![[]](/img/i/irhin_w_j/dvoe/moshe.jpg)
Ему - особенный почёт,
двоякое злорадство неба:
певец, снабженный кляпом в рот,
и лакомка, лишенный хлеба.
(Б. Ахмадулина)
Таковы вечные проблемы Автора. Попробуйте говорить с необращенным человеком на высокие темы - причем так, чтобы он вас понял. Любой наш читатель, который рискнет это сделать в порыве энтузиазма, сразу станет певцом с кляпом во рту - у него не будет ни одного понятного для собеседника слова; наверняка каждый может вспомнить подобный эпизод в своей биографии. Составители черпают информацию для книги из неведения читательской массы, раскрывая и освещая темы, которые еще не раскрыты в сознании читателя. Вот так происходит процесс его обогащения и обучения, в ходе которого составители пытаются передать свое знание. Как говорил Чжуанцзы, проповедовать только известное - низко: это людская традиция, человеческая мудрость, когда один передает другому нечто, известное всем. Толкования же извлекают знания, которые неизвестны никому. Это море неизвестного находится на стороне читательской массы; цель Автора - как раз добиться, чтобы люди открыли источник знания в себе. Лакомка - тот автор, который хочет получить все здесь и сейчас, несмотря на нерешенность своих основных проблем. Все, обращающиеся к другим, пребывают в этой двойственности. Если автор делает это и пытается назидать, разговаривая с читателем, он еще не решил собственную проблему личной свободы.
Переворачивая стих, мы на самом деле пользуемся читательскими категориями, а не говорим от своего имени. Наш проверенный технический прием на самом деле заключается не в обращении к читателю, а в подсовывании ему будто бы личных состояний и страданий Автора, которые он должен сделать своими.
*. Снова мы открываем Книгу в блаженном Эдемском саду...
Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны, лежащей внизу, вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных, и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте (Исх.3:2-4) да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих. (Второзаконие 33:13-16).
Все перечисленное было открыто только одному - пророку Моисею. В действительности он говорит о самом себе и вспоминает прошлую жизнь в Египте-Эдеме, где прошел все этапы духовного пути как Адам. "Моисей и Иосиф - одна тайна, как единство двух вав" (Зогар). Моисей и есть Мессия из колена Иосифа, счастливый и страдающий, покоряющий дочь фараона своей красотой.
Всевышний при рождении Моисея, присоединил к нему свое имя, как написано "и увидела его, ибо он хорош" и "хорош Господь ко всем" (Пс. 144:9) и "попробуйте и увидите, что хорош Господь" (Пс. 33:9). (Зогар)
Побывавший в золотой земле бездымного горения, созерцавший ее лотосовые пруды навсегда сохраняет в себе память о высшем и никогда не ошибется - будет искать только Ее, только Его. Он желал, чтобы блага длились вечно, но закон таков, что земля обетованная неизбежно будет покинута и утрачена - теперь ее предстоит найти в будущем, не в прошлом.
О, скажи: владыку оставляя,
Не в твоем ли взгляде память рая
Обрели разрозненные братья
И - свободны вновь от уз проклятья -
В нем слились в объятья?
Или мы когда-то единились,
Иль затем сердца в нас страстно бились?
Не в луче ль погасших звезд с тобою
Были мы единою душою,
Жизнию одною?
(Ф. Шиллер)
Владыку оставляя... Покидая Эдем, Адам (оба слова еврейскими буквами пишутся одинаково) уносил с собой главное сокровище Рая - память о любви и свободе, знание о встрече с божественным, чувство, которое не позволит одному, какие бы недоразумения ни возникали в будущем, забыть и предать Другого. Пусть любовь перейдет в ненависть, пусть главным содержанием распавшейся дружбы будет мысль о предательстве и мести, - это ничего не изменит, сила отношений и привязанностей останется прежней. Да и ковчег завета выбрасывать жалко. Это так же невозможно, как перестать любить жизнь (и ненавидеть ее проявления) или презирать себя (не получая былого восторга).
Когда пришло время истинного пророка Моисея, вывел Всевышний святой дух из раскола драгоценного камня сапфира, скрытого в 248 коронах, и представил перед ним. Назначил его над всем, что принадлежит ему, и дал 173 ключа. Облачил его пятью коронами, каждая из которых светит в 1000 светящихся мирах и в светильниках, скрытых в сокровищницах высшего Святого царя. Тогда провел его сквозь все светильники сада Эдем и ввел в свой дворец среди всех сил и воинств, которые ужаснулись и начали произносить: разойдитесь от него, ибо Всевышний пробудил властвующий дух, чтобы потрясти миры. Раздался голос: кто это имеющий все ключи? Раздался другой голос: примите его к себе, ибо он приготовлен спуститься среди людей и скрытая из скрытого Тора приготовлена быть переданной им, чтобы посредством этого потрясти высшие и низшие миры. В тот час все взволнованно начали двигаться за ним, провозглашая: "Усадил верхом человека на наши головы, вошли мы в огонь и воду" (Пс. 65:12). Тогда взошел тот дух и предстал перед Царем. Открытая буква мем поднялась и облачила 325 коронами, и вручила ключи в его руки. Буква шин патриархов надела на него три святых короны и вручила ему все царские ключи, чтобы быть поверенным в доме. Поднялась буква хей, облачившись коронами, и приняла его от Царя. Тогда сошел дух на корабли, плывущие в великом море, и принял его, чтобы возвеличить к Царю. И дал ему оттуда оружие поразить фараона и всю его землю. (Зогар)
*. На другом витке виртуальной истории, в далеком и всегда молодом прошлом, Моисей с компанией покинет Египет и повторит Эдемский эпизод. Одни и те же (в числовом выражении) события будут описаны другими словами с привлечением новых имен, но суть останется прежней - отречение, оставление блаженных состояний, вынос тела, вывод сотоварищей с последующей практикой терпения в песках. Слились в объятья - исполнив волю Всевышнего, братья, Авраам и Бог, соединились в договоре о единой цели - перейти смертельно опасную пустыню последних дней и достичь долгоцветущего оазиса, последующего отдыха других времен на курортах бесконечного. Есть контакт! Говорю вам, контакт есть! Ключ на старт! Небо и Земля встретились, Друг и Дружок повстречались, милосердие и истина сретились (Пс.84:11). Были мы единою душою, жизнию одною!..
Примирения Израиля с Богом можно достичь лишь тогда, когда все они станут братьями. (Талмуд, Менахот 27а)
Попытка не пытка, дело стоит того, чтобы рискнуть поселить в собственном доме чужака-отца, все-таки избранность обязывает.
Бог сил! Нас не покинь! - внемли,
дабы забыть мы не смогли!
(Р. Киплинг)
Оттого, владыку оставляя,
У тебя во взгляде память рая
Обрели - и, тяжкий гнет проклятья -
Позабыв, сливаются в объятья
Вновь они, как братья.
(Ф. Шиллер)
По западной традиции Египет является главным жертвенником земли, жрецом при котором был Моисей. Все берет начало на земном троне. Здесь все пять материальных чувств человека-жреца до предела насыщаются пятью великими элементами от вожделенных даров земли. Наполняют ее семена и всходы - вечная жизнь. Первое и главное свойство земли - запах, аромат, возносящийся кверху.
*. Вожделенные дары неба - запредельное знание, которое начинается в Эдеме-Египте, где небо соприкасается с землей. Бездна - женское начало, низ бытия, который дает подкрепляющие силы. Роса - утренние капли, первичные семена божественного знания (биджа), исходные идеи творения. Они выпадают с неба звездной ночью, когда происходит безмолвное постижение астрологических законов, и выпадают на поверхность земли, чтобы быть собранными.
Голова моя вся покрыта росою, кудри мои - ночною влагою. (Песнь Песней 5:2)
Помазание его как приятная роса, и аромат его [масла] как смирна, и как лучи блестящего Солнца. (2 книга Еноха)
Горячее солнце и холодная луна тоже образуют тантрическую пару противоположностей мужского и женского, благодати и закона, которые сходятся в этом благословенном месте. Дары бездны - содержимое преисподней: демоны, служебные духи, души умерших предков, сребренники, без подкрепления которыми механизмы не закрутятся, божественная программа не проявится и не сработает. Международная вневременная валюта в отношениях высоких договаривающихся сторон. Изысканнейшая еда. Контрибуция. Штраф. Добыча. Сокровище, окупающее любое наслаждение от начала времен. Топливо для ревущих на старте моторов. Живительный напиток для пересохших глоток. Бальзам на старую рану. Жизненная энергия для умирающего, новый запас сил. Реальная основа любого успеха. Межгалактические кредитки. Золотые кирпичи стены радости. Содержимое банковских сейфов. Золотая жила. Предел мечтаний засушенных, лишенных, неприобщенных и обманутых лохов. Казна всех времен любого народа. Клад. Все богатства Земли, данные в ощущениях. Все плоды Эдема на блюде Вашего, Господин, стола. Сундук мертвеца, набитый алмазами. Пиастры! Пиастры! Пиастры!
*. Холм - учение для высших существ, обремененным высшей кармой (обычно богам). Тот, кто хочет стать богом, постигает высокое учение и творит себе путь наверх своими деяниями. Это периодически пытались сделать и иудеи, устав от тяжкой доли и стремясь к лучшему, за что подвергались суровым карам. Горы древних - алтари и жертвенники других религий, где происходит поклонение богам. Хотя оно запретно для иудеев, вечное благо и высшее знание содержится именно здесь.
При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует. (Притчи 11:14)
Недостаток попечения - голод во исполнение слов, полных мрачной блокадной перспективы: "И сказал мне: Сын человеческий! Вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут есть хлеб весом и в печали, и воду будут пить мерою и в унынии" (Иез. 4:16). Многие советники - учителя, гуру, наставники из языческих богов, приглашенные в народный университет, идолы знания.
И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: хорошо, я согрелся; почувствовал огонь. (Исаия 44:15-16)
Явившийся в терновом кусте - Христос, бог любви Кама, сожженный стрелами Шивы в кустах. Без этого явления - разжигания огня любви - полноценная жизнь невозможна. Так произошла первая встреча Моисея с Богом.
Так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога. Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы, маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод (Второзаконие 32:12-14).
Будучи ведома Господом и тесно связана с Ним, душа Моисея познала красоту мира и познакомилась с самыми возвышенными категориями постижения Бога, Сияющего Единого, ставшего для нее путеводной звездой. Затем, познавая себя через свои органы чувств, Моисей перешел к изучению тонких материй и выполнил труд по возделыванию земли, распахиванию полей закона и вкусил их плоды. Так он постиг йогу (соединение) и аскезу. Камни и скалы - скрижали учения Торы, которое сладко как мед, если использовать его правильно. Путь архата не ведет до конечной цели; выполнив эту работу, Моисей становится вождем людей - бодхисаттвой, не знающим препятствий.
*. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей (Екклесиаст 9:8).
Елей означает обретение мессианской силы и власти. Ударяя жезлом в камень и извлекая из него воду (Числ. 20:11), Моисей оказывается помазанным на царство. Жертвенные масло и молоко, сжигаемые в огне, символизируют молитву и благоговение. Моисей проходит через все пасхальные таинства, приобщаясь через пшеницу и вино к плоти и крови Христа.
Человек с наложенным на голову маслом не подвержен головным болям, облысению или поседению волос. Сила костей черепа увеличивается, органы чувств тонизируются, кожа лица красиво светится, и человек хорошо спит и становится счастливым (Чарака самхита).
В восточной традиции абхишека - ритуал помазания (окропления и очищения), с помощью которого достигается вхождение в Дхарму и осознание себя.
Шероховатость, окостенение, сухость, усталость и онемение ступней - все это быстро снимается постоянным намасливанием и массажем... Это удивительная практика, которая помогает преодолевать проблемы этого мира и следующего (Сушрута самхита).
Мессия-помазанник всегда молод, здоров, красив и силен потому, что он прошел обряд царского помазания.
Счастлива участь Моисея, о котором написано "ты прекраснее сынов человеческих, излил симпатию устами своими, поэтому благословил тебя Бог навеки" (Пс. 44:3) и "полюбил ты справедливость и возненавидел беззаконие, поэтому помазал тебя Бог, Бог твой, маслом радости из товарищей твоих" (Пс. 44:8). (Зогар)
В качестве царя Соломона он выступает носителем мудрости и красоты, провозглашающим высочайшее благо закона в своих притчах.
Или, скажем, государь, можно изготовить масляный светильник, но разве можно, государь, изготовить водяной светильник? (Вопросы Милинды)
Вода благодати приносит очищение, но не дает просветления. Для этой цели служит масло - атрибут помазанного царя-мессии. Составы масел для смазывания мы обязательно приведем далее, здесь скажем только, что оно необходимо для успеха. Это посвящение в тайну дает защиту от смерти, ровное состояние невыразимого покоя и блаженства. Тот, кто нуждается в свете на пути, должен вернуться к Закону в его положительном проявлении. Первая и вторая часть обе недостаточны и необходимы друг другу. В первой есть мудрость, но нет метода очищения и спасения, а во второй - нет света истины и знания, а потому конечного спасения.
Ведь много есть вознаграждений у закона:
Познание закона разбивает хитросплетения.
Зов закона пронзил глухие уши
Человека, пробуждая, пылая.
У закона есть твердые основы,
Много ярких чудес на удивление.
Благодаря закону давно приводятся в движение жизненные силы.
Благодаря закону коровы вступили на путь истины.
Придерживающийся закона, от закона и получает.
Напор закона стремителен и приносит коров.
Для закона - земля (и небо) просторны, глубоки.
Для закона доятся они как две превосходные дойные коровы.
(Ригведа 4.23)
Корова (на пракрите go) - земля как источник силы и богатства. Благо. Корова небес - то же в отношении высшего. Метод и мудрость должны правильно сочетаться для достижения конечной цели. Дух нужен на всех стадиях процесса - без него закон и благодать находятся в ссоре.
*. Орфический гимн Дионису трехлетнему также прославляет закон Моисея.
Многоименный Вакхей, о неистовый, буйный, блаженный,
резвый, двурогий телец, виноградного сбора властитель,
давший забвенья исток, огнеродный ликующий Нисий.
Многоликий и многосоставной закон проявляет себя в большом числе имен и заповедей. Постижение запредельного через закон дает свободу движения, неистовство хаоса, быстрое перемещение в космическом пространстве собственного знания, когда сознание переходит в особое состояние недвойственности. Гермес - бегущий, быстро читающий: закон может быть постигнут только влет, навскидку, а не напряженным углублением и трудоемким копанием, как делает крот. Рога (с которыми Моисей изображается в христианской традиции) символизируют силу; двурогость - крайности добра и зла, которые все же неизбежно возникают на этом пути. Сбор винограда дает вино-вдохновение. Только тот, кто обратится к истокам своей судьбы через закон, забудет свои беды и горести. Огонь, пыл означает состояние любви.
Ты, что доношен в бедре всемогущего Зевса, носильщик
первой корзины плодов, хитроумный торговец пшеницей;
вечный участник торжеств, повелитель обрядовых таинств.
Первая корзина плодов, как и в буддийском каноне, - этап закона, первая часть пути. Вакх по зернышку собирает пшеницу - знание о законе, чтобы доверху наполнить египетские амбары, как это делал Иосиф.
Здоровый сон бывает при умеренности желудка: встал рано, и душа его с ним; страдание бессонницею и холера и резь в животе бывают у человека ненасытного. (Сирах 31:22-23)
Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего - благословение. (Притчи 11:26)
Удерживают у себя хлеб с целью подорвать опору... Промолчим. Замнем для ясности. Благословение на голове - лучшая мазь, душистый елей, благовонный нектар всезнания и всеисцеления. Отсюда: торговля - основное занятие, благостный удел и святая обязанность везунчика с умащенной головой, Машиаха, слава тебе Господи...
Торговля - вот дело из дел! (Панчатантра)
Процесс изучения закона - вечная эдемская мистерия, где собираются все божества; она порождает таинства всех религий.
Грозный ночной Эвбулей, сокровенный, увенчанный митрой,
трижды рожденный Вакхей, потрясающий тирсом священным.
Постижение астрологического знания происходит ночью, поскольку истинное видение возможно лишь в темноте. Тогда, в присутствии Луны - царицы и покровительницы закона, на небе появляются звезды. Увенчанный Вакх трижды поворачивает колесо закона и владеет всеми царскими атрибутами, в том числе жезлом алмазной твердости - каббалистическим деревом сефирот.
Благостный Эрикепей, сын богов и родитель бессмертных.
Парадоксальным образом Вакх является сыном и отцом богов. Знание рождается наверху, приходит с небес. В то же время те, кто будут опираться на закон и познают истину, победят смерть и обретут бессмертие.
Тайное Зевса дитя, первородный, взыскующий оргий.
Дионис - дитя, рожденное как плод в Эдеме и выношенное закрытым, неведомо для других. Высшие оргии (мистерии) - изучение закона, к которому все время хочется возвращаться, и знать, знать, знать...
Ты, что Титанами был разъяренными заживо съеден,
но возродился опять, о носитель волшебного жезла.
Титаны - архонты-делатели, которые проявили в Эдеме свою железную власть. Будучи творцами Адама, они выступили против Бога и пытались заставить Его исполнить их волю. Ребенок-Христос погиб в пустыне, но затем воскрес.
Пляшущий, полный огня, предводитель торжественных шествий,
празднеств трехлетних обряд возвещаешь у тихого моря.
Сила реализуется в танце через огненную любовь. Дионис-Моисей ведет всех евреев в долгое трехчастное странствие, в ходе которого им предстоит переход через Чермное море: здесь кончается первый этап закона.
О светозарный, лихой сокрушитель; от прикосновенья
был ты зачат. Сразу двух матерей несравненное чадо.
Тихое прикосновение - способ общения богов. Вакх владеет двумя женщинами - служанкой и госпожой, низшей и высшей.
Скачешь по горным хребтам в одеяньях из шкуры оленя;
к нам приходя через год, оглашаешь весельем округу.
Покорение горного хребта - постижение запредельного, освоение всех религий, несущих высшее знание; олень - образ мудреца (риши). Дионис проходит зодиакальный круг учеников Христа, являясь один раз - богатой своими дарами осенью.
Златокопейный Пэан, на груди сокровенно хранимый,
Вакх, украшенья твои -- винограда янтарные гроздья.
**. Много хорошего и поучительного о Моисее рассказывают и восточные тексты.
Как помню, множество эпох тому назад,
которое представить невозможно,
Среди людей владыка времени минувшего явился,
Мудрец великий и вершитель блага мира,
И имя его было - Гхошадатта,
И первую общину составляли
Его ученики, числом восемь десятков миллионов,
Вторую - семь десятков миллионов,
А третью - шесть десятков миллионов тех,
кто страсти вредоносные пресек.
И все они без исключенья со скверной полностью простились
и омрачений были лишены,
Достигнув совершенства в чудотворных силах.
При этом сорок тысяч лет был возраст Гхошадатты,
Вселенная при нем всецело чистой и прекрасной стала.
(Самадхираджасутра 5)
Гхошадатта в переводе с санскрита - глашатай. В определенное время через его призыв в мире впервые звучит глас Бога, сообщающий нечто неслыханное, до сих пор сокрытое. Наступает новая эпоха, провозвестником и открывателем которой он является. Таким образом, Гхошадатта является владыкой времени. В сутре перечисляются символические периоды, которые составляют золотой век, время абсолютной истины. Восьмерка - благородный путь будды; восемь слуг сопровождают на пути личность высокого уровня. Семь - число сокровищ веры в буддизме, семь чакр - число ступеней высшего пути, завоеванных городов. Шесть - число царя, обретшего золотую пятерку - властвующего над пятью органами чувств сансары. Три общины также соответствуют авраамическим религиям: на восьмеричном благородном пути иудеи преодолевают пустыню; семь - число христианства (семь апокалиптических церквей, причастие семи хлебами Христа), означающее достижение высших целей; шесть - число ислама (согласно пуранам, лучший из земных царей Хусейн был прекрасен и ничем не отличался от бога Камы, держащего пять стрел). Сорок (тысяч) лет - возраст Моисея-первосвященника. Этот период повторяется на трех разных этапах его служения (жизнь во дворце фараона, бегство от него, странствие с евреями по пустыне после исхода).
Некий юноша из почтенного семейства, внимая урокам Учителя, очистился сердцем, постиг, что скверна - источник всех страстей, и стал монахом. За пять лет монашества, перед посвящением в высший сан, он глубоко изучил оба свода Законов и преуспел в созерцании. С помощью Учителя он вступил на избранный им самим путь сосредоточенного размышления. Отправясь в лес, юноша провел там три месяца, время дождей, однако не сумел ни обрести мгновенного озарения, ни достичь необходимой силы сосредоточения. И подумал тогда он: "Я, видно, отношусь к тому разряду людей, которому доступна лишь сторона внешняя. Какой же толк в моем отшельничестве? Не лучше ли мне вернуться к учителю, чтобы радовать свое зрение красотой его тела и услаждать слух его наставлениями?". (Джатака о пустыне).
Вначале Моисей изучал пятичастный Закон (две скрижали Торы) в Египте под руководством своего внутреннего учителя - Будды (фараона, Иосифа), затем уединился в лесу, а потом, когда ему этот труд надоел, снова попытался вернуться за чем-то хорошим к фараону, Господину, к своему Я. Но у Бога были другие планы: Он высылает Моисея из родного дома работать для других. Моисей согласился вести народ в пустыню, потому что ему было обещано целое государство - он получал одну треть мира и становился владыкой Закона. Закон означает бессмертие, поскольку существует пока стоит мир.
*. И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? (Числа 12:6-8, ср. Евр.3:2-5)
Бог обращается к еврейскому народу и передает ему Закон не прямо, а через своего верного пророка-домоправителя - Моисея, с которым Он уже говорит лицом к лицу (Исх. 33:11), как будто через зеркало (ср.1Кор.13:12).
Вначале Бог говорил с Моисеем только через свою дочь - Шехину, ставшую женой Моисея. Однако после дерзких слов Моисея покров Шехины был разорван, Бог открылся и стал говорить с ним прямо - лицом к лицу (Зогар).
Мидраш передает слова Бога:
Если Я буду в гневе, ты Меня умилостивишь, а если ты будешь в гневе, Я тебя умилостивлю (Шмот рабба).
Бог избирает Моисея на роль вождя и поводыря евреев и обещает ему в награду высшую царскую власть после осуществления этой миссии; теперь Моисей вынужден разрываться между личными целями и социальными обязанностями мажордома. Еврейский народ всегда искал идеального посредника, который ограждал бы от гнева грозного Вседержителя. Только бы "не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть" (Исх. 20:19). Однако таких надежд не мог оправдать никто. Личность Моисея, которая стоит в центре Торы, противостоит и коллективному сознанию народа, и Богу.
Я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору (Второзаконие 5:5).
В Библии евреями являются только безликие люди, которые имеют в своем активе умерших отцов-предков. Все остальные имена собственные, которые выделяются из общей судьбы (Авраам, Моисей, Иисус), обозначают богов других религий. Начиная с Моисея, вожди евреев, которые непосредственно общаются с Богом, сами настоящими евреями никогда не являются, хотя имеют прямое отношение к еврейской истории и завязаны судьбами с народом. Главный признак еврея - равенство с другими евреями. За таким народ не пойдет никогда, а лишь поставит его на свое место. Истинный человек Бога не может быть евреем, он стоит за себя и противостоит как народу, так и Богу.
Ибо вот, враги Твои, Господи, - вот, враги Твои гибнут, и рассыпаются все делающие беззаконие; а мой рог Ты возносишь, как рог единорога, и я умащен свежим елеем (Псалтырь 91:10-11).
Рог единорога символизирует Единое. Чтобы стать помазанником, нужно обещать Богу покорить народ. Мессия одиноко возносится среди народа, который он призван укротить. Бог, ведя войну руками своего помазанника, требует от него подавить сопротивление иудеев, нарушающих закон: рассеять их мятежную толпу, собрать дань (жатву) и организовать строительство Виллы.
Люди окраин!
Рабочие города!
Думайте сами!
Не верьте посредникам!
(Н. Матвеева)
Пророки, вестники, посланники, ангелы с неба, слухи и знамения, даже Моисей не заслуживают доверия. Блуждающие в пустыне евреи сами должны стать мудрецами, взять тяжесть выбора на себя и принять верное решение, не ожидая помощи ни от кого.
*. Энигма. Вынесли обнаженную женщину... раскрыли тайну, сорвали покров. Речь об этом. Существует такое понятие в религии, как духовная этика, которая по смыслу весьма близка к судебной этике. В трактовании Востока это правомерность, правомочность применения той или иной статьи к данной казуистической ситуации, случаю, преступлению. Шила - основа успешного применения, адекватного духовно-пенитенциарного кодекса уложений.
Суд полномочен, совместно с Генеральной прокуратурой, разбираться в исках, заявлениях и прочем, выражающем недовольство. В последние времена созрело возмущение в собрании общества по некоторым коренным вопросам имущественного наследования (рай, небо, блаженство) в таких примерно формах: Евреи тоже что-то делали, пусть им дадут что-нибудь хорошее; все равны перед Богом, дайте равную долю, дозу; мы - богоизбранные; пусть пророки, аффтары и обещатели приходют не с пустыми руками, а в сопровождении Бога и ангелов, дайте праздник Богоявления для всех; ниспошлите ключ Соломона, Грааль, копье Лонгина, Экскалибур и прочая необходимая артефакта. И т.д, и т.п. Прояснение этого вопроса и будет применением шилы, веского основания верности избранного пути и гарантии получения сладких плодов.
*. Для народа Моисей - чужак, пришелец, который всегда отделяет себя, поставив свой шатер вне стана (Исх.33:7). Противостояние Моисея с евреями кончается его поражением (по мнению Фрейда, именно от их рук он и гибнет). Мы не будем здесь подробно обсуждать идеи основоположников психоанализа о связи судьбы Моисея с историей Эдипа (см. З.Фрейд. Человек Моисей и монотеистическая религия; О. Ранк. Миф о рождении героя) - в целом верные, но наивные и не проработанные на первичном библейском материале. В их основе лежат версии, бывшие в ходу еще у ессеев, согласно которым Моисей был сыном или внуком фараона и восстал против него, поведя чуждых ему евреев.
Еще в детстве Моисей, играя с фараоном во дворце, любил снимать с его головы венец и надевать себе на голову, чем навлек на себя подозрения в стремлении занять трон. Волхвы советовали убить Моисея. Однако вначале перед ребенком для испытания его жадности поставили блюдо с золотом и раскаленными углями. Он сразу потянулся к золоту, но архангел Гавриил оттолкнул его руку, и Моисей обжег себе язык угольком, схватив его и сунув себе в рот. После этого он и стал косноязычен (Шмот рабба).
В действительности надеть корону ребенку на голову было в интересах фараона Бога, сыгравшего на высоких человеческих страстях.
Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: ибо ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе. (Притчи 25:21-22)
Таким образом Моисей получил обетования царской власти над иудеями и мессианское помазание, хотя и не в самой приятной форме. Заодно ему достался уголек - светлячок, путеводная звезда, которая и будет вести его вперед. Эта идея станет для Моисея соблазном и постоянно будет жечь его.
Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном (Притчи 29:21).
Еще в Эдеме Моисей мечтает стать Христом, младшим братом, наследником беззакония. Оттуда он и выбрасывается - на земное царствование, владение землей.
Вот яд глубокой скорби; смерть отца -
Его источник.
(Шекспир. Гамлет)
Так описано происхождение закона. Получив наследство от убитого отца и исследовав закон, Моисей уходит в царство мертвых, чтобы там стать Царем Закона, Судией всех, кто дышит. Эту должность Моисей получил еще в Египте, убив своего отца:
А тот сказал: кто поставил тебя начальником [князем] и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? (Исход 2:14)
*. Разберем 16 главу Книги Числа, гоыорящую о пророческом служении Моисея.
Корей и... восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые.
В восстании участвуют серьезные люди, не случайные маргиналы и отбросы общества.
И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?
Аргумент такой: все равны перед Богом. Это понимается не как ответственность перед Законом, а так: благодать равномерно распространяется на всех. Поэтому дайте нам равную долю! Не нужно никакого стремленияк совершенству, да и Бог не нужен. Все общество свято, осенено обетом, обещаниями Бога. Мы чисты и прекрасны, нет у нас недостатков. Наши слова - высшая инстанция.
Вот суть учения Корея. Теперь последующий разговор неизбежен, вопрос созрел, нужна аргументация со стороны Моисея. Его аргументы - высший закон, сам Бог. Только Он может рассудить этот спор, в котором накопилось слишком много претензий и требований.
Моисей, услышав это, пал на лице свое и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе.
Наступает момент истины в жизни общества, еврейского народа, его колен и составных частей - кто же свят, кто может претендовать на звание царственного священства.
Вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам, сыны Левиины!
Используется техника благоговения, поклонения, непосредственного обращения к Богу (все это, конечно, имеет смысл духовной практики). Только на этом уровне может решаться вопрос о претензиях на высшую духовность.
И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левия! неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом, служа для них?
Левиты отделены. Но есть скиния собрания, где собирается народ и происходит служение левитов для него, и есть жертвенник за завесой - скиния откровения. Сыны Корея, однако, выражают претензию быть жрецами святая святых, находиться у самого жертвенника, приносить духовные дары и общаться с Богом напрямую, подобно исламским суфиям.
Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства.
Отделение от других, от народа - свадхарма, собственная дхарма, собственный закон для какой-то категории людей. Однако этого кажется мало. Неблагодарному чего не дай - он только шире раскрывает рот.
Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?
Аарон имеет доступ к жертвеннику, к святая святых за завесой, к запредельному, к последней тайне - тайне общения с Богом.
И послал Моисей позвать Дафана и Авирона, сынов Елиава. Но они сказали: не пойдем! разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами! привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники? глаза людей сих ты хочешь ослепить? не пойдем!
Эти двое - примыкающие к Корею, к ним Моисей обращается особо, возможно это второй и третий пророки. Все переворачивается. Египет оказывается для них Эдемом, бладенной и сладостной землей обетованной, где течет молоко и мед. На самом деле последние являются атрибутом небесных сфер, божественного блаженства. Познание поля (кшетраджня) и виноградники (точило Бога) - высшие категории, которые вовсе не предназначены людям. Тем более тем, кто хотят не трудиться, обрабатывая землю, а лишь пользоваться плодами, созерцать сакральное, входить за запретную завесу скинии, видеть тайны Бога.
Моисей весьма огорчился и сказал Господу: не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них осла и не сделал зла ни одному из них. И сказал Моисей Корею: завтра ты и все общество твое будьте пред лицем Господа, ты, они и Аарон; и возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лице Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу. И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моисей и Аарон.
Осел - атрибут закона. Теперь начинается суд между Кореем и Аароном, напоминающий спор Каина и Авеля. Чья жертва будет принята? Выбор делает Бог, и не все, приступающие к Нему с приношением, будут приняты. Для этого необходима вера, истинная богоизбранность.
И собрал против них Корей все общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему обществу. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение. Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?
Моисей, как и Авраам, всегда заступается за грешников, переча Богу, хотя он всего лишь управляющий Домом; за это он и сам впоследствии будет наказан.
И сказал Господь Моисею, говоря: скажи обществу: отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона. И встал Моисей, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы. И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам во всех грехах их.
Не прнкасаться означает здесь не следовать учению о богоизбранности, готовой святости, - в определенный момент это станет обвинением.
И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие: если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня; а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа.
Тот, кто провалился под землю, всю свою жизнь воевал с Богом, отвергал Его, замахиваясь на собственное совершенство, причем это происходило по Его воле - Господь попускает зло.
Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества. И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля.И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение.
И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберет кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых.
Так были выделены избранные.
На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня. И пришел Моисей и Аарон к скинии собрания.
И сказал Господь Моисею, говоря: отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои. И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, и началось поражение.
И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву. И возвратился Аарон к Моисею, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось.
Несмотря на обычное заступничество Моисея, часть народа не избегло поражения. Это те, кто следовали корееву учению о святости.
Народ сдает десятину, левиты скинии собрания получают десятину от десятины. Однако сами Моисей и Аарон не имеют доли в еврейском народе, их доля - сам Бог. Так же говорил и Мухаммад: я не беру награды от людей, моя награда - Бог. Не люди дают удел Богу, отстегивая долю, а Он дает им. Тот, кто работает в жертвеннике, в сакральном, в скинии откровения, кто приобщен к тайне, кто является истинно посвященным, - все остальное получает от Бога. Много это или мало - другим такого не получить, как бы они ни замахивались на него. Отсюда и возникают их претензии.
Неверующие сказали Мухаммаду: Мы тебе не верим, приведи нам Аллаха с ангелами, пусть они явят откровение, тогла уверуем, что ты пророк. Это и есть требование последователей Корея допустить их к жертвеннику.
Важнейшей из буддийских парамит является дана-парамита, даяние, жертвоприношение Богу, которое Он принимает, причем только от бодхисаттв - тех, кто возглавляет роды, кто имеют доступ в скинию откровения.
Таково этическое осмысление рекомендаций, данных в Торе. Этика (в буддизме - шила-парамита) распределяет массу заявлений на правомерные и неправомерные. Здесь не нужно никаких толкований (которым требуется праджня-мудрость), достаточно знать букву закона. Чтобы получить хорошие результаты, такую религиозную этику нужно знать. При этом тексты рассматриваются не как сундуки с чудесными сокровищами, дающими прозрения, а как указания для принятия правильного решения.
Хорошие плоды можно получить везде. Не так важно, какую книгу человек откроет, - Библию, Сутру, каббалистический тракта,.. если она будет прочитана и осмыслена, Важно, чтобы ты со всей мощью применял верное воззрение, шилу.
Падмасамбхава сказад: сначала верное воззрение, потом размышление над ним, правильное поведение, и наконец сладкий плод. А чтобы принять верное воззрение, нужно овладеть этикой. Глядя в Писание и опираясь на него, мы смотрим, как мы можем применить его и соответственно что-то изменить в жизни. Это еше не праджня, не углубленное рассмотрение тайн, не выбор сакральных путей, не вычисление результатов, не получение сил и плодов. Однако все начинается с шилы, с этики. Найдите, выберите для себя, отточите, осмыслите направление своих идей и положений. Если просто опираться на своимысли - воззрение не возникнет. "Я хороший, я чистый, я хожу в церковь", - это не воззрение, а клевета.
Наше рассуждение несет в себе оптимизм. Хотя у некоторых жертва принята не будет, есть и такие, кто будут допущены. Те, кто кричат, что их не оценили, унизили, оскорблили, не объяснили, не наставили, - кто из них пробовали принести жертву? Эти главари присвоили себе право говорить и решать за всех. Однако в их среде есть такие, у которых жертва примется, нужно просто пытаться, осваивая этитку, хотя начальники стремятся удержать всякую овцу, убегающую из стада.
Что такое кадильница? Огонь появляется и жертвенный дым начинает подниматься, когда происходит трение двух дощечек - работа притиркой мысли, работа с сакральными текстами, причем с любыми. Начни ее, обратись - и тебя заметят, к тебе придут, к любому. А тот, кто остался в стаде, полагаясь на защиту и развлеченя со стороны вожаков, - никуда не сдвинется, придет к естественному концу. Спросят не с того, кто пытался сам, а с того, кто не пытался.
**. Будучи образом идеальным, Моисей все же до крайности противоречив, как и всякая реальная личность. По преданию, был он от природы жаден, высокомерен, властолюбив, но его высшая гордость состояла в том, что он сумел преодолеть все эти пороки и направить их в нужное русло, к океану.
Мешки давно обвисли под глазами;
Все зубы так и ходят ходуном,
И говорю невнятными словами.
(Микеланджело)
Моисей - косноязычный проповедник Закона, самоотверженный защитник еврейского народа перед Богом и его жестокий угнетатель. Единовластный господин. Египетское имя Моисея - Маа Меру, истинно говорящий. Его слова о божественном законе недоступны и непонятны человеческому сознанию, а потому кажутся косными.
Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле (Числа 12:3).
Как человек Моисей милосерден, однако Закон запрещает ему проявить свои добрые качества. Моисей страшен в гневе (Лев.32) и беспощаден к преступникам Закона, которых бестрепетно обрекает на казнь (Числ.15:36).
В глубокой древности один законодатель
И как велось, богам приятель,
С одним из них в радушный час
Сидевши глаз на глаз,
Был удостоен откровенья
И наставленья,
Как сделать счастливым народ.
(П.А. Федотов. Тарпейская скала)
Моисей-Авраам заключает договор с Богом в обмен на обещания спасения на скале - скрижали Торы, о которой теперь все будут разбиваться как о камень (Ис. 8:14). С этого и начинается их разговор и сотрудничество, а также тяжкая работа в рамках Закона, куда вовлекается весь народ.
Моисей на горе - молитвенник, а под горою - каратель (Св. Ефрем Сирин).
Согласно Зогару, роль Моисея различна в двух мирах, разделенных зеркалом, - на горе и под горой: он играет роль и палача, и спасителя. С двух точек зрения его действия выглядят противоположно: он и спасает, и истребляет евреев.
И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. (Исход 32:26-28)
И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе]. (Исход 33:19-23)
И хотел истребить их, если бы Моисей, избранный Его, не стал пред Ним в расселине, чтобы отвратить ярость Его, да не погубит [их] (Псалтырь 105:23).
Как бы то ни было, в этом проломе бытия Богу не может противостоять никто (Иез.22:30); пытаясь сделать это, Моисей лишь обвиняет себя.
И вот сказал Муса своему народу: "О народ мой! Вы самим себе причинили несправедливость, взяв себе тельца. Обратитесь же к вашему Творцу и убейте самих себя; это - лучше для вас пред вашим Творцом. И Он обратился к вам: ведь Он - обращающийся, милосердный!" (Коран 2:54)
*. Моисей неудержим в ярости, разбивая скрижали Торы, но в то же время должен повсюду нести их за собой. Обличая евреев за неверие, он сам же наказывается за такое отношение, которое трактуется Всевышним как недостаток веры (Шаббат 98).
Я вижу человека - он
Волков горящими пугает головнями:
Свобода, равенство, закон.
(О. Мандельштам)
Волки, поедающие мясо, - частые персонажи мифов. На самом деле - это злые силы духовного мира (в Индии - ракшасы).
Говорил он без тычка
Без задорины -
Все мы сказками слегка
Объегорены.
Не скупись, не стой, народ
За ценою:
Продается с цепью
Кот Золотою!
(В. Высоцкий)
Своими обещаниями счастливой будущей земли Моисей только укрепляет цепи заповедей и жертвоприношений.
![В пустыне []](/img/i/irhin_w_j/dvoe/vereshchagin.jpg)
*. Из книги, даже очень грустной, слов не выкинешь; что сказано - то сказано, а зачастую и сделано "по слову Господа, которое Он изрек" (3 Цар. 15:29). И пошлю на них четыре рода казней, говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять. (Иеремия 15:3)
Князья его посреди него - рыкающие львы, судьи его - вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости. (Софония 3:3)
Пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, закон Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы. За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их: кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их. (Иеремия 5:5-6)
Терпение наконец-то лопается, гнойник напряженных отношений вскрывается, болящий и страждущий обращается к логике и справедливости, жаждущий просит попить.
Какое общение у волка с ягненком? Так и у грешника - с благочестивым. Какой мир у гиены с собакою? И какой мир у богатого с бедным? (Сирах 13:21-22)
Есть хитрость изысканная, но она беззаконна, и есть превращающий суд, чтобы произнести приговор. (Сирах 19:22)
Хитрость изысканная - сладкая, многообещающая, призывно-возвышенная и возносящая - Закон Божий для избранных. Она беззаконна, поскольку не спасает и не защищает тех, кто поверил, принял и понес ее возвещать в другие страны и народы по Соглашению. "Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое" (3 Езд. 3:22); "но принявшие закон погибли, не сохранив того, что в нем было посеяно" (3 Езд. 9:33). Превращающий суд - многоликая, неоднозначная, противоречивая и невразумительная истина, доступная только Ему, только Ему одному, ее Творцу. Сложнейшая идея, недосягаемая простому гражданскому уму. "Мы в этой тьме ничего не можем сообразить" (Иов 37:19). Сообразить, уяснить, понять и усвоить смогут только очень немногие, пользуясь подсказками в награду за трудолюбие. Такие криптографы, обученные и потерпевшие, рано или поздно решат кроссворд, пройдут смысловой лабиринт, проложат терновый маршрут, отгадают загадку.
И сказал им: из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое. И не могли отгадать загадку в три дня. (Судей 14:14)
Мы - не другие, нам довелось решить эту загадку на радость всем любителям шарад и ребусов пустыни. Вот она в раскрытом виде: Ядущий - Бог пожирающий, истребляющий, наказующий. Владыка жертвоприношений, главный потребитель даров и подношений. Ядомое - закон, скрижали, мудрость и знание Бога, огромный свод постановлений и указаний на потребу оголодавшим и взыскующим пищи духовной. Сильный - тот, кто методично, без суеты и лишних слов вручил Моисею подарок для иудеев в виде двух драгоценных камней, покрытых красивыми письменами.
Безначальное. Бесконечное Знание, как дивное слово произвел Самосущий
Изначала в образе Вед, отсюда же все развернулось.
(Махабхарата XII.132)
Сладкое - блюдо на десерт, по виду и вкусу напоминающее манну. "Вкус - списфический, во рту тает." В три дня - эту загадку энтузиасты головоломок пытались решить на протяжении трех религий, но безуспешно. Не хватало исходных данных, утерянных в веках, не доведенных до сведения за ненадобностью.
И открыл ему много чудес и показал тайны времен и конец, и заповедал ему, сказав: "Эти слова объяви, а прочие скрой". (3 Ездры 14:5-6)
Эти слова - начертанное на скрижалях, прочие - объяснения, толкования, извлечение смысла. Отсюда и некоторые трудности при решении впоследствии подобного рода задач.
Следует четко распознавать, где нарушение дхармы, называемое дхармой, а где дхарма, которая кажется нарушением дхармы; (это те случаи), когда лишенные мудрости теряются. (Махабхарата III.149)
Не спеши подниматься, отвечал он, выше Всевышнего; ибо напрасно спешишь быть выше Его: слишком далеко заходишь. (3 Ездры 4:34)
А когда надоест мудрецам исследовать все детали пути, странствуя по ленте Мебиуса в поисках выхода, тогда и лакомки насытятся яствами духа на подносе избранности.
Сладкие воды сделаются солеными, и все друзья ополчатся друг против друга; тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище. Многие будут искать его, но не найдут, и умножится на земле неправда и невоздержание. (3 Ездры 5:9-10)
Тогда святые ученые на ходу постигнут весь глубинный смысл известного всем изречения: "Для освобождения-плода нет определенного правила" (Веданта-сутра 3.4.52).
Чтоб к людям относиться с состраданьем,
Терпимым быть и болью жить чужой,
Пора бы мне умерить норов свой
И большим одарять других вниманьем.
(Микеланджело)
Однажды Моисей решает до конца защищать иудеев в ущерб своим личным интересам.
*. Моисей поет гимн Дике-Правосудию
Песнями славлю всезрящее око блистательной Дике.
Всевидящее треугольное око наблюдает за иудеями в пустыне.
Дважды на Зевса священном престоле она восседает,
с горних небес созерцая греховную жизнь человеков.
Небеса живут законом, который символизируется числом два. Двойственность берет начало уже наверху, пребывает на престоле.
Несправедливым она воздает справедливым возмездьем
и воедино различное к равенству истины сводит.
Посмертный суд сводит воедино обе крайности добра и зла. Если человек сам не нашел срединный путь при жизни и не исправил своих ошибок, он насильно получит за них воздаяние после смерти - через наказание. Этот урожай может оказаться тяжелым - гораздо больше засеянного количества семян.
Ибо все то, что запутано, движимо помыслом злобным
смертных людей, только ей суждено объяснить и распутать.
На земле закон Торы оказывается до пределами запутанным благодаря действиям людей, которые не поняли его, а просто пытались исполнить. По нитям этого клубка Моисей и будет творить суд. Именно Дике ввергает души в повторные воплощения на земле, ведает круговоротом душ. Она настигает всякого преступника и пронзает его своим мечом. Дике также избивает и удушает Аникию-Христа. Она, подобно апостолу Петру, хранит ключи от ворот, через которые пролегает путь Гемеры и Никты.
*. Мы не можем умолчать о поэзии, поскольку священное писание, бытие этого мира, весь процесс творения осущестляются в поэтической форме. Канон и сонет - одно и то же, это неразличимые понятия. Стих подразумевает писание, писание подразумевает деяние на его основе; так возникают все категории и все блага.
Пять сандхи, то есть частей сюжета -- itivrttakhanda,-- которые названы так, поскольку они соединяются друг с другом -- samdhiyante). Первую сандхи -- "вступление" (mukha) -- образуют события, дающие начало действию; вторую -- "продолжение" (pratimukha) -- дальнейшее развитие действин; третью -- "зародыш" (garbha) -- максимальное приближение к развязке; четвертую -- "задержка" (vimarsa)-- неожиданный поворот событий, грозящий полной катастрофой; пятую-- "заключение" (nirvahana) -- завершение действия, приносящее героям все, к чему они стремились ("счастливый конец"). (Абхинавагупта)
Пятиричная Тора - это поэма, там есть все скандхи. Тора - высший закон - есть необходимо поэтическое произведение, поскольку она написана по божественному вдохновению, связана с небесными процессами. О божественном можно говорить только стихами. Проза - уже только комментарий, дискурсивно-логические построения суть низшая форма, близкая к миру людей, плоды человеческой мудрости. Относительно каждой скандхи можно найти подтверждение в Торе. (цитаты. - 10 кн Смерть Моисея)
Все побеждает речь поэтов,
Нас заставляющая верить
В преображенные предметы так,
Как если бы они такими вправду были!
(Анандавардхана. Дхваньялока)
Вся сила Бога содержится в словах, которые взяты в творческом процессе. Человек может быть вдохновенным поэтом, но не говорить стихами ("не выдавать продукта"), если он отрекся от результатов своего труда и не собирается демонстрировать людям свои прозрения. Будучи поэтом внутри, снаружи он выглядит как исследователь закона и певец, играющий на духовных (или духовых) инструментах музыку сфер. Речь заставляет верить, без веры нет постижения закона. Преображенные предметы - тайны запредельного, элементы высшего закона, которые видны в этом мире как параграфы, закрепленные мертвые формы (господства, власти, начальства...). Обычный переход от поэзии к прозе - ложное превращение и фиксация идей. Напротив, цель нашего рассуждения - вход на территорию высшего поэтического закона, в исследование запредельного, превознесение, указание на прекрасное и доброе, благое и полезное, необходимую, но счастливую находку.
Включение оружия - восторженный поэтический гимн высокому состоянию или идее, которую без вдохновения не воспринять. Далее следует выключить оружие закона, чтобы увидеть отрицательные моменты и правильно использовать благо. Выходить из процесса нужно в том же самом месте, где вошел. Для этого пользуются прозой и анализом, приговаривая: все увиденное - ложь, мираж, иллюзия, нереальное подобие ("как если бы"). Двойственное отношение к Закону в каноне Библии, особенно в евангелиях и апостольских посланиях, соответствует описанию различных этапов, где выступают положительный и отрицательный аспекты. Порицая закон, Иисус выключал оружие. В Библии нет бесполезных и нейтральных разделов, которые лучше просто обходить. Любое место из нее можно и нужно использовать для входа и выхода, начала и прекращения; ищущий не имеет права пропустить его - это этап решения важной задачи. Надо без страха прыгать в пропасти, проходить через темные пещеры, нырять под воду и в пасть дракона. Апостолы, присвоив себе власть ключей, закрывают ворота в Царство небесное и предлагают уповать на кого-то другого. Однако у смелого нет права отказаться от личной работы и побояться войти в какое-то состояние: ко всем дверям у него есть ключи, которые можно найти в нашей книге. Чтобы укротить дракона, Будда сел рядом с ним, и когда тот испускал огонь, делал то же самое. Проще говоря, овладеть стилем дракона означает придти к нему и ударить первым попавшимся предметом, или даже кулаком по башке - тогда ты уже не погиб. Если же ты начнешь поклоняться дракону или ждать высокого спасителя со стороны, который защитит от него, ничего хорошего никогда не получишь. Всякая задача решается только самостоятельно. Благое деяние - любой личный поступок с целью принести себе пользу, а неблагое деяние - отказ от поиска истины и спасительной работы.
*. Добавлю, чтоб портрет полнее был:
Напрасно занимался я стихами.
Зачем болванов каменных плодил,
Тягался со стихией и ветрами,
Стремясь в неведомое никуда?
Вот и сижу с разбитыми мечтами.
(Микеланджело)
Моисей исследовал закон только в поэтической форме, как певец, первый из придворных поэтов, посредством вдохновения.
Там покров поэзии священный
Истину любовью обвивал, -
Мир омыт был жизнью совершенной,
Непостижное он постигал.
Естество, хвалимое высоко,
Полнилось божественных приме,
Всюду зрело знающее око,
Всюду зрело жизни след.
(Ф. Шиллер)
Однако результатом воспевания стали мертвые заповеди, закорючки, высеченные на скрижалях-носителях, каменные идолы-болваны. Так происходит с любым временным учением, когда оно принимает проявленную форму в нашем мире. Стихии и ветры - дыхание Бога, проявление Его сил; никуда - пустота, Его обитель, куда пройти человеку не дано. Закон не дал Моисею благих плодов, и он отрекся от него.
Через глаза я наполняюсь ядом,
В копилку вздохов память превратил
И острым стрелам душу обнажил.
В груди, как в кузнице, все пышет адом,
И в сердце так и бьют удары градом.
Кузнец удалый преисполнен сил.
(Микеланджело)
Моисей признает, что множественные законы - источник яда для него. Как и для любого другого. Главное предназначение Закона (духовного) - указать путь отречения, тропу ухода от этой жизни к иному бытию, совершенному и чистому. Для мирно живущего субъекта, обитателя самого дна юдоли прогресса и процветания, различные наставления, параграфы смерти и инструкции о том, как не жить, а эффективно умирать, - все это кажется кошмарным бредом злокачественного некроманта, владыки Ада. Наивный, живой ум земного мечтателя не понимает и отвергает инструменты пыток в руках Судии мертвых, Царя Закона. Для него это подобно нехорошему предложению стоматолога сверлить здоровые зубы для будущей санации полости греховного и нечистого рта. Он не видит, что все эти своды правил предназначены для изменения его жалкой примитивной судьбы в благой счастливый удел. И потому он ропщет, скандалит и хватает за руки врача, урезонивающего непоседу и шалуна словами: "Что бы ты ни делал, будь мертв; будь совершенно мертв; и тогда все будет хорошо" (Буддийская мудрость). Сопротивление бесполезно, воля благодетеля несокрушима, принятое Им решение никто не отменит.
Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача! (Сирах 38:15)
Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий. (Сирах 38:10-11)
Но умирать-то неохота, даже в последние дни, а хочется по-доброму, по-старому, мирно и смиренно жить-поживать, да добра наживать. Чтобы тебя услышали и вняли твоим словам, оставили в покое и не записали на прием к Врачу, нужно привести веские аргументы и разумные доводы к обоюдной выгоде сторон.
Кто будет восхвалять Всевышнего в аде, вместо живущих и прославляющих Его? От мертвого, как от несуществующего, нет прославления: живый и здоровый восхвалит Господа. (Сирах 17:24-26)
*. Когда приходят печали, они приходят не одинокимим лазутчиками, а целыми батальонами!.. (Шекспир. Гамлет)
Категория единого Я, отдельного, которая является как высшая, не несет бед. Однако когда наступают множественные позиции законов, выкуриваются семена из хранилища алаявиджняны, они становятся источником многих неприятностей. Этими бедами со стороны идущих толп народов и не-народов грозит и Всевышний через своих пророков, особенно представая в виде Моисея. Так для иудеев законы становятся проклятьем, отравляя и убивая их.
Где теперь его крючки и каверзы, его казусы, его кляузы и тонкости? (Шекспир. Гамлет)
Обвинитель евреев - Сам Бог, который дал скрижали Закона. Поэтому им нужен хороший защитник, изучивший всю Тору, чтобы успешно препираться с противной стороной. Напротив, когда к иудеям приходит пророк от Бога, они защищаются от него доносом (Иер.20:10) к другому - отцу Аврааму, князю мира сего и преисподней.
Сознание - Атман, знание - оковы. Это "блаженное" состояние знания частичного, дробного, множественное, закорючки и завитки параграфов закона, переплетение терниев. Для кого-то оно тоже может быть зоной радости.
