К этим стихам Священного Писания приведу комментарий английского богослова Мэтью Генри: "Доктор Лайтфут полагает, что в Книге Исаии обвиняют Вавилонского царя Валтасара в том, что он пленников своих не отпускал домой (Ис.14:17), хотя Даниил сказал ему, что если он окажет милость бедным евреям, то продлится мир его (Дан.4:24). Но мера грехов Вавилона наконец наполнилась, и тогда Дарий Мидянин и Кир, царь персидский, уничтожили его, о чём мы читаем в Книге Даниила, гл.5. Так как Дарий был стар, то предоставил управлять страной Киру, и тот был задействован в качестве инструмента для освобождения евреев".[3]
Здесь сказано, что поднялись и пошли строить дом Господень не все евреи, а только те, кто сердцем своим откликнулся на призыв Божий.
В иудейском Священном Писании, Танах, среди правителей Иудеи назвали Шешбацара: "И достал её Корэш, царь Параса, через Митридата, казначея, и отсчитал их тот Шэйшбаццару, правителю Йеhудеи".
Дальше следует длинный список израильтян возвратившихся вместе с князьями Израильскими, который для нас, людей, не являющихся евреями, не представляет интереса. Хотя и здесь могу отметить одну деталь: исчисление народа, возаратившегося из Вавилонсткого плена, было проведено по инициативе Израильских князей, а не по указанию Персидского царя, следовательно, Иудея снова возрождалась как государство. Пусть не независимое государство, а сателлит Персидской империи, но всё же формально самостоятельное государство.
Если сравнить, сколько евреев царь Навуходоносор увёл в Вавилонский плен, и сколько их возвратилось только лишь с Зоровавелем, то видно, что находясь в плену, иудеи не исчезли, как народ, а, наоборот, стали более многочисленными. Более того, они стали намного богаче, чем были до плена. В книге Ездры говорится, что только от Персидского царя и его сатрапов (правителей подчинённых ему государств) они получили для Божьего храма даров весом больше чем в двадцать с половиной тонн серебра и три с половиной тонны золота (см. Ездр.1:9-11). Прибавьте к сему ещё сбережения самих евреев - очень, скажу, не малые сбережения (см. Ездр.8:25-27).
В 538 году до н.э. персидский царь Кир издал указ, разрешающий уведённым в Вавилонский плен иудеям вернуться на родину. И по велению сердца десятки тысяч израильтян оставив обжитые места, оставив свою работу, выдержали долгий путь и вернулись на родину своих отцов (см. Ездр.2:70).
Здесь сказано: "когда наступил седьмой месяц" - может, это был седьмой месяц после возвращения израильтян из плена, а может седьмой месяц следующего года - точно не известно. Но в данном случае важна не дата, а то, что возвратившись из плена и наскоро обустроившись, израильтяне собрались все вместе, чтобы решить, как им жить на земле обетованной. И по призыву Зоровавеля, Иисуса и пророка Аггея собравшиеся постановили, что будут восстанавливать государство Израиль не в том виде, каким оно было перед Вавилонским пленом, а начнут жить по закону Моисееву, как они жили при царе Давиде.
Праздник кущей или сбора урожая (суккот) отмечался в Израиле в память о странствии народа Израиля по пустыне во время Исхода из Египетского рабства, когда все израильтяне жили в палатках. Праздник отмечался семь дней.
"И начали они попеременно петь: "Хвалите" и: "Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его к Израилю"" - это начало 134 и 135 псалмов. Служение Господу Богу по уставу Давида включало в себя не только принесение жертв по закону Моисееву, но и восхваление Господа за милость Господа Бога к Израилю и спасение народа от языческого плена.
"Впрочем, многие старики при основании храма плакали" - воистину, это был праздник со слезами на глазах.
К иудеям пришли соседи самаряне и предложили: "Давайте, будем вместе строить Божий храм". На первый взгляд очень выгодное предложение: самаряне предлагают разделить очень большие материальные и трудовые затраты по строительству храма, и при этом соблюсти условие, что храм будет полностью принадлежать иудеям и службы в нём будут проводить израильские священники из колена Левина рода Ааронова. А самарянам будет лишь позволено приносить в нём жертвы вместе с израильтянами во время иудейских религиозных праздников и новомесячий.
Когда план самарян изнутри повлиять на строительство Божьего храма, и тем самым осквернить его, пытаясь внести свои языческие дополнения к плану, которому должен был соответствовать храм в соответствии с законом Моисеевым и Божьим откровением царю Давиду, самаряне стали всячески вредить строительству. Причём делали это с упорством одержимых: много раз писали Персидским царям клеветнические письма на иудеев, подкупали советников - как советников царя Персидского, так и советников народов, которые поставляли материалы для строительства храма. А так же подкупали и негодных людей среди иудеев. Хотя, должен сказать, что и без всяких подкупов среди иудеев хватало людей, подобных соломе, которые сначала воспламенились желанием построить Божий храм в Иерусалиме, но потом быстро "перегорели" и своим неверием в успех задуманного строительства, вносил сомнение в сердца других работников.
