(Предисловие Автора http://lit.lib.ru/i/irhin_w_j/gorod.shtml)
![4 []](/img/i/irhin_w_j/tchetverka/goya1.jpg)
Но в один непрекрасный день мы открыли собрание стихов великолепного Ли Бо, ничего не подозревая и не ожидая подвоха со стороны доисторического мудреца и поэта. Там мы обнаружили рецензию на нашу дорогую, всеми любимую Книгу о хорошем. Вот эти стихи:
Вот песенка "Фэйжаньцзы",
Нет в ней подлинной сути, словно мошку намалевал ребенок.
А чтобы из колючек терновника соорудить макаку,
Три года растрачивали духовную энергию.
Успешно, но бесполезно,
Роскошно, но только для самого себя
Мы-то это переживем, но вот читатели могут не понять тебя, Ли Бо. Через головы веков до нас дошло твое послание, поэт! Мы не опустили головы, не спрятали глаза, не сжали в кулаки руки! Главная работа только начинается!
А если ты не жнешь, не сеешь,
Коль ты "так просто человек",
То что ты знаешь? Что ты смеешь
Судить в безумный этот век?
(А. Блок)
*. Как бы то ни было, самая трудная часть пути - первые части книги - уже позади, главные идеи уже заложены. День для нас впереди, и в этом есть доля радости.
День впереди, столь радостный для нас,
А сзади ночь, похожая на тучу.
Спят пастухи. Бараны сбились в кучу,
Сверкая янтарями спящих глаз.
(И. Бунин)
Параллельно написанию книги происходили грозные события, и они еще в памяти. Никто из пастырей не проявил своего отношения к книге и не пришел помочь, чтобы воплотить ее идеи в жизнь. Простые овцы ждут лишь того, чего они хотят - самых примитивных низких ощущений и лестных похвал для себя от Автора, вследствие которых эти незрячие лишь пропадут. Этих ожиданий составители не оправдают (с их точки зрения, спать с открытыми глазами - печальный исход), но они не откажут ни в чем хорошем благодарному думающему читателю. Он уже прошел долгую до головокружения дорогу, а потому имеет право на небольшой привал - пришла пора оглянуться по сторонам и сориентироваться в окружающем мире. А тот проявляет себя четверично - ведь в каждом заслуживающем внимания событии можно выделить четверку явлений. Вооружившись этим знанием, можно двигаться дальше.
Но, мир поцеловав, и весь его - крестом
В четырехкратности пройдя, необозримый,
Не как заморский гость вступаю в Отчий Дом,
И нет - не блудный сын, а любяще-любимый.
(К. Бальмонт. Я, ср. Гал. 6:14)
"Я не говорю да, нет, и да и нет, ни да ни нет" - принцип восточной риторики, позволяющий работать с четверичностью мира, не запутавшись в ней, а также постигать неизреченного Бога. Обычная логика, которая основана на греховной природе людей, может быть опровергнута чистым знанием. Совесть человека - озабоченность, тревога, нестабильность мышления, турбулентность в его непрерывном течении, возникающая через искушение. Чтобы бороться с этими недочетами, необходимо переходить от дискурсивно-логического к интуитивному и недетерминированному рассуждению. Хорошим средством на первом этапе здесь может быть опора на толкования.
*. Существует четыре стороны света, у каждой из которой свои стражи-локапалы; земля покоится на четырех стихиях (Пастырь Гермы). Время также четверично, разделяясь на четыре времени года и части суток (два главных, два промежуточных). О таком строении мироздания говорит и религиозная символика.
Дух нисходит в этот мир из сада Эдем только после его поднятия из земного сада к царскому трону, установленному на 4 ножках. Поднявшись, черпает от этого трона и нисходит в этот мир тело, взятое с 4 сторон мира. Также берется дух с 4 сторон трона, установленного над ними. (Зогар)
Адам-человек также собран из четырех стихий: к земле-адама добавлены огонь, воздух и вода. Все четыре основы Адама берут начало в Эдеме; согласно Зогару (II. 3), человек приходит в этот мир оттуда через Престол:
Тело - от четырех сторон света, дух - от четырех сторон Престола (ср. Иез.37:9).
Библейский Бог, являющийся в образе колесницы Иезекииля, имеет четыре лика, лишь один из которых - человеческий (однако, согласно Зогару, все они соответствуют четырем типам людей). Енох видит на четырех сторонах престола Господа четыре лица (Книга Еноха 6:40). Завеса скинии укреплена на четырех столбах (Исх.27:16); ковчег Ноя имеет четыре угла, а ковчег Завета четыре ноги (стопы).
Не потрясаемы четырьмя ветрами, стоят столбы городских ворот, крепко врытые в землю: ничто не поколеблет праведного, постигшего благородные истины, ясно постигшего их. (Сутта Нипата 228)
Как говорит еврейское предание, в раю каждый праведник пьет из четырех потоков (молока, меда, вина и бальзама) и получает балдахин, над которым вьется виноградная лоза из тридцати жемчужин; под балдахином стоит ониксовый стол, вокруг которого стоят шестьдесят ангелов.
Поколения Каина были подобны верхним и нижним. Аза и Азазель, лишившись святости, согрешили с дочерями человеческими и родили детей: "Падшие были в земле" (Быт.6:4). По другой версии, потомки Каина, отличавшиеся видом от остальных людей, произошли от Самаэля, поэтому назывались сынами божьими. Было 60 падших, названных сильные по верхнему исчислению: "Они издревле сильные" (Быт.6:4), "60 сильных вокруг него" (Песн. Песн.3:7). "Они сильные, люди имени" - именно от нижнего мира: "Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от мира" (Пс. 24:6) - первые праотцы, святая высшая колесница. "От мира" - это ложе Соломона (Песн. Песн.3:7).
Обрати внимание, Шхина сошла в Египет с Яковом и вместе с ней 600 тысяч святых колесниц: "Как 600 тысяч пеших" (Исх. 12:37). Учили, что 600 тысяч святых колесниц сошли с Яковом в Египет и все вышли оттуда при исходе Израиля: "И двинулись сыны Израиля из Раамсеса в Сокхоф". Сказано "как 600 тысяч" - вышли и те, и эти. (Зогар)
600 000 еврейских душ совершают исход в обоих мирах.
Есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа, но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и - превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее. Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами? Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли виноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки? Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего. (Песнь Песней 6:8-12)
Четверка - исчезающее женское, придающее миру вожделенную устойчивость.
Доведенный до отчаяния своей бедностью, р. Ханина б. Доса обратился к Богу за материальной помощью. В ответ показалась золотая ножка, спускающаяся с неба. Однако жена мудреца увидела во сне, как все праведники сидят в раю при столах с четырьмя ножками, лишь стол ее мужа имеет три ножки. Чтобы не обездолить себя на небесах, р. Ханина решил отказаться от земного подарка (Агада).
На Востоке говорят о четырех принципах надежности (catvari-pratisaranpani): опора на смысл, а не на слова; опора на учение, а не на личность; опора на Изначальное Осознавание, а не на сформированное сознание; опора на безусловный, а не на предварительный смысл.
*. Иаков родил от четырех женщин двенадцать сыновей, которые рассматриваются как три сустава четырех конечностей космического тела Адама. Двенадцать колен Израиля разделены на четыре стана, каждый из которых имеет свое знамя (Числ.2). В исторических и пророческих книгах, говорящих о строительстве храма, упоминается разделение на тройки - по четырем сторонам мира. Так же устроена колесница. Все вещи, единые на небесах - в горнем мире, разделяются на четыре по сторонам этого света - это обеспечивает лучшую защиту.
Лучшие спутники, когда их четверо. Лучший отряд - в четыреста человек. Лучшая армия - из четырех тысяч. И непобедимы двенадцать тысяч из-за своего количества. (Исламский хадис)
О жизни Христа говорят четыре евангелия - жизнеописания главного деятеля мира. Они и лежат в ковчеге завета с четырьмя животными как кармические плоды действий Христа. Этими деяниями построены четыре стены небесного Иерусалима.
А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. (К Галатам 6:14)
При распятии Христос берет на себя все греховное пространство мира. Эти же проблемы отныне ложатся на плечи обычного человека.
Пусть Гамлета поднимут на помост,
Как воина, четыре капитана.
(Шекспир. Гамлет)
Иисус был распят четырьмя воинами. По арабскому преданию, могила Моисея была выкопана четырьмя ангелами, после чего ангел смерти протянул ему райское яблоко.
Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет (От Иоанна 19:23-24).
Хитон - учение о Едином Боге, которое остается тайным: Его нельзя увидеть через дискретные четырехчастные категории. Этот хитон можно получить только через толкующее знание, пройдя все мытарства и игру мира - страсти Христовы.
Многообразного, четырехглазого червя,
Разноцветного, белого -
Я ломаю ему ребра,
Я отрубаю [то], что голова [у него]!
(Атхарваведа 2.32
Перед уходом в паринирвану Будда также сложил свою одежду вчетверо. Когда идет четвертование, миру дарится учение четверичного Бога. Так воплощается слово Творца, которое отдается для пользования другим - только через посредника, говорящего или делающего. Это происходит на всех уровнях пирамиды - от примитивного животного до Храма Соломона. Четверка в начале - фактор творения, четверка в конце - опора для всего мира, где протекают четыре реки. Тибетское житийное предание рассказывает:
Посланная царем стража подстерегла Падмасамбхаву и привела его связанным к Царю. Царь велел сжечь Падмасамбхаву живьем... Стражники схватили его, сорвали с него одежду и принялись оскорблять и бить его. Затем они связали его руки, надели на шею верёвку и привязали к столбу, поставленному на перекрестке дорог. Всем жителям было приказано принести по мерке кунжутового масла и вязанке сандалового дерева. Падмасамбхаву завернули в длинное черное полотнище, пропитанное маслом, а вокруг разложили хворост. Потом всё это подожгли с четырёх концов, и пламя костра достигло небосвода, а солнце померкло от дыма. Народ, довольный, разошёлся по домам. Вдруг небеса содрогнулись и послышался гром. Все божества и Будды десяти сторон света пришли на помощь Падмасамбхаве. На месте костра чудесным образом появилось озеро. (Цит. по: Знаменитые йогини, М., 1996)
*. Истина едина и всеобъемлюща, хотя описана различными способами. Религии говорят об одном, но на разных уровнях. Тот, кто выбрал или отверг что-то, посеял двойственную природу: логика работает, но человек что-то потерял и не имеет целого.
Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то.
Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (От Матфея 13:44-46).
С полем, где происходит пахота, здесь соединена жемчужина - эмбрион, семя, программа, задающая развертывание мира, его душа. В восточной тантре это символ делящегося надвое женского после соединения с мужским (буддийская мантра Ом Мани Падме Хум). Семя созревает в Эдеме, где определяется план бытия. После деления жемчужины начинают развиваться миры - прорастает граф судьбы, где на каждом шаге делается выбор. Горчичное зерно евангельской притчи дает начало огромному дереву. Дерево жизни распадается на познание добра и зла. Бинарная (двоичная) кодировка задает строение всего мироздания. Главный источник наших бед - двойственность нашего сознания, различение добра и зла: чтобы сделать хорошее, приходится делать плохое. Эта двойственность существует внутри нас. Атман и Брахман разделены, и постигая их мы мечемся в двойственности.
И да и нет - здесь все мое,
Приемлю боль как благостыню,
Благославляю бытие,
И если создал я пустыню,
Ее величие - мое!
(К.Бальмонт)
Китайская книга Дао Дэ Цзин описывает развертывание мира как последовательное удвоение. Любая категория буддийской абхидхармы в удвоенном виде фигурирует в даосизме. Дхармовый поток делится на две части, каждый процесс фигурирует дважды - с противоположным смыслом, как запрещенный и разрешенный. Затем двойка превращается в полную четверку - наступает следующий этап.
Зажги свечу, чтобы найти жемчужину.
Эта пословица значит: зажги свечу закона, включись в процесс постижения тайны и выяснения истины. В результате будет написана программа развития мира, называемая жемчужиной. Это и есть истинная работа, выполняемая иудеями и не видимая им самим: очевидны и даются в ощущениях только собственные муки, страдания и обиды, составляющие внешнюю историю еврейского народа.
*. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. (От Матфея 5:37)
Христос предлагает да-да - бесконечное возрастание желания, любовь, и нет-нет - отказ от всякого деяния. Подавление же желания, сомнения - от лукавого. Йога и аскеза в христианстве - грех. Об этической четверке рассуждает и Будда:
Если даже человек сделал зло, пусть он не делает его снова и снова, пусть не строит на нем свои намерения. Накопление зла -- горестно.
Если даже человек сделал добро, пусть он делает его снова и снова, пусть строит на нем свои намерения. Накопление добра - радостно.
Даже злой видит счастье, пока зло не созрело. Но когда зло созреет, тогда злой видит зло. Даже благой видит зло, пока благо не созрело. Но когда благо созреет, тогда благой видит благо. (Дхаммапада 117-120)
Самое подробное изложение дает иудейский апокриф:
Два пути дал Бог сынам человеческим, и два помысла, и два дела, и два способа, и два исхода. Оттого все по два - одно против другого. Ибо есть два пути - доброго и злого, и два помышления о них в груди нашей, различающие их. Если желает душа быть доброй, все дела свои творит она в справедливости, а если и согрешит, тотчас же кается. Помышляя праведное и отвергая худое, тотчас же истребляет она зло и с корнем вырывает грех. Если же к худому клонится помышление души, всякое дело ее во зле, и отвергает она добро, и прилепляется ко злу, и властвует над нею Велиар; а если и доброе творит, во зло его обращает. Когда начинает творить добро, исход дела того худым бывает, ибо сокровище помышления злым духом наполняется.
Бывает, что душа на словах доброе выше злого ставит, но исход дела ее дурной. Бывает, что человек не щадит тех, кто в недобром ему помогает, и это двулико, но все в целом - зло. Бывает, что человек возлюбит делающего зло, так что и умереть во зле согласится ради него, и ясно, что это двулико, но все в целом - злое дело. И если и есть любовь, во зле тот, кто скрывает худое под именем доброго; исход же дела недобрый. Иной крадет, обижает, грабит, корыстолюбив, но бедных жалеет; и это двулико, но все в целом - зло. Отнимающий у ближнего своего гневит Бога, ложно клянется Всевышним, а нищего жалеет. Наставляющего в законе Господнем гонит и хулит, а бедняку подает помощь. Душу пятнает он, а тело украшает, многих убивает, а немногих жалеет, и это двулико, а все в целом - зло. Иной предается блуду и разврату, а от пищи воздерживается; и в посте злые дела творит, и силою богатства многих притесняет, а наставления дает несмотря на великое зло свое; и это двулико, все же вместе - зло. Такие люди - как зайцы, ибо наполовину чисты они, но по правде - нечисты. {Лев. 11:6; Втор. 14:7.} Ибо так сказал Бог на скрижалях заповедей.
Вы же, дети мои, сами не будьте двуликими - и добрыми, и злыми вместе, но к одной доброте прилепитесь, ибо в ней обитает Господь Бог, и люди ее желают. А зла убегайте, убивая помышление злое делами добрыми, ибо двуликие служат не Богу, но страстям своим, дабы угодить Велиару и людям, подобным себе.
А люди добрые и одноликие праведны пред Богом, если и говорят двуликие, что согрешают они. Многие убивающие злых два дела совершают - доброе и злое, но все в целом - благо, ибо гибнет вырванное с корнем зло. Ненавидящий того, кто и милостив и неправеден вместе, и блудит и постится вместе, также двуликое совершает, но все дело его - благое; ибо он уподобляется Господу, не принимая за истинное добро то, что добрым только кажется. Иной же не хочет видеть дня праздничного с распутными, дабы не осрамить тела своего и не запятнать души своей, и это двулико, но в целом - благо. Такие люди оленям и ланям подобны, ибо они, имея обличье диких зверей, кажутся нечистыми, но в целом - чисты.(Втор. 12:15). Ведь в ревности Господней живут они, удаляясь от того, что и Бог возненавидел и запретил заповедями своими, отделяя доброе от злого.
Смотрите, дети, что во всем есть две стороны - одна противоположна другой, и одна за другой сокрыта: в приобретении - любостяжательство, в радости - опьянение, в веселии - скорбь, в браке - распутство. Жизни наследует смерть, славе - бесчестие, дню - ночь, свету - тьма [и все под днем, под жизнью - праведное, а под смертью - неправедное]. Оттого и за смертью грядет жизнь вечная. И нельзя назвать правду ложью, или праведное - неправедным, ибо всякая правда - в свете, как все - под Богом. Все это испытал я в жизни моей, и не уклонялся от правды Господней, и заповеди Всевышнего изучал, и был одноликим, всею силою души моей стремясь к добру.
Следуйте и вы, дети мои, заповедям Господа, и будьте одноликими, следуя правде. Ибо двуликие двоякий грех совершают, ибо и делают злое, и одобряют делающих, подражая духам соблазна и борясь против людей. Вы же, дети мои, храните закон Господа, и не внимайте злу, схожему с добром, а взирайте на то, что сутью своей благо, и его блюдите по всем заповедям Господним, в нем пребывая и почивая. (Завещание Асира)
Двойки нет, есть четверка. Хочешь и можешь. Не хочешь, но должен. Хочешь, но не можешь. Не хочешь и можешь.
На языке современной физиологии четверичность человека обусловлена наличием в его мозге правополушарной и левополушарной подсистем, которые перекрещиваются с правой и левой сторонами тела.
*.Свет нашей души проистекает, изливается из темноты подсознания, из бездны позади нас, в которой обитает бог Черное Солнце, излучение абсолютно-черного тела. Это темнота зрительного зала, в котором мы просматриваем фильмы о Себе. Это Душа Земная, которая грезит о Светлом и Высоком.
Шептала Мотыльку застенчивая Роза:
"О милый мой!
Не схожи мы судьбой: я вечно здесь; как греза,
Ты надо мной!..
Вспорхнув, ты радостно уносишься над лугом
В лазурный день!
А я слежу, как здесь меня обходит кругом
Моя же тень!..
О царь мой! Чтоб могли мы оба, без усилья,
Дышать, любя -
Прильни к земле, как я, иль дай мне тоже крылья,
Как у тебя!"
(В. Гюго)
Знание, то, которое есть свет, разгоняющий тьму неведения суть ослепление видимыми формами, вторая слепота, ложная идентификация, черный свет. Тьма - она есть, а вот пестрого калейдоскопа сновидных состояний - их нет, не существует никак, ниц. А кто есть? А есть тот, кто обитает на самом дне тьмы темноты, - неуловимое, невидимое, но родное и близкое Эго, единственная реальная вещь на свете. В стихе земля и небо, вода и огонь, тень и свет обозначены раздельно. На самом же деле эти двое неразлучны, слиты, растворены один в другом, так, что уже и не различить - то ли это мерзкая светотьма, то ли блаженный темносвет.
*. Как вожделенны все дела Его, хотя мы можем видеть их как только искры! Все они живут и пребывают вовек для всяких потребностей и все повинуются Ему. Все они - вдвойне, одно напротив другого, и ничего не сотворил Он несовершенным: одно поддерживает благо другого, - и кто насытится зрением славы Его? (Сирах 42:23-26)
Искры возникают при раскалывании оболочек-клипот. Упомянутые двое (строители - Соломон и Хирам) пишут все программы становления мира.
Двое держатся за талит, [стоя перед судом]. Этот [один из них] говорит: "Я нашел его". И этот [другой] говорит: "Я нашел его". Этот [один из них] говорит: "Весь он мой". И этот [другой] говорит: "Весь он мой". [Пусть] этот [один из них] поклянется, что нет у него в нем [не принадлежит ему] меньше, чем половина. И пусть этот [другой] поклянется, что нет у него в нем [не принадлежит ему] меньше, чем половина. И [судьи] разделят [талит поровну между ними] (Талмуд, Бава Меция).
Талит - прямоугольный кусок материи, который использовался как верхняя одежда (покрывало); это несшитый хитон Христа, который делят римские воины. Талит символизирует покров тайны, шехину-премудрость. Во время распятия Христа скиния рвется пополам. Затем талит делится на четыре части, требуется клятва о трех четвертях и т.д.
Не его ли рукою остановлено было солнце, и один день был как бы два? (Сирах 46:5)
Выражение сердечного изменения - лицо. Четыре состояния выражаются на нем: добро и зло, жизнь и смерть, а господствует всегда язык. (Сирах 37:21)
После деления на два (возникновения добра и зла) происходят четверичные процессы.
Для некоторых время ядовито,
А для иных оно полно амриты,
В нем яд с амритой пополам для третьих,
А для четвертых в нем - ни яда, ни амриты.
(Анандавардхана. Дхваньялока)
Мир един, но является как четверичный. Тот, кто говорит нет, находится в противофазе к времени. Тот, кто говорит да, попадает в блаженные состояния. Есть также да и нет, и ни да, ни нет. Сюжет любой притчи со всеми его переплетениями попадает в эту четверку.
Он мстит нам в два и мстит нам в четыре
мы - увы - его должники.
(Х. Кортасар. Неведомому Богу)
Какой способ поведения ни избирай - из нее не выберешься. Знающий ее законы всегда внимателен, чувствует чередование фаз и способен к правильному решению, а не знающий - блуждает в хаосе.
И принесли при освящении сего дома Божия: сто волов, двести овнов, четыреста агнцев и двенадцать козлов в жертву за грех за всего Израиля, по числу колен Израилевых (Ездра 6:17).
На судне бунт. Над нами чайки реют.
Вчера - из-за дублонов золотых -
двух негодяев вздернули на рею.
Но мало - нужно было четверых.
(В. Высоцкий)
--Не четыре! О, нет, не четыре!
Две и две, и "мгновенья лови", -
Так всегда совершается в мире,
В этом мире веселой любви.
(Н.Гумилев. Четыре лошади)
Недвойственное мышление состоит в том, чтобы не замечать дуализма. Дуализм в этом мире все равно останется, но, как говорил Нагарджуна, не следует об него спотыкаться.
И Аллах переворачивает ночь и день. Поистине, в этом - назидание дня обладающих зрением. Аллах сотворил всякое животное из воды. Из них есть такие, что ходят на животе, и есть из них такие, что ходят на двух ногах, и есть из них такие, что ходят на четырех. Творит Аллах, что пожелает. Ведь Аллах над всякой вещью мощен! (Коран 24:44-45)
Есть разные типы логики, западная и восточная, но особого искусства здесь достиг змей, ползающий на животе.
*. Всевышний даровал разум пяти мужам, и они ночью писали по порядку, что было говорено им и чего они не знали.
Ночью они ели хлеб; а я говорил днем и не молчал ночью. Написаны же были в сорок дней девяносто четыре книги. И когда исполнилось сорок дней, Всевышний сказал: первые, которые ты написал, положи открыто, чтобы могли читать и достойные и недостойные, но последние семьдесят сбереги, чтобы передать их мудрым из народа; потому что в них проводник разума, источник мудрости и река знания. Так я и сделал (3 кн. Ездры 14:42-48).
Пять мужей - индрии, органы чувств, воспринимающие хлеб учения - Торы; сорок дней - стандартный срок пребывания в пустыне. Семьдесят - число апокрифических книг, которое называет еврейская традиция. Как дает простейшая арифметическая операция, остаются доступными двадцать четыре книги. Именно столько книг содержится в Ветхом Завете - Танахе; 24 - число букв греческого алфавита. В Иерусалимском Талмуде (Санхедрин) сказано от имени рабби Иоханана, что народ Израиля не был рассеян, пока не стал двадцатью четырьмя сектами еретиков (kittot shel minim).
Ученики его сказали ему: Двадцать четыре пророка высказались в Израиле, и все они сказали о тебе. Он сказал им: Вы оставили того, кто жив перед вами, и вы сказали о тех, кто мертв (Фома 57).
По сообщению Евсевия, ересиарх Василид опубликовал 24 тома толкований на Евангелие, которые все затем были сожжены. Иногда евреи попарно объединяют книги Самуила и Царств, и получается 22 книги по числу еврейских букв, что дает 94 = 22 +72. У основоположника каббалы р.Акивы было 24 000 учеников, и все они погибли в результате эпидемии. По Талмуду (трактат Таанит), священники делятся на двадцать четыре стражи.
Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова... Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов. (От Матфея 1:17)
Итак, число поколений от Авраама до Христа - сорок два. Согласно Клименту Александрийскому, число книг Гермеса составляло сорок две; существует тайное имя Бога из 42 букв.
Сказал раби Шимон: вместе со Шхиной в Египет сошло одно животное по имени Израиль, имеющее образ того Старца, и вместе с ним 42 святых служителя, имевших святой знак из Святого имени. Все они сошли с Яковом в Египет: "И эти имена сынов Израиля пришедших в Египет". (Зогар)
42 000 евреев вернулись из вавилонского плена. Описывая путь сынов Израиля из Египта в Святую Землю, Тора перечисляет 42 перехода.
И так же, как образ (диюкна) Союза осеменён сорока двумя парами (зивугим) того семени, так осеменено Имя Формирующее (глифа), Разъяснённое (мефораш) - сорока двумя буквами "Брейшит" (от "бет" из слова "брейшит" до "бет" из слова "ва-воhу"). (Зогар)
Осирис судит в царстве мертвых с помощью сорока двух советников; вспомним также 42 ребенка, убитых пророком Илией. Двойка - закон, познание, четверка - плерома, программа развития, логос. Эта программа развития путем удвоения содержится в каждой религии и наглядно изображена в символике китайских текстов (И Цзин и Дао Дэ Цзин). Так четыре реки вытекают из Эдема... Картинка?? В Апокалипсисе говорится о 24 старцах и 4 животных. Здесь все патриархи-апостолы. 24 старца - 12 колен Измаила и Исаака. В евангелии дважды упоминаются 12 апостолов - на самом деле их было 24. Иисус проповедовал также овцам не своего двора - 12 коленам Измаила. Он грезил, что уйдет к мусульманам, и это подтверждено в исламском предании.
Тот, кто видит Образец, тот видит меня; тот, кто видит меня, тот видит Образец (Буддийский канон).
Когда Будду слушают четыре свиты, то каждый понимает его по-своему, причем имеет свои результаты.
*. Четыре начала соответствуют четырем элементом полной восточной логики - парным комбинациям да и нет, утверждения и отрицания - в том числе по отношению к Всевышнему. Все они - камень преткновения на пути ищущего и подлежат преодолению.
Благие мужи! Живые существа с безначальных времен привержены ложным представлениям и уверены в [истинности] наличного бытия. Четыре превратных представления о Я, человеке, живом существе и душе [живые существа] принимают за истинную природу личности. Из этого рождаются две страсти -- гнев и любовь. Ложное представление о субстанции приводит к еще более глубокому укоренению в иллюзии. Из двух ложных свойств рождается путь ложного действия. Ложное действие ведет к ложному представлению о круговороте [сансары] и ложному образу [нирваны]. Из-за этого живым существам и невозможно обрести чистое пробуждение.
[двойственность, грехопадение]
Живые существа времени конца Закона не понимают природы четырех признаков, и хотя бы они в течение тысяч кальп усердно совершенствовались на Пути, [все, что они сделают], будет называться "деянием". Таким образом им не достигнуть плодов мудрости. Поэтому и говорят о времени конца истинного Закона. Почему? Потому что живые существа принимают множество своих Я за нирвану.
Благие мужи! Прекрасная Дхарма, объясненная благомудрыми друзьями, должна избавлять от четырех болезней. Что это за четыре болезни? Первая -- болезнь действия. Допустим, некто говорит так: "Я, основываясь на изначальном уме, исполняю множество практик и стремлюсь достигнуть Совершенного Пробуждения". Природа Совершенного Пробуждения не достигается посредством действия. Поэтому и говорят о болезни "действия". Вторая -- болезнь попустительства. Предположим, некто говорит: "Мы не будем ныне прерывать рождения и смерти, не будем стремиться к нирване. Нирвана, и рождения, и смерть не подразумевают возникновения и гибели. Нужно бросить все, следовать природе вещей и стремиться к Совершенному Пробуждению". Природа пробуждения не достигается через попустительство. Поэтому и говорят о болезни "попустительства". Третье -- болезнь приостановления. Допустим, некто говорит следующее: "Ныне я навечно остановлю возникновение мыслей в своем уме и обрету равностную и умиротворенную природу всех [вещей]. [Таким образом я] устремлюсь к Совершенному Пробуждению". Природа Совершенного Пробуждения не достигается через приостановление. Поэтому и говорят о болезни "приостановления". Четвертое -- болезнь уничтожения. Бывает, что рассуждают следующим образом: "Ныне я навечно уничтожу все аффекты, тело и ум [обретут] совершенную пустоту и [им] более ничего принадлежать не будет, в том числе и органы чувств, пыль и ложный внешний мир. Когда все будет умиротворено, я устремлюсь к Совершенному Пробуждению". Но природа Совершенного Пробуждения не есть свойство уничтожения, поэтому и говорят о болезни "уничтожения". Преодолевший четыре болезни познает чистоту. Такое созерцание называется истинным созерцанием. Все иные созерцания суть ложные. (Сутра Совершенного Пробуждения)
"Никогда не говори никогда". Жить хотят все. Главным признаком этого является то, что они говорят да. Говорят нет те, которые отвергают жизнь: "Нет, я не буду этого делать... Это мне не нужно. Не хочу". Нет - это нежизнь, да - это утверждение получения и обладания. Когда кончается да, начинается нет. При более внимательном исследовании я или мое - это тоже форма самого серьезного отрицания. Мое, а не их. Я, а не они. Бесценные друзья, Да! Буде надобно, заставьте противника говорить нет, и ваше да уже никто не опровергнет. В Устной Торе этот процесс приведения в движение да-нет описан следующим образом:
В дни правления царства греческого приказали власти всем евреям, у кого есть засов на двери, написать на нем: "Нет мне удела и доли в Боге Израиля". Тут же пошли евреи и вырвали засовы из дверей. Тогда приказали каждому, у кого есть бык, написать на нем: "Нет мне доли и удела в Боге Израиля". Тут же пошли евреи и продали всех быков. (Оцар-га-мидрашим)
Засов означает заграждающий канон.
И центральный запор внутри балок запирает от одного конца до другого. (Исход 26:28)
Жертвенный бык - Христос. Евреи умудрились отказаться и от Торы, и от Мессии. Очень похоже на то, как язычники лишили защиты своих извечных врагов через навязывание в принципе проигрышной стратегии. А ведь известно, что сладкие семена (да) дают сладкие плоды, а горькие (нет) - горькие.
*. Это утка, это бред - все до строчки! -
И простите, если резок и груб, -
Я там плавал, извините, в одиночку:
Он совсем не треугольник, а - куб!
(В. Высоцкий)
Четверка символизирует невидимое, тройка - видимое. В иудаизме священной четверке соответствует непроизносимое четырехбуквенное Имя Бога. Тетраграмматон, преследующий иудеев как мираж, далеко выходит за рамки любых представлений о нашем трехмерном мире.
Сорок душ посменно воют -
Раскалились добела, -
Во как сильно беспокоят
Треугольные дела!
(В. Высоцкий)
Идя по пустыне и питаясь манной да саранчой, иудеи бунтуют - они сильно страдают от общения с таинственным Тетраграмматоном. Им хронически не хватает веры.
Всей своей враждебной сутью
Подрывают и вредят -
Кормят, поят нас бермутью
Про таинственный квадрат!
(В. Высоцкий)
Первые две буквы Святого имени (йод и хей) связаны с высшей небесной реальностью, остальные две (вав и хей) - с нижним миром. В момент разрушения храма происходит разделение. Со времени упадка изучения закона старейшины начали произносить четырехбуквенное имя библейского Бога неразборчиво, а затем оно и вовсе стало непроизносимым - для всех, кроме истинного Мессии.
Не божеством ли ниспослан этот бесценный нектар -
Друг, исцеляющий горе, четырехбуквенный дар.
(Панчатантра 2.1)
Здесь Бог - друг Авраама.
*. Бог создал мир согласно четверичной логике, но используя пятиричную Тору.
Мир создан Торой: "Я буду его воспитанницей, забавою каждый день" (Притч. 8:30). Творец смотрел в нее четыре раза, чтобы научить людей избегать ошибок: "Видел ее, прочитал, приготовил и исследовал" (Иов 28:27). В соответствии с четырьмя способами (познания) сотворил Всевышний мир, а прежде привел четыре слова: в начале, сотворил, Бог, (определенный артикль) эт. И лишь затем небеса - результат четырехкратного рассмотрения Торы до начала действия.
Нижняя земля, подобно верхней, прежде была в полноте, затем уменьшилась, потеряла свет, стала хаосом и тьмой, и вывела четыре основы мира: тоху, боху, тьму и ветер. "И земля была" - холод в воде, поэтому теплота, сконцентрированная в сильном огне, вышла и отстранилась, став дефектной. Из места теплоты, где произошел дефект, возникло тоху. И также боху отделилось вследствие дефекта, и в нем установилась тьма - сильный огонь, покрывающий тоху поверх дефекта. (Зогар)
Восхищенный красотой своей дочери-супруги Сарасвати и увлеченный раджасом (своей гуной страсти), Брахма создал себе четыре лика, чтобы видеть с любой стороны. Когда Сарасвати поднялась вверх, Брахма создал себе пятое лицо, но оно было отсечено разгневанным Шивой, который сам имеет пять ликов.
Люблю появление ткани,
Когда после двух или трех,
А то четырех задыханий
Придет выпрямительный вздох.
(О. Мандельштам)
Индийские аскеты "творили подвиг пяти огней" - стояли под палящим солнцем между четырьмя кострами.
Нам четырех стихий приязненно господство,
Но создал пятую свободный человек.
(О. Мандельштам)
Завеса святого святых висит на 4 столбах, а завеса для входа в скинию - на пяти (Исх.26:31-37).
"Блеск" следует после четырех уровней: "Ветер бури, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а изнутри его вроде блеска изнутри огня" - из клубящегося огня. Учили, сказал раби Иоси, что Израиль видел такое, что не видел Иезекииль, и все познали высшую мудрость. Израиль видел на горе Синай пять уровней звуков, из которых была дана Тора, о пятом уровне написано "звук шофара". Иезекииль также видел пять уровней, каждый снаружи другого: ветер бури, великое облако, клубящийся огонь, сияние вокруг него и источник блеска. (Зогар)
В Быт.14 четыре царя ведут войну против пяти - Торы. Затем Авраам вступает в битву с этими четырьмя царями - Тетраграмматоном.
Чтобы заработать деньги, наставник демонстрировал трюк, перепрыгивая через четыре меча. Однажды, выпивши, он расхвастался и, желая продемонстрировать свое искусство, решил прыгнуть через пять мечей. Его ученик - бодхисаттва - пытался отговорить учителя, но тот исполнил свое намерение и распорол себе брюхо.
(Джатака об упрямце).
Легко миновать четыре благородные истины, но перепрыгнуть через пять мечей - через свое тело - нельзя. По Маханирванасутре, Будда возвестил лишь четыре истины, но не стал проповедовать пятую истину.
Этот шаг
продиктован был тем, что несло горелым
с четырех сторон, хоть живот крести;
с точки зренья ворон, с пяти.
(И. Бродский)
Жила-была четвероногая ворона. Собственно говоря, у нее было пять ног, но об этом говорить не стоит (Д. Хармс).
И все-таки надежда на выход есть!
У него был дар надежды, противоположный победительности и пораженчеству -- отношение к жизни как к рыцарскому приключению, исход которого совершенно неизвестен и которое, должно быть, именно поэтому принято с великодушной веселостью. "Весело идти в темноту",-- говорится у него. Можно быть уверенным в себе и своем успехе, и это противно и глупо; можно быть завороженным опасностью неуспеха, и это трусливо; можно вибрировать между вожделением успеха и страхом провала, и это суетливо и низко; можно быть безразличным к будущему, и это -- смерть. Благородство и радость -- в выходе за пределы этих четырех возможностей, в том, чтобы весело идти в темноту, чтобы совершенно серьезно, "как хорошее дитя в игре", вкладывать свои силы и одновременно относиться к ее исходу легко, с полной готовностью быть побитым и смешным. (С. Аверинцев о Честертоне)
Я неба коснулся щекой.
И может быть, в мире зеленом
Останусь зеленой строкой,
Написанной с детским наклоном.
Еще не страшит немота.
Я просто устал от печали.
Четвертая жизнь прожита.
И пятая в самом начале...
(В. Еременко)
*. Четвертое часто бывает скрытым, непроявленным. Согласно упанишадам, таково по своей природе четвертое, исчезающее и неопределимое состояние сна - турья.
Одноногий шагнул дальше, чем двуногий,
Двуногий настиг сзади трехногого.
Четвероногий приходит по зову двуногих,
Находясь при стаде и следя [за ним].
(Ригведа 10.117)
Одноногий - начавший говорить о Едином Боге, двуногий - закон Моисея, который настигает третьего пророка - Мухаммада. Четвероногий зверь - творец- демиург Брахма (в Библии - Ягве), мировая жертва по закону.
Священник пусть возьмет крови от этой жертвы за грех и покропит ею на вереи храма и на четыре угла площадки у жертвенника и на вереи ворот внутреннего двора. (Иезекииль 45:19)
По отношению к троице (творение, развертывание и прекращение процесса) четвертое выступает в роли объединяющего принципа (пракрити - материя, мать, женское начало).
Навуходоносор царь изумился, и поспешно встал, и сказал вельможам своим: не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? Они в ответ сказали царю: истинно так, царь! На это он сказал: вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен сыну Божию (Даниил 3:91-92).
*. В основе учения Будды лежат четыре благородные истины. В индуизме роль Имени Бога играют четыре великих изречения, лежащие в основе адвайта-веданты Шанкары.
tat tvam asi - Ты есть То;
ayam atman brahman - Этот Сам - Благо;
aham brahmasmi - Я есмь Благо;
prajnanam brahma - Познание - Благо.
Твое я и есть чистое состояние запредельного, Брахман. Оно доступно любому, нужно только открыть это состояние внутри себя. Ритуалы только мешают, поскольку эти состояния нерукотворны, их никогда не постичь усилием. Тот, кто пытается достичь Брахмана силой, лишь отдаляется от него. Если не прилагать усилия, не стремиться стать Богом самому, - достичь блаженства просто. Не нужно оформлять свои цели логически, как последовательный список, - за ними всегда одно беспокойство, от них получишь только неприятности. Когда есть главное, остальное уже не нужно. Иначе человек будет часами рассказывать о своих бедах - неосуществленных желаниях, нереализованных целях. Причинно-следственные связи никогда не разрушаются в этом мире. Тот, кто хочет жить по Богу, проявляет истинно праведное и благое намерение, а не ставит конкретных мирских целей, пытаясь ухватить их для себя и насладиться ими.
Перешушукнемся парочкой-другой премудрых изречений. (Шекспир. Двенадцатая ночь)
*. Строение человека в первом приближении четверично. В йоге различают четыре высших органа человека: манас (ум), буддхи (разум), читта (память) и аханкара (ощущения своего я, самосознание), а также четыре состояния сна.
Человек получает сверху и снизу по четыре свойства: сверху (с неба) - прямую походку, язык, мудрость и широкое поле зрения; снизу (от животных) - потребность в пище, питье, стремление к размножению и неизбежность смерти (Берешит рабба).
Четыре этапа деяний главного действующего лица - Христа - содержатся в четырех евангелиях, которые отличаются некоторыми существенными деталями событий.
В самом деле, Пуруша - это вселенная,
Которая была и которая будет.
Он также властвует над бессмертием,
Потому что перерастает все благодаря пище.
Таково его величие,
И еще мощнее этого сам Пуруша.
Четверть его - все существа.
Три четверти его - бессмертие на небе.
На три четверти взошел Пуруша вверх.
Четверть его возникла снова здесь.
