Емельянова Надежда Михайловна
Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. Часть 3. Перспективы ислама в Осетии

Lib.ru/Современная литература: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Помощь]
  • Оставить комментарий
  • © Copyright Емельянова Надежда Михайловна (coordinator2006@yandex.ru)
  • Обновлено: 18/05/2006. 158k. Статистика.
  • Монография: Религия
  • Оценка: 8.28*8  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Часть III монографии "Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций". Научное издание. Отв.ред. Р.Б. Рыбаков. М., 2003.

  • ВСТУПАЯ В ТРЕТЬЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
    Осетинская мусульманская община
    Мусульманское образование
    Неосетинские мусульманские объединения в РСО-Алания
    Влияние соседей: ислам в Кабардино-Балкарии, Чечне, Дагестане
    Существует ли угроза радикализации ислама в Северной Осетии?
    Примечания к части III
    Подводя итоги


    БИБЛИОГРАФИЯ
    Неопубликованные источники
    Архив муфтия РСО-Алания Дз.-Х.О. Хекилаева
    Документы Владикавказской мусульманской общины
    ГАРФ
    СНК РСФСР
    Ф.р-1318. НАРКОМНАЦ
    Ф.р-5263. Центральные органы Государственного управления в области Государственного контроля за соблюдением Законодательства о религиозных культах (1929-1938)
    Ф.р-7445. Международный военный трибунал для главных немецких преступников в Нюрнберге: Нюрнбергский процесс (1945-1947)
    РГАДА
    Ф.18. Духовное ведомство
    Ф.1406. Ермоловы
    РГАСПИ
    Ф.17. ЦККПСС
    Оп.125. Отдел агитации и пропаганды
    Ф.606. Академия общественных наук при ЦК КПСС. Оп.4. Институт научного атеизма
    ЦГА РСО-А

    Опубликованные источники
    Исследования
    Газетные и интернет-публикации
    Словарь терминов
    Указатель географических наименований
    Указатель имен
    Список сокращений

    Глава 8. ВСТУПАЯ В ТРЕТЬЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ1

    Завершение ХХ века и начало нового XXI столетия сопровождалось колоссальными переменами в государственном устройстве. С одной стороны, после распада СССР мусульманские общины страны получили импульс для своего дальнейшего развития. Но в то же время крушение советской державы повлекло за собой многочисленные негативные последствия. Разрушение идеологической системы привело к дезориентации в среде мусульман. Ранее они являлись составной частью, может быть, не вполне здорового, но целостного государственного организма и в целом были неплохо инкорпорированы во все сферы жизнедеятельности.
    Российский ислам стал средством достижения политических целей. Там, где все же установилась жесткая форма исламской организации, не было места для проявления таких болезней, как исламский радикализм и терроризм. Но, как и в прежние исторические времена, удаленные от центра мусульмане Северного Кавказа остались без единого крепкого руководства. Разброд и шатание, попытки самостоятельно определить свою судьбу и выбрать путь для дальнейшего развития, привели многие общины на путь экстремизма. Мусульмане Осетии пока удерживаются от этой опасности силой многовековой традиции. Но такая устойчивость является весьма хрупкой, балансирующей на грани современных реалий.
    Осетинская мусульманская община
    Настойчивость мусульман Осетии в деле возвращения исторической справедливости была целенаправленной и неослабевающей. Чтобы изменить отношение к исламу в Осетии, Дзанхот Османович Хекилаев около двадцати лет методично отправлял письма в различные инстанции с требованиями зарегистрировать мусульманскую общину и восстановить мечеть в селении Чикола. В конце 1980-х отношение и к религии в целом, и к Дз. Хекилаеву в частности начинает меняться кардинальным образом.
    В феврале 1988 года мусульмане Чиколы (всего - 62 человека) подали заявление на регистрацию своей общины, и 28 февраля Совет по делам религии при Совете Министров СССР принял положительное решение. 21 апреля 1988 года в зале заседаний Чиколинского сельсовета прошло собрание мусульманской общины, на котором присутствовали представители районных органов власти. На собрании был решен вопрос об избрании исполнительного органа и ревизионной комиссии Чиколинской общины. Председателем исполнительного органа был избран Дзанхот-хаджи Хекилаев. В мае 1990 года мусульмане Ирафского района смогли официально заказать печать своего объединения в Республиканской книжной типографии. 28 июня 1991 года исполнительной орган мусульманской общины Чиколы избрал делегатом на первый съезд народов Северной Осетии муфтия Духовного управления мусульман Северной Осетии Дзанхота Османовича Хекилаева.2
    В связи с регистрацией мусульманского объединения, исполком Ирафского райсовета народных депутатов решил признать полуразрушенное здание старой мечети собственностью мусульман и разрешить его реставрацию на средства общины.3 Мусульмане Чиколы длительное время продолжали совершать пятничный и праздничные намазы даже в разрушенном здании мечети. В связи с этим руководство исполкома Ирафского района потребовало на время проведения реставрационных работ прекратить посещение мечети и ее территории для совершения молитвенных обрядов.4 В начале 1990-х силами мусульман Чиколы мечеть была восстановлена.
    В феврале 1994 года состоялся первый съезд мусульман Северной Осетии. На съезд были приглашены гости как из республик Северного Кавказа, так и представители зарубежных мусульманских организаций. Мусульмане республики считают, что большую роль в проведении съезда сыграла миротворческая ассоциация "Единство" и ее (погибший два года спустя) председатель В.М. Бабочиев. По инициативе "Единства", в состав которого входили представители большинства конфессий республики, на съезд были приглашены представители не только мусульманского, но и других вероисповеданий. Хотя первоначально эта идея многими мусульманами республики была воспринята неоднозначно. Однако, как отметил председатель Исламского культурного центра Северной Осетии Х.А. Гулуев: "Мы сумели доказать свою правоту, и, тем самым, с начала своей деятельности заявили конкретными действиями свою убежденность, что в исламское сообщество мы должны войти цивилизованно, не противопоставляя себя другим верующим, а живя с ними в мире, уважая собственные чувства и чувства иноверцев, решая общие для нас задачи во имя достижения мира и согласия в регионе".5
    Мусульманское образование
    Несмотря на общие положительные тенденция, больным вопросом по-прежнему остается подготовка молодых мусульманских проповедников в пределах республики. Обучение детей Корану, истории ислама, арабской письменности осуществлялось большей частью на дому. Поэтому мусульманская молодежь стремилась выехать для обучения в зарубежные мусульманские страны.
    В связи с радикализацией именно этой части мусульман в начале XXI века забили тревогу и на Северном Кавказе, и в Закавказье. По данным Государственного Комитета по религиозным делам Азербайджана на 2002 год в республике были зарегистрированы 5 тысяч молодых людей, получивших мусульманское образование за пределами страны. Подавляющее большинство из них были взяты на учет спецслужбами в связи с проведением "радикальной исламской пропаганды". По мнению Комитета, не имеющие жизненного опыта студенты попадают в зарубежных медресе под пристальное внимание вербовщиков из радикальных мусульманских организаций. В связи с этим азербайджанские власти рассматривали вопрос о полном запрете выезда за границу с целью получения религиозного образования. Одновременно правительство намеревалось ужесточить контроль над приезжающими в страну проповедниками.6
    Аналогичные меры пришлось принимать и в Республике Дагестан. В середине октября 2002 года на совместном заседании Государственного совета и Совета безопасности РД говорилось об опасности вовлечения обучающихся в религиозных учебных заведениях стран Ближнего Востока молодых дагестанцев в экстремистскую деятельность. Заместитель министра юстиции Республики Дагестан А. Алиев потребовал прекратить практику религиозного обучения студентов за рубежом.7
    Руководством мусульманской общины Северной Осетии опасность такой тенденции была отмечена на раннем этапе. Летом 1992 года при мечети селения Чикола было открыто медресе. В нем обучались две возрастные группы: дети школьного возраста и взрослые. Программа медресе предполагала, что целью обучения должна стать "не только религиозная подготовка обучающихся, но и общечеловеческие, и нравственные, и моральные качества человека, основанные на жизненном опыте наших отцов и дедов". При этом говорилось, что обучение в медресе не должно отрывать детей от получения общеобразовательных знаний в школе, "напротив, человек, посещающий мечеть или медресе должен быть примерным не только в приобретении религиозных, но и в повышении общеобразовательных знаний, без которых духовно грамотного человека быть не может".8
    Таким образом, можно отметить, что почти одновременно с началом работы духовного объединения, встал и один из главных вопросов для мусульманской общины: Мусульманское образование. Каким оно должно быть в современных условиях?
    В общеобразовательных школах Чиколы вопрос о совмещении светского и мусульманского образования был воспринят "в штыки". Некоторые учителя, ставшие в годы советской власти приверженцами атеизма, не только в беседах друг с другом, но и на уроках высказывали детям свое негативное отношение к открытию медресе. Восприимчивые к мнению взрослых школьники тоже раскололись на сторонников и противников посещения медресе. В средних школах отмечались факты, когда "школьники нецензурной бранью публично выражаются в адрес детей, которые посещают мечеть...", "некоторые дети из хулиганских побуждений в знак оскорбления или унижения преподносят им кресты и христианскую литературу в мусульманском селе". В связи с этим Духовное управление мусульман отмечало: "Мы здесь не противостоим возрождению христианства, оно необходимо, но у каждого своя дорога, а цель одна - воспитание".9
    Помощь мусульманам Осетии в вопросах становления образования оказывали мусульмане центральной части России. Несколько раз в Ирафском районе устраивались кратковременные курсы по изучению основ ислама. В августе 1997 года в течение недели проходили сборы Молодежного исламского центра Республики. На территории бывшего пионерского лагеря "Ираф" собрались молодые мусульмане (с 9 до 25 лет - от школьников младших классов до студентов ВУЗов) из Ирафского, Кировского, Правобережного районов РСО-А и города Владикавказа.
    Обучение проходило в трех группах, от начальной подготовки - "вхождения в ислам" до наиболее подготовленных - знающих основы арабского языка и умеющих читать Коран. Преподавателями на этих курсах были представители исламского духовенства Северной Осетии, сотрудники организации "Исламский конгресс России". С молодежью обсуждался вопрос перспективы дальнейшей подготовки в мусульманских странах Ближнего и Среднего Востока. Чтобы услышать мусульманскую проповедь, получить ответы на те или иные жизненные вопросы, по вечерам в лагерь приезжали верующие из соседних сел.10
    В 1996 году 20 мусульман из Северной Осетии были направлены для обучения в Казанское высшее мусульманское медресе. Некоторые исследователи считают это следствием того, что мусульмане Татарстана, как и мусульмане Осетии, являются суннитами и последователями ханафитской правовой школы.11 Однако, практика показывает, что молодежь из Северной Осетии для обучения основам ислама выезжает и в те регионы, где распространены другие правовые школы.
    Неосетинские мусульманские объединения в РСО-Алания
    Наряду с осетинскими, в республике действуют религиозные общины других мусульманских народов: кумыкская, татарская, азербайджанская, ингушская, община турок-месхетинцев, чеченская и дагестанская. Весьма многочисленны неосетинские мусульманские общины Моздокского района: при общей численности в 71,5 тысяч человек здесь проживают 9 тысяч кумыков, 3 тысячи турок-месхетинцев, до 1,5 тысяч ингушей.12
    По данным на 1989 год мусульманские народы Северной Осетии (без мусульман-осетин) составляли около 8% от общей численности населения.13 Осетино-ингушский конфликт 1992 года привел к изменению в этнической карте республики. Если на 1989 год в Северной Осетии ингушей насчитывалось свыше 5%, то после 1992 года большинство из них оказались за пределами республики.14 Однако произошел приток мусульманского населения за счет беженцев - турок-месхетинцев, выходцев из республик Средней Азии (в первую очередь Таджикистана). Известны также немногочисленные случаи принятия ислама русскими, грузинами и корейцами.
    В республике созданы национальные общества: кумыкское "Намус", азербайджанское "Азери" и татарский национально-культурный центр им. Г. Тукая. В период создания национальных объединений, фактически сразу оговаривалось, что рассеянные по республике представители различных народностей должны иметь возможность собираться вместе. И не только на религиозной основе, но и в целях установления связей с родственными этносами по всей России. Правительство Осетии поддержало создаваемые общины. Например, из президентского фонда бывшего руководителя республики А. Галазова каждой общине было выделено по 500 тысяч рублей.15
    Большинство представителей неосетинских мусульманских общин являются приверженцами суннизма (ханафитский мазхаб); к шиитской ветви принадлежит часть азербайджанцев. Часть ингушей и кумыков входят в суфийские тарикаты.
    Если консолидация мусульман в районах республики значительно выражена по национальному признаку, то Владикавказскую общину мусульман в большей степени можно назвать общиной смешанного типа. Мусульмане многонациональной Владикавказской общины собираются в суннитской мечети, расположенной в центре города. Призыв на молитву, раздающийся с минаретов мечети, стал неотъемлемым атрибутом жизни города. В столице Северной Осетии есть еще и шиитская мечеть, но в ней в советское время размещался планетарий; в середине 1990-х годов в здании мечети был открыт центральный офис религиозного общества "Сознание Кришны".16
    Как уже говорилось, суннитская мечеть была построена более ста лет тому назад. Она строилась мусульманами-кумыками и казанскими татарами на средства мецената из азербайджанской общины города Владикавказа купца Муртазы Мухтарова. В середине 1990-х представители татарской общины пытались доказать, что мечеть эта - исключительно татарская. Однако исторические факты опровергли данное предположение.
    Во время одной их бесед имам Владикавказской мечети Сулейман Мамиев (по профессии - действующий врач-хирург) рассказал автору о современных проблемах Владикавказской общины. В 1970-е годы суннитская мечеть была отреставрирована ленинградскими специалистами, а в середине 1990-х передана в пользование Духовного управления мусульман Северной Осетии. С момента последних реставрационных работ в мечети, выполненных ленинградскими специалистами, прошло более тридцати лет, и сегодня для сохранения уникального здания требуется капитальный ремонт (возможно, и очень сложная реставрация). Положение усугубилось после того, как в 1996 году неизвестные попытались взорвать мечеть. В стене здания образовался проем, пострадали купол и росписи. Вскоре после взрыва по Указу президента РСО-Алания охраняемый государством памятник архитектуры был передан в пользование (но не в собственность) прихода Духовного управления мусульман Северной Осетии-Алании.
    Духовное управление обязывалось восстановить разрушенную постройку, провести все необходимые ремонтно-реставрационные работы. Но средств для этого ДУМ Осетии выделены не были. Зарубежные спонсоры также не спешили с помощью, поскольку мечеть находится на балансе у государства. Министерство культуры, как считают мусульмане, "молча самоустранилось". И лишь в январе 2001 года экспертная комиссия Министерства культуры детально обследовала мечеть. Муфтий Дзанхот-Хаджи Хекилаев, понимая, что община самостоятельно не в состоянии отреставрировать мечеть, предложил вернуть здание Министерству. Муфтия никто из членов управления не поддержал, хотя никто и не предложил какой-либо другой вариант сохранения мечети.
    Во Владикавказской общине считают, что властями республики наложен негласный запрет на введение мусульманского образования при мечетях. И что это, в свою очередь, приводит к подпольному обучению молодежи у ближайших соседей (Ингушетия, Чечня), где продолжает нарастать радикализация ислама. В некоторой степени можно говорить и о расколе внутри мусульманской уммы: прошедшие в соседних республиках религиозную подготовку молодые люди начинают открыто выступать против духовных настоятелей старшего поколение. Таким образом начинает размываться система традиций и обычаев умеренного ислама, характерных для народов Осетии.
    Влияние соседей: ислам в Кабардино-Балкарии, Чечне, Дагестане
    Кардинальные преобразования в религиозной сфере соседней с Осетией Кабардино-Балкарии начались в 1990-е годы. В 1991 году в городе Нальчике открылась первая официальная школа-медресе. В 1993 году она была переименована в Исламский институт. Главной задачей медресе, а затем института стала качественная подготовка священнослужителей, владеющих кабардинским, балкарским и арабским языками. Первоначально здесь обучались 130 человек разных национальностей - кабардинцы, балкарцы, турки, узбеки. Широкую благотворительную поддержку институту оказала Международная исламская организация "Спасение" (центральное руководство которой осуществляется Саудовской Аравией).
    В 1992 году верующие приступили к разработке проекта по строительству в городе Нальчике крупного общественно-религиозного центра. Согласно проекту, в центре предполагалось разместить Духовное Управление Мусульман Кабардино-Балкарии. В 1993 году в республике был объявлен "телемарафон", в ходе которого собирались пожертвования на строительство Центра. К весне 1994 года разработка проекта практически завершилась, и мусульмане республики с участием президента КБР В. Кокова, представителей общественных организаций, районных и городских органов власти заложили первый камень этого религиозного центра. Однако вскоре работы были законсервированы: собранные деньги поместили в коммерческий банк "Нарт", который очень скоро обанкротился. Зарубежные спонсоры, к которым обращались представители ДУМ КБР, также отказались финансировать строительство Центра. Для разбирательства этого дела 2001 году в республике была создана правительственная комиссия с участием сотрудников прокуратуры и общественности.17
    Проблемы, связанные со строительством Духовного Центра вызвали большую критику в адрес муфтия Шафика Пшихачева. Некоторые верующие также пытались обвинять муфтия в обмане людей, отправляющихся в хадж. Однако говорить о серьезном расколе внутри мусульманской общины Кабардино-Балкарии можно лишь применительно к концу 1990-х годов, а в середине десятилетия (1994) в Кабардино-Балкарии были зарегистрированы (по данным ДУМСК КБР) около ста мусульманских объединений, действовали 40 мечетей, 30 мечетей находились в стадии строительства. Большинство из вновь зарегистрированных общин получали участки под строительство новых мечетей. Большую поддержку развитию ислама в КБР оказывали арабские страны. В 1994/95 году около сотни студентов из Кабардино-Балкарии проходили обучение в Саудовской Аравии (Университет Мухаммада бен Сауда), Египте, Сирии, Иордании и Турции. Поддержку мусульманским общинам оказывали благотворительные арабские организации, аккредитованные в республике, такие, как Международная организация "Спасение", Всемирная ассамблея исламской молождежи "ан-Надва" и другие. При содействии Саудовской Аравии в Нальчике был создан Центр исламской молодежи, организовано отделение Международной организации по спасению ислама - "Дават".
    Деятельность и планы организации координировалась Духовным Управлением и Советом раис-имамов КБР. Основным объектом пропагандистской деятельности были детские сады и школы. Как сказал кади Духовного Управления КБР Аль-Хадж Шарафутдин Чочаев, "через детей мы надеемся влиять на родителей". Изучение основ ислама постепенно вводилось во всех общеобразовательных школах республики. Официальные медресе, кроме города Нальчика, были открыты в городе Баксане, поселке Куркужин Баксанского района, поселке Сармаково и Камлюково Зольского района. Расширенное обучение исламу детей всех возрастов осуществлялось в городе Тырныауз. Летом 1992 года Исламский университет имама Мухаммада бен Сауда (Саудовская Аравия) организовал на территории бывшего СССР, в том числе и в Кабардино-Балкарии, пять курсов арабского языка и исламских наук. Лекции слушателям (которых было 210 человек) читали 50 лучших профессоров университета.18 Подобные семинары проводились преподавателями университета Мухаммада бен Сауда летом следующего, 1993 года в городе Нальчик, поселке Эльбрус и в Долине нарзанов.
    События религиозной жизни отображались в местной газете на кабардинском языке под названием "Дингъуазэ", которую издавало ежемесячно начиная с 1993 года Духовное Управление Мусульман КБР. Газета публиковала выступления религиозных деятелей, сведения об основах ислама, списки жертвующих на строительство религиозного Духовного центра в городе Нальчике. Все изменения в религиозной жизни республики отображались также в официальной прессе, прежде всего в газете "Кабардино-Балкарская правда".
    В 1994-1995 годах, из-за угрозы столкновений на религиозной почве, наметился стратегический союз православных и мусульманских организаций. Объединительная концепция заключалась в том, что две основные существующие традиционные конфессии, должны отвечать за духовное возрождение народа, сотрудничать с властями и между собой. В декабре 1995 года при президенте Кабардино-Балкарской республики был учрежден совет по связям с религиозными организациями, куда вошли 2 православных священника, 4 представителя от мусульманского духовенства и раввин. Духовные лидеры взаимодействовали с властями как на центральном, так и на региональном уровне. Проповедь мира и согласия, проводимая духовными деятелями СК во взаимодействии с органами власти (1994-1996) во многом способствовала недопущению перерастания осетино-ингушскиго и чеченского конфликтов из политической сферы в межконфессиональную, предотвращала готовые вспыхнуть межэтнические конфликты в ряде регионов Северного Кавказа.
    Несмотря на сложное положение в сфере экономики большинства северокавказских республик, в 1995 году в столице Кабардино-Балкарии открылась городская мечеть. Контингент прихожан Нальчикской городской мечети отличался большим разнообразием. Если раньше в мечети приходили в основном люди преклонного возраста, то в последнее десятилетие ХХ века возрастной ценз прихожан резко понизился: большинство составляли молодые люди в возрасте от 14 до 35 лет. Часто посещали богослужения студенты высших учебных заведений Нальчика. Многие из них обращались к руководству своих ВУЗов с просьбой выделить для молитвы в зданиях институтов специальные комнаты. Мечеть также посещали осетины, татары, азербайджанцы, представители других народов Северного Кавказа. Поэтому проповеди в мечети читались на понятном для всех русском языке.19
    Процесс подъема ислама постепенно активизировался и в сельской местности. Например, в одном из крупных селений Баксанского района на 1998 год существовало три мечети.20 В конце 90-х годов ХХ века в республике ожидалось увеличение числа служителей мусульманского культа. Это должно было произойти за счет возвращения на родину молодых людей, отправившихся в начале 90-х на религиозное обучение в страны ближнего и дальнего зарубежья. Однако надежды мусульман Кабардино-Балкарии полностью не оправдались. Помощь Саудовской Аравии российским мусульманам постепенно была сокращена. Это объяснялось во многом разочарованием саудовских проповедников в действенности осуществляемой ими миссии. На конференции по исламу в Эр-Рийаде осенью 1996 года представители Саудовской Аравии сообщили, что средства, выделяемые ими для реставрации мечетей и организации мусульманских школ, зачастую расхищались (в более мягкой форме это было выражено как "не всегда расходовались по назначению").21
    Саудовское правительство сократило расходы на поддержку мусульман России, но частные благотворительные фонды некоторых арабских стран по-прежнему продолжают тесно сотрудничать с российскими единоверцами. Всего в Министерстве юстиции Российской Федерации на начало 1999 года было зарегистрировано семь исламских международных организаций.22 Основная их деятельность направлена на просветительство среди мусульман России и оказание им гуманитарной помощи. Но можно предположить, что реально таких организаций гораздо больше, причем часть их выступают не как религиозные, а как общественные организации. В средствах массовой информации неоднократно высказывались предположения, что некоторые из организаций могут быть связаны со спецслужбами зарубежных (и не только арабских) государств. Не исключалось, что на Северном Кавказе могут отрабатываться различные сценарии, в том числе и разжигания противоречий внутри самих мусульман.