А ревизор на самом деле пил
один. Хищенья скромному герою
суд не простил задумчивых стропил,
таинственно не подпиравших кровлю.
(Б. Ахмадулина)
Моисей постигает скрижали Торы в египетском одиночестве, оставляя массу евреев в невежестве. Они видят его адвокатом дьявола, лживым законником, присвоившим себе весь еврейский народ с его жертвенными возможностями, крючкотвором, из-за которого иудеи стали грешниками. С другой стороны, Моисей защищает от людей Бога, давшего эти законы, и становится ревизором, проверяющим, как ведут себя люди. Бог все равно не простил Моисея, который забрал иудеев под свое начало и начал препираться с Всевышним, но так и не построил храма для народа. Он обокрал и евреев, присвоив себе высшие идеи. В результате божественный суд лишил Моисея жизни. И здесь нашелся посредник - посланец смерти, архангел Михаил.
Вам не сыскать проходимцев лукавее;
Сплошь в манифестах... Улыбках... Авариях...
Полно! Тому, кто отверг РАВНОПРАВИЕ,
Нехорошо о правах разговаривать.
(Н. Матвеева)
Посланники Бога мучают людей и мешают им спокойно жить и радоваться. Лукавый проходимец - тот, кто постоянно говорит неправду, изворачивается, толкует и наставляет, пользуется чужим и непонятным (мета)языком, приемами и силами, чуждыми строгому человеческому мышлению, которое подкреплено логикой и совестью. Манифесты - параграфы и утверждения свода законов; улыбка - символ бога смерти, всегда приходящей через обманчивые блаженные состояния; аварии - апокалиптические события в судьбах, происходящие в пустыне, полнота - плерома (у кого есть, тому приложится...). Равноправие - первая статья людского закона, отвергающего высшее и утверждающего право человека на земную счастливую жизнь - без Бога. Божественный закон, напротив, отвергает право и ценность человека, - он предназначен быть материалом и рабочей силой для построения миров.
И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей, то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному; если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей. Если же он беден и не в силах отдать по оценке твоей, то пусть представят его священнику, и священник пусть оценит его: соразмерно с состоянием давшего обет пусть оценит его священник. Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано Господу, должно быть свято: (Левит 27:1-9)
Так начинается еврейская каббала. Моисей продает души всех евреев за серебро - как животных (ср. Ис.52:3). Отныне он - проклятый торговец.
*. Многие люди активно участвуют в неких важных процессах, даже не подозревая о том, что они делают. Каких же результатов можно ожидать в таком случае, когда человек находится в полном обмане?
Моисей - это духовность плюс деньги, деньги, деньги, больше его ничего не интересует, другого разговора с ним не получится. "Брахманы жадны до денег" - они получают материальную прибыль этого мира, торгуя чем угодно. Луи Жаколио описывает свои встречи с великим йогом, творившим любые чудеса, запросто проводившим материализации. Жаколио задал вопрос: Нуждаешься ли ты в деньгах? Тот ответил: Конечно. На эти деньги я покупаю у брахманов мантры, без которых нельзя делать чудеса.
Духовность начинается с Закона, без него духовности не бывает. На пике этой идеи Моисей заключил договор с Богом - продавать души народа, приводя их к Богу. Это главная сделка Ветхого завета. О ней, оп продаже лучших работников, рассуждают и Чичиков с Собакевичем.
Когда мы занимаемся исследованием закона, то есть любым способом обращаемся к священному писанию, составляем определенные последовательности, приводим их в активную форму, придаем некое направление, всегда присутствует Моисей - так он выполняет свою работу. А Моисей как торговец высшим не живет без денег. Торговые отношения в такой эзотерической "научной работе" естественны и обязательны. А если мы что-то получим бесплатно, "по благодати", - то нам придется отдавать, ничего не имея.
В последние времена в мире много меняется. Расплачиваться деньгами надоедает. Фраза "денег нет"любимая Автором, обращена против Моисея, который становится не нужен. Как только перестают фигурировать деньги, несмотря на все добрые намерения, происходит убийство Моисея. Ни он, ни закон (основа знания и гнозиса в обеих частях) теперь выжить не может, ведь он и есть деньги. Поскольку Моисей - душа еврейского народа, что-то будет происходить и с евреями. Они должны позаботиться о себе. Тот, кто пытается держать Моисея в блокаде, блокирует собственную жизнь и судьбу. Все получат свои результаты. Зона Моисея - США. Если представитель Германии (сердца евангельского христианства) убьет Моисея, там начинается экономический кризис.
*. Притча Руми говорит о стороже, охранявшем караван. Караван, бредущий к другому берегу песчаного моря, к последней цели, к покою другого, полного мира.
При караване сторож на привале
Ночь продремал, а воры не дремали.
Евреи везут ковчег завета через ночь пустыни, сторож и водитель каравана - Моисей, купцы - раввины и патриархи иудеев.
Они все растащили и добро
В песок зарыли, спрятали хитро.
В результате жертвоприношения произошло обрезание целого народа вплоть до остатка, караван был разграблен, все исчезло в смертном кармане пустыни. Затем начинается пробуждение - воскрешение мертвых костей и наращивание мяса, мышцы, движения (Иез 37).
Кричали все, а тот, кто был на страже,
кричал сильнее прочих о пропаже (ср. Ис.21:6-12).
Моисей защищает евреев от Бога, скорбно крича громче всех вождей об утрате лучшей части народа, хотя он сам вместе с Аароном провел опустошительное исчисление евреев и массовое жертвоприношение. Он понял, что Бог теперь может уничтожить весь народ, и начал оформлять учение, направленное против Него, Истребителя.
Не заводи ссоры со вспыльчивым и не проходи с ним чрез пустыню; потому что кровь - как ничто в глазах его, и где нет помощи, он поразит тебя. (Сирах 8:19)
Это сказано по поводу ущерба, о потерях того, что Моисей считал уже своей собственностью - целый народ, уведенный в пустошь на истребление, жертву, обрезание и отбрасывание от костей праведности и белизны. Не все, далеко не все одобряли подобные математические методы перевоспитания и сокращения греха в падшей толпе отрицательных чисел. Были и опровергатели теорем.
Всякий советник хвалит свой совет, но иной советует в свою пользу; от советника охраняй душу твою и наперед узнай, что ему нужно; ибо, может быть, он будет советовать для самого себя; может быть, он бросит на тебя жребий и скажет тебе: "путь твой хорош"; а сам станет напротив тебя, чтобы посмотреть, что случится с тобою. (Сирах 37:7-9)
Стыдится ли хозяин ражий,
Когда рабы со всех сторон,
И за убийства, и за кражи,
Ему дарят пасхальный звон?
(А. Блок)
Притесняя других, мудрый делается глупым, и подарки портят сердце. (Екклесиаст 7:7)
Другие - иудеи в песках; мудрый - Бог, смысл и дух Закона; подарки - жертва, погибшее за праведность, обрезанное на бифштекс.
На все, - ответил сторож, - воля Бога,
Я был один, а тех, кто грабил, много!
Моисей поклоняется единому Богу, но Бог не так прост, Он проявляет себя во многих атрибутах и лицах - ангелах, птицах и лютых зверях, нападающих на иудеев.
Зато сейчас кричу по мере сил
И возмещаю все, что упустил!
С помощью проповеди закона Моисей пытается начать оживление народа, нарастить мясо на кости, восполнить исчезнувшее и разграбленное, чтобы воскресший народ снова мог размножаться и процветать.
Когда тебя уже волочат в ад,
Велик ли прок читать святой аят?
Ведь то раскаянье, что опоздало,
Не лучше нерадивости нимало.
Обвиняющий закон ведет только в ад, так что бесполезно заниматься им, пытаясь спастись на рубеже смерти. Для продолжения жизни нужен переход к новому учению - благодати. Раскаяние - обращение, смена учения, отбрасывание мертвых идей, ненужных и вредных, и замена их живыми истинами. Это относится и к жизни целого народа, выходящему из пустыни, и к каждому конкретному человеку, бредущему в караване.
*. Так, говорит (гностик-перат), Моисей показал уязвляемым в пустыне сынам Израиля истинного змея, верующие в которого не были ужалены в пустыне, то есть (не были уязвлены) силами. Таким образом, говорит он, никто не может спасти и освободить исходящих из земли Египетской, то есть из тела и из этого мира, кроме одного (только) совершенного, исполненного полноты змея. Уповающий на него, говорит (перат), не гибнет от змей пустыни, то есть от богов бытия, как написано, утверждает он, в книге Моисея. Этот змей, говорит (перат), есть сила, сопровождавшая Моисея, посох, превращающийся в змея (Ипполит Римский).
Используя образ змея Шеши, Адипарва (гл.32) подробно рассказывает о духовной истории Моисея, скрытой за библейским описанием внешних событий его жизни.
Великославный, величественный Шеша, оставив (свою мать) Кадру, предался усиленным аскетическим подвигам, питаясь воздухом и строго соблюдая обеты. Он посетил Гандхамадану и Бадари, побывал в Гокарне, в лесу Пушкары и у подножия Химавана, а также во всех местах паломничества и священных омовений -- и всюду находил радость в покаянии. Неизменно добродетельный, смиренный, он победил свои страсти.
Моисей совершил все аскетические практики, включая покаяние и паломничество не только по своей территории, но и по всем сопредельным землям. Благодаря этому он прошел все этапы и формы закона и постиг тайны религий, которые едины для всего мира. Поскольку самоотречение было истинным, в итоге он достиг и личных результатов: обрел радость и чувство свободы - плоды, принадлежащие только ему одному.
А предававшегося суровым подвигам, его, владыку с иссохшими мускулами, кожей и сухожильями, носящего джати и полоску мочалы, увидел прародитель (Брахма). И ему, твердому в правде, занятому покаянием, сказал прародитель: "Зачем это ты делаешь, о Шеша? Прояви благосклонность к существам, ибо суровым покаянием ты огорчаешь всех тварей. Скажи же мне, Шеша, о желании, которое давно живет в твоем сердце?".
В египетский период своей жизни Моисей встретил отца-прародителя Брахму - фараона, хранителя мудрости.
Ту нежную, что научала
Тебя высоким подвигам шутя,
И тайну высшей доблести сначала
Разгадывало в басенках дитя.
(Ф. Шиллер)
В этом эпизоде Творец опять предстает перед нами в образе Прародительницы, Матери Мира, Охранительницы и наставницы.
Тогда боги сказали Индре: "О Магхават! Распознай, что это за дух". (Он ответил:) "Хорошо". Он поспешил к нему, (но Брахман) скрылся перед ним. И в этом пространстве он (Индра) встретил женщину великой красоты, Уму, дочь Химавата, и спросил ее: "Кто этот дух?". Она сказала: "Это - Брахман. Поистине, вы возвеличились победой Брахмана". Так (Индра) и узнал, что это Брахман. (Кена упанишада)
В то время змей-Моисей работал на самоуничтожение и весьма походил на Будду Гаутаму, который за период аскезы дошел до состояния крайнего истощения - он уже мог со спины прощупать свой живот. У него уже не было физической основы и механизма для жизни, его тело держали только кости, то есть благие кармические накопления.
Говорили, что в обличье
У поэта нечто птичье
И египетское есть;
Было нищее величье
И задерганная честь.
Как боялся он пространства
Коридоров! Постоянства
Кредиторов! Он, как дар,
В диком приступе жеманства
Принимал свой гонорар.
(А. Тарковский)
Окружающие боги и духи посчитали, что Будда то ли умер, то ли готовится умереть, но затем поняли: это святой-архат, подошедший к порогу существования. Вообще, у Моисея и Будды много общего - они оба дают закон миру и предпочитают молчать о более важных вещах. Уничтожение, обрезание, отказ от лишнего, устранение крайней плоти законом, то есть сведение тучного тела к скелету, и означает приход к несуществованию, архатству, малой нирване. Из нее два выхода - абсолютная смерть либо уход в сияющие миры. Чтобы возродиться и перейти в следующий период (к христианству), нужно иметь благой помысел о жизни, об успешной реализации учения "Бога живаго, а не мертвого", Дхармараджи, Ямы, трупа с законом в руках.
Шеша сказал:
Все мои единоутробные братья слабоумные. Я не могу жить с ними -- дозволь же мне это. Они постоянно клевещут друг на друга, точно враги. Поэтому я предаюсь аскетическим подвигам. Я не хотел бы больше их видеть. Они все еще не выносят Винаты вместе с ее сыном. Ведь другой наш брат -- это сын Винаты, о прародитель. Его же они ненавидят в высшей степени, ибо он наделен величайшей силой, благодаря дару, который был пожалован ему (нашим) отцом, великодушным Кашьяпой (Авраамом - Авт.). Предавшись покаянию, я покину это тело, чтобы даже в посмертном состоянии у меня никогда не было встречи с ними.
Там, где исследуют многогранный закон, возникают двойственность и соперничество. Каждый мудрец находит на территории закона свои островки - представления и идеи о благе, происходящие от мертвых заповедей. Так начинаются все ссоры и гражданские (внутренние) войны. Братья заняты соблюдением своих интересов и следуют естественному закону, в результате чего единое разрушается и рассеивается, происходит разделение, все бросаются на поиски врага.
Грешник, принимающий на себя поручительство и ищущий корысти, впадет в тяжбу. (Сирах 29:22)
Грешник - неспасенный, с панталыку вставший на путь закона для получения выгоды; духовный гешефтмахер. Поручительство - Тора, скрижали, обетования. Впадет в тяжбу - окончательно испортит отношения с Богом, до того момента терпимые, даже сносные, почти дружеские. Да и как не впасть в тяжбу, если существует такой (тот), кому верим всегда и во всем, безоговорочно и безоглядно? Ему ли не верить, если только о вере, высшем сокровище, твердим и мечтаем?
Бывает друг в нужное для него время, и не останется с тобой в день скорби твоей; и бывает друг, который превращается во врага и откроет ссору к поношению твоему. (Сирах 6:8-9)
Всякий друг может сказать: "и я подружился с ним". Но бывает друг по имени только другом. Не есть ли это скорбь до смерти, когда приятель и друг обращается во врага? (Сирах 37:1-2)
Не верь врагу твоему вовек, ибо, как ржавеет медь, так и злоба его: хотя бы он смирился и ходил согнувшись, будь внимателен душею твоею и остерегайся его, и будешь пред ним, как чистое зеркало, и узнаешь, что он не до конца очистился от ржавчины. (Сирах 12:10-11)
Единственное желание Моисея - оторваться и уйти от иудеев, которые не слушают его, ненавидят высшие блага, стремятся удовлетворить свои мелкие, сиюминутные интересы, липнут как органы чувств к объектам чувств.
В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца (Исаия 19:18).
В йоге отстранение от внешнего восприятия называется пратьяхарой (черепаха втягивает свои пять членов - голову и четыре конечности внутрь панциря). Тора - пять внутренних (божественных) органов чувств, ее закон означает переход от внешних идолов к познанию истинного Бога, Который пребывает внутри человека. Это идолопоклонство и прекращает Моисей. Девиз Моисея того периода - воздаяние от Бога, а не от мелочных, жадных, обидчивых людей.
Впадем в руки Господа, а не в руки людей; ибо, каково величие Его, такова и милость Его. (Сирах 2:18)
Не впадешь сам - впадут тебя; лучше добровольно, как праведник, чем насильно.
Оставляющие Господа впадут в него; в них возгорится он и не угаснет: он будет послан на них, как лев, и, как барс, будет истреблять их. (Сирах 28:26)
Сын Винаты - Христос, имеющий силу (женщину, санскр. шакти). Напротив, на пути закона плерома творится через созерцание - по существу самоудовлетворение, мастурбацию, где женщина вообще не нужна.
Брахма сказал:
Я знаю, о Шеша, о поведении всех твоих братьев, а также о великом страхе твоих братьев из-за проступка их матери. Но средство предотвратить это было предусмотрено еще раньше, о змей!
Причина страха иудеев - грех, совершенный Евой, которая еще в Эдеме предпочла познанию Бога мудрость завихряющегося змея и передала ее Адаму.
Я даю тебе дар сегодня, ибо я весьма доволен тобою. Благодарение судьбе, что разум твой направлен на добродетель, о лучший из змей! Поэтому пусть разум твой будет еще более стойким в законе.
Шеша сказал:
Это и есть дар, желанный для меня сегодня, о прародитель: пусть разум мой находит радость в справедливости, в спокойствии души и в покаянии, о владыка!
Теперь Моисей навеки связан со смертоносным законом; он может заниматься только одним любимым делом - обрезанием. Эта обязанность возложена него самим Творцом. В каждом цикле мир проходит через период змея - темную фазу луны, когда этот змей, забирает себе все лишнее, после чего наступает обновление.
Брахма сказал:
Я доволен, о Шеша, этим твоим смирением и спокойствием души. Но ты должен, по моему повелению, исполнить ради блага существ такое дело: поддерживая должным образом и хорошо эту шаткую землю, покрытую горами и лесами, вместе с ее морями, рудниками и городами, стой ты, о Шеша, так, чтобы она могла быть устойчивой.
Шеша сказал:
Как сказал господь, податель даров, владыка тварей и всех существ, владыка земли и властитель мира, -- так я и буду держать землю недвижной. Помести же ее мне на голову, о владыка тварей!
На Моисее лежит еще одна обязанность: он должен держать пятичастную сансару - нижний мир чувств, землю Ханаана, как делает буддийский демон Мара. Даже христианские города попадают в эту категорию, поскольку все стоит на низших представлениях и ощущениях.
Брахма сказал:
Иди под землю, о лучший из змей, она сама откроет тебе отверстие. И если ты будешь держать эту землю, тобою, о Шеша, будет оказана мне великая услуга.
И, сказав "хорошо", тот владыка, старший брат лучших из змей, прошел через отверстие в земле и, стоя, держит на голове эту богиню Землю, опоясанную со всех сторон морями.
Брахма сказал:
О Шеша, лучший из змей, ты есть бог Дхарма, так как, обладая бесконечным телом, ты один, приняв (на себя), держишь всю эту землю, как я сам или же как Сокрушитель Балы.
Созревший сын времен,
Могуч умом, силен законом,
Велик богатством потаенным,
Что грудь твоя копила без числа,
Владыка естества, самой природе милый.
(Ф. Шиллер)
Моисей становится Дхармой - владыкой царства смерти и судьей мертвых, обладающим бесконечным телом - ведь смерть нельзя победить. Но эта же смерть служит механизмом возрождения и причиной жизни в нашем цикличном мире. При прохождении каждого цикла, в темной фазе змей забирает себе всю лишнюю биомассу как обрезанную крайнюю плоть.
Что красотой нам здесь предстало,
Однажды истиной предстанет нам.
(Ф. Шиллер)
Да уж, тогда будет не до идолослужения...
И поклоняйся Господу твоему, пока не придет к тебе смерть - истинное знание. (Коран 15:99)
Будда говорил: тот, кто видит царя смерти, того царь смерти не видит. Кто сознательно обращается к практике смерти, обретает силу возрождения.
Так живет под землей змей, владыка Ананта, полный величия, один держа землю по повелению Брахмы. И великий прародитель, лучший из бессмертных, даровал тогда Ананте друга -- прекраснокрылого сына Винаты.
Ананта - вечность; руками Моисея обеспечивается неограниченное существование самого Брахмы и всего творения. За свою службу Моисей получил себе друга - Христа.
Наживал молодец пятьдесят рублев,
залез он себе пятьдесят другов.
честь его яко река текла,
друговя к молотцу прибивалися,
[в] род-племя причиталися.
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. (От Матфея 18:20)
Если двое сидят вместе и слова между ними - слова Торы, тогда среди них пребывает Шеша [Шехина]. (Талмуд, Авот 3.2)
*. Промежуточное состояние между смертью и жизнью - бардо, в йоге - шавасана, поза трупа, которая используется для отдыха в состоянии бардо. Живя, предыдущий мир пришел к смерти и самоуничтожению в результате накопления невидимой греховности, которая кажется ему благом, но не позволяет существовать миру будущему (иному). Ведь для Творца, тело которого есть наш мир, процессы выглядят зеркально: блаженство и радость живущих в мире ведет к накоплению яда смерти, и Он должен вмешаться в ход истории, чтобы перейти к следующему циклу. Переход является катастрофическим.
Все блага, доставляемые человеку глубоким познанием окружающей природы, прогрессом техники, химическими и медицинскими науками, всё, что предназначено, казалось бы, для облегчения человеческих страданий, - всё это ужасным и парадоксальным способом способствует гибели человечества. [ ] Ужаснее всего, однако, что в этом апокалипсическом ходе событий высочайшие и благороднейшие свойства и способности человека (именно те, которые мы по праву ощущаем и ценим как исключительно человеческие), [ ], обречены на гибель прежде всего" (К. Лоренц)
Хотя цивилизация расцветает, болезней и голода становится меньше, все эти блага должны исчезнуть, а мир вернуться к дикости. Страшный суд наступает для тех беспечных, кто не умалился, не уничтожил свою крайнюю плоть путем сознательного обрезания, вовремя не сжег свои грехи.
Тот истинно предан царю, кто царства раздвинул пределы,
Чтоб, сходствуя с полной луной, оно возросло, округлело.
Но если, подобно свече, все тают царевы владенья,
Виновника надобно гнать, скорей отстранив от правленья.
(Панчатантра 1.1)
Если все пойдет естественным путем, количество абсолютного блага фатально падает, размеры царства уменьшаются. Преданный слуга Царя - пророк, который раздвигает царство на весь мир как смерть и проказу, осуществляя процесс очищения. Свеча - символ исследования тьмы неведения при помощи закона. Того, кто проводит обрезание - Моисея, нужно вовремя остановить и заменить: иначе он доведет мир до превращения в скелет, не оставив места возрождению. Поэтому и нужны двое, через которых работает диалектика смерти и жизни, двух фаз луны. На смену Моисею приходит уничтожающий его Христос, который прекращает распространение проказы и побеждает смерть. Благодать направлена вовне, а закон - внутрь, и эти два вектора должны найти равновесие.
Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом (От Луки 16:1-10).
Бог (хозяин имения), в роли которого выступает Авраам, начинает разговор с Моисеем. Обрезание мира шло непрерывно. Моисей, действуя в законе, уничтожал имение своего Господина, и на землю упали страшные бедствия. Отчий дом - зона покоя предков, подземное царство, будущее место обитания Моисея. Копать (углубляться в мир духов) больше нельзя. Время действия закона не может продолжаться вечно - пришел срок его окончания. Моисей также не умеет проповедовать - призывать к себе для спасения, его стыд подразумевает грех Адама и Евы, различение-познание добра и зла в законе. Моисей хочет уйти от иудеев в другие дома - христианство и ислам, чтобы принести туда свой закон. Должники - дети Бога, давшие Ему обет служения, то есть пророки Иисус и Мухаммад. Христос должен заплатить за миро (масло), которым он был помазан на царство Марией, в количестве сто мер (число мира людей). После переписывания договора он может забрать для себя половину блага, принадлежащего Богу; на эту долю будет затем претендовать и церковь.
Этот скряга, на лице которого брови взлетели вверх от высокомерия, половину платы за жертвоприношения забирает себе (Сомадева. Океан сказаний).
Таким путем моисеев закон переходит в христианство. Пять хлебов Торы Иисус обещал отдать голодным - своим ученикам, которые будут спасаться через поклонение ему на земле Ханаана. Этих учеников он будет делить со своей матерью. Для Мухаммада же десятка, принесенная Моисеем (скрижали Торы), делится по-другому: ему остается только двойка - число закона. Ислам - религия чистой и бескорыстной любви, праведности и преданности, в которой требуется лишь выполнение ритуала, но не познание сущности Бога.
Их восемь, нас двое. Расклад перед боем
не наш, но мы будем играть.
(В. Высоцкий)
Винни-Пух приходит к Пятачку и говорит:
- Пятачок! Нам прислали десять банок варенья - по восемь банок каждому.
- Как это по восемь?
- Не знаю, свои восемь я уже съел.
Сыны века сего - пророки мира людей, переписавшие договор, оказываются в выигрыше по сравнению с теми, кто живут только светом надежды. А догадливость - способность толковать, а не принимать слова о спасении буквально.
Слуга провинился - вина лежит на его господине,
И стыд пополам. За слугу он полный ответчик отныне.
(Панчатантра 1.15)
Бог делит со своими детьми не только обещанное благо, но и стыд, ответственность за их действия.
*. Да будет ведомо, что ум был создан первым (Фирдоуси. Шахнаме).
Бог творил мир с помощью Торы как ум с помощью пяти органов чувств. Биография Моисея демонстрирует первый этап мучительного процесса отделения человека от природы и чувственного мира, а затем попыткам царствовать над ними.
Прибыль продавца не должна превышать шестой доли стоимости проданной вещи. (Талмуд, Бава батра 90)
Владыке, опоре людей, -
Всеобщих заслуг шестина зачтена.
Но на утеснителя их
Ложится всеобщих грехов шестина.
(Панчатантра 1.15)
Мир смертных есть мир пяти чувств, скованный желаниями. Человек умирает благодаря им, чтобы вновь родиться в желанном состоянии, осознанном в последний миг перед смертью.
Пятерично это жертвоприношение, пятерично жертвенное животное, пятеричен человек, пятерично все, что существует (Брихадараньяка упанишада 1.4.17).
Однако в каждом человеке есть опора, внутреннее я, эго, шестое чувство. Оно выполняет синтез восприятия предыдущего момента бытия, которое осуществляется всеми пятью индриями - органами чувств. Это и есть Моисей, существующий внутри человека. Закон Моисея - набор безусловных рефлексов, правила животных, которые ничем не отличаются от человеческих. Именно он держит жезл жизни и смерти, который способен превратить истинную царскую власть (высшее Я, Атман) в обычный эгоизм и наоборот: все это находится в одном теле. Эта же двойственность проявляется в общественной деятельности Моисея как вождя евреев и в его учении: оно может послужить или для исправления своих ошибок и внутреннего роста, или стать причиной гордыни и падения.
Ты веруешь, что мысль твоя стремится
Ко мне из Первой так, как пять иль шесть
Из единицы ведомой лучится.
(Данте. Рай 15:55-57)
Согласно Библии, человек создается на шестой день творения. Переход низших качеств в высшие происходит незримо. Шестое чувство (низшая витальная душа) есть и у животного, но только у человека, сумевшего опереться на это начало, оно становится рассуждающим и разумным - господином мира чувств (хотя в омраченной личности оно легко превращается в демона).
Что отличает человека от животного? Being aware of being aware of being. (В.В. Набоков, цит. по М.Л. Гаспарову)
Затем начинаются творческие духовные поиски и превращения, появляется троица, включающая дополнительно седьмое и восьмое начала - душу и дух, в индийской терминологии - буддхи и аханкара (эго). О том же говорит еврейская традиция:
Ангел, являющийся посредником между Богом и человеком, не кто иной, как разум (Авраам ибн-Эзра).
Как пишет Филон Александрийский, Моисей - чистейший ум, действительно прекрасный, получивший благодаря вдохновенной и богоносной премудрости одновременно дар законодательства и пророчества. Получая Тору, Моисей вступил в средину облака на седьмой день.
И слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака. (Исход 24:16)
*. Свет и тьма. Видение и слепота. Солнце ясности знания и темнота последней ночи. Еще раз обратимся к этим вечным категориям, которые и без того известны в быту и на работе каждому, но остались за пределами досягаемости и понимания.
Вот два взгляда: знание и незнание, связанные с путами и Избавлением. На взгляд знающего, рожденный незнанием мир -- темень. (Махавакья упанишада)
Пока все просто: знание - сила, избавление и простор; незнание - потемки, путы, удары граблями по зубам и головой о притолоку.
Поистине, темень -- плоть из пяти элементов, от Благого до неподвижных (предметов), мир, рожденный из (мирового) Яйца, бесконечный, беспредельный, проявленный, как все писания гласят, желанием и делом. (Махавакья упанишада)
Пять элементов были известны; теперь известно, что и Господь пятиричен, и Моисей, и человек, и Сатана с чертом-дьяволом в придачу! И живут все, бедолаги, в темноте и плесени чувств, познавая мир через желание (kama) и деяния (karma).
Наслаждение, возникающее, когда пять чувств, душа и сердце обращены на внешний объект, зовется камой, и это, на мой взгляд, прекраснейший из плодов человеческих деяний. (Махабхарата III.34)
Прекрасного тропинка световая
Вливала?? в светлый нравственности путь,
Близ целомудренного лона
Судьба (karma) и страсть (kama) внушали забытье;
Как бы у ног священного закона,
К избранникам вернулось без урона
Свободных духов бытие.
(Ф. Шиллер)
Формула 5 + 1 + 1, важнейшая для понимания структуры внутреннего мира и Бога, и человека, раскрывается в приведенном ниже описании. Ее необходимо знать тому, кто стал мудрецом в прошлом, является таковым в настоящем и надеется сподобиться в будущем.
В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло. (Иов 5:19)
Восприми от меня брахманическое знание (brahmi vidya). Весь этот всецело состоящий из (пяти) великих элементов мир, который нельзя схватить целиком, (есть) Брахман, великие элементы суть: эфир, ветер, огонь, вода и земля. Звук, осязаемость, форма, вкус и запах - их гуны. Шестой (элемент) - мыслительная способность, ум (retana, manas); седьмой - рассудок (buddhi), и после него идет самосознание (ahamkara). (Махабхарата III.201
Манас - количественная сумма импульсов, протекающих в потоке наших информационных каналов, когда мы изучаем и накапливаем некий материал в жестких формах. Это поворот шестеренок в нашей голове, описание событий в мертвой дискретной форме.
Друзья, настало время раскрыть некоторые скрытые тайны перевоплощений: "Если приобретешь слугу еврея, шесть лет будет работать" (Исх. 21:2). О подлежащей перевоплощению душе со стороны объемлющего шесть сторон слуги Метатрона написано "шесть лет будет работать" - над его перевоплощениями пока исполнятся шесть уровней места, откуда была взята. Но о душе со стороны Шехины, которая седьмая, написано "в седьмой выйдет на свободу даром" - праведнику не дают работу, а без нее нет порабощения. (Зогар)
Буддхи-разум - непрерывный процесс исследования проблемы на высоком уровне, когда мы различаем и добираемся до правильных выводов, проникаем в истинное священное знание и мудрость, общаемся с женщиной - Софией-Шехиной. Ум, манас - Моисей; буддхи - Иисус; аханкара, господин двух предыдущих - Мухаммад. Тора + пресвятая Троица, внимательно постигающая этот необъятный в своих пяти проявлениях трактат. Легко ли изучать Закон, бесконечный и нелогичный в своем проявлении?.. Далее о свете и излучателе.
Этот Сам (Атман) не ослепляется; знание же -- стрела, (а) что следует воспринять -- внутренний изначальный световой диск, ничего иного. "Это солнце -- Благо", завоевываемое неповторяемой (мантрой) Лебедя: "Он -- я". (Махавакья упанишада)
Да будет свет! Замерзшему и засмуревшему в подвальных потемках (малхут) всегда помнятся светлые моменты жизни, времена неги и блаженства на лазурном берегу Острова бессмертных, в Эдеме.
Мир прекрасный, где ты? - Древность мира,
Естество цветущее, вернись!
Ах, лишь в сказки, что слагает лира,
Легкие следы твои вплелись!
Все мертво средь пажитей унылых,
Божества не знает скудный день.
Ах, от образов живых и милых
Мне осталась только тень.
(Ф. Шиллер)
Это о прошлом. А в будущем по-иному:
Да станет темным солнечный свет в Высшем (свете)! Сдержанным узнаваемы все формы, имена, не когда созданные Установителем, которые затем назвал Мощный, знаток четырех сторон света. (Махавакья упанишада)
Станет темным - после слияния с Высшим, в момент обретения искомого, сияние Далекого исчезает, двойственность дня и ночи пропадает, начинается период растворения в Любви и Совершенстве.
Что входит в сердце темным пылом,
Когда внимаешь пенью муз,
То возвестит душевным силам
С иными силами союз.
(Ф. Шиллер)
По-библейски - Господь пребывает во тьме. Сдержанный, мощный - Адам в Эдеме, удержанный, направленный Богом не совершение тяжелой, грязной работы - познание всех отдельных форм и имен Творца, всего множества генов спирали Семени-Зерна-Логоса-Закона. "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей" (Быт. 2:19). И прочитал будущий мудрец это место о солнце, и понял, что знание-свет весьма хорошо!
*. "Разум просвещает чувства" (Р. Роллан). Напрасно людям так хочется почувствовать что-то приятное.
Ум помутнен - и мутятся чувства. Скрывается лик
Солнца за темной завесой - гаснут лучи в тот же миг.
(Панчатантра 3)
В жарком и светлом Египте, на заре истории, Моисей приобрел знание закона и под завязку набрался мудрости. В результате его ум и человеческие чувства помутились; место последних занимают пять книг Торы, хранителем которых и становится ум-Моисей. Они полны неясности и требуют толкований. Солнце гаснет, наступает тьма египетская. Бедные евреи перестают что-либо понимать, они уже не видят ничего хорошего, остались только обвинения в блудодеянии и идолослужении, угрозы и наказания
Кто, проблуждав века в тумане,
Мужавший разум медленно обрел,
Тем детскую мечту пленил заране,
Прекрасного и высшего символ.
Он был для нас прообразом закона.
(Ф. Шиллер)
Р.Иегуда Ганаси рассказывал, что однажды женщина родила сразу 600 000 детей. Он имел в виду Моисея, равного по значению всему народу Израиля.
Переход от пятерки к шестерке и затем к семерке - область, где действует Мессия. Бог - еще более сокровенная внутренняя часть человека. Моисей замыкается в эгоизме шестерке, Христос способен идти дальше. Господин пятерки остается в одиночестве, но до этого он был на троне в двух лицах, один из которых погибает. Второе лицо взято наверх: Елисей остается, а Илия возносится; Аарон отходит, а Моисей спускается с горы.
Устранивший [аффекты] до пятой категории включительно, является претендентом на второй [плод].
Устранивший шестую категорию есть тот, кто возвращается один раз.
Уйдя в мир богов, он возвращается в мир людей еще один раз.
Устранивший седьмую и восьмую часть порочности... претендует на обретение третьего [плода].
(Абхидхармакоша 6.35,36)
От первого этапа авраамической религии происходит переход к христианству и исламу. Третий пророк приходит после второго пришествия.
*. Человек в мягких одеждах (Мф.11:8) является зверем (мифологические образы оленя, павлина, попугая и др.). Шерсть, шкура (вахана) символизирует путь животного - нравственного существа, занимающегося законом, который обеспечивает благополучие, неуязвимость и безопасность. Оно делает только то, что разумно, точно следуя своим рефлексам; сам закон постигается через их действия. У анархиста Кропоткина раскрыта логика животного: следовать категориям животного начала - делать то, что хочется и целесообразно. Такова идея спасения и свободы на уровне животного - сбрасывание с себя пут, прекращение бед, обусловленных беззаконием, свобода проявления желаний. В результате достигается и свобода от закона. Эта идея подхвачена социологами, психологами, психиатрами... Уровень манаса - Моисея есть уровень коллективного животного сознания. Пастырь Моисей, как и греческие герои - циклоп Полифем и козлоногий бог Пан, идиллически бродит среди коров и овец, стремясь жить естественной жизнью, на уровне животного сознания. Так проходит первый период закона.
Овцы, вперед забегать берегитесь - здесь ненадежен
Берег, глядите: вожак и тот до сих пор не просохнет.
Титир, пасущихся коз пока отгони от потока, -
Сам, как время найду, в источнике их перемою.
(Вергилий, Буколики, эклога 3)
Однако эта идиллия быстро кончается.
Однажды, когда Махараджа Парикшит отправился завоевывать мир, он увидел повелителя Кали-юги, более низкого, чем шудра, который был одет, словно царь, и калечил ноги коровы и быка. Царь немедленно схватил его, чтобы наказать по заслугам (Бхагавата-пурана 1.16).
Повелитель Кали-юги - Моисей со своей женой-эфиоплянкой, владычицей царства смерти. В ее образе он принес из Эфиопии в Египет учения шаманизма. Несмотря на свое еврейское происхождение, он возвысился в Египте как сын фараона и стал жестоко угнетать свой народ. Христос вступает с ним в схватку, защищая стадо.
Один человек купил эфиопа. Он подумал, что цвет его кожи стал таким от нерадивости прежнего хозяина, и потому, как только привел его домой, стал его отмывать всеми водами и всеми щелоками. Но кожа, какой была, такой и осталась, а от его усилий эфиоп только заболел. (Эзоп)
Эфиоп, черный человек - знаковая фигура Библии; Моисей, женатый на эфиоплянке, возможно сам был эфиопом. Согласно древним египетским текстам, колдун-эфиоп был конкурентом для местных жрецов и вел с ними магические войны, хотя и проиграл. Неизвестно, откуда пришел и кому прежде принадлежал Моисей, приплывший в корзине-ковчеге. Он был куплен тем, кто послал его в Египет, к фараону. Второй хозяин хочет отмыть раба, рука которого способна побелеть за пазухой. Однако черного кобеля не отмоешь, как с ним ни работай. Закон нельзя привести в новое, приемлемое для людей качество. Только Бог способен дать им возможность стать праведниками, а сами они бессильны перед Законом - скрижалями-камнями преткновения. Эфиоп болеет подобно несчастному Иову.
*. Раньше [живые существа] вечером приносили рис для вечерней еды, а утром - для утренней. И вот одно из них, будучи ленивым по природе, сделало запас. Другие, [глядя на него], также начали делать запасы. И тогда у них возникло понятие "мое". Рис, который все время продолжали срезать, перестал родиться. Поэтому, разделив между собой поля, они присвоили их и стали грабить чужие поля... Чтобы воспрепятствовать [воровству], люди собрались и выделили из своей среды специального человека, который за шестую часть [урожая должен был] охранять поля. Этот хранитель полей [стал называться] кшатрием. [Поскольку он был избранным царем], относительно которого множество людей пришли к согласию, и устраивал [всех] подданных, возникло наименование "царь Махасаммата" (Абхидхармакоша 3.98).
Этот рассказ - об истории восприятия закона Торы иудеями на заре мира. Вначале все жили в соответствии с естественным законом. Задумавшись о своей будущей судьбе и спасении, евреи начали присваивать себе идеи учения; рисовое зерно - символ отдельной истины. В результате соприкосновения с Богом у них возникло понятие о "я" - собственной избранности. Далее начинается обрезание и происходит запустение. Иосиф (он же хлебодар фараона, главный деятель Библии) собирает весь хлеб (запасы знания) в Египте. Царь (кшатрий, кшетраджня, владыка земли) - Моисей, познающий пятичастное поле органов чувств - Тору. С появлением Моисея вся пятиричность сводится воедино и приходит к согласию. Имя Махасаммата означает "тот, кто сам по себе" и знаменует появление личности, постигающей процессы внутри себя. Шестая книга Моисея - сам шестой зрящий, владыка Торы.
Вот дань, какую вы должны давать князю: шестую часть ефы от хомера пшеницы и шестую часть ефы от хомера ячменя... Весь народ земли обязывается делать сие приношение князю в Израиле. А на обязанности князя будут лежать всесожжение и хлебное приношение, и возлияние в праздники и в новомесячия, и в субботы, во все торжества дома Израилева; он должен будет приносить жертву за грех и хлебное приношение, и всесожжение, и жертву благодарственную для очищения дома Израилева (Иезекииль 45:13-17).
Дань платится князю мира сего, сидящему на престоле внутри человека, - Моисею, который является воплощением Авраама. Это начало несут в себе все живые существа; все проявления жизни и желания, которые поступают из мира чувств, реализуются и направляются в виде жертвы к Богу через него.
И говорил Господь Моисею в тот же самый день и сказал: взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых; пред собою ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым (Второзаконие 32:48-52).
Здесь дано географическое описание земли обетованной - места пребывания иудеев и их предков. Это сансара, пятичленное колесо бытия. Пять мужей идут исследовать и познавать землю Ханаана (Суд.18:2). Шестой - Моисей, который как царь-чакравартин возвышается над ней и находится на примыкающей горе за ее пределами. Высшее небесное не может существовать без низшего - реализации своих планов и программ внизу. Поэтому высшей и последней инстанцией является царь мира, держащий в своих руках Тору - пять драгоценностей. Моисей-Авраам как царь земли - архетип всех царей, сквозной образ истории. Яма - Иегова, царь смерти.
Кто сразу же благодаря своей силе протянулся
Над пятью народами, как солнце (своим) светом над водами
Бег его завоевывает тысячи, завоевывает сотни.
Его не удержать, как юную стрелу!
(Ригведа 10.178)
Моисей - главное действующее лицо пяти народов. Он появился перед народом воочию, когда дал иудеям Тору, то есть осуществил творение. Пять главных частей Торы были заложены уже в Эдеме, этот процесс начал Авраам. Солнце - орел, прилетающий к творению и парящий над водами проявленного мира. Орел изображается в виде Солнца во многих религиях, например, в египетской.
Поистине, эти пять слуг Брахмана - хранители дверей небесного мира. Кто знает, что эти пять слуг Брахмана - хранители дверей небесного мира, в семействе того рождается герой (Чхандогья упанишада 3.13.6).
Вход в небесный мир лежит только через шестого - героя, правителя, мессию. Прежде чем войти в Иерихон и подняться в сушумну, нужно пройти через Тору - пять органов чувств. Двери открываются для того, кто может созерцанием проникнуть в категории недвойственного и достичь равновесия.
*. О Моисее непременно рассказывают и буддийские джатаки. Начнем с Сутры о мудрости и глупости.
У домохозяина было много золота, серебра, разных драгоценностей, слонов, лошадей, быков, овец, рабов, рабынь и слуг. Но хотя кладовые того богача и ломились от добра, не было у него сына. Жена принесла ему лишь пятерых дочерей, отличавшихся большой красотой и острым умом. Случилось так, что, когда жена того домохозяина снова понесла, сам он скончался. А согласно царскому закону той страны, если у покойного не было сына, то все его имущество отходило к царю. Поэтому царь послал своего советника с приказом описать достояние умершего и забрать его в казну. Дочери тут подумали: "Наша мать забеременела, и неизвестно, кого она родит: сына или дочь. Если родит дочь, то ничего не поделаешь, богатства отойдут к царю. Если же родит сына, то он по закону должен стать владельцем состояния". Поскольку царь был человеком справедливым и правил в соответствии с Дхармой, то он удовлетворил просьбу дочерей.
Евангельские мудрые девы (Мф.25) не упускают своего шанса, требуя жениха.
И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца; и предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего. (Числа 27:1-4)
По истечении полных девяти месяцев вдова богача родила мальчика. Этот мальчик не имел ни ушей, ни глаз, ни носа, ни языка, ни даже рук и ног, а являл собой просто кусок мяса. Был у этого мальчика только мужской признак. И получил он поэтому имя Менцзицьзи, или "Имеющий выступ". Когда дочери сообщили царю, какой у них появился брат, тот подумал: "Только из-за наличия глаз, ушей, носа, языка, рук и ног не становишься владельцем богатства. Тот же, кто обладает мужским признаком, становится им. Поскольку этот ребенок обладает мужским признаком, то он станет владельцем богатств отца".
Будда объясняет, что этот мальчик в прошлой жизни был честным и справедливым судьей. Он солгал только один раз - дал ложно свидетельство под давлением жены, заявив, что ничего не видел и не слышал. Теперь его судьба надолго предопределена.
Поскольку он в то время солгал, то после своей смерти возродился в великом аду живых существ и подвергался различным мукам. Освободившись из ада, он на протяжении пятисот рождений появлялся на свет куском мяса, лишенным органов чувств. Но, в силу того, что он в свое время с радостью совершал даяния, он рождался всегда в богатой семье и унаследовал богатства.
"Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак. 2:10).
*. Царь, гуляя по парку, увидел хамелеона, который жил на арке ворот. Завидев царя, он спустился и распростерся на земле. Царь решил наградить хамелеона и назначил ему пропитание, в день на полмашаки мяса. Однажды в день поста, когда скот не забивали, слуга не нашел мяса. Взамен он просверлил монету в полмашаки и повесил ее хамелеону на шею. Тот чрезвычайно этим возгордился. Когда царь снова пришел в парк, хамелеон не слез с арки ворот, а, остался лежать на ней и, поглаживая себе грудь, подумал "Хоть ты и очень богат, я богат тоже" (Повесть о большом подземном ходе).
Полмашаки - пятачок, мелкая монета, которая символизирует мандалу. Бог Яма держит круг сансары (перерождений в пяти сферах бытия), как земля (душа) поддерживает тело, состоящее из пяти индрий. Манас (ум) - восприятие предшествующего момента собственного бытия. Будучи универсальным отражением пяти органов чувств, он принимает на себя всякий цвет и приобретает любую окраску как хамелеон. Несмотря на свою жестоковыйность, Моисей вначале склонился перед Богом.
И, за собою увлекая восемь десятков тысяч жителей своей державы,
Отправился к Победоносному Владыке,
К стопам его припал своей главою и перед ним остался.
(Самадхираджасутра 5)
За это, после окончания пасхального жертвоприношения, его сделали владыкой земли, нагрузив пятичастной Торой: хамелеону повесили на шею монету (она же - евангельский жернов на шее, тяжкий закон).
Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: (Исход 7:1)
Теперь Моисей, возгордившись как земной бог и царь, больше не нуждается в Боге и претендует на Его место, сам становясь спасителем-мессией. Начинается эпоха христианства. Кровавые жертвоприношения мясом (причастие) больше не нужны.
*. Будда Шакьямуни (он же Брахма или Моисей) беседует с препятствующим. Он говорит: Ты являешься моим искренним последователем и постоянно находишься рядом со мной. Но, будучи все время передо мной, ты заслоняешь меня от мира. Все живые существа, включая богов, уже корчатся в мучениях - потому что ты не даешь мне возможности принести им пользу. Ты все берешь на себя, а потом начинаешь что-то опосредованно излагать. Это ведет к многим мучениям и бедам в мире, куда ты не пропускаешь благо моего учения.
Так и наша роль в мире может сводиться к роли препятствия.
И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую... Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его [евр.: коснувшись ею ног его], сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови - по обрезанию (Исход 4:20-26).
Согласно Зогару, к Моисею был послан ядовитый змей, чтобы проглотить его. По толкованию св. Максима Исповедника, угроза смерти связана с остановкой Моисея на духовном пути. Бог всякий раз заставляет его вспомнить о своей миссии, когда он отвлекается от нее. Обрезание - отсечение лишнего. Иисус Навин производит эту операцию над всем еврейским народом после перехода через пустыню. Определенную помощь в понимании процитированного трудного места могут оказать новозаветные притчи.
Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (От Матфея 5:25).
Речь идет о соперничестве с Богом. Хотя в этот раз жена спасает Моисея, Бог еще исполнит Свою угрозу убить его при выходе евреев из пустыни. Однако и Моисей добьется победы, уничтожив фараона, который является его символическим отцом и воплощением Бога.
И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. И сказал Моисей: как сказал ты, так и будет (Исход 10:28-29).
По преданию, грозный лик Отца явился Иосифу в момент искушения Египтянкой. Лик Бога навсегда остается для Моисея смертельным ликом Медузы Горгоны - он видит Его только со спины, когда Он ставит Моисея в Свое особое место в расселине (Исх.33:21-23).
Был могучий Буйдан-Улан.
Был отцом его - Холод-Буран,
Грудь его была широка,
А спина - спина смельчака.
Все дробил он, что грязно и серо,
Все измерил, чему есть мера,
Взвесил все, что имеет вес.
Возвышаясь подобно скале,
И сражаясь на правом крыле,
Он и левое видел крыло,
Сокрушал он подлость и зло.
(Гэсэр)
Спина - темная сторона, женское энергетическое проявление Бога. Сделав обрезание и подношение Богу, Сепфора перешла от закона смерти к новым формам жертвоприношения, угодным Всевышнему. Дробление-толкование и измерение - основная функция Моисеева закона.
*. Эта книга полна неожиданностей и чудесных открытий: до последнего времени считалось, что Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18). И даже тогда, в те древние времена, когда Моисей получал скрижали, поднимался на горящую огнем гору, выяснял отношения с Всевышним - он ни разу не видел Творца Миров лицом к лицу. Такова официальная версия давних событий. Но времена меняются, поиски расширяются, ветхие покровы тайны срываются, печати высшей секретности на древних манускриптах ломаются и открываютя неведомые доселе ошеломительные факты, опровергающие писания по вопросу видения невидимого. Как объективные исследователи, мы эти факты приводим в интересах гласности и объективности - Бога видели:
В конце концов Витал принялся умолять Бога, чтобы он позволил ему постоять рядом с Ним, но Бог сказал, что его время еще не пришло и он должен вернуться на землю. (Хаим Витал. Книга видений)
Не заметить события такой важности мы не смогли, но воздержались от комментариев и промолчали из скромности и разумной осторожности, полагая, что наше время еще не пришло.
Иногда они сходят вниз, чтобы творить чудеса, подобно ангелам, как свет высшего светила, но люди не удостоились понимания тайн мудрости. "Сказал Маной: мы умрем, ибо видели Бога" (Суд.13-22) - думал, что умрет, ибо не знал, зачем пришел (ангел). И остались живы видевшие свет тайн мудрости. (Зогар)
Страх в библейской традиции является важной категорией, этическим понятием, глубоким и первейшим чувством верующего, позволяющим приближаться и проникать в высшую мудрость
В начале сотворил Бог" - первая заповедь страха Господнего, основа мира, называется началом: "Начало мудрости страх Господний" (Пс.110:10) - ворота к вере. Из трех видов страха только один имеет значение. Есть постоянный беспочвенный страх ради жизни детей, здоровья или имущества. Есть страх наказания в этом и загробном мире. Эти два страха лишены основы и не являются сутью страха, которая в боязни величия и власти Господина, ибо все ничтожно перед ним, поэтому человек должен стремиться к такому страху. (Зогар)
Если нет ворот, или они закрыты, то попасть в храм-дворец не получится, несмотря на неугасимое желание приобщиться к вечным тайнам и сподобиться вечности. В ряде случаев у ворот стоят люди с ключами, не впускающие других, случайно оказавшихся рядом, и упрашивать их бесполезно, да и небезопасно. Поэтому следует мирно согласиться с предначертанным и попытаться осуществить следующий номер загробной программы, а не лезть на рожон и принимать во внимание дующий в тех краях ветер: "Счастлив постоянно боящийся (Притч.28:14) и "Ужесточающий свое сердце попадет в беду" (Притч.28:14). Или, если подробнее об этом:
Тот, кто извечно ведает смертью, тот и забирает жизнь.
Тот же, кто пытается занять его место, погибнет,
Ведь это все равно, что пытаться заменить Великого Мастера, хватаясь за его топор.
Тот, кто пытается заменить Великого Мастера, хватаясь за его топор,
Вряд ли сумеет остаться с целыми руками!
(Дао дэ цзин 74)
С этим не поспоришь, веские аргументы следует учитывать, а не обходить вниманием или делать вид, что это относится к другому, менее везучему. Но подобные попытки, избавиться от страха предпринимались раньше, будут предприниматься в будущем и реализуются сейчас. Будут ли эти попытки перепрыгнуть рекордную черту и взять чемпионскую высоту - решат судьи соревнований. А заскоки, забеги, заплывы, забивание мяча в чужие ворота в турнире на выбывание во тьму внешнюю продолжаются с прежним азартом
А сзади город огненный сверкает
В пожаре вечном, страшен и высок.
Огонь со дна бьет до зубов; у края,
Подплыв, стремятся грешники уйти,
Но вновь их зев глотает, посылая
На страх и муки жаркого пути.
В углах там много страшного таится.
Каких страстей и ужасов там нет!
Пугайте грешных: все-таки им мнится,
Что эти страхи - только ложь и бред.
(Гете. Фауст)
Человек неробкого характера, или тот, кто изнурен тревогой и устал бояться, или кто верит в свое высокое предназначение, тот совершает следующую попытку избавиться от тесноты и угроз другими средствами, более гуманными, и прибегает к следующему, второму варианту - делает ставку на любовь.
В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви. (1 Ин. 4:18).