Оттуда он выступил повсюду,
[Распространяясь] над тем, что ест [пищу] и что не ест.
(Ригведа 10.90)
Человек-Пуруша - символ этого мира, повторяющий все его траектории и формы своими идеями, рефлексами и структурами сознания. С другой стороны, будучи образом Бога, он воспроизводит и запредельные состояния. Поэтому так важно переходить из обычного мира в пространство идей. В Библии роль Пуруши играет Адам, первый Христос; все они приносятся в жертву при творении, а потому и она четверична.
При жертвоприношении все получает свою долю, которая распределяется на все стороны. Каждая (доля) приносимая в жертву отдельно, объединяется, зажигая света. Желание и удовлетворение сходит во все миры и Всевышний находится в единении. Царь Давид сказал о четвертой ножке трона: "Камень, что отвергли строители" (Пс. 117:2) - когда его оттолкнули братья: "Сыновья матери разгневались на меня" (Песн. 1:5). Всевышний дал царство Иуде, ибо в его имени находятся буквы святого имени [Тетраграмматона]. (Зогар)
Четверка проходится по всем ее углам, в строгой последовательности - в отличие от тройки. Это периоды эволюции мироздания (четыре юги), сезоны года, времена суток... Разные временные периоды описаны и в четырех евангелиях (отсюда и разногласия между ними). По закону кармы, за 25% наслаждений человек платит 75% бед. Согласно упанишадам, у Пуруши, как и у животного, четыре стопы. Во время творения происходит неполное воплощение Сына человеческого - на одну четверть. Другое числовое описание этапности творения дано в эпосе о Гильгамеше:
Велик он более всех человеков,
На две трети он бог, на одну - человек он.
Образ его тела на вид несравненен.
Напомним, что четверки не существует без тройки...
*. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке... Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Бытие 2:8-15).
Не одно событие в мире невозможно без энергетического наполнения. Первые две реки - вероятно Ганг и Нил, дающие жизнь Индии и Египту. Хотя, возможно, Фисон - Дунай (цыганская река). Каждая река означает свой духовный путь. Четыре реки, вытекающие из рая, связаны с четырьмя вратами Небесного Иерусалима и четырьмя буквами Имени. В нашем мире эти реки проявляются как четыре стихии (великих элемента). По буддийской традиции, в Индии есть роща, в которую неизвестно откуда втекают четыре реки, чтобы пропасть в пещере. Четыре реки соответствуют четырем ангелам, несущим Трон, - Михаилу, Гавриилу, Уриилу, Рафаилу - проводникам божественной воли.
Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь (Екклесиаст 1:7).
Все выходит из райского сада - Эдема и снова входит в него. "Человек не властен над духом, чтобы удержать дух" (Еккл.8:8), а потому вынужден начать свой спуск.
У Учителя свита: боги, риши, внутренние, внешние четырьмя кругами [секторами] окружают его со всех сторон... И в тот момент, когда Учитель произносит одно слово, каждая из четырех свит понимает его по-своему, в традиции своих учителей (Чжуд-ши).
Лев остановился под баньяном, и вот как построились круги в положении "чатурмандала" (четыре круга): в центре - повелитель, вокруг его личная свита, затем трусы (предупреждающие охранники), наконец неосторожные (лазутчики) (Панчатантра 1)
Все живые существа образуют мандалу - внутренний мир человека. В сутрах говорится: в разных местах мандалы, на востоке, юге, севере и западе, присутствуют четыре времени одновременно. Одни монахи и слушающие видят, что Будда рождается и делает семь шагов и издает львиный рык, другие - как он под деревом боддхи обретает просветление, третьи - как поворачивает колесо дхармы, четвертые - как уходит в паринирвану. Важно еще, что Будда пребывает в центре вместе с женщиной - Премудростью-Праджней, так что внутри четверки находится двойка.
И мой дух видел, как вокруг того дома обходил огонь, на четырех же сторонах его реки, наполненные живым огнем, и видел, как они окружают тот дом... И я видел ангелов, которые не могут быть исчислены, тысячу тысяч и тьму тем, окружающих тот дом: и Михаил и Руфаил, Гавриил и Фануил, и святые ангелы, которые вверху на небесах, выходят и входят в тот дом (Енох 12:71).
Дом - город, в который входят и выходят ангелы - составляющие человека. Опять названы имена четверых главных ангелов, лица которых видит Енох у Престола.
*. И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, [и крылья их легкие]. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них - у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. (Иезекииль 1:4-10).
Колесница Иезекииля (Меркава) играет главную роль в иудейской мистике. Объяснение ее тайны передавалось раввинами только один на один - от ученика к учителю. Этот смертельный номер выполнялся с величайшими предосторожностями, но все равно часто с трагическим исходом - сумасшествием слушающего. Мы будем заниматься этим вопросом не торопясь, в ряде мест книги, и постепенно препарируем колесницу.
Как дрожала даль степная,
Не сказать словами:
Украина -- мать родная--
Билась под конями!
Как мы шли в колесном громе,
Так что небу жарко...
(Э. Багрицкий)
На самом деле вся тайна и удовольствие от разгадки заключены в процессе, а не в результате. Когда колесница мысленно разобрана, от нее ничего не остается - ни колес, ни оси, ни дышла (так объясняет мудрец Нагасена царю в буддийском тексте "Вопросах Милинды"). По еврейскому преданию, главным грехом царя Манассии было то, что он поставил в Храме идола, который имел четыре лика по образцу небесной колесницы - чтобы прохожие со всех сторон поклонялись ему. Изображения колесницы с четырьмя апокалиптическими животными часто можно видеть снаружи и внутри христианских церквей.
И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено. (Откровение 4:7-11)
Нам же такое преклонение решительно не подходит. Толкуя закон, мы исходно не привязываемся к временным событиям - это чистые нейтральные толкования. Однако, постепенно укрупняя материал и строя колесницу, мы входим в резонанс с событиями сегодняшнего дня и переходим к фазе реализации, алхимии. Такова логика материала: он начинает сам заявлять о себе.
Телега пошла за дровами. Привезет дрова - хорошо, не привезет - сама пойдет на дрова.
(Армянская пословица)
Колесница мира сама обещает привезти спасение. Топливо - пороки и грехи, которые дают жизнь, согревают - на них можно готовить пищу. В восточной традиции к учителю приходят со связкой дров.
И сказал Орна Давиду: пусть возьмет и вознесет в жертву господин мой, царь, что ему угодно. Вот волы для всесожжения и повозки и упряжь воловья на дрова. (2-я Царств 24:22)
Если обетования не сработали, телегу придется сжечь - хватит таскать ее за собой.
*. Она видела, теперь уже своим внутренним взглядом, отдаленную фигуру Жонглера, стоявшего в пустоте до начала всякого творения, и сияющие шары, которые, покидая его руки, обретают бытие и становятся звездами и планетами. Часть из них оставалась парить в пространстве, часть падала почти сразу же, уходила вниз и поднималась снова, пока облик творца не затерялся среди роя новых миров. Она видела... четыре великих фигуры, между которыми покоилась Земля - две стороны единого проявления, тело и душу человеческого существования, - Императора и Императрицу, а напротив - Иерофантов, мужчину и женщину, четверичное начало знания и становления жизни на Земле. Меж ними катилась колесница земного бытия. Но вот четверка распалась. Теперь по одну сторону оказался Отшельник - душа в радостном уединении, а по другую - Влюбленные, душа в радостном общении земной любви (Ч. Вильямс. Старшие Арканы).
В христианстве колесница играет роль небесной церкви, которая спускается сверху. Четыре животных соответствуют четырем евангелистам.
И поднял я глаза мои и увидел: вот четыре рога. И сказал я Ангелу, говорившему со мною: что это? И он ответил мне: это роги, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим. Потом показал мне Господь четырех рабочих. И сказал я: что они идут делать? Он сказал мне так: эти роги разбросали Иуду, так что никто не может поднять головы своей; а сии пришли устрашить их, сбить роги народов, поднявших рог свой против земли Иуды, чтобы рассеять ее (Захария 1:18-21).
У скинии четыре угла, у жертвенника четыре рога (Исх.37). По Ефрему Сирину, четыре золотых кольца, вылитых для ковчега, - четыре реки Эдема.
*. О мальчик, новая колесница
Без колес, которую ты создал в воображении,
У которой одно дышло, [но] едет она во все стороны -
Ты стоишь на [ней], не видя [этого].
(Ригведа 10.135)
Мальчик - Кришна, играющий Бог, Я, подлинная сущность человека. Колесница-Меркава движется свободно, без вращающихся колес закона. Последние означают обод судьбы и символизируют цикличность существования, неизбежность смерти - за концом неизбежно следует начало и наоборот. Однако колесница существует только в воображении созерцателя, прозревающего миры и видящего их сплетенную ткань. Одно дышло (ярмо) означает йогу - соединение с Богом; поиск единого позволяет постичь все тайны и прийти к Нему; это - главное условие спасения. Колесница едет одновременно во все стороны, единого закона распространяется на все направления: кто-то идет в преисподнюю, кто-то на небо, кто-то движется по горизонтали, как животные и люди. Тот, кто постиг категорию саттвы (равностности), уже ничего не рассматривает и не видит, теряет свое Я.
Колесо в колеснице - сердце глупого, и как вертящаяся ось - мысль его. (Сирах 33:5)
Демон Мара, он же благородный царь чакравартин, вращает в своем сердце мировую колесницу Иезекииля. Впрочем, как и каждый человек своей мыслью. Благословляя Всевышнего на все четыре стороны света, молящийся становится в центр колесницы.
И когда шли животные [буквально: живые существа, living creatures], шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах. (Иез.1:18-21)
И все это тайна святой колесницы. Обрати внимание, при нижнем побуждении побуждается вверху, и пока не произойдет нижнего побуждения, вверху не пробуждается, чтобы расположиться на нем. (Зогар,)
Вот так и крутится колесо сансары вслед за небесной колесницей. Оба эти колеса неразрывно связаны, как земная и небесная церкви.
Щит героев его красен; воины его в одеждах багряных; огнем сверкают колесницы в день приготовления к бою, и лес копьев волнуется. По улицам несутся колесницы, гремят на площадях; блеск от них, как от огня; сверкают, как молния. (Наум 2:3-4)
Слышны хлопанье бича и стук крутящихся колес, ржание коня и грохот скачущей колесницы. Несется конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов: нет конца трупам, спотыкаются о трупы их. (Наум 3:2-3)
Конь со своим пылом несет нас вперед...
*. Все движения колес суть движения существ, все зависит от существ. (Зогар)
.Когда дух вмещался внутри духа, из них возникало сияние одного существа, которое выше четырех колес. Оно имеет образ льва, и оно правит над тысячами и десятками тысяч мириадов других колес, и имеет крылья орла.
Есть Шехина внизу, а есть вверху. Вверху - в 12 сферах колесницы, внизу - среди 12 святых колен. Когда возникает хаос внизу, происходит расстройство и наверху. (Зогар)
Известен древний парадокс с системой связанных колес, вращающихся вокруг общего центра и катящихся по земле (или по железным рельсам). Точка на ободе колеса большего диаметра проходит большее расстояние, но все колеса проходят к концу одинаковый путь. Все процессы в мире цикличны, но некоторые из них совершаются с трением, а некоторые без него. Трение означает смерть, пустую трату энергии. В тех колесах, которые прокручиваются, пробуксовывают или пассивно тащатся, нет жизни; эти процессы (циклы) не соответствуют высшей гармонии мира.
Обрати внимание, колесницы над колесницами, колеса колесницы быстро вращаются и не мешают их движению опоры колесниц, и так все. Обрати внимание, колесница назначенного над Египтом не была целой: "И отнял колесо колесниц его" (Исх. 14:25). Было много колесниц, двигающихся на одном опорном колесе, назначенным над ними. Когда его управление пропало, все колесницы двигались без своего управления. Тогда все нижние лишились своей власти: "И на фараона, и на надеющихся на него" (Иер. 46:25). (Зогар)
Только то колесо жизни, которое движется в соответствии с истинным законом, проходит правильное расстояние. Со временем все течет, и то колесо, которое сегодня едет по нужной траектории, завтра сменится другим.
Сказал раби Акива: "К ореховому саду спустился я" (Песн. 6:11) - этот сад выходит из Эдема, являясь Шехиной. "Орех" - святая колесница, 4 начала потоков, разделенных из сада, как этот орех, у которого 4 святых начала внутри. "Спустился я" - некто спустился на колесницу. Следовало сказать "к ореху спустился я", поскольку сад прославляется из-за ореха, закрытого со всех сторон. И также выходящая из сада колесница. В орехе затвердевают четверо, группируются в одной стороне и разделяются в другой. Также колесницы собираются в единство в радости и цельности, и каждая разделяется в назначенную сторону: "Он окружает всю землю Хавила.., он идет впереди Ассирии" (Быт. 2:11-14). (Зогар)
Продолжительность жизни на колесе времени определяется расстоянием от центра вращения до периферии. Истинные события происходят не во всех сферах бытия одновременно, а на ведущем колесе. Правильное познание состоит в том, чтобы постигать ту истину, которая является решающей в этом мире на сегодняшний день. Тот, кто делает это, совершает самый важный процесс. Поэтому нужно успевать попасть на траекторию, где нет трения и, следовательно, смерти. К ее верному выбору и сводится гностицизм.
*. Еще один образ человека, мира и церкви - дерево, единое сознание во всех его разветвлениях. Его ветви - отдельные формы и проявления индивидуального сознания. Они стремятся ввысь, но питаются корнями, уходящими в нижние миры.
Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод. (Иеремия 17:7-8)
Дерево - сцена, на которой играют свою роль актеры - человеческие существа. Здесь они живут, собирают плоды, умирают, разыгрывают спектакли - учения и религии. Каждый, находящийся на дереве, собирает свои плоды.
Дом - середина всего, в нем множество дверей и высоких комнат, святых мест, где гнездятся небесные птицы по родам. В середине великое и могучее дерево, изобильное ветвями и плодами - пищей для всех. Это дерево достигает небесных облаков и спрятано между трех гор.
Твердь освещает дерево в середине сада, чьи ветви покрывают образы, деревья и благовония в подходящих сосудах. Под ним укрываются в тени все дикие животные и все небесные птицы, живущие под этими ветвями. Сияние. Росток дерева дает жизнь всему и существует вечно. Другая сторона не имеет над ним власти, только святая сторона. Счастлива доля вкушающих от него, существующих вечно и называемых живыми в этом мире и жизнью будущего мира. Сияние. Это дерево протянулось далеко ввысь на 500 фарсангов в длину и 600 000 в ширину. В этом дереве есть один свет, содержащий все восходящие и нисходящие оттенки, находящиеся только в этом дереве, а не в другом месте. При выходе из него, чтобы быть видимыми среди несветящего сияния, располагаются и не располагаются, существуют и пропадают, ибо не могут находиться в другом месте. От этого дерева выходят 12 ветвей, чьи пределы в нем, и сходят в несветящее сияние, внутрь египетского изгнания в сопровождении многих высших ангелов: "И дерево имен сынов Израиля" (Исх. 1:1).
(Зогар)
Без дерева ни одно живое создание не может существовать. Оно несет всем благо. На трех горах стоит земной Иерусалим. Мировое дерево - земная церковь - растет не ввысь, а далеко вширь. Двенадцать колен Израиля сходят с дерева во тьму Египта - вместе с иерархией небесных сил.
Дремлют газели в тени, у подножья, ветви - павлинам приют,
В щелях - бесчисленный сонм насекомых. Тут же летают, снуют
Пчелы: медвяный нектар им приманка, счастье дает всем вокруг
Благословенное древо - не бремя, а покровитель и друг.
(Панчатантра 2)
Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел, вот, среди земли дерево весьма высокое. Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась всякая плоть. (Даниил 4:7-10)
Это древо иносказательно означало самого царя Навуходоносора, как истолковал муж желаний; но знаменование его удобно приложить также и к Пречистой Деве Марии. Она - дерево, потому что есть жезл, прозябший от Иессеева корня; безмерно великое, потому что высота заслуг Ее и чести превосходит небо и все силы небесные; широта же славы Ее простирается во все концы земли (Лк.1:48).
(Св. Димитрий Ростовский)
История развития мира берет начало с райского дерева. Дерево жизни (оно же дерево гнозиса) вырастает в Эдеме из евангельской жемчужины (или горчичного зерна) путем деления. Полевые звери осуществляют горизонтальный закон, птицы небесные - вертикальную благодать. Это и единая церковь - Богоматерь, дерево религий, церковь всех живых существ, включая животных. В каждом узле дерева происходит удвоение-бифуркация: у каждого пророка два ученика, дающие начало новым ересям-разделениям. Отрасль - отпавшая ветвь.
Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все. (От Матфея 13:31-33)
Как знают земледельцы, горчичное дерево стелется по земле и создает ряд проблем в хозяйстве, особенно после прилета птиц. Три меры - три мира - три уровня дерева, 3х4
На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его (Иезекииль 17:23).
Истинная природа этого дерева и даже его присутствие и источник не воспринимаются на уровне мирского ума. Просто срубите это глубоко укоренённое дерево Ашваттху, с помощью острого меча непривязанности.
(Бхагавадгита 15)
И я сказал: "Как прекрасно это дерево и как прекрасен и прелестен его вид"! И святой ангел Руфаил, который был со мною, отвечал мне и сказал: "Это то самое дерево мудрости, от которого твои предки, твой старый отец и старая мать вкусили и обрели познание мудрости, и у них открылись очи, и они узнали, что были наги и были изгнаны из сада". Оттуда я пошёл к пределам земли и увидел там великих зверей, из которых каждый был отличен от другого, а также птиц, разнообразных по наружной красоте и по голосу, из которых каждая была отлична от другой. (Енох 5:33)
*. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи [плодоносное], и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла (Бытие 2:9).
Плодоносное древо жизни одновременно есть древо познания, потому что оно приносит плоды - результаты сознательной деятельности: человек пожинает то, что посеял в виде кармических семенных форм, семян-мыслей. Поэтому сам человек и есть зерно (ср. 1 Кор.15:37).С другой стороны, дерево канона, первоучителей, находится вне человеческого дерева познания греха, добра и зла. Древо познания - также дерево церковных учений человеческих. Посеянное в эти тернии не прорастет.
Но в этом месте древо познания сделало человека живым. Закон был древом. У него есть сила дать знание того, что хорошо, и того, что плохо. И оно не устранило его от того, что плохо, и не утвердило в том, что хорошо. Но оно создало смерть для тех, кто съел от него. Ибо, когда он сказал: Ешь это, не ешь этого - это было началом смерти. (Евангелие от Филиппа 94)
Плодоносное древо есть Судьба, Закон воздаяния (кармы), Бог, от воли Которого никому не уйти. Все существа продолжают существовать на этом дереве, исчерпывая плоды, семена которых засеяны ими самими. Пока это дерево плодоносит в каждом из нас, мир не исчезнет. Оно названо также древом познания добра и зла, так как рано или поздно человек получит воздаяние за каждый поступок и узнает, что он сделал - хорошее или плохое. Когда человек собирает плоды, не задумываясь, как использовать их для спасения, он живет на дереве обычной жизнью и неизбежно попадает во власть крайностей добра и зла, то есть поддается грехопадению. Дерево жизни имеет квантовую природу и также инвертировано - его корнями являются ветви (в качестве наглядного образа здесь можно назвать баобаб). Потому любые усилия по спасению ведут к обратному эффекту. Чтобы получить нужные результаты, его надо перевернуть, осуществить инверсию - практику зеркала. Адам и Ева же постигали дерево напрямую, так что Ева вышла из Эдема с губительным плодом - Каином, с которого началась вся наша история.
Хотя я вечно пребываю здесь,
С помощью силы божественных "проникновений"
[Я] делаю себя невидимым для живых существ
C перевернутым [сознанием],
... Я, отец мира,
Который спасает от всех страданий,
Говорю обыкновенным людям,
Которые все ставят с ног на голову,
Что исчез, хотя на самом деле
Пребываю [в этом мире].
Из-за того, [что они] постоянно меня видят,
[В них] рождаются намерения оскорблять [меня].
[Они] опускаются все ниже,
Привязываются к пяти желаниям
И попадают на плохие пути.
(Лотосовая сутра)
*. На определенном этапе возникает противопоставление пары деревьев.
Есть два дерева в середине рая. Одно порождает [животных], другое порождает людей. Адам [съел] от дерева, которое породило животных (Евангелие от Филиппа 84).
Евангельская притча говорит о двух деревьях - добром и дурном, которые дают соответствующие плоды.
Но станешь мне перечить - расщеплю
Я узловатый дуб, и в нем ты будешь
Еще двенадцать лет вопить от боли.
(Шекспир. Буря)
Расщепление - раздвоение, человеческая традиция, в которую попадает Христос-Адам. А ученый кот все ходит вокруг этого дуба...
"И увидела женщина, что хорошо дерево для еды и что желаемо оно для глаз" (Быт. 3:6). Обрати внимание, что люди не всматриваются, не знают и не постигают. Всевышний при сотворении Адама наделил его высшей славой и хотел, чтобы он присоединился к нему и находился с одним сердцем в месте единого неизменного присоединения, куда все сходится: "И дерево жизни внутри сада" (Быт. 2:9). Затем отклонились от пути веры, оставили единое высшее дерево и присоединились к месту, которое изменяется и переходит от цвета к цвету, от добра к злу и обратно. Спустились от верха и присоединились к низу со множеством изменений. Оставили высшее единое дерево, и тогда стало оборачиваться их сердце иногда к добру, иногда к злу, иногда к милости, иногда к суду: "Бог сделал Адама правым, а они пустились во многие помыслы" (Еккл. 7:29) -- присоединились к ним. "Дерево жизни внутри сада" -- называется жизнью, ибо держащийся за него никогда не испытает вкуса смерти. И присоединился к другому дереву, которое смерть, как сказано "ноги ее низводят смерть" (Притч. 5:5) и "нашел я, что горче смерти женщина" (Еккл. 7:26). Присоединился к месту смерти, оставив место жизни, поэтому для него и всего мира вынесен приговор умереть. Если он согрешил, то в чем виноват мир? Если скажешь, что все ели от этого дерева, то это не так. Когда Адам встал на ноги, увидели его все твари, испугались и последовали за ним, как слуги за царем. А он сказал им: "Придите, поклонимся, преклонимся, склоним колени перед Господом, что сделал нас" (Пс. 94:6) -- все пошли за ним. Увидели его преклоняющимся перед тем местом, и последовали за ним, поэтому он стал причиной смерти всему миру. Тогда изменился Адам на несколько разновидностей: иногда суд, иногда милосердие, иногда смерть, иногда жизнь, не оставаясь постоянно ни в одном из них вследствие нахождения его в том месте. Поэтому называется "меч обращающий" -- от одной стороны к другой, от добра ко злу, от милости к суду, от мира к войне. Оборачивается он во всем от добра ко злу, как написано "дерево знания добра и зла". (Зогар)
Дабы понять, что это одно и то же дерево, нужно пройти весь путь, который прегражден херувимом с мечом... Две птицы упанишад сидят на дереве жизни, это весь мир - непроявленный и проявленный. Атман - источник знания, душа. Два аспекта атмана - запредельное, возвышенное, свободное и индивидуальный эгоизм, примитивное чувственное начало. Наши цели могут доходить как до высших состояний собирателя сладких ягод - полноты переживаний, так и до состояния взирающего свидетеля. Когда кто-то начинает вкушать сладкую ягоду, дерево жизни превращается в двойственное дерево познания добра и зла. Самые сладкие плоды - плоды йоги, и опаснее всего застрять в них, чем в вульгарных началах. Тот, кто сразу познает мир, уходит из него.
Внимая этому и слушая с прилежанием, вы уразумеете все, что Бог дарует истинно любящим Его, сделаетесь раем утешений, плодовитым зеленеющим древом, возрастая внутрь себя самих и украшаясь различными плодами. Ибо здесь в раю было насаждено древо познания и древо жизни. Но не древо познания губит, а преслушание. Ибо ясно то, что написано, то есть, что Бог из начала насадил посреди рая древо жизни, указывая на познание, как путь к жизни; но первые люди не чисто воспользовались им, и обнажились его коварством змия. Ибо не жизнь без познания, ни познание без истинной жизни не прочно. Поэтому-то то и другое дерево было насаждено друг подле друга (св. Иустин, Послание к Диогнету).
*. Первая реакция человека на высшее - всегда хватание, ложь, по мере появления успехов идея будет принимать более изощренные формы. В хинаяне главный момент - отречение от страстей, главным носителем которых является Кама. Но алтарная форма - тоже служение ему Чем больше человек приближается к запредельному в ходе своей практики, тем в большем обмане он находится. Любой человек знает, что есть счастливое, блаженное состояние - в идеале оно возможно, но перейти к нему непросто: любовь к жизни реализуется через яд смерти. Тамас, неведение - это и есть восьмичленная йога.
Механизм разрушения кармы и прекращения воздаяния - неразличение добра и зла, когда карма больше не воспроизводится.
Однажды я, прогуливаясь по полю, увидал вяз и виноградное дерево... Это виноградное дерево имеет плод, а вяз - дерево бесплодное; но это виноградное дерево не может приносить обильного плода, если не будет опираться на вяз. Ибо лежа на земле, оно дает плод гнилой; но если виноградная лоза будет висеть на вязе, то дает плод за себя и за вяз. (Пастырь Гермы 3.2)
Вкруг моего державного ствола
Обвился он, как цепкая лиана,
И высосал все соки...
(Шекспир. Буря)
В Эдеме росло два дерева - единое древо жизни (божественное дерево сефирот) и омела, древо познания двойственности (добра и зла). Второе оплело первое в виде змея, подобного лиане. Адам и Ева сорвали плод не с дерева жизни, а со змея.
Скажу еще, чтобы тебе прямая
Открылась правда, на земле у вас
Двусмысленным ученьем повитая.
(Данте. Рай 29:73-75)
Постигающие лишь разрешенное заповедями и отвергающие запретное впадают в ересь разделения и употребляют отравленный плод двойственного закона в трех частях его проявления. Как цепкая лиана, Адам и Ева убили Бога, высосав из дерева все соки. После этого Бог лег в ковчег как две скрижали; десятка сефирот разделилась на две пятерки. Мидраш говорит:
В саду росло два дерева, ветви которых сплелись вместе; одно их них было полно соком жизни, а другое - ядом смерти. Садовник подумал: "Если я буду поливать дерево, дающее сок жизни, то и другое также будет произрастать, если же не стану поливать дерева, несущего в себе яд смерти, то засохнет и хорошее дерево. Исполню свой долг садовника и буду поливать оба дерева; а затем пусть собственник сада поступит как ему угодно".
Существут два дерева - жизни (смоковница) и познания греха и мудрости (кератония, виноград), и оба возделываются Всевышним.
Дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу (Иоиль 2:22).
Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это (Михей 4:4).
Смоковница - дерево Христа, любимое и проклинаемое (Иоан.1:48, Мф.21:19). Христос пытается срубить ее, чтобы сорвать плоды с нее.
Брахман по имени Черные Кости принес однажды Будде два огромных цветущих дерева, которые он мог держать в руках при помощи магической силы. Будда позвал его, и когда брахман ответил, он сказал: "Брось их". Брахман бросил к ногам Будды одно из деревьев. Будда снова повторил сказанное. Тогда Черные Кости бросил другое дерево. Однако Будда продолжал повторять свою команду. Брахман ответил: "Мне больше нечего бросать, чего же ты хочешь?"
(Буддийская притча)
Два дерева - ида и пингала. Бросание костей - игра, исход из Эдема, откуда вытекают все реки.
Древо же выросло в три ствола: один ствол - Адам, второй ствол - Ева, третий ствол, средний, - сам Господь. А когда согрешили Адам и Ева, тогда упала часть Адамова в реку Тигр и вынесла ее река из рая. (Слово о крестном древе)
Срединный канал - неизреченный Господь, свободный от двойственности.
*. В притче Руми рассказывается, как падишах отправляет посланца в Индию искать дерево бессмертия (то есть дерево жизни). Много лет прошло в бесполезных поисках. Перед возвращением посланец с последней надеждой обратился за советом к мудрецу.
Мудрец ответил: "Есть всему названье,
То что ты ищешь, это древо знанья!
Ветвям его нет ни конца ни края.
Где это дерево растет, я знаю.
Ища, ты брал в расчет лишь очертанья,
Ты не вникал ни в суть, ни в содержанье.
Ты, сбившись с ног, ходил туда-сюда,
Но сладостного не вкусил плода.
То дерево рождает тьму деяний.
Бессмертье - капля из его даяний.
Оно единое на целый свет,
Хотя его названьям счету нет.
"Где это древо?" - повторял ты, плача,
Но лишь к постигшим смысл спешит удача.
Ничтожно все: и званье и прозванье,
Существенны лишь смысл и пониманье.
В другой притче Руми рассказано о том, как четверо брахманов нашли кости мертвого льва. Пока трое из них, обладающие знанием, оживляли останки, четвертый, у которого был лишь здравый смысл, взобрался на дерево и дождался, пока лев ушел. Тем самым он разделился со смертоносным законом, оставив его внизу. Дерево - образ истинной спасительной религии, которая позволяет получить хотя бы передышку.
*. Правильный путь познания предъявляет определенные требования к поведению на дереве религиозных практик. О распространенных ошибках говорится в восточных текстах.
В Индии дерево Ашваттха (одни из видов смоковницы) окружено религиозным почитанием. По преданию, под этим "деревом бодхи" обрел просветление Будда. Висение человека на мировом дереве Ашваттха и стремление к "сладкому плоду" на вершине символизирует религиозный путь познания. Ашваттха, растущая вверх, связана с идеей восхождения человеческого духа, а перевернутое дерево, растущее корнями вверх, ветвями вниз служит символом развертывания Брахмана, его нисхождения в мир (См. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. М., 1996).
В конце определенных мировых периодов через состояние Будды, Просветленного проходит каждый человек (или даже все живые существа проявляют свою истинную природу и становятся буддами). Правда, согласно буддийским текстам, такое происходит не во всякой кальпе, но в данном отношении как раз нам повезло. Формы пробуждения к истине иного бытия могут быть различными, и не обязательно оно осуществляется в сказочном образе прекрасного принца. Однако важность события от этого не уменьшается.
Буддх - пробуждение веры, подъем змеи-кундалини (она же эдемский змей) в человеке по дереву-сушумне, под которым сидит Будда. Буддисты иногда насильственно пробуждали веру в других - мантрами, ритуалами, обрядами, - для них это был вопрос чести.
Волшебник пришел во дворец к царю Лаване и обещал ему показать не наскучившие фокусы факиров вроде подъема по веревке и мгновенного выращивания цветка, а совершенно новое развлечение. Посмотрев в широко открытые глаза волшебника, царь внезапно оказался в широком поле, где пасся иссиня-черный конь со сверкающими глазами. Царю удалось вскочить на коня, и тот стремительно бросился вперед через густые заросли, то и дело поднимаясь в воздух. Ветви деревьев бил Лавану по голове. Увидав опасный сук, царь выбросил вперед руки и оказался висящим высоко над землей, цепляясь за пустоту. Ему удалось дотянуться до двух перекрещивающихся веток дерева и сесть. Над головой царь увидел семью резвящихся обезьян, насмехающимися над ним. Лавана понял, что, если он заберется выше, обезьяны вскарабкаются на следующую ветку и все равно будут смотреть на царя сверху вниз. (Р.К. Нарайан. Боги, демоны и другие).
Пресыщенный царь отказывается от фокусов (т.е. низких духовных практик). Веревка, висящая в воздухе, - религиозный канон. Выращивание цветка - обретение истин и их тайного смысла. В ходе духовного пути происходит разделение с конем, символизирующим пыл искателя, и всадника. Оно символизирует определенную ступень освобождения и переход к следующему - сознательному - этапу религии. Нахождение на коне - лишь переходное состояние, оттуда Лавана попадает на высокое дерево, которое растет в Эдеме. Это дерево бесконечно - конца его разветвлениям нет. Выше царя находится царство животных - обезьян, мечущегося сознания.
Дерево, которое ты видел, которое было большое и крепкое, высотою своею достигало до небес и видимо было по всей земле, на котором листья были прекрасные и множество плодов и пропитание для всех, под которым обитали звери полевые и в ветвях которого гнездились птицы небесные, это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя - до краев земли (Даниил 4:17-19).
Первые люди - Адам и Ева - мечутся по деревьям в поисках плода, как обезьяны. Все описанное происходит с высшим началом искателя, внутренним царем, который восседает на троне в сердце человека и идет путем совершенства. Занимаясь духовной практикой, человек впадает в религиозный экстаз и залезает на дерево. Это - мировое дерево религий, где происходит поклонение и служение в различных формах, как правило ложных. Истинной женщины царь там не нашел. Здесь он оказывается одураченным, встречая только обезьян, которые всегда заправляют на дереве. Это религиозные учителя, духовные наставники, предки, а также высшие, но никому не приносящие пользы существа - духи, боги. Человек пытается копировать их поведение в церкви (общине, стаде, стае) вместо того, чтобы обрести свой личный духовный опыт.
Если ученик повторяет слова своего равви -- это равноценно тому, что он повторяет слова Святого Духа (Санхедрин 110).
Как и на Востоке, линия преемственности учителей постепенно заменяет в иудаизме Бога.
Я расскажу тебе - про великий обман:
Я расскажу тебе, как ниспадает туман
На молодые деревья, на старые пни.
(М. Цветаева)
Так формируется мир майи - женской иллюзии. Тот, кто напрямую поверит проповедям на основе писаний, используя свой дурной двойственный ум, обязательно ошибется, будет обманут, получив совсем не то, чего хотел, - беды вместо блага. Церковная иерархия живет обманом, потому что она вовсе не ищет истину, а замалчивает ее. Для этого она переписывает и переделывает писание, даже переворачивает его смысл, пытаясь присвоить себе Царство небесное. Тот, кто обвиняет других в ереси, настаивая на истинности своих мнений, неизбежно сам становится еретиком. Зло существует только для того, кто его видит. Туман - неведение, человеческая мудрость, добровольное безумие с точки зрения Бога. Старые пни - святые и праведники, элементы плеромы старого мира, молодые деревья - новые религии, которые разрастаются в душах людей. Все это - элементы единого дерева жизни.
*. Я видел - люди, вскинув кисти рук,
Взывали к листьям, веющим широко,
Как просит детвора, теснясь вокруг,
А окруженный не дает до срока,
Но, чтобы зуд желания возрос,
Приманку держит на виду высоко.
Потом ушли, как пробудясь от грез.
Мы подступили, приближаясь слева,
К стволу, не внемлющему просьб и слез.
(Данте. Чистилище 24:106-114)
В виде дерева изображается любая социальная структура, которая, сама по себе не имея никакого смысла, обречена определенным образом пародировать религиозную практику. В новейшее время таким образом строятся пирамиды сетевого маркетинга.
Все деревья, произраставшие вокруг моего жилища, внезапно изменились и возымели совсем иной вид. На каждой вершине сидело по кавалеру, а сучья вместо листьев убраны были молодцами всякого звания... Зрелище сие было весьма увеселительно, ибо все в строгом порядке расположились по рядам и ярусам. Корень же был из незначительных людишек, ремесленников, поденщиков, а большею частию крестьян, и подобных таких, кои тем не менее сообщали тому дереву силу и давали ему ее вновь, коль скоро оно теряло ее; и они даже заменяли собою недостающие опавшие листья, себе самим еще на большую пагубу! Также сетовали они на тех, кто стоял на ветвях, притом не облыжно, ибо вся тяжесть того древа покоилась на корнях... Чистили их комиссары скребницами, что прозывают военной экзекуцией, да так, что, исторгали у них из груди стоны, из глаз слезы, а из костей мозг. Однако ж были среди них люди, коих прозывали пересмешниками; они печалились о немногом, принимали все с легким сердцем и даже крест был им не в утешение, а служил для издевки... Те же, кто поместились на нижних сучьях [ландскнехты], осуждены с великим усердием сносить и претерпевать великие труды, лишения и невзгоды, однако были они завсегда весельше первых, а сверх того непокорливы, жестоки, по большей части безбожны... Чуть повыше этих бедняг сидели старые травленые жохи, кои многие годы провели в опасности на нижнем суку, выстояли и обрели счастье уйти на толикую высоту от смерти, ибо поднялись на градус выше. Над ними возвышались еще другие, которые и более возвышенные имели воображения, понеже начальствовали над нижними; их прозывали Обломайдубинами, ибо битьем, плевками и бранью начищали они копейщикам спины и головы, а мушкетерам заливали масло за шкуру, чтобы было чем смазывать мушкеты. Выше на стволе сего дерева шло гладкое место или коленце без сучьев, обмазанном диковинными материями и странным мылом зависти, так что ни один молодец, будь он даже дворянин, ни мужеством, ни ловкостью, ни наукой не сумеет подняться по стволу... Над сим местом сидели те, кто со знаменами... Получше расселись те, что были еще выше, у коих также были свои труды, заботы и напасти, однако ж они наслаждались той корыстью, что кошель у них наилучшим образом был нашпигован тем салом, какое они вырезали ножом, прозываемым ими Контрибуция, из корней оного дерева; а всего статочнее и удобнее было для них, когда являлся комиссар и вытряхал над древом, дабы оно лучше благоденствовало, целую кладку золота, так что они там наверху подхватывали все лучшее и почитай что ничего не оставляли нижним... Происходило на сем дереве беспрестанное карабкание и копошение, понеже всяк желал красоваться на том верхнем благополучном месте (Симплициссимус).
Это не клеветническая аллегория, а точное описание механизмов закона высших сфер. Возвышенное и низменное переплетены, дерево связано с символом креста, соединяющего землю и небо. Речь здесь идет далеко не только о материальных проблемах, но и о духовном подъеме, пути к спасению... В буддизме подобным образом описывается дерево прибежища, где сидят все учителя и боги. Оно также может служить инструментом практики освобождения не только для учеников, но и высоких учителей.
Например, на обширном песчаном и каменистом поле имеется великий царь [всех] деревьев. Если его корни получают воду, то ветви, листья, цветы и плоды процветают. Жизнь и смерть - это обширное поле. Бодхи подобно царю [всех] деревьев. Все живые существа - это корни дерева; все Будды и бодхисаттвы - это цветы и плоды. Водою великого сострадания приноси пользу живым существам и тогда сможешь взрастить цветы и плоды мудрости всех Будд и бодхисаттв. Почему? Потому, что если все бодхисаттвы будут водою великого сострадания приносить пользу всем существам, то смогут свершить аннутара самьяк самбодхи [полное и совершенное просветление]. Поэтому бодхисаттва относится к живым существам, как к своим родственникам. Если бы не было живых существ, то никто из бодхисаттв никогда не смог бы достичь наивысшего истинного просветления. (Обеты практики бодхисаттвы Самантабхадры)
Весь омраченный мир скован желаниями, его цель - не освободиться, а исполнить их. А возможности для последнего расширяются тем больше, чем выше ты поднимаешься. Война на небесах идет не за добро и зло, а за место в иерархии.
Как объясняется в буддийской психологии, самая сильная борьба идет на небесах - в мире богов, где каждый старается сохранить свое место (ведь нет такого бога, который бы сам не был асуром в прошлом рождении). Туда непрерывно пытаются прорваться демонические асуры. Чтобы кто-то мог попасть наверх, нужно освободить там место и кого-то сбросить. Те, к то сидят внизу в ожидании лучшей участи, представляют для верхних непосредственную опасность. Поэтому ангелы и боги стараются совратить нижних, ввести их в соблазн, как Адама и Еву либо козла отпущения, на которого сваливают все грехи. На самом деле воюющие за небесные миры делят адские состояния. Асуры, сражающиеся против богов незаконными методами, всегда будут подавлены. Отсюда и возникают все человеческие пороки - злоба, зависть, ненависть. Видеть грехопадение и страдания людей - высшее наслаждение для богов. Золотое свечение, которым так гордятся боги, появляется за счет жертвы, приносимой нижними и возносящейся на небо.