    Существование подобных противоречий в Кабардино-Балкарии стало трудно скрывать в последние годы (2000-2001). 11 августа 2000 года председатель ДУМ КБР Шафик Пшихачев в передаче "Голос Ислама" на республиканскому радио заявил о том, что в республике существуют подпольные группировки, "готовые взять в руки оружие и ввергнуть население в хаос и кровопролитие ради привнесения в мусульманскую религию элементов ваххабизма".23
    В средствах массовой информации и заключениях специалистов уже немало говорилось о том, что использование формулировки "ваххабизм" на Северном Кавказе зачастую становится лишь предлогом для расправы с конкурентами в политической борьбе. Предложенный в ноябре 2000 года Народным Собранием Республики Дагестан законопроект о внесении поправок к Закону РФ "О свободе совести", в частности поправка к статье 14 - "О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельности", не получил одобрения в Комитете Госдумы по делам общественных и религиозных организаций. Эксперты Комитета обратили внимание на то, что сам по себе ваххабизм является составной частью исламской общественной мысли и его запрет может вызвать непонимание мусульманской общественности как в России, так и в мусульманском мире.
    Аналогичное заявление в августе 2001 года было сделано и Советом муфтиев России.24 В заявлении подчеркивалось, что практика применения в Республике Дагестан закона "О запрете ваххабизма" показала, что именно по данному закону не осужден ни один преступник. Одновременно выражалось опасение по поводу возможности скоротечного принятия общероссийского Закона "О запрете ваххабизма", поскольку это обозначало бы борьбу с одним из течений в исламе. Совет муфтиев предложил выработать некий государственный документ (могущий принять форму федерального Закона), в котором бы давались признаки псевдорелигиозного экстремизма вообще (и ваххабизма, в частности), и уже исходя из этого определять методы борьбы с ним.
    Надо отметить, что порою позиция духовных лидеров по той или иной проблеме меняется кардинальным образом. Годом ранее на заседании Совета муфтиев России от 30 июня 2000 года было признано, что ваххабизм в России существует, и что с ним необходимо бороться. Были определены и основные признаки ваххабизма: "Верующий не признает четыре основные юридически-правовые школы суннизма; не признает шиизм, как направление в исламе; наделяет себя правом объявлять любого инакомыслящего кяфиром (неверным); наделяет себя правом лишать неверного всего, вплоть до жизни".25
    В 2001 году отношение мусульманского духовенства Кабардино-Балкарии к такому явлению как ваххабизм было уже четко выраженным: "Ваххабизм - это отрицание народных обычаев".26 Более того, муфтий Шафик Пшихачев твердо уверен, что "в республике есть воинствующий ваххабизм". По мнению Ш. Пшихачева, ваххабисткое движение в Кабардино-Балкарии начало зарождаться в середине 1990-х, и скорее всего связано с общекавказскими проблемами, в том числе с войной в Абхазии и Чечне. Уже в 1996 году, по словам Ш. Пшихачева, А. Каздохов, провозгласивший себя эмиром Кабардино-Балкарии, заявил о том, что может собрать до 600 вооруженных мусульман, которые могут создать определенные проблемы в республике. "Именно тогда, на мой взгляд, - говорит Ш. Пшихачев, - идея свержения действующей власти и провозглашения на территории КБР исламской республики была впервые озвучена".27 Муфтий высказал предположение, что с этого момента в республике началось тайное формирование структур новой формы правления, избирались эмиры городов и сел. По заявлению министра внутренних дел КБР генерал-лейтенанта Хачима Шогенова в начале 2001 года в Кабардино-Балкарии насчитывалось более 300 активных приверженцев ислама.28 Более точную цифру привел прокурор города Нальчика Анатолий Тхагапсоев: в ноябре 2000 года он сообщил, что на учете в правоохранительных органах республики состоят 382 сторонника "нового" ислама, из них 167 человек проживают в Нальчике.29 По официальным данным, до 60 человек из КБР выезжали для обучения исламу в Чечню. Половина из них прошли обучение в учебно-диверсионных лагерях под Сержень-Юртом и в Ачхой-Мартане, воевали в составе ченченских групп против подразделений российской армии.30 По сведениям правоохранительных органов КБР в период второй чеченской кампании в отряде полевого командира Хаттаба действовало кабардинское отделение под руководством некоего Абульджабара. В феврале 2001 года стало известно, что под этим именем на территории Чечни воевал лидер преступной группировки Терского района КБР, ранее трижды судимый Аслан Жанказиев.31
    Внутри республики существует мнение о том, что "антиваххабистская кампания" здесь была развернута слишком поздно: "Незнание силовыми ведомствами... тонкостей предмета спора, отсутствие должной нормативно-правовой базы в борьбе с этим явлением, дают возможность неплохо подготовленным "радикалистам" открыто, используя абсолютно легальные методы, переигрывать своих оппонентов".32 А оппоненты официальной политике руководства Кабардино-Балкарии и ДУМ республики находятся не только в ее пределах, но и в других северокавказских регионах. В первую очередь, конечно, в соседней Ичкерии. В мае 2001 года представители чеченского Интернет-сайта "Кавказ-центр" заявили, что в Кабардино-Балкарии "идет полномасштабное преследование людей по религиозному принципу, но почему-то только людей исповедующих ислам". Корреспондент "Кавказ-центра" назвал это провокацией, "которая имеет своей целью подавить последние очаги оппозиционности и инакомыслия в республике" и выразил уверенность, что последствия сложившейся ситуации непредсказуемы и грозят дестабилизацией обстановки в Кабардино-Балкарии.33 Оппоненты официального мусульманского руководства в самой республике считают, что причина возникновения экстремистских течений кроется в политико-экономической ситуации в стране, "где в силу изменения формы собственности 85-90% населения давно находится за чертой бедности".34 Духовная болезнь всего общества привела к моральной и нравственной деградации всех его слоев, в том числе молодежи. О серьезных проблемах молодежной среды говорят и в Комиссии по делам несовершеннолетних администрации города Нальчика. Основные из них - рост алкоголизма, наркомании и проституции. В результате роста неблагополучных семей, социальных и психологических проблем все больше молодежи приходит в джамааты, созданные в противовес официально существующим управленческим структурам мусульман КБР. По некоторым данным, мусульманские джамааты работают уже в 49 регионах Российской Федерации.35 В кабардинские джамааты все чаще приезжают мусульмане из Осетии. Летом 2002 года, во время полевых работ, сотрудники Института этнологии и антропологии РАН встречали в кабардинских джамаатах имамов и прихожан Владикавказской мечети.36
    Возрастной ценз активных участников джамаатов в Кабардино-Балкарии - от 14 до 25 лет. В существующих при джамаатах школах они постигают основы ислама. Сотрудники органов внутренних дел констатируют случаи "когда юноши, посещавшие эти будто бы школы, попадали в Чечню, где оказывались на передовой в качестве пушечного мяса".37 Конечно, молодые люди стремятся в Чечню не только для обучения исламу или поддержки единоверцев, но и чтобы элементарно подзаработать. Типичный пример: вернувшийся из армии Г. длительное время не мог найти работы. Отчаявшийся молодой человек стал посещать мечеть, где познакомился с вербовщиками из Чечни. Однажды, вернувшись домой поздно вечером, он сказал матери о том, что уезжает на заработки: "Обещали платить по 100 "баксов" в месяц". А через несколько недель начался вооруженный конфликт на границе Чечни и Дагестана, и мать поняла, куда на заработки уехал ее сын.38
    Во многих случаях, процессы, происходящие сегодня в Кабардино-Балкарии, можно было прогнозировать уже несколько лет назад. Например, в начале 1990-х муллы и имамы боролись против сектантов методом запрета похорон на мусульманских кладбищах, рядом с родными и близкими. А спустя несколько лет (1999) молодые мусульмане стали избивать членов организации "Свидетели Иеговы", проповедующих свое учение на территории санатория "Терек". И если в первом случае руководство республики выразило молчаливую солидарность с официальным духовенством, публикуя призывы ДУМ КБР в республиканской газете, то в отношении молодых неофитов та же газета распространила заявление о "неприятии сторонниками "нового" ислама других религий", назвав их "сторонниками экстремистского течения".39
    Так или иначе, в обществе (даже самом благополучном) всегда будет существовать некоторая часть недовольных. Правительства северокавказских регионов, давшие попробовать своим гражданам вкус свободы в вопросах вероисповедания, испугались "джинна", выпущенного ими же. Однако, попытки вернуть все обратно или удержать процесс в определенных границах, пока оказываются безрезультатны. Листовки с воззванием к молодым мусульманам республики сегодня все чаще распространяются в школах Нальчика и других городов Кабардино-Балкарии. Учащиеся вывешивают свои обращения на школьных стендах, и даже сорванные учителями объявления упрямо возвращают на свои места (так произошло в конце 2000 года в средней школе #1 города Нальчика).40 На территории и Кабардино-Балкарии, и Северной Осетии продолжается рост числа незарегистрированных в Министерстве юстиции КБР религиозных объединений мусульман.
    При наличии уже назревшей проблемы, казалось бы, необходимо решать ее на юридической основе. Однако шаткость законодательной системы, начиная с федерального верха, приводит к тому, что, например, только за 2000 год парламентом КБР было принято 47 законов. И в то же время столь болезненно вставшая перед республикой проблема угрозы радикального экстремизма так и не решена. Происходит серьезная путаница в понятиях "терроризм", "экстремизм", "наемничество", "ваххабизм", которые в результате отождествляются с исламом в целом. Порою даже представители властных структур находятся в растерянности перед сложившейся ситуацией. Наиболее характерно по этому поводу выразился прокурор города Нальчика А. Тхагапсоев: "Парадокс, но на сегодня к уголовной ответственности за участие в организациях религиозно-экстремистского толка в КБР и ее столице не привлечен ни один человек. Ряд ярых приверженцев ваххабизма осужден, но не за религиозные убеждения, а за совершение уголовных преступлений".41
    Два с половиной года назад муфтий республики Ш. Пшихачев, посетивший колонии общего и строгого режима Кабардино-Балкарии, отрицал предположения, выдвинутые некоторыми СМИ, что "ваххабизм проник в исправительные колонии, а молельные дома попали под влияние осужденных из Чечни и Ингушетии".42 Муфтий заявил, что среди осужденных он встретил не сторонников ваххабихзма, а лишь верующих, проявляющих большой интерес к углубленному изучению ислама и нуждающихся в помощи по толкованию Корана.43 Спустя относительно небольшой промежуток времени, мнение Ш. Пшихачева относительно процессов внутри кабардино-балкарского ислама изменилось коренным образом. Призывая всех имамов, входящих в состав ДУМ КБР, на борьбу с ваххабизмом, муфтий подчеркнул, что "одними общественными мероприятиями беду побороть невозможно", поскольку "ваххабизм - это военно-политическая структура, финансируемая извне... вокруг которой выстраиваются различные хитроумные сплетения...".44
    В любом случае, ислам в северо-кавказских республиках постепенно, по разным причинам, становится не просто "легитимной религией", но и составной частью всех сторон общественной жизни. Причем, ситуация оказывается все более неподконтрольной и нерегулируемой. Нельзя отрицать и тот факт, что влияние соседей из Кабардино-Балкарии, а также Чечни и Дагестана на мусульман-осетин всегда было достаточно сильным, не ослабевает оно и в начале XXI века.
    Существует ли угроза радикализации ислама в Северной Осетии?
    Многие из интервьюируемых мусульман в 2000/2001 году говорили автору о том, что руководство РСО-Алания, обеспокоенное событиями в соседних Кабардино-Балкарии, Чечне, Дагестане и Ингушетии, фактически склонилось к мнению, что источник экстремизма кроется в исламе. Заместитель муфтия Северной Осетии М. Тавказахов подчеркнул, что все просьбы со стороны Муфтията Республики и Совета Муфтиев России о выделении хотя бы небольшого помещения для размещения Духовного управления мусульман Осетии во Владикавказе не рассматриваются. "Мы не можем не думать, что к нам относятся очень плохо", - подчеркнул М. Тавказахов.45
    Представители Духовного управления мусульман Северной Осетии в составе миротворческих групп нередко выезжают в Ингушетию, Дагестан, Чечню. Они считают своим долгом рассказывать в проповедях об истинном значении Ислама - как религии мира и добра.
    В настоящее время мусульмане Северной Осетии во взаимодействии с Комиссией по правам человека работают по комплексной программе "Ислам без оружия". Основной целью программы является организация и осуществление работы "по разъяснению пагубного влияния ваххабизма на верующих республики, его идеологии и лидеров со стороны мусульнам Северной Осетии, Ингушетии, Кабардино-Балкарии; недопущение его проникновения в эти республики; формирование негативного общественного мнения в отношении ваххабизма и его последователей; создание неблагоприятного для его распространения политического и социального фона".46
    Причиной проникновения в мусульманские села республики экстремистски настроенных проповедников из других регионов Северного Кавказа зачастую становится отсутствие базы для подготовки собственных служителей культа. Муфтий Дзанхот-Хаджи Хекилаев уверен, что обучение молодежи исламу в арабских или других зарубежных мусульманских странах как правило себя не оправдывает.
    ДУМ РСО-Алания выступило с инициативой широкого разъяснения среди мусульман республики основ исламского вероучения, традиций и обрядов. В связи с тем, что уже несколько поколений североосетинских мусульман выросло в отрыве от религии своих предков, многие люди, обращаясь к исламу, далеко не всегда могут самостоятельно разобраться в его сущности, познать смысл обрядов, молитв, обычаев и праздников. Этому могла бы поспособствовать серия книг об исламе, в том числе - на осетинском языке. Однако, к большому сожалению, как отмечает Дз. Хекилаев, далеко не все авторы подобного рода книг обладают достаточными познаниями в данной области, вследствие чего они нередко грубо искажают суть исламского вероучения и традиций, а также допускают непростительные неточности в переводах и изложениях священных текстов Корана и Сунны.47
    По свидетельству духовных лидеров, сейчас среди мусульман Северной Осетии образовалась довольно многочисленная прослойка радикалов, называющих себя салафитами, традиционалистами. Их взгляды на ислам подчинены идее очищения общества от "ереси неверных". Некоторые из них были посвящены в сан "почетных духовных последователей Мухаммада"; благословил эту процедуру посвящения египетский богослов аль-Лабан. Его пригласили как руководителя фонда "Замзам", который позже стал известен своими щедрыми денежными вливаниями в российский салафизм.
    По мнению старейшин североосетинского исламского духовенства, "происходящие сегодня на Кавказе вспышки джихада спровоцированы издалека", и уже наглядно показали, что "нам с ними не по пути, так как чужеземцев вовсе не интересует российская жизнь с точки зрения сохранения в ней позиций ислама как вполне демократичного источника духовной пищи и не имеющего ничего общего с жестокостью диктатуры и с вооруженным захватом власти". По мнению ДУМ РСО-Алании, симпатии к салафизму или "ваххабизму" в России могут быть сегодня только куплены, а добровольно и бескорыстно вместить засланные Востоком "заветы" способны лишь души, по-настоящему одержимые комплексом неполноценных мусульман.48
    В то же время при ближайшем рассмотрении оказывается, что и христианство, и ислам в Северной Осетии динамично вплетаются в систему народных верований, дополняя их. Обращение к домонотеистической традиции в Северной Осетии особенно усилилось в последние три-четыре года. Повсеместно восстанавливаются разрушенные святилища (Реком, Дзивгиш и др.), делаются попытки восстановить забытые ритуалы, древние моления проводятся в масштабе общереспубликанских или общерайонных праздников (например, день Св. Хетага, праздник Задалесская Нана).
    Под таким напором ислам вынужден либо примириться и стать по сути лишь частью синкретической системы верований, либо отстаивать право на свою самобытность под угрозой незамедлительно получить ярлык "ваххабизма", "мусульманского терроризма" и пр.
    В январе 2000 - июне 2001 года, во время полевых исследований автора в мусульманских районах республики, представители администрации Ирафского района рассказывали, что верующим сейчас уделяется много внимания. В этом районе были открыты несколько новых мечетей, разрабатывался проект постройки еще одной мечети в Чиколе. В то же время, несмотря на тенденцию к усилению исламизации, многие мусульмане Осетии (также как и православные христиане) продолжают сохранять веру в древние домонотеистические божества, древние языческие праздники возрождаются на республиканском уровне. Но зачастую древний обряд искажается, искусственно подгоняется под современные реалии. Весьма показательную характеристику этому дает муфтий республики Дз. Хекилаева: "...наши похоронный и поминальный обряды... [превратились в] "похоронные торжества", которые сопровождаются массовым распитием спиртных, где стар и млад, и отец и сын за одним столом сидят и пьют почти до пьянства... Абсолютное большинство граждан, среди которых и молодежь, не принимавшие участие на похоронах, не сопровождают погребальный обряд до кладбища, а сразу устремляются к столам, не соблюдая при этом даже традиции предков. Будучи уже навеселе, младшие за столом предлагают тосты старшим, а тамада, забывая обо всем, заказывает особые мясные блюда. Таким образом "Нартское застолье" длится часами... Многие из молодежи в плену алкоголизма и наркомании, многие из них уже покалечены...".49
    Социальные проблемы нередко приводят к тому, что молодые люди даже из немусульманских семей пытаются искать духовную опору в исламе. Но, отказываясь следовать путем домонотеистической традиции, они (в силу излишней категоричности) приходят к тем же радикалам из мусульманской среды. Случается, что контактирующие с более радикальными мусульманами из соседних республик осетинские проповедники предпринимают действия по вовлечению молодежи в радикальные группировки. Некоторые из таких проповедников провозглашают себя амирами (наставниками молодежи) и, игнорируя мнение руководителей мусульманской общины, объединяют вокруг себя группы молодых людей. Муфтий РСО-Алания Дз.-Х. Хекилаев считает, что эти люди "используют свой мнимый авторитете для вовлечения их в деятельность, противоречащую нормам традиционного ислама". По данным правоохранительных органов, есть случаи, когда "борцы за чистый ислам", воспользовавшись малограмотностью рядовых мусульман, "открывают сомнительные учебные заведения по месту жительства, тем самым насаждая чуждое вероучение в сознание молодого поколения, последствия распространения которого могут привести к розни между мусульманами республики на религиозной основе".50 Радикалы пытаются привить свои взгляды и через поступающую по различным каналам религиозную литературу.
    Тем не менее, можно говорить о том, что ислам у осетин не приобрел политическую окраску, не перешел в стадию радикализации. Пропаганда ислама в Осетии носит умеренный характер, проникающие в последние годы на территорию Северной Осетии салафитские проповедники выдворяются из республики. Сами мусульмане участвуют в акциях типа "Ислам без оружия"; многие выступают против политизации ислама в связи с тем, что они находятся в окружении "воинственных мусульманских народов". Серьезный повод так думать дали события в соседних Чечне и Дагестане 1994-2002 годов, и осетинско-ингушский конфликт 1993 года.
    Безусловно, мусульмане Осетии не могут остаться в стороне от процесса возрождения ислама на Северном Кавказе, который становится все более интенсивным. Этому способствуют общее усиление позиций ислама на территории Российской Федерации, контакты северокавказских народов со значительной по своей численности диаспорой за рубежом (в основном в мусульманских странах), возвращение более исламизированных мухаджиров в родные места. Российско-чеченское противостояние играет роль катализатора в развитии процесса исламизации, поскольку возникает явление солидарности единоверцев и территориально близких народов.
    События на Северном Кавказе показывают, что определенную опасность представляют попытки некоторых некомпетентных государственных чиновников играть на внутренних противоречиях в мусульманских общинах. Это может спровоцировать негативные явления, вывести ситуацию из под контроля. По-видимому, правительству Российской Федерации необходимо уделять больше внимания подготовке грамотных специалистов-кавказоведов, глубже изучать проблему культурного развития Северокавказского региона (причем, с индивидуальным подходом к конкретно взятым народам). На Северном Кавказе существует много хороших традиций, и в том числе мусульманских, которые можно было бы с большим успехом и более грамотно использовать в российской культурной политике.
    Примечания к части III:
    1 Мусульмане Осетии, так же как мусульмане в других субъектах Российской Федерации, живут по христианскому летоисчислению, принятому в нашей стране. Поэтому автор считает применение термина "третье тысячелетие" по отношению к российским мусульманам оправданным.
    2 Постановление #2 религиозного мусульманского общества селения Чикола СО АССР от 28 июня 1991 года / Архив муфтия ДУМ РСО-Алания Дз. Х. Хекилаева.
    3 Решение исполнительного комитета Ирафского Совета народных депутатов #16 от 08.06.1988 г. // Там же.
    4 Там же.
    5 В религии, как и в политике: Беседа с известным нейрохирургом, руководителем Исламского культурного центра Северной Осетии Х.А. Гулуевым // Дин. - 1997. - #1 (январь).
    6 Министерство образования Азербайджана намерено запретить гражданам страны получать религиозное образование за рубежом // Муслим.ru: Сайт Совета муфтиев России. - 2002. - 15 нояб.
    7 Совет алимов Дагестана пытается обезопасить учеников духовных вузов от экстремистской пропаганды // Муслим.ru: Сайт Совета муфтиев России. - 2002. - 4 нояб.
    8 Обращение ДУМ Северной Осетии к директорам средних школ ##1, 2, 3 от 12.05.1993 г. / Документ из архива муфтия ДУМ РСО-Алания Дз. Хекилаева.
    9 Там же.
    10 Сосранова Ж. "Салам алейкум" - мир вам! // Иржф. - 1997. - 19 авг.
    11 Бабич И. Механизм формирования правового плюрализма в Осетии: история и современность. - Неофициальный Кавказ. - #3 // www.alanianet.ru/neokavkaz/n3/3-5.htm
    12 Город Моздок. - С.251.
