# История культуры кубанского казачества

Юлия Ивановна Шулепова-Кавальони

Книга предназначена для самого широкого круга читателей

Вступление


Стремление представить жизнь и деятельность казаков Кубани в тесной связи с жизнедеятельностью народов России и других стран в их историческом развитии побудило меня обратиться к исследованию исторического прошлого культуры кубанских казаков и сложных явлений и процессов настоящего в нашей жизни.

Почему не просто истории? По той простой причине, что история - это всего лишь череда свершившихся фактических событий в их последовательности. Любой исторический факт может быть передан, а также интерпретирован историками по-разному. И существует множество всевозможных причин, побуждающих историка, летописца или даже просто очевидца выдать не правдивую, а искаженную информацию об историческом факте. Культура этносоциума складывается не из череды фактов, а из суммы определенных духовных и материальных ценностей, созданных и сохраненных народом.

Кроме того, исторические события могут происходить по причине как объективных, так и субъективных факторов, а простая констатация любого исторического факта не ставит задачей исследование характера жизнедеятельности социума или человека. Я же поставила своей задачей исследование жизнедеятельности этносоциума, что уже обязывает обратиться к сферам культуры и культурных процессов. Культура народа - это его дух, его характер, его нравы, обычаи, традиции, корни - это то, что отличает народ от других народов и определяет его уникальность. Каждый народ уникален, и казачество как народная общность тому не исключение.

В чем уникальность и своеобразие кубанского казачества, какова его историческая роль в российской и мировой истории - об этом и пойдет речь. Хочу добавить к сказанному еще, что я сама, погружаясь день ото дня в историю и культуру казаков Кубани, все больше проникалась глубоким уважением к моим дорогим кубанцам-землякам, любовью к родной кубанской земле, чувством гордости за героическую историю черноморских, а затем и кубанских казаков. Я хотела бы, чтобы мое искреннее состояние сопричастности казачьему движению и принадлежности казачеству передалось вам, уважаемые слушатели и читатели. Гордитесь, молодые люди, что вы живете на Кубани и являетесь наследниками славных кубанских казаков!

История жизни кубанского казачества за два века его существования поистине полна драматизма. Обрушивались на казачество тяжелые удары клеветы, наветов, тяжких обвинений, репрессий и прямого уничтожения. Поистине огонь, воду и медные трубы пережило казачество в довольно короткий по историческим меркам период.

Да и теперь не самые легкие для казачества сложились времена. Правда, огонь с водою как-то остались в прошлом. А что касается медных труб, то это противоказачье оружие и сейчас еще бытует. Что стоит, к примеру, широко распространенный в обывательской среде известный миф о "ряженых", возникший в первые же годы возрождения казачества. Дескать, "нарядились полудурки в клоунские костюмы и щеголяют перед почтенной публикой". "Нормальные и благовоспитанные" граждане, бывало, открыто крутили у виска и показывали пальцем вслед всякому казачку, посмевшему надеть старую дедовскую черкеску. Уж какой злобой и ненавистью горели порой глаза у людей "демократической" ориентации при виде гордо шефствующих по улицам Краснодара казаков, облаченных в казачий мундир. Спрашивается, ну, отчего этакая неприязнь? Чем же это казачья форма не по нутру пришлась?

А ничем. Не в форме казачьей дело. Не плюется же никто вслед панку с петушиным гребнем на башке. Злоба-то вся в адрес самих казаков направлена. Потому что казаки независимы и горды. Потому что казаки - сила, причем, очень даже непонятная. Казаки вообще не такие, как все. А все, что "не такое", не вписывающееся в общепринятый стандарт, изначально напрочь отвергается, как нечто опасное и чуждое.

Казалось бы, какие могут быть проявления нелояльности и непримиримости в свободном обществе? Мы же все поголовно с головы до пят демократы. Только вот демократия у нас какая-то больная и хромая выявляется, если казачество, во все времена пользовавшееся славой наиболее демократически организованной общностью людей, столь негативно и нетолерантно воспринимается ныне демократически "продвинутой" публикой.

Впрочем, не будем сейчас забивать головы дискуссиями о демократии. Речь о том, что российское (и, в частности, кубанское) казачество было, есть и будет как данность, нравится это кому-либо, или нет.

И не следует рассматривать казачество как особый класс, как, скажем, класс рабочих и крестьян. Не является казачество и какой-то особой нацией, вытесняющей многострадальный русский народ, или особым сословием, пьющим кровь из груди пролетариата. Всякое деление народа по классовому или сословному признаку - очень опасное занятие, непременно приводящее к братоубийственным конфликтам.

Казачество, на мой взгляд, - это исторически сложившаяся общность русских людей, добровольно принявших не себя бремя защиты российских рубежей и российской государственности. Образно русских казаков можно было бы сравнить с японскими самураями. Японские самураи во все времена пользовались мировой славой и почетом как бесстрашные и самоотверженные воины и защитники. И ни одному человеку в мире не взбредет в голову порочить вообще всех самураев, чернить их доблестную службу, осыпать насмешками законы и кодекс самураев и посылать вслед конкретно каждому самураю всевозможные проклятья только потому, что он самурай.

Японские самураи, стало быть, вне критики, вне всяких гонений и преследований. Они особая кость, особая кровь - элита, одним словом. А русских казаков, которые в России то же самое, что в Японии самураи, можно направо и налево поливать грязью, осыпать насмешками? И при этом еще глумиться над казачьими традициями и законами? Добро бы еще враги наши кровные русское казачество гнобили бы. А то ведь сами россияне! Так называемые "чистокровные русские". Демократия-с!

Кубанское казачество - плоть от плоти русского народа. Казачество никогда не противостояло России, а, наоборот, верой и правдой защищало Отечество от всевозможных его врагов. Отечество, правда, в течение последнего столетия дважды меняло свою государственность. Но в том, между прочим, вовсе не казачество виной. Истинно русские "друзья народа" и прочие всякие "новые русские" подсуетились, чтобы напрочь развалить все в государстве да истребить половину населения. А казаки кому присягали, тому и служили. До 1917 года - "Вере, царю и Отечеству", теперь - "Вере, Отечеству, Кубани и народу".

Коль скоро историю и культуру кубанского казачества невозможно рассматривать вне истории и культуры всего русского народа и России, то мы с вами будем знакомиться с прошлым и настоящим Кубани в контексте с прошлым и настоящим России и всего российского общества, анализируя причины и следствия явлений, процессов, событий и культурных завоеваний всего нашего государства.

Особо хочу заявить и слушателям, и читателям, что данную работу я не считаю научным трудом или неким учебником, претендующим на академическую научность. Это всего лишь лекции к факультативному курсу. И в этих лекциях я вправе излагать свои взгляды и свое отношение касательно тех или иных исторических событий, фактов и явлений культуры. Конечно же, в течение всей подготовки этих лекций мною проводилась тщательная исследовательская работа, включающая:

1)чтение и осмысление научных трудов как отечественных, так и зарубежных авторов;

2)изучение множества документов, в том числе из личных архивов казачьих семей;

3)работа со статистическими данными и отчетами, с картами и атласами;

3)работа с произведениями художественной, научно-популярной и публицистической литературой, ИЗО, музыкальными произведениями, фольклором, периодикой;

4)знакомство с материалами Интернета, кино- и телехроники.

Ко всем материалам, которые были использованы мною в работе, естественно, я постаралась отнестись предельно беспристрастно, объективно и критично, справедливо рассуждая, что всякий имеет право на свой взгляд и свое освещение события.

Ю.Шулепова


История и культура кубанского казачества до 1917 г.


1. У истоков кубанского казачества


"Жалованная грамота Екатерины II Черноморскому казачьему войску на кубанские земли

Божьей милостью Мы, Екатерина Вторая, Императрица и Самодержица Всероссийская

Верного Нашего войска Черноморского кошевому Атаману, Старшинам и всему Нашего императорского Величества милостивое слово.

Усердная и ревностная войска Черноморского Нам служба, доказанная в течение благополучно оконченной с Портой Оттоманской войны, храбрыми и мужественными на суше и водах подвигами, нерушимая верность, строгое повиновение начальству и похвальное поведение от самого того времени, как сие войско по воле Нашей покойным генерал-фельдмаршалом князем Григорием Александровичем Потемкиным-Таврическим наречено, приобрели особливое Наше внимание и любовь.

Мы потому, желая воздать заслугам войска Черноморского утверждением всегдашнего его благосостояния доставлением способов к благополучному пребыванию, всемилостивейшее пожаловали оному в вечное владение состоящей в области Таврической остров Фанагорию со всею землею, лежащею на правой стороне реки Кубани от устья ее к Усть-Лабинскому редуту так, чтобы с одной стороны река Кубань, с другой же Азовское море до Ейского городка служили границею войсковой земли, с прочих же сторон разграничение указали Мне сделать генерал-губернатору Кавказскому и губернаторам Екатеринославскому и Таврическому через землемеров, обще с депутатами от войск Донского и Черноморского.

Все состояние на помянутой Нами пожалованной земле, всякого рода угодья, на водах же рыбных ловли остаются в точном и полном владении и распоряжении войска Черноморского, исключая только мест для крепости на острове Фанагории и для другой на реке Кубани, с подлежащими для каждой выгоном, которые для вящей войску и особливо на случай военной безопасности сооружены быть имеют.

Войску Черноморскому подлежит бдение и стража пограничная от набегов народов закубанских. На производство жалования кошевому атаману с войсковыми старшинами по приложенной росписи, на употребляемые к содержанию стражи отряды и на прочие по войску нужные расходы повелели Мы отпускать из казны Нашей по двадцать тысяч рублей в год.

Желаем Мы, чтобы земское управление сего войска для лучшего порядка и благоустройства соображаемо было с изданными от Нас учреждениями о управлении губернией. Мы предоставляем правительству войсковому расправу и наказание впадающих в погрешности в войске, но важных преступников повелеваем для осуждения по законам отсылать к губернатору Таврическому.

Мы всемилостивейшее жалуем войску Черноморскому знамя войсковое и литавры, подтверждая также употребление и тех знамен, булавы, перначей и войсковой печати, которые оному от покойного генерал-фельдмаршала князя Григория Александровича Потемкина-Таврического по воле нашей доставлены.

Губернатору Таврическому указали Мы доставлять войску Черноморскому все исходящие от Нас узаконения, предлагать оному о нарядах на службу по назначению военного начальства и преподавать все нужные способствования, а потому правительство войсковое имеет относиться к сему губернатору и через каждые две недели присылать ему сведения о благосостоянии войска по всяких важных происшествиях, какие в течение двух недель могут приключиться, для донесения Нам.

Мы надеемся, что войско Черноморское соответствует Монаршему Нашему о нем попечению, потщится не только бдительным охранением границ соблюсти имя храбрых воинов, но и всемерное употребит старание заслужить название добрых и полезных граждан внутренним благоустройством, трудолюбием и распространением семейственного жития.

Дано в Царском Селе июня 30 дня, лета от Рождества 1792, а государствования Нашего три - десять первого года.

На подлинной подписано собственной Ея Императорского Величества рукою тако: Екатерина"


День подписания этого документа, то есть 30 июня 1792 года знаменует начало истории казачества на Кубани. Особой истории, исключительной даже в истории казачества уже одним только историческим фактом: монаршего дарования казачеству огромной территории земли в вечное пользование. И что бы там ни говорили историки, политики и обыватели разных времен и народов о цели "всемилостивейшего пожалования", которую преследовала императрица Екатерина, однако сам факт остается поистине уникальным историческим явлением. Ни одно казачье войско, кроме Черноморского (Кубанского) не получал ни от кого в дар на вечное пользование ни клочка земли. Тем более, от монарха. На протяжении всего своего существования в Украине, на Дону, в Поволжье, на Урале, в Казахстане, в Сибири и на Дальнем Востоке право на проживание казаки завоевывали либо силой оружия, либо успехом первооткрывателей. И каждый раз каждое новое завоевание, сопровождавшееся немалыми потерями и огромными лишениями, не сулило никаких гарантий и прав на собственное казачье пользование завоеванных земель. Освоенные казаками земли по существу казакам не принадлежали. Они принадлежали государству Российскому. А потому казаки Украины, Дона. Урала и других, указанных выше регионов, не вправе были целиком и полностью чинить в местах своего проживания казачьи порядки и вольности без риска навлечь за оные монаршьи немилости. Пример Запорожской Сечи тому подтверждение, когда в 1775 году Запорожская Сечь была высочайше ликвидирована, а само название запорожских казаков уничтожено.

В том же 1775 году правительство издает указ об учреждении на Дону гражданского правительства. Казачьи старшины получили права русского дворянства. Этот правительственный акт положил начало не только социальному расслоению казаков, но и существенному урезанию основ казачьей вольности. В 1772 году у яицких казаков Екатерина Вторая отобрала право на самоуправление, уничтожив Войсковые Круги и назначая Войсковых атаманов впредь своей властью. В 1775 году во главе Яицкого войска поставлены правительством Войсковой атаман и Войсковая Канцелярия. "Сечь Запорожская в конец (так написано в документе) уже разрушена со истреблением на будущее время и самого названия Запорожских казаков" (Манифест Екатерины от 3 августа 1775 года) При Павле 1 гражданские дела на Дону подчиняются Сенату. Помимо прочего там вводится прокуратура.

В истории с кубанским казачеством все происходит абсолютно иначе. Как уже сказано было выше, кубанское казачество получило в полное пользование собственную территорию, причем, немалую даже по нынешним меркам (все правобережье Кубани от Усть-Лабинска к Тамани и до Ейской косы, то есть, всю степную часть современного Краснодарского края).

Естественно, Екатерина отдала Кубань Черноморскому Войску не из сожаления к обездоленным ею запорожцам. Она руководствовалась исключительно государственными интересами, о которых прямо и указала в своей "Грамоте": "...Войску Черноморскому подлежит бдение и стража пограничная от набегов народов закубанских, - а так же для того, "чтобы войско Черноморское" употребило "старание заслужить название добрых и полезных граждан внутренним благоустройством, трудолюбием и распространением семейственного жития". Иными словами, обширные кубанские земли Екатерина отдавала казакам не просто так, а для того, чтобы казаки, осваивая пустующую бесхозную российскую территорию, надежно укрепили южные границы государства. К тому же, и удостоились подобной монаршей "милости" казаки ценою жизни сотен казаков-черноморцев, сражавшихся против Оттоманской Порты. И об этом тоже Екатерина прямо заявляет в "Грамоте".

Как видим, будущим кубанцам тоже пришлось "завоевать" себе землю в сражениях, далеких от Кубани. Да и поселившись на своей новой родине, кубанцы вынуждены были еще более чем столетие обильно поливать свою землю казачьей кровью, отстаивая свои законные права на дарованную собственность. И все-таки черноморские казаки не просто получили в полную собственность землю. Они, во-первых, имели право делать на этой земле все, что им заблагорассудится, во-вторых, они сохраняли полностью свои казачьи вольности и права, (взявши на себя, естественно, немалые обязанности). Ведь в тексте "Грамоты" не предписаны никакие ограничения или указания относительно организации самоуправления и способов благоустройства и ведения хозяйства, землепользования, градостроительства, торговли, взаимоотношений с соседними горскими племенами, решения социальных вопросов. По части организации самоуправления Екатерина предписывает Черноморскому войску только лишь соотнести управление войском и хозяйством соотносительно с управлением, учрежденным самодержавием. Относительно ведения хозяйства в "Грамоте" нет ни слова. Руководству Войска предписано всего лишь каждые две недели отправлять Таврическому губернатору отчет для доклада императрице о положении дел на Кубани. Но это вполне естественный и оправданный контроль со стороны верховной власти. Что касается предписания направлять "важных преступников" в центр для осуждения их по законам Российской империи - это тоже весьма необходимая мера, обеспечивающая законность в пределах государства, поскольку полную автономию казакам Екатерина не давала.

Иными словами, оставаясь гражданами Российского государства, черноморские казаки вольны были на своих собственных землях благоустраивать свою жизнь по собственным порядкам и традициям. В ответ на предоставленные им свободы они обязаны были блюсти южные границы государства на Кавказе и Причерноморье.

Разумеется, задачи по охране государственных границ на отдаленных от центра окраинах империи всегда стояли перед казаками, живущими на окраинных территориях. И там казаки тоже имели кое-какие свободы по части обустройства и ведения хозяйства. Но, повторяю, ни в каком другом регионе империи казаки не имели собственной компактной территории подобных масштабов, которой они имели право пользоваться вечно и передавать по наследству своим потомкам. "Пожалованная грамота" императрицы - это вполне законный юридический документ (который, кстати, никем и никогда не был до сих пор отменен или оспорен), не позволяющий пользоваться дарованной землей и угодьями кем бы то ни было без ведома и воли Кубанского войска. До революции 1917 года это положение неукоснительно исполнялось.

Нет нужды говорить о том, имело ли целью правительство Екатерины заселение новых пограничных земель народом, приученным к войне, устрашить соседние государства, или предвидело новые войны с турками и иже с ними, однако оно обратилось к бывшим запорожским казакам с призывом на новую и долговременную службу по старому казачьему уряду на новом месте. И даровало это место, которое было привлекательно и благодатно по природным и климатическим условиям, но пустынно и опасно как район постоянных кровопролитных конфликтов.

К 1787 году из числа разбросанных по всему Северному Причерноморью сечевиков уже было составлено войско в двенадцать тысяч вооруженных и снаряженных для службы казаков. Новое войско получило мундир, артиллерию, знамена, булавы и другие знаки и явилось на театр идущей на то время войны с Турцией, известной у черноморцев под названием "очаковский розмир", продолжавшийся более трех лет. По окончании войны войско получило имя "верного войска Черноморского", было осыпано царскими милостями и напутствовано на свое новое кавказское поселение грамотой и хлебом-солью.

Огромную роль в заселении черноморских казаков на Кубани сыграл А.В.Суворов.

В конце 1777 года по распоряжению графа Румянцева генерал-поручик Суворов был определен командующим кавказским корпусом, которой призван был тщательно изучить местность и определить характеристику положения русской части населения в Предкавказье. Как известно, Суворов отлично справился со своей миссией. Существующие русские укрепления Суворов "нашел не бесполезными". Чтобы они имели большее значение, по мнению Суворова, необходимо было возвести новые укрепления с правой стороны Кубани. Так по правому берегу Кубани возникли новые укрепления. Суворов сам лично выбирал место для укрепления. Обычно это был мыс у обрывистого берега, откуда русло реки просматривалось вверх и вниз по течению. Например, в 1778 году в устье реки Лабы была построена крепость Александровская, названная в честь Великого князя Александра. Сейчас эта крепость находится в городе Усть-Лабинске. Еще между Таманью и Усть-Лабинском была построена цепь фельдшанцев и редутов. Фельдшанец - это земляное укрепление, огороженное частоколом или двойным плетнем. А редут - это небольшое укрепление с постами и смотровой вышкой, с которой часовые следили за передвижениями горцев.

В августе 1782 года вновь направлен на Кубань для подавления ногайского восстания вспыхнувшего из-за распространения слухов, что ногайцев переселят за Урал и по причине преследования их разбойных нападений. 1 октября около крепости Кременчик (на реке Лаба в 12 верстах от впадения её в Кубань Суворов полностью разбил ногайские войска. За один день в сече погибло около 5000 ногайцев. Вследствие этого большинство мурз выразили покорность Суворову и признали присоединение Крыма и ногайских земель к России. В течение 1783 года Суворов совершает экспедиции против отдельных отрядов ногайцев. За это Суворов получил орден Св. Владимира первой степени. Следует отметить, что в XIX веке основная масса ногайцев всё же была изгнана - депортирована в Турцию.

В ходе своих экспедиций по краю, А. В. Суворов лично исследовал земли кубанские. Расставив вдоль пограничной линии кордоны, Суворов существенно укрепил южные границы России, подготовил условия для будущего массового переселения казаков из Северного Причерноморья и Украины, обеспечив переселенцам безопасность.

В 1774 году есаул Сидор Белый возглавил депутацию казаков, ходатайствующую перед царским правительством о защите прав и владений запорожцев. В составе депутации были уважаемые казачьи старшины Захарий Чепега и Антон Головатый. Депутация была приурочена к торжествам по случаю коронации Екатерины II. А.Головатый был представлен императрице, и на приеме запорожский казак пел и играл на бандуре, чем немало умилил Её Величество. Вместе с Сидором Белым Антон Головатый умудрился поднести Императрице "адрес с выражением готовности запорожцев служить России и Её Величеству". Результатом всех этих действий, как известно, стало образование Черноморского войска, а затем и "Высочайшая жалованная грамота..."

На свою новую родину Войско перебиралось двумя путями: "зима" и "лето". "Зима" двигалась сухим путем, огибая Азовское море через Дон, - к Ейской косе. "Лето" пошло водой по Черному морю.

Первая партия переселенцев состояла из строевых казаков. 25 августа 1792 года под командованием полковника Саввы Белого прибыли казаки в Тамань на гребных судах. В октябре 1792 года большую партию переселенцев привел в старый Темрюк Константин Кордовский. Кошевой атаман Захарий Чепега с войсковым штабом, с обозом, с тремя конными и двумя пешими пятисотенными полками, обогнув Азовское море, прибыл 23 октября 1792 года в Ханский городок (современный Ейск). Весной 1793 года Антон Головатый собрал оставшихся в Слободзее казаков с семьями и отправил их на Кубань. Этот обоз, обремененный домашним скарбом, был самым неспешным. Более трех месяцев понадобилось партии Лукьяна Тиховского, чтобы по степям, раскаленным солнцем, обогнуть Азовское море. 10 августа обоз прибыл в войсковые земли.

В 1792-1793 годах переселение основной массы черноморцев проходило несколькими партиями. Отряд казаков под командой кошевого атамана З.А. Чепеги, перезимовав на Ейской косе, 10 мая выступил в глубь войсковой земли к Усть-Лабинскому укреплению. Оттуда отряд З.Чепеги вместе казаками во главе с полковником К. Белым и с командиром Кавказского корпуса И. Гудовичем направилась 19 мая берегом вниз по Кубани, занимая учреждаемые через каждые 10 верст кордоны.

6 июня 1793 года К.Белый рапортовал Таврическому губернатору о расстановке 10 кордонов от Воронежского редута до Казачьего Ерика, сообщив, что сам он с шестью старшинами и 163 казаками находится в учрежденном им Главном Ореховатом кордоне.

9 июня 1793 года Черноморское Войсковое правительство направило Таврическому губернатору С.С. Жегулину рапорт No 201 следующего содержания: "Оного войска старшины и казаки по общему желанию усоветуя на всемилостивейшее пожалованной земле заводить свои воинские селения по-над рекой Кубаном (так в документе), начиная от устья ея до Усть-Лабинской линии, между коими повыше Казачьего Ерика верст за пятьдесят и главный войсковой град, а в нем для нужного пристанища бездомовных и престарелых казаков и порядка Войску сорок куреней по прежним их названиям сего правительства просят рассмотрения, а как Высочайшей Ея Императорского Величества грамоте, в день 30 июня прошлого 792 года... пожалованной, о построении главного града и заведении селений не упомянуто, сие ж правительство быть по-над рекой Кубаном, как выше писано, граду и селениям к непоколебимому утверждению от набегов закубанских народов пограничной стражи находит за нужное, то под резолюцию представляя, покорнейше просит учинить милостивое рассмотрение" (Дмитренко И.И. Сборник исторических материалов по истории Кубанского казачьего войска. Спб., 1896., Т.3. С. 626.)

12 июня 1793 года Захарий Чепега в письме войсковому судье Антону Головатому уже конкретно указал место расположения лагеря черноморских казаков, определенное для строительства главного войскового города. Таврический вице-губернатор К.Габлиц сообщил войсковому правительству о том, что ходатайство о построении главного города представлено командующему всеми войсками Таврической губернии А.В. Суворову. По какой-то причине полководец на ходатайство Черноморского войскового правительства не ответил. Но в апреле 1794 года тот же К.Габлиц сообщил войсковому правительству, что относительно строящегося города он не имеет "от вышнего начальства апробации", но "если таковое имеется у войскового правительства, прислать ему копию". В ответ войсковое правительство сообщило, что о городе Екатеринодаре "никакого повеления от вышнего начальства в получении не было".

Приведенная выше переписка свидетельствует о том, что войсковой град Екатеринодар основан был и начал застраиваться по инициативе самого войскового правительства без императорского указа об основании города. Издание "высочайшего указа" об основании города по тем временам было необходимым условием, о чем свидетельствуют истории основания всех приграничных городов, образованных в екатерининскую эпоху из крепостей (Кизляр, Ставрополь, Моздок, Новороссийск, Орск, Омск и др.) Этот факт лишний раз подтверждает мнение о том, что Екатерина Вторая, жалуя Войску кубанские земли "в вечное владение", предоставляла относительную автономию в вопросах расселения, внутреннего управления и ведения хозяйства. Потому в "Жалованной грамоте" о войсковой столице и не упомянула.

На Кубани расселение куреней производилось согласно проведенной в Войске в начале 1794 года жеребьевке, а внутреннее административно-территориальное устройство в системе управления было определено в Войске к 1 января 1794 года "Порядком общей пользы", своеобразной конституцией, которая регламентировала военную и гражданскую жизнь поселенцев.

Екатеринодарская крепость была построена по примеру Запорожского войска: вокруг церкви были возведены курени-казармы. Впрочем, крепостью был не сам город. Городское поселение строилось выше (севернее) крепости. Дореволюционные историки не считали Екатеринодар городом-крепостью, упоминая о нем как о городе Екатеринодаре "и крепости при нем". Хотя сама крепость мало, чем походила на крепость, поскольку в ней отсутствовали обязательные фортификационные сооружения.

На заселенной казаками территории возникло 38 куренных селений, которые имели те же названия, что и в Запорожской Сечи, а также образованы были два новых куреня: Екатеринодарский и Березанский. Куренные селения были объединены в 5 округов:

-Екатеринодарский (центр в Васюринском куренном селении);

-Бейсугский (Батуринский курень);

-Ейский ( Щербиновский курень);

-Фанагорийский ( Тамань);

-Григорьевский (Калниболотское куренное селение)

В 1842 году согласно Положению о Черноморском казачьем войске куренные селения стали именоваться станицами.


2. Традиционность культуры кубанского казачества

Применительно к культуре кубанского казачества понятие традиционности имеет очень важный смысл, обусловленный особой культурой быта казаков и морально-нравственными устоями в казачьей среде. И в данном контексте традиционность близко смыкается с регламентированностью как в материальной культуре, так и в духовной. Вся жизнь казака дома, на службе, в обществе, в храме и даже в его самосознании строго регламентировалась в рамках сложившихся традиций. Причем, все традиционные установления, правила, законы, требования и ограничения совсем не ограничивали волю и свободу казака или казачки. Именно поэтому большая часть казачьих традиций не только сохранилась до наших дней в первозданном виде, но и получила распространение среди неказачьей части кубанцев.

В чем же заключается особенность традиционности кубанской казачьей культуры?

Да, собственно, никакой особенности-то и нет. Все дело в том, что изначально кубанская казачья культура была ориентирована на общинность, то есть, на формирование и укрепления такого жизненного уклада в казачьей общности, который отвечал бы интересам всех членов этой общности в одинаковой степени. Основа этой общинности, конечно же, была заложена в древнеславянской культуре (вспомните Господина Великий Новгород с его вече и новгородским уставом).

Общинный уклад и варновая система хозяйствования в казачьей общности всегда обуславливала внешнюю и внутреннюю защищенность и стабильность применительно как в целом для всей общины, так и для каждого ее члена, позволяя, в то же время, каждому чувствовать себя свободным и значимым человеком. Единственным условием и гарантом благополучного существования для всех являлось: неукоснительное соблюдение всеми абсолютно всех казачьих законов и правил и четко отрегулированная правовая система, регулирующая права и обязанности казаков.

Понимание целесообразности и справедливости учреждения общинного жизненного уклада исторически вошло в плоть и кровь каждого казака, поскольку эта традиционная система и культура была залогом его существования и существования его семьи, которая жила и обустраивалась тоже по принципу общинности. "Гуртом легко и батька побиты" - говаривали казаки, отстаивая принципы братства и товарищества. И держались за казачество и казачьи традиции даже в самые страшные годы лихолетья.

Казачьи традиции и обычаи, общинный жизненный уклад, а также положение и статус казака в государственном и социальном плане сформировали особый казачий дух и характер казака, которые стали главными составляющими его духовной личности.

Говоря о духовной культуре казачества, конечно же, мы будем иметь в виду не только его религиозную культуру, но и в целом весь духовный мир, который включает и социальную составляющую, и творческую, и психико-психологическую, и поведенческую - все, что составляет замечательный казачий дух, дух борца и творца, гражданина и семьянина, отца и брата, товарища и учителя. Что же он такое - вольный и связанный по рукам и ногам обязательствами и обязанностями кубанский казак?

Об этом мы сейчас поведем разговор. Но сначала я позволю себе процитировать строки из этой любопытной книжицы, которую написал в середине 19 века известный французский путешественник и литератор маркиз де-Кюстин, который в 30-х годах 19 столетия имел честь путешествовать по России. Результатом такого путешествия стала нашумевшая на Западе книга "Николаевская Россия" Много всевозможных ужасных мифов в отношении России родилось "благодаря" этому опусу. Не обошел вниманием франзузик и русское казачество. Вот как он нас охарактеризовал:

"Казаки, говорят, отличаются кротким нравом, но на войне одно их имя наводит ужас. Происходит это от того, что они невероятно невежественны, и их начальники умеют искусно пользоваться их темнотой... многие казацкие генералы обращались в кампании 1814 и 1815 гг. к своим войскам с такими речами: "Бейте врагов без страха, режьте их как можно больше! Убьют вас в бою - не бойтесь: через три дня будете дома у жен и детей. Бог воскресит вас, воскресит с плотью и кровью. Чего ж вам бояться?" И казаки, привыкшие верить своим офицерам, как богу, понимали эти обещания буквально и бились с хорошо нам знакомой храбростью; то есть, при малейшей возможности избежать опасности, улепетывали, как мародеры..."

