывают свой путь. "Будет же время, - прозревал перед смертью Исаак, отец двух братьев - бедного и богатого, - когда ты воспротивишься...". Это адресовано Исаву. А пока что Иаков, богач, договаривается с Богом: "Если Бог будет со мною и сохранит меня... то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим, и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть".
      Потом Иаков был, в свою очередь, обманут: подменили невесту. А чего стоит соревнование его жен, кто больше детей народит! А приключения со служанками! Пожалуй, справедливо тогдашних людей вытолкнули из рая! Примитивные, лишенные совести, чести. Не все, но многие. Очень многие. Не хватало этим диким людям не только совести, но и элементарного эстетического чувства.
      Драматическая встреча произошла между братьями - Иаковом и тем, кого он когда-то обманул, - Исавом. Вот уже налицо и увлекательное построение сюжета, и психология персонажей.
      Похоже, что Иаков раскаялся в конце концов. Или это был очередной его обман? Вряд ли. Ведь он брата Исава не случайно встретил затем на своем пути - сам разыскал его: "И послал Иаков пред собой вестников к брату своему Исаву..." Что же они должны были сообщить? Вестники, вернувшись, сообщили Иакову, что брат Исав идет навстречу ему и с ним четыреста человек. Иаков испугался (знал ведь свою вину перед Исавом), стал каяться, умолял Бога о помощи. "Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему... Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его..."
      Надо отдать должное Иакову. Покаяние покаянием, но он еще и организаторские способности проявил, и смекалку. В момент наивысшей опасности, не растерявшись, разделил всех бывших с ним людей и скот на два стана. Если Исав нападет на один стан, то второй может спастись. А затем, уже после покаяния, он придумал такую "стратегию": "... И дал в руки рабам своим каждое стадо особо, и сказал: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. И приказал первому, сказав: "Когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: "Чей ты? И куда идешь? И чье это стадо пред тобою?", то скажи: "Раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот и сам он за нами".
      То же приказал он и второму, и третьему, и всем, "которые шли за стадами..." Так он решил пожертвовать частью имущества, чтобы спасти остальное.
      "И он поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему". Вот откуда, быть может, ведет свое начало христианский прощеный день и другие благородные обычаи. Вот когда еще зародились прощение и раскаяние, необходимые при подлинно человеческих отношениях.
      "И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и плакали" (И родились первые элементы светлого духовного очищения в разгар драмы и борьбы).
      Что касается подарков, то Исав благородно отказался: "У меня много, брат мой, пусть будет твое у тебя". А Иаков настаивал: "... Я увидел лицо твое, как бы кто увидел лицо Божие, и ты был благосклонен ко мне. Прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его: и тот взял".
      При всех вынужденных расчетах и стратегии, словно проблеск новых чувств мелькнул... Что-то новое открылось, видимо, и перед персонажами; это уже не те беззаботные мотыльки Адам и Ева, что резвились в раю, не ведая забот, и не те примитивные, антиэстетичные скоты, недавно бессовестно обманывавшие и порабощавшие друг друга или, в случае голода, запросто продававшие себя за чечевичную похлебку. Что-то человеческое промелькнуло. Пусть не у всех поголовно, лишь у некоторых. Покаяние, прощение. И еще - интеллект, анализ обстановки, стратегия...
      Битым жизнью потомкам Адама еще долго предстояло обнаруживать свою потенциальную греховность и в муках преодолевать ее капля за каплей. Это все еще им предстояло. Но покаяние и взаимное прощение уже возникли в их жизни случайным проблеском.
      Да это же преодоление неравенства, своего рода революция! Только бескровная, мирная. Конечно, Иаков сначала понял, что ему, в конце концов, несдобровать, и тогда только покаялся. Но все же разделил имущество. Иаковы 1917 года во главе с Николаем Романовым плохо читали Библию, хотя были религиозны в большинстве. Не понимали, что сами вырастили своих могильщиков, которые, если о них как следует не позаботиться, восстанут, когда придет время. "Будет же время, - говорит Исаак обездоленному сыну Исаву, - когда свергнешь иго его (т.е. брата Иакова - И.В.) с выи твоей". Богатые американцы, шведы и многие другие вряд ли под непосредственным влиянием Библии, скорее под влиянием Октябрьской революции 1917 года, поняли, что надо поделиться с неимущими, хотя бы частью (иначе самим несдобровать). Так они, создав систему социальной защиты, предотвратили собственную гибель, обеспечили своим странам сравнительное процветание и прогресс .
      4.
      Но вернемся к страницам книги "Бытие". Как в романах отдаленного будущего на передний план выходит отдельная судьба. Как преломилась в этой отдельной судьбе общая история человечества?
      Среди сыновей Иакова Иосиф был самым любимым, поэтому братья его, как водится, возненавидели и продали в рабство. Люди склонны обижать лучших, это уж всегда так было.
      Оказавшись в Египте у фараона, Иосиф постепенно стал преуспевать, впоследствии к нему в Египет бежала родня, спасаясь от голода, и он всех приютил.
      "И взяли они скот свой и имущество свое... и пришли в Египет - Иаков и весь род его с ним".
      Когда впоследствии умер Иаков, многочисленные дети его боялись, что Иосиф, который теперь славен и богат, захочет отомстить им за все зло. Они поведали, что отец перед смертью завещал Иосифу: "Прости братьям твоим вину и грех их".
      Иосиф плакал, когда ему говорили это. "И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога".
      И тут дальше присутствует важная мысль: замышлялось первоначально зло, но Бог обратил его в добро, - не всегда первоначально виден Божий замысел. "Вот вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей". В мире впоследствии не раз происходило то же: Бог обращал замышленное людьми зло в добро.
      Двенадцать сыновей Иакова долго жили в Египте. После их перечисления и краткой характеристики каждого сказано про них в книге "Бытие": "Вот все 12 колен Израилевых". Что же они собой представляли к тому времени?
      Разными были эти сыновья, с достоинствами и недостатками, но при всех недостатках и дикости как же они отличались от будущих шолом-алейхемовских обитателей жалких местечковых гетто! Поистине бытие определяет сознание и весь облик.
      "Рувим, первенец мой! - говорил перед смертью Иаков. - Ты крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества". "Семеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их... Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа...". "Молодой лев" Иуда (не тот, который предал Христа просто тезка того): "Блестящи очи его от вина и белые зубы от молока". Исаахар бесхитростно прост и неприхотлив. "И увидел он, что покой хорош и что земля приятна, и преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани". Об Иосифе: "Огорчали его, и стреляли, и враждовали на него стрельцы, но тверд остался лук его и крепки мышцы рук его...".
      
      Еще раз, остановившись, бегло просмотрим раннюю судьбу человечества.
      Первые люди - Адам и Ева. Беззаботные, счастливые в саду Эдема. Их дети - Каин и Авель, а затем Сив. Каин, убивший Авеля и Сив произвели на свет многочисленное потомство, погрязшее в грехах. Шел процесс творчества, и неудачный вариант перечеркнут по воле Творца. Потом истребил на земле все живое. Остался лишь праведник Ной и те, кто был с ним. Ной - тонкая ниточка, тянущаяся из допотопных времен.
      У Ноя три сына - Сим, Хам, Иафет. От потомства Ноя распространились народы по земле после потопа.
      Через много поколений родился Аврам, переименованный Богом в Авраама. От Авраама Бог произвел "избранный" народ. Почему "избранный"? Потому, что этому народу предстояло заповедать людям "ходить путем Господним, творя правду и суд". Вот для чего был избран этот народ: на примере своих добрых дел, преступлений и страданий научить будущее человечество правильно жить.
      Внуки Авраама, близнецы Исав с Иаковым, олицетворяют собой, видимо, враждующие классы, а также их последующее примирение.
      Самый благородный, великодушный и любимый из сыновей Иакова - Иосиф, приютивший в Египте всех родных. А всего у Иакова было двенадцать сыновей - "12 колен Израилевых".
      Составление первых пяти книг Библии, "Пятикнижия", приписывают Моисею, вождю Израиля. Здесь устные предания - о сотворении мира, грехопадении первых людей, потопе и начале израильской истории. Поразительна высокая духовность книг Библии, суть которых - воссоединение павшего человека с Богом, превращение его из дикой скотины в существо высшее, совершенное. Сплелись тут сиюминутные земные человеческие перипетии и Божественный план спасения людей.
      
      Вторая книга Моисеева: "Исход"
      1.
      "И умер Иосиф, и все братья его, и весь род их; а сыны Израилевы расплодились и размножились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та". И, казалось бы, жить им да поживать. Но неспокоен земной путь, благостная музыка их жизни становится тревожной, возвещает угрозу, страдания. Вместо прежнего фараона в Египте новый царь, который не знал Иосифа и не желает больше покровительствовать сынам Израилевым. Вместо этого он говорит соплеменникам: "Вот народ сынов Израилевых многочисленнее и сильнее нас". Решено было изнурить сильный народ тяжкими работами. Начались гонения. С жестокостью принуждали их к непосильным работам и всячески отравляли им жизнь. При этом даже приказали убивать сыновей, рождающихся у "евреянок", и оставлять в живых только дочерей.
      А теперь, в соответствии с лучшими традициями будущей мировой литературы, появляется главный герой. О, какие далекие времена! Вероятно, XVI век до Рождества Христова. Родился Моисей, красивейший, удачный ребенок. Мать скрывала его от убийц три месяца, потом, "не могши далее скрывать", поместила в корзинке, сплетенной из тростника, и поставила на берегу реки. А сестра его стала вдали наблюдать, что будет.
      Дочь фараона пошла купаться и поняла: "это из еврейских детей". И сказала ей сестра Моисея: "Не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из евреянок, чтоб она вскормила младенца?". Дочь фараона сжалилась над красивым ребенком и согласилась, так мать младенца стала вроде прислужницы при нем. А для дочери фараона он был вместо сына.
      Впоследствии, когда Моисей вырос, он узнал, как тяжело его братьям, "сынам Израилевым", какие тяжкие работы они исполняют. А однажды, увидев, что египтянин бьет еврея, Моисей убил египтянина. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея, но тот убежал.
      Герою литературного произведения положено совершать подвиги, Моисей остановился на земле Мадиамской и там тоже защищал обиженных.
      А впоследствии умер царь Египетский, но "сыны Израилевы" по-прежнему надрывались на тяжелой работе... и услышал Бог стенания их".
      Остросюжетное повествование подходит к своей кульминации.
      Однажды, когда Моисей пас овец, явился ему Ангел Господень "в пламени огня" из тернового куста. Моисей увидел, что терновый куст горит, но не сгорает, и услышал голос Бога и пламени. "И сказал Господь: Я увидел страдания народа Моего в Египте... Я знаю скорби его". Бог обещал вывести страдающих "в землю хорошую и пространную, где текут молоко и мед". Задачу эту он доверил Моисею, даже назвав ему при этом Свое имя - Сущий (Иегова).
       Чтобы суметь убедить соотечественников, Моисей получил от Бога дар чудотворения, а когда он пожаловался на свое косноязычие, Бог обещал: "Я буду при устах твоих и научу тебя, что говорить". Как тут не вспомнить пушкинского пророка: "И Он мне грудь рассек мечом, и сердце трепетное вынул...". Моисей вернулся в Египет, одержимый великой целью. Жезл, дарованный Богом, он нес в руке.
      И поверил народ. А фараону Моисей повторил слова Бога: "Отпусти народ Мой". Но фараон возмутился и велел побольше нагрузить израильтян, чтобы "работали и не занимались пустыми речами".
      Каждый раз, когда Бог затем посылал египтянам наказание (нашествие то жаб, то страшных мух или падеж скота, болезни, град), фараон становился мягче, обещал всех отпустить, умолял выпросить для него у Бога прощение. Но едва увидев, что "сделалось облегчение", опять "ожесточал сердце свое" и отказывался отпустить евреев.
      Как оценить поведение фараона? Да это же обычное человеческое поведение. Когда трудно, страшно, мы становимся покладистыми, кроткими, просим о помощи. А становится легче - наглеем. Весьма поучительная история, прямо-таки наглядный урок.
      И все еще долго повторялось. А потом Бог поразил всех египетских первенцев, от первенца фараона до первенца рабыни. "И сделался великий вопль в земле Египетской...".
      2.
      Пробыв 430 лет в этой стране, израильтяне вышли наконец из Египта ночью. "И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал". "И погнались за ними египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его и настигли их, расположившихся у моря...". Беглецы, конечно устрашились, у них не было ни колесниц, ни войска, и, как водится, все стали упрекать Моисея, своего вождя: зачем он их привел умирать в пустыне, лучше бы остались в рабстве у египтян. Только Бог в состоянии был спасти, и Он спас. "И простер Моисей руку свою на море...". Бог сделал так, что море расступилось и все прошли по нему, как по суше. Египтяне за ними гнались, но "сказал Господь Моисею: "Простри руку твою на море, и да обратятся воды на египтян...". И вода покрыла колесницы и всадников, погибло все войско фараона. Теперь "убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его".
      Как многократно проявлял свою человеческую слабость и злобное упорство фараон, то умоляя помочь и обещая отпустить, то вновь отказываясь от своих обещаний, так теперь израильтяне пребывали между восторгом и отчаяньем - то послушно верили Моисею, то винили его и роптали. С помощью Бога очередные проблемы решались, но каждый раз все начиналось заново: "Зачем ты вывел нас из Египта?"
      И вот что главное: во время скитаний по пустыням "Бог дал народу устав и закон". У дикарей появились первые принципы поведения и какое-то подобие организации.
      Однажды тесть дал Моисею премудрый совет: самому не исправлять народ, а стать его посредником перед Богом. Это значит научить людей уставам и законам Божьим, указать им путь Божий, по которому надо идти, и дела, которые они должны делать. Отобрать из всего народа людей, способных, боящихся Бога, правдивых, ненавидящих корысть, и поставить их "тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками". Пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят Моисею, а все малые дела судят сами. "И будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя".
      Вон когда еще закладывались основы будущей организации управления. Очень важен здесь принцип отбора тех, кто получил право решать дела остальных. Каких людей надо поставить начальниками? "Способных, боящихся Бога (т.е. хотя бы совестливых - И.В.), правдивых, ненавидящих корысть". А как у нас - тысячелетия спустя - всегда велся отбор? По каким признакам? Так чего же удивляться, что мы плохо живем.
      С начала исхода миновало три месяца. Скитальцы во главе с Моисеем пришли в пустыню Синайскую и расположились там станом против горы. Моисей взошел на гору и услышал Бога: "Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым". Увы, люди потом оказались недостойными этих Божьих планов. Но пока что Бог велел это передать сынам Израилевым, и народ обещал исполнить волю Бога. На третий день с утра "были громы, и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук, весьма сильный". Люди в трепете стояли у подножия горы Синай. "И призвал Господь Моисея на вершину горы...". А потом "сошел Моисей к народу и пересказал ему".
      3.
      О чем же поведал Бог Моисею? О том, как надо жить.
      1. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. (Разные могут быть в жизни обстоятельства, но при этом никогда не забывай Бога и делай справедливое и доброе перед очами Его. К тому же, видимо, Бог - один для всего человечества и разными бывают лишь религии).
      2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им. (Здесь речь шла о самодельных языческих божках. Но для современного человека создание кумира - это также в более широком смысле поклонение земным идолам, сотворенным самими людьми и затем обожествляемым).
      3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. (Имя Бога - высокая святыня, которую не надо смешивать с бытовой повседневностью).
      4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои: а день седьмой - суббота - Господу Богу твоему. (Это, вероятно, может быть любой определенный день недели. Например, у христиан это воскресенье, у мусульман - пятница. Это день обращения к Богу и раскаяния в грехах).
      5. Почитай отца и мать.
      6. Не убивай.
      7. Не прелюбодействуй. (Тут многое зависит и от общего качества жизни, и от уровня совершенства людей вообще. В нынешних далеко не совершенных условиях это могло бы реально означать: воспитывай в себе скромность и благородный вкус, научись понимать людей, постарайся выбрать для себя на всю жизнь по возможности единственную, единственного).
      8. Не кради.
      9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. (То есть попросту - не лги).
      10. Не желай дома ближнего твоего и не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего. (То есть не завидуй, и не стремись присвоить чужое).
      Просто и, пожалуй, теперь уже почти выполнимо даже в условиях нашего невысокого, в сущности, уровня цивилизованности. Это первые законы морали, обязательные для всех. Это революция в человеческом сознании.
      Но как заставить людей диких, темных, следовать правилам, в которых они, вероятно, не чувствовали пока необходимости?
      Увы, страхом. "Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся... В страхе перед Богом все отступили и сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать...". А к Богу приблизился лишь Моисей. На этот раз Бог изложил ему длинный перечень остальных правил. По правде говоря, трудно современному человеку даже вникнуть во все детали. Разве что в некоторые... Вот, к примеру, один из многочисленных пунктов этого перечня: "Когда ссорятся, один человек ударит другого камнем или кулаком и тот не умрет, но сляжет в постель, то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший не будет повинен в смерти, только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его".
      Целый кодекс законов на все случаи жизни. Подкрепленные страхом перед Божьим наказанием они должны были все выполняться. Тут и законы о рабах, убийстве и повреждениях телесных, и законы о собственности, о справедливости и любви к ближнему, о праздниках, поклонении Богу и конкретных обрядах и т.д. Некоторые из них до сих пор не устарели. Например: "Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих...". Чем плохое руководство для нынешних судей и всевозможных чиновников, принимающих решения? Или такое: "Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской" Наряду с простыми, ясными там немало законов сложных, не всегда теперь понятных, а иные не менее актуальны, чем тогда.
      В заключение Бог вручил Моисею две каменные скрижали, "на которых написано было перстом Божиим". Написанные на тех скрижалях уже упоминавшиеся десять заповедей до сих пор живут в человеческом сознании.
      Народ все же сделал потом языческого золотого божка и поклонялся ему, а Моисей "воспламенился гневом" и разбил свои скрижали - в знак протеста. "И поразил Господь народ за сделанного тельца...". (С тех пор сколько раз Бог наказывал человечество за поклонение ложным кумирам!).
      Затем две новые скрижали были вытесаны из камня. Моисей опять взошел на гору Синай, куда "сошел Господь в облаке".
      Несколько глав книги "Исход" посвящены созданию храма. Покрывала, завесы, ворота двора, облачение первосвященника и ритуал - все предусмотрено. Вероятно, весь ритуал, вся обстановка храма способствуют воздействию Слова Божьего на людскую массу. Не только суть, но и форма имеет значение. Быть может, когда-нибудь совершенный человек будет общаться с Богом без посредников. Храмом, Царством Бога станет каждая душа. Для ограниченных, темных людей смысл закона подчас неведом, лишь незыблемость обряда священна. Форма часто подменяет содержание, но донести содержание легче в определенной, присущей ему форме. "Сделай ковчег из дерева ситтим... и обложи его чистым золотом изнутри и снаружи... и сделай вокруг него золотой венец... в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе".
      Третья книга Моисеева: "Левит"
      
      Обряды, правила повседневной жизни, наказания за их нарушение. Перечисляются блага, посылаемые людям за исполнение Божьих уставов: "пошлю мир на землю вашу", "и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча", "и буду ходить среди вас, и буду вашим Богом"... За неисполнение Божьих заповедей наказания ужасные: "опустошу землю вашу", "а вас рассею между народами и обнажу вслед вам меч", "оставшимся из вас пошлю в сердце робость в земле врагов их"... Вот же они, предвидятся уже, будущие шолом-алейхемовские обитатели местечек в российской черте оседлости и прочих гетто! Все предсказано, все предопределено грехами прошлых поколений. Год, когда это предсказано, - 1492 до Рождества Христова. Предсказаниям суждено было исполниться в грядущие века.
      
      
      
      Четвертая книга Моисеева: "Числа"
      
      Однажды Бог повелел Моисею исчислить все общество сынов Израилевых - по родам, по семействам, - пригодных для войны. И опять множество предписаний об организации жизни и распределении обязанностей.
      Скитаясь в пустынях, где по ночам сверху сыпалась манна, люди вспоминали о пище, которую ели в Египте. Варили в котле манну, делали из нее лепешки, но, обращаясь к Моисею, требовали мяса. Моисей не раз пожалел, что взвалил на себя тяжкое бремя руководства. А Бог, услышав ропот неблагодарных, послал мясо перепелов, но тут же поразил народ язвой, и многие погибли. Остальные продолжали скитания.
      Вернулись люди, посланные посмотреть землю Ханаанскую, предназначенную Богом для израильтян. Они сообщили, что в земле той "подлинно течет молоко и мед, но там большие укрепленные города, и живущий там народ силен". Опять ропот: "Не лучше ли нам возвратиться в Египет?". Бог разгневался и обещал, что все роптавшие не войдут в "новую землю", только их потомки увидят ее. "А ваши трупы падут в пустыне сей. А сыны ваши будут кочевать в пустыне 40 лет". То есть в новую землю войдут новые люди, утратившие свойства недавних рабов.
      Важное предписание Бог дал тем, кто поселится на новой земле: "... Кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровию пролившего ее".
      До сих пор так все и происходит. Земля очищается от пролитой крови кровью пролившего ее или кровью его потомков.
      