    13 Мусульманская кавказская нация: аланы-дигорцы // Знамя ислама. - 1996. - #2(04).
    14 По сообщению Председателя Ингушского Регионального отделения Союза Мусульман России, заместителя Муфтия Ингушетии Абдул-Хамида Элжеркиева, из более 60 тысяч беженцев ингушской национальности к своим очагам вернулись только 12 тысяч человек // Выступление А. Элжеркиева на конференции Международной ассоциации религиозных связей в г. Пятигорске 18.02.98 г. Архив автора.
    15 Мы - осетинские татары. Интервью И. Якубова.
    16 Мусульманская кавказская нация: аланы-дигорцы // Знамя ислама.
    17 Ваххабизм - это отрицание народных обычаев: Ответ муфтия КБР Шафига Пшихачева на заявление представителей мусульманских "джамагатов" // Северный Кавказ. - 2001. - # 6(512), февраль.
    18 Исламский культурный центр России. 2-й международный форум мусульман Восточной Европы и независимых мусульманских республик по теме: "Исламское просвещение: реальности и будущее". Москва, 28 сентября - 1 октября 1992 г.
    19 Трибуна ислама. - 1998. - # 9(46), сентябрь.
    20 Там же.
    21 Бибикова О.П. "Ваххабизм в СНГ" // Ислам и политика: Взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии. - М., 2001. - С.90.
    22 Российский фонд Ибрагим Бен Абд ул-Азиз ал-Ибрагим (Саудовская Аравия); Отделение Международной исламской организации спасения; Отделение благотворительной организации "Международный гуманитарный призыв" (Объединенные Арабские Эмираты); Отделение общественной организации - научного общества "Комиссия по научным знакам в Коране и Сунне"; Отделение Исламского Агентства помощи и спасения; Отделение благотворительной организации "Исламик Релиф"; Отделение Лиги Исламского мира (Саудовская Аравия) - Региональное бюро Всемирной Ассамблеи Исламской Молодежи // Ислам и мусульмане в России. - М., 1999. - С.236; Ахмадуллин В., Мельков С. Государственно-исламские отношения в России: история, теория, механизмы, военно-политические аспекты. - М., 2000. - С.49.
    23 Северный Кавказ. - 2001. - #6(512), февраль.
    24 Позиция Совета муфтиев России по вопросу ваххабизма. От 2 августа 2001 года. Архив автора.
    25 Северный Кавказ. - 2001. - #6(512), февраль. - С.4.
    26 Ваххабизм - это отрицание народных обычаев: Ответ муфтия КБР Ш. Пшихачева.
    27 Там же.
    28 Северный Кавказ. - 2001. - #6(512), февраль.
    29 В администрации города Нальчика состоялось совещание по проблемам с распространением ваххабизма // Кабардино-Балкарская правда. - 2000. - 1 нояб.
    30 Северный Кавказ. - 2001. - #6(512), февраль.
    31 Цагоев И. Под черным знаменем джихада // Северный Кавказ. - 2001. - #6(512), февраль.
    32 Они придут к власти мирным путем: Головы же будут отрубать неверным потом, уже на "конституционной" основе // Северный Кавказ. - 2001. - #6(512), февраль.
    33 Занкиши Харун. Репрессии в Кабардино-Балкарии: ФСБ преследует мусульман Северного Кавказа // Информационное агентство "Кавказ-центр". - 2001. - 4 мая.
    34 Заявление мусульманских джамагатов Кабардино-Балкарской республики. // Северный Кавказ. # 6 (512), февраль 2001 г.
    35 Викторова Е. Из России выделятся 9 исламских государств? // Комсомольская правда. - 2000. - 18 окт.
    36 Данные предоставлены автору аспирантом ИСАА при МГУ А. Ганич, принимавшей участие в полевых работах в мусульманских общинах Кабардино-Балкарии.
    37 Кабардино-Балкарская правда. - 2000. - 1 нояб.
    38 Цагоев И. Под черным знаменем джихада.
    39 Кабардино-Балкарская правда. - 2000. - 1 нояб.
    40 Кабардино-Балкарская правда. - 2000. - 1 нояб.
    41 Там же.
    42 Газета Юга. - 1999. - #6.
    43 Гусейнов О. Сторонников ваххабизма среди заключенных нет // Общекавказская газета. - 1999. - 17 февр. (# 22).
    44 Кабардино-Балкарская правда. - 2000. - 1 нояб.
    45 Запись беседы с заместителем муфтия РСО-Алания М. Тавказаховым от 14.07.2001. // Архив автора.
    46 Программные документы Комиссии по правам человека при президенте РСО-Алания // Архив автора.
    47 НТВ.ru: Религия и общество. - 2000. - 11 сент. - 17: 33.
    48 Льянов И. Следы ваххабизма // Северная Осетия. - 1999. - 3 дек. (#232).
    49 В Осетии нет места ваххабизму. Обращение Дз. Хекилаева к "поклонникам ваххабизма". Июль 2001 г. / Архив Муфтия РСО-Алания Дз.-Х. Хекилаева.
    50 "Борцы за чистый ислам", или Зачем мулле боевая граната? // Северная Осетия. - 2001. - 22 мая (#91).
    Подводя итоги
    Проникновение и закрепление ислама у осетин было длительным процессом. Осетинский проэтнос - аланы - уже в VII веке оказались втянуты в орбиту арабского влияния. Но возможность маневрировать на обширных территориях, укрываться в горных ущельях, помешали завоевателям оказать большое влияние на алан. Число исламизированных алан не достигло высокого уровня.
    Сегодня, оставив позади более чем десять веков, мы также не можем говорить о глубоком проникновении ислама в широкие слои осетинского общества. Хотя в XIX веке предпочтения, отдаваемые осетинами двум мировым религиям, исламу и христианству, уже были достаточно ярко выражены. Но даже будучи мусульманами или христианами, осетины по-прежнему сохраняют свои традиционные верования. Они почитают Высшего Бога (Штыр Хуцау), отдают дань уважения покровителю путников и воинов Уастырджи (св. Георгию), наделяют элементами святости своих исторических героев. Празднование Джеоргуба (День св. Георгия), День св. Хетага в конце ХХ - начале XXI века в Северной Осетии стали общенациональными праздниками.
    У осетин всегда сохранялся культ святых мест и святых деревьев. Как мусульмане, так и христиане нередко обращаются к магии. Традиционная магия осетин-мусульман гармонично сочетается с элементами магии, разрешенными исламом. Осетинские муллы нередко принимают участие в проведении магических обрядов, связанных с сельскохозяйственной практикой.
    На протяжении ХХ века многие исследователи признавали, что хотя отдельные элементы политеистических верований сохранились у многих народов Северного Кавказа, но у осетин они оказались более жизнеспособными, и борьба против них оказалась практически безрезультатной. На протяжении веков религиозность осетин трансформировалась, создавая особый синкретический сплав политеизма и монотеистической культуры.
    При ближайшем рассмотрении становится очевидно, что ислам в Осетии стал составной частью особого синкретического соединения домонотеистических верований, ислама и христианства. Наиболее ярко это проявляется в поминальном обряде осетин-мусульман, хотя и другие обряды жизненного цикла так же подвержены процессу синкретизма.
    В силу того, что в конце ХХ века православное миссионерство среди осетин не были столь активно, как в XIX веке, а ислам набирал обороты, следуя за общероссийской и общекавказской возрожденческой тенденцией, мы наблюдаем сегодня в Северной Осетии почти равные позиции христианства и ислама. В то же время, и христианство, и ислам продолжают мирно сосуществовать, а нередко становятся и составной частью домонотеистической религиозной системы. Все это говорит о большой толерантности осетин и способности их принять в свой древний пантеон любую религию, в том случае, если она не угрожает размыванию исконной народной традиции.
    Россия всегда уделяла особое внимание осетинам, живущим в центре Кавказа, на стратегически важных путях, соединяющих Северный Кавказ с Закавказьем. В XIX веке Северный Кавказ оказался в геополитическом треугольнике борющихся за этот край стран: России, Ирана и Турции. Победа русских в Большой Кавказской войне определила дальнейший ход истории, а также особенности конфессионального развития всех северокавказских народов. Процесс вхождения горских народов в состав России имел свои положительные и отрицательные стороны. Но нельзя отрицать, что на протяжении двух столетий после присоединения Кавказа к России наблюдался культурный, экономический, демографический рост северокавказских народов. Возможно, именно вхождение в состав многоконфессиональной России позволило осетинам на протяжении последних двух веков сохранять свою уникальную самобытность, благоприятно сочетать монотеизм с древнейшими культурными традициями.
    В то же время нельзя не сказать и о том, что ошибки (иногда - на грани преступлений против коренных народов Кавказа), совершаемые царской администрацией, а затем и советской властью и в XIX, и в ХХ веке, до сих пор находят негативный отклик в сердцах кавказских народов. Трагической вехой XIX и ХХ века стало выселение кавказских народов с родных земель. Сначала - после завершения Большой Кавказской войны и пленения имама Шамиля, затем - в конце Великой Отечественной войны. Над остающимися на родине мусульманами устанавливался жесточайший контроль. Но закрытие мечетей и медресе, запрет на регистрацию мусульманских общин еще не означали, что мусульмане согласны отказаться от своих убеждений. Наоборот, политика подавления, проводимая Центром, зачастую способствовала усилению религиозности населения Северного Кавказа. Ислам все больше отождествлялся с национальной самобытностью, а отказ от соблюдения мусульманских обрядов нередко сопоставлялся с отречением от национальных традиций.
    Российско-чеченская война, начатая в середине 1990-х годов, подтолкнула многих мусульман Северного Кавказа, в том числе и часть осетин, в русло радикального ислама. Территориальная удаленность духовного центра мусульман Росси от Кавказа способствует обособлению северокавказских мусульман, их выпадению из общего религиозного пространства России. Результатом недостаточной проработанности политики в религиозной сфере становится неконтролируемое проникновение в северокавказские общины радикально настроенных мусульманских лидеров из зарубежных стран. В связи со сложными процессами, происходящими в северокавказском обществе, сегодня как никогда требуется основательное изучение культур и истории всех кавказских народов. На Северном Кавказе существует достаточно добрых традиций, которые можно с успехом использовать в российской политике. И мусульмане Северной Осетии - наглядный пример исторической преемственности культурной традиции.

    БИБЛИОГРАФИЯ

    Неопубликованные источники

    АРХИВ МУФТИЯ РСО-АЛАНИЯ Дз.-Х.О. ХЕКИЛАЕВА
    В Осетии нет места ваххабизму. Обращение Дз. Хекилаева к "поклонникам ваххабизма". - Июль, 2001 г.
    Выступление муфтия РСО-Алании Дз. Хекилаева на конференции Высшего религиозного совета народов Кавказа и управления мусульман Кавказа "Ислам и терроризм несовместимы". - Баку, 8.11.2001.
    Заседание Межконфессионального Миротворческого Совета при полномочном представителе Президента РФ в Южном Федеральном Округе В.Г. Казанцеве. - Ставрополь, 15.11.2001.
    Заявление Координационного центра мусульман Северного Кавказа. - Махачкала, 17.08.2001.
    Заявление участников организационного заседания Межконфессионального Миротворческого Совета при полномочном представителе Президента РФ в Южном федеральном округе. - Ставрополь, 15.11.2001.
    Обращение Высшего религиозного совета народов Кавказа к президенту Азербайджанской Республики Гейдару Алиеву. - Баку, 8.11.2001.
    Обращение Высшего религиозного совета народов Кавказа к президенту Российской Федерации В.В. Путину. - Баку, 8.11.2001.
    Обращение Высшего религиозного совета народов Кавказа к президенту США Дж. Бушу. - Баку, 8.11.2001.
    Обращение ДУМ Северной Осетии к директорам средних школ ##1, 2, 3. От 12 мая 1993 г.
    Обращение председателя ДУМ СО Дз.-Х. Хекилаева и членов религиозного объединения мусульман с. Чикола председателю исполкома сельского совета с. Советское Ирафского района Р.К. Темирову о недопустимости разведения свиней в мусульманских районах. От 23.03.1992.
    Обращение Президента РСФСР Б.Н. Ельцина к Главам конфессий и верующим РФ. #Пр-2000 от 5.12.1991.
    Обращение руководителей Координационного центра мусульман Северного Кавказа к народу и руководителям республик Северного Кавказа. - Махачкала, 17.08.2001
    Письмо зам. Председателя Совета министров Северо-Осетинской ССР Р.О. Лагкуева в Советский комитет защиты мира о согласии на выезд Дз.О. Хекилаева в Великобританию сроком на десять дней. # 08-07/1383 от 08.10.1991.
    Письмо кадия Дз. Хекилаева (с приложением заявления жителей) в исполком Ирафского районного Совета народных депутатов о недопущении размещения беженцев на территории района. От 20.06.1992.
    Письмо Координационного центра мусульман Северного Кавказа президенту КБР В.М. Кокову. - Нальчик, 13.10.2001.
    Письмо муфтия Дз. Хекилаева главе Ирафской районной администрации Э.А. Макоеву об оскорблении чувств верующих учителем Чиколинской средней школы #1. От 29.03.1994.
    Письмо муфтия Дз. Хекилаева начальнику ЧДРСУ СО И.А. Тахоеву с просьбой оказать содействие в обеспечении транспортом делегатов первого съезда мусульман СО из сел. Чикола. От 3.02.1994.
    Письмо председателя ДУМ СО Дз.О. Хекилаева председателю Ирафского райПо В.А. Салайскову и начальнику ОВД Ирафского района Г.О. Тавасиеву об улучшении мер по борьбе с преступностью и снабжения района товарами первой необходимости. От 27.12.1991.
    Письмо председателя ДУМ СО муфтия Дз. Хекилаева заведущему Ирафским районо Р.Т. Гуцунаеву о необходимости воспитания в духе традиций школьников района. От 18.02.1994.
    Письмо руководителя Секретариата Президента РСФСР Б.Н. Ельцина В. Илюшина Председателю ДУМ СО муфтию Дз. Хекилаеву. #Ст/Пр-2028 от 6.12.1991.
    Постановление # 2 религиозного мусульманского общества с. Чикола СО АССР. От 28 июня 1991 г.
    Пресс-релиз конференции Высшего религиозного совета народов Кавказа и управления мусульман Кавказа "Ислам и терроризм несовместимы". - Баку, 8.11.2001.
    Приглашение Советского комитета защиты мира муфтию ДУМ СО Дзанхоту Хекилаеву для выезда в Великобританию. #941 от 20.09.1991.
    Программа конференции Высшего религиозного совета народов Кавказа и управления мусульман Кавказа "Ислам и терроризм несовместимы". - Баку, 8.11.2001.
    Программа проведения встречи глав республик Северного Кавказа с руководителями Духовных Управлений Мусульман Северо-Кавказского региона. - Махачкала, 17.08.2001; Нальчик, 13.10.2001.
    Проект положения о Межконфессиональном Миротворческом Совете при полномочном представителе Президента РФ в Южном федеральном округе.
    Протокол #1 общего собрания общества верующих мусульман с. Чикола от 24.04.1988: Утверждение общества мусульманского вероисповедания с. Чикола на основании решения Совета по делам религии при Совете Министров СССР от 28.01.1988.
    Протокол #2 общего собрания учредителей мусульманского общества с. Чикола: "Проработка и утверждение устава мусульманского общества с. Чикола". От 15.02.1992.
    Протокол #2 собрания представителей мусульманских религиозных объединений Северной Осетии: Довыборы в состав ДУМ СО. От 16.05.1990.
    Протокол заседания Высшего религиозного совета народов Кавказа. - Баку, 7.11.2001.
    Решение исполнительного комитета Ирафского районного Совета народных депутатов "Об открытии мечети в с. Чикола". #16 от 8.06.1988.
    Решение исполнительного комитета Ирафского Совета народных депутатов. #16. От 08.06.1988.
    Решение Межконфессионального Миротворческого Совета при полномочном представителе Президента РФ в Южном федеральном округе. - Ставрополь, 15.11.2001.
    Свидетельство о регистрации мусульманской общины с. Чикола в МЮ РСФСР и МЮ СО АССР. От 15.05.1992.
    Список делегатов первого съезда мусульман СО. Февраль 1994 г.
    Список общества верующих мусульман, присутствовавших на первом учредительном собрании, составляющих религиозное общество мусульман. От 15.02.1992.
    Список учредителей религиозного мусульманского общества с. Чикола. От 15.02.1992.
    Удостоверение, выданное ДУМ СО даргинцу Х.А. Магомедалиеву на право обучать правовым нормам ислама жителей мусульманских сел СОССР. От 1991 г.
    Устав религиозного мусульманского общества с. Чикола Ирафского района СО СССР. От 15.02.1992.
    Характеристика Ирафского районного Совета народных депутатов на Дз.О. Хекилаева, направленная в Советский комитет защиты мира. От 1.10.1991.
    ДОКУМЕНТЫ ВЛАДИКАВКАЗСКОЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЫ
    Правила совершения намаза для мусульман Владикавказской мечети. 2001 г.
    ГАРФ
    Ф.130. СНК РСФСР
    Декрет об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям // ГАРФ. - Ф.130,оп.3, д.765, л.23. От 4.01.1919.
    Декрет СНК РСФСР об учреждении Комиссариата по делам мусульман // ГАРФ. - Ф.130, оп.2, д.53, л.1. От 17.01.1918.
    Переписка с НКЮ, др. учреждениями, организациями и отдельными лицами о деятельности различных групп и общин религиозных культов // ГАРФ. - Ф.130, оп.3, д.214, лл.1-55. От 18.01-24.12.1919.
    Переписка СНК РСФСР с Советами, членами Всероссийского церковного собора и духовенством о наложении на духовенство революционного налога и заявление об освобождении от налога // ГАРФ. - Ф.130, оп.2, д.76, лл.1-16. От 7.06-16.12.1918.
    Письмо экзарха русской греко-католической церкви Л. Феодорова управделами СНК В.Д. Бонч-Бруевичу с жалобой на вывешивание революционных плакатов на зданиях церквей // ГАРФ. - Ф.130, оп.2, д.167, лл.25-26. От 11.11.1918.
    Постановление СНК о выдаче краевому мусульманскому съезду Петроградского национального округа "Священного Корана Османа", находящегося в Государственной публичной библиотеке // ГАРФ. - Ф.130, оп.1, д.23, л.4. От 9.12.1917.
    Приложение к Еженедельному информационному бюллетеню Политуправления Реввоенсовета. Доклад Самарского отделения Политотдела Туркестанского фронта о волнениях мусульманского населения в Уфимской и Самарской губерниях, о специфике национальной политики по отношению к отдельным мусульманским народностям и существующих среди них распрях // ГАРФ. - Ф.130, оп.4, д.395, лл.178-178 об. От 1-7.04.1920.
    Протокол заседания СНК #5, п.20. Об утверждении обращения к трудящимся мусульманам России и Востока, напечатании его в 1 млн. экземпляров на всех мусульманских языках // ГАРФ. - Ф.130, оп.23, д.1, л.51. От 20.11.1917.
    Сводки секретного отдела ВЧК // ГАРФ. - Ф.130, оп.3, д.414, лл.5, 13, 26. За февраль-октябрь 1920.
    Телеграмма Всероссийского мусульманского военного шуро в Совнарком о противодействии искосола 12-й армии проведению мусульманизации воинских частей // ГАРФ. - Ф.130, оп.1, д.84, л.62. От 24.12.1917.
    Телеграмма Всероссийского мусульманского военного шуро верховному главнокомандующему с просьбой об отдаче распоряжения о мусульманизации двух пехотных полков и артиллерийского дивизиона Кавказского фронта // ГАРФ. - Ф.130, оп.1, д.83, л.65. От 19.12.1917.
    Телеграмма представителей религиозных групп и общин в СНК об отмене распоряжений местной власти, запрещающий выполнение религиозных обрядов // ГАРФ. - Ф.130, оп.3, д.585, лл.1, 4, 6-8, 10-11, 13-20, 27-32, 37-40, 49-67. За январь-ноябрь 1919 г.
    Ф.р-1235. ВЦИК
    ВЦИК, СНК. Постановление "О религиозных объединениях" // ГАРФ. - Ф.1235 сч, оп.141, ед.хр.6, лл.1-9. От 09.04.1933.
    Годовой отчет о работе Совнацмена по шести автономным горским областям за 1924/25 учебный год // ГАРФ. - Ф.р-1235, оп.120, д.72, лл.183-187.
    Доклад заместителя заведующего отделом народного образования Северо-Осетинской АССР Демурова о социально-культурном строительстве в области // ГАРФ. - Ф.р-1235, оп.128, д.9, лл.220-258. Июль 1934 г.
    Из доклада Северокавказского крайисполкома "О работе среди национальных меньшинств на Северном Кавказе" // ГАРФ. - Ф.р-1235, оп.120, д.87, лл.18-22. Не ранее 18.08.1928.
    Инструкция ВЦИК по вопросам религиозных культов // ГАРФ. - Ф.1235 сч, оп.140, д.96. От 22.08.1928.
    Национальные меньшинства Северного Кавказа // ГАРФ. - Ф.р-1235, оп.109, д.104, лл.300-309. За 1931 г.
    НКВД, Наркомпрос. Инструкция #446/72-цс "О преподавании мусульманского вероучения среди восточных народностей, исповедующих мусульманское вероучение" // ГАРФ. - Ф.1235 сч, оп.141, ед.хр.131. От 22.08.1929.
    НКВД, Наркомпрос. Постановление об отмене Инструкции НКВД и Наркомпроса #446/72-цс от 21.081925 г. "О преподавании мусульманского вероучения среди восточных народностей, исповедующих мусульманское вероучение" // ГАРФ. - Ф.1235 сч, оп.140, ед.хр.131. От 04.08.1932.
    НКИД при СНК РСФСР, отдел национальностей ВЦИК. Переписка о возвращении из Турции 100 кабардинских семей // ГАРФ. - Ф.1235 сч, оп.140, д.876. От 29.03.31.
    О награждении орденами Красного знамени участников ликвидации банды Наджимуддина Гоцинского // ГАРФ. - Ф.1235 сч, оп.140, ед.хр.194. От 04.01.26.
    ОГПУ при СНК РСФСР. Докладная записка о земельных спорах между Северной Осетией и Кабардино-Балкарской областью // ГАРФ. - Ф.р-1235 сч, оп.140, д.790. От 25.10.1931.
    ОГПУ при СНК СССР. О бандитизме на Северном Кавказе // ГАРФ. - Ф.1235 сч, оп.140, ед.хр.96. От 21.08.1924.