При рождении своем человек получает два места - одно в аду, другое в раю. Если он сделается праведником, он получает свое и впридачу место грешного соседа в раю, если же он окажется грешником, то получает свое место в аду и впридачу место соседа-праведника (Талмуд, Хагига).
В запредельных мирах одна цель - подняться повыше, один закон личных отношений - поклонение. Против взятки - восхваления и дара подношения - не устоит никто. Если ты поклонился богу, даже враждебному, он обязан воздать тебе благом, и ты сможешь даже занять его место. Вместе с тем в небесных сферах допустимы любые методы, чтобы обмануть и уничтожить врага, включая изощренную хитрость и коварство.
Если плохо живешь, то тебя никто и не трогает, а если начинаешь жить хорошо,-- сразу скорби, искушения и оскорбления. (Старец Варсонофий)
Любой святой и подвижник, верно выполняющий практики и следующий правилам аскезы, становится опасен для богов и превращается ими в демона. Он нужен им только до тех пор, пока выполняет примитивные ритуалы служения и жертвоприношения - тогда он никому не опасен. Когда же он находит крупицы освобождающей истины и вступает на путь совершенства, боги начинают войну с ним.
*. А вот и продолжение истории про царя Лавана:
Решив, что лучше погибнуть внизу, он разжал руки и полетел на землю.
Человек становится пробужденным (буддой) только тогда, когда он разжимает свои цепкие и жадные руки, падает с дерева, отрывается от всех форм религиозных практик. В этот момент дурман рассеивается; важный этап пути завершен, хотя и несколько болезненно - падением. Под деревом царь пребывает в состоянии Будды, прекратившего религиозную деятельность, избавившегося от полученных знаний и начавшего жить нормальной жизнью.
Знаю, висел я в ветвях на ветру
девять долгих ночей, пронзенный копьем,
посвященный Одину, в жертву себе же,
на дереве том, чьи корни сокрыты в недрах неведомых.
Никто не питал, никто не поил меня,
взирал я на землю, поднял я руны,
стеная их поднял - и с древа рухнул.
(Старшая Эдда. Речи Высокого)
На дереве висит даже творец. Подобно Иисусу и Иуде, скандинавский бог Один на девять (3х3) дней пригвождает себя копьем к мировому дереву Иггдрасиль. Так он постигает истину страдания и добывает руны - священное знание, жемчуг полноты-плеромы, выстрадав и выплакав их соль своими слезами. Затем он падает с древа. Грехи вознесены на древо телом Христа (1 Петра 2:24).
О том, что не могу, что не умею
Расстаться с тем, что я хочу отдать,
Взять то, что мне нужнее самой жизни.
(Шекспир. Буря)
Это высказывание дает каждому человеку определение отречения, хотя здесь не простая логическая задачка, а есть определенный заворот. Инверсия состоит в том, что человек обретает что-то, выпустив это из судорожно сжатых рук. Отдавая, человек одновременно получает самое важное.
Не напрягаюсь, не стремлюсь, а как-то так...
Не вдохновляет даже самый факт атак.
Сорвиголов не принимаю и корю,
Про тех, кто в омут головой,- не говорю.
На коне, - толкни - я с коня.
Только не, только ни у меня.
Устал бороться с притяжением земли -
Лежу, - так больше расстоянье до петли.
И сердце дергается, словно не во мне, -
Пора туда, где только ни и только не.
(В. Высоцкий. Песня конченого человека)
Поняв бессмысленность пребывания на дереве, царь покидает Эдем и снова летит вниз. Как рассказывает эта история дальше, на земле он встречается с низкой женщиной (из семьи чандалов - неприкасаемых). С ней Лавана и проводит всю свою дальнейшую, полную страданий и лишений жизнь, вплоть до пробуждения во дворце, откуда начался этот путь. Придворные говорят царю, что его сон занял всего две минуты.
*. Двенадцатый аркан Таро - Повешенный (Мессия) изображает человека, привязанного за левую ногу и висящего на перекладине, которая закреплена между двумя обуглившимися стволами деревьев с коротко обрезанными сучьями. Правая нога заложена за левую и образует с ней крест. Руки связаны за спиной, образуя вместе с откинутой головой треугольник вершиной вниз (В. Шмаков. Великие Арканы Таро).
Повешенный (распятый на кресте) бессмысленно страдает в безжизненной пустыне. "Проклят всяк, висящий на древе" (Гал.3:13). Повешены на дереве несчастный хлебодар, сон которого толкует Иосиф, а также гонитель евреев Аман.
Выбери самое красивое
дерево
и влезь на него.
Потом возьми веревку привяжи один
конец веревки к ветке
а другой конец к своей
ноге. Потом прыгни с дерева
и ты повиснешь кверх
ногами, и тебе будет видно,
что дерево стоит кверх ногами.
(Д. Хармс)
В символике креста соединяются верхнее и нижнее, правое и левое. Змей-искуситель висел на эдемском дереве головой вниз. По преданию, так же попросил распять себя апостол Петр.
Спесивец напрасно позорит себя похвальбою нелепой.
Мерещится, видно, титибхе, что лапками держит он небо.
(Панчатантра 1.12)
Птичка титибха, вообразив себя в перевернутом состоянии, способна удерживать небо. На самом же деле она держит лапками землю, соприкасаясь ногами с царством предков. Находясь посередине между обоими мирам, она объединяет их - через себя.
В первом поколении богов из небытия бытие родилось. Следом за ним стороны света родились. Это [бытие родилось] от [существа] с ногами, простертыми кверху. Земля родилась от [существа] с ногами, простертыми кверху, от земли родились стороны света (Ригведа).
Тот, кто занимается истинными духовными практиками, будучи повешен на дереве религий, является творцом. Он сам создает мир, где пребывает как царь, и сам странствует по сотворенным им же новым мирам, проходя через разные приключения. Повешенный без опоры - Христос на кресте, совершивший истинное отречение, перевернувший мир и получивший его обратно во владение.
Ананда, восприми, на благо и спасение всех живых существ эту запредельную мудрость в одну букву, а именно букву А (Сутра Победоносной Запредельной Мудрости в Одну Букву).
В санскрите (как и в греческом языке) буква А означает инверсию, переворот, отрицание, частицу "не" (ахимса - невреждение, астейя - нестяжание, апариграха - неприятие даров). Именно так возносятся к высшим категориям - попадают на дерево, чтобы висеть там вниз головой. На религиозном пути нужно перевернуть все свои представления, а затем найти точку равновесия, срединный путь. Будда говорил: Только половина буквы А ведет нас к успеху; полезно половинное, а не полное усилие. Для достижения цели необходимо ее регулируемое отвержение и отречение. К этому сводится все благородное учение буддизма.
*. "Кто б ни был ты, поверженный во тьму
Вниз головой и вкопанный, как свая,
Ответь, коль можешь", - молвил я ему.
(Данте. Ад 19:46)
По еврейскому мидрашу, падший ангел Шемахазаи, согрешивший с дочерьми человеческими, раскаялся в своих грехах и в наказание был помещен вниз головой между небом и землей. Именно эгоизм мешает человеку достичь небесных сфер; писания предлагаю человеку путь смирения и покорности. Священники же, утверждая смирение на словах, никогда не поступятся и малой частичкой земной власти. Таким образом, они "сами не входят, и других не пускают".
Закачался, зашатался. -- Ох, томно!
Поддержите, нехристи, -- в очах темно!
(М. Цветаева)
Качается тот, кто находится между двумя крайностями. Он понял, что больше не может жить так, и становится на путь. Нехристи - отказавшиеся от Христа, служители церкви, отбросившие и распявшие его. Все церковные учения, преподанные ищущему, ведут в тупик, к темноте. Чтобы найти выход и начать видеть, он должен выйти из церкви.
Кого враг усмирил смирением или подарками,
Как заснувший на дереве, просыпается, только упав.
(Хитопадеша)
Пробуждение достигается только внизу. Иначе адепт постоянно находится в том же сонном состоянии, что и медведь коала.
*. Дочь царя по имени Ратнавати, средоточие всех достоинств, полюбилась некоему ракшасу. Каждую ночь он являлся к ней в опочивальню и силой овладевал ею. Но спальня царевны была под надежной охраной, и он не мог похитить девушку. Однажды ночью ракшас подслушал, как царевна сказала служанке: "Всякий, раз когда приходит мрак [вечер, сумерки], этот злодей терзает меня". Ракшас захотел узнать, кто такой этот Мрак, и затаился, обернувшись конем. Ночью в конюшню прокрался конокрад и выбрал себе оборотня. "Видимо, это и есть Мрак", - подумал ракшас. Конокрад хлестнул коня, и ракшас в смертельном испуге понесся вскачь. Хотя вор натягивал поводья, конь мчался все быстрее, и конокрад с ужасом понял, что это ракшас. Проносясь под деревом, он изловчился схватиться за толстый сук [воздушный корень] и повис на нем. На дереве жила обезьяна, приятельница ракшаса. Увидев, что ее друг бежит в страхе, она крикнула ему: "Это же простой человек, сожри его". Конокрад в гневе вцепился зубами в хвост обезьяны. Увидев зажмурившуюся от боли обезьяну, ракшас умер от страха перед могущественным врагом (Панчатантра 5.10).
Повисая на дереве, конокрад разделяется с ракшасом, и тем самым достигается освобождение, желанное для них обоих. Однако посредством хвоста он снова соединяется с обезьяной, которая символизирует неуправляемое сознание. Элементы этой истории мы находим и в Библии. Сын царя Давида Авессалом отомстил за свою сестру Фамарь, убив другого царского сына - Амнона, который обесчестил ее, а затем охладел к ней (2 Царств 13). Затем Авессалом при своем бегстве от войска Давида повис на дереве и был пронзен стрелами. Разумеется, во всех этих приключениях речь идет о внутренней работе человека. Вор-конокрад означает категорию смерти; на Востоке гуру - вор жизни, который отнимает ее у нерадивого ученика.
*. Женщина, царская дочь, прекраснейшая апсара - надежда на счастье, райское блаженство, нирвану, мелькнувшая искра высшей идеи. В попытках достичь благосклонности этой женщины аскет начинает мучить и терзать ее своими практиками, пытается овладеть ей, совершает насилие, жуткие подвиги без всякой меры, приносит кровавые жертвы, уничтожая тем самым саму идею спасения. В земной церкви с ее ритуалами и практиками происходит совращение на "веру", которое символизируется храмовой проституцией. Аскет ведет себя как демон-асура, уходит от обычной жизни, которая дана ему Богом. Начинается грязная и гнусная работа, которая ошибочно принимается за практику чистой религии. На самом деле это никому не нужная разрушительная болезнь, уничтожающая жизнь. Тот, кто уничтожает сансару, не получит нирваны - ведь она и есть сансара.
Кто рубит деревья, кто губит животных - тот проклят стократ.
Уж если он в рай вознесется, кто же отправится в ад?
(Панчатантра 3.2, ср. Втор.20:19)
Ахимса, невреждение дереву жизни и живым существам - главный религиозный принцип. Истинная религия - не практика уничтожения мира, в котором ты живешь, а возвращение к Богу, обращение, поворот к естественному состоянию, нормальной жизни. Ей противостоит жадность хватания всего, вплоть до царства небесного, жажда спасения вся и всих дикими и бешеными усилиями, гонка без тормозов. Как говорят наставления по йоге, горе тому, кто совершает практики ради личного обогащения. Низменные устремления, перенесенные в "духовное", в запредельный мир - неуемная жажда небесных сокровищ, - страшнее любой мирской жадности. Деятельность "святых" с такими запросами - путь, прямиком ведущий к гибели, в ад. Слово "святой" (священный) на еврейском языке (kodesh) и на латыни (sacer) одновременно означает "жуткий, отвратительный, проклятый". Эти адепты совершают страшные и смертельные ритуалы, которые порицаются во всех Писаниях как гибельные. Тем самым они становятся убийцами всего живого, разносят заразу смерти. При этом они вступают в войну с теми, кто не придерживается подобных ложных теорий насчет спасения, и обвиняют окружающих людей - пусть не имеющих никаких "духовных" идей, но нормальных. На самом деле эти святые, стремящиеся к самоукрашению и самоправедности, находятся во власти страстей и все время попадаются на приманки, подсунутые неизвестно кем для разжигания их порочных наклонностей.
Не верь недостойным доверья, достойным не верь все равно,
И сердце не будет сомненьем мучительным омрачено.
(Панчатантра)
Сомнения - ложные идеи спасения и другие приманки и обманы, служащие размножению клеш - омрачений, мучительных и беспокойных состояний. Асурическая деятельность - стремление любой ценой прорваться в райские уделы своими усилиями, борьба с блаженными богами за место на небе, всеми возможными и невозможными, достойными и недостойными средствами (воровство, подкапывание, похищения, убийства, захват заложников). Совращенные асуры стремятся к наслаждению женщинами и опьянению вином в процессе своей религиозной деятельности, а вовсе не к Богу.
Угнетает людей небосвод-мироед:
Он ссужает их жизнью на несколько лет.
Знал бы я об условиях этих кабальных -
Предпочел бы совсем не родиться на свет!
(О. Хайям)
По одной из восточных версий, асуры - это атеисты. Однако это не те, кто не хочет верить в Бога, а те, кому это не дано. Они страдают болезнью, одержимостью нечистым духом, мечтают и грезят только об одном - обрести веру, высокое, свободное и радостное состояние. Такой атеист знает, что счастье возможно, и даже подозревает о способах его достижения, и применяет все средства - хорошие и дурные.
*. Смоковница - древо жизни, она же эдемская кератония (виноград) - дерево греха или мудрости. В Ветхом Завете это кедр.
Вот, Ассур (= асур) был кедр на Ливане, с красивыми ветвями и тенистою листвою, и высокий ростом; вершина его находилась среди толстых сучьев. Воды растили его, бездна поднимала его, реки ее окружали питомник его, и она протоки свои посылала ко всем деревам полевым. Оттого высота его перевысила все дерева полевые, и сучьев на нем было много, и ветви его умножались, и сучья его становились длинными от множества вод, когда он разрастался. На сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые, и под тенью его жили всякие многочисленные народы. Он красовался высотою роста своего, длиною ветвей своих, ибо корень его был у великих вод. Кедры в саду Божием не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его, и каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею. Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему. Посему так сказал Господь Бог: за то, что ты высок стал ростом и вершину твою выставил среди толстых сучьев, и сердце его возгордилось величием его, - за то Я отдал его в руки властителю народов; он поступил с ним, как надобно; за беззаконие его Я отверг его. И срубили его чужеземцы, лютейшие из народов, и повергли его на горы; и на все долины упали ветви его; и сучья его сокрушились на всех лощинах земли, и из-под тени его ушли все народы земли, и оставили его. На обломках его поместились всякие птицы небесные, и в сучьях были всякие полевые звери... Шумом падения его Я привел в трепет народы, когда низвел его в преисподнюю, к отшедшим в могилу, и обрадовались в преисподней стране все дерева Едема, отличные и наилучшие Ливанские, все, пьющие воду; ибо и они с ним отошли в преисподнюю, к пораженным мечом, и союзники его, жившие под тенью его, среди народов (Иезекииль 31:3-17).
История религий описывается как дерево. Сюда входит вся Небесная иерархия Эонов и Ангелов, описанная у Дионисия Ареопагита (в гностицизме архонты). При этом следует различать древо познания, то есть святоотеческое предание (на Востоке - учения различных гуру и т.д.), и древо жизни - слова и каноны первоучителей (православное предание связывает это дерево с Христом). Ветви, направленные вверх, означают религиозное служение, толстые сучья - устоявшиеся идеи. В буддизме так описывается дерево прибежища, под которым находят защиту все живые существа. Листья дерева - религиозные истины, чешуйки эдемского змея. На дереве 12 сучьев, которые в традиционной символике расположены по четырем сторонам света в три ряда по высоте. Иисус и два разбойника распяты на трех крестах, один из которых уходит вверх, а другой вниз. В мифологии этрусков мир делится на 12 частей: три мира по вертикали (небесный, земной и подземный) и четыре стороны света; за каждую часть отвечал один из членов Совета 12 богов. Этрусский Союз состоял из 12 городов, каждый из которых передавал общему правителю топор при совместных выступлениях (вслед за этрусками, римляне ввели 12 ликторов). Тени означают царство мертвых. Эдем отождествляется с преисподней. В церковь пришли чужеземцы, которым проповедовал апостол Павел. Бог отверг дерево закона, закон захирел, пришла благодать.
*. Дерево греха (оно же - дерево благодати, языческих религий) предназначено для Исава - брата Иакова, патриарха 12 колен еврейского народа. Иногда дерево выращивают, иногда срубают. И то, и другое может быть хорошим, а затем стать плохим. Конец, как мы видим, всегда достаточно печален. Все, что достигло огромных размеров, уничтожается. Бог воюет с миром, который одряхлел и стал Ему не нужен, и срубает его Древо жизни. Князь мира сего - Авраам - изгоняется вон при разрушении мира и переходит в новый мир, когда он перестает работать на Бога. Разрушение происходит в то время, когда богатство Авраама максимально и он, будучи теперь независим от Бога, не хочет расставаться со своим. Все кажется благополучным: еврейский народ наконец начал жить нормально, прекратились его преследования, появились излишки, голодные стали сытыми. Однако для Бога это время максимальной греховности.
Где самые крайние средства нужны,
Мы действовать без промедленья должны.
Царь-дерево - на величайшей из гор
Срубает - удар за ударом - топор.
(Панчатантра 3.13)
Царь-дерево должно быть срублено, пусть даже коснулось макушки бытия. Все, что было очень полезным в начале и в процессе развития, в свое время уничтожается. В определенный период развития мира это крайнее средство приходится применять срочно, иначе от застарелой болезни не отделаться.
Когда Авраам... чтобы увидеть то, что он должен был увидеть, [он совершил обрезание] крайней плоти, показав [нам], что следует погубить плоть... мир. Насколько их... и живы... Пока корень его скрыт, оно цветет [и] растет, если корень его является, дерево сохнет. Так и с каждым порождением в мире не только с открытым, но и с сокрытым. Ибо, пока корень зла скрыт, оно сильно. Но если оно познано, оно распускается, и, если оно открылось, оно погибло. Поэтому Логос говорит: Уже топор утвержден у корня деревьев (ср.Мф.3:10). Он не рассечет - то, что будет рассечено, снова разрастается, но топор врезается вглубь, пока не вырвет корня. И Иисус уничтожил корень всего места, а другие частично. Мы же - да врезается каждый из нас в корень зла, которое в нем, и вырывает [его] до корня его в своем сердце. Но оно будет вырвано, когда мы познаем его (Евангелие от Филиппа 123).
Когда мы не докапываемся до корня (сути, глубин), все по видимости хорошо, а когда добираемся, все засыхает. Но корень - это и князь и владыка мира сего Авраам.
*. Дерево вырастает как бюрократическая структура, аппарат, который затем разрушается репрессиями. Оно растет из бездны, корень находится у вод - в женском, бессознательном, тамасе. Вода течет вниз - происходит постижение закона. Бездна - путь предков; изучение закона - общение с ними, как это продемонстрировал Одиссей. На санскрите слово шраддха имеет два смысла: вера и погребальный обряд, выполняемый для помощи предкам, жертвенная пища для умерших. Наш мир - кладбище для тех, кто умер при жизни.
Питраяна - принесение себя в жертву предкам - питарам, духам. Каждое из подносимых в обряде шраддхи зернышек риса - одна из множества истин. Постигая эти истины, человек приносит жертвы своим предкам, и они насыщаются. Спускаясь в ад, Одиссей совершает такое жертвоприношение. Смерть предков часто бывает причиной обращения человека к религии. Механизм веры - общение с умершими.
Кто праведен, дружбы с такими не водит,
Как с прахом усопших горшки их обходит.
(Панчатантра 1.4)
Авраам - Ману-Праджапати, Махапита, праотец, великий предок. В его царство приходят обрядом и ритуалом, исполнением алтарной работы - она ведет прямо в низшие миры. Боги живут не ритуалом, а светом и знанием. Однако вместе с предками-асурами они образуют гармонию. Первый необходимый этап пути - накормить предков. Однако Будда сказал: отвратитесь наконец от шраддхи, сколько можно кормить мертвых, пребывать среди трупов, пора переходить к благу.
Скажи: так говорит Господь Бог: будет ли ей успех? Не вырвут ли корней ее, и не оборвут ли плодов ее, так что она засохнет? все молодые ветви, отросшие от нее, засохнут. И не с большою силою и не со многими людьми сорвут ее с корней ее. И вот, хотя она посажена, но будет ли успех? Не иссохнет ли она, как скоро коснется ее восточный ветер? иссохнет на грядах, где выросла (Иезекииль 17:9-10).
Восточный ветер означает мудрость с Востока. Попав с неба на землю, идеи истины распространяются с Востока как молния, которая сверкает на Востоке, но видна на Западе (Мф.17:24). Мировое дерево Иггдрасиль дает плоды с тех ветвей, которые обращены на Восток.
Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды (!); плодовита и ветвиста была она от обилия воды. И были у нее ветви крепкие для скипетров властителей, и высоко поднялся ствол ее между густыми ветвями; и выдавалась она высотою своею со множеством ветвей своих. Но во гневе вырвана, брошена на землю, и восточный ветер иссушил плод ее; отторжены и иссохли крепкие ветви ее, огонь пожрал их. А теперь она пересажена в пустыню, в землю сухую и жаждущую (Иезекииль 19:10-14).
Земная церковь - дерево, берущая свое начало в нижних водах, ереси - ее ветви и плоды. Надежды на нее оказались неосуществленными, остается только плач по ней.
На это дерево залезть нетрудно, и от села оно - рукой подать.
Плоды его не могут быть съедобны - едва взглянув, сумел я угадать.
(Джатака о плодах).
Залезть на дерево религий - обрести первоначальную веру нетрудно, но это не еще не ведет к удовлетворительным результатам. Истинное жертвоприношение происходит не здесь. Село означает примитивные и низкие чувственные наслаждения, которые легко принять за духовное состояние; занятия рукоблудием - погружение в нижние центры-чакры. Царь отправляет сына в деревню для забав с крестьянками, чтобы избавиться от опасного наследника престола. Начинающий всегда испытывает в религии сладострастие, но плоды закона горьки и не могут насытить.
Корень этого дерева горек, и ветви его есть смерть, тень его ненависть, и обман обитает в его листьях, и цветение его -помазание лукавства, и его плод смерть, и вожделение есть его семя, и растет оно во тьму (Апокриф Иоанна 21).
Дискретное дерево не дает спасение - благодать непрерывна.
*. Согласно манихейским текстами, именно в ответ на вопрос о двух деревьях - жизни и познания - Иисус дает ответ, что дерево познается по плодам, добрым или дурным.
[Ствол древа доброго] - Столп [славы; ветви] этого [древа] - Умные, облекающие его тело [листья] того древа доброго - стихии Света, смешанные и повторенные во всем сущем (Кефалайя).
На дереве богов, в плероме нет смерти, дурных плодов. Дерево доброе есть непрерывное, благодатное - небесная церковь.
Срубите это дерево, обрубите ветви его, стрясите листья с него и разбросайте плоды его; пусть удалятся звери из-под него и птицы с ветвей его; но главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах железных и медных среди полевой травы орошается небесною росою, и с животными пусть будет часть его в траве земной. Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен. Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми (Даниил 4:11-14).
Однажды, в период прекращения закона, дерево познания должно быть срублено. Золотые звери - носители астрологического закона - удалятся, небесные птицы улетят, но главный корень, коренной гуру, Авраам, останется в земле Ханаана (сансаре) как владыка мира чувств. Он будет получать наставления свыше каплями росы с неба и останется в узах закона среди травы-мысли. Живое свидетельство закона останется внутри каждого человека (Рим.2:15). Сердце человеческое - Христос, дыхание жизни; сердце звериное - закон в чистой естественной форме, который люди должны не понимать, а просто исполнять как записанную программу жизни.
В славянском Откровении Авраама дерево срубается Фаррой, отцом Авраама, который изображается как творец и бог идолов.
*. 1 Сидящий в тени высшего [живущий под покровом Всевышнего], в тени Всемогущего обитает. Скажу Господу: убежище мое и крепость моя - Бог мой, на которого полагаюсь я. Ибо Он спасет тебя от сети птицелова, от мора гибельного. Крылом своим Он укроет тебя и под крыльями Его найдешь убежище, щит и броня - верность Его. Не устрашись ужаса ночного, стрелы, летящей днем. Мора во мраке ходящего, чумы, похищающей в полдень. Падет возле тебя тысяча, и десять тысяч - по правую руку твою, тебя не достигнет. Только глазами своими смотреть будешь и возмездие нечестивым увидишь (Псалтырь 90:1-8).
Находящийся в тени высшего сидит под древом жизни, которое и есть Бог, осеняющий все миры. Даже Будда обрел просветление, сидя под деревом боддхи. Его примеру следуют все созерцатели, называемые в буддизме комлеседами.
3 Не наступит час Страшного суда, пока с человеком не заговорит кончик его кнута, его бедро не расскажет ему о том, что делала его семья, а дерево не скажет: "О мусульманин, за мной прячется иудей, убей же его!" Тогда появится зверь, который сообщит людям о том, что он прочтет на их лицах. (Хадис, цит. по Ибн Араби)
Кончик кнута, который побуждает человека действовать, - страх перед наказанием. Бедро Иакова ломается и делится на две части законом, который обращен к прошлому и прочно связан с предками. На дереве познания добра и зла висит Змей, он же раскрывающий сокровенные тайны зверь - мессия иудеев, которого мусульмане постараются убить. Исламский всадник на коне подобно Георгию Победоносцу поражает змея, уничтожает его как Антихриста. Последний читает сокровенное на лицах людей и лике Бога.
Встретил Будду - убей Будду (Дзен).
Преследуя евреев, мусульмане следуют дзенской традиции. В целях полного и окончательного освобождения она требует уничтожения всего, что приобщено к высшему.
Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: "под тенью его будем жить среди народов" (Плач Иеремии 4:20).
Авель, мессия иудеев, являющийся их пастырем и носителем животного закона, попадает в преисподнюю.
*. В Бенаресе жил один урод, который передвигался только ползком. Этот урод необыкновенно искусно швырял камни. Дети из предместья обычно сажали его на тележку и везли к городским воротам, близ которых рос огромный развесистый баньян. Там они, обступив калеку, давали ему несколько медных монет и начинали упрашивать: "Выбей изображение слона!" - или: "Выбей изображение лошади!" - и тот, метко бросая камни, выбивал на потеху им разные изображения на листьях баньяна... Подъехав к баньяну, царь сошел со своей колесницы и увидел на земле причудливый узор, образованный тенью от продырявленных листьев. Подняв голову, царь увидел, что все листья в дырках, покрыты изображениями, и спросил у придворных, чьих это рук дело. "Все это сделал калека, государь!" - ответили ему (Джатака о трубке для стрельбы).
Символы джатаки - деньги, животные, дети, царь, колесница - нам уже известны. Урод, не способный ходить, - созерцатель, который в поисках просветления сидит под деревом боддхи, исследуя листья-идеи и их "платоновские " иллюзорные тени. С этого же дерева он питается плодами йоги - результатами своих практик.
Мы выйдем с собой погулять в лес
для рассмотрения ничтожных листьев,
мне жалко что на этих листьях
я не увижу незаметных слов,
называющихся случай, называющихся
бессмертие, называющихся вид основ.
(А. Введенский)
Будда, проповедуя в осеннем лесу, взял в ладонь горсть листьев и сказал: "Эта горсть - те истины, которые я открыл миру; остальных истин столько же, сколько листьев на всех деревьях, но для спасения они бесполезны".
Листья-истины в руке означают разворачивание толкований. Ветер (поток сознания) может и снести горы, и игриво пошевелить листочки.
Бесконечны, безобразны,
В мутной месяца игре
Закружились бесы разны,
Будто листья в ноябре...
Сколько их! Куда их гонят?
Что так жалобно поют?
Домового ли хоронят,
Ведьму ль замуж выдают...
(А.С. Пушкин)
С библейской точки зрения в этих стихах описаны смерть Моисея и брачный пир Израиля - приход Шехины.
В руку можно взять больше воды, чем содержится во всем море, если эта пригоршня воды будет преподнесена Будде или нуждающемуся бедняку: все океаны будут уничтожен в конце мира, а последствия доброго дела не иссякнут никогда.
Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? (Исаия 40:12)
Спасается всегда остаток - то, что человек берет в руку, начиная процесс обретения истины. Внимание - вытянутая рука сознания.
Я прежде говорил, и теперь говорю, и после буду говорить, что больше тех, которые погибнут, нежели тех, которые спасутся, как волна больше капли (3 Ездры 9:15).
Капля - символ семени, зародыша, жемчужины. +розовый куст??
*. Учение буддизма ваджраяны (Сутра о мудрости и глупости) предлагает и другие версии притчи Будды. Вокруг много земли, а под ногтями ее мало.
Когда он строит стену, они обмазывают ее грязью, скажи обмазывающим стену грязью, что она упадет. Пойдет проливной дождь, и вы, каменные градины, падете, и бурный ветер разорвет ее. И вот, падет стена; тогда не скажут ли вам: "где та обмазка, которою вы обмазывали?" (Иезекииль 13:10-12)
Обмазывать стену грязью - строить земную церковь, живя в мире своих представлений и воплощая их по своему желанию, вопреки воле Бога. Однако грязью, смешанной с водой, будет отштукатурен будущий храм. Чтобы сделать это, нужно смешать землю (опору всех живых существ) с очищающей и объединяющей водой учения. Из яда смерти должен быть выработан нектар, клеши-омрачения станут основой пути; нет ничего нечистого. Человек, отстраняющийся от того, что кажется плохим, воспитывает в себе нечистоту, накапливает грязь. Отделяясь от грязного, он сам становится грязным. Грязь - мир пяти чувств, окружающий нас, миры блаженства, где мы встречаемся. Если разрушить в себе препятствия нечистоты, можно сразу из этого мира выйти на Алмазный путь. Тантры правой и левой руки, белое и черное, пути богов и предков соединяются в единую колесницу, достигается недвойственность. Одной практики в мире двойственности никогда не достаточно, всегда нужно применять две. В практике випашьяны необходимо не только уничтожать мысли, но и исследовать механизм их возникновения, найти их источник, пройти в самую глубину - к пяти клешам. В одной руке внимание-мудрость, в другой оружие метода, которым эмоции срезаются как серпом.
А грязь и высь - они родня,
Без грязи выси нет!
["Fair and foul are near of kin.
And fair needs foul", I cried.]
(У. Йейтс)
Как говорит Зогар, сокровища и нечистоты находятся в одном месте - под землей. Низменная страсть - единственная опора для высоких состояний, лотосы растут из грязи. Низшим все это называет тот, кто сам нечист - он проиграл партию изначально и везде будет иметь беды и несчастья.
В вавилон или ниневию??*. Когда услышал Санаваллат, что мы строим стену, он рассердился и много досадовал и издевался над Иудеями; и говорил при братьях своих и при Самарийских военных людях, и сказал: что делают эти жалкие Иудеи? неужели им это дозволят? неужели будут они приносить жертвы? неужели они когда-либо кончат? неужели они оживят камни из груд праха, и притом пожженные? А Товия Аммонитянин, бывший подле него, сказал: пусть их строят; пойдет лисица, и разрушит их каменную стену. Услыши, Боже наш, в каком мы презрении, и обрати ругательство их на их голову, и предай их презрению в земле пленения (Неемия 4:1-4).
Стена только одна (в еврейском нет гласных букв??). Иудеи строят вавилонскую башню, пытаясь оживить дискретное, не имея благодати.
*. Символика города важна во всех традициях. Иерусалим - город, центр и сердце мира (или микрокосма - человека), где пребывает царь (Христос). С другой стороны, деревня - мир чувств. На Востоке описание города дает технику работы с мандалой. В сказочной форме оно передается как приключения царя, который проходит все ее ворота.
И оттуда я пошёл в средину земли, и видел благословенное и плодородное место, где были ветви, которые укоренялись и вырастали из срубленного (!) дерева. И там я видел святую гору, и под горой - к востоку от неё - воду, которая текла к югу. И я видел к востоку другую гору такой же вышины, и между ними обоими глубокую долину, но неширокую; в ней также текла вода возле горы. И на западе от неё была другая гора, ниже той и невысокая, и внизу её, между ними (горами) обоими, была долина; и другие долины глубокие и сухие были в конце всех трёх. И все долины были глубокие, но не широкие, из твёрдого скалистого камня; и деревья были насажены на них. И я удивился скалам, и удивился долине, и удивился чрезвычайно. Тогда я сказал: "Для чего эта благословенная страна, которая вся наполнена деревьями, и в промежутке (между горами) эта проклятая долина"? (Енох 5:26-27)
Тайновидец Енох дает точное географическое описание земного Иерусалима, который лежит на трех горах. В юго-западной части города расположена Святая гора - Сион Мориа. Елеонская (Масличная) гора расположена к востоку от Иерусалима, а гора Злого Света - к западу. Между тремя горами находится проклятая долина Енном (геенна), где приносили человеческие жертвы язычники. По евангелию, огненная геенна - место мучений грешников. Пророк Захария (14:4) рассказывает о будущем раздвоении Елеонской горы большой долиной (половина горы отойдет к северу, а половина - к югу). Согласно Книге Еноха (5:22), преисподняя состоит из четырех отделений. Лишь одно из них отдано праведникам - в нем есть источник воды, над которым свет; в трех остальных грешники ждут суда. Колесо сансары содержит три начала, символизируемые тремя животными - людскими пороками. Земной город, столица асуров - Трипура, крепость, устремленная в небо.
В ведийском ритуале (соединяющем небо и землю, людей и богов через жертвоприношение) три (!) костра ориентируются по странам света. Предметы ритуала соответствуют космогонической символике мифа. Жертвенный костер Агни зажигают на тройном месте, жертвенный столб и алтарь располагают на пупе земли (см. Т.Я. Елизаренкова, Ведийский язык).
Пуп земли - центр мира - земной Иерусалим. Здесь производятся огненные жертвоприношения. Это и есть геенна. Согласно Талмуду (трактат Эрубин), в геенну имеется три входа: в пустыне, в море и в Иерусалиме (Ис.31:9). По еврейскому преданию, за право послужить для обнародования Торы спорили горы Табор (Фавор) и Кармель, но получила его более низкая и скромная гора Синай, где никогда не было идолов. Однако по пришествии Мессии Бог соединит все три горы в одну и поставит на ней храм.
И он знал, что рай Эден есть святейшая из святынь и жилище Господа, и что гора Сион, центр пустыни, и гора Синай, центр пупа земли, - эти три, одна против другой, созданы были святынями земли (Книга Юбилеев 8).
Пустыня - символ буддийской шуньи, пустоты. Каждая гора здесь образует треугольник, и символика становится девятеричной.
Было три дома местом воздания даров в Иерусалиме. Один открыт на запад, его называют святым. Другой открыт на юг, его называют святым святого. Третье место открыто на восток, его называют святым святых - место, куда первосвященник входит один. Крещение - это дом святой, искупление - святое святого, [а] [святое] святых - это чертог брачный. Крещение обладает воскресением и искуплением, причем искупление - в чертоге брачном, а чертог брачный - в том, что выше них... ты не найдешь его... Это те, кто молится... Иерусалим... (Евангелие от Филиппа 76)
Оттуда я пошёл к пределам земли и увидел там великих зверей, из которых каждый был отличен от другого, а также птиц, разнообразных по наружной красоте и по голосу, из которых каждая была отлична от другой. И на востоке от тех зверей я видел пределы земли, на которых покоится небо, и открытые врата неба. И я видел, как выходят звёзды небесные, и сосчитал врата, из которых они выходят, и записал все выходы их, - о каждой из них особо, по числу их, их именам, их связи, их положению, их времени и их месяцам, - так, как показал мне это ангел Уриил, который был со мною. Всё показал он мне и записал мне; их имена он также записал для меня, и их законы и их отправления.
Оттуда я пошёл к северу к пределам земли, и там я видел великое и славное чудо на пределах всей земли. Здесь я видел трое открытых небесных врат на небе; из них выходят северные ветры; если там (из них) дует, то бывает холод, град, иней, снег, роса и дождь. Из одних врат (средних) дует ко благу; но если они (ветры) дуют чрез двое других врат, то бывает бурно и на землю приносится бедствие, и они дуют тогда бурно. Оттуда я пошёл к западу к пределам земли и увидел тогда трое открытых врат подобно тому, как я видел их на востоке, - одинаковые врата и одинаковые выходы. Оттуда я пошёл на юг к пределам земли и видел там двое открытых врат неба; из них выходит южный ветер, а с ним - роса, дождь и ветер. Оттуда я пошёл к востоку к пределам неба и видел здесь трое восточных небесных врат открытых и над ними маленькие врата. Чрез каждые маленькие врата проходят звёзды небесные и бегут к вечеру (к западу) на колеснице, которая им назначена. И как только я увидел это, то прославил Господа, и таким образом я всякий раз прославлял Господа славы, который сотворил великие и славные чудеса, чтобы показать величие Своего творения ангелам и душам людей, дабы они восхваляли Его творение и дабы все Его твари видели дело Его могущества, восхваляли великое дело Его рук и славили Его довеку (Енох 5:33-36).
Это есть описание Иерусалима небесного (ср.), который спускается с неба, превращаясь из круга в квадрат (алхимическая квадратура круга).
Троица существует реально, это правда, но только в мире абстрактном, вот почему она нереальна здесь, на земле. Никто ее не ищет и никто ее не находит. Троица витает наверху, в головах людей, тогда как для Посвященных это является реальностью; они видят ее каждый день, каждый день они приобщаются к ней, и она становится 4 в них. Так где же она? Пока она остается отложенной среди абстракций, пока ее не найдут в повседневной жизни, в том, что едят и в том, что пьют, не извлекут никакой пользы из этой Святой Троицы, ничего не получат от того, что она существует. Только когда она становится ощутимой реальностью, она производит великолепные эффекты. (Айванхов)
Динамика троицы переходит в статику четверки.
И вот выходы города: с северной стороны меры четыре тысячи пятьсот; и ворота города называются именами колен Израилевых; к северу трое ворот: ворота Рувимовы одни, ворота Иудины одни, ворота Левиины одни. И с восточной стороны меры четыре тысячи пятьсот, и трое ворот: ворота Иосифовы одни, ворота Вениаминовы одни, ворота Дановы одни; и с южной стороны меры четыре тысячи пятьсот, и трое ворот: ворота Симеоновы одни, ворота Иссахаровы одни, ворота Завулоновы одни. С морской (западной!) стороны меры четыре тысячи пятьсот, ворот здесь трое же: ворота Гадовы одни, ворота Асировы одни, ворота Неффалимовы одни. Всего кругом восемнадцать тысяч. А имя городу с того дня будет: "Господь там" (Иезекииль 48:30-35).
Аналогично Зогар описывает сон Иакова на камне-жертвеннике:
"И ночевал там, ибо пришло солнце. И поместил в изголовье", - не положил себе под голову, а разместил (12 камней) на четырех сторонах мира. И место расположилось сверху, опираясь на них.
При этом двенадцать знаков зодиака переходят в двенадцать ворот города. Круг символизирует женское начало, вращение трех гун (начало, развитие и продолжение процесса). Колесница Иезекииля состоит из двух четвериц; при спуске нижняя четверка превращается в тройку - земной Иерусалим. По некоторым версиям, пропадающее направление - это юг, царство смерти.