      
      Пятая книга Моисеева: "Второзаконие"
      
      Моисей преподал Синайский Закон молодому поколению израильтян. Современному человеку, привыкшему к иным реалиям жизни, трудно воспринять многочисленные правила и обряды, исполнять которые повелел им Бог. Но по сей день всем понятны и близки десять заповедей.
      Но вот непонятное противоречие: на земле, которую Бог предназначил израильтянам, жили другие народы. Как быть с ними? "И истребишь все народы, которые Господь Бог твой дает тебе; да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их: ибо это - сеть для тебя".
      Не служить языческим богам их - это понятно. А вот беспощадно истреблять народы... Как же тогда заповедь "не убивай"? Израильтянам, видимо, предстояло стать орудием Божьего наказания идолопоклонников, погрязших в различных грехах, "за нечестие народов сих".
      Кстати, некоторые главы этой книги учат отличать лжепророков. Как узнать "слово, которое не Господь говорил?" "Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово". Но в какой срок "слово" должно исполниться? А если не сразу? Как же узнать? Сопоставить с заповедями? И тут ведь возможна разная интерпретация, которая во многом зависит от окружающей жизни, нравов, массовых представлений. Потому, вероятно, так легко попасть в плен ложной идеологии слов, "не Богом сказанных". Потому, вероятно, и методы разрешения конфликтов (единственно возможные тогда) столь страшны - "истребить", "искоренить".
       Но при всей жестокости предстоящих войн, рабовладения, наказаний светит где-то вдали главная цель - способствовать любви к ближнему и улучшению нравов. И сквозь множество жестких наказаний и натуралистических подробностей проступают часто милосердные слова. "Не обижай наемника, бедного и нищего из братьев твоих, или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих". Или вот еще: "Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих". А если не исполнять заповеди? Тогда осуществятся проклятия страшные. В частности, такое: "И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь". Нечто подобное потом действительно произошло. Но как много времени, оказывается, пролегает между преступлением и возмездием.
      А потом престарелый Моисей, не надеясь все-таки, что будут исполняться Божьи заповеди, вписал их в книгу. И велел положить ее в ковчег: "Ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам, и впоследствии времени постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа, раздражая Его делами рук своих". Перед самой смертью Моисей взошел на гору против Иерихона и обозрел землю, где предстояло жить его народу.
      На этом "Пятикнижие" заканчивается. Дальнейшей истории израильтян посвящены еще несколько книг Ветхого завета.
      
      Книга Иисуса Навина
      
      Бог на время высушил воды реки Иордан. С помощью Бога израильтяне во главе с новым вождем Иисусом Навином (лишь тезкой будущего Иисуса Христа) перешли реку. Впереди несли ковчег завета. А перед ковчегом шли семь священников и трубили в трубы.
      Сорок лет скитались израильтяне в пустыне, пока не вымерли все, кто вышел из Египта, все носители прежней рабской психологии. Рухнули стены города, а его прежние жители были истреблены. Израильтяне победили многих царей и разделили между собой землю.
      Состарившись и собравшись умирать, Иисус Навин просил их соблюдать все написанное в книге закона Моисея. Народ обещал служить Богу и Его заветам.
      
      Книга Судей Израилевых
      
      И опять войны. Часть своих врагов израильтяне уничтожали, других изгоняли, кого-то облагали данью или оставляли в покое. Пожалуй, на определенном этапе среди жестоких диких племен война была неизбежна. Дикари ведь тоже не щадили противников. Об уровне цивилизованности окружающих племен говорит, например следующее откровение поверенного языческого царька. Он вспоминает дни своего могущества: "Семьдесят царей с отсеченными на руках и ногах их большими пальцами собирали крохи под столом моим...". Увы. Пока он способен лишь под влиянием страха понять необходимость другого поведения.
      А достаточно дикие сыны Израиля опять стали "делать злое пред очами Господа"
      Бог постоянно воздвигал для спасения Израиля судей - спасителей, на которых был Дух Господень. Судьи эти (отдаленное подобие грядущего Христа) получали наставления от Бога. Увы, как и в последующие века, их далеко не всегда слушали.
      Гражданские войны, всевозможные междоусобицы... Израиль распался на отдельные племена. "В те дни не было царя у Израиля".
      Книга Руфь
      
      Мелькают, мелькают имена, события жизни... Руфь вышла замуж за израильтянине. Муж умер, но она не покинула свекровь, даже выйдя впоследствии снова замуж и родив сына. Этот сын примечателен тем, что в свою очередь родил затем сына - Иессея, отца знаменитого Давида.
      
      Первая книга Царств
      1.
      Царем стал Саул, но поскольку он не всегда слушался Бога, было велено тогдашнему судье Самуилу поставить царем одного из сыновей Иессея. Самуил по очереди знакомится с этими сыновьями. Бог при этом дал ему важный критерий отбора: "Я смотрю не так, как смотрит человек, ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце".
      Одного за другим приводили к Самуилу молодых людей, сыновей Иессея. Наконец, привели младшего. "Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом. И сказал Господь: "Встань, помажь его, ибо это он". Это был Давид, с того дня на нем "почивал Дух Господень".
      Но не дремал и злой дух, под влиянием которого Саул сделал Давида всего лишь своим оруженосцем. Действие развивалось в ходе борьбы двух начал - доброго и злого. Описание Давида вложено затем в уста одного из его слуг. Слуга усмотрел в нем "человека храброго, и воинственного, и разумного в речах, и видного собой...". Кроме того, Давид играл на гуслях. И тут - мимоходом - удивительно чуткая характеристика талантливого искусства через восприятие слушателя, в данном случае Саула: "И отраднее, и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него".
      Затем - очередное военное сражение и вызов, брошенный Израилю Голиафом. Голиаф - почти сказочное злое начало. "И выступил из стана филистимлянского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа, ростом он шести локтей и пяди". Как все зримо, художественно: "Медный шлем на голове его, и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его - пять тысяч сиклей меди. Медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его. И древко копья его...".
      Мы вдруг, оглянувшись на первые книги Библии, замечаем, что описания постепенно из натуралистических, грубых превратились в поэтичнейшие, возвышенные. Нет, и раньше были поэзия и красота ("и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою"), но когда дело доходило до людей, шокировали натуралистические подробности, вульгарность, грубость нравов... Это были какие-то полуживотные, они долго и мучительно очеловечивались. И вот поднялись до восприятия образного, сдержанного, чуткого. За каждым зримым образом - отчетливая высокая мысль. В практической жизни еще жесткие, поневоле беспощадные (среди беспощадного окружения), но в духовной - уже весьма облагороженные. Этот Голиаф в чешуйчатой броне - воплощение зла. Он потом в преобразованном виде войдет в художественное творчество многих народов. И, конечно, тут же рядом - олицетворение добра, защитник добра, благородный, смелый витязь.
      "Выберите у себя человека, пусть сойдет ко мне, - кричал Голиаф израильтянам. - Если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам". Саул и все остальные израильтяне ужаснулись - ведь невозможно одолеть гиганта невероятной силы в схватке один на один (тогда нынешних средств ведения войны еще не было).
      К тому времени Давид возвратился домой от Саула, пас овец, а его братья были в войске у Саула. Давид отнес им еду и увидел два противостоящих друг другу стана. Оставив свою ношу обозному сторожу, он "побежал в ряды", где находились его братья.
      Когда все устрашились, Давид вызвался сразиться с Голиафом. Он объяснил Саулу, что будучи пастухом, ему приходилось сражаться с забредшими в стадо львом и медведем, отнимать у них овец. "И сказал Давид: "Господь, который избавил меня ото льва или медведя, избавит меня и от руки этого филистимлянина. И сказал Саул Давиду: иди, и да будет Господь с тобою".
      Царь дал Давиду свои одежды, возложил было ему на голову медный шлем и надел на него броню, но Давид, не привыкший к такому снаряжению, все это снял с себя. Он взял свой посох, пращу, положил пять камней в пастушью сумку и пошел сражаться с Голиафом.
      Как зримо воплощено добро в этой фигуре юного пастуха. Причем образ главного героя виден с разных сторон. К тому, что было уже показано, добавляется еще восприятие Голиафа: "И взирал филистимлянин, и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него, ибо он был молод, белокур и красив лицом".
      И какая за всем этим высокая мысль, рожденная в среде полудиких пастухов и воинов, - добро сильней зла: "Ты идешь против меня с мечом, и копьем, и щитом, а я иду против тебя во имя Господа...". Без меча и щита, лишь пращою и камнем поразил Давид врага и убил его. О милосердии к врагу речь пока не идет, пока оно просто немыслимо с врагами вроде Голиафа. Давид "взял меч и вынул его из ножен, ударил его". Израильтяне затем преследовали и убивали филистимлян и разграбили стан их.
      
      2.
      И так по-человечески проявил затем царь Саул ревность и зависть к последовавшей за этим подвигом популярности Давида. Саул даже выдал за него свою дочь, но втайне "сделался врагом его на всю жизнь". Чем не материал для шекспировской трагедии о человеческих нравах с их высокими взлетами, низкими падениями. А чего стоят все попытки Саула умертвить Давида!
      "И встал Давид, и убежал в тот же день от Саула". К нему собрались все притесненные должники, все "огорченные душой", и он стал над ними "начальником". Красавец, герой, да еще и защитник униженных и оскорбленных - вот одна из основ будущей литературы, ее разнообразных положительных персонажей.
      А затем совсем уже новый поворот событий: Давид щадит Саула. Новый шаг вперед в совершенствовании нравов!
      Они случайно встретились. Давид имел полную возможность убить Саула в пещере, куда тот случайно зашел. А ведь Саул намеревался убить его. "Узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтобы отнять ее. Да рассудит Господь между мною и тобою и да отомстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе...".
      Не мог восторжествовать между этими людьми завет Христа, еще тогда не родившегося: "Блаженны кроткие", да и теперь далеко нам до этого завета. Но отблеск его, тень его, хотя бы в идеале, появились. Блаженны чистые сердцем, блаженны милосердные... Но таким быть даже для современного человека порой непосильно, опасно. А для отважного красавца, защитника угнетенных до нашей эры - вдвойне опасно. "Господь да будет судьей и рассудит между мною и тобой", - решил все же Давид. К чести Саула, он в тот момент не воспользовался кротостью отважного противника. А ведь мог воспользоваться. "И возвысил Саул голос свой, и плакал". Чем не развязка, вселяющая в души свет? Чем не катарсис, так ценимый в драматургии? Полудикие люди в пещере... Примерно 1053 год до нашей эры.
      И Саул тоже, оказывается, способен отличить добро от зла. "Кто нашедши врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня. И теперь я знаю, что ты непременно будешь царствовать и царство Израилево будет твердо в руке твоей".
      Увы, справедливости ради, следует признать: в душе Саула чувства добрые пробудились (вполне искренно), лишь когда ему угрожала опасность. А когда однажды представилась удобная возможность самому напасть на Давида, он не устоял. Но Давид сумел все же одержать верх, а возможностью сразить насмерть спящего Саула воспользоваться не пожелал.
      Саул - царь, Давид - его подданный. Вот что сказал Давид о самоценности человеческой жизни: "И пусть, как драгоценна была жизнь твоя ныне в глазах моих, так ценится моя жизнь...". (До сих пор актуально.) И опять Саул проникся благодарностью к нему. Так шаг за шагом понемножку просветлялись жестокие человеческие сердца.
      Но Давид при всей своей демократичности, милосерден с царем, "помазанником Божьим". А как он с другими? "И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец и волов, и ослов и верблюдов, и одежду...". Он не брал пленных, говоря: "Они могут донести на нас". Так что его милосердие весьма относительно, ограничивалось лишь отдельными, редкими проявлениями.
      Эволюция нравов всегда согласуется со временем, уровнем сознания, господствующими интересами. Обстановка не позволяла расслабиться. На войне как на войне. Полчища врагов нападали, уводили пленных, убивали его сторонников. Как быть кротким в подобных условиях? "И поражал их Давид...". Но все-таки даже в этих нечеловеческих условиях он старался поступать справедливо, человечно - по возможности. При разделе добычи, например, Давид - шаг вперед в совершенствовании человеческого облика вождя, героя.
      
      Вторая книга Царств
      
      Став царем после смерти Саула, Давид вынужден был и дальше воевать. Опять внутренние распри, и внешние враги не очень способствовали милосердию и цивилизованности. Победы, победы... Наконец, все прочие цари "увидели, что они поражены израильтянами", и заключили мир.
      Красив, отважен Давид, изредка добр. Но... Станиславский говорил: рисуя доброго, покажи, когда он злой. Душа человеческая разнообразна. В книге рассказано и о подлости, совершенной Давидом, и о его тяжком грехе. Не воевать он, конечно, не мог, а вот случай, когда зависело только от него: забрав у человека жену, Давид позаботился, чтобы этот человек, Урия, погиб в бою. "Пренебрег слово Господа, сделав зло перед очами Его". "И поразил Господь дитя, которое родила жена Урии Давиду...". Вот расплата. Непонятно лишь, почему расплачивается невинный ребенок? В данном случае он лишь средство, орудие в руках Бога. Ограниченный человеческий ум видит в этом огромную несправедливость. Это можно, по-видимому, лишь так объяснить: в нашей жизни, возродившись, будет вознагражден за незаслуженные страдания. Будет ли? А иначе мы не в силах ничего понять: рушится наше (конечно же, ограниченное) представление о добре и зле, о возмездии и справедливости. И затем где-то в немыслимых далях мерещится еще одно объяснение... Может быть, высшая награда - послужить орудием в руке Божьей, послужить общей цели человеческого совершенствования? Нет, нет! Наш мелкий обывательский ум требует реальных благ в награду и не в силах подняться на иную высоту, и предательская мысль мелькает: вдруг нет Бога, зачем тогда мучиться? Тогда, как говорил персонаж Достоевского, все дозволено? И тогда жизнь становится безысходно мрачной, уходит свет надежды. Но интуитивно человек ощущает: надежда есть, свет где-то существует. Где-то за пределами нашей земли. А когда-нибудь свет, возможно, поселится в каждой душе. Тогда люди заслужат право долго жить, быть счастливыми, не будут причинять другим страданий.
      Итак, Давид совершил подлость. Последовала расплата. И затем - трагические сцены раскаяния Давида. А потом - преодоление горя. Разумно (и вполне по-человечески эгоистично) звучит развязка этого эпизода: "И сказал Давид: доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь и дитя останется живо? А теперь оно умерло; зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне".
      Но жизнь продолжается. Может быть, сыграли роль прежние заслуги Давида? Родился затем новый сын, Соломон. "И Господь возлюбил его".
      Объективно достоверно описание героя. Вот уже он окончательно сложился в нашем представлении - из всех черточек, поступков, из отношения к нему окружающих, из всей обстановки, на фоне которой он действует. Живой человек своей эпохи. Красив, отважен. В юности благороден, затем порой несправедлив, даже изредка подл. И жесток, жесток! Поначалу сказочный герой, почти идеал, а затем окружающая жизнь лепит его по своему образу и подобию. Вот он победил очередных врагов. "И взял Давид венец царя их - а в нем было золота талант и драгоценный камень, - и возложил Давид на свою голову, и добычи из города вынес очень много. А народ, бывший там, он вывел, и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и брали их в обжигательные печи". О, где тот юный, красивый пастушок, что отважно сразил Голиафа в открытом бою? Где тот воин, защитник притесненных, великодушно прощавший коварного Саула? А мы-то умилялись! Словно в калейдоскопе, все новые картины складываются, все мгновенно меняется, переходит в свою противоположность. Бурное море, тьма... Потеряны ориентиры... Но ничего удивительного. Не Давид эти нравы придумал. А как же Чингисхан, варивший в котлах военнопленных? А прочие предводители разных племен и народов? Меняются нравы медленно. И малейший порыв к цивилизованности, к гуманной справедливости сопровождается массой преступлений, моральных падений, грехов. Но главное, в массе своей, в целом с тех пор человечество заметно усовершенствовалось. В нашем веке преступления маскируют демагогией, иначе массовое сознание их осудит. А до нашей эры не слишком, видимо, удивлялись топорам и "обжигательным печам", терзавшим живых еще людей. Все они, тогдашние палачи и жертвы, друг друга, видимо, стоили. Отдельные всплески милосердия еще ничего не решали. Но в массовом сознании уже возникла идея греха, Божьего наказания, ответственности перед Богом. Несла это просветление религия. Древние скрижали Моисея - первые законы морали, еще с трудом тогда осуществляемые, еще во многом тогда - лишь идеал. Давид, его подвиги, порывы к справедливости, грехи, раскаяние - реальная человеческая душа, которая мечется между возникшим уже идеалом и действительностью. 1034 год до Рождества Христова.
      
      
      
      
      Третья книга Царств
      Царство унаследовал сын Давида Соломон. Умирая, отец ему завещал: "Будь тверд и мужествен, и храни завет Господа, Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его, и заповеди Его...".
      В соблюдение заповедей сама жизнь вторгалась. Пришлось в самом начале нарушить заповедь "не убивай", поскольку на престол Соломона посягал его брат. Да и потом были казни, противоборство, кровь. Пока что без этого обойтись не удавалось. Но при этих неизбежных тогда издержках Соломон все же искал у Бога совета, помощи. О чем он просил? О победах, богатстве, власти? Нет. "Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло". Вот о чем он просил. "И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов своих, но просил себе разума, чтобы уметь судить, - вот, Я сделаю по слову твоему. Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное...". (Значит, Бог не против познания добра и зла).
      Зачастую Соломон все же поступал как дикарь - вынужден был. Но главное в нем - стремление "различать, что добро и что зло". Именно это, видимо, угодно Богу, именно это вознаграждается. "И то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство, и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои. И если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и законы Мои... Я продолжу и дни твои".
      И сейчас, через тысячелетия, как трудно бывает решить, что в данном конкретном случае добро и что зло. Просить Бога: помоги, научи? Может быть что-то при самом этом обращении проясняется, и душа человеческая понемногу находит верный путь. И хотя бы совершенствуется, судит себя. Уже немало для древних, диких людей. И для нас нынешних - тоже великое руководство.
      Постепенно фигура Соломона приобретает сказочно величественные черты. "Соломон владел всеми царствами от реки Евфрата до земли Филистимской и до пределов Египта. Они приносили дары и служили Соломону во все дни жизни его". И то главное, о чем просил он, тоже сбылось: он был мудрее всех людей...".
      Кроме великой мудрости, Бог одарил его необыкновенными способностями. Соломон - один из первых, если не первый великий прозаик и поэт. "И изрек он три тысячи притчей, и песней его была тысяча и пять". Все это устно распространялось по земле (поскольку полиграфическая база отсутствовала). Талант его служил мировому, едва зарождавшемуся, искусству. "И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его". "А потом он стал строить храм Господу". Сказочный храм! "И обложил Соломон храм внутри чистым золотом, весь храм до конца...". На стенах резные изображения херувимов, пальмовых деревьев, цветов... И дворец Соломона был роскошен, дорогие камни, кедр, замысловатые художественные украшения... На многих страницах описываются неимоверные роскошь и красота всего созданного Соломоном.
      "И внесли священники ковчег завета Господня...". В ковчеге ничего не было, кроме каменных скрижалей, которые положил туда Моисей... И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания израильтян и воздвиг руки свои к небу...". О чем он просил Бога? "Сделай и воздай каждому по путям его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих". Тут и принципы дружбы народов, первые шаги в этом направлении: "Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, приидет из земли далекой ради имени Твоего... услышь с неба: "Сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник...". Величие, щедрость в этой молитве, поскольку Соломон произнес ее, находясь на вершине могущества.
      Когда закончено было строительство храма и дворца, "явился Соломону Господь". Как Бог реагировал на молитву израильского царя? В общем, положительно. Обещал поддержку, если будут соблюдать Его заповеди. А если не будут? Каково тогда наказание? Тогда Израиль, в целом, и храм, в частности, ждет истребление: "Отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов". Это ведь было обещано в разгар славы и величия. И потом ведь сбылось! Все сбылось. Удивительно! Гениальная прозорливость Библии за тысячу лет до нашей эры.
      Тем временем царствование Соломона продолжалось. Он строил города, первые корабли. При нем израильтяне процветали.
      Услышав о мудрости и великолепии Соломона, к нему явилась царица Савская - побеседовать "обо всем, что было у ней на сердце". Сказочна история их встречи. Царицу Савскую сопровождали в Иерусалим верблюды навьюченные благовониями, золотом, драгоценными камнями. Но богатство царя превосходило все мыслимое. "И сделал царь большой престол из слоновой кости, и обложил его чистым золотом". А колесница, кони и золотые щиты, сосуды серебряные и сосуды золотые, и одежды, и оружие! А корабли, привозившие золото, и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов! Короче говоря, "царь Соломон превосходил всех царей земных богатством и мудростью". Что касается любви, то семьсот жен и триста наложниц свидетельствуют, что и на этот счет он был просто недосягаем!
      
      Четвертая книга Царств
      
      В те незапамятные времена важную роль играли пророки, возвещавшие волю Божью, а иногда творившие чудеса. Один из них, Илия, даже был живым вознесен на небо.
      Увы, некоторые цари снова обращались к идолопоклонству, язычеству, за что бывали затем наказаны. Царь Манассия, например, "делал неугодное в очах Господних" и к тому же не только молился идолам, но и пролил много невинной крови. Так же большинство тех, кто воцарился после него, "не ходили путем Господним".
      Орудием наказания стал вавилонский царь Навуходоносор. Он осадил Иерусалим, потом вторгся туда, вывез все сокровища храма и царского дворца. Он выдворил весь Иерусалим вместе с тогдашним царем Иехонией на поселение в Вавилон.
      В Иерусалиме воцарился потом дядя Иехонии, но и дядя этот "делал неугодное в очах Господних". И опять новая осада, город захвачен, дядю взяли в плен, ослепили его сыновей. В Иерусалиме слуги Навуходоносора сожгли храм и царский дворец. Почти весь народ оттуда выселили, оставив лишь несколько виноградарей и землепашцев. Все проходит, все царства когда-нибудь кончаются.
      "И выселены Иудеи из земли своей".
      
      Первая книга Паралипоменон*
      
      Трудно вникнуть во все исторические подробности. Кто кого родил, кто за кем следовал. Потомство "колен Израилевых", города, их жители... И священники перечисляются, и кто с кем воевал. В общем, по порядку вся древняя история. Снова - Давид, ковчег, храм... Войны, молитвы, знамения... Должностные лица... Соломон, сын Давида, его деяния. Снова упоминается эпизод с царицей Савской. Затем разделение царств.
      Тут же краткий пересказ предыдущих книг Библии. Подведение некоторых итогов, повторение прочитанного.
      Сменяющие друг друга цари. Пророки и лжепророки. (Лжепророков, оказывается, Бог посылает людям в наказание). И опять войны, казни, распри. И опять цари, которые "делали неугодное в очах Господних". В итоге - Божий гнев и Вавилонский плен. "И сожгли дом Божий, и разрушили стену Иерусалима, и все чертоги его сожгли огнем, и все драгоценности его истребили".
      