    ОГПУ при СНК СССР. О продлении срока полномочий ОГПУ на Юго-Востоке России // ГАРФ. - Ф.1235 сч, оп.140, ед.хр.96. От 15.12.1924.
    67. Отчет Постпреда Северной Осетии о выполнении правительственных решений в области культурной жизни, способствующих вовлечению женщин в социалистическое строительство // ГАРФ. - Ф.р-1235, оп.128, д.9, л.503. От 15.11.1935.
    Письмо Северокавказского краевого исполкома во ВЦИК с ходатайством об отпуске средств на выдачу ссуд и пособий переселенцам из Горной Осетии для обработки земель в Терской губернии // ГАРФ. - Ф.р-1235, оп.119, д.17, лл.13-13 об. От 19.01.1925.
    Постановление Президиума ВЦИК о работе советских органов в автономных областях, а также о работе среди национальных меньшинств в Северокавказском крае // ГАРФ. - Ф.р-1235, оп.122, д.87, лл.38-40. От 1.10.1928.
    Постановление Президиума ВЦИК об отпуске в распоряжение Президиума ВЦИК 50000000 рублей для проведения политической работы среди народов Востока // ГАРФ. - Ф.р-1235, оп.37, д.2, л.7. От 5.01.1920.
    Постановление Президиума ВЦИК об увеличении сетей школ и других политико-просветительных учреждений для тюркских народов и разрешении преподавания мусульманского вероучения в мечетях // ГАРФ. - Ф.р-1235, оп.41, д.4, л.68. От 9.06.1924.
    Президиум ВЦИК. Постановление о введении военного положения в районе железных дорог Северного Кавказа // ГАРФ. - Ф.1235 сч, оп.140, д.129. От 26.02.1928.
    Резолюция совещания ЦК ВКП(б) по докладу секретаря Северо-Осетинского обкома ВКП(б) о решении Севкрайкома о сплошной коллективизации Северной Осетии // ГАРФ. - Ф.р-1235, оп.125, д.6, л.56. 1931 г.
    Служебная переписка ВЦИК об установлении границ между Осетией и Кабардино-Балкарией // ГАРФ. - Ф.р-1235 сч, оп.140, ед.хр.818. От 28.09.1931.
    СНК СССР. Декрет об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям // ГАРФ. - Ф.р-1235 сч, оп.55, ед.хр.2, л.2. От 05.01.1923.
    Стенограмма оргсовещания по докладу Северо-Кавказского крайисполкома о выполнении постановления Президиума ВЦИК от 1 октября 1928 г. // ГАРФ. - Ф.р-1235, оп.125, д.127, лл.121-156. От 8.02.1930.
    Циркуляр Наркомзема РСФСР о лишении служителей культа земли // ГАРФ. - Ф.1235 сч, оп.141, ед.хр.107. От 14.03.1932.
    Циркуляр Наркомюста СССР по применению Декрета от 04.05.1919 "Об уклоняющихся от воинской повинности по так называемым религиозным убеждениям" // ГАРФ. - Ф.р-1235 сч, оп.55, ед.хр.2. От 07.08.1924.
    Ф.р-1318. НАРКОМНАЦ
    Докладная записка особо уполномоченного по делам горцев Кавказа Е. Эшба в Наркомнац о положении на Северном Кавказе // ГАРФ. - Ф.р-1318, оп.1, д.42, лл.44-45 об. От 9.04.1918.
    Докладная записка У. Алиева в Президиум ВЦИК и Наркомнац о положении на Северном Кавказе в январе-марте 1918 г. // ГАРФ. - Ф.р-1318, оп.1, д.56, лл.114-115. От 4.05.1919.
    Из протокола заседаний съезда мусульман-коммунистов в Москве // ГАРФ. - Ф.р-1318, оп.1, д.40, лл.1-8. От 3-4.11.1917.
    Отчет о деятельности Центрального Мусульманского Комиссариата при Народном Комиссариате по делам национальностей // ГАРФ. - Ф.р-1318, оп.1, д.38, лл.137-139. За 1918 г.
    Положение о Центральной Мусульманской Военной Коллегии при Народном Комиссариате по Военным и Морским Делам // ГАРФ. - Ф.р-1318, оп.1, д. 38, лл.117-119 об. От 2.11.1918.
    Ф.р-3316. ЦИК СССР
    Выписка из протокола первого областного съезда учителей Северной Осетии в Ардоне с постановлением о скорейшем переходе в делопроизводстве на осетинский язык в целях культурно-национального развития осетинского народа // ГАРФ. - Ф.р-3316, оп.19, д.852, л.27. От 1-2.01.1925.
    Доклад по культурно-хозяйственному обслуживанию национальных меньшинств на Северном Кавказе // ГАРФ. - Ф.р-3316, оп.22, д.964, лл.965-969. За октябрь 1929 - март 1930.
    О раскрепощении женщин Востока и об изучении Ассоциацией Востоковедения быта восточных народностей // ГАРФ. - Ф.р-3316, оп.21, д.673; оп.18, д.798. За 1925, 1928, 1930 гг.
    Об установлении предельного брачного возраста для женщин восточных народностей // ГАРФ. - Ф.р-3316, оп.13, д.2, л.67. От 29.02.1924. См. также оп.17, д.307; оп.42, д.93, л.134. 1924-1926 гг.
    Письмо членов президиума партизанского комитета Дигории, села Христиановское Северной Осетии в Комиссию ЦИК СССР по проведению празднования 10-летия Октябрьской Революции с ходатайством об участии взводу красных партизан-керменистов в торжествах в связи с 10-летием Октябрьской революции // ГАРФ. - Ф.р-3316, оп.20, д.892, лл.8-11. От 15.10.1927.
    Постановление заседания Президиума Совета Национальностей по докладу Северо-Осетинского облисполкома о культурно-национальной работе в области // ГАРФ. - Ф.р-3316, оп.42, д.94, л.16. От 18.11.1927.
    Постановление Президиума Совета национальностей ЦИК СССР о мерах по улучшению работы среди нацменьшинств Северокавказского края // ГАРФ. - Ф.р-3316, оп.13, д.27, лл.125-127. От 26.06.1936.
    Постановление Президиума Совета национальностей ЦИК СССР о поручении составить окончательную редакцию проекта постановления Хацкевичу и Пивоварову о выполнении постановления Президиума ЦИК СССР от 7 января 1936 г. "О коренизации аппарата в Дагестане, Кабардино-Балкарской, Чечено-Ингушской, Северо-Осетинской, Карачаево-Черкесской областей" // ГАРФ. - Ф.р-3316, оп.13, д.27, лл.118-119. От 5.06.1936.
    Постановление Президиума ЦИК СССР о нарушении национальной политики в Северокавказском крае // ГАРФ. - Ф.р-3316, оп.13, д.25, лл.27-28 об. От 7.01.1936.
    Постановление Президиума ЦИК СССР об удовлетворении ходатайства Президиума Орджоникидзевского крайисполкома о пересмотре п.3 постановления Президиума ЦИК СССР от 7 января 1936 г. о нарушении национальной политики в Северокавказском крае // ГАРФ. - Ф.р-3316, оп.13, д.28, л.53 об. От 7.04.1937.
    Постановление Секретариата ЦИК СССР об утверждении резолюции Президиума Совета Национальностей ЦИК СССР по докладу Северокавказского крайисполкома об обслуживании нацменьшинств // ГАРФ. - Ф.р-3316, оп.13, д.13, л.16. От 26.02.1930.
    Приложение к протоколу #57 заседания секретариата ВЦИК от 14.06.1928 п.3 - о постановлении Президиума ЦИК СССР и об отмене постановления Президиума ВЦИК от 09.06.1924 "О мусульманском вероучении" // ГАРФ. - Ф.р-3316, оп.16 А, д.277, л.30. От 14.06.1928.
    Ф.р-5263. Центральные органы Государственного управления в области Государственного контроля за соблюдением Законодательства о религиозных культах (1929-1938)
    Дело о закрытии Вознесенской церкви в г. Орджоникидзе и о переоборудовании здания под клуб национального Кавказского полка // ГАРФ. - Ф.5263, оп.1, д.1545, лл.1-226. От 4.07.1934-3.04.1937.
    Протоколы заседаний Комиссии по вопросам культов при Президиуме ВЦИК // ГАРФ. - Ф.р-5263, оп.1, ед.хр.1. Янв. 1934.
    Распоряжение НКВД РСФСР об использовании помещений религиозными объединениями // ГАРФ. - Ф.р-5263, оп.1, ед.хр.3. От 24.02.1933.
    Статистические сведения Карачаевского облисполкома о молитвенных зданиях разных течений // ГАРФ. - Ф.р-5263, оп.1, д.162, лл.1-2. От 22.05.1936.
    Статистические сведения Северо-Осетинского облисполкома о молитвенных зданиях разных религиозных течений // ГАРФ. - Ф.р-5236, оп.1, д.253, лл.1-6. От 15.05-3.08.1936.
    Ф.5407. Союз воинствующих безбожников СССР
    Переписка с Северо-Кавказским Советом Союза безбожников о состоянии антирелигиозной работы на Северном Кавказе // ГАРФ. - Ф.5407, оп.1, ед.хр.16. От 17.11.1932.
    Редакция газеты "Безбожник". Статьи, заметки и прочая корреспонденция о состоянии антирелигиозной работы среди народов СССР // ГАРФ. - Ф.5407, оп.2, ед.хр.25. Янв.-дек. 1928.
    Северо-Кавказский Совет Союза безбожников. Переписка с Агитпропотделом Северо-Кавказского крайкома ВКП(б) и Комфракцией Центрального Совета Союза безбожников // ГАРФ. - Ф.5407, оп.1, ед.хр.16. От 16.02.1931.
    Ф.р-5446. СНК СССР
    Приложение к протоколу #259 заседания СНК СССР "О перевозке морем паломников-мусульман из портов СССР в порты Геджаса и обратно" // ГАРФ. - Ф.р-5446, оп.1, д.37, л.95. От 30.04.1928.
    Ф.6991. Совет по делам религий при СовМине РСФСР
    Медресе Мир-Араб. Программа обучения в 1966/67 учебном году // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.6, ед.хр.19, л.66. 1966.
    Миллиет - тур.газета. Статья "Русские паломники съели в Анкаре по куску арбуза" // ГАРФ. - Ф.6991, оп.4, ед.хр.41, л.143. От 24.08.1955.
    О дальнейшей работе ДУМСК // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.942, л.22. От 15.06.1976.
    О паломничестве мусульман в Саудовскую Аравию. ДУМСК // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.1355, л.22. От 19.07.1978.
    О размещении ДУМСК в столице Дагестана г. Махачкале // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.942, лл.13-20. Май 1976.
    Положение "О Совете по делам религиозных культов при СНК СССР" // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л.4. От 30.05.1948.
    Постановление об утверждении положения о СДР при СМ СССР // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.6, ед.хр.1, лл.12-13 об. От 11.05.1970.
    Постановление СМ СССР #259 "Об изменении порядка открытия молитвенных зданий" // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л.39. От 18.02.59.
    Постановление СМ СССР #263 "Об усилении контроля за выполнением законодательства о культах" // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л.45. От 17.03.1965.
    Постановление СНК СССР #572 "Об организации Совета по делам религиозных культов" // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л.1. От 20.05.1948.
    Постановление СНК СССР #673 "О председателе СДРК при СНК СССР" // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л.2. От 07.06.1948.
    Президиум ВС РСФСР. Указ об административной ответственности за нарушение законодательства о религиозных культах // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.6, ед.хр.1. От 19.03.1970.
    Президиум ВС РСФСР. Указ об изменении законодательства РСФСР о религиозных культах // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.123. От 27.05.1961.
    Распоряжение о разрешении СДРК при СМ СССР расхода средств на приемы высшего мусульманского духовенства // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1, л.30. От 02.11.1952.
    СДР при СМ СССР. Краткая информация о реакции духовенства на решения XXIII съезда ЦК КПСС // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.6, ед.хр.8, л.12-14.
    СДР при СМ СССР. Об изучении вопросов подбора и подготовки кадров в духовных учебных заведениях и разработке предложений по усилению контроля за их деятельностью // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.364. 1971.
    СДР при СМ СССР. Постановление "О состоянии работы с письмами, заявлениями и жалобами граждан" // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.1548, лл.41-44. От 31.10.1979.
    СДР при СМ СССР. Разъяснение некоторых вопросов законодательства о религиозных культах, касающихся образования (состава) религиозных обществ и их исполнительных органов // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.364. От 16.03.1971.
    СДР при СМ СССР. Справка о состоянии контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах в Урус-Мартановском и др. районах ЧИАССР // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.1364. 1978.
    СДР при СМ СССР. Ссылка на постановление ЦК КПСС от 05.04.1983 г. "О мерах по идеологической изоляции реакционной части мусульманского духовенства" // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.2545, лл.10-11. От 24.08.1983.
    СДРК при СМ СССР. Протоколы заседаний // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.15. 1946.
    СДРК при СМ СССР. Запись приема двадцати паломников, направляющихся в Мекку // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.38. Июль 1955.
    СДРК при СМ СССР. Запись приема имама мечети г. Баку // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.75. От 24.08.1957.
    СДРК при СМ СССР. Запись приема корреспондента шведской газеты // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.59, лл.27-28. От 13.09.1956.
    СДРК при СМ СССР. Запись приема представителей мусульман с. Кубачи ДагАССР // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.100. От 31.08.1959.
    СДРК при СМ СССР. Запись приема представителя мусульман из г. Грозного // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.59. От 15.03.1958.
    СДРК при СМ СССР. Инструкция для уполномоченных СДРК // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.2, лл.8-28. 1945.
    СДРК при СМ СССР. Историческая справка о паломничествах в Мекку // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.23. От 20.04.1952.
    СДРК при СМ СССР. Краткая справка о медресе "Мир-Араб" // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.73, лл.5-62. 1955.
    СДРК при СМ СССР. Список религиозных центров и их глав по состоянию на 1 мая 1962 г. // ГАРФ. - Ф.6991, оп.4, ед.хр.132. 1962.
    СДРК при СМ СССР. Справка о содержании беседы корреспондента московского радио с имам-хатыбом московской соборной мечети // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.74, лл.122-126. От 06.03.1957.
    СДРК при СНК СССР. Постановление "О порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов" // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1. От 20.11.1948.
    СДРК при СНК СССР. Протоколы заседаний // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.2. 1945.
    СДРПЦ при СМ СССР. О выделении служителям религиозных культов приусадебных земельных участков // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.1. От 25.07.1947.
    СМ СССР. Постановление об образовании СДР при СМ СССР // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.6, ед.хр.1, л.1. От 09.12.1969.
    СМ СССР. Постановление об утверждении структуры центрального аппарата СДР при СМ СССР // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.6, ед.хр.1, л.5. От 18.03.1970.
    СМ ЧИАССР. Об отказе в регистрации мусульманской общины в с. Гойты Урус-Мартановского района // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.954, лл.12-22. Июнь-октябрь 1976.
    Уполномоченный СДР по ДагАССР. О влиянии ислама на население республики // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.6, д.629, л.164. От 27.08.1973.
    Уполномоченный СДР по КБАССР. Информация о религиозных группах, не имеющих регистрации // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.3002, л.38. 1970.
    Уполномоченный СДР по КБАССР. О закрытии мечетей-сторожек на кладбищах // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.470, лл.193-194. От 05.07.1972.
    Уполномоченный СДР по ЧИАССР. Об упорядочении мусульманских религиозных организаций, регистрации дополнительных служителей культа как об одном из важнейших факторов оздоровления религиозной обстановки и предупреждения нарушения законодательства о религиозных культах // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.2070, лл.42-47. 1981.
    Уполномоченный СДР по ЧИАССР. Справка о состоянии мусульманского культа в ЧИАССР // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.1162, лл.7-11. От 18.05.1977.
    Уполномоченный СДР по ЧИАССР. Статистический отчет по религиозным общинам // ГАРФ. - Ф.6991, оп.6, д.1292, л.137. 1977.
    Уполномоченный СДРК по ДагАССР. Отчет за IV кв. 1947 г. // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.22, л.202. 1947.
    Халкчи - тур. газета. Статья "Красные паломники проследовали через Анкару" // ГАРФ. - Ф.6991, оп.4, ед.хр.41, л.145. От 24.07.1955.
    ЦСУ при СМ СССР. Формы единовременного учета религиозных объединений, молитвенных зданий и имущества, находящегося в пользовании церковных организаций // ГАРФ. - Ф.6991 с, оп.4, ед.хр.123, л.23. От 05.06.1961.
    Ф.р-6984. Районирование
    Положение о Юго-Восточном крае // ГАРФ. - Ф.6984, оп.1, ед.хр.143. От 14.02.1928.
    Постановление ВЦИК о введении положения о Северо-Кавказском крае // ГАРФ. - Ф.6984, оп.1, ед.хр.166. От 27.01.1929.
    Постановление ВЦИК об Автономной Горской Советской Социалистической Республике // ГАРФ. - Ф.6984, оп.1, ед.хр.166. От 21.01.1925.
    Ф.р-7445. Международный военный трибунал для главных немецких преступников в Нюрнберге: Нюрнбергский процесс (1945-1947)
    Секретные материалы из "Кавказской папки" Розенберга: Доклад о преобразовании Кавказа; Заметки для Гитлера; О формировании кавказских военных частей; Заметки о политическом будущем Кавказа и др. // ГАРФ. - Ф.7445, оп.2, д.99, #4.
    РГАДА
    Ф.18. Духовное ведомство
    Дело о Комиссии, учрежденной для обращения в православие осетинов // РГАДА. - Ф.18, оп.1, д.173. От 1756 г.
    Ф.23. Кавказские дела
    Всепресвятейшей Державнейшей Великой Императрице Самодержице Всероссийской Сената всеподданнейший доклад // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.1, лл.1-5. От 9.10.1762.
    Донесение генерал-аншефа Ивана Гудовича о Кавказском наместничестве // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.37. За 1792-1793 гг.
    Донесение генерал-майора Сергея Брянчанинова о Кавказском наместничестве и Астраханской области // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.35. За 1789-1792 гг.
    Донесение губернатора Лариона Алексеева о Кавказской губернии и Астраханской области // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.34. За 1788-1789 гг.
    Донесение П.С. Потемкину, доставленное 1/III-1795 г. через старшину дер. Куллар Кайтуку Бакова // РГАДА. - Ф.23, д.13, ч.10.
    Донесение протопопа Иоанна Болгарского о нравах и обычаях осетинского народа // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.11, лл.1-9. От 18 июля 1780 г.
    Донесение сенаторов Александра Воронцова и Алексея Нарышкина об осмотре Кавказской губернии // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.31. За 1787 г.
    О первоначальном поселении при урочище Моздоке владельца Малой Кабарды Коргоки Канчокина и о возникших вследствие сего переговорах с Оттоманскою Портою // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.2. За 1764 г.
    О поселении отставных военных нижних чинов на Моздокской линии // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.7. За 1780-1781 гг.
    О правителе Кавказского наместничества, статском советнике Ларионе Алексееве, обвинявшемся в притеснениях и злоупотреблении власти // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.32. За 1787-1789 гг.
    О приведении Моздокской линии в оборонительное положение // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.3. За 1770 г.
    Об осетинцах, кабардинцах, кахетинцах, обитающих в Кавказских горах // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.1. За 1762-1765 гг.
    Переписка генерал-майора Федора Фабрициана, начальствовавшего на Моздокской линии с князем Гр.Ал. Потемкиным и другими лицами, а также с грузинским царем Ираклием, с крымским ханом Шагин Гиреем и с кавказскими владетельными князьями // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.9. За 1779-1782 гг.
    Переписка главноначальствующего на Моздокской линии генерал-поручика Павла Потемкина с князем Потемкиным-Таврическим и с подчиненными лицами, а также с царями грузинским Ираклием и имеретинским Соломоном, с персидскими ханами и кавказскими владетельными князьями о делах политических, касающихся до водворения российского владычества на Кавказе // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.13. За 1782-1787 гг.
    Правительствующему Сенату Коллегии иностранных дел доношение // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.1, лл.6-6 об. От 29.11.1764.
    Прошения, поданные в Моздокскую комендантскую канцелярию от Моздокских жителей по разным их претензиям на осетинских старшин и кабардинцев // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.23. За 1783 г.
    Ф.1406. Ермоловы
    Историческая записка о начале духовной войны, или превратного тариката. Составлена императорского Штаба штабс-капитаном Веревкиным // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.309, лл.1-15. Б /д., ок. 1827 г.
    Исторический обзор войны России на Кавказе, с самого ея начала до наших времен: с царствования Иоанна Васильевича IV до 1840 г. Рукопись генерала Менде // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.311, лл.1-46. За 1840 г.
    Копии с рескриптов Александра I, заверенные генералом Паскевичем на имя Ермолова А.П. по вопросам управления и покорения Кавказа // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.249, лл.1-30. За 1816-1824 гг.
    Рескрипт Александра I Астраханскому военному губернатору Кноррингу - предписание собрать сведения о политическом и военном положении Грузии, в связи с просьбой Грузии // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.247, лл.1-6. За 1801 г.
    Рескрипты Александра I Ермолову А.П. по вопросам управления Грузией и усмирения горцев // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.248, лл.1-28. За 1817 г.
    Рескрипты и письма Николая I к Ермолову А.П. по вопросам управления Грузией и усмирения горцев // РГАДА. - Ф.23, оп.1, д.250, лл.1-27. За 1825-1827 гг.
    Рескрипты Павла I Астраханскому военному губернатору Кноррингу по вопросам присоединения Грузии // РГАДА. - Ф.1406, оп.1, д.246, лл.1-7. За 1801 г.
    РГАСПИ
    Ф.17. ЦККПСС
    Оп.21. Отдел руководящих партийных органов. Сектор информации
    Протоколы заседаний пленумов Северо-Осетинского Обкома ВКП(б) с материалами // РГАСПИ. - Ф.17, оп.21, дд.4013-4059.
    Северо-Осетинский Областной Комитет ВКП(б). С 1930 по 1939 гг. // РГАСПИ. - Ф.17, оп.21, ч.III.
    Оп.125. Отдел агитации и пропаганды
    Генштаб германской армии. Секретные документы о подготовке войны против Турции // РГАСПИ. - Ф.17, оп.125, ед.хр.81, лл.2-5. От 03.12. 1945.