Когда дух вмещался внутри духа, из них возникало сияние одного существа, которое выше четырех колес. Оно имеет образ льва, и оно правит над тысячами и десятками тысяч мириадов других колес, и имеет крылья орла.
Каждое из четырех существ движется в четырех сферах, и у каждой сферы три опоры, что составляет двенадцать опор в четырех сферах. (Зогар)
*. Карта города связана с геометрией мандалы (ср. также с характерным соответствием трех- и четырехугольных мотивов в Шри-Янтре).
Не каждый из них поймет это.
Истинно произнесенное поэтами потрясающее высказывание:
"Грозный четырехгранник побивает трехгранник,
Первыми состарились хулители богов".
(Ригведа 1.152.2)
Четверка (Тетраграмматон, символ Творца) является высшим объединяющим принципом по отношению к тройке. Колесница богов снаряжается для разрушения Трипуры - города асуров. В колеснице Иезекииля к трем лицам животных добавляется четвертое - человеческое. Земной Иерусалим - тройка, небесный Иерусалим - четверка; второй должен восторжествовать над первым, спускаясь с неба и совершая священный брак (см. Апокалипсис). Тройка - сагуна, проявленный мир из трех гун, объединенный пракрити.
По подобию верхних святых колесниц сделан Храм - жилище Всевышнего. Возлагающий тфилин уподобляется высшим и нижним колесницам, как бы расположенным на нем. Тфилин содержит высшую тайну трех колесниц - намек на три буквы святого имени. Четыре раздела властвуют над четырьмя [буквами имени]. И такова тайна буквы шин с тремя венцами, шин с четырьмя венцами означает, что три царя властвуют над телом и тфилин над ним - Всевышний вверху. (Зогар)
И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. (Откровение 16:19)
В конце времен мандала уничтожается в прах.
В деревьях на пике горы с тремя вершинами
По вечерам собираются птицы,
Чтобы вновь разлететься на рассвете.
Так же непостоянно и всё живое.
Мастер, делающий лодки, скрепляет вместе
Прутья с пиков трёхвершинной горы
И шкуры из трёх долин.
Однако же он бессилен скрепить их навечно,
И в конце концов шкуры и прутья распадутся.
Так же непостоянно и всё живое.
(Жизнеописание и песни Друкпы Кюнле)
*. Оба Иерусалима связаны с образами жены и матери.
В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам (К Галатам 4:24-26).
Деление семеричного единства на проявленное и непроявленное принято также в каббале и оккультных учениях. Дерево сефирот, однако, перевернуто - тройка находится у него наверху, а четверка - внизу (в китайской традиции земля четырехугольная, а небо круглое). Спуск плеромы (полноты идей) на землю - символика мандалы, колесница Иезекииля.
Вот дароносица, как солнце золотое,
Повисла в воздухе -- великолепный миг.
Здесь должен прозвучать лишь греческий язык:
Взят в руки целый мир, как яблоко простое.
Богослужения торжественный зенит,
Свет в круглой храмине под куполом в июле,
Чтоб полной грудью мы вне времени вздохнули
О луговине той, где время не бежит.
И евхаристия, как вечный полдень, длится --
Все причащаются, играют и поют,
И на виду у всех божественный сосуд
Неисчерпаемым веселием струится.
(О. Мандельштам)
Церковь также разделяется на небесную и земную.
...И видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо. Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, - вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром? Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя (Деяния 10:11-19).
Сосуд (санскр. кунда) символизирует женщину, хранилище тайны; четырехугольное полотно - ее покров, проявленная энергетическая форма женщины. Плат Вероники на голове покрывает высшие тайны, пелены - тело Христа. Три человека (прозелита), стоящие у северных ворот, - три пророка земной религии, Моисей, Иисус и Мухаммад. На Востоке их символизируют три гуны - качества, управляющие природой (пракрити). Церковь проходит через три этапа. Пророки предлагают три способа прийти к Богу (Четвертому) - через закон, благодать и абсолютное послушание (ислам), - и сами стремятся к этому. Объединяющая четверка - Тетраграмматон, Отец, Небесный Иерусалим выше этих трех непутевых детей и отрицает их.
Преображенный так, священный храм
Явил семь глав над опереньем птичьим:
Вдоль дышла - три, четыре - по углам.
Три первые уподоблялись бычьим,
У прочих был единый рог в челе;
В мир не являлся зверь, странней обличьем.
Уверенно, как башня на скале,
На нем блудница наглая сидела,
Кругом глазами рыща по земле.
(Данте, Чистилище 32)
Апокалиптическая церковь (Откр.17) имеет десять рогов и расположена на семи холмах.
И узрела облако огня распростершегося, и было в нем множество мужчин и женщин. И вопросила Пресвятая: Каково прегрешение их? И сказал архистратиг: Это, Пресвятая, те, кто на рассвете в воскресенье спят как мертвые. За то им наказание такое. И вопросила Пресвятая: А если не может подняться, что делать ему? И сказал архистратиг: Слушай, Пресвятая. Если у кого подожжен будет дом с четырех сторон, и окружен будет, и не сможет выйти, тот снисхождение имеет (Откровение Пресвятой Богородицы).
Спят не воскресшие при жизни. увлеклись созерцанием, а не действием (Герма)
огонь - колесница - небесный Иерусалим.
Земля -- последнее для нас объятье,
И красота в ней обернется прахом.
(Микеланджело)
Земной Иерусалим дает напрасные надежды на спасение...
*. "Джатака о влекомом желанием" раскрывает всю числовую символику Небесного Царства.
У царя было два сына. Старший воссел на царство в Бенаресе, младший сделался его первым советником.
Как и в Гимне Жемчужине, у героя есть младший брат, который дальше не упоминается. Не он ли затем приходит к царю?
Тогда бодхисаттва был повелителем богов. Озирая материк Джамбудвипа, он узрел, что новый царь стал алчен, ненасытен, похотлив, и решил пристыдить его. Явившись царю в облике юноши-брахмана, он сказал: "Ведомы мне три мирных и богатых города, где в изобилье слоны, лошади, колесницы и воины, в избытке превосходные украшения из золота! Коли желаешь - я завоюю их для тебя".
Авраам, горящий духовной жаждой, получает обетования будущего мира - после исхода из Харрана. Бодхисаттва-мессия владеет категориями троицы и обещает провести царя по трем мирам - трем этапам постижения-завоевания запредельного, через три поворота колеса учения. Все три авраамические религии выступают в качестве искушения и соблазна - царь не получит обещанного. Три небесных города содержат четверичную символику.
"Когда же в поход, о юноша?" - "Завтра, о великий царь." - "Ну так ступай, с утра и выступишь." Юноша ушел, не получив ни приюта, ни денег на жилье. Наутро придворные тщетно искали его на улицах города.
Бодхисаттве, как и Сыну человеческому, негде приклонить голову.
Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? (От Матфея 25:37)
Однако многое происходит втайне: он все же завоевал эти города ночью, но для кого-то другого - того, кто дал необходимые деньги.
Сокрушаясь, что упустил столь великие владения, царь предался непомерной скорби, и у него начался сильный жар. Лекари не могли исцелить его.
Земной бог - фараон - захотел и господства на небесах. Получивший земную власть хочет захватить и Царство небесное. Обетования, данные Аврааму, становятся искушением и причиной религиозной лихорадки - погони за высшим.
То ли на третий, то ли на четвертый день (!) бодхисаттва принял новый облик и явился ко дворцу, чтобы наставить и исцелить царя. Отказавшись от платы за лечение, он сказал ему: "О великий царь! Допустим, ты обретешь три царства и будешь править четырьмя престольными городами, но ведь не станешь ты разом (!) носить четыре пары белья, или есть сразу из четырех золотых блюд, или возлежать на четырех царских ложах?! Желание есть причина всех бедствий: оно обрекает на блуждания по восьми великим и шестнадцати малым адам".
Единое в форме колесницы Иезекииля - небесного престола - недостижимо для земного царя (фараона, Давида, Соломона). Ему не объединить единицу и тройку, не обрести четверичного Небесного Иерусалима.
*. Каждая сторона света имеет свой особый смысл. Все четыре угла квадрата проходятся последовательно, как четыре евангелия.
Здесь, на внешней стороне подноса, изображена карта вселенной, неба и земли, карта всего видимого и невидимого пространства, а состоит оно из четырех городов... Поле боя для петухов разделяют на четыре части перекрещивающимися линями... Совсем не безразлично, в какой части вселенной или же карты, начертанной на песке арены для боя, погибает или побеждает петух. Потому что места для хорошей видимости, сильного действия и долгой памяти распределены на арене борьбы так, что смерть и поражение в восточной и западной части круга стоят гораздо больше, чем победа и жизнь в южной и северной, где смерть и победы не оставляют после себя сколько-нибудь заметного следа и сильного впечатления, они совершаются и проходят почти напрасно (М. Павич. Внутренняя сторона ветра).
Бог - не только обжигающие языки пламени, но и смертельный лед; при движении к Нему различить эти две стороны невозможно.
Твои небеса и Твоя земля; вселенную и что наполняет ее, Ты основал.
Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем радуются.
(Псалтирь 88:12-13)
Наша юго-северная реальность довольно часто меняет свое неплавное течение на противоположное. Была жара - и вот холод. Дружили, дружили - и подрались. Деньги - навоз, сегодня нет, а завтра воз. Соответственно меняются и лозунги правлений, династий и эпох. "Эпоха всеобщего процветания" сменяется на "эпоху поиска оставшихсяв живых" с целью дальнейшего разведения. И с нравственностью, и с добродетелью то же: "Вчера боролись с грехом, сегодня боремся с добродетелью". Добродетельный Царь склонен видеть только худое, выискивать пороки среди своих верноподданных и перевоспитывать их количественно. Такое правление идет под девизом "борьба со злом и грехом". Когда худых и порочных не остается, Царь передает бразды правления Царице Греховной, и та, по замыслу найдет возможность защитить оставшихсяв живых "грешников" и попытается вернуть им жизнь. Начинается эон "борьбы с добродетелью", истребившей порок, зло и проявления жизни на земле. "Ибо все в свое время признано будет хорошим" (Сир. 39:41). Таков смысл начавшейся недавно ("в свое время...") Кали-юги под эгидой доброты, защиты и неправедности.
*. О ты, начало
Прекрасного! Вот Север,
Песнь полевая...
(Басе)
Север - зона благоприятного, направление, откуда берет начало и приходит благо. По преданию, север - обитель германских богов, счастливая страна гипербореев, прародина ариев (см. Тилак Б.Г. Арктическая родина в ведах). На северном полюсе возвышается гора Меру, находится гуна саттвы, пребывает Вишну. На северной горе останавливается ковчег после потопа. День богов (равный половине года), во время которого солнце движется с севера на юг, соответствует пути богов (дэваяна, уттараяна), ночь богов - пути предков (питрияна, дакшинаяна).
Полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу. (Второзаконие 2:3)
Все говорят про выход из Египта, но никто не вспоминает другое место:
Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов: провозглашайте, славьте и говорите: `спаси, Господи, народ твой, остаток Израиля!' Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли; слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними, - великий сонм возвратится сюда. Они пошли со слезами, а Я поведу их с утешением; поведу их близ потоков вод дорогою ровною, на которой не споткнутся; ибо Я - отец Израилю, и Ефрем - первенец Мой. (Иеремия 31:7-9)
Вначале народ выводится из южной страны - Египта, а затем - из страны северной.
Поэтому немедленно отправляйся на север, ничего не говоря своим родственникам, так как скоро наступит время, которое лишит людей всех хороших качеств (Шримад Бхагаватам 1.13).
Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину. (Исаия 41:25)
В большинстве войн и битв Север одерживал победу над Югом - и в Индии, и в европейской, и в американской истории. Будде приписывают обещание прийти с севера, чтобы распространить свое учение - подобно тому, как гуси летят на север, чтобы высидеть яйца. На смену эгоистической традиции южного буддизма (хинаяны) приходит северный буддизм - всеобщее спасение махаяны.
Вы считаете юг светом, а север тьмою. Будет время, когда приду от полуночи, и ваш свет померкнет... Если уйду на север, оттуда и вернусь (Будда, цит. по: Н. Рокотова, Основы буддизма, ср. Ис.5:20).
На западе истоки аналогичных идей лежат в северной Европе. Лютер, учение которого о спасении через веру вызрело в Германии, может считаться продолжателем дела Будды: он также отверг ритуалы церкви, считая их не нужными для верующего.
Любая революция, в том числе религиозная, - результат войны (войны за Реформацию страшным вихрем прокатились по Европе). Буддизм пришел в Россию после перестройки - из-за проигранной ей афганской войны, когда была вскрыта могила кабульской старухи. Афганистан - место сильнейшей концентрации мистических сил, в частности там пребывают огромные каменные Будды. Это и есть та самая северная страна, где проповедовал и оставил сакральное учение Будда. Повоевали - и настали последние времена, буддизм шагает по планете.
Заклинанья я знаю -
не знает никто их,
даже конунгов жены.
(Речи Высокого)
Женская мудрость - праджня, заклинанья и уловки - упайя, искусные средства.
А комната, которая лицом к северу, для священников, бодрствующих на страже жертвенника: это сыны Садока, которые одни из сынов Левия приближаются к Господу, чтобы служить Ему' (Иезекииль 40:46).
Сыны Садока - силы творения, строители вселенной.
И оттуда Он придёт на гору Синай, и явится со Своими воинствами, и в силе Своего могущества явится с неба (Енох 1, ср. с Откр?).
Север - первоначало движения трех гун (посередине находится гуна саттвы).
А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера (Исаия 14:13).
И сказал мне: сын человеческий! подними глаза твои к северу. И я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной стороны у ворот жертвенника - тот идол ревности при входе (Иезекииль 8:5).
Ахиор
Захват севера - залог успеха в борьбе за святую землю Израиля.
Ты же, сын человеческий, изреки пророчество на Гога и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера, и приведу тебя на горы Израилевы. И выбью лук твой из левой руки твоей, и выброшу стрелы твои из правой руки твоей. Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным птицам и зверям полевым. На открытом поле падешь; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог. И пошлю огонь на землю Магог и на жителей островов, живущих беспечно, и узнают, что Я Господь (Иезекииль 39:1-6).
И дух инея есть его (собственный, особенный) ангел, и дух града есть добрый ангел (Енох 10:60).
Мунт - четвертый сын Ноя, родившийся после потопа и не упомянутый в Библии. Дом из инея - Енох. Астрология рождается на севере, где непрерывно продолжаются день и ночь.
И я взглянул и увидел в нём возвышенный престол; его вид был как иней, и вокруг него было как бы блистающее солнце и херувимские голоса. И из-под великого престола выходили реки (!) пылающего огня, так что нельзя было смотреть на него. И Тот, Кто велик во славе, сидел на нём; одежда Его была ярче, чем само солнце, и белее чистого снега (Енох 3:14).
Дед Мороз живет в северной стране Лапландии. Он же - святой Николай Угодник, Санта Клаус, который ходит с мешком подарков и выдает драгоценности бедным детям. Хранитель северного направления в индийской традиции - бог Кубера, который обеспечивает богатство (в том числе для духовного роста) и также изображается с мешком.
Дух северных народов, викингов - и их удача преходяща.
Мы Север свой отыщем без компаса -
Угрозы матерей мы зазубрили как завет, -
И ветер дул, с костей сдувая мясо
И радуя прохладою скелет.
(В. Высоцкий)
Евреи шли в пустыне по дороге на авось к северу - верхушке бытия, обещанному им месту блага. В ходе такой духовной практики неизбежен процесс обрезания, да и общение с пожирающей блудницей Лилит. Предупреждение со стороны того, кто уже обжегся и обломался на этом пути, звучит излишне лирически.
Это хор похоронный, с которым без слез я рыдаю,
Литургия Великого Холода в мире стальном.
Это где-то, - не в старом ли северном крае? - не знаю!
Это где-то, - не в старом ли северном сердце? - моем!
(Э.Верхарн)
Все акты мирового спектакля происходят в сердце человека; проходя через них, он познает себя. Попадая в свое сердце, он может раздвигать границы пространства и увидеть то, что недоступно в земном мире. Последний этап пути - скорбный север. Именно в этом направлении головой рекомендуется лечь умирающему.
Все года, и века, и эпохи подряд --
Всё стремится к теплу от морозов и вьюг --
Почему ж эти птицы на север летят,
Если птицам положено -- только на юг?
Тишина. Только чайки - как молнии.
Пустотой мы их кормим из рук.
Но наградою нам за безмолвие
Обязательно будет звук.
Как давно снятся нам только белые сны,
Все иные оттенки снега замели.
Мы ослепли давно от такой белизны,
Но прозреем от черной полоски земли.
Наше горло отпустит молчание,
Наша слабость растает, как тень.
И наградой за ночи отчаянья
Будет вечный полярный день.
Север, воля, надежда,- страна без границ,
Снег без грязи, как долгая жизнь без вранья.
Воронье нам не выклюет глаз из глазниц,
Потому что не водится здесь воронья.
(В. Высоцкий)
*. Артур - Король Севера, он же северный Ангел, часто упоминаемый в Библии. Гвиневера - утренняя звезда Венера. Северная Библия - писания Талиесина. Здесь содержатся события Эдема и Исхода. Это творчество Артура вместе с его напарником и двойником - волшебником Мерлином, прообразом Соломона, воплощающим праджню-мудрость, он же Иосиф Аримафейский. Затем эта пара, составляющая неразделимого андрогина, действует в истории как Шекспир с Бэконом. Корпус шекспировских текстов отражает и даже пародирует еврейскую, южную Библию. Новая Атлантида, Ультима Туле - это Шпицберген и в некоторой степени Новосибирск.
Как объясняет тибетский буддизм, возможны три отдельные воплощения личности, которые соответствуют телу, речи, уму. Воплощение речи Артура - основатель дианетики Хаббард, который попытался извлечь меч Экскалибур и положил в основу практики своего учения проговаривание, прояснение слов. Воплощение ума - вероятно Стивен Хокинг.
*. 1 Пламя в лесу раздувая, корни деревьев щадит.
Ветер горячий, студеный [или: полноводная река] их и в земле повредит.
(Панчатантра 3.13)
Библейский Бог воюет с миром и судит его. Горячий ветер, море огня, заливающее мир, - пламя Бога, пыл, тапас, жертвоприношение при изучении закона. Огонь может уничтожить лишь то, что находится сверху. Он не способен окончательно уничтожить старое, сгнившее ветхозаветное дерево бытия, сохранившее свои корни.
И она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее. (Исаия 6:13)
Для того, чтобы окончательно уничтожить страданий и не дать прорасти семенам кармы, нужно вырвать не только дерево жизни, но и корни (Дхаммапада). Здесь поможет холодный северный ветер и поток воды Нового Завета. При это происходит обращение к северу, переход от пути предков к пути богов, от южного царя к северному. Таким комбинированным путем была уничтожена и Атлантида.
2 Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны? (Иов 38:22-23)
Ведические боги приходят своим путем с севера в виде ангелов града и снега, которые падают на иудеев в пустыне (Агг.2:17).
Здесь я видел трое открытых небесных врат на небе; из них выходят северные ветры; если там (из них) дует, то бывает холод, град, иней, снег, роса и дождь.
И дух инея есть его (собственный, особенный) ангел, и дух града есть добрый ангел. И духа снега Он назначил ради его силы, и он (снег) имеет особенного духа; и то, что поднимается из него, есть как бы дым и его имя мороз. (Енох 5,10)
Во время великой битвы Армагеддона они выступят на стороне единого Бога. Между иудеями и Богом стоят посреднические силы, которые периодически меняют свое направление действия. Бог заключает союзы с языческими богами против иудеев, как и иудеи - в войне против Него.
*. Южное - нижнее, пандемониум, собрание низших духов. Библейский Хам, отвергнутый отцом, получает южную часть земли. В манихейской религии юг соответствовал дереву смерти, а остальные три направления - дереву жизни.
С севера дует воздух и прохладный ветер, царь всех ветров, благодаря ему все существа живут и хорошо себя чувствуют. Если северный воздух не будет приходить хотя бы один день, то все души, пребывающие в Тибиле, угаснут и погибнут.
Если вы говорите, что северный ветер также приносит с собою град, то я объясню вам: этот град не из земли света. На краю Тибила есть высокие горы, снег с градом образуется над ними, падает на них, и не тает зимой и летом. Когда дует северный ветер, он приносит с собой град с этих гор.
Звезды и знаки зодиака вращаются и не проходят в ворота севера, потому что там нет ничего тёмного, что требовало бы освещения. ...
Весь мир называет север высотой, а юг - низиной. Миры мрака расположены внизу на юге. Это мировой океан, который вращается вокруг Тибила, кроме ворот севера. Поскольку приток живой воды можно прекратить, но только не для мест света.
В восточной традиции юг также считается единственным неблагоприятным направлением. На юге находится царство смерти, куда идут предки и его владыка Яма; через южные ворота из города выводили преступников, осужденных на смерть. Переходя на путь богов, мы идем на север. Вершина треугольника совмещается с северным полюсом, а его основание располагается в направлении восток-запад. Женский треугольник с вершиной на юг, входящий в шестиконечную звезду Давида, пропадает. Чтобы забрать мир у демона Бали, Вишну в образе карлика попросил от него в дар пространства на три шага. Двумя шагами- с запада на восток и затем на север - Вишну занял землю и небо. Третьего шага он не сделал, оставив подземный мир в распоряжении Бали.
*. Высший треугольник (с вершиной вверх) - мир трех индийских богов, небесный Иерусалим. Низший треугольник (вершина вниз) - мир трех пророков, трех гун. Совмещение двух треугольников - звезда Давида, это внутренний Брахман-творец, "сокровенный сердца человек". При спуске колесницы исчезает низший женский треугольник, соответствующий колеснице предков. Южные ворота города исчезают, Солнце переходит на северный путь.
Треугольники звезды Давида могут быть раздвинуты так, что их основание станет общим, и они превратятся в четырехугольную магнитную стрелку. Северное направление - Германия (кельтский крест), южное - Египет (Орион, жертвенник). На востоке и западе находятся края Атлантиды - Япония и Америка, центры мировой экономической банковской системы, где обращается основная денежная масса. В центре четырехугольника находится треугольник из трех стран - Индии, России и Израиля, которые соответствуют гунам тамаса, раджаса и саттвы.
*. А когда народ земли будет приходить пред лице Господа в праздники, то вошедший северными воротами для поклонения должен выходить воротами южными, а вошедший южными воротами должен выходить воротами северными; он не должен выходить теми же воротами, которыми вошел, а должен выходить противоположными (Иезекииль 46:9).
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (От Иоанна 10:9).
В Судный день верхняя и нижняя дороги пересекутся: боги со своего восходящего северного пути в целях своего спасения будут вынуждены умереть и перейти на южный путь предков; наоборот, предки пойдут на небо. Добро перемешается со злом, зло превратится в добро. Произойдет великое переселение народов.
Перед ними пойдет стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими; и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь (Михей 2:13).
Несмотря на военные действия иудеев, переселения не произойдет - они выйдут теми же воротами, хотя и будут ломать их. Попытка рабов восстать и выйти из рабства кончится ничем.
*. "Джатака о царе Бхару" описывает переплетение северного и южного пути (деваяны и питраяны). Иудеи проходят две стадии: закона и причащения тела Христова (как иудеохристиане).
Бодхисаттва водительствовал ушедшими в скитания. Ведя отшельническую жизнь, он обрел пять чудодейственных способностей и развил в себе восемь совершенств. Однажды он спустился в долину с предгорьев Гималаев, сопровождаемый пятью сотнями подвижников. Собрав милостыню, Бодхисаттва вместе с братией вышел из города и расположился у корней огромного баньяна, что рос у раскидистых ворот. Через полмесяца явился иной предводитель, также с пятью сотнями святых подвижников. Обойдя город, они сели у южных ворот под таким же деревом. Прожив сколько им было надобно, обе общины вернулись в Гималаи.
Овладев пятью книгами Торы и восьмеричным путем в ходе скитаний по пустыне, Будда во главе монашеской (еврейской) общины спускается с севера.
И так будет восемь брусьев, и для них серебряных подножий шестнадцать: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус [для двух шипов его]. И сделай шесты из дерева ситтим, пять [шестов] для брусьев... (Исход 26:25-26)
Небесная тысяча разделена пополам на высшее и низшее; обе общины собирали милостыню на одном поле закона.. Когда проходит светлая половина месяца (года), на свет является вторая половина (скрижаль Торы), которая попадает в южное царство смерти (зону предков). Баньян - коренной гуру, учитель.
После ухода подвижников дерево у южных ворот засохло. В этот раз бывшие там пятьсот подвижников первыми вошли в город. Увидев свое засохшее дерево, они обошли город и расположились у северного дерева. Другие же подвижники пришли к этому своему дереву позже, и началась ссора.
Когда времена закона прекратились, дерево религии (евангельская смоковница) засохло. Тогда монахам пришлось идти на север, то есть перешли к гуне саттвы, на путь благодати. Начался Армагеддон, битва между разделенными евреями - иудеями и христианами - за право выйти в небесные сферы, к престолу Бога.
Царь повелел, чтобы жившие здесь раньше остались хозяинами баньяна. Другие же, обозрев окрестности чудесным видением, увидели станину повозки, пригодную для колесницы, и принесли ее в дар царю. Царь принял подарок и также сделал их хозяевами дерева. Однако первые подвижники сумели добыть украшенные драгоценными каменьями колеса к той станине. Поднеся их царю, они добились права одни владеть деревом.
Иудеи первыми пришли к познанию категорий закона и добра. Станина повозки - ковчег завета (он же колесница Иезекииля), который является главным сокровищем и аргументом в руках иудеев. Колеса закона (круг двенадцати учеников-апостолов) завершают конструкцию колесницы и даются царю-чакравартину, чтобы он крутил мир.
Тогда другие подвижники, пожалев о содеянном, снялись с места и ушли в Гималаи. Божества же прогневались на царя, перессорившего святых, и напустили потоки воды, которые затопили все царство длиною три (!) сотни йоджан и погубили всех его жителей.
Подвижники, исследовавшие закон, поняли, что жертвоприношения ничего им не дали, и ушли прочь. Период благодати также завершился. Теперь проходится третья часть пути, а затем наступает потоп. При этом спаслись как иудеи, так и христиане. Однако гибнет империя, и вместе с ней кесарь (взяточник Понтий Пилат).
*. О диалектике отношений Христа и Иуды, которые продолжаются на протяжении всей истории христианства, говорит пророк Даниил:
И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять. И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его. И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это... Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени. Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство. Даже участники трапезы его (тайная вечеря!) погубят его, и войско его разольется, и падет много убитых. У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще отложен до времени (Даниил 11:15-27).
Речь идет о борьбе мессианских колен Ефрема и Иуды, северного и южного царства. Иисус - северный царь, который символизируется медведем и приходит в Иерусалим из Галилеи либо из Едома.
Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? `Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать' (Исаия 63:1).
Иуда, единственный апостол из Иудеи - южный царь, владыка преисподней, идущий туда путем предков. Апостолы губят Иуду. Окончательной правды пока не сказано. История борьбы продолжается.
*. Было время, когда все живые создания сильно страдали от голода. Тогда Савитар-Солнце, словно родной отец, проникся к ним состраданием. Двинувшись северным путем, собрал он своими лучами наделенную животворным теджасом влагу, а затем вернулся южным путем и проник внутрь земли. Обернулся он полем-лоном, и в нем Царь растительности, согнав в (облака) весь теджас (паром носившийся) в поднебесье и (пролив вниз дождевую) влагу, породил растения. Оплодотворенное теджасом Месяца, пребывавшее в земле Солнце произвело (их) на свет; эти растения, наделенные шестью вкусовыми соками, пригодные для жертвы, и составляют пищу всех живых существ на земле. Воистину, пища всех наделенных жизнью существ сотворена из Солнца, потому оно и есть отец всех существ; к нему обратись за помощью! (Араньякапарва, гл.3)
Вначале мир существовал в самодостаточной форме - без вмешательства Бога, и со временем в нем начала торжествовать смерть, хотя никто об этом не знал. В первой части Солнце двинулось путем богов (деваяна), то есть мужским путем закона. Затем оно пошло женским путем предков, спустилось вниз и проникло внутрь земли (души, церкви), то есть в царство мертвых, после чего само стало пятичастным познающим полем (кшетраджня). Царь растительности - царь благих мыслей, порождающий желания и пропускающий их через сознание; растения с их соками - начала органов чувств и желаний живых существ. Через божественные облака на землю предков пролился оплодотворяющий дождь. Месяц и Солнце соотносятся как мертвое и живое, закон и благодать. Месяц создает основу для жизни, а Солнце проявляет ее, побеждая холод смерти.
Ты властвуешь над чудесным обликом, достойным взглядов.
Ты наполняешь приносящей добычу силой духа.
Индру-Ваю, Брихаспати,
Легко призываемых, мы зовем сюда,
Чтобы каждый человек при встрече
Был благожелателен к нам.
(Ригведа 10.141)
У Бога много ликов, атрибутов и имен, которые раскрываются восточными и западными религиями. Все виды силы имеют свои формы и имена в мире, хотя самого Бога здесь нет. Уцепившись за какой-то один атрибут, начав ему поклоняться и забыв об остальных, можно впасть в серьезное заблуждение и поссориться с Ним. Чудесный облик - солнечный лик Бога, образец высшей полноты и гармонии, задающий программу творения. Бог носится над водой как дух-ветер Ваю, прилетает к гнезду со змеями как орел, одновременно выступая как Брихаспати - творец мира. Все эти категории должны пониматься искателем истины как внутренние - как процессы творения, происходящие в нем самом. Категории, которые кажутся идолопоклонническими, на самом деле выступают как уточняющие, функциональные, необходимые для спасения.
*. Левый и правый пути соединяются в единую колесницу, но вначале их нужно пройти по отдельности как мир богов и мир предков - северный и южный. Апостол Иуда - южный царь, который идет по пути предков, в царство мертвых. Иисус же идет вверх, по пути богов. Об этих двух путях говорится и в Ветхом Завете.
А когда народ земли будет приходить пред лице Господа в праздники, то вошедший северными воротами для поклонения должен выходить воротами южными, а вошедший южными воротами должен выходить воротами северными; он не должен выходить теми же воротами, которыми вошел, а должен выходить противоположными. И князь должен находиться среди них; когда они входят, входит и он; и когда они выходят, выходит и он. (Иезекииль 46:9-10)
Князь мира сего - Авраам.
И ты видишь, как солнце, когда оно восходило, уклонялось от пещеры их направо, а когда заходило, миновало их налево, а они были в свободном месте. Это - из знамений Аллаха; кого ведет Аллах, тот идет прямым путем, а кого Он сбивает, - для того не найдешь защитника, руководителя (Коран 18:16(17)).
Чтобы обрести свободу, нужно найти срединный путь.
Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои (Екклесиаст 1:5-6).
Царь Соломон также описывает циклическое движение духа. При переходе солнца на северный путь южные ворота закрываются.
Южные города заперты, и некому отворять их; Иуда весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно (Иеремия 13:19).
*. Описание небесного Иерусалима повторяется и в пророческих книгах Библии.
И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот (Откровения 21:10-13, ср.Иез.48:30-34).
Мир управляется часовыми механизмами, на разных масштабах времени действуют фрактальные циклы, во главе которых стоят герои, вожди, мессии, апостолы... Двенадцатиричная символика соответствует звездному зодиаку. Каждое колено Израиля символизируется определенным животным, которое изображено на его флаге (Иуда - лев, Иосиф - телец, Вениамин - волк, Иссахар - осел и т.д.). Эти же звери образуют круг апостолов, которые вечно продолжают действовать в мире, осуществляя свое служение, крутить колесо времени. "Имена ваши записаны на небесах" (Лк.10:20). У каждого колена свое видение мира, своя позиция на земле и на небе.
Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов, чтобы они были во всем царстве, а над ними трех князей, - из которых один был Даниил, - чтобы сатрапы давали им отчет и чтобы царю не было никакого обременения (Даниил 6:1-2).
Три князя - три пророка авраамических религий, у каждого из которых свой круг - 12 колен Израиля, 12 апостолов, 12 измаилитов (Быт.23:13-15). Впрочем, такова родословная любого народа: насчитывается двенадцать нахоридов (Быт. 22:21-24), и эдомитов (Быт.36:10-19). Время - последняя воля мира, предел всех процессов.
Ну, друзья,
Еще мне в этот вечер послужите.
Лишь опустеет чаша - наполняйте
И подчиняйтесь всем моим веленьям,
Как если бы империя была
Еще, подобно вам, моей служанкой.
(Шекспир. Антоний и Клеопатра)
На тайной вечере Христос вместе с чашей передает апостолам власть над миром. Согласно гороскопу вращается хоровод судьбы, который движется энергией женщины и под ее руководством (Откр.12:1).
И собрал нас вместе Иисус, и сказал: "Пока еще не предан Я в руки их, воспоем песнь Отцу и так пойдем навстречу тому, что ждет нас". Затем велел Он нам встать в хоровод и держаться за руки; Сам же, стоя в средине, сказал:
- Отвечайте мне: "Аминь!"...- Единая осьмерица нам подпевает. - Аминь! - Двунадесятое (!) число пляшет в вышних. - Аминь! - Всему сущему плясать должно! - Аминь! (Деяния апостола Иоанна, цит. по С.Аверинцеву)
В драме "Ошибка смерти", где Хлебников изображает периодически повторяющуюся Тайную вечерю, 12 гостей ведут хоровод и пьют из черепов:
Барышня Смерть: Друзья! Начало бала Смерти. Возьмемтесь за руки и будем кружиться... Ты часы? Мы часы!
Один из трактатов Нагарджуны называется "Двенадцать врат". В буддизме Бхавачакра - колесо бытия, которое сжимает в своих когтях владыка смерти Яма (или демон Мара). Мир непрерывно крутится в тройственном смысловом колесе постоянного рождения, развития и уничтожения.
Я видел злого, сына зла,
Желающего начать войну.
Я видел пять его товарищей
И двенадцать его слуг.
Я видел разбитый шатер,
Огонь разожжен в его середине.
(Псалмы Фомы, мандейский текст)
Колесо имеет пять (иногда шесть) секторов, изображающих миры сансары и символизирующих Законодателя, Тору. В еврейской Библии три книги больших пророков и двенадцать - малых.
Мир форм [выступает] объектом двенадцати. Высший [мир] - трех (Абхидхармакоша 3.33).
Колесо Закона поворачивается двенадцать раз, по три поворота для каждой из четырех благородных истин. На периферии мира расположены двенадцать нидан - звеньев цепи взаимозависимого происхождения. Последняя воля мира - смерть; 12 знаков зодиака - края, пределы существования мира. Бог Вишну сражается чакрами - колесами с острыми краями. Они угрожают каждому, кто попытается выйти из круга бытия - границы мира. Тот, кто не был приготовлен к этому проходу внутренней работой, будет разрезан на куски.
*. Три вещи губят мир: спесивое мужество (человек борется ради самой борьбы и заслуги, радости уничтожения), скрытая зависть (человек видит что-то хорошее у чужого, но не находит у себя, и боится сам достичь этого), детские советы (младенствующие умом отказываются искать разумный путь и в своем эгоизме пользуются сказочной самооценкой, считая себя самыми лучшими).
Каждый день восседает Метатрон три часа на небесной выси и собирает все души почивших, которые умерли в утробе своей матери, и младенцев, которые умерли у груди своей матери, и школьников, которые умерли, когда изучали Пять Частей Торы. (Третья книга Еноха)
В пятерке Торы-земли выделяются три пророка, которые по очереди занимают престол, а два нижних предстают как опора двойственности. В самом центре колеса расположены три яда - жадность, ненависть, неведение, которых символизируют три животных - петух, змея, кабан. На старых русских рисунках изображается сердце грешника с живущими в нем животными - змеей (злобой), лисой (коварством), свиньей (ленью). Возможны варианты: в слугах у земного западного царя - кошка, собака, осел. И все же главное - "любовь, что движет солнце и светила".
Следует знать, что корнем [колеса] сансары является любовь, а остальные желания лишь помогают проявиться природе любви. Поэтому и длится цепь рождений и смертей. Желания возникают из любви, а жизнь существует благодаря желаниям. Живые существа любят жизнь и поэтому вновь возвращаются к корню желания. Любовь к желаниям есть причина, любовь к жизни есть следствие. Желания и любовь порождают противоречия, а из-за несовпадения желаний со своими предметами возникают ненависть, зависть и производятся различные деяния... Бодхисаттва в своих превращениях появляется в мире, и не любовь является его корнем. Лишь милосердие преодолевает любовь, следование пути жадности и желаний ведет в сансару. Если живые существа времени конца Закона смогут отвергнуть желания и жадность, преодолеть гордость и любовь, то они навечно обрубят корни сансары. [И тогда], усердно устремившись к миру Совершенного Пробуждения Татхагаты, обретут пробуждение очищенного ума. (Сутра Совершенного Пробуждения)
В девятом, последнем круге дантова ада, где находится центр земли и средоточие вселенной, пребывает Люцифер. У него три лица - красное, черное и желтое. В религии мандеев нижний мир имеет четыре входа и содержит три ада.
Гордыня, зависть, алчность - вот в сердцах
Три жгучих искры, что вовек не дремлют.
(Данте. Ад 6:75-76)
Однако на пути три яда могут быть превращены в три драгоценности - веру, надежду, любовь.
Желание, гнев и тупость
Рождаются на пути полного просветления.
Пять объектов привычного наслаждения также
Зовутся украшением измерения дхарматы.
(Кунджед Гьялпо)
*. Тринадцать, темное число!
Предвестье зол, насмешка, мщенье,
Измена, хитрость и паденье,-
Ты в мир со Змеем приползло.
И, чтоб везде разрушить чет,-
Из всех союзов и слияний,
Сплетений, смесей, сочетаний -
Тринадцать Дьявол создает.
Он любит числами играть.
От века ненавидя вечность,-
Позорит 8 - бесконечность,-
Сливая с ним пустое 5.
Иль, чтоб тринадцать сотворить,-
Подвижен, радостен и зорок,-
Покорной парою пятерок
Он 3 дерзает осквернить.
Порой, не брезгуя ничем,
Число звериное хватает
И с ним, с шестью, соединяет
Он легкомысленное 7.
И, добиваясь своего,
К двум с десятью он не случайно
В святую ночь беседы тайной
Еще прибавил - одного.
Твое, тринадцать, острие
То откровенно, то обманно,
Но непрестанно, неустанно
Пронзает наше бытие.
И, волей Первого Творца,
Тринадцать, ты - необходимо.
Законом мира ты хранимо -
Для мира грозного Конца.
(З. Гиппиус. 13)
По преданию, перед смертью Моисей написал тринадцать свитков Торы - двенадцать достались всем коленам Израиля, а один, самый лучший, был унесен на небо (ковчег в некоторых синагогах до сих пор содержит тринадцать свитков, один из которых предназначен для Моисея). Двенадцать колен Израиля составляют подножие для Шехины.
В ресторане посетитель просит официанта принести двенадцать рюмок водки.
- А теперь заберите, пожалуйста, первую и двенадцатую - ??? - Понимаете, первая плохо идет, а с последней я дурею.
В Библии всегда упоминается двенадцать колен Израиля, хотя на самом деле их тринадцать. При перечислении одно из колен (Леви, Дана) пропускается, либо объединяются колена Ефрема и Манассии. Эта путаница началась с Иосифа, который покинул круг братьев-патриархов, оставив в нем своих сыновей (впрочем, Иуда отошел от своих братьев возможно и до продажи Иосифа в рабство, Быт.38:1). Та же история продолжается с христианскими апостолами, которым предстоит судить колена Израиля. На тайной вечере апостол Иуда покидает круг апостолов. Для него, как и для Иисуса, это таинство становится последним.
Порфиру мне подай. Надень корону.