      Книга Ездры
      
      Примерно за пятьсот лет до Рождества Христова Кир, царь персидский, возвратил израильтянам золотые и серебряные чаши и прочие ценности, похищенные Новуходоносором. И отправились назад переселенцы из Вавилона в Иерусалим - строить храм. Из Вавилона в Иерусалим прибыл и Ездра, книжник, сведущий в законе Моисеевом, и молился там о прощении израильтян.
      
      Книга Неемии
      
      Неемия, узнав, что оставшиеся в Иерусалиме иудеи терпят бедствия и унижения, несколько дней молился Богу и каялся: "Мы стали преступны пред Тобою и не сохранили заповедей...". А ведь Бог еще раньше предупреждал: "Если вы сделаетесь преступниками, то Я рассею вас по народам; когда же обратитесь ко Мне и будете хранить заповеди Мои и исполнять их, то хотя бы вы изгнаны были на край неба, и оттуда соберу вас на место...".
      Затем Неемия добился у персидского царя Артаксеркса разрешения отправиться в Иерусалим. Осмотрев там разрушенные стены и ворота, сожженные огнем, он сумел воодушевить жителей, которые стали строить новые стены и ворота. Враги смеялись над строителями, собирались на них напасть. Даже многие из иудеев сомневались в выполнимости задачи. Но Неемия сумел их воодушевить на борьбу. Эта решимость остановила врагов, и с тех пор половина молодых людей занималась работою, а другая половина их охраняла, держа копья, луки и латы. А строившие стену и носившие тяжести также "одною рукой производили работу, а другою держали копье. Каждый из строивших препоясан был мечом... и так они строили". Почти как израильтяне теперь. Неемия поставил возле себя трубача и распорядился, чтобы при звуках трубы все строители, находившиеся в отдалении друг от друга, поскольку стена обширна, немедленно собирались вместе, чтобы дать отпор врагу. Это был коллективный подвиг. Враги пытались устранить Неемию, прибегали ко всяческим хитростям, но он выстоял, постройку стены осуществили за пятьдесят два дня.
      Затем Неемия произвел перепись тех, кто вернулся из вавилонского плена. Все подсчитал - людей, коней, верблюдов, пожертвования, внесенные на производство работ. Учет был, видимо, еще в то время неплохо поставлен, что способствовало высокой организованности.
      Когда уже "сыны Израилевы жили по городам своим", весь народ собрался на площадь. На возвышение поднялся книжник Ездра и раскрыл книгу закона Моисеева, заповеданного Богом. Весь народ при этом встал. Ездра читал от рассвета до полудня, а мудрецы "поясняли народу закон" - это были своего рода первые проповеди. "И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное".
      Это очень важно - ясное, понятное народу толкование нравственного закона в торжественной, объединяющей всех обстановке. Это было куда выше, чем языческие жертвенники в угоду многочисленным богам и слепое поклонение всевозможным идолам.
      Видимо, эта "воспитательная" работа оказывала сильное эмоциональное воздействие. "Весь народ плакал, слушая слова закона". Этот день был объявлен праздником, людям посоветовали есть и пить, пировать, но при этом (что также очень важно) поделиться с теми, у кого "ничего не приготовлено". Это явный шаг к массовому милосердию в то жестокое время, к единению в радости, а не только в сражениях с врагом. Не раз нечто подобное повторялось в разных концах земли в разные времена. Как писал академик Сахаров, тысячелетия назад человеческие племена проходили суровый отбор на выживаемость. В этой борьбе были важны не только умение владеть дубинкой, но и способность к разуму, к сохранению традиций, способность к альтруистической взаимопомощи членов племени. Сегодня все Человечество держит подобный же экзамен. "Мы, как вспышка во мраке, возникли на одно мгновение из черного небытия бессознательного существования материи", - писал Сахаров. Зачем же мы возникли? В нас заложено "священное стремление осуществить требование Разума и создать жизнь, достойную нас самих и смутно угадываемой нами Цели". В чем та Цель? К чему сводится смутная догадка? Может быть, Цель - постепенное превращение несовершенного, полудикого земного человека в бессмертное, могущественное существо, мудрое и милосердное? Иначе зачем вся наша суета и мытарства?
      В отдельные периоды кажется, что люди в своем нравственном развитии топчутся на месте или даже по временам откатываются назад. Но это не так. Медленное, почти незаметное поступательное движение все же происходит. Отрицательный опыт - тоже опыт. А недостаточно усвоенные уроки повторяются. И на всем протяжении страдальческого пути человеческий смутный разум пытается осознать смысл пережитых уроков и высшую Цель бытия. Ошибаясь, заблуждаясь, все же стремится, старается.
      
      Книга Есфирь
      
      Здесь описывается история избавления от гонений во время вавилонского плена. В центре повествования - Есфирь, молодая девица, сирота, очень красивая. Она жила в Вавилоне и понравилась персидскому царю Артаксерксу. Главный из его приближенных, Аман, возненавидел дядю царицы Мордохея. Дело в том, что все приближенные царя кланялись и падали ниц перед Аманом. А Мордохей не пожелал. В наказание Аман решил истребить всех иудеев, которые были в царстве Артаксеркса. "Эти люди не выполняют твоих законов", - говорил он царю и добился разрешения осуществить свой план геноцида. Во все области были посланы Аманом письма как бы от имени царя, чтоб убить, погубить и истребить всех иудеев, малого и старого, детей и женщин, а имущество их разграбить".
      Узнав о готовящемся преступлении, Эсфирь явилась к Царю. Это было само по себе поступком героическим. У царя было правило: если кто-нибудь, включая собственных жен, являлся к нему без приглашения, полагался "один суд - смерть". Страшные, дикие нравы! Жизнь и смерть, радости и муки зависели от царского каприза. Но столько было в Есфири обаяния, что царь спросил: "Какая просьба твоя? Даже до полуцарства будет дано тебе". В ответ Есфирь пригласила его прийти к ней на пир вместе с Аманом.
      На пиру она, смело в присутствии Амана, раскрыла все его козни царю. Испуганный Аман, когда царь вышел в сад, умолял Есфирь о пощаде, припав к ее ложу (тогда, как известно, за пиршественным столом не восседали, а возлежали). Вернувшись, царь увиденную сцену истолковал как попытку совершить насилие, и Амана без лишних слов повесили. На том самом дереве, которое предназначалось для Мордохея. А главное, Есфирь все же упросила царя отменить гонения на иудеев. Гонцы верхом на быстрых конях повезли во все области новое царское повеление. "Была радость у иудеев и веселие, пиршество и праздничный день". Тогда и возник праздник Пурим - в знак радости, избавления от гонений.
      До сих пор мы имели дело с книгами историческими. Далее следуют книги "учительные"*. Здесь образцы священной поэзии лирического характера, при этом поэзия переплетается с философией. Поразительное вдохновение, глубина, гармония. Видимо, цель все та же - усовершенствовать, возвысить диких древних полузверей, по возможности приблизить их сознание к Богу. Вся Библия, в сущности, - книга "учительная".
      
      Книга Иова
      
      Неторопливое повествование: "Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла". Обычный прием: что-то высказывается, а затем к этому все добавляются, нанизываются факты, оценки, новые мысли. Потому, наверное, самый распространенный в тексте Библии союз "и": "И родились у него 7 сыновей и 3 дочери", "И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господом; между ними пришел и сатана".
      Узнав, что сатана ходил по земле, Бог поинтересовался его мнением о непорочном, богобоязненном Иове. Сатана постарался разоблачить перед Богом одну из самых распространенных человеческих слабостей. "Разве даром богобоязнен Иов?" - заподозрил сатана. Чтобы проверить преданность Иова, Бог дал на время сатане определенную власть над ним. Значит, Бог посылает сатану для испытания праведности человека?
      Сколько бед постигло Иова! Погибло его стадо, слуги, сыновья. Что же праведный Иов? Согрешил и роптал? Ничего подобного. "Пал на землю и поклонился: "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!".
      Этим все не ограничилось. Иов был вторично отдан во власть сатаны, который поразил его страшной болезнью - проказой. Иов терпеливо принял очередное наказание, но все же недоумевал: за что? "Дни мои быстрее гонца, - бегут, не видят добра. Несутся, как легкие ладьи, как орел стремится на добычу". Поэзия переплетается с философией. "Я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного", - не без самодовольства перечислял Иов. Один из друзей справедливо ставит ему в вину слишком большую уверенность в своей праведности. Неожиданный вывод: совершенной праведности нет на земле, даже истинный праведник подчас грешит самодовольством. Он подвергся испытаниям, чтобы понял собственное несовершенство и научился смирению. Страдания не всегда кара. Иногда они очищение, ведущее к усовершенствованию. Пути Божии непостижимы, допущенное Богом страдание подчас ведет к благой цели.
      А затем - раскаянье Иова, понявшего, наконец, свой грех. "И дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде... И благословил Бог последние дни Иова...".
      
      
      
      
      Псалтирь
      
      Это духовные песнопения, возникшие в разное время истории Израиля. Псалом - это молитва, славословие или поучение. Иногда в нем звучит призыв о мщении врагам, но в большинстве своем псалмы несут утешение, успокоение и надежду. В целом это духовное богатство, выстраданное, щедро подаренное человеку.
      Иногда тут встречается картина крестных страданий, как бы пророчество о будущем Христе: "Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня? Далеко от спасения моего слова вопля моего". Или вот это: "Псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои". Впрочем, в Ветхом завете повсюду рассыпаны зерна грядущего Нового завета: "Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь", "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови вокруг меня", "Сети нечестивых окружили меня; но я не забывал закона Твоего", "Знаю, Господи, что суды Твои праведны, и по справедливости Ты наказал меня".
      Так по крупицам распространялась нравственность.
      
      Книга притчей Соломоновых
      
      Наряду с книгой Иова и псалмами Книга притчей тоже предназначена для поучения. Эти правила поведения для "народа Божия". Основа - изречения, приписываемые Соломону, с добавлением мыслей других мудрецов. За тысячу лет до Рождества Христова человечество получило обстоятельный учебник жизни. Книга стремится уразуметь сущность и законы природы, а также моральной жизни человека. В ней говорится о любви к ближнему, о добре и зле, о соблазнах и чувстве долга, о лености, коварстве, самодовольстве, сварливости. Ничуть это все не утратило актуальности для современных людей.
      "Сын мой! Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся". "Сын мой! Не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их...". Как хорошо, как нужно иметь в жизни опору! "Слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла".
      Но как водится, сразу же противоречие. Как его разрешить? "Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой". И в то же время: "Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум". Что же выходит? Приобретай ум, но не полагайся на него? Зачем тогда приобретать? (Вот пожива для атеиста!).
      Видимо, слово "разум", как и другие, многозначно. Здесь, возможно, "разум" - знание Божьих заповедей, умение следовать им. А в первом случае под разумом подразумевается оторванное от Божьих законов понимание жизни.
      Здесь уже так много сходного с Новым Заветом! Впрочем, и в других книгах Ветхого завета содержались основы человечности, доброты. И вот теперь снова: "Не отказывай в благодеянии нуждающимся, когда рука твоя в силе сделать его", "Не замышляй против ближнего твоего зла", "Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе", "Стезя праведных - как светило лучезарное", "Путь же беззаконных - как тьма; они не знают, обо что споткнутся".
      Дикая древность, бесконечные войны, рабовладение, примитивная экономика. И тогда, тогда за тысячу лет до нашей эры этот свет духовности, поэзии, доброты! "Как светило лучезарное...".
      
      
      Книга Экклезиаста или Проповедника
      
      Эта книга и теперь широко известна, по крайней мере, выдержки из нее. Потрясающей красоты поэзия. Тут все совершенно - и музыка речи, и смысл, и краски.
      Кто автор? Одни считают - Соломон. По мнению других, автор книги - некий человек преклонного возраста, живший примерно в одно время с Неемией. Чью сторону мы примем в давнем споре об авторстве? Все же, видимо, автор именно Соломон. Его сила, его поэтический дар.
      "Слова Экклезиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме". Так ведь именно Соломон сын Давида, царь в Иерусалиме. А мысль о том, что все суета... Именно царь великий, достигший вершин богатства и счастья мог, в конце концов, так сказать о делах земных.
      "И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною". Кто еще имел право утверждать, что "во многой мудрости много печали; и кто умножает познание, умножает скорбь"?
      Какими необыкновенными словами тут говорится о тщете земных радостей, богатства, о жестокости жизни и бесполезности человеческих дел. Может быть, чрезмерные богатство и счастье вредны, порождают пессимизм? Впрочем, нам это, слава Богу, не угрожает. Следовательно, у нас нет причин для утраты оптимизма.
      Пессимист ли Соломон? Это еще как сказать. Ведь речь шла о погоне за благами земными, о роскоши, о власти. К этому здесь отношение скептическое. Но лишь в мудрости и простоте человек обретает покой, утверждает книга. Тут много советов, как жить человеку. Например: "Веселиться и делать доброе в жизни своей", "И если какой человек ест и пьет и видит доброе во всяком труде своем, то это - дар Божий". И еще много рекомендаций. Вот лишь некоторые из них: "Слова твои да будут немноги", "Лучше тебе не обещать, нежели обещать, и не исполнить", "Притесняя других, мудрый сделается глупым", "Терпеливый лучше высокомерного", "Ешь с веселием хлеб твой", "Все что может рука твоя делать, по силам делай", "Не вреди ближним: кто копает яму, тот попадает в нее".
      И попытка осмыслить жизнь и смерть - самое непостижимое для человека. Человеческое тело - прах, который возвратится в землю. Дух возвратится к Богу, который дал его. И поскольку Высший суд наступает не скоро, человек не страшится делать зло. Но "всякое дело Бог приведет на суд и все тайное, хорошо ли оно или худо".
      Главный вывод из всех поучений: "Бойся Бога и заповеди его соблюдай, потому что в этом все для человека". Это целая программа жизни.
      
      Книга "Песня Песней" Соломона
      
      Царь и пастушка Суламифь, их счастливая любовь.
      "Положи меня, как печать на сердце твое... Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением".
      Поэма о любви, красота, неподдельная искренность, драгоценная простота. Поучиться бы нынешним людям.
      
      Пророческие книги
      
      Пророки - "прозорливцы, люди, которым Бог дал прозрение в Свои таинственные пути". Исследователи различают в Священном писании три формы пророческого вещания: вдохновенная речь от имени Бога ("так говорит Господь..."), иносказание или аллегорический рассказ о том, что Бог удостоил пророка прозреть, и, наконец, символическое внешнее действие, объясняющее народу или отдельному лицу, что с ним происходит или что его ожидает.
      Пророчествовали еще перед потопом Енох, "седьмой от Адама", а затем Авраам и особенно Моисей. Пророки - носители духовной жизни, хранители священного предания. Их образ жизни соответствовал их высокому знанию. Они руководили царями, сообщая им Божью волю, иногда погибали мученической смертью. В этом они сходны с грядущим Иисусом. Правители предпочитали свои, неправдивые подчас пути, между ними и пророками возникали противоречия. В результате часто пророков подвергали гонениям (и тогда, и впоследствии), Тогда люди, как и теперь, не особенно стремились поступать по-божески.
      Постепенно возникла необходимость записывать события и одновременно запечетлевать пророческое слово для назидания, для сохранения веры и надежды. Речь в пророчествах, естественно, шла о тогдашних далеких событиях, но суть пророчеств до сих пор не утратила значения.
      Древнейшие пророки были заняты лишь внутренней жизнью Израиля, а затем Иудеи и Израиля, двух царств, на которые он разделился после Соломона. Более поздние библейские пророки прозревают также судьбы других народов, связанных с Израилем.
      
      Книга пророка Исайи
      
      "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против меня". Исайя - пророк-обличитель: "Народ грешный, народ обремененный беззакониями...". Все обряды тщетны, если неправедны поступки людей, утверждал Исайя: "Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование!". Насчет обрядовых формальностей сильно сказано именем Бога: "И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови... Омойтесь, очиститесь... перестаньте делать зло, научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову". И вот еще: "Князья твои законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них". Словно вчера написано! Через тысячелетия не устарело.
      Пророчество Исайи обещает наказание людям жадным, лицемерными жестким. В отдаленном будущем для народа наступит возрождение, а пока грядут тяжелые бедствия: "Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле". Наряду с корыстными пострадают и лицемеры: Горе тем, которые зло называют добром и добром зло, тьму почитают светом и свет тьмою...".
      Итак, Израиль погряз в грехах и перестал выполнять возложенную на него Богом задачу - нести свет другим народам, приобщать их к Богу. За это - Суд Божий, предсказанный еще Моисеем. Но после горя должен явиться Мессия, Спаситель. "И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума... Он будет судить бедных по правде и дела страдальцев земли решать поистине...". Мессия установит, наконец, Царство мира: "Тогда волк будет жить вместе с ягненком и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе...". Ясно, что речь не о животных, а о людях, и что это будут новые люди -незлобивые, кроткие, любящие друг друга.
      Странное, удивительное пророчество. Неужели исполнится, как исполнились другие? Что-то все же во всем этом есть... Некое реалистическое предвидение, рациональное зерно, вполне обоснованный прогноз... "Тогда для остатка народа Его... будет большая дорога, как было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской".
      В этой книге много предсказаний о разных этапах еврейской истории, о Египте, Вавилоне, Аравии, о многих великих державах. "Большая дорога" ... Куда же она приведет? "Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его и не помилует его Создатель его". Но настанет день, когда "вострубит великая труба" и сыны Израиля будут "собраны один к другому... поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме".
      Обещания и предупреждения, описание трагедий и последующих радостей - все поэтично, живо, зримо. Будущее в конечном счете светло. "Скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш... Он придет и спасет вас... И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их...".
      И опять о великом грехе - показном, внешнем благочестии. Суть не в том, чтобы поститься и выполнять обряды. Следует душою перестроить все поведение. Это и нынешних людей касается при современной моде на религию: "Вот вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других... Это ли назовешь постом?.. Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу... Раздели с голодными хлеб твой"... Книги пророков одновременно "учительные": "И отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме...".
      Грядущий Мессия, предсказанный Исайей, напоминает Иисуса Христа. "Дух Господа Бога на Мне...". Бог пошлет Его "благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем". И заключительное пророчество - о будущем всемирном суде, о радости и торжестве спасенных.
      
      Книга пророка Иеремии
      
      Пророчества. Обличение грехов. Предсказание вавилонского плена. И снова о грехах людских, о страшных наказаниях и грядущем возрождении. Различные детали еврейской истории. Тогдашние проблемы, войны. Слова Бога, обращенные к народу через пророка. Все художественно, поэтично. Все талантливо. "Вот идет буря Господня с яростью, буря грозная, и падет на главу нечестных", - речь пророка, словно колокол, звучит величаво и торжественно. "Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое... Изменю печаль их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их... Соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей...". Странно... это ведь сказано за сотни лет до Рождества Христова.
      
      Книга "Плач Иеремии"
      
      Скорбь о разрушенном Иерусалиме: "Истощились от слез глаза мои...". Иеремия молит Бога помочь угнетенному народу: "Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили... Опустела гора Сион... Обрати нас к Тебе, Господи... Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно?". Смысл речей Иеремии - обличение и увещевание. Он предвидит Божью кару, а затем очищение долгим страданием.
      И остальные книги пророков - Иезекииля, Даниила, Осипа, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Агге, Захарии, Малахии - также исполнены поэзии, величия, скорби. Обличение грехов, призыв к покаянию, мысль о приближении Страшного суда, о будущем возрождении.
      Удивительно. Почти первобытная, дикая жизнь... И поэтичные, мудрые слова. Что это - интуиция, озарение свыше, искра Божия, заставлявшие этих людей так говорить? "Было ко мне слово Господне: "Сын Человеческий!.. Ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять...".
      А если это бесполезно и никого не вразумишь? Тогда стоит ли? К чему "глас вопиющего в пустыне"? Удивительно! Даже на это есть ответ: "Если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззакония пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою". Итак, предназначение философской прозы - "вразумлять беззаконника". Более того, "если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой... и взыщу кровь его от рук твоих". Вот, пожалуй, почти та же мысль, которая впоследствии содержалась в притче о зарытом в землю таланте: если ты не употребил во благо свою способность "вразумлять беззаконника", ответишь за это перед Богом. Деидеологизация искусства (такая мода сейчас) вовсе не должна означать его бесцельности, бессмыслия, бесполезности. Реализм, или модернизм, или еще что-нибудь, что, несомненно, появится впоследствии, -пустое занятие, если это в какой-то мере не приближает к пониманию Божьей воли - и того, кто пишет, и того, кто читает.
      Итак, обретя способность познания, люди вступили на долгий путь - страданий и совершенствования. Ветхий завет - начало этого пути. Израиль должен был на своем примере показать всем, как надо "ходить путем Господним", - как надо и как не надо поступать.
      
      II. НОВЫЙ ЗАВЕТ
      
      Новый завет - продолжение пути спасения и совершенствования людей. Есть преемственная органическая связь между Новым заветом и Ветхим. В обоих содержится предвечный план спасения человечества. Для воплощения Искупителя, утверждают авторитетные источники, был приготовлен особый народ, хранивший Божественное откровение. Народ этот якобы возник из одной семьи кочевников -пастухов, множился, проходил свой путь воспитания в пустыне. Народ этот, вечно караемый и милуемый Богом, дал Иисуса. Рядом с Иисусом Евангелия изображают Его учеников, разделяющих с Учителем Его земное унижение.
      Греческое слово "Евангелие" означает благую или радостную весть о том, что каждый раскаявшийся грешник получает ради Христа спасение и возможность стать новым человеком. Поверим этому. Иначе жизнь темна и печальна. Если стараться исполнять Божьи заветы, жизнь обретет новый смысл. А стоит ли взваливать на себя эту ношу? Не лучше ли оставаться мотыльком, ищущим лишь благ и удовольствий, или зверем, способным за себя постоять, зубами и когтями вцепившимся в добычу? Библия настойчиво учит быть человеком.
      О жизни Иисуса рассказали четыре апостола - Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Они друг друга дополняют, создавая сообща довольно полную картину.
      Через тысячелетия до наших дней дошло предание о нищем проповеднике, замученном людьми, но затем воскресшем.
      В чем суть учения Христа? Ее надо искать в самом Евангелии, запечатлевшем устное предание с необыкновенной силой. В форме заповедей, притч в нем раскрыты принципы идеальных человеческих отношений, объективные законы бытия.
      Кем даны эти законы? Может быть Богом? Или эти законы изначально присущи развивающейся материи и развиваются вместе с ней? Нет смысла об этом спорить. Где фактические доказательства?
      Итак, жизнь Иисуса. А потом - о сущности его заветов. Высокая и трагическая история о Том, Кто принес людям свет истины и в благодарность за это был ими замучен. Кем конкретно замучен? Религиозными властями, сумевшими восстановить слепую и доверчивую толпу.
      
