![[]](/img/i/irhin_w_j/dogovor/pirosmani_feast.jpg)
Душа бывает по временам.
Ни у кого ее нет непрестанно
и навсегда.
День за днем,
год за годом
могут пройти без нее.
На тысячу разговоров
участвует лишь в одном,
да и то не всегда,
предпочитая молчанье.
Печаль и радость
для нее не разные чувства.
Только их сочетанье
держит ее при нас.
На нее можно рассчитывать,
когда мы ни в чем не уверены,
но до всего любопытны.
(В. Шимборская)
Живому существу, считающему себя человеком, но не обретшему себя, не видать ни рая, ни блага, ни света. Оно даже не получит никаких премиальных и бонусов - его ждет лишь дурная пустота, потемки ограничений и утеснений, так всеми не любимые. "Ищи отцветшими глазами опоры в воздухе... пустом!" (А. Блок). А мы возвращаемся к тому, что еще не совсем (и не всеми) потеряно.
И вот, клочки назад протащив, как дети, натешившись впрок,
Они [черти] доложили: "В нем нету Души, какою снабдил его Бог!
Мы выбили бред брошюр и газет, и книг, и вздорный сквозняк,
И уйму краденых душ, но его души не найдем никак!
Мы катали его, мы мотали его, мы пытали его огнем,
И, если как надо был сделан досмотр, душа не находится в нем!"...
И дьявол глядел, как отрепья души пытались в огонь пролезть.
О милосердье думал он, но берег свое имя и честь.
(Р.Киплинг. Томлинсон)
У ворот дантова ада в безнадежном ожидании толпятся души, не совершившие ни славных, ни позорных дел. Но здесь есть и другая сторона - чтобы обрести свободу от бессмысленных страданий, не следует давать слишком много материала чертям. Безупречный человек недосягаем для ада и уходит своим путем.
*. Следуя линии своей судьбы, человек совершает длинный ряд поступков, решает, гадает и ошибается, проигрывает и побеждает. Путеводной картой здесь должно служить Писание, единственная основа успеха. Главная роль при работе с ним принадлежит личному пониманию прочитанного и заново прожитого. Любой читатель Библии может и должен найти и понять себя в его героях, их судьбе и жизни. В исходной и конечной точках времен (альфа и омега) все лица сливаются - растворяются в Едином Боге, однако ограничиться столь общим утверждением будет вряд ли полезно и конструктивно. Кроме того, злоупотреблять такими концепциями, легкомысленно перенимая опыт восточной философии, не проверенный на себе, небезопасно и неприятно.
Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (От Матфея 24:42-44, ср. Откр. 3:3, 16:15).
В переводе с библейского на человечески данный отрывок повествует о том, что пришел вор (его никто не звал, сам пришел), докопался до сокрытого в доме, дорвался до желаемого, ограбил. Он унес сокровища небодрствующего, наивного, находящегося в святом неведении о необходимости быть во всеоружии, приготовиться к встрече с Гостем Неожиданным. По ранней версии, Хозяин Дома - это бог людей, Князь Мира сего, Царь Земной, Защитник (грешников), Отец лжи, Враг Бога, Другой. А докапываться придет Сын Человеческий, давно ожидаемый праведниками. Если верить Библии (а как ей не верить?), то именно подготовка к торжественной встрече и должна являться предметом нашей особой заботы. Будешь готов - даст, наградит, принесет одарит, обогатит, возместит, поощрит. Иначе - придет, раскопает, отнимет, унесет, лишит, вырвет, конфискует, украдет.
Значит, Бог в мои двери -
Раз дом сгорел!
(М. Цветаева)
И не знаешь, он придет ли, нет ли,
И какой он будет, долгожданный гость...
Утром ли он постучит в окошко
Иль стопой неслышной подойдет из тьмы
И с улыбкой, страшною немножко,
Все распустит разом, что связали мы.
(В. Ходасевич)
Распустит разом - сделает несостоятельными все усилия и попытки, отменит и развенчает обман надежды, поменяет местами начала и концы, простит за радости и накажет за беды. Заодно облегчит жизнь, сотрет запись, взвесит накопленное и утаенное, сделает свободным дыхание и радостным пробуждение. Даст подарки и полезные наставления - нетрудно ему это. Связанное - нити судьбы в станке личного бытия, которые выплетают неповторимый узор общеизвестной жизни в миру. Что есть жизнь? У ткачей ею называется полотно, ткань, мешковина, штука сукна на пальто, пожарный брезент на горящие страсти.
Соткана ткань
Большая, как туча,
Чтоб возвестить
Воинам гибель.
Окропим ее кровью.
Накрепко ткань,
Стальную от копий,
Кровавым утком
Битвы свирепой
Ткать мы должны.
Сделаем ткань
Из кишок человечьих.
Вместо грузил
На станке черепа,
А перекладины --
Копья в крови.
Гребень -- железный,
Стрелы -- колки.
Будем мечами
Ткань подбивать.
Потом они разодрали свою ткань сверху донизу и порвали ее в клочья, и каждая из них взяла то, что у нее осталось в руке. (Сага о Ньяле)
Как поступали раньше, да и поступают теперь ткачи, когда им мешают работать, мотать нитки и прясть? По-разному, в зависимости от темперамента, стажа, профсоюзной принадлежности и степени усталости.
Третью полночь воет в подворотне
Пес захожий. Коли душу отнял --
Отними и тело, гость субботний!
(М. Цветаева)
Черт бы взял тебя, скверный гость!
Наша песнь с тобой не сживется.
Жаль, что в детстве тебя не пришлось
Утопить, как ведро в колодце.
(С. Есенин)
Если не утопили щуку в реке раньше, то не стоит пытаться сделать это и сейчас. Да и ни к чему вся эта суета и пустые хлопоты, любому понятно, что без Высшего не обойтись даже Низшему, если принять во внимание его карьерные соображения. Пусть все идет своим чередом, хороший конец ожидает всех и каждого в свое время.
Прядите, дни, свою былую пряжу,
Живой души не перестроить ввек.
(С. Есенин)
Под карьерой (карьером) землекопы понимают процесс выемки грунта ниже нулевой отметки и перемещение его наверх, на уровень выше ее. В переводе с человеческого на библейский этот тяжкий труд обозначается как подкоп. Это попытка попасть на чужую территорию.
В темноте подкапываются под домы, которые днем они заметили для себя; не знают света (Иов 24:16, ср.Исх.22:2).
По облегченной версии, адаптированной к земным условиям, Хозяин Дома - Бог, Дом - Вселенная.
В хорах архангелова хорала
Бог, ограбленный, идет карать!
(В. Маяковский)
Еще одна причина внезапного появления Гостя кроется в необходимости навести порядок в мануфактуре.
Ткачи, негодяи, готовят восстанье:
О помощи просят. Пред каждым крыльцом
Повесить у фабрик их всех в назиданье!
Ошибку исправить - и дело с концом.
(Байрон)
Воры и грабители - те, кто воюя за Царство Небесное, ищут там лишь низких удовольствий, а не спасения, отвоевывают право войти в тесный контакт и стать паразитами на Его теле. Ту же цель преследуют и некоторые гностики, для которых познание становится самоцелью.
Всякий, кто ведет себя непочтительно
в отношениях с Другом,
является разбойником, грабящим людей;
он не человек.
(Руми. Маснави)
Если разобраться, стащили не так уж много; обидно, что взято последнее у того, кто достоин лучшего отношения.
И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! (Захария 11:12-13).
В качестве оружия воры используют все доступные им технические средства и приемы, магические и ритуальные операции, пытаясь повторить путь Бога и придти к Нему. Свои действия они пытаются оправдать буквально понятыми цитатами из Писания с обещаниями обожения и обретения Царства, доказывая, что место на небе им гарантировано. Как мы видели, роль Сына Человеческого в этой драме и его отношения с Хозяином крайне сложны.
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут (От Матфея 6:19-20).
Разумеется, эта проблема долгосрочного хранения своей души исследуется во всех религиях, в том числе в индуизме. Индийская традиция знает три этапа служения Богу: карма-, джняна- и бхакти-йогу. Постигая Бога, человек достигает покоя и любви, становится Им Самим, а не скидывает Его с пьедестала, чтобы сесть на Его место. Любовь - гармония, когда исчезают все противоречия и беспокойство относительно любых событий. Шиваистско-брахманистский подход, в особенности веданта Шанкары, делает упор на тождестве Атмана и Брахмана, человека и Бога, суетного живого и запредельного вечного. Напротив, Кришна, говорящий в Бхавадгите от лица верховного Бога Вишну, предлагает не искать соединения с Богом путем йоги, не становиться паразитами на Его теле, но просто быть преданным и служить Ему без слияния с Ним.
Я хочу единения с Ним, а Он хочет разделения;
Поэтому я отказываюсь от того, чего хочу, чтобы осуществить Его желание.
(Газали)
Теоретически существует полнейшая возможность счастья: верить в нечто нерушимое в себе и не стремиться к нему. (Ф. Кафка)
Об этом же говорят некоторые версии ведантистской традиции, например, дуалистическая веданта Рамануджи; той же традиции следует суфизм.
Вот наш удел еще не видим,
В дыму еще не различим.
То ль из него живые выйдем,
То ль навсегда сольемся с ним?
(Б. Ахмадулина)
Удел артистов - исполнять роль в спектакле, сценарий которого им не известен. Кукловод постоянно дергает ниточки своих марионеток. Они осознают, что происходит, даже видят результаты своих действий, но не знают, что может произойти в следующую минуту - в очередном акте. И при этом страдают, терзаются и озадачиваются вопросами отнюдь не опилочно-тряпочного уровня: "Будет ли Мальвина моей? Почему Карабас относится ко мне так жестоко? Как добраться до Кукловода? Где ключи от дверей вертепа?" Дым согласно индийскому преданию - веды, сумма знаний, порожденная творцом Брахмой. Хотя огонь невидим, дым жжет глаза и вызывает слезы, идет душеспасительный процесс, религиозная деятельность. Либо люди освободятся и останутся живы, либо их души сольются с Богом, Авраам придет с Ним в единство, наглядный образ которого - слабо фосфоресцирующий протоплазматический гель. Здесь соединение с Богом выступает как угроза, крайне нежелательное состояние, печальный конец. Брахма приходит как смерть; божественное означает полное, неумолимое и окончательное отречение от начал жизни и нестерпимо для любой биологической формы.
*. "Во всякое время любит друг" (Притч. 17:17) - это Всевышний, как написано "друга твоего и друга брата твоего не оставляй" (Притч. 27:10).
Сказал раби Иеса: насколько нужно человеку любить Всевышнего, ибо нет ему служения, кроме любви. И всякого, кто его любит и исполняет работу с любовью, Всевышний называет любимым... "Друга твоего и друга отца твоего не оставляй" - чтобы работать на него, присоединиться к нему и выполнять его поручения. И вот говорится "охлади ногу твою от дома друга твоего" - охлади свое намерение, чтобы не вскипело против тебя, не стало владеть тобой и ты не совершил другого замысла. "От дома друга твоего" - что это за дом друга твоего? Это святая душа, данная твоим другом, поэтому нужно служить Всевышнему и любить его во всем, как написано "и люби Господа, Бога твоего" (Втор. 6:5). (Зогар)
Разбирая окаменевшие завалы, содержащие важные трактаты и писания различных литературных направлений и жанров, удалось найти единственно достоверное повествование: хронику отношений двух друзей - Бога и Авраама, по служебному положению являющихся Господином и Слугой. Все другие описания взаимоотношений двоих можно считать или грубой подделкой, или подражанием, или простеньким пересказом неизвестного с чужих слов. Чтобы читатель лучше понял тонкости этих взаимодействий, вкратце расскажем, как устроен мир. Мир - это человек, человек - это мир. Маленький человек - маленький мир, Большой мир - Большой человек. Большой человек живет в Большом мире, в маленьких людях живет маленький мир.
Сплетались бы в сторонней мгле!
Но хворым силам мирозданья
угодно бедствовать во мне -
любимом месте их страданья.
Вместившись в спину и в живот,
вблизи наук, чья суть целебна,
болел и бредил небосвод
в ничтожном теле пациента.
(Б. Ахмадулина)
Граница между мирами, тем и другим, неразличима, но преодолеть ее произвольно, по своей прихоти невозможно. Как невозможно нелегалу перейти границу двух суверенных государств - неба и земли, бедного и богатого, глупого и умного, мужского и женского. Маленький мир устроен просто: "Мое - Твое". Это мир развитого эгоизма, тысячи мелочей.
Вот это мое, вот чужое, - считает презренный торгаш (Панчатантра).
Как в этом мире осуществляется Мое? Через просьбу "Приди", попрошайничество, вымаливание для себя благ в виде хлеба насущного, защиты, заслуг и богатств, долгой здоровой жизни днесь. Как реализуется принцип свободного гражданина Твое? Через требование, ультиматум, жесткое предложение: "Изыди Сатана, отыди дух нечистый". Большой мир устроен сложнее, но отношение к собственности сохраняется, только в другой форме: "Не мое - не твое". Это мир альтруизма, неограниченной свободы чистого духа и блаженной вечности. Как же осуществляется принцип не мое?
Воистину, Благословенный В Мирах осуществляет нирвану через не-Я.
А сама техника обладания-достижения не-Я возможна через пребывание в недеянии, нетворении, непричинении вреда. Такое состояние в Индии носит название ахимса, в Китае - у-вэй.
Тот, кто осуществляет путь, с каждым днем все больше утрачивает, утратив, снова утрачивает вплоть до того, кода достигает недеяния, недеянием же все совершает (Чжуанцзы).
Другой принцип, не твое, осуществляется еще проще.
- Монах-прощелыга! Ты падок до рыбного блюда?
- За винною чашей и рыбы отведать не худо!
- Ты пьешь? - Как не пить, непотребную встретив красотку?
- Распутник! Небось ростовщик тебя держит за глотку?
- Коль скоро добром у него я не выпрошу ссуду, -
Тайник проломлю, а желанные деньги добуду!
- Ты вор и заядлый, должно быть, игрок по приметам?
- Нельзя мне иначе: я нищенства связан обетом!
(Из индийской поэзии)
Ибо так сказал мне Господь: как лев, как скимен, ревущий над своею добычею, хотя бы множество пастухов кричало на него, от крика их не содрогнется и множеству их не уступит, - так Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его (Исаия 31:4).
*. Известная восточная притча говорит о том, как друг, стучась к другу, говорит: это я, а тот отказывается впустить его. Мы приводим вариант Руми.
Приветить друга друг не захотел:
"Я не толкую с теми, кто незрел.
Пойдешь в далекий путь, займешься делом,
Даст Бог, и ты, незрелый, станешь зрелым!
Ступай скорее в дальние края,
Чтоб сжечь свое в огне разлуки "Я"!
Друзья - Бог и Авраам, которые непосредственно общаются между собой как два лица, высшее и низшее, небесное и земное, царь небесный и князь мира, носитель и носимое, дождь и злаки, скудость и изобилие. В Индии, такой далекой и близкой, их рассматривали как два действующих лица всем принадлежащего лицедейства - скупой праведник и щедрый ростовщик. Праведник представлен самим Богом как воплощение нравственности, чистоты и доброты, наилучший элемент бытия, чьим продуктом мы являемся. И они. Скупой - поскольку нуждается не в том, что надо, а потому беззастенчиво просим о том, что иметь не должны. И потому просьбы частенько остаются не выполненными в полной мере и к сроку. Но желание просить таки не исчезает. Ростовщик - благодетель, податель благ и скорая помощь в любую трудную минуту, с которым не грех бы вовремя рассчитаться по платежам. Это тот, кто дает способность жить как хочется, красиво и беззаботно, спокойно и безоблачно. На какое-то определенное им и нами время. А поскольку за радости и отпускную прелесть приходится расплачиваться весомой монетой собственного, уже долгосрочного неблагополучия, постольку некоторые неблагодарные отпускники и бывшие отдыхающие называют Его искусителем и отцом лжи. Обидно ведь бывает, когда еще не успел вкусить и насладиться, как тут же скоротечно приходят какие-то обламытевали и что-то толкуют о преходящести и невечности жизни по голове и прочему. Щедрый он, даятель, потому что много дает тому, с кого много и спросится. Мы в своем окружении не нашли ни одного, кому бы он не дал или дал скудно. Но после предыдущих расчетов. По нашей душевной доброте обращаться приходится и к тому, и к другому. Или, бывает, обращаешься к одному, а помогает другой. Поскольку (это точно нам известно) их отношения дружеские. И того, и другого, отличает парадная форма одежды, отношения постоянно-периодические, как у цилиндра и поршня, форма бесед вежливая, информативная и корректная. Взаимопонимание их полное, как у процессора и периферического устройства, как у ездока и ездомого, у которых имеется плавный переход от линейных вечных идей к дискретным сокращениям всего опорно-двигательного аппарата мира. Как дискретная, разделенная вдоль и поперек, поперечно-полосатая мускулатура Князя не работает, не сокращается и напрягается без побуждений-импульсов ("научает руки мои брани и мышцы мои напрягает, как медный лук", 2 Цар. 22:35), так и слуга-друг не входит в дело без указаний и товарищеской поддержки свыше.
*. Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим. (Иакова 2:23)
"Друга я никогда не забуду..." Здесь можно привести другой, не менее весомый источник сведений о дружбе:
Сегодня я сообщаю тебе эту древнейшую науку взаимоотношений со Всевышним [йогу], ибо ты - мой преданный [бхакта] и мой друг и потому сможешь постичь запредельную тайну этого. (Бхагавадгита 4.3)
В этом диалоге в качестве носителей вестей и сообщений выступают пророки, архангелы и прочие формы коммуникаций Того и Другого. А в проявленном мире людей скромно и просто, легко и свободно, приняв на себя без суеты тяготы и радости библейских праведников и мытарей, мы тоже участвуем в этом. В переустройстве мира и времен. Участвуем, хотим мы того или нет, только потому, что эти Двое (точнее, Трое) живут и раскрываются в наших, друзья, сердцах. Тот, иной, вышний мир - на самом деле наш, этот, привычный и знакомый мир нашего ума. "Люди не дорожат тем, что имеют, а неустанно стремятся к обладанию неведомым, ищут того, чего не имеют" (Бхагавата Пурана). Это и называется беспокойство, неудовлетворенность, суета. Другими словами: тот, кто не знает, что его сознание является частицей высшего, запредельного сознания, живет в тесноте и неуюте своего ограниченного я, на самом деле свободного и безграничного. Такое возможно, когда люди и боги, что одно и то же, связаны логичными представлениями, иллюзией и невежеством относительно своего счастливого удела. Узнать это, без посторонних назойливых наставлений и понуканий, и будет освобождением. От учителя, необходимости услуг опекуна и доброжелателя. Освободиться от подобной "поддержки" необходимо незамедлительно, поскольку очень часто, в самые важные моменты всеобщей и личной истории Некто, кому доверяют и верно служат, на деле предает и обманывает.
Я не брахман, способный принимать в дар богатство. Я ведь кшатрий! И разум мой не склонен к тому, чтобы истощать добродетели у других. (Махабхарата V.119)
Брахман - Праотец, Творец, Верховный законодатель и вероучитель, первый из друзей. Принимать богатство - получать плоды жертвоприношений, изымать, отымать, присваивать. Истощать добродетели - наставлять в учении, которое не спасает. "Ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал. 2:16). Такой неожиданный поворот объясняется Им тем, что были плохи ученики и под рукой не оказалось другого, хорошего учения, которого они к тому же недостойны. Сами виноваты...
Вот, Я буду наблюдать над вами к погибели, а не к добру; и все Иудеи, которые в земле Египетской, будут погибать от меча и голода, доколе совсем не истребятся. (Иеремия 44:27)
Извратил пути мои и растерзал меня, привел меня в ничто. (Плач Иеремии 3:11)
И попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы. (Иезекииль 20:25)
По другой версии, виноваты все-таки учителя, умышленно скрывающие верное учение. Не объясняя почему, но утверждая, что неверное учение приводит к нежелательным результатам, здесь произносят слова сочувствия, поддержки и утешения обманутым.
Три вида учителей, вращающих колесо учения, учат тем видам учения, которые содержат ошибки и препятствия. (Кунчжед Гьялпо)
Родитель. Любящие мать и отец, добрый начальник и преданный труженик в одной упаковке.
Ведь свое я - господин себе. Кто же еще может быть господином? Полным смирением своего я человек находит господина, которого трудно найти. (Дхаммапада 160)
Кто приобретает еврея-раба, приобретает господина. (Талмуд. Киддушин 20 а)
А наставнику, не проявившего должного педагогического таланта в работе с нашим наследием, приходится выслушивать суровые слова порицания, сказанные в надежде на его исправление в будущем веке:
Те, кто обманут невеждами, вступают на путь умопостроений,
у которого никогда не будет конца и на котором никогда не наступит постижение.
Можно ли обрести Учение, ища его с помощью Учения?
Следуя передаче похожего на обезьяну наставника, не достигшего подлинного восприятия,
в итоге закончишь умопостроениями ошибочного пути.
(Кунчжед Гьялпо)
Произведения, не воспевающие Величия Господа, освещающего всю вселенную, мудрецы считают местом паломничества для ворон. Просветленные не находят в них никакой радости. Люди по своей природе привязаны к наслаждению, и ты поощрял в них эту склонность под видом религии. Это предосудительно и неблагоразумно. Руководствуясь твоими представлениями и прикрываясь религией, они будут потакать чувствам и забудут обо всех запретах. (Бхагавата Пурана 1.5)
*. Объясните, дорогой товарищ и друг, как такое вообще могло произойти, мы же Вам во всем доверяли? Что это было? Небрежность, преступная халатность или обычная глупость? Злой умысел? Объясните!
И сказал я: о, Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: "мир будет у вас"; а между тем меч доходит до души? (Иеремия 4:10)
Вопрос непростой. Ответ тоже:
Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. (Исаия 44:18)
Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвет. (Захария 11:16)
Бесконечно такое продолжаться не может, всему есть разумный предел. Часто реформа общеобразовательной системы назревает и разрешается изнутри, в самой гуще учеников, при участии родительских комитетов и педагогически грамотных предков. Как правило (закон - Авт.), мнение в таких случаях Единодушно, разногласий и ересей нет, как требует того ситуация болезненного переходного периода к лучшим программам всеобуча. Низы не могут мириться с такой "заботой", верхи не хотят, а следовательно тоже не могут что-то изменить в существующей системе народного образования и просвещения-просветления, задуманной и воплощенной неизвестно Кем и по чьей просьбе.
Того, чье милосердие бесполезно, а гнев бессмыслен, люди не хотят [иметь] хозяином [над собой], подобно тому, как женщины не желают себе в супруги евнуха. (Махабхарата V.119)
Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (От Матфея 23:37)
Вы говорите: тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? (Малахия 3:14)
Время расставания пришло. Мужчины жмут руки суровому Благодетелю и недееспособному Жениху, женщины дарят им последний поцелуй в знак памяти о состоявшейся в веках встрече с Чудесным, и все расходятся. Герои произносят последний монолог о пережитом и выражают надежду на возможную встречу в ближайшем будущем.
И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа. (Исаия 10:20)
И как Я наблюдал за ними, искореняя и сокрушая, и разрушая и погубляя, и повреждая, так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь. (Иеремия 31:28)
Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!" Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца... (Исаия 58:9-10)
Вот и весь секрет дружбы: не надо заниматься йогой, "удали ярмо", и не следует оскорблять. Кого? А никого. Всех. Не приносит это пользы и удовлетворения, отрешения, успокоения. Мира и процветания. Блага.
Человек может прославиться в этом мире, делая две вещи: не произнося грубых слов и не добиваясь ничего от нечестивого. (Махабхарата V.33)
И нужно быть добрее и заботливей по отношению к братьям Вашим меньшим (Лк.9:48). И если просят - дай, пусть даже немногое. Будь щедрее и милостивее. Для всех. Это приносит пользу и удовлетворение, отрешение, успокоение. Мир и процветание. Благо.
Поэтому я дам ему то, что приведет к достижению его цели. Ибо если гость, явившись [за милостью], возвращается с разбитыми надеждами, он может сжечь род [самого владыки]! Ведь говорится, что нет в мире ничего более греховного, нежели губящее надежду слово "нет ничего" [в ответ на просьбу] "дай".Ведь человек, чьи надежды разбиты и цель не достигнута, разочаровавшись сам, губит сыновей и внуков того, кто не дал просящим. Поэтому, вот тебе дочь моя, долженствующая увековечить четыре рода. (Махабхарата V.113)
Нет в скупости ни красоты, ни величия. И удовлетворения нет. А что есть? А ничего нет, одна скупость. Радости нет, свободы нет, расходования данного нет, жизни нет. А что есть? А есть "запрещение разрешенного" и боязнь освободиться от страха.
Кто более безнравствен, чем тот, кто проедает один свое достояние и носит прекрасные одежды, не раздавая своим подчиненным? В то время как один совершает грехи, множество других пожинают от этого плоды. (Махабхарата V.33)
Тому, кто сможет победить скупость души своей, будет даровано спасение. (Коран 64:16)
*. В Песне о Друге Высоцкого звучит моно-диалог Бога и Авраама. Не до конца ясно, кто из них Двоих его произносит - они постоянно меняются местами, но от этого драматизм не ослабевает.
Почему все не так? Вроде все как всегда:
То же небо -- опять голубое,
Тот же лес, тот же воздух и та же вода,
Только он не вернулся из боя.
Не так - ощущение неудовлетворительности, неподлинности и ущербности бытия, постижение благородных истин о страдании. Это важнейший шаг на духовном пути.
Мне теперь не понять, кто же прав был из нас
В наших спорах без сна и покоя.
Мне не стало хватать его только сейчас,
Когда он не вернулся из боя.
После долгих споров и конфликтов с Авраамом Бог скрывает свое лицо, уходит из нижнего мира, происходит разделение.
Он молчал невпопад и не в такт подпевал,
Он всегда говорил про другое,
Он мне спать не давал, он с восходом вставал,
А вчера не вернулся из боя.
Молчание Бога и внезапное проявление... Другое - инобытие, восход - творение мира. Бог - единственная сила, будоражащая изнутри и побуждающая к действиям.
То, что пусто теперь, -- не про то разговор,
Вдруг заметил я -- нас было двое.
Для меня будто ветром задуло костер,
Когда он не вернулся из боя.
Пустота, буддийская шуньята не решает проблем, нужно двигаться дальше. В путешествии по пустыне проявляются все законы двойственности. Погасший костер - символ Нирваны, ветер - всепроникающий Дух.
Нынче вырвалась, будто из плена, весна,
По ошибке окликнул его я:
-- Друг, оставь покурить! -- А в ответ -- тишина:
Он вчера не вернулся из боя.
Весна авраамического (брахманического) творения - прорыв накопившегося напряжения, когда раскрываются почки и летят семена. Начинается воскурение на жертвенном огне, который может быть и чужим - запретным и смертельным (Лев.10).
Наши мертвые нас не оставят в беде,
Наши павшие -- как часовые.
Отражается небо в лесу, как в воде,
И деревья стоят голубые.
Умершие, предки - необходимая для существования мира сила; без их подземного царства не могут существовать даже небеса, живущие жертвоприношением. Как, впрочем, и наоборот: внизу не обойтись без высшей спасительной идеи. Пути предков и богов дополняют друг друга. "На земле решается судьба Бога" (М. Бубер).
Нам и места в землянке хватало вполне,
Нам и время текло для обоих.
Все теперь одному. Только кажется мне,
Это я не вернулся из боя.
Землянка - земной мир, царство-малхут, нижняя чакра муладхара. Вначале время было общим, а теперь, после разделения миров, достигнута единоличная власть Авраама на земле, но какой ценой... Кто же из них остался и выиграл? Где истинное Я человека?
*. Один предлагает дружеские отношения истинной взаимопомощи, а второй отвергает их. Авраам о чем-то просит Бога, а Тот отказывается от него. Бог требует от Авраама истинного совершенства в своих знаниях и деяниях, уподобления Ему. Он ставит перед Авраамом новые задачи, посылает его идти в дальние края, в другие народы, совершать работу по договору, о котором и просил Авраам. Но, чтобы не запутаться, кто есть Бог, а кто Авраам, разберемся в последовательности, в иерархии творения и созидательных сил, а заодно изучим тайное устройство мира. По-простому излагая процесс Созидания, скажем сразу, что проходил он в два этапа, две стадии - тонкого и последующего творений, в основе которых лежат главная и вторичная причины, Бог и Адам-Авраам, Вишну и Брахма. Тонкое творение, сарга, образование Эдема и следующие семь деяний схематически изображаются как первичное, главное созидание, осуществляемое посредством божественного сияния - брахмаджйоти.
Так солнце проявляет свой свет - и начинают светиться луна, небосвод, планеты и мерцающие звезды. (Бхагавата Пурана 2.5)
В этой части лицедейства Бог сам проявляет себя посредством модификаций света. На втором этапе Творение предстает количественно как Тело Адама, как сумма всех проявленных и возможных состояний Вселенной и каждого отдельно взятого человека, что одно и то же.
Пять элементарных составных частей творения (дравья), взаимодействия (карма), происходящие из-за вечного времени (кала), и собственная природа существ (свабхава) являются частями Васудевы, Всепроникающего Господа. (Бхагавата Пурана 2.5)
От Господа произошли все вселенские сферы и вселенская форма со всеми материальными элементами, качествами и чувствами. И все же Он в стороне от материальных проявлений, как солнце отделено от своих лучей и жара. (Бхагавата Пурана 2.6)
Далее разворачивается, живет и действует, чувствует и радуется, горюет и восторгается уже проявленный мир, Адам (Авраам-Творец), который сам себя приносит в жертву самому себе, Богу и всем остальным, будучи также Князем Мира и Века сего. В форме указанной Аханкары (примысливания себя) фигурирует Вселенское Эго, Дживатман, Эгоизм Бога, отделенный от Него, но совместно с Ним пребывающий.
Именуют манаса (разумный) того изначального,
Он безначальный и бесконечный Бог...
От сочетания воды и воздуха земля возникла.
Тогда дивный лотос, состоящий из могущества, произвел Самосущий.
Из того лотоса возник всеобъемлющий Брахма, из Вед состоящий;
Он именуется Аханкарой, творцом всех существ, их Бхутатмой.
(Махабхарата 12.182)
Термин Аханкара важно правильно осмыслить и прочно усвоить на века, как и раньше, поскольку это имеет прямое, непосредственное отношение к каждому из нас. Каждый житель земли-неба участвовал в акте творения своим Я. Да, именно так, все мы были в Эдеме и ведем свою родословную с первых страниц Библии. Каким образом? А таким образом, что несем в Себе того самого Творца, бесконечного и непроявленного, только называется он теперь Бхутатма (душа, дыхание существ), Дживатма (всеобщая живая душа), Скриватма (Я всех путей). После творения Создатель перевоплотился, спустился, приблизился и живет с нами, точнее внутри нас, как наше собственное Я, о чем Он сказал еще тогда:
А теперь они удалят от Меня блужение свое и трупы царей своих, и Я буду жить среди них во веки. (Иезекииль 43:9)
Не всем понравится такой долгожданный разворот событий, не так рисовало сознание прибытие космического разума для диалога и взаимовыгодного сотрудничества. Вот так нескромно, по-простому жить с Богом вплотную, впритирку и взаимопроникновенно.
И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала. (1-я Царств 4:5)
И не совсем прав дружище Дарвин, называя обезьяной того, кого и увидеть нельзя, немыслимого и бесконечного. А обезьяны с живой душой тоже там были, в Эдеме-то, в саду, на деревьях и под. Для них ведь запрета не было, а потому их дальнейшая судьба авторам неизвестна. А Всевышний и Всемогущий-вечный живет с нами, у нас, в нас, над нами и под; мы Его любим и уважаем, хоть и не видим и не понимаем.
Не носит также простых одежд. Так как же он может изгнать нас из рода кауравов? Но, и изгнав, он все равно будет тут же (с нами)! (Махабхарата V.26)
Далее о том же:
После воплощения первого пуруши (Каранарнавамайи Вишну) возникла махат-таттва, затем появилось время, и с течением времени появились три гуны, которые трансформировались в действия. Материальные действия возникли из-за возбуждения махат-таттвы. Первой возникла трансформация гун добродетели и раджаса, а затем из-за гуны невежества возникли материя, ее знания и различные действия, основанные на материальном знании (дравья, гьяна, крия).
Аханкара (материальное эго), трансформированное в три аспекта, стало называться гунами добродетели, страсти и невежества в трех делениях, а именно, силы, которые развивают материю (дравья-шакти), знание материального творения и разум, который руководит материальными действиями. (Бхагавата Пурана 2.5)
И хотя я известен как великий Брахма, сведущий в ведической мудрости, совершенный в аскезах, обладающий великой мистической силой и предок всех существ, все же я не могу познать Господа, источник моего рождения. (Бхагавата Пурана 2.6)
Отметим одну особенность природы творца, - она трехчастна (трехгунна) и в своем постижении - трехэтапна. Единое - это хорошо и непрерывно взаимодействующая Троица. Три - это единопроявление в динамике.
Этот асура создал себе три головы, чтобы [их] хватали. (Ригведа 10.73)
Три головы суть три авраамические религии - иудаизм, христианство и ислам, на которых рано или поздно останавливает свое внимание пытливый читатель.
Наделенный вселенской формой и великим блеском, он страстно желал занять место Индры. Обладая тремя страшными ликами, подобными солнцу, луне и огню, он одним читал веды, другим пил хмельное вино, а третьим взирал, как бы поглощая все страны света. (Махабхарата V.9)
Читать веды - изучать закон, исследовать скрижали, являя в мире многообразие божественной премудрости. Пить вино - обряд причастия к тайнам, наслаждение христианской благодатью. Поглощение - лайя-йога, путь растворения пороков в ночи, преданность и скромность (мусульманин в переводе с арабского и значит преданный). Занять место Индры - а кто не желает себе места в самом счастливом райском уделе, чтобы быть почитаемым богами? Те, которые не знают, что такое место есть на свете (на небе - Авт.).
*. Невозможно, чтобы некто видел что-либо из вечного, если он не станет подобным этому. В истине не так, как с человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но ты увидел нечто в том месте - ты стал им. Ты увидел Дух - ты стал Духом. Ты увидел Христа - ты стал Христом. Ты увидел [Отца - ты] станешь Отцом. Поэтому в [этом месте] ты видишь каждую вещь, и [ты не видишь] себя одного. Видишь же ты себя в том [месте]. Ибо [ты станешь] тем, что ты видишь... (Евангелие от Филиппа)
Есть Пушкин, личность которого представляет интерес только для пушкинистов, а есть его творения, важные для всех. На Востоке различают верховного бога Индру и его состояние. Для того, кто увлекается мертвым телом этого мира, есть только формы, а необходимого содержания он не видит. Мир - тело, душа - запредельный смысл. Форма есть пустота, пустота есть форма. Отсюда мораль: не нужно стремиться занимать чье-то состояние как мертвую форму, поработить кого-то, стать демоном или богом... Ты станешь лишь слугой этого процесса, будешь работать как тягловое животное. Индра легко уступит свое место и даст победу в споре глупому демону, владеющему силой: победа всегда влечет за собой поражение. Победив дракона (или черта) и заняв его место, сказочный герой сам становится драконом, который в свою очередь будет побежден другим воином. Можно взять себе горшок, разбить и вновь сделать его, но постичь пустоту внутри него не так просто. Только овладение самим состоянием, содержанием, внутренним процессом, духом дает освобождающую истину. Эта победа достигается не силой, а знанием.
Ее ланиты с полною луной
Обычно сравнивают люди,
Но если поразмыслить, то луна,
Бедняжка, есть луна и только!
(Анандавардхана. Дхваньялока)
Там, где есть сравнение и уподобление, происходит раздвоение единого предмета, отражение в зеркале. Есть форма и есть содержание. Луна - только луна, но "нереальное" состояние луны-зеркала, с которым можно сравнивать, имеет максимальную ценность: пустота несет в себе категории красоты и наполненности.
*. Ну, а поскольку Творец-Брахма-Авраам рождает, дает начало всему живому и является родоначальником всех форм, Его называют также Женщиной. Бог - это Женщина. Этим легко объясняется его Красота и Привлекательность. Да еще и Любовь! Богиня!
Поклонение пребывающей в образе изменений, поклонение предстающей как Шри-Брахман.
(Деви гита 1)
А иные, несмотря ни на что, называют Бога мужчиной. Дедушкой. Этим легко объясняются его доброта, мудрость и веселье. Да еще и любовь к детям. Мол, ветхий днями.
Этот мир, состоящий из земли, воды, огня, воздуха и пространства, всех органов чувств и внутренних сущностей, называется Пурушей. (Вишну Пурана 1.2.65)
Воплощения Господа, океана благости, бесчисленны, как ручьи, текущие из неисчерпаемого источника. Все риши, Mану, полубоги, могущественные потомки Mану Праджапати, являются лишь частями Господа. Все эти воплощения - полные части или части полных частей Всевышнего, Кришны, Самого. Неразумные люди не способны постичь запредельную природу образов, имени деяний Господа, играющего, словно актер в спектакле. (Бхагавата Пурана 1.3)
Пуруша переводится с санскрита как мужчина, человек, но те, кто всячески избегают двух крайностей, утверждают: "истина посередине" и представляют нам Евнуха как образец для подражания и поклонения. Он, мол, ни то и ни другое. Вроде бы лишен страсти. Решать вам.
Ведь при живом человеке не упоминают Святое имя, поэтому включен в Исаака. После смерти Якова стало на свое место: "И являлся я Аврааму, Исааку и Якову" - с добавочным "вав". "Богом всемогущим (или: грудь женщины)" (Исх. 6:3) - явился ему из несветящего зеркала. Если скажешь, что пользовались только женским и не больше, то обрати внимание, что никогда не прекращалось сказанное "и также я поставил свой завет с ними" (Исх. 6:4) - завет был с ней. ((Зогар, пер. Я. Ратушного и П. Шаповала)
Но однажды, на фоне неразберихи и путаницы, кому же поклоняться, в какой форме и что просить, и сколько
Неожиданно... явилась перед (богами) та мощь, постижимая через Писания,
С четырех сторон восхваляемая четырьмя Ведами,
Сияющая, как десять миллионов солнц, и несущая прохладу, как десять миллионов лун.
Та величайшая мощь, цвета утренней зари, была подобна десяти миллионам молний,
И ни вверху, ни поперек, ни посередине ничем не была сокрыта,
Не имеющая ни начала, ни конца, не наделенная ни руками, ни другими частями тела,
Не являющаяся ни мужчиной, ни женщиной, ни гермафродитом.
(Ослепленные) светом, они закрыли глаза, о господин Земли,
А когда, обретя стойкость, (открыли их), то узрели боги
То божественное, чарующее сияние, принявшее женский облик,
Деву, находящуюся в поре цветущей юности, чрезвычайно прекрасную в членах,
Облаченную в богатые и нарядные одежды, почитаемую всеми богами,
Исполняющую все желания, Матерь вселенной, очаровывающую всех,
Мать, на чьем прекрасном лице (сияла) милость, лотосоликую, улыбающуюся,
Воплощение непритворного сострадания,
Ее увидели перед собой боги.
(Деви Гита 1)
В результате этой встречи все здесь присутствующие узнали непосредственно от Богини, что она Бог и есть.
Я была прежде, когда ничего ещё не было, о владыка гор,
Тогда мой собственный образ именовался чит, самвит, Парабрахман,
Немыслимый, не поддающийся определению и сравнению, неуязвимый.
Его самодостаточная сила, известная как майя,
Не существующая и не несуществующая, и не ни то и ни другое в противоречии,
Лишенная признаков, став субстанцией, наличествует постоянно.
Как жар огня, как лучи солнца,
Как несущий прохладу свет Луны, эта моя (майя), естественно возникшая, постоянная.
В ней карма джив, дживы и время соединяются
И исчезают без остатка, как во сне.
Благодаря соединению со своей силой я становлюсь семенем,
А недостаток ее состоит в том, что скрывает она свой источник.
Сказано, что благодаря внешней связи с сознанием она - действующая причина,
А в отношении развертывания мира, состоящего из пяти элементов - внутренне присущая причина.
(Деви гита 2)
*. Итого: определяющий вторичное творение и обеспечивающий стройматериалами - глиной (Адам - красная глина), светом и водой - на заре зарождения в утробе нового, в Эдеме, сам был рожден изначальным Творцом, которого еще не познал, - того, кто выпестовал и воспитал дитя в духе созидания (последующего) и любви (к себе).
Он, казалось, был сотворен Создателем с большим тщанием, после того как тот обдумывал всякий раз все приемлемые атрибуты [своего творения]. Наделенный всеми счастливыми признаками, способнейший, он представлял собою океан учености. Всегда побеждающий врагов с большой стремительностью, он сам не мог быть силою побежден врагами. Он знал с точностью военную науку, состоящую из четырех отраслей и десяти видов. Он также хорошо знал четыре веды с их вспомогательными частями и акхьяны вместо пятой. (Махабхарата 9.5)
Зафиксируем вниманием главные качества Авраама:
1) Мудрец, способнейший, океан учености. Всю последующую работу за нас, но при активном нашем участии на стезе познания тайны и истин совершит Наш покорный слуга - Эгоизм. По мере постижения и познания он построит новый мир.
2) Воин, всегда побеждающий врагов. Враги - наши пороки и недостатки, мешающие предаваться законному блаженному бытию. Они покоряются, побеждаются и ликвидируются Нашим покорным слугой. Он раньше был слугой Бога, а теперь Наш слуга, при условии, что мы становимся богом через слияние-растворение с Ним, вечным, который Сам не растворяется никогда.
3) Аскет, священник - брахман, жрец, йог и праведник. Все, что может быть достижимо через отречение и тапас-аскезу, возможно только через его деяния, при нашем благом побуждении Эго (его) к тому.
Воистину, очень хороший работник у Бога и у нас! Ум человека - это его слуга, а не наоборот, как обычно. Побуждаемый разумом, ум совершает полезную работу, обуздывая коней органов чувств. Добротно выполняя порученное дело, квалифицированный кучер приводит седока к счастью. Пять органов чувств - это пять коней, ум - возничий, держащий и натягивающий поводья (юдж - обуздывать, запрягать). Это хороший слуга, прекрасный и надежный работник. Но слуга. А когда спит, ленится или пьяный болтается в кабаке, то он уже господин, а седок, будучи позабыт-позаброшен, нервничает и возбуждается. Гневается. Ум хорош еще и потому, что при желании выдает любую красочную картину, вымысел, фантазию за реальность и истинное бытие. И наоборот. Потому-то его наиболее грамотные тибетцы и называют Царь Всетворящий (Кунчжед Гьялпо). Родитель. Любящие мать и отец.
*. Но наибольшую силу и вес имеют слова, полные пафоса, пробуждающие мужество, готовность к подвигу на передовой и в героическом тылу. Воображение часто воссоздает красочные картины реальных событий недавнего прошлого, запечатленные пророками от искусства, киномастерами в фильмах о войне: "Битва на Курукшетре", "Апокалипсис сегодня", "Бен-Гур". Обратимся к некоторым эпизодам оттуда.
Меж тем, как происходила та битва, не знающая границ морального свойства, страшная, сопряженная с гибелью четырех родов войск и напоминающая сражение между богами и асурами в давние времена, некоторые громко взывали к своим родственникам и друзьям, другие же, (взываемые) кричавшими родственниками, не возвращались, мучимые страхами. В то время, как проходила не знавшая границ нравственности та страшная битва, Арджуна и Бхимасена приводили в замешательство своих врагов. (Махабхарата 9.8)
Здесь нет границ морального свойства, поскольку речь идет о брани духовной и внутренней чистоте, то нет место двойственности и сомнению - это хорошо, а это плохо, это мне надо, а это нечисто и должно быть похерено. Моральным свойством и последующей целью является свобода от бесконечно-мучительного выбора и приценивания, а она определяется такими личными началами, как смелость, безразличие к бедам и опасностям тропы войны. Давшие слабину, хилые духом паникеры громко взывали к своим родственникам - обращались с молитвами к своим предкам за мелочным - личным спасением на пути отцов. Двое приводили в замешательство своих врагов - отнимали разум и понимание у лиц, подлежащих истреблению за ненадобностью и отсталостью. Эти двое всегда эффективно работают в сердцах тех, кто не стремится к получению Единого - главного оружия победы. Священная война...
Жаждавшие достичь мира Брахмы и домогавшиеся победы в бою, сражаясь справедливо, воины проявляли свою доблесть, стремясь обрести небо. Ради выполнения долга перед своими хозяевами за средства к жизни или твердо решившиеся осуществить цели своих повелителей, воины с сердцами, прикованными к небесам, сражались. (Махабхарата 9.1)
Стоит рискнуть - на подобных полях сражений разворачивается не спасение плотных народных масс со смещенным (в сторону примитивного эгоизма) центром тяжести, а главная ставка всех времен и народов - единственная спасенная человеческая жизнь.
Поэтому Мы предписали сынам Исраила: "Кто убьет живую душу не в ответ на убийство или смуту на земле, тот словно убил всех людей разом. А кто оживил душу, отказавшись от убийства, тот словно оживил всех людей разом". (Коран 5:32)
Просто быть Мессией, просто и почетно. Остальное не является целью, но лишь средством и формой достижения главного. Единственно важного. Единого. А остальное незаметно приложится в грядущие века. И надолго.
Битва, которая проходила между ним и теми (пятью), напоминала (борьбу) между воплощенной душой и ее органами чувств. Она была очень страшной на вид, и ее невозможно было сдержать, ибо преступала она все границы дозволенного. Те (пятеро) жестоко теснили (Крипу), подобно тому как (пять) органов чувств сильно тревожат глупого человека. Он же, воспаленный яростью против них, упорно сопротивлялся им в этой битве. (Махабхарата 9.21)
Одной из подчиненных, вторичных, тактических задач полкового уровня является отвлечение факторов чувств от объектов чувств, пратьяхара по-военному, Ватерлоо по-нашему. Сталинградский котел. В иерихонской терминологии это означает, что Моисей овладел Торой ("те пятеро"), а Иисус победил пятерых царей с последующим их наказанием и исправлением. "Война и мир" - это долгожданная смена фаз в ожидании Эпилога, счастливого конца, как в фильмах о любви, дружбе, брачном пире. А почему составители так много внимания уделяют кино? Да потому, что для человека главным органом чувства является глаз и зрение, а не ухо и слышание (радио и телефон), как у совы. Ему мало обонять запредельное как собака, нюхать откровения и знамения, пробовать благодать на вкус, подобно рыбе на мелководье, познающей прибрежный мир языком. Для зрячего, не слепого, лучше сидеть непосредственно в просмотровом зале, чем подглядывать в заборную щель в ожидании давно обещанного фейерверка; чем прислушиваться к голосам за стеной в надежде узнать, что о тебе говорят соседи; чем принюхиваться к долетающим запахам для составления мнения о чужом меню и глотать горькую пилюлю ради утоления аппетита.
*. Итак, продолжаем мы программу телепередач на завтра. "Нет, нет, нет, нет, мы хотим сегодня, нет, нет, нет, нет, мы хотим сейчас!" Хорошо. Сегодня Авраам о своем героическом прошлом говорит следующее:
Мною совершены многочисленные жертвоприношения. Мною розданы брахманам богатые дары. Мною усвоены веды путем изучения их по способу последовательного повторения текста. Я шагал по головам моих врагов. Слуги мои заботливо содержались у меня. И люди удрученные бывали избавляемы мною. Много чуждых стран подверглись моему вторжению. А мое собственное царство охранялось как должно. Я услаждался разного рода предметами удовольствий. Я отдавался служению трем ценностям в жизни человека. (Махабхарата 9.4)
Многочисленные можно подсчитать: их было ровно столько, сколько параграфов и уточнений имеется в Законе, Скрижали, Торе, Договоре-обетовании, полученном Адамом (1), Авраамом (10), Моисеем (6). В Пакте, им (1.10.6) точно соблюденном, за исключением некоторых мельчайших деталей распределения прибыли. Богатые дары вручены верховным жрецам и посланникам, например Илье Пророку, Истребителю и другим, вплоть до саранчи. Передать всю яркость и красочность мультфильма "Бивис и Баттхед в утробе" методом пересказа и намека невозможно, но общий смысл происходящего донести до слушателя мы обязаны. Описание назначенных, до крайности насыщенных эпизодов получается плоским, бедным, невыразительным; остается за кадром, вне досягаемости вся поразительная красота и глубина вопроса, не реализованная на эмоционально-телесном уровне читателезрителя. В этом-то и есть слабость и ограниченность данного метода пересказа: от слова мед во рту мыслителя, пробегающего глазами данные строки, не становится сладко. Но приучать невинного и открытого всем ветрам последователя к наркотикам и галлюциногенам Мы не будем никогда (за некоторым исключением). Задача у нас обратная.
Ведь мы сотворили небо и землю не для удовольствия, а для вашего испытания. (Коран 21:16)
Профилактические меры важнее и полезнее запоздалого лечения, уже безуспешного, в преодолении таких упорных недугов, как застарелое обморочное состояние и привычная маниакальность. Хорошенькое дельце - по мере изложения важнейшего этапного вопроса, такого как творение лика Земного и плавание по водам Небесным, для полноты и без того нездоровых ощущений пациенту во все отверстия, во все индрии вгоняются всевозможные стимуляторы и гормоны. На роль санитаров, медсестер и акушерок приглашаются ангелы и архангелы со стороны жениха и невесты, врача и больного, а также прочие эдемские деятели. Архонты! Рецепты выписывает Сам Адвокат. Нет и нет. В деле устранения привычного вывиха ума и бесплодия души не поможет и массажист подсознания, если своевременно не начинать Утро с физзарядки и развивающих упражнений.
Мы отвратим сердца и взоры ваши от истины, и вы не уверуете, как не уверовали ранее. Барахтайтесь же в своем непокорстве и заблуждении! (Коран 6:125)
И если желает Аллах повести кого по правой стезе, откроет его сердце исламу, а кого хочет Аллах оставить в заблуждении, у того стеснит сердце до крайности, так что уверовать ему становится труднее, чем взлететь на небо. так дает Аллах власть Нечистому над теми, кто не уверовал. (Коран 6:110)
На самом деле все не так мрачно, поскольку на свете есть любовь.
Великие вещи, две, как одна:
Во-первых - Любовь, во-вторых - Война,
Но конец Войны затерялся в крови -
Мое сердце, давай говорить о Любви!
(Р. Киплинг)
*. Нами замечено, что любовь возникает там, где имеет место рождение, воспроизведение, вовлечение. Человек и другие получают это небывалое, всегда сильное чувство (сила на санскрите шакти), когда некто переводит их в новое, доселе неизведанное качество; обещаниям и надеждам при этом нет конца и края. Этот взаимовыгодный переходный процесс мы и называем любовью.
Так как он будет всю жизнь искать того, кого увидел в лоне матери, его будут называть парикшит (всегда ищущий). (Бхагавата Пурана 1.12)
Авраам не может не любить Бога, преданно ему служит и исполняет всевышнюю волю. Безоглядно. Не на основании договоров и пактов, а на основании преданной и вечной любви, все выносящей и всепрощающей. Вот это и есть истинный пакт и договор Бога.
Иблис отвечал:
"Поскольку я люблю Его,
я никогда не забываю о Нем, даже на миг.
Насколько Его гнев ко мне возрастает,
настолько возрастает моя любовь к нему".
(Санаи)
Иблис не уклонился,
когда был изранен Другом,
однако от этих ран случились сотни исцелений.
Примите душой каждую рану,
наносимую Другом -
ведь если он ранит душу, он знает, что делает.
Если явится хоть крупинка любви -
купите эту рану за любую цену.
(Аттар)
Ты лишь раз увидел меня, и этого достаточно, чтобы усилить твое стремление ко мне. А чем больше ты будешь стремиться ко мне, тем больше ты будешь освобождаться от мирских желаний. (Бхагавата Пурана 1.6)
В результате такого добровольного, но всем желанного союза Авраам, человеко-бог, царящий на всем постэдемовском пространстве, мудрец, воин и святой, с легкостью и страстью берется за любое дело, порученное Господином. Ради любви, и ради нее одной. Время исчезает; в ожидании и предчувствии новой встречи текут годы, меняется мир, меняется Владыка мира, но не исчезает лучшее чувство и надежда на скорое свидание без расставания. Надежда не умирает, нет, она исчезает, чтобы уступить место новому, более сильному и молодому чувству. А на фоне этого незаметно и без хлопот пропадают эгоизм и мелочность, двойственность и страх нарушить запрет; героический центральный элемент личности обретает всю полноту власти божественного альтруизма. Свершилось! Перед нами вечность... Плохое растворилось в хорошем, дурное обернулось прекрасным. То стало Этим, Здесь перешло в Иное, Aham brahma smi, живу Я!!!
Познавший Абсолютную Истину стремится к ней всегда и при всех обстоятельствах, прямо и косвенно. (Бхагавата пурана 2.9)
*. В суфийской поэзии весьма частым мотивом являются мучения и страдания влюбленного в Прекрасное. Познав Иное, никто не сможет забыть и утратить этого воспоминания никогда. При этом поэт иногда говорит о Возлюбленной, иногда просто о Боге, не делая большого различия между ними. Шекспира многие суфии считали Истинным Суфием, звали его Шейх Пир и очень высоко отзывались о его поэзии, сонетах, как об истинной поэзии влюбленного в своего господина чувств. Если в вашем сердце звучит песня соловья о неразделенной любви и знании прекрасного, знайте - вы истинный суфий. Теперь стихи на эту тему:
Стенанья соловья мне в сердце болью пали,
И утешенья сам себе я не найду...
Так много роз цветет, но кто сорвать их может,
Не испытав шипов опасную вражду?
(Хафиз)
Ты, чтоб в любви достигнуть совершенства,
Учись в мученьях обретать блаженство.
(Саади)
Вокруг пустыня. Жаждою томим,
Я словно разлучен с собой самим.
