# "Се, Матерь твоя!" (Повествование о Деве Марии)

Николай Иванович Погребняк

Это не научная работа, а описание процесса поиска ответов на вопросы. Уникальность книги в том, что исследование вопросов о биографии Девы Марии проводилось на основании Священного Писания и письменных источников I-II века, то есть свидетельств людей, которые могли лично знать Матерь Господа или слышать о Ней от тех, кто знал Её.

"Се, Матерь твоя!" (Повествование о Деве Марии)


- - - - - - -


Оглавление


Вместо предисловия


Введение


"Се, Матерь твоя!"


Почему Апостол Иоанн после смерти Иисуса Христа взял Его Матерь к себе


Зачем ввели девочку Марию в храм


СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ О СЕМЬЕ ИОСИФА И МАРИИ


Были ли Иосиф и Мария мужем и женой?


В Священном Писании Иисус Христос назван первым ребёнком Марии или единственным?


Жили ли Иосиф и Мария вместе, как муж и жена?


Были ли у Иисуса Христа братья и сёстры?


Библейское пророчество о братьях Иисуса Христа, как о сынах Матери Его


ЧТО СКАЗАНО В АПОКРИФАХ О СВЯТОМ СЕМЕЙСТВЕ


Апокрифы, в которых упоминаются братья Иисуса Христа


Исследование версий, что братья Иисуса Христа были сводными или двоюродными Его братьями


Гипотеза, что братья Иисуса Христа были сыновьями Иосифа от первого брака


Гипотеза, что братья Иисуса Христа были сыновьями Марии Клеоповой


Повествование об успении Пресвятой Богородицы


ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ


Толкование 44 Псалма по изданию Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря


Толкование 44 Псалма святителем Василием Великим


Заключение


Библиография


- - - - - - -


Вместо предисловия


"Помогите! Игорь уронил Максимку и тот ударился головой о бордюр" - трясущаяся от страха соседка Галина постучала в нашу квартиру, забыв про электрический звонок. За её спиной было слышно, как в квартире напротив заливается плачем малыш и как муж Галины ругает старшего сына, Игоря.


- Скорую вызвали? - спросил я, спеша за ней в домашних тапочках. - Объясни толком, что у вас случилось?


- Игорь нёс Максимку на руках, зазевался по сторонам и упал вместе с ним... прямо вмятина на голове - в полутумане от горя, ответила мать.


"Ты не ругай его, видишь, он и так сам не свой от случившегося" - попросил я отца, отгораживая съёжившегося от страха плачущего парнишку. Он же нечаянно. - Лучше помоги Галине собраться в больницу.


Проводив родителей с малышом в больницу, я предложил Игорю: "Давай помолимся за маленького Максимку, чтобы Господь исцелил его". Видели бы вы, дорогие читатели, какой горячей была молитва того паренька! Воистину, это была молитва сердцем.


На другой день мы узнали, что в черепе была трещина, и откололся осколок кости - если бы он сдвинулся ещё на пару миллиметров, то перерезал бы очень важный кровеносный сосуд, и Максимка тогда умер бы. Но, слава Богу, после операции он на удивление быстро поправлялся.


Через две недели, встретив меня на выходе из лифта, запинаясь и путаясь в словах, Галина сказала, что деньги, которые мы пожертвовали им в тот день на операцию, она отнесла в детский дом и купила ксерокс.


- Почему?!! Ведь вы взяли на лечение ребёнка, на срочную операцию!


- В церкви нам сказали, чтобы использовали ваши деньги не для себя, а для посторонних людей (эта семья ходила в Древлеправославную церковь). Поэтому у нас в церкви собрали такую же сумму, как вы подарили, и передали на лечение...


Слушая сорокалетнюю женщину с высшим экономическим образованием, я вспомнил слова из учения мужей Апостольских: "А если когда необходимость заставит взять серебро от кого-либо неправедного, то иждивайте его на дрова и уголья, чтобы вдовица или сирота, получив из него что-либо, не вынуждена была купить пищу или питие вопреки долга; ибо справедливо, чтобы полученное от нечестивых было добычею огня, а не пищею благочестивых. Ибо приношения те худы не по природе, но по душе приносящих".[1]


Слушая Галину, я стоял как оплёванный и глупо смущённо улыбался: ведь если бы мы были неверующими, то тогда они могли бы воспользоваться нашим даром, а так как являемся членами Русской Православной Церкви, то, по их мнению, являемся нечистыми.


Хотелось спорить, возражать: "Неужели ты не понимаешь, что истина о спасении во Христе открыта не только староверам? Что во всех странах, на всех континентах есть люди, которые верят в Иисуса Христа и любят Его всем сердцем своим, всем разумением своим и всеми силами своими" - но я молча повернулся и ушёл.


Сейчас, анализируя ситуацию уже спокойно, без эмоций, я понял, что любые мои слова тогда были бы восприняты, как критика учения их церкви. Поэтому лучше было просто уйти, оставив всё на суд Божий.


Введение


Самое, может быть, дорогое завоевание - это то, что писатель и тот, к кому он приходит со своим произведением, говорят на родном языке, на равных. Не надо только учить. Надо помогать исследовать жизнь.


В.М. Шукшин


Уважаемые читатели, вы слышали когда-нибудь о таких писателях, как Яков Перельман; Владимир Левшин; Георгий Гамов; Александр Волков; Лев Успенский; Николай Верзилин? Думаю, что не слишком много найдётся тех, кто читал их книги, не считая, конечно, сказки Александра Волкова, а ведь это были известные писатели - популяризаторы науки.


Книга, которую вы раскрыли, является работой по популяризации христианского учения, поэтому не настраивайтесь на то, что и дальше вас ожидают рассказы из жизни христиан, - приготовьтесь к исследованию Евангелий и раннехристианских апокрифов о жизни Девы Марии. Поверьте, познавать новое не менее увлекательно, чем например... - вести детективное расследование.


Давно уже было: в беседе с отцом Павлом я завёл речь о земной жизни Девы Марии, Матери Господа Иисуса Христа, и к великому своему стыду увидел, что очень мало знаю о Пресвятой Богородице. Но приступив к чтению книг и статей о Ней, с удивлением обнаружил, что в разных церковных деноминациях, - да что там, в деноминациях, даже православные богословы по-разному рассказывают о Её земной жизни. Чтобы узнать истину о жизни величайшей по Божьему избранию личности: Девы Марии, я решил ещё раз, уже целенаправленно исследовать Священное Писание и апокрифы I-II веков - письменные свидетельства людей, лично знавших Её или слышавших о Ней от тех, кто знал Пресвятую Богородицу.


Но сначала небольшое пояснение. Уважаемые читатели, хочу предупредить вас, что не на все вопросы можно получить исчерпывающую информацию.


Есть такие, на которые даны чёткие ответы в Священном Писании, например, Иисус Христос был рождён Девой Марией; в детстве Его воспитывали Мария и Иосиф; Матерь Господа Иисуса Христа стала христианкой.


Чтобы узнать ответы на другие вопросы, нужно изучить не только Священное Писание, но ещё и апокрифы, книги отцов Церкви и решения Вселенских Соборов. Хотя и здесь, чтобы докопаться до истины, достаточно найти источник, где содержится интересующая вас информация. Например, чтобы узнать, когда и почему верующие стали называть Деву Марию Богородицей или Богоматерью, нужно прочитать Решения Третьего Вселенского собора и познакомиться с историей борьбы в Церкви с ересью Ария и Нестория.


Раз уж затронул эту тему, то расскажу вам о том, почему Деву Марию стали называть Богородицей. В четвёртом веке возникло лжеучение Ария, позже поддержанное архиепископом Константинопольским, Несторием, о том, что Божественность Сына не является Его сущностью, а передана Ему от Бога-Отца. Ариане учили, что Божественная и человеческая природа в Иисусе Христе разъединены, то есть у Него было своего рода раздвоение личности. Ещё они учили, что Дева Мария родила простого человека, а Сыном Божьим в полном смысле этого слова, Иисус Христос стал при вознесении на небо. И, как знак того, что при рождении Иисус Христос не имел в Себе Божественной сущности, последователи учения Ария и Нестория называли Деву Марию - Христородицей.


Чтобы выяснить истину в 431 году в Ефесе был собран Третий Вселенский Собор. На этом соборе вопрос был исследован в соответствии со Словом Божьим, и было подтверждено, что уничижение Иисуса Христа относится не к Божественной, а только к человеческой Его природе. А так же было доказано, что Божественная и человеческая природы в Иисусе Христе не разъединены, а находятся в единении (то есть, у Иисуса Христа не было раздвоения личности). Даже в уничижении, родившись в смертной плоти, Иисус Христос являлся и Богом, и человеком. И в знак исповедания учения утверждённого на Третьем Вселенском Соборе было принято решение именовать Деву Марию - Богородицей.


Это маленькое отступление, думаю, было полезным, потому что некоторые верующие, не зная причины возникновения слова "Богородица", считают, что называя так Матерь Иисуса Христа, тем самым как бы приравнивают Её к Богу.


Вернусь к анализу информации.


К третьей группе относятся вопросы, на которые нет однозначного ответа в письменных источниках ранней Церкви. И здесь приходится исследовать косвенные свидетельства, зачастую по-разному толкуемые богословами. Иногда приходится проводить чуть ли не детективное расследование, чтобы докопаться до истины. Поэтому, уважаемые читатели, будьте готовы к тому, что далеко не на все вопросы я найду ответы.


Господь Бог так усмотрел, что в последние годы мне часто приходилось общаться с христианами из разных деноминаций (в основном это было заочное общение, в уже подзабытом многими эпистолярном жанре). Причём, если это было общение с людьми искренне любящими Иисуса Христа, то мы легко находили общие темы для беседы, и общение радовало наши сердца. Даже когда возникали разногласия по некоторым вопросам, мы не вставали в боевую позицию, словно дуэлянты перед поединком, а старались обосновать свою точку зрения.


Древнегреческому философу Сократу приписывают слова: "В споре рождается истина" - это красивая фраза, но не более того. Потому что спор - это не беседа двух человек с целью выяснить истину, а поединок мнений, когда каждый заранее убеждён в своей правоте. Не рождается в споре истина, - помня об этом, в исследовании вопросов относящихся к земной жизни Девы Марии, я постарался опираться на такие раннехристианские письменные источники, истинность которых признавали бы не только православные верующие, но и протестанты. Эти две деноминации я выбрал в качестве оппонентов в диалоге, потому что протестанты помимо Священного Писания признают достоверными очень ограниченное число раннецерковных письменных источников, и скептически относятся к устным преданиям - с одной стороны это вроде и облегчает исследование (меньше книг придётся перечитывать), а с другой стороны, попробуйте обосновать свою точку зрения на условиях оппонента.


Приглашаю вас, дорогие мои читатели, в увлекательный мир познания земной жизни Пресвятой Богородицы!


Но не всех приглашаю. Если кто рассуждает, как те староверы, которые убеждены, что они правы только лишь потому, что они староверы, то лучше не беритесь за эту книгу: вдруг в своём исследовании я приду к выводу, который не совпадает с учением вашей христианской деноминации.


Так же и новообращённым, которые ещё питаются "духовным молоком", не советую читать моё не научное, а просто научно-популярное исследование. Ограничьтесь пока изучением Священного Писания и молитвослова (всему своё время).


Да послужит сей труд к миру между верующими в Иисуса Христа!


"Се, Матерь твоя!"


Дорогие читатели, чтобы изначально у вас был правильный настрой, повествование о Деве Марии начну не с рождения Её, как обычно это делается в биографических книгах, а с события, которое произошло в последние часы земной жизни Её Сына, Иисуса Христа: "Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!" (Иоан.19:26,27).


При виде страданий Иисуса Христа, сердце Его Матери сжалось в комок так, словно Ей сломали рёбра и их обломки вонзились в него - не вдохнуть, не выдохнуть. И Господь Иисус Христос почувствовал Её боль - во всей полноте прочувствовал, и насколько мог, постарался позаботиться о Ней, поэтому и сказал Своему ученику, что отныне Она его матерь.


Говоря о Спасителе нашем, Иисусе Христе, мы часто забываем, что Он не только на сто процентов Господь Бог, а ещё и на сто процентов Человек. Поэтому все, кого Христос любил во время Своей земной жизни, Он так же любит и сейчас, и с таким же Сыновьим вниманием относится к Матери Своей. И Богородица любит Его не только как Господа и Спасителя Своего, а ещё и как Сына, которого когда-то носила под сердцем, питала молоком и в младенчестве прятала от убийц, а потом... не приведи Бог ни одной матери пережить такое, когда на её глазах распинают её сына и затем убивают.