Как вам это нравится, господа? Оказывается, как утверждает "мусью" маркиз де-Кюстин, в отечественной войне 1812-15 гг. Россия победила французов только благодаря вранью русских офицеров. А всему миру известная русская храбрость распространяется только лишь во время мародерства. Бог с ним, конечно, с этим маркизом. Да вся беда в том, что всевозможные мифы вокруг личности казака витают, к сожалению, и по сей день. Какие только страшилки, анекдоты, небылицы и нелепости о казаках не придумывали для того, чтобы очернить казака, представить его, в лучшем случае, смешным, ленивым, скупым и глупым человеком, в худшем - страшным и коварным монстром, убивающим младенцев.

Да что говорить, даже сейчас у нас, в России, достаточно широко среди россиян бытует искаженное суждение о том, что казаки, дескать, это "пустые люди, ряженые, которые любят хвастать и кичиться своим казачеством, а на самом деле ни к чему не способные бездельники". Почитайте Интернет, и вы убедитесь, что я не голословна, рассказывая об этом.

Между тем, все подобные суждения и мифы - грязная и подлая клевета на казаков и казачество. Я не знаю более чистый и благородный в нравственном плане народ, нежели казачество, причем, именно кубанское, поскольку я живу на Кубани, и с другими казаками, кроме как кубанскими, мне не приходилось жить рядом и общаться.

Удивительно красивый и замечательный народ. Морально-нравственную основу казачьей жизни составляют известные каждому казаку "Казачьи заповеди", целиком соотносящиеся с 10 Библейскими заповедями. О "Заповедях казака" речь пойдет ниже. Сейчас общий их смысл выражу известным казачьим афоризмом:

Помни, брат, что у казаков:

Дружба - обычай;

Товарищество - традиции;

Гостеприимство - закон.

Казак не может считать себя казаком, если не знает и не соблюдает традиции и обычаи казаков. Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны - они философы и поэты в душе - часто размышляли о вечном, о суете всего сущего и о неизбежном исходе этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную: ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу свою - через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя - МЫ КАЗАКИ.

*

Прежде всего, казаки стремились крепить свою веру православную: ходить в церковь, соблюдать посты, очищать душу свою от грехов через покаяния, молиться богу единому Иисусу Христу.

Традиционная православная культура кубанского казачества богата и сложна. Во многом обряды и обычаи связаны как с православием, так и военным образом жизни. От природы казаки были народом религиозным без ханжества и лицемерия, клятвы соблюдали свято и данному слову верили, чтили праздники Господние и строго соблюдали посты.

Особым уважением у казаков пользуются христианские праздники Покрова Пресвятой Богородицы и Николая Чудотворца. Пресвятая Богородица издавна считалась заступницей русской земли, а Покров Божьей Матери являлся символом ее заступничества и помощи. Поэтому праздник Покрова у казаков считается самым главным.

Святитель Николай Чудотворец - покровитель всех странствующих - сопутствовал казакам в военных походах.

Без молитвы не начинали и не заканчивали ни одно дело и прием пищи - даже в полевых условиях.

Известно, что Святки длятся с 7 по 19 января (по новому стилю). Святки отмечались примерно одинаково по всей кубанской земле. В станицах и хуторах вводился запрет на работу и соблюдался довольно строго. Люди ходили друг другу в гости, катались на санях, устраивали молодежные гулянья. После гулянья на Рождество обычно за стол усаживались всей семьей. Стол старались делать обильным, Обязательно готовилась кутья - рассыпчатая каша из пшеницы или риса с сухофруктами; под миску подстилали солому, чтобы был хороший урожай.

В рождественское утро мальчики, юноши и молодые мужчины ходили по домам и пели "Рождество Твое, Христе Боже наш" и "Многая лета". В некоторых станицах ходили с вертепом или делали Рождественскую звезду со вставленной внутрь свечой и так обходили дома.

Крещенским Сочельником святки заканчивались. Все садились вечерять. Хозяин выходил на крыльцо и говорил, подкидывая вверх ложку кутьи: "Мороз, Мороз, иди к нам кутью йисть, да не поморозь наших телят, ягнят, жеребят". Считалось, что таким образом домашние животные будут надежно защищены от холода.

Кутья - поминальная еда - появлялась в Крещенский сочельник не случайно. Таким образом словно бы поминали уходящий, умирающий год и умерших предков. Считалось, что если в поворотные моменты года души умерших предков как следует задобрить, то они помогут в наступающем году обеспечить хороший урожай и благополучие семьи...

Центральным действом праздника Крещения являлось водосвятие и обряды, связанные с крещенской водой. Водосвятие происходило на реке на рассвете. На реке делали иордань: вырубали прорубь в форме креста. Здесь же устанавливали ледяной крест, который поливали красным свекольным квасом. Сюда шли с крестным ходом, святили воду.

Великое освящение воды случается только на Крещение, один раз в год. Святую воду хранят весь год. Как говорят православные священники, в этот день даже вода из-под крана или из какого-либо природного источника обладает одинаковым духовным действием...

На протяжении всех Святок, но особенно в ночь под Рождество, Новый год и Крещение, девушки гадали, пытаясь узнать, выйдут ли они в этом году замуж, каков будет муж, свекровь.

Крещением завершалось святочное веселье.

Широко и весело провожали зиму на Масленицу. Этот праздник был очень популярен и в станицах, и в городах, и поселках и длился всю неделю, которая в народе так и называлась - масляной. Первый день - встреча Масленицы, второй - вязание колодок, а с четверга начинались прощеные дни, заканчивающиеся прощеным Воскресеньем. В эту неделю все ходили друг к другу в гости, катались с ледяных гор, сжигали чучела.

Обязательными блюдами были вареники с творогом, блины и яичница или яйца. Популярен был лапшевник. Особенно обильным был ужин в последний день Масленицы - на следующий день начинался Великий пост, который длился семь недель. Великий пост - период физического и духовного очищения перед Светлым Христовым Воскресением, перед Пасхой.

На Кубани этот праздник называли "Вылык день". Пасха - светлый и торжественный праздник обновления. В этот день стремились надеть все новое. Даже солнце ликует, играет новыми красками

Готовили праздничное угощение, жарили поросенка, пекли куличи, "паски". Яйца красили в разные цвета: красный цвет символизировал кровь, огонь, солнце, голубой - небо, воду, зеленый - траву, растительность. В некоторых станицах наносили геометрический рисунок - писанки. А обрядовый хлеб - "паска" - был настоящим произведением искусства. Старались, чтобы он был высоким, "голову" украшали шишками, цветами, фигурками птиц, крестами, смазывали яичным белком, посыпали цветным пшеном. Пасхальный "натюрморт" являлся прекрасной иллюстрацией мифологических представлений наших предков: хлеб - древо жизни, поросенок - символ плодородия, яйцо - начало жизни, жизненная энергия.

Возвратившись из церкви после освящения обрядовой пищи, умывались водой, в которой находилась красная "крашенка", чтобы быть красивым и здоровым. Разговлялись яйцом и "паской". Ими же одаривали нищих, обменивались с родственниками и соседями.

Очень насыщенной была игровая, развлекательная сторона праздника: вождение хороводов, игры с крашенками, в каждой станице устраивали качели, карусели. Катание на качелях имело обрядовое значение - оно должно было стимулировать рост всего живого.

Завершалась Пасха Красной Горкой, или Проводами, через неделю после пасхального воскресенья. Это был "родительский день", поминовение усопших.

Отношение к предкам - показатель нравственного состояния общества, людей, На Кубани к предкам всегда относились с глубоким почтением. В этот день всей станицей шли на кладбище, вязали на крестах платки и полотенца, устраивали поминальную тризну, раздавали "на помин" еду и сладости.

Умершую в девичьи года девушку-казачку несли на кладбище только девушки, а не женщины и тем более не мужчины. Так отдавалась дань уважения целомудрию и непорочности. Покойника несли на кладбище на носилках, гроб покрывали темным покрывалом, а девицы - белым. Могилы копались глубокие. Сбоку от могилы выкапывалась (оборудовалась) ниша. Туда и устанавливали гроб два, а то и три казака

Характерной особенностью казачьей души была потребность проявить доброту и услугу вообще, а постороннему особенно (подать оброненное, помочь поднять, поднести что-либо по пути, помочь при подъеме или выходе, уступить место для сидения, подать при общем застолье что-либо соседу или рядом сидящему. Прежде чем самому что-либо съесть или утолить жажду, должен был предложить рядом стоящему (сидящему).

За грех считали отказать в просьбе просящего и в подаянии - нищему (считалось - лучше всю жизнь давать, чем просить). К жадному человеку остерегались обращаться с просьбой, а при проявлении жадности в момент исполнения просьбы отказывались от услуги, памятуя, что это не послужит добру.

Предпочитали казаки за правило обходиться тем, что есть, а не тем, чем бы хотелось, но не быть в долгу. Долг, говорили, хуже неволи, и старались немедля освободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, бескорыстную помощь, уважение. За это казак должен был рассчитаться тем же.

Пьяниц, как и в любом народе, не переносили и презирали. Умершего от перепоя (алкоголя) хоронили на отдельном кладбище вместе с самоубийцами и вместо креста на могилу забивали осиновый кол.

Самым отвратительным пороком в человеке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данного им слова или забывший о нем, лишал себя доверия Бытовала поговорка: "Изверился человек в рубле, не поверят и в игле".

Основу формирования морально-нравственных устоев казачьей семьи составили 10 Христовых заповедей. С малых лет детей приучали: не кради, не блуди, не убивай, не завидуй и прощай обидчиков, трудись на совесть, не обижай сирот и вдовиц, помогай бедным, заботься о детях своих и родителях, защищай от врагов.

Казаки ценили семейную жизнь и к женатым относились с большим уважением, и только постоянные военные походы заставляли их быть холостыми. Развратников холостые казаки в своей среде не терпели, наказывались развратники смертью.

Кубанское казачество, основу которого изначально составляли запорожцы и донские казаки, поселившись на землях Правобережья Кубани, призвано было "держать границу" и одновременно экономически обустраивать богатые земельные угодья. Суровые условия жизни на необжитых землях и существование на грани выживания требовали от казаков сохранения общинного уклада взаимоотношений и быта, какой существовал в их среде испокон веков.

Общинный уклад казачьей жизни, восходящий своими корнями в древнеславянскую общинную культуру, был близок, понятен и удобен переселенцам, он способствовал более-менее активной адаптации их к новым условиям. Естественно, что в Черномории на первых порах были сохранены все стороны казачьего бытового уклада и казачьей службы. Тем более, что правительство Екатерины II, предвидя в этом острейшую необходимость, предоставило казачьим старшинам и руководству Войска полную свободу в организации управления войском и общественного самоуправления. Регламентация управления заключалась лишь в том, чтобы администрация Войска вовремя предоставляла в центр донесения о ведении дел в войске да направляла столицу особо важных государственных преступников. Все остальные войсковые и гражданские дела и заботы власть предоставляла местному руководству.

Со времен Запорожской Сечи высшим законодательным органом в казачьем войске был Войсковой круг - общее собрание казаков-воинов. Свое название он получил от обычая становиться для решения важнейших вопросов по кругу, чтобы видеть глаза друг друга и чувствовать себя равными с другими членами общины. В Войсковом круге участвовали совершеннолетние казаки, кроме провинившихся перед обществом.

Все присутствовавшие были равны независимо от богатства или занимаемых должностей на царской службе. Круги иногда проходили шумно и буйно, нередко дело доходило до сабель. Круг решал вопросы войны и мира, внешних отношений, церковных дел, приема в казаки, основания новых городков. Он имел и судебную власть, наказывая за провинности. Постановления круга были обязательны для всех казаков.

Войсковой круг регламентировал и бытовые отношения, например, брачные. Исполнительную власть у казаков представлял атаман (с тюркского - "отец народа"), два его помощника - есаул и войсковой дьяк.

В станицах власть возглавлял станичный атаман, избираемый на год, впоследствии - на три года. Атаману избирали помощников - есаула и судей, в старину именовавшихся "подписными стариками". Атаман и есаул не играли никакой роли в управлении данной общины, а были лишь простыми исполнителями решений Круга. Ничего по собственному произволу они предпринять не могли, иначе рисковали с позором лишиться своего достоинства, а иногда и жизни.

Войсковой атаман избирался открыто на войсковом кругу. Участники круга называли своих кандидатов, которые были не моложе 18 и не старше 54 лет, служили в войске, имели безупречную репутацию, семью. Победителем признавался либо тот, чья фамилия чаще выкрикивалась собравшимися, либо тот, кому к ногам бросали больше шапок.

Атаман и судьи составляли станичное правление. Впоследствии состав правлений расширился, а судьи, выделившись из правления, стали составлять самостоятельные станичные суды. Дела по обидам в станицах большей частью решались миром. Старики заставляли обидчика идти к обиженному и просить прощения. Если приемлемого для всех сторон решения суд не находил или правонарушение было очень серьезным, дело выносили на рассмотрение казачьего круга.

Суды руководствовались казачьим "обычным", или "станичным", правом. В старину войсковой круг был и высшей судебной инстанцией, где, руководствуясь "войсковым" правом, рассматривали дела об измене казачеству. Это считалось самым тяжким преступлением, и наказание было одно - смерть. В таких случаях нередко вешали на корабельном якоре, поставленном на базарной площади.

За очень серьезные преступления (воровство, конокрадство и т. п.) наказывали изгнанием из станицы навсегда или смертью. Преступников обычно топили в реке - "в куль да в воду". За другие преступления сажали в воду, били, забивали в колодки и т.п. Наказания были самыми разнообразными. Могли приковать цепью к позорному столбу. Могли выпороть плетьми, но это наказание с 60-х годов XIX века уже не применялось. Для несколько соседних станиц избирался еще один суд, в котором можно было обжаловать решение станичного суда. Он назывался "суд почетных станичных судей".

Станица имела территорию - "юрт", границы которой в XVIII веке были определены достаточно четко. Изменить их могли только с согласия станичного общества, что со времен Екатерины II российским правительством подтверждалось неоднократно. В XVIII веке в станичных юртах стали возникать отдельные поселения, именовавшиеся хуторами. Число их в пределах одной станицы могло исчисляться десятками.

Население станицы и принадлежащих ей хуторов называлось станичным обществом. Казак имел гражданство одного из казачьих станичных обществ. Никто, кроме самого станичного общества, даже сам император, не мог дать или отнять это право.

Местные круги решали вопросы жизнедеятельности общин, а также избирали атамана с есаулами. Вопросы жизни отдельных городков и станиц, касавшиеся всего казачьего войска (например, перенесение станицы на другое место, переименование станиц и т.п.), передавались на рассмотрение Войскового круга.

Однако следует обратить внимание на тот факт, что вышеописанные общинные порядки в организации самоуправления, осуществляемые посредством общего "кругового" собрания, при Екатерине распространялись только в отношение бывших сечевиков, переселившихся на Кубань и получивших "Жалованную грамоту".

Что касается линейного казачества, основу которого составляли донские, воронежские и терские казаки, то уже при Екатерине II выборность органов самоуправления там сохранилась только на уровне станиц. В 1735 году по смерти атамана Андрея Лопатина на Дону по царскому указу был назначен войсковым наказным атаманом Иван Фролов. В царских грамотах на имя Ивана Фролова он впервые именуется "наказным", то есть действующим по царскому наказу. С этого времени на Дону атаманы стали назначаться по царскому указу. Как только на месте было полностью сформировано Черноморское войско, здесь тоже стали назначаться "наказные" атаманы.

По старинным актам известны круги валовые, войсковые и полковые. Круги решали все общественные дела и при полной независимости и демократизме казачьих обществ были собранием полноправных членов представителей народа.

Низшим кругом был полковой, впоследствии станичный или хуторской. С увеличением населения в казачьих станицах на станичные сборы стали избирать делегатов от определенного числа дворов.

Высшим считался круг валовой, куда собирались представители всего казачества. Он решал особо важные вопросы и был неправомочен, если хотя бы один представитель или отряд находился в отлучке и не голосовал.

В условиях Кубани и в связи с наметившимися новыми экономическими отношениями к середине 19 века система казачьего самоуправления и управления войском постепенно перестала играть свою былую роль. К тому же, наметился активный процесс организационного оформления высших государственных управленческих структур, в ведении которых находились все казачьи войска страны. В 1815 году они были подчинены Главному штабу Военного министерства. А в декабре 1857 года образуется подчиненное Военному министерству специальное Управление иррегулярных войск, в компетенцию которого передавалось руководство всеми казачьими и другими иррегулярными войсками. 29 марта 1867 года оно переименовывается в Главное управление иррегулярных войск. А в 1879 году на его основе образуется Главное управление казачьих войск, которое также находилось в непосредственном подчинении Военного министерства. 6 сентября 1910 года Главное управление казачьих войск было упразднено, а все его функции переданы специально образованному Отделу управления казачьими войсками Главного штаба Военного министерства. Формально атаманом всех казачьих войск страны с 1827 года считался наследник престола.

С 1794 года началось заселение и донскими казаками территории старой линии кавказской границы. И здесь было образовано еще 6 станиц. С 1832 года охрану старой линии границы стали нести казаки Кавказского казачьего линейного войска, которое было образовано по окончании войны России с Турцией в 1829 году и по Адрианопольскому миру к России перешла узкая полоса Кавказского Черноморского побережья. В 1840 году кордонная линия с верховьев Кубани передвигается на Лабу. В 1840-41 гг. здесь возникают укрепления Зассовское, Махошевское и станицы Вознесенская, Лабинская, Чамлыкская, Урупская. Таким образом появилась новая пограничная линия.

Система казачьего самоуправления целиком сложилась из традиций варново-общинного уклада жизни казаков. Вольные казаки как в своих общинах, так и позже в казачьих войсковых образованиях выработали основополагающие принципы, формы и методы самоуправления, которые строго соблюдали.

Одновременно с процессом образования системы самоуправления произошло оформление специфических прав и обязанностей казаков и их особой социальной функции.

Общественное управление станиц казачьих войск включало в себя станичное и хуторское управление. Станичное общество состояло из лиц войскового сословия, числившихся в станице и принадлежавших ей поселениях. Станичное управление в каждом станичном обществе состояло из станичного сбора, станичного атамана, станичного правления и станичного суда. В станичный сбор входили станичный атаман, его помощники (там, где их не было, - кандидаты), хуторские атаманы, судьи, казначей и казаки-домохозяева. В станицах, насчитывавших до 30 дворов, в сборе участвовали все казаки. В тех станицах, где было от 30 до 300 дворов, на сбор делегировались 30 выборных. В станицах, имевших более 300 дворов, в работе сбора участвовало по одному выборному от 10 дворов. А в станицах, состоявших из 1000 и более дворов, по решению областного, войскового или войскового хозяйственного правления число выборных могло быть не столь большим, но не менее 100 человек.

Станичному сбору предоставлялись большие полномочия по регулированию местных хозяйственных и иных вопросов, четко определенные в его правах и обязанностях. Основными из них являлись: избрание членов станичного управления, открытие начальных училищ и кредитных учреждений, установление общественных запашек, распределение поземельного довольствия между всеми поселениями станицы, выдача хлебных или денежных ссуд нуждающимся, контроль за исправным снаряжением казаков на службу, исключение из станичного общества его членов и прием новых.

Главами местной исполнительной власти в станицах и хуторах являлись избираемые на сборах станичные и хуторские атаманы. Они должны были следить за порядком в станичных юртах и осуществлять весьма широкий круг обязанностей по общественным и полицейским делам. Станичное правление состояло из станичного атамана, его помощников или кандидатов, станичного казначея и доверенных. В его ведении находились все дела данной станицы, а также местные хозяйственные и финансовые вопросы. Решение в правлении принималось простым большинством голосов, а при их равенстве решающим был голос атамана. В станичном правлении должно было вестись 13 основных актов делопроизводства (метрическая книга, книга приговоров станичного сбора, ряд других книг, списков, инструкций, ведомостей).

Станичный суд состоял из суда станичных судей, который существовал в каждой станице, и суда почетных судей (одного на две станицы). В состав суда станичных судей станичным сбором избирались от 4 до 12 членов из числа наиболее уважаемых казаков. В суд почетных судей избиралось от 3 до 6 человек. Непосредственно в работе суда станичных судей участвовали только 3 его члена, один из которых избирался председателем. Остальные судьи считались запасными и исполняли свои обязанности поочередно. В компетенцию суда станичных судей входил разбор имущественных споров и тяжб, размеры которых не превышали 100 рублей, а также незначительных проступков (имущественные преступления, ущерб от которых не превышал 30 рублей, побои, оскорбления, пьянство, нарушения общественного порядка). Суд имел право налагать на виновных штраф до 6 рублей, подвергать их аресту на срок до 8 дней или приговаривать к общественным работам на этот же срок. При неоднократных нарушениях, допущенных одними и теми же лицами, на них мог налагаться штраф до 10 рублей или арест либо общественные работы до 12 дней.

В хуторское общественное управление входили хуторской сбор и хуторской атаман. Оно образовывалось во всех казачьих поселениях, насчитывающих не менее 60 дворов и имевших свое земельное довольствие.

Уже в конце 18- начале 19 века на Кубани сложились основополагающие принципы прав и обязанностей казаков и их семей.

Казаки имели право на бесплатное получение медицинской помощи и начальное образование в войсковых медицинских и образовательных учреждениях, брать купеческие и промысловые свидетельства, разрешавшие заниматься торговой и мелкой производственной деятельностью. (Исключение составляли казаки, состоявшие в служилом разряде, которые не имели права выходить из войскового сословия и были обязаны отбывать воинскую повинность на общих для всех казаков основаниях.) Казаки имели право на законодательно гарантированное получение земельного надела (пая) создавали значительную экономическую основу достаточно прочного положения их хозяйств, финансового и материального благосостояния.

В каждом казачьем войске существовали и так называемые войсковые капиталы, также игравшие весомую роль в обеспечении экономического положения казачества. Они формировались из различных местных финансовых источников, главным образом за счет средств, получаемых от сдачи в аренду земель войскового запаса, официально установленных местных налогов, части питейного дохода, прибыли войсковых предприятий. Эти капиталы являлись собственностью конкретного войска и играли важную роль в его существовании. На их средства содержались все учреждения гражданского управления, аппарат войскового штаба и наказного атамана, суды, военно-учебные заведения, казармы, казенные и контрольные палаты, казначейство, управление начальника артиллерии, местные воинские команды, запасные батареи, находившиеся на льготе (в запасе) и на пенсии офицеры и чиновники.

К экономическим правам казачества следует отнести и освобождение их от уплаты прямых государственных, в том числе и поземельных, налогов и подушной подати, а также земского сбора. В соответствии с юридическими нормами "Положений" о воинской повинности казачьих войск на время нахождения казаков на военной службе они освобождались от всех личных денежных и натуральных повинностей. Исключение составляли налоги на имущество, которое служилые казаки платили наравне со всеми.

Все отмеченные права казачества самым непосредственным образом сказывались и на его довольно высоком социальном статусе в обществе, и на более значительных, по сравнению с общероссийской крестьянской массой, доходах.

Основными обязанностями казаков были следующие:

Главной, достаточно сильно влиявшей на многие стороны их жизни, была поголовная, очень длительная и весьма обременительная обязательная военная служба. Порядки ее сроков, условий прохождения четко регламентировались специальными "Положениями" или "Уставами" о воинской повинности или о военной службе для каждого конкретного казачьего войска. В соответствии с этими законами казаки обязаны были нести военную службу в течение 20 лет.

Весь период службы был разбит на три разряда. В первом, приготовительном, казаки служили 3 года, из них последний, 3-й год они находились в специальных тренировочных военных лагерях. После этого переходили в следующий, строевой, разряд, служба в котором продолжалась в течение 12 лет. Этот разряд подразделялся на три очереди, по четыре года в каждой. Действительную военную службу непосредственно в армии в течение 4 лет несли казаки 1-й очереди (на Кубани - частью и 2-й очереди) строевого разряда. Затем они, как тогда говорили, выходили на льготу и переводились в части 2-й очереди. Проходя службу в ней, казаки находились в постоянной мобилизационной готовности, имели строевых коней, полные комплекты исправного снаряжения и обмундирования, каждый год проходили 5-недельные военные лагерные сборы. Потом они переходили в части 3-й очереди, где также находились в течение 4 лет. При этом третьеочередные казаки получали право не содержать строевого коня и призывались на военные сборы только один раз на третьем году нахождения в этой очереди. По истечении 12 лет службы в строевом разряде казаки переводились в запасной разряд, в котором числились 5 лет. И только после этого, то есть после 20-летней службы, они выходили в отставку и могли призываться в армию лишь во время войны в ополчение.

Выходя на службу, каждый казак обязан был за свой счет приобрести строевого коня, стоимость которого была очень значительной, несколько комплектов обмундирования, все необходимое снаряжение. Так, согласно официально утвержденному номенклатурному перечню, называвшемуся арматурным списком, каждый казак должен был иметь "седло с прибором" (т.е. со стременами, подпругами и так далее), уздечку, два мундира с шароварами и набрюшником, две шинели, полушубок овчинный или крытый (ватный, обшитый прочным сукном), теплую поддевку, теплую фуфайку со шлемом, две папахи, две фуражки, две гимнастические рубахи, две пары сапог, два башлыка, портупею, патронташ, холодное оружие (шашку, пику с погонным ремнем, наконечником и поножником; кубанцам и терцам - еще и кинжал), а также необходимое белье и "разную мелочь по арматурному списку", вплоть до бухч (сумочек с нитками и иголками) и ухналей (гвоздиков для подков).

Общие прямые, не говоря уже о косвенных, финансовые затраты казачества на службу были достаточно велики. И хотя в каждом конкретном войске они, в зависимости от местного уровня цен на лошадей и амуницию, составляли различные суммы, но, тем не менее, такие траты для основной массы казачества являлись весьма и весьма существенными, а для части его - попросту нереальными. Затраты на приобретение всего необходимого при выходе на службу кубанским казакам, по подсчетам Н.И. Лебедика, накануне Первой мировой войны доходили до 500 рублей

Помимо этого, казаки должны были содержать свое военное имущество и снаряжение в полном порядке, что также требовало определенных затрат. В среднем в год они составляли порядка 25 рублей. Также дополнительных расходов требовали подготовка и прохождение казаками 2-й и 3-й очередей регулярных лагерных сборов.

Необходимо учитывать также, что все отмеченные финансовые затраты казачества на несение военной службы составляли только прямые денежные расходы. К ним, конечно же, надо добавить и косвенные материальные потери, связанные с отрывом от производственно-хозяйственной деятельности наиболее трудоспособного мужского казачьего населения. (Численность ежегодно служивших в армии казаков по отношению к общему количеству казачьего населения, по некоторым данным, в 13 раз превосходила неказачье население в целом по стране).

Расходы, непосредственно связанные с материальным обеспечением выхода казаков на службу, довольно серьезно сказывались на состоянии их хозяйств. Данное обстоятельство отмечалось и официальными войсковыми и правительственными органами.

Кроме того, казачество было обременено прямыми финансовыми и также натуральными повинностями. Финансовые - это обязательные денежные платежи казаков, в соответствии с установленными в войске порядками и размерами, в войсковые и станичные или, как их именовали в то время в официальных документах, общественные бюджеты. Государственный земский сбор, от уплаты которого казаки лично были освобождены, выплачивался из общих войсковых сумм каждого войска.

Натуральные повинности включали как общие для всего населения того или иного войска, казачьего и неказачьего, земские повинности, так и те, которые несло исключительно казачество.

Земские - это выполнение дорожных, постовых, пожарных и ряда других частных обязанностей.

Станичными повинностями являлись подводная (т.е. несение казаками дежурства в станичном правлении с собственной лошадью и подводой (повозкой) для доставки служебной документации, пакетов, перевозы приезжавших по служебным делам представителей войсковой, а при необходимости и гражданской областной администрации, выполнение постойной повинности (т.е. предоставление жилых помещений проезжавшим транзитом или командированным в определенную станицу должностным лицам и проходящим войскам); несение караульной службы при станичных правлениях и на других важных общественных объектах (например, в запасных хлебных магазинах (складах); содержание в постоянной готовности летучей почты (экстренной связи посредством специальных верховых посыльных); выполнение казаками обязанностей вестовых при мировых судьях. Казаки также осуществляли строительство и ремонт общественных зданий и хозяйственных объектов в своей станице, плотин, станичных мельниц, паромов, перевозов, общественных зимовников, сенокошение станичных лугов и пойм, благоустройство станичных территорий и т.п. Кроме этого они привлекались и к другим специальным работам, носившим нерегулярный или разовый характер, таким как техническая и охранная помощь при межевании земель, сборе налогов, переписи населения и т.п.

Однако вся сложность и обременительность обязанностей во многом нивелировалось общим государственным, а следовательно, почетным статусом казаков.

Принцип служения Отечеству считался в казачьей среде поистине основополагающим, незыблемым, одним из основных в целом в менталитете казачества. Восприятие его казаками, их отношение к нему во многом определяли и их жизненную позицию. Отсюда и крайне серьезное отношение казаков к исполнению своего гражданского и воинского долга, высокое чувство ответственности при выполнении возложенных на них государством обязанностей.


3. Жизнь и быт кубанских казаков

Без земли казак - не казак. Во всяком случае, именно земельное довольствие, предоставленное Черноморскому войску правительством Екатерины II посредством "Жалованной грамоты, послужило началом образования кубанского казачества. Земля и доходы от земли всегда составляли основу материального благосостояния казаков.