Мой рот молчит, душа моя нема,
Но боль горит и говорит сама.
И только духу внятен тот язык -
Тот бессловесный и беззвучный крик
(Ибн аль-Фарид)
Я остался, покинутый ею, несчастный и страждущий из-за нее,
словно бы и вдали от нее острия (ее взглядов) до костей моих доходят.
Сказал себе: хитростью да колдовством я скрою внутреннюю рану.
Но не скрыть ее, ведь кровь через мой порог уходит.
(Саади)
Лишь эта боль, в которой скрыт весь "Я" -
Мой бич? Награда страшная моя!
(Ибн аль-Фарид)
Нужны ли здесь комментарии? Кто знает, тому не нужны. Кто не знает, тот рано или поздно узнает, встанет и пойдет искать поэзию в себе и в других. Неминуемо. Потому что главной причиной жизни является любовь. Нет таких людей, которые потеряли способность жить.
*. Наконец-то мы можем вернуться к притче Руми. Чтобы перейти к божественному альтруизму, нужно усовершенствовать свое живое начало (дживу), то есть избавиться от эгоизма. Друг возвращается и снова стучит в дверь лет через пять - после той же Торы.
Спросил хозяин: "Кто стучится в дверь?"
"Твой друг, что сам тобою стал теперь!"
Хозяин встретил гостя добрым словом.
"Двум "Я" нет места под единым кровом!
Теперь едино наше бытие,
"Твое" отныне то же, что "мое".
Отныне мы не будем, видит Бог,
Разниться, как колючка и цветок!"
Кто стучится в дверь? Ответ: Тот, кто поверил словам "Стучите, и отворят вам" (Мф. 7:7). Твой друг - тот, кто был рожден и наставлен тобой, преданно следовал за тобой повсюду, будучи невидим и исполняя любое (от слова любовь) указание. В завершение игры "прятки-догонялки", выполнив все тяжкие обязанности в мире, заменив Собою в очистительных работах Бога, в конце преподнеся Ему все плоды бесчисленных как песок деяний, Сам Тобою стал на исходе трудовых времен. Двойственность цельного, разделенность Неба и Земли преодолены, низшее обрело высшее, орел сел на свое гнездо, царь занял законный трон. Дверь открылась, гость входит в приемную. Йога завершена, дживатман слился с Параматманом. После выполнения обещания наступает примирение с Богом, Авраам достигает желанного состояния. Авраам теперь неотличимо похож на Бога, он стал богом крепким, князем мира сего (Ис.9:6). В своих деяниях он приравнен к Богу в этом видимом мире. Авраам и Бог - две стороны, проявленная и непроявленная форма единого мира. Они - как две птицы из упанишад, сидящие на дереве друг против друга.
Все, что не ты, - так суетно и ложно,
Все, что не ты, - бесцветно и мертво.
(А.К. Толстой)
Ты - категория высшего. Пока живая душа не слилась с Богом, высшее не соединилось с низшим, пока двое не стали единым, жизнь мертва. Однако Бога можно достичь не через практики, а в истинном бытии. Как достичь этого состояния, здесь не сказано. Христианская традиция говорит только о благодати, но не о способах ее достижения.
*. Отрекшись от мира и уйдя от его бед, ищущий человек встречает Бога. Такая встреча всегда означает внутреннее превращение. Оторвавшись от одного горя, он попадает в объятия другого.
Встреча с ним совершает
со мной то, о чем я
не мог предполагать:
Вместо исцеления - другая болезнь,
теперь от встречи.
(Ибн Араби)
Когда заключается договор с Богом и происходит соединение с высшим (йога), вместо исцеления возникает иссушающее чувство - новая болезнь. Эта болезнь называется любовью. Не иначе обстоит дело и в иудеохристианской традиции. Договор с женщиной может быть заключен лишь на основе любви, это есть Песня Песней.
Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня. (Песнь Песней 2:6)
В песне Ядид нэфеш Суламифь поет о встрече с Творцом и Учителем, приносящим любовь. Здесь душа человека взывает к своему Жениху, Авраам обращается к своему Другу и заключает искренний Завет. Этот договор написан кровью - нужно отдать Любимому всю свою душу.
Друг души моей, милосердный мой Отец! Притяни, желающего служить Тебе, к исполнению Твоих желаний - тотчас, как лань, помчится служить Тебе служитель Твой, преклониться перед великолепием Твоим. Подари ему свою дружбу, пусть станет она ему слаще меда.
Оказывается, не так легко получить разрешение служить безвозмездно! Просто из любви и преданности. Из одного очарования вкусом вечности и бесконечной молодости. Ведь радость и любовь, как и другие качества Бога, - это несомненно вечная, светлая юность. На Востоке эпизод с Суламифью описывается так:
Тогда связав свои черные, мягкие, тонкие и безупречные волосы с вьющимися локонами в одну тугую косу, темноокая и нежно улыбающаяся перебросила ее через правое плечо и скрыла. Надев единственное черное, очень грязное, хотя и дорогое, платье и приняв облик прислужницы-сайрандхри, Бродила Кришна повсюду, словно потерянная. (Махабхарата IV.8)
Небольшие различия в именах и месте, где разворачиваются события, несущественны. Все это происходило сейчас, на наших глазах, здесь, в этом мире.
Великий, Прекрасный, Сияние мира! Душа моя больна любовью к Тебе. Умоляю, Бог мой, пожалуйста ,излечи ее, раскрыв ей сияние Свое. Этим окрепнет, излечится она и станет навечно счастливой.
Так выглядят первые строки небезызвестного договора, осуществленного как самый счастливый дар судьбы, как небывалая удача, как исполнение мечты. Далее идет перечисление возможностей и обязанностей влюбленного Слуги:
Я не богиня, не гандхарви, не асури и не ракшаси, но я служанка-сайрандхри - говорю тебе правду. Я умею причесывать волосы, хорошо приготовлять благовония, а также могу плести разноцветные венки красоты необычайной. (Махабхарата IV.8)
Но нахлынувшие чувства, переполнившие договаривающиеся стороны, снова меняют стиль документа на живой и непосредственный.
Вечный! Откройся, молю, милосердием Своим, сжалься над любимым сыном Твоим. Ведь издавна я желаю увидеть великолепие величия Твоего. Это вся страсть моего сердца. Сжалься же над ним и не откажи.
Раскрой, пожалуйста, любимый, и простри надо мной крыло мира Твоего. Засветится земля величием Твоим. Воспоем и возрадуемся Тебе. Поскорее люби меня, ведь уже пришло время. Пожалей нас как в прошлые времена.
Слова "Пожалей нас как в прошлые времена" еще раз говорят о том, что события происходят в наши дни, а не в библейской ветхости, забытой и уходящей в никуда. Сейчас все новое.
*. Еще у молотца был мил н[а]дежен другъ,
назвался молодцу названой брат,
прелстил его речми прелесными,
зазвал его на кабацкой двор,
завел его в ызбу кабацкую,
поднес ему чару зелена вина
и крушку поднес пива пьянова;
сам говорит таково слово:
"Испей ты, братец мой названой,
в радость себе, и в веселие, и во здравие.
Испей чару зелена вина,
запей ты чашею меду сладково;
хошь и упьешься, братец, допьяна,
ино где пил, тут и спать ложися,
надейся на меня, брата названова".
(Повесть о Горе и Злосчастии)
"Буду петь другу моему песнь любимого моего о его винограднике" (Ис. 5:1) - следовало написать "упрек", а не "песнь", и "любимому" - вместо "другу", как "песнь любимого". (Зогар)
Если в слове "друг мой" заменить юд на вав, получится "любимый мой", что близко по написанию к четырехбуквенному имени - Тетраграмматону.
Уста его - сладость, и весь он - любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские! (Песни Песней 5:16)
На первом этапе между Богом и Авраамом существуют высокие любовные отношения через чистое сердце. На основе этого искреннего чувства и заключаются обетования - брачный договор с Богом, который пишется кровью, причем вся она должна быть отдана Богу (в Библии кровь - синоним души и жизни). Талмуд (Брахот 61) призывает любить Бога даже ценой своей жизни - если Он отнимает у тебя душу. Бог есть Любовь; кто прикоснулся к ней, уже не уйдет никуда и будет думать только о Боге.
Богохульство и религия, кааба и языческий храм -
Для истинно любящего это одно и то же
(Суфизм)
Бог для того, кто для Бога. Проклятия - это та же любовь, только в виде клятвы вечной преданности. Бог - не идол, перед которым надо трепетать и вздрагивать. Он говорит о себе, что его любовь нужно завоевать. А мы все прекрасно знаем, что в любви все средства хороши. Но главное - терпение и смелость. А завоевал любовь - для тебя уже нет ни добра, ни зла, ни завтра, ни позавчера. Есть только желаемое и исполнение желанного.
Бегите от любовного огня!
Глупец, я тщился сохранить свободу,
А ныне весь горю, судьбу кляня.
(Микеланджело)
А потому что устал! Жил, работал, снова работал и жил, опять работал, работал... И жил. И отдавался работе. И сгорел, помогая другим. Всем, без исключения. Нелицеприятно. Старцам, вдовам, сиротам, беднякам. И состарился, сгорел на работе.
И вот я, такая, (теперь) попала в услужение (другим); зависимая от других, я не нахожу покоя. Та самая, по чьему лицу вы, подобные Индре, всегда угадывали ее желания, та превосходнейшая и целомудренная теперь угадывает желания по лицу других, стоящих гораздо ниже ее. Я, у которой в подчинении находилась земля вплоть до пределов океана, теперь сама пребываю в подчинении у Судешны и в страхе перед ней. Я, у которой впереди и позади шествовали прислужники, теперь сама следую и впереди и позади Судешны. Я, которая никогда сама не готовила умащений даже для своего тела, теперь растираю сандал (для других). (Махабхарата IV.19)
Конечно, некоторые сомнения все-таки были, да и отдельные пункты договора звучали неоднозначно, неопределенно, а некоторые позиции документа не объяснялись совсем. В качестве примера приводим одну из статей пакта:
Далее следует закон для шудры, предписанный ему с древнейших времен. (Ему вменяется в обязанность) служение и послушание брахманам, он не должен изучать (веды), и запрещено ему совершать жертвоприношения. Он должен быть прилежным и всегда предприимчивым для блага своего. (Махабхарата V.29)
Если не изучать Веды и писания, то останешься глупцом и неучем. Если не совершать обрядов, - не накопить религиозной заслуги и не возвыситься, а прозябать здесь, в убогом мире сем. Да и вообще, кто определяет, что есть благо для Меня? Кто решает?
После того, как я владел этой землею, опоясанной морями, как же я могу насладиться небольшим царством? Воссияв подобно солнцу, высоко над всеми царями, как же я (теперь) буду следовать позади, подобно рабу? Насладившись предметами удовольствий и раздав обильные дары, как же я теперь буду вести жалкую жизнь вместе с жалкими людьми? (Махабхарата IX.4)
Беспокойство понятно и обоснованно, поскольку тот, кто не вступил в права господина в мире людей, не может всего предвидеть, в том числе и хорошего для себя. Чувствовать себя Я, Эгоизмом, жить в некоем тесном царстве, не сияя, не сверкая, не излучая... Нет, не так; подозрения и опасения необоснованны. Все дело в том, что Высшее можно понять, познать и достичь только через Низшее, через свое верное низшее я. И откроются сияющие дали через него и при помощи его, нашего Слуги. Покорного. Картины, шедевры пишутся на грубом холсте, а мы им верим и приходим в восторг.
Дваждырожденные, изучающие закон, принимают шудру за Ка, великий раджа Видехи,
Я же в нем вижу, Индра царей, бога вселенной Вишну, основу преходящего мира.
(Махабхарата XII.298)
Мудрецы и жрецы, "изучающие Закон", исследуют его в себе, как форму Своего сознания, озаренную и высвеченную светом изнутри. Но при этом узнаются и уточняются все формы запредельного Ка (Кто? - пер. с санскрита) и тайного начала Бога. Если не принять шудру, слугу, Эго за Творца, Создателя, Тайну и Знание, то дверь не откроется и даль не увидится. Вишну останется где-то там, в тени и за пределом, высоко и недосягаемо. То есть Ты, Это Я - Бог.
*. Образ Авраама в данном контексте сливается с одним из обликов Вишну, становится его воплощением (аватарой) с еврейским именем и биографией, что не умаляет достоинств ни Того, ни Другого. Поэтому главные, самые значимые категории и аспекты, видимые в последние и первые дни, мы будем в дальнейшем рассматривать на примере Царя Земли, Авраама, что вполне корректно с точки зрения научного подхода, ярыми представителями которого мы вынуждены выступать здесь. Все без исключения. Поскольку доверяем только фактам и очевидному. Так вот, одним из главных качеств Князя Авраама, определяющим его праведность в глазах Бога, является исполнительность, беспрекословность.
У того, кто воплощает в себе первый признак [dharma], мерилом [pramana] должно служить неукоснительное соблюдение обязанностей. (Махабхарата V.28)
Первый признак есть доверие к Богу, которое продемонстрировал Авраам через уважение к Закону, точно исполняя его на земле, не отступая и не искажая ни на йоту.
Законов у Джунглей много - помни их назначенье
Но копыта и когти Закона, и голова - ПОДЧИНЕНЬЕ!
(Р. Киплинг)
Бог точен, и таким же скрупулезным и внимательным должен быть и Второй после Него, когда исполняет инструкции по эксплуатации мироустройства. Как часы, как аптечные весы, как квантовая механика. Сам Наблюдающий об этих качествах личности Друга сообщил следующее:
От Ноя до Авраама десять поколений, и за все эти долгие годы Господь не говорил ни с кем, кроме Авраама... Какая надобность была бы перечислять родословную всех этих (девяти династий - Сост.), если не ради тебя, Авраама? (Берешит рабба 39)
Отметим для себя на будущее, что на десяти этапах разворачивания-сворачивания мира важен только последний, десятый пункт, Последний Герой, воплощающий главные надежды Заказчика и искомый результат. "Царь отыскал свою жемчужину!" (Бер.Раб.39). Такая связь не может быть временной и скоротечной, как не может быть поверхностным интерес Бога к этому миру и венцу Его творения!
Мир мой, мир мой! О, если бы вечно пребывал ты таким же прекрасным и чистым в очах моих, как в первые дни твоего существования! (Берешит рабба 39)
Речь таки идет о вечности. И дружба эта, скрепленная долгими взаимопоисками, приобретает характер нерушимого союза на долгие, долгие века.
Цари, такие как Джанака, достигли совершенства единственно исполнением предписанного долга. Поэтому, хотя бы ради воспитания людей, ты должен выполнять свое дело. (Бхагавадгита 3.20)
Этическим обоснованием одного из пунктов договора является указание "будь примером, принеси пользу другим!" В еврейской агаде об этом говорится так:
Откройте сосуд, дайте ему движение с места на место, - и тогда только обнаружится сила его благоухания. И Господь сказал: Авраам, много добрых дел, много подвигов веры и благочестия ты можешь совершить. Встань же, пойди из земли твоей, от родни твоей, из дома отца твоего, - и имя твое возвеличится в мире Моем.
*. Об этом же разговоре, хорошо известном в Индии, Панчатантра повествует в стихе так:
Блажен, чья дорога - в далекую даль,
А в сердце - по дому родному печаль.
Презрен домосед, что хвалиться готов
Протухлой водой из колодца отцов.
(Панчатантра 1.14)
Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. (К Евреям 11:8)
Нужно идти. И даже бежать! Бежать туда, куда указано, за благом, за пользой, за выгодой, за обетованием. В средневековом мистицизме неясного направления и происхождения указывается, что на подобных документах - пактах, отражающих взаимоотношения на века высоких договаривающихся сторон и написанных кровью одного из них, - в конце пергамента стоит знак HF. Нужно идти. И даже бежать, бежать... поскольку обозначает он (знак) Homo Fuge - человек беги. За счастьем, за грезой, за мечтой, за лучшим уделом. Просто так не побежишь, нет стимула: только "нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним" (Притч. 28:1). Бежать нужно за благом, за пользой, за выгодой, за обещанным покоем и благодатью. За спасением!
Я един в вышних, а он един на земле. Единому и подобает спасти единого. (Берешит рабба 39 - об Аврааме)
Время лечит: забываются старые обманы, тают грозовые облака, кажутся нелепыми обиды, теряет привлекательность и смысл высшая, никогда не известная цель путешествия, предпринятого по доброй воле, но неизвестно зачем. И чтобы рыцарский поход не закончился внезапно, по забывчивости, на самом опасном участке траектории веков, Бог дает Главному Страннику в спутники стимул, от которого еще никто и никогда не отказался - любовь. К порученному делу. А правильнее сказать, Бог дает в попутчики Самого Себя, поскольку "Бог есть любовь" (1 Иоан. 4:8). И, как мы уже читали в книге, лучше всего любить женщину: только она воплощает в Себе самое прекрасное в мире - исполнение мечты.
Наиболее совершенное созерцание Бога - созерцание Его в женщине. (Ибн Араби)
В приложении, уточняющем основные разделы пакта, - в маршрутном листе (раздел "Устройство Каравана") - разъяснено, что путь предстоит трехэтапный, с многочисленными промежуточными стоянками. В этом переходе Авраам несет на себе (в себе) Бога, как иудеи выносят скрижали завета из Египта, как слуга выносит своего господина из горящего дома обреченного города умирающей страны. Переносит из старого мира в сияющий новый. Тягловый скот и прочие в поименном списке не значатся.
*. Невозможно отказаться от того, о чем мечтал все свои жизни, и до воскресения, и после, ведь мечта - это и есть ожидание времени бесконечной любви, любовь к любви.
Отплывали, но опять,
Как ослы, упрямы,
Под собой рубили сук,
Вновь держали путь на юг,
Возвращались под каблук
Этой дикой дамы.
Все безумней лик ее
Чтили год от года -
В упоенье, в забытьи
Отрекались от семьи,
Звали кладбища свои
Алтарем народа.
Кровью куплена твоей,
Слаще сна и крова,
Стала больше чем судьбой
И нежней жены любой -
Женщина перед тобой
В полном смысле слова!
(Р. Киплинг)
И что получится, если побежит Этот, который является объединяющим принципом всех душ, всего живого, всех я? А побегут все. И получится массовый забег, соревнование, состязание, спортивный фестиваль и Олимпиада. Исход. "Бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду..." (1 Кор. 9:24). Важен не результат, важно участие. Побежит быстрее всех и придет к награде первым Этот, несущий в себе главного арбитра забега, Судию Праведного, как залог успеха и победы. Потому что уверовал, восторгался, согласился и помчался. А остальные? Остальные получат здоровье, атмосферу народного праздника, расширение кругозора и воспоминания о ясном весеннем деньке.
И если бы пожелал Господь твой, уверовали бы все, что есть на Земле, а ты принуждаешь людей, о Мухаммад, чтобы стали они верующими! (Коран 10:98)
И если бы пожелал Аллах, он собрал бы их всех на правой стезе, не будь же об этом в неведении. (Коран 6:35)
Правая стезя - тартановая дорожка финального забега призеров. Поэтому надо любить, о чем мы никогда не забудем говорить, надо испытывать большую любовь, надо растворяться в экстазе единения. Когда придет время бежать и тебе, ныне эмоционально холодному и одинокому, прибежище всегда найдется. И цели, и блага, и сокровище веры, и спасение.
Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? Тогда пусть заключит мир со Мною. (Исаия 27:5)
Предвидим возможный вопрос, назревший в читательской массе ропотников, ничем не довольных: "Почему Вы, составители духовных поездов, так вольно, даже развязно толкуете пункты неизвестного нам, многим, договора? Почему не посоветовались?" Ответ, возможный в среде стрелочников и путеобходчиков, да и путеукладчиков истин тоже, таков:
Или у них тайны скрижали, откуда списывают они свои решения? (Коран 68:47)
А документ этот, целая книга со множеством пунктов, известна всем и всегда под названием Библия, и для всех, кто читает и осмысливает ее, нет темных мест ни в прошлом, ни в будущем, ни между.
Пришли к вам проясняющие взор доказательства Господа вашего, и кто прозрел, то в свою пользу, а кто остался слеп, то себе в убыток. А я не ответствен за ваши деяния. (Коран 6:104)
*. Какое же поручение даст Бог тому, кто являет Я всех существ? Единственно возможное - повести всех туда, куда будет указано, делать так, как будет показано, жить так, как будет сказано. Изнутри, своим собственным я.
Что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди идут за ним. И какие бы нормы он ни устанавливал на примере своих действий, весь мир следует им. (Бхагавадгита 3.21)
Мы только что достоверно узнали, о чем всегда подозревали: мир - это большое Я, а мы - это маленькие частички, маленькие я с большими надеждами, сильными чувствами и ничтожными возможностями.
Я вам вселенной прихожусь -
чрезмерным множеством молекул.
(Б. Ахмадулина)
И как приятно наконец-то узнать, что все наши деяния - и хорошие, и плохие - определяются волей нашего Большого Друга, всегда ждущего нас с добрыми советами и поддержкой в час беды. По словам Корана, Аллах дал всем средство бороться с тем злом, которое Он создал в мире. С такой поддержкой бояться нечего, хороший исход гарантирован для каждого! Кто уверовал и отрекся. У того все есть, кто от всего отказался в пользу неимущего. Взамен он получает немного - верховную власть в мире людей, безгранично верящих в свое собственное Я. С тех пор он, живая душа, принадлежит всем, живет в каждом из нас и говорит с каждым. И любой принадлежит ему. Живет в нем и слушает только его, Эго, почитая глас внутренний за лучшего из наставников и учителей всех времен.
Ведь если бы Я когда-либо пренебрег исполнением долга, о Партха, несомненно, все люди последовали бы моему примеру. Если бы Я не выполнял предписанных обязанностей, все эти миры были бы разрушены. Я был бы причиной рождения нежелательного населения, и таким образом Я нарушил бы покой всех живых существ. (Бхагавадгита 3.23-24)
Нет теперь нужды бояться нежелательного населения. Тех дурных и вредоносных миров и поколений больше нет и не будет, в этом все под контролем благодетелей с неоспоримой репутацией и возможностями.
Когда начали размножаться обитающие на земле, и умножились сыны и народы и поколения многие, и опять начали предаваться нечестию, более нежели прежние, когда начали делать пред Тобою беззаконие: Ты избрал Себе из них мужа, которому имя Авраам, и возлюбил его и открыл ему одному волю Твою. (3 кн. Ездры 3:12-14)
Те миры не годились, а в этом все прекрасно. (Берешит рабба 9)
*. Авраам и Иаков, следуя логике нашей книги, любят Бога, не хотят уходить от Него, терять божественные уделы, блаженные состояния. В этом смысл их борьбы, зачастую методом подкапывания под Бога. В результате взаимного непонимания любовь не раз перемешается с ненавистью.
Кто уврачует больного,
Если бальзам для него
Обратился в отраву,
Больного, который вкусил
Ненависть - в чаше любви.
(Гете)
Страдания, вызванные любовью (к Богу), - одна из основных тем еврейской и арабской религиозной философии. Приближение к желанному Богу, тем более прикосновение к Нему - всегда рискованный шаг. Божественная любовь - категория чистого самосуществующего состояния; при малейшем непонимании и ошибке она превращается в гнев и недоверие - со всеми вытекающими последствиями.
Как отец выносит дерзости сына, или друг выносит дерзости друга, или любящая прощает поступки любимого, так и ты прости мое неподобающее поведение. (Бхагавадгита 11.44)
В состоянии душевной катастрофы, апокалипсиса личной судьбы, в период сладкого безумия под названием вера, надежда, любовь всегда существует опасность взаимного непонимания. Именно в такие моменты встречи надолго разлученных влюбленных возможны непереносимые мучения и ужасные угрызения для чувствительного, болезненно восприимчивого сердца - недоверие подозрение, сомнение, сожаление и раскаяние.
Как недоверчива любовь! Как странно
В ней вера с недоверьем сплетена!
В ней радость с горем бьются беспрестанно,
В надежде и в тоске она смешна:
Одна - обманом хочет подольститься,
Другая - правдой погубить стремится.
(Шекспир. Венера и Адонис)
Два сердца распахнуты, дверь открыта настежь для свежего, пьянящего воздуха, окна - для потоков света, а источники наполнены холодной, чистой водой. И вдруг беда - непонимание. Взаимные обвинения и клятвы ненависти превосходят все мыслимые проклятия, исходящие иногда в быту от нормального, спокойного, делового, уравновешенного субъекта, лишенного бреда ревности. Все, что собрано сильного и красивого в священных текстах, происходит именно из этого небывалого космического события-откровения - любви, времени перечисления звезд, купания в прохладных, сводящих с ума лучах луны и разглядывания широко раскрытыми глазами яркого солнца. Посвященный в эту высшую мистерию лишь тогда имеет твердую опору под ногами, когда обретает любовь, или, по-научному, находится в фазе растворения убогого, серого, обедненного и всего лишенного я, растворения в безграничном и невыразимом в своем великолепии Ином, неземном, волшебном и дорогом. Именно здесь, только в этой сказочной стране сладкого безумия возникают невыразимая сердечная боль и муки ревности. Солнце угасает и мутнеет, звезды осыпаются и уносятся ветром, луна уходит под воду и увлекается течением. Вот так авторы увидели возникновение вечной вражды и затяжной войны там, где совсем недавно появлялась надежда на вечную любовь и счастье без границ. Преданно любящий видится теперь опасным расхитителем и подкапывателем, нагло влезающим в личное, Свое, запретное для других и дорогое, а сама любовь воспринимается как химера, ложь, иллюзия и слепота. Срочно принимаются защитные меры для устранения угрозы вторжения, все силы бросаются на отцеживание комара, превращение слона в муху и успокоение-отрезвление. В особых случаях - судебное разбирательство. Страшный Суд.
Все говорят: любовь - самое высокое, самое неземное чувство. Чужое я внедрилось в твое: ты расширен, ты нарушен; ты плотью теперь далек, и твое я умерщвлено. Но человека с плотью и кровью возмущает даже такая смерть. Воскресают одни бессмертные боги. (И.С. Тургенев)
Двенадцать присяжных и Верховный разбирают дело долго и во всех деталях. О чем позже.
*. Сейчас рассмотрим эпизод встречи нищенствующей странницы (Монахини, Церкви, Мира) и достигшего совершенства царя (Бога, Царя Царей, Царя Небесного), хорошо известный нам из Махабхараты (13.322). Он повествует о беседе с взаимопроникновением, слиянием и растворением одновременно. Некая деталь, упущенная Библией, по поводу отношений Авраама и Бога, двух влюбленных (см. выше и назад, в прошлое). Вкратце: в некотором царстве правил "некий древний царь, обретший плод отреченья". "И вот в то праведное время, блюдущая дхарму йоги нищенствующая Сулабха странствовала одиноко" (7). Имена стремящихся к Освобождению живут на земле долго и известны всем, и потому странница, "сомневаясь, стоит ли она на основах Освобождения, нет ли, силой знания йоги (своим) существом в существо владыки проникла" (16). Вначале все шло неплохо, затем события приняли ранее указанный оборот: "Вот признак, что твое поведение не соответствует твоему виду: ты проникла в мою область" (55). В Библии об этом же стандартном событии сказано сходным образом: "Вот, Адам стал как один из Нас... И выслал его Господь Бог из сада Едемского" (Быт.3:22-23). Предложение разделить единое на две равные, суверенные части следует незамедлительно: "Зачем ты в мое царство явилась? В мой город? По чьему допущению ты пробралась в мое сердце?" (58). Жена (любимая, близкая женщина) отвергнута мужем (любимым и т.п.). "Кроме того, ты в основном своем (долге) порочна" (64). Библия воспроизводит этот разговор в сходных выражениях:
Как истомлено должно быть сердце твое, говорит Господь Бог, когда ты все это делала, как необузданная блудница! Когда ты строила себе блудилища при начале всякой дороги и делала себе возвышения на всякой площади, ты была не как блудница, потому что отвергала подарки, но как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих. (Иезекииль 16:30-32)
Махабхарата: "Вот еще третий тебе упрек: ты моей сути коснулась; признаки развратницы в тебе видны, ты непокрытыми их выставляешь. Не только надо мной одним ты намерена одержать победу; ты затеяла одолеть всех этих людей, что меня окружают! Ведь ты направила свой взор на этих почтенных, чтобы мою сторону низвергнуть, свою же сторону воздвигнуть" (65-67). Кто такие почтенные? А это те, с которыми Ею совершались неправильные сношения в недопустимой форме. По Библии:
И стала Огола блудить от Меня и пристрастилась к своим любовникам, к Ассириянам, к соседям своим, к одевавшимся в ткани яхонтового цвета, к областеначальникам и градоправителям, ко всем красивым юношам, всадникам, ездящим на конях; и расточала блудодеяния свои со всеми отборными из сынов Ассура, и оскверняла себя всеми идолами тех, к кому ни пристращалась. (Иезекииль 23:5-7)
Она в ответ: "То вхождение сущностью в тебя, которое я совершила, здесь чем бы тебе повредило, если бы ты был вполне свободен? Ведь для всех варн существует устав: подвижники жить должны отрешенно; если бы я вошла в пустоту, кому повредило бы это?" (168-169). И далее: "Стыдливому, дальновидному, потомку знатного рода, не следовало бы тебе говорить с трона - было ль оно или не было - о нашем половом общеньи" (171). О чем идет речь, какое половое общение у высших сущностей, не Адам ведь в Эдеме, не Ева под деревом? Сходство все-таки есть: "И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, - и ты стала Моею" (Иез. 16:8). Ну да ладно, что было, то было, чего уж теперь...
Как в пустом доме нищенствующий странник одну ночь проводит,
Так и я в твоем теле эту ночь перебуду.
(Махабхарата 13.322.90)
Ночь. Ни лучика света. И слабая надежда на пробуждение.
*. Один, праведник, непреклонно страждет по Ней, проливая чистые слезы надежды, Другой, Главный Любовник, сверхгрешник, пресыщенный страстью во всех небесных и земных формах утоления, озабоченно размышляет о возможном нашествии неугомонной Армии Любовников, бесцеремонно входящей в брачные покои имеющего и обладающего. Опять встреча двух начал, дающего и берущего, имеющего и страждущего. Почему в данном эпизоде мы назвали Бога грешником? Из-за его безграничной возможности отправлять дела блаженства и вечности. Этот мир - ад для праведника и рай для грешника. Имея своей вотчиной и алтарем мир, не имея препятствий и причин для отказа, Бог любит мир и восторгается им на законных основаниях.
Сравни это богатое изобилие удовольствий у царя Дхритараштры с тем, что есть у нас! Он не властвует над телом, (коим обладают) люди низшие, он не слышит звуков пения низших, он не пользуется худшими венками и благовониями, также худшими натираниями. (Махабхарата V.26)
Только он единственный пользуется незыблемым благополучием, подобно сокровенной душе всякого существа. (Махабхарата II.16)
С нами Бог! Вот поистине радостная весть, снимающая все заботы и тревоги о будущем! Мир не потеряет Бога, Бог не откажется от мира никогда. "Так, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы обитала слава в земле нашей!" (Пс.84:10). Мария Магдалина, близко знавшая обычаи и нравы, бытующие в Царстве Небесном, доводит до нашего сведения:
Грешное в этом мире праведно в царстве Отца Моего (Евангелие Марии Магдалины).
Грешные по-своему люди, уставшие от ожидания пришествия и всеобщего благолепия, со словами "Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно?" (Пс. 88:47) начинают брать силой и штурмом Брачный Чертог Царствия Небесного, хорошо укрепленный Законом и Заслугами законных обитателей. Сарынь на кичку! Грабь награбленное, хромые, идите на грабеж! Пролетарии греха и лишенцы блага всех стран, объединяйтесь на Единое! Когда-то в далеком литературном прошлом лулупаны (народность, приближенная к Императору), чуть не изнасиловали на радостях Кришну, когда появилась возможность приблизиться к нему. На радостях, по благодати. Отсюда и в вечность вошел обычай у Могучих держаться подальше от милых, дорогих, но слишком активных и назойливых последователей и мучеников по любви.
И хотя ему следует дружелюбно относиться к каждому, он должен избегать общества порочных людей. (Бхагавата Пурана 3.29)
Сходным образом эта ситуация встречи зрителей с Главным Лицедеем описана в Ветхом Завете:
Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, [весь] народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. (Исход 20:18-19)
И после этого видел я: вот, собралось множество людей, которым не было числа, от четырех ветров небесных, чтобы преодолеть этого мужа, который поднялся с моря. Видел я, и вот, он изваял себе большую гору и взлетел на нее... После сего видел я, что все, которые собрались победить его, очень испугались и однако же осмелились воевать. Он же, когда увидел устремление идущего множества, не поднял руки своей, ни копья не держал и никакого оружия воинского; но только, как я видел, он испускал из уст своих как бы дуновение огня и из губ своих - как бы дыхание пламени и с языка своего пускал искры и бури, и все это смешалось вместе: и дуновение огня и дыхание пламени и сильная буря. И стремительно напал он на это множество, которое приготовилось сразиться, и сжег всех, так что ничего не видно было из бесчисленного множества, кроме праха, и только был запах от дыма. (3 кн. Ездры 13:5-11)
Пусть будет известно всем: своей неуемной любовью можно обидеть, напугать и оттолкнуть любого, пусть даже недосягаемого. "Отстранитесь, молодой человек, от вас курицей пахнет" (А.П. Чехов).
Оставь же Меня и того, кто опровергает эти слова, - мы завлечем их с той стороны, о коей нет у них знания. (Коран 68:44)
*. Даже религиозные обряды и праздники, такие как Йом-Кипур, например, - принесение в жертву курицы за грехи - не приблизят человека, несвободного от заблуждений, к Богу. Ни на йом. Приносить в дар и жертву следует то, что указано, о чем просит Бог, а не то, что потребно человеку во имя Свое.
Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование! (Исаия 1:13)
По одному из определений, "стремясь к своей выгоде, человек совершает грех" (Девибхагаватапурана 1.5.21). В бесконечных попытках урвать для Себя благо человек отстраняется от Бога. Приближаясь, прорываясь и вламываясь, он не достигает ничего хорошего. Желательного.
И цели ничтожные у нечестивцев с низкой душой. Такие стремятся во всем преуспеть и способны на вероломство. (Махабхарата III.159)
Обращаясь к Богу, отстраняясь от дурного, человек приносит благо Себе. Эта мысль является основополагающей на пути отречения, альтруизма, совершенства, который возвещен во всех верованиях. В противном, другом, центростремительном случае обретения хорошего человек терпит полный крах, Exit. И даже навсегда теряет способность жить и радоваться в полном объеме.
Поглощенный своими желаниями лишается удовлетворения от благ материальных. (Махабхарата V.27)
Думая только о Себе, желая и стяжая благо только для Себя, совершая великий подвиг и жертву для своего Мелкого, человек превращается в крохобора и побирушку на ниве совершенства и спасения. Бог не принимает от таких скупцов субпродуктов благолепия и эрзац-хлебов предложения: подобная скаредность дающего вызывает только праведный гнев справедливого Воздаятеля.
С богатым скупцом, не выжимающим (сомы),
Индра, пьющий выжатый (сок), не одобряет дружбы.
Он вырывает его имущество, убивает (его), бессмысленного.
Он должен быть единственным для выжимающего (сок), варящего (жертву).
(Ригведа IV.25)
Вырывает его имущество - берет то, что по обетованию и так принадлежит Богу и к Нему должно вернуться. В начальную эпоху добрых взаимоотношений и доверия га Скрижалях был очень подробно и обстоятельно рассмотрен вопрос о курениях, возлияниях и жертвах всесожжения. И никогда ни в одной строке договора не было сказано, что человек преподносит это себе самому. Только Богу, только Ему Одному. А если не принес, значит утаил, закурковал, прикарманил. Обманул. И представил, вместо хлебов и всесожжений, пространное объяснение и оправдательную аргументацию. Приводим ее в сокращенном виде:
Ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель. (Второзаконие 4:24)
Душа горячая, как пылающий огонь, не угаснет, пока не истощится. (Сирах 23:21)
Всем известно - с огнем шутки плохи, и поэтому загодя нужно позаботиться о мерах пожарной безопасности.
Это - огонь, поядающий до истребления, который искоренил бы все добро мое. (Иов 31:12)
Все ясно: всесожжений не будет ради сохранности и целостности Своего. На Бога надейся, а сам не плошай. Теперь по поводу хлебов приношения:
Делай добро смиренному, и не давай нечестивому: запирай от него хлеб и не давай ему, чтобы он чрез то не превозмог тебя. (Сирах 12:5)
Блуднику сладок всякий хлеб: он не перестанет, доколе не умрет. (Сирах 23:23)
Когда услышишь такое, становится горько и обидно за разбитые надежды и утраченную возможность вечного мира во взаимном уважении. Виновные должны быть наказаны в назидание другим. О язычниках позже, сейчас о скаредном обещателе и обнадеживателе.
Приметным для него становится тот
Богатый, кто не выжимает ему сому.
Щедрый выволакивает его за локоть.
Ненавистников священного слова он убивает без всяких просьб.
(Ригведа X.160)
С Сильным не поспоришь, особенно если он прав как всегда.
Отобрав у вас владение имуществом,
Я хочу стать высшим:
Я наступил вам на голову!
Из-под ног моих обращайтесь (ко мне) снизу вверх,
Как лягушки из воды,
Как из воды лягушки.
(Ригведа X.166)
Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя; ограблены, и никто не говорит: "отдай назад!" (Исаия 42:22)
И рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул. (Исаия 10:14)
И многое, многое другое... От такого желание спорить постепенно пропадает, как пропадают и желающие спорить. Доказательств нет, доводы исчерпаны, эмоции приутихли, нравы укрощены.
О лотосоокий, Ты подробно объяснил мне, как появляются и исчезают все живые существа, и я осознал Твое неисчерпаемое великолепие. (Бхагавадгита 11.2)
А народная молва, предание, да и весь остепенившийся остаток, с присущими ему хитринкой и лукавством, беззлобно и по-доброму подтрунивает над самим собой:
Богач обидел, и сам же грозит; бедняк обижен, и сам же упрашивает. (Сирах 13:4)
![Крик []](/img/i/irhin_w_j/dogovor/munk.jpg)
*. Дело сделано, мир спасен, интерес Одного к Другому (Другу) и многим пропал, начинается аллергия от простого воспоминания о беспокойном времени последних дней, приходит время расставания. Дружбе конец.Когда повод к дружбе прекращается, то дружеское расположение у людей низких, благие последствия от их дружбы, радость и счастье, что проистекают от нее, - все это рушится. (Махабхарата V.39)
В этот момент и подписывается еще один важный документ исторической (на все грядущие века) важности, договор о неприближении, подписка о невъезде, соглашение о невлюбляемости и взаимонедоверии. Пакт о двустороннем подозрении и недолгой дружбе ради выгоды. Краткие пояснения прилагаются.
Я не стремлюсь к тем, кто ищет меня, для того, чтобы побудить их к постоянным поискам Меня. Ибо, если бедняк обретет сокровище, а потом потеряет его, то чувство потери настолько переполняет его, что в его ум уже не могут войти никакие другие мысли. То есть, Я не демонстрирую открыто своей благосклонности преданному, чтобы поддержать в нем устойчивое чувство преданности. В этом проявляется высочайшая доброта и дружба. Вы во имя меня отвергли все мирские связи, предписания вед и даже своих родственников. Я же стремлюсь к вам скрытно, незримо. Поэтому вы действительно должны сердиться на Меня. Живя жизнью Бога, Я не могу ответить вам такой же преданностью, как ваша, так как вы, чтобы найти Меня, разметали в стороны и порвали все семейные связи. Потому, пусть ваша добродетель будет вам единственной наградой за преданность. (Бхагавата Пурана 10.32)
Высокий подвиг во славу Всевышнего творить в окружении заботливых родственников неудобно и несподручно. На глазах у детей и жены не совершишь во имя Победы того, что сделал бы в одиночку, скрытно, под покровом тайны. Теща и тесть не одобряют задуманного и будут всячески склонять и подталкивать на путь, ведущий к худшему, в дебри бытовухи и обмирщения. Без поддержки свыше не отвергнуть мирских связей, не выбраться из этого болота родственной групповухи и увлеченности преходящим.
Ты удалил от меня знакомых моих, сделал меня отвратительным для них. (Псалтирь 87:9)
Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих. Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка - против свекрови своей; враги человеку - домашние его. (Михей 7:5-6)
Пастырь добрый горячо и нелицемерно предостерегал человека, идущего к свету и слову, уходящего от тьмы невежества и погибели, связанной с вовлеченностью в тесный семейный круг, этой липкой ловушкой для простаков и слабых.
Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. (От Луки 14:26)
Именно так, в духе и истине принял и понял Авраам эти слова, обращенные ко всем, кто хочет быть праведником и преданным.
Просил Ибрахим о прощении отца своего лишь по обещанию, которое дал ему. Но когда стало ему ясно, что отец его - враг Аллаха, он отрекся от него. Поистине Ибрахим - благочестивец, проявляющий терпение. (Коран 9:114)
В том, что Авраам является любящим, преданным слугой Бога, не сомневается теперь никто. Это достоверно известно из авторитетнейших, неоспоримых, вечных писаний.
И сказал Ибрахиму Господь его: "Предайся Мне" И сказал Ибрахим: "Предался я Господу миров, стал мусульманином. (Коран 2:131)
Как же Авраам, чистый мусульманин, бхакта, реализует идею и заповедь преданности без вероломства, амикошонства, назойливости и бесцеремонности? Он просто служит, скромно исполняет порученное, радуется похвале и умножает усердие в ответ на замечания, без малейших признаков зазнайства, гордыни и ложного самолюбия. Бескорыстно.
Чистый бхакта не стремится ни к одному из пяти видов освобождения: салокья (жить на одной планете с Господом), саршти (иметь такое же величие), самипья (быть личным спутником), сарупья (иметь такую же внешность), саюджья или экатва (единство с Господом). (Бхагавата Пурана 3.29)
"Друга не нужно просить ни о чем, с ним не страшна беда... А если случится, что Он влюблен, а Я на Его пути, уйду с дороги, таков закон, третий должен уйти." Верный Авраам понял каждую строку договора буквально: не стремиться к салокья (жить на одной планете) - сиди дома, будь Князем Мира и не лезь на небо; не замай величие Бога, не засти??; личным другом тоже не будь, отыди; не изображай из себя солнце в блеске, скудай??; не лезь, не проникай в сокровенное, тело Всевышнего, окстись??. Вот каков он, истинный пример для подражания! А в чем заключается его служение конкретно, мы уже знаем - быть полезным всем без исключения на благо вечности и процветания заслуживающих того.
Он же.. обрадовался и принялся плясать. Когда он плясал там, все, что движется и неподвижно, тоже стало плясать, сбитое с толку его скрытой мощью. (Махабхарата IX.37)
Танцуют все!
*. И карнавальные маски по кругу, по кругу... По колесу Сансары, Калачакре, колесу времени. Чтобы узнать всю тайну сразу, от начала до конца и во всех деталях, нет другого способа, кроме как постичь смысл жизни и сокровенный механизм ее раскрытия, разворачивания, раскручивания. Понять танец под вселенскую музыку (vana, санскр. музыка, договор) барабана со штырьками всеми любимой шарманки (charme, фр. прелесть, очарование). Точно следуя каждому повороту ее колеса, пропоем хором монолог Создателя об устройстве мира, который уж протанцевали не раз.
Брахма сказал:
Вращается Колесо Времени, оно насажено на шест манаса, его сердцевина -- буддхи, его обод -- совокупность индрий, его ступица -- первоэлементы, его окружность состоит из миганий ока; обременено оно старостью и горем, сопутствуемо болезнью и бедою; оно размеряет время и пространство, скрипит от тяжких усилий и трудов. В его вращении чередуются ночь и день, сменяются по кругу жар и холод; стиснуто оно преходящими счастьем и горем, схвачено скрепами голода и жажды. Трещины в нем -- от смены тени и зноя, сотрясенья его -- от миганья и раскрытия век; несущее на себе чудовищные сонмы погрязших в заблуждении существ, вращается оно, лишенное сознания! Единицы меры его -- месяцы и полумесячья; непостижимое, увлекает оно в своем вращении всю вселенную. Грязь на нем -- скопленья тамаса, раскручивает же его энергия раджаса, сияет оно нарядным убранством саттвы; круг его образован сочетанием гун. В его ступице -- шум и раздоры; оно приводится в движение совокупностью скорбей. Сопряжено оно с действием и его орудиями; огромно и еще растет вширь из-за страстных привязанностей, всецело обусловлено алчностью и жаждой обладания, порождается рассеянностью Знания. Обложено со всех сторон страхом и неведением, порождает оно помраченье во всех существах, несет в себе радость и блаженство, приобщает страсти и гневу. Оно начинается от Великого и простирается до специфических свойств первоэлементов, вечно пребывает в неотвратимом становлении, быстро, как мысль, не знает усталости. Это Колесо Времени лишено сознания, сопряжено с парами противоположностей; человек должен оставить и отбросить его, (чтобы) познать мир бессмертия! Человек, который всегда знает во всей достоверности как вращается Колесо Времени и как остановить его, -- тот (единственный) среди живых существ не подвержен (более) заблуждению! Избавившись от всех помех, превзойдя все пары противоположностей, очистившись от всякого греха, тот подвижник приобщится наивысшей участи! (Махабхарата 14.45)
Поскольку всех нас теперь переполняет и окрыляет любовь, другого не дано, обратим внимание на главное из данного куплета - непостижимое, увлекает оно в своем вращении всю вселенную. И меня, и тебя, и Его, Вседержителя, и держателя колеса - царя Чакравартина, и Будду, вращающего Колесо Дхармы, Главный Магнит, Торсион, и Авраама за штурвалом. А когда увлечен, то не мучает рабство и каторга чувств на галере искупления вековечного греха, но видятся дали, уточняется маршрут, расправляются крылья и спадают свинцовые оковы тягот. Ты понимаешь, откусываешь и проглатываешь, что это и есть высшее счастье - идти за любимым след в след, отдаваться порыву и утолять жажду из чистого источника вдохновения. И танцевать, танцевать, танцевать...
С тела человека, который хлопает в ладоши и танцует перед божеством, проявляя признаки экстаза, слетают все птицы его грехов. (Дваракамахатмйя)
В этот момент с Авраама (и других кружащихся от счастья праведников) слетело то, что скрывало их праведность в чистом виде, и явилось самое ценное в человеке на пути дальнего следования - открытость и искренность, или, по-нашему, - преданность. И, открытый и обнаженный, он уже не идет, а мчится безоглядно, во весь опор за своим учителем и любимой.
Ты влек меня, Господь, - я шел, тобой влекомый. (Агада)
Сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. (Притчи 21:1)
Перераспределяет, пускает по оросительным каналам на поля и нивы. И мы, плавучие и нетонущие, следуем за своим Я, Царем Мира, Всеобщим Источником и Рекой туда, вдаль и вниз, в глубину грядущих веков до последнего (очередного) причала по изгибам и водоворотам Судьбы.
Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. (Псалтирь 118:32)
Плывем по течению!
Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов. (Исаия 33:21)
Каналы - пути перетока энергий по дереву сефирот. В еврейской традиции это циннарот, в китайской - меридианы, в индийской - хита, нади. Река - Сушумна, Иордан, Лета, Млечный путь. Сансара. Этот санскритский термин до боли, до слез знакомый каждому, означает Совместное Течение. Вместе по жизни! По реке забвения, вплоть до растворения в океане Единого, месте слияния всех капель в однородное состояние неразличения и всетекучести.
Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы. (Псалтирь 76: 20)
Но там, где есть конец, там было и начало, исток, исход, ключ, фонтан, струя, родник (родной), глава Родов. Мы его нашли, омылись и утолили жажду перед сплавом от верховий до понизовья.
И сиротливо, сиротливо
Ты странствуешь из века в век
Неусмиренный, горделивый
И бесприютный человек.
(А. Блок)
И восхищаться и дышать,
И жить бескрайностью дорог -
Без толку, - мог бы я сказать.
Но бросить бы уже не смог!
(Р. Киплинг)
Просто так, с кондачка, не затанцуешь, не запутешествуешь. Нужна очень веская причина столь опасного предприятия, как переселение, - причина неоспоримая и неотразимая, дорогая, прекрасная, любимая... Вечная.
Ведь на кого из мужчин ты, о безупречно сложенная, ни взглянула бы пристально, о длинноокая, он попадет во власть любви. И тот мужчина который будет постоянно смотреть на тебя, о дева со светлой улыбкой и с телом во всем безупречным, тот непременно попадет во власть бестелесного (камы). (Махабхарата IV.8)
Вот и вся тайна жизни и устройство механизма схваченности и вовлеченности, связанности и втянутости на любой, уже близкий и желанный, путь и танец.
Пусть будет расточительно-скупой,
Плясать беззубых старцев заставляя.
(Шекспир. Венера и Адонис)
Расточительно-скупой пообещает много и не даст ничего, не станет уточнять и запугивать, а поместит в самое пекло событий карнавала. Хоровода. Предположим, что некий танцор очень сильно в чем-то нуждается, испытывает острый недостаток, измучился из-за отсутствия. Не может жить и деять дальше из-за прекращения всех жизненных начал по причине истощения. Накануне праздничного концерта такой бедолага от голода и безнадежности едва таскает ноги по эстраде. Это одна из причин в изнеможении ждать пришествия поильца, кормильца и работодателя. Птица с пересохшим клювом мечтает наконец выпорхнуть из клетки и направить свой полет на воды, на простор, к сородичам. И вдруг разрешение на взлет получено, топливо-желание (энергия жизни) залито по горло, ветер странствий попутный и умеренный, облачность высокая. Обещание-команда на старт приводит засохший, одряхлевший организм дистрофика в приподнято-рабочее состояние, душа ждет музыки, появилось дыхание, ноги непроизвольно пробуют давно забытые па. Мотивация, оживляющая и омолаживающая, нами объяснена. Теперь только заторможенному неясно, как и почему Авраам смог столь успешно совершить все свои двенадцать подвигов (по числу колен народа), где черпал силы, чтобы умножить семя свое "как звезды небесные и как песок на берегу моря" (Быт. 22:17), на чем несокрушимо стоял в своем верном служении. Ответ известен заранее.
Радость в Духе, преданность женщине и контроль органов чувств. (Виратантра)
Эти силы дала ему Бог, подарил ему красивый женщина.
Появился муж высокого роста, красоты необычайной, в женских украшениях, с удлиненными серьгами и красивыми браслетами-раковинами, покрытыми золотом. (Махабхарата IV.10)
У Бога в наличии имеются все атрибуты доблести, славы и могущества, сила его неодолима, войско велико и непобедимо, кара жестока и справедлива. Возможности безграничны, учеников - не счесть, детей - море (как песку - Авт.). Настоящий Муж, как и поет об этом добрый Ездра в стихах 20-22 восьмой главы своей последней книги. Высокого роста - чтобы увидеть его блеск и сияние требуется поднять голову вверх, возвести очи к горнему, направить мысль к воспарению и полету. "Тьмы низких истин нам дороже нас возвышающий обман," - сказал Пушкин А.С., и Давид изрек по тому же поводу: "Ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя. Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя" (Пс. 107:5-6). Красоты необычайной - это легко понять и без объяснений, стоит только вспомнить очень привлекательную, обворожительную красавицу в украшениях, атрибутах славы, вечной жизни и свободы: "Велики дела Господни, вожделенны для всех, любящих оные. Дело Его - слава и красота, и правда Его пребывает вовек" (Пс. 110:2-3). Вожделение - то же, что и любовь, только сильнее; проявляется, как правило, в деяниях, надлежащих привести и поселить в Доме, на небеси. Серьги - повешенное на уши: вера от слышания, это плод прорезавшегося слуха, внимание гласу, обрезание и прокалывание ушей для лучшего аудиовосприятия.
*. Итак: мужское в женском; как может это сочетаться и проявляться? В голове не укладывается: мужчина - это женщина, женщина - это мужчина. "Непостижимы для меня... пути мужчины к девице" (Притчи 30:18-19). Неисповедимы! А просто Богу легче разговаривать с народом, будучи в облике Женщины-Матери, в ипостаси красоты и очарования. Для облегчения понимания и усвоения наставлений на раннем этапе общения - это доступнее людям и приятнее. Любовь не забывается! В различных тантрах и агамах Шива (Верховный Господь) описывается как двуполое существо, андрогин, евнух, бесполый, скопец, несущий в своем теле два - слева женщину, справа мужчину, объединяющий, сочетающий в одно два противоположных начала М и Ж, 0 и 1. В Китае это взаимодействие описывается как рождение Единым Дао двух противоположных и нераздельных - ян и инь. В иудейской традиции, в ее спиритической части, Бафомет (Великий Козел и Господин) также изображен в виде жено-мужа с пышными грудями и мужским признаком. "И есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного" (Мф. 19:12). Символически все объясняется одной фразой: М-начало, знание, приводит в движение Ж, пассивное качество, и являет себя как Сила. Как небо и земля, как Бог и Авраам, как Шива и Шакти, например, или Адам и Ева.
Поистине, он не знал радости. Поэтому тот, кто одинок, не знает радости. Он захотел второго. Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга. "Поэтому сами по себе мы подобны половинкам одного куска"... Поэтому пространство это заполнено женщиной. Он сочетался с нею. (Брихадараньяка упанишада 1.4.3)
Одинок был властелин вселенной,
Оттого и создал сонм блаженный -
зеркало блаженству своему.
(Ф. Шиллер)
Мужчина не отличается от женщины в тех случаях, когда исполняет все ее прихоти и желания, угадывает любое настроение и каприз, спешит доставить ей удовольствие и радость. В этом слиянии, движимый женским, он растворяется в Ней и становится неотличим от Нее.