Если для Господа и Спасителя нашего Матерь Его является такой родной и близкой, то насколько почитаемой Она должна быть нами, верующими в Иисуса Христа!


Не забывайте об этом, братья и сестры во Христе!


Почему Апостол Иоанн после смерти Иисуса Христа взял Его Матерь к себе


Снова вернусь к стихам из Евангелия от Иоанна: "При кресте Иисуса стояли Матерь Его. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе" (Ин.19:25-27).


Просмотрев комментарии Баркли к Новому Завету, справочник Геллея и целый ряд других библейских справочников, я увидел, что протестантские богословы уклонились от какого-либо объяснения того, почему Христос объявил Апостолу Иоанну, что отныне он - сын Матери Иисуса Христа, и почему с того времени Иоанн взял Богородицу к себе.


Оставлю на совести протестантских богословов их "скромное" молчание - Бог им судья.


Приведу комментарий православного богослова, блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского: "Ах! Как Он почтил ученика, делая его Своим братом. Так хорошо пребывание со Христом страждущим, ибо оно приводит в братство с Ним".[2]


На первом плане, конечно эмоции, но если вдуматься в сказанное Блаженным Феофилактом, то он дал такое объяснение словам Иисуса Христа: Господь сказал Апостолу Иоанну, - а в месте с ним и всем нам, тем, кто предстоит пред Крестом Христовым, - что отныне Матерь Его является Матерью так же и всем нам.


Поверьте, Богородица заслуживает такого почитания в Церкови! Заслуживает, как молитвенница за нас, любящая нас такой же материнской любовью, как Она любит Сына Своего, Господа Иисуса Христа.


Но в комментарии блаженного Феофилакта нет ответа на второй вопрос: "Почему Апостол Иоанн взял Марию к себе?"


Можно было-бы ответить и так: после крестной смерти Иисуса Христа у Марии никого из родных не было, поэтому Апостолу Иоанну было поручено позаботиться о Ней. Но это неверный ответ. Как же тогда быть с братьями и сёстрами Иисуса Христа, упоминаемыми в Евангелиях? Даже если они и не были детьми Марии, они были Её близкими родственниками, тем более что в Священном Писании много раз упоминалось, что они были вместе с Ней (см. Мф.12:46-48; Мк.3:31; Лк.9:19-21; Ин.2:12). Так что физически было кому позаботиться о Матери Иисуса Христа. К тому же Богородица тогда была ещё совсем не старой: Ей исполнилось примерно пятьдесят лет, так что в физической опеке Она не нуждалась.


Если не из-за отсутствия родственников Иисус Христос сказал Апостолу Иоанну, что Мария, отныне его матерь, значит по другой причине - по какой?


Ответьте: что видели в тот трагический момент Матерь Иисуса Христа и Апостол Иоанн? Они видели страдающего на кресте Иисуса Христа.


А что, вернее, кого видел Иисус Христос? Он видел несколько плачущих женщин, среди которых была Его Матерь, а ещё Он видел Своего ученика - ни братьев, ни сестёр Иисуса Христа там не было. Поэтому с просьбой позаботиться о Своей Матери Иисус мог обратиться только к ученику, - к любимому и верному ученику.


А если кто думает, что Иисусу Христу не надо было заботиться о Матери, потому что Он Сам переживал в тот момент ужасные мучения, то этот человек забывает, что Христос является Сыном Божьим, любящим Господом Богом.


Православный исследователь и толкователь Священного Писания Александр Павлович Лопухин так прокомментировал эти стихи из Евангелия от Иоанна: "Хотя Пресвятая Дева могла бы найти приют у сыновей Иосифа, но они были не близки по духу Ея Сыну и, следовательно, также и Ей".[3]


Ещё, дорогие братья и сестры во Христе, в том, что Апостол Иоанн стал относиться к Богородице, как к своей матери, исполнилось Божье учение о духовном родстве верующих в Церкви. Это было родство, которого ещё не знали ни в Иудее, ни в других народах мира, потому что тогда признавалось только родство по плоти. Новое родство было родством по Духу Святому, пребывающему в нас, верующих во Христа.


Приведу несколько цитат из Священного Писания:


-- "Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь". (Мк.3:35)


-- "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья". (Мф.23:8)


-- "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости". (Деян.6:3)


Мы уже настолько привыкли называть членов своей церкви братьями сёстрами, что даже не замечаем, что по плоти они нам чужие. Сейчас, к сожалению, привычка называть членов церкви братьями и сёстрами, превратилась в формальное, ни к чему не обязывающее обращение. Но изначально было не так - не было формализма.


Шесть недель спустя, рассказывая о вознесении Иисуса Христа в прославленном Теле, Евангелист Лука среди христиан упоминает уже и братьев Господа: "Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его" (Деян.1:14).


Зачем ввели девочку Марию в храм


В преддверии великого праздника: "Введение во храм Пресвятой Богородицы", отмечаемого Православной Церковью, у меня возник вопрос: "Что означают слова Ангела Господня: "Благословенна Ты между жёнами"?"


"Тоже мне вопрос!" - усмехнётся читатель, о благодати Божьей, дарованной Матери Господа Иисуса Христа знают все христиане.


Речь не о том, что Господь явил Свою благодать Деве Марии и отныне Она во-веки почитаема во всём мире. Я хотел разобраться в другом - как относятся к Деве Марии в церквях разных деноминаций.


Верующие из протестантских церквей считают, что Дева Мария узнала о своей великой миссии, только когда явился к Ней ангел Господень, а до этого, мол, жила обычная иудейская девушка и ни о чём таком не помышляла. Протестанты признают только Библейский канон, а там почти никаких сведений о жизни Богородицы нет, поэтому они и рассуждают так.


Православные верующие тоже считают Библейский канон образцом, мерилом для определения истины, но помимо Священного Писания с великим вниманием изучают послания учеников Апостольских и другие раннехристианские апокрифы, а так же устные предания, поэтому у них гораздо больше информации о земной жизни Девы Марии.


Итак, праздник "Введение во храм Пресвятой Богородицы". Пока мы доехали до храма находящегося в пригородном селе, там уже звучали торжественные песнопения, затем последовало чтение из Евангелия, повествующее о Деве Марии и рассказ батюшки о введения Марии во храм. Услышав в проповеди отца Василия о том, что девочку Марию ввели в Святое святых Иерусалимского храма, я засомневался в истинности его слов. И этому есть несколько причин:


1) Почему на такое событие, как введение в Святое святых Божьего храма девочки из колена Иудина никак не отреагировали иудейские священники и фарисеи? - ведь по закону Моисееву туда имел доступ только первосвященник из рода Ааронова. Даже Иисус Христос не входил в Святое святых Иерусалимского храма.


2) Почему христиане стали отмечать этот праздник только в VI веке?


3) И ещё, почему в нашей Церкви такое событие, как введение в храм маленькой девочки, Марии, возведено в ранг важнейших двунадесятых христианских праздников?


Когда со своими вопросами я обратился к одному из служителей, то он увидел в них злой умысел и отказался общаться со мной.


В популярной Православной литературе я тоже не нашёл логичного и обоснованного объяснения по своим вопросам: одни авторы считают, что введение девочки Марии в Святое святых Иерусалимского храма - это всего лишь уступка поэтическим пожеланиям паствы; другие уверены, что первосвященник действительно вводил туда девочку Марию.


Чтобы не быть голословным, приведу пару примеров.


"Появление праздника (не ранее VI-VII вв.) вызвано логикой развития мариологии (учения о Деве Марии как о Богородице). Отец Александр Шмеман так пишет об этом: "В эпоху, когда Церковь в напряжении всех своих духовных сил "возрастала" в понимании Человечества Христова, она не могла не включить в это созерцание образа и Той, от Кого Христос получил Своё Человечество, Своё Тело. Тем не менее, в основе праздника всё-таки лежит несомненный исторический факт: вхождение Девы Марии, как каждой еврейской девушки, в Иерусалимский храм" (разумеется, только в храмовый Двор женщин). Но в богослужебных текстах праздника это неприметное для современников Марии событие обрастает постепенно поэтическими или символическими подробностями, подчеркивающими тот смысл, который увидела в нём Церковь. То же самое можно сказать и о других богородичных праздниках".[4]


"Событие Введения (в Святое святых) стало началом нового этапа в жизни Пренепорочной Девы - пребывания при Иерусалимском Храме, продолжавшегося до тех пор, пока Ей не исполнилось 12 лет. Введение во храм Пресвятой Богородицы явилось приготовлением Марии к тому, чтобы дать жизнь Богу на земле, стать Его Матерью".[5]


Итак, даже при беглом взгляде видно, что среди православных богословов нет единого мнения по вопросу: почему в VII веке был установлен праздник "Введение во храм Пресвятой Богородицы".


Думаю, что не так уж и важно, что праздник введения во храм Пресвятой Богородицы начали отмечать только в VI-VII веках - когда начали, тогда и начали.


Не знаю, как вам, уважаемые читатели, но мне гораздо интереснее узнать о детских годах Девы Марии.


В Священном Писании информации о детстве Марии я не нашёл, но проанализировав стихи в Евангелии от Луки, в которых говорится о явлении Ангела к Деве Марии с вестью о Божьем избрании, увидел, что судя по Её поведению можно сделать некоторые выводы и её прошлом.


Представ перед Девой Марией, Ангел сказал: "Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами" (Лук.1:28). И дальше, судя по реакции Марии на появление Ангела и по тому, как Она ответила ему, видно, что Она давно уже духовно чувствовала Божье присутствие в своей жизни, только не знала, к какому именно служению готовит Её Господь Бог. Поэтому появление Ангела Господня не напугало Её, а вот слова его привели Её в некоторое замешательство, поэтому Мария и попросила разъяснить, в чём суть Божьей вести: "И сказал Ей Ангел: Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим" (Лук.1:30-35).


Так что, получается, что верующие из протестантских церквей ошибаются, когда говорят, что Господь Бог не готовил Её с самых ранних лет к той миссии, к которой предъизбрал ещё от сотворения мира.


Господь готовил Деву Марию к грядущей миссии. Но, скорее всего, готовил не так, как об этом некоторые православные верующие, что Мария жила в Святом святых Божьего храма и Ангелы приносили Ей пищу. Господь Бог готовил Её не через явление внешних чудес, а с любовью, не принуждая Святой Дух научал Её поступать по воле Божьей, а не по прихотям плоти, и, проводя через испытания, закалял характер.


Итак, то, что Святой Дух в течение многих лет готовил Деву Марию к исполнению величайшей миссии: рождению и воспитанию в раннем детстве Иисуса Христа, я выяснил.


Конкретные сведения о родителях Девы Марии и о Её детстве я постарался найти в других раннехристианских источниках.


Из писаний I-II века, в которых есть сведения о рождении и детских годах Марии, повествуется в Протоевангелие Иакова (хотя это послание и не признаётся Православной Церковью как авторитетный исторический документ). Позже на Западе получила распространение латинская версия Евангелия псевдо-Матфея, но на это послание я ссылаться не буду, потому что, во-первых, считается, что оно было написано значительно позже, и во-вторых, не уверен, что Евангелие, написанное псевдо-Матфеем, является достоверным историческим писанием (приставка "псевдо" меня смущает).


Прежде чем ссылаться на какое-то писание помимо Библии, я стараюсь хотя-бы немного узнать о нём. Традиционно считается, что Протоевангелие Иакова было написано во второй половине II века. Но прочитав его, увидел, что описание жизни Девы Марии, как по содержанию, так и по духу не соответствует Библейским Евангелиям. А ведь в то время должны были быть ещё живы ученики Апостола Иоанна, и они изобличили бы несоответствие истине того, что написал Иаков. И ещё, очень уж подозрительной мне показалась история находки Протоевангелия Иакова (Откровения Иакова): текст "нашёл" в 1552 году французский иезуит Г. Постель - то есть находка пришлась на то время, когда Католическая Церковь вовсю торговала индульгенциями.


В многотомной Церковной истории Евсевия Кесарийского, написанной в начале IV века, нет упоминания о Протоевангелии или Откровении Иакова, хотя Евсевий, будучи историком, скрупулёзно изучил, перечислил и даже частично процитировал очень многие раннехристианские послания, в которых были даже даже малейшие сведения о жизни Святого Семейства и о раннем периоде Церкви.


Но раз не нашёл никаких других раннехристианских описаний жизни Девы Марии, придётся ссылаться на Протоевангелие Иакова - буду действовать по пословице: "За неимением гербовой пишу и на простой".