Именно поэтому одним из первых документов, регламентировавших положение казаков в обществе, стало особое приложение к "Положению о Войске Донском" 1835 года, которое называлось "О поземельных довольствиях". В соответствии с ним служащим и отставным генералам полагалось по 1500 десятин земли, штаб-офицерам - по 400 десятин, обер-офицерам - по 200 десятин, рядовым казакам - по 30 десятин. Нормы этого документа были положены в основу аналогичных законодательных актов, относящихся ко всем другим казачьим войскам страны.

21 апреля 1869 года императором было утверждено "Мнение" Государственного Совета "О поземельном устройстве в казачьих войсках". По нему все земли того или иного войска подразделялись на три основные категории:

1) на отвод станицам;

2) на наделы генералов, штаб-офицеров и классных чиновников войска;

3) на различные войсковые надобности (так называемый войсковой запас).

С выходом в 1898 году специального положения Военного совета "О порядке принудительного отчуждения станичных земель для общественных войсковых нужд" была создана необходимая юридическая база землевладения и землепользования казаками и установились порядки разрешения возникавших спорных ситуаций.

Из отведенного каждой станице общего количества земли (так называемого станичного юрта) уже непосредственно на месте выделялись, в первую очередь, необходимые площади под так называемые общественные нужды (участки под станичные сенокосы, толоки, выгоны, дороги и т.п.). Затем для обеспечения увеличивавшегося вследствие естественного прироста казачьего населения предусматривалось формирование специального станичного (юртового) земельного запаса. И только после этого оставшаяся станичная земля делилась (нарезалась) на индивидуальные казачьи наделы (паи).

Право на получение пая имели все казаки, достигшие 17-летнего возраста, а также казачьи вдовы (с детьми - полный пай, без детей - половину пая). Станичные земли не могли переходить в чью-либо частную собственность. Генералы и офицеры получали полагавшиеся им земельные участки в пожизненное владение. (Позже, в 70-х годах XIX века, в соответствии с нормами целого ряда законов они перешли в полную потомственную собственность владельцев.) Казаки имели право сдавать свои паи в аренду любым лицам на любой срок.

Собственником земель, составлявших его территорию, являлось казачье войско. Данная норма неоднократно закреплялась и подтверждалась государством юридически в отношении каждого конкретного войска на протяжении того или иного исторического периода. В очередной раз это было сделано в самом начале XX века. В 1901 году специальным указом императора Николая II за всеми казачьими войсками навечно закреплялись все земли, которыми они владели. Казачьи войска по существовавшему законодательству владели своими землями на правах бессрочного пользования (по официальной терминологии того времени земли находились у них "в вечном владении"). Но по мере завершения землеустроительных работ им, так же как и другим войскам, должны были быть предоставлены права полной собственности на все занимаемые территории.

Размеры конкретного казачьего пая непосредственно зависели не только от общего количества войсковой земли в данном войске, но и от масштабов земельных наделов его станиц. Величина казачьего пая в той или иной станице определялась при разделе ее земельного юрта на количество паев по числу проживавших в ней казаков и казачьих вдов, имевших право на их получение. У рядовых казаков одной и той же станицы земельные паи были одинаковы и по площади и по качеству земли. Последнее достигалось путем нарезки каждого пая в нескольких местах, на разных по качеству землях, что неизбежно вело к чересполосности и дальноземельности казачьих наделов. Вследствие естественного прироста казачьего населения и ограниченности войскового запаса, что отмечалось в большинстве войск, размеры паев с течением времени неуклонно сокращались.

Если исходить из общего количества земли, как удобной, так и неудобной, отводимой на казачьи паи, то их средняя величина в каждом из войск была следующей. В Кубанском войске величина среднего пая колебалась в пределах 9 - 9,8 дес. В некоторых станицах казачьи наделы составляли, по официальным данным, всего 4-6 дес. земли. В целом по войску, согласно войсковой статистике за 1913 год, наибольшие паи имели казаки Майкопского отдела - 14,35 дес., а наименьшие - казаки Екатеринодарского отдела - 7,5 дес.

Самостоятельно очищенные от лесов и осушенные от болот земельные участки должны были входить и в станичные, и в поселковые, и в личные наделы сверх установленных норм и отведенных земельных наделов

Характеризуя земельное обеспечение казаков, необходимо учитывать не только среднюю конкретную величину их земельного пая в общем, но и особенно выделять количество удобной земли, на которой велось пашенное земледелие. В Кубанском войске на средний пай приходилось, по официальным данным того времени, 7,6 - 7,7 дес. удобной земли.

Среди важных промыслов кубанских казаков можно назвать садоводство и огородничество. Вблизи крупных городов оно носило ориентированный на рынок промышленный характер. Также развивалось скотоводство. Существенных размеров достигало бахчеводство. Кубань являлась крупнейшим в стране производителем подсолнечника.

Казаки в большей или меньшей мере занимались и другими самыми разнообразными промыслами, такими как: пчеловодство, выращивание технических культур, смолокурение, виноградарство, табаководство, добывание соли. А также охотничьим, лесным, извозным и другими промыслами. Но все они в экономике основной массы казачьих хозяйств играли, как правило, вспомогательную роль. В то же самое время значение дополнительных доходов во многих из

них постепенно возрастало.

В социальной структуре казачества доминировали середняки. Ведущей отраслью сельского хозяйства на Кубани в 1-ой пол. 19 века было скотоводство (главным образом, коневодство). Большую часть года скот содержался на подножном корме. В начале 19 века развивалось табунное коневодство и выращивались верховые лошади. С 70-х гг. 19 века по мере роста посевных площадей все чаще стали разводить упряжных лошадей для хозяйственной надобности. Распространенные на Кубани лошади так называемой черноморской породы отличались особой статью и закупались не только для укомплектования конских батарей Кубанского войска, но и для других округов России.

Издавна разводили на Кубани все виды домашних животных, распространенные в России. К началу ХХ века казачья семья, состоявшая из 12-18 человек нередко держала 10-30 голов крупного рогатого скота, несколько лошадей, 20-50 овец и большое количество птицы. Однако у значительной части бедняцких хозяйств не хватало или совсем не было тяглового рабочего скота.

"Поселения и жилище - это наиболее существенные элементы традиционной культуры, поскольку служат удовлетворению самых необходимых потребностей человека, занимают важное место в системе культуры любой человеческой общности" (О.В.Матвеев. В кн. "Очерки традиционной культуры казачеств России". Т.1. М- Краснодар, 2002 г.)

Что касается казачества, то казаки, как правило, для поселений выбирали выгодные в стратегическом отношении места: крутые берега рек, возвышенные участки, защищенные оврагами и болотами. Селения окружались глубоким рвом и земляным валом. Нередки были случаи смены первоначального местопоселения. На вновь осваиваемых землях Кубани черноморские казаки создали уникальный тип сельского поселения - станицу. Станицы, имевшие вначале военное значение, к началу ХХ века обрели вполне гражданский тип селения. Однако на Кубани, особенно в приграничных районах существовали и такие типы поселений как крепости, форпосты, реданки и пикеты (небольшие сторожевые посты). Строительство фортификационных сооружений (крепостных стен, валов и рвов) активизировалось в периоды обострения военно-политических отношений между Россией и кавказскими, среднеазиатскими государствами. После "замирения" исчезали и укрепления вокруг поселений, менялась их планировка.

Наряду со станицами существовали такие поселения как хутора, зимовья, коши и выселки - временные поселения, в которых казаки содержали скот, позже рядом с ними располагались посевы. Многие из них превратились в постоянные поселения, жителями которых были не только казаки, но и наемные работники в хозяйствах богатых казаков.

Средние размеры казачьих станиц намного превосходили размеры крестьянских сёл. Первоначально казачьи поселения имели круговую застройку, облегчавшую оборону при неожиданном нападении неприятеля. В XVIII-XIX веках планировка казачьих станиц и форпостов регламентировалась правительством и местным войсковым начальством: вводились улично-квартальная планировка и деление на кварталы, внутри которых казаки выделяли участки для усадьбы, строго соблюдалась фасадная линия.

Внешне казачьи станицы выглядели привлекательно: широкие, чистые улицы с просторными дворами частных усадьб, сплошь засаженными фруктовыми деревьями и палисадниками. Вдоль улиц также тянулся ряд зеленых насаждений. "Улицы широки и прямы, - писал в 19 веке британец М.Уоллерс, путешествуя по югу России. - Дома... большей частью одноэтажные и отделяются друг от друга большими дворами". Жители станиц постоянно следили за порядком и чистотой не только во дворах, но и за дворами. Дом также полагалось убирать и чистить, особенно накануне праздников.

Для сравнения приведу цитату из книги Владимира Мединского "Скелеты из шкафа русской истории" о порядках, царивших в конце 18 в "цивилизованной" Европе:

"Канализации не было вообще. Никакой... хозяйки выплескивали (на улицу) все кухонные помои и остатки еды. Крытых канав, как в Риме, не копали. Содержимое горшков вместе с помоями стекало "ароматными" ручейками по мостовой, пропитывало землю, фильтровалось в ту же воду, которую использовали для питья.

Практически у каждого дома европейского города непременно стояли ходули - наряду с деревянными башмаками. Грязь на улицах была такой чудовищной, что иногда было недостаточно высоких деревянных легко моющихся башмаков, чтобы перейти улицу. Деревянные башмаки редко носили сами по себе - ноги натрешь. Они выполняли роль калош, ногу в обычной кожаной обуви богатые горожане, выходя на улицу, засовывали в деревянные башмаки, потом оставляли у входа, чтобы слуги помыли. Но "деревянные калоши" спасали от грязи не всегда. Особенно после дождя. Тогда предпочитали пользоваться ходулями".

А вот описание станичного поселения в повести Л.Толстого "Казаки":

"Дома казаков все подняты на столбах от земли на аршин и более, опрятно покрыты камышом, с высокими князьками. Все ежели не новы, то прямы, чисты, с разнообразными высокими крылечками и не прилеплены друг к другу, а просторно и живописно расположены широкими улицами и переулками. Перед светлыми большими окнами многих домов, за огородками, поднимаются выше хат темно-зеленые раины, нежные светлолиственные акации с белыми душистыми цветами, и тут же нагло блестящие желтые подсолнухи и вьющиеся лозы травянок и винограда. На широкой площади виднеются три лавочки с красным товаром, семечком, стручками и пряниками; и за высокой оградой, из-за ряда старых раин, виднеется, длиннее и выше всех других. Дом полкового командира...".

В центре казачьей станицы находились церковь, станичное или поселковое правление, школы, торговые лавки и др. Большинство казачьих поселений располагалось вдоль рек, иногда растягиваясь на 15-20 километров. Окраины станиц имели свои названия, их жители иногда различались по этническому или социальному признаку. Дома иногородних находились как среди казачьих усадеб, так и в некотором отдалении от них.

В окрестностях многих станиц были "святые места": колодцы, родники. Им поклонялись, как святыне, называли их Явленными или Святыми. Иногда вблизи таких мест сооружали часовеньки, устраивали моления.

За черту поселений обычно выносили кузницы, мельницы, маслобойни. Кладбища всегда устраивали за станицей

Выделялись места для проведения ярмарок, конно-спортивных состязаний, общественных гуляний, детских забав и молодежных игр. Почти в каждой станице было место "последнего прощания" с уходящими на службу казаками.

Усадьбы казаков обычно огораживались высокими заборами с плотно закрытыми воротами, что подчеркивало замкнутость казачьего быта. Нередко дом размещался в глубине двора или был повернут к улице глухой стороной (в связи с военной опасностью). Тип традиционного сельского жилища кубанских казаков - это комплекс признаков, характерных для жилых построек данного субэтноса в разные периоды его этнической истории.

Воинская повинность казаков отражалась на бытовом укладе жизни и на характере жилища. Обживаясь на новых местах, казаки постепенно обустраивали свой быт более основательно. Первые оседлые обитатели Черноморья, казаки екатерининского века, не находя приюта на поверхности обнаженной пустыни, зарывались в землянки - и эти мрачные, сырые убежища делались могилами для многих тысяч новосельцев. Если во время первого этого поселения на Тамани (февраль 1793 г.) они часто строили землянки и полуземлянки (т.е. временные жилища), то позднее возводили уже постоянные жилища с местными специфическими чертами, сохраняя в них, однако, особенности, характерные для мест их прежнего проживания.

Основным типом казачьего жилища на Кубани в ХIХ веке была так называемая круглая хата, которая по внешнему виду мало, чем отличалась от украинской хаты - мазанки. Это вытянутые в плане турлучные или глинобитные, побеленные снаружи дома с четырехскатными круто поднимающимися соломенными или камышовыми крышами.

В степных местах Черномории преобладали турлучные и саманные постройки. В лесных районах Закубанья (Майкопский отдел) строили преимущественно турлучные хаты, но в ряде станиц были исключительно рубленные дома, крытые соломой или чаще всего дубовой дранью. Дерево также обмазывалось глиной; для побелки стен применялся мел, известь.

Так называемая круглая хата, т.е. многокомнатная, была, конечно, не круглой, а квадратной по форме, обычно пятистенной: это были вытянутые в плане турлучные или глинобитные, побеленые снаружи, дома с четырехскатными соломенными или камышовыми крышами. Крыши по коньку украшались гребнем, а по ребрам - ступенчатыми гребешками (остришками, нарыжниками). Преобладал украинско-белорусский тип расположения печи и переднего угла.

Строили хаты из известного на территории Кубани еще с X-XI вв. сырцового кирпича (самана), а также глины, камыша, соломы, хвороста. Дерево обмазывали глиной. Во многих степных станицах: Голубинская, Кореновская, Родниковская, Старотитаровская были так называемые литые и вальковые глинобитные хаты. Строили и обычное украинское жилище по типу запорожских куреней - длинные, слегка углубленные в землю одноэтажные глинобитные здания с земляным полом, камышовой крышей, с бойницами в стенах. Такой курень отличался от круглой хаты лишь галерейкой, которая опоясывала одну или две стены дома (такие галерейки были характерны для жилища Полтавщины и Харьковщины).

Турлучные хаты строили, как и на Украине, на деревянной основе с переплетом из камыша, который с внешней и внутренней стороны густо обмазывали глиной. Турлучные хаты были распространены в области плавней и в прилегающих к ним районах, где солончаковая почва, плохо пропуская воду, способствовала размоканию нижних рядов самана. От этого кривились стены, что вынуждало казаков отказываться от использования самана при строительстве. В турлучных же постройках, если глина и размокала внизу, это не портило всю стену, и к тому же этот недостаток легко устранялся.

Строя турлучную хату, ставили 15-20 столбов - "сох" - из дуба, которые закапывали непосредственно в землю или ставили на камни или на балки, положенные вдоль будущих стен. Если это жилище пана, в нем будет очень много окон, вдвое больше против того, сколько нужно; если урядника, то при нем будут присенки, крылечко на двух столбиках, вроде козырька при фуражке. Новые присенки при старой хате показывали, что шапка хозяина только недавно украсилась урядничьим галуном. Если в хате порядок и довольство, то на дымовую трубу будет надет деревянный островерхий колпак с петушком вместо кисточки, поворачивающийся на ветру. Крыши турлучных хат крыли тремя способами:

1."пiд корешок" (иначе "под щетку");

2."в натруску";

3."парками".

Крыша "пiд корешок", к примеру, в ст. Платнировской, как и на Украине, крылась снопами камыша, которые называли "парками". Накладывали парки снизу вверх, "корешками вниз, колосом вверх".

Второй способ - "в натруску" - заключался в том, что камыш (а не только солому) набрасывали, ничем его не закрепляя. А чтобы его не разнес ветер, вдоль крыши накладывали жерди, перевязывая их жгутами из камыша ("превёслами"), и клали любую тяжесть.

Третий способ сооружения крыши - "парками" - несколько отличается от крытья "пiд корешок": только первый нижний ряд парок привязывали корешками вниз, а остальные были направлены корешками вверх (тем самым крыша сверху была покрыта "колосьями", которые растрепывались и портились быстрее, чем корешки).

После сооружения остова турлучной хаты и ее крыши приступали к обмазке стен. Для этого использовали глинистую землю (а не солонцовую) и навоз. Смесь конского навоза с соломой служила еще и терморегулятором, к тому же отпугивали пауков. Пол большей частью был земляной, лишь зажиточные казаки позволяли себе дощатый. Земляной пол называли "пiдсыпка" или "долiвка". Потолок в турлучной хате сооружали из камыша, положенного на слижи и обмазанного глиной. При хороших погодных условиях на постройку турлучной хаты требовалось 10-15 дней.

Саманные хаты. Для постройки саманной хаты, средней по величине, требовалось до 4-х тысяч саманного кирпича. При его изготовлении использовали глинистую землю, полову, мелкую яровую солому и навоз. "Саманины" были разных размеров. До XX в. их делали длиной 7 вершков (31 см), шириной 3-4 вершка (13-18 см) при такой же высоте. Позднее форма саманин изменилась - они стали более напоминать квадрат: соответственно 7,6 и 4 вершка (31, 27 и 18 см).

Саманная хата строилась на фундаменте. Над землей фундамент возвышался на два самана. Стены внутри хаты делали толщиной в один саман, как и фундамент под ними. Стены в саманных хатах (в отличие от турлучных) не требовали густой обмазки, поэтому ограничивались двумя приемами: сначала густую глину с навозом накладывали руками, а потом более жидкую, смешанную с коровьим навозом, наносили на стену с помощью щетки. После просыхания стены белили известью.

Саманные хаты казаки часто строили "всем миром". Это когда хозяин приглашал на возведение стен и крыши всю родню и знакомых. А таких набиралось полстаницы. Всем миром хату возводили за день. Потом уже семья самостоятельно производила обмазку, побелку, установку рам, дверей и т.п.

Внешних украшений кубанская хата не имела. Единственным красочным пятном кубанской хаты были и остаются ставни и наличники окон, окрашенные обычно синей или зеленой краской, нередко с резными украшениями. Но эта резьба была заимствована из города. В северо-восточных районах Кубани традиционны своеобразные украшения стен в виде обшивки углов хаты подкрашенными досками с вылепленным орнаментом (ст. Старощербиновская) или же обшивка стен тесом (ст. Староминская). Новые хаты с 30-х гг. XIX века так уже не строили.

Печку выкладывали из кирпича, используя часто саманный и земляной фундамент. Жаркий климат Кубани обусловил приготовление пищи летом во дворе, в специальной печи из самана, иногда глинобитной. Дымоход здесь делали в задней части печки, в хате же он размещался "в камине", над устьем. Обычно на отверстие трубы водружали старый чугунный горшок с выбитым дном. Горшки же с пищей ставили на поверхность печки, в которой оставляли отверстия для них. Простейший тип такой печки на Кубани - "кабыца", не имевшая дымохода. Позднее такие летние печки стали снабжать дымоходом, чугунной плитой с конфоркой, увеличились в размерах. Наконец над ними стали строить навес для защиты от солнца и дождя.

Таким образом, турлучные и саманные хаты кубанских казаков, крытые камышом, мало, чем отличаются внешним обликом от украинской хаты и были преобладающими типами жилища в степной части области.

Но во второй половине XX в. начался быстрый экономический рост казачьей Кубани связанный, в первую очередь, с замирением Кавказа. Миновала надобность в постоянной военной службе казаков, и они стали интенсивно развивать свое хозяйство.

С помощью городских рабочих "достаточные" казаки возводили кирпичные "мещанские" дома. Стены с наружной стороны уже не белили, а на металлическую крышку вдоль гребня пристраивали затейливые оловянные украшения, как правило, в виде ажурного заборчика с "вазами" по краям.

Казачий жизненный уклад сказывался на внутренней отделки и мебели хат. В бедных хатах обычно была мебель типа лавок, прикрепленных вдоль стен. В большинстве же жилищ лавки заменяли деревянными диванами и стульями, в комнате стоял комод. В красном ("покутном") углу обычно находился простой тяжелый стол, где висели иконы. Стены казачьей избы украшали оружием и конской сбруей, картинами с изображением военных сюжетов, семейными портретами, портретами казачьих атаманов и членов царской семьи. Под влиянием интерьера жилища горских народов Кавказа у терских Казаков в избах лавки накрывались коврами, постель убиралась в стопу на видном месте.

Внутренний план избы представлен разными вариантами, чаще всего русская печь находилась в заднем углу - слева или справа от входа, устье обращено к боковой длинной стене. По диагонали от печи - передний угол со столом.

Канонический вариант меблировки комнаты включал: лавы, ослоны (скамьи), "пол", стол, сундук, "мисник" (поставец) и "полици". Эта мебель в ряде случаев закреплялась на своем месте наглухо и имела как бы встроенный характер.

Функциональным центром внутренней части хаты являлся красный угол (укр. "покутя", "покут"), в нем находились образа и стол. Украшению святого или красного угла уделялось большое внимание: "изображения святых вставляются в божницу с резьбою; их покрывают большими полотенцами, с цветными узорами по краям". Обычно в красном углу помещалось несколько икон, украшенных вышитыми, ткаными рушниками или одним большим узким полотенцем ("набожник", "божник"). Иногда такое полотенце достигало в длину нескольких метров, концы спускались по сторонам божницы. Середина такого рушника декорировалась зубчатым краем или узкой полоской растительного орнамента и на концах вышивкой либо тканым орнаментом, кружевом. Иконы устанавливались на специальной простой или резной деревянной полочке - "божнице". Центральное место в домашней божнице занимали три образа: Спасителя, Божией Матери и св. Николая Чудотворца (Николая Угодника). Образ Божьей Матери был самым любимым, он встречается наиболее часто и в разных иконографических вариантах: Богоматерь "Всех скорбящих радость", Богоматерь Владимирская, Казанская, Ахтырская, "Коронование Девы" и др.

Кроме красного угла, значимым местом был и печной угол. Большая четырехугольная (укр. "варистая") печь, занимавшая значительную часть помещения в хате, служила предметом особой заботы хозяйки дома стремившейся содержать ее в чистоте ("всегда чисто вымазана"), а по возможности и украсить ее.

У входа, по другую от печи сторону двери прикреплялись в два-три ряда полки для посуды ("малый мисник", поставец). "Большой мисник" представлял собой род буфета с верхним отделением для мелкой посуды и нижним для печного хлеба и т.п. Около печи находились ухват, кочерга, лопата, на лавках - ваганы (долбленые корыта), дежи - кадки для заквашивания теста. В первой половине ХIХ в. в казачьем быту была распространена преимущественно глино-каменная, деревянная и металлическая - чугунная, оловянная, медная утварь: тарелки, блюда, миски, чашки, супники, соусники, казаны, горшки, чавуны (чугунные котлы), сковороды.

Из мебели долго сохранялась расписная скрыня (сундук). Сундуки были разной конструкции: на ножках и без них, на колесах, с внутренними замочками, выдвижными ящичками, с "прискринком" (внутренняя полочка, где женщины хранили деньги). Они различались своими размерами, материалом и художественно- конструктивным решением. Предпочтение отдавалось деревянным сундукам, окрашенным в яркие цвета (зеленый, красный), обитым металлическими полосками из железа или жести. Материалом служили разные породы деревьев: сосна, липа, дуб, верба, береза (береста), кипарис. В обиходе употребительны были также старые малороссийские скрыни, встречались турецкие кипарисовые сундуки, окованные жестью.

В сундуках хранили одежду, предметы интерьерного назначения, дорогую утварь, столовое серебро, украшения, оружие и т.д. Зажиточные казаки имели в доме от двух до пяти сундуков различных размеров: в одних хранилась исключительно женская и детская одежда, в других - мужская, отдельно дорогое оружие.

В "глухом" углу помещалась кровать, рядом с которой стоял сундук с одеждой. В бедных хатах кроватью служили лавки и "пол" ("пiл", "примост", "полык") - широкий помост типа нар, идущий от боковой стенки печи до противоположной стены.

"Пол" делался шириной метра полтора и больше из нескольких досок, длиной чуть более двух метров, уложенных на поперечниках, упирающихся в закопанные в земляной пол столбики, высотой до одного метра.

Кровати имели простую конструкцию и не отличались изяществом отделки, очень редки упоминания о кроватях с "точеными ножками", "лубовым полом" или "берестового дерева".

Пол ("долiвка", "пiдсыпка") в турлучных и саманных хатах чаще всего был земляной (глинобитный), мазаный, и только зажиточные казаки могли позволить себе дощатый, крашеный. Глиняная обмазка земляного пола возобновлялась еженедельно. Для раскраски земляного пола применялся толченый, просеянный красный кирпич (цегла), как в чистом виде, так и с добавлением растительных красителей (перетертые корни конского щавеля) или использовались цветные глины и железные голыши в виде охры. Иногда пол расписывали "кубиками", "веточками", "полосками", имитируя по узору и расцветке ковер. Роспись наносилась обычным "вихтем" (накатывание узора при помощи тряпки). Земляной пол в зимнее время покрывался грубым холстом и рогожками, ряднами, "дранками" - род ковров для полов ("половики"), "кодрею" и т.п.

Лично мне в конце 50-х начала 60-х годов прошлого столетия посчастливилось пожить в подобной саманной хате у дедушки с бабушкой. Уже в то время хата, крытая соломой, и с земляным полом была редкостью. Помню, председатель колхоза, который, кстати, был каким-то дальним родственником деду, не раз предлагал дедушке с бабушкой переселиться в "нормальный" дом с деревянным полом и черепичной крышей. Но старики ни в какую не соглашались бросать свою хату. Жить в ней было более даже, чем удобно. Летом в хате в любую жару было прохладно, а зимой в любой холод тепло. Отапливалась хата печкой-грубой, на которой устроена была лежанка (настоящее достояние деда). Мы, внуки, устраивали очередь на ночлег у деда под боком на его лежанке. Каждую субботу бабушка мазала глиной полы, потом обсыпала их сушеной мятой. И по хате разносился приятный мятный запах. Летом каждую неделю бабушка меняла на окнах ветки полыни, которые служили отпугивателями комаров и прочих летающих насекомых. Во дворе у бабушки стояла летняя печка под навесом. Бабушка постоянно подмазывала и подбеливала ее.

Интерьер казачьего жилища менял свой облик в соответствии с сезоном, так, например, на зиму в хате часто ставили ткацкий стан, предметы прядильного производства. Облик помещения совершенно преображался в праздник. К христианским праздникам - Рождеству, Пасхе, Троице и в дни совершения обрядовых действий было принято украшать хату вышитыми рушниками, настольниками, одеялами, подушками с "расшитыми" наволочками.

Для праздничного убранства хаты использовалось несколько накрючников, на которые вывешивали богато орнаментированные полотенца, откуда и происходит их название: "крючковые" или "килковые" (укр. "кiлок" - деревянный гвоздь). После праздника "все это убирали и клали в сундук до следующего большого праздника". Обычай украшать свои жилища вышитыми и ткаными полотенцами пришел на Кубань от украинцев.

Былое казачье подворье - неотъемлемая составная часть историко-культурного наследства и взаимодействия русских, украинских и белорусских (более поздних) поселенцев Кубани.

Усадьбы средних и богатых казаков отличались сравнительно большими размерами [обычно, кроме переднего (чистого) двора, несколько задних (хозяйственных) дворов]. Хозяйственные постройки (базы, сараи, ледники, навесы, загородки для скота и др.) чаще всего сооружались из местных строительных материалов. В казачьей усадьбе всегда строилась летняя кухня, в которую семья переезжала в теплое время года.

Если традиции быта кубанские казаки привезли с Украины, то традиционная одежда во многом была заимствована у народов Кавказа, особенно походная мужская. Ничего удивительного: военная одежда горцев отличалась удобством и функциональностью.

В традиционный костюм кубанских казаков вошли бурка, башлык, черкеска, бешмет.

Поскольку казаки были служивыми людьми, то мужчины носили военные парадные мундиры. Традиционная мужская одежда осталась неизменной и в наше время. В повседневный костюм казака входила ситцевая рубаха "криворотка". Ни верхнюю, ни нижнюю рубаху не вышивали. Верхнюю рубашку шили, как правило, из клетчатой или полосатой ткани. Она считалась мужской, женщины такую не носили. Поверх рубашки мужчины надевали пояса. Делали их из кожи, а на них - серебряные наконечники в виде сабелек, полумесяцев, кружков и т.п. На сам пояс пришивали по три серебряные пуговицы. Украшения на поясе могли быть из железа, серебра. Свободный конец пояса свисал сбоку.

Летним головным убором казака был картуз или фуражка; зимним - меховая шапка-кубанка (папаха).

Женская одежда отличалась большим разнообразием. Основным комплексом женской одежды в конце 19 века повсеместно были юбка с кофтой. Традиционная женская рубаха имела туникообразный покрой. Распространялась также рубаха на кокетке (с талейкой). Рукава у женской рубахи сильно расширялись книзу за счёт вставных клиньев, воротник, рукава, грудь и подол рубахи украшались ярко-красными ткаными узорами. Юбка и кофта украшались лентами, кружевом, шнуром, стеклярусом.

Самыми распространенными шейными украшениями женщин были и остаются "намисто" - бусы из янтаря, коралла, граната, бирюзы. Все казачки и казаки обязательно носили нашейный крестик на цепочке. Серьги казачки носили кольцеобразные, грушевидные или в форме полумесяца

Женская обувь во многом была сходна с мужской: по праздникам - сафьяновые сапожки, в будни рабочие постолы. Широкую популярность имели черевики - высокие туфли из кожи на среднем каблучке.

Традиционно восточнославянскими были белый цвет сорочки и способы орнаментации с преобладанием красного и черного цветов. Орнаментация выполнялась в технике ткачества и вышивки.