Бессмертие зовет меня к себе.
Итак, вовеки виноградный сок
Не смочит этих губ.
(Шекспир. Антоний и Клеопатра, ср.??)
Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего (От Матфея 26:29).
Апостол Павел решительно противопоставляет себя двенадцати "высшим" апостолам, которых он в гневе называет лжеапостолами (2 Кор.11). Он взломал замкнутый круг апостолов, пойдя проповедовать другим народам. Однако беда состоит в том, что вышедший из круга вынужден держать и вращать его снаружи, работая как черт. Иуда становится вечным пахарем, Павел потрудился больше всех остальных апостолов.
Сегодня вижу завтра
Иначе, чем вчера.
Победа, как расплата,
Зависит от утрат.
Тринадцатым солдатом
Умру, и наплевать -
Я жить-то не умею,
Не то что убивать.
(Ю. Кукин)
В качестве тринадцатого выступает и сам Христос, смиренно идущий за весь мир на смерть.
Гибель того, кто главнейший в роду,
И на весь род накликает беду.
Если не выдержит ось в колесе,
Тут же и спицы сломаются все.
(Панчатантра 1.11)
Анахата (сердечный центр) - эгоистическое сознание, колесо с 12 спицами, которое движется кармическими причинами. Ось мира и объединяющий принцип двенадцати апостолов - Христос, обретший высшие тайны мира и познавший Единого Бога. Он передает кажому апостолу одну двенадцатую долю своего знания. После гибели учителя апостолы рассеяны по всему миру.
Сверни-ка этот траур, Вадемекум;
Снеси к "отцу", не даст ли под него
Реалов хоть двенадцать.
(Сервантес)
Траур - скорбный наряд закона, плащаница Христа. Отец - Бог, Моисей, для которого предназначен покров тайны. Пусть он и занимается этим. Отказавшись от закона в пользу сурового Моисея, Иисус хочет получить взамен своих 12 апостолов, чтобы радостно пить в их круге вино и проповедовать о свободе, беззаботно расходуя отцовское наследство.
Да их там целая дюжина. И все в деликатных шляпах с учтивыми перьями, которые кивают и раскланиваются с каждым встречным и поперечным (Шекспир. Конец - делу венец).
Тайная вечеря продолжается и дальше в истории. За круглым столом короля Артура, где сидят его двенадцать рыцарей, одно из сидений является гибельным; с гибелью Артура от руки его сына-предателя блистательному сообществу приходит конец. Одиссей идет к Полифему с 12 спутниками; Роланд сражается вместе с 12 пэрами Франции. "Сверхполное" число тринадцать часто встречается в народных сказках (например, Василиса Премудрая - 12-я или 13-я дочь морского царя, которую должен выбрать царевич).
*. Искореним любые искривленья
Путем повальной чистки и мытья!
А перевоспитанье - исправленье -
Без наших крепких рук - галиматья.
(В. Высоцкий)
При изучении хитросплетений закона неизбежна турбулентность - дискретные мысли-завихрения, которые затем переходят в плавное течение христианской благодати. Иудеи, согрешившие перед законом, должны быть перевоспитаны. Средство здесь - водное крещение, осуществляемое апостолами, которые берут на себя всю ответственность. Всегда ли они действуют во благо?
Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей. (Иеремия 5:26)
Апостольская проповедь состоит в том, чтобы уловить и отяготить паству. Согласившись с этой ложью и начав каяться, человек делает ее правдой и осуждает себя. Победив же ее, человек обретает истину.
И первый тащит из воды
Рыбешку мелкую нужды;
Второй, беспечный, чужд заботам,
Болезней тину тянет переметом.
Тот вытянул из влажной снасти
Ему грозящее несчастье,
Тот видит в глубине сетей
Остатки совести своей.
(Э.Верхарн)
Двенадцать апостолов, ловцов человеков, управляют миром и судьбами людей Для этого они тащат туда мертвые остатки совести и стыда, и, уловляя на эту наживку души, заставляют человека признать свою греховную природу. Попавшись на такую приманку, он обязательно попадет на суд, где будет обвинен.
Что ж, гони гнилой товар!
Сам себя обманешь:
Сбудешь с рук - на то базар! -
Мастером - не станешь.
(Гете)
Проповедь всегда сталкивается с проблемой - в какой форме предлагать истину и добро? Люди всегда хотят слышать "только хорошее" и требуют: говори нам лестное (Ис.30:10). Из такой "проповеди" не извлечь ни личную пользу, ни объективное содержание идей. Гнилой товар - ученики, воспитанные на ложном и пошедшие по ошибочному пути; такой продукт опасен и для учителя, и всему миру.
**. На Востоке расположен круг зверей - носителей естественного закона, птицы - голоса, прорицающие о судьбах мира. В раю Адам выступал в качестве Шивы - пашупати, отца и господина зверей. Одновременно он постигает мир небесный и его законы, где расположены созвездия.
Вот вам закон великий, звероликий закон,
Четвероногий - и многий, и многий, - Он должен быть СОБЛЮДЕН!
(Р.Киплинг)
Пантеон богов на самом деле есть собрание животных, от которых неотличимы боги и ангелы. В джатаках действуют лесные и другие божества; деяния бодхисаттвы представляют собой движение по гороскопу. ??Круг перерождений бодхисаттвы в виде животных представляет собой гороскоп. Астрология - перебор небесных явлений через животных. Их сортирует Авель (затем - Моисей). Впервые число 12 в Библии появляется когда Бог приводит зверей к Адаму. Затем - камни в реке Иордан, камни на жертвеннике, камни, лежащие в основании церкви (Пастырь Гермы). Деяния Геракла, замкнувшего круг 12 подвигов, суть деяния Авраама, переходившего с этапа на этап.
Животные не спят. Они во тьме ночной
Стоят над миром каменной стеной.
(Н. Заболоцкий)
Книга Зогар говорит о "великих животных, высших над всеми".
Сказал раби Шимон: еще учили, что "Я" включает верх и низ, верхних и нижних святых животных, содержащихся в тайне "Я". "Не будет у тебя" - тайна 13 нижних животных. "Не делай себе идола" - от высшего святого места. (Зогар)
*. Звери - живые законы. Это самые нравственные существа - они никогда зря не обидят друг друга и подобных себе. Животная нравственность сводится к пожеланию себе благополучия.
Да, звери праведней, чем сыновья Адама,
И в наш мятежный век двуличья и вражды
Они несут свой крест безропотно, как Ты.
(П. Верлен)
В раннем периоде мифологической истории боги не отличались от животных, между ними было однозначное соответствие. Только животные обладают высшим знанием закона. Лесные божества - птицы и звери, в кругу которых совершает деяния Бодхисаттва.
И вот, от боли раскорячен,
Я слышу: воют небеса.
То зверь трепещет, предназначен
Вращать систему колеса.
(Н. Заболоцкий)
Когда все идет по плану, колесо крутится как по маслу.
Катится единое колесо, имеющее двенадцать спиц и одну ось (Ригведа).
Весь закон дается через звериные образы: согласно Апокалипсису, их принятие, поклонение закону есть поклонение зверю. Животные находятся на небесах - это и есть боги-архетипы.
Колесо зверей в небе катится -
Тянет спицы к земле, словно к ступице...
Хорошо в телеге Создателя
Быть хоть малым, мохнатеньким винтиком!
(Б. Леман)
По органам чувств человек - зверь. Человек, который не переходит выше естественного бытия, категории манаса - шестого принципа, остается животным.
Земля сплошною сделается чащей,
Все короли в зверьков там превратятся.
(Ш. Петефи)
Кто-то верит в блаженные будущие миры, которые наступят сами собой и где все будет хорошо. На самом деле такой поклоняется зверю. Ведь это будет не небо, а прежняя земля, короли были и останутся "праведными" животными, уверенными в своей избранности, царственном священстве. Звери бессловесно переносят тяжести, распахивают землю; это и есть духи - низшие формы жизни, предназначенные для магической работы.
Речь??Жил во мне соловей, всё о вас он звенел,
и не то ль меня сблизило с вами,
что на вас я взирала глазами зверей
той породы, что знал Пиросмани.
(Б. Ахмадулина)
Премудрость обещает рассказать и объяснить все происходящее в судьбах евреев, да и всех остальных, кто нуждается в спасении. Звери, царицей которых является Лилит, первая жена Адама, - знаки зодиакального круга, набор архетипов сознания, все внутренние учителя человека.
У, чудища, в которых все нечетко!
Указка им - лишь наущенье звезд.
(Б. Ахмадулина)
Квантовые законы высшего мира неопределимы, бесконечны и безначальны. Однако и здесь меняются состояния - по непостижимым и неуловимым правилам. Для плеромы важно не содержание - сумма знаний и отдельных истин, а последовательность, правильно расположенный и работающий ряд каких-то идей.
Архетип - это колодка, с которой потом будут делать обувь всевозможных фасонов, используя разную кожу. С этой колодки проповедуется учение, например евангельское, по ней верстаются идеи.
...В твоем дикоязычном букваре.
Ура, ты победил, недаром злился
и морщил лоб при этих - в серебре,
безумных и недремлющих из гипса.
(Б. Ахмадулина)
Каждый отдельный закон представлен в личности какого-то царя, архонта, обеспечивающего существование мира на определенном уровне. Букварь (он же словарь) - плерома, множественность, иерархия властителей, учителей и святых, набор всех бюстов из гипса. Между ними и дикими зверями-архетипами, которыми правит царица ночи Лилит, нет существенной разницы: и те, и другие становятся предметами поклонения в отсутствие истинного Бога. Искатель мудрости, постигающий закон, достигал, воевал, гневался и смог победить в присутствии этих идолов.
*. Существуют животные, которые подчиняются человеку, как, например, теленок, осел и другие подобного рода. Существуют иные, которые не подчиняются и живут одни в пустыне. Человек пашет в поле с помощью животных, которые подчиняются. И благодаря этому он питается с животными - и с теми, которые подчиняются, и с теми, которые не подчиняются. Подобным образом человек совершенный пашет с помощью сил, которые [ему] подчиняются, все вещи приготовляет для их бытия (Евангелие от Филиппа 40).
Всю работу в мире осуществляют силы, символизируемые животными. Поэма Гесиода "Труды и дни" есть земледельческий астрологический календарь. Взятое с Востока колесо времени было превращено иудеями в ритуал.
Теперь следует удгитха собак. Как-то Бака Далбхья, [зовущийся] иначе Глава Майтрея, покинул [свою деревню], чтобы изучать веды. Перед ним появилась белая собака. И другие собаки, собравшись вокруг нее, сказали: "Пусть господин добудет нам пением пищу. Поистине, мы голодны". Она сказала им: "Соберитесь вокруг меня (!) завтра утром". И тогда Бака Далбхья, иначе Глава Майтрея, стал наблюдать [за ними]. И подобно тому как движутся, держась друг за друга, [жрецы], собирающиеся петь хвалебный гимн бахишпаваману, так двинулись [и собаки] и, усевшись, произнесли: "Хим!" [И они запели]: "Ом! Давайте есть! Ом! Давайте пить! Ом! Пусть бог Варуна, Праджапати, Савитар, доставит сюда пищу. О господин пищи, доставь сюда пищу, доставь [ее]. Ом!" (Чхандогья упанишада 1.12)
Собаки символизируют круг 12 апостолов. В церкви эти помощники пастыря выполняют свои священнические функции - лаять и кусать, погонять и загонять паству на свое место, не выпускать из стада. После совершения ритуалов и обрядов они садятся в круг и требуют есть - еще и еще. По одной из буддийских джатак, этими дрессированными собаками руководит женщина.
Этих собак не заманишь во двор -
Им отдохнуть и поспать бы, -
Стыд просто им и семейный позор -
Эти собачьи свадьбы.
(В. Высоцкий)
Собачьи свадьбы - брачный пир, где царят свои обычаи: прелюбодеяние и безудержная благодать.
По преданию, собаки были вознаграждены за то, что молчали при выходе евреев из Египта - тайна песни собак.
Ни стыд не прикроет собака хвостом, ни убьет комара.
На что он? - на что и ученость без веры? Одна мишура.
(Панчатантра 3.2)
Хвост - накопленные деяния, кармы, стыд - сокрытое, тайна, комар - Бог. Еврейская легенда рассказывает, как комар довел до безумия и смерти императора Тита - разрушителя Храма, залетев ему в ухо. Зудящий в ухо комар - символ высшего откровения ("вера от слышания").
Привязали веревкой собаке хвост, натирали мазью, мочили,
А когда на тринадцатый год отпустили, стал он прежним.
(Хитопадеша 125)
Мазь символизирует тайный ритуал, помазание Мессии; во многих старых арабских книгах по медицине упоминается Marham-i-Isa - Мазь Иисуса, по преданию составленная апостолами (см. Хазрат Мирза Гулам Ахмад. Иисус в Индии). Мочить - отмывать от грехов. Переходя через Иордан по 12 камням, Мессия совершает, как Геракл, 12 подвигов, его хвост - 12 апостолов. Однако все возвращается к своему началу - Христос снова становится в центр круга, никто не спасен, механизм зодиака работает по-прежнему - на весь период существования мира.
Авва Дорофей рассказывает, что однажды он увидел несколько братьев, насмехавшихся над молодым монахом. Тот оставался совершенно невозмутим, а на вопрос удивленного аввы о причинах такого бесстрастия ответил: "Зачем я стану обращать внимание на лающих псов? Я не замечаю их, судьей я признаю себе одного Бога".
...Но, ощутивше
Приход его, инии затворяху
Дверь перед ним, инии же его
Бияху и кричаще: - Прочь отсюду,
Отыде прочь, Юроде! - Он в угле
Псов обрете на снеге и соломе,
И ляже посреде их, но бегоша
Те пси его. И возвратися паки
Святый в притвор церковный и седе,
Согнуся и трясыйся и отчаяв
Спасение себе.- Благословенно
Господне имя! Пси и человецы -
Единое в свирепстве и уме.
(И.А. Бунин)
Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои (Псалтырь 21:17).
Того, кто отказывается от закона и призывает к благодати, собаки разорвут на части, выполнив обряд причастия. Каждое из 12 колен Израиля получит свою долю тела Христа.
Или ступают, вселяя испуг,
Страшные пасти раззявив, -
Будто у них даже больше заслуг,
Нежели чем у хозяев.
(В. Высоцкий)
Апостолы и священники, обвиняющие и предающие анафеме весь мир, говорят от своего имени, забыв о своем истинном руководителе, но в чем-то повторяя и пародируя его - превращая в идола. Согласно приводимой Аполлодором версии мифа об Актеоне, собаки затем бросились искать своего хозяина и утешились лишь тогда, когда Хирон изваял его статую.
Мы не сделали скандала -
Нам вождя недоставало:
Настоящих буйных мало -
Вот и нету вожаков.
Но на происки и бредни
Сети есть у нас и бредни -
Не испортят нам обедни
Злые происки врагов!
(В. Высоцкий)
Снова звучат слова апостолов. Бывший вождь иудеев - Христос-Мессия вознесся и покинул их, но они все же стали ловцами человеков, развивая свою деятельность по уловлению душ и передаче апостольской благодати. Христианская трапеза продолжается, хотя после смерти Христа в церкви начался поиск врагов, разброд и ссоры между апостолами, конфликт Петра с Павлом и т.д.
*. И в это же время он пошел немедленно и обличил двенадцать и отвел от них содержание относительно [ради?] пути знания. (Первый Апокалипсис Иакова)
Апостолы так и не поняли истины Христа как относящиеся к каждому их них, как те, что нужно пережать каждому конкретному человеку. Священники сделали их кнутом для целого стада. Сектанты-лжехристы, напротив, предлагают путь, открытый ими.
Да тот, кто взял свой хлеб, но, о грехах скорбя,
Не ест и голодом в ночи казнит себя.
(Э.Верхарн)
христианские апостолы.
*. Двенадцать блоковских красноармейцев идут, разрушая все на своем пути. Их сопровождает голодный пес.
Около Пса, за хвостом его следом, Арго выплывает,
Перед собою неся озаренное светом кормило;
Вовсе не так, как обычно плывут корабли по пучине -
Носом вперед, рассекая тараном Нептуновы нивы, -
Но обернувшись назад через местности неба влечется.
(Цицерон)
Странствие аргонавтов означает путь Христа вместе с его учениками. Вначале идет пес Аргос, проводящий в царство мертвых. Христа сопровождают тринадцать апостолов-рыбаков. Следуя за своим вожатым, спасительный корабль Арго плывет кормой вперед - через инверсию, отрицание.
Этот корабль имеет на корме четыре звезды, на правом кормиле пять и на левом четыре, похожие друг на друга. Итого всего тринадцать
(Гигин. Мифы).
Через эти кормила апостолы-рыбаки бросают свои сети... Тора и восьмеричный путь вместе составляют число апостолов (5 + 8 = 13). А восьмерка делится на две четверки - пути предков и богов.
С тех пор, как родились в моем доме дети,
К тебе они прибегали: "Скажи, все ты знаешь,
Что совершил наш отец и друг твой?"
Ты им открой мою славную долю.
(Эпос о Гильгамеше)
Дети Христа - апостолы - прибегают к закону, поскольку хотят узнать от Моисея о жизни своего учителя.
Из класса в класс мы вверх пойдем как по ступеням,
И самым главным будет здесь рабочий класс.
И первым долгом мы, естественно, отменим
Эксплуатацию учителями нас.
(В. Высоцкий)
Рабочие - те, кто трудятся по закону. Никакие пророки и учителя уже не будут ими признаваться.
Да здравствует новая школа!
Учитель уронит, а ты подними!
Здесь дети обоего пола
Огромными станут людьми.
(В. Высоцкий)
После принятия закона и помазания человек как бы увеличивается в росте и становится недосягаемым.
*. 1 Когда Творец сказал Моше: "Выберите себе людей мудрых и понимающих", посмотрел Моше на весь народ и не нашел таких. Тогда сказано было ему: "Возьми глав колен, известных своей мудростью. Но не сказано "понимающих". Потому что ступень понимающего выше ступени мудрого. В чем отличие мудрого от понимающего? Мудрым называется учащийся у рава, желающий познать мудрость. Мудрый это знающий для себя все, что он должен знать. Понимающий составляет несколько уровней-ступеней, потому что смотрит в каждую вещь и знает для себя и для других (Зогар).
Мудрость и понимание - разные вещи. Главы двенадцати колен Израиля (они же христианские апостолы) оказались не понимающими, но лишь умудренными в служении. Они видят лишь предназначенные им правила и законы, которые и будут исполнять в мире - как колесики в запрограммированном механизме, слепом и жестком. Понимающие же приобщены к истине со всех сторон: они проникают вглубь, видят содержание и суть, а потому могут передать мудрость другим, насыпая или наливая ее в чужие сосуды, как это делал Иисус.
Превосходство знающего над поклоняющимся подобно моему превосходству над нижайшим из вас (Исламский хадис).
Будда разделял учеников на понимающих и соглашающихся. Соглашающиеся в громких словах превозносят учение как высшую благодать, но никогда не воспользуются им для своего личного спасения. Понимающие же не станут много болтать, но возьмут это учение для себя как основу.
Малхут называется уровень "мудрый сердцем", потому что мудрость находится в сердце. Понимающий же - вверху и внизу, видящий для себя и для других. Мудрый - это малхут, потому что от нее раскрывается мудрость. Понимающий - это есод, выше чем малхут. Свет ор хохма в малхут светит только снизу-вверх. Потому что нельзя получить свет сверху-вниз - в таком случае он непременно пройдет в эгоистические желания. Поэтому сказано, что мудрый-хахам видит только для себя, от себя и выше, и не может передать свет вниз, другим людям. Поэтому сказано, что мудрость в сердце, потому что сердце получает снизу-вверх. А понимающий, сфира есод - цадик-праведник, светит светом милосердия ор хасадим сверху вниз, видит, что получает для себя и светит другим, т.е. светит в малхут (Р.Лайтман. Зогар).
В буддизме пратьекабудды - те, кто достигли определенного состояния и нашли просветление для самих себя, то есть "знающие то, что они должны знать", как и еврейские мудрецы. Действуя лишь в своих корыстных целях, они могут только воспринять свет сверху, но не передать его вниз, другим людям. Поэтому они могут находиться только внизу, а не наверху. Будды и бодхисаттвы, принявшие обет спасения всех живых существ, могут подняться вверх и распространять свет во все стороны.
Признак понимающего в сказанном: "Знает праведник свою животную душу".
Главный признак понимающего - познание животного начала и умение управлять им. Живая душа - то, что Бог одинаково вдохнул в человека и других существ; в ней содержится все знание. Адам, сам выступая в роли звероподобного пастуха Авеля и будучи еще угоден Богу, дал имена животным и научился астрологии - науке о созвездиях, которая и есть высшее познание мудрости. Животные - божественные носители закона в человеке. Постигая животное начало, человек постигает мир небесный.
Мантры, гласящие о признаках живых существ, учат нас, что среди жителей вод золотыми могут быть рыбы, черепахи и крабы, а среди живущих на суше - лебеди, олени, павлины и куропатки (Джатака о золотом павлине).
Золото - предельно высокий блеск закона, которому подчиняются все существа. Жители земли составляют сухопутный мир бегемота, жители вод - нижний мир левиафана. Именно этих существ апостолы ловят своими сетями. Христос как левиафан ловит мелкую рыбу.
Сто наблюдателей жизни животных
Согласились отдать свой мозг
И переложить его
В черепные коробки ослов,
Чтобы сияло
Животных разумное царство.
Вот добровольная
Расплата человечества
Со своими рабами!
Лучшая жертва,
Которую видели звезды!
(Н. Заболоцкий)
Все живые существа и люди, живые и мертвые, на самом деле объединены в коллективное сознание - они связаны в единое целое посредством своего мозга. В этом и состоит жертва пребывания свободного человека в этом мире. В спиритических сеансах, когда люди отдают себя духам, общение на самом деле происходит с животными из мира предков-архетипов.
*. Царь Соломон, твердо воссевший на иерусалимском престоле (3 Царств 2:12, ср. 2 Фес.2:3) и окруживший себя внешней роскошью, красотой и богатством, в противоположность своему отцу, пророку Давиду - достаточно светский человек, хотя и мудрец, знающий тайны зверей и птиц.
И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок (дискретное знание!) на берегу моря (3 Царств 4:29).
Об этом же говорят его сочинения, особенно Экклезиаст. Соломон увлекался магией, причем тайны животного мира ему открыл глава демонов Асмодей. С его же помощью Соломон построил земной рукотворный храм, напрасно пытаясь заключить в нем Всевышнего (Деян.7:47-50).
Овладев определенными демонами, Соломон запечатывал их в кувшин и бросал в море (энергии, сознания); так он готовил плерому. Аналогично поступил Иуда, бросив в здание церкви 30 сребренников. Есть духи - спиритические сущности, а есть содержание учения. Спирит добирается только до телесных форм, а не до сущности, и потому никогда не будет владеть знанием. Он лишь будет ловить духов, заставляя их занимать определенное место и заниматься там требуемой работой - крутить мировые колеса подобно белкам. При этом наш всесильный маг не замечает, что сам понукаем кем-то. Икона - тот же запечатанный кувшин, куда помещен святой, от которого настоятельно просят помощи в каких-то обстоятельствах.
...И пребывать не сведеньем в умах,
а вожделенной притчей во языцех.
(Б. Ахмадулина)
Сведенье в умах - набор знаний, качество и информационное содержание определенного процесса. Однако это же содержание может выступать и как воплощенная сущность, я, имя героя, личность. Любое учение может быть персонифицировано; всякое имя несет в себе целую программу. Тот, кто начнет поклоняться этому имени, получит себе во владение не учение и знание, а лишь притчу во языцех, внешнюю форму. Восточная традиция различает божественное состояние Индры и самого бога Индру. Первое включает все блаженство, всю сумму знаний, полное содержание вед. Быть Индрой - всего лишь завоевать определенное положение в мире богов и закрепиться там с помощью насилия или магии.
Сказал раби Шимон: "Тогда будешь наслаждаться высью Господа" (Ис. 58:14) - не написано "вместе с Господом", а "высью Господа". Высшие и нижние тянутся к тому месту, чтобы увидеть сияние всех корон, как написано "откуда придет моя помощь" (Пс. 120:1) и "Святого старца достигнут, и перед ним они приблизят его" (Дан. 7:13). Еще сказал раби Шимон: в конце стиха написано "и усажу тебя над высокими местами земли". "Над" - место, называемое землей вверху, а "над землей" - небеса, как написано "высь Господа". Сказал раби Аба: не написано "тогда сядешь", а "тогда будешь наслаждаться высью Господа" - то есть небесами, как написано "возвышается над небесами Бог" (Пс. 107:6). (Зогар)
Истинное спасение и религия (надежда на спасение путем идолотворчества) - разные вещи.
*. И даровали Мы Дауду Сулаймана - прекрасный раб! Поистине, он - обращающийся! Вот представлены были ему легко стоящие, благодарные. И сказал он: "Я полюбил любовь к благам больше, чем поминание Господа моего, пока не скрылось оно за завесою. Верните их ко мне!" И начал он поглаживать по голеням и шеям. Испытали Мы уже Сулаймана и поместили на троне его тело, а потом он обратился (Коран 38:29(30)- 33 (34)).
По легенде, Асмодей (в славянском варианте - Китоврас) одно время даже замещал Соломона на троне, приняв его облик. В конце жизни царь Соломон осуществил с помошью своих жен экуменическую программу - объединил все религии (3 Царств 11). Таким образом, он воплотил многие признаки мирского владыки - антихриста.
И сел Соломон на престоле Господнем, как царь, вместо Давида, отца своего, и был благоуспешен, и весь Израиль повиновался ему. (1-я Паралипоменон 29:23)
Сам Христос противопоставляет себя мирской мудрости Соломона (Мф.12:42). Проще всего поймать антихриста с поличным по числовым признакам.
В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых (3 Царств 10:14).
Соломон - представитель высшей мудрости, действующей власти этого мира, владеющий каббалой. Три шестерки - игральная кость, число зверя (собаки). Оно же число соломоновой мудрости. Иудеи - те, кто имеет к ней отношение. Патриарх Авраам объединяет три шестерки как Тетраграмматон.
Также два столба, одно море и двенадцать медных волов, которые служили подставами, которые царь Соломон сделал в доме Господнем, - меди во всех этих вещах невозможно было взвесить. Столбы сии были каждый столб в восемнадцать (= 6х3) локтей вышины, и шнурок в двенадцать локтей обнимал его, а толщина стенок его внутри пустого, в четыре перста (Иеремия 52:20-21).
Впрочем, в этом смысле не отставали от Соломона и другие земные цари. В частности, типичным антихристом считался Антиох Епифан.
Итак Антиох, похитив из храма тысячу восемьсот талантов, поспешно удалился в Антиохию, в превозношении сердца находя возможным сделать землю судоходную и море сухопутным (2 кн. Маккавейская 5:21).
Дурной смысл числа восемнадцать, связанного с миром сим, идолослужением, ясен из ряда мест Библии (см., напр., Иис.Н.24:36, Суд.3:14, 10:8). В еврейской молитве 18 благословлений; согласно Маймониду, 18 преступлений против нравственности караются смертью. За несколько лет до разрушения Храма было созвано совместное заседание двух фарисейских школ - гиллелитов и шаммаитов, получившее название синедриона 18 декретов. На нем шаммаиты добились принятия ряда отягчающих и запретительных постановлений, используя при голосовании свое большинство. Последнее было достигнутое страшной ценой: шаммаиты, вооруженные мечами, не пропускали на заседание гиллелитов (пробраться наверх удалось лишь шестерым) и убили некоторых из них.
Все же непрочны эти ладьи в образе жертв, счетом - восемнадцать, в которых пребывают низшие действия. (Мундака упанишада 1.2)
Не обойтись без вражды, если встретишься с восемнадцатью! (Младшая Эдда)
Махабхарата состоит из 18 книг, а Бхагавадгита - из 18 глав. Во время великой битвы Махабхараты за 18 дней были уничтожены все участвующие в ней 18 армий, а еще через 36 (2х18) лет согласно проклятию согласно проклятию безутешных женщин погиб Кришна, который все это устроил. Так началась Кали-юга - век богини Кали.
Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? (От Луки 13:16)
Великая битва на поле Курукшетра заканчивается истреблением спящих; так же поступает с войском четырех царей Авраам. 18=AIBE- ненависть 81=AP-гнев и то и другое имеет корни в Гевуре.
Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их (Бытие 14:14-15).
С числом восемнадцать связываются все апокалиптические бедствия.
Огонь, чума и смерть... Вот-вот нас жизнь оставит.
Здесь каждый день людская кровь течет.
Три шестилетия! Ужасен этот счет.
Скопленье мертвых тел остановило реки.
Но что позор и смерть, что голод и беда,
Пожары, грабежи и недород, когда
Сокровища души разграблены навеки?!
(А. Грифиус. Слезы отечества. Anno 1636)
*. Соломон пребывает на небе и знает все тайны, териоморфные (звероподобные) боги Египта и других языческих религий - животные, реализующие небесный закон, звериную силу. Поклоняться зверю значит не идти дальше мира чувств, который стоит на шестом принципе - манасе, Моисее. Соломон - Моисей в счастливый период его жизни, пребывающий в гармонии с Богом и выполняющий работу для Него.
Молю богов от службы этой тягостной
Меня избавить. Год уже в дозоре я
Лежу на крыше, словно вечный пес цепной.
Познал я звезд полночные собрания,
Владык лучистых неба, приносящих нам
Чредою неизменной стужу зимнюю
И летний зной. Погаснут и опять взойдут.
А я все жду условленного светоча,
Столба огня, который возвестит, взыграв,
Что пала Троя. Так велела женщина
С неженскими надеждами, с душой мужской...
И сам я первый в пляс пущусь на празднике:
Ведь для господ я трижды по шести очков
Своим дозором неусыпным выиграл.
(Эсхил. Агамемнон).
В игре в кости "собака" означает шестерку. Говорить на крыше - пребывать в высших сферах, осуществлять контроль мира (ср. Мф.10:27). Столб огня, соединяющий землю с небом, - Бог, шедший впереди еврейского народа в пустыне; в Индии - символ бога Шивы. Тора. Жертвоприношение связывает небо и землю. Три шестерки - три этапа закона.
Дом хрустальный на горе - для нее,
Сам, как пес бы, так и рос - в цепи.
Родники вы мои серебряные,
Золотые мои россыпи!
(В. Высоцкий)
Пес символизирует премудрость Соломона и располагается на крыше - в середине между небом и землей, как и порождение Софии - демиург.
Бред этот сторож.
Бодрствуя во сне,
он каждый шаг со вздохом хочет взвесить
[bej jeder Stunde blejbt er lachend stehn]
и подбирает имя тишине [Nacht - ночи]
и нарекает: семь, двенадцать, десять...
Он треугольник носит при себе
и им стучит, кривляясь [zittert], по трубе
и, немощный играть на ней, поет
мотив гнусавый ночи напролет.
А дети спят, у них тревоги нет,
их не вспугнет его пустынный бред.
А псы с цепей уходят и вокруг
больших домов бессмысленно кружат.
Они дрожат, его заслышав стук,
и их страшит шагов его возврат.
(Рильке, пер. В. Куприянова)
Дети - еврейский народ.
Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть. (Ис.56:10-11)
Правда, здесь звучит и убаюкивающее утешение - со стороны ислама:
Возникает вопрос, почему пробужденные не пробуждают других от сна заблуждений. Ответ таков, что малых детей, все счастье которых состоит в крепком сне, не рекомендуется будить. Дети растут во сне. Если они не будут ложиться вовремя спать, они могут заболеть и тогда, позже, когда станут взрослыми, не смогут вполне соответствовать своему назначению в жизни. Детство нуждается в большем количестве сна, и дети должны спать. Такова же природа незрелых душ. Это дети, какими бы старыми ни казались их тела. Их причуды, их радости, их восторг направлены на вещи незначительные в жизни, как и жизнь детей сосредоточена на сластях и игрушках. Вот почему пробужденные идут медленно и тихо, чтобы звук шагов не помешал глубокому сну спящих. По пути они пробуждают только тех, кто беспокойно ворочается в своих кроватках. Тем они, эти путники на духовной тропе, тихо дают руку. По этой причине духовный путь называется еще мистическим путем. И нет ничего плохого в том, чтобы разбудить лишь немногих, оставив многих спать, но, с другой стороны, какая великая доброта заключается в том, чтобы дать выспаться тем, кто нуждается в сне. (Хазрат Инайат Хан)
О встрече Христа и Соломона рассказывают суфийские источники.
Собака мертвая, смердя, валялась у дороги,
С открытой пастью, уткнувшейся в землю.
Идущий мимо Иисус воскликнул:
"Достопочтенно сколь создание сие!
И сколь красива белизна зубов!"
Слеп к запаху и скверне,
Он видел только красоту.
(Аттар)
Зубы собаки подобны жемчугам.
*. "И разобьет ее на семь потоков" (Ис. 11:15) - на семь ценных сосудов, назвав их величие, могущество, слава, победа, великолепие, основа, царство, а себя назвал величайшим в величии, справедливым, мощнейшим в могуществе, славнейшим в славе, вечным победителем, в великолепии назвал себя великолепным Создателем, в основе назвал свое имя праведник и основа. На него опираются все сосуды и все миры. (Зогар)
Образ Всевышнего проходит через десять уровней-сефирот, принимая форму этих сосудов.
Сказал раби Исаак: Израиль соответствует всем остальным народам мира. Остальных народов 70, также о Израиле сказано "всех душ дома Якова, пришедших в Египет - 70" (Быт. 46:27). Имеющий власть над Израилем подобен правящему всем миром. Сказал раби Аба: "И сыны Израиля расплодились и размножились" (Исх. 1:7) - здесь 7, каждый уровень - 10 и будет 70. А после написано "и встал новый царь над Египтом". Сказал раби Аба: Израиль был порабощен всеми народами, чтобы остался в них мир, ибо они равнозначны всему миру. "В тот день будет Господь один и имя его одно" (Зах. 14:9) - и Израиль один: "Народ один на земле" (2 Цар. 7:23). Его имя распространяется на 70, также один Израиль распространяется на 70.
И каждое слово было наполнено всеми значениями предписаний наград и наказаний, тайнами и скрытыми вещами, как наполненная сокровищница. При выходе это слово было одним, а высеченное на своем месте виделось как 70 поднимающихся от ствола ветвей. (Зогар)
Сходя с небес в наш мир, Израиль-церковь рассеивается среди 70 народов. Каждое слово Торы, выходящее из эдемского потока, приобретает 70 толкований.
И столбы медные, которые были в доме Господнем, и подставы, и медное море, которое в доме Господнем, изломали Халдеи и отнесли всю медь их в Вавилон. И тазы, и лопатки, и ножи, и чаши, и ложки, и все медные сосуды, которые употребляемы были при Богослужении, взяли; и блюда, и щипцы, и чаши, и котлы, и лампады, и фимиамники, и кружки, что было золотое - золотое, и что было серебряное - серебряное, взял начальник телохранителей; также два столба, одно море и двенадцать медных волов, которые служили подставами, которые царь Соломон сделал в доме Господнем, - меди во всех этих вещах невозможно было взвесить. Столбы сии были каждый столб в восемнадцать (три шестерки!) локтей вышины, и шнурок в двенадцать локтей обнимал его, а толщина стенок его внутри пустого, в четыре перста. И венец на нем медный, а высота венца пять локтей; и сетка и гранатовые яблоки вокруг были все медные; то же и на другом столбе с гранатовыми яблоками. Гранатовых яблоков было по всем сторонам девяносто шесть; всех яблоков вокруг сетки сто. Начальник телохранителей взял также Сераию первосвященника и Цефанию, второго священника, и трех сторожей порога (Иеремия 52:17-24).
Вавилон - еще один аспект борьбы мужского и женского начала, земли и неба. Церковь-блудница - переходит на землю.
В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога [своего] и внес эти сосуды в сокровищницу бога [своего] (Даниил 1:1-2).
Храм превращается в церковь. Все наследство двенадцати апостолов переходит в Вавилон. Вместо обычных цельных яблок в утварь храма входят медные гранаты, которые, как известно, рассыпаются на зерна. В ранней иконописной традиции в качестве причины грехопадения Евы изображался полученный от змея гранат, а не яблоко.
*. Цель строительства башни - сохранить единство людей, заставить Бога спуститься, а самим забраться на небо, занять Его место. По преданию, башня, соединяющая небо и землю, верх и низ, была семиуровневой. Она все-таки была построена вместе с городом. Это и есть Небесный Иерусалим.
Да будет известно царю, что Иудеи, которые вышли от тебя, пришли к нам в Иерусалим, строят этот мятежный и негодный город, и стены делают, и основания их уже исправили. Да будет же известно царю, что если этот город будет построен и стены восстановлены, то ни подати, ни налога, ни пошлины не будут давать, и царской казне сделан будет ущерб... Пусть поищут в памятной книге отцов твоих, - и найдешь в книге памятной, и узнаешь, что город сей - город мятежный и вредный для царей и областей, и что отпадения бывали в нем издавна, за что город сей и опустошен... Итак дайте приказание, чтобы люди сии перестали работать, и чтобы город сей не строился, доколе от меня не будет дано повеление. И будьте осторожны, чтобы не сделать в этом недосмотра. К чему допускать размножение вредного в ущерб царям? (Ездра 4:12-22)
Боже мой! стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес. Со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня, и за беззакония наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен и на разграбление и на посрамление, как это и ныне (Ездра 9:6-7).
От сотворения мира до наших времен религия иудеев - вавилонская башня. Бог вновь и вновь разрушает ее, но они не оставляют своего упрямства.
Мы - рабы, но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш. И склонил Он к нам милость царей Персидских, чтоб они дали нам ожить, воздвигнуть дом Бога нашего и восстановить его из развалин его, и дали нам ограждение в Иудее и в Иерусалиме (Ездра 9:9).
Иерусалим символизирует христианство. Вавилонская башня двух религий - второй храм - строится милостью Кира (Мессии).
Иаков сказал: "Равви, ты сказал `они схватят меня', но что я могу сделать?" Он сказал мне, "Не бойся Иаков. Ты также будешь схвачен ими. Но покинь Иерусалим. Ибо это - она, кто дает чашу горечи сыновьям света. Она жилое место многих архонтов. Но твое искупление будет сохранено от них. Так, чтобы ты мог понять, кто они и каких они родов, ты будешь [...]. И слушай. Они не [...] но архонты [...]. Эти двенадцать [...] вниз [...] архонты [...] в его собственной Гебдомаде".
Иаков сказал, "Равви, тогда двенадцать недель, а не семь как записано в священный писаниях?" Господь сказал, "Иаков, тот, кто говорил об этом писании, познал лишь до этого места. Я же открою тебе тех, кто вышел из неисчислимого. Я дам знак касательно их числа. Я укажу тебе число тех, кто вышел из неизмеримого, я дам знак касательно их меры".
Иаков сказал: "Вот, Равви, я получил их число - семьдесят два сосуда [меры]". Господь сказал: "Это семьдесят два неба, которые им подчинены. Они власти всей их власти; и они установлены ими, и они те - кто распространены повсюду, существующие под властью двенадцати архонтов. (Первый Апокалипсис Иакова)
Люди пытаются своими усилиями, личными аскетическими практиками достичь высшей цели. Когда они вынуждены отказаться от этого, единое превращается в семьдесят - семь этапов пути, повторенных через десятку - дерево сефирот. Деятельность по очищению мира теперь совершается смиренно - как воля Бога. Идет работа на будущий апокалипсис - цель, которую видит Бог, а не люди. Спасение означает теперь только избежать гнева Божия и жить спокойно.