      От Матфея Святое благовествование
      1.
      Матфей (он же Ливий, сын Алфеев) - один из двенадцати ближайших учеников Иисуса. Оставив свою выгодную должность сборщика податей, он последовал за Иисусом, потом создал книгу, дожившую до наших дней, и рассказал в ней о Царстве Небесном, о грядущем конце нашего мира и о новом пришествии Христа для суда и воздаяния.
      Жизнь и смерть Иисуса. Его притчи, заповеди, Его муки, воскрешение из мертвых и явление одиннадцати ученикам - все исполнено трагизма, но дает надежду.
      Сначала родословная Иисуса. Четырнадцать родов от Авраама до Давида, четырнадцать - от переселения в Вавилон до Христа.
      Когда Мария, мать Христа, вышла замуж за Иосифа, оказалось, что она беременна. Иосиф, "не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее". (Между прочим, по тем временам благородный поступок.) Но во сне с к нему явился Ангел Господень и сообщил: Мария родит сына от Духа Святого, ее Сын в будущем спасет людей от грехов. Вполне могло Иосифу присниться, что ребенка ждет великая судьба, что он послан Богом. Тут без всякой мистики находится объяснение.
      Иисус родился в Вифлееме Иудейском в дни царя Ирода. Как известно, в Иерусалим тогда явились волхвы (мудрецы) и возвестили, что родился Царь Иудейский. Тогдашний царь Ирод испугался появления конкурента и велел истребить всех младенцев до двух лет. Был великий плач и вопль, но Иосиф, предупрежденный во сне Ангелом, вывез Марию с Младенцем в Египет. После смерти Ирода они вернулись в Израиль и поселились в городе Назарете.
      В те дни в пустыне Иудейской проповедовал Иоанн Креститель. Он призывал к покаянию, исповедовал и крестил. Иисус тоже пришел креститься к Иоанну. "И вот отверзлись Ему небеса, и Дух Божий в виде голубя сошел на Иисуса... И вот голос с небес, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение".
      Когда читаешь Евангелие, сплошь и рядом наталкиваешься на такие подробности, которые, казалось бы, противоречат разуму и здравому смыслу. Эти деревья могут заслонить лес. Как же быть -просто не замечать этого? Или по ходу чтения замечать и пытаться объяснить? Лучше второе. Но при этом нельзя детали уделять все внимание и упускать из виду суть, как это часто делалось когда-то с целью воспитания атеизма. Лучше честно рассмотреть великую эту суть и сопровождающие ее кажущиеся несуразности, вполне объяснимые даже с точки зрения житейского здравого смысла. Попробуем хотя бы некоторые из них так объяснить.
      Вот Иисус родился в Вифлееме Иудейском. После длинного перечисления родословной мы сразу сталкиваемся с настораживающей несообразностью. Чей все-таки сын Иисус? И зачем понадобились эти подробности о необычных обстоятельствах его появления на свет? Знамения, видения, глас, из облака глаголющий... Прежде всего, надо вот о чем помнить. В древности люди не читали книг, а слушали устные сказания. Передаваясь из уст в уста, эти сказания обрастали все новыми подробностями, видоизменялись. Чудеса, которых все так жаждали, попытки возвеличить нищего проповедника... Попытки, в которых он вовсе не нуждался.
      Такой попыткой (с упованием на чудо) могла явиться и версия о беременности Марии от Святого Духа, которая потом служила поводом для нападок. Возможно, тем, кто передавал благовествование, хотелось возвеличить Иисуса, показать, что Он чужд всего низменного и, наконец, что это не сын простого плотника Иосифа, а сын кое-кого "повыше". Вполне по-человечески: нагородить нелепостей, а потом закрывать на них глаза и наказывать за ересь тех, кто попытался смотреть открытыми глазами. А потом, наоборот, насаждая атеизм, глумиться над нелепостями, не видя скрытого за ними смысла.
      Данью представлениям и нравам древних являются, вероятно, и легенда о знамении, увиденном якобы волхвами, да и многие другие поэтические легенды, которыми обросла история жизни Христа. Вот еще пример: один из предшественников Христа - Иоанн Креститель, бродячий проповедник.
      В те далекие времена, когда не было книг, стремление к творческому постижению действительно все-таки существовало. И бродячие проповедники подчас были тем же, чем впоследствии стали публицисты, писатели, философы. Иоанн носил одежду из верблюжьего волоса, питался акридами и диким медом. Люди к нему шли креститься в Иордане, и когда крестился Иисус, то при этом, как утверждает предание, на него сошел Дух Божий. Этот Дух в виде голубя, который сошел на Христа с неба, видимо, символизирует понимание высшей правды и добра. Живописный Иоанн Креститель, наблюдавший сошествие голубя на Иисуса, тоже, видимо, образ художественный, сказочный.
      Нельзя тут все принимать буквально. Существуют попугаи и в религии, как они существуют в политике, в искусстве, в науке. Не видя порой сути, они догматически обожествляют форму, букву. Обожествляется сказочная форма, но зачастую при этом теряется великая суть.
      2.
      Как многие до Него и после, Иисус подвергся искушению "от диавола". Дух отвел Его в пустыню, и Он постился сорок дней и ночей.
      Но в чем состояло искушение? "И приступил к Нему искуситель и сказал: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни эти сделались хлебами". Что же Иисус? Ведь он столько дней не ел. Он ответил? "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих".
      В чем тут смысл? Может быть в том, что не следует просить Бога о материальных благах, что главное для человека - духовность, приближающая к Богу.
      Это был еще и способ привлечь к себе людей обещаниями материальных благ. Сделай эти камни хлебами, накорми людей - они пойдут за тобой. Иисус отверг этот путь.
      Дьявол затем, уже в городе, искушал Иисуса броситься вниз с храма, поскольку Ангелы Божьи все равно должны будут Его спасти. Но Иисус не стал этого делать: нельзя "искушать Господа Бога своего". Это значит, видимо, также: не надо себя зря подвергать опасности. Бог к Иисусу благоволил и, быть может, действительно спас бы, но не стоит бессмысленно злоупотреблять Божьей милостью.
      Второе искушение сатаны - способность привлекать к себе людей с помощью эффектного чуда. Оно тоже было отвергнуто.
      Взяв Иисуса на высокую гору, дьявол продемонстрировал перед ним "все царства мира и славу их". "И говорит Ему: все это дам Тебе...". Похоже, это самое страшное испытание. Многие его не выдерживали. Царства, богатства, слава... Что же требовалось, чтобы их заполучить? "Все это дам тебе, если, падши, поклонишься мне". Итак, все царства ценой уступки дьяволу. Как часто люди ему уступали, довольствуясь гораздо меньшей наградой. "Тогда Иисус говорил ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".
      Третье искушение. Царства мира, которые подчиняются силе завоевателей. Все будет у ног твоих, признай только насилие и жестокость, стань тираном. Сколько людей уступили искушению, став бандитами или деспотами разного масштаба или хотя бы взяв на вооружение кое-какие из этих методов.
      Бог - олицетворение добра, дьявол - зла. И слова Иисуса можно, видимо, понимать как решимость служить добру, мудрости, высшему смыслу жизни, которые для Него были воплощены в Боге. Вот, видимо, смысл этих легендарных символов. Тут целая школа, руководство для жизни. Только нужно ведь всегда суметь в жизни понять, где уступка дьяволу и падение, а где - нежелание зря кидаться с крыши вниз головой. Тут нужен и опыт, и, пожалуй, определенное интеллектуальное развитие.
      С того времени Иисус начал проповедовать, и у него появились последователи. Он не только проповедовал, но еще исцелял болезни. Как бы трезво и скептически мы к этой легенде ни относились, вполне возможны случаи, когда вера и потрясение воздействуют на организм, повышая его сопротивляемость. Возможно, ведь порой внушение - гипнотическое воздействие. Достаточно было отдельных случаев, чтобы слух о чудесных исцелениях распространился и оброс невероятными подробностями. Что удивительного, подобное и теперь бывает. А тогда ведь не было поликлиник, врачей, больниц. Сплошная неграмотность и темнота. Какой силой воздействия на эту неграмотную, темную массу мог обладать человек, проповедовавший добро и лечивший болезни! Даже при самом реалистическом, земном подходе это все объяснимо.
      Однажды, когда за Ним следовало множество народа, он взошел на гору. Его окружили ученики, и Он изложил им новые законы жизни. Это как бы дальнейшее развитие заповедей Ветхого завета, новый этап человеческого совершенствования.
      3.
      В чем главное различие между ветхозаветными заповедями и христианскими? Первые кажутся предназначенными для реальных, ныне живущих людей. Возможно, когда-то и они казались далекой путеводной звездой; теперь это нравственные правила, которым следовать вполне возможно, хотя и трудно подчас. Вторые пока, если их исполнять в полной мере. - для людей исключительных, не от мира сего, способных идти на тяжкие страдания во имя Бога и правды. Это как бы свет будущего совершенства, незнакомые еще людям на практике отношения, вполне в массовом масштабе осуществимые лишь в каком-то будущем обществе.
      Какие же люди и какие отношения будут свойственны этому грядущему (быть может, через долгие века), совершенному обществу? Учение - как отблеск иных миров и надежда.
      "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Сразу недоумение. Может быть, так было переведено, а первоначально подразумевалось иное? Разночтений евангельских книг насчитывают до пятидесяти тысяч. Евангелия переписывались, толковались, дополнялись веками. Сочетание "нищие духом" означает у нас "бездуховные", "недалекие", "обыватели". Разве это имел в виду Иисус? Может быть, блаженны скромные, например? Блаженны бесхитростные?.. Блаженны простодушные?.. Да, просто необходим один из этих вариантов формулировки. Блаженны скромные, ибо их есть Царствие Небесное... Скромности, сознательного самоограничения, всем нам страшно не хватает. Наглость царит в мире. Блаженны простодушные. "Блаженны плачущие, ибо они утешатся". За страдания в нашем несовершенном мире, видимо, воздастся в мире ином. Но человека обыкновенного, не праведника, но грешника, увы, страшит здешняя участь плачущего. "Господи, избавь от горя и слез! - просит обыкновенный современный человек. - Горе и слезы очищают, совершенствуют? Я буду и так стараться усовершенствоваться. Не надо, не надо горя!".
      "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Мы сварливы, самоуверенны, расталкиваем других локтями. Неудивительно, что мы такие, ведь пока на земле каждый шаг отвоевывается в борьбе. Но "блаженны кроткие, став такими в подавляющем большинстве, люди будут совсем иначе жить, между ними установятся совсем иные отношения. Когда? Может быть, через долгие века. Но эти заповеди - ориентир, указание, что хорошо и что плохо, что добро и что зло. И даже в нашем несовершенном мире выполнение Божьих заповедей дает душе покой.
      "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся", "блаженны милостивые, ибо они помилованы будут", "блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят", "блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими", "блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное", "блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить на Меня...". По правде говоря, мы в массе своей еще не способны такому блаженству радоваться: еще не доросли.
      Итак, что представляют собой совершенные люди, достойные жить в Царстве Божьем (на земле или в иных мирах)? Таких действительно можно любить. Скромные, бесхитростные, способные к самоограничению; плачущие, то есть страдающие, в нашем жестоком мире; кроткие; жаждущие правды; милостивые; миротворцы; гонимые за верность Богу. В общем, ясно, какими следует быть. А какие мы пока - в данных конкретных условиях нашей жизни? Следует быть простыми и бесхитростными, кроткими, жаждущими правды, милостивыми, миролюбивыми - такие годятся для Царства Небесного, но в большинстве своем современный человек скорее расчетлив и сметлив, чем бесхитростен. Скорее требователен, готов осудить, беспощаден, чем кроток и милостив. Что касается миролюбия... Он не хочет, конечно, атомной войны. Однако в повседневной жизни бывает ох как агрессивен в борьбе за свои личные интересы и вполне способен пренебречь интересами чужими. Борьба - чуть ли не главное в его жизни. Поэтому личная боеспособность и защищенность для него куда важнее милосердия и кротости. Он не против правды, но готов удовольствоваться внешним правдоподобием. Глубже вникать - не достает времени, терпения, знаний. Хотя современный человек, пожалуй, не так доверчив, как во времена Христа.
      Если бы знать, какова награда, - скажет он или подумает. (Кротость и милосердие пока не особенно вознаграждаются. Как и жажда правды в сочетании с бесхитростностью). А самое главное для него - не оказаться в меньшинстве.
      В общем долгий путь нам предстоит, пока из расчетливых, недалеких, напористых мы превратимся в милостивых и кротких.
      