    НКИД, Совинформбюро. Обращения к мусульманам СССР // РГАСПИ. - Ф.17, оп.125, ед.хр.35, л.75. От 09.09.1945.
    Перевод цензурного обзора газет, издаваемых в Германии для армянских, азербайджанских, грузинских, татарских, туркестанских и северокавказских легионов // РГАСПИ. - Ф.17, оп.125, ед.хр.166, лл.173-182. От 15.12.1947.
    ЦК ВКП(б). Переписка с управлением агитации и пропаганды ЦК ВКП(б) о паломничестве мусульман СССР в Мекку // РГАСПИ. - Ф.17, оп.125, ед.хр.407, л.59. От 30.07.1950.
    Штаб 56-й армии РККА. Обзор вооруженных сил Турции, составленный Генштабом германской армии // РГАСПИ. - Ф.17, оп.125, ед.хр.81, л.6. От 06.12.1945.
    Ф.89. Ярославский Е.М.
    Деятельность Е.М. Ярославского как председателя Союза воинствующих безбожников, председателя антирелигиозной комиссии, Комиссии по проведению декрета об отделении церкви от государства при ЦК ВКП(б) и редактора журнала и газеты "Безбожник" (1921-1943) // РГАСПИ. - Ф.89, оп.4, д.1-189.
    Переписка Е.М. Ярославского с ЦК ВКП(б), НКИД, НКВД, Обкомом Татарской ССР и другими об отношении к мусульманскому духовенству, о мусульманском религиозном движении и вероучении... 3.04.1923-7.05.1928 // РГАСПИ. - Ф.89, оп.4, д.117.
    Служебная записка народного комиссара иностранных дел СССР Г.В. Чичерина от 10.08.1923 // РГАСПИ. - Ф.89, оп.4, д.17, лл.2-3.
    Служебная записка полномочного представителя СССР в Персии Шумяцкого от 18.07.1923 // РГАСПИ. - Ф.89, оп.4, д.17, лл.3-4.
    Ф.606. Академия общественных наук при ЦК КПСС. Оп.4. Институт научного атеизма
    Материалы Чечено-Ингушского опорного пункта Института научного атеизма за 1968-1972 гг. // РГАСПИ. - Ф.606, оп.4, д.160.
    Планы, отчеты, информация и справки о работе Дагестанского опорного пункта Института научного атеизма за 1965-1972 гг. // РГАСПИ. - Ф.606, оп.4, д.136.
    ЦХСД
    Ф.5
    Письмо заведующего отделом агитации и пропаганды ЦК КПСС Н.С. Хрущеву о крупных недостатках в естественно-научной, антирелигиозной пропаганде // ЦХСД. - Ф.5, оп.16, ед.хр.650, лл.18-24. От 28.03.1958.
    Письмо об объединении СДРПЦ и СДРК уполномоченного СДРПЦ т. Кушнарева // ЦХСД. - Ф.5, оп. 16, ед. хр. 669. От 29.05.1958.
    Справка СДРК при СМ СССР о мусульманах СССР // ЦХСД. - Ф.5, оп.16, ед.хр.670. 1953.
    Ф.89
    Идеологический отдел ЦК КПСС. О политике ЦК КПСС в религиозном вопросе в современных условиях // ЦХСД. - Ф.89, переч.20, д.60, лл.4-10. От 06.08.1991.
    Постановление Президиума ЦК КПСС "О восстановлении национальной автономии калмыцкого, карачаевского, балкарского, чеченского и ингушского народов" // ЦХСД. - Ф.89, переч.61, д.7. От 25.11.1960.
    Постановление ЦК КПСС о создании дагестанского отделения советского общества по культурным связям с соотечественниками за рубежом // ЦХСД. - Ф.89, переч.43, д.4, л.10. От 29.08.1980.
    Протокол заседания Президиума ЦК КПСС: О территории Чечено-Ингушской АССР // ЦХСД. - Ф.89, переч.61, д.7. От 06.01.1961.
    Указ Президиума ВС РСФСР о восстановлении Чечено-Ингушской АССР и упразднении Грозненской области // ЦХСД. - Ф.89, переч.61, д.7, лл.1-2. Янв. 1961.
    ЦГА РСО-А
    Дело по обвинению муллы Донифарского прихода о ведении религиозной пропаганды среди православных // ЦГА РСО-А. - Ф.11, оп.15, д.15. От 25.04.1908-30.04.1910.
    Доклад начальника Терской области об учреждении в Терской области мусульманского духовного правления. Об открытии богословских педагогических мусульманских курсов // ЦГА РСО-А. - Ф.11, оп.15, д.20. За 1906-1916 гг.
    Докладная записка князю Барятинскому 1858 г. // ЦГА РСО-А. - Ф.Канцелярия начальника Терской обл., ч.1, св.25, д.13. Дело судного стола.
    Журнал присутствия областного правления Терской области по I распорядительному отделению // ЦГА РСО-А. - Ф.11, оп.52, д.1081, лл.42, 42 об. От 1.06.1909.
    Копия с отношения исправляющего должность помощника начальника Главного штаба генерал-майора Вольфа начальнику Владикавказского военного округа // ЦГА РСО-А. - Ф.233, оп.1, д.5, л.140. От 8.11.1851.
    О недействительности браков православных с мусульманами // ЦГА РСО-А. - Ф.11, оп.15, д.155.
    Образование духовной семинарии для мусульман // ЦГА РСО-А. - Ф.11, оп.15, д.847.
    Сведения о численности душ мужского пола и участках Осетинского округа // ЦГА РСО-А. - Ф.291, оп.1, д.5, л.15. От 8.07.1858-3.09.1860.
    Опубликованные источники
    Абдулла Омар Оглы. Воспоминания муталлима // ССОКГ. Вып.II. - Тифлис, 1869. - С.61.
    Броневский С.М. Исторические выписки о сношениях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими народами, в Кавказе обитающими со времен Ивана Васильевича доныне / Подгот. текста к изд., предисл., примеч., словарь малоизв. слов, указ. И.К. Павловой. - СПб., 1996.
    Бутбай М. Воспоминания о Кавказе: Записки турецкого разведчика. - Махачкала, 1993.
    Война: Жизнь в окопах. - Петроград, 1915. - #25.
    Воззвание Аббас-мирзы к осетинам от 30.IX-1810 г. // Тбилисская коллекция персидских фирманов. - Т.II. - Д.123.
    Воззвание Аббас-мирзы к тагаурам от 02. VIII-1810 г. // Тбилисская коллекция персидских фирманов. - Т.II. - Д.121.
    Всеподданнейший отчет главнокомандующего Кавказскою армиею по военно-народному управлению за 1863-1869 гг. - СПб., 1870.
    Всеподданнейший отчет за восемь лет управления Кавказом генерал-адъютанта графа Воронцова-Дашкова. - СПб., 1913.
    Всеподданнейший рапорт генерал-лейтенанта Кнорринга от 16 марта 1800 г. // АКАК. - Т.I. - Д.1051.
    Всеподданнейший рапорт генерал-лейтенанта Кнорринга от 28 июня 1802 г. за #16 // АКАК. - Т.I. - Д.776.
    Всеподданнейший рапорт князя Цицианова от 27 октября 1803 г., #101 // АКАК. - Т.II. - Д.422.
    Дневник А. Руновского // АКАК. - Т.XII. - С.1403.
    Документы и материалы по внешней политике Закавказья и Грузии: Сборник документов. - Тифлис, 1919.
    Джуаншер Джуаншериани. Жизнь Вахтанга Горгасала / Перев., введ. и прим. Г.В. Цулая. - Тбилиси, 1986.
    Замечания генерал-майора Лазарева в рассуждении всех современных обстоятельств в Грузии // АКАК. - Т.I. - Д.129.
    Записка статского советника Ковалевского о Грузии // АКАК. - Т.I. - Д.34.
    Записки А.П.Ермолова (1789-1826). - М., 1991.
    Из "Тарих ал-камиль" ("Полного свода историй") Ибн ал-Асира // Материалы по истории Азербайджана. - Баку, 1940.
    Ислам в Российской империи: Законодательные акты, описания, статистика / Сост. и автор ввод. статьи, коммент. и прил. Д.Ю. Арапов. - М., 2001.
    Исламский культурный центр России. 2-й международный форум мусульман Восточной Европы и независимых мусульманских республик по теме: "Исламское просвещение: реальности и будущее". Москва, 28 сентября - 1 октября 1992 г. - М., 1992.
    История Армении Моисея Хоренского / Пер. Н. Эмина. - М., 1893.
    История Армении Фавтоса Бузанда / Пер. с древнеармянского и комментарии М.А. Геворгяна; Вступ. ст. Л.С. Хачикяна. - Ереван, 1953.
    История и восхваление венценосцев / Пер. с груз., предисл. и прим. К.С. Кекелидзе. - Тбилиси, 1954.
    Кавказ (СПб.) - 1854. - #95.
    Кавказский календарь на 1883 г. / Издан по распоряжению Главноначальствующего Гражданской частью на Кавказе. - Тифлис, 1882.
    Кавказский календарь на 1885 г. / Издан по распоряжению Главноначальствующего Гражданской частью на Кавказе. - Тифлис, 1884.
    Карта горских народов, подвластных Шамилю / Прилож. И.П. Линевича // ССОКГ. Вып.VI. - Тифлис, 1872.
    Книга памяти жертв политических репрессий Республики Северная Осетия-Алания. Т.I. - Владикавказ, 1999.
    КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. - М., 1954.
    Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т.I. - СПб., 1890; Т.II. - СПб., 1904.
    Мас'уди. Луга золота и родники драгоценных камней // СМОМПК. Т.XXXVIII. - Тифлис, 1908.
    Мемуары генерала Муса-паши Кундухова (1837-1865) // Звезда. - 2001. - #8.
    Николаи Л.П. Бой под Истису // Кавказ. - 1874. - #99.
    Орджоникидзе Г.К. Статьи и речи. - М., 1956.
    Персидские документы Матенадарана. Вып. I. Указы XV-XVI вв. / Сост. А.Д. Папазян. - Ереван, 1956.
    Письмо А.И. Барятинского М.С. Воронцову от 3.VI-1852 г. // Русский архив. Кн.2. - 1888. - #6.
    Письмо архимандрита Виссариона к князю Михаилу Эристову от 23 сентября 1804 г. // АКАК. - Т.I. - Д.238.
    Письмо генерал-лейтенанта Кнорринга к князю П. Д. Цицианову от 4 декабря 1802 г. за #361, Георгиевск // АКАК. - Т.I. - Д.513.
    Письмо генерал-майора Лазарева к генерал-лейтенанту Кноррингу от 17 февраля 1802 г. // АКАК. - Т.I. - Д.452.
    Письмо царевича Александра от 25 августа 1804 г. // АКАК. - Т.II. - Д.311.
    Предписание генерала Тормасова генерал-майору Ахвердову от 5 августа 1810 г. за #53, Лагерь при р. Кции // АКАК. - Т.IV. - Д.640.
    Предписание князя Цицианова генерал-майору Дельпоцо от 29 января 1805 г. за #54 // АКАК. - Д.1952.
    Приказ генерал-майора Лазарева во все полки и другие воинские команды, в Грузии расположенные // АКАК. - Т.I. - Д.516.
    Поэма об Алгузе. - М., 1993.
    Пространство и население Кавказского края к 1 января 1916 г. (по данным уездной администрации) // Кавказский календарь за 1917 г. Отдел статистический.
    Путешествие Ивана Шильтбергера по Европе, Азии и Африке с 1394 по 1427 год / Пер. с нем., примеч. Ф. Брун // Записки императорского Новороссийского университета. Т.1. - Одесса, 1867.
    Рапорт генерал-консула Скибиневского от 1 мая 1801 г. за #208 // АКАК. - Т.I. - Д.973.
    Рапорт генерал-майора Ахвердова генералу Тормасову от 17 августа 1810 г. за #50 // АКАК. - Т.IV. - Д.147.
    Рапорт майора Савельева генерал-лейтенанту Кноррингу от 23 января 1802 г. за #29, из Наур // АКАК. - Т.I. - Д.645.
    Рапорт Н.П. Слепцова Ильинскому от 20.VI-1851 г. за #1884 г. // АКАК. - Т.Х.
    Рапорт помощника Борчалинского пристава прапорщика Кананова князю Цицианову от 18 июля 1804 г., #232 // АКАК. - Т.I. - Д.222.
    Рапорт титулярного советника Генцаурова генерал-лейтенанту Кноррингу от 1 октября 1802 г., из Памбак // АКАК. - Т.I. - Д.846.
    Рескрипт от 16 декабря 1802 г. // АКАК. - Т.I. - Д.1115.
    Рескрипт Павла I генерал-лейтенанту Кноррингу от 11 апреля 1800 г. // АКАК. - Т.I. - Д.763.
    Русско-осетинские отношения в XVIII веке: Сб. документов в 2-х т. / Сост. М.М. Блиев; Ред. П.П. Епифанов. - Орджоникидзе, 1976.
    Сахих аль-Бухари / Сост. Имам Абу-ль-Аббас Ахмад бин ал-Латиф аз-Зубайди; Пер. с араб., прим. и указ. В.А. Нирша. Изд. 1-е. - М., 2002.
    Сборник Министерства Народного Просвещения за 1870 г.
    Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917-1918). Горская Республика (1918-1920): Документы и материалы. - Махачкала, 1994.
    Сталинградская эпопея. - М., 2000.
    Статистический ежегодник России. - Пг.: Изд. Центр. статист. комитета МВД, 1915.
    Тбилисская коллекция персидских фирманов. Т.I-II / Сост. М.А. Тодуа, И.К. Шамс. - Тбилиси, 1989.
    Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Т.I. Извлечения из сочинений арабских. - СПб., 1884.
    Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Т.II. Извлечения из персидских сочинений / Обраб. А.А. Ромаскевича, С.Л. Волина. - М., 1941.
    Фирман Фетх-Али-шаха всем старшинам общества Каракал-хана, Осетин и Черкесов от шабана 1219 (1804) // АКАК. - Т.II. - Д.1686.
    Фирман Фетх-Али-шаха всему Черкесскому народу от рамазана 1219 (1804) // АКАК. - Т.II. - Д.1688.
    Фирман Фетх-Али-шаха к кабардинским, чеченским и осетинским князьям, бекам, узденям, старшинам и народу, от джемади-эс-сани 1219 (1804): Перс. и русск. тексты // АКАК. - Т.II. - Д.1689.
    Хрестоматия по истории осетинского народа. Т.I. С древнейших времен до 1877 г. / Сост., предисл., примеч. и указ. М.П. Санакоева. - Цхинвал, 1993.
    Хрестоматия по отечественной истории (1914-1945) / Под ред. А.Ф. Киселева, Э.М. Щагина. - М., 1996.
    Штедер Л.Л. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздока во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 г. // Калоев Б.А. Осетины глазами русских и иностранных путешественников. - Орджоникидзе, 1967.
    Исследования
    Абаев В.И. Историко-этимологической словарь осетинского языка. Т.I-IV. - М.-Л., 1958.
    Абаев В.И. Избранные труды: Религия, фольклор, литература. - Владикавказ, 1990.
    Абрамов Я.В. Кавказские горцы. - Краснодар, 1927.
    Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. - Ставрополь, 1973.
    Арапов Д.Ю. А.П. Ермолов и его молитва для мусульман Кавказа // Доклады на XXI научной сессии по историографии и источниковедению истории стран Азии и Африки. - М., 3-4 апреля 2001 г.
    Артамонов М.И. История хазар. - Л., 1962.
    Аутлева С. Фольклорная экспедиция в район Моздока и Малой Кабарды // Вестник КБНИИ. Вып.3. - Нальчик, 1970.
    Ахмадуллин В., Мельков С. Государственно-исламские отношения в России: история, теория, механизмы, военно-политические аспекты. - М., 2000.
    Баландин Д.Н., Викторов И.Г., Тусиков М.М., Шкерин М.Р. Северная Осетия: Политико-экономический очерк Северо-Осетинской АССР. - Орджоникидзе, 1939.
    Баратов С. История Грузии. Тетрадь II. История средних веков: от принятия христианства до нашествия аравитян; Тетрадь III. История средних веков: от нашествия аравитян до освобождения от владычества сельджуков; Тетрадь IV. История средних веков: от владычества сельджуков до нашествия монголов; Тетр. V. История средних веков: Время владычества монголов. - СПб., 1871.
    Батыров У.А. Похоронный обряд мусульман. - Владикавказ, 1997.
    Берадзе Г.Г., Смирнова Л.П. Материалы по истории ирано-грузинских взаимоотношений в начале XVII века. - Тбилиси, 1988.
    Берозов Б.П. Переселение осетин с гор на плоскость. - Орджоникидзе, 1980.
    Бибикова О.П. "Ваххабизм в СНГ" // Ислам и политика. Взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии. - М., 2001.
    Битва за Кавказ (1942-1943). - Москва-Владикавказ, 2002.
    Бларамберг И. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа // АБКИЕА. - Нальчик, 1974.
    Блиев М.М., Бзаров Р.С. История Осетии с древнейших времен до конца ХIХ века. - Владикавказ, 2000.
    Борджиан Хабиб. Осетия: Ираноязычная республика на севере Кавказа // Аму-Дарья: Иранский журнал по изучению Центральной Азии и Кавказа. #12. - Тегеран, 2002.
    Борьба за власть Советов в Дагестане. - Махачкала, 1957.
    Бугай Н.Ф., Гонов А.М. Кавказ: народы в эшелонах (20-60-у гг.). - М., 1998.
    Бушев П.П. История посольств и дипломатических отношений Русского и Иранского государств в 1613-1621 годы (По русским архивам). - М., 1987.
    Васильев А.И. Историческая Записка о Кавказской, ныне Ставропольской семинарии. - Ставрополь, 1896.
    Вахушти, царевич. География Грузии / Введ., пер. и прим. М.Г. Джанашвили // Записки Кавказского отдела Императорского Русского Географического общества. Кн.XXIV. Вып.5. - Тифлис, 1904.
    Вернадский Г.В. История России: Монголы и Русь. - Тверь-М., 2000.
    Верт А. Россия в войне 1941-1945 годов. - М., 1967.
    Вехтеров В.П. Спорные вопросы образования. - М., 1907.
    Габеев А. Владикавказское Осетинское духовное училище // Ученые записки Северо-Осетинского государственного педагогического института им. К.Л. Хетагурова. - Орджоникидзе, 1940.
    Габриелян Р.А. Армяно-аланские отношения (I-X вв.). - Ереван, 1989.
    Гаглойти Ю.С. Аланы и вопросы этногенеза осетин. - Тбилиси, 1966.
    Гаммер М. Шамиль. Мусульманское сопротивление царизму: Завоевание Чечни и Дагестана. - М., 1998.
    Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. - М.-Пятигорск, 1992.
    Город Моздок: Ист. очерк. - Владикавказ, 1995.
    Гражданская война в Северной Осетии (по воспоминаниям современников). - Орджоникидзе, 1965.
    Григолия К. О чем поведала "Картлис цховреба". - Тбилиси, 1973.
    Губер П.К. Хождение на Восток Марко Поло. - Л., 1929.
    Далгат Б. Первобытная религия чеченцев // Терский сборник. Вып.3. Кн.2. - Владикавказ, 1893.
    Дегоев В. О Мусе Кундухове и не только о нем // Дарьял. - 1994. - #4.
    Джанашвили М.Г. Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказе и России // СМОМПК. Вып.XXII. - Тифлис, 1897.
    Дзадзиев А.Б., Дзуцев Х.В., Караев С.М. Этнография и мифология осетин: Краткий словарь. - Владикавказ, 1994.
    Дзеранов Т.Е. Русская культура и духовно-религиозные процессы в Осетии в XVIII - начале XX века: Дисс. ... канд.филос.наук. - Махачкала, 2001.
    Дзидзария Г.А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. - Сухуми, 1982.
    Дзидзоев В.Д. Осетия в системе взаимоотношений народов Кавказа в XVII - начале ХХ века: Ист.-этнологич. исследование. - Владикавказ, 2001.
    Дзидзоев В.Д. Экономическое и общественно-политическое состояние Северной Осетии в начале ХХ века (1900-1917). - Владикавказ, 2002.
    Дзуцев В., Смирнова С. Жизнь осетинской семьи: Этносоциологический аспект. - Владикавказ, 1993.
    Доброклонский А. Руководство по истории Русской церкви. Вып.IV. - М., 1893.
    Документальная история образования многонационального государства Российского. Кн.I. Россия и Северный Кавказ в XVI-XIX вв. / Под ред. Г.Л. Бондаревского. - М., 1998.
    Дроздов В.А. Исламский мистицизм и его влияние на население СНГ. - СПб., 1995.
    Дроздов И. Начало деятельности Шамиля // Кавказский сборник. Т.ХХ. - Тифлис, 1899.
    Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. - СПб., 1871.
    Дюмезиль Ж. Скифы и нарты / Сокращ. пер. с франц. А.З. Алмазовой. - М., 1990.
    Емельянова Н. Мусульмане Кабарды. - М., 1999.
    Емельянова Н. Мусульмане Осетии в свете культурной традиции // Культурология от прошлого к будущему. К 70-летию Российского института культурологии. - М., 2002.
    Емельянова Н. Тайное и явное в северокавказском исламе: на примере Кабардино-Балкарии и Северной Осетии // Центральная Азия и Кавказ: Общественно-политический журнал (Швеция). - 2001. - #6(18).
    Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т.I. Горган и Поволжье в IX-X веках. - М., 1962.
    Знаменский П. Учебное руководство по истории Русской церкви. Изд.II. - СПб., 1904.
    Иваненков Н.С. Горные чеченцы. Культурно-экономическое исследование Чеченского района Нагорной полосы Терской области // Терский сборник. Вып.7. - Владикавказ, 1910.
    Ислам и мусульмане в России. - М., 1999.
    Истинные и ложные последователи тариката // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.4.
    История Грузинской иерархии с присовокуплением обращения в христианство осетин и других горских народов по 1 января 1825 г. - М., 1853.
    Исхаков С.М. "Кристаллизация" горского освободительного движения: Размышления Б. Байтугана об истории мусульман Северного Кавказа и Дагестана // Вопросы истории. - 2001. - #5.
    К. Обзор событий на Кавказе в 1846 году // Кавказский сборник. Т.XVII.
    К. Д'Оссон. История монголов от Чингиз-хана до Тамерлана. Т.I. Чингиз-хан / Пер. и предисл. проф. Н. Козьмина. - Иркутск, 1937.
    Каймаразов Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. - М., 2001.