Заманчивое предложение... Рассмотрим товар поближе и повнимательнее, речь то идет о долгосрочном употреблении. Да и цена немалая - душа, сама по себе очень дорогая вещь - "Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" (Лк. 12:19). Товаровед предлагает нам избавиться от первой части со всеми ее страхами и их носителем, источником, и спокойно перейти в надежную, благодатную и безопасную вторую часть, где царит побеждающая страх любовь и ея щедрый колодец. Если не придираться к мелочам, не замечать некоторых деталей, то можно смело погружаться (баптизен) в эти мирные воды плотской нечистоты омытия и обещаний, следуя за подавляющим страх большинством. Если же придираться к мелочам и цепляться за детали, то неизбежно предстоит ответить на вопрос - о чем же был плач в Гефсиманском саду? О неразделенной любви? Об утраченном и вновь обретенном страхе? Об изменившей в последний момент смелости? И снова вопросы, вопросы, вопросы... "Начал скорбеть и тосковать... "Душа моя скорбит смертельно... Отче мой! Если возможно, да минует меня чаша сия" (Мф 26:37). "И начал ужасаться и тосковать... Все возможно тебе..." (Мк 14:32).
*. Теперь вернемся и подробнее разберем значение и смысл ворот, как имеющих самое прямое отношение к теме как этой книги, так и других. Никто не хочет конца, все желают и надеются на начало весны, на утреннюю зарю и вхождение в Елисейские поля - таков общий смысл термина ворота - начало всего, источник источников, причина причин и возникновение всех возникновений.
В самом конце есть ворота с несколькими замками и проходами в разные стороны. Для желающих войти к Господу эти ворота будут первыми и так же первые ворота к высшей мудрости: "Страх Господень", называемый начало - это дерево добра и зла. Если удостоился человек - добро, не удостоился - зло, поэтому там страх. Двое ворот, составляющие одно, ведут ко всем благам мира - это дерево жизни, добрый разум без всякого зла. (Зогар).
Вход необходимо найти, ворота следует открыть, путь за воротами должно пройти. Прохождение пути за воротами описывается во всех традициях достижения совершенства как подъем по лестнице, (иногда лествице), как необычайное путешествие по этажам тела Женщины-пракрити, минуя площадки-чакры, пролеты-каналы и узлы жизненных энергий. Главная Дорога, одним словом, Авадхути в иллюзорном теле. Тише... слышим тихий стук в ворота и чей-то робкий голос
Откройте мне ворота праведности, ворота к Господу! (Пс.117:19-20)
Желание справедливое, начинание благое, направление выбрано верное, материал понят правильно, цель определена, задачи поставлены - теперь всеми силами вперед!
Время ночное бежит, - выдвинь у двери засов!
Выдвинь!.. Желаю тебе когда-нибудь сбросить оковы
И перестань наконец хлеб свой невольничий есть. (Овидий)
Техническая литература в подробностях описывает устройство скинии и указывает на большую, пожалуй даже главную роль, запора-(засова)
И центральный запор внутри балок запирает от одного конца до другого. (Исход 26:28)
Примем балки как сефироты, разделенные на две группы по пять, а запор - как срединное, уравновешивающее состояние этих двух групп, как срединное состояние, мадхьямика, между двух крайностей - "это унаследовал Иаков, связавший (мир) от первого до последнего края, и стал посередине" (Зогар). Стал Срединной Опорой, как мы уже знаем из предыдущего материала.
"Мне бы удачу твою, - и готов я надеть твои цепи...
Время ночное бежит, - выдвинь у двери засов!
Или мне чудится?.. дверь на своих вереях повернулась...
Дрогнули створы, и мне скрип их пророчит успех?
(Овидий)
Двое ворот, составляющие одно - учение равного вкуса, гласящее, что нектар бессмертия, лучшее лекарство жизни, вырабатывается из яда смерти. Что горе и зло - это источник блаженства для мудрого, знающего, что Сансара и Нирвана, Ад и Рай - одно и то же, что смерть является продолжением и рождением новой жизни, бесконечной в своем круговороте, как вечна и бесконечна и Сансара, и Нирвана. В этом смысл учения о Едином Боге, недвойственности и пространстве без конца и края. И ведут эти двое ворот, составляющие одно, ко всем благам мира - это дерево жизни, добрый разум без всякого зла. Что есть, то есть, из песни слов не выбросишь.
*. Моисей, хотя он лишь человек, всегда бесстрашно встречает грозное богоявление (Пс.105:23). В этой роли Моисей уникален среди всех пророков (Иез.22:30). Будучи наиболее приближен к Богу, он находится в непрерывном противостоянии с Ним на протяжении всей своей деятельности. Борьба Моисея начинается с того, что Бог заставляет его выполнять свою миссию. Играя роль наследника фараона и жреца в Египте, Моисей был всеобщим любимцем, но его жизнь резко изменилась после вступления на этот путь, указанный свыше. Вопреки воле Бога Моисей много раз спасает еврейский народ.
Не желай множества негодных детей и не радуйся о сыновьях нечестивых. Когда они умножаются, не радуйся о них, если нет в них страха Господня. Не надейся на их жизнь и не опирайся на их множество. Лучше один праведник, нежели тысяча грешников, и лучше умереть бездетным, нежели иметь детей нечестивых, ибо от одного разумного населится город, а племя беззаконных опустеет. (Сирах 16:1-5)
Бог предлагает Моисею уничтожить всех евреев и произвести от него новый народ. Однако тот отказывается, делая тем самым свой личный выбор. По преданию, Бог напоминает об этом роковом для него решении, когда наступает срок смерти Моисея. Потерпев поражение, Моисей все же умирает несломленным.
Томас Бекет (1118-1170) был канцлером Англии и ближайшим другом и советником короля Генриха II. Король, стремившийся подчинить себе церковь, захотел назначить своего друга Архиепископом Кентерберийским. Тот согласился лишь после долгих колебаний и уговоров. После этого Бекет радикально изменил свое поведение - он начал бороться за независимость и духовную свободу церкви против королевской власти. Спасаясь от преследований, Бекет был вынужден бежать во Францию. После возвращения в Англию он по приказу короля был убит в храме.
Путь борьбы Моисея с земными и небесными владыками символизирует путь каждого еврея.
Прошу: не одаряй. Ненадобно дарить.
У всех не отними ни родины, ни слова.
(Б. Ахмадулина)
Моисей обращается к Богу с просьбой не посылать волхвов, приносящих данайские дары духа. Получив этот дар на скрижалях и приняв его, человек неизбежно начинает свой личный исход, в ходе которого теряет и старую родину в Эдеме, и Египет, и землю обетованную. Как и Моисей, он даже не сможет свободно говорить, чтобы в чем-то оправдаться перед Богом, а будет лишь молча терпеть.
*. Молитвы Моисея в ходе скитаний по пустыне - не столько просьбы, сколько требования к Богу. От такого общения, полного высокомерного покровительства и униженного раболепного ожидания приказа ни приятности нет, ни удовлетворения, ни ожидаемой выгоды и благоуспеяния. Но дело есть дело, идти в поход надо, толпа непоседливых и шкодливых воспитанников требует строгого внимания, караван ждет отправления. Пески готовы.
Добр ты, друг мой, - увидь мое горе.
Приди мне на помощь, страданья пойми же!
Был я послушен, учен, богомолен,
но поддержки подмоги ни на мгновенье не видел.
(Вавилонская теодицея)
Любить того, кто вас не любит, -
И пользы нет, и нету смысла,
Как кланяться чертям голодным,
В буддийских храм придя молиться.
(Каса)
Что возмущенный источник и поврежденный родник, то праведник, падающий пред нечестивым. (Притчи 25:26)
Источник, родник - место возникновения и поступления, истечения Закона из ничего, из недр, из камней в этот мир - живой и несведущий. Родник здоровья и благополучия для имеющего излишнюю степень свободы человека; ограничения, вызывающие мир и сообщество тварей из губительных объятий мрачного, опасного хаоса. Моисей сам является Законом и скрижалью, его воплощением, осуществлением и плодом одновременно. Причина и следствие - это два рога умной головы непреклонного учителя, держащего в руках скипетр власти, символ разделения на живое и мертвое. Закон - это рождение, пробуждение и расцвет. Это прекращение дурного, смерть бедственных состояний, невозникновение нежелательного и угрожающего. Закон - это все хорошее, плохое и нейтральное, которое было, есть и будет.
Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал, посмешищем - человек праведный, непорочный. (Иов 12:4)
Ибо он привел меня в такое исступление ума, в котором цель моего стремления исчезла, и молитва моя обратилась в поношение. (3 Ездры 10:28)
Царь Смерти, Моисей, выполняя свои почетные и очень важные для общества обязанности, отправляет наказание весело смеясь, крайне несерьезно с точки зрения непосвященного. А почему так? Да потому, что наказывает не судья, а виновный самого себя; судья просто не позволяет ему нарушать установленный порядок в мире. Поэтому любое наказание - болезни, утраты, боль и гнев несогласия с судьбой - это издевательство над самим собой с точки зрения юридической морали и права. Почему бы не повеселиться на этом празднике подбрасывания камней вверх и уловления их собственной головой? Почему бы не посмеяться до слез, до колик? Не вижу причин...
Моление из уст нищего - только до ушей его; но суд над ним поспешно приближается. (Сирах 21:6)
Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех. (Псалтирь 108:7)
Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом. (Иов 13:3)
На момент написания этих строк у Моисея, как мы видим, еще не пропало желание найти высшую справедливость и равноправие. Ну так он же судья, положение обязывает.
*. В борьбе с Богом Моисей прибегает к жреческой магии, которой он обучился в Египте (Деян.7:22), во времена, когда он еще был первым учеником, любимым Богом.
Связи явлений не зная, не поймешь: кто на что способен?
Смотри, как жалкий чибис привел в смущение океан.
(Хитопадеша 2.137)
В религии Египта чибис - пророческая птица, исследователь тайн. Она символизирует Моисея, изучавшего тайны закона в бытность жрецом-созерцателем. Исследуя связи явлений и событий, он находил реализующие их божественные силы во всех персонификациях. Заклиная и освобождая магические силы, Моисей обрел огромное количество знаний и смутил океан - вызвал потоп, погубивший Египет вместе с фараоном и всем войском. В еврейской традиции чибис - петух Бар, мифическая птица, совершающая удивительное, необычное для пернатых дело - бросающая червя Шамира на камень (клипот нога), отчего тот раскалывается надвое, а вверх в голубое небо устремляется поток живительной влаги, частиц света. Так происходит понимание отдельных пунктов Закона, излучение Скрижалей в момент их усвоения.
Уменье философа хитрого
Ценить червяка шевеление.
(Аль-Харири. Макамы)
Однако, как об этом не раз говорит Евангелие, Закон для отдельно взятой радующейся особи витально опасен, поскольку являет власть смерти, неизбежности и обреченности на погибель за вековечный грех.
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. (К Римлянам 5:12-13)
Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. (1-е Коринфянам 15:55-56)
И многочисленные носители шамиров при исполнении заповедей, упорные слуги закона, также не всеми одобряются и приветствуются, поскольку сеют панику и страх среди анархически настроенной восторженной толпы весельчаков и жизнелюбов. Язычников.
И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти. (Исаия 66:24)
Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному. (К Евреям 7:23)
Червь не умрет - Шамир продолжает колоть глыбы знания на щебень понимания; огонь не угаснет - дела веры (тапас, пыл) продолжаются, горят костры далекие. Причины такого настороженного отношения Всевышнего к законникам заключаются в том, что они, служители, осквернились прикосновением к мертвому, царю смерти - Моисею (Агг.2:11-14).
*. Согласно саге Саксона Грамматика, послужившей источником вдохновения для Шекспира, принц Гамлет притворялся безумным, подражая петуху. Р.Нахман из Брацлава рассказал такую притчу. Однажды принц сошел с ума. Вообразив себя петухом, он разделся донага и соглашался есть лишь зерно. Некий мудрец сумел исцелить его, разъяснив, что в таком поведении нет никакой необходимости: петух может оставаться самим собой, даже если внешне он похож на человека.
Знал Соломон, что место нахождения червя Шамира известно одному только Асмодею, князю дьяволов... Привели Асмодея к Соломону...
- Я собираюсь построить храм Господень и мне нужен для этого Шамир.
- Шамир, - отвечал Асмодей, - находится не у меня, а у духа морского, а дух морской доверяет его, под присягой, только петуху Бар.
- А что делает с Шамиром петух Бар?
- Придя в необитаемую скалистую местность, положит Шамир на утес, утес раскалывается; бросит Бар в расселину семена древесные, - на том месте и возникает поселение.
Отыскали гнездо петуха Бар. Покрыли гнездо матовым стеклом. Явился петух Бар. Видя невозможность проникнуть в гнездо, взял он Шамира и положил его на стекло, дабы оно раскололось. Бросили в петуха Бар комом земли, выронил он Шамира; подобрали червя и унесли. Увидал петух Бар, что не сдержал он клятвы своей, пошел и удавился (Талмуд, Гиттин).
Как говорят легенды, неутомимый градостроитель петух Бар (по другим версиям, орел или удод) служил на посылках у Соломона, передавал письма царице Савской и даже принес червя Шамира из Эдема. В Индии этому петуху соответствует могучая птица Гаруда - Пожиратель Змей. В евангелиях его роль играет апостол Иуда, нашедший тот же печальный конец (Мф.27:5). Многие комментаторы приписывают непреклонному Иуде высокую социальную активность в борьбе за дело иудеев.
Грех Иуды [по христианскому толкованию - апостола] написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их (Иеремия 17:1).
Червь Шамир существовал до сотворения мира и является седьмым (из десяти) чудом света. Как и змей, он символизирует Христа.
Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? (Иеремия 23:29)
С помощью Шамира возводится храм, строится город, совершается творение. Им также вырезаны названия двенадцати колен Израиля на нагруднике первосвященника.
Как алмаз [евр. шамир], который крепче камня, сделал Я чело твое; не бойся их и не страшись перед лицем их, ибо они мятежный дом (Иезекииль 3:9).
Соответствующая алхимическая символика обсуждается К.Юнгом (см., напр., Mysterium Coniunctionis). Мессия сам называет себя червем.
Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе (Псалтырь 21:7, ср.Иов 25:6).
По толкованию Ефрема Сирина, червь, как и Христос, рождается чудесным образом.
Я не знаю, чем я лучше червя. Ибо смотрите: он исполняет волю Творца своего и ничего не разрушает (р. Менахем Мендель из Витебска).
В буддийских джатаках все же рассказывается, как червь прогрызает опорный столб, соединяющий небо и землю (символ единого Бога, ср.Отк.3:12). По преданию, мертвый царь Соломон стоял, опираясь на свой посох, пока его не прогрыз червь.
Живет червяк, пристрастившийся к поеданию
виноградных листьев.
Неожиданно он просыпается,
называй это благодатью, чем угодно, нечто
пробуждает его, и он больше не червяк.
Он - целый виноградник
и также фруктовый сад, плод, корни,
вырастающая мудрость и радость,
которая не нуждается в пожирании.
(Руми)
Проходя через центр Вселенной, Вергилий и Данте вцепляются "в руно червя, которым мир пронзен" (Ад, XXXIV).
*. И образ омерзительный обмана,
Подплыв, но хвост к себе не подобрав,
Припал на берег всей громадой стана.
Он ясен был лицом и величав
Спокойством черт приветливых и чистых,
Но остальной змеиным был состав.
(Данте. Ад 17:7-12)
"Сутра о мудрости и глупости" более подробно рассказывает историю гностического змея - носителя истины, ставшего червем мира:
В пруду с очень грязной водой, куда люди выбрасывали нечистоты, обитал огромный четырехногий червь, похожий на змею.
Пруд - океан (поле, вместилище) бытия, сознания или энергии, который выполняет роль аккумулятора информации. Отсюда тянутся все нити бытия, в эту водную стихию попадают все плоды деятельности людей, живущих в этом мире. Из кармических отходов вырастают семена будущих деяний. Четыре ноги червя-змея отражают четверичную структуру всех проявлений мира.
Червь плавал в глубине пруда, иногда выпрыгивая из воды, иногда двигаясь по поверхности. Множество лет подвергался он безмерным мучениям.
Червь (живое начало, я, эгоизм) осваивает знание. Обычно он погружен в нижние миры предков, где проникает в сокровенные глубины мысли, а иногда переходит к высшим категориям, осваивая заоблачные небесные тайны. Поверхность воды означает промежуточное (срединное) состояние, горизонтальное скольжение в мире людей.
Как-то раз Победоносный в окружении многих монахов пришел к пруду и поведал первопричину появления здесь этого червя.
Символ энергии в теле человека (а также в теле мира и Бога) - семеричная змея кундалини, живущая в мире людей. Семь - апокалиптическое число, символ Суда последних дней. Как говорится в сутре, шесть Будд, предшествовавшие Будде Шакьямуни, ранее также приходили к пруду и рассказывали эту историю своей общине. Их цель - разбудить змею и включить ее в работу в нашем мире.
Как-то раз пятьсот торговцев отправились за море и добыли там множество драгоценностей. Благополучно вернувшись домой, они поднесли монашеской общине очень дорогой драгоценный камень, с тем чтобы монахи продали его и устроили совместную трапезу. Община передала ее на сохранение монаху, ведавшему хозяйственными делами. Когда в общину перестала поступать дарственная еда, монахи решили продать драгоценность.
Монахи и купцы - еврейский народ во главе с Авраамом, который хотел продать жемчужину другим народам и обогатиться. Полученные им обетования можно сделать предметом торга и выгодно уступить другим народам. Все начинается с торговли, затем переходит в сокровенные высшие практики (работу для Бога), а потом снова возвращается к мирской жизни. В определенный момент в мире начинается голод - не хватает знаний, духовной пищи.
Однако монах-хранитель не захотел отдать драгоценность и заявил, что получил ее в подарок. Он оскорбил членов общины, породив дурной помысел. За это он после смерти низвергся в великий ад живых существ, а выйдя оттуда вплоть до сего дня возрождается в зловонном пруду.
Змей-червь попал в пруд благодаря тому, что в ранние времена Эдема обогатился за счет откровения, познал заповеди и стал хранителем жемчужины-плеромы. Теперь он участвует во всех процессах творения, а затем искушает Адама и Еву.
Человек может поймать рыбу на червя, который поел короля, и поесть рыбы, которая питалась этим червем. (Шекспир. Гамлет)
Змей должен был разделить знание-гнозис со всеми монахами-учениками и раскрыть его людям, но захотел стать монополистом и утаил его - на горе себе.
Сейчас последний, седьмой будда - я, Будда Шакьямуни, показываю вам здесь этого червя... У монахов, прослушавших рассказ Победоносного, все волоски встали на теле дыбом. И каждый из них стал строго следить за тем, что вершил телом, речью и помыслом.
*. Моисей должен одновременно достичь личных целей, зафиксированных в договоре с Богом, и одновременно защитить свой народ от притеснителя и тирана. Отсюда все проблемы.
Сел раби Шимон и заплакал. Сказал он: "Горе, если приоткрою! Горе, если не приоткрою!"
(Зогар 3.127).
Р. Шимон бен Иохай (в христианстве - Симон-Петр, заставляющий своим заклинанием упасть замертво Ананию и Сапфиру, Деян.15) владеет всеми тайнами каббалистической магии. Он считается воплощением Моисея - посредника между Богом и людьми, осуществляющего гармонию между высшими и низшими мирами. Согласно Зогару (2.15) р. Шимон также символизируется фигурой льва. Бог без человека слеп, и Моисей боится открыть Ему извлеченные им истины и тайны Закона, поскольку тогда Он начнет действовать, придет гневный Мессия-Завершитель и наступит Страшный суд, на котором будет уничтожен еврейский народ.
Попробуй сказать государю
ничтожную ложь - на тебя
Обрушится кара господня,
как жалкую тварь истребя.
(Панчатантра 1.2)
Однако если Моисей сохранит эти тайны в себе, он также подвергнет себя смертельной опасности - весь губительный гнев Бога упадет на него одного как ответственное лицо.
Желая добра властелину,
в заботе о собственной чести,
Открой - и не спрошенный даже -
дурные ль, хорошие вести.
(Панчатантра 1.8)
При исследовании закона и опробовании механизмов реального бытия любые действия чреваты конфликтом мира с Богом и бедой, но бездействие еще хуже.
*. Сел он среди них и сказал: "Каждый из вас пусть крепко сложит руки". Сложили они руки, и он принял их в свои. Открыл и сказал: "Проклят, кто сделает изваяние и образ, изделие рук мастера, и поставит его в тайном месте! И ответил весь народ и сказал: Да будет так!"
(Зогар 3.127, ср. Втор. 27:15).
Заключается договор. Через круговую поруку евреи стали единомышленниками, полностью доверившись Моисею и дав ему клятву. Соединившись со всеми иудеями, он теперь останется с ними - они всегда и везде смогут призвать его на помощь. Однако по решению Моисея они никогда не смогут использовать его магическую силу для своего личного блага, спокойствия и мира помимо воли Бога. Им также нельзя обращаться к спасительным практикам языческих учений и религий.
Если кто-нибудь введет новшество в наше дело, где ему не место, оно будет отвергнуто (Исламский хадис).
Всевышний дает знание, а Моисей как посредник лишь обеспечивает его реализацию, и тем самым возвращает его Богу.
Кто сможет осилить слабейших,
которые тесно слияны?
Не вырвать бушующей буре
две сплетшихся вместе лианы.
(Панчатантра 3)
Объединившись под началом Моисея и войдя в его тело, евреи стали сильны. Лианы - две руки, навсегда соединенные в форме креста; это соединившиеся скрижали Торы, правое и левое, Солнце и Луна, мужское и женское.
*. Почему время действовать Господу? Потому что разрушили Тору Твою (Пс.118:126). Что значит: разрушили Тору Твою? Вышнюю Тору, которая исчезает, если ее не исполняют по правилам этого Имени. И о Ветхом Днями сказано (Втор.33:29): Блажен ты, Израиль, кто подобен тебе! (Зогар 3.127)
Мессия не может прийти до тех пор, пока не закончится война Бога с Моисеем и иудеями, то есть не произойдет полного преобразования и очищения народа. Во время вражды с Богом никто не занимается высшей сутью и не ищет истинного смысла. Все думают лишь о мелких личных интересах и формально исполняют примитивные законы галахи, действуя по букве Торы и забывая о ее духе. Из-за таких действий (по существу саботажа) наступают очень серьезные последствия. Подобные высшему несут на себе огромную ответственность. Израиль - не простой народ; в его теле находится ковчег Завета. В результате дробления Торы на мелкие параграфы происходит разрушение тела Бога, Который подобен Израилю (положение, легшее в основу учения саббатиан - последователей Шабтая Цви). Моисей дает Богу разрешение действовать: он готов к приходу Мессии и работает вместе со своим народом ради этого события.
*. В Талмуде есть много мест, обвиняющих некое лицо в волшебстве и незаконном использовании Имени Бога. Раввины относят их к Иисусу, хотя некрасиво выглядящие герои этих эпизодов жили в разные века, и их имена звучат по-разному: Бен Пандира, Бен Стада, Валаам... Тем не менее, толкования здесь заведомо неисторичны и, мягко выражаясь, неоднозначны.
Вырезающий на собственном теле, по мнению р.Элиэзера, подлежит наказанию, а по мнению мудрецов, от наказания свободен. Р.Элиэзер сказал им: но ведь Бен Стада только этим способом и передавал свое учение, так вывез магию из Египта. Ему возразили: разве из-за одного безумного можно привлекать к наказанию здравых людей? (Тосефта Шаббат, Иер. Талмуд, Шаббат)
Татуировка изображений богов - египетский обычай. Есть не меньше оснований отнести этот отрывок к Моисею, учившемуся у египетских жрецов. Вырезание на теле - прелюбодейство - языческое увлечение многим, а не единым. Напротив, соблюдение заповедей - отношения любви с единым Богом. Убивая Египтянина (своего отца - фараона), Моисей закапывает его в песок.
И старец кудесник, с соблазном в устах,
В толпу из толпы переходит.
(Н. Языков)
С соблазном в устах... Зачем Ему соблазны, и без него в изобилии имеется все потребное Бестелесному, Невыразимому и Безначальному? Ответ прост: все это изобилие надо заслужить, добыть, отнять, завоевать заранее - загодя, в периоды истории, предназначенные Миру для штрафных санкций и вчинения исков. Время суда является кратковременным периодом взимания долгов с многочисленных грешников и негодяев, временем пополнения казны, получения средств на строительство и обустройство Дома, на жизнь Двора, Свиты и проч. Прости нам долги наши!
Если царь устремлен всей душой к одной только дхарме, не покорит он земли, не добудет себе ни достатка, ни славы. (Царь) добывает царство как муравьед - пропитание, хитростью: предоставляя бесчисленным алчным, жаждущим поживы ничтожным (врагам свой длинный язык). (Махабхарата III.34)
Царь - владыка, опора закона, господин времени и жизней, рачительный хозяин обитаемых сфер. Помощник и опора для слабых физически и умственно. Указатель пути, оказывающий всяческую поддержку своевременными советами бредущему по пескам в сторону рассвета. Предоставляя язык, речь, доклад, сообщение, разъяснение через средства массовой информации - пророков и ангелов.
- Безумный друг! Ты мог бы счастлив быть!
- Зачем? Средь бурного ненастья
Мы, все равно, не можем сохранить
Неумирающего счастья!
(А. Блок)
Безумный друг Авраам-Моисей не принимает предложения, мотивируя это тем, что надежды на благополучное завершение турне уже нет. Были силы, были надежды, было желание победить смерть и обрести неумирающее, но теперь их нет - кончились, растаяли и утекли как вода.
Ибо надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте. (Премудрость Соломона 5:14)
Однодневный гость - посланник, разъясняющие словом и делом необходимость спасения и покаяния. Судья. Теперь же преобладает разумный, трезвый взгляд на жизнь и светлое будущее.
Ты знал надежду - нет блаженней ига.
Ты веру знал - кто верит, счастлив тот.
Так мудрости вещает книга:
Что было здесь похищено у мига,
Того и вечность не вернет.
(Ф. Шиллер)
Ведь то, что должно быть сказано другом, тобою уже сказано мне. Однако все это (сказанное тобою) меня не радует, как лекарство (не радует) того, кто находится на грани смерти. Эти благотворные и высокие слова, которые, подкрепляя соответствующими основаниями и доводами, ты, о могучерукий, говоришь, не нравятся мне. (Махабхарата IX.4)
Не желает идти дальше, копать глубже обманутый в надеждах, соблазненный и покинутый на полпути. За что боролись?
Для чего я лучшие годы
Продал за чужие слова?
Ах, восточные переводы,
Как болит от вас голова.
(А. Тарковский)
Удар бича делает рубцы, а удар языка сокрушит кости; многие пали от острия меча, но не столько, сколько павших от языка; счастлив, кто укрылся от него, кто не испытал ярости его, кто не влачил ярма его и не связан был узами его; ибо ярмо его - ярмо железное, и узы его - узы медные, смерть лютая - смерть его, и самый ад лучше его. (Сирах 28:20-24)
Полное бессилие, душевное упадничество и уныние преобладает в стане того, кто предавался гнусному пессимизму, потерял веру, утерял цель и подверг сомнению и самый успех всего предприятия.
И они в эту истинно невыносимую и из глубин нестерпимого ада исшедшую ночь, располагаясь заснуть обыкновенным сном, то были тревожимы страшными призраками, то расслабляемы душевным унынием, ибо находил на них внезапный и неожиданный страх. (Премудрость Соломона 17:13-14)
Такое бывает, когда переутомленный, перенапрягшийся труженик рассчитывает только на свои силы, не ожидая поддержки свыше. Но все не так плохо, друзья! Потеряно, но не все, погибли - но не все!
Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием. (Софония 3:17)
Посему оставь великую печаль твою, и отложи множество скорбей, чтобы помиловал тебя Крепкий, и Всевышний даровал тебе успокоение и облегчение трудов. (3 Ездры 10:24)
Скорбный долг и злое отреченье
Были чужды радостным богам;
Всем сердцам - счастливое биенье:
Лишь счастливый был угоден вам.
(Ф. Шиллер)
Оставь печаль, отбрось скорбь, друг, - и будешь помилован! Со свинцовыми ластами ты не переплывешь реки, на оловянном цеппелине не поднимешься до облаков. Скорбящий и изнемогающий от беспросветного горя не сможет услышать истинные слова учения о спасении и гармонии сфер. Именно в этот момент торжества поражений, неудач и гибели тебе необходимо ухватиться за последнюю возможность выплыть и отдохнуть. Важно понять, что есть поддержка, есть сила и воля для выхода из ямы и тупика! Но скрипучий, проникновенный голос авторитетного маразматика и мрачного критика продолжает каркать и нагонять тоску на измотанную, израненную в поисках выхода душу.
Устами своими враг усладит тебя, но в сердце своем замышляет ввергнуть тебя в яму: глазами своими враг будет плакать, а когда найдет случай, не насытится кровью. (Сирах 12:15)
Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его. (Притчи 26:25)
Снова и снова все то же с утра до глубокой тьмы:
"Не заключайте мировой с Медведем, что ходит, как мы".
(Р. Киплинг)
По поводу медведя, что ходит, как мы, - по нашему образу и подобию, - даны следующие пояснения.
Четыре ноги и два голоса - ну и ловко же устроено это чудище! Передним голосом оно может расхваливать своих друзей, а задним - клепать на них и поносить их последними словами. (Шекспир. Буря)
Ну что о сущности твоей сказать?
Имеешь ты (или, верней, Оно)
Две цели: удушать и угождать.
Кого и как - такому все равно.
(Дж. Байрон)
Четыре ноги - Он и Она в союзе, слиянии, гармонии и блаженстве. Оно - андрогинная природа высшего существа, Евнуха, Гермафродита, которая подробно объяснена нами в другом месте. А праздношатающимся по Библии, любопытствующим и всуе изучающим сутры по-дружески напомним, что не стоит тратить времени на пустое умоблудие и хихиканье над Неведомым.
Тому, у кого возникает подобный вопрос:
женщина ли Я или мужчина,
или кем Я тогда являюсь,
этому человеку лучше общаться с Марой.
(Самьютта Никая)
Мара (санскр. смерть) - царь Мира, Зло, Власть тени смертной, Дающий исчерпывающие объяснения излишне Любопытным. Наш совет от чистого сердца: лучше такому заняться чем-нибудь хорошим, полезным, достойным.
Во всю жизнь люби Господа и взывай к Нему о спасении твоем. Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек - ближнего своего. (Сирах 13:18-19)
А с животными заключать договоров не следует, это всегда порицалось и порицается Мудрым.
Притом они почитают животных самых отвратительных, которые по бессмыслию сравнительно хуже всех. Они даже некрасивы по виду, как другие животные, чтобы могли привлекать к себе, но лишены и одобрения Божия и благословения Его. (Премудрость Соломона 15:18-19)
Ну как тут не испортить отношений с учителем и другом, терпеливым и прощающим. Конечно, он все простит. А если и вкрался обман и разлад в отношения с Добрым и Любящим, то это, традиционно, происки Злого и Нехорошего, врага народа. Вот его истинная личина искусителя.
Мой доверчивый друг, я и сам не пойму,
Как рассказу поверили вы моему,
Полноводной рекою признали мираж
И несметной казною - пустую суму.
(Аль-Харири. Макамы)
Не упрекайте: я вам объяснил,
Из-за чего вас шербета лишил.
Я красноречьем все возмещаю:
Старым и новым прорехи латаю -
Словом узорным, что взял я у предков,
Речью своей, благозвучной и меткой.
Умный поймет и не будет суровым:
Слаще халвы остроумное слово!
(Аль-Харири. Макамы)
Я слышал вести с русских постов:
Наточенный меч, а речи что мед,
Часовой в шинели средь тихих болот.
(Р. Киплинг)
*. Борьба с Богом продолжается вплоть до смерти Моисея, про обстоятельства которой рассказывает еврейское предание. Попытки Бога послать к Моисею ангела смерти вначале оказываются безуспешными.
Молитва смиренного проникнет сквозь облака, и он не утешится, доколе она не приблизится к Богу. (Сирах 35:17)
У Моисея есть смирение - очень сильное оружие в борьбе с Всевышним...
Видя, что приговор над ним скреплен печатью Всевышнего, очертил вокруг себя Моисей тесный круг и, стоя в середине его, воззвал к Господу, говоря:
- Владыка мира! Я не тронусь отсюда, пока ты не отменишь приговора Твоего!
Возложил на себя Моисей вретище, в пепле вывалянное, и дотоле возносил моления и мольбы свои к Господу, пока небо и земля, и весь строй мироздания не пошатнулись при мысли: "не пришло ли Господу желание мир заново перестроить?"
- Нет, прозвучал Глас Небесный, - еще не явилось желание у Всевышнего мир перестроить, но "в Его руке душа всех живущих" (Агада).
Далее Моисей обращается за магической помощью к Солнцу, Луне, звездам, планетам, но не находит ее. Однако и Бог бессилен отнять жизнь у праведника, посылая за душой Моисея своих ангелов; в конце концов Он Сам принимает ее (как говорит агада, после погребения Моисея Бог обретает ритуальную нечистоту). По версии ап. Иуды (Иуд.1:9) о теле Моисея спорят архангел Михаил и дьявол. Перед смертью Моисей просил прощения у евреев за то, что много огорчал их законами.
Хм! Быть может, в свое время этот молодец был крупным скупщиком земель, со всякими закладными, обязательствами, купчими, двойными поручительствами и взысканиями; неужели все его купчие и взыскания только к тому и привели, что его землевладельческая башка набита грязной землей? Неужели все его поручительства, даже двойные, только и обеспечили ему из всех его приобретений что длину и ширину двух рукописных крепостей? Даже его земельные акты вряд ли уместились бы в этом ящике; а сам обладатель только это и получил? (Шекспир. Гамлет)
Моисей так и не увидел исполнения обетований Бога и земли Ханаана. Результат его жизни, которого он не желал, - две скрижали закона и ковчег Завета. Век Моисея составил 120 лет, из которых он, по преданию, 70 лет получил от Адама, прожившего 930 лет, и 50 лет от Ноя, умершего в 950 лет.
Дерзкий подкидыш Зоил
Ходит непорот давно...
(Н. Матвеева)
Моисей долго враждовал с Богом, а затем куда-то исчез, и после этого уже существовал безбедно. В месте, нам хорошо известном. Разберем и докажем теорему методом масоры Мудрости. "Имеются высшие существа (божества, ангелы) и низшие (обитатели ада, асуры, черти); и у тех, и у других имеется представление о высшем (Боге) и низшем (Дьяволе)." У живущих на небесах ангелов представление о высшем - греза и восторг от созерцания Бога, приобщенность Его радости и благу; сияние красоты и тепло любви, проливаемое на них, бесконечно прекрасно. Для них Бог - это воплощение идеала, Абсолют и Вечность добра. У обитателей ада, низших существ, высшим идеалом, учителей нравственности и добродетели является Дьявол. Он, владыка преисподней, сидящий на троне Смерти, прекращающий течение жизни всех, воплощает их мечту о прекрасном и возвышенном; они поклоняются ему, следуют его учению и боготворят его. Для них также доступно его блаженство (??и благодать), и они не лишены своеобразной любви-ненависти и благодати-страдания.
Вечно льнуть к устам с безумной страстью.
Кто ненасыщающему счастью,
Этой жажде пить твое дыханье,
Слить с твоим свое существованье
Даст истолкованье?
(Ф. Шиллер)
Из живых сосцов природы
Всемы, все мы радость пьем.
Злых и добрых хороводы
Кружат розовым путем.
(Ф. Шиллер)
В то же время для ангелов и божеств Дьявол является низших существом, греховным и отвергнутым, нечистым порочным, он подвергается осмеянию и поруганию. Каковым же негодяем и извращенцем в представлении чертей является Бог, враждебная сущность, носитель безнравственности, жестокости и коварства. Другими словами, для чертей Дьявол - Бог, а Бог - Дьявол. Для ангелов Бог - Бог, а Дьявол - Дьявол. Почитаем описание конца?? Моисея, приведенное свидетелями.
Спросили: "Укажите, где погребен Моисей?" Но указать никто не мог: стоят на горе -- могила видна в долине; сойдут в долину -- могила видна на горе. Разделятся на две группы -- и тем, которые наверху, кажется, что могила внизу, а тем, которые снизу, могила виднеется наверху, во исполнение сказанного: "И никто не знает места погребения его до настоящего дня". (Талмуд, Сота)
Могила, что видна внизу для находящихся вверху, - это ад, место обитания учителя закона, судьи мертвых, князя Тьмы и Смерти, святого Азраила (на еврейском пишется теми же буквами, что и Израиль).
Здесь похоронен известный наперсточник Миша Рабинович. Или здесь. А может - здесь...
Могила, что видится наверху нижним, - это Бог демонов, сияющая личность Дьявола, красивая и привлекательная, украшенная великолепными рогами.
Супружество, истинное супружество, каким его понимают Посвященные, это соединение духа и материи, работа духа над материей. Дух должен соединяться с материей, чтобы придавать ей формы, утончать ее. Если дух утопает в материи и засыпает в ней, если у него не достает сил оживлять материю, такое супружество становится могилой для духа. (Айванхов)
Для установления правильных отношений в чертоге брачном с Прекрасной Дамой - Шехиной - у Моисея просто не хватило сил. Хотя по преданию он был обручен с ней со дня своего рождения - еще будучи на небесах, до нисхождения в мир. В общем, итог жизни Моисей не вполне утешителен.
Был тот перевозчик глуп, не ведал, что хорошо, а что плохо, не знал, что для него находка, а что -- утрата. Сперва тех, кто требует перевоза, перевезет через реку, а уж после спрашивает плату. Не хотят платить -- вступает в перебранку; тычков да ругани много, а пользы никакой. Вот до чего глуп был перевозчик!
"Еще на этом берегу
уплаты требуй, не на том:
Ведь разно мыслят тот, кто здесь,
и кто туда перевезен!"
(Джатака о глупом перевозчике)
Моисей перевез евреев на ту сторону, а обещанную плату так и не получил - им там уже хорошо. Ттпичная ошибка мессии.
*. Моисей занимался внутренним спасением, обретением устойчивого состояния, а Христос - широким внешним путем, жил в мире людей. Бог помогает тому, кто помогает себе. Прежде чем заниматься деятельностью, нужно привести в порядок свой дом. Если человек увлечен работой во внешнем мире, он предает своих, свой род, разоряет свой сад.
1 И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил... И вывели злословившего вон из стана, и побили его камнями (Левит 24:10-23)
Хулит Бога тот, кто не описывает Его истинные качества, не осуществляет истинного служения, а вместо этого рвет непрерывную истину на куски, переводит в дискретное через закон, не зная истинного облика Творца.
Так почто ж он лицо нам не откроет?
Правду свою - не огласит?
Видно, шибко тот его расстроит,
Кто слегка ему возразит...
(Н. Матвеева)
Именно так поступает египетский жрец - Моисей. Это человек с песочным сердцем (Зогар), который сам состоит из груды законов. Он дает галахическое учение иудеям, воздвигая пять столбов Торы в Египте и вынося ее наружу. Хотя Моисей выполняет волю Бога, по большому счету служение в такой форме невозможно и не принимается Всевышним. Это и становится причиной смерти Моисея.
2 И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет.
И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет (Иезекииль 18:24, 21).
Такими словами формулируется приговор Моисею - вечному непреклонному праведнику, долго выполнявшему свою работу по исследованию закона, но однажды принципиально отказавшемуся правильно служить Богу и хвалить Его. Напротив, Иисус, отвергавший закон и искавший лишь личной свободы, в конце концов (под тяжестью страданий) переходит к молитве и принимает закон. После этого Христос начинает исполнять суд, правду и волю Бога на земле, проявляет ответственность перед Высшим, расправляясь с лживым миром (Ис.9:7, 28:17). Только тогда он был прощен (впрочем, на время, отведенное ему для брачных подвигов).
*. Обстоятельства смерти и похорон Моисея, о которых лишь смутно говорит Библия, и последовавшие далее события подробно изложены в конце "Жизни Будды" Ашвагхоши.
Путы скорби твердо он содвинул,
Мы нашли единый верный путь,
Но ушел в Обитель он Покоя,
И грозит запутанный узор.
Будучи вождем евреев, Моисей снял с них путы скорби и вывел на единый путь свободы. Они все же смогли встать на него, и лишь благодаря этому в итоге будут спасены. Без путеводного света Моисея Обитель Покоя неведома: остался лишь грозный закон, сеть для всего мира и хитроумный узор судеб евреев, начертанный Богом.
История - над миром высший суд.
(Ф. Шиллер)
Новый, сияющий мир для праведника останется райским счастливым уделом, а для преступника - продолжением суда этого мира, местом отбывания наказания за прежние грехи прошлой жизни. Следующий мир, механически расширенный сценарий, написанный в предыдущем, нашем эоне как деревянная кукла воспроизведет все детали и пункты приговора и поощрения.
Слеп к блаженствам, кто дарит без меры,
Собственным величьем не живим,
Глух для духа, кем восхищен в сферы,
Сам не счастлив счастием моим,
Своего художника отринув,
Омертвелый колокола звон,
Мир природы, чужд святых поминов,
Чтит лишь радости закон.
(Ф. Шиллер)
Дальше верный Ашвагхоша характеризует Моисея так:
И один из Сильных молвил скорбно:
"Ради человека стяг подняв,
Он вознес Закон, сияло знамя,
Миг один -- и пал блестящий стяг.
Тысячи лучей росли в сверканьи,
Ведение высшее росло,
Рассеваясь, мрак бежал от света, --
Почему ж опять приходит тьма?
В миг один высокий мост разрушен.
Жизнесмерть кипит, как водопад,
Бешенство, сомнение и страсти,
Плоть объята, -- больше нет пути".
Сильными воинами в данный период закона называются иудеи. Они идут по пустыне, пока еще способны воевать. В конце пути из них остается лишь один - вождь Иисус Навин. В этот момент рушится Иерихон. Все дела Моисея были совершены ради людей, а не Бога. В то же время путем исследования закона Моисей достиг сверкающего просветления на вершине бытия (на макушке дерева сефирот, в высшей чакре сахасраре), которое лишило силы сети тьмы. При переходе к единому стяг пал, спасительный закон исчез. Ведь после смерти Моисея разрушился мост от страданий к спасению: делать такой мост из своего тела - одна из функция спасителя-бодхисаттвы. Славный и великий путь в пустыне окончился.
...Сгорело тело все,
Только кость алмазная осталась,--
Лишь останки правды не горят.
В золотой кувшин их положили,
И ничто алмаз не сокрушит,
И не сдвинешь Златогорье мысли,
И останки Будды век живут.
И пока Вселенная пребудет, --
До конца останутся они.
Чудо! Человек исполнить может
Весь закон Безветрия души:
Как призыв, в просторах дальних мира
Имя лучезарное звучит.
И покуда катятся столетья,
Долгая Нирвана, через них,
Через те священные останки,
Будет миру свет свой проливать.
Будет озарять жилища жизни! (ср. Сир. 44:8-14)
В человеке есть все потенциальные возможности, которые материализуются в виде алмазных остатков. Лишь одна кость нетленна и принадлежит будущему миру, переходя в него как высшая троица (длинный лик).
Эта кость не изменяется, в отличие от других костей, поскольку не терпит вкуса питания человека, подобно другим костям, поэтому она крепче остальных и служит основой для отстройки тела.
Всевышний оживит мертвых и сотворит тела похороненным в чужих землях из одного позвонка, который будет как закваска для теста. Но души получат мертвые, перевоплотившиеся под землей в Израиле. (Зогар)
Безветрие - состояние покоя, равновесия жизненной энергии (ветров праны). Просторы мира - открывающееся бесконечное время, следующий период развития, который в данном случае называется нирваной. Мир никогда не погибнет, а лишь претерпит текущие изменения и превращения; тело закона будет пребывать в расцвете и существовать очень долго. Хотя останков Моисея никто не видит, каждый может получить через них свет Закона, если обратится к нему и правильно его использует. Моисей окончательно перестает быть личностью, но становится принципом Закона, дающего опору и движущий часовой механизм для всего мира. В египетских источниках погребение Будды описывается как мумификация фараона - вечно живого царя, который продолжает защищать свою страну.
Он в единый миг свой блеск затмил,
Но сосуд златой, сияя мудро,
Может гору скорби сокрушить.
И, смирившись, тот народ Могучих,
Несравненный люд Богатырей,
Весь любовью был горячей спаян,
И изгнал из душ своих вражду.
В город свой вошли скорбя, но тихо,
И останки светлые неся,
И останки не взнесли на башню,
В почитанье Дэвам и земным.
После смерти Моисея приходит понимание единого. Золотой сосуд - символ женщины, чудесная чаша Грааля, дающая неисчислимые блага своему владельцу. Ее несет собирающий подаяние Христос, которого сопровождает София-премудрость. Гора - символ мужской энергии. Посредством крещения в огне любви произошло алхимическое плавление судеб и объединение народа. Война с Богом закончилась. Иудеи перешли к следующему этапу своего пути и вошли в Иерихон - обетованную землю Израиля, неся ковчег завета со скрижалями закона - информационным концентратом прошлого мира. Дэвы (боги и ангелы) и земные (предки) - крайности высшего и низшего, для которых действует закон. Обе они пребывают в тщетных попытках увидеть на Моисея и понять его наследие, тем самым преодолев двойственность мира.
И тогда он приблизился к горе отдохновения. Он не сошел вниз, на ту землю, которую снизу по обетованию видел народ (Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя).
Тем не менее, жизнь продолжается, во всех своих проявлениях.
*. Джатака о хранителе казны снова рассказывает о непрекращающихся отношениях Мессии и еврейского народа.
Некогда Бодхисаттва был, как говорят, хранителем казны у одного царя; он был славен своею ученостью, происхождением, скромным поведением, возвышенным образом мыслей и совершенным умом; он честно вел дела, и благодаря прилежному изучению различных областей науки его изящная речь отличалась особенной красотой; он был сострадателен, обладал большим состоянием, и его богатства растекались во все стороны благодаря его щедрым даяниям; за все это он почитался сокровищем среди домохозяев.
Хранитель казны - конечно праведный Моисей, который получил образование в Египте, а затем (в ипостаси Иосифа Прекрасного) управлял этой страной и взял под контроль все ее несметные богатства.
И вот однажды, когда Великосущный отправился к царю во дворец по какому-то делу, к нему в дом пришла его теща навестить свою дочь.
Однажды Моисей отправляется на вершину Синая, чтобы получить скрижали Завета. В это время земная церковь занята решением своих проблем.
После обычных приветствий они стали беседовать, и вот теща наедине, предварительно осведомившись у своей дочери, супруги Бодхисаттвы, о ее здоровье, стала расспрашивать ее:
"Не пренебрегает ли тобою супруг твой, моя доченька? Умеет ли он проявлять к тебе свое внимание? Не мучит ли он тебя дурным обращением?"
Дочь, в смущении опустив глаза, тихо промолвила:
"Такой, как у него, добродетельный характер и благородное обращение, трудно встретить даже у нищенствующего монаха. Кто же может сравниться с ним?"
Ее мать, у которой от старости ослабели слух и память, не поняла как следует эти слова дочери, которые к тому же были произнесены ею от стыдливости тихо и невнятно, пришла в твердую уверенность, что ее зять стал нищенствующим монахом. Тотчас же она, охваченная ужаснейшей скорбью, стала причитать:
"Что это за добродетельный характер и благородное обращение? Да разве добродетельный человек уйдет от мира, оставив на произвол судьбы свою любящую семью? Да зачем ему, наконец, уходить от мира?
Он нежен так, прекрасен, молод и от рожденья глубоко привычен к наслажденьям, и государь его высоко ценит - так почему же ум его склонился к жительству в лесу? Покинув неповинную ни в чем и полную любви супругу, с ним связанную исполненьем долга, как он не видит, что в своей высокой ревности к закону он преступает путь закона сам? Увы, противна мне судьбы жестокость, раз можно преданных родных покинуть или оставить сердцем состраданья путь для исполнения хоть капельки закона!"
Обе близкие женщины (христианская церковь и синагога) в растерянности. Они подсознательно чувствуют, что добродетельный и благородный Мессия по своей природе им не принадлежит. В глубине души он суровый аскет и монах, и они не получат от него желанных ласк. Его истинный долг - исполнить высший небесный закон.
Тогда супруга Бодхисаттвы по своей женской природе была уязвлена всем сердцем и пришла в сильное волнение; смущение и замешательство отразились на ее лице, и, глубоко потрясенная нахлынувшей скорбью и горем, она, забыв, с чего начался разговор с матерью, решила, что ее супруг сделался нищенствующим монахом, и вот мать, услышав эту ужасную новость, пришла к ней в дом, чтобы ее утешить. Разразившись потоком страшных воплей и рыданий, молодая женщина пришла в совершенное исступление.
Услышав об этом, домочадцы и слуги, в свою очередь потрясенные скорбью и горем, подняли страшный крик. Прослышав об этом, соседи, друзья, родственники и свойственники, живущие под его покровительством, брахманы и домохозяева, исполненные глубокой любви к хранителю казны, а также большая часть горожан собрались у его дома.
И так как он обычно разделял и радости, и горести людей, то и все люди, словно научившись у него, участниками стали радости его и горя.
Народ боится, что любимый и с трудом обретенный Мессия покинет их, Моисей уже не вернется с Синая. Впрочем, любовь народа непостоянна и в любой момент способна смениться поклонением золотому тельцу.
И вот Бодхисаттва, возвращаясь из царского дворца и приблизившись к своему дому, услышал громкие крики и вопли, которые неслись из дома, и, увидев громадное скопление народа, велел своему слуге пойти и узнать в чем дело.
И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моисею: военный крик в стане. Но [Моисей] сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. (Исход 32:15-18)
Тот разузнал о случившемся и, вернувшись, сказал ему:
"Разнесся слух, что ты, о господин, оставив свой богатый дом, монахом сделался и нищим; о том услышав, из любви к тебе народ сбежался отовсюду".
И вот Великосущный был словно пристыжен в своей душе, чистой от природы. Взволнованный и смущенный, он впал в такое раздумье: "О счастье! Какого возвышенного мнения обо мне народ! Когда народ почтил меня таким высоким мнением о добродетелях моих, останусь если я привязанным к домашней жизни, к чему тогда мне мужество мое? Ведь может разойтись молва о склонности моей к порокам, неуважении, презренье к добродетелям, и в силу этого и мненье обо мне средь добродетельных изменится. Ну как же жить мне дальше в положении таком? И посему я действием почту народа веру в добродетели мои, оставив дом, вместилище дурных страстей, из-за любви святой к подвижнической жизни".
Чтобы реально помочь людям, нужно вначале спастись самому, отделившись от них и занявшись личной практикой.
После этих размышлений Великосущный вернулся и просил снова доложить о себе царю: "Хранитель казны снова хочет видеть государя".
Моисей второй раз поднимается на Синай.
Получив разрешение, он, войдя и с надлежащим почтением приветствовав царя, приблизился к нему. "В чем дело?"- обратился к нему царь. Он сказал: "Я хочу оставить мир, и потому да благоволит государь дать мне свое разрешение сделать это".
Тогда царь, взволнованный и крайне смущенный, с любовью обратился к нему со следующими словами: "Я жив еще, ты для меня дороже всех друзей, родных... Из-за какого же несчастья ты уходишь в лес? И разве я не в силах устранить несчастье деньгами, либо мудростью житейской, либо великой силою моей? Если нужду испытываешь в деньгах, возьми ты денег у меня; беда ль грозит откуда - ее я отвращу, меня, который с просьбой обращается к тебе, и всю родню покинув, на что другое помышления свои направил и почему ты в лес уходишь?"
Моисей - любимый сын Бога-фараона; ему по праву принадлежат все сокровища миров. Но и они бесполезны, когда имеешь дело с еврейским народом - ветреным, капризным и в то же время жестоковыйным.
"Повсюду слух разнесся, государь, что на себя обет великий принял я. Людей большие толпы впали в скорбь, в слезах их лица, поэтому хочу я жить в лесах безлюдных: ведь допускает весь народ возможность, что добродетелью такой я обладаю!"
Царь сказал: "Не должен ты нас покидать из-за одних лишь слухов, распространившихся в толпе! Ведь блеск добродетелей, тебе подобных, не возрастает от того, что ты будешь заботиться о толках народа, равно как и не ослабевает, если ты оставит их без внимания. Родившися в воображенье своенравном, молва людская без узды повсюду бродит, и даже тот, кто стал бы близко к сердцу принимать ее, смешон бы был; что ж говорить о том, кто стал бы действовать, сообразуясь с ней?"
И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя. (Исход 32:9-10)
- Нет, не говори так, великий государь! Разве не должны мы действовать согласно высокому мнению народа о нас? Взгляни, о государь: Ведь если человек достигнет уважения людей и назовут его все "мужем жизни праведной", тогда муж добродетельный не должен ниже славы быть; хотя бы от стыда возьмет пусть на себя он это бремя.
Мессия раздираем внутренними противоречиями. Служа народу, он не должен подстраиваться под наивные народные представления и чаяния о своем пришествии, опускаться ниже однажды заданной планки.