Изготовляли кубанские казаки одежду из следующих материалов: холст - ткань из конопляных ниток; перетканная шерсть; "хлопки" - грубые волокна конопли; войлок; кожа, шкура - выделанная кожа с мехом для шуб; овечья шерсть; батист и ситец (покупной материал). Обычно каждая женщина сама шила одежду для себя и членов своей семьи.

Самыми распространенными шейными украшениями женщин были и остаются "намисто" - бусы из янтаря, коралла, граната, бирюзы. Все казачки и казаки обязательно носили нашейный крестик на цепочке. Серьги казачки носили кольцеобразные, грушевидные или в форме полумесяца

Женская обувь во многом была сходна с мужской: по праздникам - сафьяновые сапожки, в будни рабочие постолы. Широкую популярность имели черевики - высокие туфли из кожи на среднем каблучке.

Традиционно восточнославянскими были белый цвет сорочки и способы орнаментации с преобладанием красного и черного цветов. Орнаментация выполнялась в технике ткачества и вышивки.

Основой питания казаков большинства войск были продукты земледелия, животноводства, рыболовства, овощеводства и садоводства.

Среди известных способов приготовления и употребления пищи доминировали традиции русских, сильным было влияние украинской кухни. В приёмах обработки, хранения и консервации пищевых продуктов обнаруживается немало заимствований из кулинарии народов Кавказа и Поволжья.

Повсеместно наиболее распространенным был хлеб из кислого теста на дрожжах или закваске. Хлеб выпекали в русской печи (на поду или в формах), из кислого теста пекли пироги, пирожки, шаньги, булки, блины, оладьи и др.. Пироги - праздничное и повседневное блюдо с начинкой из рыбы, мяса, овощей, круп, фруктов, ягод, в т. ч. дикорастущих.

Из пресного теста пекли лепешки (преснушки), бурсаки, колобки, кныши, маканцы, орешки, розанцы (хворост). Готовили их в русской печи или обжаривали в масле. Лепешки нередко готовили на сковороде без жира, аналогично традициям хлебопечения у кочевых народов Казахстана и Средней Азии. Из кислого заварного теста готовили булки и крендели. Блюда из муки, заваренной в кипятке, - затируха, галушки составляли основу постного рациона, их готовили во время рыболовного промысла, в дороге, на сенокосе.

Галушки, вареники, лапша, пельмени входили в число блюд повседневного и праздничного стола. Из муки варили также кулагу (муку заваривали фруктовым отваром), кисель для поминальной и постной трапезы. Большую роль в питании играли крупы, каши на воде и молоке, в них добавляли овощи (тыкву и морковь). На основе каш готовили блюда наподобие пудинга - пшенники (из пшена и риса), с добавлением яиц и масла.

Очень популярен у кубанских казаков был кулеш - жидкая пшенная каша с картофелем, разведенная молоком и заправленная луком, пережаренным с салом или на растительном масле.

Молочные блюда - важная часть повседневного рациона. Основой для приготовления многих блюд было кислое молоко. Сушеный сыр (крут) был распространен у многих войск. Кубанские казаки делали сыр аналогично традициям адыгейской кулинарии. Из молока делали также варенец, ряженку, сметану, творог.

Блюда из рыбы также входили в рацион кубанских казаков. Рыбу варили (уха), жарили (жарина), томили в печи. Из рыбного филе готовили котлеты. На праздничный стол подавали заливную и фаршированную рыбу. Рыбу сушили, коптили, вялили (балык).

Из мяса готовили первые блюда (борщ, лапша, суп), вторые блюда (жаркое с овощами), начинку для пирогов. Без сала и домашней колбасы у казаков не обходилось ни одно застолье. Свиное сало широко употреблялось среди казаков не только за его вкусовые качества, но и потому, что оно было незаменимо в походных условиях казачьей службы.

К праздничному столу (особенно в зимнее время года) подавали холодец и разнообразные колбасы.

Блюда из овощей и фруктов отличались большим разнообразием. Самым популярным овощным блюдом у кубанских, казаков был борщ с мясом. В бедных семьях готовили и постный борщ на растительном масле. Морковник. тыквенник, тушеная капуста, жареный и вареный (чаще в мундирах) картофель входили в ежедневный рацион. Кубанские казаки готовили блюда из баклажанов, помидор. перца и др., аналогично традициям кавказской кухни. Бахчевые культуры - арбузы, дыни и тыквы доминировали в пище казаки в летнее время. Арбузы и дыни солили. Мякотью арбуза заливали соленые помидоры, огурцы, капусту. Добавляли в блюда пряные приправы из местных трав.

Характерной особенностью кубанского стола было употребление овощей в сыром виде. Редис, лук, зелень, перец, огурцы, помидоры, чеснок подавались на стол целиком, в неразрезанном виде. Однако, часто из овощей и зелени готовились разнообразные салаты, приправленные растительным маслом или сметаной.

Дикорастущие (терн, вишня, смородина, алыча, яблоки, груши, орехи, шиповник) употреблялись повсеместно. Из кукурузы варили мамалыгу, парили её в русской печи, отваривали. Из фасоли, гороха и бобов варили каши и жидкие блюда.

Широко использовались казаками мед и продукты пчеловодства. Причем, не только в повседневном питании, но и в лечебных целях.

Напитки были разнообразными: квас, компот (узвар), кислое молоко, разведенное водой, сыта из меда, буза из солодкового корня и др. На Кубани квас готовили из отрубей, сухарей, муки с добавлением солода и без него. Хмельные напитки подавались к праздничному столу: брага, кислушка, чихирь - молодое виноградное вино, самогон (горилка).

Повсеместно на Кубани распространено было употребление семечек подсолнуха и орехов (грецких, фундука). Причем, постоянно, особенно во время общения, "грызть" семечки подсолнуха считалось обычным делом. Семечки зачастую заменяли табак, курить который молодым казакам (тем более, казачкам) категорически запрещалось.

Огромное внимание уделялось в казачестве культуре потребления пищи и поведения за столом дома, в гостях, на людях. По традиции дети казаков сидели за отдельным столом, а если такового не было, то детей кормили отдельно от взрослых. Исключением были большие праздники, когда весь род или весь хутор собирался за одним столом. На главном месте под образами за столом сидел глава семьи. От него по обе стороны по старшинству остальные члены семьи. Если в доме присутствовал гость, то ему отводили место рядом с главой семьи.

Перед потреблением пищи полагалось творить молитву о благословении пищи. После принятия пищи также следовало поблагодарить Господа за Его дары. Хозяйку тоже следовало непременно благодарить, похваливши за искусное приготовление пищи.

У многих обывателей, не знающих культуру казачества, отчего-то кочует миф о непомерном пьянстве казаков и о патологической несдержанности в употреблении всевозможных напитков. Между тем, казачий этикет, который большинством казаков неукоснительно соблюдался, строго предписывал быть чрезвычайно воздержанным в употреблении напитков в кругу семьи и в походных условиях.

В доме казак-отец - пример для всех остальных членов семьи, поэтому он не имел права позволять себе лишнего, дабы не повлиять дурно на людей, которые были полностью зависимы от него. В походе крепко пить не позволяла чрезвычайная обстановка, которая требовала предельной ответственности и готовности ко всяким ситуациям. Расслабиться казак мог, конечно. Только лишь в кругу товарищей в свободное от службы время, то есть, когда казак "гулял". Возвратится казак с похода, или со службы, посидит чинно-ладно в кругу семьи за общим столом, а потом отправляется к товарищам "гулять". Или товарищи подваливают в гости погулять. Тут уж все домочадцы по лавкам "ховаются". А лучше совсем куда-нибудь к родственникам подальше "ушиться". Потому как "казаки гуляют". На полную катушку. И один Господь им - судья, да атаман - товарищ!

Замужние женщины-казачки в употреблении спиртного всегда были чрезвычайно воздержаны. Однако, если им предлагали выпить вместе с мужчинами, обязаны были принять предложение и пригубить чарку. В знак уважения. В праздники женщины так же могли чуть-чуть отведать вина. Что касается незамужних девиц, то им пить вообще запрещалось. Как, впрочем, и молодым казакам, не достигшим 18-летнего возраста. Эти традиционные запреты не позволяли молодежи спиваться. Пьянство и алкоголизм в казачьей среде было явлением весьма редким, а среди женщин пьяниц и алкоголичек не встречалось за всю историю казачества.

Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом "мужчина". Слово "мужик" у казаков считалось оскорбительным. Казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой, носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно, сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности.

Казак к незнакомой женщине-казачке обращался, как правило, к старшей по возрасту "мамаша", а равной - "сестра", к младшей - "дочка" (внучка). К жене - индивидуально каждый усвоенному с молодых лет: "Надя, Дуся, Оксана" и т.д. к пожилым годам - нередко "мать", а то и по имени- отчеству.

В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой. При подходе к группе стоящих и сидящих, казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье - "Здорово, казаки!", "Здорово бывали, казаки!" или "Здоровенько булы казаки!". Казаки отвечали - "Слава Богу". В строю, на смотрах, парадах полковых и сотенных построениях на приветствия казаки отвечали согласно воинского устава: "Здравия желаю, господин...!".

При исполнении Гимна России, области войска согласно Уставу снимали головные уборы.

При встрече, после долговременной разлуки, а также при прощании, казаки обнимались и прикладывались щеками. Целованием приветствовали друг друга в Великий праздник Воскресения Христова, на Пасху, причем целование допускалось только среди мужчин и отдельно - среди женщин.

При входе в хату (курень) крестились на образа, мужчины предварительно снимали шапку, тоже делали и при выходе.

Извинения за допущенную оплошность произносили со словами: "Простите меня, пожалуйста", "Прости, ради Бога", "Прости Христа ради". Благодарили за что-либо: "Спасибо!", "Храни тебя Господь", "Спаси Христос". На благодарение отвечали: "На здоровье", "Не за что", "Пожалуйста".

Еще одна характерная деталь казачьего быта: одежду казак воспринимал, как вторую кожу тела, содержал ее в чистоте и опрятности и никогда не позволял себе носить чужую одежду.

Любили казаки застолье, общение, любили и выпить, но не напиться, а попеть песни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подносили на разносе (подносе) и, если кто уже перехватил "лишку", то его просто обносили, а то и отправляли проспаться. Не принято было неволить: хочешь -пей. Не хочешь - не пей, но рюмку обязан поднять и пригубить, поговорка говорила "подавать можно, неволить нельзя". Застольная песнь напоминала: "Пей, но ум не пропивай".

Казаки старого времени: страшные, жестокие и беспощадные в боях с врагами их веры и гонителями христианства, простые и чуткие, как дети, в обыденной жизни. Они мстили туркам и крымцам за бесчеловечное обращение и угнетение христиан, за страдания плененных братьев. За вероломство, за несоблюдение мирных договоров. "Казак поклянется душою христианской и стоит на своем, татарин и турок поклянется душой магометанской и солжет" - говорили казаки, стоя твердо друг за друга. "Все за одного и один за всех", за свое древнее казачье братство. Казаки были неподкупны, предательство среди них, среди природных казаков не было. Попав в плен, тайн своего братства не выдавали и умирали под пытками смертью мучеников.

Во многих станицах популярны были кулачные бои, так называемые "кулачки". На Кубани образовался целый пласт пословиц, поговорок и загадок, связанных с кулачным боем. У кулачного бойца высоко ценилась не только сила: "Богатырская рука однажды бьет", но и быстрота и ловкость: "То не козак, шо поборов, а той, шо вывернувся". Определяющая роль отводилась мужеству и храбрости бойцов: "Бой отвагу любит", "Назад тики раки лазят". Важное значение придавалось соблюдению правил боя: "Нэ той правей, хто сильней, а тот, хто честней". Обычно кулачные бои велись " по справедливости", при этом порицалось явное нарушение правил ведения схватки или провоцирование драки: "Кто драку затевает, тот чаще битым бывает".

В ходе кулачного боя казаки осваивали приемы коллективного взаимодействия по ведению боя. Эффективность такого подхода выразилась в поговорке: "Гуртом и батьку добре биты".

Кубанские казаки всегда являлись природными кавалеристами. Большое внимание уделялось уходу за конем, его кормлению. Существует множество изречений, отражающих отношение казака к коню: "Все можно отдать товарищу, кроме боевого коня", "Лошадь - она и жизнь твоя, она и смерть твоя, она и счастье твое".

Для всякого молодого казака участие в станичных скачках становилось настоящим праздником.

Конные соревнования обычно проводили на площади. Содержалась эта площадь в идеальном порядке. Даже в грязь ее не размывали колесами и ездили мимо дворов, которыми она была окружена с трех сторон: с четвертой ее замыкал речной обрыв.

Итак, площадь полна народу: скоро первый заезд. Вот казаки мчатся мимо станков, чучел, жгута, глиняной головы, на солнце блестят их обнаженные шашки. Каждый удачный удар сопровождается одобрительным гулом толпы, внимательно следящей за всадниками...

По обычаю, лошадей седлали у крыльца дома. Мать по очереди подавала снаряжение и повод, поддерживала стремя и подавала плеть, как это делалось на проводах отца.

Прибыв к месту скачек, проверив подпруги, подобрав полы бешмета, по знаку вахмистра казак с места снимался карьером и завязывал повод. Конь, прижав уши, шел как по шнуру. Затем казак выбрасывал на ходу свое тело, ударял носками о землю с левой стороны и легко перелетал вправо, отбивался и снова оказывался слева. Кажется, что чья-то невидимая огромная рука играет мячом, выбрав потехой эту мчащуюся длинногривую лошадь. Мимо мелькают лица, вырастают и пропадают крики одобрения, взлетают шапки. Последний бросок - и казак плюхается на подушку, покачиваясь, развязывает повод.

На призовой заезд обычно выезжало не менее 30 казаков. Поближе к береговой линии подходили люди с платками, в которые завернуты деньги и разные подарки. Скромно поглядывая, прижав узелки с затейливо расшитыми кисетами для милых сердцу, ожидают заезда девчата. Когда по кругу пойдут казаки, каждый подбросит платок избранному всаднику. Позор тому, кто не сумеет поймать платок возлюбленной! Пойдет тогда дурная слава за тем казаком по пятам. Будут насмехаться над неудачником девчата, и отец оскорбленной девушки будет вправе отослать сватов...

Скачки завершены. Объявлялось решение атамана и выборных о награждении казака. За проявленную лихость в конных соревнованиях казака награждали 25 рублями, присваивали первый казачий чин младшего урядника. Атаман, сняв шапку, кинжалом отпарывал на вершке галуны и передавал победителю.

Конные состязания являлись демонстрацией готовности казаков к военным походам и сражениям.

Жизнь и служба в приграничной полосе протекала в постоянной опасности со стороны соседей, что вызывало необходимость быть всегда готовыми к отражению нападения неприятеля. Поэтому казак должен быть храбр, силен, ловок, вынослив, хорошо владеть холодным и огнестрельным оружием. Жизнь, полная опасностей вырабатывала в людях сильный характер, неустрашимость, находчивость, умение приспосабливаться к окружающей обстановке. Мужчины выезжали на рыбную ловлю и полевые работы с оружием. Девушки и женщины также могли владеть огнестрельным и холодным оружием. Поэтому нередко вся семья могла с оружием в руках защитить свой дом и имущество.

Нередко, особенно от людей, интересующихся прошлым (чаще от женщин) можно было услышать: "Вот вы, казаки, как дикари, никогда под ручку с женой не появлялись на улице - она идет сзади или сбоку, вы даже ребенка на руках на улице не носили" и прочее.

Да, было когда-то и это, но обуславливалось заботой о женщине, чтоб не нанести ей лишний раз душевной травмы. Проводя жизнь в боях, казаки, естественно, несли потери и нередко значительные. И представьте казака, идущего в обнимку со своей любезной, а навстречу - другая молодая мать-казачка, потерявшая мужа - с одним ребенком на руках, а другой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спрашивает: "Мама, а где мой батя?".

По той же причине и с ребенком на руках казак не появлялся на людях.

Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние отдельно от женщин), так и женские без мужчин. А когда собирались вместе (свадьбы, крестины, именины), то женщины садились по одну сторону стола, а мужчины - по другую. Это вызывалось тем, что под воздействием хмельного казак по отношению к чужой жене мог допустить какие-то вольности, а казаки скорые на расправу, пускали в ход оружие.

Характерно: в прошлом у казаков в свадебных торжествах могли участвовать только женатые и замужние. Для неженатой молодежи отдельно проводились вечеринки и в доме жениха, и в доме невесты до основной свадьбы - это было заботой о нравственности устоев молодежи - ибо на свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные вольности.

Очень был востребован культ подарков и гостинцев. Никогда казак не возвращался после долгой отлучки из дома без подарков, а при посещении гостей и в гости не ходили без гостинца.

У кубанских казаков был принят обычай: перед засылкой сватов жених кидал свою папаху или фуражку во двор невесты.

Долго существовал обычай умыкания невесты, в случае несогласия родителей невесты на выдачу за неугодного им жениха. Умыкание, как правило, было по предварительному сговору молодых.

За опороченье девицы, если урегулирование конфликта не заканчивалось созданием семьи (свадьбы), виновника ожидала месть родных, двоюродных и троюродных братьев опороченной (нередко приводящая к кровопролитию).

У кубанцев перед выездом из дома на войну коня казаку подводила жена, держа повод в подоле платья. По старому обычаю, она передавала повод, приговаривая: "На этом коне уезжаешь, казак, на этом коне и домой возвращайся с победой". Приняв повод, только после этого казак обнимал и целовал жену, детей, а нередко и внучат, садился в седло, снимал папаху, осенял себя крестным знамением, привставал на стремена, взглянув на чистую и уютную белую хату, на палисадник перед окнами, на вишневый сад. Потом нахлобучивал папаху на голову, огревал нагайкой коня и карьером уходил к месту сбора.

Вообще у казаков культ коня преобладал во многом над другими традициями и поверьями. Перед отъездом казака на войну, когда конь уже под походным вьюком, жена вначале кланялась в ноги коню, чтобы уберег всадника, а затем родителям, чтобы непрестанно читали молитвы о спасении воина. Тоже повторялось после возвращения казака с войны (боя) на свое подворье.

При проводах казака в последний путь за гробом шел его боевой конь под черным чепраком и притороченным к седлу его оружием, а уже за конем шли близкие.

У линейных (кавказских) казаков и черноморцев считалось за позор, в прошлом, конечно, покупать кинжал. Кинжал, по обычаю, или передается по наследству, или в качестве подарка, или, как ни странно, крадется или добывается в бою. Была поговорка, что кинжалы покупают только армяне (которые скупали их для перепродажи).

В общежитии своем казаки были привязаны друг к другу как братья, гнушались воровства между собой, но грабеж на стороне и, особенно у неприятеля, у них был вещью обыкновенной. Трусов не терпели и вообще считали первейшими добродетелями целомудрие и храбрость. Не признавали краснобайства, памятуя: "Кто развязал язык, тот вложил саблю в ножны". "От лишних слов слабеют руки" - и больше всего почитали волю. Тоскуя по родине, казак-поэт первой эмиграции Туроверов писал:

"Муза - только свобода и воля,

Песня - только к восстанию зов.

Вера - только в дикое поле.

Кровь - одной лишь стране казаков".

Чрезвычайно строго в казачьей среде, наряду с заповедями Господними, соблюдались традиции, обычаи, поверья, которые являлись жизненно-бытовой необходимостью каждой казачьей семьи, несоблюдение или нарушение их осуждалось всеми жителями хутора или станицы, поселка. Обычаев, традиций много: одни появляются, другие исчезают. Остаются те, что наиболее отражают бытовые и культурные особенности казаков, что сохраняются в памяти народа от далекой старины. Если коротко сформулировать их, то получатся своеобразные неписанные казачьи домашние законы:

1. Уважительное отношение к родителям и старшим.

2. Безмерное почитание гостя.

3. Уважение к женщине (матери, сестре, жене).

Исследователь кубанской казачьей культуры Бондарь Н.И. отмечает в своих работах высокую культуру семейно-бытового уклада казаков:

"Почитание родителей, крестного и крестной было не просто обычаем, а внутренней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг перед родителями считался исполненным после того, когда будут справлены поминки сорокового дня, после ухода их в мир иной.

Крестная мать помогала родителям готовить к будущей замужней жизни девочку-казачку, приучала ее к домашнему хозяйству, рукоделию, бережливости, труду.

На крестного отца возлагалась главной обязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготовку казака спрос с крестного отца был большим, чем с родного отца.

Авторитет отца с матерью был не просто непререкаем, а настолько почитаем, что без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Характерно, что этот обычай сохранен в казачьих патриархальных семьях до сегодняшнего дня. Артист-певец с мировым именем Шахматов рассказывает, что у его 90-летнего отца 8 сынов, которые начинают свой рабочий день с получения родительского благословения.

Непочитание отца с матерью считались за большой грех. Без согласия родителей и родни, как правило, не решались вопросы создания семьи: родители принимали самое непосредственное участие в ее создании. Развод у казаков в прошлом являлся редчайшим явлением.

"В обращении с родителями и вообще со старшими соблюдались сдержанность, вежливость и уважительность. На Кубани обращались к отцу, матери только на "Вы" - "Вы, мама", "Вы, тату". (Бондарь Н.И. Традиционная культура кубанского казачества. Избранные работы. Краснодар. 1999 г.)

Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и естественной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни.

"Уважение старшего - одно из главных обычаев казаков. Отдавая дань уважения к прожитым годам, перенесенным невзгодам, казачьей доли, наступающей немочи и неспособности постоять за себя - казаки при этом всегда помнили слова священного Писания: "Перед лицом седого вставай, почитай лицо старца и бойся Бога своего - Я Господь Бог ваш".

Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязывает младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требовать соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать - казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы - снять шапку и поклониться).

"В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, разговаривать (вступать без его разрешения) и тем более - непристойно выражаться". (Бондарь Н.И. Там же.)

Считалось непристойным обгонять старика (старшего по возрасту), требовалось испросить разрешение пройти. При входе куда-либо первым пропускается старший. Неприличным считалось младшему вступать в разговоры в присутствии старшего. Старику (старшему) младший обязан уступить дорогу. Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не прекословить. Слова старшего являлись для младшего обязательными.

При общих (совместных) мероприятиях и принятии решений обязательно испрашивалось мнение старшего. При конфликтных ситуациях, спорах, раздорах, драках слово старика (старшего) являлось решающим и требовалось немедленное его исполнение.

Вообще у казаков, и особенно у кубанцев, уважение к старшему являлось внутренней потребностью. Даже в обращении редко можно было услышать - "дед", "старый" и прочее, а ласково произносилось: "батько", "батьки".

Уважение к старшему прививалось в семье с ранних лет. Дети знали, кто из них в отношении кого старше. Особенно почиталась старшая сестра, которую до седых волос младшие братья и сестры величали няней, нянькой, так как она заменяла им занятую домашней работой мать.

Безмерное уважение к гостю обуславливались тем, что гость считался посланцем Божьим. Самым дорогим и желанным гостем считался незнакомый из дальних мест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. В шутливой казачьей застольной песне - частушке наиболее точно выражено почитание гостя:

"Нам каждый гость дается Богом,

Какой бы не был он среды,

Хотя бы в рубашке убогом -

Ала-верды, ала-верды".

"Подвергался презрению тот, кто не оказывал уважения гостю. Независимо от возраста гостя, ему отводилась лучшее место за трапезой и на отдыхе.

Считалось неприличным в течение 3-х суток спрашивать гостя, откуда он и какова цель его прибытия. Даже старик уступал место, хотя гость был моложе его.

У казаков считалось за правило: куда бы он ни ехал по делам, в гости, никогда не брал еды ни для себя, ни для коня. В любом хуторе, станице, поселке у него обязательно был дальний или близкий родственник, кум, сват, деверь или просто сослуживец, а то и просто житель, который встретит его, как гостя, накормит и его, и коня, на постоялых дворах казаки останавливались в редких случаях при посещении ярмарок в городах. К чести казаков, этот обычай и в наше время не претерпел особых изменений". (Бондарь Н.И. Там же.)

Казачье гостеприимство давно было известно не только историкам, но и простому люду. Одно из воспоминаний современников, хранящееся ныне в архиве, говорит:

"Я служил 2 года в Богуславе (ныне Херсонская область), а оттуда недалеко казачьи рыбные заводы. Бывало, придешь на завод, а тебя даже не спросят, что ты за человек, а тотчас: дайте-ка поесть казаку и чаркой водки попотчует, может быть, он пришел издалека и устал, а когда поешь, еще и предложат отдохнуть, а потом только спросят: "Кто таков? Не ищешь ли работу?

- Ну, скажешь, ищу

- Так у нас есть работа, приставай к нам".(Бондарь Н.И. Там же.)

Наравне с гостеприимством казаки отличались необыкновенной честностью. В 70-е годы прошлого столетия старые казаки утверждали, что даже в нелегкие послевоенные годы случалось, когда в станице на улице женщины-казачки забывали кошелки с деньгами и продуктами, или казаки теряли вещи, все это очень скоро находило своих хозяев. Накормить и угостить своим вином прохожего считалось священным долгом каждого казака.

Уважительное отношение к женщине - матери, жене, сестре обуславливало понятие чести казачки, честь дочери, сестры, жены - по чести и поведению женщины мерилось достоинство мужчины.

В семейном быту взаимоотношения между мужем и женой определялось согласно христианского учения (священного писания). "Не муж для жены, а жена для мужа". "Да убоится жена мужа". При этом придерживались вековых устоев - мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина - в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать - четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела.

Кто бы ни была женщина, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее - ибо женщина - будущее твоего народа.

Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман. В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости.

Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери-казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным.

"Весь дом, все имущество, все хозяйство приобретено ею (казачкой - Ю.Ш.) и держится только её трудами и заботами. Хотя он (казак - Ю.Ш.) и твердо убежден, что труд постыден для казака и приличен только работнику-ногайцу и женщине, он смутно чувствует, что все, чем он пользуется и называет своим, есть произведение этого труда и что во власти женщины, матери или жены, которую он считает своею холопкой, лишить его всего, чем он пользуется. Кроме того, постоянный мужской, тяжелый труд и заботы, переданные ей в руки, дали особенно самостоятельный, мужественный характер женщине и поразительно развили в ней физическую силу, здравый смысл, решительность и стойкость характера. Женщины большею частию и сильнее, и умнее, и развитее, и красивее казаков... В отношениях к мужчинам женщины, особенно девки, пользуются совершенною свободой". (Л.Н. Толстой. Казаки).

К чести женщины-казачки-хозяйки следует отнести их заботливость о чистоте своих жилищ и опрятность их одежды. Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери, и воспитательницы грозных казаков старого времени.

Для сравнения обращу ваше внимание на то, каково было положение женщины-матери в центральной России, скажем, к концу 19 века. Читайте "Грозу" А. Островского, "Анну Каренину" Л. Толстого.

Каково положение женщины даже сейчас на Востоке, говорить много нет смысла. Рабыня, наложница, собственность мужчины в полном смысле этого слова - и ничего другого.

Что касается просвещенного Запада, славящегося "демократизмом", то и там в отношениях к женщинам не все сладко и гладко, как об этом кричат поборники свобод. В странах Западной Европы и в США женщина конечно, свободна в своих гражданских правах. Она имеет все права и обязанности наравне с мужчинами, но совсем не пользуется особым уважением, почитанием и заботой (как мать) не только со стороны мужчин, но даже собственных детей. Она может быть подвергнута аресту, безнаказанному оскорблению, унижающему её честь, лишению личного имущества, разлучению с престарелыми родителями. У нее могут даже отнять ее собственных детей, причем, вполне в законном порядке. Такое повальное явление, распространенное, к сожалению, у нас в последние годы, когда женщинам (причем, очень пожилым) юноши и подростки не считают нужным уступить место в общественном транспорте, когда те же юноши вполне свободно могут не только прилюдно оскорбить женщину, но и ударить, или, еще хуже, избить ее - это пришло к нам из-за бугра. Просвещенный Запад старательно "просветил" в этом плане нашу молодежь.

В казачьей среде подобных явлений в принципе никогда не было, да и сейчас в станицах и хуторах казаки верны этим добрым традициям.

Высокий статус отца/батьки в семье являлся основополагающим в этикете. За столом отец занимал главенствующее место - в Святом углу под иконами:

"Ели с одной чашки, деревянными лошками и чтоб не стукали. Во главе стола сидел отец, шоб тихо, никада ни смеху. Покушали тагда идите все, перекрестились, молитву прочитали. Рядом с отцом сидели сыновья, а снохи прислуживали".Н.И.Бондарь).

Отец резал хлеб, заранее перекрестив его, читал молитву за столом, первым начинал есть и первым выходил из-за стола. Наказание детей за неправильное поведение детей за столом (смех, разговоры и др.) - удар ложкой по лбу - также обязанность и право отца. За капризы ребенок мог быть вообще изгнан из-за стола: "Знай время йисты".

При отце запрещено было курить:

"Женатый может, отслужил - может закурить. В армию идэ, пэрву сигарету батька даст прыкурыть, а до армии ни".

В свою очередь отец для поддержания авторитета в семье строго повиновался строгим поведенческим нормам. Например, это касается мата/"черняка":

"Я ныколы нэ бачив шоб батько заматюкався, при внуках, пры дитях своих. Та ты шо! Стыдоба какая".

В силу специфического уклада жизни семьи казаков были большими, крепкими и дружными.

Казачьи большие семьи на Кубани включали в себя уже женатых представителей нескольких поколений по мужской линии.

Однако, в отличие от крестьянских больших семей, в которых рождение ребенка это угроза достатку семьи и прибавление забот, в казачьих семьях прибавление нового члена семьи в экономическом плане воспринималось как важное событие, особенно если новорожденный был мальчиком ("кармилиц", "казак", "хазяин", памошник"), так как на каждого члена семьи мужского пола выдавался земельный пай: "за сынами гнались боле".