В Священном Писании приведён список одного из доносов царю Персидскому от самарян, чтобы вы, уважаемые читатели, увидели к каким приёмам прибегают клеветники.
Приведу комментарий пресвитерианского священнослужителя М. Генри: "Персидский царь позволил, чтобы ложь и обман доносчиков ввели его в заблуждение - он не позаботился исследовать утверждения их прошения, и что в то время делали евреи. Он обратился к записям, касавшимся Иерусалима, и обнаружил, что он действительно поднимал мятеж против царя вавилонского и поэтому был (как самаряне назвали его) негодным городом. К тому же последним царям, правившим там, все страны заречья давали подати, и возникала опасность, что, как только появится возможность, (которая на самом деле вряд ли могла появиться, ибо с Зоровавелем вернулось в Иудею всего около пятидесяти тысяч евреев*) [6] они вновь предъявят свои права... Ни самаряне в своём письме, ни Персидский царь в своём указе не упоминают о храме и его строительстве, потому что и он, и они знали, что у иудеев есть не только разрешение, но и указ Кира восстановить его".[7]
Пророки Аггей и Захария не сами от себя, а по откровению Божьему призвали народ Израиля продолжить строительство храма в Иерусалиме. Но в данном случае Божьего откровения было недостаточно для того, чтобы иудеи смогли продолжить строительство храма, нужно было ещё и разрешение земного царя, потому что из-за идолопоклонства народ Израиля был наказан Господом Богом и предан во власть язычникам не только на семьдесят лет, а намного дольше (семьдесят лет евреи были в Вавилонском плену).
Слава Богу, свиток с повелением царя Кира Великого был найден в доме царских сокровищ, там, где хранились расписки о выдаче священных сосудов из Иерусалимского храма. И в 520 году до н.э. царь Дарий дал повеление, чтобы Иудейские областеначальники и старейшины продолжили строительство Божьего храма, и чтобы приносили там жертву, приятную Богу небесному и молились о жизни царя и сыновей его (см. Ездр.6:7-10).
"Чтоб они приносили жертву приятную Богу небесному и молились о жизни царя и сыновей его" - у меня долго вызывал противоречивые чувства тот факт, что во время Великой Отечественно войны в Православной Церкви перед этим гонимой коммунистической властью верующие молились не только за наше воинство, но и за руководителей СССР. И в комментарии к этому стиху Православный богослов А. П. Лопухин дал ответ: "Подобное желание не противоречило политеизму персидскихъ царей. Не изменяя отечественнымъ богамъ, они могли почитать и Iегову, какъ одного изъ могущественнейшихъ боговъ. Съ другой стороны, и iудеи могли молиться о жизни царя, такъ какъ видели въ немъ властителя, назначенного Богомъ (ср. Иер 29.7). Въ более позднее время в Иерусалимскомъ храме приносились регулярно въ определённые дни жертвы за царя (ср. 1Мак 7.33; 1Мак 12.11; 2Мак 3.35; 2Мак 13.23; Иуд.Древн. 12:2, 5)".[9]
"Если какой человек изменит это определение" - обратите внимание: речь здесь идёт не об отказе исполнять указ царя Дария (за это полагалась смерть), а об изменении сути царского повеления: построить в Иерусалиме храм и молиться в нём Господу Богу. Именно Господу Богу поклоняться, а не как будет спустя 370 лет после постройки храма, когда Антиох IV Эпифан повелит в Божьем храме поклоняться идолу Юпитера, или как будет перед вторым пришествием Иисуса Христа, когда в Божьем храме Антихрист повелит поклоняться Зверю (сатане).
Второй храм был построен 516 году до н.э., то есть спустя 70 лет после разрушения первого храма, построенного царём Соломоном.
Православный богослов А. П. Лопухин, сравнивая количество принесённых жертв при освящении Божьего храма, пришёл к следующему выводу: "Говоря объ обстоятельствахъ освященiя храма Соломонова, дееписатель сообщаетъ, что тогда принесены были жертвы, которыхъ невозможно исчислить и определить по множеству ихъ (3Цар 8:5). Количество жертвоприношенiй при освященiи храма Зоровавеля, указанное въ ст. 17, показываетъ, какъ отличалось время послепленное отъ эпохи Соломона. Въ жертву за грехъ, какъ видно изъ того же стиха, было принесено 12 козловъ по числу коленъ израилевыхъ. Этимъ обозначалось, что храмъ созданъ для всего народа завета, и выражалась надежда на возвращение в страну отцов всего рассеянного Израиля (ср. Иез 37.15-28; Иер 31.27)".
Возрождение Израиля, как Божьего народа началось с азов религиозного поклонения, - с пасхи. Хотя в тот момент, до всеобщего изучения закона Моисеева и исполнения его постановлений было ещё далеко, начало было положено: иудеи снова осознали себя народом Божьим, и начали поклоняться Господу Богу.
Ездра не просто расположил сердце своё к тому, чтобы служить Господу Богу, а осознанно избрал трудный путь жить по закону Моисееву в послушании Святому Духу, а не как фарисеи: чтобы показать себя святыми в глазах людей, и Бог призвал его к служению.