Я пошлю тебе в помощь рабов Моих Исаию и Иеремию, по совету которых Я освятил и приготовил тебе двенадцать дерев, обремененных различными плодами, и столько же источников, текущих молоком и медом, и семь гор величайших, произращающих розу и лилию, через которые исполню радостью сынов твоих. Оправдай вдову (!), дай суд бедному, помоги нищему, защити сироту, одень нагого, о расслабленном и немощном попекись, над хромым не смейся, безрукого защити, и слепого приведи к видению света Моего, старца и юношу в стенах твоих сохрани, мертвых, где найдешь, запечатлев, предай гробу (!), и Я дам тебе первое место в Моем воскресении (3 кн. Ездры 2:18-23).
Двенадцать апостолов претерпят на крестах-деревах мученическую смерть. Путь пролегает через семь городов-гор, апокалиптических церквей, чакр... Гроб - ящик Иуды, ковчег.
Связки возвышенные, князья и мудрецы, стараются познать Старца, установившего свой трон на опорах из драгоценных камней жемчуга. Среди тех камней есть одна прекрасная жемчужина - закрытое узловое место, испускающее 70 светов во все стороны, которые, в свою очередь, делятся на 3 разновидности и своими искрами светят на 4 стороны мира. Есть ярчайшая искра с левой стороны, находящаяся в небе. 70 светов - заседающий суд и раскрытые книги. Отсюда выходят стрелы, мечи и огонь из крепости вместе с сильным небесным огнем. И когда высший огонь соединится с нижними (огнями), никто не может усмирить гнев и приговор суда, сходящий в мир с пылающими глазами. Горе, кто встретит его, препоясанного мечами, беспощадного к доброму и злому, с острым мечом в руке, ибо вердикт семидесяти (светов) в его власти нисходит в левой руке от небесного постановления. Изменяя суды, каждый день он является в другом виде, называясь среди людей "верхом ничтожества" (Пс. 11:9). Однако все виды оружия гнева Всевышнего находятся в нем, расположенные на высотах мира, а люди по своей глупости не могут постичь их. (Зогар)
*. Богу не нужна единая религия - он разрушает башню, дробя ее на множество языков. По еврейскому преданию, при переходе евреев через Чермное море в нем образовалось 12 проходов - по одному на каждое колено Израиля; во время исхождения воды из скалы при Хориве (Исх.17:6) она разделилась на 12 рукавов. При нисхождении св. Духа разделяющиеся огненные языки почили на апостолах, которые после этого заговорили на разных языках (Деян. 2:2-4). Израиль уходит в изгнание, а апостолы идут проповедовать по всему миру.
Ездра, Даниил и Иезекииль... сказали юношам своего возраста: "Встанем, пойдем в пустыню, возьмем овцу с нами и принесем ее в жертву..." Ездра вел юношей, которых было семьдесят. Они взяли овцу и взошли на гору Вавилона... (Апокриф пророка Иеремии)
После семидесятилетнего плена вавилонского евреи возвращаются в Иерусалим, держа в руках пальмовые ветви.
И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых [пальмовых] дерев, и расположились там станом при водах (Исход 15:27).
Семь столбов, на которых установлена вселенная (Притч.9:1), одновременно являются семью потоками, которые питает Всевышний.
Вместе с нижним домом установил верхний 12 коленами с 70 ветвями. (Зогар)
Иерусалим называют городом 70 имен.
Я, Петр, спросил название этого города у местных жителей, стоящих на причале. Человек из них ответил, говоря: "Название этого города "Обитаемое место", то есть, Основание [...] выносливость". И главный среди них держал пальмовую ветвь у края причала (Деяния Петра и двенадцати апостолов).
Основание - сефира Малхут, нижний мир. Финикия - страна пальм. Есть 72 имени Бога, или 72-буквенное имя Бога (Шем-Гамфораш). Зная его, можно повелевать всеми языческими богами и духами. Это и есть осколки Единого. В саду Эдема 70 деревьев (Зогар).
*. И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее. (Исаия 11:15)
Через бурный поток не переправиться даже на коне, разбей его - перейдет и овца (Нитишастра).
Единый небесный язык распался. Каждый стих и слово Торы имеют 70 толкований, соответствующих 70 ликам и предназначенных для 70 народов-языков.
По преданию, когда был дан приказ строить скинию, строительство было завершено в семьдесят дней. Но Всевышний не дал приказ собрать Мишкан. А дальше следует странный приказ, и в течение семи дней Моисей собирает Мишкан совершает служение, и снова разбирает его, чтобы на следующий день собрать снова.
Поток - учение о едином Боге (в буддизме - единый безначальный поток кармы). Ему нельзя поклоняться и служить, трудно спастись через Него. При разбиении на маленькие ручьи-потоки, т.е. отдельные религии, паства (овцы) сможет перейти вброд. Конь объединяет все возможности этого мира в единый миг.
И я видел того мужа, который писал книгу по повелению Господа, как он развернул ту книгу умертвления, которое совершили те двенадцать последних пастырей, и он показал пред Господом овец, что они умертвили гораздо более, чем предшествовавшие. И я видел, как пришел к ним [к хищным птицам и зверям] Господь овец, и взял в Свою руку посох гнева, и ударил в землю, так что она расторгалась, и все звери и птицы небесные упали с овец, и погрузились в землю, и она замкнулась над ними... И Господь призвал тех шесть [или семь] первых белых, чтобы они принесли к Нему, начиная от первой звезды, пришедшей вперёд, все звезды, у которых срамные члены были как срамные члены коней, и первую звезду, которая ниспала прежде всех; и они принесли их все к Нему. И Он сказал тому мужу, который писал пред Ним и который был одним из тех шести [или семи] белых, и сказал ему: "возьми тех семьдесят пастырей, которым Я предал овец, и которые взяли их и умертвили из них более, чем Я им повелел, самовластно!" И вот я видел их всех связанными, и они все стояли пред Ним. И суд совершился, прежде всего, над звездами, и они были судимы и оказались виновными, и пришли к месту осуждения, и их бросили в глубокое место, наполненное огнем, пылающее и наполненное огненными столбами. И те семьдесят пастырей были судимы и оказались виновными, и точно также были брошены в ту огненную пропасть... И я видел, как весь род их изменился, и все они стали белыми тельцами; и первый между ними сделался [был Слово, и это Слово сделалось] великим зверем, и имел большие черные рога на своей голове; и Господь овец радовался, взирая на них и на всех тельцов (Енох 17:90).
Апокалипсис творится руками апостолов, различные этапы соответствуют кругу двенадцати и семидесяти. Господь на троне означает созерцание. Книга, которая вначале пишется в небесах, задает и земные события, и программу развития будущего мира. Семь (или шесть) первых белых овец, ниспавших с неба раньше всех, - риши-мудрецы, яркие звезды Большой Медведицы. Мессия оказывается низринутым. Разворачивание небесных тайн происходит с Полярной звезды. 70 = 7 в 10 символизирует произведение чисел планет (чакр) и сефирот на каббалистическом дереве. По исламскому преданию, после изгнания из рая Ева родила Адаму 70 пар близнецов. Башня была разбита на 70 или 72 куска - по числу образовавшихся языков. 70 евреев вступили в Египет; у Сета было 72 сообщника, заключивших Осириса в ковчег. Зимой Нил пересыхает на 72 дня. Согласно известному гимну, у богини Шакти 72 имени. В теле человека насчитывается 72 000 главных энергетических токов (нади).
72 степени веры и покаяния в исламе, 72 вдоха каббалиста. В Авесте перечислены 72 имени Бога, священный пояс "кушти" состоял из 72 нитей белой овечьей шерсти, символизирующих 72 главы Ясны, литургической части Авесты. Апокалипсис разбивался на 72 главы.
И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь. И вошел я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадило, и густое облако курений возносится кверху. И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: "не видит нас Господь, оставил Господь землю сию". (Иезекииль 8:9-12)
И у евреев 70 раввинов-иересиархов, причем у каждого свое учение. Библия - это Вавилон-Бабилон (ббл), Септуагинта (перевод 70 толковников, 70 смешанных языков разрушенной на части вавилонской башни). А где воскурение сектантского фимиама - там поклонение идолу.
Ежели краеугольную глупость заложишь в фундамент,
Больше построй этажей, чтоб основание скрыть.
(Гете и Шиллер)
Чем больше притч рассказано Иисусом, чем больше небесных тайн им раскрыто, тем большую работу по строительству вавилонской башни придется выполнить. Если бы не было рассказов о небе, никто бы не стал туда рваться. Христос есть краеугольный камень, лежащий в основании земной жизни, - жемчужина, набор семенных форм, плерома, ящик Пандоры, который приносит в мир определенное количество знания, то есть грехов. Оно названо здесь глупостью, поскольку дается в конечной - дробной и дискретной форме. На нем и строится храм.
,,.Доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. (Даниил 2:34)
Отколовшийся камень - церковь последних дней, разрушающий остальные церкви. Он же - камень, закрывавший гробницу Христа в течение 2000 лет.
*. Первый этап - строительство башни, осуществляемый 12 коленами Израиля (они же 12 апостолов Христа).
Они же делали столб семьдесят лет и сделали его выше облаков. Богу же было неугодно дело их. И [вот однажды] они легли [отдохнуть] на столп. И было рано, [когда] они встали, желая работать. И вдруг начали они говорить на разных языках, ибо разделил их Бог на двенадцать языков. И вот напал на них страх, и трепет, и ужас. И соскочили они со столпа на землю, [и] разошлись в двенадцать разных стран земли (Откровение Мефодия Патарского, ср. Быт.11).
Это попытка достичь небес (внутренней личной святости) путем аскетической практики, личных усилий архатов. Второй этап наступает после разрушения вавилонской башни, когда исчезает один народ, один язык (Быт.11:6) - категория единого Бога и еврейский народ распадается на части. Теперь приходится действовать по плану Бога, со смирением выполняя Его волю, а не следовать личным намерениям. Цель видит только Бог, нужно лишь стараться избежать Его гнева.
Двенадцать же сил, о которых я сказал, согласились друг с другом. Они явили [каждая шестерицу сил духовных], и стало семьдесят две силы. Семьдесят две явили каждая пять духовных, то есть триста шестьдесят сил. (Евгност Блаженный)
70 апостолов Христа (а также епископов религии Мани), которые поделили землю, совершают работу по очищению мира. В Египет входят семьдесят душ племени Израиля (Исх.1:5). 72 - также число языческих богов, владычествующих над всеми странами. 360 - число дней в египетском календаре либо число ангелов, образующих 360 небес.
Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. (Числа 11:24-25)
70 - синедрион
*. Му'авийа рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: "Воистину, предшествовавшие люди писания разделились на семьдесят две секты. Эта община разделится на семьдесят три секты, из которых семьдесят две окажутся в аду, и лишь одна попадет в рай. Это - джама'а. Среди моих последователей появятся люди, которые будут верны своим порочным взглядам, как собака верна своему хозяину. Этими взглядами будет проникнут каждый их сосуд, каждый их сустав". -Лишь одна артерия ведет вверх. В раю было много деревьев, но только одно дает жизнь. Собакоголовый Анубис - Господь, который взвешивает сердца. Он же тащит на суд. Но сказано: не судите и не судимы будете. Обвинитель сам будет осужден, если не пойдет туда.
И еще хадис:
"Во времена пророка Мусы сыны Израилевы разделились на 71 группу. Одна из них пойдёт в Рай, а остальные 70 в Ад. Во времена пророка Исы было 72 группы, из которых одна также пойдёт в Рай, остальные в Ад. В моей умме будет 73 группы, из которых одна войдёт в Рай, остальные попадут в Ад".
Когда Пророка спросили, кто же будет в этой группе, он ответил: "Это те, кто пойдёт тем путём, по которому шли я и мои сподвижники", то есть те, кто последует сунне Пророка и единогласному мнению (иджма) его сподвижников. Те, кто входят именно в эту группу, и относятся к людям сунны и согласия общины. Вероубеждение, возникшее в остальных 72 группах, является нововведением. Одна группа людей, к примеру, уподобляет Бога человеку, наделяя Его телом, органами и т. д., другая утверждает, что Аллах находится на Небесном Престоле (`Арше). Некоторые говорят, что тот, кто совершил большие грехи, впадает в неверие. Одна группа утверждает, что Коран якобы должен быть ниспослан сподвижнику Али, но ангел Джабраил ошибся и таким образом Коран попал к Пророку Мухаммаду. Убеждённость людей этих и других течений приводит к неверию".
Абу Давуд пишет: "Те, кто был до вас из людей книги (иудеи и христиане) разделились на семьдесят сект, а эта религия разделиться на семьдесят три: семьдесят две отправятся в адский огонь, а одна из них попадёт в рай и это Джамаат".
*. К вавилону?? Псалтырь 104
28 Послал тьму и сделал мрак, и не воспротивились слову Его.
29 Преложил воду их в кровь, и уморил рыбу их.
30 Земля их произвела множество жаб даже в спальне царей их.
31 Он сказал, и пришли разные насекомые, скнипы во все пределы их.
32 Вместо дождя послал на них град, палящий огонь на землю их,
33 и побил виноград их и смоковницы их, и сокрушил дерева в пределах их.
34 Сказал, и пришла саранча и гусеницы без числа;
35 и съели всю траву на земле их, и съели плоды на полях их.
Спальня царя - место снов и созерцания, Эдем, где уже присутствуют жабы. Бог насылает на провинившихся бедствия. Это происходит после царской жатвы закона, во второй части - в период христианства. Бог попускает зло на тех, кто провинился, заключая обетования с животными и насекомыми.
Во дворце некоего государя была опочивальня с редкостной красоты убранством. Там, меж двух шелковых покрывал, жила вошь по имени Мандависарпини - Медленно Ползающая. Питалась она только царской кровью, и жизнь ее не оставляла желать лучшего. Однажды в опочивальню заполз клоп по имени Агнимукха - Огненноустый. Его появление сильно встревожило вошь, но после долгих уговоров она позволила ему насладиться кровью царя - но только когда он в глубоком сне (вспомним Брахму!). Несмотря на свою клятву, клоп впился в тело царя, как только тот прилег. Царь почувствовал, что его укусил то ли клоп, то ли вошь, и вскочил. Клоп успел забиться в уголок, а Мандависарпини придавили (Панчатантра 1.10).
Тело Царя - наш мир. Вошь - церковь, пьющая кровь всех людей, осуществляющая таинство причастия. Клоп - пламенноротый (т.е. проповедующий) - занесен сюда ветром-духом. Пророк возвещает гибель царя, Сын борется за власть с Отцом.
Кровью царя усладиться - чем не изысканный пир?!
Все мы стремимся к богатству. Так уж устроен наш мир.
Более гуманный вариант дает тибетская сказка.
Семь вшей (ср. Откр.1:20) дали обет не кусать отшельника, когда тот погружен в созерцание. Однажды к ним прискакала блоха. Она тоже дала слово уважать обет, но все же укусила отшельника. Рассерженный отшельник стал искать виновника, но блоха успела скрыться. Хотя вши пытались объясниться, отшельник вытряхнул их, решив, что они нарушили обет (цит. по Ендон Д. Сказочные сюжеты в памятниках тибетской и монгольской литератур).
Церковь - блудница вавилонская, блуждающая в материи - уничтожена.
Слово, которое пророк Иеремия заповедал Сераии, сыну Нирии, сыну Маасеи, когда он отправлялся в Вавилон с Седекиею, царем Иудейским, в четвертый год его царствования; Сераия был главный постельничий. Иеремия вписал в одну книгу все бедствия, какие должны были придти на Вавилон, все сии речи, написанные на Вавилон. И сказал Иеремия Сераии: когда ты придешь в Вавилон, то смотри, прочитай все сии речи, и скажи: "Господи! Ты изрек о месте сем, что истребишь его так, что не останется в нем ни человека, ни скота, но оно будет вечною пустынею". И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, и скажи: "так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут" (Иеремия 51:59-64).
Постель - место, где видят сны. Вавилон будет утоплен потопом.
Против кого вышел царь Израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одною блохою (1-я Царств 24:15).
Царь ловит блоху. Пес - пастырь, охраняющий стадо (символ доминиканцев), Христос.
Да не прольется же кровь моя на землю пред лицем Господа; ибо царь Израилев вышел искать одну блоху, как гоняются за куропаткою по горам (1-я Царств 26:20).
В пустыне евреи требовали мяса
??Исход 16
3 и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом.
8 И сказал Моисей: узнаете, когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа.
13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана;
Куропатки - толкование
Гадание по полету птиц
Царь хочет уничтожить церковь толкованием, раздробить.
Пернатых, кривокогтых, хищных птиц полет
Я объяснил, кого считать счастливыми,
Кого дурными. Птичьи все обычаи
Растолковал, как кормятся и любят как,
И как враждуют, как роятся стаями.
(Эсхил, Прикованный Прометей 488-492)
Речь идет о крылатых ангелах, божествах. Этим птичкам оказываются подвластны даже боги.
- Кто ж у руля стоит необходимости?
- Три Мойры, Эвмениды с долгой памятью.
- Так значит, Зевс им уступает силою?
- Что суждено, не избежит и Зевс того.
(Эсхил, Прикованный Прометей 515-518)
Прометей угрожает Зевсу потерей власти и смертью.
- Тогда узнай и радуйся! Погибнет Зевс!
- Кто ж у него отнимет скиптр владычества?
- Сам у себя, замыслив безрассудное.
- Но как, скажи мне, если без вреда ответ?
- Он вступит в брак и тяжело раскается...
- И что ж: жена отнимет у него престол?
- Да, сына в мир родит она, отца сильней.
- И отвратить не может Зевс судьбу свою?
- Нет, если я не скину цепь кандальную.
- Кто ж против воли Зевса раскует тебя?
- Спаситель мой из рода твоего придет.
- Что ты сказал? Мой сын тебя спасет?
- В колене третьем, после десяти колен.
(Эсхил, Прикованный Прометей 760-774)
Причина смерти Зевса - брак, в результате которого родится Христос.
Отец велит все, что болтал о свадьбе здесь,
Владычеству его грозящей, - рассказать,
Без недомолвок, без загадок, начисто!
(Эсхил, Прикованный Прометей)
Христос - одновременно и Прометей, и сын нимфы Ио - связь осуществляется через распятие.
**
*. Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их (Исход 20:25).
Жертвенник строится на втором этапе - после построения нового мира взамен разрушенного, и тесло их не касается. В первом периоде камни были обтесанные, обработанные перстом Самого Бога, - это ветхозаветные скрижали Моисея. Они больше не нужны после перехода через Иордан, на новозаветном этапе, когда писаные заповеди не нужны и обретается свобода.
??И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью (белые одежды!); и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь Бог отцов твоих. Когда перейдете (!) Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе (И.А.!!!) Гевал, и обмажьте их известью; и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа; из камней цельных устрой жертвенник Господа Бога твоего, и возноси на нем всесожжения Господу Богу твоему (Второзаконие 27:2-6).
Жертвенник символизирует Христа, камни - крещеные племена и народы (Ефрем Сирин). Собственная праведность больше не нужна.
На самом краю света стоит Гора. На вершине Горы - Камень. Из Камня бьет Родник (р.Нахман из Брацлава).
Камень на вершине вавилонской башни. Его не может поднять даже Бог. Сизиф тщетно катит камень на вершину горы.
Вот закон храма: на вершине горы все пространство его вокруг - Святое Святых; вот закон храма! (Иезекииль 43:12)
На горе (скале) Меру, где живут все боги, иначе в земле Иерихона, находится камень. Здесь нужно возносить все молитвы, на нем строится церковь.
Камни - каббалистические клипот, то есть оболочки, куда заперты частицы света. Это скрижали, которые раскалываются червем Шамиром - Христом. После того, как из них извлечены искры смысла, они уже становятся ненужными - в Новом завете заповедям закона не поклоняются. Практика Мессии - сделать клипот источниками света, не уничтожая их.
О нет, - шары напомнят мне о том,
Что на пути у нас стоят преграды
И что удары мне судьба готовит.
(Шекспир. Ричард II)
*. Все покрывала тайны - временные конечные формы, отходы и остатки, которые должны быть попраны. Они скрывают тайны в дискретном знании, которое извлекается кусками. Среди массы этого дробленого материала нужно найти невысказанное и невидимое.
Чтобы приготовить для гостя кунжутную кашу, брахманка Шандили вымочила семена в горячей воде и положила их сушиться на солнце. Пока она хлопотала по хозяйству, невесть откуда забежавший пес помочился на рассыпанные семена. Брахманка огорчилась, что семена стали несъедобными. Зайдя в соседский дом, она предложила обменять очищенные семена на неочищенные. Хозяйка уже готова была согласиться, но ее сын, заглянув в Камадакиянитишастру, сказал: "Не бери этот кунжут, матушка. Да и вообще, не следует менять неочищенный кунжут на очищенный: тут кроется какой-то подвох" (Панчатантра 2.3).
Процесс еды - извлечение света из темных субстанций. Истинная наша пища - это свет. Зерна кунжута - те же скрижали, души людей (например, имя отца Будды Шуддхадана означает очищенный рис); еда - извлечение света из темных субстанций. Аналогично в христианстве используется кутья, зерна пшеницы. Семенной фонд проходит через водную стихию, потоп. После этого семена становятся несъедобными. Зерна Ветхого завета не годятся для нового мира - из них нельзя получить частиц света, искры в них потухли. Эта мертвая пища годятся только на жертвоприношение - чтобы ее пережевал и выбросил Бог. Для нового этапа развития опять нужен неочищенный кунжут, который творится из тьмы, из непроявленного. Эти орехи можно снова колоть и получать из них жизнь и свет, огромную, еще не пробужденную потенциальную энергию. Однако не следует второй раз повторять ту же ошибку: делать это через закон. Этот же процесс идет в нашей книге во время толкования.
*. Бог избрал народ, на который Он опирается, переходя через пустыню в ковчеге. Евреи используются как материал для строительства будущего дома, храма следующего мирового периода. Апокалипсис - строительная площадка для следующего мира. Еврейские души берутся как жертвенные камни для храма, изымаются из хранилища.
Храм строят Соломон и Хирам - мудрость и тайные силы. Сами евреи не будут жить в этом доме, они должны брать камни не у Бога, а у других народов.
Их дарят празднично на память,
но мне - мне страшно их судьбы,
ведь никогда им так не пахнуть,
как это делают сады.
(Б. Ахмадулина)
Нет людей, есть судьбы. Когда они сливаются в одну судьбу-блок, написан какой-то элемент программы, которая исполняется в виде определенных переживаний, ложится тяжестью на эти живые камни. Последние являются рабочими элементами в жестко заданной логике команд - числовых рядов. По преданию, во время странствия в пустыне заданное количество евреев погибало в определенные моменты, по праздникам, записывая тем самым программный файл. С другой стороны, кто-то блаженствует в садах во всем мировом периоде как в едином целом. Разобщенные же элементы лишены этой возможности и остаются пассивными, поскольку сами не могут пользоваться программой. Они не решили свою личную судьбу в категориях освобождения и идут на заклание как материалы для жертвоприношения: дрова-топливо, тесто, мука - перемолотое зерно.
Мне говорят: который год
в твоем дому идет ремонт,
и, говорят, спешит народ
взглянуть на бодрый ход работ.
(Б. Ахмадулина)
Автор говорит с читателями, которые интересуются ситуацией с новыми томами книги. Ремонт - время обновления мироздания. Важные события происходят только в одном месте, лишь один читает программу. Бог - единственный строитель мира, главное действующее лицо; он создает первый, второй, третий храмы. Спириты и маги пытаются всеми средствами получить информацию и урвать свою долю блага, не принимая участия в работе. Однако, чтобы получить жилище для себя (Иоан. 14:2), а не попасть в подвал, нужно с помощью истинного знания превратить свою жизнь в практику, участвовать в
Ж-е??*. Искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей, и говорили против Бога и сказали: `может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?'...Он повелел облакам свыше и отверз двери неба, и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им... И они ели и пресытились; и желаемое ими дал им. Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их, гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил (Псалтырь 77:18-31)
В безжизненной пустыне происходило обрезание еврейского народа и одни на один выяснялись его чистые отношения с Богом. Евреи считали, что они одни должны вкусить на радостном пире изысканную духовную пищу, недоступную для других народов, и получить помазание. Желая стать гностиками, они силой требовали от Бога знания и тем гневили Его. В конце концов Бог уступил. Он дал иудеям чудесную запретную пищу - хлеб с неба, тело Христа, и они причастились им.
Себе представив летнюю жару?
Нет! Если вспоминаешь о хорошем,
Еще острее чувствуешь плохое!
Тоска так больно потому грызет,
Что от ее укусов кровь нейдет.
(Шекспир. Ричард II) причастие
На самом деле запредельное знание должно быть получено своевременно и осознанно, а не с целью удовлетворить свою прихоть и набить желудок. Наша книга не должна превращаться в сплошной пир, как "Гаргантюа и Пантагрюэль", и пресыщать. Есть время знания, а есть время незнания. В период исследования закона нужно знать, как исполнять его, а в период торжества закона знания поступают непосредственно.
Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. (Исход 5:1)
О Кисаката!
Что здесь едят сегодня?
Священный праздник...
(Басе)
Жертвоприношение происходит при переходе через пустыню. На празднике пасхи евреи едят здесь манну, сошедшую с небес.
Как съели в пустыне дитя -
Только б не всем пропасть,
Как смазку кладут на ось -
Только б телега шла,
Так он свою пищу ел -
Только бы крепким быть.
(Вопросы Милинды, см. также Самъюттаникая 12)
В пустыне произошел обряд причастия тела Христова, который был необходим для спасения остатка еврейского народа. Ось колеса - желание, ведущее к страданию. Смазка - символ помазанного царя-Мессии, воплощающего Бога. Через Христа проявленное тело Бога включает все живое, дышащее и чувствующее, животных и растений. Вокруг этой единой личности как оси вращается колесо мира с 12 спицами-апостолами (коленами Израиля). Принимает жертвоприношение тоже Бог, который осуществляет Свое спасение и творит новый мир. Для этого Он приносит в жертву и Свой народ, в котором обитает и с которым связан заповедями.
Ж??*. И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых (Исход 24:4).
На нагруднике первосвященника двенадцать камней; двенадцать хлебов предложения кладутся на стол перед Господом (Лев.24:5). Впервые это число появляется как зодиак зверей при сотворении мира.
И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое (3-я Царств 18:31).
Эти камни - одна из форм апостолов Христа, которые многократно упоминаются в Библии, начиная с первых книг Ветхого Завета. Здесь говорится о том, как они идут на жертвенник - огонь пожирает эти камни. Ранние христиане считали, что служение и проповедь Иисус после его крещения продолжались одно "лето Господне благоприятное" (Ис. 61:2), то есть один год - двенадцать месяцев. В еврейской традиции это максимальный срок пребывания в аду, даже для самых страшных грешников.
Неужто и сейчас я покажу, что даже процесс, длившийся целый год, ничему меня не научил? Неужто я так и уйду тупым упрямцем? Неужто про меня потом скажут, что в начале процесса я стремился его окончить, а теперь, в конце, -- начать сначала? (Ф. Кафка. Процесс)
Об этом писали Климент Александрийский, Тертуллиан и гностики.
И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца [пред Господом у дверей скинии собрания]; и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания; возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю [остальную] кровь вылей у основания жертвенника; возьми весь тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, и воскури на жертвеннике; а мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это - жертва за грех. И возьми одного овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна, и возьми крови его, и покропи на жертвенник со всех сторон; рассеки овна на части, вымой [в воде] внутренности его и голени его, и положи их на рассеченные части его и на голову его; и сожги всего овна на жертвеннике. Это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу (Исход 29:10-18).
Двухголовый человек?? - благословение двойного колена Иосифа??, которое тоже приносится в жертву. Аналогичную жертву приносит Авраам (Быт.15:9).
От смелых мыслей духу было тесно,
И я все дни трудился напролет,
Забыв, что бездарям у нас почет,
А вдохновенье вовсе не уместно.
(Микеланджело)
Некто работал до изнеможения непонятно для чего и зачем - просто потому, что ему предложили свыше. Кому вершки, а кому корешки. Один получает возносящийся дым от жертвы, а другой приносит ее собственной жизнью.
И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего (!), как Я сделал (Бытие 8:20-21).
Переход к любви и благодати??
И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (К Ефесянам 5:2).
******
*. ??Главенство на пути личного спасения
Жертвоприношение - это крайность уничтожения, оно приведет к смерти, если вовремя не будет прекращено. Однако без него нет и гармонии высшего и низшего. Без вознесения искупительной жертвы наверх не будет дождя, а без дождя сверху не взойдет трава и не будет корма животным.
С другой стороны, с началом жертвоприношения Бог неизбежно включается в работу и все происходит по Закону, рождаются гнев и возмездие - состояния ада. Любая идея, взятая на вооружение коллективом, становится средством воскурения фимиама и кормления иерархии священников. Таков самоподдерживающийся механизм жертвоприношения в мире людей. Истинное внутреннее жертвоприношение происходит иначе. Начиная толковать и постигая символическую форму, ты автоматически становится его главным действующим лицом. Реально оно происходит только в виде символа, а не в виде физических смертей и убийств - деяний в сансаре, мире людей.
Жертв??Ты бьешь скотину топором, -
Пером я бью людей обычно.
А в общем это все равно, -
И только в именах различье.
(Ш. Петефи)
Иудеи убивают агнца - жертву, предназначенную на заклание, осуществляя причастие; Автор книги призывает к запредельным истинам через письменное слово. Высшие практики, спасительные процессы и жертвоприношение - синонимы, они лишь протекают по-разному. Тем не менее, одни практики бывают истинными, а другие протекают в ложных формах.
*. Вошла буква нун и сказала Творцу: "Хорошо мною устроить мир, потому как мною написано Нора тэилот - великие хваления, а также сказано "Восхвалением праведников". Ответил ей Творец: "Вернись на свое место, потому как для тебя вернулась буква самэх на свое место. И опирайся на нее. Потому что буква нун находится в слове Нэфила - падение, исправить которое должна буква самэх, ради чего должна вернуться на свое место, чтобы укрепить низших". Немедленно отошла от Него буква нун (Зогар).
Низшие - те, кто пытаются вызвать сочувствие Бога и спастись, восхваляя праведников, а не Его самого. Это и есть падение из Эдема, которое происходит, когда молитва не принята и отвергнута Богом, - ведь это была молитва не Ему, а самим себе, своим идолам - царям и предкам. Попытки улучшить свою жизнь при помощи восхваления какой-то из форм Высшего не удадутся. Начало всякого жертвоприношения, включение его механизма - пожелание себе добра и обращение к Богу; однако в этом момент начинаются все беды и горести.
*. Как пишет П.Д. Сахаров (Мифологическое повествование в санскритских пуранах, М., 1991), ритуал, возрождая весь космос, все же есть сугубо частное отправление. В мире должно быть единственное действующее активное начало. Читатель становится царем в своем государстве, Авраам владыкой в мире людей.
Ведийский ритуал представляет собой высоко рационализированную систему абстрактных символов, выражающих отношения управления космосом и тем самым предполагающих полномочия особого оператора - того, "кто так знает", - манипулировать космосом или даже создавать свой собственный космос. (Я. Хейстерман)
Эта фраза содержит повторы и многократные усиления. Реальным бытием и силой обладает только запредельная символика, которая и есть высшее рацио; только чередованию этой комбинации идей подчиняется весь мир. Оператор - писатель или читатель, владеющий техникой понимания и осознанного использования абстрактных символов.
Знания и толкования, содержащиеся в нашей книге, полезны и необходимы, - мы навязчиво повторяем это важное утверждение. Ритуал и молитва только тогда состоятся и достигнут своей цели, когда человек начнет использовать их как рациональное начало своей деятельности, а не как нечто мифическое. Шарахаясь от "запредельного бреда" высоких учений, читатель на самом деле уходит от реальности и бросается в смертельную иллюзию своих идей и нежизнеспособных состояний. Татхагата - идущий так, как есть, "кто так знает", вошедший в материю запредельных комбинаций. Оставшись на уровне личных эгоистических идей, человек способен даже сформировать свой собственный космос, стать князем всего мира. Асуры обретают бессмертие в той или иной форме путем невероятно жестокой аскезы, однако в конце концов оно отнимается у них, и их путь кончается гибелью. Следующая ступень мудрости - отказаться от своего эгоизма, плодов своего труда, и перейти к альтруизму, взять обет бодхисаттвы; тогда никто уже не сможет убить тебя - ты станешь победоносным.
*. Христос пришел спасти только своих, хотя они его и не приняли (Иоан.1:11).
Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (От Матфея 15:24).
Иисус был обязан поставленную задачу: образовать двенадцать учеников и перевести их в вечность, спасти таким образом своих - двенадцать колен Израиля, составляющих годичный зодиак. Он должен перейти реку, ступая по 12 камням. Только тогда закончится его миссия и будут прощены все грехи. Двенадцать цельных камней и есть живые скрижали. Они образуют колесо Закона, которое вращает Царь-Мессия (в буддизме - благородный чакравартин) - он сядет в центре на трон.
Иисус призвал двенадцать человек, которых назначил из сынов Израилевых, по одному человеку из колена, и сказал им Иисус: пойдите пред ковчегом Господа Бога вашего в средину Иордана и [возьмите оттуда и] положите на плечо свое каждый по одному камню, по числу колен сынов Израилевых, чтобы они были у вас [лежащим всегда] знамением... И [другие] двенадцать камней поставил Иисус среди Иордана на месте, где стояли ноги священников, несших ковчег завета [Господня]. Они там и до сего дня... И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале (Иисус Навин 4:4-20).
Будучи записан в пустыне, закон затем будет работать в христианстве.
Двенадцать камней - двенадцать нидан, элементов колеса бытия.
Все камни - колена Израиля идут на жертвенник. По тому же броду возле Иерихона Христос переводит двенадцать апостолов в конце своего земного пути. Когда Христос взалкал в пустыне, он готов был обратить камни в жертвенные хлебы и съесть их. По преданию, укладываясь спать на горе Мориа, Иаков перенес двенадцать камней из жертвенника Авраама и разложил их вокруг себя, чтобы защититься от диких животных и одновременно узнать судьбу своих сыновей, а один камень положил под голову. Когда он заснул, все камни слились воедино - каждый из них хотел быть под головой праведника. На этот камень Иаков возлил елей и поставил памятником (Быт.28). Он становится основанием церкви (Мф.16:18).
12 колен Израиля или апостолов - священники, приносящие жертву для всех народов, целого мира людей. Народы приносят им покаяние, которое они собирают в чашу. Все эти процессы происходят на уровне единой энергии Бога.
Мир - единый храм, тело Пуруши, тело Бога, а с учетом разных масштабов времени и сознания - Небесный Иерусалим.
*. Следующая Джатака о царе обезьян описывает жертвоприношение крокодилу, который, несмотря на свой отталкивающий вид, выступает в роли учителя.
Родившись в образе обезьяны, бодхисаттва жил один на берегу реки. Посреди реки был остров, заросший манговыми, хлебными и другими плодовыми деревьями, а между берегом и островом торчал из воды большой камень. Бодхисаттва, который обладал силой слона (!), перепрыгивал обычно со своего берега сначала на этот камень, а оттуда на остров. Там он наедался вдоволь различных плодов, а вечером тем же путем возвращался обратно. И так изо дня в день.
Теперь жертвенный камень только один, обезьяна опирается на Единого Бога. Чтобы постичь высшую истину, она скачет по нему ежедневно, много раз. Солнце, идущее по зодиакальному кругу апостолов-учеников, обходит все созвездия каждый год. Там, где двенадцать, - бесконечный циклический процесс.
Жена крокодила, жившего в реке, видела это и сказала мужу: "Почтенный, я хочу отведать сердце этого царя обезьян".
Отведать чужое сердце, как это делали воины со своими могучими врагами, означает присвоить себе все достоинства и духовные богатства другого. Женщина всегда хочет завоевать сердце мужчины, чтобы получить его плоды для себя и стать госпожой мира. Возжелав своей пользы и услышав проповедь, она приходит к бодхисаттве, переходящему через реку. Любовь - обряд жертвоприношения сердца, совершаемый женщиной и состоящий из трех этапов-форм: вначале сердце сжигается огнем, затем уносится женщиной и, наконец, остается в голове, так что мужчина не может забыть о ней, овладевшей его мыслями. Крокодил символизирует фараона, египетский период жизни иудеев. Крокодилиха - жена Потифара, тайно влюбленная в Иосифа и поэтому требующая его казни.
Крокодил поплыл и забрался на камень, торчавший из воды.
Аскет должен отдать накопленные им заслуги в качестве жертвы Богу, по принятым на Востоке правилам - поднести своему учителю. Тот все пожирает, его жена наслаждается сердцем, а ученик остается ни с чем и, более того, сам попадает в пасть.
Благоговение перед учителем пусть будет равно твоему благоговению перед Царем небесным (Талмуд, Авот 4.12).
Откупиться от своего гуру, который заменяет ученику Бога, - большая проблема: связь между ними, которая очень сильна и препятствует личному спасению. Для того, чтобы разорвать ее, ученики вынуждены терпеть страшные муки. Жертвоприношение учителю - настоящее адское состояние, а не спасение. Но есть и другой вариант - ученик может сообразить, что впереди долгая нормальная жизнь, где все пригодится, и отказаться от самопожертвования, оставив все у себя. Тогда он избегает падения в огненную бездонную пасть и не становится жертвой, хотя и опирается на Единое, постигает Атман.
Вечером, собираясь возвращаться с острова, бодхисаттва заметил, что камень стал выше.
Процесс жертвоприношения берет начало с того, что камень стал больше - взамен абстрактного принципа появилась личная категория Я, эгоизм.
Желая испытать крокодила, он крикнул: "Эй, камень" - и, не получив ответа, еще три раза обратился к нему. "Что же, ты камень, сегодня не отвечаешь мне?" Подумав, что раньше камень отвечал обезьяне, крокодил назвал себя.
Бодхисаттва обращается к учителю четверично, во всех аспектах Тетраграмматона. Он проверяет, что перед ней - чистое, святое, спасительное учение или обычное живое существо, которое склонно пожирать. Упустив этот момент, аскет, отказавшийся от всего и запутавшийся, легко попадет в капкан.
Бодхисаттва сказал: "Почтенный крокодил, я принесу себя в жертву тебе, ты только открой пасть, и когда я прыгну к тебе в пасть, тогда и хватай меня". А как только у крокодилов открывается пасть, так сразу же закрываются глаза.
Жертвоприношение начинается тогда, когда выключается свет и начинается обряд литургии, где прячется смысл Писания и лишь пережевывается его смысл. Слепо доверяя другим, человек закрывает глаза и остается во тьме неведения. Тем самым он прекращает поиск, отключается и отказывается от истины, останавливает свое сознание, перестает созерцать и различать. Теперь с учеником можно делать все что угодно. Спасение с закрытыми глазами сводится к перевариванию крокодилом.
Бодхисаттва, зная это свойство крокодилов, перепрыгнул с острова на голову крокодила, а оттуда с быстротой молнии - на другой берег.
Бодхисаттва знает повадки крокодила и спасается. Прыгая на голову крокодила - макушку бытия, он постигает все категории высшего, а затем попадает на другой берег с быстротой молнии-ваджры (один из приниципов восточной духовной практики).
Крокодил сказал обезьяне: "О царь обезьян, кто обладает в этом мире четырьмя известными качествами, тот побеждает врагов, а у тебя, мне кажется, есть все эти качества".
В переправе помогают четыре кумара (сыновья четверичного Брахмы, высшие мудрецы). Учитель (высшее запредельное Я, Параматман) не может запретить спастись при помощи того учения, которое дает, если ученик все сделает правильно. Крокодил поедает только дураков, а хороший ученик обретает четыре качества (манас, буддхи, читта, аханкара), четыре буквы Имени, четыре махавакьи - великих изречения веданты, и соединяется с Богом, не будучи сожранным.