Тяжело было в тех семьях, в которых рождались лишь девочки, отсюда и возникло устойчивое выражение - "навозная куча": "У нас земли нэ було. Нас пять у матери дочек, адин был надел батьки. Тада ш на девчат не давали земли"; "А бывают таки, шо если девочка, то кажуть: "Це не наша, не казацька. Ось як сын - це наш. А це такэ... циганська"; "Их було пять сестер, а одын дядько - це було для казака гибель". В большой семье было несколько отцов, однако все подчинялись основателю рода, старшему - хозяину: В случае смерти отца, его место занимал старший брат, и тогда большая семья становилась братской, или семьи делили наследное имущество.

Как видим, прекрасные были нравы у наших предков. Потому и были казаки сильны духом и телом.


4. Воспитание и образование казаков Кубани

Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора, станицы. За непристойное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто "надрать уши", а то и "угостить" легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно "добавят".

Рожденного младенца холостые казаки (принявшие обет безбрачия) нянчили все, и, когда у него появлялся первый зубок, все непременно приходили смотреть его и восторгам этих закаленных в боях воинов не было конца.

Казак рождался воином, и с появлением на свет младенца начиналась его военная школа. Новорожденному все родные и друзья отца приносили в дар на зубок ружье, патроны, порох, пули, лук и стрелы. Эти подарки развешивались на стене, где лежала родительница с младенцем. По истечению сорока дней после того, как мать, взяв очистительную молитву, возвращалась домой, отец надевал на ребенка портупею от шашки, придерживая шашку в своей руке, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял ее с казаком. Когда же у новорожденного прорезывались зубы, отец и мать сажали его вновь на лошадь и везли в церковь служить молебен Ивану- воину. Первыми словами малютки были "но" и "пу" - понукать лошадь и стрелять. Военные игры за городом и стрельба в цель были любимыми занятиями молодежи в свободное время. Эти упражнения развивали меткость в стрельбе, многие из казаков могли на значительном расстоянии выбить пулей монету, зажатую между пальцев.

Трехлетние дети уже свободно ездили на лошади по двору, а в 5 лет скакали по степи.

Отец в казачьей семье был не только хозяином, но и учителем.

Наиболее показательна в этом плане пословица: "Як батько робыв, так и тэбэ учив". Но отцовское воспитание касалось лишь мальчиков и имело определенные возрастные рамки. В раннем возрасте ребенка казак-отец не только не вмешивался в воспитание ребенка, но и не помогал жене по уходу за ребенком, что закреплялось в некоторых формах поведения:

"Бывалоче не вазьмет на руку, пазор. Кака теперича, ана идёть, а он несёт. Эта был пазор шо несет";

"Атцам всю дарогу некада. Атцы то туда, то сюда... На руки када вазьмут. У меня дед не брал - стеснялся. Идем же, ему было совестно ити с дочерью: "На неси".

И даже не хател иттить рядом - шо я несу дочь на руках";

"Отцы и не видели детей [маленьких]";

"Папы у нас казаки. Папы не занимались детьми";

"Казак дытыну нэ носэ на улыци"(Н.И.Бондарь).

. Но при этом для отца основной задачей было вырастить сына-казака-хозяина. Так, уже младенцу отец мог подарить жеребенка:

"Як родывся сразу жеребеначка оставляють харошева и выкармливають, выхажують ево. Вин ево приручае, с ним работае и идэ на дийствительную с этай, са сваим канём".

Примерно с 7-8 лет начиналось обучение:

"Када падрастет, тада уже атец начинаить приучать и то, и то, ну, шо сам делаить, то и заставляить".

До этого времени, ребенок лишь подражал главе семьи:

"Там дэ стари, там и эти - мали"; "Батько идэ на конюшню, до конэй и идэшь слидом. Корову утром управлять - сино нэсэ. Батько там набрал рэптух или корзину, нэсэ сино и хлопец - а ты взяло там жмэню, так тоже нэсло же ш кормыть. "О сынок, молодец. Молодец сынок! О казак ростэ!".(Н.И.Бондарь)

Отец мог следить и за свободным временем детей:

"Атец их, шоп ани [дети] ниде не брадяжничали, берёть лашадей, запрягаить, едить на Псекупс. Там рыбку ловять. А уже спать хочут - фуражу накосил, на бричку их паложил, укрыл. А сам сидить с удачкой. Толька шоб не хадили нигде, не брадили". Если отец сам шел на рыбалку или охоту то детей мог и не брать: "Не тягались раньше дети за следом" - однако в среде пластунов, чья служба требовала особой смелости, выдержки и смекалки нередко с десятилетнего возраста мальчики могли сопровождать своих отцов в их походах по плавням и лесам. По мере того, как ребенок взрослел, обучение принимало более сложный хозяйственный характер.

Мальчики под присмотром отца, помимо своих уже вмененных обязанностей - кормление скота, выпас, присмотр за лошадьми, работа "погонычами", начинали овладевать навыками хлеборобства, учиться азам народных знаний. Помимо обучения хозяйствованию, мальчики обучались в школе, где осваивали грамоту и основы военного искусства:

"Дедушка-покойник гаварил: "Ани и так вумные девки, а хлопцы - учица".

Военная направленность подготовки парней прослеживается на всех уровнях, в том числе и семейно-бытовом: "Учи казачьего сына на коня садится да с татарами биться". Естественно, что все навыки отца, его нравственные качества, привычки и многое другое во многом переходило сыновьям:

"Еси атец хароший, то и сын будя хароший", "Якэ дерево, такый и тын, якый батько, такый и сын".

Показателен и тот факт, что во многих семьях именно отец водил детей в церковь, обучал молитвам:

"А до цэрквы кажду нэдилю. Пять душ нас, батько за рукы забэрэ и, далэко до цэрквы, вэдэ до цэрквы"; "Бывало зазвонют на утреню. "Дети вставайте, уже утреню звонють, пайдемте да утрени". От эта устаем все без разгавору, устаем, убирают нас, наряжают и духами пабрызгает папа и пашли мы в церкву". (Н.И.Бондарь)

Детям до совершеннолетия, не разрешалось быть за столом во время гуляния, приема гостей и вообще в присутствии посторонних. И не просто запрещалось сидеть за столом, но и находиться в комнате, где идет застолье или разговор старших.

Среди казачьей детворы, да и среди взрослых, было принято здороваться (приветствовать) даже незнакомого человека, появившегося в хуторе или станице.

Дети и младшие по возрасту казаки как к родным, знакомым и незнакомым обращались, называя "дядя", "тетя", "тетка", "дядька" и, если знали, называли имя. К пожилому казаку(казачке) обращались: "батя", "батько", "диду", "баба", "бабуня", "бабушка", добавляя, если знали, имя.

Важная роль отца в казачьей семье подчеркивалась и системой наказаний/поощрений. Наказание - это необходимое средство при воспитании. Детям с детства внушали, что наказание неотвратно и необсуждаемо. В большинстве случаях за небольшие провинности и проступки-"шкоды" право наказания оставалось за матерью - она могла отстегать хворостиной, нашлепать, поставить на колени и т.д. Отцовское наказание всегда было более жестким, хотя и не всегда влекло за собой физического воздействия:

"Быть нэ будэ батько, но еси вин будэ с тобой балакать, то подумай, у другой раз подумаешь: "Да луче ты мэнэ отпоров, як ото це воспытывать". Нэ то шо боялысь. Вин так начина рассказывать, як нада. А ты ш обещал вроде. Ну, и боялысь и уважалы. Больше уважалы родителей... Ну, побье батько, нычего страшново нэ зробыт. А слухалы и уважалы"; "У нас, мой атец, пример, он толька глянет на нас - мы уже знаем. Он нас и не бил, да толька сказал - мы уже всё"; "Мама нас была [била]. Папа - ни одну дытыну пальцем не тронул никада".(Н.И.Бондарь)

Наказание физическое применялось отцом при самых тяжких проступках, например, утеря скота, подвергнуть свою или чужую жизнь опасности, воровство, многократное нарушение запрета. В этих случаях применялись вожжи, ремень, кнут/ногайка. В казачьей среде такие наказания не только не осуждаются, но и считаются справедливыми и действенными. При этом необходимо отметить, что в большинстве случаях отец наказывал лишь сыновей, дочери же оставались под присмотром матери.

Поощрение в казачьей семье со стороны отца чаще всего выражалось в "добром слове" - в похвале: помощник, казак и т.д. Реже это выражалось в подарках (новая ложка, ткань, конфеты) или игрушках (кстати зачастую сделанных руками отца) -"коныках", "шаблях" и т.д.

*

Военное обучение мальчиков-казачат начиналось с раннего детства. Их учили верховой езде, рукопашному бою, разным боевым приёмам, стрелять и рубить шашкой. По достижении 17-летнего возраста казачата становились "малолетками" (малолетки - казачья молодёжь допризывного возраста), и с этого времени начиналась их основная подготовка к службе.

Казаки с давних пор воинскому искусству обучали казачат в ходе проведения станичных "домашних игр", которые проходили на станичных площадях под руководством льготных урядников. Население станиц выходило на площади, чтобы понаблюдать за успехами молодёжи. Старые казаки любовались молодецкими упражнениями, гордились хорошей подготовкой юных воинов. Этот прекрасный обычай впоследствии был узаконен и имел огромное воспитательное и дисциплинирующее значение для подрастающих казачьих поколений.

*

Огромное значение придавали казаки обучению грамотности казачат. "Безграмотный казак - не казак", - справедливо считали они, поэтому сфера школьного и профессионального образования всегда была одной из базовых сфер казачьей культуры.

Деятельность Кубанского казачьего войска в сфере образования определялась следующими направлениями:

-создание новых учебных заведений для детей казаков;

-укрепление материальной базы имеющихся учебных заведений;

-оказание финансовой помощи учебным заведениям;

-оказание финансовой помощи обучающимся казачатам в период их обучения;

-обеспечение учебных заведений учительскими кадрами, финансовая и материальная помощь учителям.

До 60-70 гг. XIX века центром распространения грамотности в казачьей среде был преимущественно церковный приход. Во второй половине XIX в. в связи с выходом "Положения о начальных народных училищах" к проблемам школьного образования стали широко привлекаться станичные атаманы и войсковые командиры., которым теперь вменялось в обязанность всемерно способствовать систематическому школьному образованию казачат. В Кубанском войске образование имело свои особенности, поскольку школы и училища являлись связующей нитью, соединяющей казака с домом и службой. Во всех казачьих учебных заведениях помимо общеобразовательных дисциплин обязательными были военно-спортивные предметы: верховая езда, строй, плаванье, гимнастика, фехтование, метание, борьба. Огромное внимание уделялось спортивным играм: лапта, городки, перекатывание мяча по земле. Ведущее место в военно-прикладном обучении уделялось стрельбе. Стрельбе учили с 12-летнего возраста.

Не могу не обратить внимание еще на одну особенность казачьего образования. В школах всех уровней огромное внимание уделялось духовному и патриотическому воспитанию, а также преподавалось ориентирование на местности, изучение особенностей местности, знание свойств рек.

Ученики школ обучались за счет родителей. Однако имелись и казеннокоштные учащиеся, то есть, казачата, обучающиеся за счет казачьей общины. Естественно, за казенный счет казачья община обучала очень способных казачат из малоимущих семей.

В казачьих школах и училищах был введен запрет на самовольные отлучки учащихся с занятий. Если в пропуске уроков были повинны родители, то учителя сообщали об этом в станичное правление. Родители несли наказание в виде штрафов. Штрафные деньги шли в казну на благоустройство школы.

Способных выпускников начальной школы станичное правление направляло в город для получения среднего и высшего образования. На содержание стипендиатов станичники выделяли средства, а также оказывали материальную и финансовую помощь учебному заведению, где учился стипендиат.

В начале прошлого века число грамотных казаков к общему числу грамотного населения на Кубани составляло около 80% Понимали наши прадеды толк в настоящей культуре!

*

Достаточно высокая образованность казаков служила основой для занятий в свободное от службы время литературой и литературным творчеством и искусствами. Талантливые и способные ко всякому творчеству от природы, вынужденные по роду своей службы и походного образа жизни постоянно быть в тесном контакте с природой, казаки обладали ценными для всякого творчества качествами: наблюдательностью, умением сотворить все, что угодно своими руками, чувством воображения и смекалкой. Казак мог подчас, не обучаясь специально, соорудить из подручных материалов нечто оригинальное, придумать или усовершенствовать что-то.

Особое отношение было у казаков к книге, к музыке и пению. Особенная любовь к песне и песенному творчеству сохранилась у кубанских казаков еще с Запорожья. Известно, к примеру, что легендарный Антон Головатый прекрасно пел и играл на бандуре, чем, кстати, весьма покорил императрицу Екатерину II, когда вместе с депутацией от Черноморского казачества ездил в столицу за Жалованной грамотой.

Да и что казак без песни? Казачьи песни, как и их исполнение - это особая сфера жизни кубанского казачества.

Фольклорные песни, как правило, непременно исполнялись в сопровождении живого действа: пляски или подтанцовки, движений, игрой жестов. Зачастую целая драматическая картина разыгрывалась на фоне песни. Певались в походах, в поле, во время шумных казачьих застолий песни как авторские, так и старинные народные. Драматургия любой песни, независимо от жанра, непременно требовала не просто тесного единства между исполнителями и слушателями, а полного слияния публики и сцены, когда в пение и действо включался "весь мир". Песни - это самый распространенный фольклорный жанр у казаков, и традиции хорового пения имели глубокие корни, чему способствовала как совместная походная жизнь, так и выполнение полевых и хозяйственных работ "всем миром".

Войсковое начальство поощряло увлечение казаков хоровым пением, создавая хоры, организуя сбор старинных песен и издание сборников текстов с нотами. Музыкальной грамоте обучали школьников в станичных школах, основу песенного репертуара составляли старинные историко-героические песни, связанные с конкретными историческими событиями, а также те, которые отражали военный быт. В казачьей песне особенно точно отразился неуемный, живой и деятельный характер казака, который просто не в состоянии по жизни спокойно усидеть на месте. Он вечно в движении, этот беспокойный, страстный, сильный, обворожительный казак "Орел степной, казак лихой" (М.Исаковский)

Обрядовые песни сопровождали праздники календарного и семейного цикла, популярными были любовные и шуточные песни. Под влиянием города в начале 19 веке распространились "жестокие" романсы и литературные переделки. Из других жанров фольклора значительное распространение получили исторические предания, былины, топонимические рассказы.

Особое место в жизни кубанских казаков занимало изобразительное творчество. Казаки очень тонко воспринимали красоту и природу цвета. Особая любовь к ярким и насыщенным цветам и к изящным линиям отразилась у казаков в одежде, в убранстве жилищ, в украшениях на оружии. Каждый цвет и казаков был символичен. Красный цвет ассоциировался с красотой, силой высоких чувств, с теплом родного дома. Черный символизировал родную землю-матушку, преданность и верность, напоминал казакам агатовые глаза невест и жен. Белый цвет - это цвет непорочности и божественного совершенства.

Чувство прекрасного всегда было присуще кубанским казакам. И мужчинам, и женщинам. Всякого рода украшательства окружающего пространства было таким же увлеченным занятием, как занятие ремеслом. Женщины стремились украшать одежду, домашнее убранство, предметы быта. Мужчины всячески украшали оружие, дом, конскую упряжь. Искусная чугунная резьба крылечек и балконов, резные ставни, коньки на крышах - эти памятники казачьего художественного творчества и сейчас еще можно увидеть на старинных постройках Краснодара.

Где красота, там и доброта. Не могу еще раз не коснуться разговора о "черных мифах", распространяющихся в последнее время о казаках. Один из таких мифов рисует казаков как чрезвычайно неприятных и страшных животных, способных только лишь "воевать да водку жрать". Дескать, кроме как саблями махать и безвинных граждан нагайками полосовать, эти звери усатые ничего другого не умеют.

А я всякий раз, когда, замирая от восторга, слушаю выступление Кубанского казачьего хора или другого какого-нибудь фольклорного казачьего коллектива, думаю про себя: "Неужто, эти люди, способные силой своего искусства заставить человека взлетать его грешной душой к самому Господу Богу, являются представителями страшного племени? Не могут быть у жестокого или чудовищного народа столь очаровательные песни". А потому не верю я всяким злобствующим кликушам, пытающимся очернить казачество. Не верю - и все! И другим не советую верить. Слушайте песни, любуйтесь плясками, читайте казачьи побасенки! Настоящее искусство никогда не врет, господа!


5. Участие кубанских казаков в Кавказской войне 1817-1864 гг. и войнах начала ХХ века

В 1801 году Грузия добровольно присоединилась к России. Позже в состав России вошли Северный Азербайджан и Восточная Армения. Новые российские владения в Закавказье оказались отрезанными от основной территории империи Кавказским хребтом и Северо-Кавказским предгорьем, где жили независимые горцы. Свободолюбие и непокорность горцев, с одной стороны, и стремление Российского государства расширить свое влияние на кавказские земли - с другой, породили самую длительную в истории России Кавказскую войну (1817 - 1864 гг.), военные действия которой проходили в Дагестане, Чечне, в Адыгее и Черкесии.

Взаимоотношения казаков с народами Кавказа никогда не были спокойными. Пограничную линию, проходившую вдоль Кубани и Терека охраняли селившиеся здесь казаки с 16 века, построившие усиленные крепости и укрепления ( Кизляр, Моздок и др. Однако пограничная линия мало напоминала привычную границу, разделявшую государственные образования. Она скорее являлась контактной границей, соединяющей различные цивилизации. И если бы не враждебное России посредничество Турции, которая постоянно толкала исповедовавшие ислам кавказские народы на вооруженную борьбу с Россией, эти взаимоотношения, надо полагать, были вполне добрососедскими. Во всяком случае, в мирные дни и во времена перемирия на кордонах между "врагами" интенсивно затевались обмены товарами, бойкая торговля, нередко случались "кунацкие" и даже родственные связи между казаками и горцами (читайте повесть М.Ю.Лермонтова "Бэла").

Официальным поводом к войне послужил перенос левого фланга Кавказской линии с реки Терек на Сунжу и основание ряда крепостей, в т.ч. Грозной. Эта война выдвинула своих героев из обеих враждующих сторон. У народов Дагестана и Чечни это был, конечно, легендарный имам Шамиль, возглавивший газават - священную войну против неверных в 1834 - 1859 годах. Среди русских таким героем был Яков Бакланов.

Кавказскую войну с горцами вдоль Кавказской линии дополнила непрекращающаяся война с Турцией на побережье Черного моря. После окончания Русско-Турецкой войны в 1828-1829 гг. россияне начали крейсерство вдоль Кавказского Черноморского побережья кораблями Черноморского флота и флотилии Азовского казачьего войска. В 1834 - 1836 гг. генерал-лейтенант А.А. Вельяминов создает Геленджикскую укрепленную линию, в которую входят Ольгинский пост, Геленджикское и Александрийское (Кабардинка), другие укрепления на берегу Черного моря. В 1837 - 1839 гг. новый командующий Черноморской кордонной линии Н.Н.Раевский создает Черноморскую береговую линию, в которую входили новые укрепления: Новороссийское, Новотроицкое, Тенгинское, Вельяминовское, Новотроицкое, Лазаревское, Головинское. Наконец, в 1840 году кубанская пограничная линия вдоль реки Кубани упраздняется и создается новая линия на реке Лабе.

Все эти действия России служат поводом для активных военных действий со стороны горцев, которых подстрекала на борьбу неугомонная Турция. В феврале-апреле 1840 года ряд укреплений Черноморской береговой линии пытаются захватить черкесы. В 1848 году вспыхивает освободительная война закубанских горцев (бждухов, абадзехов, убыхов) под предводительством Мухаммеда-Амина. Это выступление в 1851 году было полностью подавлено. В 1853 году горцы опять пытаются захватить Черноморскую и Лабинскую линии. В 1853 -1856 гг. уже в связи с Крымской войной предпринимается активизация военных действий со стороны адыгских племен. 21 мая 1864 года произошла капитуляция последних военных сил горцев в урочище Кбаада. Кавказская война официально была окончена. Горцы потерпели поражение. Для некоторых народов это поражение вылилось в национальную катастрофу. Не желая примириться с поражением, они покинули родину и эмигрировали в Турцию.

"По окончании Кавказской войны Россия и Турция договорились о переселении части чеченцев в Турцию. Всего желающих переселиться набралось 22 500 человек. Переселенцам было разрешено забрать с собой все свое имущество, скот и продовольствие, для чего им русскими властями были выделены даже подводы. По пути следования в российских пределах было дано распоряжение выделять мигрантам бесплатно дрова, пастбища и сено.

Но оказалось, что по факту Турция совершенно не была готова принять беженцев. В Турции, в непосредственной близи от границ с Россией, все эти партии переселенцев скопились, образовав огромный стан. Оставшись в открытом поле на целых два месяца, переселенцы страдали от наступивших холодов. У многих из них закончились запасы провианта, заботливо выданные русским правительством.

После длительного бездействия турецкие власти решили отправить переселенцев в заранее оговоренные места в одной своей пустынной провинции. Однако переселенцы отказались следовать по месту назначения до осмотра этих земель их старшинами. Старшины вернулись и объявили, что земля плохая и для земледелия малопригодная. Тогда переселенцы окончательно отказались покинуть "свои" лагеря и, доведенные до отчаянья холодом и голодом, бросились разорять окрестные селения.

Вскоре на российскую границу в районе Арапчая прибыло 200 человек переселенцев с просьбой пустить их обратно в Россию на любых условиях. Постепенно число обратных беженцев, скопившихся на границе, достигло нескольких тысяч человек. Русское правительство отказалось принять обратно переселенцев и усилило пограничный надзор.

По-своему решили эту проблему и турецкие власти. Они двинули к границе войска и пушечным огнем заставили переселенцев под конвоем турецких войск отправиться "куда положено". Одновременно было принято решение о разоружении переселенцев". (Владимир Мединский. Скелеты из шкафа русской истории. М., 2011.)


Кстати, в 1859 году, когда русские войска взяли Гуниб (столицу Шамиля), Шамиль сдался в плен. Его поселили вместе с семьей в Калуге, где он прожил до 1870 года. Вел вполне обеспеченную свободную светскую жизнь. Шамиль хорошо говорил по-русски, к нему запросто можно было прийти в гости. И хотя власти следили за тем, чтобы он не сбежал, его не унижали, не оскорбляли, в его распоряжении была свита и прислуга. В 1870 году Шамиль вздумал совершить священный хадж в Мекку. Его выпустили вполне официально с соблюдением всех нужных форм на том же основании, как и всякого другого подданного Российской империи. В марте 1871 года во время этого хаджа он и умер. Но не от руки тайного агента, а от старости.

Что касается покоренных кавказских горцев, то и с ними российское правительство также обошлось более даже, чем лояльно. Естественно, на этих территориях были запрещены всякие безобразия: набеги, торговля рабами, кровная месть и воровство женщин. Но на этом вмешательство России во внутреннюю жизнь горских народов и ограничилось. Всякий горец мог пользоваться всеми правами, какими пользовался всякий подданный России. Он мог жить в любом российском поселении, на общих основаниях мог выезжать за границу, заниматься любым делом, обучать в российских школах своих детей, копить богатство.

В Крымскую войну 1853 -1856 гг. Черноморское казачье войско вступило в стадии реорганизации. Поэтому войсковой комплект был определен уже в ходе боевых действий. Он включал 12 конных полков, 9 пластунских (пеших) батальонов, 3 конно-артиллерийские батареи, Кавказский Сводный иррегулярный полк и лейб-гвардии Черноморский казачий дивизион. При этом следует принять во внимание тот факт, что черноморцам приходилось одновременно участвовать в боевых действиях и отражать нападения горцев (о которых сказано выше).

В основном на черноморские полки возлагалась задача обороны Азовского побережья. Но они также принимали участие и в сражениях на Крымском театре войны. За подвиги в Крымской кампании черноморцы были по праву отмечены правительственными наградами. Так, например, 14 сентября 1855 года правительство пожаловало черноморским пластунам 2-го и 8-го пешего батальонов два Георгиевских батальонных знамени "За примерное отличие при обороне Севастополя 1854 и 1855 годов". 26 августа 1856 года Кавказское линейное казачье войско получило войсковое Георгиевское знамя. Знаки отличия получили несколько сотен казаков и старшин.


"Нашему любезному верному

Черноморскому казачьему войску.

Войско Черноморское, с примерной готовностью снарядив сынов своих на защиту Отечества против вторгшихся в оное иноплеменников и достойно связав имя свое с геройской защитой Севастополя, явило в перенесении воинских трудов и опасностей минувшей войны многочисленные подвиги самоотвержения, мужества и примерной храбрости.

В ознаменование столь достохвальной службы признали Мы за благо особой Высочайшей грамотой Нашей, Всемилостивейшее пожаловать Черноморскому войску Георгиевское знамя с надписью: "За храбрость и примерную службу в войну против французов, англичан и турок, в 1853, 1854, 1855 и 1856 годах", которое, препровождая при сем, повелеваем: осиятя оное по установлению, присоединить к пожалованным войску Августейшими предками Нашими войсковым знаменам для употребления при всех торжественных сборах войска, в воспоминание неизменного к нему Нашего благоволения.

Дана в первопрестольном граде Нашем Москве, в 26 день августа месяца, в лето от Рождества христова 1856-е, Царствования же нашего второе"


На подлинной написано собственной Его Императорского Величества рукой: Александр (2-й).

В Русско-японской войне 1904 - 1906 гг. кубанское казачество также принимало активное участие наряду с донским и терским казачеством, выставив около 2 тысяч казаков. В этой войне отличились полки: 1-й Екатеринодарский и 1-й Ушанский, 6 пластунских батальонов и 1-я батарея Кубанского войска. Кроме того, по указу 24 марта 1904 года по случаю войны была сформирована Кавказская конная бригада из 2 конных полков, набранных из 2-го Дагестанского и Терско-Кубанского войск. По окончании войны в 1906 году эти полки были расформированы.

К 1914 году Россия обладала самой многочисленной в мире конницей. В военное время она могла выставить до 1500 эскадронов и сотен. Большая часть российской конницы состояла из казаков. В годы 1-й мировой войны русская армия действовала на Восточноевропейском и Кавказском плацдармах, куда казачество выставило 164 конных полка, 177 отдельных и особых сотен, 27 конно-артиллерийских дивизионов (63 батареи), 15 отдельных конно-артиллерийских батарей, 30 пеших батальонов, запасные и резервные части, местные команды (всего около 300 тысяч человек). Казачья конница составляла более 2/3 численности всей русской кавалерии, состоящей в основном из донских, кубанских и терских казаков. Казачьи части названных выше войск в ходе военных действий обнаружили наибольшую степень надежности и мобильности, а сами казаки - высокий боевой дух и отличную воинскую выучку.

Конкретно Кубанское казачье войско выставило 37 конных полков, 2 гвардейские сотни, Отдельную казачью дивизию, 24 (из 30 всего) пластунских батальонов, отдельный пластунский дивизион, 51 сотню, 6 батарей, всего 89 тысяч казаков. Поскольку русское командование посылало казаков на самые опасные участки фронтов, состав некоторых кубанских полков за годы войны сменился 3 раза.

Казачество, составляя всего 2,8 % населения Российской империи в 1914 - 1917 гг. для участия в военных действиях выставляет до 450 тысяч казаков, то есть 22% мужского населения казачьих краев. Эти факты красноречиво доказывают, как казачество исполняло свой долг перед Отечеством. И это при всем том, что служба казака требовала огромных материальных затрат со стороны самого казачества. Сборы казака на действительную службу были тяжелым бременем для его семьи, поскольку казак должен был выходить на службу со своим конем, в обмундировании, приобретенном на собственные средства. Те, кто не имел собственных средств на "справу", снаряжались на общественные, станичные средства, которые потом взыскивались путем продажи имущества казака или его паевого кругового довольствия.

Для справки: расходы на действительную службу казака составляли приблизительно 310 рублей, в том числе конь для казаков армейских полков и батарей - от 100 до 170 рублей, для гвардейских - от 150 до 250 рублей, седло с прибором -53 рубля; обмундирование - 88 рублей.

В марте 1917 года началась самая трагическая, кровавая история Кубанского (как и всего остального российского) казачества.

2 марта 1917 года император Николай II подписал свое отречение от престола. На отречение царя и последовавшие за этим актом события Первой мировой войны Российское казачество ответило однозначно: оно решает самостоятельно вершить собственную судьбу и обращается к Временному правительству с требованием предоставить казакам право самим решать свои судьбы и образовать казачьи республики. 13 августа 1917 года на Московском государственном совещании атаман Донского войска А.М.Каледин выступил с обращением к Временному правительству от имени всего казачества с требованием считаться с казачеством, с правом казаков самим избирать форму взаимоотношений с Россией. Вот некоторые выдержки этого выступления:

"...Выслушав сообщение Временного правительства о тяжелом положении Русского государства, казачество в лице представителей всех 12 казачьих войск - Донского, Кубанского, Терского, Оренбургского, Яицкого, Астраханского, Сибирского, Амурского, Забайкальского, Семиреченского, Енисейского и Уссурийского приветствует решимость Временного правительства освободиться, наконец, в деле государственного управления и строительства от давления партийных и классовых организаций, вместе с другими приведшего страну на край гибели.

Казачество, не знавшее крепостного права, искони свободное и независимое, пользовавшееся и раньше широким самоуправлением, всегда осуществляющее в среде своей равенство и братство, не опьянело от свободы. Получив ее... сразу воплотило ее в жизнь, создав в первые дни революции демократически избранные войсковые правительства и сочетая свободу с порядком. .. для спасения родины мы намечаем главнейшие меры:

1. Армия должна быть вне политики. Полное запрещение митингов и собраний с их партийной борьбой и распрями.