Иаков в своём Протоевангелии пишет, что послание было написано им в ранний период Церкви: "А я, Иаков, который написал этот рассказ в Иерусалиме, во время смуты скрывался в пустыне до тех пор, пока не умер Ирод".[6]


Брата Господня, написавшего одну из книг Библии "Послание от Иакова", священники и фарисеи убили ещё до Иудейской войны, следовательно, автором Протоевангелия был другой Иаков.


Начал своё повествование Иаков с рассказа о родителях Девы Марии: Иаокиме и Анне. Они долгое время были бездетными - пишет он. И когда казалось, что никакой надежды уже не осталось, Ангел Господень сообщил им радостную весть, что у них родится ребёнок.


"И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь".[7]


В Священном Писании упоминаются подобные случаи, например, когда родился Самуил, его мать, Анна, дала обет, что когда младенец подрастёт, она отведёт его к священникам для служения Господу (см. 1Цар.1:19-28). Так что вполне возможно, что Анна, матерь Марии, тоже дала подобный обет пред Богом.


Дальше автор Протоевангелия рассказывает о благословении девочки Марии: "И вот исполнилось ребёнку три года. И жрец принял её и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь возвеличит имя твоё во всех родах, ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил её на третьей ступени у жертвенника".[8]


"Посадил её на третьей ступени у жертвенника" - как видите, в послании ни о восхождении по ступеням храма, ни тем более о введении девочки из колена Иудина в Святое святых Божьего храма ничего не сказано.


Дав обет пред Богом, Анна исполнила его, и когда Мария подросла, она отвела её в храм - не в Святое святых, конечно, а во Двор женщин, где, как сказано в Писании, служила пророчица Анна (см. Лук.2:36), и оставила на попечении стариц.


Когда Марии исполнилось двенадцать лет, она стала девушкой и жить в Божьем храме уже не могла: "И стали советоваться жрецы, говоря: вот исполнилось Марии двенадцать лет в храме Божием, что будем делать с нею, чтобы она каким-либо образом не осквернила святынь?" [9]


И постановили священники, чтобы Иаков взял Её к себе: "И сказал Иосиф Марии: я взял тебя из храма Господня, и теперь ты остаёшься в моём доме, я же ухожу для плотничьих работ, а потом вернусь к тебе".[10]


То есть, судя по Протоевангелию Иакова, Дева Мария прожила у Иосифа четыре года, как обручённая ему, и только потом явился к Ней Ангел Господень...


Описание в Протоевангелии явления Архангела Гавриила к Деве Марии почти полностью совпадает с библейским описанием (см. Лук.1:26-38), поэтому здесь у меня вопросов нет. А вот о времени, когда Иосиф взял к себе Деву Марию, сказанное Протоевангелии не то что в деталях, а полностью не соответствует Священному Писанию.


В Священном Писании сказано: "По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они (сошлись, стали жить вместе), оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её" (Матф.1:18,19).


Дальше Протоевангелие Иакова всё больше и больше расходится со Священным Писанием. Чтобы не отвлекаться от основной темы главы не стану приводить примеры разногласий - кому интересно, сам прочитает источники и сравнит.


Вот вам и "За неимением гербовой пишут и на простой"! Иногда лучше совсем ничего не писать, чем выдумывать сказки, подобные той, которую написал Иаков.


Из проведённого исследования я сделал следующий вывод: первосвященник не вводил девочку Марию в Святое святых Иерусалимского храма. А вот то, что по откровению, полученному от Бога, он встретил на ступенях храма и благословил Её (подобно тому, как спустя годы старец Симеон и пророчица Анна благословили в храме младенца Иисуса) - это соответствует истине. Такое благословение первосвященника не только не противоречит Божьему закону, а наоборот, является исполнением его духовной сути, так как предвозвещает рождество Спасителя.


Следовательно, праздник: "Введение Богородицы во храм" - обратите внимание, в названии праздника сказано о храме, а не о Святом святых Божьего храма - имеет право быть и с исторической точки зрения, и в плане духовного назидания верующих.


Даже прекрасно, что есть такой праздник. Прекрасно, потому что во время Рождественского поста у верующих есть радостный повод вспомнить с благодарностью Деву Марию и Господа нашего, Иисуса Христа.


Поэтому тех, кто осуждает православных верующих за их праздники, прошу: не будьте схоластами, выискивающими, в точности ли соблюдена буква Священного Писания или нет! Лучше накануне Рождества Христова вместе с нами вспомните в благодарной молитве о Деве Марии, Матери Господа нашего, Иисуса Христа!


Вспомните с радостью и благоговением об Иисусе Христе!


Священное Писание о семье Иосифа и Марии


"Были ли Иосиф и Мария мужем и женой? Иисус Христос назван единственным или первым ребёнком Марии?" - и много других вопросов, на которые любой христианин, независимо от того, православный он или протестант, скажет, что знает ответ. Но так ли это? Предлагаю исследовать Священное Писание.


Были ли Иосиф и Мария мужем и женой?


Достоверная, из Священного Писания, информация о том, были ли Иосиф и Мария законными мужем и женой, является ключом ко многим другим вопросам. Например, если они состояли в законном браке, то тогда имеет смысл изучать следующий вопрос: "Были ли у них совместные дети или нет?" И так вопрос за вопросом потянется целая цепочка.


При кажущейся простоте вопрос: "Были ли Иосиф и Мария мужем и женой?" - является очень сложным, потому что в Библейском каноне нет на него чёткого однозначного ответа. Возможно, в первом веке многим верующим об этом было известно, поэтому никто из авторов Новозаветных книг не уделил этой теме внимания. Но со временем так сложилось, что Церковь Христова раскололась на несколько деноминаций, и теперь в каждой деноминации учат по-разному.


Чтобы не запутаться и не прийти к скоропалительному, и как часто в таких случаях бывает, неверному выводу, исследование этого вопроса начну не торопясь, по порядку.


О семейных отношениях Иосифа и Марии в Священном Писании сказано следующее:


-- "По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они... Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою". (Матф.1:18,24)


-- "Пошёл также и Иосиф из Галилеи записаться с Мариею, обручённою ему женою". (Лук.2:4,5)


В синодальном переводе, сделанном богословами Православной Церкви, сказано, что Иосиф и Мария после обручения сочетались и стали жить вместе, то есть, они считались законными супругами. В таком случае я не понимаю, почему у нас в поместных церквях учат, что они были лишь обручены, а мужем и женой не были?


Чтобы выяснить для себя этот вопрос, исследую первоисточник - древнегреческий оригинал Евангелия от Матфея.


В древнегреческом оригинале слово, переведённое как обручённая, означает: "свататься; обещать в жёны; быть обручённой".[11] А слово, переведённое, как сочетались, означает: "сходиться; собираться вместе". В наше время сказали бы: "После обручения, прежде чем они сошлись и стали жить вместе".


Раз Иосиф и Мария были обручены, а потом сошлись и жили вместе, и это не вызывало никаких возражений среди знавших их людей (а в то время очень почитали соблюдение внешних форм Божьего закона), значит, все считали их законными мужем и женой.


В Священном Писании сказано, что даже после того, как Иисус Христос вырос и приступил к Своему служению, ни у кого из жителей Его родного города не было никаких сомнений в том, что отец Его - плотник Иосиф, а мать, Мария. Посмотрите цитаты из Писания:


-- "И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?" (Лук.4:22)


-- "И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес?" (Иоан.6:42)


Если бы соседи не были уверены, что Иисус - законный сын Иосифа и Марии, то тогда Он вообще не считался бы евреем, потому что до разрушения Божьего храма в Иерусалиме и рассеяния Израильского народа национальность у евреев определялась по отцу. После рассеяния народа по всему миру, и блюстителями за соблюдением закона Моисеева были уже раввины, в IV-V веках утвердилась традиция определять национальность ребёнка по матери, при этом раввины ссылались на так называемую "формулу рабби Шимона", которая звучит примерно так: "Твой сын от израильтянки назван "твоим сыном", а твой сын от не еврейки назван не "твоим сыном", а "её сыном"".[12]


Хотя, если разобраться в сути формулы рабби Шимона, то речь в ней идёт о том, что если у еврея родится ребёнок от еврейки, то он будет считаться евреем, а если у еврея родится ребёнок от язычницы, то он будет считаться язычником. Здесь нет ни слова о том, считать ли евреем сына еврейки, рождённого от язычника.


В Священном Писании Иисус Христос назван первым ребёнком Марии или единственным?


О рождении Иисуса Христа в Писании сказано следующее:


-- "И не знал (Иосиф) Её. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус". (Матф.1:25)


-- "И родила Сына своего Первенца". (Лук.2:7)


Здесь, как и во многих других местах Священного Писания, Иисус Христос назван первенцем Марии, а первенцем может быть и единственный ребёнок, и первый ребёнок в многодетной семье. Вот если бы Он был назван единственным ребёнком Марии, то тогда никаких вопросов не было бы.


В древнегреческом оригинале слово πρωτότοκος, переведённое здесь как первенец, означает: "первородный; рождённый прежде; первенец".


Как не крути, а в Писании сказано, что Иисус был первым, ребёнком Марии, и при этом нигде не указывается, что Он был Её единственным ребёнком.


Чтобы окончательно развеять сомнения - вполне естественные сомнения, ведь я много лет был убеждён в том, что Иисус Христос был единственным у Богородицы, - посмотрю, где ещё в древнегреческом оригинале Священного Писании используется слово πρωτότοκος.


-- "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями". (Рим.8:29)


-- "Каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". (1Кор.15:23)


Рисунок 1. Владимирская икона Божией Матери (XI-XII в.)


Сравните две иконы Божией Матери: Иверскую (на заставке к книге) и Владимирскую. Сюжеты одинаковые, и даже эмоции схожи, но на иконе Иверской Божией Матери печаль сокрыта глубоко в сердце Богородицы ибо в этот момент Она нежно общается с Сыном Своим. А на иконе Владимирской Божией Матери мы видим, что ноша Божьего откровения о земной судьбе Её Сына была настолько тяжёлой, что сердце Матери не выдержало, и переживания отразились на лице. И Младенец Иисус - ещё совсем младенец - не только воспринял боль Своей Матери (многие младенцы чувствуют переживания своих матерей), а совсем как взрослый старается утешить Её. И хотя сюжеты Иверской и Казанской икон Божией Матери схожи, одну я бы назвал символом любви и нежности, а другую символом сочувствия и заботы.


Возможность иметь общих детей ещё не означает, что они были у Иосифа и Марии. А раз в Священном Писании прямо нигде не сказано, что у Марии, Материи Иисуса Христа, были ещё дети, то вопрос как был, так и остался открытым.


Жили ли Иосиф и Мария вместе, как муж и жена?


Конечно, глупо было надеяться, что я найду в Священном Писании прямой ответ на этот вопрос (слишком уж интимная тема, чтобы её обнародовать). Но, к своему удивлению, нашёл место, заслуживающее внимания: "Иосиф принял жену свою, и не знал Её. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус" (Матф.1:24,25).


В синодальном переводе сказано, что Иосиф не знал Деву Марию, то есть не был в интимных отношениях с Ней и поставлена точка, то есть на этом предложение закончено. Но начало следующего предложения вызывает сомнение: правильно ли переводчики поставили здесь точку. А когда возникают сомнения нужно обратиться к оригиналу и к другим переводам.


В древнегреческом оригинале нет такой фразы: "как наконец", там стоит слово εως (до; до тех пор пока). Учитывая, что в древнегреческих письменах точки служили не как знаки пунктуации, а как условные знаки для чтецов, имею основание считать, что в данном случае переводчики, разбив одно предложение на два, нарушили мысль автора Евангелия.


При пословном переводе стих из Матф.1:24,25 будет звучать так: "Принял жену свою, и не знал Её до тех пор, пока Она родила Сына Своего первенца".


Чтобы удостовериться в правильности своей гипотезы, я посмотрел другие переводы Евангелия от Матфея.


-- Перевод с древнегреческого священника Православной Церкви о. Леонида Лутковского: "И не обладал ею, доколе не родила она Сына своего Первенца" (Матф.1:25).[13]


-- Перевод Нового Завета с древнегреческого на современный русский язык, издание РБО: "Но он не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына" (Матф.1:25).[14]


-- Перевод Нового Завета епископа Кассиана: "И не знал Её, доколе не родила Она Сына" (Матф.1:25).[15]


В приведённых здесь, и других просмотренных мной переводах Священного Писания сказано, что Иосиф не познал Марии до тех пор, пока она не родила Иисуса Христа (кстати, и в церковнославянском переводе стоит слово дондеже [16], то есть: "до тех пор, пока; доколе").


Итак, в Священном Писании сказано, Иосиф не знал Девы Марии до тех пор, пока Она не родила Иисуса Христа. А дальше? - Дальше гипотетически у них могли быть совместные дети.