Когда предположенье высоких добродетелей в ком-либо себе находит подтвержденье так или иначе, тогда оно сияет яркой славой, в противном случае оно подобно пересохшему колодцу.
И упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде полынь; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки... И я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. (Откровение 8:10, 9:1)
"А ложный слух о добродетелях, растущий без всяких оснований, расстроенный, разрушенный при испытании, разбить способен в прах людскую славу, и лишь с трудом она возникнуть сможет вновь! Поэтому я покидаю и семью и состоянье, которых - корень зол всех - нужно избегать, как черных змей, поднявших в злобе головы; тебе, о государь, не подобает ставить в этом мне преграды! Ты предлагаешь деньги мне; из-за своей признательности и любви обычно так ты поступаешь по отношенью к верным слугам. Но что, однако, мне, мир покидающему, деньги, с благами связанные, с низкими страстями?"
Этими словами Великосущный убедил царя и, получив от него разрешение, отправился в лес.
Кто-то должен стать первым. Одна овца убегает из послушного стада, для радующихся небес один кающийся грешник заменит сотню праведников.
И вот друзья, знакомые и покровительствуемые Бодхисаттвой люди, приблизившись к нему, заливались потоками скорбных слез и обнимали его ноги, стараясь его удержать. Некоторые, с мольбой протягивая к нему руки, преграждали ему путь; другие приветливо подходили к нему и, обнимая, старались увести его обратно по направлению к дому. Одни из любви обращались к нему с грубыми словами, понося его один так, другой иначе, другие указывали ему на друзей и родственников, что следует иметь сострадание и к ним.
Никто так и не оказал помощи Мессии, - его друзья и соратники оказались ложными. Земля обетованная народу не нужна, у него только мирские интересы. Все лишь хотят получить от Мессии что-то свое, рвут его на части, виснут мертвым грузом, чтобы не отпустить на свободу. Он остается в безнадежном одиночестве среди толпы.
Одни прилагали все усилия, чтоб удержать его, связывая доводы рассудка с учением священного писания, доказывая, что состояние домохозяина - самое святое состояние; другие то описывали трудности жизни в пустыне лесной, то умоляли выполнить до конца лежавшие на нем обязанности, то говорили о сомнительности награды в будущем мире.
Иудеи по-рабски толкуют Библию, чтобы забыться и комфортно чувствовать себя в своем бедственном положении.
И вот, глядя на противящихся его оставлению мира, настойчиво старавшихся удержать его от ухода в лесную пустынь, своих друзей, лица которых были залиты слезами, он, несомненно, так думал:
"Те, кто друзьями признают себя, когда друг заблуждается, должны подать ему благой совет, хотя бы и жестокий. Таким путем, согласным с праведным законом, идут все добродетельные; еще лучше, если их благой совет к тому же и приятен. Каким же образом в умах их здравых мысль возникла, что дом сей - лучше пустыни лесной, что, ни о чем не думая, стремятся удержать меня от жительства в лесу, как будто бы оно с греховным связано? Умершего, иль умирающего человека, или отпавшего от праведности - таких людей оплакивать нам должно; но почему они оплакивают и меня, живого, но желающего жить в лесу?"
Евреи ценят только мертвых пророков и распятого Мессию. До реальных страданий живого Спасителя им нет дела.
Если причина скорби их - со мной разлука, то почему бы им не жить в лесу со мною вместе? А если их дома для них милей меня, зачем же расточают они слезы? Допустим, что любовь к семье не позволяет им теперь на путь подвижнический стать; так почему мысль о любви к семье им не являлась в битвах? Их доблесть видел я в годины тяжких испытаний; как будто ясно из потоков слез видна их дружба, к тому ж глубокие имеющая корни; однако здесь она близка к обману: они ведь не идут со мною вместе! Как уваженье к человеку, достойному такого уваженья, когда они стремятся удержать его, их заставляет речь прервать и заливать слезами лица, а головы - склонять в поклонах?
Евреи прошли длинный и славный путь, описанный в Библии, в героических битвах завоевав мир Ханаана. Остался только один шаг - вся предварительная работа уже проделана. Однако иудеи, отягощенные привычками, предрассудками, ритуалами, не могут решиться на это. Вместо свободы они выбирают слепое поклонение человекам, ползанье по земле.
Подобным образом любовь должна в них пробудить похвальное решенье оставить мир, чтоб это не было игрой актеров, стыд вызывающей у праведных людей.
Евреи, будучи подневольными лицедеями, привычно следуют указаниям Режиссера - они играют главные роли в мировых процессах, не стесняясь своего позора (1 Кор. 4:9). Им не разрешается уйти со сцены раньше окончания мирового спектакля.
Найдутся два-три друга непременно у самого порочного, когда его несчастие постигнет; но чрезвычайно трудно друга даже одного найти тому, кто отправляется в лесную пустынь, хотя бы был он добродетелью возвышен.
И даже те, кто увлекали меня вперед в сраженьях, опасных от слонов безумных, теперь не оставляют мир, не следуют за мною в лес; да подлинно ли я все тот же и они все те же? ...К чему теряюсь я в догадках праздных, думая о тех, которые не видят пороков явных жизни в доме и пустыни лесной достоинств: ведь очи знания для них закрыты!
Ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. (Исаия 29:10)
Они не в состоянии покинуть наслаждения земные - страданиям и здесь и в мире том причину; вот теперь они все отвергают жизнь в лесу, тем наслаждениям враждебную, а также и меня! Да сгинет наважденье это!
Ради земных благ иудеи отвергают не только свое счастье и свободу, но и своего Мессию. В этом ослеплении и состоит причина страданий еврейского народа.
Впоследствии я силою добра, что в пустыни лесной приобрету, в конец соблазны мира сокрушу, которыми теперь друзья мои и люди так одурманены, что их сердца спокойствия не ищут.
Обет Бодхисаттвы суров - он сделает для людей все, вплоть до разрушения Храма и всего мира. Набравшись сил, он вернется в грозном облике апокалиптического Христа, чтобы помочь своему народу - тогда он реально сможет это сделать. Вот тогда снова наступит период закона. На первый план опять выступит Моисей - вышедший из потустороннего Египта, поднявшийся из своей могилы.
*. Не очень-то складываются отношения мессии и простых людей. Об этом много размышляет Ф.М. Достоевский. Но это все больше мечты...
Сильно развитая личность, вполне уверенная в своем праве быть личностью, уже не имеющая за себя никакого страха, ничего не может сделать другого из своей личности, то есть никакого более употребления, как отдать ее всю всем, чтоб и другие все были точно такими же самоправными и счастливыми личностями. Это закон природы; к этому тянет нормально человека. Но тут есть один волосок, один самый тоненький волосок, но который если попадется под машину, то все разом треснет и разрушится.
Сделать никак нельзя, а надо, чтоб оно само собой сделалось, чтоб оно было в натуре, бессознательно в природе всего племени заключалось, одним словом: чтоб было братское, любящее начало - надо любить. Надо, чтоб самого инстинктивно тянуло на братство, общину, на согласие, и тянуло, несмотря на все вековые страдания нации, несмотря на варварскую грубость и невежество, укоренившиеся в нации, несмотря на вековое рабство, на нашествия иноплеменников, - одним словом, чтоб потребность братской общины была в натуре человека, чтоб он с тем и родился или усвоил себе такую привычку искони веков. В чем состояло бы это братство, если б переложить его на разумный, сознательный язык? В том, чтоб каждая отдельная личность сама, безо всякого принуждения, безо всякой выгоды для себя сказала бы обществу: "Мы крепки только все вместе, возьмите же меня всего, если вам во мне надобность, не думайте обо мне, издавая свои законы, не заботьтесь нисколько, я все свои права вам отдаю, и, пожалуйста, располагайте мною. Это высшее счастье мое - вам всем пожертвовать и чтоб вам за это не было никакого ущерба. Уничтожусь, сольюсь с полным безразличием, только бы ваше-то братство процветало и осталось". А братство, напротив, должно сказать: "Ты слишком много даешь нам. То, что ты даешь нам, мы не вправе не принять от тебя, ибо ты сам говоришь, что в этом все твое счастье; но что же делать, когда у нас беспрестанно болит сердце и за твое счастие. Возьми же все и от нас. Мы всеми силами будем стараться поминутно, чтоб у тебя было как можно больше личной свободы, как можно больше самопроявления. Никаких врагов, ни людей, ни природы теперь не бойся. Мы все за тебя, мы все гарантируем тебе безопасность, мы неусыпно о тебе стараемся, потому что мы братья, мы все твои братья, а нас много и мы сильны; будь же вполне спокоен и бодр, ничего не бойся и надейся на нас".
После этого, разумеется, уж нечего делиться, тут уж все само собою разделится. Любите друг друга, и все сие вам приложится.
Эка ведь в самом деле утопия, господа! Все основано на чувстве, на натуре, а не на разуме. Ведь это даже как будто унижение для разума. Как вы думаете? Утопия это или нет? (Зимние заметки о летних впечатлениях)
Пять чувств образуют сансару - землю Ханаана, а Моисей - это разум. Как же им быть, как спасаться - вместе или порознь?
***. Герои Библии и других писаний действуют не только в одиночку, но и совместно - вначале их двое, затем трое, четверо...
Единый, двое, трое, тот, кто жив
И правит вечно, в трех и в двух единый,
Все, беспредельный, в свой предел вместив,
Трикраты был воспет святой дружиной.
(Данте. Рай 14:28-31)
Эти герои - не личности, а воспроизводители программы, артисты, которые хорошо исполняют свои роли в реальных событиях, происходящих в нереальном мире. Сценарий спектакля задается раз и навсегда записанным текстом. Анализ такого группового действия не чужд и современной науке. Например, рассмотрение взаимоотношений индо-иранских, греко-римских и скандинавских богов приведено в книге Ж.Дюмезиля "Верховные боги индоевропейцев". Напомним что боги - всего лишь отдельные функции человека, части, на которые он распадается.
Вишну, Брахма, Шива, Индра, повелитель ветров Вайю, бог смерти Яма, боги солнца и дождя, небесных сокровищ, огня, воды и другие, способные благословлять и проклинать, пребывают в теле царя. Вот почему царя называют сосредоточением всех богов, являющихся различными частями его тела (Бхагавата-пурана 4.14).
Подобные штудии не являются праздным занятием - они позволяют нам многое понять в своем внутреннем мире, где действуют боги и ангелы. "Слова богов истинны всегда, а их поведение - только иногда." Люди смотрят на происходящее и теряют его суть, оценивая внешние проявления на основе своих низких представлений.
Устремленность к истине, особенно касающейся богов, есть тяга к божественному, ибо она содержит изучение, исследование вещей священных и является делом более святым, чем любое очищение и служение в храме (Плутарх. Об Исиде и Осирисе).
Как писал Юнг, архетипы представляют собой форму, а не содержание.
Учение о форме есть учение о превращении (Гете).
Любое учение может быть изложено только в виде глобальных идей и мыслей. Каждая из этих форм - маска артиста, исполняющего определенную роль в этом спектакле. Эти маски и есть божества, которые выстраивают высшие идеи о мире в некую композицию. Наглядно эти процессы демонстрируют традиции восточного (например, японского) театра. Маски, как и настоящие лица, никогда не бывают статическими, но находятся в сложных отношениях друг с другом: по большому счету есть только их переходы и взаимные превращения, непрекращающееся становление. Путь спасения - не следование догме, а сложный спектакль, который заканчивается переходом к финалу - конечному состоянию. Однако к отдельной форме можно прийти только в результате анализа - дробления, толкования; затем от нее нужно перейти к синтезу, чтобы излечить и устранить образовавшуюся двойственность. Вечный синтез тоже невозможен, поэтому оба эти процесса должны пребывать в постоянной гармонии.
Мы попытаемся немного разобраться в крайне запутанных связях наших немногочисленных героев, скрывающихся под разными именами и склонных раздваиваться как в зеркале.
А что мы должны думать о предложенных ими новых формах бытия - об этих "Изгнанниках", "Отражениях" и "Кающихся"? (Плотин. Против гностиков)
Жертвы и палачи свободно меняются местами. Если в этом мире Каин убивает Авеля, то в будущем мире - наоборот.
*. В Пятикнижии есть требования приносить в жертву животных (овнов, тельцов, птиц) парами.
И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения [евр.: Азазелу - богу пустыни]; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех [слав.: греха ради], а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его [к Азазелу] в пустыню для отпущения [и чтоб он понес на себе их беззакония в землю непроходимую] (Левит 16:7-10).
По толкованию Ефрема Сирина, оба козла, пути которых разделяются, символизируют Христа. Заклание первого из них обозначает крестную жертву. Козел отпущения, который остается в живых и уходит в пустыню, где погибли иудеи, означает обретение бессмертия после воскресения.
*. Вот ужасный шум, грохот и землетрясение и смятение на земле; и вот, вышли два больших змея, готовые драться друг с другом; и велик был вой их, и по вою их все народы приготовились к войне... От вопля их произошла, как бы от малого источника, великая река с множеством воды; и воссиял свет и солнце, и вознеслись смиренные и истребили тщеславных. (Есфирь 1, греч. Библия)
И сотворил Бог больших змеев" (Быт. 1:21) - это Иаков и Исав. "И всякую душу двигающуюся" - остальные уровни между ними. (Зогар)
Проблему двойственности детально раскрывает алхимический трактат Николы Фламеля "Иероглифические фигуры".
Внимательно рассмотри этих двух драконов, потому что они являются истинными началами философии, каковые мудрецы не отваживались показать даже собственным детям. Тот, который снизу, без крыльев, является фиксированным, или мужским; тот, который сверху, представляет принцип летучий и женский, черный и непрозрачный, и он пытался взять верх над первым в течение многих месяцев. Первый называется сульфуром, или теплотой и сухостью, а второй живым серебром, или холодом и влажностью. Это солнце и луна меркуриального источника и сульфурного родника, которые в ходе постоянного нагревания украшают себя королевскими одеждами; будучи соединенными вместе и превратившись в квинтэссенцию, они способны победить вещи металлические, твердые, крепкие и нерушимые.
Вся мудрость начинается с борьбы двоих. Еврейские мудрецы-раввины боялись говорить об этих тайнах своим ученикам. Нижний дракон, неподвижный и бескрылый, означает фиксированный закон, а верхний - женскую премудрость. Впрочем, однозначного соответствия здесь нет: мужской и женский принципы здесь все время переворачиваются, лишь составляя несколько шаткую опору в рассуждениях двойственного сознания. В этой битве, подогреваемой огнем любви, оба дракона являются царями, разделяясь и стремясь вновь соединиться на престоле, чтобы победить металлы - власти и силы века сего, архонтов, устанавливающих порядок в нашем железном веке.
Это змеи и драконы, которых древние египтяне изображали в виде кольца, то есть кусающими себя за хвост, что означает их происхождение из одной вещи, каковая является самодостаточной и, благодаря круговороту и циркуляции, способной совершенствовать саму себя. Это те самые драконы, которых древние поэты описали как всегда бодрствующих стражников, охраняющих золотые яблоки в саду дев Гесперид.
Повторение событий, вращение спирали происходит непрерывно, преемственность сохраняется вплоть до точки апокалипсиса. Эти двое существовали во все времена во всех религиях и традициях, начиная с первобытных верований, когда Писание пребывало лишь в устной форме.
Их описаниями заполнены все труды философов, и не было среди них ни одного, кто бы не писал на эту тему: правдивый Гермес Трисмегист, Орфей, Пифагор, Артефий, Мориен все, заканчивая мной, уделили этому много внимания.
Диалектика этой двойки дает единственный материал для всех исследований и поисков истины, на какой бы территории они ни происходили.
Это два змея... которых могучий Геракл, то есть Мудрец, должен задушить в колыбели, уничтожить и победить, чтобы через разложение и разрушение они обрели способность к порождению, что является началом Делания.
Ищущему нужны не имена и образы, не живые змеи, а испытавшие смерть и находящиеся в нейтральной очищенной форме. Пройдя через фазу разрушения и потопа, они дадут начало новой жизни, Деланию мира, который уже не будет уничтожен Богом.
Это два змея, обвившиеся вокруг кадуцея и жезла Меркурия, благодаря которым он обладает могуществом и трансформирует себя в соответствии с желанием. Тот же, говорит Гали, кто захочет убить одного из них, убьет также и другого, поскольку два брата могут умереть только вместе. Эти двое (которых Авиценна называет корассенской сукой и армянским кобелем), будучи помещены в Сосуд Гробницы, вступят в жестокую битву и, благодаря страшному яду и неистовой ярости, не отстанут один от другого, начиная с момента начала схватки (если только холод им не помешает), пока оба не истекут кровью от своей ядовитой слюны и смертельных ран и, убивая друг друга, не захлебнутся в собственном яде, который после их смерти превратит их в воду живую и постоянную (Иоан.4:14), и они не потеряют свою первичную природную форму в ходе разложения и распада, чтобы впоследствии принять новую, лучшую и благородную.
Кадуцей символизирует сушумну - центральный канал позвоночника, категорию единого. Пока единое не найдено, два змея будут рвать на части и толкать человека, как два ангела - левый и правый, черный и белый. Моисей и Христос, имея общее тело, попадают в гробницу и умирают одновременно. Холод - патриарх-демиург Авраам, который останавливает процесс. Бесконечные химические превращения, сопровождаемые распространением яда, прекратятся с исчезновением этой пары; тогда появится текучая благодатная форма философского краеугольного камня. Лишь пройдя через крещение и распятие, Христос воскресает и обретает вечную жизнь, становится спасителем мира.
Это две спермы -- мужская и женская, -- описанные мной в начале моего Краткого изложения философии, порождаемые во чреве и внутренностях четырех стихий (что согласуется с Разесом, Авиценной и Авраамом Евреем).
Два потока порождают затем четыре реки Эдема, четыре великих элемента-стихии.
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Бытие 3:15).
Такова диалектика двух родов - демонов и богов, асуров и дэвов, Каина и Авеля, свиней и псов (Мф. 7:6), образовавшихся в одном чреве.
И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: "это Мой народ", и они скажут: "Господь - Бог мой!" (Захария 13:8-9)
Все пройдут через горнило пустыни и огненное жертвоприношение Богу. Когда двое борющихся между собой (Каин и Авель) погибнут в результате процессов обрезания и крещения, останется верховное качество - третья часть, где будет постигнуто серебро (символ Луны, учение, закон в действии). Главным процессом в ней будет алхимическое превращение, получение истинного золота - сияния Бога, проявленного в видимых формах. Теперь Авраам проявит себя как глава алхимиков, перестанет горестно сидеть и вознесется на небо. Огонь на небесах разгорается при соединении праны с апаной - это и есть плавление, которое проводится в присутствии женщины.
Готовят письма; два моих собрата,
Которым я, как двум гадюкам, верю,
Везут приказ; они должны расчистить
Дорогу к западне. Ну что ж, пускай;
В том и забава, чтобы землекопа
Взорвать его же миной; плохо будет,
Коль я не вроюсь глубже их аршином,
Чтоб их пустить к луне; есть прелесть в том,
Когда две хитрости столкнутся лбом!
(Шекспир. Гамлет) два змея - принцип стека - проходят первые, выходят последние - фламель
*. Отношения двух братьев - одна из основных, периодически повторяющихся тем Писания. Хотя часто они представляются врагами, их связь неразрывна, как двух сторон монеты. Не следует спешить и окончательно становиться на чью-то сторону в их затянувшемся споре - так потеряешь видение истины.
Я видел: путь чертя дугой,
Чертой летим в эфире лебединой:
С уступа гор - в нагорье за долиной -
Так две стрелы спускает лук тугой.
И черен был, как ночь, из нас единый;
Как снег белел с ним свившийся другой:
Не змия ль брак с голубкою благой
Сплетенных шей являл изгиб змеиный?
И видел я, что с каждым взмахом крыл
Меняли цвет, деляся светом оба;
И черный бел, и белый черен был.
И понял я, что Матери утроба,
Как семя нив, любви лелеет пыл
И что двоих не делит тайна гроба.
(Вяч.Иванов)
"Сказка об Абу-Кире и Абу-Сире" из Книги 1001 ночи рассказывает историю двух соседей - злого и доброго, красильщика и цирюльника, которая содержит разлуки и встречи, дружбу и предательства. Их судьбы тесно переплетены, а могилы оказываются рядом.
А мой подъем пред смертью - есть провал.
Офелия! Я тленья не приемлю.
Но я себя убийством уравнял
С тем, с кем я лег в одну и ту же землю.
(В. Высоцкий. Мой Гамлет)
По преданию, согласно пророчеству Ревекки (Быт. 27:45), Иаков и Исав оказываются похороненными в один день в пещере Махпела, когда после долгих приключений их пути нахонец сходятся.
*. Бел, как мука, которую мелет,
Черен, как грязь, которую чистит,
Будет от Бога похвальный лист
Мельнику и трубочисту.
(М. Цветаева)
Невидимый Бог объединяет в себе мрак и свет. Мельник - Христос, глава церкви и царь земли - проповедует учение чистоты как убеление. Черный Моисей (кузнец, выковывающий законы) очищает духовную природу человека от грязи, выполняя обрезание крайней плоти; отрицание и запрет - переход от нечистоты к чистоте. Бог говорит из тьмы... Христос же печет хлеба предложения, проповедует в положительном аспекте. Говоря о белом, он отменяет закон нечистоты, что не избавляет от проблем: все равно приходится молоть муку. Христиане продолжают печальную историю о перемалывании костей (Пс.140:7) - иначе хлеба не будет.
Нам же, рабам твоим непокорным,
Нам, нерадивым: мельникам - черным,
Нам, трубочистам белым - увы! -
Страшные - Судные дни твои;
Черным по белому в день тот черный
Будем стоять на доске позорной.
(М. Цветаева)
Игра в шахматы - перебор категорий добра и зла на Страшном суде, суть которого и есть приготовление пирога. Оба наши героя не достигают цели и постоянно меняются местами. В качестве их жен выступают церковь и синагога - белая и черная женщины. Церковь провозглашает учение чистоты и перемалывает человеческие зерна в муку. Она печет и хранит пирог, предназначенный для жертвоприношения в будущем мире.
*. Длинная сказка братьев Гримм "Два брата" говорит о приключениях двух близнецов, брошенных отцом и воспитанных охотником. Им служат пары львов, медведей, волков, лис и зайцев. По воле судьбы они расстаются и странствуют в одиночку: первый идет на запад, второй на восток. О бедах друг друга они могут узнать по лезвию ножа, воткнутого в дерево на распутье. Первый брат убивает дракона, спасает принцессу и после ряда событий, включающих предательство, смерть от потери головы и воскресение, женится на ней и сам становится королем. Затем, будучи на охоте, он встречает в лесу злую ведьму, которая превращает его и принадлежащих ему зверей в камни. Второй брат, узнав об этом по ржавчине на волшебном ноже, идет к принцессе, которая принимает его за супруга и рассказывает ему, где найти заколдованный лес. Там он побеждает ведьму и расколдовывает брата. Тот из ревности отрубает своему спасителю голову, но, раскаявшись, оживляет его с помощью чудесных зверей, так что он даже не замечает своей раны. Братья обнимаются и возвращаются во дворец. Только теперь молодой король узнает, что на ложе между принцессой и его братом лежал меч.
В то время в Джамбудвипе было два царя,
Их звали Дридхабала с Махабалой.
Один владыкой половины Джамбудвипы стал,
Другая половина - то оплот второго.
(Самадхираджасутра 5)
Уже в те давние времена, которые описывает сутра, учитель и ученик, Моисей и Иисус (Махабала - великая сила) делили власть над царством, разделенным надвое законом. Фрески Сикстинской капеллы изображают на противоположных стенах циклы сцен из жизни Моисея и Христа.
Затем в иные времена
Меж ними каждый буддой стал,
За бесконечное терпенье Дридхашурой наречен - героем твердым.
(Самадхираджасутра 5)
Этот герой пробудится в следующем мировом периоде, чтобы возвестить новый этап существования вселенной.
И много миллионов человек подвигнув к благу,
Достиг потом нирваны, как костер угаснув.
(Самадхираджасутра 5)
Такова миссия того, кто в следующем мире скажет свое слово, прочитав программу, которая будет исполнена миром, а затем перейдет в бестелесную форму существования.
А царь, что прежде Махабалой звался,
Стал Джнянашура - знания героем, достигнув пробужденья Будды.
Один из великих героев Библии получил алмазное тело и стал великим в действии, а другой стал великим носителем знания. Видьядхара - хранитель видения-знания, который обладает категорией долговечности. По восточному преданию, это сын царя-страдальца, который изгнан в мир и будет существовать там очень долго.
*. Сказка, обладая человеческой этикой, всегда имеет хороший конец и смягчает ряд моментов, звучащих в мифах и священных книгах. Более сурово о судьбе братьев говорится во многих эпосах, например, в индийском.
Индоевропейское предание рассказывает историю о двух братьях - сыновьях солнечного божества, один их которых был убит (принесен в жертву) другим и исчез. Убитый ушел в царство мертвых, где стал царем Ямой (в Иране - Йима). Брат-убийца (в Индии - Вайвасвата, в Иране - Спитьюра) остался в мире людей под именем Ману.
Ману - известный по многим текстам законодатель людей, от которого ведет начало человечество данного мирового периода; он стал родоначальником Солнечной и Лунной царских династий. С седьмым Ману связана также история чудесного спасения во время потопа посредством огромной рыбы. Яма - первый умерший человек, лишь впоследствии добившийся положения бога - царя мертвых; он открыл путь смерти. Подобно Адаму, Яма - близнец, объединяющий мужское и женское начала; иногда он действует в паре со своей сестрой-близнецом Ями.
Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. (К Евреям 11:4)
Место в преисподней получает и библейский Авель в обмен на свои жертвы Богу и преданность закону. Последний обряд церкви, помазание миром, соборование - переход в другой мир. Кто первый пребывает туда, тот и утвердит свой трон в подземном царстве. Первый умерший становится царем мертвых. Однако у царя Ямы два лика: у него есть и небеса, где он пирует и бражничает вместе с праведниками, награждая их за страдания. Каждый видит тот удел, который он заслуживает.
А царь, в душе благоговенья полон,
Тысячелетье не одно дары Тому, Кто благ, носил.
Другие, следуя его примеру,.. не меньше поднесли даров.
Увы, мирские вещи подаянием служили,
не преданность Ученью.
(Самадхираджасутра 5)
Судьба Каина, принесшего мирские дары, иная - он остается в земле Адама, в мире людей. В то же время неразрывная связь братьев сохраняется.
Итак, мы с двух сторон венец сей держим.
Он - как колодец, мы - как два ведра,
Что связаны друг с другом общей цепью:
Одно из них пустое, вверх стремится,
Другое тонет, полное водою.
(Шекспир. Ричард II)
Авель идет путем предков, Каин же обращен ввысь. Однако и предки неразрывно связаны с нашим миром - через их суд живущие получает воздаяние. Авель незримо присутствует в мире. Исследовав закон и умерши добровольно, он судит всех, но сам не подвластен суду.
Ибо у всех, кто умирает в свое время, есть могилы свои на закате, твоя же могила - от восхода солнца до заката, и от австра до аквилона [от юга до севера] - весь мир твоя могила, господин мой (Вознесение Моисея 11).
Такую кончину Моисея, не дающую покоя, Григорий Нисский называет живой. Однажды наступит второе пришествие Моисея.
Возвысил свой голос рав Хия: "Ой, раби Шимон, ты жив, а я уже оплакивал тебя! Но не по тебе плачу я, а по товарищам и по всему миру, которые останутся сиротами после тебя. Ведь раби Шимон - он, как факел света, светящий наверху и светящий внизу. И своим светом внизу он освещает весь мир. Несчастье этому миру, когда уйдет из него этот свет и поднимется вверх. Кто будет светить в этом мире светом Торы?" (Зогар)
Как и Христос, царь разделенного Закона Моисей-Авель пребывает одновременно вверху и внизу. Тем не менее, нижний источник света является главным. По преданию, для стоящих в долине могила Моисея видна на горе, и наоборот.
Глаза поэта в чудном сие взирают
С небес на землю, на небо с земли.
(Шекспир. Сон в летнюю ночь).
Когда наступит окончательное спасение (в манихейской традиции - свет и тьма разделятся), жемчужина будет поднят наверх, искра прометеева огня исчезнет из нижнего мира и для него настанут страшные времена.
*. Предположим, что в запредельном квантовом мире Моисея можно уничтожить. Хотя принцип неопределенности такому мешает, он не дает и оставить данное лицо живым - как шредингеровского кота. Такие личности, как воплощение Закона и Судия мертвых, не исчезают. Моисей умер вместе с Законом, но не исчез. Перед смертью Моисей произнес ряд проклятий еврейскому народу, и его могилы не знает никто - она болтается между крайностями закона - верхом и низом, а сам он присутствует в мире.
Для осмысления приведем пару примеров из буддизма. Однажды боги поднесли Будде Шакьямуни монашеские чаши для принятия жертвы из разных видов дерева. Чаши - учения этого мира. Сам мир становится жертвой, если есть слово учения - его судьба теперь определяется на основании сказанного. Будда вложил их одну в другую, и они слились, преобразились в единое. Остались только отметки, означающие различимость в этом едином, разные этапы пути.
Падмасамбхава сказал: существует период исследования закона - хинаяна, колесница шраваков, затем колесницы пратьекабудд, бодхисаттв, и есть дзогчен - высшее учение Самантабхадры. Не пройдя предыдущего, нельзя получить высшего: все колесницы нужно взять с собой, а не отбросить. Только тогда вы достигнете чего-то в высших практиках колесницы ати-йоги. Тот, кто через посвящение пролезает сразу на высшую ступень, лишь участвует в спектакле в качестве массовки, работает как кармический мусор. Этот мир существует за счет действий людей, которые являются энергетическим основанием всех превращений, они должны заниматься своим делом. Мир прост, но поднимаясь по квантовым дхармовым облакам, мы приходим к сложному упорядочению - все существа объединяются в нечто большое, одну Судьбу - единое Время, единую Карму.
Такова судьба Моисея. Надо ли его оживлять? Этот вопрос открыт, хотя техники для этого существуют.
*. Буддийская притча рассказывает: Однажды Будда спорил с брахманами, собиравшимися принести в жертву козла. При этом они утверждали, что жертвенное животное идет на небеса. На это Учитель спросил их: Почему вы не принесете в жертву своего отца? Тем самым окажете ему услугу, отправив прямо в Царствие небесное.
Эта история связана с историей Христа, сказавшего: Куда я иду, вы за мной идти не можете. Он якобы вознесся после распятия и прекращения земного бытия, чтобы разделить на небе власть с Отцом. Однако евангелие далее рассказывает, что затем он инкогнито появился среди учеников и велел им никому не говорить об этом. Таким образом, на самом деле он остался на земле, теперь в какой-то другой форме. Убитый брат Авель-Яма-Моисей оказался в подземном царстве, среди предков, чтобы стать там Царем и Судией мертвых (в Библии - Бог Крепкий). Напротив, Каин-Ману-Христос остался среди людей, не попав на небо. Иерархия встраивается вниз - принесенный в жертву Авель играет роль Отца. Христос - душа человеческая, кровь, а плоть - Моисей, владыка Закона (о телесности Закона говорит и ап.Павел). В то же время Христос предлагает вкушать свою плоть - благодать нельзя отделить от закона, оба брата неразделимы как сиамские близнецы. "Я в Отце, Отец во Мне".
*. Каин и Авель - два лика каждого человека. Авель - безгрешное животное начало, вмещающее чувственный мир. Через этот период прошел Адам, когда Бог привел к нему животных и впервые предложил освоить Моисеев закон. Область же интересов Каина - личные достижения, стремление к добру, этическо-нравственные оценки, карьера и положение в обществе. Для богов человек - жертвенное начало этого мира, за счет которого живет небо, а потому им приятна жертва Авеля. Человеческие дела и нравственность, его представления о высшем и спасении - мерзость в глазах Бога (Ис.41:23-24). Богу не нужно, когда человек предлагает плоды собственных усилий на пашне и борется за свое личное право и благо. Каин в тяжком труде откапывал плоды спасения (Лк.6:48), Авель же свободно гонял стада, ел и пил сам, и тем стал угоден Богу.
И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле (Септуагинта)]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его (Бытие 4:8).
Каин и Авель вместе спускаются с гор на землю; Авель продолжает свое погружение вниз. По разным версиям, убийство было совершено камнем, ослиной челюстью, тростинкой камыша, веткой с дерева познания. Однако отношения первых братьев в истории человечества на этом не кончаются. Встречи живых и мертвых продолжаются на протяжении всей мировой истории, проходя через судьбы разных народов и людей. Согласно еврейской Библии (Быт.4:10), от земли к Богу вопиют голоса кровей - всех поколений.
На этот раз я спросил ангела Руфаила, который был со мною, и сказал ему: "Чей это там дух, голос которого так проникает вверх (!) и сетует"? И он отвечал мне и сказал мне так: "Это дух, который вышел из Авеля, убитого своим братом Каином; и он жалуется на него, пока семя его (Каина) не будет изглажено с лица земли и из семени людей не будет уничтожено его семя" (Енох 5:22).
Следующая библейская пара с почти теми же именами - Тувал-Каин и Иавал. Согласно иудейскому преданию, закон кармы привел к отмщению: Авель перевоплотился в Моисея, а Каин - в убитого Моисеем надсмотрщика-египтянина (по некоторым версиям, фараона).
*. Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (От Матфея 13:12).
Дано было Авелю, жертва и молитва которого были приняты Богом. У Каина будет забрано все, что бы он ни создал, - ему ничего не принадлежит. Авель обладает рядом божественных признаков, излучая легкомыслие, радость и счастье. Ему присущи одаренность - опыт работы с законом дает свободное перемещение во всех сферах знания, удачливость, успех. Через него воплощается творческий гений, проявляющий себя в мире. Для Каина, лишенного божественных даров, характерны злопамятность, завистливость и враждебность к любым проявлениям таланта, сила, грубость, жестокость, которая понятна - судьба жестока к нему самому.
Школа Шаммая говорит, что обучать следует только того, кто умен, кроток, хорошего происхождения и богат; школа Гиллеля говорит, что следует обучать каждого, так как много было грешников в Израиле, но когда они познакомились с учением, то сделались праведными, благочестивыми и честными. (Абот р. Натан)
Обе эти личности представлены в двух коллективных потоках мировых судеб - иудеев и христиан, которые составляют две разделенные и враждующие части еврейского народа.
"Мир-дружба! Прекратить огонь!" -
Попер он как на кассу.
Козе баян, попу гармонь,
Икону - папуасу.
(В. Высоцкий)
Разумеется, отражение Авеля и Каина происходит в судьбах всех народов; эти типы можно встретить среди любых национальностей.
Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. (Откровение 2:9)
Настоящих иудеев всегда мало, поэтому они страдают от преследований язычников и христианских народов, высоко мнящих о себе как о "Новом Израиле" и постоянно противящихся Богу. Но и для христиан, потомков Каина, оставлено тяжкое наследство - таскать крест по всему миру.
Дети грешников бывают дети отвратительные и общаются с нечестивыми. (Сирах 41:8)
Христиане становятся миссионерами, проповедуют свои учения язычникам.
Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных жесток. (Притчи 13:16)
Забыв о божественной благодати и не владея истинным законом, христиане создают пародию на него и в этом глупом занятии доходят до фанатизма.
Прослышал и без тени удивленья,
Что Каин мог бы вашим предком стать.
Раз к людям злобой пышете опять,
Вы -- семени гнилого порожденье.
(Микеланджело)
Государь! Если злонамеренный, полный желаний, лицемерный, жадный, прожорливый, корыстолюбивый, честолюбивый, славолюбивый, недостойный, непригодный, неподобный, неспособный, не заслуживший этого человек принимает на себя чистые обеты, то его настигает двойная кара: уже в этой жизни унижение, презрение, осуждение, насмешки, осмеяние, отказ от общения, изгнание, отлучение, исключение, отверженность; а поеле смерти в жарком, пылающем, накаленном, раскаленном великом аду Нёзыби, простирающемся на сто йоджан, его многие сотни тысяч миллионов лет будет швырять вверх, вниз, из стороны в сторону, кружить и вертеть, словно пузырь на воде. Наконец он выберется оттуда и станет огромным претом-шраманом с тощими, корявыми и черными туловищем, руками и ногами; с распухшей и раздувшейся головой, изобилующей язвами; мучимый голодом и жаждой; с виду жуткий и нелепый, с изорванными в лохмотья ушами, с беспрестанно моргающими глазами, с руками и ногами в болячках и нарывах, с кишащим мушиными личинками телом, сжигаемым и опаляемым изнутри огнем, подобным горящему на ветру костру; беспомощный, беззащитный, жалостно скуля, вопя, воя и стеная, терзаемый неукротимой жаждой, он будет мыкаться по земле, оглашая ее своим нытьем. (Вопросы Милинды)
Лишенный божественных даров человек - потенциальный самоубийца из ненависти и зависти. Худшие из каинитов не только упорно тащат крест (это еще полбеды), но и хотят распространить свои страдания на других, обвиняя, оскверняя и уничтожая благое. Мир навсегда останется для них источником скорби. Их характерные черты - угрюмое недоверие, апология тупости и агрессия вместо смирения, ненависть ко всему хорошему, стремление все принизить и очернить, не имея веры, лишить ее других, поставить "благочестивый" цинизм на место юмора. Есть у них и такие разрушительные идеи: оставаться в мире как юдоли печали, терпеть, умываться и кашлять кровью.
Сын Авеля, дремли, питайся,
К тебе склонен с улыбкой Бог.
Сын Каина, в грязи валяйся,
Свой испустив последний вздох.
Сын Авеля, твое куренье -
Отрада ангельских сердец
Сын Каина, твое мученье
Изведает ли свой конец?..
Ага, сын Авеля, в болото
Лечь плоть твоя осуждена!
Сын Каина, твоя работа
Как следует не свершена.
Сын Авеля, пощад не требуй,
Пронзен рогатиной насквозь!
Сын Каина, взбирайся к небу
И Господа оттуда сбрось.
(Ш.Бодлер. Авель и Каин, пер.Н.Гумилева)
Согласно мидрашу, причиной ссоры между братьями произошла из-за того, что Каин отрицал божественное правосудие. Война Авеля и Каина (Моисея и Христа) состоит в том, что первый идет к познанию, а второй - к темноте невежества. Второй подавляет первого, чтобы огонь знания потух. Если знание выведет всех на свободу, мир перестанет существовать, поскольку не будет рабов.
Мы с тобой друг друга терпим
Вот уж много сотен лет;
Ты ведь терпишь, что дышу я,
Я терплю твой буйный бред.
Лишь порою, поддаваясь
Вдохновенью, не со зла,
Ты меня своею лапкой
Гладил так, что кровь текла.
Но теперь у нас с тобою
Дружба крепнет и растет
Ибо сам я свирепею
И с тобой сравнюсь вот-вот.
(Гейне. Эдому)
На самом деле блаженствуют те, кто завоевал высшие состояния свободы, остальные страдают внизу. Поэтому братья вечно стремятся поменять местами, и в библейской драме им это не раз удается.
В современной истории борьба Авеля и Каина принимает самые разные формы. Во второй мировой войне произошло столкновение католической церкви, антисемитские идеи которой взял на вооружение гитлеризм, и большевистского иудаизма.
*. Вначале появилось прелюбодеяние, затем убийца, и он был порожден от прелюбодеяния. Ибо он был сыном змия. Поэтому он стал человекоубийцей, как и его отец, и он убил своего брата. (Евангелие от Филиппа 42)
Каин, появившийся на свет в раю до грехопадения, - сын Бога-творца (явно об этом говорят апокрифы, такие как Апокалипсис Адама); после изгнания он скитается в мире (Мф.8:19-20). Каин приносит в жертву Богу Авеля - первенца Адама. Ева сказала о рождении Каина: "Приобрела я человека от Господа [с Господом]" (Быт.4:1), Авелю же она не обрадовалась. Именно женщина добивается прощения своего любимца Каина, который на самом деле оказывается царским сыном.
И вошла женщина Фекоитянка к царю и пала лицем своим на землю, и поклонилась и сказала: помоги, царь, [помоги]!... У рабы твоей было два сына; они поссорились в поле, и некому было разнять их, и поразил один другого и умертвил его. И вот, восстало все родство на рабу твою, и говорят: "отдай убийцу брата своего; мы убьем его за душу брата его, которую он погубил, и истребим даже наследника". И так они погасят остальную искру мою, чтобы не оставить мужу моему имени и потомства на лице земли... Помяни, царь, Господа Бога твоего, чтобы не умножились мстители за кровь и не погубили сына моего. И сказал царь: жив Господь! не падет и волос сына твоего на землю (2 Царств 14:4-11).
Каин - первородный сын, пронзенный первенец (Зах.12:10), тело народа, Авель - его трепетная душа. Согласно Иринею Лионскому, гностики считали Каина, Авеля и Сифа соответственно духовным, земным (тленным) и душевным (промежуточным) человеком; ортодоксальные толкователи как правило располагали эту шкалу наоборот. Авель - ветхий Адам, тлеющий внешний человек. Каин - новый Адам, как и Христос (ср. 2 Кор.4:16). На протяжении истории мира Моисей много раз гибнет от рук Христа, а Христос - от рук Моисея. Иудеи и Иисус преследуют друг друга на протяжении всей евангельской истории; Моисей борется с Христом в пустыне как с ангелом-истребителем, оставляющим от еврейского народа лишь малый остаток.
Хоть силы жизни смерть перебороли,
Но половины сердца больше нет.
(Ш. Петефи)
Когда пришел живой Христос, закон (Авель, Моисей) умер и ушел в преисподнюю - царство предков. Настоящее обрезание производится в сердце, крайняя плоть отбрасывается. Однако хорошо ли жить, когда от сердца остается только половина?
Иисус сказал: Люби брата твоего, как душу твою. Охраняй его как зеницу ока твоего. (Фома 30)
*. История Тени в сказке Андерсена рассказывает о наших Двоих посильнее любого трактата по Психоанализу. Здесь действуют Первый и Второй, Моисей и Христос, Авель и Каин, происходит рождение фантома знания и мудрости, человека из зерна. Предупредим только, что в ходе отражений они неоднократно меняются местами друг с другом...
Вот уж где жжёт солнце -- так это в жарких странах! Люди загорают там до того, что становятся краснокожими, а в самых жарких странах -- чёрными, как негры. Но мы поговорим пока только о жарких странах; сюда приехал из холодных стран один учёный. Он было думал и тут бегать по городу, как у себя на родине, да скоро отучился от этого и, как все благоразумные люди, стал сидеть весь день дома с плотно закрытыми ставнями и дверями. Можно было подумать, что весь дом спит или что никого нет дома. Узкая улица, застроенная высокими домами, жарилась на солнце с утра до вечера; просто сил никаких не было терпеть эту жару! Учёному, приехавшему из холодных стран, -- он был человек умный и молодой ещё, -- казалось, будто он сидит в раскалённой печке. Жара сильно влияла на его здоровье; он исхудал, и даже тень его как-то вся съёжилась, стала куда меньше, чем была в холодных странах; жара повлияла на неё. Оба они -- и учёный и тень -- оживали только с наступлением вечера.
Юг - зона смерти и закона, которая противостоит Северу; каждая из этих сторон света, по которым совершает круговорот Солнце, дает свой мифологический образ Христа. Он прибывает на Юг в период изучения Закона как ученик Моисея. Двое встречаются на территории жары, в огненной печи, куда попадают подобно отроку Даниилу и Аврааму. Здесь не побегаешь, закон ограничивает свободу. Переходя из зоны благодати в закон, человек всегда чувствует себя плохо, Солнце становится проклятием Лета Господнего. Встреча с Лилит в пустыне до добра не доводит. Христос в Палестине пытается отменить ветхий закон и дать новую заповедь.
Учёный выходил на балкон и тоже потягивался, чтобы поразмяться, любовался ясным вечерним небом, в котором зажигались золотые звёздочки, и чувствовал, что вновь возрождается к жизни. На всех других балконах -- а в жарких странах перед каждым окном балкон -- тоже виднелись люди; дышать воздухом всё же необходимо -- даже тем, кого солнце сделало краснокожим.
Северянин становится ученым, переходя в первую часть. Толкователь-гностик созерцает небесный закон, занимаясь изучением астрологии вместе с Моисеем.
Да, жизнь так и била ключом повсюду! Тихо было лишь в одном доме, стоявшем как раз напротив того, где жил учёный. Дом не был, однако, нежилым: на балконе красовались чудесные цветы; без поливки они не могли бы цвести так пышно, кто-нибудь да поливал их -- стало быть, в доме кто-то жил. Выходившая на балкон дверь тоже отворялась по вечерам, но в самих комнатах было всегда темно, по крайней мере в первой. Из задних же комнат слышалась музыка... Хозяин дома, где жил учёный, сказал, что и он не знает, кто живёт в соседнем доме: там никогда не показывалось ни единой живой души; что же до музыки, то он находил её страшно скучною.
Парамита - по другую сторону улицу, на том берегу реки сансары, запредельнос состояние освобождения, куда переправляется мудрец (остальные лишь суетятся на этом берегу). Цветы - символы запредельных истин, знания и совершенства, сознания, раскрывающегося через женское начало мудрости. Когда туда попадают семена (пыльца), они превращаются в плоды. Женщине здесь хорошо - она тесно связана с законом. Последовательность комнат раскрывает ее сложное строение, которого не знает даже Хозяин и Творец мира - ему неинтересно запредельное, всякая восточная премудрость. Эта прекрасная женщина - нирвана. В передней комнате - тьма, дальше скрыты райские наслаждения и небесные блаженства. Верхние боги не спускаются в нижние миры.
-- Словно кто сидит и долбит всё одну и ту же пьесу. Дело не идёт на лад; а он продолжает, дескать, -- "добьюсь своего!" Напрасно, однако, старается, ничего не выходит!
Единая пьеса - спасение и освобождение, благо нирваны, восьмеричный путь Будды, который говорит только об этих благородных истинах страдания, проливая сокровища учения и веры. Однако мир не готов воспринять эти высшие истины, несущиеся в виде трансцендентной музыки. Спасение для этого мира на таком основании невозможно.
Раз ночью учёный проснулся; дверь на балкон стояла отворённою, и ветер распахнул портьеры; учёный взглянул на противоположный дом, и ему показалось, что балкон озарён каким-то диковинным сиянием; цветы горели чудными разноцветными огнями, а между цветами стояла стройная, прелестная девушка, тоже, казалось, окружённая сиянием. Весь этот блеск и свет так и резнул широко раскрытые со сна глаза учёного. Он вскочил и тихонько подошёл к двери, но девушка уже исчезла, блеск и свет -- тоже. Цветы больше не горели огнями, а стояли себе преспокойно, как всегда.
О запредельном сиянии рассказывает Сутра Золотого Блеска. Людям положены ритуалы и обряды, а богам - светимость, они живут в чарующем счастливом мире. Согласно Корану, это шайтаны, сотворенные из огня, по Библии мертвые идолы - в этом вопросе Восток и Запад расходятся. В центре стоит богиня речи Сарасвати. Как только она заговорит, мир в восторге замолкает - теперь все события происходят через ее слова.
Дверь из передней комнаты на балкон была полуотворена, и из глубины дома неслись нежные, чарующие звуки музыки, которые хоть кого могли унести в царство сладких грёз и мечтаний!.. Всё это было похоже на какое-то колдовство! Кто же там жил? Где, собственно, был вход в дом? Весь нижний этаж был занят магазинами -- не через них же постоянно ходили жильцы!
Другой Ее облик - Иллюзия, Майя, она же мать Будды. В этом неземном восторге нет времени, нет смерти, это блаженство амриты.
Однажды вечером учёный сидел на своём балконе; в комнате позади него горела свечка, и вполне естественно, что тень его расположилась на стене противоположного дома; она даже поместилась на самом балконе, как раз между цветами; стоило шевельнуться учёному -- шевелилась и тень, - это она умеет.
Тень успешно выполняет тибетскую йогу иллюзорного тела, которое извлекается из физического тела и начинает путешествовать на той стороне, по запредельному, по всем мирам. Этим поискам предшествует созерцание-дхьяна, работа с вниманием, а затем отделившееся активное начало приносит нам информацию из зоны, где среди цветов находится Она. Падма пребывает в цветнике, куда приходит Шива.
Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. (2 Кор.12:2-4)
Такое происходило библейскими путешественниками-тайновидцами - Енохом, ап. Павлом... Все описанные ими приключения - приключения тени. Число 14 относится к сокрытому имаму - Махди.
-- Право, моя тень -- единственное видимое (живое) существо в том доме! -- сказал учёный. -- Ишь, как славно уселась между цветами! А дверь-то ведь полуотворена; вот бы тени догадаться войти туда, высмотреть всё, потом вернуться и рассказать обо всём мне!
Начинается процесс созерцания. Человек привносит познающее оживляющее начало, продвигает свою часть в иллюзорный мира богов. "Я открыл перед тобой дверь, и никто не может закрыть её". "У дверей грех лежит"... Дверь, через которую нужно войти, - женщина, церковь, начало пути в иной мир. Она полуоткрыта - это срединное промежуточное состояние, единственные ворота.
Да, следовало бы и тебе быть полезною! -- сказал он шутя и затем добавил: -- Ну-с, не угодно ли пойти туда? Ну? Идёшь? -- И он кивнул своей тени головой, тень тоже ответила кивком. -- Ну и ступай! Только смотри не пропади там!
Хороша шутка! Человек отдает часть собственной души-жизни, чтобы проникнуть в запредельное. Енох отправляется в другой мир, чтобы рассматривать его тайны.
С этими словами учёный встал, тень его, сидевшая на противоположном балконе,- тоже; учёный повернулся -- повернулась и тень, и если бы кто-нибудь внимательно наблюдал за ними в это время, то увидел бы, как тень скользнула в полуотворённую балконную дверь загадочного дома, когда учёный ушёл с балкона в комнату и задвинул за собою портьеру.
-- Что это значит? -- сказал он, выйдя на солнце. -- У меня нет тени! Так она в самом дело ушла вчера вечером и не вернулась? Довольно-таки неприятная история!
Закрывая завесу, человек отрезает собственную тень, прерывает с ней связь, осуществляет обрезание (тиб. чод), разделение. Теперь он теряет свою часть, связанную с миром предков. Тень остается в запредельном, в нирване, он - по эту сторону. Часть личности становится архатом, достигает первого, самого важного результата на пути - отвергла земное.
Досадно было, но, к счастью, в жарких странах всё растёт и созревает необыкновенно быстро, и вот через неделю учёный, выйдя на солнце, заметил к своему величайшему удовольствию, что от ног его начала расти новая тень, -- должно быть, корни-то старой остались. Через три недели у него была уже довольно сносная тень, которая во время обратного путешествия учёного на родину подросла ещё и под конец стала уже такою большою и длинною, что хоть убавляй.
Первый (Авель, Моисей) уходит в подземное царство, исчезает в тайне (Каин ничего не хочет знать о нем, он не сторож ему), но появляется некто третий - продолжение второго. Ведь корень (коренной учитель-гуру, источник всего) никуда не исчез. По завершении трех периодов обретается новая полнота.
Учёный вернулся домой и стал писать книги, в которых говорилось об истине, добре и красоте. Так шли дни и годы, прошло много лет.
Оторвавшись от Моисея и уйдя от Закона, второй возвращается к своей северной традиции и начинает проповедовать, становится основателем христианства подобно Лютеру - наступает период евангелической деятельности.
Раз вечером, когда он сидел у себя дома, послышался тихий стук в дверь.
-- Войдите! -- сказал он, но никто не входил; тогда он отворил дверь сам -- перед ним стоял невероятно худощавый человек; одет он был, впрочем, очень элегантно, как знатный господин.
К ученому возвращается его продолжение, оторвавшаяся часть. Подобно Отроку у пророка Исайи он невероятно жалок и худ. Это видно и на плащанице Христа. В то же время евангелие вызывает невероятное доверие -- там все ясно и связно. Учение Христа хорошо сшито.
-- С кем имею честь говорить? -- спросил учёный.
-- Я так и думал, -- сказал элегантный господин, -- что вы не узнаете меня! Я обрёл телесность, обзавёлся плотью и платьем! Вы, конечно, и не предполагали встретить меня когда-нибудь таким благоденствующим. Но неужели вы всё ещё не узнаёте свою бывшую тень? Да, вы, пожалуй, думали, что я уже не вернусь больше? Мне очень повезло с тех пор, как я расстался с вами. Я во всех отношениях завоевал себе прочное положение в свете и могу откупиться от службы, когда пожелаю!