И будут [два] одна плоть. (Бытие 2:24)
Когда царица пила хмельные напитки, царь Пуранджана тоже пил хмельные напитки. Когда царица обедала, он обедал вместе с ней, а когда она жевала, одновременно с ней жевал и царь. Когда царица пела, он тоже пел; когда она плакала, он тоже плакал, а когда она смеялась, смеялся и он. Когда царица принималась болтать, он вторил ей, а когда она выходила на прогулку, царь шел вслед за ней. Когда царица стояла, он тоже стоял, а когда она ложилась в постель, вместе с ней ложился и царь. Когда царица садилась, он тоже садился, а когда она что-либо слушала, он старался слушать то же самое. Он смотрел туда, куда смотрела царица, и нюхал то же, что нюхала она. Если царица прикасалась к какому-нибудь предмету, царь тоже прикасался к нему. Когда его дорогая царица скорбела, несчастному царю приходилось скорбеть вместе с ней, когда царице было радостно, радовался и царь, а когда она была довольна, он тоже испытывал удовлетворение. (Бхагавата-пурана 4.25)+2 ездр??
*. Продолжим понемногу наше повествование о многом. Здесь приводятся стихи.
Я намереваюсь (выдавать себя) за человека среднего пола. Ведь глубокие (следы) от ударов тетивы на руках у меня трудно скрыть! Нося в ушах сверкающие огнем серьги и отрастив на голове косу, я возьму имя Бриханнада [тростник]. Под видом женщины, рассказывая предания, я буду все снова и снова услаждать владыку земли и других людей, обитающих в царском тереме. Я буду обучать женщин во дворце Вираты разнообразным пляскам и игре на различных музыкальных инструментах и, рассказывая о многочисленных выдающихся подвигах, совершаемых людьми, я буду скрываться путем обмана. (Махабхарата IV.2)
Следы от ударов тетивы имеет несокрушимый воин, герой, победитель и каратель врагов (см. героическое прошлое богочеловека Авраама). Предания - притчи, заповеди, наставления, песни и сказания веков. Мифология. Я буду услаждать обитающих в царском тереме - с нами Бог, "И Я буду жить среди них во веки" (Иез. 43:9). Обучать пляскам и игре - это важно, это нужно, это полезно и поэтому скажем об этом чуть подробнее. Богу свойственно пребывать в блаженстве, благодати высокой пробы, и поэтому исполнение Своих возвышенных желаний Он ставит превыше всего остального на пути Любви к миру. И строго, очень строго бывают наказаны те, многие, кто пытается помешать Ему в этом, а не споспешествовать. Неразумно это, не петь песен и не танцевать под дудку радости. Свирели.
Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых. (Псалтирь 149:1)
Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладостно, - хвала подобающая. (Псалтирь 146:1)
Пред Господом играть и плясать буду. (2-я Царств 6:21)
И счастливая встреча двух влюбленных, к великой радости остальных, состоится таки, сбудется реченное, ибо предопределено. Брачному пиру быть!
Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. (От Матфея 22:2)
По другой, более ранней версии, брачный чертог-небеса Отец устроил для Себя, а не для Сына. У Сына будет другая невеста, о чем позже.
Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще. (Псалтирь 18:5-6)
Ибо Господь Бог есть солнце и щит. (Псалтирь 83:12)
Представляем вторую половину Единого Тела.
А это - моя жена.
Поверь мне, что с солнцем рядом стать может только луна.
Красой и веселым нравом - всем щедро наделена,
В свой храм моего монаха всегда впускает она.
(Аль-Харири. Макамы)
Жен две: одна Луна, другая Земля. Не вдаваясь пока в излишние подробности, приведем описание встречи возлюбленных и доселе разлученных:
Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его. (Псалтирь 17:10)
Как любимый супруг, готовый упасть на грудь своей любимой супруги, бывает принят ею, так и тот бык среди людей, казалось, был с любовью принят Землею, когда он (упал) с разбитыми членами и залитый кровью. Долго услаждаясь Землею, словно супруг любимой женою, теперь, казалось, будто спал на (Земле), обняв ее всеми своими членами. Он напоминал огонь, которому было обильно и должным образом совершено возлияние, теперь успокоившийся на алтаре. (Махабхарата IX.16)
Неложно было сказано об этом давно, на заре, в начале. И последующие поколения услышали и не забыли этой радостной вести о воссоединении разделенного.
Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой. (Псалтирь 84:11-13)
А вместе с чужой великой любовью в дом лишенца и обделенного приходит и зависть, упрек, мучительный укол отравленным шипом, страшная заноза в сердце, отнимающая сон и покой. И он сочиняет такие стихи.
Горе тому, у кого голова поседела,
Он же в плену обольщений греховных живет,
В суетном вихре кружится, не зная предела,
Хоть от бессилья уже головою трясет.
Скачет он яростно на скакуне наслажденья,
Не опасаясь нисколько, что в грязь упадет.
Не вызывают седины его уваженья,
Если, беспечный, он сам свою честь не блюдет.
...
Ведь от него, хоть над смертью он дерзко смеется,
Как от покойника, тленом могильным несет.
(Аль-Харири. Макамы)
Сценической чуши магический ток
Находит, как свист соловьиный,
И пробует волю твою на зубок
Холодный расчет балерины.
(А. Тарковский)
В суетном вихре кружится тот, кто не оставил бесконечную череду взлетов и падений, прыжков через пропасть рождений и смертей, предельных наслаждений наверху и под. Да и зачем? Он просто посвятил себя миру, не дал остановиться колесу жизни на дороге бесконечного бывания, не допустил уничтожения Всего во имя Ничего. Увлеченность высшим и бесконечным для понимающего в этом толк - лучшая из увлеченностей. В противном, всюду указанном случае Непонятное увлекает туда, за грань света, откуда очень нескоро будет выход, и на входе не скажешь "не пойду!" Просто некому сказать, пустые дебаты и прения окончены в пользу Всегда Правого, судьбы решены по заранее известному плану, вопрос снят и затушеван: спасенный торжествует и ликует, виновный угрюмо молчит и сдерживает эмоции до следующего раза (пришествия, суда и т.п.).
*. Цепь золотую теперь же спустив от высокого неба,
Все до последнего бога и все до последней богини
Свесьтесь по ней; но совлечь не возможете с неба на землю
Зевса, строителя вышнего, сколько бы вы ни трудились!
Если же я, рассудивши за благо, повлечь возжелаю, --
С самой землею и с самым морем ее повлеку я
И моею десницею окрест вершины Олимпа
Цепь обовью; и вселенная вся на высоких повиснет --
Столько превыше богов и столько превыше я смертных!
(Гомер. Илиада 8:19-27)
Не вниз! Как хорошо, как хорошо! Как легко! Как чудесно, что во всенародной жизни есть место золотой цепи, вечному Закону сверху донизу, ритуалу, самой прочной основе бытия, не нами придуманного, но нами исполненного в ритме вальса. А не будь закона золотой цепочки, не было бы и самой жизни, и порядка, и последовательности, и пути, ведущего к хорошему. Но были бы хаос, беспорядок, неразбериха и сплошная суета. Краковяк и чечетка. Канкан. Все свесьтесь по ней - соберитесь вместе, объявитесь - все множество имен и многообразие ликов непроявленного. Это же означает, что бесконечное число тварей пытаются приобщиться к Творцу - с целью занять место наверху, достойное их, и направить освобожденного от должности Главного Конструктора в место, достойное его, - тьму внешнюю, нехорошую. "Или как мрак в бурном море, где волна над волною, и над волнами черные тучи. Один мрак над другим мраком, и когда протянет человек руку, он едва ее различает" (Коран 24:40). Отправить надолго, до полного перевоспитания и развития добрых сторон личности, гуманизма и добротолюбия, дабы всевышний облик соответствовал представлениям о Нем у Его же детей, незаслуженно обиженных и позабытых. Но нет, все тщетно - не внемлет! И не хочет даже слушать о том, что его хотят видеть заскучавшие массы, беседовать с ним, обсуждать мировые и личные проблемы. А в качестве причины отказа канцелярией приводится весьма неубедительный довод, по сути отписка, что незнакомы де с устройством мира и замыслом творца. А почему не довел до всеобщего сведения? "И если бы истина отвечала их желаниям, нарушился бы порядок на небесах и на Земле, и воцарилась бы смута среди тех, кто на Земле и на небе. Нет, мы принесли им славу и честь, но они отворачиваются от своего Писания" (Коран 23:71). И снова вопросы, вопросы, вопросы...
*. Далее у Гомера: не совлечь - не поменять местами, не повернуть Реку времени вспять, не употребить Закона с точностью до наоборот, наполнив его обратной силой, вплоть до прощения грехов и наказания невиновного (Зевса - Авт.). Никто не устоит, не возможет и не оправдается, если же я... повлечь возжелаю; никто не сунет палку в колесо, не насыплет песку в буксы, не заклинит тормоза, не подбросит бревна под экипаж.
Все словно бы на вечере гипноза
В районном клубе, где за три рубля
Заезжий маг, усами шевеля,
Прокалывает ими прозу.
(Б. Слуцкий)
Ишвара расположен в сердце всех существ, о Арджуна, и магической силой [майей] вращает все существа, будто положенные на "машину". (Бхагавадгита 18.61)
Три рубля - три клеши, три гуны, тройное хитросплетение и вязь, Троица. Разговор о тройке еще впереди, здесь скажем только, что мир во всем его многообразии соткан, сплетен, взаимоувязан и вышит тремя нитями, скреплен тремя веревками, триедин в самой своей основе. Это мы, некоторые, двойственны в своем многострадальном ожидании добра, устав убегать и прятаться от всевозможных форм болезненного, жестокого и отвратительного. А мир-то - он тройствен, да, и малопонятен поэтому, да, как бы непостижим. Некоторыми. Проза - скрижали, обетования, детализированный договор, соглашение в исполнении давно ожидаемого Пришельца и Глашатая древних времен.
Репродуктор эфир начинял
Популярнейших песен словами.
Если диктор статью начинал,
Так они под статью танцевали.
Под звонок, под свисток, под гудок -
Лишь бы ноги ритмично ходили.
(Б. Слуцкий)
Репродуктор - глас свыше, источник важных сведений, наставлений, уточнений и разъяснений; звучание отдельных частей скрижалей с целью ознакомления. Диктор (евр. тургеман) - лицо, излагавшее речь ученого в доступной форме, центральный талмид-хахам. В форме, понимаемой однозначно, недвойственно. Начинать статью - предлагать народу очередную заповедь, параграф, пункт договора-Писания, обязательного для исполнения в хороводе. Некоторые, кому не нравились доводы и аргументы лектора-пророка, называли такого проводника высоких идей Адвокатом Дьявола, нотариусом. Не всегда, правда, обоснованно, поскольку он такой же танцор, как и все, кому ноги мешают. Звонок означает наступление Эры последних времен, перемену, конец старого мира и наступление выпускных экзаменов - дней последнего суда; пришествие комиссии и начало разбирательств - выяснения отношений всех со всеми согласно вытянутому билету. Свисток - неправильное религиозное служение, искаженное понимание договора, своекорыстное исполнение заповедей. Ибо сказано: "И молитва их у дома была только свистом и хлопаньем в ладоши" (Коран 8:35). Под гудок - любому, даже мертвому ясно, что это глас трубный, иерихонский, юбилейный. Танец, как правило, исполняется под музыку. "Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся" (1 Кор. 15:52). Заодно мы узнали, что такое юбилей и юбиляр. Ноги ритмично ходили - правильное исполнение заповедей в галахе (евр. идти, следовать) ставится превыше всего, выше понимания сути и смысла закона, поэтому последователи данного направления предписывали ритуальный танец - тустеп ("два шага"), различение добра и зла.
В преизбытке тоски
я по шахматным клеткам
тупым насекомым
ползу к заповедному краю доски.
Белое - черное,
черное - белое,
день - ночь,
ночь - день.
(Р. Файзуллин)
Женщины ("благодарю Создателя за то, что Он не сотворил меня гоем, скотом или женщиной," - молитва из Сидура) из танцзала безоговорочно удалялись со словами: "Пусть не играют они ногами своими, дабы показать то, что скрыто" (Коран 24:31)
Вот, Я - на тебя! говорит Господь Саваоф. И подниму на лице твое края одежды твоей и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою. (Наум 3:5)
Да и вообще, танец не всегда одобрялся, особенно неуместный, без повода для праздника и торжества. Таковой рассматривался как пустые хлопоты и повод для раздражения любящего тишину и покой. Приводим заключительные стихи, эпитафию непризнанному танцору.
Ты, впрочем, скажешь: "У меня такая
Любовь к тому, кто одиноко жил
И пострадал, от плясок умирая".
(Данте. Рай 18:133-135)
Так в одночасье бесславно погиб, скончался и умер пресловутый Танцор Диска, колеса Сансары. Вот описание последних Его часов жизни.
- Что значат эти стоны?
- Я страдаю, страдаю сильно.
- Слыхал ли ты плеск ручья, когда он толкается о каменья?
- Слыхал... но к чему этот вопрос?
- А к тому, что этот плеск и стоны твои - те же звуки, и больше ничего. Только разве вот что: плеск ручья может порадовать иной слух, а стоны твои никого не разжалобят. Ты не удерживай их, но помни: это все звуки, звуки, как скрип надломленного дерева... звуки - и больше ничего.
(И. С. Тургенев. Попал под колесо)
Скончался. Умер. О его кончине
Жалели горячо и стар и млад
По той весьма естественной причине,
Что рассуждать о ближнем всякий рад.
(Дж. Байрон)
*. Иудеохристианское богословие утверждает пропасть между Богом и человеком, хотя и допускает диалог с Ним, перекличку. Оно выражает надежду, что осознанное возвращение к Богу после грехопадения и изгнания из рая произойдет без уничтожения личности, так что на новом витке спирали все случившееся обретет смысл. В то же время тот, кто стремится полностью слиться с Богом, хочет занять Его место, безнадежно борется с Ним. Только в условиях противопоставления Бога и человека продолжается жизнь и история.
Чаще свидетельствуйте: "нет бога кроме Аллаха" до того, как между вами и им не встанет препятствие (Исламский хадис)
Эта проблема, прочно зафиксированная в Библии, заняла центральное место в западной культуре.
Философский мир - это мир Единства, религиозный мир - это мир Полярности. В философском мире все исходит от Единого и возвращается к единому. Это мир Человекобога. В религиозном мире основное разделено пропастью. Это Божий мир. Небо и Земля, Бог и Человек, Жизнь и смерть... (Ф. Горенштейн. Псалом)
Мы постоянно пытаемся поближе познакомить читателя с действующими лицами нашей книги. Если посмотреть внимательно, персонажей в Библии не так уж и много - гораздо меньше, чем имен. Сквозь все ее книги идут отец народов и вечный странник Авраам, гневный пророк Моисей, страдалец и бунтарь Иов, неудачник Иона.
В первый же день после ужина вдова достала толстую книгу и начала читать мне про Моисея в тростниках, а я просто разрывался от любопытства - до того хотелось узнать, чем дело кончится; как вдруг она проговорилась, что этот самый Моисей давным-давно помер, и мне стразу стало неинтересно - плевать я хотел на покойников (М. Твен. Приключения Гекльберри Финна).
Важно правильно понять, что, обращаясь к теме Моисея, мы изучаем не личность давно умершего героя, но период времени под названием Моисей. Мир переживал этот период ранее, и не один раз, так же как переживет неисчислимое количество повторений в будущем. Никогда не рожденный - это относится ко всем: к Богу, миру, пророкам и нам самим. Мы живем в теле Бога как в теле закона, воздаяния и благодати, переживая через личную судьбу все предопределенные миру события. Встречая в Библии собственные имена, жизнеописания героев и злодеев, мы просто видим историчность и иерархичность земных событий, то есть знакомимся с пирамидой-программой судьбы мира, условно обозначенной определенными именами. Такие личности - люди и боги - безусловно существовали в мире во все времена. Однако подробности их жизни неизвестны подавляющему большинству, поскольку священные писания излагают тему судьбы сложным и малопонятным для нас языком. Этот метаязык и есть язык судьбы.
Мудрость избиения младенцев за Моисея в том, что в него влилась жизнь каждого, кто был умерщвлен за него, ибо умерщвлен он был на основании того, что он - Моисей... И вот, Моисей стал совокупностью жизней... Так выделен был Богом Моисей, чего прежде ни с кем не случалось. (Ибн Араби. Геммы мудрости)
Как выглядит игровая программа, не видимая на жестком диске Скрижалей? Это последовательный ряд сочетаний и неразличимая комбинаций нулей и единиц, упорядоченных железной логикой опытного алгоритмиста в генеральских погонах. Откуда берутся нули и единицы на потребу программы? Да ниоткуда - из головы, из сокровищницы сознания, из хранилища судеб, из набитых пшеницей пирамид, из Мешка кудесника, из Ямы, из Ничего. Процесс количественный - где-то убыло, где-то прибыло. Убыло в мире сем, в хаосе, в отжившем и старом, в отмирающем организме прошлого, в прошедшем уже веке. Прибыло в зародыше нового, грядущего века, в Радостной Игровой Программе, в будущем сияющем мире, в наставлении по эксплуатации Нового. И те судьбы людские, что вошли в программу, называются праведниками; не вошедшие в программу обрекаются всепоглощающему огню на истребление.
Этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих. (3 Ездры 8:1)
Многие сотворены, но немногие спасутся. (3 Ездры 8:3)
Пусть погибнет множество, которое напрасно родилось, и сохранится ягода Моя и насаждение Мое, которое Я вырастил с большим трудом. (3 Ездры 9:22)
Ягода Моя - программа, тщательно исполненная и бережно сохраненная на века. Логос. Набор высоких слов, идей и команд, лежащих в основе Жизни Вечной.
*. Непосредственными исполнителями порученного дела, программистами, писцами назначаются особо доверенные, известные в веках люди.
Всевышний даровал разум пяти мужам, и они ночью писали по порядку, что было говорено им и чего они не знали... Написаны же были в сорок дней девяносто четыре книги. (3 Ездры 14:42-44)
Пять мужей - это пять хлебов, составляющих Тело главного Писца - Христа Иисуса иш бен Парцы. Это также пять насыщающих Его органов чувств, пять книг Торы, пять великих неуничтожимых элементов, составляющих тело. С учетом неумирающей, вечной Души - шесть.
И приди сюда, и Я возжгу в сердце твоем светильник разума, который не угаснет, доколе не окончится то, что ты начнешь писать. (3 кн. Ездры 14:25)
Сюда - в вычислительный центр, Эдем, главное место всех завихрений, метаболизмов и рефлексов, будущего тела вселенной. Светильник разума - ясное видение и понимание Закона, тернового графа, всех его хитросплетений и неуловимых связей. Состояние программиста при работе над выращиванием жемчужины знания. Позвали - придем, никто не посмеет отказаться. Не превозможет, не преодолеет себя в момент приближения и осуществления мечты, всегда живущей в нас как помысел о свободе.
И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращенных к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца... И сказал ему Господь: пройди посреди города... и на челах людей скорбящих... сделай знак. А тем сказал: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите... но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего... И сказал им: оскверните дом, и наполните дворы убитыми, и выйдите. (Иезекииль 9:2-7)
Север - место обитания благодати (Юг - судьи мертвых, царя Закона). Одетый в льняную одежду (не в шкуры зверей, а в любовно взращенные и сотканные женской рукой волокна) - Пастырь Добрый, всегда готовый участвовать в написании и реализации программы. Люди скорбящие - уставшие от горестей века сего, познавшие Благородные истины о страдании и Пути; праведники навсегда, услышавшие Слова проповеди и уверовавшие. Согласившиеся, смирившиеся и подчинившиеся железной Логике - Логосу. Начните от святилища Моего - утилизация избранных на уничтожение; очистка города от лишнего, от малоценного (в религиозном отношении) человеческого материала, который непригоден для дальнейшего употребления в качестве мудрецов и знатоков. Санитарная обработка Дома.
Мы, принявшие закон, согрешая, погибли, равно и сердце наше, которое приняло его; но закон не погиб, и остается в своей силе. (3 Ездры 9:36-37)
Как земледелец сеет на земле многие семена и садит многие растения, но не все посеянное сохранится со временем, и не все посаженное укоренится, так и те, которые посеяны в веке сем, не все спасутся. (3 Ездры 8:41)
Но не отнял у них сердца лукавого, чтобы закон Твой принес в них плод. (3 кн. Ездры 3:20)
Закон не погиб, программа работает, можно играть дальше, живу Я! Теперь более или менее понятно, откуда берется материал числа и цифири для написания программы и как это делается в общем виде. О частностях уведомлены те, кто пытался понять и реализовать закон во всех деталях на сорокалетней практике. И вошли в программу, как камни стены, как капли в море, как песчинки в пустыне.
*. А что же эти, которых переписывают, которые "обрекается огню на истребление" (3 Езд. 16:78), "огню поядающему" (Втор.4:24), огню, что сказал: "изолью на них гнев Мой, истощу на них ярость Мою" (Иез.20:8)? Эти выстояли, не дрогнули, не обратились (вспять), не соблазнились и не купились на посулы. Выдержали, сражаясь со словами: "Враг будет разбит, победа будет за нами!"
Те же, которые обрекали их на погибель и на пищу хищным птицам и с радостью делали им перепись, теперь, объятые стыдом, восстенали, и дышавшая огнем дерзость угасла с позором. (3 кн. Маккавейская 6:31)
Про дышавшую огнем известно, - надо тушить и соблюдать меры безопасности. На пищу хищным птицам - орлам! Честное благородное слово, орлам! Пернатым небесным обитателям тоже досталось по первое число, алчным и бесчестным любителям падали, слетевшимся на высказывание "где будет труп, там соберутся орлы" (Мф 24:28). Крепко получили свое те, что трепещут крыльями, подлетая к гнезду с детьми...
Поэтому исчезни ты, орел, с страшными крыльями твоими, с гнусными перьями твоими, со злыми головами твоими, с жестокими когтями твоими и со всем негодным телом твоим, чтобы отдохнула вся земля и освободилась от твоего насилия. (3 Ездры 11:45-46)
Прокричавшему в небо, отчаявшемуся, доведенному до последней черты в ответ слышится клекот Пернатого, летающего в немыслимых высотах:
Без обмана прожить невозможно, мой друг, -
Ведь не люди, а дикие звери вокруг!
Если жизненных благ оскудели дожди -
Воду с поля чужого себе отведи.
Не под силу победа тебе над орлом -
Так довольствуйся только орлиным пером.
(Аль-Харири. Макамы)
Довольствуйся пером - свободно и неустанно пользуйся им, чтобы заимствовать наставления свыше.
*. Досталось на орехи не только орлам, но и всяким там?? вероломным львам и медведям, хищникам по природе.
Повт??Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом. (Притчи 28:15)
Истребляются мирные селения от ярости гнева Господня. Он оставил жилище Свое, как лев; и земля их сделалась пустынею от ярости опустошителя и от пламенного гнева Его. (Иеремия 25:37-38)
повт?? Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь. (Амос 5:18-19).
А попытка заключить мирный Договор с мишкой волосатым, по свидетельству изуродованных лапой очевидцев, бывает очень и очень опасной. Но заключать надо, поскольку невмоготу. Ну очень хочется заключить Договор с Обетованиями! На века! Да и нет причины не подписать акт о безоговорочной капитуляции с ослабленным и деморализованным врагом в день победы и мира во всем мире.
Когда на дыбы он встанет, шатаясь, словно старик,
Когда на дыбы он встанет, человек и зверь зараз,
Когда он прикроет ярость и злобу свинячьих глаз,
Когда он сложит лапы, с поникшей головой.
Вот это минута смерти, минута Мировой.
(Р. Киплинг)
Человек и зверь зараз - сдвоенная, спаренная, совмещенная личность андрогина, самодостаточного существа высших сфер. Об этом читаем внимательно в Библии в разделе о братьях наших.
Первый - как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: "встань, ешь мяса много!" (Даниил 7:4-5)
Ешь мяса много - причащайся, дабы не остаться голодным по черствости и равнодушию посетителей зоопарка и вороватых, эгоистичных служащих его. Такие медведи очень опасны своей силой и коварством, шутки и бизнес с ними плохи, они уже очень многих загризли и покалечили. В момент подписания договора и после, уже на банкете и при дележе добычи.
Он стал для меня как бы медведь в засаде, как бы лев в скрытном месте. (Плач Иеремии 3:10)
Утративший бдительность, наивный и долготерпевший безоглядно бросается в крепкие меховые объятия и получает травму, даже инвалидность.
Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. (Исаия 1:5-6)
Беззубый, безгубый, безносый, с разбитой речью, без глаз,
Прося у ворот подаянье, бормочет он свой рассказ -
Снова и снова все то же с утра до глубокой тьмы:
"Не заключайте мировой с Медведем, что ходит, как мы".
(Р. Киплинг)
На врачебно-трудовой экспертной комиссии в процессе обследования и собирания анамнеза, подобный калека, вызывающий жалость даже у врачей, излагает обстоятельства травмы горькими словами.
Отчего твои волосы седы,
Отчего твои руки в крови?
Ты изведал горькие беды?
"Я изведал объятья любви!"
(А. Блок)
Лапы сложив на молитву, чудовищен, страшен, космат,
Как будто меня умоляя, стоял медведь Адам-зад.
Я взглянул на тяжелое брюхо, и мне показался теперь
Каким-то ужасно жалким громадный, молящий зверь.
(Р. Киплинг)
Остальное вы знаете из книг - лечение, восстановление, попытки перезаключить договор на взаимовыгодных условиях, опять ВТЭК, лечение и восстановление, очередная встреча в верхах, еще попытка и очередная проба сил. Скептики после подобного ряда неудач вкупе с неверующими и трусами поспешно начинают предостерегать и хватать за руки, загораживая и оттесняя локтями любопытных и готовых.
Как невозможны меж львов и людей нерушимые клятвы,
Как меж волков и ягнят никогда не бывает согласья,
Друг против друга всегда только злое они замышляют.
(Илиада 22.262)
*. Итак, договор не только бесполезен, но даже опасен, поскольку по нему не получишь ничего из обещанного. Более того, потеряешь последнее, с таким трудом накопленное - Дом, утварь, достаток, здоровье, жену, детей и праведность.
И хитрили они, и хитрил Аллах, а Аллах - лучший из хитрецов (Коран 3:47(54)).
Только выдумки хитрые есть у меня,
В них не следовал я никогда никому...
Я использую их, чтобы жить - не тужить,
Захочу - и любую добычу возьму.
А без них я остался бы беден и сир,
Прозябал бы в холодном и тесном дому.
Если я провинился - прости уж меня,
Я охотно твое порицанье приму.
(Аль-Харири. Макамы)
Порицайте смело, это разрешенное! Но и прощайте. Не оставлять же в бедности и сирости Того, кто по статусу должен пребывать в блаженстве, изобилии и запредельном сокровище веры. Все перечисленные тяжкие утраты (а на самом деле утраты греховности и скверны) мы понемногу начали разбирать на предыдущих страницах рукописи, продолжим тщательно исследовать их исчезновение и на последующих, подчиняясь неопровержимой логике и последовательности устранения грехов-пороков в отдельно взятом договаривающемся. До полного исчезновения.
Я прежде говорил, и теперь говорю, и после буду говорить, что больше тех, которые погибнут, нежели тех, которые спасутся, как волна больше капли. (3 кн. Ездры 9:15)
*. Сейчас приступим к разговору о детях, потерявшихся где-то в песках пустыни, в каменистой местности, на просторах больших городских площадей. Вернемся мысленно к словам, имеющим прямое отношение вопросу о воспитании подрастающего поколения: "Мудрость избиения младенцев за Моисея в том, что в него влилась жизнь каждого, кто был умерщвлен за него". Избивались дети нехорошие. Карались плохие дети, заслуживающие строгого наказания за дурное поведение в школе жизни. Плохое поведение - гадкие дети с неудовлетворительными оценками за урок закона Божьего. Чаще всего это были двоечники.
За то и Мое око не пощадит, и не помилую; обращу поведение их на их голову. (Иезекииль 9:10)
Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление. (Второзаконие 24:16)
Как нужно вести себя на уроках, знают все; не все хотят исполнять указания Учителя. Повторим назидания из авторитетного педагогического источника.
Потому Я сказал им: сила их - сидеть спокойно. Теперь пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, навеки. (Исаия 30:7-8)
И что же, все бросились исполнять сказанное, притихли, заскрипели перьями, зашуршали страницами? Нет. Плохие дети с нехорошим поведением стали шуметь и раздражать классного наставника.
Над кем вы глумитесь? против кого расширяете рот, высовываете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи. (Исаия 57:4)
Пустое племя, стыд и срам!
Прошучено лукаво,
Дотоле близкое богам
Твое мужское право.
(Ф. Шиллер)
Мужское - принцип пуруши (санскр. мужчина), обладателя торжества и блеска. Высшее. То, что пытался оспорить Иов. Он им слово, а они Ему два в ответ, даже три. Не переспорить! Но прав остается все равно один.
А говорят: кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? (Исаия 28:9)
Тяжело в учении, легко в бою. Ученье свет, а неученье тьма. Учиться - всегда пригодится. Сытое брюхо к ученью глухо... Это и многое другое они могли бы узнать в школе, будь они прилежными, способными, добрыми ребятами.
Но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. (Второзаконие 32:5)
В аду малыши - совсем голыши, от жары им легко пропасть,
Льют потоки слез, что малый рост не дает грешить им всласть.
(Р. Киплинг)
Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня. (Исаия 30:9)
Не спится детворе, не сидится! Пожалели бы старого, доброго учителя, давно вышедшего на пенсию, но прозябающего в стенах средней школы из гуманных соображений, по причине отсутствия преподавательского состава.
Им говорили: "вот - покой, дайте покой утружденному, и вот - успокоение". Но они не хотели слушать. (Исаия 28:12)
*. Вот краткая сводка из мест перевоспитания малолетних преступников. Приводим ее в хронологической последовательности.
Братия! не будьте дети умом. (1-е Коринфянам 14:20)
Растут подобно злакам нечестивцы,
И пышным цветом грешники цветут,
Чтоб стать потом добычей истребленья.
(Агада)
И детей ее не помилую, потому что они дети блуда. (Осия 2:4)
Здесь она - недисциплинированность, излишки свободы, развязность на фоне связанности (religare), беззаконие, безграмотность, безумие. Разболтанность, распущенность, расхлябанность. Неуважение к старшим. Сомнительность поведения на работе и в быту. Для лодыря и шалопая - учительница первая моя.
Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. (От Матфея 19:13)
Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень! (Псалтирь 136:9)
Камень преткновения лежит на школьном дворе. Кто из расшалившихся детей упадет на него, разобьется, а на кого из проказников он опустится, по решению педсовета, того раздавит вместе с учебниками и сменной обувью.
Повт??Осматривались все и подчищались дети.
Проходят двадцать, тридцать лет,
Вот новое уже явилось поколенье,
Но вовсе не видать в породе улучшенья,
Уродов не перевелось.
(П.А. Федотов. Тарпейская скала)
Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их. (4 Царств 17:41)
Здесь отчетливо просматривается неблагополучная наследственность. Откуда берутся запущенные, хулиганистые дети? Яблоко (эдемское) от яблони недалеко падает.
Ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности... Соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; извне будет губить их меч. (Второзаконие 32:20-25)
Здесь приводятся новаторские приемы воздействия на воспитуемых и новые, неожиданные средства коррекции поведения. В группе.
И если уже Ты сильно возненавидел народ Твой, то пусть бы он Твоими руками наказывался. (3 кн. Ездры 5:30)
Учитель - один, нарушителей - много, за всеми не уследишь, со всеми не управишься. Отсюда и дисциплинарные новации, не всегда, правда, эффективные, если судить по нынешнему дню Века сего.
Все были как дети, мудрее людей.
Они бы любили друг друга,
Да не было сердца и не было дней,
Свободных от злого недуга.
(А. Блок)
В сердцах их недуг, и усилит Аллах сей недуг. (Коран 2:10)
Дети его далеки от счастья, их будут бить у ворот, и не будет заступника. (Иов 5:4)
Образование продолжается, время реформ не подошло к концу, учителя полны сил и творческих планов, одесский розыск рассылает телеграммы. Все ждут начала нового учебного года.
*. Справедливости ради, в поддержку детей следует сказать, что учителя тоже бывают разные. Небезгрешные. Даже садисты и извращенцы далеко не редкость в чистой и доброй педагогической среде. Наивный ребенок с открытым сердцем приближается к лже-пастырю - якобы учителю добра - с вопросом, разговором о добром и вечном, чтобы просто выразить симпатию, уважение и дружеские чувства. А они, ироды, в ответ безжалостно издеваются, глумятся, жестоко обижают и подло обманывают неопытную юную душу пионера-первенца.
Кто будет единомыслен с ними, тех подвергнут они посмеянию, поношению и попранию. (3 кн. Ездры 16:70)
Кино против заразы не помогает юннату одолеть издевателей, на велосипеде от мучителей далеко не уедешь; жвачкой изверга к стене не приклеишь, не зафиксируешь. Что делать прилежному, любознательному ученику в таком случае? Заключать договор с преподавателями? Опасно, ненадежно.
У того человека, которому боги ниспосылают поражение, они отнимают разум, и он видит все в извращенном виде. Когда ум помутнен грехом и наступила гибель, неверная политика представляется верной и не отступает от сердца. Человеку при приближении гибели вредное представляется полезным, а полезное - вредным. И это ему нравится. Время не сокрушает кому-нибудь голову, подняв булаву. Сила времени такова, что она дает возможность видеть смысл в превратном свете. (Махабхарата II.72)
Что делать? Довериться попечителю богоугодных заведений? Мобилизовать актив, устроить пионерский слет, организовать тайную тимуровскую команду? Назначить родительское собрание в присутствии учеников?
Нечестивого отца будут укорять дети, потому что за него они терпят бесславие. (Сирах 41:10)
И восстанут дети на родителей, и умертвят их. (От Матфея 10:21)
Жестокость на жестокость, глаз за глаз, зуб за зуб. За детство счастливое наше...
Уже нередко дети слезы лили
За грех отца; и люди пусть не ждут,
Что Бог покинет герб свой ради лилий!
(Данте. Рай 6:109-11)
Даже малые дети презирают меня: поднимаюсь, и они издеваются надо мною. (Иов 19:18)
Вот такая невеселая музыка слышится в отстающей, заброшенной школе-интернате с продленным, долгим-долгим днем. "Впрочем близок всему конец" (1 Петр. 4:7).
*. Библейская история начинается на оптимистической ноте ДО. До нас не было ничего...
Жил я славно в первой трети
Двадцать лет на белом свете - по учению.
(В. Высоцкий)
Сатья-юга, детство золотое... В период эдемского благоденствия закон изобильно проявлял свои светлые стороны, являясь надеждой, утренней зарей и невыразимой прелестью нового. В те времена это был закон Радости и Уложение безоблачной надежды, поскольку и сами времена были молодыми. Это теперь все скрипит и рушится, стенает, вздыхает и сыплется.
Ибо век потерял свою юность, и времена приближаются к старости, так как век разделен на двенадцать частей, и девять частей его и половина десятой части уже прошли, и остается то, что после половины десятой части. (3 кн. Ездры 14:10-12)
А когда-то, на утренней заре, все было не так, совсем не так, все было по-другому. Никакого сравнения.
В поцелуях - дуновенье рая!
Как два пламени сольются, как
Звуки арф, друг друга проницая,
Сводят небо в гармоничный такт, -
Так сплетались, плавясь, с духом дух, вздымались
Губы пламенными волнами,
грудь струилась в грудь - земля и твердь сливались
Исчезая над влюбленными
(Ф. Шиллер)
Играла музыка, пели хоры, и все оратории и кантаты начинались с оптимистической ноты МИ. Ми свободны, ми радостны, ми нагие и открытые... Мир! Миг! Мизери!!
Когда Муж и Жена невинны, они должны быть нагими. Но и тут скрыл Сатана истину, когда зачеркнул слово рукой церковников-сквернописцев. (Евангелие Марии Магдалины 3:11-12)
Вот Эдем - море, солнце, пляж, пальмы и обнаженные влюбленные на берегу блаженного острова... Подумав на досуге, поразмыслив, составители пришли к выводу, что Эдем - это остров. Красивый, в меру обитаемый остров посреди необозримого океана вод - хрустальных зеркал и алмазных сфер. А над водами, незадолго до того, парил и отражался Дух. Но отражение - это пустота, иллюзия, обман и изнурение для живого и способного на большее. Необходимо творение, занятие весьма приятное и полезное для мира и бытия. Для тварей. Творил, конечно, один, но участвовали в акте все желающие. В результате Первое Слово оказалось зачеркнутым.
Трудненько было с классиками им:
Ведь боги и богини резво жили
И, не в пример испанцам молодым,
Ни панталон, ни юбок не носили.
(Дж. Байрон)
Классики - Тора, пятиричный источник информации, в которую заглядывал Бог при творении. Пособие, СНиП, чертеж. Другие участники веселого праздника больше полагались друг на друга и свои хорошие чувства, которых не скрывали.
И зачала Ева от Дьявола и родила в своем сердце смертный грех -- родила стыд Божественного. Когда Истина и Любовь ласкаются, они должны быть нагими. Невинны же те, кто свято чтит и исполняет завет Бога: "Плодитесь и размножайтесь!" (Евангелие Марии Магдалины 3:8-10)
За редким исключением все проходило гладко, без эксцессов. Случались, конечно, мелкие недоразумения, но они не портили общей картины.
И брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных. (От Матфея 22:10-14)
Брачная одежда - обнаженность чувств и доступность для Жениха. И невесты. Скрежет зубов - встреча на узкой дорожке с гражданином Шерстяным, Михаилом Топтыгиновичем, Кешавой (санскр. - мохнатый, волосатый). Врагов не было, подозрения не возникали, желания исполнялись незамедлительно и на всю глубину, надежды осуществлялись широко и свободно, потребности удовлетворялись полностью Дружба была, доверие преобладало, сомнения отсутствовали, взаимность наличествовала, плоды поедались, жизнь продолжалась. Вот воспоминания Друга о том светлом периоде.
Повт??Так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. (Иезекииль 28:12-15)
Младший друг, меньшой, почти сын и брат, так описывает свои чувства к Прародителю, Старшому, Отцу-Матери и Другу.
Подружился я с ним - и ушли все тревоги,
Далеко пред собой стал я видеть дороги.
Встречи с ним, как с любимой, отныне я жажду,
Словно брата, с утра его жду на пороге.
Его речь - это дождь, утоляющий жажду,
Без него я страдаю, как нищий убогий.
(Аль-Харири. Макамы)
Пройденные совместно семь шагов, семь дней творения надолго сплотили Адама-Авраама-Соделателя и Покровителя-Благодетеля-Друга. Об этом также стихи.
Как (и) в какой дружбе смертного бог
Находит удовольствие на восходе этой зари?
Как (он дружит) и какова его дружба с друзьями,
Которые направили на него (свое) хорошо запряженное желание?
(Ригведа 4.23)
Смертный - тот, кто внезапно умер в самый разгар бессмертия и отправился в странствие, сохраняя и оберегая высокое чувство и память о прошлом.
Я был влюблен сначала страстно,
Не чувственно, но всей душой.
Когда шептал я другу нежно,
Что для меня он идеал.
(А. Шенин)
Кого я с тех пор на пути не встречал,
Кого бы ни слушал - со всеми скучал:
Средь них не видал я подобных ему
По речи блистательной и по уму.
(Аль-Харири. Макамы)
И потом, в странствии, дружба не прервалась, не прекратилась, не закончилась всуе, но крепла и приобретала новые формы, отлитые в Скрижали, Устав, Соглашение. Согласие.
*. Вишвавасу пусть споет нам про то,
Божественный Гандхарва, меряющий пространство,
Что в самом деле истинно и чего мы не знаем
Возбуждая мысли, пусть поможет он нашим мыслям!
(Ригведа 10.139)
Гандхарва - небесный музыкант и певец, Давид, который исполняет песни для царя Саула. Запредельные тайны проявляются как поэтическое произведение через вдохновение. Моисей - певец закона, меряющий пространство и делящий целое на части - конечные мысли, знание. Получив откровение, Моисей однако не смог сразу сказать истину евреям. На этом этапе Бог не разрешил ему дать им благо цельного знания, настоящую пользу, и теперь они ждут его нового прихода.
*. Чего ждем конкретно? Ждем спасения, благоволения, умиротворения, избавления, а также всепрощения, лицезрения, очищения и небесного обмирщения. Лепоты! Божьего престолонаследия и Его же взаимоугождения со всеизвинениями и многоуважениями. А пока время еще есть, терпения в избытке. Ждем.
Боль скривила
Лица их, тоска раскрыла
Впереди свой мрачный зев.
Их глаза - надежда в них убита -
Обнимают черный мост Коцита,
Льнут к воде, от страха потускнев.
Вопрошают сдавленные горла:
Долго ль муку пронесу? -
Вечность крылья с высоты простерла,
Надломив сатурнову косу.
(Ф. Шиллер)
Ждет и праотец, всенародный староста, всех сердец водитель, Душа Живая, Авраам хороший. Ждет и надеется, надеется и ждет. И молится, перебирая в памяти все пункты Договора.
Мор-Изнуритель, (продляющий чуму), владыка великий, бог милосердный!
Упавших поддержка, уз разрешитель, мертвых живитель!
(Аккадская поэзия)
Друг мой, сердце твое - поток, чей источник не иссякает,
Воды обширного моря, что убыли не ведают,
Тебя хочу расспросить: узнай мое дело,
Взор обрати на мгновенье, выслушай речь.
Сковано тело, нужда меня мучит,
Успех мой минул, прошла удача,
Сила ослабла, кончилась прибыль,
Тоска и беда затмили мой облик.
Хлеба с полей для еды не хватает,
Сикеры, живящей людей, недостает для питья мне.
Наступят ли вновь дни счастья? - узнать хочу я.
(Аккадская поэзия)
Эту же самую молитву Дружок вознес к Другу и на пракрите, древнем языке Индии, при тех же стесненных обстоятельствах, в крайней жизненной необходимости.
Я спрашиваю себя об этом грехе, Варуна, желая понять,
Прихожу к умным, чтобы расспросить.
Одно и то же сказали мне мудрецы:
Ведь этот Варуна гневается на тебя.
Что же за величайший грех был это, о Варуна,
Если ты хочешь убить слагателя хвалебных песен, друга?
Поведай мне это, [о бог], которого нельзя обмануть, о самосущий,
Опережая [твой гнев], я хотел бы безгрешным прийти к тебе с поклоном.
(Ригведа 7.86)
Этот Варуна - владыка вод: рек, морей и океанов. Живущий на водах, под и в оных. "Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего" (Пс. 45:5). Величайший грех - подготовка к вооруженному восстанию, подкоп под Бога, попытка подменить и устранить Вседержителя своей собственной праведностью и святостью. Строительство лестницы (башни) на небеса для свержения неправедного, негуманного, заносчивого, жестокого Тирана. Использование истин и средств спасения для конкурентного накопления заслуг и святости, способных сбросить с престола нехорошего мучителя и издевателя. С чем Он не согласен: "Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя?" (Иов 40:3). С точки зрения Учителя Духовного Права и Главного Законодателя неправомерно использование Закона по своему усмотрению с целью самооправдания и самопрощения в обход утвержденной процедуры взвешивания сердец в зале суда. Невозможно такое, немыслимо освободиться без участия свыше Судии и заседателей, хранителей знания пунктов и параграфов каменного УК. Опережать - забегать поперек Батьки. Единолично решив, что хорошо, а что плохо, определив для себя награду и трон, некто дружелюбный приближается к Закадычному, чтобы известить Его о своем решении на правах старого друга.
Ах, захватчик, скажи: в чем же твой пыл сокрыт -
Страстной злобы мечта? - Там, на краю небес,
Хочешь вздыбить скалу ты,
Чье чело устрашит орла,
И с вершины горы, хмелем победы пьян,
На обломки миров, на покоренный край,
В дымке сладкого бреда,
В сладострастном чаду взирать.
О, не знаете вы, что за блаженный сон,
Как Элизия рай в сердце хмельном цветет, -
Если ужасом бледным,
Страхом трепетным стать!..
И с престола небес, где Егова сидел,
На разбитую твердь и на развалины
Бывших сфер любоваться, -
О, захватчик в том знает вкус!
(Ф. Шиллер)
Ответ следует незамедлительно, приговор приводится в исполнение сразу после зачтения Договора-Приговора. Нелицеприятно. Вот и занедужил Авраам-Иов, приболел и раскис.
В горении, лихорадке - жестокой, что меня охватила,
В болезни недоброй, демоне, жгущем мне тело,
В тяжести сердца, тоске, что на меня наложили,
Разбитый, на ложе тоскливом (Иов 33:19) тебя призываю!
Прегрешением, ведомым, неведомым ли,
Что сотворил в небреженье, пороке и смуте,
Я устрашен, я повержен, приношу мою душу
божественности твоей великой!
(Аккадская поэзия)
С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. (3 кн. Ездры 3:21)
Наказание, надо полагать, было серьезным, исполнители приговора были умелы, усердны и изобретательны, администрация исправительного учреждения неподкупна и справедлива, Судия непогрешим.
Ведь он не шлюнтяйка, а крепкий мужик, тот спаренный солдоматрос.
(Р. Киплинг)
Спаренный - сдвоенный, имеющий двойную природу, гармонично объединяющий в себе противоположные природы, недвойственный. "Я в Нем, Он во Мне" (Иоан.10:38, 14:10). Солдоматрос - Владыка вод и суши, и Навин, и Ной.
*. После разбирательства и подробного выяснения дружеских отношений разговаривать с противной стороной становится легче, взаимопонимание наступает быстрее, резкий тон разговора меняется на жалобный, товарищески доверительный.
Ибо не враг поносит меня, - это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, - от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что Я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы. (Псалтирь 54:13-15)
А ведь еще совсем недавно, в период написания чернового варианта Договора в документ были внесены пункты, смахивающие скорее на Ультиматум, а не на Соглашение. Неоднократно предпринимались попытки давления и силового воздействия на Партнера - Сторону, расположенную на Высоте. Такие поползновения были однозначно расценены как грубые акты шантажа и запугивания. Вот, например:
Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки. (Псалтирь 44:18)
От меня зависит, будет Твое имя восхваляемым на земле или нет, могу превознести, а могу и обесчестить... Или другой пример:
Облагодетельствуй, [Господи,] по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов. (Псалтирь 50:20-21)
Ты мне, я Тебе, богу-богово, кесарю-кесарево; хочешь домашних животных - облагодетельствуй. Такая постановка вопроса говорит о непонимании физиологических процессов в организме Всевышнего и Его возможностей. А еще шляпу надел и туда же, договора составлять.
Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? (Псалтирь 49:12-13)
По поводу грубых слов и угроз в сторону Независимого Арбитра обвиняемая сторона пытается оправдаться, отпереться, используя те же приемы и невразумительные обвинения, что и в пьяных разборках с себе подобными.
Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы; поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание, чтобы не услышать тебе раба твоего, когда он злословит тебя; ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других. (Екклесиаст 7:20-22)
Раб - Авраам, Моисей, Иисус и любой другой, разевающий рот без разрешения и не по поводу, не по теме. Всуе.
Не прогневайся на тех, которые признаны худшими зверей; но возлюби тех, которые всегда надеются на правду Твою и славу. Ибо мы и отцы наши такими болезнями страдаем; а Ты, ради нас - грешных, назовешься милосердым. Если Ты пожелаешь помиловать нас, то назовешься милосердым, потому что мы не имеем дел правды. (3 кн. Ездры 8:28-32)
Адвокат в зале суда говорит опытному, честному, неподкупному Знатоку людей: "Вынесешь оправдательный приговор - будешь хорошим, милосердным. Не оправдаешь.." Но подобные доводы и посулы не действуют на Того, чья рука и без того держит сердца всех существ.
Ты же - величайший друг всех существ, ибо, поистине, являешься их собственным Я. (Бхагавата Пурана 10.30)
Как стебли травы отданы во власть могучему ветру, так и все существа, о Бхарата, покоряются воле установителя. (Махабхарата III.31)
Посему особое Совещание, революционная Тройка, полевой Трибунал выносит приговор, что обжалованию не подлежит. В веках.
Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают. (Псалтирь 48:13)
Вы можете лелеять любовь ко Мне, но иным способом, без близкого общения. А потому, возвращайтесь по домам. (Бхагавата Пурана 10.30)
И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим [Богом]. (Осия 1:9)
Вы как бы не Меня оставили, а вас самих, говорит Господь. (3 кн. Ездры 1:27)
Отсюда становится понятной насущная необходимость для людей иметь своего мудреца и толкователя, наставника, от которого они всю свою мрачную историю упорно отказывались. Поэтому, будучи мудрецом для вышних и для нижних, Моисей научил истинному благу Бога.
*. Закон есть закон, мир стоит на твердой основе, незыблемой и неоспоримой. Можно следовать закону, принимать и воплощать его - будешь праведником и особой, приближенной к администрации. Можно попытаться обойти закон, объехать и отменить заповедь, разрушить скрижали; можно попытаться придумать новый, свой, родной Закон и Заповедь, отменяющие извечный порядок Отца, больно уязвляющий и казнящий отказника. Можно соглашаться и нарушать, признавать и искажать, следовать и огибать, - результат будет Один: преступившего закон наказывают по закону. Последствия наказания так же физиологически закономерны, скоры и точны, как безусловные рефлексы в здоровом теле Вседержителя, - туберкулез, язва, зубная боль, апоплексия, недержание, слабость.
Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода, ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне. Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье. (Иов 3:24-26)
??О, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! (Иов 6:2)
Рискнувшему на опасный эксперимент над собственным здоровьем, благополучием и счастливой судьбой непоздоровится, неблагополучится и непосчастливится. Не выскользнуть, не убежать, не отдалиться. Любая точка располагается на линии, даже кривой, под названием Закон. Дхарма. А через две точки, добро и зло, можно провести только одну линию. Единую, объединяющую - вполне законно - и радость (свою), и горе (другого), отражая взаимоотношения союзников числовой Оси.
Мыслям искусным твоим ты заблудиться позволил.
Изгнал ты мудрость,
разумное ты презрел, установленное унизил.
Кто ритуалы свершает - от тяжких трудов избавлен...
Имя ему ученый.
Голову держит высоко, имеет то, что желает.
Следуй стезею Бога, храни его обряды.
(Аккадская поэзия)
У того слабого духом, кто смеет сомневаться в дхарме и в возвещенном святыми мудрецами, отнимается миг вечно юности и бессмертия, как у шудры - знание вед. (Махабхарата III.32)
Засомневался в дхарме, позволил заблудиться мыслям - отказался от мудрости и ведения закона, отошел и отвернулся от Бога, поглупел и одичал. "Когда-то знал, теперь не знаю и знать не хочу." Преступил черту и вышел за пределы Палаты мер и весов. Отверг Закон вечного вращения и охладел к живой, красивой основе Миропорядка. Обнаглел. Шудра (санскр. - страдалец) - тот, кто потерял нюх на возвышенное, утратил понятое, оставил без внимания наказ и наставления. Обленился и забросил медитацию. Веды - скрижали, обетования, свиток, Сознание.
*. Исследовать закон - значит быть на небесах, пребывать в приятственном саду истин. Разгуливать по песчаным дорожкам ясности, вкушать всевозможные недвойственные плоды понимания и прочтения разнообразных имен и проявлений Единого, вдыхать запах здоровых идей, радовать глаз цветами и оттенками разумных доводов и утверждений. И при всем этом бесплатно купаться одновременно в четырех реках вечной молодости и воспринимать всем телом (закона) живительный ветерок потока сознания и бесконечного движения истины. Таков закон, таков рай, такова вечность.
Слушай, о Шакра, приятную речь о том, как коварный и злобный царь Нахуша, возгордившийся своею силою, скатился с небес. Прославленные девариши и непорочные брахмариши спросили в сомнении Нахушу, когда, изнуренные усталостью, они везли того злодея: "Те гимны в священном писании, которые изрекаются при окроплении коров, признаешь ли ты достоверными, о Васава?" И Нахуша с чувствами, расстроенными от тьмы невежества, сказал им "нет". (Махабхарата V.17)
Жертвы богу презрю, божьи меры нарушу.
(Аккадская поэзия)
Нет, не признаю знания. Да, меры нарушу. Да, полечу вниз, в приятную темноту и безмыслие. Нет, не останусь здесь, в этом пекле многомудрия и зауми. Что хочу, то и ворочу, у меня свое колесо закона.
Усомнившийся в дхарме не признает ничьих сторонних свидетельств, доверяясь только собственному опыту, в обольщении гордыни презирает он даже тех, кто превосходит его (разумением). "Все, что видится человеческому взору, предназначено для услаждения органов чувств," - исходя из этого, ввергается невежда в заблуждение и относительно всего прочего. (Махабхарата III.32)
Человек, не принявший на заре своей эзотерической юности отречения, не вставший на путь совершенства и прекращения тяготы, воспринимает закон и назидания как нечто инородное и несуразное, вторгшееся в его прекрасную, совершенную жизнь святого. Подлинность слов "Закон Господа совершен, укрепляет душу" (Пс. 18:8) вызывает в нем сомнение и подвергается незамедлительному осмеянию. Лиц с бритой головой, с косичками, в шляпе и без оной, голых и в длинных одеждах, с черными книгами в руках и голове, со стеклянными глазами и хрустальными взглядами на жизнь он воспринимает как досадную оказию на пути его равномерно-вращательного движения к свету и гармонии. "Закон во мне от рождения, моя плоть и есть заповеди и обетования!" - твердит такой душеспец по любому поводу и не признает свидетельств учителей вечности и лекторов общества Знания.
Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей. (Иов 27:5)
А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи. О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость. (Иов 13:4-5)
Относительно всего - основа жизни выворачивается наизнанку, обращается, становится зеркально отраженной, другой по отношению к истине и, следовательно, к собственному благополучию и самой жизни. Такой самосвятой очень скоро превращается в озлобленного, затравленного отвергателя и отрицателя всего, кроме собственной глупости. Не разбираясь долго и вотще в причине бедственных событий, постигших его, он говорит коротко, но веско: "Прощаю себе!" А все свои многочисленные неприятности он списывает на нездоровый антигуманизм и закоренелый садизм высшей воли, свободной в своем произволе и мучительстве.