2. Все Советы и Комитеты должны быть упразднены как в армии, так и в тылу, кроме полковых, ротных, сотенных и батарейных, при строгом ограничении их прав и обязанностей областью хозяйственных распорядков.

3. Декларация прав солдата должна быть пересмотрена и дополнена декларацией его обязанностей.

4. Дисциплина в армии должна быть поднята и укреплена самыми решительными мерами...

...9. Власть должна быть едина в центре и на местах...

10. Россия должна быть единой. Всяким сепаратным стремлениям должен быть поставлен предел...

... Мы требуем, чтобы во всей подготовительной обстановке в течение...выборов в Учредительное собрание Временное правительство приняло меры, обеспечивающие правильность и закономерность выборов на всем пространстве земли русской. Мы полагаем, что местом созыва Учредительного собрания должна быть Москва, как по историческому значению и центральному положению, так и в интересах спокойной и планомерной работы Учредительного собрания. Мы обращаемся, наконец, к Временному правительству с призывом, чтобы в тяжкой борьбе, ведущейся Россией за свое существование, Временное правительство использовало весь народ Государства Российского, все жизненные силы всех классов населения и чтобы самый свой состав Временное правительство подчинило необходимости дать России в эти тяжкие дни все, что может дать наша родина по части энергии, знания, опыта, таланта, честности, любви и преданности интересам Отечества..."

Временное правительство потребовало отдать атамана под суд и готово было бросить на Дон крупные военные силы. В этих условиях в сентябре-октябре 1917 года Донской Войсковой Круг постановил считать Донскую землю независимой республикой вплоть до образования в России приемлемого для казаков порядка; на Кубани Войсковая Рада решила установить Кубанскую Народную республику с выборным атаманом во главе.

"9-18 апреля в Екатеринодаре проходил 1 съезд представителей населенных пунктов Кубани. 16 апреля съездом создан Кубанский областной Совет как высший орган гражданской власти в области.

17-22 апреля в Екатеринодаре проходил съезд Кубанской войсковой Рады. 17 апреля Кубанская войсковая Рада провозгласила себя и Кубанское войсковое правительство высшими органами управления войска.

6 августа состоялись выборы в Екатеринодарскую городскую Думу. Больше всего голосов получили эсеры и меньшевики (62), большевики (16). Председателем 25 августа избран меньшевик М.П. Адамович.

10 октября Кубанской войсковой Радой атаманом Кубанского казачьего войска избран полковник А.П.Филимонов, вскоре получивший чин генерал-майора."

(Сведения из книги: В.Н.Ратушняк. История Кубани в датах, событиях, фактах/; Кр-р, 2010).

Казачьи Круги на Урале и Тереке также провозгласили свои республики с собственными законодательными органами. В конце 1917 года создается Юго-Восточный Союз казаков, что представляет собой одну из попыток организации казаков в государственном масштабе в целях противодействия разбушевавшейся народной стихии после большевистского переворота. Летом 1918 года Донской атаман Краснов предложил конституцию Союза казаков, по которой государство должно было называться Доно-Кавказский Союз и состоять из Донского, Кубанского, Терского войск и Союза горцев Северного Кавказа и Дагестана.

Идея казачьего Союза выдвигалась самой обстановкой того времени, и была необходима не только в местных казачьих интересах, но и давала основу для воссоздания России как цельного государственного организма. Казачество, мыслящее по своей природе государственно, могло повлиять на ход возрождения России.

Как уже было сказано выше, в конце 1917 года казачество вполне могло серьезно повлиять на дальнейший ход истории России.

Однако пришедшие к власти в октябре 1917 года большевики поставили совсем иные цели: "зажечь пожар мировой революции" через разрушение всего и вся. ("Весь мир насилья мы разрушим до основанья..") Разрушали большевики Россию с большим размахом. И больше всего, конечно, досталось казакам. Генерал И.Г. Акулинин писал: "неумелая и жестокая политика большевиков, их ничем не прикрытая ненависть к казакам, надругательства над казачьими святынями и особенно кровавые расправы, реквизиции и контрибуции и разбои в станицах - все это открыло глаза казакам на сущность советской власти и заставило взяться за оружие".

Большинство кубанских казаков с первых же дней советской власти враждебно приняло новый строй. Первый поход против большевиков в конце 1917 года, как уже было сказано выше, возглавила Кубанская рада, призвавшая казаков к борьбе с большевизмом и объявившая недействительными на территории Кубани все декреты советского правительства. Кубань была провозглашена самостоятельной народной республикой.


6. Кубанское казачество от 1917 до 1941 гг.

Гражданская война на Кубани - это особая страница истории казачества. И об этом невозможно говорить спокойно, ибо это история миллионов трагических судеб людей, положивших свои жизни на алтарь античеловеческих идей. Эта бессмысленная кровавая бойня не минула ни одну казачью семью. Свои уничтожали своих же.

Уже в ноябре-декабре 1917 года, то есть сразу же после Октябрьского переворота, основная часть казачества однозначно не приняла власть большевиков, прежде всего, потому, что незачем было казакам что-то в своей жизни менять. Однако беднейшая часть казаков и те, кто были недовольны управлением старшин и чиновничьей власти на местах, прельстились большевистской идеей свободы и равенства, к чему всегда стремилась казацкая душа. Казачество раскололось на "красных" и "белых". Надо сказать, что на позицию казачества по отношению к советской власти во многом повлияли антиказачьи решения нового правительства: декреты "Об уничтожении сословий и гражданских чинов", "О строительстве Советской власти в казачьих областях" и др. "Из более десятка документов, принятых в первые месяцы существования Советов, самыми "убийственными" в прямом и переносном смысле слова было циркулярное письмо ЦК "Об отношении к казакам", рассмотренное и принятое на заседании Оргбюро ЦК РКП(б) от 24 января 1919 г. В документе отмечалось: "...признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми пороками казачества путем поголовного истребления". (Р.В.Дедов. Преобразования государственного правового положения казачества в условиях Гражданской войны. - В кн.: Российское казачество: проблемы истории и современность. Краснодар, 2006.)

Следствием такой политики стало массовое неприятие казаками большевистских Советов и формирование казачьих войск для борьбы с новой властью.

15 ноября 1917 года генерал Алексеев (бывший начальник штаба Верховного Главнокомандующего), который при Временном правительстве возглавлял конспиративную офицерскую организацию "Белый крест", прибыл в Новочеркасск и начал формировать Добровольческую армию, которая позже стала называться белой армией. Девятого января 1818 года в Ростове-на-Дону генерал Корнилов заявил о начале Белого движения, которое призвано было воевать с большевиками. Тогда же было принято "Воззвание о целях Добровольческой Армии". 22 февраля 1918 года Добровольческая армия, состоящая из 4 тысяч добровольцев выступает в легендарный Первый поход на Кубань.

"Мы уходим в степи. Можем вернуться, только если будет милость Божия. Но нужно зажечь светоч, чтобы была хоть одна светлая точка среди охватившей Россию тьмы", - писал генерал Алексеев.

К походу Добровольческой армии против большевиков присоединились и кубанские казаки, возглавляемые Кубанской радой.

На Кубани также формируются добровольческие отряды. 2 января 1918 года капитан В.Л.Покровский формирует первый Кубанский добровольческий отряд для защиты от наступавших красных частей. 22-24 января прошли первые бои за Екатеринодар в районе пос. Энеем и станицы Георгиеафипской между наступавшими красногвардейцами и добровольцами войскового старшины П.А.Галаева и капитана В.Л.Покровского.

До подхода Добровольческой армии генерала Корнилова кубанские казачьи части вели самостоятельные стычки с красными. Одними из первых такую борьбу предприняли казаки ст. Прочноокопской под Армавиром (в январе 1918 г.) В районе ст. Усть-Лабинской объявился отряд есаула Лисевицкого, которого поддержали созданные в горных районах черкесские отряды полковника Султан-Килич-Гирея и есаула Щербины. В ауле Шенджий 27 марта состоялось соединение казачьих войск с частями генерала Корнилова, возглавлявшего Добровольческую армию. Объединенными силами армия двинулась на Екатеринодар. С севера на город подступили конные части генерала Эрдели, с юга шли пластуны-улагаевцы. Кровопролитные бои закончились неудачей со стороны белой армии из-за гибели 13 апреля генерала Корнилова. Под начальством генерала Деникина объединенные силы повернули в Сальские степи.

В июне 1918 года Кубанский атаман генерал Филимонов подписал соглашение с Донским атаманом генералом П.Н.Красновым о совместной борьбе Дона и Кубани против Советов. Незамедлительно вспыхнули казачьи восстания против красных в станицах Барсуковской, Николаевской, Григориполисской, Спокойной, Попутной и др. Полковник Покровский поднял казачью бригаду в станицах Кущевской и Крыловской.

В такой обстановке начался 2-й кубанский поход Добровольческой армии (14 июня), Частями этой армии командовали генералы А.Г.Шкуро, Кутепов, Покровский, Гейман и другие. 21 июля частями генерала Шкуро был взят Ставрополь, затем части генерала Кутепова овладели Армавиром. 16 августа был взят Екатеринодар, затем Новороссийск. К осени Кубань была полностью под контролем белой армии. В январе 1919 года вслед за Кубанью от красных был очищен и Терек. Под командованием генералов П.Врангеля и Улагая кубанские части пошли на Царицын. 30 июля 1919 г. после кровопролитных боев Царицын был взят кубанцами. Вслед за Царицыном казаки под командованием А.Г.Шкуро берут Воронеж. Но это, пожалуй, была последняя победа кубанской казачьей армии.

Надо сказать, что задолго до нее в рядах Кубанской армии начался раскол, произошедший после расправы генерала Деникина с Кубанской Радой и убийством её председателя Н.Рябовола и члена рады А.И. Калабухова, обвиненных в сепаратизме.

Эти и другие непопулярные в казачестве действия командования Добровольческой армии оттолкнуло казаков от неё. Они стали массово расходиться по домам. И это сыграло роковую роль как для Добровольческой армии, так и для всего казачества Юга России.

Освобождая от белой армии завоеванные ею города и станицы, коммунисты сразу же принялись "ликвидировать казачество как класс". Ликвидации подлежали не только сами бойцы добровольческой армии и других частей белого движения, но и их семьи, родственники, сочувствующие. Уничтожались целые станицы и хутора. Пощады не было ни старикам, ни детям, ни больным.

В сентябре 1918 года В.И.Ленин писал: "Что касается казачества, то здесь мы имеем слой населения из богатых, мелких и средних землевладельцев. Здесь можно усмотреть основу для русской Вандеи" (ПСС, т.34)

В 1919 г. В.И.Ленин: "Во что бы то ни стало, изо всех сил, и как можно быстрее помочь нам добить казаков..."

1920 год 19 апреля, Председателю ВЧК тов. Дзержинскому: Строго секретно.

"Задача органов ВЧК заключается в том, чтобы само слово "казачество" исчезло из русского языка раз и навсегда. На протяжении всей российской истории казачество выступало в роли палача рабочего класса. Советская власть должна беспощадно и повсеместно уничтожать и карать казачество как враждебный пролетариату класс.

Пред. Сов. Народных Комиссаров: Ульянов-Ленин".


Устные и письменные предписания о казаках вождя революции, выданные с конца 1917 года до конца войны, на местах не только неукоснительно исполнялись, но и проявлялась ревностная инициатива со стороны местных деятелей красной армии и органов ВЧК.

Приведу несколько цитат из документов периода гражданской войны.

"Дело No 2. Акт расследования по делу об избиении большевиками в лазаретах станицы Елизаветинской раненых и больных участников Добровольческой армии.

31 марта 1918 года из станицы Елизаветинской, Екатеринодарского отдела, Кубанской области, началась эвакуация раненых и больных участников Добровольческой армии вследствие отхода ее под давлением превосходящих сил большевиков.

Всех вывезти не удалось, и тяжело раненые и больные вместе с несколькими врачами и сестрами милосердия были оставлены в станице во временных лазаретах, под которые были приспособлены местные училища и школы.

1 апреля в станицу Елизаветинскую вступили передовые конные отряды большевиков, которые отнеслись терпимо к оставшимся раненым, но затем, по мере подхода других частей, раненые подверглись глумлению и избиению.

1 апреля начались единичные убийства. Так, за несколько минут до прихода большевиков, в двухклассное училище прибежал больной мальчик, назвавшийся кадетом 3-го класса Новочеркасского кадетского корпуса, и попросил жену заведующего училищем спрятать его, но та не успела этого сделать, и мальчик остался во дворе среди детей казаков. По приходе большевиков кто-то из иногородних сказал им, что среди детей казаков находится кадет. Тогда один большевистский солдат подошел к этому мальчику и спросил, кадет ли он. Мальчик ответил утвердительно, после чего солдат тут же, на глазах у всех присутствующих, заколол мальчика штыком.

2 апреля в станицу пришел большевистский карательный отряд, который обошел все училища и школы станицы, приспособленные под лазареты, и во всех них перебил оставленных раненых и больных... 2-го же апреля вечером большевики приказали местным казакам убрать из всех лазаретов тела убитых раненых и больных и свести их "на гной" в камыши, то есть выбросить их, чтобы они сгнили в камыше. Однако казаки отвезли трупы убитых на кладбище и зарыли там в общую могилу.

Лица, входившие в школы, где находились лазареты, после ухода оттуда большевиков показали, что вид лежавших там трупов был нестерпимо ужасен. Тела убитых валялись по всем комнатам в изуродованном виде: так, один офицер лежал, держа в закостеневших руках свою же отрубленную ногу, у другого были выколоты оба глаза, у некоторых были отрублены головы и разрублены лица, у других же вся грудь и лицо были исколоты штыковыми ранами и т.д. Тут же среди трупов лежали стонавшие недобитые раненые. Пол был залит огромными лужами крови... Крови было так много, что ходить по полу, по словам очевидцев, было очень скользко...

Выяснить точное число и все имена убитых большевиками в лазаретах станицы Елизаветинской ... не удалось, но, по показанию одного казака, закапывавшего трупы, он насчитал положенных в могилу 69 тел. Кроме того, тогда же были убиты и две сестры милосердия, из которых одну большевики бросили в Кубань, а другую, совсем молодую девушку, институтку 6 кл. Веру Пархоменко, расстреляли на кладбище...

Марта, 20 дня, 1919 г., в г. Екатеринодаре".

"Дело No18. Акт расследования о социализации девушек и женщин в гор. Екатеринодаре по мандатам Советской власти.

В г. Екатеринодаре большевики весною 1918 года издали декрет, напечатанный в "Известиях Совета" и расклеенный на столбах, согласно коему девицы в возрасте от 16 до 25 лет подлежали "социализации", причем желающим воспользоваться этим декретом надлежало обращаться в надлежащие революционные учреждения. Инициатором этой "социализации" был комиссар по внутренним делам, некто Бронштейн. Он же выдавал и "мандаты" на эту "социализацию"... На основании ... мандатов красноармейцами было схвачено больше 60 девушек - молодых и красивых, главным образом из буржуазии и учениц местных учебных заведений. Некоторые из них были схвачены во время устроенной красноармейцами в Городском саду облавы, причем четыре из них подверглись изнасилованию там же, в одном из домиков.

Другие были отведены в числе 25 душ во дворец Войскового Атамана к Бронштейну... Наконец, некоторые после различного рода жестоких истязаний были убиты и выброшены в реки Кубань и Карасунь.

Настоящий материал добыт Особой Комиссией с соблюдением требований Устава Уголовного Судопроизводства. Составлен 25 июня 1919 г. в г. Екатеринодаре"


Подобных документов сотни, и за каждым из них уничтоженные или изувеченные человеческие души.

Нельзя сказать, что только большевики с их Красной армией и ВЧК зверствовали в отношении к казакам. Белое казачество по отношению к неказакам и особенно к тем казакам, которые приняли советскую власть, тоже не церемонилось в своем обращении.

Позволю себе привести всего лишь несколько строк из книги А.Знаменского "Красные дни", изданной в 1989 году:

"Пахари не спешили с выездом в поле: "Один черт, либо конница стопчет все на корню, либо продразверстка выметет сусеки до последнего зернышка, на кой ляд гнуться в борозде?" Ползли от селения к селению слухи чернее прошлогодних: с юга чуть ли не в карьер надвигались банды Деникина, резали и вешали всех, кто в прошлом якшался с красными, - а якшались чуть ли не все, от дома к дому, - а в особенности не было пощады тем, кто зимой с оружием переходил на сторону красных по всей линии от Богучара до Царицына..." "... прискакал дежурный офицер из штаба дивизии и привез письменный приказ (от Краснова): "За якшание с вешенскими изменниками, дезертирами и агентами красных выстроить сотню на площади и расстрелять каждого десятого". (А.Знаменский. Красные дни. М. "Роман-газета, 1989 г.)

Утверждать, что красные и белые одинаково практиковали террор, было бы неверно. Белые, разумеется, казнили комиссаров и чекистов, "наказывали" казаков, перешедших на сторону красных, но они не ставили своей задачей искоренить казачество на корню. Такая задача была поставлена большевистской властью перед красной армией и ВЧК. Белые не возводили террор в основу политики, как это делал Ленин, не занимались истреблением целых групп населения, массовыми расстрелами заложников, не создавали заградительных отрядов и концентрационных лагерей, не поощряли смерть населения от голода, как это сделали советы сразу же после гражданской войны. Белые боролись против большевиков, а не против своего народа. Идеологи "мировой революции" сразу же после захвата власти объявили казаков "опорой самодержавия", "контрреволюционным сословием"

Из письма одного из деятелей революции И. Рейнгольда Ленину: "Казаков, по крайней мере, огромную их часть, надо рано или поздно истребить, просто уничтожить физически... ни на минуту нельзя забывать, что мы имеем дело с воинственным народом, у которого каждая станица - вооруженный лагерь, каждый хутор - крепость".

Революция и гражданская война дорого обошлись казачеству, в том числе и Кубанскому. Однако и после гражданской войны положение казачества на Дону и Кубани оказалось не лучше. С 1930 по 1934 года Л.Каганович, уполномоченный ЦК и Совнаркома, под лозунгом "До конца разгромить кулацкий саботаж!" проводит на Кубани одно из самых жестоких мероприятий по уничтожению казачества. Для окончательного подавления сопротивления со стороны казачества коллективизации на Кубани (как и на Дону, Украине и Поволжье) искусственно был создан голод 1932-1933 гг., унесших в могилу более 7 миллионов жертв (в целом на всей территории) Уничтожение казачества с помощью известного "продналога", грабившего крестьян, приняло массовые размеры.

Все те, кто мало-мальски противился варварскому методу ограбления или укрывал свое добро, зерно, муку и другое продовольствие, сохраняя его для своего же питания, немедленно арестовывались и выселялись в концлагеря, все их имущество конфисковывалось. И в категорию таких "укрывателей", конечно же, входили не только казаки.

7 августа 1932 года был издан так называемый "закон о пяти колосках". За любую кражу госсобственности - расстрел, в лучшем случае, 10 лет с конфискацией имущества. За несколько колосков, собранных, чтобы накормить пухнущих от голода детей, матерей отправляли в тюрьмы.

И в то же время, как свидетельствует историк Н.Я.Эйдельман, "когда по всей Кубани опухших от слез людей сгоняли в многотысячные вагоны для отправки в северные лагеря, во многих пунктах той же Кубани на государственных элеваторах хранились сотни пудов хлеба".

Репрессивный метод остался основным в ходе мероприятий по продразверстке и продналогу и в политике коллективизации и раскулачивания. В связи с голодом в Поволжье в 1921 году на Кубани стал проводиться "добровольный" сбор продовольствия в помощь голодающим. Советское правительство для осуществления этой акции перебрасывает на Кубань Первую конную армию. С хлебозаготовками в конце 20-х годов в целом по стране, вообще, сложилась сложная обстановка из-за того, что значительная часть зерна шла на экспорт, взамен которого Советы получали зарубежную технику. Ведь все внимание властей было сосредоточено на выполнении пятилетнего плана индустриализации страны. От села требовалась бесперебойная поставка продовольствия.

Существовала система "черных досок", введенная секретарем Северо-Кавказского краевого комитета ВКП(б) Б.П.Шеболдаевым, на которую заносились станицы, которые не справились в 1932 году с планами хлебосдачи. В этих станицах полностью изымалось не только все зерно, но и съестные припасы, из магазинов вывозились все товары - они закрывались, запрещалась всякая торговля. Окруженные войсками эти станицы и хутора превращались в резервации, откуда был единственный выход - на кладбище. С ноября 1932 года по январь 1933 года решениями Северо-Кавказского крайкома ВКП(б) на "черную доску" было занесено 13 кубанских станиц: Новорождественская, Темиргоевская, Медведовская, Полтавская, Незамаевская, Уманская, Ладожская, Урупская, Стародеревянковская и Новодеревянковская, Старокорсунская, Старощербиновская и Платнировская.

Из станиц Полтавской, Медведовской и Урупской были выселены в Сибирь все жители - 45639 человек. Уманская, Урупская и Полтавская были лишены своих исторических названий и переименованы в Ленинградскую, Советскую и Красноармейскую (постановлением главы администрации края Е.Харитонова в октябре 1994 года ст. Полтавской возвращено ее прежнее имя).

Весной 1933 года правительство обнаружило, что посевную кампанию на Кубани выполнять некому и нечем - все оказалось уничтоженным. Узнав о результатах чудовищного уничтожения казачьего населения и хозяйств, Сталин осудил не в меру исполнительных чиновников за "допущенные перегибы". Осенью того же года из центральных губерний России в казачьи области стали направлять бедноту, которую распределяли по станицам и хуторам. (Читай книгу М.Шолохова "Поднятая целина").

Одной из важнейших мер в борьбе против казачества большевики рассматривали и претворяли на практике политику разобщения и противопоставления одной группы казачества другой. В связи с этим была разработана программа, предусматривающая: 1) вывоз казаков с исконно казачьих территорий; 2) заселение освободившихся территорий крестьянами из центральных районов России; 3) создание атмосферы непримиримой вражды между казаками-бедняками и имущими казаками (так называемыми середняками и кулаками). Председатель Реввоенсовета Л.Троцкий в 1919 г. от имени Советской власти требовал: "Уничтожить казачество как таковое, расказачить казачество - вот наш лозунг. Снять лампасы, запретить именоваться казаками, выселить в массовом порядке в другие области".

Расказачивание казачества, как видите, началось еще во время гражданской войны. Причем, именно в этот исторический период оно приняло свой зловещий бесчеловечный характер. Известно, что после января 1919 года донские и кубанские казаки, воевавшие на стороне белой армии, ради прекращения кровопролитных братоубийственных распрей решают массово переходить на сторону Красной армии. Бывшие противники устанавливают, наконец, примирения, которые должны были положить конец всем военным действиям. И в этот самый момент Я.Свердлов тайно, совершенно секретно, отправляет на места бывших боев (на Дон и Кубань) директиву о немедленном расказачивании всех казаков поголовно. Первый пункт циркулярного письма прямо указывает на конкретные действия местных партийных органов и отделов ЧК: "Провести беспощадный массовый террор по отношению ко всем казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с советской властью".

Но и те, чудом уцелевшие в результате массового террора казаки, не должны были уйти от голодомора, который был уготован по второму пункту этой директивы: "Конфисковать хлеб и заставить ссыпать все излишки в указанные пункты, это относится как к хлебу, так и ко всем сельскохозяйственным продуктам".

Казаку вместе с его родителями и детьми надлежало умереть не от пули, так от голода. С февраля 1919 года расстреливать принялись не только богатых казаков, но и середняков, бедняков, стариков, офицеров и кадетов, добровольно сложивших оружие. Под шальные пули попадали и женщины с детьми.

На Кубань и весь Северный Кавказ обрушился почти весь объем хлебозаготовок. Для выполнения плана хлебозаготовок у казаков изымались последние запасы. Для того, чтобы изъятия и репрессивные меры были успешнее, были образованы чрезвычайные тройки, которые обладали широкими полномочиями. Но даже крайние меры не помогали выполнить план. На 1 мая 1929 года недовыполнение плана хлебозаготовок на Кубани составило 24 млн. пудов. Впрочем, это не остановило руководство края в стремлении выполнить план. В письме, адресованном партийным организациям края, за подписью секретаря крайкома А.Андреева, сказано: "добиться заготовки в период май-июль месяцев 8 миллионов пудов зернового хлеба". Хлеб должен был изыматься в первую очередь у наиболее обеспеченных хозяйств, главным образом, у кулаков. Однако в репрессивную машину попадали и середняки, и даже часть бедняков.

Мерами воздействия на "злостных несдатчиков хлеба" были штрафы, аресты с конфискацией имущества, выселение целых семей. Но и эти меры не возымели достаточного успеха. Кубани не по силам было выполнить явно завышенный план хлебозаготовок. Недосдача хлеба усугубилась неурожаем на Кубани в 1928 году. Но этот факт не был принят властями во внимание. Обрушились еще более страшные репрессии: изъятие всего продовольственного запаса проводилось подчистую у жителей всей станицы или хутора.

Подобные действия властей по организации хлебозаготовок проводились наряду со сплошной коллективизацией сельского хозяйства. На рубеж 1920-1930 годов приходится "великий перелом" в деревне в виде "сталинской коллективизации". После XV съезда ВКП(б) курс на коллективизацию по всей стране вышел на прямую финишную.

Поначалу образование колхозов пошло более-менее успешно, поскольку основная часть крестьян восприняли колхоз как артель - основную ячейку всего уклада русской деревни. Идея совместной обработки земли существовала в общинном крестьянстве давно, задолго до коллективизации и даже революции. И коллективизация виделась беднейшим слоям крестьян как возрождение и усиление общины. Однако очень быстро оказалось, что обобществление зашло слишком уж далеко, ибо в колхоз забирался рабочий и молочный скот, инвентарь, продукция из личного приусадебного хозяйства. А это уже противоречило устоям общинного ведения хозяйства. Кроме того, на местах рьяные партаппаратчики, а с ними и местные представители органов власти стали учинять свои нормативы и методы обобществления. Людей стали вгонять в колхозы силой, причем в предельно короткие сроки. Процесс коллективизации в 1931-32 гг. принял катастрофический характер.

Северо-Кавказский крайком партии в лице А.Андреева заявил о намерении завершить коллективизацию на Кубани к лету 1931 года. Но и эти сроки оказались слишком долгими. На ноябрьском пленуме ЦК ВКП(б) В.Молотов призвал ускорить коллективизацию к лету 1930 года.

Крестьян и казаков стали насильно загонять в колхозы, что сильно увеличило процент коллективизации на Кубани. Если в конце января было коллективизировано 46,5% хозяйств, то уже к началу марта 1930 года - 76,8%. Жители станиц вынуждены были открыто выступать против действий властей. Так, в станице Темиргоевской Армавирского округа собрание жителей по организации колхоза превратилось в митинг протеста. В станицу был вызван кавалерийский отряд.

По сводкам ОГПУ Кубань была причислена к сильно "пораженным крестьянскими волнениями" регионам. Чтобы не допустить новой гражданской войны, партийное руководство стало применять тактику заигрывания с беднейшими слоями населения, рассчитывая на материально-потребительские интересы бедноты: при организации колхозов имущество раскулаченных доставалось бедняцкому "активу".

После апрельского пленума ЦК ВКП(б) 1925 года был объявлен отход от курса расказачивания. Но на самом деле началась его новая страница: коллективизация и жестокое раскулачивание, сопровождавшиеся, естественно, массовыми репрессиями.

В помощь местным партийцам для успешного проведения хозяйственно-политических кампаний в январе-феврале 1931 года в станицы Кубани были направлены из Краснодара 7000 тыс. человек, из Москвы и других крупных городов страны бригады рабочих-двадцатипятитысячников в количестве 2225 человек.. 23 июля 1931 года на IV Пленуме крайкома ВКП(б) было сообщено, что в крае успешно завершилась сплошная коллективизация.

Раскулачивание и расказачивание, сплошная коллективизация и постоянные репрессии казачества - все эти с успехом проводимые "мероприятия", да еще неурожай в 1928 году и небывалое наводнение в 1931-1932 гг., затопившее 650 тыс. га, разрушившее 1400 домов и сгубившее 4000 голов скота (человеческие жертвы не считал никто), привели к тому, что зимой 1932 года на Кубани разразился голод, который продолжался до лета 1933 года. Прямых данных о количестве погибших от голода нет, но по статистическим данным население СССР с осени 1932 по апрель 1933 года сократилось на 7,7 миллионов человек.

К 1936 году, периоду "полной победы социализма в СССР, решения партии и правительства в отношении казачества были полностью выполнены. 18 февраля 1936 года газета "Правда" опубликовала передовицу "Советские казаки", в которой с воодушевлением констатировалось о победе колхозного строя в станицах. Эта же статья косвенно свидетельствовала и о некотором изменении в положительную сторону центральной власти по отношению к казакам.

Уже в марте-апреле 1930 г. ЦК ВКП(б) принял ряд важных решений, чтобы выправить дело, но инерция запущенной машины была очень велика, и начатое "раскулачивание" было продолжено, причем, с еще большим рвением. И только в весне 1937 года в стране удалось ликвидировать противостояние, укрепив окончательно колхозно-кооперативное ведение хозяйства повсеместно. Конституция СССР 1936 года закрепило объекты колхозно-кооперативной собственности, правовое положение колхозного двора.

Кубанское казачество "переварило" чуждую ему модель хозяйствования, приспособив колхозы к своим культурно-бытовым традициям.

Своеобразным экзаменом для колхозного строя на Кубани стала война.