Христос пришел не отменить закон, а исполнить его. Оторвавшись от закона, он вновь возвращается к нему. Однако в момент встречи он дает новую заповедь. Христианское учение получает от людей гораздо больше, чем иудаизм. Оно дает свободу даже от Бога и от Закона, причем на основании торговых отношений. Никто никому ничего не должен, кроме взаимной любви.
-- Да, явление не совсем обыкновенное, это правда! -- сказала тень. -- Но вы ведь сами не принадлежите к числу обыкновенных людей, а я, как вы знаете, с детства ходил по вашим стопам. Как только вы нашли, что я достаточно созрел для того, чтобы зажить самостоятельно, я и пошёл своею дорогой, добился,. как видите, полного благосостояния, да вот взгрустнулось что-то по вас, захотелось повидаться с вами, пока вы ещё не умерли -- вы ведь должны же умереть! -- и кстати взглянуть ещё разок на эти края. Всегда ведь сохраняешь любовь к своей родине!.. Я знаю, что у вас теперь новая тень; скажите, не должен ли я что-нибудь ей или вам? Только скажите слово -- и я заплачу.
Новая тень -- это продолжение закона в другом качестве. Возможно, это и встреча третьего с первым, Мухаммада с Моисеем для решения вопросов. Второй готов присоединиться.
-- Что за разговоры! -- сказал учёный. -- Какой там долг! Ты вполне свободен! Я несказанно рад твоему счастью! Садись же, старый дружище, и расскажи мне, как всё это вышло и что ты увидел в том доме напротив?
-- Сейчас расскажу! -- сказала тень и уселась. -- Но с условием, что вы дадите мне слово не говорить никому здесь, в городе, -- где бы вы меня ни встретили, -- что я был когда-то вашею тенью! Я собираюсь жениться! Я в состоянии содержать и не одну семью!
Второй не хочет иметь никакого отношения к закону. Никто не знает и не слышал, где он был и чем занимался. Иисус не желает, чтобы вспоминали о том, что он был раввином. Это закрытая тема.
Город -- прерогатива христианства. Христос призывает всех на брачный пир, готов содержать многие общины. Новая религия имеет все атрибуты блаженства и благодати.
-- Будь спокоен! -- сказал учёный. -- Никто не будет знать, кто ты, собственно, такой! Вот моя рука! Даю тебе слово! А слово ведь человек...
-- Слово -- тень! -- докончила тень -- иначе ведь она не могла выразиться.
Слово-Логос изначально, оно существовало прежде всех веков. Это тень человека -- от слова мы осудимся и оправдываемся. Однако оно является продолжением кого-то, произносящего это слово в начале творения.
-- Теперь я расскажу! -- сказала тень и придавила ногами в лакированных сапогах рукав новой тени учёного, которая, как собачка, лежала у его ног.
Зачем она это сделала, из высокомерия ли, или, может быть, в надежде приклеить её к своим ногам -- неизвестно. Тень же, лежавшая на полу, даже не шевельнулась, вся превратившись в слух: ей очень хотелось знать, как это можно добиться свободы и сделаться самой себе госпожою.
Второй прекрасно знает по собственному примеру: если тени держать, она может и сбежать. Ведь все думают о личном спасении. Оно состоит в том, чтобы оторваться от своего учителя- хозяина как от лишней обузы. Так закладываются корни измены.
-- Знаете, кто жил в том доме? -- спросила бывшая тень. -- Нечто прекраснейшее в мире -- сама Поэзия! Я провёл там три недели, а это всё равно, что прожить на свете три тысячи лет и прочесть всё, что сочинено и написано поэтами, -- уверяю вас! Я видел всё и знаю всё -- и это сущая правда!
Там, на другом берегу тень обрела самостоятельность. Христос говорил апостолам: не можете пойти со мною. Там произошла первая встреча с Премудростью, которая тогда называлась Поэзией. Тройка означает полный цикл событий, три периода Эдема, три религии Авраама. Слово-Логос обрело свою полноту и реализацию. Христос заявляет о себе как о гностике.
-- Поэзия! -- вскричал учёный. -- Да, да! Она часто живёт отшельницей в больших городах! Поэзия! Я видел её только мельком, да и то я был ещё сонным! Она стояла на балконе и сверкала, как северное сияние! Рассказывай же, рассказывай! Ты был на балконе, вошёл в дверь и...?
-- И попал в переднюю! -- подхватила тень. -- Вы ведь всегда сидели и смотрели на переднюю. Она не была освещена, и в ней стоял какой-то полумрак, но в отворённую дверь виднелась целая анфилада освещённых покоев. Меня бы этот свет уничтожил вконец, если бы я сейчас же вошёл к деве, но я был благоразумен и выждал время. Так и следует поступать всегда!
Начальные времена исследования закона - созерцание иллюзий творения. Вавилонская блудница живет в городе. Она - тоже образ премудрости, которая творит мир и вместе с Богом.
Рай начинается на северном полюсе. Эта женщина приходит с севера. С этого берега можно заглянуть в иные миры только через созерцание, второму же удается проникнуть в них. Ученый видел только темноту, божественный мрак, но на том берегу можно детально рассмотреть все миры света, общаясь с этой женщины в ее покоях. Ведь здесь Бог является женщиной, в утробе которой находится человек. Отношения Христа и Матери: Он в Ней, Она в Нем. Свою проповедь Христос начинает не сразу.
-- И что же ты там увидел? -- спросил учёный.
-- Всё, и я расскажу вам обо всём, но... Видите ли, я не из гордости, а... ввиду той свободы и знаний, которыми я располагаю, не говоря уже о моём положении в свете... я очень бы желал, чтобы вы обращались ко мне на вы.
-- Ах, прошу извинить меня! -- сказал учёный. -- Это я по старой привычке!.. Вы совершенно правы! И я постараюсь помнить это! Но расскажите же мне, что вы там видели?!
-- Всё! -- отвечала тень. -- Я видел всё и знаю всё!
Христос заявляет о себе как о создателе новой религии и даже хочет быть выше Бога. Ведь сын является прямым продолжением отца и всегда мечтает превзойти его. Второй объявляет себя первым в этом мире, главным среди людей, - тень заменяет собой прообраз.
-- Что же напоминали эти внутренние покои? -- спросил учёный. -- Свежий ли зелёный лес? Или святой храм? Или взору вашему открылось звёздное небо, видимое лишь с нагорных высот?... Что же вы видели там? Величавые шествия древних богов? Борьбу героев седой старины? Игры милых детей, лепечущих о своих чудных грёзах?..
Можно ли сравнить увиденное с садом Эдема, где Учитель был творцом, где присутствовали все боги, которые затем вместе с асурами пахтали океан, а затем начали противоборство с ними? Или это строительство церкви? Или здесь берет свое начало астрология, или мистическое созерцание глазами ребенка, которым является всякий верующий?
-- Говорю же вам, я был там, следовательно, и видел всё, что только можно было видеть! Явись вы туда, вы бы не сделались человеком, а я сделался им! Я познал там мою собственную натуру, моё природное сродство с поэзией.
Обсуждаются догматы христианства, двуединая природа Христа (он же первопредок Адам-Пуруша). Может ли Бог стать человеком и наоборот? Кто-то остается всего лишь человеком, кто-то им становится. По ту сторону познается истинная сущность, Атман, природа Будды. Тень заявляет: священный и божественный дух женщины-поэзии пребывает в ней, а не в Первом.
Да, в те времена, когда я был при вас, я ещё и не думал ни о чём таком. Но припомните только, как я всегда удивительно вырастал на восходе и при закате солнца! При лунном же свете я был чуть ли не заметнее вас самих! Но тогда ещё я не понимал своей натуры, меня озарило только в передней! Там я стал человеком, вполне созрел.
Я, в качестве человека, стеснялся уже показываться в своём прежнем виде: мне нужны были сапоги, приличное платье, словом, я нуждался во всём этом внешнем человеческом лоске, по которому признают вас человеком.
Роль Христа-Слова неизмеримо велика и в момент творения, и в конце времен. Он судит мир и приходит каждому верующему. Растущая Луна -- символ фанатичной убежденности, когда больной-лунатик обретает свою веру.
Христос создает новую одежду-учение для людей и сам становится простым человеком, которому ничего человеческое не чуждо.
И вот я нашёл себе убежище... Да, вам я признаюсь в этом, вы ведь не напечатаете этого: я нашёл себе убежище под юбкой торговки сластями! Женщина и не подозревала, что она скрывала!
Торговка - церковь, в жертву которой оказался принесен Христос.
Выходил я только по вечерам, бегал при лунном свете по улицам, растягивался во всю длину на стенах -- это так приятно щекочет спину! Взбегал вверх по стенам, сбегал вниз, заглядывал в окна самых верхних этажей, заглядывал и в залы, и на чердаки, заглядывал и туда, куда никто не мог заглядывать, видел то, чего никто не должен был видеть! И я узнал, как, в сущности, низок свет! Право, я не хотел бы даже быть человеком, если бы только не было раз навсегда принято считать это чем- то особенным! Я подметил самые невероятные вещи у женщин, у мужчин, у родителей, даже у милых, бесподобных деток. Я видел то, -- добавила тень, -- чего никто не должен был, но что всем так хотелось увидать -- тайные пороки и грехи людские. Пиши я в газетах, меня бы читали! Но я писал прямо самим заинтересованным лицам и нагонял на всех и повсюду, где ни появлялся, такой страх! Все так боялись меня и так любили! Профессора признавали меня своим коллегой, портные одевали меня -- платья у меня теперь вдоволь, -- монетчики чеканили для меня монету, а женщины восхищались моей красотой! И вот я стал тем, что я есть. А теперь я прощусь с вами; вот моя карточка. Живу я на солнечной стороне и в дождливую погоду всегда дома!
В определенный момент, в конце времен Христос уходит из церкви и начинает обличать мир. Сам он все-таки Особенный, лидер в мире людей! Он везде, где соберутся двое или трое. Через гнозис он познает все тайны греха, "то, что в человеке". Эта грязь может и войти в религию через злобу и прочие дурные чувства пастырей, вызывая взаимную ненависть между людьми. Сам же Христос не говорит об этом - для него важнее свое Я, которое впрочем все люди-прихожане видят ложно, склоняясь к идолопоклонству.
...Шли дни и годы; вдруг тень опять явилась к учёному.
-- Ну, как дела? -- спросила она.
-- Увы! -- отвечал учёный. -- Я пишу об истине, добре и красоте, а никому до этого нет и дела. Я просто в отчаянии; меня это так огорчает!
Никто не хочет знать и не признает закон, всем нужны только чувственные наслаждения. Прелюбодейный народ видит мессию в верхних покоях, подобно Шабтаю Цви наслаждающегося любовью с женщиной, а сами они толпой предаются примитивному разврату этажом ниже, куда их кумир изливает энергии. Так устроена и религия: наверху церковный ритуал, а внизу веселье чертей. Христу необходима Невеста, Женщина-Премудрость. От добродетельных же учителей народ уходит.
-- А вот меня нет! -- сказала тень. -- Поэтому я всё толстею, а это самое главное! Да, не умеете вы жить на свете! Ещё заболеете, пожалуй. Вам надо попутешествовать немножко. Я как раз собираюсь летом сделать небольшую поездку -- хотите ехать со мной? Мне нужно общество в дороге, так не поедете ли вы... в качестве моей тени? Право, ваше общество доставило бы мне большое удовольствие; все издержки я, конечно, возьму на себя!
Второй хочет попасть в третью часть, резонно предполагая, что Закон (Первый) ему пригодится. Однако тот оказывается опущенным, из источника и образа вещей превращается в слугу, в "тень будущих благ". В пути второй собирается начать проповедь, давать новую заповедь. Новое путешествие - новая религия.
Учёный чувствовал себя плохо, а горе и заботы по-прежнему преследовали его: он писал об истине, добре и красоте, а люди понимали во всём этом столько же, сколько коровы в розах. Наконец он совсем расхворался.
-- Вы неузнаваемы, вы стали просто тенью! -- говорили учёному люди, и по его телу пробегала дрожь от мысли, приходившей ему в голову при этих словах.
"Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным?" Таков закон: говорящий о добре и призывающий к спасению получает сокрушение. Закон умер, да здравствует закон!
-- Вам следует ехать куда-нибудь на воды! -- сказала тень, которая опять завернула к нему. -- Ничего другого вам не остаётся! Я готов взять вас с собою ради старого знакомства. Я беру на себя все издержки по путешествию, а вы опишете нашу поездку и будете приятно развлекать меня в дороге. Я собираюсь на воды; моя борода не растёт, как бы следовало, а это ведь своего рода болезнь, -- бороду надо иметь! Ну, будьте благоразумны, принимайте моё предложение; ведь мы же поедем как товарищи.
Первое время у Христа нет бороды - важнейшего атрибута Бога или Первопредка, бывшего в наличии и у мага-ассирийца-вавилонянина, и у раввина. Пророк Мухаммад сказал: "Люди отращивают себе бороду в виде голубиного зоба". Так они накапливают семена-зерна.
И они поехали. Тень стала господином, а господин тенью. Они были неразлучны: и ехали в карете или верхом, и беседовали, и шли пешком всегда вместе -- то бок о бок, то тень впереди учёного, то позади, смотря по положению солнца.
Двое в пути выполняют всевозможные энергетические практики, включающие коней-пран. Расстановка сил определялась источником света и жизни в этом мире. Несмотря на все их споры, он для них един - Солнце. Как и Луна, это незыблемая категория судьбы. Вперед выходят то категории закона, то благодати.
Но тень отлично умела держаться господином, а учёный, по доброте сердца, даже и не замечал этого. Он был вообще такой славный, сердечный человек, и раз как-то возьми да и скажи тени:
-- Мы ведь теперь товарищи, да и выросли вместе -- выпьем же на ты, это будет по-приятельски!
-- В ваших словах действительно много искреннего доброжелательства! -- сказала тень -- господином-то теперь была, собственно, она. -- И я тоже хочу быть с вами откровенным. Вы, как человек учёный, знаете, вероятно, какими странностями отличается натура человеческая! Некоторым, например, неприятно дотрагиваться до серой бумаги, другие вздрагивают всем телом, если при них провести гвоздём по стеклу. Вот такое же чувство овладевает и мною, когда вы говорите мне ты. Я чувствую себя совсем подавленным, как бы низведённым до прежнего моего положения. Вы видите, что это просто болезненное чувство, а не гордость с моей стороны. Я не могу позволить вам говорить мне ты, но сам охотно буду говорить вам ты; таким образом, ваше желание будет исполнено хоть наполовину.
Второй хочет закрепить свое первенство, узаконив ее литургическим обрядом и святоотеческой традицией, где превозносится его имя как высшего существа. А раньше он был простым нищим, бродившим вместе со своими апостолами-оборванцами...
И вот тень стала говорить своему прежнему господину ты.
"Это, однако, из рук вон, -- подумал учёный. -- Я должен обращаться к нему на вы, а он мне тыкает". Но делать было нечего.
Наконец они прибыли на воды. На водах был большой съезд иностранцев. В числе приезжих находилась и одна красавица принцесса, которая страдала чересчур зорким взглядом, а это ведь не шутка, хоть кого испугает.
Воды - символ потопа. Здесь собираются все боги, представители всех языческих религий. Среди них - премудрость-блудница, Сидящая на водах. Ведь это ее хозяйство и стихия - она проливает воду жизни на весь мир из своего алавастрового сосуда. А ее искусство гнозиса-толкования опасно, хочется от него перейти к благодати. Христос-жених встречается с ней во второй части, у колодца (Иоанн.4).
Она сразу заметила, что вновь прибывший иностранец совсем не похож на всех других людей.
-- Хоть и говорят, что он приехал сюда ради того, чтобы отрастить себе бороду, но меня-то не проведёшь: я вижу, что он просто-напросто не может отбрасывать тени!
Любопытство её было подзадорено, и она, не долго думая, подошла к незнакомцу на прогулке и вступила с ним в разговор. В качестве принцессы она, без дальнейших церемоний, сказала ему:
-- Ваша болезнь заключается в том, что вы не можете отбрасывать от себя тени!
Борода и тень символически соединены - обе они связаны с грузом прошлого, последствиями содеянного, с миром предков. Делами закона не оправдаешься, потому он не дает и заслуг. Избавившись от закона, спрятавшись от него, даже по возможности уничтожив, можно избавиться от прошлого.
-- А ваше королевское высочество, должно быть, уже близки к выздоровлению! -- сказала тень. -- Я знаю, что вы страдали слишком зорким взглядом, -- теперь, как видно, вы исцелились от своего недуга! У меня как раз весьма необыкновенная тень. Или вы не заметили особу, которая постоянно следует за мной? У всех других людей -- обыкновенные тени, но я вообще враг всего обыкновенного, и как другие одевают своих слуг в ливреи из более тонкого сукна, чем носят сами, так я нарядил свою тень настоящим человеком и даже приставил, как видите, и к ней тень! Всё это обходится мне, конечно, недёшево, но уж я в таких случаях за расходами не стою!
Принцесса теряет свой дар различения, созерцания и прозрения, исследования закона. Пистис-София переходит от мудрости-праджни в чистую категорию веры. К этому ее склоняет Христос, утверждая неведение. Он не хочет терять Премудрость и говорит: у меня есть закон, но в качестве раба.
"Вот как! -- подумала принцесса. -- Так я в самом деле выздоровела? Да, эти воды -- лучшие в мире! Надо признаться, что воды обладают в наше время поистине удивительной силой. Но я пока не уеду, -- теперь здесь будет ещё интереснее. Мне ужасно нравится этот иностранец. Только бы борода его не выросла, а то он уедет!"
Вода благодати и крещения и вправду позволяет творить чудеса, отменяя законы. Христос - ее господин, он ходит по ней аки посуху, плавает в ней как рыба-левиафан (символ христианства). Здесь никто ничего не должен, кроме любви. Однако если созреют кармические дела (борода), этому счастью, этому взаимодействию мужского и женского придет конец.
Вечером был бал, и принцесса танцевала с тенью. Принцесса танцевала легко, но тень ещё легче; такого танцора принцесса и не встречала.
Есть троица мысль-слово-дело, которая совпадает с трехчастным путем закон-благодать-дух. Для Логоса важна Поэзия: высшие писания излагаются поэтическим языком, их поют риши-мудрецы, излагающие запредельную мысль как поэты. Поэзия осуществляет связь первого и второго. Движение, бесконечное чередование событий нашего мира - это танец, замечательный и сложный в своей красоте и непостижимости, Бог - Танцующий. Тень - великолепный танцор, легкий танец - состояние духа.
Она сказала ему, из какой страны прибыла, и оказалось, что он знал ту страну и даже был там, но принцесса как раз в то время уезжала. Он заглядывал в окна повсюду, видел кое-что и потому мог отвечать принцессе на все вопросы и даже делать такие намёки, от которых она пришла в полное изумление и стала считать его умнейшим человеком на свете. Знания его просто поражали её, и она прониклась к нему глубочайшим уважением. Протанцевав с ним ещё раз, она окончательно влюбилась в него, и тень это отлично заметила: принцесса так и пронизывала своего кавалера взглядами.
Теперь второй встретился с Премудростью уже в новом качестве. Он бывал в ее стране и ранее, предаваясь созерцанию, но ее там в первой части не было - закон был чисто мужской категорией, сухой и безводной. В покоях ее храма он постиг все фрески - высокие категории запредельного. Во второй части процесс созерцания-теории и постижения продолжается, в него активно вступила сама Премудрость-Шехина-Праджняпарамита.
Протанцевав же с тенью ещё раз, принцесса готова была признаться ей в своей любви, но рассудок всё-таки одержал верх, она подумала о своей стране, государстве и народе, которым ей приходилось управлять. "Умён-то он умён, -- сказала она самой себе, -- и это прекрасно; танцует он восхитительно, и это тоже хорошо, но обладает ли он основательными познаниями, что тоже очень важно! Надо его проэкзаменовать".
Достоинства жениха: он не разрушает закон, а владеет им и утверждает его, остается убедиться в наличии гнозиса, полноты первого закона - скрижалей Моисея.
И она опять завела с ним разговор и задала ему труднейший вопрос, на который и сама не смогла бы ответить.
Это вопросы о последнем, высшем спасении, на который женщина ответа не знает - его должен предоставить мужчина, дающий такое учение. Приведет ли к цели брачный пир?
Тень скорчила удивлённую мину.
-- Так вы не можете ответить мне! -- сказала принцесса.
-- Всё это я изучил ещё в детстве! -- отвечала тень. -- Я думаю, даже тень моя, что стоит у дверей, сумеет ответить вам.
Этот вопрос был исследован еще в детстве, в первой части, когда мальчик Иисус шел вместе с Моисеем в качестве его ученика. Своего учения о спасении у Христа не было. Сам он не знает, а знает тень. Тенью он сделал и теперь называет учителя, который в те давние времена был творцом-демиургом. Все спасительные учения находятся в первой части - в Законе.
-- Ваша тень?! -- удивилась принцесса. -- Это было бы просто поразительно!
-- Я, видите ли, не утверждаю, -- сказала тень, -- но думаю, что она может, -- она ведь столько лет неразлучна со мной и кое-чего наслушалась от меня! Но, ваше королевское высочество, позвольте мне обратить ваше внимание на одно обстоятельство. Тень моя очень гордится тем, что слывёт человеком, и если вы не желаете привести её в дурное расположение духа, вам следует обращаться с нею как с человеком! Иначе она, пожалуй, не будет в состоянии отвечать как следует!
Второй заявляет, что он был главным и в первой части - ведь небеса устроены Словом! Первый, Авель, продолжение Адама, тоже был человеком, как и Каин. Для правильного созерцания нужно хорошее настроение, свобода мышления. С законом надо обращаться по-человечески - там содержатся все важнейшие категории!
-- Что ж, это мне нравится! -- ответила принцесса и, подойдя к учёному, стоявшему у дверей, заговорила с ним о солнце, о луне, о внешних и внутренних сторонах и свойствах человеческой природы.
Учёный отвечал на все её вопросы хорошо и умно.
Разговор идет о двух крайностях, о срединном состоянии, о внешнем и внутреннем путях... - все эти вопросы способен решить закон.
"Что это должен быть за человек, -- подумала принцесса, -- если даже тень его так умна! Для моего народа и государства будет сущим благодеянием, если я выберу его себе в супруги. Да, я так и сделаю!"
И скоро они порешили между собою этот вопрос. Никто, однако, не должен был знать ничего, пока принцесса не вернётся домой, в своё государство.
-- Никто, никто, даже моя собственная тень! -- настаивала тень, имевшая на то свои причины.
Сын тайно похищает женщину у отца. Подписывается брачный договор, условия предстоящего пира - учение Марии Магдалины. Здесь уже нет закона, одна благодать. Как говорит Христос, - сия тайна не для вас, не можете пойти за мной. Его учению может следовать только он сам. Остальным остается только молиться на него как на Бога, а никакого блага учения они не получат - как все, кто впадает в грех идольской формы служения. Он и говорит своим дуракам-ученикам: доколе буду я терпеть вас, род лукавый и прелюбодейный!
Наконец они прибыли в страну, которою управляла принцесса, когда бывала дома.
-- Послушай, дружище! -- сказала тут тень учёному. -- Теперь я достиг высшего счастья и могущества человеческого и хочу сделать кое-что и для тебя! Ты останешься при мне, будешь жить в моём дворце, разъезжать со мною в королевской карете и получать сто тысяч риксдалеров в год. Но за то ты должен позволить называть тебя тенью всем и каждому. Ты не должен и заикаться, что был когда-нибудь человеком!
Сын человеческий достиг своей вершины, недвойственности, счастья соединения с невестой. Он пытается строить религию на договоре с законом, чтобы его мудрость тайно присутствовал в ней. Однако выдвигается условие: спасает не закон, а благодать. "Закон есть тень будущих благ".
А раз в год, в солнечный день, когда я буду восседать на балконе перед всем народом, ты должен будешь лежать у моих ног, как и подобает тени. Надо тебе сказать, что я женюсь на принцессе; свадьба -- сегодня вечером.
Сын и Отец вместе судят мир в конце времени.
"...Потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем". (1 Кор.15:28)
-- Нет, это уж из рук вон! -- вскричал учёный. -- Не хочу я этого и не сделаю! Это значило бы обманывать всю страну и принцессу! Я скажу всё! Скажу, что я человек, а ты только переодетая тень -- всё, всё скажу!
Бог, Творец всего мира, не может отменить сам себя перед своим творением. Так или иначе, истина вскроется! Христос окажется лишь тенью, а не самим человеком, - он будет распят на кресте как вечный образ, причтен к преступникам.
-- Никто не поверит тебе! -- сказала тень. -- Ну, будь же благоразумен, не то я кликну стражу!
-- Я пойду прямо к принцессе! -- сказал учёный.
-- Ну, я-то попаду к ней прежде тебя! -- сказала тень. -- А ты отправишься под арест.
В Гефсиманский сад приходят стражники. Закон считает себя вправе обратиться за защитой к шехине, воплощению мудрости. Но у благодати свое мнение на этот счет - она владеет блаженством и ключами спасения, а закон обвиняет в ограниченности, неспособности дать и получить освобождение. Пророков бросают в яму или в темницу.
Так и вышло: стража повиновалась тому, за кого, кого, как все знали, выходила замуж принцесса.
Женщина-церковь - царица, власть и сила этого проявленного мира, все повинуются ей.
-- Ты дрожишь! -- сказала принцесса, когда тень вошла к ней. -- Что-нибудь случилось? Не захворай, смотри! Ведь сегодня вечером наша свадьба!
Свадьба для Христа - встреча с женщиной-смертью, последняя страсть перед освобождением-распятием, испитие смертоносной чаши Грааля, в которой собрана вся кровь. Он понимает, что эта женщина спасения ему не принесет.
-- Ах, я пережил сейчас ужаснейшую минуту! -- сказала тень. -- Подумай... Да много ли, в сущности, нужно мозгам какой-нибудь несчастной тени!.. Подумай моя тень сошла с ума, вообразила себя человеком, а меня называет -- подумай только -- своею тенью!
Объявлен приговор - в последние дни Суда Бог остается Богом, тень - ничто, лежащее у Его ног.
-- Какой ужас! -- сказала принцесса. -- Надеюсь, её заперли?
-- Разумеется, но я боюсь, что она никогда не придёт в себя!
-- Бедная тень! -- вздохнула принцесса. -- Она очень несчастна.! Было бы сущим благодеянием избавить её от той частицы жизни, которая ещё есть в ней. А как подумать хорошенько, то, по-моему, даже необходимо покончить с ней поскорее и без шума!
Правительница надеется, что Закон никогда не станет ведущим в этом мире, поскольку она подвержена всем страстям и страдает от его проклятия, но стремится обрести вседозволенность. Будучи в одной из ипостасей смертью, она способна убить и его - как Юдифь Олоферна.
-- Всё-таки это жестоко! -- сказала тень. -- Она была мне верным слугой! -- И тень притворно вздохнула.
-- У тебя благородная душа! -- сказала принцесса.
Вечером весь город был иллюминирован, гремели пушечные выстрелы, солдаты отдавали честь ружьями. Вот была свадьба! И принцесса с тенью вышли на балкон показаться народу, который ещё раз прокричал им "ура".
Учёный не слыхал этого ликования -- с ним уже покончили.
Наступает апокалиптический праздник-карнавал, встреча жениха. Теперь концы в воду. Каин, где твой брат Авель?
*. Сказал однажды мастер подмастерью:
"Возьми сосуд, что в комнате за дверью".
Был мальчик косоглаз, и он, -- о чудо --
Вошедши в дом, увидел два сосуда...
Был мастер стоек в правилах своих:
"Когда их два, разбей один из них!"
Послушал подмастерье и тотчас
Разбил один -- другой сокрылся с глаз.
Пороки, коим "зло" и "похоть" имя,
Людей нередко делают косыми.
Пороки эти наш туманят взгляд,
В одном предмете видеть два велят.
А если и корыстью мы грешим,
То нам и вовсе мучиться слепым.
(Руми)
Различающий человек, который живет в мире двойственности, становится косоглазым. Через свое сознание он расщепляет единое целое на две части, которые на самом деле неразделимы.
Мои глаза расщеплены как будто:
Я вижу все вдвойне.
(Шекспир. Сон в летнюю ночь).
Два сосуда - две скрижали Торы, добро и зло, двухголовый человек, пара Моисей-Христос. Хватаясь из жадности за дерево познания, человек (Адам-Авраам) теряет недвойственную истину. Однако, отказавшись от двойственности и выколов себе оба глаза, можно стать слепыми. Совершив в пустыне жертвоприношение и уничтожив Моисея, иудеи одновременно убили и Христа.
Однажды дурак узнал о смерти одного из своих знакомых. Повстречав его брата, он спросил: "Кто же скончался - ты или твой брат?" (Абуль-Фарадж. Книга занимательных историй).
Все процессы в мире людей связаны, вложены друг в друга и происходят одновременно.
Для новой истины нет ничего вреднее, чем старое заблуждение (Гете).
Такова идеология христианства. Новый завет сменяет и опровергает ветхозаветный закон, толком не понимая его. Каин - решительная фигура: убивая Авеля, он уверен, что реализует диалектику нашего мира. Однако его деятельности должны предшествовать видение, свободное знание, верная идея, которую Каин почему-то не приемлет и подавляет своими утверждениями.
Говорю безумствующим: не безумствуйте, и нечестивым: не поднимайте рога, не поднимайте высоко рога вашего, [не] говорите [на Бога] жестоковыйно (Псалтырь 74:5-6).
Безумные - христиане, которые борются с законом, который и есть разум. Не познав закона и не достигнув чистоты, жестоковыйные и нечестивые иудеи слишком торопятся с заявлением, что они изначально являются праведными и высокими.
Передают, что Абу Хурайра сказал:
"Из слов посланника Аллаха я запомнил столько, что будь все это записано, оно могло бы наполнить целых два сосуда. Что касается содержимого одного из них, то я передал его людям, а если бы я передал содержимое и второго, то мою глотку непременно перерезали бы" (Исламский хадис).
Слова Всевышнего разбиты на две части и переданы вниз - Моисею и Христу. Моисей был встречен людьми как долгожданный помазанник. Однако Христос был ввергнут в мир насильно, вопреки ожиданиям людей. Он стал царем-самозванцем - отсюда и его трагическая судьба.
2??Никогда не будет достаточным остерегаться двух вещей: при ограничении себя в своей области - оцепенения; при выходе из нее - некомпетентности (Гете).
Двойственность лежит в основе нашего мира, две крайности царят в нем. Первая из них - прекращение движения, ведущее к неподвижности и смерти; вторая - распущенность, некомпетентность, жизнь без границ, непрерывное движение без цели, ведущее неизвестно куда. Тот, кто подобно Моисею утверждает дискретные категории закона как высшие, - грешник, заменяющий единую невидимую форму Бога идолами - пусть и небесными. Христос допускает противоположную ошибку, отменяя закон ("благодать не от дел") и объявляя все процессы в мире непрерывным, переведя Учение в категории Троицы - веры, надежды, любви. В результате он вынужден был объявить Спасителем себя самого, встать на место Бога и тем поставить себя под удар.
Так он сказал. На сем я умолкаю,
Да и в поэзии -- не наторел,
А посему ход мыслей закругляю.
(Микеланджело)
Когда сказал Бог, дальнейшее уже излишне - все уже так. Согласившись с этим, человек не хочет и отказывается изучать закон, становиться поэтом, повторять подвиги Моисея. Круг - символ христианской Троицы, благодати; он заменяет четырехугольный квадрат - символ закона.
*. 2??Джатака о цапле
Был, говорят, в Джетаване один бхиккху, большой умелец по части монашеских одеяний: и разрезать, и скроить, и приметать, и сшить -- на все мастер. Этим своим умением шить одежды для монахов он и был славен повсюду. Вот как он поступал: брал ношеную-переношеную одежду и, потрудившись над ней, превращал в отличную, приятную на ощупь, монашескую накидку, красил сшитое, вымачивая в растворенном в воде порошке, и скоблил раковиной, чтобы придать накидке красивый блеск, затем откладывал готовое одеяние в сторону.
Монах-бхикку (египетский жрец Моисей) был специалистом в тайных учениях, владеющим техникой египтян, халдеев и всех других древних народов земли, искусным в обретении и использовании сокровенного знания. Он умел всесторонне работать с материалом и применял принципы толкования, чтобы изготовить из учения одежду мира и Бога, которая способна помогать в жизни. При этом монах использовал старую систему взглядов, на которую опирается умирающий мир, держась за нее изо всех сил. Так же как и весь мир, она никогда не исчезает, хотя учения существуют и дряхлеют вместе с миром, переставая быть жизненными. Новая накидка означает привлекательную систему взглядов, которая говорит: "люди, вы будете жить". Так Моисей проповедовал блеск закона и пользу мудрости. Окраска означает явление Бога в виде радуги, многообразия цветов и жизненных проявлений. Человек живет и расцветает только тогда, когда он приобщен к высшему. Верхние воды - символ небес, растворенный порошок - система взглядов, которые дают энергию и начало жизни тому, кто обращается к ней.
Монахи, само собой, ничего не смыслили в портняжном искусстве и обычно приходили к этому бхиккху с только что купленными отрезами материи. "Сшей нам, братец, накидки,-- просили они его,-- не знаем, как за это дело взяться". "На то, чтобы сшить накидку,-- отвечал им обыкновенно портной,-- нужно много времени, любезные. Тут у меня есть готовые накидки, оставьте-ка мне свои отрезы, а сами возьмите в обмен сшитое, да и ступайте". Он раскладывал перед посетителями готовые одежды.
Только что купленный отрез есть жизнь, данная в начале пути, цельная материя, сознание-бытие, еще не омраченное и не упорядоченное, но уже с накопленными грехами (кармическими связями), которые и дают основу и материал для жизни. Пока не оформлена система взглядов, а значит различения добра и зла, евреи-монахи в полном неведении приходят к главному законодателю и учителю Моисею, который должен дать им одежды. Однако вместо действенного учения совершенства и спасения тот давал им готовое старое учение, написанное на скрижалях, требуя от них отречения от грехов. Так портной осуществляет процесс прозелитизма, соблазняя монахов видом и прельщая цветом накидок - цветоформой, привлекательностью нравственных идей.
Прельщенные их видом и цветом, монахи, не зная, из чего эти одежды сшиты, думали: "Вроде прочные", с готовностью отдавали портному свои отрезы и, набрав перелицованное старье, уходили довольные. Когда же после недолгой носки накидки загрязнялись и монахи стирали их в горячей воде, истинная природа этих вещей делалась очевидной, повсюду намечались признаки ветхости, и обманутые владельцы накидок начинали сожалеть об обмене. Со временем все в Джетаване поняли, что бхиккху этот -- мошенник, промышляющий старьем.
Категория Бога, обладающего непререкаемой волей, кажется самой прочной и вечной в этом мире. Служить Ветхому Днями и обращаться к Нему за помощью представляется очень надежным. Поэтому евреи с готовностью отдавали отрезы своих жизней и брали на себя обетования. Исполняя заповеди, следуя ритуально-обрядовым формам и практике аскезы, они загрязняли одежды и должны были стирать их в воде жизненной энергии - праны, чтобы обновить. Так они продолжали упорно стремиться к совершенству. Однако признаки ветхости не скроешь: оказалось, что все старое не живет, обещанная вечная жизнь оказалась дряхлостью. Избранный народ на собственном опыте видит смерть, перед ним разверзается пустыня. Тот, кто проповедует и навязывает закон, - мошенник.
Поняв это, монахи обратились к портному из другой деревни, который также был обманщиком: "Говорят, любезный, в Джетаване есть один портной, шьющий накидки, - такой же обманщик, как и ты." Тот сшил из ветоши красную накидку, окрасил ее в приятный оранжевый цвет и, завернувшись в нее, оправился в Джетавану и предложил ее бхиккху-портному. Последний обрадовался: "У меня есть нетронутый кусок материи, может, возьмешь его взамен и сошьешь себе новую накидку?" Обмен состоялся. По прошествии некоторого времени джетаванский бхиккху-портной выстирал свою загрязненную накидку в горячей воде и, обнаружив, что накидка перешита из старья, раскаялся в том, что обманывал других.
Кроме закона, есть учение благодати, которое также шьет одежды и говорит о спасении. Моисей, который обманывал иудеев, сам оказался побежденным Христом, который проповедует ему переход в следующую часть процесса, к светлому будущему, и призывает отказаться от старья (ср.Мф.9:16). Лишь тогда прекратилась проповедь смертоносного закона. Однако и новое учение не дало вполне удовлетворительных результатов для народа...
*. Он напрасно пришел и отошел во тьму, и его имя покрыто мраком. Он даже не видел и не знал солнца: ему покойнее, нежели тому (Екклесиаст 6:4-5).
Так происходит разговор человека с самим собой, диалог Адама с Христом, которые, после встречи в раю у дерева познания, вновь встречаются на Голгофе. По преданию, Голгофа, на которой был распят Иисус, - отделенная голова (череп) Адама, причем крест вырос из ветви райского дерева; в момент распятия произошло крещение Адама кровью Христа. Однако Адам до сих пор пребывает в темноте, и ему там лучше - он знает, что наверху, в мире людей - одни мучения.
Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых (Числа 27:16-20).
Бог духов ставит над обществом человека, который будет вечно существовать на земле, входя в мир предков, а затем выходя из него. В отличие от пребывающего неподвижно Авеля (Елеазара), Каин обладает способностью проникновения в глубокие состояния, достигая как высших, так и низших идей и категорий.
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. (От Иоанна 10:9)
Христос, то есть душа ищущего человека, постоянно обитает в мире духов и переходит в царство мертвых через его двери, осуществляя связь между мирами. Он получает наставление от Авеля-Моисея.
*. Моисей - укротитель и воспитатель, который раскопает и найдет закон даже под землей, чтобы затем выполнить его. Символ Царя Закона на Востоке - мышь или крыса. Она живет в норе - подземном мире, царстве мертвых - и является его судьей, то есть носителем и главным действующим лицом закона. Именно судья принимает все решения, а люди способны только исследовать закон и приобщаться к нему, поступая верно или допуская ошибки. Когда человек оказывается прав, закон записывается в его судьбе и возвышает его. В джатаках и индийских сказках золотая мышь - собиратель и хранитель неисчислимых сокровищ нижнего мира. Символически это души всех умерших. Как рассказано в "Джатаке о коте", бодхисаттва регулярно получал от мыши золотой. После того как бодхисаттва сумел защитить мышь от котов, отбиравших часть ее мяса, она стала выдавать ему каждый день вместо одной монеты две-три. Даже когда деньги кончились, они остались друзьями и жили в любви и согласии.
Мышь свалит кошелку с едою,
но в нору ее не утащит.
(Панчатантра 1.16)
В свое время Моисей совершил жертвоприношение тела Христа-Пуруши (оно же тела Закона) на благо всего мира, не получив для себя личной пользы. Индийская притча так описывает еще одну их встречу:
Пойманную змею посадили в корзину, где она обессилела и почувствовала приближение голодной смерти. Крыса прогрызла дыру в крышке корзины и упала туда. Съев ее, змея утолила свой голод и смогла выползти через дыру на свободу.
Корзина - хитросплетение знания, сеть закона, символически Иерихон. Здесь оказывается пойманным и распятым змей - главный носитель мудрости (в йоге - змея кундалини). Сюда же попадает Моисей, неустанно стремящийся изучать закон. Те, кто ломают ограду библейского виноградника, будут насмерть укушены змеем (Еккл.10:8). Закон, переходя в период Нового завета, гибнет от рук опровергающей его христианской благодати, которая желает выйти за рамки закона.
Странствуя, однажды он увидел своих праотцев, висящих в глубокой яме ногами вверх, а головами вниз. Лишь только Джараткару увидел праотцев, он им сказал: "Кто вы, что висите в этой яме вниз головой, держась за пучок травы вирана, который кругом поедается крысой, тайно живущей в этой же норе?" (Адипарва 13)
Спускаясь в ад - зону смерти, Египет, зазеркалье, мир инверсии (не), Христос-змей находит там ветхозаветных патриархов-предков, которые располагаются вверх ногами и судятся Авелем-Моисеем - толкователем закона. Так же, вниз головой, поставлены грешники в ямах дантового ада (Песнь XIX), которым остается только брыкать ногами.
Когда провалишься сквозь землю от стыда
Иль поклянешься: "Провалиться мне на месте!" -
Без всяких трудностей ты попадешь сюда,
А мы уж встретим по закону, честь по чести.
Но почему-то, прилетая впопыхах,
На головах стоят разини и растяпы,
И даже пробуют ходить на головах
Антиребята, антимамы, антипапы...
(В. Высоцкий)
Стыд и смелость - способы принять новое решение на пути совершенства, почувствовать себя героем и провалиться в ад: именно там царит закон и предстоят удивительные встречи. Там все пребывают в состоянии инверсии, переворота - отрицательных категорий и заповедей закона.
Из каждой ямы грешник шевелил
Торчащими по голени ногами,
А туловищем в камень уходил.
У всех огонь змеился над ступнями.
(Данте. Ад 19:22-25)
В Панчатантре рассказывается, как множество муравьев съели черную змею, которая жила в муравейнике и поранилась, протискиваясь через узкий проход в нем.
Со многими сразу враждуешь? Уж лучше вражду затаи.
И кобру сжирают, сбираясь, огромной толпой муравьи.
Христос раздробил свое тело и обрел свою жертвенную судьбу потому, что начал враждовать со многими. Впрочем, в другом рассказе из этой же книги старая змея сумела-таки отомстить за себя, поедая лягушек, которые решили покататься на ней.
Как от змеи, противницы своей,
Спешат лягушки, расплываясь кругом,
Чтоб на земле упрятаться верней,
Так, видел я, гонимые испугом,
Станицы душ бежали пред одним,
Который Стиксом шел, как твердым лугом.
(Данте. Ад 9:76-81)
*. Авель (Гевель, евр. суета, бренность, пар), пасший овец, уходит в подземный мир (шеол), где становится главой душ мучеников (Книга Еноха). Каину поручена более тяжелая работа возделывания пашни. Авель идет лунным путем, Каин - солнечным (в Индии - путь предков и путь богов). Впрочем, мягкий свет луны приятен, а черное солнце и выжженная и растрескавшаяся под его лучами земля - это тоже ад. Эту линию продолжают пастух Иаков и красный (рыжеволосый) охотник Исав, уходящий в пустыню.
Не так-то легко разобраться в нравственном мире, нелегко хотя бы потому, что солнечное здесь сплошь да рядом отдает преисподней. Исав, например, Красный степняк и воин, был, несомненно человеком солнца и преисподней. Но хотя Иаков, младший его близнец, будучи пастухом и человеком луны, отличался от него кротостью, нельзя забывать, что главную часть своей жизни он провел в преисподней, у Лавана, и способы, какими он стал там золотым и серебряным, определяются словом "честные" более чем неточно (Т. Манн, Иосиф и его братья).
Голос Иакова и руки Исава (Быт.27:32) действуют вместе. В иудаизме традиция Исава отождествляется с христианством.
Рав Абарбанель: Мудрецы понимали что душа Эсава переселилась в душу Иисуса и возможно поэтому это назвали Иисусом, что составлено из тех же букв что Эсав
*. Труд и страдания пахаря Каина - страдания еврейского народа. Об отношениях Каина с женщинами на этой ниве речь идет в других местах нашей книги.
- Два сына... Старший грех свершил:
Он непорочности лишил -
Кого бы? - Мать своего отца!
Ах, наши бедные сердца
Скорбь и поныне гложет...
- Такого быть не может!
- Земля, что девственно цвела,
Адаму матерью была.
Ну, а причиной срама
Стал Каин, сын Адама!
Когда он Авеля убил,
Он землю кровью обагрил,
И, кровью орошенная,
Невинности лишенная,
Земля от внука зачала
Первоисток земного зла.
(В. фон Эшенбах. Парцифаль, ср.Иер.15:9-10)
Каин оказался проклятым от земли-матери, которая должна была дать ему силу. Он впервые нарушил запрет пахать ее и бросать в нее семена. С тех пор берет начало и таинство причастия Кровью.
Казнись, казнись, чудовищный урод:
Явился ты - и заструилась кровь
Из жил пустых, холодных и бескровных;
Противно это столь же естеству,
Сколь естеству твои дела противны.
О, нам явивший кровь, господь, отмети!
Пусть небо громом поразит убийцу,
Иль пусть земля разверзнется под ним,
Пожрет его, кто, наущенный адом,
Безвинной кровью землю напоил.
(Шекспир. Ричард III)
Ты, призрак во плоти, ходячий труп,
Упырь, источник бед, срам мирозданья,
Живой синодик безотрадных дней, -
Ты, беспокойный дух, оставь в покое
Честную землю, ту, что нечестиво
Невинной кровью жертв ты опоил.
(Шекспир. Ричард III)прич
*. Согласно иудейским мидрашам, к душе Каина прилепился змей, поскольку он появился на свет до раскаяния Адама. Всю свою жизнь Каин носит на лбу знак, данный Богом и защищающий его (Быт.4:15, ср.Иез.9:4-6). По иудейскому преданию (Берешит рабба 22) этот знак - сияние, подобное блеску солнца. Гностики считали, что этим клеймом был змей.
Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им: "горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою!" (Аввакум 2:11-12)
символика креста - летучая мышь
Каина больше не держит земля. повтор?поэтому?Защищаясь от диких зверей, Каин построил первый город (символически - земной Иерусалим) и стал там первым жителем. Ромул убивает своего брата Рема и основывает Рим.
Привет полоненному шлет он рабу,
Укор градоимцам суровым,
Насилье ж над слабым, с гордыней на лбу,
К позорному он пригвождает столбу
Грозящим пророческим словом.
(А.К. Толстой. Слепой)
В библейской традиции Каин играет роль Прометея. Он - основоположник ремесел, техники; его положительный брат Сиф занимался лишь абстрактными науками типа астрологии и математики. Без проклятья невозможна никакая деятельность.
Скажи, не странно ли, что брат проклятый
Все изобрел - соху, ярмо, топор, -
Потребное нам в жизни до сих пор,
Что Каин - первый на земле оратай,
А Сет - лишь звезд унылый соглядатай,
Притом что проповедник? Хоть и благо чтут,
Но благо, как и зло, не абсолют.
Сравненье - наш закон, а предрассудок - суд.
(Д. Донн. Metempsychosis)
*. Авель - первый умерший человек - может быть отождествлен с Адамом. Согласно апокрифическим источникам ("Апокалипсис Моисея", "Жизнь Адама и Евы"), Авель и Адам были похоронены вместе и одновременно лишь после смерти последнего: Земля соглашалась принять только первого человека, сотворенного из нее.
Люди из жизни теснимы быть начали. Всех их, преступных,
Принял Аид. Называют его Аидом с тех пор, как
Первым в нем очутился Адам, чашу смерти пригубив.
(Книги Сивилл 1)
После смерти Авель становится владыкой подземного мира, который судит мертвых, как и Осирис, убитый своим братом Сетом. Судья мертвых страшен для грешников, но праведник воспринимает его как сияющий образ, лицо Бога, Который виден в мире через Авеля.
И муж тот дивный, восседающий на престоле, сам судил и обличал души. И два ангела, справа и слева от него, вели запись, так что первый из них вел запись добродетелей, а левый - грехов... Сей есть сын Адама первозданного, нареченный Авелем, которого убил порочный Каин. И посажен он здесь судить всякое творение, обличая праведников и грешников, ибо сказал Бог: "Я не сужу вас, но всякий человек человеком судим будет" (Завещание Авраама 12-13).
В дальнейшей библейской истории пастырь Авель возникает как Моисей, судящий свой народ (Исх.18:13) и обвиняющий его перед Отцом (Иоан.5:45). Его путь также лежит в ад.
Судья во время судопроизводства должен воображать острый меч между бедрами своими, а под собою зияющую преисподнюю. (Санхедрин 7)
Каин, вечно бесприютный дрожащий скиталец (Быт.4:12, ср.Мф.8:20), изгнанник, рвущийся назад в небеса, - прообраз Иисуса (в христианской терминологии, Бога живых, а не мертвых). Пути братьев разделяются: Авель идет путем предков, Каин - путем богов.
*. Из-за греха (жертвы животных) Авеля убит Каин. Если одно из двух деревьев, растущих рядом, падает, то ломает соседнее. (Зогар)
Каин - это добро, ибо он приобретение у Бога (Быт.4:1), Авель - зло, поскольку пошел за суетой (гевель) мира. В конце времен восстанет добро и победит зло. (Иосиф Шошан)
Гностики считали, что иудейская традиция исказила истинный смысл Писания. Их симпатии принадлежали отверженным в этом мире, и они часто решительно вставали на сторону Каина, хотя существовали и секты, почитавшие Авеля. Каин впервые понял и пытался воплотить в своей жизни ряд истин христианства, звучащих в евангелии. Следующий отрывок описывает отношения Каина с богом-демиургом, как их понимали гностические секты ператов и каинитов.
"И тот, кто не оставит
Отца и мать, тот не пойдет за мной".
Он понял истину, что первый встречный
Нам больше брат, чем близкие по крови.
Он - первый земледелец - ненавидел
Кровь жертвенных животных и принес
Плоды и колос вспаханного поля
В дар Богу,
Жаждавшему испарений крови,
Но был отвергнут его бескровный дар,
И он убил кочевника,
Топтавшего посевы.
"А эта кровь - тебе угодна, Ягве?".
И прочь ушел с пылающим клеймом.
(М. Волошин. Кулак)
Образ Каина не зря привлекал писателей-романтиков (например, Байрона). Впрочем, последние в своей фантазии едва ли выходили за пределы обычной человеческой гордости.
*. В конце этого юбилея был убит Каин после него [Адама] в том же году. Его дом упал на него, и он умер посреди дома и погиб под его камнями. Ибо камнем он убил Авеля и камнем был убит по праведному суду (Книга Юбилеев 4, ср. Мф.21:44).
Юбилей наступает после 49 (= 7 х 7) года на пятидесятый. Второе крещение мира происходит кровью Каина, а не водой. Судьба Каина полна загадок. По иудейскому преданию, Каин был убит на охоте случайным выстрелом слепым Ламехом, принявшим его за оленя?? (символически - мудреца-риши). Аналогична судьба индийского Мессии Кришны, убитого стрелой в пяту (единственное уязвимое место) охотником, который принял его за лань. Светлый скандинавский бог Бальдр, заговоренный от любой другой смерти, погиб от прута омелы, брошенного слепым Хедом (Старшая Эдда); одним из виновников гибели Бальдра считается его отец, верховный бог Один. По Книгам Сивилл, Мессия также был пронзен в ребра тростником.
И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро (!). И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его (Бытие 4:15).
Убивающий Каина, как и Христа, получит наказание всемеро.
Согласно Филону Александрийскому, эти слова следует понимать иносказательно: с уничтожением Каина, ума гибнут и семь частей неразумной души. Впрочем, Каина убить нельзя, ведь неразумие - бессмертное зло.
Христос отверг разум Закона и стал бессмертным. Сам Иисус велит прощать до седмижды семидесяти раз (Мф.18:21-22); эти слова повторяет Ламех своим женам (Быт.4:24). Каин был убит в седьмом поколении; от Адама до Христа - 77 поколений (Лк.3:23-38). Убийство и распятие Христа заключается в исповедании Его человеком в форме идола - рукотворным поклонением в церкви. Наказание за неистинное христианство - язвы Христа на своем теле в этом мире (стигматы). Чтобы избегнуть подобных страданий, нужно жить в эдемической, животной форме Авеля. На Востоке считают, что освобожденный человек не отличается от обычного мирянина, который просто живет в своем храме - естественном теле, ест и пьет, отвергнув все наносное - человеческое, а не данное Богом.
Бог сказал Каину, "Слушай! Голос крови брата твоего вопиет ко мне! Ты согрешил устами твоими. И вернется тебе; всякий кто убьет Каина, даст волю семи возмездиям, и ты будешь существовать стеная и дрожа на земле" (Ипостась Архонтов).
Продолжение семеричного процесса творения на земле осуществляется через христианство после убийства Каина. Семью ангелами строится земная семеричная церковь. Она снова и снова распинает Христа тем, что не воздает ему должной божественной истины, но приносит ему человеческое поклонение в ложной ритуальной форме. От этих апокалиптических ангелов придет и возмездие (Откр.2-3). Хотя Христос живет в каждом, никто не понимает его, но не отпускает, лишает свободы и мучает (Евр.6:6). В ответ Христос становится искусителем человека, добиваясь от него правильного решения.
*. Псалмы, которые написаны от лица царя Давида, содержат многочисленные и глубоко личные параллели с евангелиями. Тем самым Иисус есть Давид, который убивает Голиафа камнем, как Каин Авеля.