Если бы я воззвал, и Он ответил мне, - я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны, не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями. (Иов 9:16-18)
Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими; неприятель мой острит на меня глаза свои. Разинули на меня пасть свою; ругаясь бьют меня по щекам; все сговорились против меня. (Иов 16:9-10)
А как все хорошо и безмятежно начиналось!
Поистине, умница мой, тому, что открыл ты, нет подтвержденья!
Истину ты отвергаешь, предначертанья бога поносишь!
Не соблюдать обряды богов ты возжелал в твоем сердце.
Обряды богини истинные ты презираешь.
(Аккадская поэзия)
Рассудок твой стройный, как безумец, ты спутал.
Рассеянным и неразумным сделал ты поведенье.
Взор твой прекрасный взгляду слепого ты уподобил.
(Аккадская поэзия)
В то прекрасное, светлое время вседозволенности, свободное от нудной опеки контролера и соглядатая, боги занимались в открытую боговым, люди пользовались разрешенным, плодились и размножались, надеясь на поддержку неунывающего, всегда бодрого мессии Адама, увидевшего и познавшего Все. И верили ему безгранично.
*. Тот, кто хоть немного продвинулся по пути верных решений и дел, испытывает непередаваемый вздох облегчения, который есть самое высокое состояние духа. Оно включает блаженство любви, веру и надежду на то, что все хорошее впереди и обязательно произойдет. Пусть сделаны только начальные шаги, но оно уже сбылось.
Среди спускающихся в шахты (ближе к аду!),
Среди бросающихся в грозный океан
Пусть будет кто-нибудь, гуляющий по саду,
Знаток цветущих роз и реющих семян.
(Н. Матвеева)
Такие есть и среди спускающихся в нижние миры за получением закона, распахивающих землю, прыгающих в океан сознания, проходящих через потоп. Все эти события происходят с каждым человеком и народом сегодня и сейчас. Истины-цветы и их семена (составные части плеромы, мудрости закона) могут быть обретены уже теперь. Для этого нужна помощь Автора.
Средь плачущих в ночи, покинутых в пустыне,
Больных мятущихся в горячечном бреду,
Пусть будет кто-нибудь в удобном паланкине,
Несомый слугами к беседке и пруду.
(Н. Матвеева)
Пустыня сегодняшнего дня зыбка и неопределенна - где-то прогремела молния, кого-то коснулся проблеск истины, но затем все опять остались заброшенными и покинутыми, кажется, что это прошло впустую. Больные в бреду - те, кто взамен этой истины пытаются формировать свои идеи, выдумывать собственные концепции, использовать магические обряды, технические приемы для строительства рая на земле для избранных. Беседка - место вдохновения, отдыха и поэзии, лотосовый пруд - форма сознания. Все прекрасно, благодать есть, и от нее не нужно отказываться (Гал.2:21). Из еврейского народа (слуг) появится царь-мессия.
Но да не скажет он, (в меха нырнув от стужи,
Или тропический цветок вертя в руке):
"Страдают только те, кто и грубей, и хуже
Нас, чисто вымытых в павлиньем молоке!"
(Н. Матвеева)
*. Адам (Мицкевич), тронутый вниманием и доверием своих будущих последователей и учеников, пропел такую благодарственную Оду:
И голос мой вы все узнаете тогда:
В оковах ползал я змеей у ног тирана,
Но сердце, полное печали и стыда,
Как чистый голубь, вам вверял я без обмана.
Это уже потом, когда разгорятся страсти и противные стороны сойдутся один на один в битве за наследство Дома, будут брошены слова ненависти: "На Едома простру сапог Мой" (Пс. 59:10; Едом и Адам пишутся на иврите одинаково). Тогда друзья бросятся врукопашную, тогда и хромой пойдет на грабеж.
Но нет Востока, и Запада нет, что племя, родина, род,
Если сильный с сильным лицом к лицу у края земли встает.
(Р. Киплинг)
Это о будущих событиях. Сейчас речь идет о прошлых временах, когда договор перестал действовать и не соблюдался по причине взаимного недоверия. В тот период разногласий обоюдные упреки сыпались на голову друга (Друга) как из рога изобилия. Вместо елея.
Что получил я от бога, которому поклонялся?
Пред теми, кто ниже меня, я склоняюсь,
Презирают меня и последний, и богатый, и гордый.
(Аккадская поэзия)
Разве вы не спрашивали у путешественников и незнакомы с их наблюдениями, что в день погибели пощажен бывает злодей, в день гнева отводится в сторону? (Иов 21:29-30)
Почему же неправая злая судьба
Лишь порочным отводит обширный надел?
(Аль-Харири. Макамы)
Авраам высказал мнение, что не получил по договору обещанного. На это ему было указано, что плату за содеянное он получит в форме контрибуции с народов, в виде радости в процессе "умножения потомства как песок", в виде наследника и т.п. Скорбные стенания и кряхтение заполнили все каналы космической связи и сделали невозможной нормальную работу и отдых на орбите.
Идут дорогой успеха те, кто не ищет бога,
Ослабли и захирели молившиеся богине.
Сызмальства следовал я воле божьей,
Простершись, с молитвой искал богиню.
Но я влек ярмо бесприбыльной службы,-
Бог положил вместо роскоши бедность;
Дурак впереди меня, урод меня выше,-
Плуты вознеслись, а я унижен.
(Аккадская поэзия)
Праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. (Екклесиаст 8:14)
*. Бог - пожиратель людей. Поэтому ему [принесен в жертву] человек. До того как приносили в жертву человека, приносили в жертву животных. Ибо то были не боги (Элохим - Бог?) - те, кому приносили в жертву (Евангелие от Филиппа 50).
До Адама-человека в жертву приносились Лилит и ее дети (животные). В качестве жертвенного козла выступает и еврейский народ. Проблема жертвоприношения всегда связана с проблемой идолопоклонства - истинному трансцендентному Богу жертва не нужна. Однако библейский Бог все время требует жертвоприношений, подобно Сатурну.
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Бытие 1:2).
Начало Библии говорит о событиях в пустыне. Все писания говорят о творении в невидимой, бестелесной форме, в материи душ, океане судеб, а не в грубом материальном мире. Здесь программируются все архетипы, рождаются тайны св.Троицы.
Кто такая змея, что летает в поднебесье и скитается одиноко,
а в зубах ее безмятежно лежит муравей?
Начинаясь в соединении, она заканчивается разделением.
Кто такой орел, что гнездится на дереве, которого никогда не бывало?
И ее птенец, что был похищен?
Они несотворенные твари,
пребывают, несотворенные, неведомо где.
Поднимаясь, они опускаются; опускаясь - поднимаются.
Двое, что суть как один, и один, который как три.
(Зогар 2.94)
"Птица счастья завтрашнего дня прилетела, крыльями звеня..." Как показывает текстологический анализ еврейской Библии, слово "носился" (насиживал) относится к орлу - оно употребляется в ней еще только один раз (Втор.32:11).
Разливается коровье молоко. Неистовый стремится
Сесть. Он защищает от обманщика и ракшаса, бодрствующий.
Золотистый делает себе головное украшение.
Облако молоко [он превращает]
В подстилку в двух сосудах, священное слово - в праздничный наряд.
Отважный, как убийца народов, идет он, громко ревя.
Он расстается с этим асурским цветом.
Он оставляет оболочку и идет на свидание с отцом...
Его обработали, как колесницу, между двух рук
Десять сестер в лоне Адити.
Он движется, бросается к тайному [месту] коровы,
Когда место его породили мудрецы.
Как орел в свое гнездо спешит бог, чтобы сесть
на сиденье, созданное молитвой, золотое...
Небесная птица, он смотрит вниз на землю.
(Ригведа 9:71, гимн Соме)
Ведический гимн повторяет библейскую картину мира с некоторыми деталями. Кроме того, гимн говорит о предсуществующем Мессии.
Я помню первый день, младенческое зверство,
Истомы и глотка божественную муть,
Всю беззаботность рук, всю бессердечность сердца,
Что камнем падало - и ястребом - на грудь.
(М. Цветаева)
Творец начинает действовать в Эдеме или в утробе, прилетая как орел, принося семенные формы и падая на грудь. Бедному Адаму приходится несладко.
Возьми мне трехлетнюю телицу и трехлетнего козла, и трехлетнего барана, и горлицу, и молодого голубя. И взял ему все это, и разрезал на куски посередине, и поместил каждый кусок напротив соответствующего ему куска, а птицу [козла] не разрезал. И спустилась хищная птица [коршун] на трупы, и сидел с ними Авраам... Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. (Бытие 15:9, 17).
Комментаторы объяснили, что животные символизируют поработившие Израиль царства, а хищная птица - Мессию. Как сообщает Тит Ливий, македонская армия проходит между двумя половинами разрубленной собаки. Между противостоящими разделенными мирами проходит молния.
Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. (Исход 19:4)
Ибо, где будет труп [падаль], там соберутся орлы (От Матфея 24:28).
17 И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию,
18 чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. (Откровение 19)
Здесь труп - мира, князя мира сего.
Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел труп, и тот, кто нашел труп - мир недостоин его (Евангелие от Фомы 61).
Орел (Бог) подлетает к трупу, чтобы сделать из него лекарство для будущего мира - сому. Происходит смена времен. Согласно ведам, алтарь жертвоприношения у древних ариев выглядел как птица-орел. Есть и такой вариант: в начале мира прилетает оса, которая вонзает свое жало в гусеницу и откладывает в ее оболочку свои яйца, тем самым оплодотворяет и губит ее. Новый мир всегда созревает внутри гибнущего старого.
*. Заповедь построить Храм внизу наподобие Храма вверху, как сказано "место обитания своего ты сделал, Господь" (Исх. 15:17). Требуется построить Храм внизу и произносить внутри его молитву каждый день, служа Всевышнему, ибо молитва называется служением. Синагогу следует строить красивой со всеми частями, поскольку синагога внизу существует в соответствии с синагогой вверху. Храм внизу стоит наподобие Храма вверху, установленные соответственно друг другу. И этот Храм всеми его частями, всем служением, всей утварью и вещами соответствует верхнему. Царь Соломон построил Храм успокоения, чтобы был подобным во всех частях верхнему Храму. Синагога нуждается во всех красивых частях, чтобы по подобию верха быть домом установленной по порядку молитвы, как объяснялось. В Храме должны быть окна, как написано "открытые окна" (Дан. 6:10) - подобно верху, и поэтому "наблюдает из окон, подглядывает сквозь решетку" (Песн. 2:9). Если скажешь, что даже в поле восходит дух, но нет, ибо нам требуется дом внизу, наподобие верхнего, чтобы высшее обитание опустилось к нижнему. И еще, молитве и духу требуется подняться и выйти из страдания по прямому пути напротив Иерусалима. (Зогар)
Когда, о Боже, дом Тебе построю,
Я сердце соразмерить не смогу
С географическою широтою,
И севером я не пренебрегу.
...
Во всех садах плоды играют соком.
Ко всем Тебе прямы Твои стези:
Где ни пройдешь, Ты всё пройдешь востоком --
О, только сердце славою пронзи!
(Бенедикт Лившиц)
В нашем мире Господу необходим дом, подобный вышнему Храму. Так происходит соединение миров.
Трубу к устам твоим! Как орел налетит на дом Господень за то, что они нарушили завет Мой и преступили закон Мой! (Осия 8:1)
Весь существующий мир - крепость, которая служит средством защиты от Бога в ходе вечной борьбы с Ним. Этот Иерихон падает при последней трубе, когда оживают мертвые, чтобы предстать на Страшный суд в промежуточном состоянии мира. Описывая эти события, Библия говорит о самой реальной реальности, а не дает туманные предсказания будущего. С прилетом и парением орла (Быт.1:2) начинается библейское творение и жертвоприношение. Таким образом, все события истории евреев предрешены и даже свершились еще до сотворения мира.
Глаза мне осушив своею дланью,
Он посулил взамен блаженство рая.
Но на душе не стало веселее.
(Микеланджело)
Орел утаскивает Авраама в следующий мир, но не для того, чтобы съесть, а чтобы снять с должности князя мира сего и перевести на другую работу - строительство дома в новом мире.
Живите в доме - и не рухнет дом.
Я вызову любое из столетий,
Войду в него и дом построю в нем.
Вот почему со мною ваши дети
И жены ваши за одним столом -
А стол один и прадеду и внуку...
(Арс. Тарковский)
Там Авраам снова станет первым в роду и начнет реализовать истину, поскольку он знает и любит ее. Правда, на самом деле никто никого не уносит, все происходит в узком промежутке между двумя мирами, где и выполняется важная работа...
Птица, летящая вспять, о спокойная птица,
Что в воздухе строит
Жилище свое у границы, где память сверкает моя,
Закрой свое веко второе,
Не солнце тебя ослепляет порою
И не земля - разгорается странный огонь,
И однажды игра этого света единственной станет игрою.
(Аполлинер)
Орел и Прометей - распятие и копье, Иова также пронзают стрелами (Иов 16).
*. "Уста свои открывает с мудростью" (Притчи 31:26) - это буква бет из слова "в начале" (Быт.1:1)... "И Тора благодеяния [кроткое наставление] на языке ее" - это Авраам, которым был сотворен мир.
Вошла к Творцу буква бет и сказала: "Создатель мира, хорошо мною сотворить мир, потому что мною Благословляют Тебя и высшие и низшие. Ведь Бет это Браха - благословение". Ответил ей Творец: "Конечно, тобою Я создам мир и ты будешь началом мира!" (Зогар)
Вторая еврейская буква бет - скобка, символизирующая двойственность, - а вовсе не непостижимый Бог становится началом мира. Для высших миров бет есть творец Авраам (бе-арам), а для низших - Ева, женское воспроизводящее начало творения.
Стояла буква алеф и не вошла предстать перед Творцом. Сказал ей Творец: "Почему ты не входишь ко мне, как все остальные буквы?" Ответила ему: "Потому что видела, что все остальные буквы вышли от Тебя без желанного ответа. И, кроме того, видела я, как Ты дал букве бет этот большой подарок. А ведь не может царь вселенной забрать обратно свой подарок и передать его другому!" Ответил ей Творец: "Хотя с буквой бет Я создам мир, но ты будешь стоять во главе всех букв и не будет во мне единства, как только через тебя, с тебя всегда будет начинаться расчет всего и все деяния этого мира, а все единство только в тебе" (Зогар).
Буква алеф уже не вошла в мир в явном виде. Это носитель идеи единого Бога, невидимая категория, которая проступает лишь в чередовании букв - множества форм. Такова диалектика мужского и женского начала, Адама и Евы. Бог, обладая качеством абсолютного альтруизма, дает, но ничего не берет.
Мы старый мир дотла снесем
И букву А огромным хором
Впервые враз произнесем!
(Н. Заболоцкий)
*. Первая буква Торы бет имеет числовое значение 2 и означает двойственность творения; первое слово Торы берешит расшифровывается как бет-решит - два начала. Это два творца, Бог и Авраам. Трансцендентный миру Бог означает инобытие и чистоту, Он несет всему тварному смерть. Любой контакт с Ним смертоносен, а измениться Он не может. Сатурн способен лишь пожирать собственных детей. Поэтому первая попытка творения не удается и кончается всеобщей гибелью и разрушением, огнем и потопом. Мир должен быть сотворен второй раз согласно той же Торе, по тем же планам и принципам, но по-человечески. Залог жизни и бессмертия - это Тора; принявший ее будет жить. Полномочия по греховному миру передаются Аврааму.
Бог говорит Аврааму: Я не могу, теперь ты.
Он обещает: Больше Я не буду уничтожать мир.
Вот происхождение неба и земли, при их сотворении [веибарам - беавраам - через Авраама]. (Бытие 2:4)
Переход от божественной Письменной Торы к Устной, человеческой происходит через узкое горло - игольное ушко и тонкую нить, соединяющую миры, верхний и нижний, прошлый и будущий. Это и есть самая актуальная задача сегодняшнего дня - дать жизнь миру, позволить жить и дышать всем существам.
*. Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет (Иезекииль 44:3, ср. Иоан.10:9).
Князь мира сего ест пятиричный хлеб Торы перед лицом Бога. Это Авраам, который, получив в свою власть весь мир, держит его в своих руках и осуществляет таинство причастия. Согласно договору, Бог взаимодействуе с людьми только через диалог с ним. Все происходящие в мире события суть проявления этого диалога.
Таким образом, весьма многие сходятся на том, что Эрот - бог древнейший. А как древнейший бог, он явился для нас первоисточником величайших благ. Я, по крайней мере, не знаю большего блага для юноши, чем достойный влюбленный, а для влюбленного - чем достойный возлюбленный. Ведь тому, чем надлежит всегда руководствоваться людям, желающим прожить свою жизнь безупречно, никакая родня, никакие почести, никакое богатство, да и вообще ничто на свете не научит их лучше, чем любовь. Чему же она должна их учить? Стыдиться постыдного и честолюбиво стремиться к прекрасному, без чего ни государство, ни отдельный человек не способны ни на какие великие и добрые дела. (Платон. Пир)
Тору изучают и толкуют при закрытых дверях, причем всегда двое: ученик и пришедший к нему наставник. Здесь нет женщины, это чисто мужское дробное начало, галаха, движение по шагам при исследовании и выполнении Закона.
Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. (Бытие 25:22)
В замкнутой утробе Ревекки (чреве, Эдеме) толкаются (перепихиваются, долбятся, вступают в сношение) двое братьев. Это не что иное как акт мужеложества. Она говорит в недоумении: а я тут причем? Дальше по логике - события в Содоме.
И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.
Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал [им]: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.
Но они сказали [ему]: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли. (Бытие 19:1-10)
Несмотря на свое первоначальное намерение, два ангела - наши герои - не смогли переночевать на улице. Люди захотели познать этих двоих, а двух дочерей Лота отвергли.
У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. (Бытие 4:7)
Это не пошлый анекдот, а описание высшего акта познания. Все хотят принять участие в толковании, ломятся в двери, хотят пролезть в святое святых - Эдем, где разыгрываются главные события. Однако Бог и Авраам не собираются допустить такого: они не могут перестать быть самими собой. Верх и низ, Зейир Анпин и Малхут ведут диалог только вдвоем, иначе все люди овладели бы Торой и смогли запросто творить миры. Содом оказывается во власти огня и серы. Людям разрешено познание чувственных форм, алхимическое плавление, но не высшее знание. Так и развивается жизнь - в отрыве от Всевышнего. Однако вопрос все-таки спорный. Жизнь и вечность остаются в руках Бога, а внизу - только непостоянство, тягота, страдание, смерть.
*. В последние времена иудеи и следующие за ними церковные христиане берут на себя слишком много. Они не хотят отпускать овец из стада и требуют, чтобы все происходило только через них; обещают всем спасение и агрессивно борются против других учений, любых попыток освободиться.
Пара птиц свели гнездо на ветке дерева и в ненастную погоду принялись поучать несчастную обезьяну, на что та ответила:
Злодейка остроклювая, распутная и глупая,
Сию минуту замолчи, не то я дом разрушу твой!
(Панчатантра 4.9)
Это предостережение звучит в конце мира. Пора перестать пророчествовать (Ис.30:10, Ам.2:12), проповедовать и болтать о спасении. Когда звучит голос Бога, церковь должна замолкать (1 Кор.14:34). Иначе третий храм - земная церковь (она же синагога) - будет разрушена, как были разрушены первые два храма.
- Ты на человека походишь обличьем своим - так чего же
Ты дома себе не построишь - укрыться порой непогожей?
- Ты, птица, себя возомнила ученой, как я посмотрю,
С советами лезешь. За это жилище твое разорю!
(Панчатантра 4.12)
Обезьяна и орел - два брата, два лика и образа Бога. Обезьяна символизирует творца-демиурга. Птица - церковь, которая своей проповедью предлагает обезьяне построить дом для ненастной погоды - на период потопа и прочих апокалиптических бедствий, чтобы устроить себе место в следующем мире. Этот диалог кончается плохо - разозленная обезьяна разоряет птичье гнездо.
И если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. (От Марка 3:25-27)
Сильный здесь - Авраам, князь мира сего. Такова судьба первого и второго храма, построенного для авраамических религий - иудаизма и христианства. Бог так и не получил себе дома, но продолжает странствовать по пустыне в ковчеге. Как говорит агада, после разрушения Храма Бог больше не сидит на своем троне: у Него во всем мире осталось только четыре локтя галахи (Талмуд, Брахот). На пути спасения каждый обретает только то, что он сделал своими руками в прошлом мире. Карма в первую очередь относится не к малым живым существам, а к формам Бога (Аврааму, Праджапати, первочеловеку Пуруше), является Его атрибутом и принадлежностью. Люди являются лишь частицами Паракармы - большого творения, тела Бога. Поэтому ответственность в первую очередь ложится на Бога. Все эти призывы и требования ведут к тому, что Бог наконец начинает создавать новый мир благодати и бессмертия, где уже больше не будет потопов и разрушительных бедствий (Быт.8:21-22). В одном доме со змеей не выспишься, со смертью не уживешься.
*. Вот что однажды сказал соловью пестрогласному ястреб,
Когти вонзивши в него и неся его в тучах высоких.
Жалко пищал соловей, пронзенный кривыми когтями,
Тот же властительно с речью такою к нему обратился:
"Что ты, несчастный, пищишь? Ведь намного тебя я сильнее!
Как ты ни пой, а тебя унесу я, куда мне угодно,
И пообедать могу я тобой, и пустить на свободу.
Разума тот не имеет, кто мериться хочет с сильнейшим:
Не победит он его - к униженью лишь горе прибавит!"
(Гесиод. Труды и дни)
Соловей, как и попугай, в своих песнях лишь воспроизводит речь Бога - все видимые события, проявляющиеся в мире. Хотя маленькая птичка является хозяином нижнего мира, она находится в когтях высшего невидимого Бога. Сильный всегда проповедует слабому, Царь небесный демонстрирует свою власть над князем мира сего. Так Авраам выясняет свои отношения с Богом. Вишварупа - тело жертвенного человека Адама (либо Авраама), бескрайняя протяженность проявленного мира, включающая все формы существ, грубые и тонкие.
*. Снова и снова вспоминаем: Бог недалеко от нас.
Господь, сосед, когда Тебя бужу
сердцебиеньем, Боже, - замираю:
услышу ли Твое дыханье? Знаю,
ведь Ты один. Я в зал вхожу.
Кто даст воды Тебе? Я - рядом, весь
вниманье, слух. И - жаждущий - Ты всюду.
Не сплю я, слушаю. Яви мне чудо.
Я - здесь, я - здесь!
Случайно мы разделены стеной,
но тонкой, Боже.
(Райнер Мария Рильке)
Притча Руми рассказывает о том, как некий человек выбирал себе жилище.
Тому, кто дом искал, чтоб взять внаем,
Друг показал разрушившийся дом.
Речь идет о строительстве проявленного мира на Западе. В новом доме-храме заинтересованы двое: они будут обитать в нем в следующем мировом периоде. Оба они - Бог и Авраам - прозревают будущее. Бог показывает Аврааму старый умирающий мир уходящей эпохи.
Будь крыша здесь, где ныне крыши нет,
Ты б нанял дом, я был бы твой сосед!
Когда была б здесь комната вторая,
Семья жила б твоя, забот не зная!
Бог предлагает начать работу по преобразованию и улучшению мира. Это есть один из важных пунктов договора между Ним и Авраамом. Сам Бог будет соседом Авраама, живущим здесь же, но отделенным невидимой стеной-перегородкой. Когда они сольются, Авраам может даже стать Богом.
И если был бы возле дома сад,
К тебе прийти я в гости был бы рад.
Когда в порядке было бы строенье,
Его внаем ты взял бы без сомненья.
Сад - блаженное состояние Эдема, порядок - бытие мира благодаря существованию закона.
Ответил друг: Ты мне желаешь благ,
Со всей душой мы взяли б дом и так,
Но я боюсь, что будем мы рабы
Домовладельцев: "если б" да "кабы"!
Работающие в доме Адонай-Шаддай-Саваоф и Авраам (Бог и Князь мира сего, в Махабхарате - Шалья и Карна, Кришна и Арджуна на одной колеснице) не являются истинными хозяевами и домовладельцами. Есть некий высший Бог, управляющий и непроявленным миром. Он всегда может потребовать преобразования и переделки дома, или даже Сам занять его после строительства. Этого и боятся оба работника.
*. Всевышний смотрел Книгу творения при сотворении мира. По завершению работы поместил ее в Тору и показал Аврааму, который ничего не понял. Раздался голос: ты хочешь сравниться с моим знанием, но не можешь понять даже часть, пойди к Симу и Еверу. Пошел и изучал с ними три года, пока не узнал, как создать мир. (Мидраш)
В священном тексте переплетены много мыслей и смыслов, они идут вдоль и поперек, нужно их уметь распутать. Двухчастный процесс в одной части относится к прошлому, а во второй - к будущему, подразумевая второе пришествие и второе творение. Первое творение обозначается как большое, второе - как малое. Хозяин первого, предварительного творения хочет сохранить себя и озабочен тем, чтобы не настало второго этапа: он знает, что не перейдет через промежуточное состояние в прежней форме, с царской властью и полнотой сил, которыми он обладал. В игольном ушке будет потеряно все, поэтому он всячески тормозит и даже пытается прекратить процесс перехода. Будда же призывал выйти из горящего дома, чтобы перейти ко второму творению.
О строитель дома, ты видишь! Ты уже не построишь снова дома. Все твои стропила разрушены, конек на крыше уничтожен. (Дхаммапада)
Надежды восстановить свой разрушенный дом - храм первого этапа - напрасны, задержка невозможна, все обитатели покидают его, и он погибает со всеми своими ужасами.
*. Тему Сутры о странствии по существованиям можно обозначить как приключения верблюда в игольном ушке. Описанные в ней процессы происходят в промежуточном состоянии - между первым и вторым творениями.
О Благодатный! Каким образом осуществляемые деяния (карма) внезапно прекратились и исчезли как раз в момент смерти, после того как они долгое время накапливались? Потом сознание (манас) возвращается обратно (с соответствующей кармой). Если все силы и влияния прежних деяний пусты, то каким же образом не теряются плоды (следствия) деяний?
Деяния осуществлялись в трех предшествующих этапах большого творения. Он прекратились в момент смерти - смерти царя, который возглавлял этот большой первый период, главы и хозяина дома.
...И если знаешь ты,
Как смотрят люди в день своей кончины,
Ты взгляд реки поймешь. Уже до середины
Смертельно почерневшая вода
Чешуйками подергивалась льда.
До этого греховные деяния долгое время накапливались, но по завершении первого периода они внезапно исчезли. После паузы промежуточного состояния сознание возвращается обратно и начинается новое творение. Как же оно возможно, если все прежнее умерло?
Благодатный так ответствовал Магадхи царю Щренье Бимбисаре: О великий царь, рассмотрим такой пример: мужчина спит и ему снится, что он гуляет с прекрасной женщиной из его страны. Когда же он просыпается, он может помнить эту прекрасную женщину. Как ты думаешь, о великий царь, существует ли эта прекрасная женщина из страны сновидений?
Важнейшая компонента первого творения - женщина, которая участвовала в нем в качестве вдохновляющей Премудрости и благодати. Именно за нее шла борьба между Отцом и Сыном. Она была источником живой воды - колодцем, который странствовал с евреями в пустыне. Она больше не существует; страна сновидений - прошлое творение.
Что касается более позднего периода, когда наступает время смерти и когда прекращается последнее мгновение сознания из-за опустошения (истощения) у некоего лица деяний (карма), необходимых [для прежней жизни?], тогда деяние становится таким же, каким уму спящего или уже проснувшегося человека предстаёт прекрасная женщина из страны [сновидения].
Поздний период - завершение единой религии, первого трехчастного этапа, смерть самого человека. Когда умирает царь, его сознание останавливается. Энергия и форма проявленного бытия исчезает и появляется вновь. Женщина является как механизм творения, творец и материал, даже царь предшествующего периода. Самаэль - "скрывающий сущность Творца", внешняя проявленная форма чего-то невидимого.
Таким образом, о великий царь, последнее мгновение сознания прекращается и появляется первое мгновение сознания, которое знаменует рождение. И снова рождаешься или в мире богов, или среди людей, среди полубогов или среди адских существ, либо из лона животных, либо среди ненасытных духов (прета).
Когда прежний мир умер, возникает новое сознание. В каком-то из новых уделов рождается уже второй творец. Перечисление различных типов лона, которые он выбирает для себя, соответствует промежуточному состоянию - бардо. Обычно новое творение начинается из мира богов, с состояния тысячелетнего райского блаженства и отдыха.
О великий царь, непосредственно после исчезновения этого первого мгновения сознания от него возникает новая череда мгновений сознания, переживаемых (получаемых в ощущениях) как кармический плод.
Таково, о великий царь, Законоучение. Хотя из этого мира ничего не переходит в другой мир, существуют смерть и рождение.
О великий царь, прекращение последнего мгновения сознания здесь известно как смерть. Возникновение первого мгновения сознания называется "рождением".
Плод появляется как разрыв двух состояний - одно умерло, другое родилось. Важно то, что из этого мира ничто не переходит в мир другой и даже не может быть туда перетащено: ни верблюд, ни его труп, ни какие-либо события и предметы. Они исчезли и растворились в прежнем творении. Тем не менее, есть плод, существуют смерть и рождение - это и есть первое и второе творение.
О великий царь, когда последнее мгновение сознания прекращается, оно никуда не переходит далее. И когда возникает вновь первое мгновение сознания, оно ниоткуда не приходит. Почему же так? Потому что [сознание] лишено самосущего.
Есть только механизм воспроизведения - пустой, не имеющий материальной основы. Поскольку есть причина (первое творение), есть и следствие (второе творение), были семена - будет и плод.
О великий царь, здесь последнее мгновение сознания пусто в качестве последнего мгновения сознания, и смерть пуста в качестве смерти, и деяние (карма) пусто в качестве деяния, и первое мгновение сознания пусто в качестве первого мгновения сознания, и рождение пусто в качестве рождения. Деяния же познаются как то, что не теряет [свой плод, следствие].
Умирание и рождение есть пустота без содержания, которая никогда не исчезает, но это же - форма сознания и энергии.
О великий царь, непосредственно после исчезновения первого мгновения сознания, которое знаменует рождение, возникает непрерывная новая серия умственных (читта) деяний, переживаемая как кармический плод (созревания).
Так второе творение обуславливается первым. Верблюд исчез, но то, что он существовал, не останется бесследным.
*. На первом этапе иудеи работали из корыстных соображений, стремясь получить за свой труд плату (евр. сахар) от Бога. Однако они так и не дождались от Него ничего хорошего, став лишь материалом для жертвоприношения в первом храме. Тогда они разочаровались в Боге и принялись работать на себя, то есть бескорыстно, чтобы построить собственный дом, второй храм. Бог как фактор выгоды оказался отброшен. Теперь Бог становится невидим и сам помогает строить дом для иудеев. Все меняются местами, теперь Бог требует себе плату (Зах.11:12).
Ибо так говорит Господь Саваоф; как Я определил наказать вас, когда отцы ваши прогневали Меня, говорит Господь Саваоф, и не отменил, так опять Я определил в эти дни соделать доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь! (Захария 8:14-15)
Все повторится. Что было с отцами, то будет и с сыновьями. Первое творение завершилось крахом надежд для еврейского народа, встречей с Богом и Моисеем. Сейчас неизбежно второе творение, где действуют те же законы природы и общества. Если и оно будет отвергнуто, наступит очередная катастрофа.
**. А теперь - о жертве. Как говорят веды и другие писания, начало любой религии - не вера и прочие совершенства, а приношение жертвы. Жертва необходима Богу, ее аромат возносится на небо и питает небеса. Человек сам себя приносит в жертву в процессе духовной практики, совершая подношение и сжигая на огне тапаса свое благо.
Этот сок - поэтическая сила у нас,
Искусная ваджра для готового дарить.
Этот сок несет опьянение, поднимающее вверх жемчужины,
Как искусный (мастер), - мощное опьянение.
(Ригведа 10.144)
Канон и поэтический сонет - одно и то же. Стих подразумевает Писание, Писание - деяние. Поэзия идет первой в ряду категорий блага. Боги, воплощающие запредельный мир, напитаны сомой - поэтической силой. Даятель, приносящий дар и начинающий личное жертвоприношение, обретает невероятную силу и мощь (ваджра - высшее торжество деяний). Эта жертва - поэтическая, она позволяет творить миры. Опьянение и творчество, собирание истин-жемчужин - принцип верхней божественной троицы. Иногда вино - единственная возможность для высшего творческого акта. И этим вином заведует женщина.
*. Первая жертва - расчлененный на части Пуруша, космический Адам.
Когда боги предприняли жертвоприношение
С Пурушей как с жертвенным даром,
Весна была его жертвенным маслом,
Лето - дровами, осень - жертвенным даром.
Его как жертву кропили на жертвенной соломе,
Пурушу, рожденного в начале.
Его принесли себе в жертву боги
И [те], что садхья и риши.
Из этой жертвы, полностью принесенной,
Было собрано крапчатое жертвенное масло.
Он сделал из него животных, обитающих в воздухе,
В лесу и [тех], что в деревне.
У него было семь поленьев ограды [костра],
Трижды семь были сделаны как дрова [для костра],
Когда боги, совершая жертвоприношение,
Привязали Пурушу как [жертвенное] животное.
(Ригведа 10.90)
Боги совершают жертвоприношение Адама (в каббале - Адам Кадмон), сопровождая ее обрядами. В жертвоприношении участвуют живыми существами всех трех сфер бытия, в том числе и мудрецы-гностики. Адам (Пуруша) был изначально сотворен (рожден в Эдеме) всеми богами как жертва. Его тело разбивается на жемчужины - эоны, мировые периоды; гностицизм есть раздробление и жертвоприношение единого тела Христова. Крапчатое масло - символ тайны. Как библейский жертвенный козел Азазель, Пуруша оказывается привязанным и обреченным на заклание.
*. Истинное жертвоприношение производится в сердце как его обрезание, принесение на алтарь самого себя. Оно должно быть принято Богом; без этого все молитвы и другие акты веры не достигнут неба, будут пустыми и бесплодными. Только тогда начинается жертвенный пир, куда приходят все боги и другие действующие лица драмы спасения.
Побуждение жертвоприношения является установлением мира и всеми благословениями миров. Дым начинает восходить, назначенные над миром святые образы готовы к побуждению и стремятся по уровням с высшим желанием: "Молодые львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе" (Пс. 103:21)... Жертвоприношение - основа мира, его установление, радость верхних и нижних. (Зогар)
Жертвоприношение обуславливает будущую жизнь, это механизм и закон существования мира, рита. Если не совершить его вовремя, вселенная погибнет. Если нет риты, нет вознесения жертв к высшему: не будет приходящего с неба спасительного дождя, несущего жизнь. Все живые существа будут обречены лишь на мучения в адах, которые соответствуют разным уровням оторванности от высшего. Низший ад - незыбь, состояние штиля, когда бытие не взвихривается ни одной семенной формой, идеей высшего.
Чтобы жертвоприношение началось, нужно согласиться с законом и подписать договор, как это делает Авраам. Однако, если оно вовремя не прекращено, начинается путь, ведущий к смерти.
Центральная тема ритуала шраута - периодическое возрождение космоса, отвоевывание жизни у смерти. (Я. Хейстерман)
Эти два друга просто искали повод, чтобы совершить жертвоприношение через закон. Бог что-то должен изъять у Авраама: Авраам умрет и смерть победит, если Бог не поможет ему и не возродит его. Чтобы мир снова возник, он должен обновиться, превратившись и перевернувшись. Авраам должен совершить акт жертвы.
Механизм жертвоприношения состоит в следующем. Должно произойти перераспределение сокровищ, причем материал должен отойти в высшую собственность. Только тогда появятся источники блага и жизни в следующем мировом периоде, где кто-то займется строительством нового дома.
Каждый осудится со своих слов - вначале он должен загореться высокой идеей, согласиться с законом и принять обетования - условия договора, а затем пойти на жертвенную казнь за его невыполнение. Пунктов в договоре столько же, сколько заповедей в законе, и по каждому пункту предусмотрено его нарушение: он может быть записан в истории мира только тогда, когда обеспечен определенным количеством жертв. Процесс программирования требует больших материальных затрат, нужно построить Силиконовую долину...
*. Авраам - пламя, объединяющее все языки-народы, всеобщая душа всех людей, владыка их мира. Боги осуществляют жертвоприношение, напрямую участвуя в нем и воспринимая его плоды, однако его хозяин - Авраам (на Востоке Дакша), удачливый, умелый, изворотливый деятель, глава торгового дома.
Партнеры в драме жертвоприношения - партия жизни и партия смерти. Одна группа или ее лидер - заказчик - предлагает жертву; другая группа образуется из гостей, принимающих жертвенную пищу и дары. Вначале хозяин обладает жизненными благами; в конце - положение обратное. Но гость и восприемник должен заплатить принятием на себя тягот смерти и разрушения, заключенных в жертвенном даре. Ибо, хотя хозяин предлагает "жизненные блага", именно от гостя требуется повеление заклать и приготовить жертвенную пищу, как это известно из правил торжественного приема гостей под названием аргхья. (Я. Хейстерман)
В древнейшем ведийском жертвоприношении гости выступали в роли богов, а хозяева в роли асуров (см. Сахаров П.Д. Мифологическое повествование в санскритских пуранах. М., 1991). Жертвоприношение носило характер состязания между двумя сторонами: заказчик находился тогда в функции хозяина, а жрецы - гостей, причем эти стороны могли меняться местами.
Итак, жрецы - боги или странствующие монахи. Бог приходил к Аврааму - своему самому преданному и мощному последователю - и являл свою волю. В определенные времена царь и жрец меняются властью и ролями. Когда Будда приходил в гости к жертвователю (упасике, мирскому последователю Учения, богатому домохозяину), он проповедовал в чужом доме, распоряжался имуществом, давал инструкции и становился хозяином, а жертвователь - гостем.
С Верой огонь зажигается
С Верой возливается жертва
Веру на вершине счастья
Мы выражаем (своей) речью.
(Ригведа 10.151)
Авраам - отец веры. Все, что не по вере, грех. Все результаты спасительных практик, выполняемых человеком, зависят не от него, а от веры, которая в нем присутствует. Все остальное - пустые греховные усилия. Вера человека - знание того, что работа выполняется им как совершенная, приобщенная к высшему. Признак веры - разжигание огня, тапаса, способности сжигать свои грехи. Да Наши читатели, даже случайные, а тем более активные последователи отдают и приносят в жертву все свои прошлые накопления, - багаж, который мешает им жить. Искатель сможет достичь вершины счастья лишь при условии, что в нем начались эти процессы - как результат щедрости, даяния и жертвы. Тогда он овладеет божественной речью, сможет понимать и говорить сам. Будучи щедрым, Авраам обретет все блага, достигнет счастья и радости, исполнения всех мечтаний.
Благодаря мне ест пищу тот, кто смотрит,
Кто дышит и кто слышит сказанное.
Не отдавая себе отчета, они живут мною,
Внимай, о прославленный, глаголю тебе достойное веры!
(Ригведа 10.125)
Созерцание есть поедание духовной пищи. Дышать - использовать энергии, различные виды праны, искать жизненное начало во всех мертвых теориях, оживляя тем самым букву закона. Информация, которой можно воспользоваться, приходит лишь к слышащему. Чтобы получить все это, необходимо жертвоприношение-яджня, а значит и даяние - иначе боги не примут тебя. Жертвователь приносит себя в жертву самому себе, сам отдает и сам взимает ее, присваивая результаты. Жертвоприношение - вовсе не насильственное отнятие либо акт обмана, когда взявший чужое убегает. Те, кто пришли на жертву, живут ею. Не стоит составлять для себя отчет, выясняя, что хорошо, а что плохо, - нужно жить верой. Присваивая себе плоды деяний, никогда не разрушишь своей кармы. Для кого нет рая, для того нет и ада. Выбирая только хорошее, человек обречен на вражду с Богом в тщетных попытках присвоить Его благость. Наоборот, он должен жить спокойно и свободно, и тогда его грех сразу спишется и исчезнет, все плохое закончится. Свободы можно достичь лишь прекращением различения.
Приходи с добрым намерением,
Как охотнее всех дающий, пробуждающий щедрых вместе с изливающим дары!
(Ригведа 10.172)
Ведические боги сами приглашают Авраама - ведь они существуют жертвоприношением Дакши. Благодать и гармония Эдема возможны лишь тогда, когда будет охотно действовать главный Дающий, скупой станет щедрым. В результате установится рита - связь и мир между небом и землей, Богом и церковью. Это необходимо, чтобы продолжилась жизнь Напротив, Апокалипсис - разупорядоченность, злой хаос, когда каждый тянет на себя и разрушает гармонию. Договор с Богом может осуществиться лишь в категориях взаимной выгоды и встречных даяний, сила же не созидает, а только разрушает мир.
Почти от залетейской тени
В тот час, как рушатся миры,
Примите этот дар весенний
В ответ на лучшие дары.
(А.Ахматова, Надпись на книге)
Нет подарка без необходимости отдариться. Если кто-то принимает дар от другого, ему придется отдать недостающее для того, противоположное по смыслу. Так человек (Авраам) общается со своим Другом.
*. Благословен Аврам от Бога Всевышнего, владыка [хозяин] неба и земли (Быт.14:19).
Еврейские толкования часто относят последние слова к Аврааму, которому Бог отдал власть над миром. Бог же проявляет себя в мире в первую очередь через закон Моисея, который невидим, но ведет к некому высшему порядку. Закон преодолевает хаос, энергетическую неупорядоченность и выходит в категорию будущих благ. При этом происходит сразу переход с нулевого энергетического уровня на максимальный, потенциально заряженный. Дальше система существует не в законе, а в процессе роста беспорядка (в физике - энтропии): качество закона начинает утрачиваться, поскольку хаос вступает в противодействие с порядком.
Бензин ваш, идеи - наши. (И.Ильф и Е.Петров. Золотой теленок)
Бог говорит Аврааму: идеи-законы принадлежат Мне, а греховная природа и круговерть сансары - тебе. Так мир приходит в движение и едет вперед. Греховность евреев - кровь, нефть, бензин для мира. Это обязательное условие непрерывного функционирования программы. Процессы кровообращения, обмена энергией идут как вверху, так и внизу. Пока Авраам кается на земле как грешник, на небесах много радости. Когда программа полностью восстановлена, волна поднимется и жизнь пойдет снова. В будущем мире все будет строиться на них - этом количестве грехов или жизненных энергий, или богатства из 6000 монет мира.
В доме праведника - обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого - расстройство. (Притчи 15:6)
"Бедный и богатый встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого дает Господь" (Притчи 29:13), - когда бедный протягивает руку для получения от кого-нибудь подаяния, и тот дает ему, тогда Господь просвещает глаза обоих: один обретает сей мир, а другой будущий; но когда бедный протягивает свою руку за подаянием, а богатый не дает ему ничего, то по поводу этого сказано: "Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь" (Притчи 22:2), - т.е. Тот, который соделал того бедным, в конце концов обогатит его, а тот, кто обогатил этого, в конце концов сделает его бедным. (Мехилта)
Вначале в Библии дается положительная формулировка, чтобы заставить работать, а потом наоборот - идут проклятия: нужно кого-то обвинить в том, что работа выполнена неверно. В результате переворота верхнее делается нижним, нижнее - верхним, бывшие боги и герои становятся демонами и преступниками. Все категории должны потерять человеческие этическо-нравственные оценки. Противоречия есть в нашем сознании, но не в самих процессах. Каждый вектор имеет противовектор, кривые эволюции неба и земли пересекаются. Есть лица, заинтересованные в улучшении и ухудшении ситуации. Кому в конце мира плохо, должно стать хорошо в начале следующего мира, для этого Бог и начинает Страшный суд - перезарядку батарей.
Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, так - человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: "я только пошутил". Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает. (Притч.26.18-20)
Все обвиняются в страшных грехах. Богу плохо, а потому Он стремится поменяться местами с Авраамом. Когда баки наполнены и аккумуляторы заряжены, мир снова направляется Богом и, купаясь в своей греховности и злом начале, движется дальше. Однажды песочные часы перевернутся, хотя песка в них не станет ни больше, ни меньше...
Что дружба? Легкий пыл похмелья,
Обиды вольный разговор,
Обмен тщеславия, безделья
Иль покровительства позор.
(А. Пушкин)
Не есть ли это скорбь до смерти, когда приятель и друг обращается во врага? О, злая мысль! откуда вторглась ты, чтобы покрыть землю коварством? (Сирах 37:2-3)
Худой мир лучше доброй ссоры. Пока шла работа, мужика с медведем из сказки были хорошими, конфликты начались, когда пришло время делить урожай. Хотя Бог и Авраам на раннем этапе были друзьями, при разделе богатства начались споры - каждый потащил одеяло на себя. Авраам заблуждался и не знал, что наступит день, когда с него потребуют отдать все плоды и накопления. Он напрасно думает, что обетования позволят ему занять место Бога и исполнить все свои желания.
Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных. (Притчи 28:8)
Доколе не получит, он будет целовать руку его и из-за денег ближнего смирит голос; а в срок отдачи он будет протягивать время и будет отвечать уныло и жаловаться на время. Если он будет в состоянии, то едва половину принесет - и это вменит ему в находку; а если будет не в состоянии, то заимодавец лишился своих денег и без причины приобрел себе врага в нем: он воздаст ему проклятиями и бранью и вместо почтения воздаст бесчестием. (Сирах 29:5-9)
Бог требует, чтобы Авраам отдал Ему все, а Авраам надеется на свою долю. Так же затем поступает Иисус, говоря: никто не придет к Богу, кроме как через меня. Бог пытается уговорить и обмануть Авраама, навязать ему предыдущие статьи договора, чтобы он исполнял договор до конца. Авраам напрасно хочет собирать и в пользу Бога, и в пользу себе, делить мир, не отказываясь от плодов. Так карма-йога не делается, спасение не достигается. Богатый в высших категориях всегда отнимает у Бога.
Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал, посмешищем - человек праведный, непорочный. (Иов 12:4)
Диалог Бога и человека заходит в тупик. Бог оказался умнее Авраама, который выполнил все обещания и напрасно ждал ответных любезностей и благ для себя.
И у Иова,
Бог, хотел взаймы?
Да не выгорело:
за городом мы!
За городом! Понимаешь? За!
Вне! Перешед вал.
Жизнь - это место, где жить нельзя:
Еврейский квартал...
(М.Цветаева, Поэма конца)
Бог сам разжигает конфликт - это нужно, чтобы обвинить Авраама и забрать у него все накопленное богатство бесплатно. Если бы отношения оставались мирными, действовал бы принцип "ты мне, я тебе", так что обеим сторонам пришлось бы соблюдать букву договора. Воюющий с Богом всегда останется в проигрыше и должен будет подписать новый договор - капитуляцию.
- Где деньги?
- А где все?
(Из КВН)
Когда все проиграно и потеряно, уже не с кем договариваться. Завет-договор, заключенный с патриархом Авраамом, оказывается гибельным для народа.
Когда кончается игра в три кости,
То проигравший снова их берет
И мечет их один, в унылой злости;
Другого провожает весь народ.
(Данте. Чистилище 6:1-4)
Будучи обвинен, унижен и обобран, Авраам идет вниз, в мир предков, а идущие путем богов - в небесные сферы, забирая туда накопленное богатство, чтобы наслаждаться. Авраам и его ипостаси - Моисей, Христос и Мухаммад - главные разрушители и строители мира, выполняющие всю работу для Бога, устраивающие потоп и разводящие новые сады. В начале следующего мира Авраам вновь начнет строить мир, все пойдет по кругу.
Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. (К Галатам 2:18)
Все это грустно и плохо, - но только для того, кто сам сказал так, позволил себе оценку, назвал и определил тем самым свою траекторию, лишился свободы.
*. Все, что повелено Богом небесным, должно делаться со тщанием для дома Бога небесного; [смотрите, чтобы кто не простер руки на дом Бога небесного, - Септуагинта] дабы не было гнева Его на царство, царя и сыновей его.(Ездра 7:23).
Повар-черт готовит в аду еду для неба. Не думая о последствиях, Бог хочет, чтобы весь нижний мир безостановочно работал на благо неба. Он предлагает Аврааму полностью запустить аккумулятор - только на пользу вышних, не заботясь о земле, но Авраам отстаивает интересы народа. Полное выполнение требований Бога означало бы разрушение мира.
Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю. (Иеремия 4:27, ср. Иер. 8:13)
Авраам старается что-то оставить для своего нижнего царства, сохранить хоть какие-то резервы для продолжения существования мира. Моисей не дает Богу окончательно уничтожить еврейский народ, который нужен Богу как топливо, как деньги, которые можно быстро прокутить. У человека есть инстинкт самосохранения, здоровый эгоизм, а есть высшие идеалы, которые призывают пожертвовать собой. Низменный, родовой фактор и есть Авраам, заключивший договор с Богом и записавший его в генетический аппарат человека. Согласно этому договору, человек обязан с одной стороны полностью отдаться и довериться Богу, а с другой - все присваивать себе, предельно эгоистически. Авраам и другие герои Библии любят Бога, не могут и не хотят уйти от Него, отказаться от божественных уделов.
О, не мешайте мне рыдать, вопить,
Терзать себя и проклинать судьбу!
Вступив в союз с отчаяньем, воюю
С душой своей, сама себя я враг!
(Шекспир. Ричард III)После заключения договора - энергия Авраама.
Так протекает внутренний диалог человека. Познать себя - перебрать все свои состояния, всю свою программу, всю плерому, вмещающую Бога и безграничный мир. Все высшие состояния описаны и известны, но мы ими не владеем. Ритуал позволяет достичь низших эгоистических целей. Исполняющий сансарную работу служит предкам, князю мира сего. В зону предков, к праотцу Аврааму - Ману-Праджапати - приходят обрядом и ритуалом. Туда, в ад собираются все предки, и можно пытаться занять достойное положение в свите князя. Боги сами не живут ритуалом, высшие состояния духа в индуизме достигаются через свет, через знание.
*. Диалектика двух начал соединяет в Библии два враждующих лагеря - Бога и Авраама; в восточной традиции это дэвы и асуры. Авраам - богач, князь мира сего, господин всех предков, который собрал все души умерших из всех народов (колен Израиля) на своем лоне - в преисподней. Конфликт, травмирующий и уродующий мир, состоит в том, что богатый не хочет становиться бедным. Однако, не пройдя через это, он не сможет пролезть в игольное ушко. Любое жертвоприношение - жертва благого милостынедателя; всякий праведник есть одновременно скупец-богач (на санскрите эти слова звучат одинаково), - пока он не отдает накопленного им богатства. Когда же богач, будучи сокрушен, отдаст все, он снова становится праведником. Все деньги собираются и переносятся Богом в будущий мир, Авраам остается голым. Тогда Бог говорит: Я наполняюсь, а мир существует дальше. В последние времена идет война за обновление мира, нормальной жизни нет. Кто-то должен занять высокие позиции, а кто-то свалиться в нижние уделы.
В горе озорным не быть зазорно.
Даже на развалинах души,
Грязный и разодранный как Зорба
Празднуя позорище пляши!
(Е. Евтушенко)
В определенный период суда на Аврааме, князя мира сего, сыплются все бедствия, он изгоняется вон из своего же царства, как несчастный и безумный король Лир (Иоан.12:31). После странствий он перейдет в будущий мир. А со своим богатством - накопившейся греховностью - придется расстаться.
Если ты на друга извлек меч, не отчаивайся, ибо возможно возвращение дружбы. Если ты открыл уста против друга, не бойся, ибо возможно примирение. (Сирах 22:23-24)
Шива извлекает меч, разрушая жертвоприношение Дакши. Если Авраам отдает свое богатство Богу, то есть Арджуна уступает алмазную свинью (вепря) Шиве, в мире наступает спокойствие и гармония. В последние времена Бог должен помириться с Авраамом.
Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомерного. (Еккл.7:8)
Авраам прощен, он снова праведник и вся вселенная лежит у его ног на следующий период своего развития: мир молод и только начинает жить. Боги и асуры больше не враждуют, евреи перестают использовать оружие закона против Бога.
В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа [Бога твоего] (Второзаконие 15:1-2).
Взаимные претензии урегулированы, обетования отменены. Теперь Авраам может снова собирать сокровища - греховность, чтобы привести этот мир к концу.
Только тот может получать удовольствие
От прекрасно обеспеченного богатства,
Кто позаботится о его быстром опьянении.
(Ригведа 10.147)
Обеспеченное богатство - сокровища прежнего мира, накопление душ, собранных в мешок в конце прошлого периода. Чтобы все богатство стало твоим, нужно просто опьянеть. Этот акт и совершается Богом либо творцом-Авраамом. Тогда все греховные накопления снова придут в движение, ничто не пропадет, все будет использовано для строительства нового мира. Так работает вечный двигатель.
*. Продолжаем нашу Песню о Друге.
Если Радость на всех одна, на всех и Беда одна;
В море встает за волной волна, а за спиной - спина.
Здесь у самой кромки бортов друга прикроет Друг,
Друг всегда уступить готов место в шлюпке и круг.
Его не надо просить ни о чем, Друг все поймет без слов.
Друг - это третье мое плечо, третье мое крыло.
А если случится, что Он влюблен, а я на Его пути;
Уйду с дороги, таков закон: третий должен уйти.
Друг мой, сердце пока стучит, стучит оно для Тебя.
Ничто нас на свете не разлучит, в Твоей руке моя.
А если Тебя забросит судьба далеко на край земли,
На другом краю буду я верность по жизни нести.