Но опять же, слово "могли", не указывает на то, что они были.


Господи! Как сложно разобраться даже в таком простом вопросе!


Были ли у Иисуса Христа братья и сёстры?


Попробую подойти к вопросу о братьях и сёстрах Иисуса Христа с другой стороны.


В Священном Писании Матерь Иисуса Христа много раз упоминается вместе с Его братьями и сёстрами (см. Матф.12:46,47; Мар.3:31; Лук.8:19,20; Иоан.2:12, 7:3; Деян.1:14; Гал.1:19). А в двух Евангелиях братья Иисуса Христа перечислены по именам:


-- "Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сёстры Его не все ли между нами?" (Матф.13:55,56)


-- "Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сёстры?" (Мар.6:3)


Кстати, Иоанн Креститель хотя и приходился Иисусу Христу двоюродным братом, нигде в Писании не назван Его братом, а это ещё один пусть и косвенный аргумент в пользу версии, что Иаков, Иосия, Иуда и Симон были либо братьями Иисуса Христа по плоти, либо Его сводными братьями.


Библейское пророчество о братьях Иисуса Христа, как о сынах Матери Его


Завершая исследование Священного Писания по вопросу: "Были ли у Девы Марии ещё дети?" - хочу процитировать Евангелие от Иоанна: "Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоём снедает Меня". (Иоан.2:13-17)


Знаете, какое место Писания вспомнили ученики Иисуса Христа? - Это Псалом 68.


Но в Евангелии процитирована лишь часть стиха из Псалма, а целиком фраза звучит так: "Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоём снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня" (Пс.68:9,10).


Здесь сказано: "Для сынов матери моей".


Почему пророк Давид сказал о братьях Господа не как о сынах отца, а как о сынах матери Его? Везде в Писании о братьях самого Давида, говорится как о сынах Иессея (см. 1Цар.17:12,13,17). Ответ здесь может быть только один: Господь Бог явил пророку Давиду откровение о тех чувствах, которые будет переживать Мессия Израиля, Иисус Христос, когда войдёт в храм Божий. И ещё открыл Давиду, что братьями Иисуса Христа будут сыны Матери Его, потому что Он - Единородный Сын Божий.


Очень интересное место Писания, но лучше ещё раз перепроверить его: вдруг в синодальном переводе закралась ошибка.


Судя по еврейскому лексикону Стронга, в древнееврейском оригинале псалма написано слово "мать, матерь". И в Иудейском переводе сказано: "Ненавистным я стал для своих братьев и чужим для сыновей своей матери. Изъела меня ревность о Твоём Святилище, и поношения хулящих Тебя обрушились на Меня" (Тегилим 69:9,10).[17]


Значит, действительно в Псалме Давида братья Иисуса Христа названы сынами Матери Его.


- - -


Воспылав праведным гневом, читатель возразит мне: "Православная Церковь называет Деву Марию Приснодевой, поэтому все твои "выискивания" истины являются всего лишь попыткой ввести верующих людей в заблуждение! Или, может, ты хочешь принизить святость Девы Марии?!"


Нет, уважаемые читатели, Пресвятая Богородица как вызывала в моём сердце почтение и преклонение, так и вызывает. Да и как можно относиться к Ней по-другому, ведь сам Господь Иисус Христос называл Её Своей матерью?!


Моя цель не опровержение учения той или иной церкви, а желание как можно больше узнать о Богородице. И если допустить, что у Святого Семейства были ещё дети кроме Иисуса Христа - дети от Иосифа, то представляете насколько преисполненными Духа Божьего и насколько почитаемыми они должны были бы быть в Церкви Христовой!


Ещё я задался целью найти аргументы, которые были бы убедительными не только для православных верующих, но и для протестантов, поэтому так придирчиво анализирую каждое свидетельство - иначе выйдет как у Виктора Степановича Черномырдина: "Хотели как лучше, а получилось как всегда".


Что сказано в апокрифах о Святом Семействе


Эту главу можно было бы назвать и так: "Что сказано в апокрифах о Праведном Иосифе", - потому что основное внимание я уделил в ней Иосифу. Но так как его жизнь теснейшим образом связана с жизнью Девы Марии и Иисуса Христа, поэтому название оставлю таким, как есть.


Первым в Новом Завете стоит Евангелие от Матфея, в котором повествование об Иисусе Христе начинается с Его родословия. Кажется, что может быть скучнее родословий, и какое назидание для себя мы, христиане, живущие в третьем тысячелетии, можем извлечь из них?


Для евреев родословия приравниваются к юридическому документу, поэтому их полноте и точности в этом народе придаётся особое значение, а нам, христианам из других наров, нет, да и не должно быть никакой пользы. Но в Библии сказано: "Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. (2Тим.3:16)" - значит и для нас в изучении родословий есть польза и наставление в праведности.


Раз так, то начну по порядку, с изучения родословий Иисуса Христа в Евангелиях от Матфея и от Луки.


Увидев, что родословия в Евангелиях от Матфея и от Луки не совпадают (см. Мф.1:2-16 и Лк.3:23-38), христиане обычно говорят, что в Евангелии от Матфея приведено родословие Иосифа, а в Евангелии от Луки - родословие Девы Марии. При этом православные богословы ссылаются на устные предания, а протестанты, - по-моему, ни на что не ссылаются, а просто привыкли так считать.


Но так ли это на самом деле?


В Евангелии от Матфея прямо сказано, что там приведено родословие Иосифа: "Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос" (Мф.1:16). Но и в Евангелии от Луки тоже сказано, что это родословие Иосифа: "Иисус был, как думали, Сын Иосифов, Илиев" (Лк.3:23).


Представьте, что в Евангелиях было бы приведено только одно родословие, возник бы тогда вопрос, чьё оно? Нет. Поэтому вместо того, чтобы гадать, предлагаю исследовать апокрифы I-II века, когда о жизни Святого Семейства можно было получить информацию от людей, знавших Деву Марию и братьев Иисуса Христа.


Евсевий Кесарийский в "Церковной истории" пишет: "Приведём сообщение о родословиях дошедшее до нас в письме к Аристиду (+120), где Африкан пишет о согласовании евангельских родословных: "Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. Потомки Соломона и Нафана до того переплелись между собой вследствие "воскрешения" бездетных, вторых браков и "восстановления семени", что одни и те же лица справедливо могли считаться детьми и мнимых, и действительных их отцов. Оба повествования совершенно правильны и доходят до Иосифа путём извилистым, но верным... Илий умер бездетным, Иаков женился на его вдове и родил от неё Иосифа (это уже третье поколение), который был его сыном по природе (и по Писанию: "Иаков же родил Иосифа"), а по закону - сыном Илия, ибо Иаков, его брат, "восстановил семя ему". Поэтому нельзя отвергать родословную, его касающуюся. Евангелист Матфей отсчитывает: "Иаков родил Иосифа", а Лука считал по восходящей линии: "Он был, как думали (он ещё добавляет), сын Иосифов, Илиев, Мелхиев". Нельзя было обозначить яснее рождение по закону, и Лука, говоря о подобных рождениях, до конца избегает слова "родил", а доходит он в своём перечислении до Адама и Бога".


Африкан так же писал, что если такова родословная Иосифа, то и Мария должна была происходить из одного с ним колена, ибо, по закону Моисееву, не дозволялось вступать в брак лицам разных колен. Предписывалось брать жену из того же города и из того же родства, чтобы наследство не переходило от одного колена к другому".[18]


К вышесказанному добавлю, что таким образом в Иисусе Христе подтвердились следующие пророчества Священного Писания:


1) Пророчество, что родится Царь от семени Давидова (см. 2Цар.7:11-16).


2) Пророчество, что отнимется царство у сына Соломона (см. 3Цар.11:11-13).


3) И пророчество, что никто из рода царя Иехонии уже не будет сидеть на престоле Давидовом: "Так говорит Господь: запишите человека сего (Иехонию) лишённым детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее" (Иер.22:30).


Но почему Мессия Израиля обязательно должен был быть из царского рода, неужели недостаточно было того, что Иосиф, чьим сыном "по метрикам" считался Иисус Христос, по крови был потомком царя Давида?


Недостаточно, потому что Израиль ожидал Мессию не просто как одного из потомков Давида, а Мессию - царя Израиля, во всех отношениях законно воссевшего на престол Давидов. Но так как из-за нечестивого поведения Иудейских царей, особенно Манассии и Иехонии, Господь Бог лишил эту ветвь права царственного наследия, то Иосиф, названный отец Иисуса Христа, не мог быть кровным потомком из ветви царей Израиля: Соломон - Иехония.


Не ограничившись одной родословной, а показав обе: по крови и по закону сыновства, Дух Божий показал нам, каким образом в Иисусе Христе, были соблюдены все требования, предъявляемые к Мессии, и при этом не было нарушено ни одно Божье слово - ни слово благословения, ни слово проклятия.


Бог всегда верен и точен.


О Святом Семействе есть ещё упоминание в толковании на Евангелия у Ефрема Сирина (306-373 гг.), но и там я не увидел никакой дополнительной информации, кроме уточнения, что Мария приняла имя своего мужа.[19]


Больше информации об Иосифе в раннехристианских писаниях я не нашёл, если, конечно, не считать Протоевангелие Иакова, - но этот источник, как выяснилось при его изучении, не заслуживает доверия, как исторический документ.


Нет ничего удивительного в том, что в раннехристианских апокрифах и в истории Церкви сохранилось очень мало сведений об Иосифе, ведь он умер ещё до того, как Иисус Христос приступил к Своему земному служению.


Итак, в апокрифах я нашёл ясное и однозначное объяснение, почему в Евангелиях приведены две родословных Иисуса Христа. Там об Иосифе, муже Марии, сказано, что он был не просто потомком из рода царя Давида, а законным наследником на царский престол в Израиле. А о Матери Иисуса Христа сказано, что Она была родом из колена Иудина и что являлась женой Иосифа (носила его имя).


Но, несмотря на то, что об Иосифе так мало сказано в Евангелиях и раннехристианских писаниях по истории Церкви, братья и сестры во Христе, мы должны помнить, что Иисус Христос наряду с Отцом Небесным, так же и Иосифа называл Своим отцом. Помнить, и с великим почтением относиться к Святому Иосифу.


Рисунок 2. Икона Троицкой церкви. Святое Семейство (XVIII в)


На иконе изображены Иосиф, Мария и младенец Иисус. Святое Семейство едино, и до этого момента всё их внимание, их любовь были обращены друг к другу. Но вот Вы, дорогой читатель, смотрите на икону и видите, что внимание Иисуса Христа обращено к Вам, причём Он не только смотрит на Вас, а общается с Вами - не устами, а духом Своим общается, - и совесть Ваша возвестит то, что Иисус Христос сказал. Он, даже будучи младенцем, не осуждает, а благословляет Вас, уважаемый читатель, благословляет со властью Божией (о том, что в этот момент Он имеет эту власть, свидетельствует нимб над головой Иисуса Христа с надписью: "От Отца Небесного").


Начиная с IX века, в первое воскресенье после Рождества Христова Православная Церковь отмечает день памяти Святого Иосифа. Традиция отмечать этот праздник была установлена, потому что после великого Господнего праздника Церковь вспоминает о святых, которые были особенно близки к Иисусу Христу - о родных Ему по плоти и по духу.


Апокрифы, в которых упоминаются братья Иисуса Христа


Прежде чем приступить к изучению вопроса о братьях и сёстрах Иисуса Христа, постараюсь узнать, откуда появился термин "Приснодева". Дело в том, что Православные верующие говорят: "Раз Марию Богородицу называют Приснодевой, значит у Неё не было детей кроме Иисуса Христа".


Что означает этот термин: "Приснодевство - богословский термин, прилагаемый Православною Церковью к Божьей Матери и указывающий на то, что Она была Девой до Рождества, сохранила его в Рождестве и после Рождества Господа Иисуса Христа".[20] И дальше, в подтверждение того, что Иисус Христос был непорочно зачат, на православном сайте "Азбука веры" приведены ссылки на Евангелия.


Действительно, в Священном Писании нигде не сказано, что у Богородицы были ещё дети кроме Иисуса Христа, но, с другой стороны, в Писании нигде не сказано и о том, что их не было.


В качестве самого раннего письменного источника, в котором сказано о том, что Дева Мария осталась непорочной после рождения Иисуса приводится Протоевангелие Иакова: "И встали Иосиф и повивальная бабка у пещеры, и облако сияющее появилось в пещере. И сказала бабка: душа моя возвеличена, глаза мои увидели чудо, ибо родилось спасение Израилю. И облако тогда отодвинулось от пещеры, и в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии. И вышла повивальная бабка из пещеры, и встретила Саломею, и сказала ей: Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о явлении чудном: родила дева и сохранила девство своё".[21]


В Протоевангелии повествуется о чудесном рождении Иисуса, - чему я охотно верю. Но непорочное зачатие и рождение Иисуса Христа, не является подтверждением того, что у Девы Марии не было детей, рождённых позже.