    Кажаров В.Х. Адыгская хаса. - Нальчик, 1992.
    Каллистов Н. Краткая историческая записка об обществе восстановления православного христианства на Кавказе // Духовный вестник Грузинского экзархата (Тифлис). - 1891. - #7.
    Калоев Б.А. Осетины: Историко-этнографическое исследование. Изд.2-е, исправл. и дополн. - М., 1971.
    Касумов А., Касумов Х. Геноцид адыгов. - Нальчик, 1992.
    Касумов А.Х. Разные судьбы. - Нальчик, 1967.
    Книга памяти жертв политических репрессий Республики Северная Осетия-Алания. Т.I. - Владикавказ, 1999.
    Короленко П. Переселение казаков за Кубань: Русская колонизация на Западном Кавказе // Кубанский сборник. Т.XVI. - Екатеринодар, 1911.
    Крупнов Е.И. Новое в изучении истории Северного Кавказа (по материалам работ Северо-Кавказской экспедиции) // Тезисы докладов на заседаниях, посвященных итогам полевых исследований в 1960 г. Отделение исторических наук, Институт археологии, Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая, Институт истории искусств АН СССР. - М., 1961.
    Кудашев В.А. Исторические сведения о кабардинском народе. - Киев, 1913.
    Кузнецов В.А. Путешествие в древний Иристон. - Владикавказ, 1995.
    Кузнецов В.А. Христианство на Северном Кавказе до XV века. - Владикавказ, 2002.
    Кулаков А.Е. Религии мира: Пособие для учащихся. - М., 1997.
    Кумыков Т.Х. Выселение адыгов // Адыги (Нальчик). - 1992. - #3.
    Кумыков Т.Х. Выселение адыгов в Турцию - последствие кавказской войны. - Нальчик, 1994.
    Кушхабиев А.В. Черкесы в Сирии. - Нальчик, 1993.
    Кютюкчо М. Пост и благословенный месяц Рамадан / Под ред. Ф.А. Асадуллина. - М., 2002.
    Лайпанов Х.О. К истории переселения горцев Северного Кавказа в Турцию. // Труды Карачаево-Черкесского НИИ ИЯЛ. Вып.5. - Ставрополь, 1966.
    Магомеддадаев А.М. Эмиграция дагестанцев в Османскую империю. Кн.1: Сборник документов и материалов. Кн.2: История и современность. - Махачкала, 2000-2001.
    Магомедов А.Х. Общественный строй и быт осетин, XVIII-XIX вв. - Орджоникидзе. 1974.
    Магомедов Ш.М. Октябрь на Тереке и в Дагестане. - Махачкала, 1965.
    Максимов Е. Чеченцы. Историко-географический и статистико-экономический очерк // Терский сборник. Вып.3. Кн.2. - Владикавказ, 1893.
    Малиев Н.Д., Батыров У.А., Цориев Р.И. и др. История Чиколы. - Владикавказ, 1993.
    Мартиросиан Г.К. Нагорная Ингушия: Социально-экономический очерк // Ингуши. Сборник статей и очерков по истории и культуре ингушского народа. - Саратов, 1996.
    Меликов С.Т. Из опыта атеистической работы партийных организаций автономных республик Северного Кавказа (1917-1941 гг.) // Известия Северо-кавказского научного центра Высшей школы. Общественные науки. - 1987. - #2.
    Меликов С.Т. Истинное лицо "слуг Аллаха". - Орджоникидзе, 1987.
    Миллер Вс. Осетинские этюды. (Репринтное издание с Ученых записок императорского Московского университета. В. I-III. М., 1881-1887). Владикавказ, 1992.
    Мугедин-Магомет Ханова. Истинные и ложные последователи тариката // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.4.
    Опрышко О.Л. Кавказская конная дивизия 1914-1917 гг.: Возвращение из забвения. - Нальчик, 1999.
    Переселение горцев в Турцию / Сост. Г.А. Дзагуров. - Ростов-на-Дону, 1925
    Персиц М.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР (1917-1919). - М.: Изд. АН СССР, 1958.
    Покровский Н.И. Кавказские войны и имамат Шамиля / Под ред. В.Г. Гаджиева, Н.Н. Покровского. - М., 2000.
    Попов И. Преосвященный Иосиф, епископ Владикавказский // Труды Киевской духовной академии. Т.I. - Киев, 1902.
    Попутько П., Христианин Ю. Именем ВЧК. - Ставрополь, 1982.
    Потто В.А. Два века Терского казачества (1577-1801). Т.2. - Владикавказ, 1912.
    Пушкин А.С. Сочинения. - М.: "ПанЪинтер", 1999. - (Золотая библиотека русской классики).
    Пфаф В.Б. Материалы для истории Осетии. // Сборник сведений о кавказских горцах, издаваемый с соизволения Его Императорского Высочества Главнокомандующего Кавказской Армией при Кавказском горском управлении. Вып.V. - Тифлис, 1871.
    Репрессированные народы России: чеченцы и ингуши: Документы, факты, комментарии / Сост. Н.Ф. Бугай. - М., 1994.
    Рерих Ю.Н. Аланские дружины в Монгольскую эпоху // Осетия: Журнал Комитета Осетиноведения при Европейском Центре Музея Академика Н.К. Рериха / Под ред. Дзамбулата Дзанти. - 1933. - #4, 5, 6.
    Рижский М. О культе Шибле у шапсугов // Материалы шапсугской экспедиции 1939 г. / Под ред. С.А. Токарева, Е.М. Шиллинга. - М., 1940.
    Русско-дагестанские отношения XVII - первой четверти XVIII века. - Махачкала, 1958.
    Сказание о местно-чтимой Иверской иконе Божией Матери. - Владикавказ, 1895.
    Скитский Б.В. Очерки истории горских народов: Избр. - Орджоникидзе, 1972.
    Смирнов В. Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты в XVIII столетии. - Одесса, 1889.
    Смирнов Н. Политика России на Кавказе в XVI-XIX веках.
    Смирнов Н.А. Мюридизм на Северном Кавказе. - М., 1963.
    Сосиев А. Станица Екатериноградская: Историко-статистический очерк // Терский сборник. Вып.5. - Владикавказ, 1903.
    Сосиев З. Станица Черноярская // Терский сборник. Вып.5. - Владикавказ, 1903.
    Тахо-Годи А. Революция и контрреволюция в Дагестане. - Махачкала, 1927.
    Тер-Гевондян А.Н. Армения и Арабский халифат. - Ереван, 1977.
    Тменов В.Х. Осетинское язычество в системе средневековых религиозных верований народов Северного Кавказа // Проблемы этнографии осетин. Вып.2. - Владикавказ, 1992.
    Тменов В.Х., Бесолова Е.Б., Гонобоблев Е.Н. Религиозные воззрения осетин: История религии - в истории народа. - Владикавказ, 2000.
    Тогузаев М. Случай в осетинском селении // Наука и религия. - 1974. - #12.
    Толмачев С.И. Селение Алагир. // Терский сборник. Вып.5. - Владикавказ, 1903.
    Тотоев М. Развитие просвещения в 30-40-е годы XIX века под влиянием русской культуры // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института. Т.XIII. Вып.I. - Дзауджикау, 1948.
    Тотоев М.С. К вопросу о переселении осетин в Турцию (1859-1865). - Дзауджикау, 1948
    Тотоев М.С. К истории дореформенной Северной Осетии. - Орджоникидзе, 1955.
    Туганов М.С. К материалам по изучению осетинского народа // Известия Юго-Осетинского НИИ. Вып.IX. - Сталинир, 1958.
    Туманов Г.М. Законодательные вопросы и преступность на Кавказе. - СПб., 1901.
    Туманский А.Г. Арабский язык и кавказоведение: Публичная лекция на Тифлисских высших курсах по Кавказоведению, читанная 6 ноября 1910 г. - Тифлис, 1911.
    Утверждение русского владычества на Кавказе (1801-1901): К столетию присоединения Грузии к России. Т.ХII. Под руководством начальника штаба Кавказского военного округа генерал-лейтенанта Н.Н. Белявского, составлен в Военно-Историческом Отделе под редакцией генерал-майора Потто. - Тифлис, 1901.
    Федоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. - М., 1966.
    Фролов А.П. Генерал-майор Н.П. Слепцов // Терский сборник. Вып.5. - Владикавказ, 1903.
    Хетагуров К. Развитие школ в Осетии // Северный Кавказ (Ставрополь). - 1901. - #69.
    Хетагуров К. Собр. соч. Т.III. - М., 1951.
    Хетагуров К. Владикавказские письма // Северный Кавказ (Ставрополь). - 1897. - #7.
    Цагараев В. Золотая яблоня нартов: История, мифология, искусство, семантика. - Владикавказ, 2000.
    Цаликов А. Кавказ и Поволжье: Очерки инородческой политики и культурно-хозяйственного быта. - М., 1913.
    Цаликов А. Мусульмане России и федерация. Речи, произнесенные на Всероссийском мусульманском съезде в Москве 1-11 мая 1917 г. - Пг., 1917.
    Чибиров Л.А. Народный земледельческий календарь осетин. - Цхинвали, 1976.
    Чибиров Л.А. Осетинское народное жилище. - Цхинвали, 1970.
    Шабаев Д.В. Правда о выселении балкарцев. - Нальчик, 1994.
    Шортанов А. Адыгские культы. - Нальчик, 1992.
    Газетные и интернет-публикации
    Бабич И. Механизм формирования правового плюрализма в Осетии: История и современность. Неофициальный Кавказ, #3 //www.alanianet.ru/neokavkaz /n3/3-5.htm
    Батыров У. Ответы оппонентам // Иржф. - 1998. - 5, 10, 14 март.
    Борцы за чистый ислам, или Зачем мулле боевая граната? // Северная Осетия. - 2001. - 22 мая. - (#91).
    Бутаев Г. Источник суеверий и предрассудков // Социалистическая Осетия. - 1977. - 13 янв.
    В администрации г. Нальчика состоялось совещание по проблемам с распространением ваххабизма // Кабардино-Балкарская правда. - 2000. - 1 нояб.
    В религии, как и в политике...: Беседа с известным нейрохирургом, руководителем Исламского культурного центра Северной Осетии Х.А. Гулуевым // Дин. - 1977. - #1 (январь).
    Ваххабизм - это отрицание народных обычаев: Ответ муфтия КБР Шафига Пшихачева на заявление представителей "мусульманских джамагатов" // Северный Кавказ. - 2001. - #6 (февраль).
    Викторова Е. Из России выделятся 9 исламских государств? // Комсомольская правда. - 2000. - 18 окт.
    Владимиров М. Пережитки ислама и их вред // Социалистическая Осетия. - 1973. - 6 мая.
    Габаков Х. Религия служит национализму // Социалистическая Осетия. - 1974. - 2 март.
    Гапбаева Алета. Время покажет // Иржф. - 1999. - 27 мая.
    Гарем турецкого султана (из газет и журналов) // Терские ведомости. - 1901. - 25 февр. - (#24).
    Гелашвили Л. Мухаджирское (переселенческое) движение среди чеченцев //www.nohchy.ru
    Гуцунаев Р. (председатель правления районной организации общества "Знание"). Выше уровень лекционной пропаганды // Ленинец. - 1975. - 15 март.
    Дзатцеев А. Светоч знаний: К 50-летию Лескенской средней школы // Ленинец. - 1976. - 10 авг.
    За действенность атеистического воспитания // Ленинец. - 1987. - 6 авг.
    Заявление мусульманских джамагатов Кабардино-Балкарской республики // Северный Кавказ. - 2001. - #6 (февраль).
    Занкиши Харун. Репрессии в Кабардино-Балкарии ФСБ преследует мусульман Северного Кавказа // Информационное агентство "Кавказ-центр". - 2001. - 4 мая.
    Историческая заметка // Терские ведомости. - 1885. - 23 июн. - (#51).
    К этнографии Кавказа // Терские ведомости. - 1901. - 13 июл. - (#86).
    К-ев. Похоронные обряды у осетин // Терские ведомости. - 1901. - 16, 23 февр., 2 март. - (#20, 23, 26).
    Кипиани М. От Казбека до Эльбруса: Путевые заметки о нагорной полосе Терской области. Ч.III. Население // Терские ведомости. - 1884. - 26 февр. - (#17).
    Комаров Ф. (уполномоченный совета по делам религии при Совете Министров СССР по Северо-Осетинской АССР). Обязателен для верующих и неверующих // Социалистическая Осетия. - 1973. - 11 дек.
    Льянов И. Следы ваххабизма // Северная Осетия. - 1999. - 3 дек. - (#232).
    Макоева З.О. (секретарь РК КПСС). Внедрять советскую обрядность // Ленинец. - 1984. - 15 нояб.
    Министерство образования Азербайджана намерено запретить гражданам страны получать религиозное образование за рубежом //Муслим.ru: Сайт Совета муфтиев России. - 2002. - 15 нояб.
    Мусульманская кавказская нация: аланы-дигорцы // Знамя ислама. - 1996. - #2(04).
    Мухаджир Д. Кошмарные сны // Ленинец. - 1982. - 6 мая.
    Ницик П. Из местных преданий и воспоминаний // Терские ведомости. - 1885. - 2 июн. - (#45).
    Новоявленные "Мухаммеды" // Ленинец. - 1968. - 30 мая.
    Новые обряды - в быт: В Президиуме Верховного Совета Северо-Осетинской АССР // Социалистическая Осетия. - 1973. - 18 окт.
    Они придут к власти мирным путем: Головы же будут отрубать неверным потом, уже на "конституционной" основе // Северный Кавказ. - 2001. - #6 (февраль).
    Осетин. Бесноватая: Этнографическая картинка // Терские ведомости. - 1901. - 22 июл. - #94.
    От Общества восстановления православного христианства на Кавказе // Терские ведомости. - 1885. - 1 дек. - #97.
    Пережиткам - нет! // Ленинец. - 1974. - 21 март.
    Перестраиваться, жить и работать по-новому: С пленума райкома партии. Из доклада второго секретаря РК КПСС Ю.И. Селезнева // Ленинец. - 1987. - 16 мая.
    Письма из Сирии // Социалистическая Осетия. - 1958. - 31 авг.
    Плющ А. Станица Урухская // Терский сборник. Вып.5. - Владикавказ, 1903.
    Повышать боевитость // Ленинец. - 1967. - 20 мая.
    Повышать эффективность идейно-политического воспитания: С пленума Орджоникидзевского горкома партии // Социалистическая Осетия. - 1973. - 18 апр.
    Сакиев Э. Посильно приближая наступление добрых дней // Дин. - 1997. - #1 (январь ).
    Сборник газеты "Кавказ", издаваемый О. Константиновым. Первое полугодие 1848 г. - Тифлис, 1848.
    Сведения о царевиче Александре Ираклиевиче // Терксике ведомости. - 1909. - 30 окт. - #125.
    Сергеева А. Тот ураган прошел. Жизнь возвращается в обычное русло // Ирaф. - 2000. - 25 янв.
    Совет алимов Дагестана пытается обезопасить учеников духовных вузов от экстремистской пропаганды //Муслим.ru: Сайт Совета муфтиев России. - 2002. - 4 нояб.
    Сосранова Ж. "Салам алейкум" - мир вам! // Ирaф. - 1997. - 19 авг.
    Степной Х. Сельские муллы как вероучители в школе // Владикавказский листок. - 1912. - #29.
    Тегаев Р. Не суди. Ответ У.А. Батырову: По поводу статьи "Ответы оппонентам, опубликованной в газете Иржф // Иржф. - 1998. - 25, 30 апр.
    Тедеев Г. Целеустремленно и наступательно // Социалистическая Осетия. - 1976. - 7 янв.
    Тотиков Б. Тормоз на нашем пути // Ленинец. - 1979. - 23 янв.
    Турецкие осетины: мифы и реальность? // Северная Осетия. - 2000. - 5 февр. - (#22).
    Усилить организаторскую идейно-воспитательную работу в массах: Х пленум Северо-Осетинского обкома КПСС // Социалистическая Осетия. - 1973. - 10 апр.
    Хекилаев Дз. ДУМ РСО-А не рекомендует // Иржф. - 1997. - 9 дек.
    Хекилаев Дз. "Новая книга по мусульманским обрядам" не соответствует требованиям шариатских законов // Жизнь правобережья. - 1997. - 6 дек.
    Хекилаев Дз. Суррогат под видом мусульманского обряда: Так считает духовное управление мусульман, о чем и попросило уведомить через газету // Северная Осетия. - 1997. - 9 дек.
    Хидикус // Терские ведомости. - 1901. - 25 апр. - (#48).
    Цагоев И. Под черным знаменем джихада // Северный Кавказ. - 2001. - #6 (февраль).
    Цаголов Г. Кровавый день во Владикавказе // Терский вестник. - 1917. - 9 июл. - (#55); // Иржф. - 1998. - 23 мая.
    Ш. Деревенские знахари // Терские ведомости. - 1901. - 17, 22 июн. - (#70, 72).

    Словарь терминов

    Жвгил (осет.) - шест с подвешенной бараньей или козлиной шкурой, используется в культовых ритуалах в праздник божества грома Уацилла.
    Адат (из араб.) - традиционное право и нормы поведения у народов Северного Кавказа.
    Ад-Духа (Салят ад-Духа) - добровольная утренняя молитва.
    Азан (араб.) - призыв на молитву.
    Алдары - куртатинское высшее сословие в Северной Осетии в досоветский период
    Аллжх (осет., от араб. Аллах) - восклицание боли, ужаса. При удвоение (аллжх-аллжх) может означать удивление, иронию.
    Арака - осетинская водка.
    Баделята - высшее сословие в Дигории в досоветский период.
    Баркад (осет., из араб.) - обычная формула благодарности за угощение.
    Бигар (перс.) - неоплачиваемый обязательный труд на постройках крепостей, укреплений, каналов и дорог, а также во время военных походов. Вводился монголами на покоренных территориях.
    Вокиль (осет., из араб.) - представитель, уполномоченный, доверенное лицо.
    Вуду, вузу (араб., перс.) - частичное ритуальное омовение перед намазом.
    Гуджары - грузинские жалованные грамоты.
    Гусль (араб.) - полное омовение перед намазом.
    Дамга - торговый налог, взимался монголами с населения покоренных земель.
    Деужр (осет., от араб. дауран - круг) - молитва во искупление грехов покойного, оплаченная родственниками за пропущенные намазы умершего. Является первой поминальной процедурой в цепи похоронного обряда. Обычно проводится муллой в том же помещении, где проходило одевание в саван. Во время процедуры родственники собирают деньги "по кругу", отсюда и пошло название обряда.
    Джамаат (араб.) - община мусульман. На Северном Кавказе в начале XXI века религиозные общины, созданные в противовес официально существующим объединениям мусульман
    Джахилийя - невежество. Это слово используется мусульманами для обозначения доисламской эпохи язычества в Аравии, а также означает невежество многобожия в целом.
    Джизья - подушный налог, который должны были выплачивать иудеи и христиане, жившие в местах распространения ислама.
    Дзаназа - похоронный обряд мусульман.
    Дзуар (осет., из груз.) - культовый термин, означает крест, а также святилище, святого и божество.
    Дуа (араб.) - молитва. Так же называют талисманы, в которых используются молитвенные формулы из Корана.
    Зжппаз (осет.) - надземный или полуподземный каменный могильный склеп.
    Закят (араб.) - обязательный годовой налог в пользу бедных, нуждающихся, а также на развитие и распространение ислама.
    Закят-уль-фитр (араб.) - налог разговения. Выплачивается в пользу бедных и неимущих мусульман в праздник разговения, или до него в течение месяца Рамадан.
    Замзам - священный источник, находящийся в пределах главной мечети ислама аль Масджид аль-Харам, в непосредственной близости от Каабы.
    Зикр (араб.) - поминание Аллаха сердцем и словами. Это могут быть определенные фразы или отдельные слова на арабском языке. Произнося их, верующий выражает свою любовь к Творцу.
    Иблис (араб.) - дьявол, демон.
    Ильчи (осет., из тюрк.) - плата, которую получали тагаурцы за охрану пути по Военно-грузинской дороге в начале XIX века.
    Имам (араб.) - предстоятель на молитве, духовный наставник.
    Имам-хатыб - предстоятель на молитве и проповедник в мечети.
    Иронвжндаг (осет.) - букв. "осетинский путь", традиционный обряд оплакивания покойника.
    Ифтар (араб.) - ежевечерний прием пищи верующими в дни поста во время месяца Рамадан.
    Кжргжнжг (осет.) - вестник о несчастье; траурный вестник.
    Кабаж (осет., из араб.) - название мусульманской святыни в Саудовской Аравии. В осетинском языке употребляется также как женское имя.
    Каймжт (осет., из араб.) - потоп, кончина мира, страшный суд.
    Калан (тюрк.) - военная повинность на Северном Кавказе в период монгольского правления.
    Капчер (тюрк.) - налог на траву. Был введен монголами на покоренных территориях.
    Карaг (осет.) - обрядовое причитание над покойником.
    Кувaндaтa (осет.) - святое место.
    Кувд (осет.) - молитвенная трапеза, включающая обряд жертвоприношения.
    Курбан-байрам (тюрк., араб. 'Ид ал-Адха) - праздник жертвоприношения, совершаемый в день завершения паломничества в Мекку, когда паломники совершают обряд жертвоприношения в долине Мина в память о жертвоприношении Авраама.
    Курманлыг (тюрк.) - жертвенное животное.
    Къона (осет.) - очаг в жилом помещении.
    Кызылбаши ("красноголовые", получили свое название за то, что имели отличительный знак - чалму с двенадцатью красными полосами) - объединения тюрков-кочевников, составлявшие главную военную силу сефевидского шаха Аббаса.
    Кысмaт (осет., из араб.) - судьба.
    Кяфир (араб.) - неверный, немусульманин.
    Ламаз (осет., из араб.) - мусульманская молитва, намаз.
    Мaрдадж (осет.) - традиционное обрядовое оплакивание покойника.
    Магриб (араб.) - закатный намаз.
    Мадраса (араб.) - на Кавказе мусульманская школа высшего уровня.
    Мазхаб (араб.) - правовая школа в исламе.
    Мактаба (араб.) - на Кавказе мусульманская школа первой ступени.
    Малик (осет., из араб.) - ангел, князь.
    Маль (араб.) - главный подоходный налог и налог на собственность, взимался монголами с населения покоренных территорий натурой и деньгами со всякого рода имущества.
    Маулид (маулюд) - праздник рождения пророка Мухаммада.