      4.
      В Нагорной проповеди Иисуса упоминаются также некоторые заповеди Ветхого завета, но планка словно бы поднята: "Вы слышали, что сказано древним: не убивай... А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду...". Не убивать в нашей жизни возможно, этот урок люди почти усвоили (хотя время от времени вспыхивают рецидивы). И вот новая путеводная звезда в немыслимой дали: нельзя не только убивать, но и сердиться на ближнего напрасно. Если не напрасно? Если за дело? И тогда: "Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним...".
      Мы пока слишком эгоистичны и несовершенны в большинстве. Не можем всех любить - и друзей, и врагов. Но... "Наши враги, наверное, потирали бы руки от радости, - писал Дейл Карнеги в знаменитой книге "Как перестать беспокоиться и начать жить", - если бы знали, что наша ненависть к ним изматывает нас, делает нас измученными и нервными, портит нашу внешность, приносит нам сердечные заболевания и, по всей вероятности, сокрушает нашу жизнь". Еще один, совсем неожиданный ракурс проблемы ненависти! Прагматический. "Даже если мы не можем любить своих врагов, давайте по крайней мере любить себя. Давайте любить себя настолько, чтобы не позволить нашим врагам управлять счастьем, здоровьем и портить нашу внешность.
      Как сказал Шекспир: "Не слишком разжигайте печь для своих врагов, иначе вы сгорите в ней сами"... Карнеги утверждает, что сказав о прощении врагов "семьдесят раз по семь", Иисус проповедовал и здравый смысл. Вполне возможно, что когда-нибудь выяснится: все заповеди нисколько не противоречат деловому, здравому смыслу. Мы многого пока не понимаем. Подчас главные наши враги - мы сами.
      Если все мы - по образу и подобию Бога, значит, все мы сходны, способны чувствовать и проявлять себя одинаково. Просто в нас пока искажен образ Божий - наша суть. Способны мы к исцелению или будем уничтожены как неудачный черновик?
      Нынешние психиатры иногда утверждают: ненависть - результат того, что в определенных условиях организм вырабатывает и выбрасывает в кровь какие-то специальные ферменты. В будущем ненависть будут устранять врачи - прививками, пилюлями или даже хирургическим путем. Сейчас у некоторых это хроническая болезнь, которую просто не умеют пока лечить. Но как быть с общественно опасными человеконенавистниками, лечить которых мы пока не умеем? Увы, приходится их изолировать, наказывать. Наиболее страшных убивать. Пока.
      Далее заповедь о недопустимости разводов. Снова идеал - правило исключительно верное, но не всегда пока в современной жизни осуществимое. Видимо, вполне искоренить разводы станет возможно тогда, когда люди будут иными - красивыми, умными, реализовавшими свои духовные, интеллектуальные и прочие возможности, а также кроткими, скромными, чистыми сердцем и т.д. В противном случае, расстаться порой меньшее зло, чем мучиться. Куда легче мимоходом помириться с посторонним, чем с кем-то всю жизнь составлять одно целое при полной взаимной несовместимости. Может быть, это кощунство, непонимание... Но кажется, эта заповедь из Нагорной проповеди еще в большей мере, чем остальные, устремлена в будущее. Хотя и в настоящем она может помочь как ориентир - удержать от неверных шагов, от легкомысленного выбора, избавить от лишней ломки и т.д.
      "Не разводись"... Нельзя жить овце с волком, нельзя вообще людей, к примеру психологически несовместимых, лишить возможности расстаться. Но, достигнув определенного нравственного, интеллектуального и экономического уровня, люди смогут легче понять друг друга и самих себя, смогут решать все эти вопросы более правильно и цивилизованно. При таких условиях им легче будет выбрать свою единственную (единственного). Божья заповедь остается высоким ориентиром, до которого постепенно дорастут
      5.
      Необходимость исполнять клятвы вроде бы очевидна, само собой разумеется. Но Иисус указывает: "А я говорю вам: не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: да-да, нет-нет; а что сверх этого, то от лукавого". Только ли о клятве, данной Богу, здесь речь? Или это значит: никогда не связывай себя обещаниями, подчас невыполнимыми? И ведь то, что казалось обязательным вчера, завтра может оказаться ненужным, даже вредным. Или, может быть, даже безнравственным. Человек растет, просветляется его сознание. Духовная работа позволяет многое переосмыслить. Не клянись. Не связывай себя наперед обязательствами, о которых, быть может, придется потом пожалеть. А почему все, что сверх "да" или "нет", от лукавого? А как же диалектическая относительность всего? Как быть с тем, что в каждом "да" есть "нет" и в каждом "нет" есть "да"? Может быть, суть здесь в том, что надо стремиться говорить проще, ясней, определенней, без демагогии.
      Итак, свобода, независимость, ясная простота и определенность. Причем свобода не от Божьих законов, не от службы Высшему Доброму Началу, а от клятв, подчас мешающих "служить Богу, истине".
      6.
      И, наконец, победа вражды любовью. Особенно далек еще этот идеал, трудно достижим пока. Но это маяк, помогающий постепенно стать более мудрым, кротким и милостивым. В отдаленном будущем, когда подавляющее большинство людей достигнет совершенства (и, прежде всего, невиданного нами технического могущества), оно научится лечить зло как болезнь. Может быть, устраняя, например, у преступников лишние хромосомы, нам пока неведомые. Тогда мы сумеем этих преступников любить, жалеть и лечить. Пока, на данном этапе развития, их просто устраняют от общества, как устраняли первобытные дикари своих беспомощных стариков, сбрасывая их со скалы или оставляя на съедение волкам.
      Государство нужно для поддержания порядка и защиты своих граждан. А может ли оно с этой задачей справиться, не применяя силу? Как тут быть? Но ведь любящий своих детей отец строг, не дает им передраться, обижать друг друга. От нравственного уровня граждан зависит свобода, которую предоставляет им государство.
      "Вы слышали, что сказано: око за око, зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злу. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую, и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду". Нет, мы этого понять пока не можем! Не в силах. Или дело не в каждом из нас, а во всех вместе? Когда все люди станут иными, тогда легче будет им дуг друга прощать. Подлых преступлений они тогда не совершат. Разве что обидят сгоряча. Так ведь кроткие, милостивые! Какие уж там обиды. Может быть, чего-то не поймут и невольно причинят страдание, таких можно простить, любя.
      "Да будете сынами Отца Вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных". Да, страдают подчас и праведники, на них тоже льется дождь. Это как раз и смущает. А грешнику порой так ласково светит солнце - вот что ужасно. И закрадывается в душу сомнение: где же справедливость, есть ли в мире Бог?
      "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас". Это какой-то немыслимый скачок в новое, невиданное качество, в будущее Царство Божие, где райские кущи, свет и вечное блаженство. Неужто в наших бесовских джунглях возможно так поступать? Разве что в совершенстве овладев даром понимания каждого человека, причин и следствий его поступков, жизненных обстоятельств, устремлений. Понять - значит простить. Иисус приоткрыл далекий, нездешний свет.
      Несовершенство общества и людей вынуждает пока ограничить исполнение некоторых заповедей. Увы, то, что свойственно обществу совершенных людей, пока может осуществляться лишь с известными ограничениями. Государство - орудие подавления, неизбежное зло. Но оно избавляет от еще большего зла - беспредела, массовой стихийной преступности, хаоса.
      7.
      Персонажи Ветхого завета, от главы к главе совершенствуясь, все меньше походили на звериное стадо, все больше среди них утверждались поэзия, интеллект, окрыленная духовность. А Новый завет - продолжение пути, новый этап. Мы словно вырвались из материальной оболочки, летим в небесах.
      "Смотрите не творите милостыни вашей пред людьми, с тем чтобы они видели вас...". Значит: не твори милостыню так, чтобы тебя прославляли, твори ее втайне.
      По мнению Аристотеля, "идеальный человек" радуется, когда оказывает благодеяния другим. Таким образом, он уже вроде бы вознагражден. Вдобавок, "возвышенные натуры творят добро, низшие натуры принимают его". Конечно, разные бывают обстоятельства, но во всяком случае трубить о своих благодеяниях уж точно не следует.
      И не следует молиться напоказ. "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему...". Но ведь церкви, костелы, мечети, синагоги, торжественные богослужения - все на людях, все на виду. Это все не нужно, неправильно? Вряд ли. Скорее всего, на нынешнем этапе развития это нужно и правильно. Ведь человека в храме зачастую охватывают общее настроение, общий духовный подъем. Вся обстановка, обряды, некоторая даже театральность и доступные разуму поучения - все объединяет, возвышает, дает надежду. Все приучает к общению с Высшим Разумом. Но будущий совершенный человек, может быть, вовсе не пойдет в храм исполнять обряды. Он, как учил Иисус, войдет в комнату и наедине с Богом расскажет о своих проблемах и попросит прощения за грехи. Да не только в комнате, он везде будет чувствовать над собой Бога и не будет больше одинок.
      Наверное, более совершенные люди будут говорить с Богом своими словами о том, что их волнует. Они будут знать, о чем следует и о чем не следует говорить. Но пока в большинстве случаев им нужны готовые образцы. Такой образец дается в Нагорной проповеди.
      "Молитесь же так. Отче наш иже еси на небеси*. Да святиться имя Твое, да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный даждь нам днесь** и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого, ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь". (Здесь "долги" - это, видимо наша вина, все то сделанное, чего не следовало делать, и все несделанное, что сделать следовало).
      Как-то в одном периодическом издании говорилось о том, что в Новом завете, в отличие от Ветхого, предупреждаются не поступки, ведущие к греху, но более глубокие причины греха. Это верно, ведь главная причина греха - человеческое несовершенство. Убийство, например, запрещалось еще в Ветхом завете. Иисус же старается искоренить из сердца человеческую злобу, гнев и другие чувства, приводящие подчас к убийству. В свою очередь, злоба, гнев часто возникают из-за неспособности понимать и прощать. Для себя мы хотим прощения, понимания, к другим относимся беспощадней, чем к себе. "Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших".
      Недаром древние считали, что нравственная испорченность происходит от неведения и поэтому единственная форма зла - в лишении человека истинного разумения. Ошибаться можно по-разному, говорили философы, верно поступать можно лишь одним путем, поэтому первое легко, а второе трудно, легко промахнуться, трудно попасть в цель.
      8
      Далее о богатстве материальном и духовом. Тут тоже, видимо, даны абсолютные истины, полностью осуществимые пока лишь в обществе более совершенном, чем современное земное. Но как ориентир, как истина относительная это знание вооружает для нынешней жизни. Человек не может не считаться с окружающей обстановкой, но обязан стремиться в максимальной мере выполнять заповедь. Вот такое диалектическое единство противоположностей.
      "Не собирайте себе сокровища на земле... Но собирайте себе сокровища на небе". Значит, сосредоточиться надо на духовных сокровищах, а не на материальных, первые считать целью, а не вторые. "Никто не может служить двум господам, одному станет усердствовать, а о другом не радеть".
      Давно уже нас ориентируют в первую очередь на цели материальные, в крайнем случае (после деидеологизации) на то, чтобы "лучше жить" или жить "как развитые страны Запада" и т.п. Чего, например, стоит не утратившая своего значения давняя цель: "максимальное удовлетворение постоянно растущих потребностей"! Подразумеваются, правда, и материальные, и духовные блага, но поскольку первые и главные - материальные, дело до духовных или вовсе не доходит, или все устремляются к их потреблению. К приятному времяпрепровождению, а вовсе не к самосовершенствованию и созиданию. Но как же быть с материальными благами, ведь жить нельзя без определенного их минимума? К тому же теперь выяснилось, что на данном этапе производительные силы не развиваются, если ограничить возможность зарабатывать, получать прибыль и т.д. Материальное производство, получение прибыли, конечно, тоже созидательная деятельность во благо. Но цели-то надо все же ставить прежде всего духовные, приобщать к ним людей. Богатство тогда станет играть вспомогательную роль и не будет для подавляющего большинства главной целью. Тогда, кстати, материальные блага станут легче достижимыми и не столь престижными, как сейчас. Меньше будет совершаться ради них глупостей и преступлений. "Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или: во что одеться?.. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам".
      В совершенном обществе, конечно же, не придется заботится о завтрашнем дне. А сейчас ведь невозможно жить "как птицы небесные". Но, видимо, если главная цель и сейчас духовная - внутреннее совершенствование, служение Богу (не внешние обряды, но исполнение заветов), а также реализация своего потенциала ради общей пользы, - если это главная цель, тогда материальные блага перестают поглощать всего человека, уменьшаются его эгоизм, агрессивность, мерзость. И ему, и всем окружающим жить становится легче. В таком случае вот руководство для правительств, идеологов, политических деятелей: цель общества - духовное совершенствование человека. Экономика, материальное производства - вспомогательное (пока необходимое) средство. (Суть не в том, чтобы, как требуют иногда, больше денег из государственного бюджета отдавать культуре. Смотря какая культура. Смотря кого она при этом из человека воспитывает, поглощая необходимые всем средства. Суть в том, чтобы изменились цель и смысл всей человеческой деятельности, ее глубинные стимулы и внешние проявления). Эта идея должна овладеть массами, постепенно стать смыслом и целью их жизни, стать путем их приближения к Богу и Царству Божию (прежде всего на земле).
      Достигнуть наиболее высокого (из возможных на данном этапе) уровня нравственного развития человека. Конечно, этот уровень зависит, к сожалению, от общего развития производительных сил в стране и в мире. Невозможно рассчитывать на высокий нравственный уровень, к примеру, пещерных жителей. А потом, скажем, в средние века? Благородных подвижников и тогда было немного, большинство - по-прежнему примитивная, легковерная человеческая масса. И по-прежнему страшная борьба за существование, что, конечно же, приводило к нравственному несовершенству, к резкому расхождению между реальностью и уже возникшим нравственным идеалом.
      А возьмем, к примеру, капитализм. Чуть выросло массовое представление о правах каждого человека, о гуманности. Огреть ближнего камнем по голове ни с того ни с сего для пещерного человека не составляло проблем, для современного несколько более затруднительно: требуются оправдания, кое-какая словесная маскировка, тем более в развитых странах. В момент ломки, перехода от одного строя к другому, конечно, возможны шараханья, отступления назад от уже достигнутого общего уровня нравственности. Как говорил Ремарк, на собственном опыте это испытавший, культура - тонкий слой, его может смыть обыкновенный дождь. Массовая нравственность - тем более довольно тонкий слой. И все же средний мировой уровень моральной цивилизованности повыше, чуть повыше, чем у пещерных людей. Что ни говорите, а поступательное движение - медленно и почти незаметно - происходит. В отдельных случаях люди могут упасть ниже уровня питекантропа, но в целом среднестатистический мировой уровень, пожалуй, неуклонно возрастает. Это дает основание надеяться, что когда-нибудь, через столетия, с дальнейшим ростом производительных сил и вслед за ним - неуклонным, хотя и мучительно медленным ростом сознания люди нравственно тоже вырастут в основной своей массе и смогут между собой установить ровные отношения. Эти будущие отношения и люди, вероятно, слегка будут сходны с теми, о которых мечтали отдельные романтики-энтузиасты, когда шли к Октябрю, и одновременно будут чуточку напоминать Царство Божие на земле по образу и подобию Царства Небесного. Это, возможно, тот самый коммунизм (а его начало - социализм), насильственно установить который не удалось ни беспощадному Ленину, ни малограмотному Хрущеву. А коварному хитрецу Сталину лишь удалось вконец дискредитировать само понятие, когда он создал карикатуру на то, что придет через века, и с помощью кровавого маскарада окрестил это"социализмом", а всех несогласных устранил. Человек огромной силы, талантливый организатор, но... Уступил искушению, соблазнился неограниченной властью в земном царстве.
      Итак, цель общества - духовное совершенствование каждого человека и по возможности создание максимально благоприятных для этого условий, в том числе материальных. Экономика, материальное производство - вспомогательное, хотя и необходимое средство.
      Такой должна быть в основе своей идеология возрождения страны - общедоступной, совсем простой. Она вполне приемлема для всех республик, народов, социальных групп, не разъединяет и не противопоставляет, а объединяет людей.
      "Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы...". Конечно, мы все зачастую, видя в чужом глазу сучок, не замечаем в собственном бревно.
      "Не судите" означает, видимо, также не осуждайте, не злословьте. Это пока нам доступней, чем другая (труднейшая) заповедь: "Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними...". И в то же врем Иисус предупреждал: "Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас". Это, видимо, означает: не будьте чересчур доверчивы и откровенны с теми, кто этого не заслуживает, не открывайте душу перед кем попало, не отдавайте святыню на поругание недостойным, будьте сдержанней.
      И для каждого - самая великая надежда: "Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят".
      А входить в Царство Божье (земное или небесное?) надо "тесными" вратами, учил Иисус. Это значит, видимо, не соблазняйтесь легкодоступными путями, ищите пусть и нелегкий, но подлинный путь.
      И о лжепророках, которых следует остерегаться: "По плодам их узнаете их... Дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое - и плоды худые". И о тех лицемерах, что действуют словно бы от имени Бога, но на самом деле не исполняют Божью волю. А что значит ее исполнять, мы, кажется, уже выяснили. Это значит стараться исполнять Божьи заповеди, но без тупого догматизма.
      Итак, к десяти заповедям Ветхого завета добавим еще ряд простых и ясных заповедей из Нагорной проповеди, устремленных в будущее, направленных на дальнейшее совершенствование жизни, они уже сегодня - ориентир. Ими Нагорная проповедь не исчерпывается, но это весьма существенная ее часть.
      Через века, через всевозможные виды вражды, религиозной спекуляции, начетничества человечество сохранило подлинную основу великого Учения - десять Божьих заповедей и Нагорную проповедь. Когда эти законы действительно овладеют массами и большинство людей научится их исполнять человечество станет совершенным и гораздо более счастливым.
      Вероятно в разных религиях много сходного. А если внимательно их изучать, то, возможно, в самом главном они совпадают.
      Это все было написано в 1982 году. Сейчас 1994-й. Все империи рушились и насильственно объединенные в них народы расходились, образуя затем новые, как казалось им, более выгодные объединения, которые распадались в свою очередь. Когда люди в подавляющем большинстве достигнут высокой степени совершенства, они составят единое всемирное человечество с едиными всемирными принципами поведения.
      Царство Божие внутри нас. Неуклонно и мучительно медленно оно растет почти в каждой душе.
      Может быть, во вселенной существует мощная всеобъемлющая ЭВМ, управляющая биороботами? Есть и такое предположение. А биороботы - это мы, с определенной степенью износа и сроками годности, с заложенной в нас программой борьбы за существование и, может быть, преодоления звериного начала во имя духовного совершенства и любви? Действительно, умерший человек - словно выключенный телевизор: еще недавно жил, экран светился, звучала речь, музыка и вот все погасло, смолкло. Мертвый предмет. А вдруг в памяти некоей всемирной ЭВМ числятся все наши добрые дела, грехи, преступления? Словно всевидящее око, глядящее на нас всех через расстояния. Невидимый свидетель всей нашей жизни. А не зашифрован ли нравственный опыт жизни в каких-то наших невидимых клетках? Но все равно за вездесущей всемирной ЭВМ угадывается неведомый Высший Разум. Без Творца не возникает даже простейший часовой механизм.
      9.
      Иисус ходил пешком по городам и селениям, исцеляя тела и души людей. "Придите ко мне все страждущие, и Я успокою вас...". Зачастую Он говорил притчами, чтобы в сознании людей абстрактное представало конкретным, живым. Его понимали. Ему верили.
      О чем притчи? О сеятеле, например. Лишь посеянное на "добрую землю" принесло плоды. Эта "добрая земля" - тот, кто слышит "Слово" и разумеет. Но зерна, упавшие "при дороге", на "каменистую почву" или "в тернии", не взойдут. Это значит: не принесет плодов "Слово", сказанное тем, кто слушает, но не разумеет или быстро отрекается, или тем, кого поглотила "забота века этого и обольщение богатства".
      Притча о плевелах и пшенице. Дьявол сеет плевелы, и они растут до Суда среди пшеничных зерен. Потом ангелы их вырвут и сожгут. И у людей так: живут добрые и злые вперемешку, им дается время вполне проявить себя. Настанет Суд тех, кто совершает беззаконие, ввергнут в "печь огненную", а праведники "воссияют, как Солнце в Царстве Отца их".
      А Царство Небесное подобно зерну горчичному. Зерно это с виду наименьшее, но, вырастая, становится выше всех злаков. И человек, живущий в соответствии с заповедями, вроде бы делает что-то незаметное, а в сущности - главное и высокое. Пусть итоги подводятся где-то в конце и не сразу отделят пшеничные зерна от плевел (то есть добрых людей от злых), но время наступит, незаметное станет великим.
      Иисус говорил также, что Царство Небесное подобно закваске, которую кладут в муку. Это, видимо, значит, что оно возвышает исповедующих Его.
      Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле. Человек продает все, что имеет, чтобы купить это поле. Отсюда понятно, чем следует дорожить и чем пренебречь в этом мире.
      Царство Небесное подобно драгоценной жемчужине. Купец все, что имел, продал, чтобы купить ее. Значит, ради Царства Небесного следует все отдать. Это очень трудно земному человеку.
      Царство Небесное подобно неводу, закинутому в море. Всякая рыба туда набилась. Но когда невод вытащили на берег, "хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон". Это значит, при кончине "века" явятся ангелы, отделят злых от среды праведных и ввергнут их в "печь огненную" на страшные муки.
      10.
      Когда Иисус отправился в Назарет, на родину, он был там отвергнут. Люди знали, что Он сын плотника и Марии, знали Его братьев и сестер, обыкновенных, таких же, как все, и не могли поверить в Его особую премудрость и силу. Вот когда родились знаменитые слова: "нет пророка в своем отечестве".
      Но тем временем слава Иисуса повсюду росла. Оказавшись в пустынном месте в окружении народа и своих учеников, он пятью хлебами накормил пять тысяч человек. Впоследствии он опять семью хлебами накормил многих: "...а евших было 4000 человек, кроме женщин и детей". (Видимо, это означает, что при справедливом распределении и добрых отношениях между людьми всем хватит благ). Он шел по морю и не тонул. Лишь прикосновение к Его одежде исцеляло больных, вера - своего рода гипноз, удивительно действующий на человека. Такова была сила. Его влияния. Естественно, это не нравилось книжникам и фарисеям, которые считались наивысшими праведниками в этом обществе. А всего больше им не нравилась Его критика существующих порядков. Они стали придираться к Иисусу и Его ученикам.
      11.
      Еще притча. Если бы у кого было сто овец и одна заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? А найдя эту овцу, он радуется о ней более, чем о девяноста девяти не заблудившихся. Господи, да это ведь о каждом из нас! Каждый и есть та самая заблудившаяся овца. Мы все надеемся на прощение, хотя сами прощаем неохотно. А ведь в ответ на вопрос Петра: сколько надо прощать согрешившему - "до семи ли раз?" - Иисус ответил: "Не говорю тебе: до семи, но до семижды семидесяти раз".То есть, в сущности, до бесконечности, Так любой мог обрести надежду на спасение.
      И все-таки вновь и вновь - неотступный вопрос: можно ли в наших условиях, на нынешнем уровне духовного развития, полюбить врага? Иначе говоря, можем ли мы стать более совершенными? По-видимому, способ один: увидеть, разглядеть в этом самом враге его достоинства и оправдывающие или уменьшающие вину обстоятельства. Среди его достоинств отвагу, например, готовность рисковать. Или, скажем, находчивую изобретательность, упорство, осторожность. Может быть, своего рода увлеченность. Обстоятельств же, если не оправдывающих, то уменьшающих вину, великое множество. У всех они есть. Ограниченность понимания, знаний: обиды, перенесенные удары, унижения, неосуществимые желания, нереализованные возможности, доверчивость, легкая внушаемость, недостатки воспитания... И еще многое, многое... "Собака бывает кусачей только от жизни собачьей...".
      Умея вполне понять человека, мы, возможно, жалели бы его и любили независимо от его отношения к нам, как мать любит дитя, которое хоть криво, да мило. Но пока что... В повседневной суете и борьбе за существование далеко нам до этого. Не вцепляемся в горло друг другу, как-то сотрудничаем - и на том спасибо.
      В идеале - отношения, подобные отношениям родных, готовых идти на жертвы друг для друга. Терпеть, жертвовать, и при этом любить могут пока лишь родители и дети. Изредка также и влюбленные. Этот идеал отношений распространить на всех людей? Долгий путь потребуется. Но если бы это когда-нибудь осуществилось! На другой производственной основе, конечно. Мы всюду чувствовали бы себя дома. Всюду - среди родных, для которых мы дороги сами по себе и которые нам также дороги.
      А пока, защищаясь, наказывая, приходится помнить, что враги - наши исковерканные, заблуждающиеся "братья". В них искажен образ Божий. Скрепя сердце мы вынуждены себя от них обезопасить, как от безумных. А какими все люди могли бы стать при соответствующих условиях. И, может быть, станут. В Царстве Божьем человек бы выздоровел. А сейчас он еще болен и медленно, почти незаметно и мучительно выздоравливает, с рецидивами, обострениями болезни. Разнообразны пока и методы лечения - от хирургии до терапии, даже психиатрии.
      Толстой предлагал всем попробовать на определенный срок следовать во всем требованиям любви (любви, если не ко всем людям, то к Богу, к самой идее любви), то есть, имея дело с человеком, помнить о том, что нужно ему, а не о себе, отвечать добром на зло, прожить с добротой и лаской день или больше (для опыта) и сравнить свое за это время душевное состояние с тем, какое бывало прежде. "Испытайте это, - писал Толстой, - и вы увидите, как вместо хмурого, сердитого и тяжелого состояния вы будете светлы, веселы, радостны. А живите так и другую, и третью недели, и вы увидите, как душевная радость ваша все будет расти и расти, и дела ваши не только не будут разлаживаться, а будут все только больше и больше спориться". Может быть. Очень может быть, если попробовать. Особенно, если быть свободным от повседневной борьбы за существование. Восстановить, вернуть людям искаженный в них образ, подобие Божье - в этом, видимо, смысл человеческого общества.
      Но, видимо, новое мировосприятие и поведение, провозглашенные Иисусом, должны были подвергнуться тяжелейшему испытанию. Силы зла воплотились в тот момент не в отвратительном Голиафе, а в лицемерных первосвященниках, книжниках, благообразных с виду, но жестоких в душе.
      12.
      Еще один кощунственный вопрос: кто это - Бог? По правде говоря, мы ведь не знаем. Не надо об этом спрашивать, грех? Но ведь зачем-то Бог дал человеку разум и абстрактно-логическое мышление. Разум - искушение, которое следует преодолеть? Только вера надежна? Но тогда... как определить, во что верить? Можно ведь определить ошибочно, впасть в ересь, в трагическое заблуждение. Да, опасность такая всегда существует. Но необходимость понять заставляет совершенствовать разум. Ошибки на этом пути ведут к страданиям, и страдания заставляют искать новые, иные пути. В этих поисках совершенствуется человеческий разум. Нет, все же, наверное, думать можно и нужно. (Не давая категорических рецептов, лишь хотя бы предположительно определяя, что к чему).
      Бог создал человека о образу и подобию Своему. В облике сходство или в каких-то духовных возможностях?
      Кто же все-таки Бог? Человек? Нет, кто-то несравненно более мудрый и могущественный. Создатель, Творец, Высшее Творческое начало. Сравнивать мы в состоянии лишь с тем, что встречаем на земле, о чем какое-то представление имеем. С чем из сущего на свете можно Его сравнить? А что на свете мудрей, могущественней, непреложней всего остального? Что мудрей, могущественней человека? Объективная, независимая от него закономерность. Не единственный закон, их много, они взаимосвязаны. Совокупность взаимосвязанных законов... Сложный, многоплановый, всеохватывающий Закон Бытия, постепенно постигаемый нами.. Может быть, есть сила, воплощающая этот Закон? Высший Всемогущий Разум? Познать этот Закон, Божьи пути - значит стать мудрым и бессмертным? Вкусив от дерева добра и зла, человек по воле Бога стал смертным, потому что познание добра и зла - процесс долгий, на пути познания возможны бесчисленные ошибки, заблуждения. Человеку ошибающемуся, заблуждающемуся и этим опасному надо положить предел, нельзя делать его бессмертным. Лишь по мере приближения к Богу будет удлиняться его земной век. Он выстрадает свое понимание Бога, учась на своих ошибках, заблуждениях, делая зигзаги, сворачивая с пути, порой заходя в тупик. Он будет каждый раз возвращаться на столбовую дорогу Разума. Он сам будет делать выбор, сам в конце долгих заблуждений, ошибок, озарений будет осознавать его правильность или неправильность (или, может быть, относительную, преходящую правильность, приемлемую на данном этапе, но не абсолютно). Он научится быть осторожным, научится понимать и прощать заблуждающихся, хотя вынужден будет в меру своего разумения пресекать причиняемый ими вред. Такова всемирная история человечества.
      Бог - неведомая могущественная сила за пределами зримого материального мира. Мы все ей подвластны и стремимся услышать и понять ее веления.
      Нет, мы не можем понять, кто это - Бог. Что-то есть за пределами материального мира. Невидимое и пока что непостижимое. Но без этой неведомой могущественной Силы, без этого Высшего Разума нам, затерянным где-то на Земле, жить невозможно, страшно. Да будет воля Твоя.
      Что такое Библия? Гениальное произведение, вдохновленное свыше, или устное предание, запечатленное в письменном виде? Может быть и то, и другое? Но прежде всего чтение Библии дает реальные ориентиры. И представление о том, как многие люди издавна воспринимали окружающее, видимое и невидимое.
      Совершенствование людей в ходе постепенного внедрения в массовое сознание Божьих заповедей реально. Будут люди лучше (не отдельные единицы, а большинство) - и улучшится их жизнь. Всеобщие духовные цели в какой-то мере утихомирят их жадность и агрессивность.
      И развитие экономической базы - производительных сил общества, основы этого улучшения, - происходит непрерывно, перекрывая, в конечном счете, все ошибки, отклонения и временные отступления назад.
      13.
      Итак, человеку не дано пока бессмертие, потому что он грешен и пока не научился выполнять всеохватывающий Закон Бытия, он лишь только проходит долгий путь страданий и совершенствования. Снова и снова в истории Каин убивал Авеля, брат - брата. Человек выбирал преступление, зло. Но Авель, кто он? Невинная жертва несправедливости, послужившая людскому совершенствованию и ушедшая в лучший мир, или потенциально такой же Каин, так же способный при аналогичных обстоятельствах убить брата? Как бы то ни было, начался путь страданий. Люди гибли не от руки братьев, они периодически подвергались массовому истреблению под воздействием стихий. Но всегда кто-то оставался, человеческий путь продолжался, не прерываясь. "И рассеял их Господь оттуда по всей земле...".
      Люди не только убивали друг друга. Они эксплуатировали друг друга и стремились присвоить чужое хитростью за чечевичную похлебку. В том числе чужой труд, чужие блага, чужие таланты. Но придет время, сказано в Библии, когда угнетенный сбросит иго "с выи своей". Насильственным путем сбросит или в ходе естественного развития, при каких-то иных экономических условиях и сознании это иго просто спадет? Будет стараться, чтобы изменились обстановка и сознание, или в драке уничтожит бывшего угнетателя, как в Октябре, и затем породит из своей среды новых угнетателей? Нет, подлинная революция предсказана в Библии бескровная, мирная. Угнетатель в конце концов поделится имуществом с угнетенным, когда вырастет до понимания, что все равно богатство только для себя удержать не сумеет. "Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его...". Неравенство - явление временное. Затем произойдет справедливое распределение богатств, угнетатель проймет, что иначе ему не выжить. Да не только в понимании дело. Уровень производительных сил наверняка станет когда-нибудь совсем иным. Не считая моментов ломки, когда все рушится, общая тенденция очевидна. Пять хлебов достигнут такой величины, а личные устремления в связи с этим настолько изменятся, что всем хватит.
      В ходе перипетий многострадальной людской жизни постепенно в виде проблесков зарождаются человечность, покаяние, прощение, развивается интеллект. И еще один вывод: подчас люди замышляют зло, но Бог обращает его в добро. Не всегда поначалу виден Божий замысел.
      Есть ли где-то за пределами видимой земной жизни этот Высший Разум, неземная неведомая нам сила? Вопрос этот постоянно возникает снова и снова. Бог нам очень нужен. Без него все рушится, все теряет смысл. Тогда мир - вечные джунгли, а после смерти - мрак и небытие. Тогда все усилия напрасны, все радости мелки, люди - отвратительные животные, мир - бессмысленная тюрьма. Если знание, почерпнутое из Библии, правда, хотя бы часть правды (в доступных нам пределах ведь даже сказки отражают какую-то реальность), тогда все на свете приобретает смысл. Тогда знание - путеводная звезда во тьме.
      14.
      Иисус не призывал к бунту, неповиновению властям или отказу от соблюдения обычаев. "Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте, ибо они говорят, но не делают". Вот в чем суть! Они других призывают делать, но сами не делают. Возлагают на людей "бремена тяжелые", а сами прохлаждаются. И при этом всячески демонстрируют свою праведность. Занимают главные места на пиршествах и в храмах, а должно быть по-другому: "Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится". Книжники и фарисеи ревностно соблюдают букву, форму Божьих законов, постоянно нарушая их суть, чтят память о пророках и праведниках, но готовы пролить кровь очередных пророков.
      Избивали пророков не только в Иерусалиме, но в разные времена по всей земле. Делали это обычно темные доверчивые люди по наущению лицемеров.
      Иисус предвидит много бедствий. Но что в перспективе? "Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого". В этих строчках резкий взлет, словно где-то рванулась упругая пружина, выталкивая ввысь драгоценные, сияющие слова. "И тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою...". Всех, терпеливо заслуживших Царство Небесное, оказывается, соберут, когда явится вторично Иисус, и ангелы вострубят. Прекрасная мечта? Может быть. Мы просто не знаем. Мы очень многого не знаем. Как утверждал Гамлет: "На свете много есть такого, друг Гораций, что и не снилось нашим мудрецам!"
      Итак, Второе пришествие Иисуса произойдет неожиданно. К нему надо готовиться всю жизнь.
      И снова притча. На этот раз о готовности людей к наступлению Царства Божия. Десять девиц, взяв светильники, вышли навстречу жениху. Умные (которых было пять) взяли вместе со светильником масло в сосудах (электричества ведь не было). Неразумные (которых было тоже пять) не взяли с собой масла. Девицы уснули. В полночь раздался крик: "Жених идет, выходите навстречу ему!" Умные заправили свои светильники, глупые побежали покупать масло. Но как раз в это время пришел жених. Умные пошли на брачный пир, двери затворились. Когда глупые, наконец, прибежали, их туда не впустили. Мораль ясна. "Жених" - Сын Человеческий, умные девицы, запасшиеся маслом, - люди, заблаговременно подготовившиеся к последнему Суду. "Неразумные девицы" - люди, не готовые к вступлению в Царство Божие, не имеющие на своем счету истинно добрых дел и духовных качеств. Итак, "бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет жених".
      В чем состоит заблаговременная подготовка к Царству Божию? Чтобы заблаговременно к этому Царству готовиться, нужно знать, в частности, его законы. Идея совершенного общества, где люди совершенны, родилась задолго до Маркса и Ленина. Принципы такого общества изложены в учении Христа.
      О том, как надо употребить свою жизнь, говорится, например, в следующей притче. Отправляясь в чужую страну, человек поручил рабам имение свое. При этом каждому из них дал определенное количество талантов* - кому пять, кому два, кому один. Все употребили таланты в дело и удвоили их. А получивший один талант просто закопал его в землю, спрятал. Через много времени хозяин вернулся и потребовал отчета. Он похвалил и наградил тех, кто приумножил свои таланты, но отобрал талант у того, кто зарыл его в землю. "Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет". Речь тут идет не о способах распределения благ, а снова о накоплении добрых дел и духовных качеств. И о наказании тех, кто в своей жизни, получив кое-какие возможности, не постарался их развить в нужном, угодном Богу направлении.
      И вот рассказ о грядущем Суде Иисуса над народами, после которого праведники пойдут в Царство Божье, а грешники в огонь вечный. "Я был голоден, и вы дали Мне есть, - скажет Иисус праведникам, - жаждал и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; в темнице был, и вы пришли ко мне". Праведники удивятся, а в ответ услышат: "Так как вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших", то сделали Мне". А затем Иисус, обращаясь к грешникам, перечислит все то же, но в отрицательной форме. Стилистический прием контраста усиливает впечатление: "Я был голоден, и вы не дали Мне есть, жаждал, и вы не напоили Меня...". И когда грешники удивятся в свою очередь: "Господи, когда мы... не послужили Тебе? - им будет сказано: "Так как вы не сделали этого одному из этих меньших, то не сделали Мне".
      Иисус знал, что ему предстоит, и не скрывал этого от окружающих. И тогда один из двенадцати апостолов, Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и обещал предать Иисуса за тридцать серебреников.
      15.
      Гефсимания, куда Иисус пришел с учениками. Отойдя в сторону, Он молился: "Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша эта; впрочем, не как Я хочу, но как Ты!" Ученики заснули, хотя Иисус их просил: "Бодрствуйте и молитесь..." Он сказал, обращаясь к Богу: "Отче Мой! Если не может чаша эта миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя".
      Просто, сдержанно рассказывается о страшной трагедии. Нам жаль Иисуса, чья душа "скорбит смертельно". Покинутый, преданный, Он, учивший только добру, идет навстречу своей гибели. "Встаньте, пойдем: вот приблизился предающий Меня". Иуда подошел с множеством вооруженных людей и поцеловал Иисуса, чтобы воины знали, кого схватить. Один из учеников извлек меч, но Иисус запретил драться, сказав, что все взявшие меч от меча и погибнут.
      Сына Божьего отвели к первосвященнику Кайафе, куда собрались книжники и старейшины, все верховное судилище - синедрион. Приходили многие лжесвидетели, но достаточного повода осудить Иисуса не находилось. Наконец, на вопрос первосвященника, является ли Он Сыном Божьим, Иисус ответил утвердительно. Это сочли богохульством, избивали Его, плевали в лицо и приговорили к смерти.
      А как в этой ситуации поступили ученики? Они, оставивши Его, бежали. Когда служанка спросила Петра, сидевшего во дворе дома первосвященника, не был ли он с Иисусом, Петр ответил: "Не знаю, что ты говоришь". И потом еще дважды отрекся.
      Утром первосвященники и старейшины отвели Иисуса к римскому правителю Понтию Пилату. Здесь незамеченным остался один эпизод: раскаялся Иуда и вернул тридцать серебреников со словами: "Согрешил я, предал Кровь невинную". Но кому теперь был до него дело? Он "пошел и удавился". Все же он не был законченным негодяем, а другие ученики - не вполне праведники. Иисус предстал перед правителем. Существовал обычай на праздник Пасхи отпускать одного узника по желанию народа. Пилат спросил, кого отпускать - Варавву или Иисуса, называемого Христом. По наущению первосвященников и старейшин весь народ просил отпустить Варавву, а Иисуса погубить. Пилат спросил, что делать с Иисусом, народ кричал: "Распни Его!". Пилат нашел для себя самый удобный выход: взял воды и умыл руки перед всеми. (Чего стоит подобное решение, когда манипулируют массовым сознанием неправедные вожди!).
      Воины правителя глумились над Иисусом, плевали на Него, избивали, потом повели на распятие. Привели на Голгофу, место казни, распяли и уселись стеречь свою жертву. И пока мучились распятые, медленной смертью умирая (возможно от гангрены) и не в силах пошевелиться, поскольку были прибиты гвоздями, тем временем воины, бросая жребий, делили одежду Иисуса. Проходившие мимо издевались над Иисусом: если Он Сын Божий, то почему не поможет Самому Себе и не сойдет с креста? Смеялись и первосвященники с книжниками: пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него. Даже распятые с ним вместе разбойники смеялись над Ним.
      16.
      Тьма по всей земле... А потом Иисус громким голосом вскричал: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?". Когда Иисус умер, земля содрогнулась от страшного землетрясения.
      Первосвященники и их приближенные боялись: ученики могут украсть Иисуса, а потом сказать народу, что он воскрес. У гроба поставили стражу.
      Когда ученики потом встретили Иисуса в Галилее, они поклонились Ему в ноги. А первосвященники, узнав от некоторых стражников о воскресении, подкупили воинов, чтобы те говорили: ночью, когда стража спала, ученики украли тело Иисуса.
      Так что же было на самом деле? Иисус воскрес или это лишь мечта учеников о чудесном воскресении их Учителя? Может быть - страшно сказать! - Иисус не воскресал, перед учениками после смерти не появлялся, хотя такой человек, прототип легендарного образа, действительно существовал и первосвященники убили Его, оклеветав? Нет, нам необходимо верить, что Иисус воскрес и справедливость (как мы ее понимаем) восторжествовала.
      17.
      Действительно ли воскрес Иисус? Кощунственный этот вопрос естествен с точки зрения человеческого разума и опыта. Конечно, за ограниченными пределами нашего сознания - бесконечные дали. И все же... разум дан, чтобы пытаться его использовать.
      А может быть, воскресение - символ? Правду распяли. И она не умерла совсем, а воскресла в новом величии. Таков глубинный смысл этого символа, если не принимать все по школярски буквально? Или смысл в том, что эта несправедливая, мучительная смерть потрясла полузверей, пробудила в них высокие, трагические струны?
      Дело не в конкретном воскресении человека по имени Иисус. Могли ночью прийти ученики, извлечь Его останки, где-нибудь тайно похоронить. Могли даже сами власти это сделать, чтобы избежать паломничества на могилу безвинной своей жертвы. А слухи о том, что ученики потом встретили своего замученного Учителя... Мало ли сказок передавалось в древности из уст в уста. Да и позднее. Главное, больно было сознавать, что убили правду. Ее необходимо было воскресить. Пусть даже выдавая пока желаемое за действительное.
      Могла, таким образом, родиться поэтическая и возвышенная легенда, глубоко трогавшая сердца и учившая жить лучше. Вот подлинное назначение литературы, гениальный образец литературного памятника. А был ли этот огонь, охвативший весь мир, вдохновленный свыше и зажженный от некой искры Божьей, - не будем гадать. На свете много удивительного, друг Гораций! Важно то, что представший затем перед учениками воскресший Иисус повелел им распространять Его Слово истины между всеми народами.
      В давние времена люди не читали книг, но между ними жила сказка. А потом, в отдаленном будущем (которое уже стало прошлым) оказалось, что с развитием знаний сказка может обернуться реальностью. Не ковер-самолет - огромные воздушные корабли из тяжелых современных материалов, не заветная дверь, в ответ на определенные слова сама собой отворяющаяся, - распахивается любая дверь в домах с помощью нескольких определенных цифр кода и т.д. и т.п.
      Мог бродячий нищий проповедник, учивший любви и терпению и за это униженный местными властями, воскреснуть и стать Богом? Сказка это несбыточная или есть в ней реальный смысл? И еще. Разве за любовь и терпение казнят? Да, конечно. Его учение о добре и справедливости было укором власть имущим (и тогдашним, и последующим). Поэтому власть имущие (как это всегда впоследствии делалось) умело подстрекали темных доверчивых людей и нашли повод с Ним расправиться.
      И еще один кощунственный вопрос возникает: а был ли вообще Иисус, не плод ли это коллективной фантазии, не собирательный ли образ некоего носителя правды и добра, замученного и, к радости человеческой, якобы воскресшего? Может быть, вся эта история - вымысел, устный фольклор?
      Конечно, прототипы возможны. Вполне мог родиться у Марии ребенок, наделенный природными способностями, творческим даром, проявляющимся в осмыслении жизни и в беседах с окружающими. Он уловил и выразил закономерности человеческих отношений так верно, глубоко и ярко, что это пережило века. И Спасителем Его могли считать хотя бы потому, что светлая мысль, разумение истины спасительны для людей.
      А мог это быть вообще вымышленный, собирательный образ? И этого нельзя исключить.
      Но как бы то ни было, всякое народное творчество, всякое предание имеет в основе своей подлинную жизнь, переосмысленную и осознанную в поэтической форме. Сквозь устаревшую форму изложения просвечивает идеал, высокая цель поступательного развития человечества. Откуда она? Послана, запрограммирована свыше? Родилась в ходе осмысления жизни человеческим разумом? Как знать. Есть великие тайны за пределами нашего опыта.
      18.
      Есть свидетельства апостолов, очевидцев... И тут разные версии возможны. Вот, к примеру, лишь одна из них. Предположим, например, что историю погибшего на кресте проповедника рассказал кто-то один якобы от имени четырех апостолов. Каждое Евангелие, кратко перечисляя события предыдущего, в то же время включало дополнительный материал, который автор не мог раньше использовать. Впрочем, нет, скорее всего тут четыре автора. Но все было затем воспринято буквально, такова сила великого искусства. А уж потом, через века, историю на все лады использовали новые книжники и фарисеи. Это лишь одно из возможных предположений, попытка все объяснить с точки зрения обычной логики и здравого смысла.
      И вот диалектический парадокс. Ведь вполне возможно при всех обстоятельствах, что, погибнув, Он действительно воскрес - возродился в иных мирах, в ином облике. Если наша жизнь не ограничивается нашим пребыванием на земле, то воскресение Иисуса (как и других смертных) в иных мирах не исключено. Его последующая встреча на земле с учениками могла быть или не быть, могла быть мифом или правдой, могла произойти в прямом или переносном смысле, но как бы то ни было, воскресение, видимо, состоялось. Да к тому же учение Его воскресло и распространилось по земле. Не столько в форме образов, сколько в форме заповедей, законов поведения и человеческих отношений.
      Был он Богом или человеком? Мы не в силах ответить. Явившись в мир, Сын Божий своим примером и Учением с великой самоотверженностью помог делу искоренения людских несовершенств.
      "Итак, идите, научите все народы... соблюдать все, что Я повелел вам и вот Я с вами во все дни до окончания века".
      