Первые документально зафиксированные споры на тему: является ли Дева Мария Приснодевой, относятся к концу IV века - доктрину приснодевства отстаивали преподобный Иероним Стридонский и святитель Епифаний Кипрский. Спустя сто лет, на Пятом Вселенском Соборе в Константинополе (553 г.) выражение "Приснодева" было утверждено в Православной Церкви.


Духовный авторитет отцов Церкви и тем более авторитет решений Вселенских Соборов ни у кого из православных верующих не вызывает сомнения, но напомню, что я задался целью найти убедительные аргументы не столько для православных верующих, сколько для протестантов, а это очень сужает круг источников, на которые могу ссылаться. И ещё, - и это наверно главное, - для себя хочу найти неопровержимые доказательства учения, в котором наставлен.


Перейду к изучению апокрифов I-II века, надеясь найти в них однозначный ответ на вопрос: были ли у Иисуса Христа братья и сестры по плоти.


В послании Климента, епископа Римского в 88-97 годах, которого Апостол Павел назвал своим сотрудником (см. Флп.4:3), сказано: "И я, Иаков, брат Христов по плоти, раб же Его, как Бога Единородного, рукоположенный в епископа Иерусалимского самим Господом и апостолами".[22]


Если бы Иаков не был сыном Марии, Матери Иисуса Христа, то он не мог бы сказать: "Я, брат Христов по плоти" - потому что мы знаем, что Иисус Христос по плоти не был сыном Иосифа, а только сыном Богородицы.


Вот и прямой ответ на вопрос: "Были ли у Марии, Матери Иисуса Христа, ещё дети - дети от Её мужа, Иосифа"


Но... - Боже! Опять, это противное "Но!".


Дело в том, что протестанты, которые учат, что у Иосифа и Матери Иисуса Христа были ещё дети, не верят, что послание, подтверждающее их правоту является подлинным посланием Климента Римского. Поэтому придётся искать другие свидетельства


Достоверность следующего апокрифа, надеюсь, ни у кого не вызовет сомнений.


Процитирую отрывок из книги "О плоти Христа" выдающегося теолога и апологета христианства Квинта Септимия Тертуллиана (ок. 160 - после 220 гг.): "Никто никогда не сообщил бы Иисусу Христу, что мать и братья Его стояли вне дома (Мф.12:47), если бы не знали наверное, что у Него есть мать и братья, именно те самые, о которых сообщили и которых либо знали прежде, либо узнали тогда в том месте; ибо люди, удивлявшиеся учению Его, говорили, что прекрасно знают и мнимого отца Его - Иосифа плотника, и мать Марию, и братьев, и сестёр Его".[23]


Учитывая, что Тертуллиан, хотя и относится к авторам раннехристианского периода, вряд ли когда-либо встречался с учениками апостольскими или даже их учениками, поэтому его слова не могут служить свидетельством, подтверждающим, что у Марии кроме Иисуса Христа были ещё сыновья: Иаков, Иосий, Симон и Иуда, а так же были дочери. Но его рассуждения логичны, и этого нельзя отрицать.


Итак, после изучения ряда апокрифов могу однозначно утверждать лишь одно: нет прямого ответа в письменных источниках ранней Церкви на вопрос о братьях и сёстрах Иисуса Христа по плоти, то есть о детях от Марии, Матери Иисуса Христа.


Уважаемые читатели, если у Иосифа и Девы Марии были ещё дети - не важно, прямые, сводные или приёмные - думаю, что не только мне, но и вам будет интересно узнать об их судьбе.


Начну по порядку имён, перечисленных в Евангелии от Марка.


Иаков.


Историк Христовой Церкви, Евсевий Кесарийский (260-339 гг.), является автором, наверное, самой первой монографии написанной по всем правилам исторической науки.


Во второй книге своей Истории церкви он повествует о первом епископе Иерусалимской церкви, брате Господнем, Иакове. Приведу цитату из этой книги: "О том, что касается Иакова, точнейшим образом рассказывает Егезипп (ок. 120-180 гг.), принадлежавший к первому послеапостольскому поколению; в шестой книге своих "Записок" он говорит так: "Брат Господень Иаков получил управление Церковью вместе с апостолами. Все - от времён Господа и доныне - называют его "Праведным": имя Иакова носили ведь многие. Он был свят от чрева матери; не пил ни вина, ни пива, не вкушал мясной пищи; бритва не касалась его головы. Ему одному было дозволено входить во Святая святых.[24]*


Иаков носил одежду не шерстяную, а льняную. Он входил в храм один, и его находили стоящим на коленях и молящимся о прощении всего народа; колени его стали мозолистыми, словно у верблюда, потому что он всегда молился на коленях и просил прощения народу. За свою великую праведность он был прозван "Праведным" и "Овлием"; слово это означает в переводе "ограда народа" и "праведность"; так и говорили о нём пророки... Так как уверовали многие, даже из властей, то иудеи пришли в смятение: книжники и фарисеи стали говорить, что так, пожалуй, весь народ будет ожидать в Иисусе Христа. Все вместе пошли к Иакову и сказали ему: "Просим тебя, удержи народ: он заблуждается, думая, что Иисус и есть Христос. Просим тебя: вразуми всех, кто придёт в день Пасхи, относительно Иисуса; тебе мы все доверяем. Мы и весь народ свидетельствуем о тебе, что ты праведен и не взираешь на лица. Убеди толпу: пусть не заблуждаются об Иисусе, и весь народ, и все мы послушаем тебя. Стань на крыло храма, чтобы тебя видели и чтобы слова твои хорошо слышал весь народ. Ведь на Пасху собираются все колена, а с ними и язычники".


Упомянутые книжники и фарисеи поставили Иакова на крыло храма и закричали: "Праведный! Мы все обязаны тебе доверять. Народ в заблуждении об Иисусе распятом; объяви нам, что это за "дверь Иисуса". И ответил он громким голосом: "Что спрашиваете меня о Сыне Человеческом? Он восседает на небе одесную Великой Силы и придёт на облаках небесных". Многие вполне убедились и прославили свидетельство Иакова, говоря: "Осанна Сыну Давидову". Тогда книжники и фарисеи стали говорить друг другу: "Худо мы сделали, позволив дать такое свидетельство об Иисусе. Поднимемся и сбросим его, чтобы устрашились и не поверили ему". И они закричали: "Оо! И праведный в заблуждении!" Они исполнили написанное у Исаии: "Уберём праведного, он для нас вреден; они вкусят плоды дел своих". Они поднялись и сбросили праведника".


Вот рассказ Егезиппа, пространный и с Климентом согласный. Иаков был человеком настолько удивительным, и праведность его всем была так известна, что разумные люди из иудеев сочли дерзостное преступление, над ним совершённое, причиной осады Иерусалима, последовавшей сразу после его мученической кончины. Иосиф (Иосиф Флавий (37-100 гг.) не усомнился письменно засвидетельствовать об этом; вот его подлинные слова: "Это случилось с иудеями в наказание за Иакова Праведного, брата Иисуса, называемого Христом, ибо его, человека праведнейшего, иудеи убили"".[25]


Рисунок 3. Фреска собора Рождества Пресвятой Богородицы Ферапонтова монастыря. Святитель Иаков, брат Господень (икона XVI в.).


Судя по тому, что Иаков был свят от чрева матери и пользовался огромным уважением в Церкви, можно предположить, что он был сыном Марии, Матери Иисуса Христа. Да и тот факт, что Иудейские начальники именно от него хотели услышать подтверждение, что Иисус Христос - простой человек, а не Сын Божий, косвенно указывает на то, что Иаков был братом Иисуса Христа по плоти. Ведь если бы Иаков сказал перед всеми собравшимися на праздник: "Иисус мой брат, такой же сын Иосифа и Марии, как и я", - то, как рассуждали иудейские священники, это был бы такой аргумент против Божественности Иисуса Христа, которому Апостолы ничего не смогли-бы противопоставить. Но Иаков, отлично понимая, что за исповедание Иисуса Христа иудеи убьют его, подтвердил Божественность Христа.


День памяти брата Господня, Иакова, в Православной Церкви отмечается 5 ноября и в первое воскресенье после Рождества Христова (здесь и далее дни памяти указаны по новому стилю).


Иосия.


Об этом брате Господнем я не нашёл упоминаний в раннехристианских апокрифах.


В православных преданиях есть предположение, что упоминаемый в послании к Колоссянам Иуст (что означает "праведный") и Иосия, брат Господень, - это одно и то же лицо (см. Кол.4:10-11). Но повторяю, это всего лишь предположение.


Об апостольском служении Иосии (Иуста) я не нашёл упоминаний в изученных мной апокрифах I-II в., но некоторые богословы считают, что он был епископом в Елевферополе и умер во время гонений в Иудее.


День памяти брата Господня, Иосии, православные верующие отмечают 5 ноября.


Иуда.


Об Иуде, брате Господнем, тоже не нашёл упоминаний в раннехристианских письменных источниках. Некоторые устные предания относят его к одному один из 70 Апостолов. Но в данном случае думаю, что предания неверны, потому что в Священном Писании чётко сказано, что во время земного служения Иисуса Христа, Его братья не веровали в Него (см. Иоан.7:5). Впервые братья Христовы упоминаются среди верующих уже после вознесения Иисуса Христа: "Все Апостолы единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. Было же собрание человек около ста двадцати" (Деян.1:14-16).


Ошибочной считаю так же и гипотезу, что брат Господень Иуда является автором Соборного послания Иуды, потому что она обоснована только на словах послания: "Иуда, брат Иакова" - но так после предательства Иуды Искариота стал называть себя один из 12 Апостолов (см. Деян.1:13), чтобы его не путали с Иудой предателем, который, как вы знаете, тоже когда-то был одним из 12 Апостолов.


День памяти брата Господня, Иуды, православные верующие отмечают 2 июля.


Симон (или Симеон)


И о Симоне, брате Господнем, к сожалению, тоже не нашёл упоминаний в апокрифах.


Евсевий Кесарийский упоминает в своей "Церковной истории" Симона, но при этом уточняет, что он был двоюродным братом Иисуса Христа: "После мученической кончины Иакова и непосредственно затем взятия Иерусалима апостолы и ученики Господни, оставшиеся ещё в живых, сошлись отовсюду, по преданию, вместе со сродниками Господа по плоти (многие из них были тогда ещё живы) и стали все вместе держать совет, кого счесть достойным преемником Иакова. Все единодушно признали достойным здешнего престола Симеона, сына Клеопова, о котором упомянуто в Евангелии. Говорят, что он приходился Спасителю двоюродным братом. Егезипп пишет, что Клеопа был братом Иосифа".[26]


Обратите внимание на фразу: "Вместе со сродниками Господа по плоти" - значит, Евсевий Кесарийский считал, что у Иисуса Христа были братья по плоти.


День памяти брата Господня, Симона, православные верующие отмечают 23 мая.


- - -


Исследовав Священное Писание и апокрифы I-II века, я не нашёл прямых доказательств того, что у Богородицы были ещё дети кроме Иисуса Христа, но и однозначного утверждения, что их не было, тоже не нашёл.


Так что единственный вывод, который могу сделать, изучив апокрифы, это то, что в ранний период Церкви перед христианами не стоял вопрос: "Были у Иисуса Христа братья и сёстры по плоти, или Он был единственным ребёнком Девы Марии?"


Христиане тогда знали о жизни Святого Семейства намного больше, чем знаем мы, - ничего удивительного в этом нет, ведь с тех пор прошло уже два тысячелетия.


Исследование версий, что братья Иисуса Христа были сводными или двоюродными Его братьями


Когда я показал рукопись своего исследования отцу Василию, он спросил: "А ты досконально изучил Священное Писание и апокрифы, что пришёл к выводу, что уже всё знаешь и можешь делать обоснованные выводы? Ты же ни одного альтернативного варианта не изучил!" А затем ещё и пожурил за то, что грамоты у меня маловато, зато дерзости предостаточно.


Что ж отец Василий прав. Хоть и трудная это работа в огромном объёме информации выискивать нужные сведения, придётся последовать примеру верующих из Верии, о которых Евангелист Лука сказал, что они поступали благомысленно, разбирая Писания, точно ли это так (см. Деян.17:11).