Нельзя сказать, что война 1941-1945 гг. была для России полнейшей неожиданностью. Призрак войны витал над Европой, как и над СССР еще с 1936 года. О грядущей войне говорили, к ней готовились.

20 апреля 1936 года ЦИК СССР, "учитывая преданность казачества Советской власти, а также стремление широких масс советского казачества наравне со всеми трудящимися Советского Союза активным образом включиться в дело обороны страны", постановил отменить все ранее существовавшие ограничения в отношении службы казаков в рядах РККА. 23 апреля нарком обороны К.Е.Ворошилов издал приказ об организационных мероприятиях в войсках СКВО, о создании казачьих дивизий на Дону, Кубани и Тереке. 12 кавалерийская дивизия, комплектовавшаяся в Армавире, Майкопе, Тихорецке, станице Ленинградской, переименована в 12-ю Кубанскую территориальную казачью дивизию. И 1-го мая этого же года сводная казачья дивизия СКВО впервые приняла участие в параде на Красной площади.

Когда в 1939 году оккупацией Польши началась новая (Вторая) мировая война, и над СССР нависла угроза военного вторжения со стороны Германии, на Кубани уже стали вводиться некоторые чрезвычайные меры. С октября 1939 года в Краснодарском крае была установлена норма продажи муки в одни руки: в городе - 4 кг, в сельской местности - 8. В полтора раза увеличилась продажа хлеба через торговую сеть. По специальному заданию предприятия края стали производить сухари, спирт, кавалерийские седла, упряжь, штыковые ножны, ранцы, кобуры для наганов, рубахи, телогрейки, комбинезоны для солдат. В большом количестве создавался мобилизационный запас сена, для Краснодарского края был установлен "лимит по мобилизации РККА автомехтранспорта. Каждый колхоз обязан был выделить армии 5% от состава конского поголовья.

Что касается духовной составляющей ожидания войны кубанцами, то основная часть населения Кубани готово было защищать Отечество всеми силами от любой агрессии любого врага. К началу войны в СССР выросло поколение советских людей, родившихся после революции и гражданской войны. Молодые люди 1920-1922 года рождения искренне любили свою Родину, считали (не без основания) СССР лучшей страной в мире, способной гарантировать каждому своему гражданину неотъемлемое право на счастливую жизнь в справедливом обществе. Действительность предвоенных лет, кстати, полностью подкрепляла подобные представления: каждый советский гражданин имел реальное право на получение бесплатного образования, на бесплатное медицинское обслуживание. Неотъемлемые права каждого гражданина на жизнь, труд, отдых, жилье и жизнеобеспечение не только декларировались на бумаге, но и реально охранялись государством.

Такое государство вполне устраивало большую часть его граждан, которые готовы были защищать его до последней капли крови. Отечественная война 1941-1945 гг. полностью подтвердила эту патриотическую готовность.


7. Россия и кубанское казачество в годы Великой Отечественной войны и в послевоенные годы


В дни празднования 50-летия Победы во Второй мировой войне (1995 г.) 67% респондентов из числа опрошенных в шести европейских странах, не задумываясь, ответили, что решающую роль в разгроме нацистской Германии сыграли Соединенные Штаты Америки. Умаление вклада СССР и непомерное преувеличение роли союзных держав во Второй мировой войне - одно из последствий холодной войны. Ведь в течение почти полувека политики, а вслед за ними публицисты и историки Запада преднамеренно искажали истинное положение вещей, принижая вклад Советского Союза в общую Победу.

Нет слов, очень уж хотелось и хочется кое-кому на Западе Советский Союз и советский народ представить как воюющую сторону во 2-й мировой войне в довольно неприглядном виде. И Гитлеру мы руки развязали, и Польшу предали, и Прибалтику оккупировали, и чуть ли не идиотами оказались в начале войны. Да и вообще, оказывается, что Германию разгромили силы европейско-американской коалиции. А Советский Союз (в интерпретации доморощенных западных "историков" и политиков) этак слегка пощекотал Гитлера под Сталинградом и Курском, уложив при этом на полях сражений 27 млн. собственных граждан. Да еще попутно оккупировал несчастные страны Прибалтики, которые до сих пор никак не могут оправиться от русско-советского "оккупационного" режима. (Чтоб не быть голословной, советую почитать для начала хотя бы английскую иллюстрированную книжицу К.Хопкинсон. "Двадцатый век". Ред. Дж. Чизхольм. Издательство "РОСМЭН", 1995г., в переводе Е.В. Комисарова. Сей опус предназначен для юных русских читателей).

Но и этого "самой демократической" пропаганде оказалось мало. Про жертв социализма, оказывается, еще забыли, то бишь, про тех, кто в годы войны решил бороться против Советов на стороне вермахта. И начались подсчеты этих "жертв", к которым причислили и действительно предателей, и военнопленных, вынужденных сотрудничать с немцами, чтобы сохранить себе жизнь, и жителей оккупированных территорий, и даже тех эмигрантов, которые покинули Советский Союз до войны, и гражданами СССР не являлись. Включаются в список и жители "приграничных районов Украины, Белоруссии, Молдавии и Прибалтики". А они до начала войны на территории СССР всего годом-двумя раньше стали советскими гражданами. Многие из них, естественно, таковыми себя не ощущали. Наоборот, ближе к сердцу им была политика немецкого правительства. Значительная часть буржуазной элиты этих стран откровенно связывала свои интересы с интересами фашистской Германии. И потому ничего удивительного нет в том, что как только немцы ступили на приграничные территории Западной Украины, Западной Белоруссии и Прибалтики, сочувствующая часть элиты тут же переметнулась на сторону вермахта.

Впрочем, если верить историку Б.Соколову, то русские, вообще, не умели воевать, что Сталин одерживал победы за счет огромных людских ресурсов. То есть, советских людей бесчисленными толпами гнали на убой, потому и оказались такие большие потери в живой силе.

Короче, лжи и путаницы у некоторых господ историков, желающих выдать желаемое за действительное, собралось предостаточно, чтобы перевернуть все ног на голову и представить события Великой Отечественной войны так, как это угодно западным пропагандистам.

Когда истинную картину участия и цены победы СССР в войне искажают наши противники в противостоянии "Запад- Россия", удивительного ничего нет. Таковы правила всякой войны (холодной в том числе), когда противники всячески умаляют чужие успехи и превозносят свои.

Но отвратительно, когда закордонным политическим идеологам, "исследующим" итоги Второй мировой войны, усердно подпевают российские "ученые" головы, прилепившиеся к большой политике.

Непонятно, почему наши так называемые "историки", подобные Б.Соколову, переводчики и некоторые издательства повторяют, как попки, европейско-американские мифы, выдавая их за истину в первой инстанции.

К примеру, в "Новой газете" в 2005 году за No22 была опубликована статья Б.Соколова, "профессора Российского государственного университета", в которой картина Отечественной войны искажается до такой степени, что невольно задаешься вопросом: чего больше у профессора: ненависти к своему отечеству и народу или стремления угодить своим закордонным покровителям-"демократам"? Ведь Б.Соколов прямо из кожи вон лезет, чтобы доказать всему миру, что на советско-германском фронте немцев-то, в общем, почти и не было - одна-две дивизии - не более. "... плотность немецких войск на Западном фронте была в 2,5 раза больше, чем на Восточном". Вот так-то! И ведь находятся люди, которые верят этому бреду.

Но лично я склонна верить В.А Пронько, который пишет, что "если против Красной Армии одновременно действовало от 190 до 270 самых боеспособных дивизий фашистского блока, то войскам западных союзников противостояли в Северной Африке от 9 до 26 дивизий противника, в Италии - от 7 до 26, в Западной Европе - от 56 до 75".

"... мир стал очевидцем одного из самых доблестных в истории подвигов оборонительной войны, когда солдаты русской армии приняли на себя всю мощь ударов нацистской военной машины и окончательно остановили ее". - Это сказал в феврале 1944 года никто иной, как Д.Эйзенхауэр, которого никак нельзя упрекнуть в особой любви к Советам.

. В середине 1980-х годов зазвучали голоса тех, кто утверждал, будто СССР победил за счет того, что буквально завалил противника трупами своих солдат. Но так ли это на самом деле? Трудно найти слова, чтобы выразить всю тяжесть невосполнимых утрат и жертв войны, но нет, наверное, ничего более недостойного, чем злорадство по поводу утраченных человеческих жизней. А они для нашей страны, включая военнослужащих и гражданское население, были огромны - около 27 млн. человек только убитыми и пропавшими без вести.

Многие видные государственные деятели Западной Европы и Америки подчеркивали ведущую роль СССР в борьбе с агрессором. Так, Президент США Ф. Рузвельт в апреле 1942 г., выступая по радио, заявил: "Русские войска уничтожили и уничтожают больше вооруженных сил наших врагов ... чем все остальные Объединенные Нации, вместе взятые". А верховный главнокомандующий вооруженными экспедиционными силами союзников в Западной Европе генерал Д. Эйзенхауэр в феврале 1944 г. подчеркнул, что "мир стал свидетелем одного из самых доблестных в истории подвигов оборонительной войны, когда солдаты русской армии приняли на себя всю мощь ударов нацистской военной машины и окончательно остановили ее".

*

С начала войны жизнь кубанцев, как и всех советских людей, подчинилась принципу "Все для фронта, все для Победы!" Мужчины призывного возраста ушли на фронт, а вся тяжесть работы в тылу легла на плечи женщин, стариков и детей. Начало войны совпало с массовой уборкой урожая на Кубани. На полях работали школьники, студенты, домохозяйки. В счет госпоставок удалось сдать свыше 5 миллионов тонн зерновых и масличных. В крае развернулось широкое движение в помощь фронту. Люди добровольно без всяких понуканий и репрессий выходили на воскресники, на строительство оборонительных сооружений, помогали госпиталям, собирали денежные средства, теплые вещи и подарки воинам. Только за первые три месяца войны колхозы края отправили на фронт более 42 тысяч лошадей. В крае формировались добровольческие отряды, развертывалась работа по военной подготовке населения.

4 июля 1941 года Ставка Главного Командования приняла решение о формировании кавалерийских дивизий. Кубанцы на это решение Ставки откликнулись массовой мобилизацией добровольцев, желающих воевать с врагом в кавалерийских частях Красной Армии. Летом и осенью 1941 года в кавалерию было направлено около 500 тысяч человек.

В крае были созданы 50-я отдельная кавалерийская дивизия, 4-й Кубанский гвардейский кавалерийский корпус и Краснодарская пластунская дивизия. Только за 2-ю половину 1941 года было подготовлено 80 тысяч бойцов для Красной Армии через органы всеобщего военного обучения.

"... призывники были разные по росту и по возрасту. После небольшого медицинского осмотра всех нас повели строем в гарнизонную баню. Переодели в курсантскую форму и так же, строем отправили в казарму, которая располагалась на ул. Леваневского 2. Там находилось пулеметно-минометное училище для среднего командного состава. На следующий день утром мы приступили к занятиям". (Н.М.Кучеров. Воспоминания. - Из документов личного семейного архива).

Кубанцы воевали на всех фронтах. На войну шли как по мобилизации, так и добровольно. Только в первый месяц войны в военкоматы Кубани было подано 17 тысяч заявлений от добровольцев. В числе добровольцев были и ветераны, и молодежь. Например, 63-летний казак ст. Родниковской пришел в формирующийся кавалерийский эскадрон с шестью сыновьями.

"Мне только что исполнилось 17 лет. Прошлой осенью, после того как отца забрали в армию, я оставил 9 класс и пошел работать на нефтезавод учеником токаря. И вот, как и многие мои сверстники, получил повестку из военкомата.

Перед военкоматом собралась большая толпа женщин. Недавно они провожали мужей. Теперь расставались с сыновьями. Девчонок среди родственников было мало. Ведь многие из нас еще не успели обзавестись подругами" (С.Г.Дробязко. Краснодар. Август 1942. Воспоминания. Кр-р, 2007г.)

Боевое крещение кубанцы получили в Смоленской оборонительной операции, которую приняла 50-я отдельная кавалерийская дивизия. В августе 1941 из 50-й и 53-й дивизий была сформирована конная казачья группа под командованием Л.М.Доватора.

Отличились кубанские казаки и в битве за Москву. Летом и осенью 1942 года в Сталинградском сражении и битве за Кавказ кубанцы воевали в составе 17-го казачьего кавалерийского корпуса генерал-майора Н.Я.Кириченко.

В августе 1942 г. по инициативе кубанских казаков был сформирован 4-й Гвардейский Кубанский казачий кавалерийский корпус. История формирования корпуса весьма необычна.

В станицах и хуторах казаки, не подлежащие по возрасту призыву по мобилизации, выступили с патриотической инициативой сформировать свой кавалерийский корпус и обратились с просьбой о его создании к секретарю Краснодарского крайкома ВКП(б) П.И.Селезневу. П.И.Селезнев 15 октября 1941 г. получил от ЦК ВКП(б) разрешение на формирование корпуса..

"Из числа добровольцев были созданы полки, экипированные казачьим снаряжением и холодным оружием за счет материальных ресурсов Краснодарского края. Они были сведены в 12-ю и 13-ю Кубанские казачьи дивизии. В марте 1942 года эти дивизии были объединены с 15-й и 116-й Донскими казачьими кавалерийскими дивизиями в 17-й казачий кавалерийский корпус, который в августе 1942-го стал 4-м гвардейским Кубанским казачьим кавалерийским корпусом" (Слава кубанских казаков. /Админ. Краснодарского края. - Кр-р: Периодика Кубани, 2005.)

Летом 1942 года фашисты вступили в пределы края. 9 августа немецко-фашистские оккупанты заняли Краснодар, а к началу сентября они заняли почти всю его территорию за исключением узкой черноморской полосы с городами Геленджик, Туапсе, Сочи.

На оккупированной территории немцы устанавливали свой "новый" порядок, который решал задачу использования ресурсов захваченных кубанских земель в интересах "третьего рейха" В августе 1942 года впервые на оккупированной территории фашисты применили "душегубки" - это варварское изобретения для массового уничтожения людей.

"Это были грузовики с большими крытыми герметически закрывающимися кузовами. Грузовики фашисты битком набивали людьми, которых хватали на улицах города во время облав. По специальной трубе в кузов поступали отработанные газы, люди, находившиеся в кузове, задыхались, и через 10 минут наступала смерть от отравления окисью углерода... Только в Краснодаре гитлеровцы уничтожили более 7000 человек". (Ратушняк В.Н. Кубанские исторические хроники. - Кр-р, "Перспективы образования" 2008 г.

"О краснодарских "душегубках" как фактах нацистских преступлений против человечества говорилось на процессе Международного военного трибунала в г.Нюрнберге в 1945 г. Документы, озвученные на том процессе, свидетельствовали, что "душегубка" использовалась не только в краевом центре: "5 сентября 1942 года врач-гестаповец Герц явился в Березанскую лечебную колонию и объявил главврачу этой колонии Кирееву в присутствии врача Шаповаловой, что 7 сентября прибудет машина за больными, которых нужно истребить... Утром 7 сентября "душегубка" прибыла в колонию, и в нее начали грузить больных женщин, предварительно раздевая донага. Многие из больных пытались сопротивляться, но их силой заталкивали в "душегубку".

В общей сложности из Березанской колонии было вывезено и истреблено 320 больных, трупы которых закопали в противотанковом рву.

В сентябре немцы организовали истребление больных детей, находящихся в детской краевой больнице, на х.Третья Речка Кочеты Усть-Лабинского района... 21 сентября к зданию больницы подъехала "душегубка" в сопровождении легковой машины, в которой прибыл врач Герц и с ним еще несколько немцев. В "душегубку" были в одних трусиках и майках помещены и умерщвлены 42 больных ребенка. Трупики детей были сброшены в большую яму, вырытую за несколько дней до этого в районе хутора Чернышева местными жителями по приказанию Мейера и Эйкса - якобы "для установки зенитного орудия". (Ратушняк В.Н. Кубанские исторические хроники.).

В октябре 1942 г в г. Ейске распространился слух, что фашисты вывезли за город из местного детдома более двухсот детей и живыми закопали в противотанковом рву. Когда через три месяца Красная Армия освободила город, ров вскрыли. В нем были обнаружены тела детей, которые были удушены газом, а затем закопаны. Многие дети лежали, обнявшись друг с другом. Рядом с ними были любимые игрушки.

В последнее время некоторые больные на голову "демократы" из "новорусских" поборников западной культуры в угоду своим закордонным покровителям все смелее пытаются распространить в народе бред о пересмотре итогов Великой Отечественной войны. Смысл распространяющихся (в основном, в молодежной среде) этих бредовых идей заключается в том, что, дескать, советский народ в этой войне понес совершенно напрасные жертвы.

Советскому народу, оказывается, следовало покориться армии завоевателей, поскольку цивилизованная Германия могла (в случае победы над СССР) принести русскому народу свободу от коммунистической диктатуры и осчастливить его более высоким уровнем жизни. Ой, как же богато и культурно мы все жили бы, если бы сразу же после вторжения немецко-фашистских полчищ на нашу землю, с радостью и чувством глубокого удовлетворения всем народом подняли бы руки, развернувши над головами белые флаги, и крестным ходом пошли бы навстречу врагу! И встретили бы фашистов хлебом-солью. И гостеприимно предоставили бы им свои дома, и содержали бы их своими трудами. А наши красивые женщины ублажали бы их утонченные души. А "чистокровные арийцы" отечески наставляли бы нас, грешных, на путь истинный. Но темные русские мужики вместо благодарности "освободителям" все, как один, защищаться с оружием принялись. В общем, по версии "новорусских" ревизионистов, все 27 млн. погибших в Великой Отечественной войне сами виноваты. Нечего было сопротивляться прогрессу. Вот так-то! И представьте себе, подобные вопли пользуются популярностью, к сожалению!

Как-то недавно один из неоперившихся юнцов после моей лекции о кубанцах, героях Великой Отечественной войны, откровенно поделился со мной очень поразившей меня мыслью: "Зачем нам было воевать с Гитлером? Главное, защищать-то нечего было. Может, мы жили бы сейчас классно, как немцы. Они же культура, а наши быдло! Отучусь и свалю в Германию! Человеком стану".

Специально для этого молодого человека позволю себе привести несколько цифр и фактов из истории "культурного" хозяйничанья немцев на Кубани.

12 ноября 1942 г. Михизеевская Поляна Мостовского района. фашисты расстреляли 207 мирных жителей, в том числе 115 детей

"Всех жителей, включая грудных детей и стариков, собрали в лесу на поляне. Мужчинам приказали рыть большую яму, после чего всем велели раздеться. Во время расстрела у молодой женщины Анны Мамонтовой начались преждевременные роды, но это ее не спасло... Только трое чудом остались в живых. Один из них, 17-летний Николай Копанев, увидев, как погибают его односельчане, потерял сознание и упал. На него рухнули, скошенные пулями, мать и две сестренки. Это спасло ему жизнь". (Ратушняк В.Н. Кубанские исторические хроники).

Ноябрь 1942 года Гостагаевская. В здание сельпо немцы согнали 134 станичника, включая стариков и детей. Три дна им не давали ни есть, ни пить. На четвертый день подъехала "душегубка". Удушили газом всех.

15 декабря 1943 г. Усть-Лабинская. На территории бывшей крепости в районе колхоза "Красный Форштадт" фашисты расстреляли около 200 местных жителей. Среди обреченных был десятилетний скрипач Муся Пинкензон, в руках которого была скрипка. Перед смертью мальчик заиграл "Интернационал" и был тут же расстрелян. Остальные дети, среди которых были даже двухмесячные, уничтожались какой-то отравляющей жидкостью.

На 1 марта 1946 года по данным Гражданской комиссии учета жертв злодеяний фашистов на территории Краснодарского края, значилось:

убитыми мирных граждан 48560 человек,

военнопленных - 6570 чел. И десятки тысяч угнанных в Германию.

Позднее кровавый список был пополнен новыми трагическими данными.

Такую вот "культуру" уготовили для россиян "цивилизованные" нацисты. Если кого-то из поборников западной демократии эти цифры не убедили, советую почитать материалы Нюрнбергского процесса. Известный русский писатель и юрист Лев Романович Шейнин, участвующий в этом историческом процессе, рассказывал, что во время демонстрации свидетельских показаний о злодеяниях фашистов на территории Советского Союза многие люди, присутствующие на процессе, теряли сознание.

На всей оккупированной территории Кубани развернулись ожесточенные бои, которые не позволили немцам прорваться ни на побережье, ни в Закавказье. Активнейшее участие в борьбе с врагом, как на фронте, так и в тылу, принимало кубанское казачество.

Упорные бои развернулись бои в районе Кущевской, Канеловской, Шкуринской, Старощербиновской. Кубанцы не пропустили врага. В боях за Родину воевали не только казаки-кавалеристы, но и пластуны, которые с боями прошли от Тамани через Украину, Польшу, освобождая город Краков. Затем Краснодарская пластунская дивизия была переброшена в Чехословакию, где освободила города Опава и Оломоуц и участвовала в освобождении Праги.

Евгений и Геннадий Игнатовы с августа 1942 года сражались с фашистскими оккупантами в партизанском отряде, которым командовал их отец Петр Карпович Игнатов. В этом же отряде сражалась их мать Елена Ивановна. Ночью 10 октября 1942 года группа партизан, в составе которой были Евгений и Гений, вышла на минирование дороги Новороссийск - Краснодар на 4-м км. От Георгие Афипской. Выйдя к намеченному месту, минеры приступили к работе. Мина уже была заложена под рельсы, оставалось только выдернуть шпильку предохранителя. Вдруг со стороны Георгие Афипской показался эшелон, в котором находилось более четырехсот гитлеровцев. Одновременно по старому шоссе пошли вражеские броневики, а по дороге тяжелые автомашины. Они приближались к партизанам. Счет шел на секунды, надо было уходить в горы. Но в фугасе не была снята шпилька предохранителя. Евгений и Гений, выбежав на шоссе, двумя последними минами заминировали обе колеи дорог и повернули к полотну, бросившись навстречу поезду. Не сговариваясь, братья бросили противотанковые гранаты, чтобы подорвать фугас...

"Паровозные скаты летели выше тополей, вагоны громоздились друг на друга, разбиваясь в щепы, погребая под собой фашистов. Прогремели взрывы и на шоссе, где на воздух взлетели две бронемашины. Евгений и Геннадий погибли". (Отчизны верные сыны. -Кр-р: "Сов.Кубань", 2002 г.)


"Правительственные награды получили 14 тысяч воинов-кубанцев. Около 300 кубанцев стали Героями Советского Союза.

На фронты Великой отечественной войны военными комиссариатами Краснодарского края было направлено более 600 тысяч человек. Те, кто не вернулся с войны, поименно занесены в краевую Книгу Памяти. 386 кубанцев стали Героями Советского Союза. 57 человек стали полными кавалерами орденов Славы".

(Ратушняк В.Н. История Кубани в датах, событиях, фактах).

*

Однако следует признать факт, что в годы Великой Отечественной войны часть казачества воевало на стороне вермахта. Конечно, предателями в этой войне из числа советских граждан были не только казаки. К числу таких людей следует отнести самую разнообразную публику: из молодых и старых, из крестьян и рабочих, из профессиональных военных и бывших интеллигентов. Предавали родину русские, белорусы, украинцы, татары, грузины, прибалты - представители разных народов. Однако этот факт совсем не умаляет героический подвиг всего советского народа, не принижает великий вклад народов всех республик бывшего Союза в дело победы.

Но вот по утверждениям некоторых историков (например, П.Н.Крикунов, Москва) "ни в одной стране, как в СССР, подвергнувшейся германскому нападению, не нашлось такого количества людей, которые надели форму вражеской армии и приняли участие в войне против собственного государства и его союзников. По оценкам разных исследователей, эта цифра колеблется от 800 тысяч до 1,5 млн. советских граждан (включая и жителей приграничных районов Украины, Белоруссии, Молдавии и Прибалтики), воевавших на стороне немцев".

Вранье это, конечно! Господин Крикунов и иже с ним, представляя читателям сумасшедшие цифры о советских предателях, не поясняет, что существует в природе такая вещь, как процентное содержание количества этих людей от количества всего населения страны. И тогда получается, что от 800 тыс. до 1,5 млн. советских предателей (по Крикунову), составит всего от 0,4% до 0,7%, если, согласно статистическим данным, приведенным Институтом военной истории, в середине 1941 года в СССР было около 190 млн. жителей.

Кстати, ряд современных западноевропейских историков утверждает, что в годы 2-й мировой войны во Франции было 1,5% коллаборационистов, в Польше, Чехословакии, Греции - около 1,8%. (За точность информации не отвечаю. Как говорится, за что купила, за то и продаю. Но даже если эти цифры слегка расходятся, речь о том, что в других странах предателей и тех, кто активно сотрудничал с врагом, было ничуть не меньше, чем в СССР, - абсолютно верное). В общем, утверждение, что "ни в одной стране... такого количества..." - не выдерживает никакой критики. Оно верно лишь с точки зрения арифметики.

Однако, истины ради, не будем отрицать тот факт, что часть советских граждан все-таки воевала на стороне врага. Это стало возможным по нескольким причинам.

Во-первых, из-за тех политических, социальных и национальных противоречий, которые существовали на территории СССР и которые немцы пытались успешно использовать в своей политике, проводимой на оккупированных территориях. Для некоторой части населения, особенно сильно пострадавшей в годы гражданской войны, коллективизации, расказачивания и голодомора, нападение Германии стало своеобразным шансом отомстить советской власти за нанесенные обиды. Кроме того, в Германии и странах, союзников Германии, к началу войны проживало достаточно много антисоветски настроенных эмигрантов, которые пошли с немцами против своей бывшей родины с целью взять реванш за поражение в гражданской войне. Среди выступивших с оружием против своего народа были также военнопленные бойцы Советской армии, которые попали в окружение в первые дни войны и не смогли вынести тяжелых условий фашистского плена. Наконец, была часть гражданского населения, проживавшего на оккупированной территории, которая соглашалась служить у немцев в качестве старост или полицаев, поскольку это был единственный шанс выжить и спасти свою семью. Как правило, такая категория коллаборационистов не являлась активной противоборствующей силой. Более того, некоторые служившие у немцев "старосты" и "полицаи" использовали возможности "службы" для помощи своим односельчанам. И таких людей никак нельзя причислять к предателям, хотя статистически они таковыми являлись.

Конечно, наиболее активной силой, идеологически настроенной против СССР, из числа казачества, была белая эмиграция, связавшая с Германией возможность возвращения дореволюционного режима в России. В 30-е годы казачья эмиграция даже оказалась на какое-то время в центре внимания чуть ли не всех разведок европейских государств, которые планировали воспользоваться услугами казаков в деле свержения большевизма в СССР. К примеру, поляки предлагали казакам сформировать Донской корпус в Галиции для похода на Москву, французы обещали казакам автономные территории в Алжире, англичане собирались начать формирование все того же Донского корпуса, который после победы в СССР должен был быть передислоцирован в одну из многочисленных английских колоний.

Задача казачества, по замыслам европейских стратегов, сводилась к тому, чтобы раздуть в СССР новую гражданскую войну. В случае победы казаки обязаны были уступить "союзникам" ряд территорий, а также расплатиться российскими полезными ископаемыми. Иными словами, аппетиты у наших "соседей" в отношении советских территорий были немалые. Но, с одной стороны, для осуществления подобных грандиозных планов сил казачьей эмиграции все-таки было маловато, с другой, - и самих казаков-эмигрантов совсем не прельщала перспектива новой гражданской войны на своей исторической родине. Среди казачьей эмиграции мнения по поводу возможного сотрудничества с вермахтом серьезно расходились. Поход Гитлера на восток сам по себе предоставил определенный шанс.

История войны казаков на стороне врага полна истинного трагизма. Во-первых, в военно-политической вакханалии, отправной точкой которой было противостояние государственных систем, казаки- коллаборационисты оказались простыми пешками; во-вторых, немецкие формирования, носившие название казачьих, таковыми являлись лишь формально. Как накануне, так и во время войны кавалерийские казачьи дивизии комплектовались не только из казаков, но со всего контингента перебежчиков Дона, Кубани и Ставрополья. В эти же формирования вступали военнопленные, называвшие себя казаками, которые поступали так из стремления выжить. Большая часть из них впоследствии стремилась перейти на сторону Красной армии.

Однако судьбы тех, кто перешел на сторону врага из политических соображений, и тех, кто сдался врагу, чтобы выжить, оказались одинаково трагическими. Согласно ялтинским договоренностям, союзники выдали советским войскам более 35 тысяч казаков, включая не менее 3 тысяч эмигрантов, на которых данные соглашения юридически не могли распространяться.

В массовом сознании события мая 1945 г. были связаны с эйфорией общего праздника, это был звездный час для нашей страны. Впрочем, эйфория эта не могла длиться долго, поскольку доблестные победители в самой кровопролитной войне возвращались с фронта домой в разоренные войной города и села, многие из которых были разрушены до основания.

Для справки сведения об имущественных потерях СССР за годы войны:

За годы войны в Европейской части СССР было разрушено:

-1710 городов и поселков городского типа;

-более 70 тысяч сел и деревень;

32 тысячи промышленных предприятий;

Разгромлено 90 тысяч колхозов и 1876 совхозов.

Материальный ущерб СССР составил около 30% нац. богатства (в районах, подвергшихся оккупации - ок. 2/3 нац. богатства). В сумме материальные потери СССР оцениваются в 2 трлн. 600млрд. руб.

Воронеж, Курск, Калинин, Новгород, Орел, Белгород, Псков, Ростов-на-Дону, Смоленск, Минск и другие крупные города были почти полностью разрушены. Севастополь, Сталинград, Новороссийск, Керчь, Брест и др. представляли собой после войны сплошные руины.