      От Марка Святое благовествование
      
      В доме матери Марка часто собирались апостолы. Марк был обращен в христианство Петром и рассказал о словах и делах Иисуса так, как воспринял все это от Петра.
      В этом Евангелии повторяются многие события, притчи, мысли, уже знакомые нам по Евангелию от Матфея. Но немало и нового добавлено или старое подчас по-новому изложено.
      Например, когда книжники и фарисеи увидели, что Иисус ест вместе с мытарями и грешниками, они стали Его осуждать, но Иисус возразил, что не здоровым нужен врач, а больным. "Я пришел призывать не праведников, но грешников к покаянию".
      Разрешив ученикам рвать в субботу колосья, Иисус привел в пример царя Давида. В доме Божьем Давид и его спутники ели, что по обычаю не положено, - были голодны. Иисус вовсе их не осуждал и сказал замечательные слова: "Суббота для человека, а не человек для субботы". Это значит, что суть важнее буквы и не нужно бессмысленное исполнение обрядов ради пустой формальности. Он даже исцелял в субботу.
      Так Иисус учил понимать различие между подлинным и кажущимся. Однажды Он сел против сокровищницы и смотрел, как народ кладет в нее деньги. Многие богатые клали много. Одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Видимо, это была очень мелкая сумма. Но Иисус, подозвав учеников, сказал им, что эта бедная вдова положила в сокровищницу больше всех. Потому что все "клали от избытка своего, а она от скудности своей положила все, что имела, все пропитание свое".
      А мысль о том, что руководитель - слуга народа, дожила до наших дней и часто использовалась демагогически. Меду тем руководитель - праведник, духовный наставник - искупает грехи многих, тем самым спасая общество от Божьего гнева. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих".
      
      От Луки Святое благовествование
      
      Апостол Лука по профессии врач, образованный человек. Он написал свою книгу для некоего Феофила, чтобы дать ему верное представление о возникновении христианства.
      Мы узнаем, что Иосиф, муж Марии, был из дома и рода Давидова. Приводится также "родословие" Марии, матери Иисуса. В длинном ряду предков упоминаются и Давид, и Авраам, и Адам, а в самом начале списка - Бог.
      Когда ребенку было двенадцать лет, родители, возвращаясь домой из Иерусалима, куда ходили на праздник Пасхи, обнаружили, что Сын потерялся. Пришлось вернуться в Иерусалим, там Его нашли в храме. Он сидел вместе с учителями, слушая их, задавая вопросы, и все дивились Его разуму. С детства Он "преуспевал в премудрости", а в тридцать лет начал свое служение.
      В те времена Иоанн Креститель, Его предшественник, уже проповедовал в пустыне и призывал народ к покаянию. Примечателен главный смысл этих проповедей: "И спрашивал его народ: что же нам делать? Иоанн отвечал: "У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же". Он фактически призывал к справедливому добровольному перераспределению собственности и всеобщему примирению. Мытарям (сборщикам податей) он велел не требовать больше, чем положено, воинам - никого не обижать и довольствоваться своим жалованием.
      Человечны, исполнены стремления помочь всем людям проповеди Иисуса. Уже раньше встречались в Библии удивительные слова, каждому дающие надежду: "Просите, и дано будет; ищите, и найдете, стучите и отворят вам". Но здесь, словно в пояснение этих слов, приводится еще притча о докучливом друге, рассказанная Иисусом. Предположим, говорит Иисус, что кто-то в полночь явится к другу и просит взаймы три хлеба, чтобы накормить неожиданного гостя. Друг не хочет вставать с постели, просит его не беспокоить. Но если вы настойчиво просите, он в конце концов исполнит вашу просьбу. Не встанет "по дружбе",так встанет по "неотступности вашей". "Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят".
      Итак, просить у Бога помощи следует неотступно. При этом человек, вероятно, лучше уяснит для себя свою просьбу, постарается всех простить, почувствует, о чем просить можно, а о чем не следует. Все это понемножку воспитывает просящего.
      Еще одна притча совсем уж обнадеживает, словно раскрывает двери в сказочное царство. Какой отец, когда сын просит у него хлеба, подаст камень? Или вместо рыбы - змею? Даже люди злые все-таки дают своим детям благие "даяния". Отец Небесный тем более облагодетельствует просящих. Есть тут одна деталь. В притче говорится не столько о хлебе, или рыбе, сколько о духовности. "Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него".
      А вот притча о домоправителе. Фактически о том, как нам жить на земле в ожидании Суда.
      Господин поставил раба своего над слугами - раздавать им вовремя хлеб. Если раб свои обязанности выполняет, господин, вернувшись, поставит его управлять всем имением. А если этот раб, надеясь, что господин вернется не скоро, станет бить остальных слуг, есть, пить, пьянствовать, господин вернется неожиданно и накажет его. Смысл, видимо, такой: кто ждал господина (то есть Бога) и готовился к Его приходу, тот будет вознагражден. Кто распоясался надеясь, что господин вернется не скоро, - будет наказан. До поры до времени мы не думаем о расплате, но она придет, когда мы меньше всего этого ожидаем. Притча учит помнить об этом и не быть застигнутыми врасплох. Раб, который знал волю господина своего и не делал по воле его, "бит будет много. А который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше". Очень важное предупреждение. Мы теперь не можем сослаться на то, что не знали "волю господина" - "Божьи заветы и предписания. От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут".
      Не раз повторяется в Евангелиях притча о бесплодной смоковнице, которую хозяин хотел срубить. Виноградарь ему сказал, что окопает смоковницу, обложит навозом, и уж если и тогда не будет плода, пусть хозяин ее срубит в следующем году. Так, видно, некоторым злым людям Бог дает время, чтобы они раскаялись и принесли добрые плоды. В свое время и над ними свершится Суд.
      Уча людей скромности, Иисус рассказал притчу, смысл которой в том, что не надо самому стремиться занять первое место - оттуда могут с позором выдворить. Лучше подождать, когда пригласят это место занять. "Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя - возвысится".
      Есть тут притчи, которые показывают, как дорог Иисусу каждый раскаявшийся грешник. Потеряв драхму, женщина, имеющая десять драхм, все же станет искать одну потерянную и порадуется, если найдет.
      Еще одна история на ту же тему. У человека было два сына. Младший "пошел в дальнюю страну", погряз там в грехах, разорился. После тяжких бедствий он вернулся к отцу, который был счастлив и устроил пир в честь возвращения блудного сына, чем весьма обидел второго сына - праведника. "Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое твое, - говорит ему отец, - а брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся". Видимо, Бог так же, как и этот отец, воспринимает возвращение грешника на праведную стезю.
      Иисус дает всем возможность заслужить Царство Небесное. Если невозможно все раздать бедным, надо им отдать хотя бы часть. Вот соответствующая притча. Богатый человек узнал, что управитель расточает его имение, и хотел его прогнать. Тот придумал способ стать "угодным" для остальных. Приглашая по очереди должников богача, он сократил их долги. Тому, кто был должен сто мер масла, велел написать расписку на пятьдесят, а тому, кто был должен сто мер пшеницы, велел писать расписку на восемьдесят. И неожиданно господин его похвалил за то, что поступил "догадливо".
      Вот еще важнейшее условие, способствующее выполнению заповедей. Оно хорошо сформулировано в извлечениях из Евангелий у Толстого. Толстой отбирал и соединял определенные отрывки с целью облегчить понимание. "Сделай так, чтобы все было ровно, чтобы не было ни впадин, ни возвышенностей, ни высокого, ни низкого. Тогда Бог будет среди вас, и все найдут спасение свое". Ясно, что здесь речь идет не о рельефе местности. Важнейший закон о необходимости всеобщего равенства был открыт на заре человеческой истории, в эпоху рабства! Без его соблюдения не может быть подлинной любви между людьми. Но пока не установится подлинное равенство, что делать людям? "И спрашивал Его народ: что нам делать? Он отвечал: у кого две одежды, тот отдай тому, у кого нет. И у кого есть пища, отдай тому, у кого нет ее". Нельзя ли силой отобрать у имущих блага и обобществить? Но это оказалось недостаточной гарантией полного равенства, полной справедливости и разумности в распределении жизненных благ и возможностей. Пока не наступят необходимые экономические условия, пока не будет достигнут определенный уровень производительных сил, учение о скромности, о стремлении к равенству призвано, по-видимому, готовить сознание людей к будущему совершенному обществу, а до тех пор - помочь им избежать социальных взрывов и жестокостей. При этом предлагается благотворить без крикливого самолюбования. "Чтобы милостыня твоя была втайне...". Тот, кто хвалится своей праведностью, не заслуживает награды, будет наказан. Толстой прав: "Основное религиозное чувство - сознание равенства и братства людей".
      Скольких бы страданий люди могли избежать, если бы в массе своей следовали всем этим простеньким правилам.
      Итак, богатые должны делиться своим богатством, хотя бы частью (есть, оказывается, и такой путь "в вечные обители"). А не следует ли отсюда еще одно: заповеди пока исполняются по возможности, с учетом несовершенства человека и окружающих его обстоятельств? Но, видимо, наказание и награда в конечном счете соответствуют подлинным заслугам.
      Жили двое на земле, богач и бедняк. Богач пиршествовал, наряжался, а рядом бедняк, Лазарь, страшно бедствовал. Нищего после смерти ангелы отнесли "на лоно Авраамово", то есть в рай, а богач попал в ад. Находясь в аду, богач умолял Авраама послать Лазаря смочить ему язык. Но Авраам резонно ответил, что богач уже свое получил в земной жизни, а Лазарь там страдал, "ныне же он здесь утешается..". К тому же, оказывается, на том свете между праведниками и грешниками - пропасть, которую невозможно перейти.
      Богач стал просить, чтобы Лазарь хотя бы предупредил его братьев о том, что их здесь ожидает, и как этого избежать. Авраам возразил: "Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят". Важное напоминание всем живущим: своевременно готовьтесь, исполняйте заветы; даже если они вам пока не под силу, исполняйте их отчасти, насколько это возможно в нашей реальности.
      Чуть раньше в том же Евангелии от Луки говорится и о необходимости взвешивать свои силы. "Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее".
      Иисус учил, что Царство Божие "не придет приметным образом". Оно - внутри нас.
      