    Му'азун (араб.) - начальник области-наибства в период шамилевского Имамата.
    Мударрис (араб.) - на Кавказе учитель в мусульманской школе (в мактаба или мадраса).
    Мудиры (араб.) - правители больших территорий, объединяющих несколько округов-наибств, в период шамилевского Имамата.
    Мулла - знаток мусульманского ритуала, служитель культа.
    Мульк (араб.) - собственность, владение, унаследованное или купленное на деньги, и другое недвижимое имущество.
    Муртазик (араб.) - начальник военного округа в период шамилевского Имамата.
    Муфтий - знаток шариата, издающий решения в форме особого заключения (фетвы). У суннитов России, Кавказа, Средней Азии слово муфтий применяется по отношению к главам мусульманских общин.
    Мухаджир (араб.) - выходцы из Кавказа, переселившиеся в страны Ближнего и Среднего Востока в результате русско-кавказских войн XIX века.
    Мюрид (араб.) - последователь суфийского наставника-мюршида.
    Мюршид (араб.) - наставник в суфийской общине.
    Наибства (араб.) - в период шамилевского Имамата так назывались все, подчиненные Шамилю, области.
    Намаз (араб.) - мусульманская молитва.
    Ният (осет., из араб.) - решение, намерение, план.
    Ныхас (осет.) - собрание сельчан, на котором решались все общественные дела.
    Оммен (осет., из груз.) - аминь.
    Пусульмон (осет.) - мусульманин, мусульманский.
    Рухс (осет.) - светлый.
    Рухсаг (осет.) - царство небесное.
    Рухсаг у (осет.) - пожелание покойнику "будь блаженным в загробной жизни!"
    Саджада (араб.) - коврик для намаза.
    Салашкро - военная повинность на Северном Кавказе в период монгольского правления.
    Сохта (перс.) - ученик мусульманской школы.
    Суннат (араб.) - ритуальное обрезание у мусульман.
    Суфизм (из араб.) - мистико-аскетическое течение в исламе.
    Тжтжртуп - название древнего минарета на северной границе Осетии, на левом берегу Терека близ селения Эльхотово.
    Тагар - подушный налог, взимаемый монголами с населения.
    Тарикат (из араб.) - суфийское братство.
    Толаг (осет., из араб.) - развод.
    Уаз (осет., из араб.) - проповедь, наставление.
    Уастырджи - популярнейшее божество в традиционных осетинских верованиях, покровитель мужчин - воинов и путников.
    Уацилла - название грозового божества в древнеосетинских верованиях.
    Улемы (араб.) - мусульманские ученые-богословы.
    Улупа (от араб. "алаф", мн.ч. "улуфа") - сено. Налог, принудительно взимаемый монголами с населения, на корм лошадей и вьючных животных для государственных служащих. Первоначально налог оплачивался натурой (сеном, соломой, ячменем), впоследствии мог быть заменен и деньгами.
    Умма (араб.) - общность всех мусульман.
    Ураза (из перс.) - мусульманский пост.
    Ураза-байрам (араб. Ид-ал-Фитр) - праздник разговения в честь завершения поста (ас-саум) в месяц Рамадан.
    Фетва (араб.) - особое правовое решение, издаваемое муфтием.
    Фидиуог (осет.) - глашатай, вестник. Накануне похорон или поминок фидиуог оповещает об этом знакомых, близких, односельчан.
    Фынджи дзаг (осет.) - малые поминки.
    Хждзар (осет.) - жилое помещение.
    Хабар (осет., из араб.) - весть, известие.
    Хаджж (араб.) - обряд паломничества к мусульманским святыням в Саудовской Аравии.
    Хаджи (араб.) - мусульманин, совершивший паломничество в Мекку.
    Хадисы - предание о словах и действиях пророка Мухаммада, затрагивающее различные социальные и правовые аспекты жизни мусульманской общины.
    Хайван (осет., из араб.) - домашнее животное, скотина. Чаще применяется по отношению к лошади, реже - другим животным. Может употребляться как бранное слово, когда говорят о глупом и грубом человеке.
    Хайр (осет., из араб.) - прок, польза, благо.
    Харам (осет., из араб.) - не идущий впрок, на здоровье во благо; идущий во вред. Может также означать вражду и нечестное поведение.
    Хардж (осет., из араб.) - расход, трата, все необходимое.
    Хаса (кабард.) - народный суд.
    Хатт (осет., из араб.) - склад характера, нрав, тип, особенность.
    Хатыр (осет., из араб.) - извинение, прощение, пощада.
    Хист (осет.) - поминки.
    Хистаг (осет.) - припасы для поминок.
    Хумс (араб.) - пятипроцентный налог с различных видов дохода, введенный для мусульман пророком Мухаммадом.
    Хур (осет.) - солнце, солнечный.
    Хуцау (осет.) - Бог.
    Хуцауты хуцау (осет.) - Великий и Всемогущий Бог.
    Ширк (араб.) - неверие или многобожие.
    Штыр Хуцау (осет.) - Великий Бог.
    Эльсират (дигор. из араб.) - в загробном мире мост в рай, через который не могут пройти грешники.
    Эриставы - грузинские князья.
    Указатель географических наименований
    Абхазия 76, 78, 87, 156, 189, 203, 263, 301
    Аварское ханство 120
    Адыгейская АО 225
    Адыгея 189, 210, 216
    Азак см. Азов
    Азербайджан 73, 76, 84, 90, 108, 119, 181, 203, 251, 252, 295, 309
    Азербайджан Южный 181
    Азия Средняя 87, 89, 194, 213, 219, 225, 254, 315
    Азов 88, 114
    Аки-Юрт, с. 150
    Алагир, г. 218
    Алагир, с. 67, 144, 150, 157, 190, 306
    Алагирский уезд 61
    Алагирское ущ. 15, 109
    Алания 46, 47, 73, 75, 76, 77, 78, 79, 83, 87, 88, 97, 98, 99, 108
    Аланские ворота 11, 47, 74
    Албания Кавказская 48, 81
    Алды, с. 127, 128, 142
    Аль-бурз, см. Эльбурз
    Анапа, г. 129, 158
    Анатолия 106, 159
    Англия 121
    Андаль, с. 139
    Анди, с. 188
    Анкара, г. 160, 227, 284
    Арабский Халифат 74, 78, 79, 81
    Арагва, р. 15
    Арагвет, обл. 78
    Аракс, р. 79
    Арарат, гор. 79
    Аргун, р. 90, 124
    Ардон, р. 16, 24, 95, 96, 144, 282
    Армения 12, 46, 47, 59, 74, 77, 79, 81, 84, 89, 295, 306
    Арран, см. Албания Кавказская
    Астраханская обл. 114, 288
    Астрахань, г. 193, 194
    Ахалкалаки 159
    Ахалцихе 159
    Ацкури 159
    Ашраф, г. 110
    Баб уль-лан, см. Дарьяльские ворота
    Багдад, г. 121
    Багдадский халифат 84
    Баксан, с. 210, 259
    Баксанское ущ. 102
    Баку, г. 186, 197, 198, 200, 201, 214, 218
    Балкария 11, 101, 104, 189, 211, 217
    Бендер-Аббас, порт 121
    Беслан, г. 22
    Болгария 164
    Буйнакск, г. 197, 202
    Булгария Волжская 87
    Буру, креп., см. Владикавказ
    Бухара, г. 89, 178, 225
    Ведено, с. 188, 203
    Веденский р-н, ЧИ АССР 180, 236
    Византийская имп. 75
    Владикавказ, г. 3, 4, 66, 68, 92, 115, 116, 128, 129, 134, 143, 148, 149, 150, 151, 159, 161, 162, 163, 164, 166, 167, 180, 181, 183, 185, 186, 187, 188, 190, 195, 199, 200, 203, 255, 267
    Владикавказ, креп. 162
    Военно-Осетинский окр. 117, 148
    Вольно-Магометановское, с. 169, 172, 175, 190, 195, 204, 207, 208, 211, 212
    Вольно-Христиановское, с. 169, 190, 195
    Восток Ближний 17, 121, 252, 253
    Восток Средний 121, 253
    Галиат, с. 171
    Гальата, с. 49
    Геналдон, с. 134
    Георгиевск, г. 63, 115, 180
    Георгиевский уезд 117
    Германия 201, 215, 223
    Гехи, с. 147, 218
    Гизель, с. 99
    Гизельдон, с. 190
    Гилян, обл. 91
    Горган, обл. 75
    Гори, г. 50, 91, 111
    Горская Республика 200, 201, 202
    Греция 49
    Грозная, креп. 116, 134
    Грозненская, ст. 196
    Грозненский окр. 27, 180, 196
    Грозный, г. 101, 160, 180, 181, 185, 213, 214, 217, 218
    Грузия 7, 11, 12, 14, 15, 46, 47, 48, 49, 55, 59, 64, 66, 74, 75, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 86, 87, 88, 98, 101, 104, 106, 108, 110, 111, 112, 114, 115, 118, 123, 140, 143, 150, 159, 170, 191, 203, 221
    Грузия Восточная 73, 109
    Грузия Западная 47, 73
    Гуниб, с. 67, 150
    Гурия, обл. 142
    Гянджа, обл. 79, 121
    Дагестан 6, 7, 14, 48, 79, 80, 109, 117, 120, 132, 133, 135, 139, 140, 146, 150, 155, 158, 159, 176, 180, 186, 189, 196, 197, 198, 200, 201, 203, 204, 210 211, 215, 221, 224, 231, 237, 252, 262, 265, 267
    Дагестанская АССР 224
    Дагестанская обл. 188, 213
    Даргавс, с. 86
    Даргавский уезд 61
    Дарго, с. 144
    Дарьяльские ворота 76, 78, 84, 142
    Дарьяльское ущ. 48, 74, 75, 77, 79, 92, 94, 123, 142, 146, 161
    Дачное, с. 235
    Дербент, г. 79, 80, 86, 87, 97, 197, 202
    Дербентские ворота 47
    Дербентский эмират 7, 14, 80
    Джидда, г. 227, 228
    Джулат Верхний 53, 92, 93, 94
    Джулат Нижний 92
    Дзауджикау, см. Владикавказ
    Дзивгиш, с. 58, 86, 109, 269
    Дзуарикау, с. 28
    Дигор., г. 190, 218
    Дигор., с. 54, 169
    Дигория, обл. 3, 14, 15, 16, 19, 20, 49, 53, 54, 68, 101, 124, 150, 157, 168, 169, 172, 195, 204, 227
    Дигорский р-н 218
    Дигорское ущ. 99, 102, 169
    Дон, р. 57, 215, 216
    Донифарс, с. 102
    Донского войска обл. 180
    Дуба-Юрт, с. 27
    Дур-Дур, с. 169
    Европа 153, 200, 219
    Европа Восточная 295, 302, 306
    Египет 106, 259
    Екатериноградская, ст. 305
    Екатеринодар, г. 116, см. Краснодар
    Елизаветопольская губ. 164
    Ереван, г. 120
    Задалеск, с. 101
    Закавказье 7, 11, 14, 15, 46, 47, 49, 73, 74, 75, 76, 77, 80, 84, 85, 87, 88, 104, 108, 119, 129, 123, 133, 162, 172, 174, 176, 186, 202, 218, 251, 273
    Закатальский окр. 189
    Зарамаг, с. 109
    Зеленчук Большой, с. 22
    Зильга, с. 28, 168, 190, 241
    Золотая Орда 87, 89, 91, 93, 97, 101
    Иконийский султанат 85
    Имеретия, обл. 111, 142
    Ингушетия, 6, 25, 149, 195, 207, 210, 211, 212, 215, 217, 220, 221, 254, 256, 267, 268
    Индия 121, 178
    Иран 8, 47, 73, 87, 106, 108, 109, 110, 111, 112, 118, 119, 124, 125, 133, 135, 176, 273
    Ирафский р-н 3, 20, 101, 207, 211, 218, 231, 235, 240, 241, 242, 244, 249, 253, 269
    Иристон 12, 92, 93
    Иркутск, г. 89
    Ирхан, обл. 91
    Йозгат, провинц. 160
    Кабарда 22, 23, 48, 51, 53, 57, 59, 63, 64, 66, 92, 101, 103, 104, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 128, 137, 143, 145, 146, 147, 149, 150, 155, 170, 189, 211, 221, 225,
    Кабарда Большая 55, 129, 148, 169
    Кабарда Малая 53, 55, 94
    Кабардино-Балкария 11, 101, 103, 210, 215, 216, 218, 220, 221, 240, 257, 259, 260, 261, 263, 264, 265, 266, 267
    Кабардинский окр. 117
    Кавказ 4, 7, 8, 12, 13, 14, 22, 28, 30, 35, 46, 47, 49, 50, 64, 67, 68, 70, 73, 74, 75, 80, 81, 84, 85, 87, 91, 97, 99, 101, 103, 104, 106, 110 ,111, 114, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 130, 132, 134, 143, 150, 151, 152, 153, 156, 157, 158, 163, 172, 176, 179, 180, 184, 185, 186, 194, 196, 198, 200, 202, 204
    Кавказ Западный 151, 156
    Кавказ Северный 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 17, 20, 27, 47, 50, 60, 69, 75, 80, 87, 98, 101, 102, 104, 106, 108, 112, 113, 114, 117, 126, 127, 129, 130, 132, 134, 136, 137, 141, 142, 144, 149, 153, 154, 156, 158, 160, 168, 172, 173, 174, 175, 176, 180, 181, 184, 185, 186, 188, 198, 200, 201, 202, 204, 205, 207, 209, 210, 212, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 223, 225, 234, 235, 238, 239, 247, 249, 251, 260, 261, 262, 271, 272, 274
    Кавказ Северо-западный 6, 49, 101, 158, 174
    Кавказ Центрально-Северный 6, 14, 48, 53, 143, 172
    Кавказ Центральный 92, 117
    Кавказская Албания см. Албания Кавказская
    Кавказская губ. 115, 117
    Кавказская обл. 114, 117
    Казань, г. 173
    Казахская ССР 221
    Казахстан 225
    Казикумухское ханство 88
    Калмыкия 216
    Калух, с. 218
    Кани, с. 109
    Капкай, креп. 92
    Карабах Нагорный 108
    Караджаево, с. 63
    Караджаево-Хазнидон 102
    Каракорум, г. 89
    Карачаево-Черкессия 101, 189, 220
    Карачаевская Автономная обл. 210
    Карачай 149, 217
    Карская обл. 85
    Карталиния, обл. 47, 66, 78, 80, 84, 110, 113
    Карца, с. 109
    Каспийское море 11, 79, 117
    Кахетинское царство 108
    Кизляр, г. 50, 53, 55, 63, 104, 114, 128, 180
    Кизлярский уезд 117
    Киргизская ССР 221
    Кировский р-н, РСО-Алания 218, 253
    Кисловодск, г. 180
    Киштинский уезд 61
    Кобанское ущ. 19,34
    Кобань, с. 134
    Константинополь, г. 105,02
    Кора-Урсдон, с. 102,169
    Кохановская, ст. 196
    Краснодар, г. 85, 116
    Крым, п-ов 8,88,105,129,194
    Крымское ханство 102,05
    Ксан, р. 15
    Кубанская губ. 67
    Кубанская обл. 150,180,81
    Кубанский край 189
    Кубань, р. 22, 48, 154, 203
    Кума, р. 83
    Кумыкия 128
    Кумыкский окр. 117
    Кура, р. 79
    Куртат, с. 235
    Куртатинский уезд 61
    Куртатинское ущ. 23, 56, 58, 62, 102, 109, 134, 138, 154
    Кусхомайхуа, с. 169
    Кызбурун, с. 49
    Лаба, р. 83, 129
    Лазика, см. Грузия Западная
    Лескен, с. 211, 231, 240
    Лиахва Большая, р. 15
    Лиахва Малая, р. 15
    Луковская, ст. 143
    Маджар, г. 14
    Мазендаран, обл. 87
    Майкоп, г. 213
    Майское, с. 235
    Малгобек, г. 214
    Массагетия, обл. 47
    Масукау, с. 170
    Махачкала, г. 185, 202
    Махческ, с. 86, 171
    Медина, г. 29, 30, 106, 211
    Мекка, г. 40, 44, 45, 89, 106, 124, 211, 142, 226, 228
    Месопотамия Северная 81
    Мехтулинское ханство 120
    Мингрелия, обл. 142
    Моздок, г. 17, 56, 57, 62, 94, 114, 115, 143, 150, 170,
    180, 203, 218, 221
    Моздокский р-н, РСО-Алания 170, 218, 221, 254
    Моздокский уезд 117
    Мокшанский уезд, Пензенская губ. 167
    Москва, г. 50, 111, 163, 193, 194, 227, 229
    Мтиулетия, обл. 121
    Муганская степь 74
    Мцхета, обл. 159
    Назрань, г. 162
    Нальчик, г. 49, 216, 218, 255, 259, 260, 263, 264, 266
    Нарский уезд 61
    Нахичевань, г. 120
    Нехавенд, местн. 73
    Никопсис, г. 49
    Никопсия, обл. 86
    Новороссийск, г. 17, 158
    Нузал, с. 86, 109
    Октябрьское, с. 234
    Орджоникидзе, г. 215, 218, 235
    Оренбургская губ. 191
    Осетия 5, 17, 51, 86, 101, 106, 112, 114, 126, 142, 143, 161, 204, 219, 221, 232
    Осетия Северная 3, 11, 107, 128, 154, 161, 163, 181, 202, 208, 270
    Османская имп. 7, 51, 102, 103, 104, 105, 106, 112, 118, 126, 135, 144, 159, 156
    Параул, с. 237
    Пенза, г. 63
    Пензенская губ. 167
    Первомайское, с. 236
    Пермь, г. 193
    Персия 52, 60, 73, 106, 107, 108, 110, 111, 112, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 126, 162, 193
    Петербург, г. 52, 129, 147, 158, 159
    Петроград, г. 185, 187, 188, 191, 199
    Поволжье 26, 75, 155, 172, 178, 183, 184
    Полтава, г. 213
    Порт-Петровск, г. 185, 1963 202, см. Махачкала
    Правобережный р-н, СОАССР 253
    Прикубанье 101
    Пригородный р-н, СО АССР 196, 221, 235, 236, 257
    Причерноморье Северное 12
    Приэльбрусье 98
    Пятигорск, г. 180, 199, 254
    Республика Адыгея 6
    Республика Северная Осетия-Алания 36, 154, 161, 175, 238, 254, 255, 267, 268, 269, 270, 275, 303
    Российская имп., см. Россия
    Российская Федерация 3, 271
    Россия 8, 15, 46, 50, 51, 52, 54, 55, 56, 57, 59, 64, 66, 102, 103, 105, 111, 112, 113, 114, 115, 118, 119, 120, 121, 123, 125, 127, 128, 129, 135, 143, 147, 152, 153, 156, 157, 158, 159, 162, 163, 168, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 185, 187, 188, 189, 192, 200, 201, 202, 203, 207, 214, 218, 228, 246, 253, 254, 261, 262, 265, 267, 269, 273
    Ростов-на-Дону, г. 156, 205
    Русь 88, 92
    Русь Киевская 87
    Салугардон, с. 68, 86, 150
    Самара, г. 194
    Самарканд, г. 97
    Санибанское ущ. 134
    Санкт-Петербург, г. 152, 177
    Северо-Кавказский край 198, 225
    Северо-Осетинская АССР 128, 236, 242
    Серир, кн-во 83
    Сибирь 134, 188, 193, 208, 219
    Сирия 77, 97, 106, 161, 259
    Средняя Азия см. Азия Средняя
    СССР 19, 94, 130, 161, 213, 214, 215, 217, 220, 223, 225, 228, 229, 233, 247, 259
    Ставрополь, г. 63
    Ставропольская губ. 67, 151, 180, 189
    Ставропольский уезд 117
    Стамбул, г. 159, 160, 202
    Стур-Дигор., с. 170
    Суадаг, с. 23
    Сунжа, р. 101, 111, 116, 143, 146, 150, 159, 216
    Сурамский хреб. 80
    Тагаурия 15, 124, 128, 129, 133, 134, 148, 154, 157, 168
    Таджикистан 254
    Таманский п-ов 49
    Тарское, с. 235, 237
    Татарстан 253
    Татартуп, местн. 53, 92, 93, 94, 95, 96, 104
    Ташкент, г. 225, 231
    Тбилиси, г. 84
    Тегеран, г. 120, 122, 219
    Темир-Хан-Шура, г. 197, 200, 201, 202; см. Буйнакск
    Терек, р. 22, 48, 50, 57, 83, 97, 99, 101, 102, 114, 128, 132, 145, 146, 159, 164, 186, 187, 198, 199, 203, 216
    Терская обл. 67, 70, 117, 151, 155, 166, 167, 171, 180, 181, 185, 196, 198, 199, 202, 203
    Терский городок 111
    Терско-Дагестанский край 203
    Терской край 189
    Терской окр. 158, 159
    Тифлис, г. 64, 74, 75, 77, 79, 80, 81, 84, 86, 88, 97, 116, 120, 132, 147, 149, 162, 163, 173, 200, 201
    Тифлисская губ. 213
    Тифлисский эмират 14, 80, 85
    Толдзгун, с. 231
    Томская обл. 207
    Турция 8, 56, 102, 103, 104, 105, 106, 111, 114, 118, 121, 129, 130, 135, 150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 172, 175, 176, 178, 201, 202, 211, 259, 273
    Узбекская ССР 225
    Урсдон, с. 190
    Уруп, р. 129