Жизненным началом Авраама является Бог - только благодаря Ему сердце человека не останавливается. Он способен лишить Авраама жизни, погрузить борющегося Иакова в сон, выключить его сознание, что Он периодически и делает: "Сердце мое оставило меня" (Пс.39:14). Никакие лекарства и врачи-кардиологи тут не помогут. Если плохо Богу, еще хуже будет Аврааму и всему еврейскому народу.
И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем. Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания. И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость: узнал, что и это - томление духа; потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь. (Еккл.1:13-18)
В течение своей жизни, вплоть до самой смерти Авраам подходил все ближе и ближе к Богу - своему сердцу (Зогар).
Вот что понравилось мне нынче у Гекатона: "Ты спросишь, чего я достиг? Стал самому себе другом". Достиг он немалого, ибо теперь никогда не останется одинок. (Письмо Сенеки Луцилию)
Наше эгоистическое Я и есть чистейший Брахман.
Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено [неисцелимо]; кто узнает его? (Иеремия 17:9)
И вырежу я сердце потому,
Что лишь мученьями обязан я ему.
(Ш. Петефи)
Из сердца исходят все дурные помыслы (Мф.15:19), мучительные искушения на спасительные практики, которые по большому счету означают всю ту же нечистоту. Поэтому нужно быть внимательным к этому внутреннему источнику знаний и мудрости - видеть его и как источник бед.
Вы спросите, зачем предпочитаю
Фунт падали трем тысячам дукатов?
На это не отвечу. Или, скажем,
Таков мой вкус! Что, это не ответ?
Что, если дом мой беспокоит крыса
И, чтоб ее стравить, хоть десять тысяч
Готов я дать?
(Шекспир. Венецианский купец)
Взамен всех богатств мира Шейлок предпочитает вырезать фунт мяса у Антонио вместе с его сердцем, цена которого - все те же тридцать сребреников ("высокая цена, в какую оценили Меня"). Крыса - домоправитель-законодатель Моисей.
*. В известной арабской сказке повествуется о том, как бедный рыбак с четвертой попытки вытащил из моря запечатанный свинцом кувшин, "на котором был оттиск перстня господина нашего Сулеймана ибн Дауда". Сорвав печать, беспечный рыбак выпустил "дым, который поднялся до облаков небесных и пополз по лицу земли... и сделался ифритом с головой в облаках и ногами на земле".
Столь внушительные размеры данной особи отдаленно напоминали даже престол, если не трон, начальника более высокого уровня - "небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих" (Ис 66:1) Над жизнью несчастного рыбака нависла реальная угроза быть раздавленным известными обстоятельствами с неизвестным концом. Но то, чего он так мучительно добивался и ждал, то, что обрел с таким трудом и моральными издержками, легко освободило его, когда он от него отказался. Он даже стал господином идола, которому тщетно служил и поклонялся все эти годы, наполненные несбыточными надеждами и пустыми ожиданиями. "Я никогда тебе не поверю, пока не увижу тебя там своими глазами", - ответил рыбак. И тогда ифрит встряхнулся, и стал дымом над морем, и собрался, и мало-помалу стал входить в кувшин, пока весь дым не оказался в кувшине. И тут рыбак поспешно схватил свинцовую пробку с печатью, и закрыл ею кувшин". В самый трудный момент общения с чудищем, когда дружба перешла во вражду, а вражда - в поражение, труженик моря бытия и Времени применил самое страшное оружие, данное человеку изначально. Он взорвал сверхбомбу неверия и отчаяния, поражающую все живое и мертвое на Небе и Под. Господин из Кувшина вернулся в свой дом тем же путем, каким вышел - через веру в его могущество и благо, отброшенные рыбаком. В полезной для нас, рыбаков, книге подобный выход из любой опасной ситуации указан и рекомендован в строках простенького стиха:
Не верь недостойным доверья,
Достойным - не верь все равно,
И сердце не будет сомненьем
Мучительным омрачено.
(Панчатантра)
*. В подобной нехорошей ситуации оказался другой неудачник, страстный любитель отдыхать у воды. Он, бедняга, ничего тогда не знал о том, что не цепи делают рабом, а вера в них и желание надеть редкое по красоте украшение, доступное немногим. И даже не просто желание, а любовь к ювелирным изделиям из орихалка и золота Высшей пробы. Джами в "Золотой цепи" повествует о Медведе, который "не находя еды, постился, чтоб рыбы наловить, к реке спустился". Всецело захваченный водами он "шубу вымочил, познал невзгоду". Река времени "была быстра и широка, и вот медведя унесла река. Бил воду лапами, стремясь к спасенью, но пользы нет, - поплыл он по теченью" реки Сансары. Подобно красивому бурдюку из меха, по воле волн кружился по воде без успеха. В это время к реке спустились два пловца, чтобы отдохнуть и забыться на время. Увидев шкуру, один без промедления бросился в воду за легкой добычей. Приблизившись, он увидел лесного зверя, гражданина Шерстяного, Михаила Топтыгиновича в бедственном положении антарабхавы-бардо, по-нашему, - промежутке времен.
А наш Медведь спасителя увидел,
Пловца схватил он, лапами зажал,
А тот, поплыть не в силах, задрожал...
Все это увидав, пловец другой
На берегу воскликнул: "Дорогой!
Коль тяжела, в реке оставь ты шкуру,
Скорей вернись, не то утонешь сдуру!"
- "Оставить я не прочь, - ответил тот, -
Я шкуру отпустил, пусть пропадет,
Но шкура-то меня схватила в злости
И лапами мои ломает кости".
Коль не лежит душа к чему -нибудь,
Прочь отшвырни и навсегда забудь.
В этой и подобной ситуации в спасении нуждаются уже двое, один - поплывший добровольно в расчете на прибыль, а другой - следуя естественному течению времен, признавая необходимость срочного спасения от голода вечного.
Всякий, кто спасется и возможет делами своими и верою, которою веруете, избежать от преждесказанных бед, останется, и увидит спасение Мое на земле Моей и в пределах Моих, которые Я освятил Себе от века. (3 Ездры 9:7-8)
Существо высокого уровня, имя Которого нечасто упоминается в священных писаниях, и только с большой буквы, всегда крайне озабочен спасением, но только Своим. Его слушатель и почитатель, попавший в объятия крепкого Учителя, тоже не может думать ни о чем другом, кроме как о спасении от спасителя и благодетеля. Будем надеяться, что и пловец спасется от крепких объятий и возможет делами, и Мишка Волосатый выйдет сухим из воды на берег земли Его. Друг! Бросай шкуру, она позаботится о Себе Сама, ведь Она знает цену спасению.
*. Облегчение своего состояния через отбрасывание ложных идей и необходимости посвятить жизнь тоскливому, никому не ведомому делу служения Неизвестному, рекомендовано также основоположником учения о спасении от дуриловки под видом религии - Буддой, первым проповедником ясного, незамутненного мышления и свободного от глупости бытия.
Сколько бы ни было учений, Готамид, ты можешь сказать о них себе так: "Эти учения ведут к страстям, а не к их прекращению, к рабству, а не к освобождению, к возрастанию мирских цепей, а не к их разрушению, к жадности, а не к умеренности, к недовольству, а не к согласию, к общению, а не к уединению, к лени, а не к энергичности, к наслаждению злом, а не добром". Об этих учениях, Готамид, тебе следует сказать определенно: "Это не Закон. Это не Учение. Это не Слово Учителя"..(Виная питака)
Проще простого обрести независимость и лишиться драгоценного, близкого, милого рабства. Нужно просто не желать его, рабства, и не стремиться к нему, нехорошему.
Пусть не вводят вас в заблуждение слова, традиция или молва. Пусть не вводят вас в заблуждение ни авторитет религиозных текстов, ни простота доказательств и выводов, ни внушительная наружность, ни удовольствие от отвлеченных суждений, ни кажущаяся доступность, ни мысль: "Это наш Учитель". Но когда вы сами знаете, что Это несовершенно, ложно и плохо, отбросьте это. (Ангуттара Никайя)
Что происходит в этом благоприятном случае доступно для любого сознания, и не только для избранных и посвященных; это становится известно всем, никто не пройдет мимо и не заметит, все подтвердят и согласятся со справедливостью сказанного:
Человек, который не верует и знает несозданное, разорвал привязанности, положил конец счастью, отказался от желаний, - поистине благороднейший человек. (Дхаммапада)
Горячие объятья раскроются, хватка за горло милосердного друга и благодетеля ослабнет, поутихнет жар его неугасимого желания помогать в беде заблудшим, и сострадательный спаситель и брат тихо и мирно, без скандала и угроз, вернется на свое возвышенное место.
Ты, который стольким дал успокоенье,
Собственного духа усмирил волненье?
(Ш.Петефи)
Но пусть Я буду консерватор,
Не надо мне твоих идей,
Я не философ, не оратор,
Не астроном, не грамотей.
Медведь я! Конский я громила!
Коровий Ассурбанипал!
В мое задумчивое рыло
Ничей не хлопал самопал!
Я жрать хочу. Кусать желаю!
С дороги прочь! Иду на вы!
И уж совсем не понимаю
Твоей безумной головы.
Прощай. Я вижу ты упорен
(Н.Заболоцкий)
*. Что угодно вам, танцуйте,
Я умею все играть.
(Сервантес)
Совершенный Мудрец умеет все и будет управлять людьми в любой ситуации. Люди могут играть в любые игры, провозглашать свои идеи спасения, заключать договора, оформляя в них свои мечты и надежды, но в конце концов все произойдет по Его воле. Народ получит всю информацию и условия договора через Авраама - Я, эгоизм всех людей, но даже Авраам напрасно думает, что принимает решения: его истинным Я является Бог - Альтруизм, без которого нет сознания и жизни.
Не забывай друга в душе твоей и не забывай его в имении твоем. (Сирах 37:6)
Милость человека - к ближнему его, а милость Господа - на всякую плоть. (Сирах 18:12)
Бог - Атман атмана, он живет в сердце Авраама, а Авраам является сердцем Бога и сердцем этого мира: ведь в этом сердце расположено зеркало.
Когда разрушены основания, что сделает праведник? (Псалтирь 10:3)
Авраам и Бог не могут друг без друга, убийство Бога означает смерть Авраама. Благополучие малхут зависит от кахаб и наоборот. Нижний должен сделать хорошо высшему, чтобы ему тоже было хорошо.
"Бог сказал Авраму..." Это означает, что он получал помощь сверху. Причина в том, что свет нуждается в чем-то грубом, чтобы зацепиться, и этот грубый объект или действие - полностью в руках нижнего мира. (Зогар)
Бог не живет без меня
Я знаю: без меня и Бог почиет вскоре,
Умру - испустит Дух и Он в тоске и горе. 1.8
(Ангелус Силезиус. Херувимский странник)
Потребна двоица: как мне потребен Бог,
Я Богу нужен - смерти чтоб избег.
(Ангелус Силезиус. Херувимский странник)
Процесс происходит циклически и взаимоувязанно. Авраам должен заключать договор с позиций веры, щедрости и даяния, а не силы. Ведь его эгоизм, внутреннее Я, источник жизни есть Бог. И наоборот...
Одно другого есть источник и исход.
Когда родится Бог - Адаму смерть придет.
(Ангелус Силезиус. Херувимский странник)287
*. Конфликтная ситуация продолжается до тех пор, пока Авраам не осознает, что наступает конец его жизни и всего мира, а потому необходима жертва - если не он, то кто-то другой; Бог может произвести от Моисея новый народ. Поняв, что он может быть заменен, Авраам начал жертвоприношение и принес в жертву агнца - своего сына. После этого уже возможен мир с Богом.
- Ты поклялся. Господи, - вновь заговорил Авраам, - но и я поклялся, что не сойду с этого жертвенника прежде, нежели не выскажу всего, чего желаю я.
- Говори, - сказал Господь. И говорил Авраам:
- Не обещал ли Ты, Господи, говоря: "Сосчитай звезды, - также неисчислимо будет потомство твое?"
- Да, обещал, - ответил Господь.
- От кого же пойдет потомство мое?
- От Исаака.
- Не говорил ли Ты далее: "И сделаю потомство твое, как песок земной?"
- Да, Я говорил это.
- От кого?
- От Исаака.
- И вот. Господи, я мог бы сказать Тебе: "Вчера Ты обещал мне потомство от Исаака, а ныне велишь повести его на заклание", но я преодолел ропот сердца моего и не стал заклинать Тебя, так поступи и Ты, Господи: когда согрешат потомки Исаака и навлекут на себя несчастие, вспомни тогда жертвоприношение Исаака, и да зачтется это перед Тобою, как если бы от него один ворох пепла остался на жертвеннике; вспомни об этом и прости потомкам его и избавь их от бедствия.
(Агада)
На первом этапе Авраам требовал нечто от Бога по условиям договора в обмен на то, что нужно Ему. Бог же отказался признать этот довод, но требовал только приношение себе, говоря Аврааму: делай, и все остальное будет хорошо и полезно для тебя. В конце концов Авраам вынужден поступать именно так. Бог отказывается делиться своими планами, свое высшее знание Он никому не сообщит: Авраам не должен стать Богом.
*. И нам, богам, потребна пища. Ко мне почтение храня,
Подай свой пирожок из крошки и доли не лишай меня.
(Джатака о пирожке из рисовой крошки)
Сущностное начало устроено как фрактал и проявляется в виде ряда вложенных тел. Например, Будда виден как персональное высшее существо, тело, которое нуждается в поклонении и жертвоприношении. Он же существует в запредельном как эфемерная и невидимая категория носителя закона, непостижимая никакими способами. Все божественные духовные учения представлены в виде низких телесных категорий, существующих в материальном мире. Пирожок из крошки означает дискретность законов, раздробленное тело Христа.
Некий человек жил в горах. И ничего не знал о том, как живут люди в городе. Он сеял пшеницу и питался сырым зерном. Однажды пришел он в город. Ему принесли доброго хлеба. Он спросил: "Для чего это?" Сказали ему: "Это хлеб, его едят!" Он попробовал и увидел: хлеб хорош на вкус. "Из чего это сделано?" - спросил он. Сказали ему: "Из пшеницы".
После принесли ему лепешек, замешанных на масле. Он попробовал и спросил: "А это из чего?"
Сказали ему: "Из пшеницы". Наконец, принесли ему царских пирогов, замешанных на меду и масле. "А это из чего?" - спросил он. Сказали ему: "Из пшеницы". Тогда сказал человек: "Я всему этому господин, ибо я питаюсь сущностью этого всего - пшеницей!" И постановив на том, так и не познал он радостей мира и лишился их навсегда. Так же бывает и с тем, кто ухватится за первоначало и не желает познать всех восхитительных услад, проистекающих от этого первоначала во всем разнообразии. (Зогар 2.176)
Бог находится во всех существах. У животного тоже есть Я - оно хочет построить дом, получить пищу и тепло. Если на этой форме строится учение, получается эгоизм. Но за этим я стоит высшее Я - Атман. Авраам предан этому Я, потому что оно есть Я Авраама, и готов терпеть от него любые несправедливости. "Меня прозревает тот, кто Меня прозревает во всех существах". Высший Атман находится в низшем.
Без пробуждения снизу нет пробуждения сверху... Приди, взгляни: ничто не возникло наверху, прежде чем оно возникло внизу. В этом тайна черного пламени свечи, которая есть тайна нуквы... Как только оно возникло, немедленно на нем появляется белое пламя... Поэтому написано: "Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое, Боже" Пс. 82:2), и белое пламя никогда не перестанет существовать в мире. (Зогар)
Аллах - свет небес и земли. Его свет - точно ниша; в ней светильник; светильник в стекле; стекло - точно жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного - маслины, ни восточной, ни западной. Масло ее готово воспламениться, хотя бы его и не коснулся огонь. Свет на свете! Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи! (Коран 24:35)
Всесвятой так сказал человеку: Мой светильник в твоей власти, а твой - в Моей; если будешь беречь Мой светильник, то буду беречь твой светильник. (Дварим рабба)
Есть Бог мертвый, неопределимый и неподвижный, а есть живой, библейский, существующий на низкой основе. Низший эгоизм, бедный Авраам, совершает жертвоприношение высшему, альтруизму. Таким путем Бог укрепляет свою низшую часть, служащую основой и опорой для запредельного; именно на этом уровне проявляется Его единство. Эти две стороны тесно связаны и не могут существовать в отрыве друг от друга.
Весь отделенный участок в двадцать пять тысяч длины и в двадцать пять тысяч ширины, четырехугольный, выделите в священный удел, со включением владений города; а остальное князю. Как со стороны священного участка, так и со стороны владений города, против двадцати пяти тысяч тростей до восточной границы участка, и на запад против двадцати пяти тысяч у западной границы соразмерно с сими уделами, удел князю, так что священный участок и святилище будет в средине его. (Иезекииль 48:20-21)
Небесный Иерусалим имеет форму мандалы, размеры отделенного участка - 25 таттв.
Весь народ земли обязывается делать сие приношение князю в Израиле. А на обязанности князя будут лежать всесожжение и хлебное приношение, и возлияние в праздники и в новомесячия, и в субботы, во все торжества дома Израилева; он должен будет приносить жертву за грех и хлебное приношение, и всесожжение, и жертву благодарственную для очищения дома Израилева. (Иезекииль 45:16-17)
Бог Саваоф находится в самом центре и эксплуатирует князя этого мира Авраама, Авраам - иудеев, иудеи - другие народы. В восточной традиции Авраам - Брахма Праджапати, отец всех людей. Все народы за спиной Авраама и составляют его собственность.
*. Ибн Араби (Геммы мудрости) также рисует портрет Авраама.
Раб Господом бывал в какие-то мгновенья,
В иной раз он рабом бывает, без сомненья.
Когда он раб, широк он Божьей широтой,
Когда же он Господь, стеснен сей нищетой.
Он только раб, но суть своя ему ясна,
И видишь? Грудь его надеждами полна.
Авраам, князь преисподней - носитель церкви и религии в этом мире, источник вдохновения для всех верующих мира. Его Я является универсальным и дает порывы общие для всех вдохновения, которые разгораются в каждом человеке. Все обращаются к этому эгоизму, с надеждой вспоминая обетования о будущем блаженном уделе.
А вот смотри: вся тварь спешит к нему с мольбой
Ведь он Господь сейчас, как видим мы с тобой;
Все приходят к Отцу только через Христа. Он сам не прошел к Богу, и не допускает других.
Но разве сможет сам печаль их утолить?
Немало слез мудрец готов о сем пролить.
И вот: будь Господа рабом, не господом Его раба,
И, укрепившись тем, пройдешь огонь, и пламя, и моря.
Авраам и Иаков этого не сделали, а суфизм сделал. Черный камень кааба есть тайное знание.
Вступить в отношения с Богом - смысл договора. Я буду всецело Богом, а ты - Авраамом, и мы будем меняться местами. На самом деле все будет происходить только с тобой, и ты будешь определять эти отношения.
Бог определяет меру.
То, что я скажу вам, услышав,
Вниманья мечи заострите,
Слова пониманья рассекши,
Вы вновь их потом соберите.
(Ибн Араби. Геммы мудрости)
*. Наша книга говорит о правильных путях знания, о ведущей идее, причем достаточно просто, в отличие от остальных трактатов. Мы даем последовательность чтения вечных книг, которая дает их верное понимание.
Они нашли, увидев мысль,
Жертвенную формулу, пробившуюся первой на путь богов.
(Ригведа 10.181)
Потрудившись и найдя в книге сложную и многомерную жертвенную формулу знания, содержащую значимые определения и полезные выводы, разумный читатель получит действенный пароль, ключ, который затем позволит ему войти в блаженное гармоничное состояние. Напротив, неверная идея закрывает человека в темнице. Гармония определяется богами, но теми, кто не требуют поклонения, а служат основой благополучия. Мир построен ощущениями; пять органов чувств человека и есть божества со своей свитой, несущие высшую Тору.
10 сфер без ничего по числу 10 пальцев - 5 против 5, соединенные единым срединным союзом, как слова в языке и как слово "ослепляющий". (Сефер Йецира)
??*. Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и другие пять покрывал соединены одно с другим. Сделай [к ним] петли голубого цвета на краю первого покрывала, в конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины... и сделай пятьдесят крючков золотых и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния одно целое. (Исход 26:3-6)
небо - промежуточное состояние. В чертоге брачном все же возможно соединение.
И сделал десять омывальниц, и поставил пять по правую сторону и пять по левую, чтоб омывать в них, - приготовляемое ко всесожжению омывали в них; море же - для священников, чтоб они омывались в нем. И сделал десять золотых светильников, как им быть надлежало, и поставил в храме, пять по правую сторону и пять по левую. И сделал десять столов и поставил в храме, пять по правую сторону и пять по левую (2 Паралипоменон 4:6-8).
Между правым и левым пролегает срединный путь.
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились (От Матфея 25:1-10).
Царство Небесное разделяется. Мудрые и неразумные девы, числом по пять, - две библейские скрижали, учения христиан и иудеев. Масло означает гнозис. Тора (Пятикнижие) дает исполнение закона, а помазание, которое имеет Христос, - доступ к знанию. Иудаизм и христианство - две половинки бутерброда, из которых смазана маслом лишь вторая.
Доверенный слуга обещал доставить царю десять драгоценных камней через восемь дней. Однако из-за сильного дождя река вышла из берегов и преградила путь. Лодочник отказывался перевозить слугу, пока тот не отдал ему в качестве платы пять камней. Хотя слуга выполнил приказ столь дорогой ценой, царь остался доволен и отдал ему в награду оставшиеся пять камней (Жизнь Викрамы).
Иудаизм и христианство - разделенные органы чувств и объекты чувств. При их соединении возникает десятка - дерево сефирот, лингам - высший божественный принцип. Истинным перевозчиком является Бог.
Двумя руками с десятью ветвями --
А язык ведет речь вперед --
(Этими) двумя лишающими тебя болезни,
Ими мы касаемся тебя.
(Ригведа 10.137)
На две скрижали обеими руками нанесены десять заповедей, которые вместе с языком расписывают и задают программу развития мира, последовательность событий, раскручивающуюся спираль. Двое врачей - Моисей и Христос, закон и благодать, которые приносятся богами. Болезнь добра и зла терзает Авраама, князя этого мира, главное действующее лицо, от здоровья которого зависит всеобщее благополучие.
А наше дело - сел, поехал - ночь, полночь!
Ну надо ж так - под Новый год
назад пятьсот, пятьсот вперед,
сигналим зря - пурга и некому помочь!
(В. Высоцкий)
Через промежуточное состояние человек переходит из одного мира в другой.
*. В мифах ряда народов упоминаются сталкивающиеся скалы; аргонавты проплывают между симплегадами.
Между стенами [камнями] выжимают масло оливковое, топчут в точилах и жаждут (Иов 24:11).
Стены - пределы, крайности. Согласно Ригведе, священный напиток сома выжимался с помощью двух камней. Для того, чтобы познать, нужно получить вино из винограда в давильне.
Я по каменной книге учу вневременный язык,
Меж двумя жерновами плыву, как зерно в камневерти,
И уже я по горло в двухмерную плоскость проник,
Мне хребет размололо на мельнице жизни и смерти.
Что мне делать, о посох Исайи, с твоей прямизной?
Тоньше волоса пленка без времени, верха и низа.
А в пустыне народ на камнях собирался, и в зной
Кожу мне холодила рогожная царская риза.
(Арс. Тарковский)
Две скрижали ограничивают промежуточное пространство между добром и злом, между смирением и борьбой с Богом. Двойственность мира тяжко давит на человека. Он мечется между этими крайностями.
Кровь сочится между большими камнями закона (Ф.Кафка, Дневники).
Две дощечки привинчены к моим вискам (там же).
Природы вековечная давильня
Соединяла смерть и бытие
В один клубок, но мысль была бессильна
Соединить два таинства ее.
(Н. Заболоцкий)
Есть разделение горизонтальное и вертикальное, между прошлым и будущим или разными мирами, которые связаны через угольное ушко. Все невообразимые пространства бытия соединяются и разделяются каждое мгновение. Миры творятся и уничтожаются, записываются программы, судьбы перекомбинируются. Существа, исчерпавшие свою судьбу, перебрасываются в следующий мир или, в сжатом виде, на жесткий диск - в вечное хранилище кармы.
Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу (Второзаконие 24:6).
Еврейская история и мировая история
перемалывают меня, как два мельничных жернова,
иногда до тонкой пыли, солнечный год и лунный год
опережают друг друга или опаздывают друг за другом,
перескакивают, и придают вечное движение моей жизни,
и я иногда падаю в зазор между ними,
чтобы спрятаться в нем - или пропасть.
(Йегуда Амихай)
Щель отделяет также небо и землю. Израиль зажат между двумя жерновами, которые в Библии символизируются Вавилоном и Египтом (верх и низ), между молотом и наковальней.
Пять уровней справа и пять слева: "А вы стоите сегодня все вы перед Господом, Богом вашим, главы ваши, колена ваши" (Втор. 29:10). Пять уровней справа и пять слева - кто они? Как написано "дети ваши, женщины ваши, пришелец твой, что в среде лагерей твоих, от рубящего деревья твои до черпающего воды твои" (Втор. 29:11) - пять уровней слева, установленных по верхнему подобию. В соответствии им унаследует Израиль наследие миров - десять речений, от которых зависят все заповеди и все заслуги, и все наследие удела - благой части Израиля. (Зогар)
У Храма было две стены (две скрижали), а после его разрушения осталась только одна Стена Плача.
Огонь имел быть создан в канун Субботы, но сотворение его было отложено до исхода субботнего дня... Взял Адам два камня и, высекая из них огонь, произнес: "Благословен творящий светильники огненные" (Агада).
И он сказал мне: "О Енох, рассмотри писание небесных скрижалей и прочитай, что на них написано, и заметь для себя все в отдельности". И я рассмотрел все на небесных скрижалях, и прочитал все, что на них, и заметил для себя все, и прочитал книгу и все, что было на ней, все дела людей и всех телесно-рожденных, которые будут на земле до самых отдаленных родов (Енох 15:81).
Все судьбы земного мира записаны на южной и северной небесных скрижалях, в звездах. За их пределы никуда не уйти.
Вас, давильные камни, пусть сейчас бог
Савитар приведет в движение по закону
Для жертвователя, выжимающего сому!
(Ригведа 10.176)
Десять пальцев, две руки запрягают давильный камень -
(Те,) что две умелые приготовительницы сомы.
(Ригведа 5.43)
Две скрижали Торы - две крайности высшего и низшего, добра из зла; через давление этими камнями постигается Закон. Жертвователь, давший этот закон, - творец мира, он же исполнитель всех процессов Авраам, который перемалывает муку и выжимает сому для самого Бога.
Два эти ветра дуют
С реки (и) с дальней стороны.
Силу пусть навеет тебе один,
Другой пусть развеет (то,) что повреждение!
(Ригведа 10.137)
Два ветра - две крайности; добро и зло понятны и возможны лишь для переходящего на другой берег, через реку Иордан. Спасение - не теория, а практическая задача. Тот, кто находится в жестких тисках, кто застрял в тупике, в яме, должен оттуда выходить. Для него жизненно необходимы правильные спасительные определения и формулы. Есть жертвенная форма, и есть категории веры, ритуала, знания. Главная хитрость - привести все это в гармонию, оживить мертвое тело. Для этого равно необходимы два ветра, закон и благодать, которые действуют совместно, в диалектике. Навевающий силу - единый Сын Божий Христос, владеющий женской премудростью. Повреждение - наказание евреев Богом, обрезание, осуществляемое Моисеем - проводником закона и защитником евреев.
*. Есть два рода аффектов: порицаемое в миру и порицаемое по Уставу. Вот что такое порицаемое в миру: это десять неблагих путей деяний. Это и называется порицаемым в миру. А вот что такое порицаемое по Уставу: это то, что шраманам делать не положено, не подобает, но у мирян не порицается, - то, о чем Блаженный положил слушателям правило поведения, нерушимое до самой смерти. Например, государь, неурочная еда в миру не порицается, а в Завете Победителя порицается. Это и называется порицаемым по Уставу (Вопросы Милинды).
Ни одна серьезная книга на Западе не выходит без того, чтобы в ней были отражены свои десять настроений, которые признаются всеми авторитетами и исследователями, сознательно или несознательно. Вся светская, даже научная (физико-математическая) и научно-популярная литература несет их в себе через своих авторов, которые оживляют свои писания личной жизнью и судьбой. Еще раз подчеркнем: пути Запада и Востока различны, они как бы отражаются в зеркале.
Все страдания круговорота бытия возникают от недобродетелей, служащих их причиной. Хотя недобродетелей множество, их можно в общих чертах объединить в десять, существенно важных для практики.
Как сказано в "Абхидхармакоше":
В общих чертах, считается,
Что путей кармы десять,
И благих, и неблагих.
...Желания отказаться от десяти недобродеяний вместе с их семенами представляет собой десять добродеяний. (Драгоценная лестница)
К десяти неблагим деяниям (три деяния тела, четыре - речи и три - ума) относятся: убийство, кража, прелюбодеяние, ложь, клевета, грубые слова, пустая болтовня, алчность, злое намерение, ложные взгляды. Отвергнув их, человек получает противоядие. Десяти смертоносным заповедям Торы Восток противопоставляет десять добродеяний.
Последствия, соответствующие своим причинам, прямо противоположны тем последствиям, которые излагались выше по поводу десяти недобродеяний. В "Драгоценной гирлянде" говорится:
Долголетие, изобилие, отсутствие вражды,
Хвала, слава и приятная речь,
Уважительное внимание и исполнение желаний,
Душевный покой и возрастание мудрости -
Вот десять следствий добродеяний, соответствующих своим причинам.
Обильный, добрый урожай,
Радующее равенство высокого и низкого,
Плодородная земля, пышная растительность,
Должная смена времен года,
Густые хлеба, питательная еда, богатая жатва -
Вот последствия от десяти добродеяний для окружающего,
*. Каким образом внутри этих пяти речений выгравированы пять других? "Я Господь Бог твой" (Исх. 20:2) соответствует "не убивай" (Исх. 20:13). Сказал раби Исаак: две включены в одно, ибо убийца уменьшает подобие и образ своего Господина, как написано "в образе Бог сделал Адама" (Быт. 9:6) и "над подобием трона подобие в виде Адама" (Иез. 1:26). Сказал раби Хия: "Проливший кровь человека, в человеке кровь его прольется" (Быт. 9:6) - проливающий кровь уменьшает высший образ и подобие. В чем смысл? "Ибо образом Бог сделал Адама" - одно зависит от другого. "Не будет у тебя" (Исх. 20:2) соответствует "не прелюбодействуй" (Исх. 20:14) - лжет об отмеченном в человеке имени Всевышнего. И от этого зависят множество грехов и наказаний, ибо лжет Царю, как написано "Господу изменили, ибо чужих детей родили" (Ос. 5:7) и "не поклоняйся им и не служи им" (Исх. 20:5) - одно зависит от другого... "Помни день субботний" (Исх. 20:8)соответствует "не свидетельствуй ложно против друга твоего" (Исх. 20:16). Сказал раби Иоси: суббота включает все и называется свидетельством о стихе "шесть дней делал Господь" (Исх. 20:11). Что значит "дашь истину Якову" (Мих. 7:20) - как ты говоришь "и будут хранить сыны Израиля субботу" (Исх. 31:16). Лжесвидетель лжет о субботе и обо всей Торе, ибо одно зависит от другого. "Почитай отца твоего" (Исх. 20:12) соответствует "не желай жены друга твоего" (Исх. 20:17). Сказал раби Исаак: "почитай отца твоего" - именно отца, ибо желающий (чужую) жену порождает сына, почитающего другого, а не своего отца. Написано "почитай твоего отца... не желай дома друга твоего, поля его" и тут "на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе" - данное тебе будет твоим, и не желай другого. Несомненно, одно зависит от другого. Эти пять первых включают пять других: "От правой руки его огонь, закон им" (Втор. 33:2) - все делает правая рука, поэтому Тора дана в пяти звуках. Сказал раби Иуда: пять в пяти, соответственно пяти книгам Торы. Учил раби Элазар: в этих пяти речениях выгравированы все заповеди Торы, постановления и наказания, чистое и нечистое, ветви и корни, деревья и насаждения, небо и земля, море и бездны, ибо Тора - имя Всевышнего, выгравированное в 10 речениях. И вся Тора - одно Святое имя Всевышнего. Счастлива доля удостоившегося Торы, ибо удостоился Святого имени. Сказал раби Иоси: удостоился Всевышнего на самом деле, ибо он и его имя едины. Благословенно имя его вовеки веков, истинно. (Зогар)
Все заповеди Торы даны свыше, а потому на самом деле относятся к взаимодействию человека (пророка) с Высшим, а не с другими людьми, к поступкам по отношению к Богу.
О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим! (Иов 16:21)
Требования Иова, как всегда, удовлетворяются. Смысл заповеди не убий также извлекается из понимания, что она отражает высшие представления и высшую этику. Эта заповедь относится к своему Богу - нельзя убивать Его. Последнее означает обращаться к другим идольским учениям, ложным творениям своих рук, сосредоточиться на человеческой нравственности и мудрости, водиться духами с маленькой буквы.
Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. (Второзаконие 27:24)
Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю. (Псалтирь 100:5)
Писание запрещает евреям человеческую деятельность, если она отрывает от высших интересов (альтруизма) и приближает к земному (эгоизму). Когда избранные или какой-то адепт занимаются запретным и не исполняют чистый закон, они убивают Бога - высшую гармонию и порядок.
Заповедь не прелюбодействуй - запрет прелюбодеяния с женой Бога, земной церковью, всеми Его энергетическими проявлениями.
Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего (1-е Коринфянам 5:1, ср.Лев.18:8).
Это прелюбодеяние - занятие ритуалами, построение магических запредельных форм в целях получения каких-то благ для себя и наслаждения ими. На самом деле - все это искушение и соблазн на пути, лишь временно допускаемый и попускаемый Богом. На Востоке это осквернение ложа Учителя, в качестве которого для иудеев опять выступает Всевышний, наставляющий их в Законе. Христос, приходя в церковь, восходит на ложе Отца. Тем самым он заменяет божественный закон любовью и благодатью, которые он забирает у Бога и распространяет в земной приниженной форме.
Сотворить себе кумира - молиться Богу с трепетом и благоговением, в форме воскурения фимиама. С каким бы ты намерением ни поступал так, это всегда будет обращением к идолу. Обращаться к Богу можно лишь свободно, без страха. Там, где есть страх, есть и преступник-идолопоклонник, подлежащий наказанию, которое закрепляет страх.
Не сотвори изображения - Бог невидим. Будучи Сущим, Он может оживать только в том, кто не мыслит ни о каких формах рабства и идольского служения, абсолютно свободен в своих представлениях и имеет спокойную совесть. Тот, кто начинает творить идольские дела, обрамляя "возвышенными" формами свою "святость", нарушает эту заповедь.
Не пожелай имущества ближнего - держись заповеди закона, не покушайся на благодать. Будучи приобщен к небесному миру, не присваивай себе сокровища Бога. Речь идет о накоплении заслуг, которые никому не хочется отдавать. Жадные миряне копят себе добро заслуг, но не посвящают его Богу, а оставляют про запас, чтобы жить благополучно. Первым начал этот процесс Иосиф, набив зерном пирамиды в собственных целях. Богу нужна истинная жертва - милость и боговедение, а не жертвоприношение накопленным добром в эгоистических целях - такая жертва приносится себе. Стяжать земные сокровища можно через эгоизм, а небесные - только через отречение.
*. Откажитесь от десяти неблагих дел и обратитесь к десяти благим. (Падмасамбхава)
Заповеди имели цель сохранения богоизбранности и были даны Моисею только в форме вертикального общения с Высшим.
С одной стороны была видна другая сторона, и читалось написанное на другой стороне. И были написаны чудесным образом, как письмо Всевышнего, ибо ни один человек в мире не мог представить, чем они были на самом деле. Буквы на каменных скрижалях были видимы с двух сторон. Скрижали были высечены из сапфира, и покрыты белым огнем, а буквы были из черного огня. Скрижали были цельными, без изменения, а буквы порхали и были видимы двумя видами огня - белым и черным, чтобы показать вместе правое и левое. Скрижалей было две, но виделись как одно. Десять речений высечено на них, пять включены в пять, чтобы все было правым. (Зогар, Итро 362-366)
Однако люди положили скрижали горизонтально, чтобы молиться на самих себя. В этом виноваты и пророки, которые решили бороться с Богом, отчаявшись получить от Него добро и помощь, и сделали заповеди своим оружием в этой войне. Такое оружие обоюдоостро - по принципу зеркала оно убивает того, кто берет его в руки.
Гроза царя - как бы рев льва: кто раздражает его, тот грешит против самого себя. (Притчи 20:2)
Мстительный получит отмщение от Господа, Который не забудет грехов его. Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои. (Сирах 28:1-2)
Заповедь возлюбить ближнего как самого себя (Лев.19:18) подобна (Мф.22:39) наибольшей заповеди о любви к Богу, а потому относится не ко всем ближним, а к Одному, Который к нам ближе всех. Зачем любить еще кого-то другого? На Востоке Брахма - сокровенный сердца человек, то есть живущий сердцем.
Коль к ближнему проникся уваженьем,
Не лги ему и не криви душой,
Тем паче старца береги покой --
Ему-то жить негоже заблужденьем.
(Микеланджело)
Гуманизм - человеческая традиция, которая включает неведение и бесполезные обещания помощи. Старец - Бог, вовлекать Которого в такие процессы будет вовсе нелепо. Возлюбить ближнего как самого себя означает любить Бога - Ближнего внутри нас.
Суди о ближнем по себе. (Сирах 31:17)
Превратив высшее учение в гуманистическое, повернувшись от Бога к людям, мы лишаем Его любви, жертвы, блага и тем самым нарушаем гармонию в мире. Без дома на земле Ему придется блуждать и скитаться.
Куда девалась половина свиты?
Их было сто, а стало пятьдесят.
(Шекспир. Король Лир)
Чтобы восстановить общение с Богом, нужно восстановить все заповеди - с делать из пяти человеческих талантов десять, а не закапывать их в землю.
Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. (От Матфея 25:16)
Церковный крест - набор ритуалов, осуществляемых двумя перекрещенными скрижалями. Вначале все десять заповедей были вертикальными, но люди оставили себе лишь пять последних заповедей и, начав строить церковь на свою потребу, положили их на землю, а Бог согласился на это. Тем самым люди обворовали себя наполовину.
Крестьяне пришли к правителю и стали жаловаться на большие налоги, угрожая сняться с этих мест и уйти в другие края. Тот спросил их: "Что я могу для вас сделать?" Они ответили: "Отдавать десятую часть урожая для нас непосильно, мы хотим, чтобы с нас брали только пятую часть". И сказал он им: "Ваше желание будет исполнено". И стали с них брать пятую часть. Этот обычай сохранился и по сей день (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй).
Таким образом, евреи получили Тору вместо полного дерева сефирот, и плата за это оказалась тяжелой.
Если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к цене ее пятую долю. (Левит 27:31)
Несмотря на террор в суровой пустыне, все усилия не увенчались успехом: Всевышний смог убедить жестоковыйных иудеев только на 50%. Они согласились выполнить заповеди Бога только наполовину, а половину истолковали по-своему.
Айгун спросил у Ю Жо:
- Год голодный и средств не хватает. Как быть, что делать?
- А почему не взимать налог только в десятину?
- Двух десятин мне и тех не хватает, как обойдусь одной лишь десятиной?
- Если у всего народа будет достаток, то как же правитель останется в недостатке? А если у всех будет недостаток, то как же у правителя будет достаток? (Лунь юй 12.10)
Ветхозаветная битва завершилась вничью. Христианство - результат компромисса.
Становиться на одну плоскость с объектами - значит учиться. Брать объекты в их глубине - значит изобретать (Гете).
Гете пишет: "Каждый ищет и желает того, к чему у него приспособлен клюв или морда. Один хочет есть из узкогорлой бутылки, другой с плоской тарелки, тот - сырую, этот - вареную пищу". Тем самым он описывает диалектику креста, горизонтальных и вертикальных процессов. Журавль ловит и извлекает рыб; так действует христианство, осуществляющее проникновение в глубину, изобретение и синтез. Изучение же закона - горизонтальная категория. Лисе (душе, буддхи) и журавлю (манасу), предложившим друг другу лакомства на плоской тарелке и в узкогорлом кувшине, не удалось накормить друг друга.
*. Веру почитают боги
(И люди,) приносящие жертвы, хранимые Ваю,
Веру - с сердечной склонностью.
С помощью веры находят добро.
(Ригведа 10.151)
Если кто-то хочет достичь божественного состояния, то есть высшего блага и радости, он должен делать это через веру. Ветер-Ваю, который распадается на жизненные энергии-праны, - работа сознания и мысли, открывающийся источник жизни, все благо, которое можно получить. Апана - сжигание и уничтожение дурного, прана - продвижение вперед, к цели, к желанному божественному состоянию. Пока не придут боги и ангелы, эти процессы не пойдут, ничего не случится. Однако человек окажется в Эдеме не через поклонение вторичным божествам, а через общение с Богом. Избранный - тот, кто не поскупился для Него; Он ответит взаимностью. Сердечная склонность - искренность, отказ от попыток что-то утаить, чтобы действовать своими силами. Искренний обретет все благо мира. Если же кто-то подозревает Бога в злом умысле (такое мнение можно почерпнуть из Ветхого завета), то акт даяния и отречения (инверсии, обращения) прекращается, а человеку-Аврааму не будет хорошо. На стадии закона не было веры и любви, а было желание получить что-то для себя по договору, сделав закон оружием, а не формой понимания. Потому-то Ветхий завет столь суров и тяжек.
Вместе сходитесь! Вместе договаривайтесь!
Вместе пусть будут направлены ваши мысли,
Как некогда боги с мыслями, направленными вместе,
Сидели у (своей) доли (на жертвоприношении)!
(Ригведа 10.191)
Жизнь для богов началась тогда, когда они владели категорией единого Бога. Однако таким безоблачным было лишь единство в Эдеме, а затем пришло время разъединения. Теперь необходимо восстановление мира Авраама и евреев с Богом. Поэт-риши обращается к предкам и людям, которые могут стать как боги, снова воссоздав Единое. Чтобы вновь наступила гармония, нужно вместе совершить даяние, а не устраивать сходки и заговоры. Пока Бог не придет, жизнь не начнется и не продолжится, а доминирует смерть. Авраам все равно выполняет волю Бога, но лишь совершая жертвоприношение, уничтожая всех в пустыне. Источник гармонии - поэтическое вдохновение, приходящее изнутри.
+Дай нашему глазу способность видеть,
Способность видеть, чтобы мы различали для себя!
Мы хотим глядеть на этот и разглядывать его!
(Ригведа 10.158)
Видение, созерцание, мудрость - без этого ничего не происходит. Личное благо возможно лишь при условии, что есть различение и видение. Эти качества возникают после того, как приходит Высшее, а тогда начинаются взаимоотношения и торговля с ним. Никто ничего не даст в готовой форме, но добро нельзя и отвоевать - оно возникает только в результате общей гармонии. Следуя буквальному пониманию священных текстов, можно поссориться и Богом и получить дурной удел. Однако есть и способы выиграть главный приз, перевернуть все события - если будут участвовать знающие.
Ты ж восхваляешься песнями Веньи,
Кто звучаньем приблизился к твоему лону, полному жира.
(Ригведа 10.148)
Жир - символ блаженства с избытком. Это жертвоприношение людей, возливаемое в огонь. Здесь все тайны закона Моисея... Напротив, сома - божественная жертва, а опьяняющий мед символизирует Христа и церковь.
Сома очищается для одних,
Другие сидят возле жира.
Для кого струится мед,
К ним-то пусть он и отправится.
(Ригведа 10.154)
Сому получают блаженные боги, возле жира сидят сведущие предки, мед - христианская благодать. Каждый, как витязь на распутье, выбирает для себя траекторию движения в тройственном мире богов, предков и людей.
Как боги создали себе
Веру среди грозных асуров,
Так среди дружелюбных жертвователей
Сделай это сказанное нами.
(Ригведа 10.151)
Нижний мир малхут, который был поврежден, начал выздоравливать через основное качество - веру. Небесные боги помогают земному Иерусалиму и асурам; в Махабхарате последние отождествляются с предками. Вера и жертва предков позволят соединить мир, разделенный во время апокалипсиса, и восстановить гармонию. Высшее и низшее - две стороны медали. Необходимо устранить противоречие богов и асуров: обе партии должны понять, что благоденствуют за счет друг друга, а продолжение войны никогда не позволит достичь покоя. В войне есть только потери, механическое истребление, а не защита идеалов. Для обретения общего блага кому-то нужно перестать тянуть одеяло на себя, начать акт даяния и отречения.
+Переход к миру есть переход к Женщине
Идрашанса пусть поможет нам в начальной части жертвоприношения.
Да будет на счастье нам конечная часть во время призыва богов!
Пусть отбросит он проклятие, отшвырнет злую мысль
И создаст так для жертвователя благо!
(Ригведа 10.182)
Гимн взывает о том, чтобы состоялась начальная и главнейшая часть жертвоприношения - события Эдема, которые станут и конечной частью. Именно здесь пишется программа будущих событий, а потому нужно высаживать плоды манго, а не горчичные семена. Если в начале все будет хорошо, все дела пойдут на лад. Нельзя начинать с войны, в которой не бывает выигрыша, а есть только потери, обрезание и истребление народа. В колесе войны происходит механическое уничтожение, бессмысленно гибнут многие судьбы. Главное - не война, а договор, который заключается с позиций веры, а не силы. Библейские проклятия - как наложенные на евреев Богом, так и посылаемые ими к небесам, - будут отброшены. Хватит поклоняться проклятию и цепляться за собственную избранность: на нем ничего не построить, силой силу не превозмочь, два дракона будут вечно пожирать друг друга. В конце настанет мир, жертвователь - князь земли Авраам успокоится и обретет благо райских состояний, а тогда и на небесах наступит гармония и блаженство соединения.
Великолепное слово "друзья"
Выскреб наш век со страниц бытия.
(Ш. Петефи)
Договор двух друзей был заключен Авраамом с Богом. Когда его срок кончается, наш мир больше существовать не может - он исчерпал свою греховность и пришел к концу. Зафиксированный на скрижалях договор, потеряв силу, должен быть составлен и написан заново, а тогда начнется новая история, тоже интересная для нас. Непонятно, зачем Авраам идет на это - то ли ему понравилось жить в таком качестве в прошлом мире, то ли у него просто нет другого выхода?
Армянское радио спрашивают: будет ли третья мировая война?
Армянское радио отвечает: нет, но будет такая борьба за мир, после которой на земле уже не останется камня на камне.
Конфликт так и не исчерпан. Когда Бог подавляет Авраама, народу тяжело, наступают всеобщие бедствия. Наоборот, когда побеждает Авраам, народ может воспрянуть, вернуться к человеческим ценностям. Пишется Талмуд, снова начинается жизнь и процветание. Однако и без Бога долго существовать нельзя - это внутренний источник всякой жизни.
Два друга - Авраам и Бог - равны по силе. Тем не менее, Авраам не стал Богом потому, что отказался избавляться от кармы, поставив в договоре на первое место материальную выгоду для себя. Эта выгода есть судьба (карма) мира; творец не отказался от своего творения, от порожденных им народов, и его дела возвращаются к нему обратно.
Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. (1 Иоанна 2:15, ср. Мф.6:24)
Коллаборционизм (предательство) существует с точки зрения людей и Бога. Кто дружит с миром, враждует с Богом и наоборот. Человечество всегда враждовало с людьми Бога - пророками. Бог послал пророков только к избранным - тем, кто способен заниматься своим высшим Я. Любая работа в направлении собственного совершенства - вражда с миром. Человек должен поставить себя либо на сторону гуманизма, либо на сторону божественного, занять позицию на этой или той стороне зеркала. Однако он все время колеблется, по какую сторону баррикады находится, к какому лагерю относится, - в любом случае он станет коллаборционистом для другого. Вначале Авраам был предателем людей, а когда ему не понравились заповеди, стал чувствовать себя предателем Бога.
Уж лучше мне неблагодарным слыть
(Хоть щедростью души и восхищаюсь),
Чтоб быть естественным в своем влеченье.
(Микеланджело)
Неблагодарность к Богу - естественная жестоковыйность Авраама.
Странно... Чего ж им для вечного праздника?
Книг, что ли, титульных с пышной фамилией?
(Чтобы хребет здоровенный лабазника
Как-то связать с королевскою лилией?)
Кто там, как тень на стене? Видишь; стал кивать...
Вот перестал кивать... Сложным предателем
Любит он с боссом рабочего сталкивать,
А безработного -- с работодателем.
(Н. Матвеева)
Вечный праздник - жизнь бессмертных богов, пьющих амриту в высшем небесном мире, на Востоке. Титульные книги - священные писания, которые написаны и подписаны самим Богом. Поэтому Библия не идол, а живая книга, четкая программа, вшитая в судьбы мира и действующая в них. Лабазник - тот, кто имеет и хранит, владыка земных сокровищ, Авраам; лилия - цветок, символ высшей истины. Верх и них необходимо связать - это непростая задача. Стена, по которой движется тень, - символ границы внешнего и внутреннего, срединного состояния, Бога как разделяющего принципа; она соответствует сушумне, центральному каналу в позвоночнике человека. Предатель - искуситель, враг рода человеческого, сам обладающий двойственность и производящий диалектическое разделение. Существуя не только в мире людей, но и во всех сферах: он становится между евреями и Богом, работником Хирамом и заказчиком творения Соломоном, между двумя (работником-Авраамом и хозяином-Богом) и тремя (пророками). Этот завистник приводит в движение, а затем портит все. Без него не было бы вражды Авраама и Бога, мир существовал бы в гармонии. После слов мудреца Нарады начинается война, описанная в Махабхарате, а в конечном результате гибнет весь народ.
+Кто смотрит на все существа по отдельности
И смотрит на них, вместе взятых,
Да перевезет он нас через проявления ненависти!
(Ригведа 10.187)
Чтобы Авраам и Бог помирились и установилась гармония, нужно отбросить искусителя. Мир не будет существовать спокойно, пока не наступит порядок во взаимоотношениях высшего и низшего. Рассчитывать здесь на какую-то победу бесполезно - попытки занять место Бога всегда безуспешны.
В дружбе с тобой, о Индра, те предводители (жертвы),
Настроенные на истину, взорвали (скалу) Вала,
Когда, почитая утренние зори, выпуская течь воды,
Ты (помог) Кутсе в (его) замысле и коров наделил чудесными свойствами.
(Ригведа 10.138)
Индра выступает в роли Друга, Бога, который объединяет предводителей-царей. Авраам же хочет остаться первым среди последних, царем Запада - нижнего и земного; нацеленность на истину - его страсть и монополия. Именно поэтому Бог приходит к нему. Далекие от истины не интересны никому, Бог не сможет и не станет заключать договор с такими: они не будут приносить жертву и участвовать в невидимых процессах. Утренние зори - новый мир, новое благо для себя. Взорвав скалу, можно выпустить воды из рассевшегося чрева Индры - библейского Иуды, чтобы он отдал накопленное во время жертвоприношения, но не принадлежащее ему - иначе он умрет от голода сам. Совершить даяние означает одержать победу над скупым. Только тогда произойдет что-то для обиженных и угнетенных, иначе все благо будет отобрано Владыкой.
Переставить??Это все только твои славные дела,
Что ты один одного лишенного жертв сделал (поверженным).
(Ригведа 10.138)
Лишенный жертв - Авраам: Бог не дал ему ничего, несмотря на все его претензии и попытки что-то отнять и получить для себя. Авраам так же един (либо трехлик), как сам Бог, и они находятся в конфликте, поскольку понимают договор по-разному. Когда скупец повержен, он наконец совершает даяние, а в его доме наконец наступает благополучие.
***. Я столь самодостаточен, что Мне нет нужды иметь соучастника (в Моих деяниях). А потому любое действие того, кто совершает его (не во имя веры в Бога Единого), а ради какого-либо другого (божества), причисляя его ко Мне, будет отвергнуто и не принято Мною по отношению к тому, кто совершил это действие, и Я оставлю его (на усмотрение того), кого он приписал Мне в соучастники (Исламский хадис).
Человек всегда становится рабом того идола, которому он поклоняется. Ритуально-обрядовое служение является внешним и не относится к истинному Богу; оно сводится в конечном счете к воскурению фимиама идолам. Сам Бог никогда не предстает перед человеком, но посылает черта для его испытания. Бога не может увидеть никто и никогда; когда Сын человеческий являет Его (Иоан.1:18), происходит встреча с искусителем. Если человек склонился перед этим искусителем, он еще не преодолел ступень идольского служения. Тот, кто не поклонился примитивной форме, переходит к истинному Богу.
*. О поклонении Христу и Богу говорит следующий отрывок из последней библейской книги, где трудно различить лица. По большому счету, речь должна идти об одном лице, включая сюда апостола Иоанна - автора текста.
Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться [ему]; но он [Он?] сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я [Я?] сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись. И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний (Откровения 22:7-13).
По еврейскому преданию, Адам в раю хотел поклониться Самаэлю, приняв его за Бога. Параллель, трактующая эту проблему, имеется и в Коране:
И Он, поистине, - признак часа. Не сомневайтесь в этом и следуйте за Мной! Это - Прямой Путь. А когда Иса пришел с ясными знамениями, он сказал: "Я пришел к вам с Мудростью, и я разъясню вам кое-что из того, в чем вы разногласите, бойтесь же Бога и повинуйтесь [мне]! Поистине, Аллах - Он мой Господь и ваш Господь! Поклоняйтесь Ему! [Перевод акад. Крачковского: Поклоняйтесь же мне!] Это Прямой Путь" (Коран 43:61,63-64).