      От Иоанна Святое благовествование
      
      Иоанн - любимый ученик Иисуса.
      Очень своеобразный язык этого Евангелия. Короткие, упругие, как сжатая пружина, фразы, многозначительные повторы. Смысл вспыхивает, как искра, и не перестаешь удивляться странной простоте и силе строчек, напоминающих чьи-то стихи: "В начале было Слово, и Слово было Бог", "Он не был Свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете", "говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели". "И познаете истину, - говорил Иисус ученикам, - и истина сделает вас свободными". Как трудно порой в нашей жизни различить, где истина, а где спекуляция или начетничество. Как определить: от Бога ли учение? "Говорящий сам от себя ищет славы себе; а кто ищет славы Пославшему Его, тот истинен и нет неправды в Нем".
      
      Деяния Святых апостолов
      
      Когда Иисус в последний раз появился среди учеников, он завещал Петру: паси овец Моих. "Деяния Святых апостолов" и другие завершающие Библию книги отражают исполнение этого Завета. Подвергаясь часто гонениям, апостолы продолжали учить и благовествовать об Иисусе Христе.
      Настроенный фарисеями народ Израиля отверг Христа. Но при этом некоторые иудеи, последовав призыву апостола Петра, создали первую христианскую церковь. В результате деяний учеников Иисуса, руководимых Духом Святым, возникла Церковь - из отдельных, не связанных друг с другом общин иудеев и язычников.
      Итак, перед людьми засияла новая отдаленная перспектива и возникла необходимость определить меру осуществимости идеала в данных конкретных условиях. Они оказались перед необходимостью совершенствовать не только себя, но и эти условия. Таков глубокий внутренний смысл Нового завета.
      Умирающей античной цивилизации, охваченной скептицизмом, христианство принесло новую надежду. А в молодых варварских странах оно было единственной опорой гуманности и просвещения.
      Хотели того люди или не хотели, всем предстояло идти одним путем к созданию новой, невиданной во всем мире экономической базы, к внутреннему очищению через страдания, сострадание, безвинные жертвы, борьбу, ошибки, заблуждения - к новому Царству, которое будет во всех душах и, следовательно, в обществе. Мы все по этому пути идем. Словно заложена в нас программа - объективно, независимо от нас.
      Такова ли далекая пристань, какой она представляется сейчас, в бурном океане среди волн и опасностей, при смутном свете спасительного Маяка? Мы идем... Надеемся...
      
      Идеал и действительность
      
      Куда идет человек? Пророчества Иисуса печальны: "Восстанет народ на народ и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам". Как в огне закаляют металл, так придется, видимо, человеческой душе крепнуть во всех этих страданиях, метаться, искать выхода. Бесконечные испытания на прочность, отступления от найденных уже было принципов, зигзаги, падения.
      "... И друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга. И многие лжепророки восстанут и прельстят многих". Еще впереди, в далеком будущем, было все средневековье, бесчисленные войны, Гитлер... "И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь".
      Но, по-видимому, есть основания для оптимизма: "Претерпевший же до конца спасется". Как спасется? Когда? Говорят, что наиболее темно бывает перед рассветом.
      "И соберут избранных Его...". Избранных - это, видимо, тех, которые "претерпели до конца", то есть сохранили душу, вернее, взрастили в ней Царство Божье - понятия, разумения, чувства, соответствующие Учению. Видимо, такова перспектива: через великие страдания - к Царству Божию, совершенному обществу совершенных людей. Возможно ли по образцу этого идеала хоть в какой-то мере Царство Божие на земле?
      Толстой писал в начале ХХ века: "Да как же быть хорошему устройству, когда люди плохие?.. А будут люди лучше, и сама собою устроится та жизнь, какая должна быть среди хороших людей*.
      Человек был бы всюду как дома. Никаких тревог ни за детей, ни о собственном будущем. Никаких армий, расходов на вооружение. Никаких начальников и подчиненных, взяток, хищений. Отдавать - наивысшая радость. Вот как должно быть в идеальном обществе. И какими красивыми стали бы люди.
      А можно ли убедить всех людей стать лучше, когда это не сулит им немедленных, сиюминутных выгод? Утопия. Что же нужно для этого? Вероятно, такая обстановка, при которой отпадут необходимость и стремление отвоевывать для себя и своих близких жизненные блага и условия получше, когда все люди станут по-настоящему свободными от необходимости продавать свою рабочую силу, нести "тяжелые и неудобоносимые бремена". Возможно ли такое положение для всех? И когда? Видимо, в условиях повсеместной высочайшей робототехники, полной автоматизации, в условиях достигнутого на этой основе изобилия для всех. В условиях расцвета личности, ее интеллектуальных и духовных свойств на такой основе. В условиях полного равенства возможностей для каждого осуществлять свои стремления, не нарушая такой же свободы остальных. И когда через все страдания этот уровень будет достигнут, вот тогда может "явиться Сын Человеческий с силою и славою великой". И явление Его может произойти необязательно на облаке, а в форме новых общественных отношений, в своей главной сущности соответствующих Его заповедям. Возможно ли это? Вполне. Это естественный ход событий на протяжении долгих грядущих веков.
      Понятно, что ленинская попытка начать устанавливать совершенное общество немедленно, при уровне производительных сил, которому соответствуют лишь капиталистические отношения, была обречена и повлекла за собой много жертв и уродливых искривлений. Всему свое время.
      А до тех пор как быть людям? Окружающая среда с ее нравами, понятиями, требованиями толкает в сторону от идеала. И нет пока жизни без компромиссов. Но меру компромисса каждый для себя определяет сам. И поскольку существуют "ножницы" между идеалом и нынешними отношениями людей, каждый невольно в своем поведении прочерчивает некую равнодействующую, равнодействующую между идеалом и реальной действительностью. Но великое благо, когда есть этот идеал. Тогда отклонение от него не будет слишком сильным. А уклонившись в сторону (увы, так случается), можно вернуться и сверить курс по светящему маяку.
      Так что же? Выходит, до возникновения экономических возможностей для новых отношений остается лишь вершить свои личные житейские дела и находить компромисс между идеалом и действительностью? Отнюдь нет. Задача - максимально облегчать людям жизнь на данном этапе и создавать моральные и материальные условия для духовного совершенствования человека. Это значит - общественный порядок и максимально возможное благополучие каждого, это значит - свобода каждого, ограниченная такой же свободой всех остальных.
      Но это все теория. А обычный человек в условиях повседневности - как ему-то поступать?
      "Не судите", то есть не осуждайте. Что же, слепо, безрассудно доверять каждому, не пытаться объективно его оценить, чтобы лучше понять его замыслы? А если не осуждать, но все-таки в меру сил стараться понять? Бесконечные вопросы в связи с проблемой идеала и реальности...
      Еще одна заповедь, к примеру: "Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними". Как это выполнить? В какой мере?
      "Не желай дома ближнего твоего..."
      Да, каждый неповторим, своеобразен. У него свои ошибки (даже, может быть, преступления). Он бы их не совершил, имей он все условия ближнего - тот же дом, вола, осла да еще тех же маму с папой и все окружение.
      "Не желай дома ближнего твоего...", не завидуй и не желай чужого, будь то дом, вол, осел или японский телевизор, стереосистема, плеер, машина престижной иномарки и т.д. Меняются времена, растет наша техническая оснащенность, а глубинная суть заповедей остается на все века.
      Как все же молиться за обижающих и гонящих нас? Быть может, за то молиться, чтобы они нас поняли, полюбили и перестали обижать? Чтобы они вообще стали милосердней, чтобы они - и мы тоже - избавились от недостатков и совершенствовались? Им, как и нам, это было бы весьма на пользу: мы все несовершенны; всем стало бы радостней, легче жить. Наш страшный мир для всех стал бы Царством Божьим на земле, тем самым коммунизмом, ради которого торопливые категоричные люди мучили и убивали своих противников. При безлюдном, без эксплуатации, полностью автоматизированном, небывало высокопродуктивном производстве и управлении мы все станем более совершенными (полностью освобожденные от необходимости добывать средства к существованию) и сможем друг друга любить. Совершенных, прекрасных, вполне свободных людей, увлеченных творчеством по способностям, как не любить. Но это принцип отношений в здоровом обществе. А в условиях тяжелых болезней роста, общественной патологии остается желать, чтобы мы хотя бы совершенствовались в пределах возможного, чтобы с пользой для больных, с оптимальным результатом для постепенного выздоровления применялись все методы исцеления -от внушения до хирургии.
      Заповеди и притчи - уроки жизни, которые, вероятно, никогда не устареют. Они лишь обрастают за века все новыми, подтверждающими их примерами. Быть может, в создании таких эмоционально впечатляющих примеров (в основном на текущем, современном материале) и состоит главная суть литературы и искусства всех времен и народов.
      Иисус учил заблаговременной подготовке к будущему. Вот, например, естественная и тяжелая пока обязанность - помогать страдающим и нуждающимся. Не могла простенькая, трогательная притча полностью избавить мир от жестокости. Но сколько помощи было все же оказано благодаря ей, сколько сердец смягчено, сколько страданий предотвращено за века. И как бы там ни было, в массовом общественном сознании происходит постепенное, мучительно медленное и трагичное превращение раба в человека, раба и его господина - в братьев, "ближних". В конечном счете преодолены будут все формы самосознания, разделяющие, противопоставляющие людей. Очередная волна кого-то возносит, затем обрушивает в пропасть. Океан пока волнуется, бушует.
      Есть знания, полученные опытным путем. Есть знания иного порядка. Задолго до того, как появились ракеты и самолеты, была сказка о ковре-самолете. Откуда взялось это знание, это предчувствие возможности летать? Мечта, основанная на реальных возможностях, ставших затем явью. Как усмотрел эти возможности человеческий взгляд? Наблюдая летающих в небесах птиц? Дописьменные времена. Мифы, легенды, сказки...
      Как возникла мечта об иных людях, об иных отношениях между ними, о Царстве Божьем в душах? Как противоположность всему тому, что наблюдали в жизни? Но какая гениальная мечта! Система законов, исполнение которых возможно при определенных условиях. Эти условия вполне реальны при определенном уровне производительных сил, который сегодня уже можно предвидеть.
      Наш опыт не подтверждает существование Бога, Высшего Разумного Начала? Все само собой возникло, без Творца? Что-то пока, судя по нашему опыту, ничего само собой не возникает, даже простенький часовой механизм. Откуда же все-таки стройная, далеко еще не познанная система мироздания? Откуда удивительная согласованность, запрограммированные механизмы в каждой невидимой клетке и в каждой из бесчисленных Вселенных? Есть Высший Разум, Всемирное Творческое Начало? Трудно, не видя, поверить. Почти в каждом из нас сидит Фома. Но поверить в противоположное не менее трудно. Пожалуй, еще трудней. И все-таки выдающиеся физики утверждали: что-то есть за пределами материального мира.
      А есть ли после смерти Царство Небесное для праведников, геенна огненная для нераскаявшихся грешников или все это лишь символы, художественные образы? Мы не знаем.
      Но земное Царство Божие с его законами, сформулированными в Учении Христа, реально в будущем на определенном этапе развития производительных сил. А пока? Готовиться к внеземному Царству Божию? Растить в душах возможность его?
      Человек пытается с помощью разума осознать непонятное. Но есть тайны за пределами нашего разума. И не все нам доступно, пока во всяком случае. Интуитивное ощущение этой тайны рождает и страх, и молитву, и надежду. В частности, надежду на то, что нравственный кодекс, заложенный в Евангелии, угоден Высшему Духовному Началу, согласуется с Ним. Что, находя возможность на деле применять эти принципы, человек поступает правильно. Что таковы главные законы и смысл человеческого бытия. Какое счастье обрести чувство защищенности и покоя.
      Но еще и помимо всякого смысла что-то есть в религии немыслимо высокое, чистое, неимоверно прекрасное и милосердое. Стоит к этому прикоснуться, и восторг наполняет человеческую душу, уставшую от грязи, суеты, нелепостей повседневной жизни. Что-то есть за пределами нашего материального мира...
      А все же, получит ли праведник вознаграждение? Или живы будут лишь дела тех, кто поступал по правде? Нет, мы не в силах пока ответить. Нам пока не дано это знать наверняка. И в этом, быть может, свой резон: далеко еще не все мы доросли до необходимости создавать в себе Царство Божие без награды и страха наказания.
      Представления о возмездии, справедливости, компенсации за страдания на земле и о том, что ждет человека после смерти... что же это все-таки? Сказка, миф? Неудовлетворенное желание восстановить справедливость? Стремление хотя бы под страхом наказания научить людей жить лучше? Или все это надо понимать буквально, как предупреждение, что жизнь наша со смертью не кончается? Великая тайна жизни и смерти не разгадана по сей день.
      Бог... Фантазия, психологическая защита, спасающая от ужасов жизни? Или объективная реальность за пределами материального мира? Мы не можем ни доказать, ни опровергнуть... поверим в эту реальность, как верили в нее знатоки материи, великие физики. Иначе все кажется бессмысленным жутким хаосом. Вера дает силы и свет.
      После смерти человека материя, из которой он состоял, распадаясь не исчезает а видоизменяется... Так ведь по законам физики? Вдруг и духовность не исчезает, а сохраняется, зашифрованная в невидимых клетках материи, подобно тому, как в генах, не видимая нашему глазу и приборам, зашифрована сложная программа наследственности. Когда-то и над генетикой смеялись. Может быть, есть бессмертие, но не в том виде, как это представлялось в мифах и преданиях. И в каких-то неведомых нам формах - внеземное Царство Божье, и возмездие, и награда...
      
      
      III. СОВРЕМЕННАЯ РУКОВОДЯЩАЯ ИДЕЯ
      
      Неосмысленная жизнь
       недостойна того,
      чтобы ее прожить.
      Сократ
      
      1.
      Говорят: "Раньше был свет в конце туннеля, руководящая высокая идея. Ради нее терпели неудобства, лишения, шли на страшные жертвы". Этой идеей был грядущий коммунизм - счастливая жизнь для всех людей и всеобщее равенство, когда всего много и все принадлежит всем. Теперь оплевывают коммунистическую идею.
      Еще раньше люди верили в Бога и в добро. Не в силах были исполнять буквально Его нравственные заповеди, вместо этого старались истово исполнять все обряды - ходить в церковь, креститься, молиться, праздновать, соблюдать посты. Затем стали рушить храмы и оплевывать религиозную идею. Теперь оплевывают тех, кто эту идею отвергал, и опять начинают истово соблюдать обряды, не в силах (при существующих условиях) исполнять Божьи заповеди в полной мере.
      Но во что бы ни верили, в Бога или в коммунизм, люди по-прежнему стремятся урвать для себя блага, льготы, власть, привилегии. Далеко не всем удается, но почти все этого хотят.
      Во что верить? В деньги? В собственность?
      Уже давным-давно в классической опере сатана, искушавший Фауста, про это пел:
      На земле весь род людской
      Чтит один кумир священный.
      Он царит во всей вселенной...
      Что же сделать деньги своим кумиром? И по-прежнему вырывать друг у друга блага, только более откровенно и безнаказанно, чем раньше? Да ведь блага эти не удержишь, не сохранишь. И они не защита от страданий! Все рано или поздно превращается в прах.
      Вопль стоит, порой слабо различимый, приглушенный житейской суетой, грохотом современной музыки, алкоголем, наркотиками: "Во что верить? Дайте нам руководящую идею! Понятную, убедительную, объясняющую нашу жизнь, отвечающую нашим повседневным интересам".
      В чем же может состоять всеобщая руководящая идея, которая может всех спасти от вражды, зависти, разочарований? Она есть. Давно существует. Надо только ее просто и ясно сформулировать.
      2.
      К чему пришло уже человечество? Что явилось главной руководящей идеей в его духовном совершенствовании? Прежде всего, Божьи заповеди. От десяти первоначальных, записанных на скрижалях, до тех, пока еще для большинства непостижимо высоких, что были высказаны в Нагорной проповеди Христа. Все эти Заповеди содержатся в Библии, переплетаются с тогдашними реалиями, подробностями жизни. А нельзя ли их оттуда извлечь, изложить более современно, снабдить максимально краткими, по возможности максимально убедительными комментариями?
      Л. Толстой прав: ... жизнь и деятельность человеческая имеют единую цель - все большее уяснение, утверждение, упрощение и общедоступность нравственной истины.
      Итак, вот, по-видимому, главные основы человеческого поведения и отношений. Тот, кто их настолько усвоил, что способен им следовать, годится для счастья - для Царства Небесного на земле и в мире ином. Основы эти, заповеди, словно весточки из мира нам неведомого, скрытого за пределами зримой материи. Надо их уяснить, сделать общедоступными.
      
      Десять Божьих Заповедей
      
      1. Да не будет у тебя других Богов пред лицом Моим. (Разные могут быть в жизни обстоятельства, но при этом никогда не забывай Бога и делай справедливое и доброе перед очами Его. К тому же, видимо, Бог один для всего человечества и разными бывают лишь религии).
      2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им. (Здесь речь шла о самодельных язычески божках. Но для современного человека создание кумира это также - в более широком смысле - поклонение идолам, сотворенным самими людьми и затем обожествляемым).
      3. Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно. (Имя Бога - высокая святыня, которую не надо смешивать с бытовой повседневностью).
      4. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой, суббота, - Господу, Богу твоему. (Речь, видимо, не о безделье, а о духовной работе, У иудея - суббота, у христианина - воскресенье, у мусульманина - пятница. Но у всех день седьмой - Богу).
      5. Почитай отца и мать.
      6. Не убивай.
      7. Не прелюбодействуй. (То есть развивай ум, скромность и благородный вкус, они помогут выбрать на всю жизнь, по возможности, единственную, единственного).
      8. Не кради.
      9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. (То есть не лги).
      10. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (То есть, в сущности, не завидуй и не стремись присвоить чужое).
      
      Заповеди блаженства из Нагорной проповеди Иисуса Христа
      
      1. Блаженны скромные, ибо их есть Царство Небесное.
      2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
      3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
      4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
      5. Блажены милостивые, ибо они помилованы будут.
      6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
      7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
      8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
      9. Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
      10. Да светит свет ваш пред людьми. (Старайся по возможности делать жизнь окружающих светлей).
      