Так как ни времени, ни возможности, да, если честно сказать, и желания у меня нет изучать всю возможную литературу о Пресвятой Богородице, то ограничусь поверхностным анализом двух альтернативных гипотез:


1) Что братья и сёстры Иисуса Христа были детьми Иосифа от первого брака.


2) Что это были двоюродные братья и сёстры Иисуса Христа, дети Марии Клеоповой.


Думаю, что двух основных альтернативных гипотез вполне достаточно: я ведь не диссертацию пишу, а небольшую научно-популярную книгу, цель которой, не доказать то или иное богословское учение, а побудить читателей к изучению Священного Писания и посланий мужей Апостольских и отцов Церкви.


Гипотеза, что братья Иисуса Христа были сыновьями Иосифа от первого брака


О том, что братья Иисуса Христа - это дети Иосифа от первого брака, написано очень много, но авторы прочитанных мной публикаций делают упор не столько на историческую достоверность источников, откуда они взяли информацию, сколько на авторитетность лиц, поддерживающих их гипотезу. Не хочу ставить под сомнение ничьего авторитета, но считаю, что в вопросах касающихся биографий конкретных людей, лучше иметь пять строк свидетельства от их современников.


Из раннехристианских писаний, в которых говорится, что у Иосифа было двое сыновей до того, как он повенчался с Девой Марией, чаще всего ссылаются на Протоевангелие Иакова (см. IX; XVII гл.), написанное, как принято считать, в конце II века. Но когда я изучил этот письменный источник, увидел что в нём много противоречий со Священным Писанием. Вторым раннехристианским источником, на который тоже часто ссылаются авторы версии, что у Иосифа были сыновья от первого брака является Евангелие детства (Евангелие от Фомы), в котором упоминается Иаков, но там не сказано кто из детей был старше: Иаков или Иисус. В Евангелии от Фомы есть рассказ о том, что когда Иаков и Иисус собирали хворост, змея укусила Иакова, и Иисус исцелил его (см. XVI гл.).


Хотя и на Евангелие от Фомы я не стал бы ссылаться, как на абсолютно достоверное свидетельство о жизни Святого Семейства. Приведу две цитаты, а там сами судите: "Сын Анны книжника стоял там рядом, и он взял лозу и разбрызгал ею воду, которую Иисус собрал. Когда увидел Иисус, что тот сделал, Он разгневался и сказал ему: "Ты, негодный, безбожный глупец, какой вред причинили тебе лужицы и вода? Смотри, теперь ты высохнешь, как дерево, и не будет у тебя ни листьев, ни корней, ни плодов". И тотчас мальчик тот высох весь" - и вторая цитата: "Иисус шёл через поселение, и мальчик подбежал и толкнул Его в плечо. Иисус рассердился и сказал ему: "Ты никуда не пойдёшь дальше". И ребёнок тотчас упал и умер".


Разве мог мальчик Иисус Христос, будучи Сыном Божьим водимым Святым Духом, совершить такой злой поступок? Нет, иначе какой смысл в Его чудесном зачатии? Такие поступки, как описанные в Евангелии от Фомы, больше присущи нам, рождённым от Адама, а так же, судя по легендам и мифам древней Греции, присущи эллинским богам.


Так что, вполне возможно, что Евангелие от Фомы является более поздней греческой подделкой (тем более что в нём много цитат из Евангелия от Луки).


Обращусь к Православной энциклопедии: "Братья Господни были детьми Иосифа Обручника от первого бpaкa. Taк думали Иаков, Ориген, Климент Александрийский, свт. Епифаний Кипрский. Эта гипотеза вполне правдоподобна, но она не может быть распространена на Иакова-меньшого и Иосию, поскольку они были сыновьями Марии, одной из женщин, сопровождавших Христа".[27]


В Православной энциклопедии сказано, что учение о том, что братья Господни были детьми Иосифа от первого брака, является гипотезой.


Согласно словарю русского языка, гипотеза - это выдвигаемое для объяснения каких-либо явлений научное предположение, достоверность которого ещё не доказана.[28]


Теперь об авторах, на чьи работы даны ссылки при доказательстве гипотезы, что братья Иисуса Христа - это дети Иосифа от первого брака.


Протоевангелие Иакова я уже изучал и не уверен в достоверности его, как исторического документа.


Ориген и Климент Александрийский жили в начале III века, поэтому на их работы, пусть не безоговорочно, но можно было бы сослаться. Но, к сожалению, я не нашёл, в какой работе у Оригена сказано, что у Иосифа было четыре сына и две дочери от первого брака. У Климента Александрийского в книге Строматы сказано: "Многие и ныне согласятся, что Мария через рождение Сына стала матерью, и всё же последствий материнства не испытала. (Ибо, как говорят, по рождении она была осмотрена повивальной бабкой и оказалась девой)".[29]


Климент Александрийский пишет, что как зачатие Иисуса Христа было Божьим чудом, так и Его рождение было Божьим чудом. Но ведь факт чудесного Рождества Христова не является доказательством того, что братья и сестры Его, о которых мы читаем в Евангелиях, являются детьми Иосифа от первого брака.


Святой Епифаний Кипрский жил в IV веке, то есть его работы относятся уже к творениям отцов Церкви, а их работы не во всех христианских деноминациях признаются столько же авторитетными, как у нас в Православной Церкви. Поэтому ссылаться на святого Епифания я не могу.


Ещё о братьях Иисуса Христа сказано в Книге Иосифа Плотника, но Православная Церковь не признаёт это писание достоверным - большинство богословов считает, что написана она была около четырёхсотого года.


Так что гипотеза, что перечисленные в Евангелиях братья Иисуса Христа были сыновьями Иосифа от первого брака, так и остаётся всего лишь гипотезой, предположением.


Гипотеза, что братья Иисуса Христа были сыновьями Марии Клеоповой


Начну с того, что постараюсь узнать как можно больше о Марии Клеоповой.


Мария Клеопова упоминается в Священном Писании, как сестра Богородицы: "При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина" (Иоан.19:25).


В Церковной истории Евсевия Кесарийского я нашёл уточнение, в каком родстве состояли Богородица и Мария Клеопова: "Егезипп (110-180 гг.) пишет, что Клеопа был братом Иосифа".[30]


Следовательно, Мария Клеопова была свояченицей Матери Иисуса Христа. Но так как в древней Иудее не было такой подробной системы обозначения родства, как в России, поэтому в Священном Писании Мария Клеопова называли сестрой Богоматери.


Приведу цитату из Библейской энциклопедии: "Мария Клеопова (см. Мф.27:56; Мк.15:40; Лк.24:4-11; Ин.19:25) - жена Клеопы или Алфея, сестра Матери Господа, мать Иакова меньшого и Иосии. Она вместе с другими благочестивыми жёнами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во время страданий Господа и при Его погребении, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово, и здесь в первый раз вместе с другими услыхала радостную весть от ангела о воскресении Господа".[31]


О детях Марии Клеоповой, кроме того, что у неё был сын Симеон, к сожалению, я не нашёл больше информации ни в Священном Писании, ни в апокрифах.


Вернусь к Церковной истории Евсевия Кесарийского. В своей монографии раннехристианский историк указал, что после мученической кончины брата Господня, Иакова, епископом Иерусалимской церкви был избран Симеон, сын Клеопов. При этом, Евсевий ещё раз уточнил, что Симеон был двоюродным братом Иисусу Христу.[32]


Если Симон, брат Господень, и Симеон, епископ Иерусалимский, - это одно и то же лицо, то тогда получается, что дети Марии Клеоповой жили не со своей матерью, не в своей семье, а в доме Матери Иисуса Христа.


Но даже если допустить, что пойдя за Христом, Мария Клеопова попросила Богородицу присмотреть за её сыном, Симеоном, то это не решает вопроса об остальных братьях и сестрах Иисуса Христа.


Всё-таки я больше склонен к версии, что Симон (греч. Σιμων) и Симеон (греч. Συμεων) - это были разные люди. И дело даже не в том, что не совсем совпадают греческие транскрипции их имён, просто в раннехристианских апокрифах упоминается лишь Симеон. Доводов подтверждающих версию, что у Марии Клеоповой были ещё сыновья, чьи имена полностью совпадают с именами перечисленных в Священном Писании братьев Иисуса Христа, ни в Писании, ни в апокрифах, ни в ранних исследованиях по истории Церкви, я не нашёл.


- - -


После долгих поисков ответов на некоторые сложные вопросы остаётся только успокоить себя философским выводом: раз нет абсолютно неопровержимых доказательств ни одной из версий, то все имеют право на существование.


Не только глупо, а великий грех разрушать конструкции религиозных традиций, по которым жили различные деноминации Церкви Христовой. Вспомните, что когда язычники уверовали в Иисуса Христа, Апостольский Иерсалимский собор (ок. 50 г.) постановил: "Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы" (Деян.15:28,29).


То есть христиане из иудеев продолжали соблюдать закон Моисеев, а христиане из язычников жили по своим традициям, - главное, что все они жили по вере в Иисуса Христа и были водимы Святым Духом.


Главное, что исследуя раннехристианские источники о жизни Пресвятой Богородицы, я не только проникся глубоким уважением к Ней - как Матерь Господа почитал Её и раньше, - а возлюбил Её за страдания, за великую беззаветную любовь не только к Своему Сыну, но и ко всем нам.


Повествование об успении Пресвятой Богородицы


Уважаемые читатели, в этот раз не будет исследования мест Священного Писания и апокрифов, в которых говорится об успении Богородицы - негоже плотским умом судить о великом Божьем таинстве. В Священном Писании сказано: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис.55:8,9).


Поэтому просто расскажу об успении Матери Господа Иисуса Христа. Постараюсь, чтобы повествование было как можно ближе к истине.


Но сначала расскажу вам другую историю - о видении, которое показал мне Господь перед кончиной мамы.


Моя мама тяжело и долго болела, и в последнюю её ночь, примерно в два часа ночи будто кто разбудил меня. Открыв глаза, я увидел над собой бескрайнее тёмное небо, на котором не было ни одной звезды, только заполненный почти невидимым светом путь, устремлённый вверх сквозь тьму. Из темноты, в абсолютной тишине, медленно, подобно тому, как по небу при слабом ветре проплывают облака, начали выплывать души людей. Это было удивительное видение: внешне они были словно светлые облака похожие на размытые человеческие фигуры, но если присмотреться, сосредоточиться на человеке не столько глазами, сколько духом своим, - то можно увидеть не только его внешность, но и его мысли его переживания - всё откроется пред вами.


Первой "выплыла" моя бабушка, которой я никогда не видел, ибо она умерла во время войны, когда мама была ещё маленькой. Но не нужно было спрашивать, кто ты и о чём думаешь, ибо дух мой сразу и во всей полноте увидел, и как она выглядит, и как любит мою маму, и с каким нетерпением ждёт встречи с ней. Прямо в себе я прочувствовал все её переживания.


Следом за бабушкой "выплыли" из темноты навстречу моей маме души её брата и сестры, которые умерли за несколько лет до этого. Потом появились ещё светлые образы, но я не стал рассматривать их, потому что понял, что моя мама скоро умрёт.


Встал, зажёг в доме свет и, склонившись над маминой кроватью, стал молиться. Не знаю почему, но сами собой в тот момент полились из моего сердца слова из псалма Давида: "Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня".


Дальше уже своими словами я просил Господа о том, чтобы мама никогда больше не испытывала ни холода, ни голода, ни жажды, чтобы мир Божий пребывал с ней. И во время молитвы почувствовал, как под рукой остановилось её сердце.


Так её душа вознеслась навстречу со своими родными, с близкими и любимыми ей людьми.


Дорогие братья и сестры во Христе, я рассказал вам о своём видении, чтобы вы не просто услышали, а образно представили, сердцем своим почувствовали необычайно глубокую и в то же время тожественную тишину, которая была на небесах, и потом с душевным благоговением воззрели на знаменательные события, произошедшие при успении Пресвятой Богородицы.


За два дня до кончины Матери Господа, сойдя с небес, архангел Гавриил возвестил Ей: "Радуйся благодатная, ибо скоро Ты оставишь мир и взойдёшь на небеса к Сыну - Господу нашему, Иисусу Христу!"


Уже не молодая Богородица, немного отдохнув, рассказала бывшим с Ней женщинам, что ангел Господень возвестил Ей о скорой кончине. Услышав о Божьем откровении, верующие жены помолились вместе с Ней, а потом пошли и приготовили фимиам для воскурения и различные благовония, используемые при погребении по израильским обычаям.


В воскресное утро небеса пришли в движение, тьма наполнилась светом, всё больше и больше концентрируясь в виде сияющего пути - это было не обычное сияние: ничего подобного вы не увидите здесь, на земле. Божий свет необычайно ярок, но совершенно не слепит глаза - он радует душу и неземная радость преисполняет всякого, кто видит его, словно Дух Божий посетил вас.