Согласно Корану, Сатана (Иблис) был низвергнут за то, что отказался поклониться человеку-Адаму (в христианстве он же - Сын Человеческий, Христос). По толкованию суфиев, здесь он следовал принципу - поклоняться и служить только Единому (Мф.4:10). При этом Иблис оправдал свое непослушание тем, что выполнял тайную волю Бога, сокрытую от других ангелов. Иблис бесконечно любит Бога и во всем покоряется только Ему, сам становясь наказан этой любовью. С другой стороны, в этом эпизоде Адам и Бог - одно лицо...
Все счастье от Господа бесподобного приходит,
Когда взгляд [Его] остановится на каждом рабе,
Для того, кому Господь даст какое-нибудь счастье,
[Оно] внезапно выйдет [даже] из куска камня.
(Суфизм)
Счастье можно получить даже из скрижалей Моисея, из сухих трактатов, если правильно постигать содержащиеся в них истины, раскалывая камень своим вниманием. Тогда человека никто не сможет обмануть, ему не сможет помешать даже Бог, который посылает праведнику как искушение противника-сатану - главное препятствие на пути спасения. Если же праведник начинает молиться, он становится идолопоклонником и гибнет. Спасется тот, кто позаботится о себе.
Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. (Псалтирь 44:3)
Иблис - самое прекрасное существо, воплощение сияния и всех положительных качеств. Это - хромота, форма искушения; нетленная истина - только та, которую человек обрел сам.
*. В Коране (38:79(78)) об Иблисе сказано: И над тобой "Мое" проклятие... Таким образом, проблема здесь состоит в человеческой личности. Проклятие Иблиса - Эгоизм, абсолютная центростремительность. В Индии это аханкара, ощущение собственного я, которому далеко до недосягаемого истинного центра мира - божественного Я (Атмана), которое в конце одерживает победу. Если не откажешься от своего я, то, несмотря на все свои духовные достижения, будешь сброшен вниз. Демон - это не тот, кто непокорен, а тот, кто слишком усердствует в своем служении, преследуя при этом только собственные цели, насильно добиваясь Бога. Эготизм - это примысливание себя:
Я - в звуке, я - в осязании, я - в форме, я - во вкусе,
Я - в запахе, я - господин, я - богатый, я - владыка,
Я - вкуситель, я добродетелен; мною сраженный, он убит,
Я сам буду убит многочисленными врагами...
(Таттва-самаса)
Низшее я живых существ (как людей, так и животных) универсально, недифференцированно и неотличимо у разных особей; это жизнь, здоровье, интересы, окружение. На этом я строится учение эгоизма. Однако внутри этого я есть другое, высшее Я, к которому можно прийти через свое сердце. Авраам любит Бога и предан Ему настолько, что готов терпеть любые несправедливости именно потому, что Он есть его внутреннее Я. Цель йоги - прозреть единого Бога (Я) во всех существах. Бог воплощен в них через свою низшую форму - мировую душу, Авраама, и прийти к Богу можно только через нее. У Бога есть мертвая (бесплотная, неопределимая и недостижимая) форма, которая постигается лишь в теоретической абстракции, а есть живая, требующая общения и жертв. Тело, душа, дух составляют иерархию единого мира, трехчастного Бога.
Если Твоя грифельная доска столь чиста, отчего Ты сотворил Сатану? (Насер Хосров)
Иблис назван "великим лжецом" - он творит все проявленное, завихряет мир, проявляя тем самым свою женскую природу.
Он повелел существу огненному: "Иди, стань Иблисом, низвержен будешь за хитрость свою вплоть до седьмого слоя земного" (Руми).
В исламе "лотос крайнего предела" - граница бытия, земля, чувственность, нижняя седьмая чакра (муладхара).
Бог захотел сделать из меня символ проклятия,
и сделал, как хотел,
использовав Адама просто как повод (Санаи).
Сверхэгоизм Иблиса тем больше, чем больше его стремление к совершенству.
А: В плену обмана
Рисуешь колдовские знаки.
В: Образ
Позволит антипода мне призвать -
Все то, чем прежде я пренебрегал.
А: Не образ я хочу найти - себя.
(У. Йейтс)
Двойник-Иблис возникает в ходе творения мира каждым человеком.
*. Демоны говорили старцу, желая соблазнить его: "Ты хочешь видеть Христа?". Он сказал: "Анафема вам и тому, о ком вы говорите, что это Христос! Мой Христос, в Которого я верую, - Тот, Который сказал: Если кто скажет вам: Вот, Христос в этом месте или в том, не верьте". И тотчас они сделались невидимыми (Поучения египетских монахов).
Как рассказывает буддийская легенда, монах Упагупта своим подвижничеством добился от демона Мары согласия выполнить свое желание. Он потребовал от Мары явить образ Будды. Мара согласился с условием, что Упагупта не станет поклоняться этому образу. Так был заключен договор. Однако, увидев через Мару сиятельный образ Будды, воплощение высшей красоты и мудрости, Упагупта упал на колени и стал молиться - ему как раз нужно стащить Бога на землю, чтобы построить церковь.
Размышляя о Будде, Упагупта забыл, что перед ним Мара, и всем телом упал к его ногам как подрубленное дерево. Испуганный Мара сказал: "О достопочтенный, ты не должен таким образом нарушать условие". Поднявшись, Упагупта сказал прерывающимся голосом: "Увидев этот облик, очаровывающий взор, я поклонился этому риши, но не тебе я оказываю почитание". (Дивья-авадана, ср. Откр.19:10)
Ничего не поделаешь - Бог может быть явлен только в виде Сына человеческого. Бог никогда не выступает в мире Сам, но посылает искусителя. Если люди склоняются перед ним, как перед идолом, они не выдерживают испытания и не могут прийти к Богу. В качестве главного искусителя выступает Христос, падший ангел света, который и являет Бога (Иоан.1:18). Блажен тот, кто не соблазнится о нем. Для Бога важно не чинопочитание, а свобода. Поклонение многим идолам - основной грех иудаизма, обличаемый пророками, а одному идолу - христианства.
Я вышел к мосту и там увидел человеческий образ как великолепный, теплый янтарный свет. Я упал на колени, не столько из чувства набожности, сколько из благоговейного ужаса. Вид человеческого образа был более удивителен, чем когда-либо. Я почувствовал, без всякого высокомерия, что претерпел огромное изменение с тех пор, когда увидел его впервые, и, однако, все, что я видел с тех пор и узнал, дало мне только возможность еще лучше и глубже понять, что за чудо у меня перед глазами... В этот момент я был уязвим настолько, насколько это возможно. Человеческий образ не имел власти защитить меня или сохранить, и все же я любил его со всей страстью, не знающей предела...
- Я слышал, когда вошел на мост, как ты выкрикивал бессмысленные вещи человеческому образу, - сказал Дон Хуан с очень озорной улыбкой.
Я сказал ему, что чувствовал себя, как негодный слуга, поклоняющийся бесценному господину, и все же я был движим чистым чувством, обещая ему неувядающую любовь. Он нашел все это очень веселым и смеялся до упаду.
- Обещание негодного слуги бесценному господину негодно, - сказал он и опять захлебнулся смехом.
Я не чувствовал, что защищаю свою позицию. Мои чувства к человеческому образу были высказаны без мысли о вознаграждении: для меня не имело значения, что мои обещания негодны (К.Кастанеда. Внутренний огонь).
Сиятельный образ всегда имеет низкую природу. Носитель этого образа - дьявол (Мара), он всегда проклят. Проблема грешника в том, что он принимает черта (не обязательно в низком смысле) за Бога. Иблис всегда был изобразителем Бога. "Подражание Христу" (imitatio Christi, название известной книги Фомы Кемпийского) к самому Христу уже отношения не имеет - это всегда болезнь и одержимость; излечение состоит в обретении и принятии себя.
Так что стань сильным по отношению к тем, кто [только] подражает праведности Того, кто с самого начала призвал тебя, чтобы ты смог познать Его так, как это подобает сделать. (Апокалипсис Петра)
Как отмечал К. Юнг, внешнее подражание никогда не делает человека Спасителем. Нужно следовать учению, а не совершать нелепые поступки, пародируя Христу и занимаясь клоунадой подобно юродивым. Именно в этом смысле Сатана - обезьяна Бога, не противник, а подобие, проявление, форма невидимого. Как рассказывает Догэн, дзенский мастер велел своему ученику, который с энтузиазмом поклонялся реликвиям, открыть священный ларец. В нем оказалась свернувшаяся ядовитая змея.
*. На Востоке различают верховного бога Индру и его состояние. Для того, кто увлекается мертвым телом этого мира, есть только формы, а необходимого содержания он не видит. Мир - тело, душа - запредельный смысл. Форма есть пустота, пустота есть форма. Отсюда мораль: не нужно стремиться занимать чье-то состояние как мертвую форму, поработить кого-то, стать демоном или богом... Ты станешь лишь слугой этого процесса, будешь работать как тягловое животное. Индра легко уступит свое место и даст победу в споре глупому демону, владеющему силой: победа всегда влечет за собой поражение. Победив дракона (или черта) и заняв его место, сказочный герой сам становится драконом, который в свою очередь будет побежден другим воином. Можно взять себе горшок, разбить и вновь сделать его, но постичь пустоту внутри него не так просто. Только овладение самим состоянием, содержанием, внутренним процессом, духом дает освобождающую истину. Эта победа достигается не силой, а знанием.
Ее ланиты с полною луной
Обычно сравнивают люди,
Но если поразмыслить, то луна,
Бедняжка, есть луна и только!
(Анандавардхана. Дхваньялока)
Там, где есть сравнение и уподобление, происходит раздвоение единого предмета, отражение в зеркале. Есть форма и есть содержание. Луна - только луна, но "нереальное" состояние луны-зеркала, с которым можно сравнивать, имеет максимальную ценность: пустота несет в себе категории красоты и наполненности.
*. Лицо его видом походит на пашню (!), правый глаз - словно звезда утренняя, другой - неподвижен (!). Рот его шириной в локоть, зубы его размером в пядь (ср. Откр.1:16). Пальцы его словно серпы (ср. Откр.14:14), след ноги его равен двум пядям. На лбу же его надпись - "антихрист"... То ребенком предстанет он, то стариком (Откровение Ездры 7).
Работая на пашне как неутомимый демон, Антихрист рассчитывает завоевать мир для себя и собственными усилиями, невзирая на Бога. Антихрист принял и выполнил обеты суровой аскетической практики. Теперь, благодаря этому, он способен достичь высоких состояний, созидать и разрушать вселенные, тащить их на себе, но его финальное падение и гибель неизбежны - благих плодов он не получит. Аналогичные описания можно встретить в иудейском описании нечестивого царя Армилуса, который убьет первого мессию:
Весь он плешивый, глаза маленькие, на лбу высып проказы. Правое ухо его закрыто, левое открыто; когда кто говорит ему что-нибудь хорошее, он наклоняет к нему закрытое ухо, если же дурное, он обращает к нему открытое ухо (Тайны р.Шимона бен Иохая).
Исламский хадис также рассказывает об Антихристе:
Поистине, появится он в образе юноши с курчавыми волосами, кривого на один глаз... на дороге между аш-Шамом и Ираком и будет сеять зло направо и налево...
Портрет Антихриста в этих текстах дна первый взгляд довольно страшен, в отличие от описаний в "Трех разговорах" Вл.Соловьева и "Розе мира" Д.Андреева, где говорится, что он красив и талантлив. Таким образом, слова Исаии (52:14) о лике, обезображенного паче всякого человека, можно отнести не только к Мессии, но и к Антихристу; есть здесь сходство и с обликом Христа в Апокалипсисе. И все-таки, и все-таки...
Лицо Антихриста поразило Джиованни. Сначала показалось ему злым, но когда он вгляделся, то увидел, что оно не злое, а только бесконечно страдальческое. В ясных глазах с тяжелым, кротким взором отражалось последнее отчаяние мудрости, отрекшейся от Бога. Несмотря на уродливые острые уши сатира, искривленные пальцы, напоминавшие когти зверя, - он был прекрасен. И перед Джиованни из-под этого лица выступало, точно так же как некогда в горячечном бреду, иное, до ужаса сходное, Божественное лицо, которое он хотел и не смел узнать (Д. Мережковский. Воскресшие боги).
*. Пашне, на которой происходят апокалиптические события, в Индии соответствует поле Курукшетра, на котором происходит Великая битва. На поле должна быть найдена евангельская жемчужина (Мф.13:44-46) - душа и программа развития мира. Кшетраджня - познающий поле - есть Бог евреев, Иегова-Яхве, Шестой, который держит в своих руках пятиричную Тору.
Что сказано вслух - понимает и бык:
Он слушаться наших велений привык.
Однако даровано лишь мудрецу
Несказанное прочитать по лицу.
(Панчатантра 1.1)
Процесс пахоты состоит в отгадывании тайн. Облик рисуется только в ходе выявления глубоких истин на ниве закона. Толкование - изучение некой личности, Верховного лика, с которой и считывается информация. Как гласит пословица, лицо - зеркало души. На лице отражается все, даже трансцендентное, а тем более пахота. В суфизме рисуется Прекрасный Лик; это и есть мудрец-истолкователь, пророк Мухаммад, на лице которого заметна запредельная мудрость.
По морде твоей, обезьяна, едва погляжу я, все ясно,
Ты схвачена Мраком могучим, к нему приближаться опасно.
(Панчатантра 5.10)
Мудрец - раб определенного временного процесса, он может начать пророчествовать только тогда, когда он схвачен непостижимым Богом. Как иначе узреть безначальное? Самое прямое проявление Бога - темнота, только она непосредственно видна глазу. Там, где исследуются косвенные проявления Бога и идет толкование, возникает большая опасность ложных идей идолопоклонства. На самом деле здесь идет технический процесс постижения, где восторги и молитвы неуместны и никчемны.
Рукою Творца на челе начертанные письмена
Мудрейшего из мудрецов рука зачеркнуть не властна.
(Панчатантра 2.6)
Изображение в живописи идет косвенными средствами, причем используются все краски, а белила - крайне редко. Пракрити порождает из себя тьма, непроявленное.
Так на холсте каких-то соответствий
Вне протяжения жило Лицо.
(В. Хлебников)
*. Вот будды, Истинного Бытия Владыки,
которые в нирвану отошли.
Кто их перед собой вообразит, тот их увидит,
Но их самих - как не было, так нет -
Так надлежит все дхармы постигать.
(Самадхираджасутра 9)
Облик Бога может восстановить каждый. Образ давно ушедшего в нирвану Татхагаты (Так Приходящего) становится виден, когда работает художница-премудрость (праджня). Общение с ней позволяет увидеть образ первичного творения через непрерывное созерцание.
Умные люди умеют правдой представить ложь,
Как художник на плоском холсте возводит ущелья и горы.
(Хитопадеша 2.101)
Ересиарх Валентин пишет:
Как портрет является только подобием живого человека, так и мир вторичен по сравнению с живой Вечностью. В таком случае, что же является причиной для образа? Величие того лица, которое явилось первообразом для художника, чтобы было оно прославлено через его имя. Ведь хотя образ не аутентичен прообразу, Имя всякий раз дополняет то, чего не достает в слепке. Невидимая сила Бога [София] творит совместно [с художником], который верит, что творение принадлежит ему.
С помощью созерцания облик Бога может восстановить каждый; этот процесс воспроизведения повторяется бесконечно много раз.
Год за годом все то же:
Обезьяна толпу потешает
В маске обезьяны.
(Басе)
Обезьяна - Князь мира сего, держащий в руках гончарный круг печали и безысходности, веселья и радости, песен и плясок, то есть веселого и грустного спектакля - трагикомедии, где мы являемся главными действующими лицами. Это облик нашего сознания, осуществляющего восприятие чувственных форм. Дьявол - обезьяна Бога, которая носит маску, воспроизводя себя в умах людей в виде то высших идей, то дурных наклонностей.
Но человек захотел творить... и разлучился с отцом, вступив в область творчества... И этот властитель мира и смертных существ, лишенных рассудка... явил низшей природе прекрасный образ Бога. (Поймандр)
*. Образ Бога, который позволяется видеть Моисею, в Библии называется словом temunah, основное значение которого - "изображение" или "рисунок". По Талмуду, ангел Метатрон является Князем Его Лика.
Не помню уж, где я прочел,
что некто Иблиса узрел во сне.
Тот явился в виде ангела
и был величав как кедр, лик его сиял как солнце.
Сновидящий, к нему приблизившись, воскликнул:
"Вот удивительно! Ты ль это?
И ангелам не дано такой чистоты!
С таким лицом, прекрасным как луна,
известен в мире ты как безобразный?
Так отчего ж художники в покоях царских
твой лик изображают мрачным,
искаженным и опустошенным?"
Когда, покрытый тьмой, шайтан услышал эти речи,
завыл он и вскричал, заплакав:
"О судьбоносный! Не истинное там мое обличье!
Все это оттого, что кисть - у недруга в руке!"
(Саади. Бустан)
Лик толкующего мудреца - это и есть лик Иблиса. Всякое проявление невидимого и неопределимого Бога ложно, а потому оно есть явление Антихриста. Лицо Бога, хотя оно кажется сиятельным, - майя, переменчивая иллюзия, обусловленная личным восприятием. Высказанная правда оказывается ложью, а реализовавшееся в мире добро - злом. Многие видят в Боге зло лично для себя и при этом обвиняют Его. На самом деле они имеют дело вовсе не с Богом, а отвечают за последствиями собственных дел. Эта ошибка всегда связана с маленьким личным я человека, Бог же поругаем не бывает.
*. В Зогаре поле указано как место обитания сатаны: "Змей был хитрее всех зверей поля" (Быт.3:1). Апокрифическое описание Антихриста как пашни относится к процессу познания, к деятельности всех людей.
Люди былых времен умели делать все в совершенстве: они и вспахивали ниву Знания, и засевали ее, и пололи, и корни выкорчевывали, и гряды окапывали, и жали, и в снопы вязали, и молотили, и веяли, и зерно от примесей очищали, мололи, и просевали, и тесто месили, и на части его делили, и готовые для нас хлебы впекали, а мы - мы не знаем даже, как рот открыть и готовым насытиться как следует (Иерусалимский Талмуд).
Впервые поле для возделывания было дано Адаму и Еве после их грехопадения, однако постепенно смысл этого действия был забыт.
Только пашущий лемех насыщает.
Идущий пешком проделывает путь.
Говорящий жрец добивается большего, чем не говорящий.
Дарящий друг превосходит не дарящего.
(Ригведа 10.117)
"Я есмь путь, истина и жизнь". Такова стезя закона: непрерывная работа на пахоте необходима для продолжения жизни и пути Христа-антихриста. Тот, кто остановится, сразу падает под тяжестью креста. Однако ритуал, не сопровождаемый словом истины, высшей проповеди, ничего не принесет - учение должно быть произнесено, рука дающего раскрыта.
*. Бога нет и быть не может; то, что есть - не Бог, проявленная форма. Иблис, который изображает Бога как главный актер, - первая скрипка в мировом оркестре. На самом деле вся мелодия тонка и эфемерна, ее нет, но она все же живет и присутствует в проявленном теле. Бог не оторван от проявленного и находится с ним в единстве. Однако гармония низшего и высшего, телесного и сущностного выглядит своеобразно: один мучается, а другой радуется.
Служить властелину, который не ценит других по заслугам, -
Что солончаковые земли усердно распахивать плугом.
(Панчатантра 1.1)
Антихрист - артель под названием "Напрасный труд". Он тщетно пытается пытается получить благодать и заработать благодарность Бога тем, что распахивает землю для Него подобно проклятому Каину, работая невзирая ни на что. Однако Бога не видел никто и никогда, Он существует в мире только как земной царь. Все видят только проявления этого царя-антихриста - мирскую власть, закон и силу. Над всяким владыкой стоит высший владыка; в гностической иерархии возникает дурная бесконечность, где и пашущий слуга, и его господин являют лики антихриста.
Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (От Матфея 6:24-26)
Борясь с Богом и проклиная Его власть, мы проклинаем самих себя, поскольку не преодолели в себе категорию антихриста. Спасение и свобода состоят в том, чтобы суметь отказаться от работы на антихриста, и тем самым его работы, прекратить мучения, которые мы постоянно сами для себя выбираем. Эту неблагодарную работу делает и евангельский Иисус, но в своей проповеди и притчах он все же пытается призвать к свободе от труда на пашне ради господина. Призывая других к благодати, которая не от дел, сам он дел натворил немало. Христос героически нес свой крест, да еще призывал идти по этому пути других. Пытаясь спасти своих учеников, он в то же время искал работников, продолжающих его труды и страдания. Он все время разрывался между необходимостью исполнять чужую волю и поисками личной благодати. В этом и состоит двойственность христианского учения.
Насколько велика ненависть Диавола к роду человеческому! Как сильно желание врага уничтожить нас! А мы забываем, с кем ведем войну. Если бы мы знали, сколько раз Диавол уже опутывал землю своим хвостом, желая ее погубить! Но Бог не позволяет ему этого, Он разрушает его планы. Бог извлекает пользу даже из того зла, которое стремится сделать тангелашка (бес), Он извлекает из зла великое добро. Диавол сейчас вспахивает землю, но засеивать её будет, в конечном итоге, Христос! (Старец Паисий Святогорец)
*. Пашня, пахота, создание борозды плугом символизирует разделение единого на две части и тем самым реализует высшую духовную магию. Без пахоты не обрести мудрости и ее добрых плодов (Сир.6:18-20). Таким же образом действует Бог, все дела Которого разбиваются на пары (Сир.42:25-26). Но с появлением любой двойственности рождается Антихрист.
- А что делает твой отец?
- Из одного делает два.
- Разделение единого означает пахоту. Значит, он пашет, милая...
- Там, куда единожды уходят и уже не возвращаются назад...
- Значит, он пашет вблизи кладбища, милая.
(Джатака 546. Повесть о большом подземном ходе)
Авраам распахивает Бога - поле, кшетраджня. Один пашет поле - это деятель, Авраам, дающий. Другой, берущий, собирает плоды.
*. Пахота происходит с помощью сил животных.
Человек совершенный пашет с помощью сил, которые [ему] подчиняются, все вещи приготовляет для их бытия. Ибо благодаря этому все место держится: и хорошее, и плохое, и правое, и левое (Евангелие от Филиппа 40).
Пахота - сложный процесс, требующий многих приспособлений.
Надо сказать, каковы хлебопашцев суровых орудья,
Те, без которых нельзя ни засеять, ни вырастить жатву.
Первым делом - сошник могучего гнутого плуга,
С медленным ходом колес элевсинской богини телега,
И молотильный каток, волокуша и тяжкие грабли;
Не обойтись без простых плетеных изделий Келея
И деревянных решет, мистических веял Иакха.
(Вергилий. Георгики 160-166)
Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? Нет; когда уровняет поверхность ее, он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и полбу рядом с ним. И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его. Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин - палкою. Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колеса с конями их, но не растирают его. И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его! (Исаия 28:24-29)
Чернуха - тьма, таинство. Пахота - процесс длительной черновой работы, в ходе которой народ Израиля терпит тяжкие страдания за всех. Плоды пашни будут использованы как программа и для других народов. Перелопачивая до бесконечности свой огород и собирая его плоды, высоких целей не добьешься.
Нам нет спасенья, нету права,
Нас плуг зовет, как ряд могил,
И смерть - единая держава,
Для тех, кто немощен и хил.
(Н. Заболоцкий)
Тружеников ждут только беды и все объединяющая смерть; жатва - сбор грехов, совершаемый Антихристом в последние времена.
- Да упокоится Поле Великое!
И произошло поле Покоя - Загробное Царство.
(Древнеегипетский текст)
Распахивание поля есть общение с умершими. Земля кармы - Ветхий завет, все деяния, которые творились на ниве закона. Народ будет существовать на основе засеянного и в эпоху благодати - отказа от закона, когда начнется жатва, использование плодов кармического закона. Каждое засеянное семя - отдельный закон, частица скрижалей.
Как бы кто землю пахал и раздроблял, так сеяны кости наши у челюстей преисподней (Псалтырь 140:7).
Во время посева учись, в жатву учи, зимой веселись.
Прокладывай пир и веди борозду по костям мертвых.
Червь, рассеченный плугом, не должен винить плуг.
(В. Блейк. Пословицы ада)
Кости - остаток, в котором концентрируются результаты всех деяний (в восточных терминах - символ кармы). Сыплющиеся раздробленные кости и есть отдельные позиции закона; червь - символ Христа. Иудеи не имеют благих плодов, получая то, что они посеяли. Более того, жертва земледельца-Каина (плоды пашни) оказывается не принятой Богом. Точно так же, не получают обещанного праведники и святые (Евр.11:39).
*. Хотя они весь год трудились напряженно,
Избыток сил отдав земле скупой,
Хотя сто лет землей владели неуклонно, -
Что толку: будет год хороший иль дурной,
А жизнь их, как и встарь, граничит с нищетою,
И это их сердца не устает глодать,
И злобу, как нарыв, они влачат с собою -
Злость молчаливую, умеющую лгать.
Их простодушие в себе скрывает ярость;
Лучится ненависть в их ледяных зрачках;
Клокочет тайный гнев, что молодость и старость,
Страданья полные, скопили в их сердцах.
(Э.Верхарн)
Евреи отдают все свои силы обетованной земле Ханаана, осуществляя пахоту закона. Все происходит одинаково и в начале, и в середине, и в конце мирового периода: ждать хорошего нечего, для себя они практически не получат ничего, не говоря уж о спасении. Надежды на исполнение обетований разрушены, страдания переполняют всякую меру, но открытая борьба с Богом бесполезна; Талмуд говорит об обидах и сопротивлении насилию лишь намеками.
Они безумствуют, поля обсеменяя,
Под градом мартовским, что спины им сечет.
(Э.Верхарн)
Безумие - надежда на лучшее при обработке поля закона, когда свыше по воле Бога приходят одни беды - саранча, град, хищные птицы.
Чтоб другие были сыты,
Чтоб во мне тупой был страх,
Мной пространства грязи взрыты, -
Буду, был и есть феллах.
Темный, голый червь надземный,
Пастью пашни взят и сжат,
Есмь, как был я, подъяремный
Восемь тысяч лет назад.
(К.Бальмонт. Поля египетские)
Антихрист совершает огромную работу для других и для функционирования мира, но для себя он не добьется ничего.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование. (От Луки 15:25)
Так и любой библейский герой - разочаровавшийся неудачник, обманутый, не получившего обещанного. Он предстает в разных ипостасях - спускается под воду, как Иона, идет по пустыне как Авраам... Плодами его труда пользуются вечно другие. Это все и есть приключения пахаря, описанные в "Трудах и днях" Гесиода.
*. Древо жизни - лоза, приносящая благодатное вино, а древо познания - ореховое; оболочки его плодов надо раскалывать, чтобы добывать искры.
Единая буква А (Сутра Победоносной Запредельной Мудрости в Одну Букву) в результате оказывается разделенной. При этом истина находится посередине, как раз обнаруживаясь при раскалывании (выход богини мудрости Афины при расщеплении головы Зевса). Раскалывая орех, белочка находит изумруд. В еврейской каббале при разбивании сосудов-клипот выделяется частица света (знания). Упайя входит в праджню, относительность обретается в реальности. Разрушая форму идеи, практик разрывает поток дхарм, разрушает омрачение и обретает для себя некоторую истину, с облегчением получая глоток воздуха. В то же время в процессе пахоты происходит переворачивание комков земли, высшее меняется местами с низшим.
Много будет таких, кто будет свежевать свою мать, переворачивая на ней ее кожу - землепашцы.
Видно будет, как переворачивают землю вверх дном и смотрят на противоположные полусферы и открывают норы свирепейших зверей.
(Леонардо да Винчи)
Происходит разделение, одни забрасываются на небо, другие опускаются в ад. Плуг перемешивает внешнее и внутреннее. Сюда относится и иудейский образ Шамира - червя, разделяющего пополам камень и помогающего Соломону строить храм. Единственный способ достичь счастья и не быть обманутым - бросать на скрижали Торы Шамира собственного внимания.
Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, - Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев. Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину (Исаия 41:14-15).
Владея законом и его толкованием, иудеи получают власть над всеми категориями земли и способны к любым манипуляциям с ней, поскольку сами прошли через мясорубку на поле закона.
Вот острохвостый зверь, сверлящий горы,
Пред кем ничтожны и стена, и меч;
Вот, кто земные отравил просторы.
(Данте. Ад 17:1-3)
Различающее знание, разделение единого символизируется также мечом. Пока в сознании остается хоть какая-то нечистота, есть повод для страха. Меч же разрушает все - не остается ни ты, ни я.
*. В библейской традиции неблагодарный труд по бесконечному дроблению выполняют евреи - иудеи (Иуда, Моисей) и христианские апостолы, которых Иисус посылает на служение по двое. Они сеют - произносят слова истины и жнут - избирают согласных и выделяют преступников, воюющих с их словом. Тем самым они осуществляют закон добра и зла - деление пополам.
Снопы стоят в полях, как алтари.
В них красота высокого значенья.
Был древле час, в умах зажглось реченье:
"Не только кровь, но и зерно сбери".
Гроза не раз грозилась жаром гнева.
О, пахари. Подвижники посева.
В вас божья воля колосом жива.
(К.Бальмонт)
В этих стихах опять упомянуто таинство причастия, гумно - храм, снопы - законы, небесные иерархии.
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится (От Луки 17:34-36).
Из двоих на пашне остается только один. Один остается в кровати с женщиной, а другой свободно переходит к высшим категориям.
Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется (От Матфея 24:40-41).
Две мелющие - две жены. Пахоту и прочую тяжелую работу осуществляют двое - Христос и Иуда, держащие два жернова - скрижали Торы. Первый обретает свободу и возносится на высший уровень бытия, второй продолжает работу на земле по исполнению закона. Так же происходит с Илией и Елисеем, Моисеем и Аароном. При этом происходит разделение: женское начало тяготеет к земле, а мужское уходит к небу. В восточной традиции плугом пашет женщина-колдунья. На троне остается царица земли, а мужское начало возносится в виде огня.
В Курской губ. в соху впрягают бабу-неродицу (неплодную), управлять сохою дают девке, решившейся не выходить замуж, а вдовы набирают песку и рассеивают его по проведенной борозде. Посев песку совершается и в губерниях Воронежской и Орловской, при пении следующих стихов:
Вот диво, вот чудо!
Девки пашут,
Бабы песок рассевают;
Когда песок взойдет,
Тогда и Смерть к нам зайдет!
Если попадется тогда навстречу какое-нибудь животное (наприм., кошка или собака), то его тотчас же убивают -- в полном убеждении, что это Смерть, поспешающая укрыться в виде оборотня; если кошка вскарабкается на высокое дерево, то его вырывают с корнем, а кошку убивают. Известно поверье, что во время грозы и особенно на Ильин день нечистая сила, стараясь избежать громовых стрел, превращается в собак и кошек. Во время опахиванья мужчины не выходят из домов "ради беды великия", потому что бешеная толпа баб всякого встречного принимает за оборотня. Обводя село или деревню отовсюду замкнутою круговою чертою, верят, что за этот опаханный рубеж Смерть уже не в силах перейти. (А.Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу)
В русских обрядовых песнях Христос пашет ниву золотым плугом, св. Петр помогает, а Богородица засевает зерном. В средневековой повести о Петре Пахаре рассказано, как был перепахан ад.
*. Поле - место, где происходит пахота, тяжелая работа. Для простого человека сориентироваться в столь жесткой ситуации весьма трудно.
Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом (Михей 3:12).
Следует ли человеку пахать во время пахоты, сеять во время сева, жать во время жатвы, молотить во время молотьбы, повевать во время ветра? Когда же Тору учить? Но вот как. Если сыны Израиля выполняют волю Всевышнего, то работа их выполняется другими, как сказано (Ис.61:5): И встанут чужие и будут пасти овец ваших. А если сыны Израиля не выполняют волю Всевышнего, то сами делают работу свою, как сказано (Втор.11:14): И соберешь пшеницу твою. И еще: чужая работа будет выполняться ими, как сказано (Втор.28:38): И будешь работать на врагов твоих (Талмуд, Брахот 356).
Не отвращайся от трудной работы и от земледелия, которое учреждено от Вышнего (Сирах 7:15).
Земледельческая работа на Святой земле всегда вдохновляла сионистов и приравнивалась к изучению Торы. Однако познание истины и есть лучшая пахота.
В тот же день он увидел человека, работавшего в субботу, и он сказал ему: "Человек! Если ты знаешь, что делаешь, ты благословен, но, если не знаешь, ты проклят как преступивший закон" (Евангелие Луки 6:4, Codex D).
Суббота - время покоя и отдыха для всех, включая Бога. Тот, кто сам еще не спасен, во время Субботы работает себе в осуждение. Оправдание нарушения Закона состоит только в понимании. Зная механизм грехопадения, ты никак не обвиняешься им, а потому можешь спокойно работать и пахать в субботу.
Выйдя из своей пещеры после 12 лет заточения и учения, р. Шимон и его сын р. Элиезер увидели людей, которые с таким рвением занимались полевыми работами, что забыли о Торе. Придя в страшный гнев, они стали уничтожать пашущих и сеющих своим испепеляющим взглядом. Тогда голос свыше велел им снова вернуться в пещеру на 12 месяцев, и когда они получили разрешение выйти, р. Элиезер испепелял, а р. Шимон исцелял, сказав: "Сын мой! Довольно этому миру меня и тебя". К вечеру, когда приблизилась суббота, увидели они старика с двумя связками мирта и спросили: "Не хватит ли одной связки?" Тот ответил: "Одна - в честь помни, а другая - в честь соблюдай". Тогда сказал р. Шимон сыну: "Смотри, как дороги заповеди сынам Израиля", и утешились они оба (Талмуд, Шаббат).
Древние иудеохристиане (эбиониты) считали, что враг-человек в евангельской притче о сеятеле (Мф.13) - апостол Павел, призвавший к свободе от соблюдения Закона. Согласно Талмуду, работа, совершенная в субботу сознательно, карается смертью; если же преступление совершено неумышленно, виновник приносит искупительную жертву.
Для невежд она очень сурова, и неразумный не останется с нею: она будет на нем как тяжелый камень испытания, и он не замедлит сбросить ее (Сирах 6:21-22).
Тяжелый камень, взятый на себя иудеями, - скрижали Торы.
Со всякого, кто берет на себя бремя Торы, снимают бремя власти и труда; но на всякого, кто сбрасывает с себя бремя Торы, возлагают бремя власти и труда (Талмуд, Авот 3.5).
Рвение в выполнении закона нужно проявлять с умом.
[В] поле [пусть] ест сам, но в дом свой пусть не приносит, чтобы оставить это (Кумран, 4Q Ord).
Закон следует соблюдать внешне, но не давать ему власти над собой. Двойное посвящение иудеев состоит в том, чтобы исполнить закон для Бога, а затем заняться своими делами. Получить благо им можно только через хитрость. Полностью отказаться от закона и разрушить его иудею никак нельзя - попадешь в христиане, превратишься в глупца и будешь таскать крест как Иисус по свету, то есть станешь Агасфером - вечным жидом.
Бег времени предела не положит
Бессрочной скорби твоего изгнанья.
(Шекспир. Ричард II)
Выход - принять и исполнить закон лишь формально. Как говорят буддисты, человек стоит в своем доме как на крыше чужого дома. Дом иудеев и вообще смертных людей - место предков и духов, преисподняя, хранилище душ всех чтимых учителей и наставников, помогающих евреям воевать с Богом. Дом также - сам человек (Евр.3:6). Закон властен над телом и душой, но не над бессмертным духом человека (см. тексты ап. Павла, Лютера и т.д.)
Ты властен был над бренным телом жертвы,
Но над душою ты не властен. Прочь!
(Шекспир. Ричард III)
"Не бойтесь убивающих тело...."
*. Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все (Екклесиаст 11:5).
Речь идет об Эдеме, где были образованы кости (программа, карма) зародыша мира. Здесь бесполезны толкования. Эти кости (которые символизируются останками патриархов) иудеи таскают в ковчеге по всему миру, а затем и между мирами. Та же символика относится к каждому человеку (прежде всего - к Мессии).
Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей... Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (Псалтырь 138:13-16).
Согласно еврейскому мидрашу, когда евреи несли по пустыне тела двенадцати патриархов колен, они оставались нетленными; лишь тело Иуды распалось из-за его грехов. Кости Иуды гремели, и соединились они лишь по молитве Моисея.
*. Гностики считали, что через предательство Иуды, знавшего тайное, было исполнено все земное и небесное (цит. по Иринею Лионскому).
Он [Иуда] был сопричислен к нам и получил жребий (!) служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови. (Деяния 1:17-19).
Так вот оно, ваше спасение! Берите! Я бросаю его вам, как бросают кость своре рычащих собак! За пир уплачено... Он схватил ковчег со святыми дарами, поднял его высоко над головой и с размаху бросил на пол. (Э. Войнич. Овод)
Все, вошедшее в уста Иуды при поцелуе, изверглось из его чрева (Мф.15:17). В своем чреве-ковчеге он, хозяин старого мира, перенес все его формы в новый мир, а сам погиб.
Кричат французы: "Суд свершил Господь!
Повешены должны быть Ганелон
И тридцать поручителей его!"
(Песнь о Роланде)
После гибели Иуды апостолы опять кидают жребий, выбирая нового двенадцатого апостола - Матфия (а не второго кандидата Иосифа), чтобы заполнить освободившееся место (проблема, возникшая в Плероме при отпадении Иуды). Поле приобретает именно Иуда, в некотором формальном противоречии с другими местами Нового Завета. Это снова указывает на необходимость выйти за простой (например, этический) смысл и искать духовное толкование. Многие мессианские места Писания относятся не только к Христу, но и к Иуде.
Взял меня за шею и избил меня и поставил меня целью для Себя. Окружили меня стрельцы Его; Он рассекает внутренности мои и не щадит, пролил на землю желчь мою. (Иов 16:12-13)
Хотя Иуда повесился, этим его страдания не ограничились (по преданию, он выжил и вскоре стал жертвой новой страшной болезни).
*. Так говорит Господь Бог: за то, что ты так сыпала деньги твои, и в блудодеяниях твоих раскрываема была нагота твоя перед любовниками твоими и перед всеми мерзкими идолами твоими, и за кровь сыновей твоих, которых ты отдавала им, - за то вот, Я соберу всех любовников твоих, которыми ты услаждалась и которых ты любила, со всеми теми, которых ненавидела, и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой. (Иезекииль 16:36-37)
Собрание любовников - земная церковь, деньги - тридцать сребренников. Обнажение внутренностей, наготы означает раскрытие тайны. В ритуалах иудаизма и индуизма это рассечение тела животного на части во время жертвоприношения. Иуда продает Христа - душу, которой у него самого нет, чтобы оживить тело закона. Таково предназначение еврейского народа.
Когда у народа нет души,
Он идет к соседнему
И за плату приобретает ее -
Он, лишенный души!
(В. Хлебников. Па-люди)
Китайский миф рассказывает о том, как была продана душа черта. Она символизирует эго человека. Иероглиф "поле" как раз включает в себя изображение чертика. Имя Иуды (евр. Иегуда) помимо четырехбухвенного Имени Бога содержит букву далет, означающую бедность.
*. Иуда, как и Христос, приносит себя в жертву. Он первым поднимается на крест (вешается на осине), а затем нисходит в ад, чтобы встретить там Иисуса. Однако безнадежности в его судьбе нет.
Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (От Иоанна 12:24-26).
Зерно построит плерому, дав плод в тридцать крат (Мф. 13:8). Иуда выступает в качестве избранного апостола, который послан самим Иисусом на самый тяжелый и необходимый подвиг. Это утверждение вдохновляло многих популярных писателей, вольно трактующих библейские сюжеты. Однако его обоснование можно найти и в самом тексте Евангелия.
Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его... Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою (ср.Быт.3:15). Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня... Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит... Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее... Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь (От Иоанна 13:16-30).
Иуда берет на себя тяжкое бремя, принимая сатану, стоящего возле Иисуса. Обмакнутый хлеб символизирует подвиг мессианства (Руфь 2:14). Последние слова нашего отрывка естественно продолжаются строками из пролога евангелия Иоанна: "И свет во тьме светит, и тьма не объяла его". Иуда выброшен "во тьму внешнюю", где он со светильниками ищет Иисуса (Иоан.18:3); дом его остается пуст (Деян.1:20). Уход Иуды в ночь - исход из утробы, Эдема, Египта.
Он, с Пеликаном нашим возлежа,
К его груди приник; и с выси крестной
Приял великий долг, ему служа.
(Данте. Рай 25:112-114)
В таинственном четвертом евангелии Иуда и Иоанн образуют трудноразличимую пару любимых учеников Христа (об этом пишет, например, о.С. Булгаков в книге "Иуда Искариот - апостол-предатель"): именно они сидят возле него на тайной вечере.
Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. (От Иоанна 13:22-23)
Иуда возлежит на груди Иисуса, так же как Иоанн стоит у креста вместе с верными и любимыми женщинами Иисуса.
Поцелуйте Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре (Псалтырь 2:12).
В уста целует, кто отвечает словами верными [т.е. Иуда] (Притчи 24:26).
[Тот, кто питается] из уст, [и, если бы] слово выходило оттуда, он стал бы питаться из уст и он стал бы совершенным. Ибо совершенные зачинают от поцелуя и рождают. Поэтому мы также целуем друг друга, зачиная от благодати, которая есть в нас, в одних и в других. (Евангелие от Филиппа 31)
Тантрический Будда, как и бог Шива, изображается в позе соединения поцелуем со своей энергией-шакти.
Я тоскую с тобой по чуду,
в этом нет никакой причуды.
По предательству так - Иуда,
Магдалина так - по губам.
(Л. Губанов)
В образе апостола Иуды Премудрость-Мария лобзает проповедующего Христа на тайной вечере. Когда Иоанн возлежит на груди у Христа на тайной вечере, остальные апостолы слушают и задают вопросы.
И подойдя к Иисусу, поцеловал его со словами: "Радуйся, учитель!" Господь же сказал ему: "Юноша! Дерзай же свершить то, что задумал!" О поцелуй, полный беззакония! О поцелуй, гибельный для души! О уступка геенне огненной! Блудница, целовавшая ноги Владыки, душу свою очистила от скверны. Этот же, поцеловав, душу свою погубил. Она, целуя, список грехов своих разорвала, этот же, целуя, вычеркнул себя из книг жизни. О премудрость женщины! О неразумье ученика! Когда она целовала ноги Владыки, ангелы радовались и венец ей готовили, когда этот поцеловал - бесы радовались и сплетали веревку для повешения. "Радуйся, учитель!" Он радуется, а ты - рыдай, ибо радости лишился. "Радуйся, учитель!", и поцеловал его. (Святого отца нашего Евсевия, епископа Александрийского, слово о приходе Иоанна Предтечи в ад).
*. Однажды мудрецы пришли к Шиве и увидели его вместе с Парвати на коленях. Они не смутились, а стали слушать великие истины, которые он изрекал. Постигать через наставление истину можно лишь в такой форме: чувственный мир - мир двойственности и смерти, высший владыка которого владеет женской силой и находится в союзе с супругой.
Метнув свой диск, он строго приказал тем самым
Из празднества любви жен Раху исключить
Первейшее из развлечений всех - объятья -
И им дозволил только поцелуи.
Согласно Махабхарате, боги отрубили голову змею Раху, вкусившему амриты, чтобы все его тело не успело стать бессмертным. На самом деле поцелуй - чистая теория, созерцание и исследование закона, разговоры, бормотание, отсутствие истинной связи с женщиной, пустота иллюзии. Это предварительный этап, не дающий благих плодов; лишь голова становится бессмертной через полученное знание.
Из законов всех - чту один закон:
Целованье уст.
(М. Цветаева)
Закон Моисея в лице Иуды подходит к Христу и поцелуем указывает на него всеми своими буквами и параграфами. Сам же Христос переходит к реальной практике. Когда Брахма пытался соблазнить свою дочь, боги отсекли его лик, обратившийся к ней. Сын забирает жену у недееспособного отца.
*. Была ходьба в народ. Настала мода
На выход из! Но если рассудить,
В народе нет ни выхода, ни входа:
Мы "заперты"; мы все народ. Как быть?
(Н. Матвеева)
Неверный и мятущийся Иуда, как и весь еврейский народ (невеста Бога), имеет женскую природу (каббалисты считали, что душа патриарха Иуды была в значительной мере женской). Его путь описывается в гностицизме как скитания Софии - ипостаси Христа. На языке библейской истории, 12 апостолов - ребра первого человека Адама, Иуда - отделенное ребро (по еврейскому преданию, Ева была создана из тринадцатого ребра).
"Перестань утруждаться, тринадцатый бес! Но рассказывай, Я потерплю тебя".
Сказал Ему Иуда: "Я видел себя в видении, и двенадцать учеников побивали меня камнями. Они сильно преследовали меня, и я вновь ушёл в место [...] за Тобой.
"Ты станешь тринадцатым и будешь проклят остальными поколениями. И ты будешь одолевать их. В последние дни они будут [...] твои обращения ввысь, к поколению святому".
"Истинно Я говорю вам: звёзды совершаются над ними всеми, и когда Сакла завершит своё время, определённое для него, придёт новая звезда и поколение, и они завершат то, что сказано. Тогда будут блудить во имя Моё и умертвят своих детей, и они [...] и [...] Моего имени [...] и он будет [...] твоя звезда над тринадцатым эоном". (Евангелие Иуды)
Отступничество Иуды - двенадцатого апостола, как с некоторым недоумением пересказывает Ириней Лионский, означает страсть к познанию, родившуюся у двенадцатого эона, отпавшего от Плеромы. Этот эон и носит женское имя София; именно она дает начало церкви.
Тот, кто обладает способностью познания
еще не познанного, наделен тринадцатью индриями (Абхидхармакоша 2.19).
Софию не взяли в высший тринадцатый эон, и она подверглась преследованиям архонтов 12 нижних эонов (см. апокриф Пистис София). Для ее спасения и восстановления Плеромы посылается Христос. Страдания женщины от кровотечения, длившиеся 12 лет, прекращаются лишь тогда, когда она прикасается к краю одежды Иисуса (Мф.9:20).
Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа. (Иеремия 31:22)
Библейские пророки говорят, что однажды Иуда-Иудея-София будет спасена и возвращена на свою землю.
Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту (Псалтырь 40:10).
Христос и Иуда (София) действуют как два змея. Христос - лежащий на земле змей, которого разит женщина - церковь, приносящая жертву (Быт.3:15). По английскому средневековому преданию, Иуда стал вором из-за того, что тридцать сребренников, выданных ему на покупку трапезы, были похищены его вероломной сестрой.
*. Подробности истории про тридцать сребренников можно найти в апокрифических сказаниях.
Сей же царь Мельхиор, что даровал Господу яблоко, поднес Ему также тридцать золотых монет, тех самых, что имел с собой Авраам, когда пришел из Халдеи в Хеврон, называемый ныне Аравией. На них купил он себе поле, а жене своей и сыновьям, Исааку и Иакову, - гробы для семейного склепа. И, как написано в книгах, оные монеты перешли к Аврааму от отца его Фары, чеканены же были по указу Лима, царя Месопотамского. После, при Иакове, за те монеты был продан Иосиф, сын Иаковлев, своими братьями измаильтянам. Сии же были сыны того человека, у коего Авраам купил себе поле. Иосиф между тем был продан в Египет. По прошествии времени оные тридцать монет через братьев, сынов Иаковлевых, привезших их в уплату за пшеницу, снова попали к Иосифу. Когда же Иаков умер, были те тридцать монет посланы Иосифом в землю Савскую в уплату за благовония для погребения Иакова и там остались в царской казне. После, при Соломоне, сии тридцать монет, вместе с другими сокровищами, были посвящены царицею Савскою в Иерусалимский храм. Однако еще после по взятию Иерусалима и разрушении храма Господня попали они к царю Аравийскому, бывшему союзником Египтян... По долгом времени, когда Христос родился в Вифлееме, Мельхиор среди прочих сокровищ хотел поднести их Господу, и лишь только их и поднес, ибо об остальном забыл он от страха...
Когда честная Дева Мария, спасаясь от Ирода, бежала в Египет, то взяла с собою сии тридцать монет, а также и остальные дары - ладан и смирну, - завернув их прежде в холщовый платок, и вот, едучи по пустыне, все обронила. И было все это найдено пастухом из племени, называемом там бедуины; пастух тот жил в пустыне и перегонял свое стадо с одного пастбища на другое. И он берег у себя ту находку, покуда не приблизилось время, когда должно было начаться страстям Христовым. Тут настигло сего пастуха поветрие, и покрылся он весь проказой... и пошел в Иерусалим... и был исцелен Господом. И Христос велел отнести даяние свое во храм... И тридцать монет положены были в сокровищницу... И вскоре, за три дня до страстей Христовых, князья иудейские и служители храма взяли те тридцать монет из сокровищницы и отдали их Иуде Искариоту, ученику Иисусову, дабы тот предал Его... Но Иуда возвратил те тридцать монет иудеям, бросив их на пол храма. Иудеи же, взяв из них пятнадцать, отдали их воинам, сторожившим гроб Иисусов, а на остальные пятнадцать купили землю горшечника для погребения странников...
Когда Иерусалим стал христианским, то оную землю, вырыв в ней глубокую яму, окружили со всех сторон стеною, сверху выложив свод, в коем оставлены были отверстия, дабы опускать туда тела умерших для погребения.
(Иоанн Хильдесхаймский. Легенда о трех святых царях)
Далее мы попробуем разобрать некоторые эпизоды этого запутанного сюжета по Библии.
*. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную (!), потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та "землею крови" до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь (От Матфея 27:3-10).
На еврейском кровь, цена, деньги - однокоренные слова. Чтобы приобрести евангельскую жемчужину (Мф.13:46), нужно вначале купить поле, где пребывает слава Божия (Иез.3:23, 8:4). Поле отдается для погребения странников, то есть душ мертвых. Это кладбище, на которое собирается дань, является символом оставления грехов, уничтожения привязанностей к жизни, очищения. Кладбище всегда находится в ограде церкви, которая собирает души и приобщает их к смерти еще при жизни. Прямая отсылка идет на пророка Иеремию:
И Анамеил, сын дяди моего, пришел ко мне, по слову Господню, во двор стражи и сказал мне: "купи поле мое, которое в Анафофе, в земле Вениаминовой, ибо право наследства твое и право выкупа твое; купи себе". Тогда я узнал, что это было слово Господне. И купил я поле у Анамеила, сына дяди моего, которое в Анафофе, и отвесил ему семь (!) сиклей серебра и десять (!) сребренников; и записал в книгу и запечатал ее, и пригласил к тому свидетелей и отвесил серебро на весах. И взял я купчую запись, как запечатанную по закону и уставу, так и открытую; и отдал эту купчую запись Варуху, сыну Нирии, сына Маасе, в глазах Анамеила, сына дяди моего, и в глазах свидетелей, подписавших эту купчую запись, в глазах всех (!) Иудеев, сидевших на дворе стражи; и заповедал Варуху в присутствии их: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: возьми сии записи, эту купчую запись, которая запечатана, и эту запись открытую, и положи их в глиняный сосуд (!), чтобы они оставались там многие дни (Иеремия 32:8-14).
Запись, которая зафиксирована в пророчестве Иеремии, - договор относительно мертвых, который заключен не только Иудой, но и всеми иудеями с Богом (см. Иер.32:44). Благодаря Иуде Закон иудаизма переходит и в христианство.
Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это. (Деяния 5:1-11)
Поле закона, которое пахали иудеи для Бога, затем куплено церковью и используется священниками для ритуала. Мертвая женщина - София-Мария, истина, мудрость, которую иногда вносят в мир, а затем ее снова уносят, и все опять покрывается туманом. Ранее она принесла в жертву и похоронила своего мужа и сына - Христа, теперь пришел ее черед.
И сказал Ииуй Бидекару, сановнику своему: возьми, брось его на участок поля Навуфея Изреелитянина, ибо вспомни, как мы с тобою ехали вдвоем сзади Ахава, отца его, и как Господь изрек на него такое пророчество: истинно, кровь Навуфея и кровь сыновей его видел Я вчера, говорит Господь, и отмщу тебе на сем поле. Итак возьми, брось его на поле, по слову Господню... И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лице свое и украсила голову свою, и глядела в окно. И сказал он: выбросьте ее. И выбросили ее. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее. И пришел Ииуй, и ел, и пил, и сказал: отыщите эту проклятую и похороните ее, так как царская дочь она. И пошли хоронить ее, и не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и кистей рук. И возвратились, и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, которое Он изрек чрез раба Своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели, и будет труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, так что никто не скажет: это Иезавель. (4 Царств 9:25-37)
В свою очередь, церковь приобретена Кровью (Деян.20:28).
В течение долгого времени, о монахи, вы увеличивали собой размеры кладбищ и присваивали каплю крови (Буддийский канон).
Капли крови - частички огромной души единого Христа. Человеческие глиняные сосуды изготовляет на гончарном круге Бог-горшечник (2 Кор.4:7).
И золотом попы, как бы пшеницей новой,
Все христианские засеяли поля.
Бесчисленных святых раскинулась опека
Над мукою людской, ее безмерно для;
Но все не слышал Бог стенаний человека.
(Э.Верхарн)
Пшеница - семена греха, поступки, которые дают всходы. Священники же пытаются их позолотить, называя благом в своей ложной проповеди нравственности, которая есть мерзость перед Богом. За это придется отвечать народу - он берет на себя груз грехов всех идолов церкви, всех святых, которые пытались оправдаться своими делами.
Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали (От Иоанна 12:3-6).