      Заповеди из Нагорной проповеди Иисуса Христа
      
      1. Не гневайся на ближнего.
      2. Не разводись с женой или мужем. (Как уже упоминалось, постарайся выбрать для себя на всю жизнь единственную, единственного).
      3. Не клянись. (То есть не связывай себя обязательствами, выполнение которых всегда может затем оказаться невозможным или ненужным. Или даже безнравственным).
      4. Да будет слово ваше: да-да, нет-нет; а что сверх этого, то от лукавого. (То есть, говори прямо, без пустословия и демагогии).
      5. Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, и благотворите ненавидящим вас, и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный. (Хотя бы для начала молитесь о том, чтобы враги стали милосердней, разумней, благородней, то есть о постепенном совершенствовании врагов. Такая молитва уже теперь человеку доступна).
      6. Не судите, да не судимы будете. (Не осуждайте, не злословьте о ближнем. Уясняя качества людей, отрицательные в том числе, вспомним, что это не для осуждения, а для лучшего понимания. Понимание необходимо, чтобы знать, как тем же людям помочь, чтобы в случае нужды суметь по возможности обезопасить себя и своих близких).
      7. Твори милостыню в тайне.
      8. Не собирай себе сокровищ на земле, но собирай себе сокровища на небе. (То есть духовные сокровища дороже материальных).
      9. Не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими, и, обратившись, не растерзали вас. (То есть, будьте сдержанней. Не открывайте душу перед каждым. Не отдавайте святыню на поругание недостойным).
      10. Просите, и дано будет, ищите, и найдете, стучите, и отворят вам. (Искренняя, неотступная молитва исполняется).
      11. Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.
      12. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их.
      
      Итак, главная руководящая идея - Божьи Заповеди, которые служат ориентиром на пути человеческого развития. Их надо сделать достоянием каждого человека в форме ясной, простой, современной. Только надо суметь при этом избежать вульгаризации высокой идеи, не превращать ее в нелепость, в набор бессмысленных, чуждых современному читателю догм.
      Если бы на деле начать следовать этим жизненным нормам. Всегда помня, конечно, что при существующих условиях неизбежны отступления, компромиссы, но хотя бы отдавая себе отчет, в чем они, отчего они и каждый раз находя мысленно равнодействующую модель между идеалом и сиюминутной действительностью.
      Это, в сущности, практическое руководство, способ стать счастливей и сделать счастливей других. Отчего люди этому не следуют? Не знают? Не умеют? Боятся себе повредить и что-то упустить в жизни, поскольку остальные ведь этому не следуют?
      Миру открылась великая, все примиряющая, всех объединяющая истина. Она стала распространяться и затем изменяться (по форме, не по существу) применительно к разным народам и странам. Иногда кое-где искажали ее суть. Привести большинство людей в подлинное соответствие с этой истиной означало бы сделать их счастливыми, добрыми, дружными, как одна семья. Жизнь везде стала бы легче, проще. Не затрачивались бы силы, жизни, средства на взаимную ненависть и борьбу. Дойти до этого уровня предстояло лишь за долгие тысячелетия ценой страданий. Поколение за поколением, совершая бездну все новых глупостей, ошибок, преступлений и дорого за них расплачиваясь, набирали по каплям понимание, которое еще вовсе не созрело, еще не дает возможности всем людям жить по-человечески. "И Слово было Бог...".
      Сначала человеческое стадо, потом первобытнообщинный строй. Племена воевали за пищу и территорию. Захватывая пленных, убивали их, мучили. Потом было рабовладение. Побежденных не убивали, а превращали в рабов, то есть в свою полную собственность, которую можно как угодно убивать и калечить. (Это допускалось законом, было в порядке вещей). Потом, с развитием цивилизации, наступил, как известно, феодализм. Феодалы владели землей и крепостными, которых в отличие от рабов нельзя было убивать. Можно было их только продавать, пороть и как угодно эксплуатировать. Подошли, наконец, к долгожданному капитализму. Человека уже нельзя ни убить, ни продать. Можно только эксплуатировать. Таким образом, нравы в целом постепенно улучшались, независимо от отдельных частностей, отступлений, от отдельных проявлений зверства.
      Жизнь и люди еще так несовершенны, что приходится постоянно бороться за свои интересы. Материальных благ на всех не хватает. Несовершенное еще производство их связано с тяжелым, утомительным и однообразным трудом и поэтому общество устроено так, что большинство должно продавать свою рабочую силу, свое время ради элементарных средств к существованию. А меньшинство этим производством владеет и, покупая чужие силы, время, способности, чужой труд, извлекает из этого труда прибыль, которой пользуется. Это называется эксплуатацией. Все, что при этом творится, мало способствует всеобщей взаимной любви. Борьба за место под солнцем, за лучшие блага для себя и родных.
      Попробовали прогнать меньшинство, которое владело средствами производства (землей, заводами, банками и т.д.). Попробовали сделать так, чтобы все сообща всем владели. Что хотели при этом построить? Да ведь, в сущности, то самое нормальное общество, где Божьи заповеди вполне можно было бы исполнять, где нет вражды, зависти, эксплуатации. Можно это называть коммунизмом или Царством Божьим на земле - суть одна.
      Не получилось. Всего на всех по-прежнему не хватало. Люди все равно не имели равных возможностей, желаний. Между ними по-прежнему шла борьба, замаскированная фразами о социализме как первой стадии коммунизма и т.п.
      Неэффективную экономику, антидемократическую политику, закрытость общества, низкий уровень культуры, отношение к человеку как к винтику государственной машины - все это отождествляли с "реальным социализмом", которого на самом деле еще не было.
      Разоблачили сталинские репрессии, хрущевский "волюнтаризм", брежневский "застой". Но ведь все извращения произошли потому, что к определенным производительным силам пытались присоединить не соответствующие им производственные отношения, к определенному базису - не соответствующую ему надстройку. Чтобы такое нежизнеспособное устройство продолжало существовать и не развалилось, необходима была админситративно-карательная система, жесткой сетью охватившая все устройство. Все ясно и просто. Но когда это привычное устройство рухнуло, многим показалось, что "свет в конце туннеля" безвозвратно погас, или что это был вообще мнимый, обманчивый свет.
      Но один урок люди извлекли: пока что, при данном уровне развития материального производства и сознания бесполезно пытаться установить Царство счастья, правды и справедливости на земле.
      Наскоро припомним еще некоторые широко известные вещи. Маркс в свое время обнаружил, что главное изменение в мире и переход человечества от одной общественно-экономической формации к другой связаны с развитием производства. Чтобы жить, люди вынуждены производить блага и развивать производство, точнее, производительные силы общества. При этом изменятся их отношения, политические учреждения, сознание, возможности их развития, степень свободы и т.д. Маркс предвидел возникновение в отдаленном будущем такого общества, где не будет эксплуатации, а производительные силы так разовьются, что блага станут доступными, как воздух, и человек, освободившись от всякой эксплуатации, будет заниматься лишь деятельностью, соответствующей его индивидуальным склонностям, способностям, а получать будет по потребностям. Это общество назвали коммунизмом, а его начальную стадию - социализмом. Что это? Сказка или будущая реальность? Вот где заповеди вполне исполнимы. Но не надо забывать, что и ковер-самолет в свое время был сказкой, а не обычным средством передвижения, каким он стал сейчас.
      3.
      Каковы же современные предпосылки того, что научное предвидение Маркса реально? (Нельзя все его учение сводить к несвоевременной и потому неудачной и кровавой попытке большевиков. История развивается методом проб и ошибок). Вот лишь несколько примеров, характеризующих реальные предпосылки будущего совершенного общества. Нынешний технический прогресс достиг нового, невиданного уровня в производстве компьютеров, робототехники и микроэлементов. В Японии, например, используются роботы-лесорубы, которые поднимаются на дерево и отпиливают ветки. А вот портативный робот, созданный японской фирмой: "Это невысокий металлический джентльмен, который движется по небольшой дорожке. Он может сам прийти на работу и достаточно мал, чтобы войти туда, куда не могут войти другие роботы. Он может передвигаться по гигантским стальным конструкциям, которые представляют собой каркасы больших судов, и производить сварку. Он может держать предмет весом до 5,5 фунта и манипулировать им. Его сенсорные датчики позволяют ему устанавливать те точки, где необходима сварка"*. Есть робот, выпекающий рисовые лепешки: "Он готовит 1200 лепешек в час - в 3 раза скорее самого опытного пекаря". Есть роботы-носильщики для переноски товаров со складов. А робот "Хобот", который снабжен манипулятором длиной в семь футов с восемью сочленениями, напоминает хобот слона и предназначен для инспекции опасных мест на атомных электростанциях. "Роботы могут реагировать на внешние изменения, выносить суждения, вступать в общение с операторами, обрабатывать информацию. Очень скоро будет создана машина, способная видеть, слышать, обонять, осязать, распознавать устные команды и реагировать на них на понятном всем языке. И, кажется, нет сомнения в том, что где-то до конца века будут созданы такие системы, которые будут давать юридические, медицинские и финансовые советы, предсказывать погоду, проектировать здания, составлять ведомости, учить детей и контролировать сложные производственные процессы. Словом, предусматривается создание совершенно новых машин с искусственным разумом и суперкомпьютеров, работающих в тысячу раз быстрее современных машин".
      Это уже не сказка о ковре-самолете, обернувшаяся реальным самолетом - средством передвижения. Это предпосылки будущего невиданного материально-технического уровня производства и управления. Совсем новая материальная база - и новый уклад жизни, свобода от необходимости продавать свою рабочую силу, иные формы распределения, иной уровень сознания, иные приоритеты, потребности, отношения. "Будущее приходит неожиданно, - писал В. Шкловский. - Ты ищешь Индию, а натыкаешься на Америку". "В сущности, микропроцессоры могут служить ключом в страну "Утопию", - говорится в одном из докладов, представленных специалистами Римскому клубу. То, что было утопией в 1917 году, может стать когда-нибудь реальностью.
      "Один робот, восемь или чуть больше станков с числовым управлением, мини-ЭВМ для согласования операций - вот "семейство", которое в недалеком будущем завоюет весь мир", - утверждает профессор Токийского университета Тосло Сато*. Вот японский завод-автомат. "Здесь автоматизирован весь производственный цикл, начиная со склада сырья, кончая упаковкой и отправкой готовой продукции; в дневное время людей на заводе можно пересчитать по пальцам, а ночью остается всего один дежурный оператор...".
      Уже есть роботы с так называемой системой очувствления и средствами технической имитации интеллектуальных функций (планирования, поиска принятия решений).
      Лишь на этой основе мы избавимся от необходимости продавать свою рабочую силу, от эксплуатации человека человеком. Материальные блага станут доступными, как, к примеру, воздух, которым все мы дышим. Тогда при пользовании материальными благами у людей появится чувство меры и разумной достаточности, тогда лишь исчезнет нынешний (от нехватки, от ограниченности благ) потребительский ажиотаж. Вот когда возникнет полная возможность каждому реализовать свои данные, свои внутренние стремления, способности. И тогда, наконец, удастся в высочайшей степени осуществить нравственный потенциал каждой души. Хотим мы того или нет, мы к этому, поколение за поколением, идем.
      Революция 1917 года была, в сущности, пародией на ту будущую, бескровную, которая произойдет в условиях совсем иной материально-технической базы. Эта база обеспечит свободу трудящихся от продажи их рабочей силы. Государство при этом действительно превратится из органа, стоящего над обществом, в орган, этому обществу всецело подчиненный. Люди свободные, оснащенные знанием, высоким развитием - интеллектуальным и нравственным, конечно, смогут контролировать свое государство.
      4.
      Очень многое зависит от того, чем угрожает выполнение данной заповеди в данных условиях.
      Сказано ведь, к примеру: "Не убивай". Но война, криминальная опасность и т.д. приводят к необходимости в каких-то определенных случаях отступать от святого правила. Когда эти отступления неизбежны и справедливы, а когда недопустимы? Неотступно вновь и вновь встает все тот же вопрос. А где ответ? А. Солженицин в "Круге первом" его хорошо выразил устами одного из персонажей: "Волкодав прав, а людоед - нет". Люди не должны убивать людей, но расстреливать опасных волков (и двуногих волков в том числе) они вынуждены. Либо общество безропотное стадо овец под властью волков, либо оно так устроено, что, обеспечивая надежную защиту, постепенно способствует очеловечиванию и тех, и других. Но не будь великой заповеди "Не убивай", не было бы и ориентира на многострадальном человеческом пути. В нашей жизни много искушений, испытаний. Но светит маяк.
      Да-да, вот оно, главное противоречие руководящей идеи. Она вполне осуществима в совершенном обществе совершенных людей. Она отчасти, в определенной степени, осуществима уже теперь, с непременным учетом реальной сегодняшней обстановки. И она, как маяк, ориентир, способствует нашему продвижению ко все более совершенному уровню.
      А вот еще пример (он уже приводился). "Не судите" - сказано в Библии. Как же без судов? Полнейший беспредел и беззаконие. Джунгли. Видимо, не на это ориентирует нас Библия. Не осуждать никого? Но понимать других людей необходимо, иначе пропадем. Да и анализ обстановки нужен, а заодно и представление об окружающих людях, без этого не поймешь обстановку. Да и критика способствует совершенствованию жизни.
      Как же быть? Уйти в пустыню, чтобы ничего не нарушить? Каким-то иным способом уcтраниться от жизни? Но необходимость добывать средства к существованию толкает в гущу людей, житейских дел, всяческих обид и трудностей. Ждать ухода в мир иной, где осуществимы все лучшие принципы?
      Нам выпала участь жить сегодня, сейчас. Что нам с того, что невероятно далекие потомки наши будут эксплуатировать не друг друга, а автоматизированную роботизированную систему производства и управления? Что нам с того, что эти люди, совсем не похожие на нынешних, будут владеть высочайшим образованием, интеллектуальным развитием, духовно-нравственной красотой. Может быть, они тогда обретут более ясное и достоверное представление о Вселенных мирового пространства, об иных мирах и о той Силе, которая создала нас и управляет нами? Наши нынешние робкие догадки будут, может быть, их умилять своей детской наивностью.
      Так что же нам делать сегодня, сейчас? Как жить? Реальность многолика, противоречива, и возможность неуклонно выполнять заповеди всегда ограничена, всегда на пути множество помех. Человек, защищаясь, невольно чувствует, чем угрожает ему полное исполнение заповеди. (Убьют? Посадят? Обманут и в дальнейшем толкнут на неверный путь?). А чем угрожает неисполнение... Как жить? В чем цель каждого человека? Смутно, темно, страшно
      Да, за этой темной мглой что-то есть вдали, угадываются очертания гигантского Замысла... Но как жить сегодня здесь, на неустроенной земле, в страшном, раздираемом враждой мире?
      Видимо, следует жить "в отсеке сегодняшнего дня", но сознавая при этом общую перспективу и свою личную роль в общем движении к этой высочайшей перспективе.
      Как облегчить трудности сегодняшнего дня? Как одновременно в меру сил способствовать общему совершенствованию, общему продвижению к сияющим вдали целям? Ответ должен быть простым. Истина всегда проста и должна быть общедоступной, как воздух.
      Чтобы понять явление, надо выявить заложенное в нем противоречие. Ища цель нашей сиюминутной жизни, выявляешь две борющиеся, взаимоисключающие друг друга стороны: отдаленные сияющие вершины, гигантский план совершенствования человека и общества и одновременно - сегодняшние тяжкие условия, сравнительно невысокий уровень человеческого развития (если говорить не об отдельных личностях, а о массе, о подавляющем большинстве).
      Значит, наше развитие состоит в преодолении этого противоречия. Как его преодолеть? Действовать в каждом конкретном случае с учетом реальной сиюминутной обстановки и не упускать при этом из виду высокие нравственные ориентиры, стремиться по возможности к ним приблизиться. Делая необходимое в настоящем, одновременно уяснить, утвердить, упростить, сделать общедоступной высокую нравственную истину. Вынужденный защищать себя от диких нравов сограждан, человек одновременно взваливает на свои плечи заботу о том, чтобы в меру сил постоянно влиять на улучшение нравов и жизни этих самых сограждан. Вынужденный наказывать, изолировать от общества нарушителей общественного порядка, вынужденный ставить в свою дверь замок, вынужденный даже стрелять в бандита, чтобы убить в нем зверя, человек одновременно должен использовать все возможности для того, чтобы хоть немного пробудить в окружающих "чувства добрые", сделать их жизнь хоть немного светлей.
      Итак, растить в душе Царство Божье - ориентир, маяк на пути нравственного совершенствования. Нет готовых рецептов на каждый отдельный случай. Приходится в каждом случае самим определять оптимальную меру строгости или осторожности в отношениях с людьми. Но милосердное Царство Божье в душе не позволит фальшивить. Оно заставит каждого понемногу стать доброжелательным, благодарным за все доброе, отучит унывать, осуждать. Оно даст душе покой. Без этого ориентира (даже при формальном соблюдении всяческих религиозных обрядов) страх и уныние воцарятся в обществе. И тогда будет неспокойна и несчастлива каждая душа.
      Простая сиюминутная цель - способствовать улучшению жизни окружающих, сделать ее хоть чуточку светлей - вполне доступна каждому. А это вполне согласуется с отдаленной общечеловеческой великой целью. Почти каждый своей работой, влиянием, оптимизмом, светом (кто чем богат) приносит пользу окружающим: слесарь ЖЭКа спасает от наводнения, налаживает сантехнику, облегчает людям жизнь; рабочий на конвейере (как и прочие на заводе) участвует в создании нужной машины; уборщица делает жизнь окружающих чище; преподаватель в меру способностей и умения несет ученикам свет знаний, которые способствуют необходимой интеллектуальной оснащенности человека; предприниматель, организуя производство или торговую фирму, обслуживает нас или производит нужную нам продукцию; самая беспомощная, больная и потому "бесполезная" бабушка-старушка может излучать свет и согревать дом...
      Делая свою работу скверно, причиняя вред, огорчения и т.п., те же слесарь, уборщица, заводской рабочий, предприниматель вызывают у окружающих ответную реакцию - неприязнь, грубость, нежелание в свою очередь тратить лишние усилия... Плохому (как, впрочем, и хорошему) нет предела. Оно рано или поздно вызывает ответную реакцию. Так каждый понемногу способствует незаметному улучшению или ухудшению, по крайней мере, нескольких десятков людей. Из песчинок влияний незаметно слагаются горы.
      Деньги - средство, удобный эквивалент всевозможных товаров, а не высшая цель, как это у нас часто пропагандируется.
      Цель индивидуальная (сделать жизнь окружающих легче, светлей, разумней, совершенствовать себя и других нравственно) в общей сумме ведет к цели высшей, общечеловеческой (к Царству Божьему на земле, у нас его назвали коммунизмом).
      Вот она, простая истина. Цель Высшая - и цель индивидуальная. Миллионы индивидуальных незаметных усилий ведут к цели Высшей - выполняя в трудах и страданиях свою индивидуальную цель на земле, вовсе не изображая из себя святого или Дон Кихота, всячески стремясь облегчить жизнь себе и другим, повседневно способствовать осуществлению в назначенный срок Высшей великой цели - совершенствования человечества и земной жизни, Для подготовки, быть может, к жизни в иных мирах, которую люди предчувствовали давно, именуя Царством Небесным.
      Но как истину сделать общедоступной, утвердить? Вручать каждому листок, памятку? Напоминать об этих истинах по радио и телевидению, в печати? (И о необходимости каждый раз находить верное соотношение между милосердным, сияющим идеалом и сдержанной строгостью, необходимой на данном этапе, в данный момент). Вся организация жизни должна этому способствовать.
      Примерно то же и в политике: так же следует находить оптимальное для данного момента среднее соотношение между свободным Царством демократии и уздой, налагаемой государством. (Для кого-то эта узда необходима, даже недостаточна. Для кого-то, в силу его высокого нравственного уровня, чрезмерна). Если бы все мы были достаточно совершенными, тогда вполне можно было бы вообще отменить государство со всеми его атрибутами. Но история человечества, все ее этапы, изменения дают реальную надежду, что люди будут и дальше медленно, постепенно совершенствоваться в ходе всех бесчисленных воздействий, сообща формирующих каждую человеческую душу.
      Итак, цель человеческого общества на любом этапе его развития - духовное совершенствование каждого человека и по возможности создание максимально благоприятных для этого условий, в том числе материальных. Эта цель вполне может облегчить повседневную, реальную жизнь и вполне согласуется с Предвечным Божьим Планом спасения людей.
      Индивидуальная цель каждого - помочь этому общему совершенствованию, в меру сил участвуя в процессе жизни общества и стараясь по возможности приносить пользу, делать жизнь окружающих светлее.
      От первобытной дикости - к грядущему полностью автоматизированному, безлюдному производству, которым будут управлять молниеносные всеобъемлющие ЭВМ.
      От первобытной дикости - к грядущему духовному совершенству.
      Видимо, таковы общие закономерности нашего развития, нравятся они кому-то или не нравятся.
      На основе накопленных человечеством духовных ценностей складывается современное миропонимание XXI и последующих веков. Оно подходит для каждого человека на земле: дает покой душе, устраняет ненависть, помогает сделать каждую человеческую жизнь полезной и необходимой обществу. Оно дает каждому сознание своей значимости, своей правоты.
      В исламе, буддизме и других мировых религиях, в их подлинных первоисточниках предстоит рассмотреть, выявить благородные основы, которые их связывают, роднят с христианством и даже в определенной мере с коммунизмом - человеческой мечтой о лучшей, справедливой жизни. Наряду с техникой, дающей могущество, людям требуется ясная идеология, не позволяющая использовать эту технику для войны. Эта идеология здесь изложена.
      Воюя, страдая, мучая друг друга, человечество, тем не менее, уже создало духовные основы общего гуманного и ясного миропонимания. Их подчас извращают, они еще не всегда вполне осуществимы, но, честно и ясно отдавая себе отчет в какой мере приходится от них отступать в данных условиях и почему, человек постепенно совершенствует эти условия и себя.
      Мы еще в пути. Мы идем... спотыкаясь, блуждая, вырывая друг у друга скудные блага и с надеждой всматриваясь в далекие сияющие ориентиры.
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Вольская Инна Сергеевна (involskaya@yandex.ru)
  • Обновлено: 07/04/2009. 205k. Статистика.
  • Эссе: Проза
    •  Ваша оценка:
    Связаться с программистом сайта.