То дерево, что плавает вон там,
У того берега реки, без человека,
За него хватайся, ты с дурными челюстями,
На нем уезжай подальше!
(Ригведа 10.155)
Что за дерево переплыло через Иордан? Спасся чурбан, который, подобно Будде, перешел на другой берег, в нирвану. Сам человек-Иаков остался на этом берегу (Быт.32:24). Ищущий думал, что ему там будет хорошо, но на этом пути он уничтожил все основы, обрезал свои жизненные силы, и человека уже нет - переправилось только тело. Такая идея спасения своими средствами - ложная. Прямым призывам писаний к спасению, указаниям буквы верить нельзя: ты окажешься обманутым и станешь добычей и жертвой для Всепожирающего, перед грозным Ликом которого окажешься. Бог смерти двумя своими челюстями - левой и правой - истребит всех неспасенных, осуществляя последний суд и расправу, давая каждому его заслуженный жребий. Любое дискретное конечное знание, даже высшее, смертельно, если зафиксировать его. Чтобы спастись, нужно прыгать через реку по головам крокодилов, ведя с ними разговор, - через толкования, как это делал Бодхисаттва
*. Главное лицо в жертвоприношении - не жрец, а тот, кому предназначена жертва. Он заказывает жертвоприношение своей волей.
1. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. (От Иоанна 17:9)
Христос пришел к евреям, чтобы спасти только своих - не для себя, а для Бога.
2 Хорошо переваренной пище, хорошо обученному сыну,
хорошо воспитанной жене, хорошо оберегаемому царю,
хорошо обдуманному слову, хорошо рассчитанному делу,
сколько бы ни прошло времени, не грозит никакая порча.
(Хитопадеша 1.16)
Все эти вещи переходят в следующий мир без повреждения. Царь - фараон (патриарх) в ковчеге, он же Бог. Еда через жертвоприношение переводится в семенные формы.
3 И соорудил там Давид жертвенник Господу и вознес всесожжения и мирные жертвы; и призвал Господа, и Он услышал его, послав огонь с неба на жертвенник всесожжения (1 Паралипоменон 21:26).
Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом (2 Паралипоменон 7:1).
Как Моисей молился Господу, и сошел огонь с неба, и потребил жертву, так и Соломон молился, и сошедший огонь истребил жертвы всесожжения (2 кн. Маккавейская 2:10).
Во многих библейских эпизодах огонь пожирает и жертвенник, и самих иудеев. Жертвоприношение есть процесс поедания евреев Богом в пустыне. Бог есть любовь - огонь поядающий; в Индии Агни - пожиратель жертв. Он избрал свой народ, чтобы пожирать его. Деян.10:10
4 Представь, государь, что в огромный котел доверху налили воды, всыпали риса и поставили его на огонь. Сначала на огне котел нагреется, от нагретого котла вода нагреется, от нагретого воды зерно нагреется. Когда нагреется зерно, отвар закипит, забурлит, появятся пузыри, у стенок образуется пена (Вопросы Милинды).
Каждое рисовое зернышко - отдельная человеческая душа. Согласно евангелиям, это зерно должно умереть, чтобы ожить. Каждое живое существо терпит муки в процессе варки пищи -жертвоприношения - на Страшном суде. Повар и есть высший Судия.
5 В упанишадах говорится, что пища издает во время приготовления мистический первичный звук нада. Он символизирует шум горящего огня, грозное пламя жертвоприношения.
В процессе поедания пищи происходит диалог евреев с Богом, они не молчат. В конце веков в роли хозяина жертвоприношении выступает Властелин мира - время, с которым уже не поспоришь: это колесо перемелет всех. Время, голод и смерть идут вместе. После приготовления пищи должен быть обожжен котел и сожжены остатки - достигнуто состояние шуньи.
Прибавь дров, разведи огонь, вывари мясо; пусть все сгустится, и кости перегорят. И когда котел будет пуст, поставь его на уголья, чтобы он разгорелся, и чтобы медь его раскалилась, и расплавилась в нем нечистота его, и вся накипь его исчезла. Труд будет тяжелый; но большая накипь его не сойдет с него; и в огне останется на нем накипь его (Иезекииль 24:10-12).
Чаша Грааля, в которой находится вся пища мира, должна пройти через жертвенный огонь. "Народ Мой" избран на то, чтобы его периодически пожирать пламенем. Спасение возможно только в последние времена, причем это предельное состояние несвободы на пути. Освобождение - прекращение всех спасительных практик. Спасение для иудеев - предельное рабство, они лишь средство для исполнения целей Бога по спасению Себя и мира. Они все собираются в котел, под которым разжигается огонь Его любви.
И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные... (Деяния 10:10-12).
В момент приготовления еды Бог приходит в исступление. Он не может получить удовлетворения от обрядов иудеев, которые они делают для себя, ему нужна настоящая жертва.
Когда чиста пища, то чиста природа; когда чиста природа, то крепка память; когда сохраняется память, то приходит освобождение от всех уз (Чхандогья упанишада 7.26).
Основной мотив ряда упанишад - поедание пищи как жертвоприношение. Чтобы жить, нужно сжигать. Желудок человека - тоже печь, в которой горит огонь, и алтарь, на который приносится жертва.
*. Не зря живет поверие о том,
Что жар уходит в небо без остатка.
Ужели с ним не вознесусь и я?
(Микеланджело)
Некоторые люди любят говорить: спасение для нас наступит все равно, подобно тому как нагревшаяся вода уйдет на небеса в виде пара. На самом деле все будет происходить гораздо более жестко: в огненном жертвоприношении будет уничтожен весь мир. Тот, кто останется в плавящемся котле, превратится в жертвенное яство для Бога и претерпит все муки Судного дня.
И Он сказал мне: сын человеческий! вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе сем, говоря: "еще не близко; будем строить домы; он котел, а мы мясо".( Иезекииль 11:2-3)
Для пассивных нет спасения, а есть лишь манипуляции поваров.
Ученик апостола [в ви]дении увидел неких запертых в доме огненном, и связанных в [доме] огненном, [и] брошенных в [дом] огненный. И им сказали, [что невоз] можно им спастись... Они получили [смерть как] наказание, которое называют тьмой [внешней]. Ибо... в воде и огне. (Евангелие от Филиппа 65)
Иудеи живут только в Боге, в замкнутом пространстве котла, для них нет никакой свободы. Осадок в котле и спасающийся остаток - одно и то же.
Нам бессонница не бремя,
Отродясь кипим в котле.
Так-то лучше. Будет время
Телу выспаться в земле.
(М. Цветаева)
Бессонница - возбужденное состояние, в котором человек никак не может прекратить свои практики, оставаясь в этом мире.
А вы ненавидите доброе и любите злое; сдираете с них кожу их и плоть с костей их, едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть - как бы в котел (Михей 3:2-3).
Бог упрекает евреев и их патриархов: обрезая прозелитов, они собирают крайнюю плоть в сосуды, дробят ее на дискретные семена посредством толкования, а затем помещают в котел для алхимической переплавки. При этом они замахиваются на Самого Бога, покушаясь на Его богатства.
Они увидели женщину, которая поставила большой медный котел, налила в него воды и развела под котлом большой огонь. Когда вода закипела, женщина сняла одежды и ступила в этот котел. Моментально вылезли волосы на голове и теле ее, сварилось мясо и отделились ее кости. Кипящая вода выплеснула эти кости из котла, подул на них ветер, и тут же кости превратились в человека (ср.Иез.37). Человек этот вытащил из котла мясо и стал его пожирать (Сутра о мудрости и глупости).
Так осуществляется процесс обрезания. Процесс жертвоприношения осуществляет женщина, богиня смерти Кали.
*. Действия, которые мудрецы видели в священных словах, многообразно распространены в триаде... Когда зажжен жертвенный огонь и играет пламя, то пусть между двумя долями (ср. Быт.15:17) возлияния растопленным маслом с верой совершает жертвоприношение.
(Мундака упанишада 1.2)
Первые два этапа - забота о мире предков, он же мир людей.
На первом этапе проявляется гнев Бога, жертва не принята, предки не спасаются, а лишь уничтожаются, гибнет весь мир. Обряд выполняется не должным образом, неправильно, без знания.
На втором этапе жертва становится чистой, происходит переход на небо срединным путем. Жертва может состояться только в присутствие всей троицы, а не двойки (земной проекции), тогда разгорается огонь любви. В восточной традиции Шива выступает в роли Бога.
Пока не удастся разжечь огонь, обманув Бога, благо получено не будет.
Лишь на третьем этапе происходит переход к личному спасению. Третий храм уже не материален, а в сердце человека; предков в нем нет.
И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте. И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали.
В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха.
Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк [и воззвал на небо] и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! [Услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне!] Да познают в сей день [люди сии], что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе]. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. (3-я Царств 18:25-38)
Пророк Илия и жрецы одновременно выступают искренними поборниками религии.
*. Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте (Бытие 9:4).
Ветхий завет запрещает есть плоть с кровью; Христос, наоборот, велел есть и пить Свою плоть и кровь (душу, информацию), которая превращается в вино.
При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа... Почему и первый завет был утвержден не без крови (К Евреям 9:6-18).
Вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными (Бытие 9:9-10).
Это Новый завет, который заключается после потопа. Душа (кровь, логос, слово) и дыхание у животных те же, что и у человека, они тоже подлежат суду. Не факт, что они пойдут вниз, а люди на небо.
Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею (Бытие 9:13).
Завет Бога с Ноем был ознаменован радугой. Бог дал обещание больше не уничтожать человечество. Этот же завет был заключен с Каином (Быт.4:15). Радуга знаменует окрашенность, дифференциацию мира форм. Семерка - пять органов чувств (скандх), манас и буддхи.
**. Так говорит Господь Бог: вот, еще и в том явлю милость Мою дому Израилеву, умножу их людьми как стадо. (Иезекииль 36:37)
Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание (Псалтырь 43:23).
Все события, происходящие в мире людей, а особенно в жизни избранного еврейского народа, могут быть описаны как приключения стада. Именно такое описание дано у библейских пророков Иеремии и Захарии, а наиболее подробно - в книге Еноха.
Как народная громада,
Прошибая землю в пот,
Многоярусное стадо
Пропыленною армадой
Ровно в голову плывет.
Телки с нежными боками
И бычки-баловники,
А за ними - кораблями -
Буйволицы с буйволами
И священники-быки.
(О. Мандельштам)
История Израиля подобна истории стада овец, которое прочно сбивается воедино коллективным сознанием. При этом Всевышний преследует свои, далеко идущие цели. Для их достижения набираются помощники. Таким образом создается церковная иерархия. Иаков пестует свое малое стадо на службе у Лавана, прибегая к особым селекционным методам, и это дело продолжают другие патриархи и пророки.
Христос, о пастырь душ, идущий по полянам
Звать светлые стада на светлый водопой,
Гляди: восходит смерть в тоске вечеровой,
И кровь твоих овец течет ручьем багряным...
(Э. Верхарн. Человечество)
В стаде есть разные животные: грязные свиньи, развратные телицы, смиренные овцы, регулярно подвергающиеся стрижке; вожаки из тех же овец; пастухи, охраняющие собаки-слуги; хозяева различных уровней; повара, которые готовят еду из закланных овец. Впрочем, жестокие пастыри сами в свое время истребляются. Волки тоже играют важную роль: их нападение на стадо овец - составная часть обряда жертвоприношения. Все эти функции вначале присваиваются бедным живым существам Богом, но затем пастыри пытаются вести свою игру.
Возьми тех семьдесят пастырей, которым Я предал овец, и которые взяли их и умертвили из них более, чем Я им повелел, самовластно! (Енох 17)
Лжепастыри препятствуют познанию Бога и утаскивают у Него стадо, заставляя прихожан каяться в смертных грехах, которые на самом деле известны только Ему. Так они начинают война с Богом, отбирая Его прерогативы и стремясь занять Его престол. Религиозная связь добром не кончается - она ведет прямиком в ад.
*. А теперь - о жизни Средних Приматов. Не подумайте, что это комедия, - это трагедия человеческой судьбы. Однажды, путешествуя в горах Индии с этнографической целью и очутившись в обезьяньем стаде, Автор понял, что обезьяны наши живут чистой примитивной рефлексией: слабый есть банан, а сильный у него отнимает и оскорбляет телесно. Страстный горячий красавец-мужчина пристает к женщине. Уродливый завистливый владыка с астеноипохондрическим складом характера при помощи угодливых сатрапов подавляет и телесно оскорбляет претендента на женщину якобы его гарема. Ласковый, игривый, смышленый детеныш вынужден сносить насилие и издевательство от сверстников, облеченных силой и доверием власть предержащими. Старая, уродливая и краснозадая, сварливая и агрессивная самка вербально оскорбляет скромную и стройную, приветливую и отзывчивую павианшу, что выступает словно пава.
Когда, в свою очередь, группа образованных и грамотных павианов была приглашена на конференцию в Институт, то они увидели неприятные взаимоотношения в стаде ученых, которые ничем не отличаются от вышеописанных. То же отнятие банана и лишение сна кроткого, но всегда сосредоточенного, вечно юного в своих замыслах ученого. Те же отвратительные крики на каждом углу, тот же оскал зубов, та же шерсть дыбом, те же злые сузившиеся глаза. И когда же эволюция наконец прекратит подобные безобразия, устранит генетические недоработки в стенах института. Ведь в них доказано, что чистота раствора гарантирует совершенство кристалла, выросшего из расплава многолетних творческих исканий Автора, который в поисках просветления сидит на дереве мудрости, жизни и доброты и ест свой банан вечности.
*. У хозяина есть господин, которому он должен платить подати как процент со стада; затем этот царь распределяет доходы между подданными. Эта схема воспроизводит личные отношения в сюжете любого Писания. В восточных сказаниях у царя есть жрецы, священники министры и советники; родом или племенем управляют патриархи и вожди. В небесной иерархии тоже действуют власти, господства, начальства, престолы, апостолы. Господь овец садится на престол, пастух Кришна-Говинда также является владыкой земли (санскр. го).
Овцы - в гуще облачной, ночной
Мчатся... Страх берет их по одной!
(Страшно им и то, что не одни.)
Мчат, как непонятною бедой,
Древностью напуганы седой,
Из которой вырвались они,
Догоняющею темнотой
Настигаемые искони,
Накрываемые искони...
(Н. Матвеева)
Стадо состоит из тех, кто еще не пришел к вере и не встал на личный путь спасения. "Люди - скот богов".
Сказал раби Иуда: Израиль называется скот, как сказано "и вы скот мой, скот пасущихся моих, вы человек" (Иез. 34:31) и "как скот жертвоприношений, как скот Иерусалима" (Иез. 36:38). Как скот, который приносят на жертвеннике, чтобы удостоиться жизни будущего мира, так ведущий Израиль по суду удостоится жизни будущего мира. (Зогар)
Хотя стадом управляют пастухи, конечные цели этого сельхозпредприятия являются трансцендентными, принадлежат другим мирам - высшему небесному миру богов и подземному миру предков. Принося в жертву еврейский народ в пустыне, Моисей достигает царства небесного.
Запрещается относиться с жалостью к тем, кто не имеет разума (Санхедрин).
Овцы предназначены для жертвоприношения, в котором богам помогают священники.
Дивная мелодия слышна
Блеющих овечьих стран,
Грезящих пастушьих стран, -
Тишиною, тьмой порождена...
(Н. Матвеева)
Благодатная тьма христианства описана Достоевским в "Легенде о Великом Инквизиторе".
*. И истреблю трех из пастырей в один месяц (Захария 11:8).
Главными пастырями являются три пророка авраамических религий, действующие в диалектике триединства.
Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много (От Марка 6:34).
Посвящая Иисуса в вожди над народом, Моисей говорил ему:
-- Поручая тебе народ этот, я вверяю тебе не козлищ, но козлят, не овец, но агнцев. "Иди по следам стад и паси козлят твоих подле шатров пастушеских" (Авот д. Нат., 17).
Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком... А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах (От Иоанна 10:8,10-13).
Последние слова можно отнести ко всем ветхозаветным пророкам, начиная с Моисея, который дал людям смертоносный Закон. В том же смысле именование "вор" относится к Иуде, который складывал все в ящик (Иоан.12:6); в отличие от Иуды, Сет сумел заманить своего брата Осириса в ковчег. Наемник в Библии - тот, кто временно исполняет работу в обмен на корыстный результат, обещанный ему по договору с Богом, вступая с Ним в торговые отношения. О том, что делали жестокие пастыри со своими овцами именем Закона и Бога, много страшного сказано в пророчествах Иеремии, Захарии, Иезекииля. Один из титулов Шивы - Пашупати, владыка скота: он одновременно покровительствует животным стада и несет им смерть.
*. Равнодушный пастырь не склонен к мукам совести: ему нетрудно договориться с чужим - наказующим палачом, чтобы отдать ему овец под безжалостные удары. Такой пастырь, подобно Ивану Сусанину, ведет стадо в ловушку. Пес - надзиратель над евреями в пустыне.
И Господь сказал мне: еще возьми себе снаряд одного из глупых пастухов. Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвет. Горе негодному пастуху, оставляющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнет (Захария 11:15-17).
Когда стадо начинает резко уменьшаться в результате жертвоприношения, нужно искать способы его увеличения. Пора перестать навьючивать Тору на один и тот же бедный народ. Когда остаток становится малым и не может воспроизводить себя, мир уже близок к состоянию уничтожения - пустыни, и пора обратить процесс.
*. Однажды к братьям-пандавам, живущим в лесу, во сне пришли лани и попросили уйти из леса.
Мы антилопы Двайтаваны, остальные же все перебиты, о бхарата! Чтобы мы не перевелись совсем, о великий царь, переселитесь в другое место. Твои братья-герои, все, как один, искусно владеющие оружием, сделали малочисленными семейства лесных обитателей. Нас уцелело лишь несколько для продолжения рода, о многомудрый! Смилуйся, о Индра царей, Юдхиштхира, дай нам возможность увеличить наш род (Араньякапарва, гл.244).
И тогда братья ушли в другой лес, где было бесчисленное количество живых существ. Пандавы - пять дхьяни-Будд, отвечающих за органы чувств, или пять царей (частей) Торы, бесконечное изучение которой ведут мир к жертвоприношению и гибели. Антилопы и олени (риши, мудрецы) - остаток еврейского народа, его предки и патриархи. Когда закон перестает исследоваться, для иудеев прекращается смерть.
*. Собаки не столько заботятся о благополучии овец, сколько следят, чтобы ни одна овца не выскочила из стада. Злые пастыри даже пожирают овец (Иер.23, Иез.34, Зах.11).
Богачей и благородных сыновья
С удовольствием баранину едят,
А собачье мясо есть они не станут -
Пес, однако, может быть барану другом.
(Повесть о большом подземном ходе)
Одна и та же ипостась Сына человеческого может быть в виде барана и в виде пса, закланного агнца и беспощадного стража, который загрызает всех, нарушающих законы благочестия. Обе стороны Христа оболганы в храмах идолопоклонниками. Жертвоприношение возможно только в высокой ипостаси агнца, но друг без друга они не существуют. Собака - земная форма пастыря. Овцы, конечно, не будут есть собаку. Собаку едят те, кто воюют с ней, разрывают на куски и глотают, когда она бросается на них. Иудеи - собакоеды (название касты в Индии), которые съели Бога в форме Христа. Псы лижут кровь пророчицы Иезавели, осуществляя таинство причастия.
В последние времена бараны станут есть волков и даже тигров. (Джатака о великих снах)
Перейдя через Иордан, иудеи обрушиваются на идолов - богов других народов и сокрушают алтари чужих религий. Но уничтожаются не все идолы - часть из них иудеи оставляют себе для поклонения.
*. Есть еще образ осла, одетого в львиную шкуру. Пока он молчит, ему позволяют спокойно пастись на поле. Но как только он начинает реветь, крестьяне забивают его дубинками. Шкура льва здесь - учение, которое требуется носить, а не высказывать собственные мнения. Моисей должен жить по еврейским правилам и не соглашаться, чтобы от него произвели новый народ. Закон выступает в двух обликах - осла и льва.
Житейская мудрость к успеху немало людей привела:
Так брахману плуты внушили, что тащит он пса, не козла.
(Панчатантра 3.3)
Житейская мудрость говорит, что выгоднее принять волю Бога, чем спорить с ней. Плуты обманули брахмана, несущего связанного жертвенного козла, и тот бросил на дороге животное, которое они и подобрали. Мессия имеет две ипостаси. Когда Авраам несет своего сына - Христа - на заклание, плуты убеждают его, что это не беззащитное существо, а тиран, ангел-истребитель, грызущий иудеев пес, и в результате Авраам отказывается от жертвоприношения. Однако для Бога же Мессия - чистая и невинная жертва, без которой не будет благодати. Плуты - языческие боги, которые сами живут жертвами. По иудейскому преданию, сатана искушал Авраама на пути, предсказывая многие беды для народа и призывая отменить жертвоприношение. Когда Авраам продолжал держаться воли Бога, сатана прибег к последнему аргументу, заявив, что это повеление исходило от него, сатаны.
Иисус сказал: Посмотрите на того, кто жив, пока вы живете, дабы вы не умерли, - ищите увидеть его! И вы не сможете увидеть самаритянина, который несет ягненка [и] входит в Иудею. Он сказал ученикам своим: [Почему] он с ягненком? Они сказали ему: Чтобы убить его и съесть его. Он сказал им: Пока он жив, он его не съест, но [только] если он убивает его, [и] он [ягненок] становится трупом. Они сказали: Иначе он не сможет ударить. Он сказал им: Вы также ищите себе место в покое, дабы вы не стали трупом и вас не съели. (Евангелие от Фомы 64)
Даяние плеч (Сир.7:34) - на самом деле сумма блага, которое человек приносит и добровольно отдает в церковь. Брахман несет на своих плечах не грех и нечистоту, а свое добро и счастье. Однако, будучи обманут, он вынужден отдать все это как жертву в церковь, залог счастья для других. Именно по этой причине в церкви громче всего звучит проповедь греховности. Борясь со своим добром и побеждая его, обманутый человек превращается в святого мученика, который растоптал свою жизнь неизвестно зачем и подарил ее кому-то другому. Надежда получить через земную жертву далекое Царство небесное тщетна - человек пожнет только то, что посеял. По логике такого жертвоприношения, остается еще убить и Отца небесного.
*. В наши дни может показаться странным, что в древности "зверями" и "животными" означались чувства и подобные вещи в человеке; но поскольку люди тех времен обладали небесными понятиями, и так как подобные предметы представлены в мире духов животными - по сути такими животными, которым они подобны - поэтому, когда они говорили таким образом, то подразумевали только это. В Слове в тех местах, где упоминаются животные, как в общем, так и в частности, не понимается ничто иное. Все пророческое Слово наполнено подобными вещами, и потому не знающий, что означает каждое животное в частности, не сможет понять, что содержит Слово во внутреннем смысле. Но, как говорилось прежде, животные бывают двух видов - злые или вредные, и добрые или безвредные - добрые животные, такие как овцы, агнцы и голуби, означают добрые чувства. То же самое здесь, ибо говорится о человеке небесном или небесно-духовном. Что "животные" вообще означают чувства, уже было подтверждено некоторыми местами из Слова, так что нет необходимости в дальнейшем подтверждении. (Сведенборг. Тайны неба)
Животные символизируют ангелов, посредников с Богом, силы иерархии, божественные колеса (см.Иез.1). Единственное чистое животное в иудаизме - бык. Ковчег завета покоится на 12 быках. Сняв его из колесницы, евреи сделали из него золотого тельца. Во время явления престола Бога на Синае (Исх.24:10) народ разглядел лишь одного из небесных зверей и решил, что это и есть Бог.
Да не смутит несведущих сегодня
То, что им было ведомо вчера.
Не праздная в моих словах игра,
И каждый зверь есть стих и мысль господня.
(К.Бальмонт. Звериное число)
Поклоняющиеся зверю всегда доминируют в толпе тех, кто ищет Бога. Они постоянно находят Его в ложной форме, так поступили иудеи в пустыне, изготовив золотого тельца. Образ зверя - Пуруша-пашу, жертвенное животное, подсознание человека (на Востоке - категория манаса), рефлекторный мир грубых чувств, в котором человек ничем не отличается от зверя. Человек - логическое сознание, с помощью которого можно действовать, постигать, творить. Поклонение чувственному образу - первый этап любой религии. Шива-Пашупати с его лингамом сначала был животным, а лишь потом стал богом. Затем золотой телец расчленяется и приносится в жертву по правилам, описанным в Торе.
*. Оттуда я пошёл к востоку к пределам неба и видел здесь трое восточных небесных врат открытых и над ними маленькие врата. Чрез каждые маленькие врата проходят звёзды небесные и бегут к вечеру (к западу) на колеснице, которая им назначена. И как только я увидел это, то прославил Господа, и таким образом я всякий раз прославлял Господа славы, который сотворил великие и славные чудеса, чтобы показать величие Своего творения ангелам и душам людей, дабы они восхваляли Его творение и дабы все Его твари видели дело Его могущества, восхваляли великое дело Его рук и славили Его довеку (Енох 5:36).
Иисус-Мессия подходит к восточным воротам небесного Иерусалима. В индобуддийской традиции созерцатель мандалы входит через восточные врата и встречает будд, олицетворяющих просветленные аспекты его личности. В четыреста девяносто шестой ночи "Тысяча и одной ночи" рассказывается, что Исе (Иисусу) было дано узреть Багамута. Он пал наземь без чувств и три дня и три ночи не приходил в себя. (Х. Борхес).
И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями (евр. bhmwt); и Ангелы служили Ему (От Марка 1:13).
bhmwt - животное, поток жизни, бегемот (см. Кумранские тексты, ч.1). Животные - самоназвание ессеев, бедных простых людей. У пророка Аввакума (2:17) проклятие за истребление устрашенных животных стоит на первом месте. Кумранский комментарий к этому стиху говорит о жестокости Нечестивого священника к животным. Тора сурово карает за причинение животным вреда. Находясь в пустыне, Христос как ангел-истребитель (евр. ussum) вел битву с евреями, которых возглавлял Моисей. Именно от них, обступивших его на кресте (Пс. 21:13, Иов 16:13), остались кровавые раны на его теле. Против зверей боролся и апостол Павел (1 Кор.15:32).
*. Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его; поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены; ноги у него, как медные трубы; кости у него, как железные прутья; это - верх путей Божиих (!); только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой. Горы приносят ему пищу (ср.Пс.49:10), и там все звери полевые играют... Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его?.. Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь... Надежда тщетна: не упадешь ли от одного взгляда его? Не умолчу о членах его, о силе и красивой соразмерности их. Кто может открыть верх одежды его, кто подойдет к двойным челюстям его? Кто может отворить двери лица его? круг зубов его - ужас; крепкие щиты его - великолепие; они скреплены как бы твердою печатью; один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними; один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются. От его чихания показывается свет; глаза у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя. На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас... Он кипятит пучину, как котел, и море претворяет в кипящую мазь; оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою. Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости (Иов 40-41).
Таково библейское описание высшего существа. Бог как огнь поядающий разделился на языки жертвенного пламени, входящего во всех людей (Енох). Искра Бога дается каждому человеку, побуждая его к спасению. Дым творения исходит из котла, где горят грешники, из преисподней, где пребывают предки; он означает учение вед, книгу тайных знаний, изложенных словами. Высшее рождается на основании низшего мира. Однако мы не испугаемся.
И тогда Роланд прядает вперед
Прямо в глотку,
Вместе с якорем, помнится, вместе с лодкой,
И вонзает якорь в тот зев и тот язык,
Чтоб ни верхней упасть, чтоб ни нижней встать
Челюсти с крушительными зубьями.
Толпою островитяне
Сбежались на дивную битву,
Суеверным терзались страхом,
Не кощунство ли святой этот подвиг?
(Ариосто. Неистовый Роланд)
На самом деле устрашающее изображение чудовищ параллельно описанию творения Богом мира (Иов 38). Никто иной, как Иов творит этих чудовищ в ходе диалога и борьбы с Богом. В этом процессе Иов сам становится подобным левиафану и неуязвимым для поражающих его стрел Бога (Иов 16).
*. Бог заставил творить преданного Ему Авраама. Праведный Иов, получивший от Бога несчастья в огромном количестве, подарил Ему трех животных - трех пророков, три этапа пути, а в конце был спасен - в отличие от трех своих друзей.
"Наживал-де я, молодец, живота болши старова!"
Подслушало Горе-злочастие хвастанье молодецкое -
само говорит таково слово:
"Не хвались ты, молодец, своим счастием,
Не хвастай своим богатеством, -
бывали люди у меня, Горя,
и мудряя тебя и досужае, -
и я их, Горе, перемудрило:
учинися им злочастие великое:
до смерти со мною боролися,
во злом злочастии позорилися -
не могли у меня, Горя, уехати -
а сами они во гроб вселились,
от меня накрепко они землею накрылись,
босоты и наготы они избыли,
и я от них, Горе, миновалось,
а злочастие на их в могиле осталось.
(Повесть о Горе и Злосчастии)
Лучше терпеть и работать для Бога, чем не занимать никакого места. Этим, но уже не обычными речами и словами он отвечает на требовательные вопросы Бога, Который так ничего и не отвечает на вопросы Иова. Не так ли сотворил миры (веки, эоны, см.Евр.1:2) и Христос?
С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости? (Исаия 40:14)
Иов - слабый, ничтожный и беззащитный человек. Однако, обладая сознанием, он способен обучать и наставлять Самого Бога (Иов 39:32), задающего ему вопросы. Это очередная форма диалога со Змеем, пребывающим внутри нас.
Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов (1-е Коринфянам 2:16).
Мир вместе с Богом обретает форму, Бог эволюционирует от бессознательной мощи к осознанию Себя в человеке (см. также комментарий К.Юнга "Ответ Иову"). Только в человеке, проходящем через страдания, Бог освящается.
Эти маски, эти роли
Так препятствуют блаженству!
Тело нам дано для боли,
Как душа для совершенства.
Иов старый мыслил быстро
И имел большое знанье:
"Мы приходим не страданье,
Чтоб стремиться вверх, как искры".
(Иоанн Шаховской. В гостях у Иова)
По преданию, Иов был наказан (всеми возможными карами, кроме лишения жизни) за то, что давал фараону советы. Он подсказал владыке Египта не убивать евреев, а загрузить их тяжкой работой.
Иов боролся и копил праведность, отвоевывал себе позиции у Бога на основе Его учений как вторая сторона мира, Бог опасался и боялся его, а не любил.
*. И в тот день будут распределены [разделены] два чудовища: женское чудовище, называемое Левияфа, чтобы оно жило в бездне моря над источниками вод, мужеское же называется Бегемотом, который своею грудью занимает необитаемую пустыню, называемую Дендаин, находящуюся на востоке сада, где живут избранные и праведные и куда взят мой дед, седьмой от Адама первого человека, которого сотворил Господь духов. И я молил того другого ангела, чтобы он показал мне власть тех чудовищ, как они разделены в один день, и одно было поставлено в глубину моря, а другое на твердую почву пустыни. И он сказал мне: "ты, сын человеческий, - ты добиваешься здесь узнать, что сокрыто" (Енох 10:60, ср. 3 Езд.6:51-52).
Бегемот лежит на восток от Эдема и занимает собой пустыню, а также тысячу гор (Пс.49:10). Его тело - время, материя, которые еще не приобрели привычную для нас форму. Пребывание в пустыне иудеев и Христа - сорок лет (дней) - период суда. В то же время в пустыне пишется программа будущего развития мира, которая развернется после выхода в обычный мир. Вопросы, задаваемые в пустыне (как и вопросы, заданные Богом Иову), - искушения. Правильно ответить на них можно только путем различения и синтеза?? Манна небесная - ангельская пища. Все 600 000 иудеев гибнут в пустыне. Проходят этот путь живыми только двое - Иисус Навин и Халев (христианство и ислам?).
Эти два чудовища приготовлены сообразно с величием Божиим для того, чтобы быть?? накормленными, дабы осуждение Божие не было тщетным (Енох 10:60).
В последние времена праведники будут ими питаться на своем пиру.
Говори и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих, говоришь: "моя река, и я создал ее для себя". Но Я вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою (символ христиан!) рек твоих (ср. Иов 40:20), прилипшею к чешуе твоей; и брошу тебя в пустыне (!), тебя и всю рыбу из рек твоих, ты упадешь на открытое поле, не уберут и не подберут тебя; отдам тебя на съедение зверям земным и птицам небесным (Иезекииль 29:3-5).
Фараон - воплощение египетский бога Осириса, убитого своим братом Сетом Сет также - греческий змей Тифон, порождение Тартара. Встретившееся здесь слово "крокодил" в других местах русской Библии переведено как змей (в которого, например, превращается жезл Аарона), рыба, морское чудовище, дракон и даже шакал.
Великий змей лежит среди 9 рек, и три раза в год благословения сада впадают в одну реку со спокойными водами. Если 2 раза благословляется та река, то меньше, чем за один раз. Змей входит в ту реку, приобретает силу, плывет и попадает в море, поглощая рыб всех сортов, главенствует и возвращается в ту реку. А 9 рек текут, поднимаются, окружая множество разносортных деревьев и трав. Первая река выходит с левой стороны по одному каналу тремя потоками, и каждый разделяется на три ручейка, которые, в свою очередь, образуют по одной реке. И эти 9 рек, набирая силу, идут, тянутся, окружая все те тверди. От тех потоков после прекращения течения остается медленно текущая одна струя, которая впадает среди них и становится одной рекой. Об этой реке сказано выше, что она течет спокойно. Эта река, выходящая и текущая потоком, выводит другие ручейки благословений с правой стороны. Оставшееся от этих ручейков впадает в ту спокойную и самую лучшую из всех реку. Это самая лучшая из всех рек, которая выходит и разделяется на 4 потока из сада Эдем, и та что называется Фисон впадает в эту реку и соединяется с ней. Поэтому вавилонское царство включено в нее и Фисон - это вавилонское царство. От этой реки питаются и наполняются все остальные реки. В каждой реке плавает по одному змею, всего 9, имеющих в своих головах по отверстию, как сказано "разбил ты головы змеев" (Пс. 73:13). Даже таков тот Великий змей, ибо все дуют воздух к нему, а не вниз. "Вначале сотворил Бог" и написано "сотворил Бог больших змеев" (Быт. 1:21). Каждому из 10 речений творения соответствуют те 10 рек, и каждый змей порхает в воздухе напротив другого. Поэтому раз в 70 лет колеблется земля, когда этот Змей поднимается и трясет своими плавниками. Тогда содрогаются все в тех реках, содрогается весь мир, и земля, и все зависят от этого Великого змея. (Зогар)
В индийской мифологии Шеша ("остаток", свернутое) - тысячеглазый царь нагов-змей, змей вечности. Он поддерживает землю и служит своим кольцом ложем для Вишну, который спит на нем в промежутках между созиданиями мира. В конце каждого мирового периода Шеша извергает огонь, уничтожающий весь мир. В скандинавских сказаниях аналогичную роль играет змей Ёрмунганд, который живет в океане, окружая обитаемую землю. Бог Тор пытается поднять его наверх ("рыбная ловля Тора", ср. Иов 40:20). В конце мира они сражаются, и Ёрмунганд убивает Тора своим ядом, погибая сам от его меча.
И изрек он [Соломон] три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять (Септуагинта: пять тысяч); и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах (3-я Царств 4:32-33).
3 000 - число плеромы, божественной полноты; пять - число хлебов Христа, органов чувств человека. Премудрость (закон) на определенном уровне дается через общение с животными. Звери дают законы земли, птицы - небесные законы, рыбы и пресмыкающиеся - законы подземного мира, шеола (бездны вне времени, куда уходят предки). Деревья - отдельные религии; дерево христианства растет из иудейской стены плача.
*. Две скрижали, правая и левая (см. дерево Сефирот) разделены как Адам (сухопутное, бегемот) и Ева (скользкое, влажное, левиафан).
По дороге в Вифлеем Мария сказала Иосифу: "Я вижу перед собой два народа: один плачет, а другой предается радости". И ответил Иосиф: "Сиди спокойно в седле и не говори лишних слов". Тогда прекрасное дитя, одетое в великолепные оджды, появилось перед ними и сказало Иосифу: "Почему назвал ты лишними словами то, что Мария говорила тебе об этих двух народах? Она видела народ иудейский плачущим, ибо он отделился от Бога своего, и народ языческий радостным, ибо он приблизился к Господу..." (Книга о рождестве Марии 12)
Два народа - разделенные христиане и иудеи, происходящие из единого еврейского народа.??
И эти горы будут пред Его лицом, как земля и холмы будут, как водный источник; и праведники будут иметь покой при унижении грешников (Енох 8:53).
И они сделаются зрелищем для праведных и избранных Его: они (праведные) будут радоваться, взирая на них, ибо гнев Господа духов будет пребывать на них, и меч Господа духов упьется ими (Енох 10:62).
Тертуллиан и другие католические теологи писали о том, как праведники будут с наслаждением наблюдать за мучениями грешников в аду.
Блаженные в Царствии Небесном будут наблюдать муки, которые терпят осужденные, дабы собственное блаженство услаждало их еще больше. (Фома Аквинский)
Двое всегда бьются за право не быть нижними, не мучиться, однако они все время меняются местами. Так устроен мир, когда он проходит через промежуточное состояние. Активную роль в этих процессах перегруппировки играет церковь.
Генерал Торквемада войска собирал
На подземно-небесную битву
Вот выходит он после молитвы
А пред ним ослепительный бал
Что ты плачешь, нечистая сила? -
Говорит боевой генерал
И кровавый чертенок упал
На седые усы генерала
(Д. Пригов)
Согласно апокрифическому Завещанию Авраама, праведный Авраам требовал усиления наказания грешников. Так образуется разделение: без ада не было бы и рая, праведники блаженствуют за счет страданий грешников, боги - людей. О непроходимой пропасти между адом и раем (лоном Авраама) сам Авраам говорит и в евангельской притче о Лазаре и богатом (Лк.16).
Размышляй каждый день о горячих и холодных адах,
А также о бесконечных жажде и голоде голодных духов.
Страдания невежественных многочисленны.
Размышляя о них, наблюдая неразумных существ,
Избегай их причин и зарождай причину для счастья.
(Нагарджуна)
Чтобы разделить сансару и нирвану, чтобы уйти от страданий, нужно бесстрашно созерцать их - тогда они не вернутся к тебе.
*. "Обдирают шкуру у козла, чтобы спину конскую покрыть". Шкура животного - бесполезный для спасения набор этических правил, человеческих рефлексов нравственности. Однако ее можно взять за основу - покрыть ею спину коня, чтобы усилить порыв к высшему.
Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своем нечестии, никто не говорит: "что я сделал?"; каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение. (Иеремия 8:6)
Любая деятельность невозможна без увлечения, страсти. Человек попадает в их власть, садясь на своего любимого коня, хотя бы и небольшого.
Управлять людьми нетрудно -
Изучите их коньки:
Люди сами безрассудно
Попадутся вам в силки.
(Д. Минаев)
В буддийском предании ищущий на вопрос, куда он несется, отвечает: "Спросите моего коня". Таков начальный этап духовного пути.
*. Ты ли дал коню силу и облек шею его гривою? Можешь ли ты испугать его, как саранчу? Храпение ноздрей его - ужас; роет ногою землю и восхищается силою; идет навстречу оружию; он смеется над опасностью и не робеет и не отворачивается от меча; колчан звучит над ним, сверкает копье и дротик; в порыве и ярости он глотает землю и не может стоять при звуке трубы; при трубном звуке он издает голос: гу! гу! и издалека чует битву, громкие голоса вождей и крик (Иов 39:19-25).