Волосы - мысли, желания, шевелящиеся души, которые растут из преисподней. Работая с мыслями, мы вступаем в непосредственное общение с умершими. Отирая Иисусу ноги своими волосами, Мария очищает его, дает опору в подземном царстве и готовит переходу в мир предков. Обряд помазания - обретения силы - совершается женщиной. Разлив благодатное миро, Мария дала Христу набор благодатных непрерывных идей и тем самым сделала его истинным царем. Иисус использовал эти истины для высшего личного блага и спасения, рассчитывая получить свободу от тягот, а также излагал их в своей проповеди, передавая в этой форме спасение своим ученикам. В законе Христос больше не находил перспектив для себя. Иуда же, двойник Христа, наоборот предложил снова собрать разлитое миро в стихию закона. На полученные деньги он хотел удовлетворить обездоленных предков, аскетов, нищих мудрецов, даже богов, - все они достигли высоких состояний бытия через самоотречение. Однако результатом этого могла быть только смерть после усыхания мира.
И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее... А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. (От Иоанна 13:27-29)
На самом деле результатом таких действий становятся обрезание и смерть. Кровь Авеля вопиет из-под земли Ящик (дом) - подземный мир, место, куда уходят все сокровища мира, накапливаясь там в дискретной форме. Все доходы идут к Иуде. В ходе своей работы он складывает в свой ящик обрезанную крайнюю плоть, ошметки этого мира. Подобно Анании, он утаивает часть денег, принадлежащих Богу.
Узкие души,
души лавочников!
Вы деньги в ящик бросаете,
а души туда же прыгают.
(Ф. Ницше)
Ящик - это не то, что вы подумали. Не голубой экран. Ящик - ограниченное пространство в коллективном бессознательном. В материальном виде бессознательное представлено во внешнем мире в виде творений рук человека. Эволюция вещей есть эволюция бессознательного, на данном этапе это Интернет. Там все прячется на благо читателей и складируется в технотронной форме. Ящик - это компьютер, включенный в сеть.
*. Экзегеты спорят, почему, говоря о предательстве Иуды, евангелие не ссылается на еще одно параллельное место из пророка Захарии:
И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял [возьму] Я (так в синодальном переводе) тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника (Захария 11:12-13).
- Я, Шейлок, не даю и не беру
С тем, чтоб платить или взымать проценты, -
Но, чтоб помочь в нужде особой Другу,
Нарушу правило.
Он знает, сколько вам нужно?
- Да, три тысячи червонцев.
- И на три месяца.
(Шекспир. Венецианский купец)
Здесь становится понятной роль Бога в предании Иисуса на распятие (кстати, почему-то эту цитату не приводит Борхес в рассказе "Три версии предательства Иуды", где обсуждается данный круг проблем).
Так справедливо охраняй ты землю, и да подаст тебе защиту тридцати владыка. Теперь же ухожу я с глаз твоих, хотя они дают блаженство тем, стоит кто перед ними; меня зовет несчастье моей стаи. (Гирлянда джатак)
Бог требует деньги для проявления сиятельного учения, божественного процесса творения, дерева эонов.
Людей шестнадцать тысяч, и дань из них Господу тридцать две души. (Числа 31:40)
Как отмечает Ириней Лионский, эон Иуды по счету всей трехчастной Плеромы считался двенадцатым (30 = 8 +10 + 12; остальные две части гностики связывали с числовыми значениями двух первых букв имени Иисуса).
Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим (Второзаконие 23:18).
Согласно Талмуду, Иисус истолковал эту фразу в применении к иудейской религии, чем вызвал ярость фарисеев. Церкви не нужны мудрость и знание, а нужны таинства, сокрытие истины.
Где ж деньги у собак? Как может пес
Давать взаймы три тысячи червонцев?
...
Я клятву дал, что получу сполна.
Ты звал меня собакой без причины.
Собака я! Страшись моих клыков!
...
- Вам втрое сумму предлагают, Шейлок.
- А клятва? Клятва? Небу дал я клятву!
Так неужель мне душу погубить?
...
- Окажет ли ему Антонио милость?
- Веревку даром даст; а что же больше?
(Шекспир. Венецианский купец)
Иуда (София-блудница) бросил деньги в церковное хранилище, и их не приняли. Пес - символ проданного Христа.
Ждем с небес перемен - видим петли взамен
Он придет, принесет, Он утешит, спасет
Он поймет, Он простит, ото всех защитит
По заслугам воздаст да за трешку продаст
(Я. Дягилева)
Не дав 30 сребренников помазаннику, человеку божьему, евреи добровольно влезли в долговую яму. Этот долг невозможно теперь возвратить, он так и останется неоплатным.
О, если бы слугам зачли
их тяжкие муки в заслугу,
Мгновенно настал бы конец
рождений извечному кругу.
(Панчатантра 1.10)
*. 30 сребренников (= 120 динариев), брошенные Иудой, - это цена евангельской жемчужины, которая развертывается в плерому, мера плода зерна, брошенного на добрую почву (Мф.13:8).
Если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей, то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному; если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать (серебрянных) сиклей. (Левит 27:2-4, ср.Ос.3:2)
Здесь сталкиваются пятерка - Тора, мужской принцип творения и тридцать, проявленный мир, плерома. Плата за Иуду составляет 30 сребренников - как за женщину.
- Все-таки, я считаю: тридцать самых плохих баб лучше, чем одна, хоть и самая хорошая...
- Все-таки, я думаю: одна хорошая стоит всех ваших...
- В Петушках, например, тридцать посудин меняют на полную бутылку зверобоя, и если ты принесешь, допустим... Все-таки сдачи не берешь, потому что за витриной стоит хорошая баба, а хорошую бабу надо уважать...
(Вен. Ерофеев. Москва-Петушки)
За столь же символическую сумму (300 динариев, Иоан.12:5) Иуда хотел продать миро Марии Магдалины (купленное за "плату блудницы"), чтобы раздать деньги нищим (то есть бессмертным богам). Назорейский обет имеет силу 30 дней. Числовое значение Плеромы, то есть полноты божественной сущности, обозначает 30 лет жизни либо возраст начала служения Иисуса, который содержит всю полноту в своем теле.
В каждом поколении существуют 30 праведников, подобных (в совокупности) Аврааму. О Ванее, сыне Иодая написано "из 30 самый знатный, но с теми тремя не равнялся" (2 Цар. 23:23) - это 30 праведников, на которых стоит мир. "Но к тем трем не пришел" - не удостоился войти в число трех, но слово "будет" равно 30, поэтому благословил его Всевышний среди 30 праведников. (Зогар)
В этом же возрасте Иосиф получил власть над Египтом, а пророк Иезекииль увидел колесницу и был призван на служение. Заратустра был также осенен истиной веры в 30 (по одной из рукописей "Денкарта" - в 330) лет. Александр Македонский, провозгласивший себя богом, прожил 33 года (или тридцать лет и три года, как говорится во многих сказках).
Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет: в Хевроне царствовал он семь лет и тридцать три года царствовал в Иерусалиме (3 Царств 2:11).
30 (или 30 000) лет терпел мучения прикованный к скале Прометей. Полноту времен дает сумма времен, в которые были наняты работники евангельской притчи (30 = 1 + 3 + 6 + 9 +11). Ересиологи обвиняли гностиков в поклонении 30 богам; в религии древней Индии - 33 ведических божества (в сказках Пушкина - 30 или 33 богатыря). Путаница с тройками не должна смущать читателя - речь идет не об обычной арифметике.
Поколение богов круглым числом составляет тридцать три тысячи, тридцать три сотни и тридцать три (Махабхарата, Адипарва 1).
По масонскому преданию, храм Соломона строили 30 000 человек под руководством 300 мастеров.
*. Серафим Саровский призвал к стяжанию Духа Святого. Понимать это приходится буквально.
Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (1 Коринфянам 6:20)
Христос пришел выкупить некоторых: освободить одних, спасти других.
Он выкупил тех, кто чужой, сделал их своими.
И он отделил своих, тех, кого он положил залогом по воле своей.
Он положил душу [свою], когда пожелал, не только тогда, когда он открылся, но со дня существования мира он положил душу [свою].
Когда он пожелал, тогда прежде всего он пришел взять ее, ибо она была оставлена залогом.
(Евангелие от Филиппа 9)
Как писал Григорий Нисский, Слово (Христос) есть и купец, и плата за покупку. "Кто покупает продавца, тот сам себя делает товаром".
Нету рая спасенным,
Хоть и мертвый, а стой,
Вот и шнырю по селам
За хурдою-мурдой:
Как ворье по закону, -
Самозванный купец -
Где добуду икону,
Где резной поставец!
(А. Галич)
Покупатель - он тоже продавец. Потому что в сделке он продает себя и покупает продавца. И он должен знать, в каких купюрах происходит товарообмен. А мы это знаем давно. И крупными стежками, весело подшиваем смачные выражения к чистому полотну внимания наших читателей - обиженных, но верных исследователей творчества.
Покаяние есть купля смирения, отвержение телесного утешения. Завет с Богом есть купля. (Лествица)
Примерно: дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь, более дает милостыня, милостыню творите, и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради рассуждайте. Вот я вам расскажу про себя, убогого Серафима. Родом я из курских купцов. Так, когда не был я еще в монастыре, мы бывало, торговали товарами, который нам больше барыша дает. Так и вы, батюшка, поступайте, и, как в торговом деле, не в том сила, чтобы больше торговать, а в том, чтобы больше барыша получить, так и в деле жизни христианской не в том сила, чтобы только молиться или другое какое-либо доброе дело делать.
Религия - торговля: там, где она возникает, появляется царство небесное, которое можно купить, и ад, от которого можно откупиться. Если проповедь идет успешно, то торговля хорошая. Христос оказывается проданным идолом.
Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (От Марка 10:45).
В свое время братья по предложению Иуды продали за 20 сребренников Иосифа в рабство в Египет. Хотя затем Иуда признал себя рабом Иосифа (Быт.44:33), таким путем он все же добился благословения отца и первородства. В апокрифических "Деяниях Иуды Фомы" рассказывается, как Иисус за эту же сумму продал апостола Иуду (хотя и не Искариота, а Фому; имя Фома означает близнец) одному купцу в рабство, причем в качестве плотника и в Индию - где по преданиям побывал сам Иисус.
И в то время как так рассуждал Иуда, явился ему Господь наш в ночном видении и сказал ему: "Не бойся, Фома, ведь благодать Моя, с тобой она". Но он же не был убежден вполне, говоря: "Куда Ты ни захочешь, Господь наш, пошли меня, только в Индию не пойду я".
И когда так рассуждал Иуда, случилось, что один купец-индиец прибыл из страны южной. Имя его было Хаббан, от царя Гундофара он был послан, чтобы привезти ему искусного плотника. Увидел его Господь наш идущего по улице и сказал ему: "Ты хочешь купить плотника?" Он сказал ему: "Да". Сказал ему Господь наш: "У меня есть раб-плотник, которого я могу продать тебе". И показал ему издалека Фому и сторговался с ним за 20 сребреников в качестве платы, и написал купчую такую: "Иисус, сын Иосифа-плотника из селения Вифлеем, которое в Иудее, подтверждаю я, что продал Иуду Фому, раба моего, Хаббану, купцу Гундофара-царя".
Будучи продан в рабство, несчастный Иосиф становится самой страшной фигурой Библии. Иосиф Аримафейский бестрепетно продает в Европу даже чашу с кровью Христа.
Предавший сам себя да будет предан.
(Шекспир. Антоний и Клеопатра)
Двойка - символ закона; все оказываются в расчете. Продажа означает возложение на ученика тяжести ложной идеи. Иисус послал Фому в Индию проповедовать Закон - искупать эту идею своей жизнью. Апостолу Филиппу было поручено купить для голодной толпы хлебов, но 200 динариев оказалось мало (Иоан.6:6-7). По сообщению Тертуллиана, богатый судовладелец Маркион (будущий известный ересиарх) при своем обращении в христианство внес в церковную казну пожертвование в размере 200 000 сестерциев, однако все же был низринут из Церкви как еретик. Одно из основных положений его учения - выкуп душ грешников, который вносит Спаситель (Христос) своей кровью богу-демиургу. Свою плату за корабль внес и пророк Иона (1:3).
Лишь Ричард жив - служитель преисподней,
Торгаш кровавый, что скупает души
И шлет туда. Но близок, близок жалкий
И недостойный жалости конец.
Земля разверзлась, адский огнь пылает,
Хохочут бесы, молятся святые, -
Все ждут, что будет изгнан он отсюда.
О боже, подытожь его грехи,
Чтоб я могла воскликнуть: "Пес издох!"
(Шекспир. Ричард III)
В последние времена Антихрист, захвативший власть в церкви, успешно выполняет свою работу в мире, манипулируя деньгами. Торгующие в храме - практикующие закон, который подразумевает причинно-следственные связи. Он, однако, перестает действовать в последние апокалиптические времена.
*. Сила царя - в богатстве, за него он сражается. Это валюта для органов чувств, основания для благополучия. Истративший это богатство будет лишен радости жизни. Бедняк - промотавший все богатства предков на бесполезные дела.
И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом. И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним. (Бытие 43:33-34)
И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребренников и пять перемен одежд (Бытие 45:21-22). впрок
Вениамин получает от брата знание, исходящее от пяти органов чувств и дополненное тремястами сребренниками - силой предков, подземного царства. Подарить пятерку себе на будущее - заложить основы такого знания, чтобы потом, родившись вновь, обрести это знание и реализовать в новом качестве. Оно не будет эфемерным, если подкрепится силой. Послать кушанья - подготовить силы, чтобы восстать во славе учения. Вениамин, единственный единоутробный и нежно любимый младший брат Иосифа, олицетворяет его женское начало. Далее в Библии он называется хищным волком (Быт.49:27) и князем (Пс.67:28), являя еще один образ Антихриста.
Твой гнусный дух жил в волке,
Повешенном за то, что грыз людей.
(Шекспир. Венецианский купец)
По преданию, этот волк изображен на троне Соломона. Он будет пожирать непокорных детей-иудеев, овец, составляющих стадо, то есть паству. Мудрец Иосиф будет периодически представать в библейской истории как Вениамин - в виде женской силы, силы волка, необходимой для подавления непокорных.
Вениамин остается вверху между бедрами. Иосиф был его образом на земле и использовался в этом мире: "И взял Моисей кости Иосифа с собой" (Исх. 13:19). (Зогар)
*. Еще более остро, чем пророк Захария, ответственность Бога, по воле Которого все происходит, "Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим.8:32)", подчеркивается словами Иисуса, бесстрашно прозревающего свою судьбу. В свое время они вызвали ужас даже у невозмутимого римлянина Пилата.
Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше (!); посему (!) более греха на том (Том?!), кто предал Меня тебе. С этого времени Пилат искал отпустить Его (От Иоанна 19:10-11)
Пилат, играющий роль земного демиурга, - лишь орудие в руках небесного и невидимого Отца. "И темными силами храма он отдан подонкам на суд" (Пастернак).
- Он сказал, что благодарит и не винит за то, что у него отняли жизнь.
- Кого?
- Этого он, игемон, не сказал.
(М. Булгаков. Мастер и Маргарита)
Согласно некоторым древним рукописям, последнее обращение Иисуса к Отцу (Мк.15:34) звучит: "Зачем ты Меня предал на поругание (или: проклял)?" О предании Мессии на муки и смерть Богом говорит и пророк Исайя:
Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению (Исаия 53:10).
Бог в лице Иисуса и Иуды добровольно идет по пути страданий. Мы привыкли отделять себя от Бога, помещая Его вне себя, на небеса. На самом деле Он неотделим от наших судеб и поступков. Трагедия Бога состоит в том, что на земле нет места для Него.
Из мешка
На пол рассыпались вещи,
И я думаю,
Что мир -
Только усмешка,
Что теплится
На устах повешенного.
(В. Хлебников, ср. Деян.1:18)
Иуда - воплощенный Бог, который потерял в мире свою божественность и не смог вернуться к ней, застряв между мирами. Повиснув на дереве, он оказался в промежуточном состоянии между небом и землей. Его деяния закончились печально - тем, что он построил земную церковь. Вся высокая небесная мудрость, запредельные тайны плеромы оказались оформленными лишь в ритуал поминовения имен. В результате Иуда стал повелителем царства мертвых. Следующий короткий отрывок содержит ряд евангельских эпизодов, объединяя в тугой узел судьбы Христа и Иуды - его лучшего ученика и друга (Мф.26:50).
И увидел Ахитофел, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и собрался, и пошел в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер, и был погребен в гробе отца своего (2 Царств 17:23).
По еврейскому преданию, Ахитофел - одно из иносказательных имен Иисуса из Назарета. Превосходя всех людей мудростью и знаниями, Ахитофел умер в 33 года вследствие проклятия, наложенного Давидом, который тем не менее считал себя его учеником. Гроб отца - тот же ковчег, в котором похоронен патриарх Иосиф. Иисус оказывается погребенным в Новом Иерусалиме - Египте (Откр.11:8), откуда берет начало вся евангельская история.
Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится. (Притчи 26:27, ср. Еккл.10:8)
Ведь после смерти Иисус сам попал в чужую яму - оказался похороненным в гробнице Иосифа Аримафейского.
**
*. Особенно тут необходимо усвоить, что честно добытое богатство следует раздавать в надлежащее время и в подобающем месте тем, кто заслуживает этого, а именно праведникам. Когда, соблюдая дхарму, раздают как дары богатство, неправедно обретенное, это не спасает того, кто так делает, от великой опасности. Пусть даже малый дар, но поднесенный просителю вовремя и от чистого сердца, считается непреходящей заслугой в мире ином. По этому поводу рассказывают древнюю повесть о том, что обрел Мудгала, отказавшись от дроны риса (Араньякапарва, гл.245).
"Сказание о дроне риса" (Араньякапарва, гл.246) сообщает о богатстве еврейского народа и конечных (предельных) судьбах главных библейских героев, живущих на земле - итоге игры братьев-пандавов в кости. Страшный суд есть перенос программы с небес в мир людей, где и происходят решающие события в деле спасения. Центр мира здесь, среди евреев - единственного отмеченного в Библии народа, в Палестине, по которой снова и снова идет караван великого Авраама - прародителя всех живых существ. Здесь присутствует не только Авраам, но и все патриархи.
В Курукшетре, о царь, жил пpaвдоpeчивый, не ведающий зависти, добродетельный Мудгала, стойкий в обете.
Весь период последних времен называется войной, в которой рождаются боги, демоны и герои. В этот момент происходит перехлест судеб и все временные масштабы завершаются. Каждый хочет отвоевать или удержать себе выгодные позиции на следующие эоны. Авраам - воин из воинов, победивший четырех царей и одержавший самые крупные победы над Богом. Все важнейшие библейские эпизоды, включая великие битвы и богоявления, происходят на поле Курукшетра - Арамагеддоне, куда слетаются и собираются на пир все боги, предки и другие живые существа. Самое важное происходит в сердцах людей, остальные миры лишь поставляют посланников. Мудгала (он же Маудгальяяна - любимый ученик Будды, владевший всеми магическими силами) - Иосиф, наполнявший зерном пирамиды в Египте.
Жил он сбором колосьев и зерен, остающихся после жатвы. Верный обету гостеприимства, соблюдающий все обряды великий подвижник, живущий, как голубь, совершал (регулярно) жертвоприношение под названием "иштикрита". Oтшельник, его сыновья и супруга принимали пищу только раз в две недели, и при таком голубином образе жизни накапливалась у него за полмесяца дрона риса. Принося жертвы в день новолуния и в день полнолуния, он безропотно поддерживал свое существование тем, что оставалось после (подношения) богам и гостям.
В промежуточном состоянии мир проходит через несколько этапов, включая составления программы судеб и ее реализацию. Используя всевозможные магические техники, Иосиф собирал в Египте-Эдеме семенные формы знания (Быт.41), необходимые для написания программы, чтобы накопить их и затем раздать народу. При этом сам он выступает в роли св. Духа - бесплотного голубя. Двойка - символ закона, который поступил в распоряжение к Иосифу. К библейским героям (например, гостеприимному Аврааму) постоянно приходят языческие боги, преследующие свои корыстные цели.
Боги, для них наши помыслы - первоосновы;
хмуро судьба разрушает их сумрачный час.
Но бессмертны они. Посмотри, мы готовы
слушаться каждого, кто бы вслушался в нас.
(Р. Рильке)
Есть и другие гости - ангелы, демоны, черти, являющиеся носителями знания всех уровней и участвующие в написании мировой программы.
Каждый раз, когда одна половина лунного месяца сменялась другой, сам Индра, Владыка трех миров, вместе с богами принимал его дар, о великий царь! Совершая (жертвоприношения) при каждой смене луны, он вел жизнь отшельника и с искренней радостью раздавал еду гостям. И вот поэтому, хотя великий духом (Мудгала) не скупясь раздавал еду из той дроны риса, (что набиралась) к этому дню, его становилось все больше и больше по мере того, как появлялись гости. Были накормлены им сотни мудрейших брахманов, но благодаря искренности, с которой отшельник делал им подношения, еды у него все прибывало.
Две половины луны (светлая и темная) - закон и благодать. Чем больше приходит гостей, тем больше становятся запасы, поскольку все благо мира образуется из ничего в момент даяния. Когда мировой вектор направлен в сторону даяния и есть герой, искренне и сознательно осуществляющий его, то Вселенная увеличивается и развивается, переходит от смерти к жизни.
Прослышав о добродетельнейшем Мудгале, верном обету, к нему явился, о царь, Дурвасас, одеждой которому служили стороны света. Этот отшельник, одеяние которого не имело предела, был лишен волос и выглядел как безумный, о Пандава, выкрикивая проклятия.
Безумец - Христос, "достойнейший из людей", миссия которого - широкое распространение и проповедь учения (Мк.16:15, символически одежды), призыв тащить крест (означающий четыре стороны света), проклятие распятия на дереве (Гал.3:13).
Подойдя к тому брахману (Myдгале), достойнейший из отшельников обратился к нему: "Знай, о величайший из подвижников, я пришел сюда, чтобы получить пищу". - "Добро пожаловать!" - так сказал Мудгала отшельнику и поднес ему воду для омовения ног и для прихлебывания, а следом - прекрасное угощение. Стойкий в обете и верный закону гостеприимства, он с глубоким почтением передал это страдающему от голода безумцу, изнуренному покаянием. Несчастный, измученный голодом, съел с аппетитом все яства, а Мудгала подал ему (еще). И тогда, съев все кyшанья, тот вымазал объедками свое тело и удалился туда, откуда пришел.
С наступлением второго этапа мирового процесса - приходом Христа - количество пищи начинает уменьшаться, жертвенный пир и расширение Вселенной заканчивается. Христос (в индийской традиции - Шива) потребляет бесконечное количество блага, обрезая все живые существа.
Все бодхисаттвы-махасаттвы должны так овладевать своим сознанием: сколько бы ни было существ, должны думать они, рождающихся из яиц, рождающихся из утробы, рождающихся из сырости или рождающихся вследствие магических превращений, имеющих физический облик или не имеющих его, мыслящих и не мыслящих или не мыслящих и не не мыслящих, всех их должен я привести в безостаточную нирвану и уничтожить, даже если речь идет о несчетном, неизмеримом и бесконечном числе живых существ. (Алмазная сутра)
Взалкав в пустыне, он как грозный ангел разрушает и истребляет все вокруг (1 Кор.10:5-10), даже камни. Его цель - спасти лишь малый остаток верующих, своих, немногих и привести к уничтожению остальных.
А когда во второй раз сменилась луна, он снова явился к премудрому, живущему сбором колосьев, и съел все угощение. Но подвижник, лишившись еды, снова собрал колосьев. Даже голод оказался бессилен заставить Мудгалу изменить себе. Ни гнев, ни зависть, ни ропот, ни смятение не коснулись (души) лучшего из дваждырожденных, живущего вместе с женой и сыновьями сбором осыпавшихся колосьев. Шесть раз, в строго определенное время, к величайшему из подвижников, соблюдающему дхарму, установленную для тех, кто живет собиранием хлебных зерен, оставшихся после жатвы, являлся с какой-то своею целью (отшельник) Дурвасас.
На втором этапе все опять оказывается съеденным, однако сбор урожая старого мира продолжается. Шесть раз - число земли-Торы с добавленной единицей (царем-Мессией); праведник проходит через этот путь, переходя к семерке - пути по семи церквям-чакрам.
Отшельник не замечал ни малейшего недовольства (в Мудгале). Он лицезрел чистоту непорочной души и безгрешное сердце. Наконец тот отшельник, довольный, сказал Мудгале: "В этом мире нет никого, кто бы так же, как ты, раздавал дары, не ведая жадности. Голод гасит сознание долга и лишает (человека) стойкости. Язык, следуя за ощущениями, требует вкусной (пищи). От еды зависит сама жизнь, а неспокойную душу трудно сдержать. Единство души и чувств достигается покаянием. Тяжело с чистым сердцем отдавать то, что накоплено тяжким трудом. Ты, о благочестивый, во всем поступал, как должно. Ты был приветлив с нами, и мы довольны таким приемом. Победа над чувствами, стойкость, щедрость, сдержанность, смирение, милосердие, правдивость и добродетель - все воплотилось в тебе. Ты покорил миры своими деяниями и ступил на высочайшую стезю. Твою щедрость небожители провозгласили воистину великой. Ты, что ревностно блюдешь свой обет, живым отправишься на небеса".
Иосифу-Аврааму дается обещание, что он попадет на небеса. Чтобы устранить все сомнения, Христос описывает всю их красоту. Авраам же просит поведать о добродетелях небожителей. Когда аскет ищет свою цель, он спрашивает указаний у Бога. Это испытание, в ходе которого Авраам имеет право на вопрос своему Другу: "То ли это, что Ты мне обещал?" Самый верный путь - "поступать по удостоверению ума своего", слушать голос своего сердца.
Каждый молится Богу на собственный лад.
Всем нам хочется в рай и не хочется в ад.
Лишь мудрец, постигающий замысел Божий.
Адских мук не страшится и раю не рад.
(О. Хайям)
На самом деле Богу не нужно, чтобы люди достигали небесных состояний: Он требует выполнения заповедей, которыми держится мир. Путь в обнимку с Ним проходит по земле.
*. Тот, кто входит в высокие состояния, вначале должен знать способы выхода из них.
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (От Иоанна 10:9).
Хорошо Господь сказал: Некоторые вошли в царствие небесное смеясь, и они вышли... христианин... и тотчас... в воду он вошел... всего. Поэтому... шутка, но он презрел эти... царствие [небесное]... Если он презрел... и он рассматривает это как шутку... смеясь. (Евангелие от Филиппа 97)
Вход не всегда есть выход. Только одна дорога может привести к цели, остальные ведут в тупик. (Ключи Соломона)
Иначе идущий по пути столкнется с большой опасностью. Он рискует повторить старые ошибки и надолго вернуться в те (возможно, очень тягостные) состояния, которые уже давно преодолены, и все пойдет по кругу.
Посланец богов сказал:
О великий мудрец, несовершенен твой ум, если, обретя высочайшее блаженство на небесах, ты, вместо того чтоб гордиться, колеблешься, словно невежда. Тот мир наверху, который зовется небесами и где по прекрасным дорогам всегда разъезжают колесницы богов, уходит ввысь, о подвижник! Люди неправедные и неверующие, не прошедшие через покаяние и не совершившие великих жертвоприношений, не могут попасть туда, о Мудгала! Добродетельные, смирившие свою душу миротворцы, сдержанные и незлобивые, ревностно соблюдающие дхарму раздачи даров мужи и герои, стяжавшие славу в боях, преуспев в смирении и обуздании плоти, попадают в те благодатные края, где пребывают только праведники, о брахман! Боги и садхьи, вишвы и маруты вместе с великими мудрецами, ямы и дхамы, о Маудгалья, а также гандхарвы и апсары (обитают на небесах), и у каждой из этих божественных групп есть свои сияющие, залитые блеском, блаженные миры, где исполняются все желания. На тридцать три тысячи йоджан (раскинулась) золотая Меру, царица гор. Здесь (расположены), о Мудгала, сады богов -- Нандана и другие благодатные места отдохновения праведников. Там нет ни голода, ни жажды, ни усталости, нет страха холода или жары, не бывает ничего неблагого или такого, что вызывает отвращение, нет никаких болезней. Всюду там веет нежными ароматами, всякое прикосновение приятно, отовсюду там, о мудрец, льются звуки, чарующие душу и слух. Здесь нет ни печали, ни старости, нет тревог и страданий. Таков, о подвижник, тот мир, к которому люди стремятся в своих деяниях, туда попадают праведники за свои добрые дела. У тех, кто допущен туда, от тела исходит сияние, и это тело, о Маудгалья, -- результат их деяний, а не порождение матери и отца. Там (на небесах) нет ни пота, ни зловония, ни мочи, ни испражнений, пыль, о подвижник, не ложится на их одежды, а пышные, дивно благоухающие венки никогда не увядают. Такие, как ты, о брахман, разъезжают там в небесных колесницах. Далекие от зависти, печали и усталости, не ведая вражды и заблуждений, счастливо живут там те, что достигли небес, о великий отшельник! А над этими мирами, о бык среди подвижников, высятся миры Шакры, полные необычайных достоинств. Впереди -- блаженные, сияющие миры Брахмы, куда попадают, о брахман, святые мудрецы, очистившие себя благими деяниями. Те, что зовутся Рибху, -- это иные боги богов, их миры -- еще выше. Сами боги приносят им жертвы. Те высшие сверкающие миры, дарующие что ни пожелаешь, источают собственный блеск, и нет там страданий. Откуда там быть старости или смерти, если нет ни радости, ни любви, ни счастья, ни горя, ни наслаждения. И откуда там быть страсти и ненависти, о подвижник! О таком высоком уделе мечтают, о Маудгалья, сами боги, но это высочайшее совершенство недоступно, недостижимо для них, сохранивших желания. Таких миров тридцать три; в остальные миры попадают премудрые благодаря высочайшим обетам или дарам, принесенным, как должно. Вот такое счастливое вознаграждение получают здесь за дары.
Размер соблазна очень велик. Однако смысл спасения - не достижение высшего уровня сансары. Высшие состояния экстаза не являются спасительными: они легко достижимы, но преходящи. Среди них есть и камалока - зловоние, и брахмалока - чистые формы; мир богов Рибху - сама жемчужина-плерома (33), где пребывает Мессия, осуществляющий своей судьбой запись всех человеческих судеб, соединение жизней всех миров.
Итак для чего ты отвращаешься от того, что благоугодно Всевышнему? десять ли, сто ли, или тысяча лет, - в аде нет исследования о времени жизни. (Сирах 41:6)
Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. (Псалтырь 83:11)
Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: (Псалтирь 90:7)
Вместо того, чтобы прервать размышления, устремиться на небеса и войти в долгоживущие состояния и помыслы, аскет продолжает выбирать и колебаться, соблюдает аскезу. Амрита - протяженные мысли, которые лишены яда смерти, практически бесконечны. В отличие от смертных мыслей - коротких дхарм, они не дают кармических следов. Эти состояния дают уму огромное блаженство. Тот, кто способен мыслить такими категориями, побеждает конечное.
Я рассказал тебе о светлых сторонах (жизни) на небесах. Теперь послушай о бедах, которые там (подстерегают). На небесах человек (пожинает) плоды совершенных им дел, они не могут быть изменены, пока до корня не исчерпает карма. Вот в чем, по-моему, состоит несчастье: вслед за тем (происходит) падение, причем как раз в тот момент, когда душа объята блаженством, о Мудгала! Невыносимо отчаяние и муки того, кто попадает в низшие миры после того, как изведал величайшего блаженства. Рассудок мешается у низринутых, мрак наступает на них. Когда увядают венки у того, кому суждено быть повергнутым, его охватывает страх. Такие жестокие беды случаются всюду, вплоть до самого мира Брахмы, о Маудгалья!
Аскет порождает для себя управляемые блаженные состояния, однако на небесах они уже становятся неконтролируемыми. Все, что он сделал, здесь работает просто как накопленная заслуга, которая тратится как валюта или сгорает подобно топливу. Купившийся на небесные сокровища и совершивший сделку теряет цель и направление движения. После исчерпания заслуг, в момент наивысшего блаженства, он падает в низшие уделы, из которых выберется нескоро.
Не завидуй тому, кто силен и богат.
За рассветом всегда наступает закат.
С этой жизнью короткою, равною вздоху,
Обращайся как с данной тебе напрокат.
(О. Хайям)
Зависть богам нелепа и опасна для спасающегося. Если же иметь перед собой высшую цель и стойко держаться за нее, забыв о своих накоплениях, то движение вперед будет продолжаться. Ни грехи, ни добродетели, ни наслаждения, ни испытания не запятнают его.
Что мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле (Псалтырь 72:25).
Может быть, Господь мой даст мне лучший, чем твой сад, и пошлет на него расчет с неба и окажется он холмом гладким. (Коран 18:38(40))
Уход на небо, чтобы потеснить богов, - лишь боковое ответвление пути.
В сердце - сто и одна артерия,
Из них одна ведет к голове.
Идущий по ней вверх достигает бессмертия.
Во все [стороны] служат выходами другие артерии.
(Чхандогья упанишада 2.6.6).
Есть только один верный путь, хотя они все выглядят как равноценные.
И было там любимо Древо
Плода Бессмертного, там дева,
чей страх так трогательно строг,
цвела из девственного чрева,
распутав сто к Тебе дорог.
(Р.Рильке)
Но братья мои неверны, как поток, как быстро текущие ручьи, которые черны от льда и в которых скрывается снег. Когда становится тепло, они умаляются, а во время жары исчезают с мест своих. Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню и теряются (Иов 6:15-18).
Подъем наверх через заслугу всегда дает лишь временный успех и ведет снова к перерождению - падению в дурные состояния, повторению траектории бытия. При истинном спасении обретается вечность и время вообще исчезает. Спасение - гарантированный уход от смерти, после которого она не сможет уже достать тебя ни в каком виде. Самое чистое состояние - у идущего к спасению, по этому срединному пути может идти только человек. У других существ, даже достигших самых высоких небес, нет учителей - двоих разбойников, стоящих по бокам Христа, поощряющего и наказывающего.
Неисчислимы добродетели людей, совершивших благие деяния и попавших на небеса. И поэтому еще одно отличает тех, что низринуты с небес: благодаря приверженности добру такой вновь рождается среди людей, о подвижник! Является он на свет отмеченным высокой участью и счастливым уделом, но если вовремя не осознает того, попадает потом в самые низы.
Человеческое рождение - самое счастливое. Люди должны стремиться к самому высокому совершенству: если выбора спасительного пути во время этой жизни не произошло, они выпадут из своего человеческого удела и надолго (практически навсегда) будут низринуты в гибельный ад. Спасется только тот, кто сам задумается о своем спасении, вместо того, чтобы ждать его извне, от другого.
Выслушав это, Маудгалья, достойнейший из подвижников, задумался над словами посланца богов и, обдумав их, произнес: "Поклон тебе, о вестник небес! Ступай, куда тебе хочется. Не надо мне неба, если это чревато великим страданием, не надо блаженства. Быть оттуда низринутым -- огромное горе, жестокая беда. Те, что блаженствовали на небесах, попадают потом на землю, поэтому я не желаю неба. Я буду стремиться лишь в те беспредельные края, достигнув которых больше не знают печали и горестей и (никогда этих мест) не покидают". Такими словами отшельник простился с посланцем богов. Теперь он перестал заниматься сбором колосьев и зерен, оставшихся после жатвы, и познал несравненный покой. Став равнодушным к хуле и к прославлению, безразличным к тому, что перед ним -- камень, ком земли или золото, он постоянно был погружен в размышления, предаваясь чистой йоге знания. Черпая силу в йоге размышления, вкушая ни с чем не сравнимое блаженство, он достиг непреходящего совершенства -- главного признака нирваны.
Закон существует в краткой форме заповедей и параграфов, а есть Большой Закон существования мира, включающий тайны всего бытия и запредельные знания. Его исследование и постижение не только спасает мир, но и дает остаток огромного личного блага. Мудгала-Иосиф очистил мир в последние времена, собрав с него жатву в пирамиды, и принес благо людям, накормив их в период голода. В результате он заработал заслугу, равную небу, но это всего лишь чечевичная похлебка - времена закона закончились вместе с побелением жатвы (Иоан.4:35). Созерцание в итоге оказывается лучше даяния. Иосиф наконец сделал свой выбор - перестал собирать зерна колосьев (дискретные семена закона) и перешел к высшему постижению, не дающему кармических плодов. Он пошел туда, где происходят непрерывные процессы чистого знания и благодати, достигается непреходящий покой нирваны.
Возвышенное - лад,
вернее, полоса,
ведущая назад,
быть может, в небеса.
(Р. Рильке)
Теперь Мудгала безразличен к каменным скрижалям Торы, пяти чувствам сансары (земли Ханаана), обетованиям Бога. Золото - сияющий блеск высоких состояний - также достигнут. В нирване (непреходящем) ничто не начинается и не заканчивается, как и в нашей книге.
Огонь и трубы медные прошел,
Всю землю взял, а снял так мало хлеба,
Все небо взял, -- а что он взял от неба?
Каких-то звезд бессмысленный глагол.
Зол человек, несчастен, скуп и зол...
(А. Тарковский)
На слегка грустной ноте закончился и разговор ангела и патриарха Иакова, который не захотел добраться по своей лестнице до неба, а продолжил заниматься своими земными делами - судьбой колен Израиля. Авраам, Иосиф и Моисей также отказались от неба ради служения людям. Иосиф - царь здесь, он собирает сокровища на земле, а на небе он находился бы в пассивном состоянии.
*. Спаситель сказал своим ученикам: "Уж время пришло, братья, оставить наши труды и стать в покое. Ибо кто бы ни стоял в покое, будет в покое вечно. И я говорю вам, будьте всегда выше [...] время [...] вы [...] бойтесь [...] вы [...] гнев страшный [...] вызывает гнев [...] но поскольку у вас есть [...] они приняли слова об этом со страхом и трепетом, и это основано с правителями, ибо из этого ничто не грядет. Но когда я пришел, я открыл путь, и я научил их о пути, по которому они пойдут, избранные и единственные, кто знают Отца, поверили истине и всем восхвалениям, которые вы возносите." (Диалог Спасителя. Наг-Хаммади)
Вечный покой никогда не обретается в виде награды или какого-то неожиданного дара: он должен быть завоеван в битве. Чтобы использовать для этой цели правильные средства, точно и своевременно, необходимо знание истины. Спасением не владеют никакие правители-архонты; его обретению не поможет ничья чужая воля. Здесь нужно лишь создать собственное намерение, посеять добрые семена. Задача обретения покоя решается на все времена, если он найден здесь и сейчас в запредельном, если время, когда решается твоя личная судьба, не упущено, если человек не поддался страхам и соблазнам. Тот, кто считает, что нирвана - смерть сегодня и небытие завтра, впадает в примитивное заблуждение. О состоянии покоя и свободы можно говорить, подразумевая именно жизнь - вечную, существующую везде и всегда, а не смерть. Борясь с этим миром для того, чтобы умереть, человек не получит ничего. Все в мире зиждется на высшей совершенной истине закона, который необратим. Победив закон один раз и проникнув во все его многогранные формы (в частности, четверичность), человек станет господином покоя, свободным от любых бед.
*. У каждого человека есть критерий истинности его практики. Это уровень его избавлений от бед, здесь и сейчас, в этом мире. Если свободы нет сегодня, не будет ее и завтра.
Твори великое, не обещая великого (Изречения Секста).
Человек не должен планировать свое спасение, накапливая себе заслуги. Не следует собирать сокровищ ни на земле, ни в царстве небесном. Отказ от плодов йоги, не-присвоение результатов духовной практики является самым сильным оружием и дает безграничные силы. Человек может подниматься все выше и выше, вплоть до завоевания целого мира, и ничего страшного с ним не произойдет, пока он не начнет присваивать завоеванное себе - тогда оно станет тяжким грузом. Буддисты молятся о том, чтобы не принять и не отбросить ничего на своем пути, - это обеспечивает полноту сил. Отбрасывая эгоизм, ведущий лишь к мелким результатам, человек обретает высшую силу божественного альтруизма. Отказываясь от мира, человек получает его обратно.
Дороже стоит тот, кому помогает
Бог, чем тот, кто сам очень старается.
(Сервантес)
Архат с эгоистическими целями напрасно старается накопить себе много заслуг.
Не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя (Исход 20:26).
Эта лестница - небесная; на ее ступенях человек пытается присваивать себе промежуточные плоды духовной практики. На самом деле человек не обладает ничем, и однажды, когда все результаты будет забраны, он останется голым. Не следует строить вавилонскую башню и подниматься по лестнице к небесам - ты только обнаружишь свой позор. "Чем выше лезет обезьяна, тем лучше виден ее зад".
Господь приставил к нашим ногам лестницу.
Надо ступенька за ступенькой преодолеть
ее и подняться на крышу.
Быть фаталистом здесь не следует,
У тебя есть ноги, зачем же притворяться хромым?
У тебя есть руки, зачем же прятать пальцы?
Когда господин дает рабу лопату в руки,
Без слов ясно, чего он хочет.
(Руми)
Лестница Иакова - подъем к Богу через собственные дела праведности и достижения. Всякая религия содержит иерархию табель о рангах, последовательность этапов и верст святости. Бог опозорит перед другими людьми того, кто борется за святость своими силами, и покажет его ничтожество и неприглядные стороны личности. Однако тот, кто просто согласился с этими словами и, устыдившись, отказался от восхождения, тоже пропал. Борьба с Богом и завоевание нового положения неизбежны. Царство небесное силой берется, противники спасающегося - как внизу, так и вверху.
Я помню купол грубо-голубой:
Там Саваоф с простертыми руками,
Над скудною и темною толпой,
Царил меж звезд, повитых облаками.
(И. Бунин)
Автор помнит Бога с простертыми руками как реальный материал и образ, без всяких сомнений. Растолковав верно хоть одну притчу, мы действительно были наверху, достигли высот духа и видели голубой купол неба. Напротив, темная толпа ничего не хочет знать, что ей толкования? Она лишь ждет признания для себя и при этом думает, что спасение в том, кто выше торчит и станет победителем за счет своего оружия - невзирая на истину. Толпа всегда чувствует себя оскорбленной настолько, что способна уничтожить весь мир и Бога.
Три предо мной раскрыты двери.
За первой дверью - красный грот.
В нем бродят женщины и звери,
И вниз зияет темный ход.
А за второй - при лунном свете -
Ведется легкий хоровод.
Поют в нем ангелы и дети,
И к небу вьется светлый ход.
За третьей дверью - Бог и люди,
Всему есть знак, всему есть счет,
И перст, не знающий о чуде,
Ведет в прямой, бесцельный ход.
Три предо мной раскрыты двери,
Но ни в одну я не войду.
Я в ходы явные не верю,
Я ходы тайные найду.
(Ал. Вознесенский)
Поэт несколько произвольно и не всегда правильно разделил живых существ по трем мирам, хотя и довольно точно описал мир людей и срединный путь. На самом деле все эти ходы уже тайные, зачем искать новые? Разве что в буддийскую нирвану?
Деревянная дверь, без толка и смысла,
Никакого в ней разуменья нету!
(Эпос о Гильгамеше)
Религия, созданная неразумными людьми, мало на что годится. Вход в Царствие Божие через церковную дверь в стене невозможен (Иез.8).
*. Джатака о царе Ними с некоторой грустью рисует перипетии спасительного пути для личности высокого уровня.
Давным-давно в городе Митхиле, столице царства Видехи, жил царь по имени Макхадева. Восемьдесят четыре тысячи лет он был мальчиком и играл в детские игры, следующие восемьдесят четыре тысячи лет был молодым наследником престола, а потом восемьдесят четыре тысячи лет правил царством.
84 000 - полное число сочетаний дхарм, то есть форм, правил и законов, действующих в мире. 8х4 = 32 - число слогов в стихотворной гатхе, достаточное, чтобы высказать любую запредельную мудрость. Это число повторяется трижды, как и всякий процесс: в Эдеме прошли три периода плеромы. Вначале бодхисаттва был ребенком, потом стал сыном Бога, а затем уже взошел на царский престол Отца.
Едва взойдя на царство, он наказал своему цирюльнику: "Когда ты, любезный, увидишь у меня на голове седой волос, скажи мне об этом". Прошли века, и наступил тот день, когда у царя появился на голове первый седой волос. Цирюльник сказал об этом царю, а затем по его просьбе выдернул волос щипчиками и положил его царю на ладонь. А тот, увидевши седой волос, почувствовал, будто пришла к нему смерть и держит его за горло. И решил он, что настала пора отречься от царства и уйти в отшельники.
Цирюльник - тот, кто сбривает волосы, уничтожает дебри страстей, осуществляет обрезание желаний и мыслей, занимается прозелитизмом. Поседение (понятие, близкое к библейской проказе) означает лавинообразный переход к завершению и прекращению некоторого процесса, когда наступает новый решающий этап, а в старой жизни уже ничего не держит. Для отдельной личности - аскета, не получившего хороших результатов от своей напряженной духовной деятельности, - это символ прекращения веры. Происходит избавление уже не просто от привязанности к миру - с помощью спасительного учения, а от самого этого учения, которое обмануло тебя, и его плодов. Начинается восприятие истинной чистоты в форме седых волос. Уйти в отшельники значит перестать играть в Мессию - царя и завоевателя - и перейти к нормальному образу жизни. Теперь, когда тебя никто и ничто не заставляет работать над спасением, пора "повесить морской руль у дымящегося домашнего очага" (Гесиод) - начать свободное плавание в запредельном мире знания (дым - символ Вед), где человек никуда не двигается, но существует сам по себе.
Цирюльнику он подарил на прощание доходную деревню, а сам призвал к себе старшего сына и объявил ему: "Принимай правление, сынок, я ухожу в отшельники".-- "Отчего так, батюшка?"
"Седеет голова моя, склоняется к концу мой век.
Явились вестники богов, велят уйти мне на покой" --
с этими словами Макхадева помазал царевича на царство, наказал ему в будущем поступить так же, как он, и покинул город.
Цирюльник получает в свое владение деревню - мир чувств, муладхару. Место Отца теперь занимает Сын; происходит процесс разделения высшей формы и действующей силы: один остается внизу, другой уходит наверх. Вестники богов - архангелы, которых Бог посылает, чтобы сообщить патриархам об их предстоящем конце.
Приняв монашество, он восемьдесят четыре тысячи лет упражнялся в безмерных добродетелях -- в дружелюбии, милосердии, радости чужой радостью и беспристрастии, обращенных на всех живых существ, -- и после смерти сопричислился к обитателям небес Брахмы.
Начался четвертый период. Авраам демонстрирует дружелюбие ко всем, дав такой обет перед Богом.
Минуло без двух восемьдесят четыре тысячи поколений царей. Царь Макхадева, старейший из них, пребывал все эти годы на небесах Брахмы и следил, как живут его потомки на земле. Видя, что все они, подобно ему, принимают монашество, он исполнился радости и решил заглянуть в будущее: продлится ли этот родовой обычай впредь или нет? И открылось ему, что больше так быть не суждено. А посему решил он сам стать последним достойным отпрыском своего рода и, ниспав из божественных сфер, родился сыном главной супруги митхильского царя.
Первый царь возносится и наблюдает сверху за деяниями последующих поколений. Когда он увидел, что и этот большой круг перерождений должен закончиться, он снова спускается с небес вниз, чтобы занять место на троне. Это и есть явление Мессии, который приходит, чтобы завершить все процессы в мире.
Наступил день наречения имени. Знатоки телесных примет рассмотрели младенца и объявили: "Государь! Сын твой родился, чтобы достойно завершить родовой обычай. С ним этот обычай и кончится, и цари не станут больше принимать под старость монашество". "Раз сын мой родился, чтобы завершить наш обычай, -- подумал царь, -- он подобен ободу, который связует и завершает колесо". И царь нарек сына именем Ними, что значит "обод".
Обрезание больше не повторится, родившийся сын победит конечное. Обод - Христос, держащий колесо мира, спицы которого - двенадцать апостолов.
Царь Ними, приняв правление, повелел установить навесы у четырех городских ворот и в середине города, близ своего дворца, и учредил в них раздачу даров нуждающимся. Добра расходилось под каждым навесом на сто тысяч каршапан ежедневно. Не отступал он и от пяти обетов добронравия, в дни полнолуния и новолуния непременно отмечал упосатху, да и всех подданных своих побуждал к щедрости и иным благим делам, рассказывал им, как заслужить посмертное рождение на небесах, как избежать адских мук и жить в согласии с дхармой. Следуя его наставлениям, люди приносили дары, свершали благие деяния, а потому все после смерти рождались на небесах. И стал мир богов многонаселенным, ад же, напротив, почти обезлюдел.
Мессия принял власть над четырехвратным Иерусалимом и начал снабжать всех благодатью, не отступая от Торы. Два раза в лунный месяц совершается жертва упосатху - праздник завершения греховности. Благодаря истинной проповеди Христа люди уходят из мира и обретают небесное царство. В Сутре о Белом Старце происходит встреча Будды с Авраамом (Ветхим Днями), который возносит всесожжение на пятнадцатый день, и между ними заключается договор - один остается внизу, другой поднимается вверх.
Однажды боги обители Тридцати Трех собрались в своем божественном чертоге Судхарме и разговорились, восхваляя безграничные достоинства царя Ними: "Собратья! Мы должны помнить, что учитель наш - царь Ними. Только благодаря ему и его знаниям, что подобны всеведению Просветленного, мы наслаждаемся теперь благоденствием на небесах". А на земле добрая слава о царе растеклась и распространилась вширь, словно масло по воде.
Христос раздваивается на небесную и земную форму. Боги кама-локи (мира чувств), предающиеся удовольствиям, живут только благодаря знанию Христа; процесс созерцания и поиска истины рождает небесный звук и оживляет высшие миры. Масло - символ христианского таинства помазания, церковной литургической жизни, которая распространяется на всю землю.
В те времена, когда царь Ними правил --
мудрец, радевший о всеобщем благе, --
О нем заговорили даже боги.
Глубокий ум его казался чудом.
Мессия заключил договор с Богом, чтобы спасти весь мир (Иоан.3:16). Обетования завершаются через процесс познания - глубокое проникновение и созерцание, путешествие Христа в бездну за жемчужиной.
Однажды он задумался глубоко:
"Что в этом мире больший плод приносит:
Даров раздача иль духовный подвиг?"
Ублажение богов и постижение их миров ничего не дало царю, он задумался об окончательном и совершенном просветлении и решил найти его истину. Остались два пути. Первый из них - раздача даров, то есть аскеза и прямое выполнение обетов, практика обрезания народа и коллективного жертвоприношения, - таково основное содержание Ветхого Завета. Второй путь - духовный подвиг, то есть практика созерцания, умное делание, алхимический процесс плавления и уничтожения своей личной кармы. Не избавившись от страха полностью, земной царь пока не решается ослушаться закона и прекратить подношения другим, чтобы окончательно встать на личный путь спасения. Чтобы разрешить сомнения, к нему приходит небесный царь.
А Магхаван, могучий небожитель,
Прознал тотчас, что царь в недоуменье.
Он принял свой тысячеокий облик,
К царю в опочивальню перенесся
и разогнал сияньем мрак полночный.
В великом трепете и изумленье
к видению царь Ними обратился:
"Ответь, о гость: ты дух или гандхарва?
А может, ты сам Шакра, царь небесный?"
Шакра (Индра) - владыка небесного воинства, архангел Михаил, одолевший всех врагов наверху и внизу своим копьем. Он готов дать ответ на все вопросы царя Ними.
"Есть три ступени подвига, властитель:
начало, середина, завершенье.
Начало здесь -- отказ от любострастья.
Им обретают царское рожденье.
Затем учиться надо созерцанью,
оно ведет к рождению на небе.
А совершенство в йоге -- завершенье.
Оно тебя поднимет в сферы Брахмы.
Лишь для подвижников они доступны,
а щедростью достичь их невозможно".
Духовный путь трехчастен. В первой части происходит очищение и прекращение деятельности пяти внешних органов чувств, исполнение заповедей закона, оформление Торы, рождение и помазание Мессии - шестого. Второй этап - созерцание категорий благодати, христианские притчи о Царстве небесном. Третий этап - достижение сфер Брахмы (мира форм и мира без форм), которые доступны лишь совершенным подвижникам-гностикам.
Итак, Шакра сразу объяснил царю, что большего плода следует ждать от духовного подвига, а затем привел царю примеры: "Государь! В древности было немало щедрых царей, приносивших обильные дары и свершавших великие жертвоприношения -- Дудипа, Сагара, Села, Мучалинда, Бхагираса, Ушинара, Аттхака, Ассака и много других, но, однако, ни один из этих кшатриев не смог родиться после своей смерти выше небес мира желаний".
Здесь перечислены основные персонажи библейских книг Судей и Царств - вожди и цари евреев, осуществлявшие всевозможные дары, но не получившие высокой награды (ср.Евр.11). Чтобы обрести желаемые плоды, иудеи должны отказаться от мессианской идеи и перестать держаться за своих мертвых царей, которые лишь приносят народ в жертву, обрезая и уничтожая его.
Зато многие подвижники, ушедшие из мирской жизни, возвысились благодаря своему подвигу над миром желаний и попали в сферы Брахмы. Таковы семь провидцев: Ямахану, Сомаяга, Маноджава, Самудда, Магха, Бхарата, Каликараккхия; вспомни еще об Ангирасе, Кашьяпе, Кисаваччхе, Акитти!
Семь провидцев, изображенных на камне (Зах.3:9), перешли к созерцанию и успешно завершили духовный подвиг. Далее в Джатаке рассказывается о том, как царю Ними показывают весь мир, - он повторяет путь Еноха и Авраама. А царская власть на этом приходит в упадок, о чем рассказывает и Библия:
Я не беру всего царства из руки его, но Я оставлю его владыкою на все дни жизни его ради Давида, раба Моего, которого Я избрал, который соблюдал заповеди Мои и уставы Мои; но возьму царство из руки сына его. (3 Царств 11:34-35)
Сын царя Ними, нарушивший обычай ухода в монахи, прекратил процесс распространения религиозной болезни. Тем самым он закончил апокалиптические времена, страшные судные дни. После этого в мире уже не происходит патологических процессов - все наконец-то завершено.