    Урухская, ст. 150
    Уфа, г. 193, 213, 225
    Уфимская губ. 191
    Фарахабад, г. 110
    Фиагдон, р., с. 109
    Хазарский каганат 73
    Хазнидон, с. 102, 231
    Хамадан, обл. 73
    Хасав-Юрт, с. 198
    Хидикус, с. 29
    Хилак, ледн. 109
    Хорезм, г. 87, 88
    Цхенисцхали, р. 78
    Цхинвал, г. 124
    Цхуми, см. Сухум
    Чарталети, обл. 84
    Чегемское ущ. 102, 217
    Черкесия 189, 210
    Чермен, с. 235
    Черное море 11, 79, 117, 153
    Черноморская губ. 180, 189
    Черноморский окр. 67
    Черноярская ст. 17, 18, 19, 20, 22, 170, 171
    Чечено-Ингушетия 207, 215, 217, 220, 221
    Чеченский окр. 117
    Чечня 6, 11, 27, 128, 133, 135, 139, 140, 150, 185, 188, 198, 212, 237, 256, 263, 264, 265, 266, 267, 2568, 269
    Чикола, с. 3, 169, 175, 204, 207, 212, 218, 229, 231, 235, 241, 248, 249, 250, 252, 269
    Шемаха, обл. 111
    Ширван, кн-во 74, 87
    Эльбрус, гор. 98, 259
    Эльбурз, гор. 98
    Эльхотово, с. 146, 168
    Эндери, с. 116
    Эчмиадзин, г. 119
    Указатель имен
    Абаев В.И., 11, 106, 107
    Абаш, 78
    Аббас I, 108, 109, 110
    Аббас II, 111
    Аббас-мирза, 125
    Абд ар-Рахман ибн Раби, 73, 74
    Абдулла Омар Оглы, 140
    Абдул-Хамид, султан, 129
    Абисалов Г., ротмистр, 171
    Абисалов Х.-К., 171
    Абисаловы, баделята, 150, 154
    Абрамов Я.В., 299
    Абу-ль-Аббас, 29, 84
    Абу-ль-Вефи, 82
    Авксентьев А.В., 299
    Ага бек, 111
    Албегов Муса, 134
    Алгуз, 12
    Алдатовы, баделята, 154
    Алдатовы, тагаурская фамилия, 115
    Александр I, 64, 119, 290
    Александр Багратид, 99
    Александр Багратиони, 112
    Александр Ираклиевич, груз. царевич, 108, 119, 120, 122, 124, 296, 310
    Алиев И., 197, 208
    Алиханов К., 203
    Анзоров Магомет-мирза, 147
    Антоний, архиепископ, 57
    Арапов Д.Ю., 173, 295
    Арсанов Б., 220
    Арсанов Дени, шейх, 196
    Арсений Никоцминдский, 83
    Артамонов М.И., 77, 78
    Арчил, 78
    Арштинский, наиб, 150
    Асланбег, 22, 23
    Атаев Дж., 197
    Атажукин М., 52
    Аутлева С., 17
    Ахвердов, ген., 124, 132
    Ахверды-Магома, наиб, 143
    Баба-хан. См. Фатх Али-шах
    Бабич И.Л., 253
    Багратиды, династия, 84
    Багратуни Ашот, 78
    Байтуган Б., полк., 130
    Бакра ибн Абдаллах, 74
    Баландин Д.Н., 128, 163, 181, 200
    Барабанов А., 30
    Баратов С., 48, 49, 74, 75, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 88
    Барахоев У., 237
    Барклай-де-Толли М.Б., 131
    Барятинский А.И., 67, 142, 149, 152, 171
    Басиани, 86
    Батый, хан, 88, 90, 91
    Беликов, полк., 200, 203
    Бердибек, хан, 93
    Берже А.П., 153, 158
    Берия Л.П., 217, 220
    Берке, хан, 89, 90
    Бесолова Е.Б., 97, 101
    Бзаров Р.С., 70, 79, 83, 99, 117
    Бибирюлев А., 53
    Бичерахов Г., полк., 200, 203
    Бичерахов Л., 203
    Бларамберг И.Ф., 127
    Блиев М.М., 53, 70, 79, 83, 99, 117
    Боголюбский Г., 50
    Болгарский Иоанн, 49, 57, 58, 59, 60, 61, 62
    Большаков О.Г., 81
    Бондаревский Г.Л., 131
    Бонч-Бруевич В.Д., 191
    Бочаров А., 150
    Брежнев Л.И., 233
    Броневский С.М., 60, 62
    Броссе М.И., 75
    Буга, 84, 85
    Бугай Н.Ф., 216
    Буйнакский У., 197
    Булгаков, ген., 116
    Буриберди, хан, 98
    Бурихан, 98
    Бутаев Г., 20
    Бутбай М., 202, 203
    Бутков П., 60, 129
    Ваган, полк., 200
    Вахиб-Махмуд-паша, ген., 201
    Вахтанг, 48
    Вахушти, царевич, 13, 15, 16, 27, 91, 101
    Вернадский Г.В., 88, 93
    Верт А., 214
    Викторов И.Г., 128, 163, 181, 200
    Вирхель, эристав, 97
    Виссарион, архимандрит, 121, 122
    Владимир (Синьковский), 62, 68
    Владимиров М., 236, 237
    Волин С.Л., 88
    Воронцов М.С., 95, 139, 141, 144, 145, 146, 149
    Воронцов-Дашков И.И., 176, 184
    Вревский, барон, 148, 149
    Габаков Х., 235, 242
    Габриелян Р.А., 300
    Гаглойти Ю.С., 12
    Гаджиев В.Г., 113
    Гази Мухаммад, имам, 131, 132, 133, 134, 135, 141
    Гази-мулла. См. Гази Мухаммад
    Гаий, архиеп., 62, 63
    Гайсумов А., 220
    Галазов А., 254
    Гамзат бек, имам, 132, 135
    Гаммер М., 130, 141
    Гапбаева А., 234
    Гассиев У., 234
    Гевонд, 81
    Геворгян М.А., 47
    Гедеон, митроп., 55, 62, 65, 66, 69, 143, 168, 169
    Генцауров, титул. сов., 122
    Георгий II, 85
    Георгий V, 91
    Георгий VII, 99
    Георгий XII (Ираклиевич), 119
    Георгий Лаша, 88
    Гибизов Д., 190
    Гильденштедт И., 93
    Гиляксанов А., 52, 53
    Гимринский Р., 237
    Гистап, царь, 76
    Гитлер А., 213, 214
    Гонобоблев Е.Н., 97, 101
    Гонов А.М., 216
    Гоцинский Н., 187, 188, 189, 197, 198, 201
    Григолия К., 78, 79, 84, 85, 86, 91, 104, 110 111
    Григорис, 47
    Губер П.К., 89
    Гудович, ген., 60
    Гулуев Х.А., 251
    Гурам, 84
    Гуриев Дз., 134
    Гуцунаев Р., 233
    Гюльденштедт. См. Гильденштедт
    Д'Оссон К., 89
    Давид Сослан, 50, 85, 86
    Давид Строитель, 79, 85
    Давид, эристав, 78
    Далгат Башир, 130, 162
    Далгат Гамид, 197
    Далгат Магомед, 167
    Даниил, патриарх, 119
    Дегоев В., 147
    Дельпоццо, полк., 162
    Деникин А.И., 203, 204
    Джадарос, 50
    Джамо А.Б., 160
    Джанашвили М.Г., 13, 98
    Джанибек, хан, 92
    Джаррах, 76
    Джелал ад-Дин, 88
    Джеханшах-бахадур, 97
    Джикаев Ш., 234
    Джуаншер, царевич, 79, 81
    Джугашвили (Сталин) И.В., 191
    Джузджани, 89
    Джуманджум Азим, 79
    Джучи, хан, 89, 90, 97
    Дзагеевы, тагаурская фамилия, 115
    Дзагуров Г.А., 156
    Дзадзиев А.Б., 95
    Дзатцеев А., 211
    Дзидзария Г.А., 156
    Дзуцев В., 168, 209
    Дзуцев Х.В., 95
    Доброклонский А., 65
    Дроздов В. А., 302
    Дроздов И., 173
    Дубровин Н., 129
    Дударов А., 115, 124, 128
    Дударов Заурбек, 148
    Дударов Инус, 134
    Дударов Ислам, 148
    Дударов Темир-Булат, 167
    Дударовы, тагаурская фамилия,115
    Дюмезиль Ж., 17, 27
    Евдокимов, ген., 151, 152
    Евфимий, монах, 82
    Екатерина II, 59, 60, 114
    Елизавета I, 51
    Ермолов А.П., 116
    Есенеевы, тагаурская фамилия, 115
    Есенов К., 148
    Есеновы, баделята, 154
    Захария, католикос, 110
    Заходер Б.Н., 75
    Зеленый, штабс-капитан, 159
    Знаменский П., 56, 67
    Ибн ал-Асир, 76
    Ибн Ингр, 82
    Ибрагимов Г., 191
    Ибрахим шах, 111
    Иваненков Н.С., 155
    Иванов, полк., 57, 203
    Изет-паша, ген., 202
    Инал князь, 22
    Иоанн Боянисский, 83
    Иоанн Гордзелидзе, 83
    Иоанн Златоуст Хахульский, 83
    Иоанн, монах, 79
    Иоанн, царевич, 81
    Иосиф (Иван Чепиговский), 67
    Иосиф Флафий, 12
    Иосиф, архиепископ, 50, 51
    Ираклий, царевич, 111
    Иса-хан, 109
    Исбендияр, царь, 76
    Исхаков С.М., 130, 196
    Итаз, царь, 76
    Кажаров В.Х., 303
    Каймаразов Г.Ш., 176
    Кайтукин, князь, 169, 170
    Калоев Б.А., 15
    Кануков Б., 134
    Кануковы, баделята, 154
    Каплан Гирей, 105
    Капланов, полк., 199
    Карабугаев И., 195
    Карабугаевы, баделята, 150
    Караев С.М., 95
    Караулов Н.А., 77, 83
    Караулов, полк., 197
    Карсанов К., 134
    Касумов А., 139, 172
    Касумов Х., 139
    Келмемедовы, 54
    Кетеван, царица, 108
    Кириак, 89
    Киров С.М., 199
    Клюки фон Клугенау Ф.К., 136, 143
    Кнорринг, ген., 63, 64, 115, 116, 119, 120, 122
    Кобецкий М., 209, 210
    Кобищанов Ю.М., 4, 80
    Ковалевский, стат. советн., 118, 120, 123
    Козьмин Н., 89
    Колиев, свящ., 68
    Комаров Ф., 25, 236, 243
    Константин, эристав, 78
    Коцев Пш., 187
    Крупнов Е.И., 94
    Ксаверио Главани, 93
    Кубатиевы, баделята, 53
    Кубатиевы, дигорская фамилия, 150
    Кудашев В.А., 49, 102
    Кудинетов Дз., 167
    Кудрявцев А.И., 6
    Кузнецов В.А., 92, 93, 94
    Кулаков А.Е., 107
    Кумыков Т.Х., 154, 156
    Кундухов Алхас, 147
    Кундухов Муса, 68, 147, 148, 149, 154, 158, 159, 205, 212, 234
    Кундухов Хаджи Хамурза, 148
    Кундухов Хасбулат, 148
    Кундуховы, баделята, 154
    Кундуховы, тагаурская фамилия, 115
    Кусов Инал, ген., 167
    Кушхабиев А.В., 156
    Лазарев, ген., 119, 120, 126
    Латышев В.В., 12
    Лебедев Афанасий, протопоп, 56
    Лев Исаврийский, 75, 76
    Леван, царевич, 108, 124
    Линевич И.П., 295
    Лопатинский Л.Г., 93
    Лоссе фон, 200
    Луарсаб II, 110
    Луначарский А.В., 209
    Льянов И., 269
    Ляхов, ген., 203
    Ма'мун, 79
    Магомеддадаев А.М., 156
    Магомедов А.Х., 304
    Магомедов Ш.М., 186, 190, 196, 197, 198, 201
    Магомет Ахверди, наиб, 148
    Магомет Маюртупский, 133
    Магомет Эмин, 149
    Макоева З.О., 231, 244
    Максимилиан, 47
    Максимов Е., 136, 140
    Малашенко А.В., 6
    Малик Шах-Хусайн Систани, 107
    Мамиев С., 253
    Мамсуров Джанкой, 134
    Мамсуровы, баделята, 154
    Манатов Ш., 191
    Маниус Мансур, 215
    Мансур, шейх,126, 127, 128, 129, 130, 131, 141, 161. См. Ушурма
    Мансуровы, тагаурская фамилия, 115
    Марван Глухой. См. Марван ибн Мухаммад
    Марван ибн Мухаммад, 77, 78
    Марзоев С., 233, 234
    Марко Поло, 89
    Маркс К., 142
    Мартиросиан Г.К., 115, 117
    Мас'уди, 76, 83
    Маслама, 74, 76, 77
    Мачабеловы, эриставы, 116, 133
    Машитов С., 19, 20
    Мдивани Отар, 111
    Медем, ген., 113,143
    Мейер М.С., 80
    Меликов С., 209, 210
    Миллер Вс., 93, 106
    Минорский В.Ф., 80
    Мираншах, 97
    Мирдат, царь, 47
    Мирза Риза-Кули, вазир, 118, 119
    Михаил Николаевич, наместник Кавказа, 67, 156, 157, 158
    Мовсес Хоренаци, 12
    Монпере Дюбуа де, 93
    Муавия, халиф, 74, 81
    Мулли, жрец, 58
    Мункэ, хан, 88
    Муртазов В., 234
    Мустафин Тадж ад-Дин, 173
    Муттавакиль, халиф, 85
    Муттасим, 83
    Мухаммад ибн Халиль, 84, 85
    Мухаммад Тахир аль-Карахи, 30, 108, 134, 135, 139, 145, 146, 150
    Мухаммад Эмин (Амин), 149
    Мухаммад, правитель Хорезма, 88
    Мухаммад, пророк, 8, 29, 31, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 86, 102, 106
    Мухаммад, сын Халиля, 84, 85
    Мухаммад-Султан, 97
    Мухаммад-хан, бегларбег, 120, 122
    Мухтар Магомед, 237
    Мухтаров Муртаза, 164, 255
    Наджм ад-Дин Кубр, 89
    Надир-шах Афшар. См. Надир-шах
    Надир-шах, 112
    Насарет Мухаммад, 153
    Низам ад-Дин Шами, 97, 98
    Николаи Л.П., 150
    Николай I, 135, 146, 156
    Николай, архимандр., 50, 51
    Николай, игумен, 50
    Нина Св., 47
    Ницик П., 92, 95
    Нох-хан, 133
    Нур-Вахитов Мулла, 191
    Нуширван, 49
    Орджоникидзе Г.К., 196, 201
    Ос Багатар, 48, 91
    Павел I, 63, 64, 119, 170
    Павлова И.К., 60
    Папазян А.Д., 111, 120
    Парнаоз, царевич, 120, 121, 122
    Паскевич И.Ф., 117, 133
    Пахомий, архимандр., 50, 53, 54, 55, 56
    Плиний II, 12
    Плющ А., 150
    Покровский Н.И., 113, 117, 120, 125, 129, 130, 131, 133, 135, 140, 141, 143, 145
    Покровский Н.Н., 113, 305
    Полянский И., 226
    Попов И., 62
    Попов К.П., 5
    Попутько П., 214
    Потемкин П.С., 129, 128
    Потемкин П., 114
    Потемкин-Таврический Г.А.,128
    Потто В.А., 15, 115
    Приходько Л., 226
    Пушкин А.С., 94, 95
    Пфаф В.Б., 15, 48, 49, 50, 75, 76, 83, 84, 90, 91, 102, 103
    Раздорский В.Ф., 115
    Рамадан, наиб, 139
    Рашид ад-Дин, 97
    Ренненкампф, ген., 116
    Рехимкулов С., 164
    Рижский М., 18
    Ромаскевич А.А., 88
    Рукн ад-Дин, 85, 86
    Русудан, 88
    Ряхин А., 205, 209
    Саак, эмир, 84
    Савельев, майор, 115
    Сагеев Д., 240, 241
    Саид ибн Амр, 77
    Саидов Г., 197
    Самарганов Н., 65, 66
    Санаевы, тагаурская фамилия, 115
    Санакоев М.П., 76
    Сафар-заде аль-Хаджи Юсуф Эфенди, 142
    Семенов Л.П., 115
    Сеоев М., 170
    Сеоевы, дигорская фамилия, 170
    Сергеева А., 229
    Сергий, монах, 75
    Сефевиды, династия, 113
    Сефи, шах, 110
    Сикоев Р.Р. 5, 25
    Сикоев Ростам, 24
    Симонович, подполк., 120
    Скибиневский, ген. -консул, 121
    Скитский Б.В., 55, 74, 75, 101, 110, 171
    Слепцов Н.П., 117, 147
    Смирнов В., 105
    Смирнов Н., 128
    Смирнов Н.А., 305
    Смирнова С., 168, 209
    Смирнова Л.П., 109, 110
    Соколов, полк., 203
    Сосиев А., 114
    Сосиев З., 17, 18, 20, 22, 170, 174
    Сосранова Ж., 253
    Сулейман II. См. Рукн ад-Дин
    Сулейман ибн Раби аль-Бахили, 74
    Султан Адиль-Гирей, 148
    Сурака ибн Амру, 73, 74
    Сухиев М., 96
    Сухиев, свящ., 68
    Тавказахов М., 6, 267
    Тамар, царица, 49, 50, 85, 86, 88
    Тамерлан, 5, 8, 12, 14, 46, 89, 91, 96, 97, 99, 101, 103, 234
    Тархан Хазарский, 48
    Тахо-Годи А., 188
    Ташов-Хаджи, сподв. Шамиля, 173
    Тедеев Г., 235
    Теймураз, царевич, 108, 110, 111
    Телатовы, тагаурская фамилия, 115
    Тер-Гевондян А.Н., 77, 79
    Тизенгаузен В.Г., 87, 88, 89, 90, 92, 97, 98
    Тимур. См. Тамерлан
    Тимур-ленг. См. Тамерлан
    Тихоновский, полк., 124
    Тменов В.Х., 97, 101, 102
    Тогузаев М., 242
    Тодуа М.А, 111
    Толмачев С.И., 144
    Тормасов А.П., 64, 124, 131, 132
    Тотиков Б., 240
    Тотоев М.С., 66, 128, 129, 134, 142, 146, 154, 155, 156
    Тохтамыш, хан, 92, 97
    Туганов А., 99
    Туганов, ген., 68
    Тугановы, алдары, 154
    Тугановы, баделята, 150
    Тугановы, тагаурская фамилия, 115
    Тукай Г., 92
    Тулатов Х., 133, 134
    Туманский А.Г., 74
    Тусиков М.М., 128, 163, 181, 200
    Тхостовы, баделята, 154
    Тхостовы, тагаурская фамилия, 115
    Удугов М., 160
    Узбек, хан, 89, 93
    Узун-Хаджи, шейх, 188, 197, 198
    Ульянов (Ленин) В. И., 191
    Урманчеев Х., 167
    Ушурма. См. Мансур, шейх.
    Фавтос Бузанд, 47
    Фарсман, царь, 75
    Фатх Али-шах, 118, 119, 120, 121, 123
    Федоров-Давыдов Г.А, 14
    Фенек Иоанн, 81
    Феодосий, царь, 84
    Фролов А.П., 117
    Хабиб ибн Маслама, 74
    Хаджи-Халиль, купец, 121
    Хайретдинов Д., 6
    Халиль, 84
    Хамзин А., 52
    Хамзин С.Х., 167
    Ханиев А., 237
    Харун ар-Рашид, 79
    Хафиз ибн Асад, 74
    Хачикян Л.С., 47
    Хекилаев Дз.-Х. О., 3, 6, 7, 36, 93, 175, 212, 218, 229, 230, 231, 247, 249, 252, 256, 268, 270
    Хетаг, легенд. герой, 123
    Хишам, 77
    Хотеков Х.-Х., 216
    Христианин Ю., 214
    Христофор, 50, 53, 54
    Хрущев Н.С., 226
    Хутлу-Шах, 91
    Цагараев В., 12
    Цаголов Г., 195, 196
    Цаликов А., таубий, 154
    Цаликов Ахмад, 155, 156, 172, 176, 178, 181, 183, 184, 187, 188, 191, 200, 204, 234
    Цирихов М., 234
    Цицианов П. Д., 115, 116, 120, 121, 124, 172
    Цопанов Д., 28
    Челеби Э., 93
    Чермоев А., 199, 201
    Чингисхан, 46, 87, 88
    Чичерин Г.В., 193
    Чочиев Г.В., 154, 160, 161
    Шабаев Д.В., 216
    Шалва Квена-Флавель, эристав, 91
    Шалхик, наиб, 151
    Шама, чеченец, 27, 28, 30
    Шамиль, имам, 30, 67, 93, 95, 103, 127, 133, 134, 135, 136, 137, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 154, 157, 159, 163, 171, 173,
    Шамс ад-Дин аль-Бахерзи, 89
    Шамс И.К., 111
    Шамсутдин Ю., 160
    Шанаев Азо, прапорщик, 134
    Шанаев Беслан, тагаурский алдар, 133, 134
    Шанаев Гуцыр, 155
    Шанаев Идрис, полк., 167
    Шаритидзе Захарий, 83
    Шериф ад-Дин Йезди, 88, 99
    Шехриар, шах, 73, 74
    Шильтбергер И., 17
    Шкерин М.Р., 128, 163, 181, 200
    Шортанов А., 18
    Штедер, 14, 15, 103
    Шушана, царица, 79
    Элжеркиев А.-Х., 254
    Эломари, 89
    Эмин Н., 12
    Энгельс Ф., 142
    Эристов М., 121, 122
    Эристовы, эриставы, 116, 133
    Эсмурзиев Х., 237
    Юлон, царевич, 120, 124
    Юстиниан I, 48, 49
    Юстиниан II, 49
    Юсуф-Изет-паша, ген., 202
    Якубов И., 92, 254
    Яндаров А.Г., 220
    Список сокращений
    АБКИЕА - Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX веков. Нальчик, 1974.
    АВП РФ - Архив внешней политики Российской Федерации.
    АКАК - Акты, собранные Кавказскою археографическою комиссиею. Архив главного управления наместника Кавказского / Под ред. А. Берже. Т.I-XII. - Тифлис, 1866-1904.
    ВЧК - Всероссийская Чрезвычайная Комиссия.
    ГАРФ - Государственный архив Российской Федерации.
    НКВД - Народный Комиссариат Внутренних Дел.
    НКЮ - Народный Комиссариат Юстиции.
    РГАДА - Российский государственный архив древних актов.
    РГАСПИ - Российский государственный архив социально-политической истории.
    СМОМПК - Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа.
    ССОКГ - Сборник сведений о кавказских горцах.
    ЦГА РСО-А - Центральный государственный архив Республики Северная Осетия-Алания.
    ЦХСД - Центр хранения современной документации.
    ЮО НИИ - Южно-Осетинский Научно-исследовательский институт.
    ЦГА РК - Центральный государственный архив Республики Казахстан.

  • Оставить комментарий
  • © Copyright Емельянова Надежда Михайловна (coordinator2006@yandex.ru)
  • Обновлено: 18/05/2006. 158k. Статистика.
  • Монография: Религия
  • Оценка: 8.28*8  Ваша оценка:

    Связаться с программистом сайта.