И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он - шести локтей и пяди. Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его - пять (!) тысяч сиклей меди; медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его; и древко копья (!) его, как навой у ткачей; а самое копье его в шестьсот (!) сиклей железа, и пред ним шел оруженосец...
И выступал Филистимлянин тот утром и вечером и выставлял себя сорок дней (!)...
И опоясался Давид мечом его сверх одежды и начал ходить, ибо не привык к такому вооружению; потом сказал Давид Саулу: я не могу ходить в этом, я не привык. И снял Давид все это с себя. И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять (!) гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку, которая была с ним; и с сумкою и с пращею в руке своей выступил против Филистимлянина... И сказал Филистимлянин Давиду: что ты идешь на меня с палкою [и с камнями]? разве я собака? [И сказал Давид: нет, но хуже собаки.] И проклял Филистимлянин Давида своими богами... Когда Филистимлянин поднялся и стал подходить и приближаться навстречу Давиду, Давид поспешно побежал к строю навстречу Филистимлянину. И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил из пращи и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб (!) его, и он упал лицем на землю (1 Царств 17).
Голиаф - Голем поздних еврейских легенд, которого раввины создавали из глины, как и первого человека (1Кор.15:47), а затем опять обратили в пыль. Согласно одной из легенд, Голем возник вместе с кинжалом и просил своих создателей убить его этим оружием, чтобы не стать идолом. Пророк Даниил (2:34-35) рассказывает, как Христос-камень разбивает этого истукана вместе со скрижалями, заменяя Ветхий Завет Новым. Иисус сам становится огромной горой - камнем гибели и преткновения для многих (см. также Мф.21:44, 1 Петр 2:7, Рим.9:32).
И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима (Исаия 8:14).
И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (От Матфея 21:44).
В паре Давид-Голиаф великан Голиаф играет роль Моисея. По преданию, после убийства египтянина фараон приказал отрубить Моисею голову, но Бог сделал его шею мраморной и топор отскочил, убив палача. Согласно мидрашу, Исав хотел прокусить шею Иакова, обнимая его при встрече, но Бог сделал ее твердой как слоновая кость. Когда много лет спустя старый Исав присутствовал на похоронах Иакова, он пытался загородить вход в погребальную хевронскую пещеру Махпелу, но Хушим, глухонемой сын Дана, снес ему голову мечом. Едомитяне унесли тело Исава на гору Сеир, оставив его голову. Таким образом, оба брата находят свой конец в один день, как и предвидела их мать Ревекка (Быт.27:45).
*. В Коране Голиаф, убитый Даудом, назван Джалутом и упоминается вместе с Саулом (Талутом). Саул - великан, от плеч своих выше всего народа (1 Царств 9:2). Несколько раз он пытается пронзить Давида копьем (1 Царств18,19), но в Ветхом Завете эти попытки еще не удаются. Затем Давид похищает у него копье и сосуд с водой (1 Царств 26), история которых продолжается в христианских легендах о чаше Грааля. Имя Саула звучит по-еврейски так же, как шеол - царство мертвых. Побыв недолгое время царем, он подобно Авелю уходит в подземный мир. Как и Голиафу, Саулу отсекают голову после того, как оруженосец не решается пронзить его мечом.
*. В "Джатаке об олене" Девадатта в образе охотника бросает копье в бодхисаттву и промахивается. Тем не менее, этот бросок становится причиной глубокого падения Девадатты в ады и чистилища. Согласно мидрашу, когда во время битвы римский солдат собирался убить еврея копьем, в ногу последнего впилась ядовитая змея. Тот с радостью воскликнул: "Победить нас может только Бог!".
*. Только Шива мог породить героя, способного убить демона Тараку. Бог любви Кама был послан богами на гору Кайласу, чтобы заставить грозного Шиву, предававшегося там суровому покаянию, полюбить прекрасную Парвати. Увидев Шиву, погруженного в размышления, Кама спрятался за кусты и стал пускать свои стрелы. Почувствовав это, Шива открыл свой третий глаз, возвращавший всем предметам первоначальную сущность. Когда взгляд Шивы упал на Каму как столб пламени, бог любви превратился в кучку пепла (см. Р.К. Нарайан. Боги, демоны и другие).
Индийскому богу Каме, в колчане которого пять стрел, в гностической традиции соответствует эон Фелитос (Любезный, Желанный), то есть Христос. Агнца в терновом кусте, то есть Христа, олицетворяющего любовь, уничтожает Шива (Трехглазый). Шива - Моисей, который по еврейскому преданию был способен испускать луч из междубровья (третьего глаза) и поразил им даже ангела смерти Самаэля. Жена Моисея, черная эфиоплянка - богиня смерти Кали. Агнец (от слова огневой, Агни) - огненный астрологический знак Овен.
И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает (Исход 3:2).
Кришна был убит стрелой, когда он, сияя золотым блеском, сидел под деревом.
*. Моисей как сын фараона обладал всеми египетскими сокровищами мудрости, но, исполняя свой долг, пренебрег ими.
И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их (К Евреям 11:26-28).
Будучи вождем евреев, Моисей по поручению Бога безжалостно совершил Пасху - кровавое заклание Агнца. Тем самым он перешел ко второму этапу своей миссии - поношению Христа, защищая свой народ во время жертвоприношения в пустыне. Между иудеями и христианами идет упорная гражданская война. Вначале христиане побеждали, затем наоборот...
Хотя искушение смерти коснулось и праведных, и много их погубило в пустыне, но недолго продолжался этот гнев, ибо непорочный муж поспешил защитить их; принеся оружие своего служения, молитву и умилостивление кадильное, он противостал гневу и положил конец бедствию, показав тем, что он слуга Твой. Он победил истребителя не силою телесною и не действием оружия, но словом покорил наказывавшего, воспомянув клятвы и заветы отцов. Ибо, когда уже грудами лежали мертвые одни на других, он, став в средине, остановил гнев и пресек ему путь к живым. На подире его был целый мир, и славные имена отцов были вырезаны на камнях в четыре ряда, и величие Твое - на диадиме головы его. Этому уступил истребитель, и этого убоялся: ибо довольно было одного этого испытания гневного (Премудрость Соломона 18:20-25).
Смертельная схватка евреев с Богом и Христом, выступающим в образе змея (Числ.21:6, 1Кор.10:9-10), происходит в пустыне, где Моисею с трудом удается спасти остаток евреев от полной гибели, остановив самого наказывавшего Бога. Истребитель - Слово Божие, которое, как острый меч, поражало египетских первенцев (Прем.18:15-16), Ангел смерти (Исх.12:23), который говорил на горе Синай (Деян.7:38). Еврейская религия есть религия предков, Бог в ней - чужеродный элемент. Для противостояния Ему два мессии - Моисей и Аарон - используют магическое действие священных предметов, опираясь на патриархальную религию евреев. Имена предков складываются в тайное четырехбуквенное имя Бога - Тетраграмматон.
Сказал раби Аба: этот меч производит суд, как написано "и увидел ангела Господа стоящего между землей и между небом с обнаженным мечом его в руке" (1 Пар. 21:16). Если меч обнажен в руке ангела, то ему дано право вершить суд. Сказал раби Иисус сын Левия: сказал мне ангел смерти, если бы я не жалел творения, устроил бы им скотобойню. Сказал раби Аба: ему дано право вершить суд, как сказано "и обнаженный меч его в руке его". Если так, то почему "и возвратил его меч в ножны свои" (1 Пар. 21:27) - суд возвратился к своему хозяину, а право к тому, кто его имел. (Зогар)
Согласно Зогару, Змей возглавил бойню еврейского народа, которую осуществили левиты по указанию Моисея (но без воли Бога)
*. На берегу пруда, где пребывали рыбы и рак, жила цапля. Состарившись и пожелав без труда есть рыбу, она перестала ловить ее и притворилась, что полна беспокойства. На вопрос рака она ответила: "Сегодня я услышала разговор проходивших мимо рыбаков. Завтра или послезавтра они хотят закинуть сеть в пруд. Тогда и я, и вы погибнем." Рыбы стали просить ее о помощи. Она сказала: "Я птица и не могу бороться с людьми. Однако у меня хватит сил переправить вас в другой глубокий пруд." Все рыбы наперебой стали просить, чтобы их несли первыми. Цапля брала их клювом и съедала на большой скале. Наконец дошла очередь до рака. Цапля показала ему сверху вместо нового пруда поверхность скалы, страшную из-за покрывшей ее груды рыбьих костей. Рак не растерялся и отрезал цапле своими острыми клешнями голову. Затем он потихоньку вернулся вместе с этой головой в пруд (Панчатантра 1.6).
Рыбы - евреи, напуганные грядущими неприятностями - пересыханием своего водоема (Ис.50:2) или врагами-рыбаками.
Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы, и со всякого холма, и из ущелий скал (Иеремия 16:16).
Бог обещает иудеям, что перенесет их в иное бытие - грядущий мир, где их ждут всяческие блага (красивый райский пруд с чистой водой). Для этого с вождями и пророками евреев, начиная с Авраама (главной рыбой), заключается договор. В результате число рыб все уменьшается - они гибнут на скале (по другой буддийской версии - на дереве); происходит жертвоприношение. Исчисление показывает: иудеи постепенно уничтожаются в пустыне, где остаются только их кости; до земли обетованной они не доходят. Однако у рыб находится защитник - рак Моисей, который спасет остаток своего народа. Рак, заключенный в панцирь аскета, постигающего закон, символизирует инверсию: он пятится назад, говорит "нет". Рак уничтожает в битве цаплю - ангела-истребителя, демона пустыни, Мессию. Голова (венец) - форма Мессии, программа. При переселении (переносе остатков) в будущий мир она отделяется после осуществления обрезания.
Он сотворил еще лучший образ - дхарму. Кшатра кшатры - вот что такое дхарма. Нет ничего выше дхармы. И бессильный надеется [одолеть] более сильного с помощью дхармы, словно с помощью царя (Брихадараньяка упанишада 1.4.14).
Моисей прибегал к дхарме - закону, чтобы одолеть сильного - Христа, который не способен ее опровергнуть. Опираясь на дхарму, ударяя о скалу, Моисей сам получает помазание и становится царем.
*. Как говорит Евангелие, Я в Нем, Он во Мне. Один является душой и телом другого, и наоборот. Двое тесно связаны, хотя один дробит на части через толкование, а другой соединяет. Душа и тело (шестой и седьмой принципы человека) неразрывны и способны меняться местами. Моисей - объединяющий принцип для всех евреев. Через Моисея еврейский народ входит в тело Христа, сражаясь и соединяясь с ним в единой судьбе. В пустыне Христос как ангел глотал иудеев.
2 Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое. Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой; я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать. А когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали (Псалтырь 34:13-15).
Для Христа иудеи являются искушениями и страстями как множественные проявления закона. Индрии (органы чувств) все время совращают манас (Моисея) на какую-то деятельность через закон, а буддхи (Христос) постоянно его укрощает и успокаивает. Через высшую волю принцип Единого уничтожает низших, входящих в него, причем сила Бога проявляется в немощи (2 Кор.12:9). Главное средство борьбы Христа против своей души (еврейского народа) - вретище, пост и другие формы аскезы, которые ведут к умерщвлению плоти и страстей, к болезни тела, то есть обрезанию. Своей молитвой он проливал гнев Божий (огнь пожирающий) внутрь себя и против иудеев, их собрания - синагоги, а также против церкви - Нового Израиля. Тем самым Иисус не мстит сам, а дает место гневу Божию (Рим.12:19), как затем любили поступать хитроумные христиане, используя Бога как последний аргумент. Так Христос сражается со своим другом и братом - Моисеем. Когда же он поддается искушениям и идет на компромисс, это вызывает радость народа. В конце все сгорает и уходит наверх как жертвоприношение в огне любви.
Бог никогда не попускает, если кто-то обвиняет другого. ??
*. При Хориве, а затем при Кадесе жаждущий народ угрожал побить Моисея камнями. Тогда он ударил жезлом, на котором было написано Имя Бога, в скалу, и из нее пошла вода (Исх.17:6, Числ.20; согласно Корану, выбились двенадцать источников). Последний эпизод стал поводом для отвержения Моисея Богом и причиной его безвременной смерти (Втор.32:50). Вина Моисея состояла в том, что он не проявил достаточно веры и не ограничился просто словом.
Этим посохом он согрешил со скалою, как сказано: "И ударил скалу своим посохом дважды (Числ.20:11)"... Он умер за тот самый грех, за то, что ударил посохом (Зогар).
Моисей вызвал потоп, затопив войско египтян и явив святость Бога. Спасшись из вод Нила, он в конце концов погиб от воды, как и было ему суждено. Поток воды, уносящий вниз, в колодец, погружающий в нижние миры, символизирует тамас, пассивную женскую стихию. Согласно апокрифическим источникам, посох (жезл) Моисея принадлежал еще Адаму, затем Еноху и Симу, а через еврейских патриархов и Иосифа перешел к фараону, у которого был взят тестем Моисея Иофором. При помощи этого посоха Моисей силой выбил из скалы живительный источник - женщину. Тем самым он оставил еврейскому народу хотя бы небольшую свободу, не дав ему погибнуть под тяжестью закона.
В жезле виден образ креста: им начаты все казни, когда пожрал он змиев... им и окончены, когда разделено море и потоплены египтяне (Св. Ефрем Сирин).
По православному преданию, удары Моисея о скалу прообразуют удар копьем в грудь распятого Иисуса (Камня), после которого из Его ребер хлынула вода с кровью (Иоан.19:34, см. также Иов 20). Этот удар, сопровождаемый евангельскими словами, вечно воспроизводится каждым священником в процессе мессы (литургии).
Он нашел победителя в стремнине рек,
Он растворил двери для запертых в скале.
(Ригведа 10.139)
Благодатные воды - жизненная энергия, стихия, в которой обитает левиафан-Христос. Приходя к человеку, этот герой-победитель пробуждается в каждом верующем, воскрешает и оживляет его. Именно Христос утолял жажду евреев в пустыне (1 Кор.10:4). В "Джатаке о пустыне" рассказывается, как юноша по предложению бодхисаттвы что есть мочи бьет железным рубилом камень, лежащий на дне колодца. После раскалывания камня вверх устремляется струя воды высотой с пальму.
Пусть, как вода, течет суд, и правда - как сильный поток! (Амос 5:24)
С разрушением камня был разрушен Иерихон, начался очистительный суд - потоп, в водах которого все омылись и очистились от грехов. Все это произошло через одного человека - Иисуса, который подвергается крещению. Так извлекается вода живая из Христа (Иоан.4:14, 7:38). Подробно символику камня в таком контексте разрабатывали средневековые алхимики (см.: Юнг К. Г. Mysterium Coniunctionis).
*. Медный змий Моисея, выставленный на знамя и символизирующий Христа, был пронзен копьем (пресвитер Иеремия, Легенда о крестном дереве, Х в.). Согласно апокрифическому евангелию Никодима, заострил это копье и изготовил крест сам сатана (см. также Иов 16). В ряде мифов, в том числе христианских, копьем пронзают змея (дракона)...
Можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою? (Иов 40:26)
Саул бросает копье в Давида, мучимый злым духом.
И хотел Саул пригвоздить Давида копьем к стене, но Давид отскочил от Саула, и копье вонзилось в стену; Давид же убежал и спасся в ту ночь. (1-я Царств 19:10)
1-я Царств 26
7 И пришел Давид с Авессою к людям [Сауловым] ночью; и вот, Саул лежит, спит в шатре, и копье его воткнуто в землю у изголовья его; Авенир же и народ лежат вокруг него.
8 Авесса сказал Давиду: предал Бог ныне врага твоего в руки твои; итак позволь, я пригвожду его копьем к земле одним ударом и не повторю удара.
11 а возьми его копье, которое у изголовья его, и сосуд с водою, и пойдем к себе.
12 И взял Давид копье и сосуд с водою у изголовья Саула, и пошли они к себе; и никто не видел, и никто не знал, и никто не проснулся, но все спали, ибо сон от Господа напал на них.
В конце концов Саул сам падает на собственное копье.
Скандинавский бог Один пригвождает сам себя копьем к дереву. Ирландский эпический герой Кухулин, пронзенный врагами своим собственным копьем, умирает стоя, привязав себя к священному камню. Смерть от копья, приобретая символический смысл, сближает человека с Христом. Например, мученическая смерть романтика мировой революции Льва Троцкого, убитого ледорубом, вызвала такие ассоциации у его последователей и учеников.
*. О борьбе и смерти Моисея говорят и другие библейские эпизоды, использующие ту же символику.
Он же убил одного Египтянина человека видного; в руке Египтянина было копье, а он пошел к нему с палкою [жезлом] и отнял копье из руки Египтянина, и убил его собственным его копьем (2 Царств 23:21).
Книга Зогар отождествляет Египтянина с Моисеем:
И кто это? Моше, как написано: "И сказали: муж-египтянин защитил нас... (Исх.2:19)". Там он родился, там возрос и там поднялся к высшему свету. Мужа видного, как об этом сказано: "И видно, и не загадками (Числ.12:8; синодальный перевод: явно, а не в гаданиях)".
По еврейскому преданию, Моисей не отказался от имени египтянин, которым его назвала будущая жена Сепфора. За это он и был навечно отлучен от земли обетованной, в отличие от Иосифа, который никогда не стеснялся говорить о своем еврействе и был перенесен после смерти в землю предков.
*. По преданию, Адам был сотворен великаном, охватывающим весь мир.
Сказанное, "Он убил египтянина", объясняется в другом месте, т.е. на иной ступени, в ином виде. Открыл и сказал: "Он убил египтянина, человека рослого, пяти локтей". Это все одна тайна. Этот египтянин - это тот известный, о котором сказано "очень большой в земле египетской в глазах еврея", потому что он большой и ценный, как объяснил уже тот старец. Этот случай разбирался на высшем собрании. Человек видный и человек рослый - это одно и то же. Потому что это Суббота и Субботнее расстояние. Как сказано "Измеряй его вне города". И сказано "не делай затруднений ограничениями в измерении". Поэтому рослый человек он. Именно таков, длиной от края мира и до края. Таков он, первый человек, Адам. А если возразишь, дескать сказано, что пять локтей, знай, что пять локтей - это от края мира и до края (Зогар).
Итак, мы вернулись к отождествлению Моисея с первочеловеком Адамом (Авелем). Текст алхимика Зосимы рассказывает о вечной борьбе Христа с Адамом, внутреннего человека с внешним:
Сын Божий, имеющий власть над всеми вещами и становящийся всеми вещами, когда он хочет, является, когда он пожелает, в каждом... Но он явился к самому слабому, как человек, способный страдать, и, подобно ему, наказанному... И по сей день и до самого конца света он присутствует во многих местах, как тайно, так и открыто общаясь со своим народом, тайно советуя ему, проникая в его разум, дабы войти в мучительное столкновение с Адамом, чтобы Адама можно было выбить из народа и убить его, этого ослепленного болтуна, завидующего духовному Человеку Света (цит. по К. Юнгу).
*. Моисей - учитель Иисуса, утвердивший его (Втор.1:38), давший ему само имя (Числ.13:17) и дух премудрости (Втор.34:9), посылающий его на битвы и на торжества.
Сказал раби Шимон своим товарищам: "Эта свадьба должна быть свадьбой всем вам, каждый должен принести подарок невесте". Сказал раби Элиэзеру, сыну своему: "Дай один подарок невесте, ведь завтра посмотрит, когда войдет под свадебный полог, на эти песни и восхваления от сыновей свадебного деяния, стоящих перед Творцом" (Зогар).
В брачном чертоге, куда придут с Востока и Запада, все соединятся и возлягут вместе с Авраамом, а в качестве невесты выступит Сам Творец. Моисей велит своему сыну Иисусу приготовить подарок, которыми являются песни - притчи о высшем знании и проповеди о законе и благодати. Договор с Богом заключается через любовь.
Люблю тебя, любовью требуя;
И верой требую, любя!
Клялся и поручился небу я
За нерожденного тебя!
Пророк, воздвиг рукой торжественной
Я на скалу скупую жезл.
Твой древний лик, твой лик божественный
Не я ль родил из мощных чресл?
(Вяч. Иванов. Порука)
Моисей духовно рождает Иисуса так же, как это делает в Новом Завете Иоанн Креститель. Символика рождения ученика учителем, широко распространенная на Востоке, используется и ап. Павлом (1 Кор.4:15, Гал.4:19, Филим.1:10). Решив умертвить Моисея, Бог передает удел служения и Премудрость от Моисея Иисусу Навину.
И эта тайна написанного "Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался изнутри шатра" (Исх. 33:11) - называемого "непоколебимый шатер". И каждый день он впитывал от Шхины, как тот юноша вверху, также и юноша внизу. (Зогар)
Как говорит Талмуд, Шехина - залог, который согласно Договору когда-то должен быть возвращен Всевышнему, а пока что он отходит к новому лицу. По преданию, перед смертью Моисея облако славы (Шехина) при входе в шатер стало опускаться не на него, а на Иисуса.
О свет очей моих, теперь твоих!
К тебе идет простое платье лучше,
Чем траурный, меланхоличный плащ.
(Сервантес)
Вот так кто-то с радостью избавился от чего-то "желанного" - Моисей передал Шехину Христу (Числ.27:18). Многие святые отцы разных религий поступали затем так же.
Святитель Василий отметил -- вероятно, не без основания -- Ефрема, подозвал его, долго с ним беседовал, и ему захотелось поставить Ефрема дьяконом. Но Ефрем по своему крайнему смирению отказался. И тут святой Василий поступил так, как, думаю, не решится поступить сегодня ни один епископ: он посвятил Ефрема "исподтишка" и как бы воровским образом. Он повел Ефрема в церковь, сказал, что хочет помолиться вместе с ним, и после долгой молитвы Василий сказал: "Брат, теперь поклонимся до земли и припадем к Богу". И когда они распростерлись на земле, святой Василий быстро встал на ноги, возложил руку на лежащего Ефрема и произнес молитву на рукоположение дьякона. Я не уверен, что сегодня это было бы признано законным, но бедный Ефрем поднялся с земли дьяконом, и будучи послушливым, а также имея прямые, простые убеждения и чувствуя, что через возложение рук святого Василия на него сошла благодать и благословение, он с этого дня посвятил себя дьяконскому служению. (Антоний Сурожский)
Смертоносный закон - траурный плащ тех, кто через отречение умер для этого мира. Моисей лишь воспользовался благоприятной возможностью сбыть женщину - предмет всех войн, споров и конфликтов, за который все идут на суд. От нее нужно избавиться как можно быстрее, любой ценой. По исламскому преданию, во время потопа Бог не только утопил грешников, но еще и послал им старуху - запредельную мудрость, которая не дает спокойно жить и умереть
Устремившийся к миру придет к тому, что было предметом его устремлений; устремившийся к женщине женится на ней. (Из хадисов)
Плоды деяния приходят неизбежно, а намерения идут только к Богу. Моисей получит власть над миром, но неизвестно в какой форме. Намерения могут быть одни, а результаты другими - плодами деяний данного человека. Об этом рассказывает легенда о волшебной бутылке, своеобразно исполняющей любые желания. Ее можно продать другому, но только за меньшую цену...Христос, стремящийся к Премудрости, рано или поздно соединится с ней, но последствия тоже получит по полной программе.
*. Двое идут по пустыне, и у одного в руке сосуд с водой, в обрез, на одного. Если оба будут пить - оба костьми лягут в пустыне, а если пьет один - то ему хватит воды дойти до поселения. Сказал бен Потира [Иисус из Назарета]: лучше пусть оба пьют и оба увидят смерть в пустыне, чем один увидит смерть другого. Но р. Акива сказал: лучше пусть один пьет и выживет, зачем обоим погибать без нужды? Второму же все равно смерти не миновать. Если человек поделится своей водой, то другого не спасет и себя погубит (Талмуд, Бава Мециа, цит. по Ш. Агнону).
Двое пытаются любой ценой уйти от суда, перекладывая долг друг на друга. Их сопровождает женщина, с которой они пытаются установить отношения.
В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. (Деяния 6:1-4).
Главное - не литургия, работа для женщины, а проповедь Слова.
У мужа с женой было три лепешки, они съели по одной, и еще одна лепешка осталась. Они условились: тот, кто заговорит, теряет лепешку. Воры забрались в их дом и унесли все добро. Увидев, что хозяева молчат, воры на глазах у мужа схватили жену. Тогда жена крикнула: "Воры! Что же ты, дурень, глядишь на воров и не закричишь ради какой-то лепешки!". Тут муж хлопнул в ладоши, рассмеялся и сказал: "Ну, теперь уж точно лепешка моя. А ты, жена, ничего не получишь" (Сутра ста притч).
(Сутра ста притч+Бернс??)
Иудаизм - только обряд и магия, ритуал, прозелитизм. Проповеди здесь нет. Богу такое не нужно, он отдает жену-шехину тому, кто обещает проповедовать. Жена Иова предлагает мужу произнести проповедь, когда ее грозят забрать. Страдалец Иов молчал, хотя жена призывала его проклясть (в еврейской Библии - благословить) Бога. Слово и есть Бог (Иоан.1:1).
Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. (Откровения 2:17)
Богом будет принят только тот, кто возносит молитву и проповедует.
Общаясь с отважным и мудрым,
Богатство добудешь ты, взысканный счастьем,
И даже, быть может, воссядешь
Под царским зонтом, облеченный всевластьем.
(Панчатантра 3.13)
Христос общался с Моисеем в пустыне из тактических соображений - чтобы завоевать трон и забрать себе все богатства, завоеванные им у других народов. Иисус Навин прошел весь путь через пустыню с иудеями рядом со своим учителем (1Кор.10:4) только для того, чтобы взять себе все плоды его деятельности.
И коротко кивает ангел падший,
Когда иссяк кощунственный словарь,
И расстаются, глядя на фонарь,
Товарищ старший и товарищ младший.
(М. Цветаева)
Закончив совместное постижение Закона, Моисей и Иисус расстаются.
*. В качестве Мессии выступает и брат Моисея Аарон - скромный священник, который всегда любим народом (по каббалистической версии, его душа главным образом произошла от души Каина). Эти два мессии встречаются и целуются на святой горе Хорив (Исх.4:27), полагая начало событиям Исхода, которые перевертывают Египет и весь мир.
Царь Аарон был ласков до народа,
Да при нем был лютый воевода.
Никого к царю не подпускал,
Мужиков порол и обирал.
(Н. Некрасов)
Моисей берет на себя всю черную работу в отношениях с евреями, Аарон же присваивает себе хорошее, однако они вместе ведут народ по смертоносной пустыне - узкому срединному пути.
Много будет таких, кто будет двигаться один против другого, держа в рука острое железо: они не будут причинять друг другу иного вреда кроме усталости, ибо насколько один будет нагибаться вперед, другой будет отклоняться назад. Но горе тому, кто попадет на середину между ними, потому что он в конце концов окажется разорванным на куски. (Леонардо да Винчи. О пильщиках)
По одной из версий, евреи - пастухи юга Египта, то есть преисподней, причем главные - Моисей и Аарон (Пс. 76:21). Здесь они опекают души умерших.
И обещали Мы Мусе тридцать ночей и завершили их десятью. И свершился срок Господа твоего в сорок ночей. И сказал Муса своему брату Харуну: "Заступи меня в моем народе и устрой порядок и не следуй по пути распространяющих нечестие".
И когда вернулся Муса к своему народу разгневанным и огорченным, он сказал: "Плохо то, что вы совершили после меня! Разве вы ускоряете повеление вашего Господа?" И бросил он скрижали и схватил за голову своего брата, таща его к себе. Он сказал: "О сын матери моей! Люди ослабили меня и готовы были меня убить. Не срами же меня на потеху врагам и не помещай меня вместе с людьми неправедными!" (Коран 7:142,150)
Аарон приказал израильтянам снять серьги, которые и стали материалом для изготовления идола (Исх.32:2). Что скажем на это? Моисей украсил слух израильтян серьгами, то есть законом, а лжеименный брат ослушался и снял положенное слуху украшение, сделав из него идола. Так было и когда грех впервые вошел в мир: совет нарушать заповедь стал словно бы снятием серьги. Первозданные люди за друга и ближнего приняли змея (Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя).
Таким образом, Аарон осуществляет переход от закона к благодати. По Кириллу Александрийскому, красноречивый Аарон оказывает решающую помощь косноязычному Моисею в деле спасения Израиля. По Талмуду, Моисей воплощает истину, Аарон же - милость (ср. Пс.84:11, Иоан.1:17). Во время жестокого мора Аарон заступается за евреев и спасает их от гнева Божьего (Числ.16:47-48). Вместе со своей сестрой Мариам Аарон противостоит верному Моисею (Числ.12).
*. Силен был в бранях Иисус Навин и был преемником Моисея в пророчествах (Сирах 46:1).
По преданию, перед смертью Моисей хотел передать все свое знание Иисусу Навину. Однако Иисус заявил, что он и сам все знает, поскольку никогда не покидал шатра занятий. Из-за своей гордыни Иисус тут же забыл триста законов и засомневался относительно семисот других.
Я комкаю письмо,
Я погружаюсь в жуть.
Ужель нет выхода
В моем пути заветном?
Но все, что думаю,
Я после расскажу.
Я расскажу
В письме ответном...
(С.Есенин)
Над пустыней сгустились черные тучи. Гнетущее настроение овладело всеми. Толпа евреев, где находится Иисус, стоит перед Моисеем, который взошел на гору и осыпает их страшными угрозами и проклятиями (Втор.28 и др.). Таков Завет с Богом - послание, направленное евреям. На смертоносном пути по пустыне все надежды на Бога и Его Закон рухнули. Иисус, однако, решает спасти своих соплеменников, отвергая Ветхий закон и говоря: "Мы пойдем другим путем". Он берет себе малых детей и пытается начать с ними все сначала. Наступает эпоха Нового Завета.
Даже с безгрешного Иисуса, который был с Моисеем, сняты высшие украшения, поскольку мир судится по большинству людей: "Праведник Господь, любит правду, прямо смотрит лицо его" (Пс. 11: 7). После греха Израиля с тельцом, луна снова стала ущербной и подвластной Змею, который притянул ее к себе, повредил и вывел наружу, как при падении Адама. И умерли все, кроме Моисея, имевшего власть над (луной), чья смерть была на другой высшей стороне. Поэтому умер Иисус и названа скиния назначенного времени.
Есть правое вверху, обладающее высшей святостью и есть правое внизу - противоположность святости. Есть левое вверху в высшей святости, возбуждающее любовь луны светить и присоединиться к высшему месту. Есть левое внизу, расторгающее верхнюю любовь, побуждающее (луну) отвергнуть солнце - это сторона Змея. Нижняя левая (сторона), приближаясь, отделяет луну от верха, затемняет свет, присоединяет к Змею, и удаляет от дерева жизни, причиняя смерть миру. И оскверняет Храм до определенного времени нового сияния луны - это скиния собрания. Иисус не умер, а находился вместе со Змеем, повредившим скинию как вначале: "И Иисус, сын Навина, юноша, не отлучался из скинии" (Исх. 33:11) - принял свет внизу, не отлучаясь из скинии, поврежденной из-за ущерба луны, поэтому повредился Иисус, несмотря на святые украшения со светящими буквами, означающими свободу: "И узнали, что наги они" (Быт. 3:7). (Зогар)
Так переплетены в четверичной логике закон и благодать, суд и милость, солнце и луна, свет и тьма (Иоан.1). Тут возможны отражения...
*. Как говорит итальянская пословица, счастлив тот, чей отец попал в ад. Когда Авель (Моисей) уходит вниз, Каин остается наверху вместе с женщиной.
Однажды бодхисаттва родился сыном Девадатты - вожака стаи обезьян, который, опасаясь соперничества, уродовал всех своих детей, чтобы лишить их способности деторождения (этим же угрожает царь своему сыну в Джатаке о шелухе). Будучи спасен матерью, сын встретился с отцом лишь через много лет, войдя в разум и силу. Вначале отец и сын сжали друг друга в объятиях, сдавливая ребра. Затем Девадатта послал сына на озеро, где его должен был сожрать ракшас. Когда бодхисаттва возвратился с победой, сердце Девадатты разорвалось на семь частей (Джатака о трех достоинствах).
Первая часть боится, что сын нанесет удар закону и сам оскопит его. Иисус проявляет вместо твердости и пыла мягкость и недееспособность. Дерево (сефирот, имена Бога, фаллический символ), не приносящее доброго плода, срубается и бросается в огонь. У его корней положена секира. Христос уничтожает иудаизм (первую часть, процветание) как алмазную форму жесткости и твердости, потенции и мощи.
Отец-макака, говорят, новорожденному сынку
Мошонку выкусил тотчас, природе следуя своей!"
(Джатаке о шелухе)
*. Согласно преданию, Моисей уступил свое место Иисусу и согласился умереть, не желая испытать чувство зависти. Иисус также не избегает ревности к Моисею (Числ.11:27). По преданию, последние восемь стихов Торы, в которых рассказано о смерти Моисея, написал Иисус Навин. Тем самым он отвоевал себе восьмеричный благородный срединный путь.
А: Клянусь собой!
В: Ты - воплощенье зла.
А: Отцом покойным.
В: Ты - позор отцовский.
А: Вселенной.
В: Ты принес ей только беды.
А: Тогда Творцом!
В: Пред Ним ты весь в грехах.
Когда бы чтил ты клятву перед Богом,
Тогда б согласья, что твой брат скрепил,
Ты не расторг, и был бы жив мой брат...
(Шекспир. Ричард III)
Христиане не боятся позора вслед за своим распятым учителем, который стал символом греха и творцом человеческого мира, вступившим в борьбу за трон Отца.
*. Если ученик подвергает испытанию учителя,
Который ведет его и направляет, то он осел.
Если ты испытываешь учителя, то на самом деле это ты был подвергнут испытанию, о маловер!
Испытывая учителя, ты демонстрируешь желание влиять на него.
Иди прочь! Не стремись влиять на такого шаха!
Поскольку ты не умеешь различать добро и зло,
Подвергай испытанию себя, о не других
(Руми)
Отношения ученика и учителя всегда полны драматизма. Моисей, убивший своего отца в Египте, сам вступает во враждебные отношения и смертельную схватку с Иисусом в пустыне.
Тринадцать лет подряд накануне каждого Йом-Киппура (Судного дня) приходил Рав умилостивить р.Ханину, но тот не простил. Как мог р.Ханина так поступать? Дело в том, что он видел во сне Рава повешенным на пальме. Учили: "Тот, кто явится во сне повешенным на пальме, будет возвышен". Поэтому решил р.Ханина: "Быть ему главой [мудрецов вместо меня в Израиле]" - и не простил его, чтобы тот отправился преподавать Тору в Вавилон (Талмуд, Йома).
Пророк Мухаммад сказал: "Ученичество таит в себе соблазн для того, за кем следуют". Учитель неизбежно передает ученику свое личное благо и становится его жертвой; иногда легкомысленный ученик даже способен потащить учителя за собой в ад. Так происходит и в отношениях любимых учеников с восточными гуру, и в современной европейской практике (например, история Гурджиева и Успенского).
Нельзя обучать Торе нравственно недостойного ученика. Следует сначала постараться наставить его на путь добра и лишьзатем привлекать к учению. Если же такого ученика не удается направить на праведный путь, но он при этом стремится к занятиям, то следуют принципу: "левая рука отталкивает, а правая - привлекает", а не поступать как Иегошуа бен Прахья, который "того человека" оттолкнул двумя руками. (р. Шнеур Залман)
Согласно талмудической традиции, эти слова относятся к неназываемому Иисусу из Назарета. "Долгоденствие в правой руке ее, в левой - богатство и почет" (Притчи 3:16).
Когда услышал Иисус слова Моисея, записанные в писании его, и все, что предрек он, разодрал одежды свои, пал к ногам его, и утешал его Моисей и плакал с ним... И, закончив слова свои, вновь пал Иисус к стопам Моисеевым. И взял Моисей его за руку и посадил пред собою на сидение. (Вознесение Моисея)
Если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, - ты опутал себя словами уст твоих, пойман словами уст твоих. Сделай же, сын мой, вот что, и избавь себя, так как ты попался в руки ближнего твоего: пойди, пади к ногам и умоляй ближнего твоего; не давай сна глазам твоим и дремания веждам твоим; спасайся, как серна из руки и как птица из руки птицелова (Притчи 6:1-5).
Слова уст - переданное учение, которое дает пятно на одежде - благодать стремится уничтожить закон. Серна (олень - на санскрите риши) символизирует мудрость; сон - созерцание. Если вовремя не избавиться от учителя, он потащит тебя на суд (Мф.5:25). Тогда ученик, таская на себе учение и запутавшись в его сети, обречен на гибель. Единственным выходом для него станет уничтожение учителя.
Поручись за кого-нибудь и жди вреда (древнегреческое изречение, цит. по: Строматы).
Поручаясь за своего ученика, его нужно затем прогнать, дав возможность идти к личному спасению и освобождению. Царь удаляет от себя царевича для его же блага. Чтобы спастись, нужно избавиться от учителя, а это сделать не так просто: действует договор, вечный механизм мира.
Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? (Притчи 6:27)
Побелевшая правая рука Моисея, которую он достает из-за пазухи (по-еврейски также лона, Исх.4:6), - его ученик и преемник Иисус Навин.
О, как много смелых мужей в битве,
чью руку или ногу отрубает удар меча,
А он той рукой пытается действовать в схватке,
думая, что она находится на своем месте.
[Тогда] увидит он сам, что рука потеряна,
что крови много из него вылилось, [а он и] не ведает.
Потеря руки - предательство, измена друга.
(Руми)
Жезл Моисея превращается в змея, символизирующего Иисуса Христа.
Когда правая рука изменила свой вид, а посох превратился в змея, это стало первым примером чудес. Полагаю, что этим иносказательно было указано на таинство воплощения Господа и явления людям Божества, благодаря чему произошло уничтожение тирана и освобождение ему подвластных... Пророк говорит: "Изменение десницы Всевышнего" (Пс.76:11). Божественная природа понимается неизменной, но из снисхождения к немощной человеческой природе она приняла наш вид и образ. Рука, которую законодатель сунул за пазуху, изменила свой цвет против естественного; а когда она вновь оказалась там, к ней возвратилась ее природная красота. Единородный Бог, сущий на лоне Отчем (Иоан.1:18), - вот "десница Всевышнего". Когда Он явился нам от Отчего лона, Он изменился и стал подобен нам... Бесстрастное по природе не стало страстным, зато подверженное изменениям и страстям через общение с неизменным стало причастным бесстрастию (Св. Григорий Нисский. О жизни Моисея Законодателя).
Огонь, сжигающий платье Моисея, есть любовь. Этой печальной доли не избегнет и Иисус, который пригревает как змею на своей груди любимого ученика - Иуду (Иоанна).
Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. (От Иоанна 13:22-23)
Иоанн-Иуда лежит на груди Христа как Мария, которая целует его в уста (см. Евангелие Филиппа). Гнев и ненависть и есть змея на груди, женщина-премудрость, попавшая к Моисею и Христу от Бога.
Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху - сильную ярость (Притчи 21:14).
Женщина, брызжущая ядом, - коварная змея с раздвоенным языком (бинарным учением). Это символ гнева - самого страшного врага для аскета, который необходимо победить во всех формах.
*. Кто, имея еду для бедного, жаждущего пищи,
Убогого, пришедшего просить,
Делает душу камнем, хотя был расположен раньше,
Тот не находит сочувствующего.
(Ригведа 10.117)
Христос имеет в своем жертвенном теле пищу для всех, потому что он обладает силой, женщиной-премудростью, благодатью, но он отвергает любой долг, кроме взаимной любви. Когда душа превращается в каменную скрижаль закона, Христос отвергает Моисея, у которого он раньше изучал Тору. Грехи пришедшего гостя, просителя-Моисея ложатся обратно на Христа. Сочувствующий - Бог, который дарит Свое благо только благодарным.
Ибо не враг поносит меня, - это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, - от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий. (Псалтирь 54:13-15)
*. В "Сутре о мудрости и глупости" рассказывается о том, как в давние времена Христос прошел все состояния Будды и достиг просветления.
Вернувшись после летней аскезы, монахи пришли поклониться Победоносному, пребывавшему в саду Джетавана. Он спросил у монахов, не измучились ли они, чем породил в них жанр сердечного милосердия.
Монахи обращаются к Будде после прекращения лета Господня. Этот момент, когда все уже истощены от жары, предвещает серьезные перемены. Кончился большой период не только в жизни монашеской общины Будды, но и для всех, включенных в религиозные практики, для всего мира.
По просьбе Ананды, Победоносный поведал, с каких пор ему присуще сердечное милосердие.
Давным-давно два человека, творившие зло, низверглись в ад. Стражи порядка заставляли их таскать железную колесницу и били железными молотами, побуждая без устали бегать. Один из них, слабый физически, все время умирал и возрождался к жизни. Его напарник, породив мысль о милосердии, сказал стражу: "Я один буду тянуть железную колесницу, отпусти этого человека". Разгневавшись, страж ударил его молотом, отчего тот сразу умер и возродился в мире тридцати трех богов.
Ад - мир тьмы, где человек является пассивным элементом, а его желания никому не интересны и не осуществляются. Двое наших героев, попавших туда, вынуждены тащить колесницу закона. В ней содержатся все формы сил данной религии; в учении иудаизма она описана пророком Иезекиилем.
Друг друга потеряли в давке
И порознь вышли с двух сторон,
И бережно несем, как сон,
Оконное стекло из лавки.
Мы отражаем все и вся
И понимаем с полуслова,
Но только не один другого,
Жизнь, как стекло, в руках неся.
Пока мы время тратим, споря
На двух враждебных языках,
По стенам катятся впотьмах
Колеса радуг в коридоре.
(Арс. Тарковский)
Работа по осмыслению закона, производимая при полном отсутствии понимания, крайне мучительна и ведет к постоянным конфликтам. Однако надежда периодически возвращает гибнущих от страданий к тому же тяжкому труду.
Вот - два врага, которые враждовали об их господе; тем, которые не веровали, выкроены одежды из огня, проливается на их головы кипяток. Растапливается от этого то, что у них в утробах, и (их) кожи. Для них есть железные крючья. Всякий раз, как они захотят выйти оттуда из страданий, их вернут туда и... вкусите мучения огня! (Коран 22:19-22)
Христос впервые заявил о себе, восстав против закона, и поставил себя на его место. Он выдвинул новые формы спасения - посредством божественной благодати, но на деле предложил свою личную помощь, то есть спасение через Себя. Во всех традициях путешествие на небо - способ обрести самое эффективное оружие - небесное знание, то есть постичь Единого Бога и Его высшие законы в чистой форме, без посредников. Однако затем приходится возвращаться вниз.
*. Джатака о великой обезьяне описывает еще один эпизод биографии царя-мессии - его подъем из пропасти, путь наверх героя Гимна Жемчужине.
Бодхисаттва как-то жил в благословенном уголке Гималаев в облике огромной обезьяны.
Обезьяна - виджняна, сознание, скачущее по дереву в поисках плода и управляющее органами чувств. В Библии это Моисей-манас, держащий скрижали Торы, а также великан Голиаф, пораженный Давидом.
Однажды один человек, пытаясь найти пропавшую корову (ср. Лк.15), сбился с дороги и забрел в тот уголок. Истощенный голодом, он уселся у корней одного дерева и съел несколько упавших плодов. Увидев на краю обрыва у водопада дерево со склонившимися ветвями, он полез по склону горы, стремясь достать плоды. Ветвь сломалась и он свалился, как в колодец, в огромную пропасть, окруженную скалами. Благодаря куче листьев и достаточной глубине воды он остался невредим и провел там несколько дней.
Человек тянется за личным благом, стремясь достать плоды с дерева жизни, которые на самом деле принадлежат Богу. В результате он падает с обрыва в пропасть, происходит погружение Христа в ад. Моисей же, будучи владыкой закона и царства мертвых, чувствует себя в аду свободно.
Испытав меру своей силы и убедившись, что он может вытащить человека, бодхисаттва спустился на дно и, согнувшись от чрезмерной тяжести, вынес несчастного на спине. Измученный, он отдохнуть решил на камне, как дождевая туча, темном.
Как и патриарх Иаков, бодхисаттва кладет голову на камень, входя в самое высокое состояние сознания. Лечь на камень - принести себя в жертву высшему, стать фундаментом для строительства церкви.
Человек же впал в низкие размышления: "Хотя и оказал он мне услугу, могу его я съесть, пожалуй, коли таким его создали. Здесь, несомненно, приложим закон для черных дней (!). Пока доверчиво он спит, могу его убить я". Решив так, человек поднял несмотря на свою слабость большой камень и бросил обезьяне в голову. Но камень, брошенный, чтоб погрузилась обезьяна в вечный сон, лишь разбудил ее, лишь поцарапав острым краем.
Человек стремится обрести спасение в обход закона, признавая заповеди на словах, но используя их по своему усмотрению. В последние времена Христос-Давид захотел уничтожить закон Моисея, но смог лишь нанести ему рану. Камень - символ жертвенника.
Со слезами на глазах бодхисаттва сказал: "Иди со мною рядом, ведь сильные ты вызываешь подозренья. Ведь тот, кто нападет в лесу случайно на тебя, блуждающего без дороги одиноко и телом истощенного, напрасным сделает мой труд, предпринятый из-за твоих мучений".
Так обезьяна довела человека границ населенных мест и вернулась в свой лес.
Закон и обетования перешли в христианство и оказались спасительными. Обезьяне-манасу пришлось не только тащить человека на себе, извлекая его из пропасти, но и затем выводить из леса. Иисус Навин идет рядом с Моисеем по пустыне.
И вот этот человек был поражен страшной проказой, кожу испещрили страшные нарывы. Люди, считая его воплощенным дьяволом, прогоняли его поднятыми палками и угрожающей бранью.
В результате оказанной обезьяной услугой все язвы Закона тоже переложены на человека. Сделав добро Христу, Моисей передал ему все свои страдания. Мессия, пораженный проказой и болезнями, вынужден скитаться по миру.
Я встретил Странника в пути,
Он нёс страдания печать.
Моей Он помощи просил,
Я был не в силах отказать.
Откуда Он,куда идёт,
Как звать Его я не спросил,
Но, лишь Ему в глаза взглянув,
Его я сразу полюбил....
Однажды Он пришёл ,
Когда за скудной трапезой я был.
Хоть Он от голода страдал,
Но ни о чём не попросил.
Я весь свой хлеб Ему отдал,
Он взял, его благословил,
...Вопрос Его услышал я:
" На смерть пойдёшь ли за меня ? "
Хоть плоть слаба, свободен дух,
И я сказал " Пойду, мой друг!"
(Гимн мормонов)
*. И опять поднял я глаза мои и увидел: вот летит свиток. И сказал он мне: что видишь ты? Я отвечал: вижу летящий свиток; длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей. Он сказал мне: это проклятие [клятва], исходящее на лице всей земли; ибо всякий, кто крадет, будет истреблен [отторгнут], [как написано на одной стороне], и всякий, клянущийся [ложно - нет в евр.тексте], истреблен будет, [как написано на другой стороне]. Я навел его, говорит Господь Саваоф, и оно войдет в дом татя и в дом клянущегося Моим именем ложно, и пребудет в доме его, и истребит его, и дерева (!) его, и камни (!) его (Захария 5:1-4).
Приведенные здесь числовые параметры соответствуют притвору храма (3 Царств 6:3). 20 локтей - размеры скинии, Святая Святых. В Ковчеге завета хранились скрижали Моисея (камни); дерево - христианский крест. Сейчас, согласно иудейскому религиозному ритуалу там располагается свиток Торы, главной части еврейской Библии). Библия - запись для всей земли, для всех народов. Свиток, как и скрижали (Исх.32:15), исписан с обеих сторон. Две стороны - Ветхий и Новый Завет. Они содержат осуждающий человека Закон и обещания о спасении, которые становятся ложными, если они поняты буквально и примитивно. Клятва о спасении впервые была произнесена Христом, судьба которого записана в том же свитке.
Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне:
я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.
(Псалтирь 39:8-8)
Эта клятва становится причиной страданий как для Него, так и для всего мира. Христос сам становится клятвой (Гал.3:13).
*. И увидел я, и вот, рука простерта ко мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: "плач, и стон, и горе". И сказал мне: сын человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот свиток, и иди, говори дому Израилеву. Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед (Иезекииль 2:9-3:3).
Познание Сам народ виновен, запутывая эту программу.??
Желудок принимает в себя всякую пищу, но пища пищи лучше: гортань отличает пищу из дичи, так разумное сердце - слова ложные (Сирах 36:20-21).
Ложные слова (речи о спасении) оказываются самыми приятными, опьяняющими как для отдельных людей, так и для целых народов, которым они дают опасное успокоение.
Россия забыла напитки,
В них вечности было вино,
И в первом разобранном свитке
Прочла роковое письмо.
Ты свитку внимала немливо,
Как взрослым внимает дитя,
И подлая тайная сила
Тебя наблюдала хотя.
(В.Хлебников)
*. Закон и благодать - две половины талита, за который держатся двое, стоящие перед судом. Оба они дают клятву, но истину знает только Тот, Кто положил талит. Наедине Бог объявил каждому из двух своих сыновей, что любит только его, и тем самым положил начало ссоре. Каждому из них было сказано: ты лучше, а доказательств не найти...Этот спор - вечный спор иудеев и христиан, Авеля и Каина.
Что здесь вижу я? Сраженья?
Или игры? Или чудо?
Две пятерки юных братьев
Состязаются друг с другом,
Как волшебница велит им.
(Гете)
Два разделенных сына одной матери - пальцы двух рук, символизирующие пять органов чувств. Накрытые волшебным покрывалом майи, они борются друг с другом, держа каждый по скрижали Торы. Никто не может понять, что происходило в мифические времена Зоровавеля и Иисуса, Моисея и Христа, Энкиду и Гильгамеша... - сражение всерьез или игра двух магов-чудотворцев.
Ты видел двух гневливых, злых мальчишек,
горевших как в огне, сплетенных в узел,
что в ненависти по земле катался,
как роем пчел преследуемый зверь;
актеры, одичавшие фигляры,
израненные бешеные кони, -
такой из них торчал оскал зубов,
что вот-вот череп выскочит из пасти.
(Р. Рильке. Чаша роз)
Как рассказано в Шримад Бхагаватам, Дхрува Махараджа подрался с братом уже не из-за небесного, а земного престола... Отец сбросил их на землю и больше не пустит наверх, теперь они борются за господство в земном мире.
*. В "Саге о Греттире" рассказано, как оживший мертвец - бывший пастух Глам - проникает в запертый дом, хватает лежащего Греттира за плащ, и они рвут плащ пополам. После напряженной битвы Греттир отрубает великану Гламу голову, но тот успевает наслать на Греттира проклятье, обрекая его на злосчастье и скитания.
Стоял некогда старый дом, где по слухам постоянно водились злые духи. Один человек, который считал себя смельчаком, решил войти туда и остаться ночевать. Другой человек, считавший себя еще смелее, тоже захотел войти туда и толкнул дверь. Первый, проникший в дом, решил, что это злой дух, захлопнул дверь и держал ее. Второй также принял первого за духа, и так эти двое пытались одолеть друг друга. Только когда рассвело и они увидели друг друга, каждый из них понял, что другой не был злым духом (Сутра ста притч).
Закон исследуется в старом доме - зоне упокоения предков, нижнем царстве духов, на пепелище родных очагов. Однако в этом процессе участвуют и боги наверху - пахтанье океана выполняется совместно.
И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Бытие 4:6-7).
Порождая грех и преступление, закон вечно сражается со спасительной благодатью, Авель с Каином. На поле битвы Курукшетра, как и к горе Синай, приходят все живые существа, жившие когда-либо в мире. Старый дом - царство Библии, закрытое учение Запада, куда никто не входил, кроме евреев. С точки зрения Востока, западная религия мрачна и полна опасностей. Первый смельчак - воспитанный египтянами Моисей, который был пришельцем и чужаком для евреев, но все же оказался внутри храма. С другой стороны, странник Христос, происхождение которого тоже толком неизвестно, так и остался стоять снаружи, своей проповедью беспокоя духов и понуждая их выйти из дома Закона. Две авраамические религии рвут ребенка на части, как в соломоновом суде. Столкновение закона и благодати - периодически происходящая встреча живых и мертвых. Здесь все время происходят перевороты и отражения: наверху или внизу, снаружи или внутри оказывается то один, то второй.
Ни солнце, ни месяц, ни пламя не светят в кромешной ночи,
Врагом насылаемой, - мира ее превозмогут лучи.