*. Рассказ об учителе Руми проливает дополнительные свет на деятельность Авраама и ее последствия.
Один учитель был не в меру строг.
Был детям ад любой его урок.
И, становясь день ото дня лютей,
Он до отчаянья довел детей.
Авраам - князь преисподней. Он терроризировал учеников-евреев - ведь в его лице они встречались с волей Бога. Самого Бога нет, Он куда-то ушел. Авраам довел народ до крайности, они перестали что-либо воспринимать и думают лишь об одном - когда прекратится это божественное проявление?
Хоть заболел бы он - спаслись бы мы
От злой зубрежки, словно от тюрьмы.
Да крепок он, как каменный сидит,
Кому бы дать затрещину - глядит.
Галаха - зубрежка, камень - скрижали. В первой части Авраам выступает как Моисей.
Сказал один малыш, смышленей всех:
И обмануть мучителя не грех...
...Так подряд
Все тридцать это слово повторят:
"Что с Вами? Дай Вам Боже добрый час,-
Да уж не лихорадка ли у Вас?"
"Ай, молодец! У нас ты всех умней",-
Обрадовались тридцать малышей
И клятву дали заодно стоять
И тайну никому не выдавать.
Ученики приходят к выводу: раз Авраам угнетает нас, нужно остановить его, покончить с ним. Внешне смирившись, все элементы плеромы начинают тихой сапой работать против Авраама, сводить на нет его роль в этом мире.
Дети - проявления женщины, которая начала проповедь для Авраама, но она остается в стороне.
Ужасно на свою жену сердит:
"Я страшно болен, а она молчит.
Я при смерти, а ей и дела нет!"
Бежит домой, бегут ребята вслед.
Жена Иова не верила и говорила своему мужу: не соглашайся на страдание, не верь Богу. Когда кончатся беды нашей реальной жизни? Не будем забывать: Судный день вершится через Авраама. Конец апокалипсиса зависит от Авраама - когда он прекратит свою деятельность.
![Апокалипсис Авраама []](/img/i/irhin_w_j/dogovor/kustodiev.jpg)
**. Никто не мог указать, где погребен Моисей: стоят на горе - могила видна в долине; сойдут в долину - могила видна на горе. Разделятся на две группы - и тем, которые наверху, кажется, что могила внизу, а тем, которые снизу, могила виднеется наверху (Талмуд, Сота).Моисей, исследуя Закон, воплотил в своей судьбе крайности высшего и низшего. Эта двойственность сохранилась и после его смерти, определяя судьбу мира и задавая нам загадки. Смерть приходит и к нашему главному герою, завершая его путешествия. Апокрифическое "Завещание Авраама" подводит черту в отношениях Авраама с Богом. В этом тексте все персонажи нашей книги подобно актерам в конце спектакля снимают маски и предстают в своем истинном обличье. Такое разоблачение позволит избежать губительной опасности, которая легко возникает во всякой религии, - принять ложь и приятные иллюзии за правду. Ведь только смерть чиста, а потому имеет право на жизнь Авраама.
Поставив шатер свой на пересечении путей у дубравы Мамре, принимал всех: богатых и бедных, царей и правителей, калек и немощных, друзей и странников, соседей и прохожих - всех, не делая различий, принимал благочестивый, пресвятой, праведный и гостеприимный Авраам.
Все народы искупаются и благословляются в евреях, а также соблазняются и искушаются ими. Принцип чувственного мира (камалоки, земли Ханаана, муладхары, Иерихона) противостоит высшей Троице. Он распространяется на всю Вселенную через еврейский народ, хранящий этот пирог и расположенный на пересечении всех судеб. Авраам-Адам - сквозной персонаж Библии, проходящий через все превращения, остальные герои - пришельцы.
Еда была со стороны Авраама, откуда поступает питание всем высшим ангелам. (Зогар)
Даже ангелы находят пропитание в шатре Авраама, который расположен между мирами.
И далее, Амбаттха, вот какой-нибудь отшельник или брахман, неспособный достичь этого непревзойденного обладания знанием и праведностью, и неспособный питаться падающими плодами, и неспособный питаться луковичными и корневыми плодами, и не способный служить огню, выстраивает на перекрестке дом с четырьмя дверьми и живет там с мыслью: "Я по возможности и по силам буду оказывать почет отшельникам или брахманам, приходящим с четырех стран света". Несомненно, он становится лишь служителем обладающего знанием и праведностью. Таково, Амбаттха, четвертое отверстие, через которое утрачивается это непревзойденное обладание знанием и праведностью (Дигха-никая)
Четверка символизирует Творца - праведного и гостеприимного Авраама, а также его средство передвижения Колесницу....
Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет (Иезекииль 44:3, ср. Иоан.10:9).
Князь мира сего ест пятиричный хлеб Торы перед лицом Бога. Это Авраам, который, получив в свою власть весь мир, держит его в своих руках и осуществляет таинство причастия. Согласно договору, Бог взаимодействует с людьми только через диалог с ним. Все происходящие в мире события суть проявления этого диалога.
Дошла и до него общая всем, неумолимая смерти горькая чаша и скрытый жизни предел. Тогда Господь Бог, призвав к Себе архангела Своего Михаила, сказал ему: "Сойди, Михаил архистратиг, к Аврааму и скажи ему о смерти, чтобы распорядился он о делах своих, ибо благословил Я его, как звезды небесные и как песок на берегу морском, и счастлив он многим имением и многим имуществом, и богат весьма; превыше же всего праведен он всяческой добродетелью, гостелюбив и братолюбив, как только возможно. Ты же, архангел Михаил, пойди к Аврааму, возлюбленному сыну Моему, и возвести ему о смерти его, и сообщи ему достоверно: "Предстоит тебе в час сей изойти из суетного мира сего, выйти из тела, и отправишься ты с миром к Владыке твоему"".
Еврейский народ персонифицируется в Аврааме, который владеет всеми богатствами мира. Напротив, трансцендентный Бог не имеет корней и привязанностей в этом мире, а потому является бездомным и нищим.
*. В палестинской обители лавре Башен жил один старец, отличавшийся полной нестяжательностью. В то же время он очень любил подавать милостыню. Однажды пришел к нему в келью один бедняк, прося милостыни. Старец ничего не имел, кроме хлеба, и, взяв его, подал нищему, но тот возразил: "Не нужно мне хлеба. Дай мне одежду". Желая услужить бедняку, старец, взяв его за руку, привел в свою келью. Нищий не нашел в ней ничего, кроме того, что носил на себе сам старец. Глубоко тронутый святостью старца, нищий развязал свой мешок, вынул из него все, что имел, и положил посреди кельи, сказав: "Возьми это, добрый старец! А себе я найду, что мне нужно, в другом месте". (Луг духовный)
Бог беден и неопределим, все многообразие земных законов находится у Авраама-творца. У Бога нет никакого имущества, но есть высшее сознание.
Кто самый бедный - Бог. Гляди - он бос и наг:
Поэтому и ты божественен, бедняк.
(Ангелус Силезиус. Херувимский странник)
Чтобы быть богачом, вначале нужно стать бессеребренником: получить можно лишь то, от чего отрекся. Своей нищетой можно завоевать все сокровища мира. Сокровища мира завоюет только нищий, который не принял мир и после этого может им пользоваться. Именно так сделал Бог.
Свершилось! Я узнал, что ты
Ничтожней жалкого гнома,
Хотя бы ты стократ пугал
Нас грохотаньем грома.
(Г. Гейне. Адам Первый)
Кто ругается над нищим, тот хулит Творца. (Притчи 17:5, ср.Притч.28:27)
*. Все имеет начало и конец. Период чувственных форм должен быть завершен, когда об этом заявляет неумолимая воля и логика действий Бога. Авраам больше не нужен Ему и может умереть, отдав перед этим все свои накопления, которые он стяжал у других народов.
Помни, что смерть не медлит, и завет ада не открыт тебе: прежде, нежели умрешь, делай добро другу, и по силе твоей простирай твою руку и давай ему. (Сирах 14:12-13)
Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. (К Евреям 9:16-17)
Авраам же упорно гнет свою линию, добиваясь исполнения обетований. Беря на себя новую работу, он откладывает свою смерть на следующий период. Авраама нельзя уничтожить, поскольку вместе с ним будет уничтожено все творение. Его можно только обмануть.
*. Отойдя же от лица Божьего, сошел архистратиг к Аврааму, к дубраве Мамре, и нашел праведного Авраама в поле, сидящим подле подъяремных быков, возделывавших землю, с сыновьями Масековыми и другими слугами числом двенадцать.
Авраам возглавляет пахоту - работу на ниве закона, где трудятся двенадцать колен Израиля. Бог решил прекратить этап Закона.
Авраам же сказал архистратигу: "Радуйся, достопочтеннейший воин, солнцеликий и прекраснейший превыше всех сынов человеческих, добро пожаловать! Вот почему хочу спросить тебя: откуда явился цвет юности твоей? Научи меня, просителя твоего, откуда, из какого войска и от какого пути явилась сюда краса твоя?"
Посланник Бога и проводник Его воли Михаил (покровитель рыболовов-апостолов) - бестелесная ипостась вознесшегося Христа. Евангельские дела относятся к его юности. Михаил приходит к Аврааму с небес в воздаяние за жертвоприношение Исаака (Сына).
Грозящий нам обман
сочли мы небосводом;
из штиля ураган,
из бездны ангел родом.
(Р. Рильке)
Авраам сразу узнает архангела, но не подает вида.
Архистратиг же сказал: "Иду я, праведный Авраам, из великого града, послан великим Царем сообщить участь друга истинного Его: призывает Царь его к Себе". И сказал Авраам: "Пойдем, господин мой, со мной на поле мое". И говорит архистратиг: "Иду". Придя же на поле, где шла пахота, остановились они для беседы. Авраам же сказал слугам своим, сыновьям Масековым: "Пойдите в лошадиное стадо и приведите двух лошадей ручных и укрощенных, чтобы я и человек сей, мой гость, сели на них". И сказал архистратиг: "Нет, господин мой Авраам, не вели им приводить лошадей, ибо остерегаюсь я садиться на тварь четвероногую".
Первый раз архангел сообщает Аврааму о предстоящей смерти. Авраам приглашает его на поле закона, где намерен найти себе крепкую защиту. Пара лошадей символизирует двойственность мира сего; опытный Михаил избегает этой ловушки.
Как шли они от поля к жилищу его, росло у дороги древо кипарис. И се, повинуясь воле Божией, заговорило древо человеческим голосом и сказало: "Свят, свят, свят Господь Бог, призывающий его любящими Его". И скрыл Авраам тайну ту, сочтя, что не слышал архистратиг голоса древесного.
Говорящий кипарис - райское древо познания, выбора добра и зла, от которого Авраам получил знание и услышал мудрость закона. Он скрыл это сокровище от Бога и пытается присвоить его себе.
*. И побежал Исаак, и поклонился, и пал к ногам бесплотного. И бесплотный благословил его и сказал: "Дарует тебе Господь Бог обетование, какое возвестил отцу твоему Аврааму и семени его, дарует же тебе и драгоценное благословение отца твоего и матери твоей".
Михаил пытается похоронить Авраама юридически - по закону, передав все наследство и полномочия новому поколению - продолжающему жить сыну Авраама Исааку, первому прообразу Христа.
Сказал тут Авраам Исааку: "Дитя Исаак, зачерпни воды из кладезя и принеси мне в сосуде, дабы могли мы омыть ноги человеку сему, гостю нашему: утомился он, придя сюда после долгого пути".
Исаак воплощает в земной форме власть Авраама и теперь вступает в свои обязанности. Он совершает обряд крещения, обращаясь к женской мудрости (колодцу) и переходя ко второму этапу - христианской благодати.
Сотряслась тут утроба Авраамова, и восплакал он над странником. Когда же увидел Исаак отца своего плачущим, восплакал и он. И архистратиг, как увидел плачущими их обоих, сам стал плакать с ними, и падали слезы архистратига в сосуд, в воду, взятую для омовения, и делались камнями драгоценными. Видя же чудо то и подивившись, собрал Авраам украдкой те камни и скрыл тайну, один удержав сие в сердце своем... И достав из одежд, дал он их Сарре.
Драгоценности - высшие истины плеромы, составные части тела Христа, результаты христианского учения. И на этой стадии Авраам утаил их, а не поднес Богу. Эти жемчужины (семена творения) поступают к женщине, которая глотает их и сохраняет в своем лоне.
И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (Откровение 17:4-5).
Тридцать сребренников брошены на поле церкви, земной силы.
*. И сказал Авраам Исааку, сыну своему: "Пойди, сын мой возлюбленный, в комнату, где мы вкушаем пищу, и придай ей праздничный вид. Приготовь для нас там два ложа: одно - мне, другое - человеку сему, нашедшему у нас сегодня приют. Поставь для нас там скамью на двоих, поставь светильник и стол, не жалея всего самого лучшего. Укрась жилище, чадо: расстели ткани тонкие, пурпур и виссон, воскури все славные и ценные благовония, принеся трав душистых из сада, наполни ими дом наш, зажги семь двойных светильников, дабы возвеселились мы".
Авраам своей волей и властью организует христианскую тайную вечерю - брачный пир га двоих в Царстве Небесном - и оформляет церковный ритуал. На это ложе вместе с Авраамом призваны возлечь все народы. Семью светильниками символизируется христианская премудрость.
И вот, поднялся тут архистратиг с места своего и вышел вон, будто бы по малой нужде. И взошел он на небо во мгновение ока, и предстал пред лицем Божиим, и сказал: "Владыко Господи, да будет ведомо державе Твоей, что не в силах я возвестить напоминание о смерти праведному тому человеку. Господь же сказал: "Сойди, Михаил архистратиг, к другу Моему Аврааму, и что скажет он тебе, то и делай, и если будет он что есть - ешь и ты с ним... Когда будешь сидеть с ним, пошлю я к тебе духа всеядного, и поглотит он из рук твоих и через уста твои все, что будет на столе."
Поскольку Бог должен забрать себе утаенное богатство, Христос производит по Его воле обрезание еврейского народа, поглощая все и оставляя лишь спасенный остаток. Результаты этого обряда жертвоприношения поступают непосредственно к Богу.
"Я же пошлю Духа Моего Святого к сыну его Исааку, и зароню напоминание о смерти его в сердце Исаака, так что в сновидении узрит он смерть отца своего."
И начал кричать Исаак... И, войдя, обвил руками шею его и стал плакать громким голосом. Сотряслась тут утроба Авраамова, восплакал и он с ним громким голосом.
Второе напоминание о смерти - апокалиптическое пророчество, которое через самого Христа возвещает прекращение христианства, начало судных дней.
И сделала Сарра знак Аврааму в сторону двери, чтобы вышел он, и говорит ему: "Господин мой Авраам, знаешь ты, кто этот человек?" Авраам же сказал: "Не знаю". И сказала Сарра: "Вспомни, господин мой, трех мужей небесных, бывших нашими гостями в шатре у дубравы Мамре, как заклал ты тельца безупречного и предложил им трапезу. Когда же окончили они есть мясо, вновь поднялся теленок и весело сосал свою мать. Или не знаешь ты, господин мой Авраам, что и плод чрева нам даровали они, как обещали - Исаака? Ибо, если мужей тех святых было трое, сей есть один из них".
Сарра напоминает мужу о печальных событиях, о которых он предпочел бы забыть. Три гостя Авраама - три пророка. Когда они приходили, Авраам принес в жертву своего сына - Христа. Теперь закланный телец вновь возносится к матери - Марии. Сын опять оказывается в доме.
И сказал архистратиг: "Слушай, праведный Авраам: Солнце, которое видел сын твой, есть ты, отец его, и так же точно Луна - мать его, Сарра. Муж светлый, сошедший с неба, есть посланник Божий, который должен забрать праведную душу твою от тебя.
Сон Исаака - развернутая христианская проповедь о законе и благодати, сопровождаемая символикой солнца и луны.
И сказал Авраам: "Сейчас вижу я, что ты - ангел Господень и что послан взять душу мою, но я не пойду с тобой: ты же сделай то, что Он прикажет тебе".
Авраам отказывается умирать и, с некоторым злорадством, предоставляет Михаилу, который не имеет никакой власти над ним, самому разбираться с Богом.
*. Сказал же Бог архистратигу Михаилу: "Еще раз пойди к другу Моему Аврааму и так скажи ему: "Сие есть воля Господа Бога твоего, приведшего тебя в землю обетованную, благословившего тебя превыше песка морского и звезд небесных, отверзшего утробу неплодной Сарры и даровавшего тебе в старости плод чрева - Исаака; воистину говорю тебе: благословляя, благословлю Я тебя и, умножая, умножу семя твое, и дам тебе все, что попросишь у Меня, ибо Я - Господь Бог твой, и нет другого кроме Меня. Что же ты противишься Мне и что печалишься, скажи? Зачем противишься архангелу Моему Михаилу? Или не знаешь, что со времен Адама и Евы все умерли? И ни один из пророков не избежал смерти, и ни один из правителей не бессмертен, и ни один из праотцев не избежал тайны смерти - все умерли, все примирились с адом, всех пожинает серп Смерти. К тебе же не посылал Я Смерть, не позволил смертоносному недугу сойти на тебя, не дал серпу Смерти встретить тебя, не позволил сетям ада опутать тебя, не пожелал, чтобы когда какое-либо зло коснулось тебя, но для доброго увещевания направил к тебе Моего архангела Михаила, чтобы узнал ты о переходе своем из мира и сотворил распоряжение о доме твоем и обо всем, что есть у тебя, и чтобы благословил ты Исаака, сына твоего возлюбленного. Для чего же сказал ты архистратигу Моему: "Не пойду с тобой!"? Для чего сказал сие? И не знаешь ты, что, позволь Я Смерти прийти к тебе, - посмотрел бы Я тогда, пошел бы ты, или не пошел"".
Бог ссылается на завет с Авраамом и требует от него составить завещание и отдать утаенные сокровища сыну, надеясь, что с Исааком Ему будет проще иметь дело. О небесных блаженствах речи уже нет, звучат угрозы адом, который, как выясняется, на самом деле ожидает всех праведников. Делается намек о других возможностях перейти в инобытие - если Авраам отдаст свои накопления.
Архангел опять обращается к Аврааму - наступает третье действие, когда произносятся слова преданности и любви.
Тогда, поднявшись, припал благочестивый и праведный Авраам со многими слезами к ногам бесплотного и умолял его, говоря: "Прошу тебя, архистратиг вышних сил, коли уж почтил ты меня, раба грешного и недостойного, приходя ко мне каждый раз, прошу тебя и сейчас, архистратиг, сослужи службу - донеси еще единожды слово мое до Всевышнего и скажи Ему так: Владыко Господи, услышь мольбу мою, ибо еще пребывая в теле, хочу увидеть я всю вселенную и творения все, какие создал Ты, Владыко, единым Словом. И как только увижу сие, тогда уйду из жизни без печали".
Несмотря на внешние проявления покорности, Авраам хладнокровно ставит свои условия. Как и Енох, он хочет попасть живым на небо и познать все божественные тайны, чтобы пополнить свои сокровища и на этой стадии. Бог вынужден согласиться и посылает Аврааму небесную херувимскую колесницу (Иез.1).
Этого бренного мира Аврааму при его заботливости недостаточно, поэтому он решает отъехать вместе с ним в вечность. Однако то ли выездные, то ли въездные ворота слишком узки, и его телега с мебелью не проходит. Вину за это он приписывает слабости того голоса, который им командует. В этом мука его жизни.
Вот заблуждение, в котором пребывает Авраам: он не может вынести однообразия этого мира. Известно, однако, что мир чрезвычайно многообразен, в чем можно убедиться, зачерпнув пригоршню этого мира и присмотревшись к нему поближе. Это, естественно, знает и Авраам. Таким образом, жалоба на однообразие мира есть, собственно, жалоба на то, что недостаточно полно смешался с многообразием этого мира. Она, таким образом, - трамплин в мир.
Рядом с его доказательством идет некое волшебство. Что-то от доказательства можно, расширив, ввести в волшебный мир, что-то от волшебства - в логику, но и то и другое в то же время подавить, так как они представляют собой нечто третье - живое волшебство, или не разрушающее, а созидающее разрушение мира.
В нем слишком много духовности, с этой своей духовностью он проезжает по земле, как в волшебной карете, даже там, где нет пути. И узнать, что там нет пути, от себя самого он не может. Из-за этого его униженные мольбы о преемственности становятся тиранией, а его искренняя вера в то, что он "на пути", - заносчивостью.
(Ф. Кафка. Тетрадь 4, 78-82)
Ной, Авраам, Иов, Енох - праведные люди; на самом деле это одно и то же лицо, но на разных этапах: вначале они боялись выразить свою волю, но теперь стали смелее. Енох - Авраам, совершающий путешествие в третьей части и познающий все тайны Царства небесного. Он обозрел все миры и воочию увидел пифагорейскую гармонию сфер.
И стал подниматься Авраам на колеснице надо всею вселенной, и взирает на мир, каким он был в тот день: одни люди пашут, другие правят волами, в одном месте пасут скот, в другом - танцуют и веселятся, поют и играют, где-то дерутся и ведут тяжбу, в другом месте, плача, справляют поминки по мертвым. Увидел он и новобрачных, почивающих в постели, и, сказать кратко, увидел все, что ни есть в мире хорошего и дурного. И так, пролетая мимо, увидел Авраам мужей, вооруженных мечами, державших в руках мечи те заостренные, и вопросил Авраам архистратига: "Кто они?" И сказал архистратиг: "Люди сии - воры, задумавшие сотворить убийство, кражу и душегубство". Сказал же Авраам: "Господи, Господи, услышь голос мой и повели, чтобы вышли звери из чащи и пожрали их!" И только сказал он это, как вышли звери из чащи и пожрали людей тех.
Перед Авраамом проходят миры закона и благодати, иудеев и христиан, Авеля и Каина, пашня и брачный пир. Перед ним предстают и евангельские события: иудеи с мечами стремятся уничтожить Христа. ??Проклятие Авраама относится к грозному апокалиптическому воину, о котором говорит пророчество Аввакума (1:7-11), и призывает Бога уничтожить его вместе со всем войском.
Как источник извергает из себя воду, так он источает из себя зло: в нем слышно насилие и грабительство, пред лицем Моим всегда обиды и раны (Иеремия 6:7).
В результате действий иудеев Сам Бог оказывается обиженным и раненным.
И увидел он в другом месте мужа и жену, творящих прелюбодеяние, и сказал: "Господи, Господи, повели, чтобы разверзлась земля и поглотила их!" И тотчас надвое расселась земля и поглотила их. И увидел он еще в другом месте людей, копающих под дом и расхищающих чужое имущество, и сказал: "Господи, Господи, повели, чтобы сошел огонь с небес и пожрал их!" И только сказал он это, как сошел огонь с небес и пожрал их.
Муж и жена свершают брачный пир Христа и Премудрости. Становится ясным: все беды и гнев Божий на головы иудеев и христиан на самом деле призвал Авраам. Он также губит тех, кто насильно домогаются любви Бога, освоить ее как личную практику, а не дар свыше, и стараются войти в Царство небесное, подкапываясь под Него (Мф.22:43).
*. Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иакова 4:4).
Став другом Бога, Авраам сделался врагом для мира: те разрушения, что он осуществляет, происходят по воле Бога. Все ангелы-истребители, насылающие несчастья на евреев, - слуги и друзья Бога.
Шел государь в мечеть молиться Богу,
И стражники, чтоб проложить дорогу,
Чтоб без помех пройти владыка мог,
Сбивали многих правоверных с ног.
Всегда лилось невинной крови много,
Когда воспоминал владыка Бога.
...
- Зачем молитву, чистое деянье,
Ты превращаешь в наше наказанье?
Ужель мученья мы должны терпеть
Лишь потому, что ты идешь в мечеть?
(Руми)
Владыка евреев Авраам начал уничтожать свой грешный народ, совершать жертвоприношение и очищение по завету Бога, чтобы устранить себе препятствия. В последние времена Бог хочет исправить падший мир. Договор о высшем, заключенный с Богом, ведет к обрезанию - мучениям всего народа, потери оснований жизни. Праведник опасен для мира, поскольку видит его греховным и преступным. "В баню нужно идти грязным, на пир голодным". Чистые и сытые никуда не пойдут.
И любит он проклятие - и оно пришло на него, и не желал благословения - и оно удалилось от него (Псалтырь 108:17).
Созидать и давать жизнь может только Бог. На всех трех этапах Авраам проклинал и не пожелал никому хорошего, каждый раз принося в жертву мир, а потому оказался проклятым и обреченным сам.
"Кто пробудил с востока" (Ис. 41:2) - это Авраам, "праведность призвала его к ноге своей" - нижняя из семи твердей, ставшая морем. "Предал перед ним народы" - нижняя твердь осуществляет мщение и поражает врагов: "Тыл врагов моих ты предал мне, и я истреблю ненавидящих меня" (Пс. 17:41). "Он гонит их" (Ис. 41:3) - Авраам преследовал, а Всевышний шел перед ним и уничтожал: "И низверг царей" (Ис. 41:2) - произвел суд над множеством верхних ангелов. "Идет мир" - это Всевышний, называемый мир. Авраам не (шествовал) среди облаков или на конях и колесницах, и не было перед ним ни ангела, ни посланца, а только Всевышний. (Зогар)
Если не остановить Авраама, мир никогда не начнет жить.
Идет по свету великан жестокий,
С высот не замечая род людской.
И всюду разрушений след глубокий,
Как будто смерч несется над землей.
Он из камней возводит столп высокий,
Чтоб солнце ухватить своей рукой.
(Микеланджело)
Великан - проявленная форма Бога, Авраам. Этот Князь мира сего господствует в воздухе (Еф.2:2). Ему важны свои цели и место в этом мире, а народ для него - рабочий тягловый скот. Авраам строит себе плацдарм внизу и желает добраться до неба. Он возводит при помощи закона и своей праведности вавилонскую башню, чтобы сравняться с Богом и диктовать свои условия всем богам. Аскет работает ради своих целей и достигает такой святости, что мир уже не может существовать в его присутствии. Причинно-следственные связи и механизмы работают нерушимо, Бог никогда не станет отрицать их.
Человек замечает, что взор его слишком велик,
будто есть в нем такой, от него не зависящий, опыт:
если глянет сильнее - невинную жизнь опалит,
и на розовом лике останется шрам или копоть.
(Б. Ахмадулина)
Праведник - самое страшное явление для этого мира, поскольку он видит его греховную природу и стремится уничтожить ее вместе со всем остальным. Бог вынужден останавливать деятельность Авраама по улучшению и обрезанию мира, иначе тот просто исчезнет. В последние времена, когда греховная природа исчерпана и дурные состояния больше не возвращаются, только начинается пристойная и комфортная человеческая жизнь, бледные щеки женщины (проявленного мира) розовеют. Однако именно в этот момент праведники выступают беспощадными судьями мира (и даже ангелов) и сжигают его. Последние времена - деяния Авраама, опустошающего свою сокровищницу, а не Бога.
И тут был с неба глас архистратигу, говорящий: "Повели, Михаил архистратиг, остановить колесницу и верни назад Авраама, дабы не увидел он всей вселенной; ибо если увидит всех, живущих в грехе, погубит он все мироздание. Ибо вот, не грешил Авраам и не щадит грешников, Я же сотворил мир и не желаю погубить ни одного из них, но ожидаю смерти грешника, дабы жил он и мог покаяться. Вознеси же Авраама к первым вратам небесным, чтобы посмотрел он там на суды и воздаяние, и пусть покается перед душами грешников, которые он погубил".
Вместе со своей первой женой Агарью (она же Лилит) Авраам осуществляет жертвоприношение иудеев в пустыне (Втор. 28:54-57). Овладев магическими силами, он борется с творением Бога и становится воплощением смерти. Если не остановить его, дерево жизни окажется срубленным. Весь мир будет погублен, когда Авраам до конца сорвет плод познания, как пытались сделать Адам и Ева.
*. И увидел Авраам души, во множестве загоняемые ангелами через широкие врата, и увидел души другие, немногие числом, вносимые ангелами через узкие врата. Снаружи пред теми двумя вратами увидел мужа, восседавшего на золоченом престоле. И был вид того человека ужасен и подобен он был властелину.
Авраам видит две скрижали - добра и зла. Царь закона - Моисей-Авель, он же бог Яма и первый человек Адам, в теле которого живет мир. Через широкие врата проходят те, кто услышал Слово, но не последовал ему, не пошел к своему личному спасению, а закончил свою жизнь среди толпы в церкви. Узкие врата (игольное ушко) - путь избранных, на котором совершается истинное обрезание сердца.
Ибо врата сии широкие есть врата грешников, ведущие к гибели и на вечную муку. Потому же первозданный Адам и падает с престола своего, плача и рыдая о гибели грешников, что много гибнущих душ, спасаются же немногие: на семь тысяч насилу находится одна спасающаяся душа, праведная и незапятнанная.
Судья осуществляет закон через человеческие этические категории, радуясь спасенным душам и горюя о погибших, садясь на престол и низвергаясь наземь. Спасается одна душа из 7000, воплощающая категорию единого в теле христианства, которая отделилась от нечистого (2 Кор.6:17).
И вот, явились два ангела... и гнали они тысячи душ, безжалостно осыпая их ударами, и одну душу держал ангел. И погнали они все души те через широкие врата навстречу гибели.
Ошибка коллективизма губительна и для иудеев, и для христиан - все они гибнут от рук безжалостного закона. Высшие идеи спасения не являются коллективными. Слово возвещается для того, чтобы человек сам пошел по пути.
И посередине между двух врат высился там престол ужасный, видом напоминавший ужасный кристалл, сиявший как огонь. И восседал на нем муж дивный, солнцеликий, подобный Сыну Божию. Перед ним же стоял стол кристалловидный, весь в золоте и виссоне. Поверх же стола положена была книга: толщина ее - шесть локтей, ширина же ее - десять локтей.
Впереди же стола восседал ангел светлый, держащий в руке своей весы, а слева от него - ангел весь огненный, безжалостный и суровый, в руке своей держащий трубу, в ней же - огонь всепожирающий, испытующий грешников.
Солнцеликий же ангел, держащий весы в руке своей, есть архангел Докиил, праведный весовщик, и взвешивает он добродетели и грехи в праведности Божией.
Огненный же и безжалостный ангел, держащий в руке своей огонь, есть архангел Пируил, имеющий власть над огнем, и посредством огня испытующий людские дела; и если чье дело сгорает в огне, тотчас хватает того человека ангел и от суда уносит его в место наказания грешников, горше которого нет. Если же дело кого из людей выдержит испытание огнем и не загорится от него, бывает оправдан тот человек (ср. 1Кор.3:15), и берет его ангел праведности, и относит ко спасению, в удел праведников. Так, праведнейший Авраам, все и всегда испытуется огнем и весами.
Высшая йога осуществляется самим Богом, а не человеком. Размеры книги - один к шести; кристалл - единое цельное знание. Равновесие весов, срединное состояние дают асаны - устойчивые позиции. Труба - средний канал сушумна в позвоночнике человека, через который течет прана, имеющая огненную природу и дающая вечную жизнь. Огненное испытание способен пройти только тот, кто уже сжег свои грехи внутренним огнем - тапасом - и обрел единое. "Сожженного человека второй раз не поджаришь."
И вот, ангел, держащий душу в руке своей, вынес ее и поставил перед судьей. И, открыв книгу, нашел тот в ней поровну грехов и добродетелей, и не отдал душу ту ни наказующим, ни спасающим, но поставил ее посередине.
Одна душа спасается, найдя срединный путь. Избегая крайностей добра и зла, высшего и низшего, она становится неподсудной и недосягаемой (ср.Откр.3:16) - ни для ада, ни для рая.
" Одна она голубица моя, чистая моя" (Песн.Песн.6:9) - единственная душа. "Одна она у матери" - это трон славы, мать души. Вознагражденная наверху душа создает другие души и больше не возвращается в тело, оставаясь в своем положении. (Зогар)
Внизу трясет, быть может, временами,
Но здесь ни разу эта вышина
Не сотряслась подземными ветрами.
Дрожит она, когда из душ одна
Себя познает чистой, так что встанет
Иль вверх пойдет; тогда и песнь слышна.
Знак очищенья - если воля взманит
Переменить обитель, и счастлив,
Кто, этой волей схваченный, воспрянет.
Душа и раньше хочет; но строптив
Внушенный божьей правдой, против воли,
Позыв страдать, как был грешить позыв.
(Данте. Чистилище 21:55-66, ср. Рим. 7:8)
В срединном состоянии (в йоге - состояние самадхи) чаши весов уже не шелохнутся, поскольку карма не творится. Когда после долгих практик найдена точка равновесия, человек становится абсолютно свободен и проходит мимо судей незамеченным: его не видит даже Бог.
Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон... не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих (Иисус Навин 1:7).
И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: "вот путь, идите по нему", если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево. (Исаия 30:21)
Делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю. (Иов 23:9)
Критерий истины - вне наших физических чувств, и даже вне экстрасенсорных ощущений. Чтобы работать с истинным словом, нужен верный механизм восприятия. Это работа с вниманием, самым чистым органом человеческой сущности. Умея направлять внимание, мы достигаем срединного состояния и становимся чисты, поскольку избегаем эмоциональных переживаний и телесных рефлексов, проходящих через логическую сферу и органы чувств.
Моисей бросал червя Шамира на камень, чтобы расколоть его, входил в срединное состояние понимания, недвойственности, неразличения правого и левого.
Ибо всякий человек произошел от первозданного [Адама] и потому сначала здесь предстает перед судом сына его. Во второе же пришествие будут все судимы двенадцатью коленами Израилевыми - всякое дыхание, и всякое творение. В третий же раз - всеобщим Владыкой Богом судимы будут. И тогда, наконец, близок будет тот суд к окончанию, и ужасен будет приговор, и нет избавителя. Так, в три ступени совершится суд над миром и воздаяние - и потому одним свидетелем или двумя не устанавливается непреложно истинность сказанного, но всякая речь подтверждается тремя свидетелями (ср. Втор 19:15).
На трех этапах суда и утраты грехов человек проходит через трех пророков. Если человек дотянул до последнего страшного суда, где палачом будет Сам Бог, спасения уже не будет ни в какой религии.
*. Сказал же Авраам архистратигу: "Прошу тебя, архангел, внемли просьбе моей: воззовем еще раз с мольбой к Господу, поклонимся милосердию Его и попросим о милости к душам грешников, которых я только что по злобе сердечной проклял и погубил"... И пришел с неба голос, говорящий: "Авраам, Авраам, услышал Я голос твой и просьбу твою и отпускаю тебе грех, тех же, о ком ты думаешь, что Я погубил их, обратно призвал Я и к жизни вернул по крайней благости Моей. Потому отложил Я до срока суд над ними, ибо те, кого сам Я гублю из живущих на земле, Смерти преданы уже не бывают".
Все наши герои - путешественники по небесам - возвращаются обратно: это не личности, а процессы, которые заканчиваются в той же точке, где они начинались. Авраам опять в своем доме. На третьем этапе Бог вовремя остановил его разрушительную деятельность - иначе он присвоил бы себе и небеса. В результате сохранился остаток - основа для новой жизни согласно Завещанию. Но Авраам опять отказывается умереть.
И Всевышний сказал ангелу: "Неужели опять говорит друг Мой Авраам: "Не пойду с тобой"!?" Архангел же сказал: "Господи Вседержителю, так говорит. И боюсь я коснуться его, ибо изначально слывет он другом Твоим, и все его поступки пред лицем Твоим всегда были самые наилучшие".
Сила Авраама в том, что он все время говорит о своей вере, ссылается на могущество Бога и превозносит Его обетования. Бог также не может отказаться от этой дружбы.
И никто из людей не может равняться с ним - даже Иов, удивительный человек.
Иов, совершив огромную работу для Бога, требовал соблюдения обетований и дошел до предела в своих обличительных словах против Бога, но, честно соблюдая завет, еще не начал борьбы с Ним на деле. Авраам идет дальше и отваживается на это и пытается оставить у себя плоды.
Тогда Всевышний говорит: "Призови ко Мне сюда Смерть, прозванную "бесстыжий лик" и "безжалостный вид""... И, придя в великом страхе, стала Смерть пред Незримым Отцом, дрожа, трясясь и стеная, ожидая повеления Владыки.
Авраам уже все понял и не верит мужским словам, поэтому его нужно обмануть другим способом. На четвертом этапе в дело вступает женщина, объединяющая предыдущую тройку. Смерть - входящая в каждый дом блудница, которая трепещет перед Богом - воплощением жизни. Первая жена Авраама Сарра обобрала его и забрала себе жемчуг, вторая заберет его душу. На смертном ложе царя Давида появляется молодая женщина - Ависага, которая обещает согреть и утешить его (3 Цар.1:1-4), Самсон получает Далиду.
И вот, говорит Незримый Бог Смерти: "Ты, горестное и дикое для мира имя, скрой дикость твою, спрячь гниль твою, горечь же твою сбрось с себя, навлеки на себя красу твою и всякую славу твою, и сойди к другу Моему Аврааму, и возьми его, и приведи его ко Мне. Но и ныне говорю тебе: не испугай его, но возьми лестью, ибо искренний друг он Мне". Отошла Смерть от лица Всевышнего и навлекла на себя одежды блестящие, и сделала облик свой подобным Солнцу, и стала красива и прекрасна превыше всех сынов человеческих.
Бог велит скрыть смерти свой истинный лик тлена. В виде церкви-Марии она предстает праведницей, более прекрасной, чем сам Христос - ее жертва. Так она может проповедовать и лгать о светлом и радостном, добром и хорошем, благодати и спасении, и эта проповедь будет сильнее и очаровательнее, чем мужская.
*. Праведный же Авраам вышел из комнаты своей и сел под Деревами дубравы Мамре, подпирая рукою щеку и ожидая прихода архангела Михаила. И вот, аромат благоуханный начал доходить до него и сияние света. Обернувшись же, увидел Авраам Смерть, идущую к нему во многой красе и славе.
Уставший сопротивляться Авраам готов поверить прекрасному и попадает в ловушку. Авраам думает, что через женщину Бог наконец исполнит Свои обетования, на которые он всегда надеялся в глубине души. Роковая ошибка мужчины, ведущая к совращению и гибели, - увидеть женщину такой, как она заявляет себя, поверить ее лживой красоте и затем любым словам. Авраам тем легче поддается соблазну, что женщина - мать наследника Исаака, высшего блага для отца.
Ведь подобным же образом, Поттхапада, мужчина мог бы сказать: "Я желаю, я люблю самую прекрасную женщину в этой стране". Ему сказали бы на это: "Эй, мужчина, знаешь ли ты о той самой прекрасной женщине в стране, которую ты желаешь и любишь, - вот эта самая прекрасная женщина в стране: кшатрийка, брахманка, вайшийка или шудрянка?" И будучи спрошен, он сказал бы, что не знает. Ему сказали бы на это: "Эй, мужчина, знаешь ли ты о той самой прекрасной женщине в стране, которую ты желаешь и любишь, - какое имя этой самой прекрасной женщины в стране, каков род, высокого она роста, низкого или среднего, темная у нее кожа, черная или золотистая, в каком селении, торговом поселке или городе она живет?" - И будучи спрошен, он сказал бы, что не знает. Ему сказали бы на это: "Эй, мужчина, не желаешь ли ты и любишь ту, которой не знаешь и не видишь?" - И будучи спрошен, он сказал бы, что это так. Как же ты думаешь об этом, Поттхапада? Если так, то не оказываются ли слова этого мужчины необоснованными?
- Несомненно, господин, если так, то слова этого мужчины оказываются необоснованными.
- Так же точно, Поттхапада, обстоит и с теми отшельниками и брахманами, которые проповедуют так, считают так: "После смерти свое "я" всецело счастливо, свободно от недуга". (Дигха-никая)
Четверичная женщина и есть смерть. Самсону удается обмануть Далиду и сохранить свою силу лишь трижды (Суд.16:13), теперь женщина сама обманывает его.
Говорит тут Смерть: "Авраам праведнейший, се, скажу тебе правду: я - горькая смерти чаша". Говорит ей Авраам: "Быть того не может, ведь ты - великолепие мира, ты - краса и слава ангелов и человеков, ты прекраснее, чем всякая красота, и ты будешь говорить мне: "Я - горькая смерти чаша", и не скажешь: "Я - самое прекрасное из благ"?"
Самый лучший способ солгать - сказать утрированную правду. Авраам запутывается в смысловых поворотах, зеркальных отражениях и инверсиях, которыми мастерски владеет смерть, приходящая в ложной форме. Чтобы вернуться к истине, нужно сделать двойной переворот.
Субхути, о всех пылинках Так Приходящий проповедовал как о не-пылинках. Это и называют пылинками. (Алмазная сутра)
Пылинки - грязь чувственного мира. Впрочем, Авраам уже загорелся и верит своей невесте...
Сказал же Авраам: "Прошу тебя, когда ты и есть Смерть, скажи мне: ко всем ли ты приходишь в подобной красе, славе и совершенстве?" И сказала Смерть: "Нет, господин мой Авраам, но это твои добродетели, бездонное море гостеприимства твоего и величие любви твоей к Богу сделались венцом вкруг головы моей. В красе, в полном покое и с лестью на устах подступаю я к праведникам. К грешникам же прихожу в великой гнили и дикости, с величайшей горечью и с видом диким и безжалостным".
Умирая с улыбкой на устах, праведники поддаются на тот же соблазн. Не получив дара от Бога при жизни, нельзя получить его и на ложе смерти. Здесь все ценности исчезают и человека ждет последний проигрыш. Грешниками названы те, кто не поддаются обману и не признают красоты и блага смерти. Стремясь к спасению, они готовы к борьбе, чтобы уничтожить смерть.
И поклоняйся Господу твоему, пока не придет к тебе смерть - истинное знание (Коран 15:99). Любые человеческие надежды и молитвенное благочестие, которым прикрывался Авраам, перед лицом смерти бесполезны.
*. Сказал же Авраам: "Прошу тебя, внемли мне и яви дикость твою, и всю гниль твою и горечь". И сказала Смерть: "Но не вынести тебе лицезрения дикости моей, праведный Авраам!" Сказал же Авраам: "Нет, достанет у меня сил взглянуть на всю твою дикость во имя Бога живого, ибо могущество Бога моего небесного пребудет со мной". Тогда совлекла с себя Смерть всю свою красу и прелесть, и всю славу и вид солнцеподобный, который приняла, и облачилась в одежды тирана. И сделала лик свой мрачным - лютее, чем лик всевозможных зверей, и всяческой нечистоты нечистее. И явила она Аврааму головы дракона огненные числом семь, и лики числом четырнадцать, дышащие огнем и великою лютостью: и темный лик, и мрачный лик ехиднин, и лик кручи ужаснейшей, и лик аспида лютый, и лик льва ужаснейшего, и лик змеи рогатой и василиска. Явила же лик меча огненного, и лик меченосный, и лик молнии ужасно разящей и звук грома страшного, явила же еще лик моря свирепого, волнами вспененного, и поток яростный, бурлящий водоворотами, и дракона трехглавого, ужасного, и чашу, ядом наполненную, и, сказать кратко, явила ему великую дикость и горечь невыносимую, и всякий недуг смертоносный, и как бы запах смерти.
Перед Авраамом проходят все апокалиптические видения заключительного этапа. Здесь уже нет обмана, и все божественные лики являются в форме, неприглядной и страшной для человека и мира. Здесь и рогатая двойка закона, и троица, и семь голов, которые удваиваются в четырнадцать ликов, - семь христианских церквей, истинное лицо женщины, оседлавшей зверя (Откр.17). Семь кос с головы Самсона, преданного Далидой, отрезаны; он скован двумя цепями.
Они семь чад произвели на свет
Для продолжения своей породы.
Гнуснее тварей не было и нет,
Чем их тысячеглавые уроды.
Весь мир был ввергнут ими в бездну бед,
И страшный мор пошел косить народы.
Разверзлась твердь, чтоб мертвым дать приют,
От боли даже камни вопиют.
(Микеланджело)
Все три этапа авраамической религии кончаются ужасом для мира. В последние времена (эпоху Кали-юги) именно женщина начинает Апокалипсис, создавая соответствующее учение. У высшего бога есть еще более высший - Кала, Время, которое несет смерть.
Ударю я в дверь страны без возврата,
Открою я врата преисподней,
Подниму я мертвых, чтоб живых пожирали, -
Станет меньше тогда живых, чем мертвых!
(Эпос о Гильгамеше)
Когда происходит очищение всего мира и торжествует смерть, места для жизни уже нет, но нет и лжи. Третья часть - конец договора, когда каждый получает свою меру благодати, а все статисты становятся лишними. Те герои, которые раньше превозносились и проходили перед нами во славе, в конце мира предстают в своем ужасном демоническом облике.
И от великой горечи и дикости умерли слуги и служанки числом до семи тысяч, и сам праведный Авраам стал на волосок от смерти, так что чуть было не испустил дух. И тогда, увидев такое, сказал пресвятой Авраам Смерти: "Прошу тебя, всегубительная Смерть, скрой свою дикость и навлеки на себя красоту и приятный вид, какой был у тебя прежде".
Смерть нужно бояться лишь в начале своего духовного пути, когда она еще не пришла, - это и позволяет и выковать оружие и победить ее на духовном пути. Сейчас такая роскошь уже непозволительна: поздно.
Опасности бойся, когда опасности нет;
Когда же она пришла, бесстрашно вступай в борьбу.
Если без боя - смерть, а с боем надежда на жизнь,
Тогда, говорят мудрецы, настало время для боя.
(Хитопадеша)
Высшей опасностью для всего живущего является Бог со всеми его атрибутами, создавший проявленный мир для смерти и собирающий жатву. Человечеству угрожает исход в следующий мир, к грядущему неведомому покою. Когда наступает Судный день, нужно искать средство для перехода в другое состояние - запредельное. Приход опасности означает приближение встречи с Богом, неизбежной борьбы с главным Другом и Врагом. Лишь тот, кто отваживается на это сражение, имеет надежду на жизнь. Те, кто подобно Аарону, соблазнились обещанием титула "царственного священства" (1 Петр.2:9), - добровольно отказались от борьбы и погибли бесславной смертью. Испугавшись теперь, блистательный и благородный Авраам теряет всю свою силу.
Я узнал, что нельзя мужу
Слишком в свои силы верить.
В смертный час изменит удача,
Но и дух воина дрогнет.
(Сага о Греттире)
Авраам больше не хочет правды и отказывается от дурного, стремясь только к хорошему и цепляясь за благочестивые формы. Не отказавшись от идеи прекрасного, он не сможет победить смерть.
Встав же, пал Авраам ниц на земную твердь, моля Господа, и Смерть с ним; и ниспослал Бог дыхание жизни на мертвых, и возвращены они жизни.
Напротив, его слуги завершили семеричный путь и напрямую прошли через смерть при жизни. Затем все переворачивается - смерть оживляет слуг Авраама и передает Богу, а сам он оказывается в руках смерти. Однако из последних сил Авраам судорожно пытается найти выход, мечется между разными ликами и отражениями. Самосохранение - один из главных законов добра. Соглашаясь умереть даже из высших соображений, ничего хорошего для себя не получишь - никаким обещаниям здесь верить нельзя.
*. Вы послушайте прилежно,
Читатель, верь, тебе раскрыть я рад
Загадку, здесь загаданную мной:
Надежда - друг и утешитель мой,
Действительность - ее суровый брат.
(Ш. Петефи)
Загадку загадывает и разрешает одно и то же лицо. Проповедник надежды - друг и утешитель, которым для Авраама был Бог. Получается, что соблазняющая и искушающая надежда, самый страшный дар из ящика Пандоры, - основание для действительности, и она же - губительница мира.
За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду. (Притчи 14:32)
Не поверив надежде, прекратив ее, можно изменить окружающую действительность - она перестанет быть суровым братом-палачом и исчезнет вместе с надеждой. Нужно не ждать и надеяться, а действовать наперекор всему.
Если все же хочешь, чтобы я пошел с тобой, разъясни мне все свои превращения.
Женщина - майя, великая иллюзия, все время находящаяся в неизъяснимых превращениях. Авраам пытается выиграть время, постигая тайны апокалиптических событий. Однако, как говорит притча Будды о стреле, в такой ситуации нужно действовать - сделать спасительный выбор и выдернуть стрелу, а не заниматься метафизическими вопросами, изучая ее происхождение и свойства. Затягивающая болтовня Авраама - форма смерти, губительная для мира; она также должна быть прекращена. В горящем доме не время рассуждать о пожаре.
Лик же огня явила я тебе потому, что многие умирают, сжигаемые огнем, и в лике огня видят лик смерти. Лик же кручи явила тебе потому, что многие из людей гибнут, падая с высоты дерев или с ужасных круч и, оканчивая так существование, в образе ужасной кручи видят смерть. Лик же меча явила я тебе потому, что многие во время войн мечом бывают вырваны из жизни, и в мече видят смерть. Лик же мощного потока, бурлящего водоворотами, явила тебе потому, что многие, нашествием многих вод захваченные и могучими потоками унесенные, захлебываются и погибают, до срока видя смерть.
Именно женщина-шехина является причиной всех этих катастроф для мира (например, по преданию она утопила египтян в Чермном море).
Нежной, бледной, в пепельной одежде
Ты явилась с ласкою очей,
Не такой тебя встречал я прежде
В трубном вое, в бешенстве мечей.
(Н. Гумилев. Смерти)
Праведники, принявшие слова смерти за чистую монету, проходят через все возможные виды бедствий (ср.Евр.11:33-40). Здесь отражены и этапы деятельности Христа - схождение с дерева-креста, падение в адскую пропасть, горение в огне любви.
Сказал же Авраам Смерти: "Отойди от меня еще ненадолго, чтобы мог я отдохнуть на ложе моем, ибо едва дышу: оттого, что смотрят на тебя глаза мои, иссякли силы мои, и все члены тела моего воистину кажутся мне тяжелыми, словно из свинца, дух же мой весьма печалится. Посторонись немного, ибо сказал я, что не могу выносить твоего вида".
Первые две колесницы буддизма (хинаяна и махаяна) суть личные цели, гуны раджас и тамас - асурические. Истинное спасение в дзогчене наступает тогда, когда человек перейдет от состояния могучего несгибаемого воина к сокрушению и расслаблению. Благодать достигается через болезненное состояние. Тяжело больному, лежащему на постели среди нечистот мира, уже безразлично отношение родственников, толпящихся вокруг: ему наплевать на патриархов еврейского народа, на все религиозные ценности, на само спасение. (Гаруда) Только в этом смысле возможно примирение Бога и Авраама.
В награде таковой не много барыша,
Когда она дается
В то время как душа
Уж с телом расстается.
(В.И. Майков)
Авраам получает награду лишь после жертвы обрезания. Христос расстается с телом на кресте и обретает дар вечности, когда в нем же нет смысла.
*. И сказала Смерть Аврааму: "Вот, поцелуй правую руку мою, и да возвратятся к тебе веселье, жизнь и сила". Ибо Смерть обманула Авраама. И поцеловал он руку ее, и тотчас прилепилась душа его к руке Смерти, и тут же предстал Михаил архангел со множеством ангелов.
Зеркало отражает, кольцо замыкается. "Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою...." Смерть, целующая руку, - иерихонская блудница Раав, жалящая змея-кундалини.
Но учили, что поцелуи - соединение духа с духом, поскольку рот - выход и источник духа. Поцелуй с любовью означает, что дух соединяется с духом, не разделяясь друг от друга, и душа при целовании духом присоединяется к другому духу... Сказал раби Иуда: "И целовал Яков Рахиль и возвысил голос свой и плакал" (Быт. 29:11) - его сердце не выдержало соединения. (Зогар)
По еврейскому преданию, все праведники и патриархи, которых не смог одолеть ангел смерти, умирают после поцелуя Шехины.
Хрустальный смех и звон стекла счастливый,
И завиток волос неповторимый,
И этот поцелуй неотвратимый.
(Арс. Тарковский)
Женщина завершает и объединяет все три этапа, принося смерть. На заключительный вопрос Пер Гюнта, который ищет свой последний приют, Сольвейг отвечает, прижимая его к себе: "В надежде, вере и любви моей!" Наступает четвертая часть - калиюга, железная власть женщины.
Муса [Моисей!] вошел под купол и увидел там длинную могилу, ужасающую на вид, а на ней доску из китайского железа. И шейх Абд-ас-Самал подошел к этой доске и стал читать: "...Поучайся, видя, превратности времени и удары случайностей, и не дай обмануть себя жизни с ее роскошью, ложью, клеветой, обманом и украшениями; она льстива, коварна и обманчива, и все, что есть в ней, взято взаймы. Она отбирает занятое у занимающего, и подобна она пучкам видений спящего и грезам грезящего, и точно марево она в равнине, которое сочтет жаждущий за воду..." (1001 ночь. Повесть о Медном городе, ср. Иез. 4:3).
Пришли последние времена. Авраам - великий царь людей - не спасается, но находит свою смерть и погребение.
Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих. (Исаия 57:1-2)
Хватит! Опускайте крышку гроба!
Я уже довольно насмотрелся,
Чтобы облик светлый и печальный
Навсегда во мне запечатлелся,
Чтоб он жгучей болью в сердце въелся.
(Ш. Петефи)
Под занавес звучит скорбный монолог-эпитафия Авраама, уже лежащего в гробу. Ему больше никогда не избыть страданий, которые он претерпел от Бога за свою долгую жизнь. "Друга я никогда не забуду". Авраам слишком устал, чтобы вдохновляться высокими идеями и вести диалог с Всевышним; теперь он готов запереться хоть в преисподнюю - свое последнее царство. Бог победил Авраама, но не получил его богатства. Несмотря на призывы Бога и архангела Михаила, патриарх так и не оставил никакого завещания. Куда же делось наследство Авраама и в чем оно состояло? Эту загадку предстоит решить читателю.