К сияющему пути встречать Богородицу вышли Апостолы и много-много других душ прежде умерших святых Божьих людей, и от переполнявших их эмоций, от благоговения в ожидании встречи, казалось, что небесная тишина от земли до самого Божьего престола наполнилась славословием - прославлением Господа Бога.


И в тот момент, когда душа Богородицы мирно вышла из тела, ангелы Господни сошли на землю и по сияющему пути, окружённому со всех сторон светом, но не таким ярким, как сам путь, вознесли Её душу в Царство Небесное. Там состоялась встреча со всеми, кто ожидал Её - преисполненная благолепия и великой радости встреча. И Сам Господь Иисус Христос в окружении бесчисленного сонма Ангелов вышел к Матери Своей, и преклонились пред Ним все силы небесные. И возвестил Сын Божий: "Не печалься, но да возрадуется и возвеселится сердце твоё; ибо ты обрела благодать узреть славу, данную Мне от Отца Моего, которую невозможно изречь словами".


С той поры душа Девы Марии преисполненная благодатью Святого Духа пребывает в Царстве Божием, и возлюбившая Сына Своего ходатайствует теперь пред Господом Иисусом Христом за каждого из нас, членов Церкви Христовой. Ходатайствует с такой же материнской любовью, как Она любит Иисуса Христа, Сына Божьего - нашего Господа и Спасителя.


Иудейские священники и фарисеи, узнав об успении Богородицы, одержимые ненавистью к Церкви Христовой, как безумные устремились, чтобы помешать людям, желавшим проводить Её тело в последний путь. Но Святой Дух чудесным образом воспрепятствовал их злому умыслу: ноги озлобленных иудейских религиозников вдруг отяжелели и они не могли помешать похоронной процессии.


Апостолы в сопровождении множества верных Христовых принесли тело Матери Господа в Гефсиманию и положили в новый гроб (пещеру, оборудованную для погребения), закрыли гроб камнем и опечатали.


Но на третий день, когда открыли пещеру, в которой покоилось тело Матери Иисуса Христа, чтобы возлить не него елей и благовония, гроб оказался пустым. Господь Бог позаботился о том, чтобы не было на земле тела Богородицы, подобно тому, как за много лет до этого Он забрал тело Моисея.


- - -


Теперь от жанра рассказа снова придётся перейти к исследованию Священного Писания и раннехристианской литературы, потому что нет достоверных данных о том, в каком году почила Богородица. Раз нет точных данных, постараюсь хотя бы примерно вычислить год.


Итак, что у нас есть.


1) Судя по тому, что только в его Евангелии от Луки приведены подробности о Благовещении, Рождестве и отрочестве Иисуса Христа, можно предположить, что он лично знал Матерь Господа и беседовал с Ней. Да он и сам пишет, что прежде чем приступил к написанию Евангелия, всё тщательно исследовал (см. Лук.1:3).


2) После Евангелия, Лука написал книгу Деяний Апостольских, которую завершил описанием ареста Апостола Павла и конвоированием его в Рим - событиями, произошедшими в 62 году. В книге Деяний упоминаются Матерь Иисуса Христа и Иаков, Его брат, но ни слова не сказано, ни об успении Богородицы, ни о казни Иакова, значит, до сопровождения Лукой Апостола Павла в Рим, они была ещё живы.


3) Дальше в своих рассуждениях я могу опираться уже только на историю Церкви и на устные предания. Из истории Церкви известно, что в 62 году Апостол Павел на суде кесаря был оправдан, а в 64 году, во время гонений Церкви при императоре Нероне, Апостолы были казнены. В преданиях же сказано, что Господь Бог позаботился о том, чтобы Апостолы Пётр и Павел присутствовали на похоронах Богородицы.


Получается отрезок времени между 62 и 64 годами. Значит, Богородица почила примерно в 63 году, что соответствует преданиям Православной Церкви.


Господь Иисус Христос позаботился о том, чтобы Его Матерь спокойно почила в преклонном возрасте - почила до того, как безумный император Нерон начал страшные гонения на христиан.


Царица Небесная


После того, как возникло желание изучить раннехристианские письменные источники о земной жизни Богородицы, с удовлетворением могу отметить, что узнал много нового не только о Матери Господа Иисуса Христа, но и о жизни многих других христиан, живших в I-II веках. Верные Христовы, жившие почти две тысячи лет тому назад, как бы ожили для меня, словно лично познакомился с ними.


Теперь последняя тема исследования о жизни Богородицы - уже не о земной, а о Небесной Её жизни: "Правильно ли называть Матерь Господа Иисуса Христа Царицей Небесной?"


Если спросить у верующих из различных христианских деноминаций, то ответы будут совершенно разными. Католики скажут: "Дева Мария является Царицей Небесной, потому что она Соспасительница наша наряду с Господом Иисусом Христом". Протестанты, бросившись в другую крайность, возразят: "Она такой же смертный человек, как и все мы, не более того. У нас один Спаситель - это Сын Божий". Позиция Православных верующих находится посередине между двумя крайностями: мы с величайшим почтением относятся к Богородице, как молитвеннице за нас пред Сыном Божьим, и называем Её Царицей Небесной, потому что Она - Матерь Господа Иисуса Христа.


Беседуя со священником Древлеправославной Церкви (старовером), я спросил его: "На каком основании во многих церквях принято называть Деву Марию Царицей Небесной?"


В ответ отец Александр, не отмахнулся от моего вопроса, а постарался ответить на него и дал старую книгу, конечно, с условием, что верну её. В этой книге была глава, посвящённая Царице Небесной. Но аргументы, на основании которых Матерь Иисуса Христа в Древлеправославной Церкви называют Царицей Небесной, я не нашёл убедительными. Например в ней в качестве чуть ли не основного аргумента приведена ссылка на богослужебные песнопения, в которых Богородицу величают Царицей Небесной.


Раз не нашёл ответ на вопрос о Царице Небесной в книге, переданной отцом Александром, значит, придётся искать в других письменных источниках. И начну исследование со Священного Писания.


В Ветхом Завете много пророчеств о Рождестве Иисуса Христа и о Деве Марии. Но там, где в Библии говорится о Богородице, нигде не встречается выражение "Царица Небесная".


Только в 44 Псалме упоминается Царица - Невеста Царя Небесного и даётся Её описание.


Вот цитата из псалма: "Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя. Дочери царей между почётными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твоё, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда её шита золотом; в испещрённой одежде ведётся она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги её, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле. Сделаю имя Твоё памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки" (Пс.44:7-18).


Толкование 44 Псалма по изданию Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря


Сначала приведу толкование 44 Псалма, приведённое в книге "Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы",[33] издания Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря: "В 44 Псалме св. Пророк Давид живописно изображает славу великого Царя и Царицы. Если черты, употребляемые в описании величия Царя, таковы, что заставляют видеть в этом Царе - Царя духовного царства, непреходящего и вечного, Господа Иисуса Христа, то и под Царицею должно разуметь небесную Царицу и Владычицу нашу - Деву Богородицу.


Святая Церковь в богослужебных песнопениях прилагает это пророчество к Богоматери: "Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид, песенно о тебе провозгласи, величия Тебе сотворшему: предста Царица одесную Тебе";


- "Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и возжелает Царь доброты Твоея: ибо вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яко заченши Создателя Твоего".


Для объяснения этого пророчества надобно припомнить, что сидение и предстояние "одесную" царя издревле означало особенную почесть, принадлежавшую лицам близким к престолу. В объясняемом пророчестве Господь Иисус Христос представляется возседящим на престоле вечной славы, а предстоящая одесную Его - Пречистая Дева Матерь. Она предстоит на высшем месте, как честнейшая херувимов и славнейшая серафимов".[34]


Снова ссылка на богослужебные песнопения - православных верующих ссылка на них вполне удовлетворяет, но, согласитесь уважаемые читатели, верующие из любой из протестантских церквей скажут: "У вас одни богослужебные песнопения, у нас другие, поэтому просим предоставить более весомые доказательства".


И ещё, авторы Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы истолковали слова: "стала царица одесную Тебя", - как пророчество о Матери Господа Иисуса Христа. Обосновав своё толкование следующими словами из Псалма: "Вся слава Твоя, Дево, отвнутрь, яко заченши Создателя Твоего".


В синодальном переводе 44 Псалма нет слов: "яко заченши Создетеля Твоего" - там сказано: "Вся слава дщери Царя внутри" (Пс.44:14). Да и в церковнославянском переводе этот стих звучит так: "Свя слава дщере царевы внутрь". А дальше в обоих переводах псалма говорится, что одежда её шита золотом. Так что нигде кроме богослужебных песнопений я не нашёл указания на то, что слава Царицы Небесной в том, что Она является Матерью нашего Спасителя.


Толкование 44 Псалма святителем Василием Великим


Есть другое заслуживающее не меньшего внимания, чем слова старцев Пантелеймонова монастыря, толкование 44 Псалма - это толкование Василия Великого (330-379 гг.), богослова и архиепископа Кесарии Каппадокийской.


В "Беседах на псалмы" святитель Василий Великий писал (комментарий приведу в сокращённом виде): ""Предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена". Пророк говорит уже о Церкви... Итак, предстоит царица, то есть душа, сочетанная с Женихом Словом, не обладаемая грехом, но соделавшаяся причастницею Царства Христова, предстоит одесную Спасителя в ризах позлащенных, то есть великолепно и священнолепно украшающая себя учениями духовными, сотканными и преиспещренными. Псалом убеждает нас вступить во внутреннейшие тайны славы Церковной, потому что красота невесты есть внутренняя.


В заключение всего речь предлагается как бы от лица самой Церкви: помяну "имя Твоё во всяком роде и роде". Какое же это поминовение Церкви? Это исповедание народов".[35]


Рисунок 4. Музей Андрея Рублёва. Святитель Василий Великий (XV в.).


Святитель Василий Великий, учит что Царица, о которой сказано в 44 Псалме - это Церковь в грядущей славе, когда Она пребудет с Господом Иисусом Христом. В своих комментариях богослов не только указал, что в псалме сказано о Церкви, но и что в нём раскрыта красота грядущего духовного союза Жениха-Слова и Церкви, пребывающей с Ним во славе и праведности Христовой. Василий Великий в комментарии сказал, что брак Царя Небесного и Царицы - это духовный союз Бога и душ тех, кто уверовал в Иисуса Христа, Сына Божьего, и познал (не путайте с понятием: прочитал) Его слово.


Прежде чем делать какой-либо вывод, предлагаю прочитать ещё одно Библейское пророчество, рассказывающее о грядущем браке Агнца и Его Невесты - о браке, который относится к тому же событию, что и описанный в 44 Псалме.


"И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых". (Откр.19:6-8)


Хотя здесь нет слова: Царица, а говорится о Жене Агнца, но в описании Царя и Жены Его явно прослеживается сходство с 44 Псалмом. Обратите внимание на описание одеяний Жены Агнца: "Виссон же есть праведность святых" - то есть, здесь сказано не про одного человека, а про многих - не про Богородицу, а про Церковь; иначе было бы написано: "Виссон же есть праведность Её".


В другом месте Священного Писания Апостол Павел говорит верующим из Коринфской церкви о желании, чтобы они предстали пред Господом (Женихом) девою (Невестою) чистою, неукоризненною: "Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2Кор.11:2).


Дорогие братья и сестры во Христе, не только Богоматерь, но и мы, верные христовы, Его Церковь, возлюбили всем сердцем, всем разумением своим, всею душою своею Господа Иисуса Христа. И со дня Пятидесятницы по сию пору Церковь свидетельствует о своём Спасителе перед народами мира. И ни тюрьмы, ни сатана, ни сама смерть не могли остановить свидетельства верных Христовых, и не остановят!


Выходит, более прав Василий Великий, назвав не одного человека, а Церковь Христову Невестой Сына Божьего - Творца мира?


Да, святитель Василий Великий прав, ибо Церковь нередко называют Невестой Христовой (ср. Иоан.3:29).


Но правы также и старцы Пантелеймонова монастыря, когда называют Богородицу Царицей Небесной, ведь Господь наш, Иисус Христос, не только на сто процентов Господь Бог, но и на сто процентов Человек, и все, кто был дорог Ему, как Человеку, вовеки останутся дорогими и близкими.


Так что получается, что оба толкования 44 Псалма верны, только Церковь, предстанет как Невеста пред Сыном Божьим - Творцом и Спасителем своим, дабы через Церковь была воплощена в жизнь цель Господа Бога: "Да будет Бог всё во всём" (1Кор.15:28). И Богородица, как часть Церкви Христовой, будет в Царстве Небесном нашей соработницей в воплощении этой цели.