Давайте задумаемся над тем, что надо было противопоставить этой стихии зла и разрушения? Какие душевные силы надо было мобилизовать, чтобы восполнить образовавшуюся страшную пустоту? И могла ли эта пустота заполниться сразу, молниеносно? Нет, конечно!

Можно себе представить, как тяжело было советским людям восстанавливать не только разрушенное войной хозяйство, но и моральные и физические силы, растраченные за 4 года постоянных лишений, страха, ужасов, потерь. Не было в стране ни одной семьи, которой в той или иной степени не коснулась своим страшным ликом война.

Однако советский народ сумел в короткий срок обустроить свою жизнь настолько, чтобы уже к 1947 году почти полностью обеспечить наиболее важные жизненные потребности советских граждан: в продовольствии, в самых необходимых промышленных товарах, одежде и обуви. Самой тяжелой для жителей Европейской части СССР, особенно в полностью разрушенных немцами населенных пунктах, была проблема жилья. Но к чести нашей страны следует заметить, что в послевоенные годы у нас не случилось голодовок, эпидемий, массового разгула преступности и других проявлений национальных бедствий, сопровождающих обычно любой кризис.

Не было в СССР никаких послевоенных кризисов. Наоборот, был небывалый трудовой подъем, распространившийся по всей стране повсеместно. Люди всей страны, преодолевая любые трудности, усердно учились, работали, творили, изобретали, не забывая при этом еще и помогать соседям.

В то же время экономика США не имела себе равных в разоренном войной мире. Столкнувшись с ситуацией, когда основные великие державы утратили свою мощь и былое величие, оказались истощенными вооруженной борьбой, а то и оккупацией, американцы довольно быстро уверовали в собственную миссию. Она имела лаконичную формулировку: "Перестроить мир по образу и подобию Соединенных Штатов. Именно тогда и было создано атомное оружие как бы специально для того, чтобы придать американскому превосходству над СССР характер некоей угрозы. Американские лидеры не испытывали ни малейшего сомнения в своем могуществе. "Мы вышли из этой войны как самая мощная в мире держава, возможно, самая могущественная в человеческой истории", - подчеркивал Президент США Г. Трумэн в письме послу в Москве А. Гарриману.

Руководители CШA полагали, что благодаря экономическому и научно-техническому потенциалу им удастся надолго сохранить монополию на обладание новым супероружием, так как отставание Советского Союза в этой области было очевидным. К тому же американцы были единственными обладателями авианосцев и бомбардировочной авиации дальнего действия, что позволяло поразить цель ядерными зарядами в любой части земного шара, а тем более территории СССР.

Неравенство сил между двумя сверхдержавами могло привести к поистине драматическим последствиям. Это, конечно, понимало руководство СССР. Именно поэтому в условиях острых проблем в стране по обеспечению населения товарами первой необходимости и жильем, правительство направляет огромные средства для развертывания ядерной программы.

Отодвинув удовлетворение материальных потребностей граждан, как и в довоенные годы, на второй план, власть в СССР использовала национальный доход в первую очередь для решения политических задач.

Задача приобретения собственного ядерного потенциала приобрела актуальность еще и в связи с тем, что вскоре после окончания войны распалась антигитлеровская коалиция. Произошел раскол Европы. Образовались два противостоящих военно-политических блока. В международных отношениях наступил изнурительный и долгий период холодной войны, продолжавшейся несколько десятилетий

Кубань вместе со всем советским народом задолго еще до победоносного завершения войны в Берлине, сразу же после освобождения от фашистской оккупации принялась налаживать мирную жизнь. Кубанское казачество, как и во время войны, конечно же, не осталось в стороне от восстановления разрушенного войной хозяйства Кубани. Вот только само понятие "кубанский казак" сразу же после войны как-то разом ушло в небытие

Огонь и воду прошли казаки, и медные трубы похоронных оркестров. Со дня Победы над фашистской Германией и до начала

90-х прошли еще испытание забвением. Полным забвением как народ или сословие, или этническая общность. Не стало в СССР казачества. Образовался единый советский народ. Колхозники, рабочие, служащие, интеллигенция. Все эти слои советского народа с детства воспитывались в духе строительства коммунизма и приучались быть верными идеям марксизма-ленинизма. Сначала советский человек проходил школу коммунистического воспитания в октябрятской группе, затем в пионерском отряде. Почти каждый молодой человек из пионеров двигал прямо в комсомол. Комсомол - это коммунистический союз молодежи, верный помощник и резерв коммунистической партии, которая была одна во всем Советском Союзе. Партия осуществляла бдительный контроль во всех сферах советской жизни. Ни один воробей не мог пролететь над простором Союза без санкции партийного руководства.

Уцелевшие церкви и храмы в крупных городах работали, но посещать церкви разрешалось только старушкам и немощным старикам. Во время богослужений в дни православных праздников церковь охранялась кордоном работников милиции и народных дружинников, которые бдительно следили за тем, чтобы в церковь не проникала молодежь, особенно комсомольская. Если кто-то попадался, могли исключить из вуза, техникума, профтехучилища. Провинившегося ждала жесткая проработка на заседании комитета комсомола, который непременно постановлял гнать человека из комсомола, если тот был комсомольцем, или никогда не принимать в комсомол, если еще не был им. Не быть комсомольцем было позорно. Черное клеймо некомсомольца могло серьезно помешать дальнейшей карьере молодого человека.

Через комсомол человек мог вступить в партию. Но это уже предел всех мечтаний. Даже рядовые коммунисты имели кое-какие льготы. Ну, а если коммунист был при должности, то он получал все от этой жизни, что почти задаром шло ему в руки: квартира, машина, дача, приличная зарплата, бесплатные путевки в санаторий и т.п. Правда, всего этого он мог в одночасье лишиться, если каким-нибудь образом поворачивал не в ту сторону, куда вел курс партии.

Но вернемся к разговору о казачестве. Как уже было сказано выше, казачества в СССР к 50-м годам официально не стало совсем. Полностью и повсеместно казачество растворилось среди советских людей.

Однако в кубанских деревнях, хуторах, станицах старушки заботливо прятали в своих сундуках казачьи мундиры, вышитые "кохточки", рубашки и сорочки, рушники и покрывала и оставшиеся от отцов, братьев и сыновей казачьи клинки. Да еще дорогие сердцу фотографии и иконки. На Пасху женщины втихаря красили яйца и пекли куличи, рассказывая внукам о пасхальных традициях. В Рождество и Крещение посылали ребятишек к родственникам и соседям колядовать и носить кутью, на масленицу дети щедровали и устраивали масленичные игры. Сговоры, свадьбы и проводы в станицах проводили по казачьему обряду. Ну, и в быту не забывали казачьи традиции, естественно, не афишируя особо свои домашние порядки.

А в конце 60-х был возрожден Кубанский казачий хор, расформированный в 1960 году. Кубанский казачий хор был не только своеобразной отдушиной и отрадой кубанских казаков, которые олицетворяли родной хор с неким Божьим даром, питающим неуемную душу казака. Этот хор был чудесным мостиком между советским настоящим и казачьим прошлым. Увидеть и послушать хор считалось для казака делом чести. Валили на концерты хора всеми правдами и неправдами. В станичных и колхозных клубах и Домах культуры массово стали появляться различные самодеятельные казачьи ансамбли и хоры. Особенно воспрянули духом казаки-кубанцы, когда в 1971 году Кубанский казачий хор стал дипломантом фольклорного фестиваля в Бургасе (Болгария). А в декабре 1975 года Кубанский казачий хор под руководством В.Г.Захарченко стал победителем на 1 Всероссийском смотре-конкурсе русских хоров.

Нет, не загинуло казачество и в годы забвения! Смогло устоять и сохранить лучшие свои традиции!

Не могу утверждать наверняка, но, может быть, именно это фольклорное казачье движение на Кубани способствовало столь интенсивному возрождению кубанского казачества в начале 90-х. Во всяком случае, к моменту подписания Указа о реабилитации казачества, казаки Кубани в широкой своей массе уже готовы были к возрождению.

15 июня 1992 года первый Президент РФ Борис Ельцин издал Указ о казачестве, в котором казачество было признано репрессированным народом в годы советской власти.

"Указ Президента РФ 15 июня 1992 года

No 632 (РГ 92 - 138)

В целях восстановления исторической справедливости в отношении казачества, его реабилитации как исторически сложившейся культурно-этнической общности людей, а также отвечая на обращение представителей движения за возрождение казачества и основываясь на Законе Российской Федерации от 26 апреля 1991 года "О реабилитации репрессированных народов", постановляю:

1.Осудить проводившуюся партийно-государственную политику репрессий, произвола и беззакония в отношении казачества и его отдельных представителей.

2. Поддержать движение за возрождение казачества, восстановление экономических, культурных, патриотических традиций и форм самоуправления казачества, не допуская вместе с тем возврата к каким-либо сословным привилегиям и принудительному навязыванию гражданам казачьего уклада жизни.

3. Установить, что граждане, относящие себя к прямым потомкам казаков и выразившие желание совместно восстанавливать и развивать формы хозяйствования, культуры, быта и участвовать в несении государственной службы, а также граждане, в установленном порядке добровольно вступившие в казаки, могут объединяться в хуторские и станичные общества, создавать окружные, войсковые и иные традиционные для казачества общества.

Казачьи общества создаются с фиксированным персональным составом.

Казачьи общества действуют в соответствии с уставами, принимаемыми общими собраниями (сходами) казаков хуторов, станиц, окружными и войсковыми собраниями. Уставы подлежат утверждению главами администраций соответственно районов, городов, автономных округов, областей и краев, а также главами исполнительной власти (президентами) республик в составе Российской Федерации.

Положения уставов казачьих обществ о порядке несения казачеством военной, иной государственной службы подлежат согласованию соответственно Министерством обороны РФ, другими министерствами и ведомствами РФ.

Уставы окружных, войсковых и иных казачьих обществ, действующих на территории нескольких республик в составе РФ, краев и областей, утверждаются Президентом РФ по согласованию с соответствующими органами республик, краев, областей.

Казачьи общества являются юридическими лицами. Имущество, образующееся за счет средств казачества и доходов от деятельности их обществ, являются собственностью этих обществ. При выделении казачьим обществам средств из бюджета для обеспечения несения казачеством государственной службы эти средства находятся в их оперативном управлении и используются на соответствующие цели в порядке, определяемом уставами общества..."

Вслед за этим указом Президента РФ (16 июля 1992 года) Верховный Совет РФ вынес Постановление "О реабилитации казачества", которое отменило все незаконные акты в отношении казачества, принятые начиная с 1918 года, в части, касающейся применения к нему репрессивных мер. Это же постановление признало права казачества на:

1)возрождение традиционного социально-хозяйственного уклада жизни и культурных традиций;

2)установление территориального общественного самоуправления в местах компактного проживания казаков в традиционных для казачества формах в соответствии с законами РФ;

3)возрождение в пределах действующего законодательства традиционных для казачества форм землевладения, землепользования и распоряжения землей;

4) несения воинской службы в частях Вооруженных Сил и пограничных войск;

5)восстановление традиционных наименований населенных пунктов и местностей, улиц, площадей, объектов культуры, просвещения, производственных и иных объектов на основе свободного волеизъявления всех групп населения в местах компактного проживания казачества;

6)создание общественных казачьих объединений с исторически сложившимися названиями.

Появление указанных выше важнейших для казачества документов, естественно, было обусловлено интенсивным движением казачества, направленного на возвращение казачеству его прав и свобод. Это движение родилось в годы перестройки и приняло особенно широкий размах в 1991 году после известных Беловежских соглашений.

1992 год, 13 апреля. В Краснодаре на Большом круге Кубанского казачьего войска, альтернативного Кубанской казачьей раде, принят устав Кубанского казачьего войска.

К этим скупым цифрам и сведениям хочу добавить, что за ними была целенаправленная работа по возрождению кубанской казачьей культуры, которая началась деятельностью Кубанского казачьего хора. Не будет преувеличением утверждение, что именно наш хор, объявивший всему миру, что кубанское казачество живет и хранит бесценные традиции казаков Кубани, стал глашатаем возрождения казачества.

Уже после выхода упомянутого выше Указа Президента РФ и принятия Верховным советом Постановления были проведены полноправные действия и мероприятия по возрождению казачества. Так, 19 июня 1992 года атаман Кубанского казачьего войска за рубежом (США) А.М.Певнев торжественно вручил в Краснодаре атаману Кубанской казачьей Рады В.П.Громову знамя Кубанского казачьего войска. Рада объявила себя правопреемником исторического казачества Кубани, а решением совета атаманов Кубани казачье объединение получило название Кубанского казачьего войска Кубанской казачьей Рады. 22-23 августа 1992 года на Тамани проходят праздничные торжества, посвященные 200-летию переселения черноморцев на Кубань. 24 октября состоялся 3-й Всекубанский казачий съезд, на котором было принято новое название Кубанского войска - Всекубанское казачье войско, войсковым атаманом вновь был избран В.П.Громов. Законодательным органом войска стала Кубанская казачья Рада.


Приложение


Казачьи атаманы Кубани


Наш разговор об истории и культуре кубанского казачества будет, думаю, неполным, если мы хотя бы коротко не познакомимся с людьми, которые с конца 18 века и до наших дней возглавляли казачество на Кубани - кошевыми, войсковыми и наказными атаманами. Каждый из них, конечно, оставил после себя много полезных и достойных доброй памяти дел. Каждый послужил Кубани и казачеству, как того велел долг, как предписывали казачьи традиции, как требовали время и государственные интересы Отечества. Еще два атамана - наши современники, ныне здравствующие, слава Богу! Избраны были на должность атамана Кубанского казачьего войска уже после возрождения казачества. В рамках сегодняшней лекции об атаманах-современниках говорить не будем. Думаю так же, что не целесообразно сейчас рассматривать личности всех без исключения атаманов прошлого. (Исключительно только из-за недостатка времени). А вот наиболее выдающихся атаманов я вам с удовольствием представлю, объяснивши предварительно только, какова разница между кошевым, войсковым и наказным атаманами.

Когда-то в Запорожской Сечи атаманов - вождей вольного казачьего братства, - выбирали сами казаки. Сообща и открыто голосуя, сичевики определяли, кто на год или на несколько лет получит булаву атамана всего Запорожского коша. В каждом курене избирались свои куренные атаманы, которые подчинялись кошевому, то есть главному атаману. В те далекие времена кошевые атаманы жили такой же простой и суровой жизнью, как и рядовые казаки. Они ели за общим столом, из общих запасов получали одежду и оружие, а обитали в тех куренях, где жили до избрания. За проступки их могли строго наказать и даже бить плетью. И лишь в военное время атаман пользовался неограниченной властью. Каждый год он давал отчет о своих делах на войсковой раде. Атаман считался не только военным, но и гражданским начальником войска и соединял в своих руках огромную власть. В истории казачества Кубани атаманов было немало. Их называли в разное время по-разному - кошевыми, войсковыми, наказными. Многие из них делами своими заслужили любовь и уважение современников и благодарную память потомков. Но лишь двух своих вождей черноморские казаки по старому запорожскому обычаю называли "батьками" - Захария Алексеевича Чепегу (Чепигу) и Антона Андреевича Головатого.

Кошевыми были первые атаманы Черноморского казачества, переселившегося на Кубань с Украины, преемника Запорожской Сечи. В Запорожской Сечи казаки объединялись в коши, то есть, в казацкие войсковые становища, руководителями которых были кошевые атаманы. По традиции первое казацкое становище на Кубани также именовалось кошем, а его руководителем был кошевой атаман.

Кошевой атаман избирался казаками на общем сходе коша - круге. Причем, решение об избрании должно было быть единогласным.

Войсковой атаман в отличие от кошевого назначался на должность императором. Первый войсковой атаман Черноморского войска, Т.Т. Котляревский был назначен 27 июня 1797 года императором Павлом

Наказной атаман также назначался на должность царским правительством, но в отличие от войскового, являлся, в некотором роде, исполняющим обязанности атамана войска, поскольку верховным атаманом всех казачьих войск по указу царя Николая 1 стал являться наследник престола.

Казачье войско на Кубани за два века дважды меняло свое название. С момента переселения казаков на Кубань до 1860 года войско именуется как Черноморское казачье войско. 19.11.1860 г. Черноморское казачье войско упраздняется и образовывается Кубанское Казачье Войско, которое именуется так до настоящего времени.

Вот имена всех атаманов кубанского казачьего войска.


Черноморское войско:

1. Белый, Сидор Игнатьевич - армии подполковник, кошевой атаман "войска верных казаков" с 31.01.1788 по 18.06.1788

2. Чепега, Захарий Алексеевич - армии бригадир, кошевой атаман войска верных казаков Черноморских с 3.07.1788 по 14.01.1797 (и. о. атамана до 27.06.1797)

3. Головатый, Антон Андреевич - армии бригадир, войсковой судья Черноморского казачьего войска, один из главных инициаторов воссоздания Черноморского казачьего войска взамен Запорожской сечи. Кошевым атаманом (21.01.1797-29.01.1797) номинально не был, в должность не вступил, но исправно исполнял обязанности атамана.

4.Котляревский, Тимофей Терентьевич - генерал-майор, войсковой атаман Черноморского казачьего войска с 27.06.1797 по 15.11.1799

5. Бурсак, Фёдор Яковлевич - генерал-майор, войсковой атаман Черноморского казачьего войска с 22.12.1797 по 23.03.1816

6. Матвеев, Григорий Кондратьевич - полковник, войсковой атаман Черноморского казачьего войска c 23.03.1816 по 18.01.1827

7.Безкровный, Алексей Данилович - генерал-майор, войсковой атаман Черноморского казачьего войска c 27.01.1827 по 11.11.1830

8.Завадовский, Николай Степанович - генерал от кавалерии, наказный атаман Черноморского казачьего войка, командовавший войсками на Кавказской линии и Черноории, с 11.11.1830 по 26.11.1842

9. Рашпиль, Григорий Антонович - генерал-лейтенант, начальник войскового штаба, и. о. наказного атамана Черноморского казачьего войка с 26.11.1842 по 1.10.1852 (26 нояб. 1842 или 8 апр. 1844-1/19 окт. 1852).

10.Кухаренко, Яков Герасимович - генерал-майор, начальник войскового штаба, и. о. наказного атамана Черноморского казачьего войска с 01.10.1852 по 30.07.1856 (1 окт. 1852 - 10 июля 1855).

11.Филипсон, Григорий Иванович - генерал-лейтенант, командующий войсками правого крыла Кавказской линии и наказный атаман Черноморского казачьего войка с 06.07.1855 по 12.09.1860.

12.Кусаков, Лев Иванович - генерал-майор, начальник штаба, и. о. наказного атамана Черноморского казачьего войска с 01.10.1860 по 05.05.1861.

Кавказское линейное войско:

13.Верзилин, Пётр Семёнович - генерал-майор, наказный атаман Кавказского линейного казачьего войска с 25.06.1832 по 30.10.1837.

14.Николаев, Степан Стапанович - генерал-лейтенант, и. о. наказного атамана Кавказского линейного казачьего войска с 20.10.1837, наказный атаман с 31.10.1837 по 18.02.1848.

15.Круковский, Феликс Антонович - генерал-майор, и. о. наказного атамана Кавказского линейного казачьего войска с 18.02.1848, наказный атаман с 03.1848 по 19.01.1852.

16.Эристов, Георгий Романович - князь, генерал-майор, наказный атаман Кавказского линейного казачьего войска с 18.02.1852 по лето 1853.

17.Мейер Мартин Мартинович - полковник, начальник штаба при Эристове, и. о. наказного атамана Кавказского линейного казачьего войска с лета 1853 по лето 1854.

18.Рудзевич, Николай Александрович - генерал-лейтенант, наказный атаман Кавказского линейного казачьего войка с лета 1854 по 19.11.1860.

19.11.1860 г. Кавказское линейное казачье войско преобразовывается в Терское Казачье Войско, и штаб переносят из Екатеринодара во Владикавказ. Из него выделяют Хоперский и Кубанский полки, которые объединяют с Черноморским Казачьем Войском в Кубанское Казачье Войско.

Кубанское войско:

19.Евдокимов, Николай Иванович - наказный атаман Кубанского казачьего войска и начальник Кубанской области с 19.11.1860 по 31.08.1861

20.Иванов, Николай Агапович - генерал-майор, наказный атаман Кубанского казачьего войска и начальник Кубанской области с 31.08.1861 по 23.08.1863.

21.Сумароков-Эльстон,Феликс Николаевич - генерал-адъютант, генерал-лейтенант, наказный атаман Кубанского казачьего войска и начальник Кубанской области, командовавший расположенными в ней войсками, с 23.03.1863 по 03.02.1869.

22.Цакни, Михаил Аргирьевич - генерал-лейтенант, наказный атаман Кубанского казачьего войска и начальник Кубанской области с 03.02.1869 по 14.06.1873.

23.Кармалин, Николай Николаевич - генерал-лейтенант, наказный атаман Кубанского казачьего войска и начальник Кубанской области с 14.06.1873 по 23.04.1882.

24.Шереметев, Сергей Алексеевич - генерал-адъютант, генерал-лейтенант, наказный атаман Кубанского казачьего войска и начальник Кубанской области с 29.01.1882 по 08.02.1884.

25.Леонов, Георгий Алексеевич - генерал-лейтенант, наказный атаман Кубанского казачьего войска и начальник Кубанской области с 24.03.1884 по 01.1892.

26.Малама, Яков Дмитриевич - генерал лейтенант, наказный атаман Кубанского казаьего войска и начальник Кубанской области с 01.1892 по 10.1904.

27.Одинцов, Дмитрий Александрович - генерал-лейтенант, наказный атаман Кубанского казачьего войска и начальник Кубанской области с 10.1904 по 23.03.1906.

28.Михайлов, Николай Иванович - генерал-лейтенант, наказный атаман Кубанского казачьего войска и начальник Кубанской области с 03.1906 по 02.1908.

29.Бабич, Михаил Павлович - генерал от инфантерии, наказный атаман Кубанского казачьего войска и начальник Кубанской области с 02.1908 по 26.03.1917.

30.Филимонов, Александр Петрович - генерал-лейтенант, войсковой атаман и начальник Кубанской области с 1917 по 1919.

31.Успенский, Николай Митрофанович - генерал-майор, войсковой атаман и начальник Кубанской области с 1919 по 1920.

32.Букретов, Николай Андрианович - генерал-лейтенант, войсковой атаман Кубанского казачьего войска и начальник Кубанской области с января 1920 по март 1920.

33.Иванис, Василий Николаевич - Председатель Правительства Кубанского Края, Атаман Кубанского Казачьего войска с марта 1920. (Атаман Кубани по должности, принята в связи со сложением булавы Атаманом Букретовым).

34.Науменко, Вячеслав Григорьевич - генерал-майор, войсковой атаман Кубанского казачьего войска с 1920 по 1954. (за рубежом)

35.Громов, Владимир Прокофьевич - казачий генерал, войсковой атаман Кубанского казачьего войска с 1990 по 15.02.2008.


Основные даты истории Кубани и казачества


1777-1794 - неоднократные посещения кубанских земель А.В. Суворовым

1792,29 февраля - Прошение Черноморского казачьего войска на имя Екатерины II об отводе ему земель на Тамани "с окрестностями оной" в вечное и потомственное владение

1792, 2 марта -Для "поднесения прошения" императрице об отводе земель в Петербург была направлена депутация во главе с войсковым судьей А.А. Головатым.

1792,1 апреля - А.А. Головатый с депутатами был принят императрицей в столичном городе.

1792, 30 июня - Высочайшая грамота императрицы Екатерины II о пожаловании Черноморским казакам острова Фанагория и Правобережной Кубани

1792, 25 августа - гребная флотилия черноморских казаков под руководством Саввы Белого прибыла к берегам Тамани

1792, 23 октября - отряд казаков во главе с атаманом З.А.Чепегой достиг р. Еи и остановился на зимовку.

1793,12 июня - основание "войскового града" Екатеринодара.

1794 - создание войскового правительства Черноморского войска, основание 40 куренных селений

1800 - Учреждено Екатеринодарское духовное правление

1827, 2 октября - Наследник престола Александр Николаевич назначен Августейшим атаманом всех казачьих войск

1828,18 февраля - В казачьих войсках установлено единообразное наименование офицеров и казаков: казак (рядовой), урядник (унтер-офицер), хорунжий (прапорщик), сотник (поручик), есаул (капитан), войсковой старшина (майор), подполковник, полковник

1842 - издано "Положение о Черноморском казачьем войске", согласно которому войско стало подчиняться главнокомандующему Отдельным Кавказским корпусом. Курени переименовались в станицы.

1874, 31 января - утвержден герб Кубанской области

1896, 10 ноября - Екатеринодарская Дума приняла решение "24 ноября в день тезоименитство Екатерины II праздновать годовщину основания г. Екатеринодара и сделать этот день городским праздником"

1914,27 марта - в Екатеринодаре воздвигнут и освящен Екатерининский кафедральный собор.

1915 - Кубанский священник К.Образцов написал текст песни "Ты, Кубань, ты, наша родина". В 1921 г песня получила статус гимна Кубанского казачества.

1917,9-18 апреля - в Екатеринодаре прошел I съезд представителей населенных пунктов Кубани.Создан Кубанский областной Совет. Кубанская войсковая Рада провозгласила себя и Кубанское войсковое правительство высшими органами управления войска

1917, конец сентября - начало октября - 2-я краевая Рада провозгласила себя верховным органом всего Кубанского края. Атаманом Кубанского казачьего войска избран полковник А.П. Филимонов.

1918,январь - установление Советской власти на части территории Кубанской области и начало вооруженной борьбы между красногвардейскими отрядами и частями Кубанской Рады.

1918,8 января- Законодательная Рада в Екатеринодаре провозгласила Кубанскую область республикой

1918,1апреля - В Екатеринодаре открылся II съезд Советов Кубанской области, провозгласивший образование Кубанской Советской республики

1918,13 апреля - Гибель Л.Г.Корнилова под Екатеринодаром и отступление Добровольческой армии

1918, 5 декабря - Кубанская область переименована в Кубанский край

1920,7 декабря - Екатеринодар переименован в г. Краснодар

1920-1924 - бело-зеленое движение на Кубани. Вооруженная борьба против большевиков

1921, лето - осень - засуха на Кубани. Голод на Кубани.

1922, 27 июля - Создана Черкесская (Адыгейская) автономная область

1922, 24 августа - Черкесская область переименована в Адыгейскую.

1928 - неурожай на Кубани. "Перегибы" в действиях властей в процессе хлебозаготовок. Отмечены случаи сопротивления политике Советов. Насчитано более 300 "кулацких" выступлений, 57 "актов террора", 6 демонстраций в городах с требованием хлеба. Арестовано и осуждено 1068 человек, из них - 30% - бедняки

1929- выселение кулаков. Начало сплошной коллективизации на Кубани

1931 - 1932 - наводнение на Кубани. Затоплено 650 тыс. га, разрушено 1400 домов, погибло 4000 голов скота

1936,23апреля- приказ наркома обороны К. Е. Ворошилова об образовании казачьих дивизий на Дону, Тереке и Кубани.

1 мая - впервые сводная казачья дивизия СКВО приняла участие в параде на Красной площади

1941,3 июля - На Кубани начали создаваться отряды народного ополчения. Начался сбор средств в Фонд обороны страны.

1941,10 июля- Директива Штаба Северо-Кавказского военного округа о формировании в крае 15 добровольческих казачьих сотен в помощь Красной армии

1942,9августа - Начало оккупации немецко-фашистскими войсками г. Краснодара. Оккупация длилась до 12 февраля 1943 г.

1943, 9 октября - полное освобождение Кубани от фашистских захватчиков

1945, 9 мая - За боевые подвиги в годы войны 386 кубанцев удостоены звания Героя Советского Союза. 57 человек стали полными кавалерами ордена Славы. Тысячи кубанцев награждены орденами и медалями

1946,15 ноября - образование Екатеринодарской епархии РПЦ

1990, 13 - 14 октября - в Краснодаре прошел 1-й Учредительный Всекубанский казачий съезд. Создана Кубанская казачья Рада во главе с атаманом В.П. Громовым. 28 ноября - в Краснодаре состоялся первый совет атаманов Союза казаков России

1992, март - июнь - более 200 казаков - добровольцев участвовали в боях за Приднестровскую республику. Пятеро из них погибли: Н.Н.Петин, А.Е. Берлизов, В.И. Татаренко, А.И. Антонов, С.А. Денисов.

1992,15 июня - Указ Президента РФ "О мерах по реализации Закона РСФСР "О реабилитации репрессированных народов" в отношении казачества"

1992,19июня - Атаман Кубанского казачьего войска за рубежом (США) А.М.Певнев вручил в Краснодаре атаману Кубанской казачьей Рады В.П.Громову знамя Кубанского казачьего войска, привезенное из зарубежья Рада объявила себя правопреемником исторического казачества на Кубани. Решением совета атаманов Кубани казачье объединение переименовано в Кубансое казачье войско Кубанской казачьей Рады

1992, 16 июля - Верховный совет РФ принял Постановление "О реабилитации казачества"

1992,22-23августа - Празднование на Тамани 200-летия переселения черноморцев на Кубань

1994, сентябрь- открыт Кубанский казачий кадетский корпус им. атамана М.П.Бабыча.

1995, 26 сентября - День принятия флага Краснодарского края. Решено отмечать его 1 июня.

1996, 16 апреля - Указ Президента РФ No563 "О порядке привлечения членов казачьих обществ к государственной службе" и No 564 "Об экономических и иных льготах, предоставляемых казачьим обществам и их членам, взявшим на себя обязательства по несению государственной службы и иной службы".

1999,4 января - Указ Президента РФ о присвоении атаману ККВ В.П. Громову высшего чина казачьего генерала