(Панчатантра 1.16)
На рассвете, когда взойдет и всех согреет любовью солнце, ссора закончится и наступит мир между законом и благодатью: они соединятся как муж и жена. Иудеи и христиане больше не будут врагами, а также перестанут воевать с Богом за спасение.
*. Этот же сюжет излагает эпос о Гильгамеше.
В брачный покой [дом свойства] Энкиду дверь заградил ногою,
Гильгамешу войти он не дал.
Схватились в двери брачного покоя,
Стали биться на улице, на широкой дороге, -
Косяк обрушился, стена содрогнулась.
Могучий Самсон разрушает здание, где происходит праздник.
Видел я Господа стоящим над жертвенником, и Он сказал: ударь в притолоку над воротами, чтобы потряслись косяки, и обрушь их на головы всех их, остальных же из них Я поражу мечом: не убежит у них никто бегущий и не спасется из них никто, желающий спастись (Амос 9:1).
Лишние последователи учения уничтожаются в доме в ходе пиршества, переходящего в сражение; об этом рассказывают и заключительные главы Песни о нибелунгах.
Гнев Бога поразил наш мир.
Гном с неба свет потряс. И трус
Не смеет пить вина. Смолкает брачный пир,
Чертог трещит, и потолочный брус
Ломает пол. Хор плачет лир.
(Д. Хармс)
Согласно агаде, братья Иуда и Иосиф вступают в перепалку и еле удерживаются от схватки, встречаясь в Египте во время великого голода, причем Иуда грозит разрушением всей египетской земли. И здесь все кончается примирением.
Преклонил Гильгамеш на землю колено,
Он смирил свой гнев, унял свое сердце.
Когда унялось его сердце, Энкиду вещает Гильгамешу:
"Одного тебя мать родила такого".
В конце концов Моисей и Христос, закон и благодать приходят к категории Единого.
Они поцеловались, заключили дружбу:
Благослови его быть мне братом.
Любимый ученик Иуда и Христос заключили договор через мать-церковь, которая приняла Моисея как ветхозаветного пророка.
*. У нашей истории есть и более грустные варианты.
У глупца росло семь сыновей, и один из них безвременно умер. Глупец решил оставить труп в доме, а сам уйти из дома. Но соседи сказали: "Пути живых и мертвых расходятся. Ты бы поскорее обрядил сына и похоронил в отдаленном пустынном месте". Глупец решил, что если уж сына нужно выносить, то удобнее нести на коромысле двоих. Он убил еще одного сына и понес обоих (Сутра ста притч).
Шестое и седьмое начала каждого человека - Моисей и Христос, которые тесно связаны: гибель одного сына ведет к жертвоприношению другого. Вначале один из них остается в еврейском доме закона. Однако непохороненный мертвец является причиной бедствий. Обрядить означает облечь мертвый закон в ритуальную форму кармическими деяниями; закон не может существовать без даяния предкам - действующей силе этого мира. Оба брата переходят от евреев к другим народам, уйдя из земли обетованной в пустыню. Закон и благодать находятся в диалектике, уравновешиваясь на весах коромысла. Пути Каина и Авеля продолжаются, теряясь в бесконечности.
И сказал царь: эта говорит: мой сын живой, а твой сын мертвый; а та говорит: нет, твой сын мертвый, а мой сын живой. И сказал царь: подайте мне меч. И принесли меч к царю. И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой. И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! отдайте ей этого ребенка живого и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она - его мать (3 Царств 3:23-27).
Что есть живое, а что мертвое? В буддийской джатаке (Повесть о подземном ходе) бодхисаттва также предлагает женщинам тянуть ребенка в разные стороны. Иудеи и христиане постоянно делят Мессию между законом и благодатью, выясняют, кто он - Моисей или Иисус? В "Сутре о мудрости и глупости" Мессия - сын двух семей, которого родители в детстве уронили в реку. Мальчик в силу своего благого предназначения и неисчерпанной кармы остался жив: его проглотила чудесная рыба, которую в устье реки поймал раб. Он достал ребенка из чрева рыбы и отнес своему хозяину, так что ребенок получил новых родителей. Отец ребенка, живший в верховьях реки, узнал об этом и обратился в суд. После тяжбы между двумя семьями царь решил, что они должны воспитывать ребенка совместно. Однако тот, когда вырос, предпочел пойти в монахи.
И сказал ей царь: что тебе? И сказала она: эта женщина говорила мне: "отдай своего сына, съедим его сегодня, а сына моего съедим завтра". И сварили мы моего сына, и съели его. И я сказала ей на другой день: "отдай же твоего сына, и съедим его". Но она спрятала своего сына (4 Царств 6:28-29).
Первого ребенка (Моисея - сына шехины), действовавшего на этапе закона, не удалось спасти - он погиб во время странствия иудеев пустыне. Премудрость же не отдала своего сына - Христа раньше времени, готовя ему иную гибель.
*. Однажды женщина, поссорившись с мужем, забрала с собою обоих своих детей пошла к отцу. Она прошла, охваченная злобой, много городов и лесов. Зайдя в дебри большого леса, она увидела приближающегося тигра. Тогда женщина нашлепала ладонью обоих сыновей и сказала: "Чего ссоритесь? И одному и другому хочется съесть тигра? Разделите пока этого одного и съешьте, а потом, может быть, и другой где-нибудь попадется". Услышав это, тигр в ужасе скрылся (Семьдесят рассказов попугая).
Мужское и женское отделились друг от друга, причем разделяющим моментом выступают двое детей, а не один сын. Шехина, отвергнутая мужем, решила вернуться к небесному Отцу, спастись в счастливых райских уделах. Обратный путь к соединению (йога) включает весь ряд трансцендентных городов и лесов. Неизбежная судьба обоих детей - Моисея и Христа - получать наказания от своей матери-церкви, непосредственной воспитательницы, в лоне и стане которой они сейчас пребывают; Бог же угрожает им издали в смутном образе тигра. Церковь указывает на Единого Бога как на своего противника и предлагает разделить Его двум пророкам иудеохристианства, таща в разные стороны как талит. Действительно, выполнив огромную работу, они обрели такую возможность.
*. Выяснять отношения с Богом также собираются Гильгамеш и Энкиду.
Пусть падет на меня великое горе,
Лишь бы сильного друга обрел я!
С ним я вместе пойду на врага любого.
Оба друга готовятся выступить против Бога - без закона ничего сделать нельзя. Христос соглашается на свое распятие и муки, не ожидая ничего хорошего и не веря Богу, будучи готов враждовать с Ним. Он жаждет обрести силу в лице Энкиду-Моисея - своего друга и женской ипостаси.
Вот что теперь скажу тебе, друг мой --
Боюсь я его, страшуся я сильно:
Пойду я с тобою в лес кедровый,
Чтоб там не бояться, -- убьем Хумбабу!
Пусть ведет дорогою благополучно,
Пусть возвратит тебя к пристани Урука!
Христос все время опирается на закон, укрепляя и уточняя свои позиции. С ним идет София-премудрость, персонифицированная в лице Энкиду-Моисея.
Гильгамеш, на силу ты свою не надейся,
Пускай Энкиду идет пред тобою,
Ходивший путями, стезями бродивший:
Знает он лесные проходы,
Все повадки Хумбабы знает.
Впереди идущий сотоварища спасает:
Зорко глядит, охраняет друга!
Сила - благодать, происходящая от женщин, с которыми Гильгамеш общался порядочно. Однако ему велено уповать лишь на закон - власть Бога, с которой ничто не может сравниться. Закон должен пойти впереди: Моисей знает все пути и способен повести по ним Гильгамеша-Христа, чтобы им обоим добраться до Бога. Ведь Хумбаба есть отец и наставник Энкиду, диктовавший ему скрижали на горе Синай. Лес - дебри чувств, место в теле Единого существа, где обитает чудовище эгоизма, навязывающее всем свою высшую волю и направляющее по ложному пути. Зоркость означает видение, прозрение высшей истины.
*. И послал Хирам, царь Тирский, слуг своих к Соломону, когда услышал, что его помазали в царя на место отца его; ибо Хирам был другом Давида во всю жизнь... И был мир между Хирамом и Соломоном, и они заключили между собою союз (3 Царств 5:1,12).
В 3 книге Царств упомянут два Хирама - царь Тира и мастер-строитель, сын вдовы (как и египетский Гор и Христос); на самом деле они составляют одно лицо. Разделение и спор между Соломоном и Хирамом (оба они связаны с символикой Солнца) повторяет отношения между братьями Иаковом и Исавом, Моисеем и Аароном. Они заключают мир и союз для строительства дома Бога (3 Царств 5:12), но на самом деле остаются врагами, полярными друг другу. Появились два работника - мудрец Соломон, видящий запредельное и читающий чертежи, и строитель Хирам, исполняющий план Бога. Хирам висит на лесах как эдемский змей на дереве.
Работники читают на вершине дерева или на лесах, что не дозволено им по отношению к молитве (Брахот 2:4).
На языке позднейшего иудаизма эти двое занимаются агадой и галахой.
Раз он видел и думал: неужто столетья подряд,
чуть меняясь в чертах, процветает вот это семейство? -
и рукою махнул, обрывая ладонью свой взгляд
(благоденствуйте, дескать), - хоть вовремя, но неуместно.
(Б. Ахмадулина)
Ортодоксальные иудеи своей традицией связаны с Соломоном - мудрецом-теоретиком. Те, кто активно действуют, воинствуют, строят Храм, хранят тайны, занимаются магией, - связаны с линией Хирама, передовым отрядом евреев. Масоны и николаиты - последователи второго направления; их цель - благо для себя. За подробными комментариями истории соперничества Соломона и Хирама (включая историю с царицей Савской) отсылаем читателя к масонской литературе. Упомянем лишь, что Хирам считался одним из потомков Каина. Чтобы искупить преступление праотца, все они героически и беззаветно служат человечеству. Еще одно имя Хирама-Адонирама - Дионис-Адонай.
Если даже есть талант,
Чтобы не нарушить, не расстроить,
Чтобы не разрушить, а построить,
Чтобы увеличиться, удвоить и утроить, -
Нужен очень точный план.
(В. Высоцкий)
На определенном этапе библейской истории все разговоры идут вокруг строительства. Чтобы Авраам, поющий эту песню, мог увеличить свое богатство и перейти ко второму и третьему этапу, нужны расчет и точность. Здесь звучит ирония - на самом деле все происходит по проекту Бога, хотя человек об этом не подозревает и, соглашаясь на эту работу, вкладывает в нее все силы своего ума и тела.
Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. (Псалтирь 126:1)
План построения Храма, дома для Бога (программа, плерома) дается свыше верховным Архитектором.
*. В иудейском предании рассказывается, как при переходе через Чермное море евреи долго собирали жемчужины, украшавшие рассыпавшуюся колесницу погибшего фараона.
Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? (Исход 2:12-14, ср. 2Цар.23:21)
По преданию, убийство надсмотрщика Моисеем было совершено с помощью магии, словом. Убив Египтянина (фараона), Моисей сделал выбор и тем самым разрушил категорию Единого своим знанием, полученным в Египте, толкованием. При ссоре двух евреев он уже стоит извне, наблюдая за схваткой, и не устанавливает связь двух заветов.
Блюди осторожность - сам Индра
лишь с помощью вкрадчивых слов
Врага своего уничтожил,
на части его расколов.
(Панчатантра 1.2)
Вкрадчивые слова - толкования, разделяющие непрерывное, единое целое. Они позволяют открыть вход в срединное состояние. При распятии Христа его тела распадается на жемчужины.
Грех же ваш, который вы сделали, - тельца я взял, сожег его в огне, разбил его и всего истер до того, что он стал мелок, как прах, и я бросил прах сей в поток, текущий с горы (Второзаконие 9:21).
С наступлением второго этапа евреи начали поклоняться Христу, но Моисей сразу сжигает его, как только Господь является ему в огненном кусте. Разбиение тела на части происходит путем истолкования, однако Христа спасает благодать - водная стихия. Поток, текущий с горы вверх - Иерихонская труба, по которой происходит вознесение Илии в колеснице и Иисуса с креста.
*. Самуил разрубил на части царя Агага (1 Царств 15). Два пути борьбы против царя Давида обсуждаются на военном совете у его сына Авессалома.
И сказал Ахитофел Авессалому: выберу я двенадцать тысяч человек и встану и пойду в погоню за Давидом в эту ночь; и нападу на него, когда он будет утомлен и с опущенными руками, и приведу его в страх; и все люди, которые с ним, разбегутся; и я убью одного царя... И сказал Хусий Авессалому: нехорош на этот раз совет, который дал Ахитофел... Посему я советую: пусть соберется к тебе весь Израиль, от Дана до Вирсавии, во множестве, как песок при море, и ты сам пойдешь посреди его (2 Царств 17:1-11)
*. Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его (Притчи 27:22).
Бог дробит иудеев как кости, оставляя от них лишь остаток (Пс.140:7).
Удар бича делает рубцы, а удар языка сокрушит кости; многие пали от острия меча, но не столько, сколько павших от языка (Сирах 28:20-21).
Косноязычный Моисей говорит и проповедует, запинаясь и все перемалывая - для еврейского народа он не только пастырь, но и жестокий надсмотрщик. По его приказу проводятся казни евреев, нарушивших Закон.
В юности своей не убил ли он исполина, не снял ли поношение с народа, когда поднял руку с пращным камнем и низложил гордыню Голиафа? (Сирах 47:4-5)
Уничтожая единое, разбивая глиняного колосса, Моисей и Индра делят его на части. Поношение - заговор иудеохристиан.??
На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству славы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении. И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета. Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет, и одержит верх с малым народом (Даниил 11:20-23).
Сборщик податей (мытарь) - проводящий обрезание крайней плоти. Первый пророк, пришедший на смену фараону, - Моисей, смерть которого произойдет по воле Бога и будет окружена тайной. Христос, владеющий водной стихии благодати, придет за ним. Презренный и умаленный (Ис.53), он не будет признан царем иудейским, но овладеет миром своей кроткой проповедью и обещаниями Царства небесного, которые превратятся в потоп. Ему покорится даже вождь завета - Авраам с его неисчислимым потомством, полученным по обетованию. Решающую победу Иисус одержит вместе с остатком еврейского народа, окончательно перейдя на его сторону.
*. "Джатака о ведаббхе" рассказывает о брахманических богах в период Эдема. Первая часть названия содержит слово веда. Знание вед - сакральное знание всех богов, дающее начало творению и жизни.
Со слов: "Кто средств в слепой алчбе не выбирает..." -- Учитель -- он жил тогда в Джетаване -- начал рассказ об одном глухом к советам добрых людей бхиккху. "Не только ведь ныне, брат мой, ты никого не слушаешь, -- молвил Учитель этому монаху, -- ты и прежде оставался так же глух к советам умных людей и за свое непослушание был разрублен надвое острым мечом и брошен на дороге. Мало того: только из-за твоего непослушания погибла добрая тысяча человек!" И он рассказал о том, что случилось в прошлой жизни.
Шравака - внимающий гласу, воспринимающий закон. Наш монах таким не являлся, он не слушал и не постигал. Разрубить надвое острым мечом - встать на бгаородный срединный путь. Гибель доброй тысячи - рагнарек, апокалиптическая гибель богов.
Во времена былые, когда на бенаресском троне восседал Брахмадатта, жил в одной деревне брахман, которому ведомо было заклинание "ведаббха". И было, говорят, заклинание это дороже всех сокровищ, потому что стоило только вперить взор в небеса и произнести его при благоприятном положении созвездий, как тотчас же проливался дождь из семи сокровищ мира: золота, серебра, жемчуга, кораллов, топазов, рубинов и алмазов (ср. Ис.45:8).
Чакравартин способен проявлять сокровища веры. Вперить взор в небеса - обратиться к высшим истинам и заповедям, техника созерцания, начало Эдема, процесса получения сокровищ. На астрологической карте Эдема записаны все истины. Это двенадцатичленноый круг божественно-звериных существ, которым давал имена Адам. Отсюда обретаются семь сокровищ, блага дня седьмого - субботы. Седьмая чакра - сахарасрара, тысячелепестковый лотос.
Бодхисатта же в ту пору был учеником у этого брахмана. Однажды брахман по каким-то своим делам покинул деревню и направился в царство Чёти, взяв с собой и Бодхисатту. Дорога в то царство пролегала через леса, где жила шайка из пятисот разбойников, грабивших прохожих. Эти-то разбойники и схватили Бодхисатту и брахмана, знавшего "ведаббху".
Эти разбойники - 500 иудеев, первая половина тысячи, колесница шраваков, хинаяна. Они грабят народы, следуя Ветхому завету. Брахман - Бог-демиург, дающий закон творения.
Со всех, кто попадался им в руки, грабители брали выкуп: схватив двоих людей, одного всегда посылали за деньгами. Если, к примеру, они задерживали отца с сыном, то говорили отцу: "Ступай принеси нам денег, тогда отпустим твоего сына!" Задержав брахмана, знавшего "ведаббху", разбойники отправили Бодхисатту за выкупом.
Бодхисаттва якобы отправился за деньгами, а на деле пошел исполнять свои обеты - это и есть выкуп.
Прощаясь, Бодхисатта почтительно молвил наставнику: "Через день-другой я ворочусь, не падайте духом, послушайте только, что я вам скажу: нынче ночью расположение созвездий благоприятствует драгоценному дождю, но вы ни в коем случае не падайте духом, не произносите заклинание и не вызывайте дождь сокровищ. Иначе вы не только погибнете сами, но и погубите всех этих грабителей числом в пять сотен".
Делается предупреждение о том, что можно, но не следует начинать Эдем. Это вопрос-рогатина, провокация, искушение.
С заходом солнца разбойники крепко связали брахмана и уложили его рядом с собой.
От начала мира евреи несут своего Бога в ковчеге завета.
Вскоре на востоке взошла полная круглая луна. Обозрев расположение созвездий, брахман помыслил: "Созвездия благоприятствуют тому, чтобы вызвать дождь сокровищ. Зачем же мне терпеть такие мучения? Прочту-ка я заклинание, вызову драгоценный дождь, уплачу грабителям выкуп и пойду себе спокойно своей дорогой".
Зачем мучиться в старом мире? Бог решает создавать Эдем, чтобы жить в новом мире и погубить старый. В отличие от Бодхисаттвы, Он не переходит к практике отречения.
И, приняв такое решение, он воззвал к грабителям: "Зачем вы меня здесь держите, добрые люди?" "Ради денежного выкупа, почтенный!" -- ответили разбойники. "Если, -- сказал им тогда брахман, -- и впрямь вам нужны только деньги, развяжите меня, поскорей вымойте мне голову, наденьте на меня новое платье, умастите меня благовониями, украсьте цветочными гирляндами и оставьте в покое".
Творец просит освободить его от прежнего мира, совершить обряд абхишеки - окропления, мессианского помазания, царского посвящения, дать новое платье - систему учений, украсить истинами-гирляндами, дать субботний покой нирваны.
Грабители послушались и сделали все, как он просил. Брахман выждал момент, когда созвездия оказались о благоприятном положении, вперил взор в небеса и прочитал заклинание. С небес ливнем посыпались драгоценности. Разбойники собрали все сокровища и накидки, связали накидки в узлы и вы ступили в путь. Брахман поплелся вслед за ними, держась поодаль.
Грабители - учителя, предки, ангелы-демиурги, которые помогали создавать Адама; творение без них просто невозможно.
Этих разбойников схватили другие разбойники, которых тоже было пятьсот человек. Когда первые спросили, зачем их взяли в плен, те ответили: "Ради денег!" И сказали им тогда первые разбойники: "Если вы ищете денег, схватите вон того брахмана: одним взглядом он может вызвать с неба дождь сокровищ -- он нам и дал всю добычу". Грабители отпустили первых разбойников с миром и подступились к брахману: "Дай и нам тоже сокровищ!"
На втором этапе иудеев схватили христиане, началась свара вокруг награбленного сокровища Египта-Эдема. Вначали законники получают свободу и уходят вперед - в третью часть, вДамаск, в ислам. По совету Иудеев христиане обращаются к Единому Богу - главному сокровищу, чтобы получить новую заповедь. Только созерцание дает истинную выгоду.
Но брахман ответил: "Я могу дать вам сокровища, но не ранее чем через год: только тогда положение созвездий будет благоприятствовать драгоценному дождю. Подождите же, и я сумею побудить небеса пролиться для вас дождем сокровищ!" Грабители, услышав это, пришли в ярость. "Проклятие! -- вскричали они. -- Злосчастный брахман! Другим ты тотчас же дал богатства, а мы должны ждать целый год!"
Эдем только один, он может начаться снова только в следующем мировом периоде. Во второй чапсти, в христианстве, уже нет тайного знания и истинного созерцания закона.
Острым мечом они разрубили брахмана пополам и швырнули обрубки на дорогу. Потом убийцы пустились вдогонку за ушедшими вперед разбойниками, напали на них и перебили всех до единого.
Уничтожив Бога, разрубив Единое, христиане также стали на путь. Под водительством Иисуса Навина они вошли в разделенные воды, в лоно Женщины. Теперь они уничтожают соперничающую религию иудеев, причем сражение происходит на территории ислама.
Затем разделили захваченное богатство на две части, но оба их отряда принялись биться между собой, покуда не полегла половина. Так и продолжалось сражение, пока в живых не остались всего лишь двое, а прочие -- без малого тысяча человек -- погибли!
И само христианство разделяется на секты. Дом, разделившийся сам в себе, гибнет. После Рагнарека все боги исчезли, остаются лишь двое - Моисей и Христос, символизирующие закон и благодать.
Двое уцелевших грабителей сумели унести всю добычу и спрятать ее в густом лесу возле одной деревушки. Один из них -- с мечом в руке -- уселся сторожить сокровища, другой пошел в деревню, чтобы раздобыть риса и приготовить еду. Тот, что остался сторожить богатство, подумал: "Как только мой приятель вернется, придется делить богатство на двоих. Что, если, едва он приблизится, я ударю его мечом и покончу с ним?" Он обнажил меч и сел, ожидая возвращения своего приятеля. Тот между тем думал: "Придется нам делить это богатство на двоих! Что, если подсыпать отравы в рис тому, кто остался? Покончу с ним, и все богатство достанется мне одному". Так решив, он сварил рис, наелся досыта, затем насыпал в горшок отравы и понес его приятелю. Не успел он поставить горшок с рисом и выпрямиться, как приятель рассек его мечом надвое. Потом спрятал останки в кустах, поел отравленного риса и тотчас же испустил дух. Вот так все они и нашли свою погибель из-за богатства!
Двое делят между собой талит, тянут его в разнае стороны: Мессия может быть только один. Христос разрубает дерево жизни мечом, Моисей тспользует еду закона - отравленные истины Эдема.
Через день-другой Бодхисатта пришел с выкупом на условленное место. Не найдя там наставника, но зато увидев разбросанные вокруг сокровища, он понял: "Вероятно, наставник не послушал моего совета и вызнал драгоценный ливень. Из-за этого они все и погибли". С этой мыслью Бодхисатта вышел на большую дорогу и вскоре увидел рассеченное надвое тело наставника. Идя дальше, он все время натыкался на валявшиеся тут и там трупы. Всего оказалось их без двух тысяча. "Погибла, не считая двоих, целая тысяча, да и те двое, должно быть, тоже грабители, и потому им никак не удержаться от ссоры, -- подумал Бодхисатта".
Продолжая свой путь, он вскоре заметил уходящую в густой лес тропу, по которой двое грабителей тащили доставшееся им богатство. На этой троне Бодхисатта натолкнулся на груду узлов, в которые были завязаны сокровища.
Задумался тогда Бодхисатта. "Не вняв моему сонету, наставник своим непослушанием не только навлек погибель на самого себя, но и погубил добрую тысячу людей. Поистине, тех, кто, преследуя собственную выгоду, пользуется неверными и недостойными средствами, ждет та же горестная участь, что и моего наставника".
Наставник погубил и Самого Себя (Атман), и всех ведических богов.
Кто средств в слепой алчбе не выбирает, погибнет скоро на земном пути:
Пускай злодеи брахмана убили, им смерти от себя не отвести.
Бодхисатта сумел доставить сокровища к себе домой. Всю свою остальную жизнь он провел, раздавая милостыню и совершая иные добрые поступки, а когда отпущенный ему срок закончился, он, в согласии с накопленными заслугами, пополнил сонм небожителей.
Хотя в этой истории Бодхисаттва вроде бы оставался ни при чем, он присвоил себе все, что пришло из Эдема, все его чистые составляющие, все богатства мира, семь сокровищ веры, основу жизни. Теперь он распоряжается ими как хочет - тратит до последней нитки ради пользы всех живых существ. Именно он стал Мессией - не Моисей или Христос, не Саул или Давид. Суть обета бодхисаттвы в том, чтобы вовремя отстраниться, а затем получить благо. В этом сюжете он выступает в роли Будды калачакры, Махакалы - великого времени.
*. Я для немногих счастье, скорбь для всех,
Для злых и добрых - страх и радость. Грех
Творю и разрушаю без усилья!
Я - Время! ныне перед вами крылья
Я разверну. Не ставьте мне в вину
Мой быстрый лет и то, что я скользну
Через шестнадцать лет, ничем пробела
Не заполняя. Власть дана мне - смело
Законы нарушать, в единый час
Создать обычай, свергнуть - все зараз.
Я - вечно то же, с древности далекой
До наших дней. Мое взирало око
На самое начало бытия;
И сделаю таким же прошлым я
То, что царит теперь. Оно увянет
И сказкою, как эта сказка, станет!
Перевернуть часы позвольте мне.
И думайте, что были вы во сне.
(Шекспир. Зимняя сказка)
Время - самый мощный проявитель мира, оно решает все. Поклоняться ему бесполезно, умолять его пустой номер, оно выше кармы. Грех - не для времени, оно этически нейтрально. Нет нравственности, есть результат. Шестнадцать лет - период калачакры, четыре благородных истины в четырех аспектах их развертывания. Время уничтожает всё. В состоянии сна происходит завершение, разрушение и растворение, дзогчен для мира, реализация состояния буддовости.
- Узрев Твой образ могучий с очами и ртами без счета, со многими чревами и рядом страх-наводящих зубов, и бесчисленным множеством рук и ступней, увидев это, так же как я -- миры все трепещут. Как радуга, переливаясь яркими цветами, касаешься Ты сводчатых небес. с отверстыми устами, вращая необъятные зрачки очей, Ты проникаешь трепетом все существо мое. Взирая на Тебя, слабеет моя сила... уходит мой покой...
Подобно времени сверкающим мечам виднеются ряды Твоих зубов, грозящих посреди раскрытых страшных челюстей. Увидя то, не знаю я, куда укрыться мне от вида Твоего. О пощади, Господь! Ты, мощное прибежище миров!.. Все успешно устремились в отверстые уста Твои. Сверкают в них ряды страх наводящих зубов. Как жернова могучие, всех воинов, захваченных меж ними, они дробят, мгновенно превращая в прах. Как воды рек стремительно и шумно несутся с яростью в великий океан, так устремляются могучие те люди, цари земли, в Твои отверстые, палящие уста. Как моль, неудержимо ускоряя свой полет, летит в огонь, чтобы погибнуть в нем, так и они стремятся в страшные уста, чтобы исчезнуть в них, найти там смерть... Все поглощая впереди и позади и со всех сторон, пламя бессчетных Твоих языков испепеляет всех... Что сокрыто в Тебе - я стремлюсь познать. Но Твой нынешний образ ужасает меня.
- Я - Время, что несет отчаяние в мир, что истребляет всех людей, являя свой закон на Землю. Никто из воинов, которые, готовясь к битве, строятся в ряды, не ускользнет от смерти. Ты один не перестанешь жить. И потому восстань! И достигай ты славы для себя, одолевай врагов и наслаждайся мощью царства своего! Моею волею они уже поражены. (Бхагавадгита 11).
Время выше закона, но совращает им, внося в мир разделение и раздор (как поступил и Кришна, стравивший армии пандавов и кауравов).
**. Всякая двойственность в мире, любой двухчастный процесс символизируется двухголовым человеком. Это могут быть два брата-близнеца, супруги, друзья и враги. Таких пар много и в Библии, и в Коране, и в индийских текстах. Вишну проявляет себя в двуедином образе пары мудрецов-риши - Нары и Нараяны, с которыми отождествляются герой-воин Арджнуна и его наставник, а затем лукавый советник и колесничий Кришна. В латинской мифологии эту двойную роль играет двуликий Янус, а в библейской истории - Моисей и Христос, с которыми ассоциируются закон и благодать (Иоан.1:17). На самом деле это превращения одной и той же личности.
Мы похожи на циркуль, вдвоем, на траве:
Головы у единого тулова две.
Полный круг совершаем, на стержне вращаясь,
Чтобы снова совпасть головой к голове.
(О. Хайям)
Однажды появившись в мире, двойственность уже не может быть легко устранена.
Царь дьяволов Асмодей доставил к царю Соломону по его просьбе нечто невиданное - человека о двух головах.
- Какого ты рода и племени? - спросил Соломон, обращаясь к двуглавому человеку.
- Из рода Адама я, из потомков Каиновых...
Призвал Соломон Асмодея и сказал:
- Ступай и отведи его обратно.
- Нет, - ответил Асмодей, во веки уже я не могу отвести его обратно. (Агада)
Как рассказывает Панчатантра (5.6), дух дерева обещал исполнить любое желание бедного ткача. Ткач пренебрег советом своего друга и отказался от царства, но по требованию жены попросил себе вторую голову и еще одну пару рук, чтобы быстрее работать. Однако, возвращаясь домой, он был убит соседями, принявшими его за демона-ракшаса.
Худшими в глазах Аллаха в Судный День будут двуликие люди, которые одним являют одно лицо, другим же - другое (Исламский хадис).
Тот, кто говорил о Едином, сам двуличен, он все время соединяет и разделяет. Когда говорят об избегании двух крайностей, они как раз появляются, так что начинаются метания между ними на пути, сопровождаемые всеми возможными страданиями. Призыв к Единому дает двойственность как искушающий фактор, становится ложью. Претендующий на единство сам и является двухголовым человеком. Этот двуликий и есть единый Бог, все проявления которого двойственны (небо и земля, мужчина и женщина), крайности же по отдельности недвойственны.
Все духи небесные повертывают к Господу, как к солнцу, свою переднюю голову, духи же адские, напротив того, - свою заднюю (Сведенборг).
Четыре ноги и два голоса - ну и ловко же устроено это чудище! Передним голосом оно может расхваливать своих друзей, а задним - клепать на них и поносить их последними словами (Шекспир. Буря).
*. Баран (овен, агнец) бежит вперед, смотря назад, причем ищет впереди то, что потерял сзади. Для евреев существует внешняя и внутренняя миссия, два направления - диаспора (рассеяние, жизнь среди западной цивилизации) и земля обетованная (Израиль), проповеди для необрезанных и обрезанных; в Новом завете эти миссии выполняются апостолами Павлом и Петром. Этот сюжет лежит в основе хода мировой истории, которая сводится к истории еврейского народа. Основную роль здесь играют разделенные мессианские колена Иуды и Иосифа (Ефрема), которые образуют постоянно враждующие между собой Южное и Северное царства (Иудею и Израиль). Их судьбы предсказаны библейскими пророками.
И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли переселения (Осия 1:11).
Иудеи и христиане должны вместе принять помазанного Христа. Только тогда закончится разделение и двухголовый человек превратится в одноголового.
Вошла буква цади: Господин, сотвори мир мной, печатью праведников: "Праведник Бог, любит праведность" (Пс. 10:7). Ответил: моя праведная сторона должна быть скрытой, чтобы лишить мир предлога (грешить). Юд из святого имени объединился с буквой нун и стал цади. Адам сотворен двулицым, поэтому стороны буквы юд обращены назад, а не друг к другу, одна направлена вверх, а другая вниз. В будущем будешь распилена и повернута лицом к лицу. И ушла. (Зогар)
Худшими в глазах Аллаха в Судный День будут двуликие люди, которые одним являют одно лицо, другим же - другое (Исламский хадис).
С буквой цади ассоциируется Иисус - человек с двумя головами, Израилем и Эдомом.
Меж тем единой стала голова,
И смесь двух лиц явилась перед нами,
Где прежние мерещились едва.
Все бывшее в одну смесилось муть:
И жуткий образ медленной походкой,
Ничто и двое, продолжал свой путь.
Данте (Ад 25) описывает превращение человека, соединение со змеем. Древнегреческий герой Кекроп был наполовину человеком и наполовину змеем.
С тех пор и стал я другом змей.
*. Рыбы в шкатулках стали звать на помощь. А магрибинец все колдовал, пока шкатулки не разлетелись на куски, и куски не разнесло ветром. И тогда показались двое связанных, которые кричали: "Пощади, о волхв этого мира! Что ты хочешь с нами сделать? И магрибинец ответил: "Я хочу вас сжечь, но если вы мне обещаете открыть клад аш-Шамардаля - будете помилованы". И связанные отвечали: "Мы тебе обещаем, мы откроем клад, но с условием, что ты приведешь рыбака Джудара" (Книга 1001 ночи, Сказание о Джударе).
Две рыбы - один из двенадцати знаков зодиака, связанные закон и благодать, Моисей и Иисус, апостолы Петр и Павел. Извлечь и освободить рыбок нельзя без того, чтобы разбить шкатулку на куски - выполнить толкование целого. Двое связанных способны раскрывать тайны в своей диалектике земного и небесного, когда к ним присоединяется третий. Открыть клад нельзя без главного действующего лица - рыбака, Христа, но и Христу нужна помощь этих двоих, чтобы осуществить свою миссию в ходе долгого сказочного путешествия.
И есть там два управляющих властителя, один над тьмой и один над светом, и становятся враждебными друг другу. Когда низошел Каин туда, соединились все и дополнились всем. И видели все, что они потомство Каина. Поэтому две головы их - как две змеи, кроме того времени, когда управляющий светом, побеждает другого, управляющего тьмой. Поэтому включаются они в свет, включаются в тьму и становятся как один. Потому что эти двое управляющих, называемых Африра и Кастимон, имеют вид святых ангелов с 6 крыльями. Один из них в виде быка, второй - в виде орла. А когда соединяются, - создают вид человека. Когда во тьме - они оборачиваются в вид змея с двумя головами. И передвигаются, как змей. И парят в пустоте, и моются в большом море. А когда приближаются к цепи Азы и Азаэля, сердят их, пробуждают их, и они прыгают в горах тьмы, и думают, что Творец желает привлечь их к суду (Зогар).
Герметический змей - кадуцей - имеет два переплетенных тела, которые символизируют закон и благодать.
*. Двухголовая еврейская буква айн означает разделение, ее числовое значение (гематрия) 70 означает число языков, появившихся после падения вавилонской башни. Двухголовый змей в иудаизме символизирует сатану. Две головы - Христос и Моисей, смотрят вперед и назад, в прошлое и будущее (Мф.16:23, Лк.9:62, Иоан.21:20).
Ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили (Откровения 9:19).
Едущий на осле - пусть спустится. Если не может спуститься - пусть повернет свое лицо. Если не может повернуть свое лицо - пусть обратит сердце свое в направлении Святая Святых.
(Брахот 4:5) Мессия верхом на законе
Баран, приготовленный для жертвы Авраама, запутался головой в терновнике - гностической сети. Двойник (заместитель) Христа (Исаака, жертвы). Гностик, Симон Киринеянин (Маг). О подражании Христу??
В истории мира действуют два мессии, причем в качестве первого, согласно талмудической литературе, может рассматриваться Моисей; затем процесс зеркального удвоения продолжается. Двухголовый человек мечется между законом и благодатью, Христом и Моисеем. Эта проблема преследует любого нравственного человека, который не в силах оторваться ни от закона, ни от Христа.
*. Давным-давно Будда и Девадатта (Благочестивый и Нечестивый) воплотились в образе двух журавлей с единым туловищем. Однажды, когда Нечестивый спал, Благочестивый стоял на страже. Водой принесло ароматный плод. Поскольку все шло на питание единого туловища, Благочестивый не стал будить сотоварища и съел его сам. Нечестивый, проснувшись, почувствовав отрыжку, назвал этот поступок нехорошим и обещал припомнить его. В другой раз, когда Благочестивый спал, Нечестивый стоял на страже, заметил ядовитый плод и съел его. Обоим стало плохо. Возбужденный действием яда, Нечестивый воскликнул: "Где бы и когда я ни родился, всегда буду стараться убить тебя!" Благочестивый ответил: "А я, где бы и когда ни родился, всегда буду относиться к тебе с любовью" (Сутра о мудрости и глупости).
В дальнейших перерождениях бодхисаттва любой ценой сохраняет узы дружбы со своим партнером Девадаттой, несмотря на его издевательства и неблагодарность (см. "Джатаку о скупости дающего").
Жаль, что Авель и Каин не были сиамскими близнецами (Станислав Ежи Лец).
Сюжет о двухголовой птице с некоторыми вариациями повторяется в Панчатантре (5.13):
Погибла двуглавая птица, когда голова с головою
Сцепились однажды, пылая жестокой враждой роковою.
Двуглавый орел - символ России, берущий начало из Рима. Он указывает на борьбу иудаизма и христианства внутри русского православия, вечно пребывающего в муках. Оно же претендует на кафоличность, утверждая, что получило вторую голову в Византии. Иудаизм, к которому по существу склоняется Россия, сводится к проклятиям в адрес грешников. Авель здесь далек от радости: он находится в зоне смерти.
*. Эту же линию продолжает Христос в Новом Завете - за Ним всюду следует тень.
И, отозвав Его, Петр начал Ему выговаривать: Бог милостив к Тебе, Господи! Не будет этого с Тобой. Он же, обернувшись, сказал Петру: Прочь! За Мною, сатана! Ты соблазн Мне, потому что думаешь не о Божьем, но о человеческом (От Матфея 16:22-23, перевод еп. Кассиана).
Из оригинала трудно однозначно определить, кто стоит сзади и какие именно слова обращены к Петру.
[Исав] сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою (Бытие 33:12).
Отношения с двойником запутаны и непостижимы. Тем не менее, существенно расширяя возможности человека, они могут и должны быть конструктивно использованы.
Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою? (Амос 3:3)
Ко мне подходит мой злодей:
Вот я злодей твой прирожденный (ср. Мф.26:24)
На это дело порожденный! -
Ну, что ж! - я говорю - Злодей
Давай работать
(Д.А. Пригов)
Позволить же затереть себя, как ветошку, об которую грязные сапоги обтирают, господин Голядкин не мог. Согласиться на это не мог он, и особенно в настоящем случае. Не будь последнего посрамления, герой наш, может быть, и решился бы скрепить свое сердце, может быть, он и решился бы смолчать, покориться и не протестовать слишком упорно; поспорил бы, попретендовал бы немножко, доказал бы, что он в своем праве, потом бы уступил немножко, потом, может быть, и еще немножко бы уступил, потом согласился бы совсем, потом, и особенно тогда, когда противная сторона признала бы торжественно, что он в своем праве, потом, может быть, и помирился бы даже, даже умилился бы немножко, даже, - кто бы мог знать, - может быть, возродилась бы новая дружба, крепкая, жаркая дружба, еще более широкая, чем вчерашняя дружба, так что эта дружба совершенно могла бы затмить, наконец, неприятность довольно неблагопристойного сходства двух лиц, так, что оба титулярные советника были бы крайне как рады и прожили бы, наконец, до ста лет и т. д. (Ф.М. Достоевский. Двойник)
Будда, использовав этот метод неисчислимое количество раз, и в конце концов он добился успеха.
Того Мару которого вы с великой злобой, гневом и отчаянием пытаетесь победить с помощью свирепых практик, я призываю с любовью и состраданием и делаю своим помощником на пути. То, что с таким упорством охраняют в других практиках от вредоносных сил, в моем учении отдается без всяких сожалений. (Мачиг Ламбдон. Отсекая надежду и страх)
[Я] достиг равного [для всех] просветления и широко переправляю [на тот берег] живых существ благодаря доброму знакомству с Девадаттой (Лотосовая сутра).
*. Мессия - богочеловек, меняющий свой облик. В Талмуде и Зогаре говорится о двух Мессиях - бен-Иосифе и бен-Давиде - страдающем и побеждающем, из колен Иосифа и Иуды, которые получили от патриарха Иакова, а затем Моисея наибольшие обетования и благословения.
И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (Захария 4:14, см. также Откр.11:4).
Мессия сын Давида - лев с правой стороны. Мессия сын Иосифа - вол с левой стороны, а Моисей - орел посередине. (Зогар, Законы)
Два мессии - от людей и от Бога. Иосиф отстаивает право своей личности, а Иуда борется за благополучие рода. Иосиф открыт всему миру и стремится к общению со всеми народами, Иуда живет патриархальной жизнью в замкнутом еверйском мире.
Один возносится, другой уходит в подземный мир (Индию, Египет). Проданный братьями по предложению Иуды, Иосиф первым попадает в Египет; затем они приходят к нему за помощью. Вначале Иосиф сурово поступает с братьями, но затем после ряда драматических событий принимает их в свои объятья. Перед смертью он заклинает вынести его тело из Египта. После падения Израиля (северного царства) колено Иосифа (Ефрема) в числе десяти исчезает, а Иуда и Вениамин отделяются. Эта история повторяется в судьбах иудеев и христиан (еврейских апостолов в рассеянии).
И вскормила одного из львенков своих; он сделался молодым львом и научился ловить добычу, ел людей. И услышали о нем народы; он пойман был в яму их, и в цепях отвели его в землю Египетскую. И когда, пождав, увидела она, что надежда ее пропала, тогда взяла другого из львенков своих и сделала его молодым львом. И, сделавшись молодым львом, он стал ходить между львами и научился ловить добычу, ел людей и осквернял вдов (история Иуды и Фамарь!) их и города их опустошал; и опустела земля и все селения ее от рыкания его. Тогда восстали на него народы из окрестных областей и раскинули на него сеть свою; он пойман был в яму их. И посадили его в клетку на цепи и отвели его к царю Вавилонскому; отвели его в крепость, чтобы не слышен уже был голос его на горах Израилевых (Иезекииль 19:3-9).
Молодой лев - Христос. Первый львенок - Иосиф, который разделяется со свои братом Иудой и идет в рабство в Египет; один брат всегда идет вверх, другой - вниз. По преданию, Ефрем погиб, пытаясь завоевать Ханаан до Моисея и Иисуса Навина. Колено Ефрема вышло из Египта на тридцать лет раньше, чем остальные колена, и было разгромлено филистимлянами. Кости ефремлян грудами лежали у дороги, однако впоследствии пророк Иезекииль воскресил их (Талмуд, Санхедрин).
*. Как видно из библейской истории Иосифа и его братьев, мессианские колена по ходу мировой истории меняются местами. Между Иосифом и Иудой, волом и львом (Втор.33:17, Быт.49:9), все время идет борьба, но неизбежно и сотрудничество - они нужны друг другу. Подробно этот сюжет разбирается в Панчатантре в первой книге, которая называется Разъединение друзей. Вначале лев в ужасе убежал от быка, затем подружился с ним, а потом, по наущению коварного шакала, вступил со своим другом в смертельную схватку и убил его, после чего царствовал благополучно. В исламском предании оба мессии - Махди и Иса - сражаются с Даджжалой (ср.Откр.11). Этот антихрист, прикованный к скале, в конце времен будет освобожден и выступит во главе своего войска на огромном осле.
Ни славы, и ни коровы,
Ни тяжкой короны земной -
Пошли мне, Господь, второго,
Чтоб вытянул петь со мной.
Прошу не любви ворованной,
Не милости на денек -
Пошли мне, Господь, второго,
Чтоб не был так одинок;
Чтоб было с кем пасоваться,
Аукаться через степь,
Для сердца - не для оваций,-
На два голоса спеть;
Чтоб кто-нибудь меня понял,-
Не часто, но хоть разок,-
И с раненых губ моих поднял
Царапнутый пулей рожок.
И пусть мой напарник певчий,
Забыв, что мы сила вдвоем,
Меня, побледнев от соперничества,
Прирежет за общим столом.
Прости ему - он до гроба
Одиночеством окружен.
Пошли ему, Бог, второго -
Такого, как я и как он...
(А. Вознесенский)
*. Из колена Иуды уже произошли Давид и Иисус из Назарета, а из колена Иосифа (Ефрема) - Иисус Навин. Имя Иисуса (Иегошуа) объединяет имена Иосифа и Иуды (Иегуды), а Его судьба - их судьбы. Хотя Иисус происходит из колена Давида, плотник Иосиф - его отец. Саул происходил из колена Венимамина (сына Рахили, как и Иосиф). Иосиф и Саул не покладая рук готовят земное царство для триумфального шествия более духовных (в еврейском смысле) властителей - Иуды и Давида. По иудейскому преданию, в конце времен Мессия из колена Иосифа придет первым и будет убит, хотя и избодет все народы (Втор.33:17), победит Гога и Магога. Затем его воскресит второй, более удачливый Мессия - бен Давид.
Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. (К Евреям 7:13)
Разыграть этот трагический спектакль пробовали и некоторые каббалисты, например пара Хаим Витал - Авраам Шалом. Для успешного завершения мессианской драмы необходима встреча двоих в Иерусалиме. Праведник Иосиф и царь Иуда должны наконец соединиться, чтобы восстановить единство и принести добро и благополучие миру (Зогар).
Кабы нас с тобой да судьба свела --
Ох, веселые пошли бы по земле дела!
Не один бы нам поклонился град,
Ох мой родный, мой природный, мой безродный брат!
(М. Цветаева)
На самом деле никто из наших героев не может окончательно погибнуть, иначе бы существование мира прекратилось. Такое же обещание теперь относится к нашим читателям.
Сказал Пресвятой Господь Мессии, сыну Давидову, который откроется вскоре, в наши дни: "Попроси у меня что-нибудь, и Я дам тебе как сказано: "Возвещу закон... Ты - сын Мой, я ныне породил тебя. Проси у меня, и дам народы в наследие тебе" (Пс. 2:7). Так как видел Мессия, сын Давидов, что Мессия, сын Иосифов, убит, то ответил: "Владыка мира! Я не прошу у Тебя ничего, кроме жизни". Сказал ему Господь: "Жизни? Еще прежде, чем ты произнес это, пророчествовал о тебе Давид, твой предок, как сказано: "Просил у Тебя жизни - Ты дал ему" (Пс. 21:5)" (Талмуд, Сукка 52а).
Притча Руми рассказывает о том, как крестьянин в темноте в стойло, чтобы проверить свою собственность.
А ночью лев, засова не задев,
Сожрал быка, проникнув с крыши в хлев.
Он сытый лег на месте, где привык
Валяться по ночам покойный бык.
Пошел хозяин, чем-то озабочен,
Свою проверить собственность средь ночи.
Во тьме он гладил львиные бока,
Считая, будто гладит он быка.
И думал лев: "Благодари Аллаха,
Что здесь темно, а то хлебнул бы страха!"
Закон в образе льва заклал и пожрал агнца, Моисей убил Христа. Затем закон ложится на место благодати и остается там. Запредельные тайны не противопоставляют эти две категории. В темноте Моисей и Христос - одно и то же лицо, Владыка не различает их - оба они строят мир для Хозяина, Он сам творением не занимается. Однако категория закона оказывается преобладающей: Христос вынужден согласиться с законом, хотя вначале он отрекся от него и сражался с ним.
*. Первый Мессия олицетворяет звериный закон, общение с животными, которым Адам давал имена до сотворения Евы (однако в это время уже была Лилит); его прообразы - пастух Авель, а также Моисей и Иосиф, которые работают с египетскими богами-зверями. Второй Мессия начинает общение с настоящей женщиной. С ним связан Каин, а в Новом Завете, наконец, появляется Иисус, который берет на себя все проблемы.
Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий (1 Коринфянам 15:45).
Всю эту историю подробно описывает аккадский эпос о Гильгамеше. Любой древний текст прокручивает как спираль одно и то же колесо бытия - библейские события, судьбу еврейского народа. Разным временам соответствуют разные имена, но суть происходящего не меняется.
О все видавшем до края мира,
О познавшем моря, перешедшем все горы,
О врагов покорившем вместе с другом,
О постигшем премудрость, о все проницавшем:
На втором этапе Гильгамеш обрел мудрость и всеведение, преуспел в созерцании.
Сокровенное видел он, тайное ведал,
Принес нам весть о днях до потопа,
В дальний путь ходил, но устал и смирился,
Рассказ о трудах на камне высек,
Гильгамеш участвовал в путешествиях каравана Авраама. Камни - живые скрижали Торы.
Образ его тела на вид несравненен,
Стену Урука он возносит.
Буйный муж, чья глава, как у тура, подъята,
Он ли пастырь сынов Урука,
Мощный, славный, все постигший?
Гильгамеш - царь мира, Христос, жертвенный телец, заложенный предвечно. Стена и башни - символы из Песни Песней для церкви - тела Христа.
Умыла Аруру руки,
Отщипнула глины, бросила на землю,
Слепила Энкиду, создала героя.
Порожденье полуночи, воин Нинурты,
Шерстью покрыто все его тело,
Подобно женщине, волосы носит,
Пряди волос как хлеба густые;
Ни людей, ни мира не ведал,
Одеждой одет он, словно Сумукан.
Вместе с газелями ест он травы,
Вместе со зверьми к водопою теснится,
Вместе с тварями сердце радует водою
Из красной глины создается первый Адам - человек в образе зверя, он же Авель, который пребывает в мире животных и общается с ними, он же Полифем, Пан, Сумукан - бог-покровитель зверей.
Человек - ловец-охотник
Перед водопоем его встречает.
Первый день, и второй, и третий
Перед водопоем его встречает.
Увидел охотник - в лице изменился,
Со скотом своим домой вернулся,
Устрашился, умолк, онемел он,
В груди его - скорбь, его лик затмился,
Тоска проникла в его утробу,
Идущему дальним путем стал лицом подобен.
Охотник - Каин, ипостась Христа-Гильгамеша, встречается с Авелем в поле. Начинается конфликт двух братьев. Каин отправляется с жалобой к Отцу.
Охотник вещает отцу своему:
"Отец, некий есть муж, что из гор явился,
Во всей стране велика его сила,
Как из камня с небес, крепки его руки!
Бродит вечно по всем горам он,
Постоянно со зверьем к водопою теснится,
Постоянно шаги направляет к водопою.
Боюсь я его, приближаться не смею!
Я вырою ямы - он их засыплет,
Я поставлю ловушки - он их вырвет,
Из рук моих уводит зверье и тварь степную, -
Он мне не дает в степи трудиться!"
Авель-Моисей обладает силой закона, опираясь на небесные скрижали, а потому овладевает всеми источниками жизни. Отсюда и конфликт между братьями за власть над землей.
Сын мой, живет Гильгамеш в Уруке,
Нет никого его сильнее:
Во всей стране велика его сила.
Даст тебе он блудницу - приведи ее с собою.
Победит его женщина - как муж могучий!
Отец посылает Каина к Христу-Гильгамешу, который превосходит Энкиду - он обладает благодатью, блудницей-пророчицей, на которой основаны его сила и могущество. Лишь она может победить закон.
Гильгамеш ему вещает, охотнику:
"Иди, мой охотник, блудницу Шамхат приведи с собою
Когда он поит зверей у водопоя,
Пусть сорвет она одежду, красы свои откроет, -
Ее увидев, к ней подойдет он -
Покинут его звери, что росли с ним в пустыне".
Блудница Шамхат - Ева, она же Шехина, жена Моисея. Как оказывается, она приходит из следующего этапа - христианства, чтобы победить закон. Ее посылает к Адаму змей-искуситель.
Наслажденье дала ему, дело [работу] женщины.
Шесть дней миновало, семь дней миновало -
Неустанно Энкиду познавал блудницу.
Шесть и даже семь оснований греха - признаки женщины (Притч. 6). Энкиду может познавать женщину только шесть дней, Гильгамеш же, перейдя к христианской благодати, способен делать это непрерывно.
Когда же насытился лаской,
К зверью своему обратил лицо он.
Увидав Энкиду, убежали газели,
Степное зверье избегало его тела.
Вскочил Энкиду, - ослабели мышцы,
Остановились ноги, - и ушли его звери.
Смирился Энкиду, - ему, как прежде, не бегать!
Но стал он умней, разуменьем глубже, -
Вернулся и сел у ног блудницы,
Блуднице в лицо он смотрит,
И что скажет блудница, - его слушают уши (ср. 2 Ездр.4:31).
**Сделай ему, дикарю, работу женщины.
Ева соблазняет Адама. Первая часть блаженных животных состояний сразу же кончается после встречи с женщиной-премудростью: происходит христианское крещение.