Кроме того, Богородица является Царицей Небесной, как Матерь Царя Небесного, Господа Иисуса Христа, которая по-матерински возлюбила всех нас и ходатайствует за нас в молитвах пред Сыном Своим и Спасителем Своим.


Да благословит Господь Бог вас, братья и сестры во Христе!


Заключение


Вполне допускаю, что некоторые читатели пожмут плечами и скажут: "Ты исследовал различные гипотезы и выявил, что на некоторые отнюдь не второстепенные вопросы о земной жизни Деве Марии нет ответов - только гипотезы. Но об этом и без тебя христианские богословы знали".


Уважаемые читатели, я и не ставил перед собой задачи "открыть Америку", так же как и не стремился опровергнуть учение той или иной христианской деноминации. Да и вообще считаю, что грех сравнивать учения различных церквей, потому что это сеет рознь между христианами.


Вспомните, что сказал Иисус Христос Апостолу Петру, когда тот увидел Иоанна идущего за ними: "Что тебе до того? ты иди за Мною" (Иоан.21:22).


Возжелав узнать как можно больше достоверной информации о Пресвятой Богородице, я не только получил новые знания, а напитал своё сердце духовной пищей, и, что самое важное, полюбил Пресвятую Богородицу. Если раньше воспринимал Её только разумом, как Матерь Господа, которую мы славим во время церковных служений (да и как можно полюбить того, кого не знаешь), то теперь Она словно ожила в моём разуме и в моём сердце, и от этого стала намного ближе, роднее.


И ещё, дорогие читатели, на примере исследования биографии Девы Марии я хотел рассказать вам, каким образом мы можем искать и находить ответы на богословские вопросы.


Когда мы были духовными младенцами и не могли различать, где добро, а где зло, мы без какого-либо анализа воспринимали всякое слово, сказанное родителями, а потом духовными пастырями. Но по мере духовного взросления у нас стали возникать различные вопросы. Не бойтесь вопросов и сомнений, потому что даже если ваш пастырь не сможет ответить на некоторые из них, его авторитет не упадёт в ваших. Ведь духовный авторитет пастыря зиждется не на том, насколько глубоко он познал все науки, а на его делах, на том, по вере ли он живёт или по похотям плоти.


Не бойтесь духовного взросления, ибо это нормально. И наоборот, беда, если вы остались на том же духовном уровне, как были когда уверовали в Иисуса Христа, только лишь поднаторели в формальном соблюдении религиозных обрядов. Это означает, что вы не живёте по вере.


Вспомните, как Апостол Иоанн обратился к верующим, находящимся на разном уровне духовного возраста: "Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца" (1Иоан.2:12,13).


Вдумчивый, заинтересованный читатель спросит: "Если люди, даже пастыри, могут ошибаться, а в Священном Писании даны ответы не на все вопросы, то, как узнать истину?"


Отвечу: "Истину открывает нам Святой Дух. В Писании сказано: "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам" (Иоан.14:26)".


Эти слова Апостола Иоанна никоим образом не принижают значение Священного Писания и учения мужей веры. Напоминая прочитанное вами в священных книгах и как бы заново открывая его уже лично для вас, Святой Дух будет наставлять вас в истине.


Если провести условную параллель, то изучение Священного Писания и книг учителей Церкви можно сравнить с обучением иностранному языку: если вы возьмёте книгу, написанную на незнакомом вам языке, то даже если сможете прочитать некоторые слова, чтение будет неинтересным и покажется бессмысленным. Но если при этом будет учитель, который постепенно научит вас этому языку, то книга, которая вначале показалась вам бессмысленным набором фраз, станет познавательной и увлекательной: вы словно погрузитесь в описываемый в ней мир.


Ну а если кто скажет: "Раз нет неопровержимых доказательств по некоторым вопросам, относящимся к жизни Святого Семейства, то я и в Иисуса Христа не обязан верить!"


Дело ваше - не хотите верить, не надо. Господь Бог Свою любовь и Свой путь спасения никогда никому не навязывал. Да и потом если к любому вопросу подходить по принципу: если я чего-то не знаю, значит, этого нет, то тогда и атеизма не должно быть, потому что атеистический материализм основан на недоказанной гипотезе. Никто не доказал что Разумного Бога Творца нет.


Уважаемые пастыри, не усматривайте, пожалуйста, дерзости в том, что я обратился к вам. Помогать духовному взрослению младенцев во Христе, учить их "вкушать твёрдую духовную пищу" - вот главная цель Церкви, а для вас - это главная задача. Учитывая, как стремительно наступают тяжкие последние времена, может даже и единственная, потому что, только пребывая в общении со Святым Духом, мы сможем устоять в истине и своей жизнью свидетельствовать о Господе Иисусе Христе.


Вспомните, ведь и Сам Господь, и Апостолы, и многие мужи веры, свидетельствуя о спасении во Христе, рассказывали о Царствии Небесном, как о своём мире, как о своей жизни. Стремитесь к тому, чтобы Царствие Небесное и для вас и для нас, ваших прихожан, перестало быть только неведомой загробной перспективой, а приблизилось к нам, и через жизнь по вере обрело реальные черты уже здесь и сейчас!


В Священном Писании сказано: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его!" (Матф.6:33).


- - - - -


Сноски


[1] Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга IV. О сиротах. Гл.10.


[2] Блаженный Феофилакт. Толкование Священного Писания. Гл. 19.


[3] Лопухин А.П. Толковая Библия. Том 9, с.489.


[4] Рубан Ю. "Одушевленный храм": статья на Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы.


[5] Введение во храм Пресвятой Богородицы. Богородица. Молитвы Богородице. Стихи о Богородице. Иконы Богородицы: Энциклопедия людей и идей (источник: Богослужение в Православной Церкви. Часть VI).


[6] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.XXV.


[7] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.IV.


[8] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.VII.


[9] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.VIII.


[10] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.IX.


[11] Библиология 1.0. Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга).


[12] Почему евреи определяют национальность по матери.


[13] Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского.


[14] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ Российское Библейское общество.


[15] Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Перевод Нового Завета еп. Кассиана.


[16] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке: Россiйское Библейское Общество, 1822г. с.5.


[17] Тегилим (Псалмы) с комментариями рава Ицхака Зильбера. Псалом 69.


[18] Евсевий Кесарийский. История Церкви. Кн.1:7.


[19] Игум. Андрей (Мороз). Дева Мария считала Иосифа мужем?


[20] Приснодевство. Электронный ресурс "Азбука веры".


[21] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.XIX.


[22] Климент Римский. Книга VIII. О дарованиях, рукоположениях и канонах церковных. П.35.


[23] Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О плоти Христа. Гл.7.


[24] * Считаю, что здесь нужно пояснение, ведь по закону Моисееву вход в Святое святых Божьего храма дозволялся только первосвященнику из колена Левина, рода Ааронова. При этом входить туда - в присутствие Святого Бога - он должен был с жертвенной кровью за свои грехи и грехи народа, иначе Господь поразит его насмерть. Иаков, будучи из колена Иудина, входил в Святое святых Божьего храма, потому что после того как Иисус Христос умер на кресте за наши грехи и воскрес на третий день, произошла смена священства (см. Евр.7:11-13): Глава Церкви, Иисус Христос, стал первосвященником в Небесном храме, а епископ Иерусалимский, Иаков, стал первосвященником в земном храме.


[25] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.2:23.


[26] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:11.


[27] Православная энциклопедия "Азбука веры"/ Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня. - Братья Господни.


[28] Словарь русского языка РАН, Под ред. А. П. Евгеньевой.


[29] Климент Александрийский. Строматы. Кн.7, гл.16 (7).


[30] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:11.


[31] Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия.


[32] См. Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:11.


[33] Текст приведён в современном грамматическом стиле.


[34] Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы: с изложением пророчеств и прообразований, относящихся к Ней, учения Церкви о Ней, чудес и чудотворных икон Ея, на основании Священного Писания, свидетельств святых отцев и Церковных преданий. Гл.1. с.6,7.


[35] Василий Великий. Беседа на Псалом 44. п.9,14,18.


Библиография


1. Архиеп. Феофилакт. Толкование Священного Писания блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского [Электронный ресурс] / По благословению протоиерея Стефана, настоятеля Свято-Николаевского храма п. Ханженково (г. Макеевка, Донецкая обл.). - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://feofilakt.ru/ свободный.


2. Архим. Никифор. Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. Репринтное издание 1990 г. - Режим доступа: http://sbible.boom.ru/nikif.htm свободный.


3. Библиология 1.0: Библия: Синодальный перевод (со словарем Стронга); Библия: Синодальный перевод (77 книг, включая апокрифы); Радостная весть: Современный перевод РБО; Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр. языке пер. Турконяка; Библия на англ. языке Nev International Version; Библия на англ. языке King James Version/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман [Электронный ресурс] / Электрон. дан. - Истра, Московск. обл. : Слово жизни, 2002. - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная книга).


4. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. - М. : Российское Библейское общество, 1998. - 1244 с.


5. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ : World Bible Translation Center. М. 1993. - 1151 с.


6. Василий Великий. Беседа на Псалом 44 [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/besedy_na_psalmy/#0_9 свободный.


7. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.2 [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/2 свободный.


8. Игум. Андрей (Мороз). Дева Мария считала Иосифа мужем? [Электронный ресурс] / Журнал "Фома", 2016 - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://foma.ru/deva-mariya-schitala-iosifa-muzhem.html?ysclid=mi723put9j876294828 свободный.


9. Климент Александрийский. Строматы. Кн.7 [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/stromaty/7 свободный.


10. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга II О епископах, присвитерах и диаконах [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/002.htm свободный.


11. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга III О вдовицах [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/003.htm свободный.


12. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга IV О сиротах [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/004.htm свободный.


13. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга VIII О дарованиях, рукоположениях и канонах церковных [Электронный ресурс] / Канон. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://www.agioskanon.ru/kliment/008.htm свободный.


14. Почему евреи определяют национальность по матери [Электронный ресурс] / Big Picture. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://bigpicture.ru/pochemu-evrei-opredeljajut-nacionalnost-po-materi/?ysclid=miic8krshj373560062 свободный.


15. Православная энциклопедия "Азбука веры" [Электронный ресурс] / Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня. - Сайт священника Константина Пархоменко - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/02/index.shtml свободный.


16. Православный календарь [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://days.pravoslavie.ru/Life.htm свободный.


17. Приснодевство [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://azbyka.ru/prisnodevstvo свободный.


18. Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии [Электронный ресурс] / - Электронные текстовые данные. - "Вехи", 2007. - Режим доступа: http://www.vehi.net/index.html свободный.


19. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. - 2-е издание, со Словарём. - М. : Российское Библейское общество, 2003. - 603 с.


20. Свенцицкая И., Трофимова М. Апокрифы древних христиан: Протоевангелие Иакова [Электронный ресурс] / И. Свенцицкая, М. Трофимова. Гумер. - Электронные текстовые данные. 2008. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Svenc_08.php свободный.


21. Сказание о земной жизни Пресвятой Богородицы: с изложением пророчеств и прообразований, относящихся к Ней, учения Церкви о Ней, чудес и чудотворных икон Ея, на основании Священного Писания, свидетельств святых отцев и Церковных преданий/ Издание Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. - 8-е издание, исправленное и дополненное. М. : Типо-Литография И. Ефимцева, 1904. - 398 с.


22. Словарь русского языка: В 4-х т. [Электронный ресурс] / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. - Электронные текстовые данные. 1999. - Режим доступа https://feb-web.ru/feb/mas/mas-abc/04/ma131113.htm?cmd=0&istext=1 свободный.


23. Тегилим (Псалмы) с комментариями рава Ицхака Зильбера [Электронный ресурс] / Istok.ru: Библиотека Исток. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: http://istok.ru/library/audiolections/psaloms/ свободный.


24. Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О плоти Христа [Электронный ресурс] / Прогресс - Культура, ред. А.А. Столяров. - Электронные текстовые данные. - М. : 1994. - Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/tertul1/Main.htm свободный.


25. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.2/ А. П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1905. - 582 с.


26. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.9/ А. П. Лопухин. - Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. - (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1912. - 505 с.


27. Успение Пресвятой Богородицы [Электронный ресурс] / Православие.ру. - Электронные текстовые данные. - Режим доступа: https://pravoslavie.ru/31719.html?ysclid=mj2gxsjhdg305114924 свободный.


28. Филарет Московский (Дроздов). Слово в день Успения Пресвятой Богородицы [Электронный ресурс] / Азбука веры. - Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/slova-i-rechi/474 свободный.