Открыл тот старец и сказал: "Если постановление - слуга переходящий, шесть лет будет работать, а на седьмой" (Исх. 21:2) - этот стих доказывает все, что говорилось. Каждый мужчина находится в образе мужского мира, а каждая женщина в образе женского мира. Он прилеплен к Всевышнему, как слуга, но если в шесть первых лет отстранит себя от служения, то отстранит его Всевышний от тех шести лет мужского мира. И будет передан человеку, чтобы служить ему с шести сторон шесть лет, и оторвется от тех первых шести высших лет. Затем сойдет оттуда и будет передан в женский мир. Не захотел оставаться в мужском мире, сойдет и установится в женском. Приходит женщина, которая седьмая, и забирает его, отсюда и дальше он от женского мира. (Зогар)
Звери покидают Авеля, астрологические блуждания по Эдему и толкования становятся ненужными. Энкиду стали доступными глубокие проникновения в протяженные истины: взамен естественного познания у него прорезался слух и появилась вера.
Энкиду, ты не ведаешь жизни, -
Покажу Гильгамеша, что рад стенаньям.
Христос - душа человека, которая обрекает его на страдания и грех. Тот, кто не исповедует внутреннего Христа, в его лице получает себе наказующего - безжалостного палача.
За руку взяв, повела, как ребенка,
К стану пастушьему, к скотьим загонам.
Там вокруг них пастухи собралися.
Шепчут они, на него взирая:
"Муж тот с Гильгамешем сходен обличьем,
Ростом пониже, но костью крепче.
То, верно, Энкиду, порожденье степи,
Во всей стране рука [сила] его могуча,
Как из камня с небес [у воинства Ану], крепки его руки [силы]
Молоко звериное сосал он!"
Моисей попадает в закон как пастырь. Пастухи - апостолы Христа. Даже им Гильгамеша и Энкиду (Христа и Моисея) трудно различить - это одно и то же лицо в первой и второй частях библейской истории. Кость - символ кармы, накапливающей знания закона. Пастырь Энкиду получил от Бога пашупата - оружие звериной силы, описанное в Махабхарате, и стал весьма могуч. Молоко звериное - астрологический Млечный путь, река непорочности.
На хлеб, что перед ним положили,
Смутившись, он глядит и смотрит:
Не умел Энкиду питаться хлебом,
Питью сикеры обучен не был.
Блудница уста открыла, вещает Энкиду.
"Ешь хлеб, Энкиду, - то свойственно жизни,
Сикеру пей - суждено то миру!"
Досыта хлеба ел Энкиду,
Сикеры испил он семь кувшинов.
Взыграла душа его, разгулялась,
Его сердце веселилось, лицо сияло.
По совету женщины-церкви Энкиду приступил к Телу Христа - Живого Бога, а также испил Его крови, сделав семь шагов вместе с Христом, постоянно владеющим Премудростью. После этого он обрел следующую ступень силы.
Он ощупал свое волосатое тело,
Умастился елеем, уподобился людям,
Одеждой оделся, стал похож на мужа.
Оружие взял, сражался со львами -
Пастухи покоились ночью.
Львов побеждал и волков укрощал он -
Великие пастыри спали:
Энкиду - их стража, муж неусыпный.
Адам (Авель) превращается из животного (носителя естественного закона) в человека и приобщается к царской власти через помазание. Теперь Энкиду переходит в стан христианства и сражается со своими наставниками - зверями, которым он раньше служил. Как и Самсон, он вступает в битву со львом закона.
*. Жертвенный столб и алтарь располагают на пупе земли (из описания индуистского ритуала, см. Т.Я. Елизаренкова, Ведийский язык).
Это есть суть жертвоприношения. Подпорка между небом и землей - еврейский народ, он приносится в жертву им обоим.
5 = 3 + 2
Пятерка - число нашего чувственного мира (пять индрий - органов чувств), оно означает строение человека, его единство, брак неба и земли - мужского и женского. По Евангелию Египтян, при браке Трижды Мужского Дитяти и Мужедевы возникают пять печатей - сила неодолимая.
Земля, тебе теперь ютиться на пяти -
На только двух китах и трёх слонопотамах.
(К.Арбенин)
Страх правды, гнозиса. Ветер - чередование событий, мыслей.
Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех. (От Луки 12: 50-52)
В последние времена иудаизм и христианство соединяются на кресте.
Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.(К Ефесянам 2:14-16)
Христос был распят ветхим (древним) человеком.
...Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное. (К Римлянам 6:6)
С распятием Христа мир вступает в период разделения, апокалиптических бедствий. При механическом соединении двойки и тройки происходит обряд распятия, крест соединяется с Христом, Христос с Моисеем, Моисей со своей таиственной черной женой-эфиоплянкой, змеем (еще один символ распятия - летучая мышь). По христианскому преданию, на кресте распят и Моисей, которому двое воинов поднимают руки во время битвы Иисуса с Амаликом (Исх.17). Этот обряд необходим для получения крови и плоти, вина и хлеба, пяти хлебов Торы. У Христа пять ран, которые нанесены в руки и ноги гвоздями и в бок копьем. Моисей (ум-манас) как вожжи объединяет пять органов чувств и передает их воздействие, Христос (разум-буддхи) управляет как кучер и способен главенствовать над чувствами, преобразуя тело. Находясь на кресте, Иисус зовет на помощь Илию - третьего пророка (Мф.27:46-49), означающего лайю-растворение.
...И в пустоте, как на кресте,
Живую душу распиная,
Как Моисей на высоте,
Исчезнуть в облаке Синая.
И я слежу - со всем живым
Меня связующие нити.
И бытия узорный дым
На мраморной сличаю плите.
(О. Мандельштам)
*. Православный крест, который мы видим на церквях, содержит три поперечных перекладины. Короткая перекладина соответствует иудаизму, длинная - христианству, косая нижняя с полумесяцем - исламу. По утверждению русской православной церкви, все души этих религий содержатся через воплощение на территории России трех народов - цыган (ариев-евреев, вышедших из Индии-Египта), русских, татар. Татары - племена, запечатанные как клятвопреступники в пустыне и горах, в тартары. Они тоже происходят из обрезанных. Все эти нации имеют своих представителей в героях Сказки о трех богатырях. Христос и Моисей находятся на кресте в виде перекладин, осуществляя союз двух. Моисей - вертикально (рита, закон жертвоприношения, союз низшего и высшего, земли с небом), мертвый Иисус - осуществляет горизонтальную власть на земле, в этом мире (граница?). Св.Дух в виде сияния окружает крест. Мухаммад как Илия, главный спаситель и палач, распинает Иисуса на кресте (Мф.27:46-47). Когда прекратились отношения Христа с Богом, он рассчитывал на помощь духа - что тот его не оставит.
[Облекся во] всеоружие света, [смирил] всего неприятеля и распял его в [пяти стихиях светлых, они же] всеоружие [Света; они остались в бездне, смешавшись с пятью стихиями] (Кефалайя).
Пять стихий - крест, на котором распят Иисус, четыре конца и центр; материальный мир. В момент распятия умирает Антихрист (языческий бог Пан, Моисей), уничтожается Закон. Время становится Единством, нет больше ни причины, ни следствия.
*. Чтобы стать Христом, Иисус должен уничтожить в себе Моисея, сменить все архатские цели личного эгоистического спасения, которые ни к чему не привели, кроме конфликта с Богом. Эгоизм и основанные на нем бедственные состояния уничтожаются только через практику помощи другим.
Да, любовь и горе
Близнецами стали
И меня двойною
Мукой истерзали.
(Ш. Петефи)
Горе - тягота, учение о страдании, закон духовного пути; любовь - учение о более высоких и спасительных категориях благодати, но и это очередной этап... Христос оказывается распятым на кресте-колесе, состоящим из этих обоих, и терзается двойной мукой. Змей на дереве - вечное напоминание о спасении, и в то же время медный идол, соблазнитель и терзающий палач для неверующего. Он являет собой образец проповеди о добре и зле, которые всегда будут существовать в мире. "Блажен, кто не соблазнился обо мне".
У Гильгамеша, как бог появился соперник!
Моисей - не только друг, но и противник Христа, они сближаются и борются как две противоположности.
Прежде чем с гор ты сюда явился,
Гильгамеш среди Урука во сне тебя видел.
"Мать моя, сон я видел ночью.
Были средь мужей небесные звезды,
На меня напал словно воин Ану.
Поднял его - был он меня сильнее,
Тряхнул его - стряхнуть не могу я...
Словно к жене, я к нему прилепился
И к ногам твоим его принес я,
Ибо ты его сравняла со мною."
Будучи альфой и омегой, Христос обладает предвечным знанием. Эту же природу имеет сон Иосифа о звездах - астрологическом круге зверей, сон Иакова об Исаве... Закон-Ану сильнее Гильгамеша, от него уже не избавиться. Христос соединился с крестом-Моисеем, двое стали одним в момент распятия - брачного союза.
Душный сумрак кроет ложе,
Напряженно дышит грудь...
Может мне всего дороже
Тонкий крест и тайный путь.
(О. Мандельштам)
Христос сам принес крест на Голгофу к ногам своей матери - Марии. У подножья креста встречаются все любимые женщины Иисуса. Церковь помещает своего Сына на крест, осуществляя соединение. В этой точке соприкасаются все образы, пространства и миры.
"Мать моя, снова сон я видел:
Топор упал, а кругом столпились.
Этот топор был чуден видом,
Увидел его и был ему рад я,
Полюбил и, словно к жене, к нему прилепился, -
Поднял его, на боку повесил
И к ногам твоим его принес я,
Ибо ты его сравняла со мною."
Топор - это основание речи, знание, которое строит крест; разделяющий инструмент, подобный мечу, с помощью которого выполняется созерцание.
Энкиду уста открыл, вещает Гильгамешу:
"Вопли, друг мой, разрывают мне горло:
Без дела сижу, пропадает сила".
Топор боевой на боку я повешу -
Ты иди сзади, я пойду пред тобою!
Гильгамеш вооружился на битву с помощью закона. Он берет с собой двух (или даже трех) женщин - все они носят имя Мария. Первая - жена-сестра, крест, с которым слился Иисус; вторая - дочь Шивы-Христа, исцелительница от яда, идет за ним.
Энкиду, береги товарища, храни ты друга,
Через рытвины носи на руках его тело;
Мы в совете тебе царя поручаем,
Как вернешься ты - нам царя поручишь!
Моисей поддерживает распятого Христа на кресте, соединившись и слившись с ним. Друг-двойник сопровождает героя Гимна жемчужине в глубины и дебри, чтобы вернуться с ним обратно.
Иди, Гильгамеш, пусть хранит тебя богиня,
Пусть твой бог идет с тобою рядом,
Пусть тебе он дорогу покажет.
Гильгамеша-Христа сопровождает его мать - дева Мария и Энкиду-Моисей, заменяющий Бога на пути Закона.
*. Кшантишила, восславив великодушие царя, попросил его помочь овладеть восемью волшебными силами путем магических церемоний. Царь должен был снять с дерева непогребенный труп и молча принести его на кладбище. Двадцать четыре раза Викрама не удержался и вступил в разговор с мертвецом, в которого вселился дух (ветала). Как только царь отвечал ветале, разрешая трудную этическую ситуацию его рассказа, труп снова оказывался на дереве, и Викраме приходилось гоняться за ним по веткам (Двадцать пять рассказов Веталы).
Ветала (оживший мертвец) учит смертоносному закону. Это труп, на все вопросы которого нужно ответить, иначе ты обречен таскать крест. Моисей должен снять труп и обезвредить Христа. По разным версиям, Ветала - мертвец, участвующий в ритуале вуду - князь царства мертвых, либо Самаэль - козел, в присутствии которого нужно умертвить себя. Не Христос тащит крест, а крест тащит его на суд как соперник, оказываясь величайшей виной и преевращая самого Христа в грех (2 Кор.5:21). Пока есть двойственность, спасения не будет: Бог упросил Авраама таскать завет, Викрама дал обещание царю... Чтобы освободиться, нужно вспомнить и разорвать все данные тобой обеты и договора - обещания кому-то, ставшие цепями и грехом. Ведь этим обетом ты убил часть себя и окружающей жизни. Ахилл вечно тащит тело Патрокла... Когда он выходит на бой с Гектором в новых доспехах, Гектор уже одет в доспехи Ахилла, которые он снял с убитого Патрокла. Поэтому Ахилл в образе Гектора встречается с самим собой; убивая врага, он сам обречен на гибель.
Стремглав бросился я вниз по лестнице, пробился сквозь толпу к телеге, схватил монаха и швырнул его наземь; но тут меня крепко схватили, я стал вырываться, размахивая во все стороны ножом... свободен... бросаюсь вперед... меня настигают, ранят в бок чем-то острым... я размахиваю правой рукой, в которой зажат нож, а левой бью куда попало... вот уж я пробился к стене парка, что возвышалась неподалеку, вот чудовищным прыжком перемахнул через нее.
--Убийство... убийство... держи убийцу... держи убийцу! - кричат мне вслед... Слышу позади грохот, это взламывают запертые ворота парка... бешено несусь вперед. Широкий ров между парком и лесом... могучий прыжок с разбегу - и я на той стороне!.. Не останавливаясь, бегу, бегу через лес и, наконец, падаю в изнеможении под деревом. Была уже темная ночь, когда я очнулся от смертельного оцепенения. В голове, как у затравленного зверя, только одно: бежать! Я поднялся, но едва я сделал несколько шагов, как зашелестели кусты, из них выскочил человек, прыгнул мне на спину и цепко обхватил руками шею. Я отчаянно пытался сбросить его с плеч... бросался на землю и катался по траве или, разбежавшись, стремился с размаху размозжить его об ствол дерева, все напрасно! А человек то хихикал, то глумливо хохотал; но вот луч месяца прорвался сквозь темные ели, и я узнал мертвенно-бледное отвратительное лицо монаха... мнимого Медарда, моего двойника; он устремил на меня в упор омерзительный взгляд, совсем как этим утром с телеги...
-- Хи... хи... хи... братец... братец, я всегда с тобой, всегда с тобой... Не отпущу... не отпущу... Я не могу бе... бегать... как ты... Ты... обязан меня но... носить... Я сорвался с ви... виселицы... меня, знаешь, хотели ко... колесовать... хи-хи!
Так хохотал и выл этот жуткий призрак, а я, подхлестываемый ужасом, высоко подпрыгивал, будто обвитый кольцами исполинского удава тигр!.. Разъярясь, я колотился спиной о стволы деревьев, о скалы, -если не размозжить его, так тяжело ранить, только бы он свалился с меня! Но он лишь громче хохотал, и я один страдал от ужасной боли; я пытался разжать его руки, крепко вцепившиеся мне в шею, но чудовище с такой силой сдавило мне горло, что я чуть не задохнулся. Наконец после отчаянной борьбы он вдруг свалился с меня, но едва я пробежал несколько шагов, как он снова вспрыгнул мне на спину и, хихикая, заикаясь, бормотал все те же страшные слова. Новое напряжение сил, новый прилив дикой ярости, и я вновь свободен! Но вот опять душит меня этот ужасный призрак..
Я не в силах определить, сколько времени я бежал, преследуемый своим двойником, бежал через мрачные леса, без еды, без питья, бежал, как мне казалось, долгие месяцы! Мне живо запомнилось лишь одно мгновение, после которого я впал в полное беспамятство: мне только что посчастливилось сбросить своего двойника, как сквозь чащу леса пробился ясный солнечный луч и одновременно донеслись отрадные, милые сердцу звуки. Это монастырский колокол звал к заутрене. (Эрнст Теодор Амадей Гофман. Эликсиры сатаны)
Труп означает религиозную деятельность праведника. Пока труп висит на дереве, мир находится в неестественном состоянии отравы и Страшного суда, жутких превращений и бедствий. Для их прекращения для этого выполняется обрезание веревки (в буддизме - обряд чод). Однажды человек оставляет Христа на кресте и свободно уходит, отказавшись от всех религиозных практик. Тогда его никто не может поймать и повесить на это дерево.
*. Человек несет труп животного (звериного закона) или человека, Моисея или Христа, а вообще распятого двухголового человека или змея, сиамских братьев-близнецов, неразрывно связанных друг с другом. "Не бери на себя груз мертвеца" (Миларепа). Здесь мертвец - Моисей с его законом.
Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. (От Матфея 5:23-24)
Тот, кто таскает труп, должен очиститься постом и приношениями. Как пишет Кальвин, пагубная ошибка священников состоит в том, что на место истинного учения ставится ритуал возложения креста на спину. Пусть они поставят себе Христа единственным священником и сложат все право к его Престолу.
Нашли они путь - несчастья дорогу -
и сына сестры под ветром студеным
на древе казненных от дворца на закат;
мертвец качался, - там не было радостно.
(Старшая Эдда. Речи Хамдира)
Для того чтобы обрести спасение, нужно как можно скорее прекратить этот губительный процесс, закончить страшную сказку - снять труп с дерева и вернуть мир к нормальному бытию, оторвав его и самого себя от креста.
Если не искоренишь свои внутренние ошибки, то клеши - оживший мертвец - снова воспрянут, пусть даже у тебя бывали проблески блаженного и ясного состояния пробужденности. (Падмасамбхава)
Выполнивший прекращение (на Востоке эта функция принадлежит Шиве) становится господином мира и всех его сил в запредельном смысле, хотя царь мира останется прежним, сыграв свою роль слуги. Работу по снятию Христа с креста выполняет Моисей, который осуществляет исход из Египта, завершает период Эдема и последующее мучительное промежуточное состояние (бардо). "Кто несет этот труп?" - дзенский коан. Несение трупа - скитания иудеев по пустыне с ковчегом. Удается только двадцать пятая попытка - по числу индуистских таттв. Апокалипсис продолжается 24 или 42 дня или часа.
И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. (Откровение 11:9)
*. Этот труп вечного монаха находится внутри нас. Здесь разные этапы - закона Моисея, блуждающего по пустыне, и евангелия Христа, висящего на дереве; поклонение зверю и человеку (блажен, кто не соблазнится обо мне). Идущего по пути спасения не оставляют тяжкие муки: завидев такого человека, все живые существа налетают, чтобы терзать его. Когда-то крестный путь кончается и мучения прекращаются.
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще. (К Евреям 12:1)
Снять труп означает пробудиться, выйти из состояния религиозной преданности и, пройдя все горнила, из фанатика снова превратиться в воинствующего атеиста (такого же, как Будда под деревом). Чтобы спастись, нужно прекратить поиски спасения путем религиозных практик, иначе беды и неудачи на пути спасения будут продолжаться вечно.
В последний (двадцать пятый) раз измученный царь уже не дал ответа на самый хитроумный вопрос. Довольный добродетелями Викрамы, ветала открыл ему замысел монаха, который хотел использовать волшебство во вред царю, отрубив ему голову во время поклона богине. Предупрежденный царь сказал Кшантишиле: "Ученый брахман совершает для меня поклонения богам. Покажи, как мне следует падать ниц". Когда монах первым склонился, царь сам отрубил ему мечом голову, и, согласно ритуалу, встал на нее одной ногой, а другой - на голову трупа. Затем он воззвал к богине, и она, довольная, даровала ему волшебную власть.
Есть и гуманный вариант финала этого повествования, приведенный в другой индийской повести "Жизнь Викрамы". Царь велел ветале оживить аскета и отдал ему все восемь волшебных сил. Ни один из участников этой истории не может умереть, действие будет продолжаться.
**. Был должен Бог, раз не могли вы сами,
К всецелой жизни возвратить людей,
Будь то одним, будь то двумя путями.
(Данте. Рай 7:103-105)
Как писал средневековый лютеранский теолог Осиандер, если бы Адам остался безгрешен, то он был бы образом самого себя, а не Иисуса Христа. Человек живет нормально только тогда, если у него есть нормальная здоровая идея. Сам он ее выдумать не может, ее нужно определить. Любая нездоровая идея способна убить ее в борьбе двойственного сознания. Недвойственное сознание - последний рубеж, где уже можно думать или не думать - все и так становится хорошо.
В психической сфере явной аналогией этой проблемы противоположностей является раздвоение личности, порождаемое конфликтом несовместимых тенденций, проистекающих, как правило, из дисгармоничности характера. Подавление одной противоположности приводит только к продлению и расширению конфликта, - иными словами, к неврозу. А терапевт сталкивает эти противоположности и пытается создать из них целостность (К. Юнг. Mysterium Coniunctionis).
Одна личность имеет два начала, две расщепленные крайности, которые персонифицируются как Моисей и Христос, закон и благодать. Когда одна из них подавляется, начинается дисгармония и война. Нравственный человек вечно мечется между Христом и Моисеем, шепчущим ему в одно и другое ухо. Делая из них идолов, он никогда не сможет от них оторваться и избавиться. Этот невроз, который распространяется на весь мир, - одна из основных библейских тем.
Чтоб взоры наши здесь не оскорблялись
Ужасным зрелищем братоубийства
И чтоб орлинокрылая гордыня,
Тщеславные и дерзкие мечты,
Ревнивое соперничество ваше
Не нарушали мир, который спит
Блаженным сном невинного младенца,
Как в колыбели, в нашем государстве;
Чтоб мир, разбужен громом барабанов,
Воинственным и хриплым ревом труб,
Железным лязгом грозного оружья,
Не улетел испуганно от нас,
Оставив нас брести в крови по пояс,
Решили мы обоих вас изгнать.
(Шекспир. Ричард II)
Чтобы стать собой, Христос должен уничтожить в себе свой эгоизм - Моисея, сменить цели архата на цели бодхисаттвы. Личное эгоистическое спасение приводит лишь к конфликту с высшим.
И я борюсь, давлю в себе мерзавца, -
О, участь беспокойная моя! -
Боюсь ошибки: может оказаться,
Что я давлю не то второе Я.
(В. Высоцкий)
Человеку приходится либо болтаться между двумя крайностями (циклотимия), либо расщепить сознание и попасть в щель (шизофрения). Впрочем, творческая личность всегда расщеплена, иначе она недееспособна. Этот невроз (и даже шизофрения) проявляется как бинарность и диалектическая разделенность всего мира, его тревожное состояние. Как утверждают психоаналитики, удвоение позволяет выполнить запретные желания.
Отец завещал сыновьям справедливо поделить наследство. После раздела старший брат сказал младшему, что доли у них неравные. Тогда какой-то глупый старик предложил: "Каждую из вещей надо разломать надвое: одежду разрезать посередине, посуду расколоть пополам, и монеты разломить на две части" (Сутра ста притч).
Евреи (иудеи и христиане) вечно делят богатство - знание, полученное в Египте. Это закон должен быть исследован. Чтобы найти желательную истину, нужно попасть в середину, избегая двух крайностей - закона и благодати, принадлежащих Моисею и Христу. Разломить монеты - техника разрубания клипот с выделением света. 30 монет-сребренников - ангелы (или греческие боги), составляющие плерому. Они в полном составе находились в Египте, когда Моисей получал там закон, и теперь наступает суд над ними (1 Кор.6:3).
Двери Рая будут открыты по понедельникам и четвергам, и каждый служитель (Аллаха), который (чтит лишь Его) и не придает никого Ему в соучастники, будет прощен, помимо того, кто затаил зло на своего брата. О таких прозвучит (распоряжение): "Задержите этих двух, пока они не помирятся; и опять: задержите этих двух, пока они не помирятся" (Исламский хадис).
Объявленные правила посещения рая представляют собой злую насмешку. В рай на самом деле может попасть только тот, кто исключил выбор дней недели. Он может попасть туда хоть в пятницу: для спасенного распорядок не имеет никакого значения. Накладывая ограничения в своем сознании и совести, сочиняя себе все новые правила, человек сам отказывается от свободы. Для понимающего оба идола - закон и благодать с их склокой - не имеют никакого значения, а потому должны быть исключены и низвергнуты.
И вошел он в город в минуту небрежения обитателей и нашел там двух людей, которые бились: этот из его партии, а этот - из врагов. И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов. И ударил его кулаком Муса и покончил с ним. Он сказал: "Это - деяния сатаны, ведь он - враг, сбивающий с пути, явный". Сказал он: "Господи! Я обидел самого себя. Прости же мне!" (Коран 28:14(15)- 15(16))
Вся борьба происходит внутри человека; это битва с самим собой.
Если два мусульманина скрестят мечи, то и убийца, и убитый попадут в ад (Исламский хадис).
Каин и убитый им Авель терпят адские муки одновременно. В Библии невротическое состояние описывается как битва двоих, высшего и низшего, добра и зла. Юнг называет разделение и различение всех событий мира анализом. Наоборот, синтез - попытка соединить дерущихся вместе, когда двое станут одним. Это соединение может произойти в христианском брачном чертоге или алхимической печи.
2 И было сказано мне: Отправляйся к Великому Доброму Духу и попроси у него помощи, и знай, что есть в тебе что-то от его природы, не поддающейся разложению... И когда я вознесся в воздух, он сказал мне: Возьми дитя птицы, соединившееся с краснотой, и постели золотую его постель, образовавшуюся из стекла, и помести это дитя в сосуд, из которого оно сможет выбраться только тогда, когда ты сам этого пожелаешь, и оставь его там до тех пор, пока оно не лишится своей влаги (Kitab al-ilm al-muktasab, цит.по К.Юнгу).
Единственный вечно существующий дух - св.Дух, третье лицо Троицы, действующее начало и движущая сила всех мировых событий, которые зашифрованы в данной алхимической аллегории. Общаясь с высшим, дух содержит в себе тайну, недоступную душе и телу; вначале он пребывает в Эдеме как провозвестник всех идей. Птица - орел, Бог, спускающийся во время творения к проявленному миру. Красная глина - Адам, дитя птицы - змей, сияющее золото - самосуществующее высшее знание о Боге. Творение происходило в стекле - зеркале вод, над которым витал Дух Бога. Чтобы сотворить мир, Бог должен был лечь в постель и увидеть сон о творении. В этом сне произошла инверсия и образовалось отражение запредельного. Дитя помещено творящей силой в сосуд - Эдем, где оно будет пребывать до конца эры водолея, пока существует водное чудовище левиафан (символ Христа).
*. Шизофрения возникает уже в начале творения. Разделение двух половин яйца, земли и неба - начало невроза, Страшного суда, патологического состояния. Чтобы прекратить невроз мира, нужно разрушить двойственность, помирить, прекратить подавление одного другим. Тот, кто сделает это, будет главным лекарем мира.
В индийской мифологии братья-асуры Сунда и Упасунда своими подвигами добились от Брахмы непобедимости - они могли не бояться никого, кроме друг друга. Подобно Энкиду и Гильгамешу, Моисею и Христу, братья, действуя в диалектической взаимосвязи и союзе друг с другом, завоевали весь мир. Они достигли высшего торжества, осуществили два базовых состояния мира: одни провозгласил в мире людей закон, а другой - благодать. Бог Брахма решил уничтожить этих двоих посредством третьей, послав к асурам самое красивое творение мира - апсару Тилоттаму, вобравшую в себя все золотое сияние мира. Она перессорила братьев и заставила их истребить друг друга, после чего вознеслась обратно наверх.
Таким образом, Дух (шехина, сияние Бога) есть женщина, которая приводит к гибели первых двоих героев. Когда появляется третья вершина треугольника, двойственность смертоносного закона теряет свою губительную силу, начинаются сложные алхимические превращения (Зах.13:8). Это и есть терапевтический метод исцеления, - успокоить две противоположности, убрав расщепление между ними. В брачном чертоге двое становятся одним. Женщина и есть огонь, выполняющий алхимическую операцию плавления, целью которой является получение золота. Двое аннигилировали, остался лишь чистая энергия золотого света, который устремился в срединный канал - сушумну.
Не будь алифом, который упрям,
Не будь ба с двумя головами, будь как джим.
(Руми)
Женщина лечит, когда дает красоту любви и покоя, снимая противоречия закона и благодати, позволяя прекратить Страшный суд. Все ужасы борьбы происходят на протяжении первых двух этапов. В третьей части возникнет уже иная тема, а потому она описывается в превосходной степени. Исправивший ошибки первых двух этапов станет господином обоих состояний - закона и благодати.
??Дзан лун до - явился третий в золотом сиянии,
торговец, воин и священник
**саббатиане Дух - не мухаммад, а женщина, шехина
трое плывут в лодке
В диалектику??
Обрезание головы
1 поцелуй иуды - предвещает переход в иной мир и воскресение.
2 поцелуй его, чтобы успокоился (трактат Аш мецареф)
двое должны войти в контакт, соединиться и перестать ссориться между собой.
3 "носится как необрезанный" (Авв.1:11, кумранская версия, основанная на игре слов).
Иисус свирепствует на поле битвы.
4 поцелуй Иудифи происходит, когда она отрубает голову Олоферну, осуществляя обрезание. Саломея, потребовав голову Иоанна, затем целует ее в уста. Отрубается лишняя вторая голова Христа - еврейской буквы цади.
Женщина прекращает невроз двойственности.
*. Подружку б взял для развлеченья мыслей:
Живой - так о живом и думай; мертвый -
Ступай в могилу, вот прямое дело!
(Сервантес)
Подружка для развлеченья мыслей - праджня-мудрость, София-Мария. Живой - сын Божий Христос, который берет себе в попутчицы гибкую и неуловимую женскую премудрость. Моисей же уходит судить мертвецов в свою могилу, которая исправляет любого горбатого - распрямленная змея лжи становится мертвой мудростью.
Мне странно сочетанье слов - "я сам",
Есть внешний, есть и внутренний Адам.
Стихи слагая о любви нездешней,
За женщиной ухаживает внешний.
А внутренний, как враг следит за ним,
Унылой злобою всегда томим...
Но если внешнего напрасны речи
И женщина с ним избегает встречи,
Не хочет ни стихов его, ни глаз -
В безумье внутренний: "Ведь в первый раз
Мы повстречали ту, что нас обоих
В небесных приютила бы покоях.
Ах ты ворона!" Так среди равнин
Бредут, бранясь, Пьеро и Арлекин.
(Н. Гумилев. Два Адама)
Диалог двух борющихся Спасителей продолжается во всей человеческой истории и в каждом человеке. Это его внутренние принципы, манас и буддхи, ум и разум, Моисей и Христос.
*. По талмудическому преданию, Каин и Авель были порождены Евой от демона, и лишь Сиф, единственный сын Адама, стал родоначальником праведников.
И протоархонт осквернил ее [Еву], и он родил с ней двух сыновей; первый и второй Элоим и Иаве, Элоим с медвежьей мордой, Иаве с кошачьей мордой. Один был праведный, другой неправедный. Иаве он поставил над огнем и ветром, Элоима же он поставил над водой и землей. И их он назвал именами Каин и Авель из хитрости [Это те, кого называют во всех поколениях Каином и Авелем]. И по сей день осталось соитие, идущее от протоархонта (Апокриф Иоанна 24).
Похожие рассуждения с именами Бога проводит современный каббалист р.Лайтман, комментируя книгу Зогар и рассуждая о мистическом смысле убийства Авеля Каином.
Души Каина и Эвэля исходят от слова Элоким, но, вследствие нечистоты, полученной Хавой, женой Адама, от змея, вышла вначале душа Каина из букв ЭЛ"Е, а затем вышел Эвэль из букв М"И. И они, эти два парцуфа, должны были соединиться и включить взаимно свои свойства друг в друга, от чего имя Элоким стало бы светить в обоих, как от присутствия М"И в ЭЛ"Е постоянно.
Согласно Зогару, вся обсуждаемая история связана с нисхождением Каина в мир - спуском Христа с небес. Преступление Каина совершено только по отношению к самому себе, Авель - его земная часть. Два наших героя постоянно фигурируют в Библии, первый - в образе медведя, второй - льва. Эти силачи - царственные животные Севера и Юга, означающие благодать и закон. С их символами связаны и другие животные, восходящие к собаке и кошке.
Заколающий вола - то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву - то же, что задушающий пса; приносящий семидал - то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам - то же, что молящийся идолу; и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их (Исаия 66:3).
Жертвоприношение вола прообразует жертву Сына Человеческого; его же образами являются зарезанный агнец и пес, повешенный на дереве как Иуда.
*. Лев и медведь нападают на императора Карла Великого в его пророческих снах (Песнь о Роланде). Давид похваляется своими победами над львами и медведями (1 Царств 17:34-36). Однако он же, а затем многие пророки умоляют Бога избавить их от пасти этих зверей.
Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом. (Притчи 28:15)
Будучи образами Бога, эти звери грозят опасностью с разных сторон, раздирают Израиль (Пс.21:21-22, Ос.13:8).
То же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его (Амос 5:19).
Таков личный путь человека. От льва (закона) он бежит к медведю - христианству. Облокачивающийся - Христос на кресте. Святой дух-змея действует на всех этапах. Плоть-закон и душа выполняют его команды, приходящие свыше. Проникая везде и кусая, змея не дает прислониться к стене и отдохнуть; наставляет как Агасфер и принуждает продолжать движение, нести свой крест.
Авва Иоанн Колов говорил: Я подобен человеку, который сидит под большим деревом и видит, что к нему приближается множество зверей и змей. Если он не может стоять против них, влезает на дерево и спасается. Так и я: сижу в келии своей и вижу злые помыслы, восстающие на меня. И когда у меня недостает сил против них, прибегаю к Богу посредством молитвы и спасаюсь от них.
Индийская книга "Жизнь Викрамы" рассказывает, как царевич залез на дерево, спасаясь от тигра. Наверху царевича встретил медведь, который дал ему защиту и предложил отдохнуть и поспать. Однако тигр посоветовал царевичу не доверять медведю и сбросить его с дерева. Обиженный медведь, с трудом спасшись от тигра, проклял царевича, и тот лишился разума.
Я знал его время и пору, он - мой; и дерзок, и смел,
Он ночью в маисовом поле мой хлеб преспокойно ел (ср. Мф.12:1).
Я знал его хитрость и силу, он - мой; и тихонько брал
Овец из моей овчарни, пока я крепко спал...
Лапы сложив на молитву, чудовищен, страшен, космат,
Как будто меня умоляя, стоял медведь Адам-зад.
Я взглянул на тяжелое брюхо, и мне показался теперь
Каким-то ужасно жалким громадный, молящий зверь.
Чудесной жалостью тронут, не выстрелил я... С тех пор
Я не смотрел на женщин, с друзьями не вел разговор.
Подходил он все ближе и ближе, умоляющ, жалок и стар,
От лба и до подбородка распорол мне лицо удар...
Внезапно, безмолвно, дико железною лапой смят,
Перед ним я упал, безликий, полвека тому назад.
Я слышал его ворчанье, я слышал хруст ветвей,
Он темным годам оставил меня и жалости людей.
Беззубый, безгубый, безносый, с разбитой речью, без глаз,
Прося у ворот подаянье, бормочет он свой рассказ -
Снова и снова все то же с утра до глубокой тьмы:
"Не заключайте мировой с Медведем, что ходит, как мы".
(Р. Киплинг. Мировая с медведем)
Нельзя заключать договоров с тем, кто "человек и зверь зараз". "Встретил Будду - убей Будду." Пассивная встреча с медведем, преклонение перед Христом как перед идолом, кончается падением во тьму, бессилием, безумием и слепотой.
*. Как говорит пословица (Еккл.9:4), живой пес лучше мертвого льва - умершего Моисея с его жестоким законом. Внизу, после нисхождения в ад, лев оказывается беззащитным перед собаками.
Он поразил двух сыновей Ариила Моавитского; он же сошел и убил льва во рве в снежное время (2 Царств 23:20).
И еще. Спустился и ударил льва. Вначале, когда река эта несла свои воды вниз, Израиль был в совершенстве, потому что приносили приношения и жертвоприношения за свои прегрешения для спасения душ своих. Тогда спускался свыше образ льва, тогда видели его на жертвеннике, топчущим тела жертв и пожирающим их, а все собаки замолкали. Но когда умножились прегрешения, спустился Он на низшие ступени и убил льва. Потому что не желал дать ему жертву как вначале. Определяется это, будто убил его. Поэтому он ударил льва, сбросил его в яму - согласно своему пониманию, в плохую сторону. Увидела это плохая сторона и послала одну собаку, пожирать жертвы с жертвенника, вместо льва. А как имя того льва? А как кличка той собаки? Баладан зовут ее, потому что слово баладан состоит из слов бал-адам, где буква нун заменяется буквой мэм, ведь вообще-то он не человек, а собака и лицо его как морда собаки (Зогар).
Опасность со стороны волков грозит и Иосифу, брошенному на три дня в колодец братьями (Коран 12), а затем проведшему в темнице три года.
*. Слонам показывали кровь винограда и тутовых ягод, чтобы возбудить их к битве, и разделили этих животных на отряды и приставили к каждому слону по тысяче мужей в железных кольчугах и с медными шлемами на головах, сверх того по пятисот отборных всадников назначено было к каждому слону. Они становились заблаговременно там, где был слон, и куда он шел, шли и они вместе, не отставая от него. Притом на них были крепкие деревянные башни, покрывавшие каждого слона, укрепленные на них помочами, и в каждой из них по тридцати по два сильных мужей, которые сражались на них, и при слоне Индиец его. (1 кн. Маккавейская 6:34-37)
Слоны - могучие бойцы. Начиная со времен Ганнибала, когда они перешли через Альпы, они участвуют во всех представлениях.
Так лев, одолев в поединке слона, его упивается кровью
И в царственной ярости рвет на куски могучую тучу слоновью.
(Панчатантра 2.4)
Лев всегда стремится убить слона, хотя отпускает невредимым шакала. Слон, который сам часто бывает опьянен, - бодхисаттва, спасающий своей проповедью все живые существа. Его поражает лев, мессия на стадии закона, побеждающий благодать. Отдавая свою кровь и плоть (как мы видим, не всегда добровольно), побежденный слон осуществляет таинство причастия. Моисей, изучая и толкуя закон, рвет на куски тело Христа. Кульминация битвы на поле Курукшетра в Махабхарате - сражение Арджуны и его брата по матери Карны, на знамени которого изображен слон (Шалья, колесничий Карны, сравнивает его также с собакой). Арджуна, подобный гривастому льву, коварно убивает Карну, отсекая ему стрелой-бритвой голову в тот момент, когда он беззащитен. Потоки крови заливают израненное тело Карны.
Кто первый, тот уж вправду первый.
Так, пожирающий слоновье мясо лев -
Лев, и среди лесных зверей
Верх одержать над ним никто не может.
(Анандавардхана. Дхваньялока)
Закон воистину первый (Гал.3:23), и он вначале восторжествует над благодатью. Однако на следующем этапе слон-Христос воскреснет.
*. В воде крокодил одолеет слона, затащив в глубину,
На суше не столь уж и страшен собаке - не то что слону.
(Панчатантра 3)
Крокодил - царь вод и учитель закона; пока стоят беспощадные времена Закона и поднимаются воды потопа, проповеднику благодати делать нечего. В сказке Киплинга крокодил вытягивает любопытному слоненку нос. Слон с его хоботом (он же нага - змей) - бодхисаттва-Христос. Как только воды расступились, он превращается в угрызающего и лающего пса; на своей территории суши - в новом мире - он непобедим. Об этой диалектике метаний между стихиями говорят и два шекспировских разбойника.
- Мы как будто встречались? - Кажется, в море. - Как видно, так. - Ты прославился морскими подвигами. - А ты сухопутными. - Это похвально, когда меня хвалят. Впрочем, нельзя отрицать, что я кое-что совершил на суше. - А я на воде. - Да. Хотя от некоторых своих подвигов ты, верно, и сам бы отрекся. Ты мастер морского разбоя. - А ты - сухопутного. - Тут уж моя очередь отрекаться. Дай руку, Менас. Если бы наши глаза имели судейские права, они могли бы взять под стражу двух целующихся разбойников. - Чем бы ни были запятнаны руки, лицо-то у каждого человека невинно. - Только не лицо красивой женщины (Шекспир. Антоний и Клеопатра).
*. В диалектике отношений с высшим возникает образ перебежчика, который свободно переходит между стихиями, действуя то на море, то на суше.
Ну, завтра я на суше и на море
Ему дам бой.
(Шекспир. Антоний и Клеопатра)
Нас флотом не пугай. С тобой поспорим
И на море. Насколько же богаче
Мы силами на суше, знаешь сам.
(Антоний и Клеопатра)+ два разбойника
Уорик, прозванный делателей королей, по личным мотивам переходил со стороны Белой Розы (Йорков) к Алой Розе (Ланкастерам).
Чтоб честь восстановить, что с ним утратил,
Его отвергну, к Генриху вернусь.
(Генрих VI, ч.3)
Савл был суровым ревнителем закона до обращения на пути в Дамаск, когда к нему явился Христос, сделавший его своим апостолом Павлом; иудеи стали его врагами. Впрочем, история постоянно повторяется по кругу. "Что ты гонишь меня?" - говорит Иисус Павлу. Саул преследовал Давида-мессию, а тот пел ему сладкие песни.
Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился (1-е Коринфянам 15:9-10).
Обращение-превращение означает смену врагов и покровителей.
Перед началом Великой битвы Махабхараты два врага - Дурйодхана и Арджуна - одновременно пришли за поддержкой к приносящему удачу Кришне. Тот предложил одной стороне свое войско, а другой - самого себя в качестве несражающегося оружием советника. Дурйодхана выбрал армию, а Арджуна - личную помощь Кришны, который стал его колесничим. Таким образом, Кришна, и раньше известный своей хитростью, воевал со своими и фактически привел противоборствующие армии Пандавов и Кауравов к полному уничтожению. Под конец жизни он, не удовлетворившись этим, уничтожил весь свой народ - ядавов, павших в междоусобице.
Пандавы символизируют мир Богов, кауравы - асуров (предков). Подобно Христу, живущему среди ненавидящих его иудеев, Кришна - "свой среди чужих, чужой среди своих".
И докажи - народу и дракону -
Что спят мужи - сражаются иконы.
(М. Цветаева)
Апокалиптическая битва Армагеддон происходит силами предков.
*. Все образы животных фигурируют как в гностической, так и в современной литературе.
Сын пламени... возглашает: "ИМПЕРИЯ УМЕРЛА! ОТНЫНЕ СГИНУТ И ЛЕВ И ВОЛК" (В.Блейк. Бракосочетание рая и ада).
Совет районных уполномоченных рассматривает проект решения,- он поднял палец и повысил голос, - "Об упорядочении положения, создавшегося в связи с наличием в городской черте больших скоплений собакоголовых обезьян"... (А. и Б. Стругацкие. Град обреченный)
Опустошенные,
На перекрестках тьмы,
Как ведьмы, по трое
Тогда выходим мы
Нечеловечий дух,
Нечеловечья речь -
И песьи головы
Поверх сутулых плеч.
(В.Ходасевич)
Египетский бог Анубис имел голову собаки. Св. Христофор Псеглавец был по преданию выходцем из страны Песьих Голов (Кинокефалов).
Христофор - Богоносец
И отверженец Каин, -
Как срослись эти двое
В обличье родное?
(Вяч. Иванов)
В английском языке dog (собака) пишется теми же буквами, что и God (Бог). В магии собака символизирует черную (невидимую) энергию Бога. Злые псы, посланные Богом, терзают Израиль (Иер.15:3) и окружают Мессию (Пс.21:17).
Пастухи приготовили себе пищу и отлучились. В это время приползла змея и отведала ее; это видела собака. Когда пастухи вернулись и хотели приступить к еде, она начала сильно лаять, но они не поняли ее предупреждения. Тогда собака сама набросилась на пищу и тут же упала мертвой. В благодарность пастухи воздвигли ей памятник (Агада).
Собака - символ верности, взятый на вооружение орденом доминиканцев (псов господних).
Пес, никто не брал тебя всерьез.
Но спасал, когда нас забывал
Человек по имени Христос,
Человек породы сенбернар.
...
Сколько таких бродит по Руси!
Пес небесный, меня спаси.
(А. Вознесенский)
На рынке покупают пса:
- Скажите, у него есть генеалогическое дерево?
- А зачем? Он пользуется любым.
*. Ибо если солнце плодит червей в дохлом псе, - божество, лобзающее падаль... (Шекспир. Гамлет)
Собака, изъеденная червями, - жертвенное животное, черви - приносящие жертву причастия телом Христовым. Солнце - высшее, Дух, Третий; множество червей - многообразие закона, Бог. Падаль - падшие ангелы, архонты во главе с Иалдабаофом, проявляющие все лики этого мира. Там, где сказано три, также всегда подразумевается два, благодать и закон неразрывны - в сумме они составляют пятерку. По буддийскому преданию, будда Майтрейя явился к Арье Асанге в виде собаки, покрытой язвами и ранами, которые кишели червями.
Садом шел Христос с учениками.
Меж кустов, на выжженном песке,
Вытканном павлиньими глазками,
Песий труп лежал невдалеке.
И резцы блестели из-под черной
Складки. И зловонным торжеством
Смерти заглушен был ладан сладкий
Теплых миртов, млеющих кругом.
Труп гниющий, мерзостный, надулся,
Полный слизких, слипшихся червей...
Иоанн, как дева, отвернулся,
Сгорбленный поморщился Матвей.
Говорил апостолу апостол:
- Злой был пес, и смерть его нага,
Мерзостна... Христос же молвил просто:
- Зубы у него - как жемчуга.
(В.В. Набоков)
Поэт лишь пересказывает суфийскую притчу. А Христос снова говорит о себе, о страданиях своего раздробленного тела...
Однажды спросили у Шибли:
- Кто направил тебя на Путь?
Шибли ответил:
- Пес. Однажды я увидел пса, почти умирающего от жажды и стоящего у края воды. Всякий раз, наклоняясь, он видел собственное отражение, пугался и отскакивал, потому что думал, что там другая собака. Но вот необходимость стала такой, что он отбросил страх и прыгнул в воду, и отражение исчезло. Пес обнаружил, что препятствие, которым был он сам, барьер между ним и тем, что он искал, исчез.
О Боже, отдай мне этот мир и мир иной: я превращу этот мир в кусок и швырну его в пасть псу, а из иного мира сделаю кусок и воткну его в рот иудея, ведь оба мира - завесы, заслоняющие цель (Шибли).
"Не бросайте бисер свиньям..."
*. Обычно Будда (как и всякий уважающий себя бодхисаттва) окружен львами. Однако в "Джатаке о псах" он является на свет в виде пса (предводителя стаи собак, живущих на огромном кладбище) и дает царю наставление в дхарме. "Но славный нагрянет Пес, и кончится она" (Данте, Ад 1:191-102). Пес изгонит древнюю волчицу. Второе Христа пришествие - явление в силе, которое положит конец соблазнам земной церкви. "Пес возвращается на свою блевотину..." (2 Петр. 2:22).
В кафе заходит старик с собакой и заключает с посетителями пари, что его пес умеет разговаривать. Однако пес молчит. Старик платит деньги и уходит под общий смех. На улице он начинает ругать пса:
- Сколько денег пропало из-за твоего упрямства!
- Дурак! Ты только представь, сколько денег мы загребем завтра!
В "Джатаке о большом черном псе" Будда натравливает на грешных людей огромного пса, чтобы спасти гибнущий от морального падения мир. Это Остронюх, символ архата.
Но за вернейшим братцем, за аббатом,
За этой всей достопочтенной шайкой,
Как гончий пес, сейчас помчится смерть.
(Шекспир. Ричард II)
Пес как сторож закона будет упорно преследовать христиан.
"Собаке бросьте его" (Исх. 22:31) - дерзкий и суровый суд над всеми, наводящий нечистоту, поэтому запрещено (есть от него) тем, кто называется святой, но "собаке бросьте его" - самому суровому суду из всех, как написано "собаки - дерзкие душой" (Ис. 56:11). (Зогар)
В зороастризме это животное также весьма почитаемо. Когда царь Кир (пророчества Исайи отождествляют его с Мессией) разрушил Вавилон и разрешил переселяться евреям за Иордан, они не поверили ему: "Разве спасение может прийти таким путем? Неужели Всевышний приведет избавление не через праведника, подобного Моисею, а через собаку (значение имени Кира на персидском)?" (Седер га-дорот).
Когда тем же вечером высокий рабби сидел в своей комнате, ему на память пришел один случай из минувших лет. Однажды к нему пришли два мясника с жалобой на погибель всего их товара. Вор проник к ним в лавку и поступил с их добром как святотатец. Он взял мяса сколько мог унести, а остальное раскидал и загадил, залив нечистотами.
Рабби собрал общину и заклинал вора признаться и заплатить за ущерб, насколько это было в его силах. Но вор молчал и упорствовал во зле, и тогда рабби наложил на него проклятие, которое исключало его и все его потомство из числа верных детей Божиих.
А ночью перед домом высокого рабби явилась собака; она громко выла и стенала, и так жутко было слушать ее жалобы, что высокий рабби, опознав в ней вора, снял с нее проклятие. (Лео Перуц. Ночи под каменным мостом)
Мессия громит храм, где приносятся жертвы Богу.
И сказал Ахура Мазда: "Ванхапара-еж - дикая остромордая собака, которую злословящие люди называют именем Дужака, - вот это создание Святого Духа... каждое утро до того, как взойдет Солнце, выходит убивать тысячами создания Злого Духа. И если кто-либо, о Заратуштра, убьет Ванхапару, дикую остромордую собаку,.. то повредит свою душу на девять поколений, для которых мост Чинват станет непроходимым" (Видевдат, ср. Быт.4:15).
Чтобы защитить Каина от опасности быть убитым, ему был дан пес, который сопровождал его. (Берешит рабба 22)
В своих молитвах сикхи просят себе участи, подобной собаке -- но не бездомной собаке, а собаке, у которой есть хозяин, который заботится о ней, и которому следует служить.
На третий день после рождения Господа блаженная Мария вышла из пещеры, вошла в хлев, положила Младенца в ясли, и бык и осел поклонились Ему. Исполнилось то, о чем говорил пророк Исайя: "Бык знает своего хозяина, и осел - ясли господина своего". Эти животные, стоя рядом с Ним, беспрестанно поклонялись Ему. Исполнилось и то, что сказал пророк Аввакум: "Тебя узнают посреди двух животных". (Евангелие псевдо-Матфея 14)
Ночь разделяется на три стражи, и во время каждой из страж сидит и рычит, словно лев, Святой, благословен Он (Иер.25:30)... И вот знаки: в первую - осел ржет, во вторую - собаки лают, в третью - ребенок сосет грудь матери, и жена беседует с мужем (Талмуд, Брахот).
На третьей стадии сын наконец соединится с матерью и станет ее мужем.
Так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим. (Исх.11:4-7)
Как говорит Зогар, при слиянии осла и вола возникнет пес - самый дерзкий из этих животных:
С их стороны выходит сила, называемая собака, самая дерзкая из всех: "И у всех сынов Израиля не пошевелит собака своим языком" (Исх. 11:7). Сказал Всевышний: вы говорите "есть ли Господь в среде нашей или нет" - я предаю вас собаке.
*. На самом деле собак тоже две, мертвая и живая, слуги закона и благодати. Одна из них грозно лает (Моисей-Авель с его законом, царь смерти), а другая кусает молча (Каин-Христос, который никого не судит). В историческом процессе становления иудеохристианской церкви они оказываются скрещенными.
В это время губернатор Ринпунга послал Друкпе Кюнле приглашение посетить Ринпунг, потому что ему хотелось посмотреть, какими способностями обладает Лама. Лама принял приглашение. У ворот крепости его встретил слуга и попросил подождать снаружи, пока он не посадит на цепь собак. Но, не обратив на него внимания, Кюнле проследовал во двор, где на него тотчас же набросились две огромные собаки, белая и чёрная, - это были тибетские доги. Он поднял свой длинный посох и, ударив им обоих псов по хребту, отделил передние части туловища от задних.
- К чему совсем белая и совсем чёрная собака! - прокомментировал он, соединяя чёрную часть с белой и наоборот. Затем он воскресил собак и, целые и невредимые, они стали носиться но двору, резвясь как щенки. (Жизнеописание и песни Друкпы Кюнле)
Любимая собака бога Индры Сарама - дочь Дакши и мать всех диких животных - почиталась матерью двух сторожевых собак Ямы, которые имели по четыре глаза и провожали усопших в царство мертвых. Это и есть два наших героя.
Р.Акива говорил: Если бы мне в юности, когда я был пастухом, попался талмид-хахам, я бы укусил его как осел. Сказали ему ученики: Рабби, скажи "как собака". Он ответил им: осел кусает и ломает кости, а эта кусает и не ломает кости (Талмуд. Песахим).
Пса без намордника чуть раздразни, -
Он только челюстью лязгни! -
Вот и кончай свои грешные дни
В приступе водобоязни.
(В. Высоцкий, ср.Исх.11:7)
Грехи людей против Моисеева закона ведут к опасности потопа (первого крещения).