Конь - третье животное, созданное Иовом вслед за бегемотом и левиафаном. Как следует из еврейского текста, восклицание коня содержит непроизносимое четырехбуквенное имя Бога; конь свершает.
Когда он оскаливает пасть, сверкает молния; когда он содрогается, гремит гром; когда он испускает мочу, льется дождь; голос - это его голос. (Брихадараньяка упанишада 1.1)
Конь крылат, он одновременно огонь и птица. Его проявления - стремление, пыл, неистовство, самопожертвование веры, раж, мечта, неустанная устремленность, творчество, торжество, победа.
Конь же, скорый в беге, имеет в ногах некую стремительную стихию, быстроту и решительность добродетельного навыка. (Максим Исповедник к Авв. 3:15)
На порывистом ветру разжигается пламя.
Рвитесь на лошади в Божий дом!
Перепивайтесь кровавым пойлом!
(М. Цветаева)
Конь несет победителя, это безграничное стремление к достижению цели; опьяненный всадник полностью отпускает себя, устраняет все поводья и сдерживающие механизмы.
*. Притча Руми рассказывает, как некто просил у эмира коня, но затем стал отказываться от него.
Сказал проситель: "От того коня,
О повелитель мой, избавь меня.
И норовист он и всегда идет
Не передом, а задом наперед!"
"Что ж, поверни упрямца к дому задом
Эмир ответил, -- хоть твой дом не рядом.
Во власти вожделения идет
Всяк себялюбец задом наперед!"
Предмет просьбы, разумеется, - спасение, Царство Небесное. Для того, чтобы попасть туда, нужно обратиться, совершить отречение, инверсию, сказать нет. Если же ищущий пытается ехать прямо, конь (пыл, страсть к спасению) сбросит его и начнет топтать. Тот, кто скажет да, воспримет указания за чистую монету и будет действовать по букве, непременно ошибется. Обычный человек всегда глуп и обречен на ошибку, но дурак может поумнеть, если станет безумным. К желанной цели ведут головоломные перевороты, высший теологический пилотаж. Дом - земля обетованная; необходимо на время отойти от нее, забыть о ней, отказаться от привязанности. Отрекшийся от мира получит его обратно.
*. Лицо коня прекрасней и умней.
Он слышит говор листьев и камней.
Внимательней! Он знает крик звериный
И в ветхой роще рокот соловьиный.
И зная все, кому расскажет он
Свои чудесные виденья?
Ночь глубока. На темный небосклон
Восходят звезд соединенья.
(Н. Заболоцкий)
Стремительный конь - носитель максимальной мощи, объединяющий все возможности в единый миг для достижения высокой цели. Он - глотатель всех ветров - потоков праны в теле, который ест воздух.
И когда я видел в видении, - вот там бросился теперь с неба вниз один из тех четверых, которые спустились, и собрал и взял великие звезды, срамные члены которых были как срамные члены коней, и связал их всех по рукам и ногам, и положил их в ущелье земли. (Енох 17)
На него садится любой аскет-йог.
(Коня,) который, отбивая в боях нагруженную (на колесницах добычу),
Выходит как завоеватель, отправляясь (на поиски) коров,
(Коня,) чьи признаки очевидны, кто, замечая жертвенные раздачи,
Через диск (солнца охватил) кругом дело Аю.
(Ригведа 4.38)
Конь отнимает богатство у иудеев и всего мира; Бог ведет войну со всеми конкурентами на небесный трон. Коровы означают земное господство Кришны-мессии, колесницы - символ религии и церкви. Завоеватель - Мессия-царь. Его признаки-атрибуты - несгибаемая твердость, сексуальная мощь.
И, как бывает это у коня,
Сокрытость тех частей, что очень тайны.
(Ашвагоша. Жизнь Будды)
Через коня действует шакти - сексуальная энергия. Тайный признак коня выявляется только во время стремительного бега (Ригведа). Этот признак относится к числу характерных признаков Будды. В йоге и тантре вводится линга-шарира (признаковое тело). Созерцая это тело, можно увидет все иллюзорные механизмы бытия. Однако для того, чтобы тайна предстала в виде тела, нужно овладеть всеми ветрами праны. Вот тогда йог и поскачет на коне.
*. Я пятерых убил, а он все жив!
Коня! Коня! Корону за коня!
(Шекспир. Ричард III) бодх-конь
Кто сражается на коне, того не могут победить боги. В Ригведе Агни - огненный конь. С помощью черного жертвенного коня Арджуна покоряет все четыре стороны света (Махабхарата). В Джатаке о боевом коне рассказывается, как храбрейший из воинов царя покоряет и берет в плен семь царей с помощью коня синдской породы, которым был бодхисаттва. Штурм седьмого лагеря и победа над седьмым царем дается лишь ценой жизни тяжело раненого коня, заменить которого в битве некем.
Ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель (Притчи 24:16).
Однако, даже будучи убит, конь воскреснет - огонь разгорится вновь. Страх смерти уже навсегда преодолен, задача в том, чтобы правильно и возродиться.
Хотя поодаль я лежу,
хоть грудь стрелою пронзена,
Ты лишь меня седлай - и в путь,
резвей не сыщешь скакуна.
Используя технику пранаямы, йог овладевает всеми семью чакрами - энергетическими центрами тела.
И коня ты любила, славного в битве -
Кнут, узду и плеть ты ему судила,
Семь поприщ скакать ты ему судила,
Мутное пить ты ему судила.
(Эпос о Гильгамеше)
Прана дает силу коню для путешествия по сушумне (7 городов). Женская сила кундалини отправляется в путь вместе с ищущим.
Когда Ассур придет в нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей и восемь князей (Михей 5:5).
Хегни сразил мечом семерых,
восьмого спихнул в огонь пылавший.
(Старшая Эдда. Гренландская песнь об Атли)
**. Не все решает смелость, есть предопределение и судьба. Чтобы овладеть этими категориями, нужно найти сущность брахмана в своем бытии.
Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю (Исаия 46:10-11).
Начало Библии - с Востока. Судьбами иудеев написана Тора - судьба следующего мира, поэтому в них живет Бог.
Тот, кто участвовал в большой войне Армагеддона, уже был использован там как страница большой книги. Теперь его деяния никуда не пропадут, но сохранятся на все будущие мировые периоды. К этому короткому файлу будут постоянно обращаться, невидимое будет принимать видимые формы.
Двое тянут за талит, отстаивая свое право.
??Первый в тяжбе своей прав, но приходит соперник его и исследывает его (Притчи 18:18).
Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей. Крепко держал я правду мою и не опущу ее; не укорит меня сердце мое во все дни мои. Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник (Иов 27:5-7).
Спорить бесполезно
Жребий прекращает споры и решает между сильными (Притчи 18:19).
Жребий - судьба, благодать только природная??
Человек брошен с завязанными глазами в пустыне. Чтобы вернуться в свои края, он идет от деревни к деревне.
Подобно тому, дорогой, как если человека уведут с завязанными глазами из [страны] гандхарцев и затем оставят его в безлюдном месте, и он будет восклицать, [поворачиваясь] то к востоку, то к северу, то к югу, то к западу: "Меня привели сюда с завязанными глазами, меня оставили здесь с завязанными глазами!" - и если, сняв с него повязку, ему скажут: "В той стороне - гандхарцы, иди в ту сторону", то, спрашивая [дорогу] от деревни к деревне, сведущий и рассудительный, он достигнет гандхарцев, - точно так же и здесь человек, имеющий наставника, знает: "Я буду в этом [мире], пока не освобожусь, затем я достигну [цели]" (Чхандогья упанишада 6.14).
Путешествие Авраама в поисках своего народа. Спрашивать дорогу он должен сам, причем задавать правильные вопросы. С другой стороны, задавая вопросы о законе, человек сам закабаляет себя.
Пусть день померкнет ясный!
Пришелец вы злосчастный,
Вас злобный рок сюда занес!
Вопрос! Всего один вопрос
Задать вам стоило, и круто
Все изменилось бы в минуту.
Но вы не для славы рождены
И слыть глупцом осуждены!
(В. фон Эшенбах. Парцифаль)
Парсифалю удается обрести святой Грааль лишь со второго раза - после того, как он совершает странствие, оставляет свое благоговение и наконец решается задать нужные вопросы.
*. "Кто уповает на судьбу, тот пропащий человек".
Из-за отсутствия предприимчивости в делах людей постигает неудача...
Конченный человек тот, кто в делах не преуспевает.
"Настигнутый роком" [именуют того], кто в делах неудачлив.
(Махабхарата, Сауптикапарва, 10.11.34-35)
Кроме пяти неуничтожимых великих элементов, находящимися в вечном кругообороте, в состав человека входит главное - его судьба, управляющая этими потоками. Эта жизнь - не конец, а начало, самое главное впереди. Семена засеваются сейчас, можно и нужно решать только вопросы завтрашнего дня. Уровень судьбы необходимо постоянно повышать. Семена кармы можно прожарить мыслью - это самый сильный огонь. Эти семена и подносятся на внутренний алтарь пуджи.
Безмерно велика судьба,
Но велики ведь и дела людские.
Всего, что человек задумал,
Усильями отважными добиться может он.
Ведь то, что называем мы судьбою,
Есть свойство лишь незримое людей.
(Панчатантра 5.2)
Нужно искать личную истину, а не ту, что генетически записана в тебе в виде ложной надежды. Писания зовут к разумному действию, а не к пустому обольщению чужими обещаниями, которое по существу является идолопоклонством, попыткой сторговаться с высшим. Свобода - и личная, и для всего народа, - таким путем не обретается.
*. У человека есть свобода выбора. Самое важное - делать выбор относительно высших идей. Впрочем, любые решения, осознанные или неосознанные, даже бытовые, - судьбоносны, как-то отражаются на судьбе человека. Поэтому высшее качество - работа с собственным вниманием, которое и делает выбор. Однако результаты своих решений и действий человеку не открыты, неясно, как его поступки будут расценены Судией - он выбирает неизвестно что. В этом смысле никакого выбора и нет. Два человека могут выбрать одно и то же, но у одного это кончится хорошо, а у другого - плохо: первый будет вознагражден, второй - наказан.
Исаак рассуждал о стихе: И они оборачиваются по намерениям Его, сообразно делам своим (Иов 37:12): Это означает, - так он сказал, - что Святой - да будет Он благословен - постоянно поворачивает колесо событий, возводя скрытое вверх и вновь делая оборот, так что формы явлений меняются. И это происходит [по намерениям Его], а Он всегда размышляет о том, как вызвать изменения и придать вещам небывалый вид. Все это идет [по делам своим], изменения происходят по действиям и поступкам человека. Стих продолжает: сообразно тому, что Он повелит им на лице обитаемой земли. Это означает, что в соответствии с действиями человека Бог оформляет ход событий во всем, что происходит на земле.
Элиезер объяснял слова "они оборачиваются по намерениям Его" следующим образом: Святой направляет ход событий так, чтобы все происходило вроде бы одинаковым образом. Но когда сыны человеческие вообразят, что все перед ними постоянно и стоит прочно, Он оборачивает ход вещей так, чтобы они выглядели совершенно иначе, чем прежде. Мы можем далее сравнить Бога с горшечником, который, вращая колесо, постоянно делает новые сосуды по своему вкусу. Вот так же и Бог, и Его инструментом - колесом горшечника - является судилище нижнего мира. И все происходит соответственно делам человека. Если они относятся к добру, колесо поворачивается вправо и ход событий весьма благоприятен. И как бы долго колесо ни вращалось, наказаний на этом пути не бывает. Если же человек пойдет дорогой зла, Святой сообщает колесу левое вращенье, все вещи идут налево и колесо придает событиям неблагоприятный ход. Так все и происходит, пока люди не раскаются и не оставят своих злых путей. Итак, причинная сила колеса коренится в делах человека. Потому и сказано: [по намереньям Его, сообразно делам своим] и постоянства здесь нет. (Зогар)
Законы, записанные на небе (дхарма), решают судьбы мира как однажды заведенные звездные часы. Человек не творит мир, но воспроизводит свою судьбу в нем. В человеке содержатся самые высокие и желанные потенции блаженства и покоя в категории вечности, и, если он их достигает, преодолевая препятствия, - спасается.
Как на горло нам - железная перчатка
Опускается - по имени - закон.
(М. Цветаева)
Однако только люди могут пережить и испытать все предначертанные события, их личная воля и дела не менее важны и способны победить судьбу. Соотношение здесь 50:50 - можно выиграть или проиграть, согласиться или отказаться, сделать верный выбор, который определяется пониманием Закона.
Судьба на месте не стоит,
И я несусь за нею вскачь:
То сам ей горе причиню,
То стану жертвой неудач.
(ал-Хамадани. Макамы)
Тот, кто не стремится к свободе и не принимает никаких решений, является пассивным элементом механизма по непрерывному производству добра и зла. Этот механизм легко почувствовать на себе, но трудно осознать. Добрые дела, если они не сопровождаются мыслью о высшем и спасительном, способны принести очень дурные плоды. Но слишком сильная привязанность к высшим категориям, как к объектам наслаждения, - еще более серьезная опасность. Бог не требует поклонения.
Как повозка не катится на одном колесе,
Так не может сбыться судьба без усилий самого человека.
К человеку упорному, отважному, как лев, приходит Лакшми.
Только жалкие люди лепечут "Такова судьба".
Борись с судьбой, будь мужествен, не жалей усилий,
И если все же успех тебя минет, - нет на тебе вины!
(Хитопадеша)
Колесо причин и следствий и есть карма. Существует книга судеб - записи всех событий, происходящих с нами. Человек ответит за три вида поступков: мысль, слово и дело, но слово и дело вторичны по отношению к мысли, задуманное реализуется, чтобы отказаться - тоже нужно подумать. Он бросает семена, которые рано или поздно созреют и превратятся в кармические плоды. Работать можно только с теми семенами, которые пока не взошли - их можно прожарить и сжечь в ходе мыслительного процесса. Любой аскет или просто верующий работает над свой судьбой. Весь смысл практик в том, чтобы работать не снаружи, а внутри книги судьбы. В йоге борются с тем страданием, которое еще не возникло. Начало всех религий - осознание неудовлетворительности своего бытия: я должен что-то изменить. Меняя прошлое, можно изменить будущее. Активно вмешиваясь в прошлое, ты получишь другие плоды.
*. Есть незыблемая категория судьбы - ведь никто не знает, что будет с ним завтра, что произойдет с миром, иначе бы мир потерял способность существовать в силу предопределения. Всякий царь - лишь царь среди людей. "Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так...". Течение событий называется паракармой.
От судьбы избавиться непросто - она определяется трансцендентными формами, а потому в одном материальном мире эту проблему не решить. Даже избавившись от кармы материального мира, человек зарабатывает себе еще более прилипающую запредельную карму. Переплетенные коллективные и индивидуальные судьбы определяются в начале творения, берутся из семян прошлого мира, потому так трудно от нее избавиться. Развернувшись, мир как целое существо пройдет тот же путь согласно прошлым деяниям, и так будет продолжаться до конца большого мирового периода. Избавляясь от последствий своих деяний аскетическими или монашескими практиками, человек неизбежно накапливает новые плоды, и затем приходится разбираться с ней. Карма пребывания на небесах может оказаться очень тяжкой, поскольку распространяется на очень долгие времена.
Все мы обычно реализуем генетически заложенные программы, пусть даже эффектные, а не расширяем свои возможности, выходя на реальную свободу. Только в редкие моменты предоставляется возможность выйти из колеи, и нельзя их упускать. Наиболее благоприятна ситуация в переломные моменты апокалипсиса. В моменты превращения мира каждый человек вплетает свою судьбу в будущие мировые судьбы и структуры. Тот, кто стремился к истине и действовал как благая личность, - получит благо и для себя. Тот, кто не занимался исследованием и внутренними практиками, а пребывал в пассивном состоянии или, действуя по букве закона, слепо выполнял идольские ритуалы жертвоприношения, попадет во тьму внешнюю с ее скрежетом зубовным.
Судьба есть только у полузнающего; тот, кто знает, - выше судьбы; тот, кто не знает, - ниже судьбы. То есть у него ее нет, и после смерти он пойдет в "переплавку", так сказать, помните, как в ибсеновском "Пер Гюнте" Пуговичник угрожал? (А.М. Пятигорский, Философия одного переулка)
Человек становится другим, лишь поняв свое несовершенство и заронив помысел о будущем личном совершенстве, пропустив через себя искру Божью. После этого его вредный опыт будет уменьшаться, исчезнет греховное самомнение, гордость, уверенность в своем человеческом знании. Такое знание ничем не помогает - человек не знает своего будущего и траектории своей судьбы. Нет реального мира, а есть судьба, в соответствии с которой каждый воспринимает свой мир и живет в нем. Пока человек отстранен от источника знания - печати избранности, он далек от собственного благого предназначения, и лишь влачит жалкую судьбу жнеца последствий своих дел. При истинной встрече с запредельным его судьба резко изменяется.
*. Карма, благо-крита есть действие, деяние. Опираясь на эту высокую категорию, можно достичь всего. После этого она становится ненужной: зачем трудиться, если путь уже пройден, результат получен? Только тогда карма должна исчезнуть. Учение об отсутствии кармы продвигают только профаны. Да, будды и архаты ее победили - в том смысле, что она не обуславливает их действия. Однако путь надо пройти, опираясь на эту чудовищную и злую силу. Пушкин писал свои стихи, опираясь на аберрации. Но как избежать опасности быть убитым на дуэли?
Чтобы потерять карму, избежать последствий деяний, нужно отказаться от их плодов, сделав свою работу. Истинный учитель не оставляет следов, он не потащит за собой все эти дурные отходы. Получив результат, он тут же отречется от него. Действуй, но не имей.
Есть учение, а есть реализация учения. Непонятое учение выполняется как ритуал-обряд и приносит вред. Это и есть карма в дурном смысле слова. Правильно реализованное учение - использование зла для получения хороших результатов. Вот так результаты могут быть прекрасными либо ужасными и дурными. Все плохое прими как наставление для достижения совершенства. Кроме плохого учителю ничего не нужно - все остальное есть мишура, блеск и самовозвеличивание, то есть уже самое гибельное из последствий. В. не боится ничего - он не различает и чист в своих деяниях. Годится любая чернуха - он не отвечает ни за что и никогда. Вот выход из любого положения, который искали Соломон и прочие мудрецы. Найди дверь, отрекись! А потом будут следующие этапы...
*. Только человек может иметь судьбу, но не бессловесное животное. "Только то, что сущностно свободно, может подчиниться экзистенциальному рабству" (П. Тиллих). Сам Бог делает все с удовольствием, а остальные будут делать то же самое по принуждению. Наивно думать, что ты спасешься, простодушно желая добра и стремясь к нему: ведь ни один человек не знает, что хорошо, а что плохо, каковы последствия твоих деяний. Когда идешь и не различаешь добро и зло, ты разрушаешь механизм кармы и воздаяния - он больше не воспроизводится. Лишь что-то поняв в этом механизме, человек начинает сознательную работу над своей судьбой.
Само ощущение судьбы и само представление судьбы есть очень важный элемент нашей сознательной жизни... Именно в той мере мы являемся людьми, в какой мере мы - люди судьбы. То есть, если мы живем в судьбе, мы - люди, а если мы живем вне судьбы, а чаще всего это именно так, то мы - полуживотные (М.Мамардашвили).
Дхарма (закон) и карма (судьба) - одно и то же. Только деяющий на пути спасения, выполняющий духовные практики создает карму. Эта карма сохраняется до тех пор, пока есть цель освобождения. Остальные являются набором пассивных судеб, а не людьми. То, что сделано своей живой душой на пути спасения, и есть написанная им программа. После освоения закона программа начинает жить и становится главным, хотя и непроявленным содержанием всей жизни человека, пронизывая тело, органы чувств и мысли. По словам Будды, узлы на платке можно развязать только в порядке, обратном порядку их завязывания. Каждый должен пройти сам в обратном направлении по линиям своей судьбы, чтобы обрести свободу и решить собственные проблемы. Поэтому у каждого свой путь.
*. Судьба человека становится частицей закона, если он когда-то прикоснулся к нему и начал его осуществлять. Запись всегда сохраняется в мире. Даже если ты активно вмешался в свое прошлое, ты не избавишься от него, а получишь какие-то плоды - исполненное тобой не погибает. При этом карма невидима - на дискете даже под микроскопом можно увидеть только железные зерна, а не саму программу.
Определенные этапы понимания: Судьбы всегда коллективные, и на своем пути человек охватывает все большие масштабы.
Особую роль в мировой истории играет еврейский народ. Обрезая свою карму и поднося ее Богу, евреи избавляются от дурной судьбы. Самостоятельно сделать это невозможно. В восточной традиции все грехи забирает себе гуру, который ставится на голову. Если же утаить что-либо из сотворенного, прощения тебе не будет.
Вся история человечества - попытка оправдать свою собственную судьбу, не попасть туда, куда ему обещано - на Страшный суд, причем на основании тех же самых слов Писания, которые ему угрожают. Религия - использование учения о наказании с целью избежать его, оправдать преступников. Так устроен талмудический иудаизм. Но эти иллюзии опасны - на предстоящем суде ничего хорошего не будет.
Если в начале Пути идущий по нему верит в предопределение, он - неверующий. С другой стороны, если завершивший Путь все еще руководствуется своей волей, он также неверующий (Д.Нурвабакш, Беседы о суфийском пути).
Восемь гадательных триграмм определяют путь человека по заданному маршруту - как обучение, когда дорогу проходят так, как она есть - ничего не меняя в инструкциях. Если бы колесо обладало сознанием, то на своем пути оно вспомнило бы прошлую жизнь - то ли свою, то ли другого колеса: ведь по заданной дороге из деревни в город оно проедет те же ухабы и встряски. Чтобы перейти от обучения к учительству, необходимо коренным образом сменить свои представления.
*. Искуситель всегда говорит: это нельзя, это плохо, призывая тем самым к нечистоте. Тот, кто говорит: пусть все идет, как идет, - еще хуже, это нейтральная пассивная личность, отказавшаяся от спасения. Нужно действовать активно, превращая яд смерти в нектар жизни, - это самый трудный высший путь. Мессия не уничтожает клипот-омрачения, а делает их источниками света.
Все, чего нам недостает в жизни - это силы воли, а вся благодать, которая приходит к нам, приходит с помощью силы воли (Хазрат Инайят Хан).
Упорное подражание - сознательное участие в спектакле. К нему обычно сводятся ритуалы, например христианская литургия. Там человек является и режиссером, и зрителем, и главным действующим лицом, и жертвой, и палачом, хотя все происходит на виду у огромной толпы - как клоунада для ее увеселения. Осознав ложность пути, нужно продолжать идти по нему, продолжать тренировку, доводить искусство практики до совершенства - иначе от нее не освободиться. Чтобы перейти к чистому творчеству, необходимо не просто отбросить старые формы, но взять из них лучшее, выведшее его на этот уровень, и перейти к новому. Стереотипы строятся, чтобы быть разрушенными; затем строятся следующие.
*. Как уже давно всем известно, человек представляет собой тело (организм) и судьбу, слитые воедино. Форма тела, красота, здоровье и размер определяются судьбой, в соответствии с накопленными причинами. А судьба, в свою очередь, определяется деятелем, проживающим в теле, имеющим имя, фамилию и место рождения. Этот неустанный трудяга работает с материалом прошлого - содеянным, прочитанным нами сегодня, оцененным и каким-то образом измененным принятыми решениями. Память преподносит нам нечто из запасников и хранилищ прошлого и говорит: "Вот, оцени, хорошо это или плохо и прими решение, стирать это, искоренять, или оставить и поддержать, увеличить до огромного". Так незаметно протекают дни и идет непрерывная запись в книге судьбы. Правильные решения возвращаются к нам сладкими плодами, неверные - горькими. Никакой хакер не может сломать этот окаменевший, алмазосиликоновый процессор; такой смельчак в любом случае будет играть в игру, установленную задолго до его появления в дебрях небесно-земного Интернета с супермогучим Браузером. В традиционном христианстве такой подход к пониманию причин патриархами передан немногими словами - камни, претворяемые в естество человеческое. Камни - это скрижали, вшитые, органично вплетенные в ткань тела-души-духа, составляющие основу жизни любого существа. Заповеди, как непременные спутники, сопровождают и вопрошают ежесекундно, добиваются ответа, не позволяют молчать и уходить от ответа ни на мгновенье, хотя, чаще всего, мы не замечаем , что кто-то взвешивает сердца и выносит определения в каждый момент нашей жизни. Эти самые камни, на которых отточены наши воззрения и мироощущения, и являются истинным фундаментом вечнозеленого дома. Это наша судьба, нами же избранная, это наше будущее, к нам пришедшее из прошлого в настоящее, это все, чем мы владеем в мире. "Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму" (Мф 3: 9). Много камней-заготовок, наборов судеб, комбинаций решений и игровых персональных програм дано в руки Прародителю в начале групповых родов на заре размножения как звезды, как песок. Изначальных идей, основ личности совсем немного, всего десять, но комбинаций, сочетаний по пять и более - великое множество, как живых и мертвых от первого человека до последнего.
В качестве примера приведем историю жизни человека, одного из многих, описанную в книге о принятии решений. В некотором домократическом государстве в семье, которая придерживалась традиций, празднуя Йом Кипур, Рош-а-Шана и другие праздники, родился человек. По окончании второй мировой войны отец мальчика узнал, что его сестры и брат погибли в Германии; это потрясло его и заставило усомниться в доброте и милосердии Бога. "Где Ты был, почему не вмешался, когда творилось такое?"- с подобными мрачными мыслями отец сжег Библию и другие вероисповедные книги иудаизма. Мальчик вырос, женился, успешно работал и преуспевал, но обанкротился и стал работать дояром на ферме. Однажды, поскользнувшись на чем-то скользком, он получил тяжелую травму позвоночника и сильно страдал. На операции хирург допустил ошибку, в результате чего наш герой в течении семи лет оставался парализованным. Перейдя от иудаизма к христианской вере больной чудесным образом исцелился, чему не смогли дать объяснения светила медицины и отнесли этот случай в разряд необъяснимых. Такова, вкратце, история жизни и болезни одного из многих.
*. Бесполезно и опасно вмешиваться в чужие судьбы, но если ты не займешься своей судьбой - кто позаботится о ней? Есть разное отношение к своим состояниям. Кто-то вообще не способен задуматься о них, а исчерпывает свою судьбу в темноте. Таким уже не поможет никто: им предстоит только регулярно являться на суд в каждом мировом периоде, пока у них не зародится мысль о спасении. Некоторым же выпал более удачный жребий - самим решать вопросы своей судьбы. Одни посмотрели и сказали: не будем их решать никак, другие решили отрицательно (не буду заниматься своим спасением), третьи - приступили к спасению и встали на путь совершенства. Есть и такие, которые приходят на Землю как божественные аватары с уже готовой высшей судьбой (недавний пример - Саи Баба). Такие учителя способны развлечь всех своими фокусами, искрами волшебного фейерверка, собрать вокруг себя старых учеников и дозаписать их коллективную судьбу, отправив затем дальше по общей траектории перерождений. К спасению их деятельность имеет отдаленное отношение: реально они не опираются ни на какое учение о совершенстве, а лишь демонстрируют свою судьбу. Есть и демонические личности противоположного толка, которые своей низостью и безнравственностью способны отравить целые эпохи...
Малознающие люди,
Расскажу я вам свободно,
Если только есть в вас вера.
(Сервантес)
Если есть вера, посланная Богом, то зачем тогда говорить проповеднику, посреднику между Богом и людьми? Не надо никого ни к чему призывать. Истинная вера приходит изнутри, и, если она пробудилась, огонек вспыхнул, обращаться к человеку со словами спасения уже ни к чему. Если человек не разрушает свою веру, он всегда добьется своих целей, даже невозможных. Наоборот, те, у кого веры нет, вряд ли найдут себе достойное занятие. Они разве что могут спорить, бесконечно опровергать книгу, торжествовать в своем праве, настаивать на свободе выбора, отказываясь от спасения.
*. Мной правит рок - жестокий властелин.
Утратив веру, я стремлюсь к покою
И, как бы ни был увлечен порою,
Добра не жду от будущих годин.
(Микеланджело)
Судьба, рок - жестокий тиран для пассивного читателя, который отказывается от любой работы, пессимиста, потерявшего веру и все перспективы на будущее, проигравшего и погибшего. Кому не дано, у того отнимется все: он пойдет на свалку истории, будучи никому не нужен, несмотря на свои многочисленные таланты. Оптимист же активно действует и всегда выигрывает. Он встречает препятствия без испуга, рок для него - необходимость и возможность решить поставленную судьбой задачу. При верном понимании закона на все есть средство. Хотя процесс в обоих случаях один и тот же, результаты различны, поскольку эти двое своими намерениями засевают разные семена. Первый смирился и опустил руки, он уже ничему не верит и не ждет добра, потому что знает - он его не получит. Действительно, вера нужна только в определенные времена - в момент исследования закона (Евр.11:1-3). Второй тоже не ждет. Однако он, прекратив процессы веры, переходит к состояниям следующих этапов - решению всеобщих задач, и, найдя решение на основании знания, уже сам получает добро (Иак.1:22-25).
О доля, горемычная и злая!
Я вечный раб твой -- мною движет страх.
Ужель рожден я, чтобы жить впотьмах?
(Микеланджело)
Определение своей доли как дурной - следствие сомнения и страха (это одно и то же). Так человек прорисовывает собственную судьбу, отказываясь от личного благого начала. "Кто рули и весла бросит, тех нелегкая заносит, так уж водится" (В. Высоцкий).
Влеченья от небес берут начало, -
Не все; но скажем даже - все сполна, -
Вам дан же свет, чтоб воля различала
Добро и зло, и ежели она
Осилит с небом первый бой опасный,
То, с доброй пищей, победить должна.
Вы лучшей власти, вольные, подвластны
И высшей силе, влившей разум в вас;
А небеса к нему и непричастны.
(Данте. Чистилище 16:73-81)
В отличие от судьбы, карма - процесс, способ нашего существования, возвращение к нам наших собственных поступков.
Людям уже пришлось изменить многие представления о движении, постепенно они научатся понимать, что то, что мы называем судьбой, рождается из глубин самого человека, а не настигает людей извне. И лишь потому, что так много людей не смогли справиться со своей судьбой, когда она была в них, и сделать ее своей жизнью, они не поняли, что же родилось из их глубины. (Р. Рильке. Письма к молодому поэту)
Человек творит не мир, а свою судьбу в нем. Судьба дает общий набор комбинаций для всех, а варианты уже индивидуальны.
Карма - деяние - существует только тогда, когда человек спасается, а не живет бессознательной жизнью. Нет кармы в смысле предопределения: следующий своей судьбе - вообще не человек, а животное, механизм, кармический мусор. Карма образуется мыслью; она возникает вместе с целью освобождения и спасения и этот механизм сохраняется, пока цель не разрушена.
этом строительстве, а не ограничиваться пустой болтовней.
** Теперь поднимемся этажом выше и поговорим об отношениях земли и небес, в которых также участвуют послания свыше - в виде семян и капель дождя.
Аврааам (малхут) - приемник, который получает информацию о вышних образах. Вода с неба орошает все живое внизу. Послание приходит в деревню невидимым, но определяет всю ее жизнь. Еврейский народ получает Тору с небес и становится рупором для всего человечества. Есть низ и верх, праведник и Высший, земной и небесный Иерусалим. Тот, кто хочет нарушить иерархию и остаться независимым от высшей воли, самому утверждая законы, останется ни с чем. Чисто земная церковь, отменяющая высшее, не может быть построена никогда, - тогда будет разрушен порядок и наступит хаос. Так и происходит в конце мира, когда количество высшего блага стремится к нулю.
Но даже он нам дать не сможет
Того... чего в него не вложит
Рука лукавого жреца.
(Н.Матвеева)
Согласно Библии, есть иерархия плоти, души и духа, который касается высшего. Он - провозвестник, который может что-то сказать, пророк, говорящий данную свыше истину, Христос. Агностик отрицает эту иерархию и утверждает, что в проповедника и пророка что-то заложено лукавым, так что он это и говорит. Кому не дано, потеряет последнее; такой всегда становится завидующим и обвиняющим. Для человека этого сорта весь запредельный мир становится игрой шарлатанов. Однако они сами попадают в разряд завидующих, порочащих, ложно обвиняющих.
Сие послание послано было и запечатано царевой десницей от лукавых,
от детей Вавилона и от мятежных демонов Сарбуга.
Оно полетело, орлу подобясь, над всеми пернатыми владыке,
полетело и ко мне опустилось и стало всецело речью.
От гласа его и гласа звука его пробудился я, и восстал ото сна,
и взял его, и лобызал его, и снял печать его, и прочел.
Как начертано было в сердце моем, так и были начертаны слова письма.
(Гимн Жечужеине)
*. В момент разыскания и исследования темы Машиаха на былинной земле Руси выяснилось, что в старину существовал... Интернет! Правда, это был устный Интернет. Он работал по принципу живого журнала. Один пользователь подходил ко второму и нашептывал важную вещь. Второй шел дальше по сети и передавал шепчущим голосом столь ценную информацию еще трем пользователям, способным подключить возможности своего гортанно-глоточного речевого аппарата. Не успеешь оглянуться, как ЖЖ переполнен важной вещью. Эта схема называлась "окна и двери". Она работала гораздо устойчивее и надежнее современной, без скачков напряжения в питающей сети, поскольку проводов не было. Вирусы отфильтровывались и обезвреживаливась этиловым спиртом и чесноком, выводились с продуктами жизнедеятельности пользователя, где становились достоянием живых существ, не подключенных напрямую к сети.
Система называлась Наш Мировой Интернат. По поводу сбоев шли к Мировому. Хакерам, что таились аки тати в нощи, вырезали языки, вырывали ноздри и вырезали на лбу клеймо, отрубали руку или колесовали. А могли даже и денежный штраф назначить! В последующем во всеех интернет-магазинах - придорожных кабаках - вешались портреты злоумышленников кисти известных художников того времени. Например, "Не ждали", "Утро стрелецкой казни", "Иван Грозный убивает сына-хакера". Они подвергались осмеянию и полеванию, изгонялись за пределы Информационной Отчизны. Электронная почта на электронных конях в яблоках с информационно-пьяными ямщиками мчалась по торсионным полям с овсом и рожью к месту доставки. Опять же на словах.
*. Представь, государь, что некто хочет ночью отправить письмо. Он посылает за писцом, зажигает светильник, писец с его слов записывает письмо. А когда письмо уже написано, он тушит светильник. Письмо же не пропадет оттого, что светильник потушен? Вот так же, государь, сделав свое дело, мудрость тотчас же исчезает, но то, что мудрость сделала... - это не исчезает. (Вопросы Милинды).
Апостол Павел регулярно обращается с посланиями к христианским общинам как свод для обязательного исполнения; таково начало церкви. Апостолы и пророки идут в мир с посланиями.
Чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости? (1-е Коринфянам 4:21)
Посох или жезл, который бросают на землю, - символ наказания, означающего крах надежд.
Посох мой, моя свобода -
Сердцевина бытия,
Скоро ль истиной народа,
Станет истина моя?
Я земле не поклонился
Прежде, чем себя нашел;
Посох взял, развеселился
И в далекий Рим пошел.
(О. Мандельштам)
Послание - кармическая запись деяний, связанных с изучением закона, особенно коллективных. Цель посланий - заставить соблюдать Торы, записанной Моисеем, каждое отклонение от которой влечет наказание.
"И возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них". Моисей в то время был подобен светильнику, от которого зажигают светильники и свет которого от этого нисколько не уменьшается (Мидраш).
Хотя послания идут из прошлого в невинной форме текста, они делают рабами невидимого закона. Премудрость, творящая мир, записывает себя в судьбах и фиксирует в последующих проявлениях через деяния людей и сообществ, творит этапы развития религиозных общин. Тиртхинкхары находят и открывают старые тиртхи-источники; аналогично поступают отцы церкви или руководители восточной сангхи. То, что извлекается на свет, может показаться новым, иногда даже ересью. На самом же деле в этих хранилищах в неведомых формах пребывают все хитросплетения закона, созданного на заре человечества, в Эдеме, когда Адам изучал животных и давал им имена. Все эти деятели лишь вскрывают и читают послание судьбы, обязательное к исполнению на определенный мировой период.
Послание в селенье доставляют,
Что следствия влечет благие и напротив,
Хоть звуки речи не вошли в письмо -
Так надлежит все дхармы постигать.
(Самадхираджасутра 9)
Деревня - владение живого Бога, сансара, камалока, мир чувств. В этот мир поступают послания свыше, сам же он является пассивным началом, подверженным любым изменениям. Хотя этого голоса не слышат, через него приходят грех и благо; все события (радости, бедствия и болезни, войны и разрушения) происходят по его повелению. Никто не видит послание, но все видят последствия и превращения, которые происходят в деревне - трехчастном владении Авраама, когда оно воспринято.
Не знаю кто, но есть пославший весть
об упоенье уст лилово-винным словом.
(Б. Ахмадулина)
Бога никто не видел, но от Него, из высшей Троицы в нижний мир поступает весть об упоении. Оно связано воедино с вином и поэтическим словом. Здесь кроется и вдохновение, и сила, и вечная жизнь.
*. Мир разделен на верх и низ, небо и землю, кахаб и малхут с зейир анпин - тройку и семерку. Считается, что важные книги - только Тора и Талмуд, которые написаны наверху, от Бога, и снизу - от хозяина этого мира. Пророки приносили информацию сверху вниз, а снизу другой информации, кроме комментаторской, не поступала. А на самом деле процесс идет обоюдный. Одни пророки говорят сверху вниз, другие снизу вверх. Если первые названы своими именами в Библии, то вторые не названы никем. Это тайные пророки, которые возвещали свое учение. В принципе оно может быть отнесено к талмудической традиции - комментированию высшей истины. Однако, если бы все относилось только к Торе, жизнь бы не существовала. Тогда бы Бог являл себя один и не нужен был второй - Авраам.
Есть очень тайные учения, которые изложены пророками снизу. Это гениальные или просто одаренные и талантливые люди. Их тайна - для того, чтобы не получать ударов как претендующие на собственную свободу и правду. В Англии это Свифт, Диккенс, Вальтер Скотт, Джойс... Некоторые пишут комментарии к Евангелию, как Булгаков. Другие стараются не упоминать Христа явно. Так поступал Шекспир - глава тайных пророков, который хотел сохранить полную свободу и не привязываться к верхним источникам. Информация в книгах этих пророков не менее важна для земной жизни, и их нужно читать.
*. Есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? или может ли небо само собою подавать ливень? не Ты ли это, Господи, Боже наш? На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь все это. (Иеремия 14:22)
Исходно все идет свыше, от Бога. Даже ады классифицируются по степени оторванности от высшего мира. Самый нижний ад авичи (незыбь), где царит штиль и энергия бытия не возмущается ни одной семенной формой. Человек, оторванный от Бога и лишенный высоких идей, находится в жутчайшем состоянии.
Видя землю умытую,
Покрытую нежной зеленью
И водой изобильную,
Можно вывести следствие:
"Большим дождевым облаком
Умыта эта земля".
Так, видя людское множество
В великом ликовании,
Можно вывести следствие:
"Утолена дхармы облаком
Духовная жажда их".
(Вопросы Милинды)
Приход Бога предвещает долгожданное плодородие. Увидев Бога и пришедшего Моисея, иудеи издают крик ликования, не зная еще, что он обернется воплем на жертвоприношении в пустыне.
Который шел перед вами путем - искать вам места, где остановиться вам, ночью в огне, чтобы указывать вам дорогу, по которой идти, а днем в облаке (Второзаконие 1:33).
И я стал, и увидел: вот горящая печь проходит передо мною; и когда пламя прошло, я увидел: остался дым. После сего прошло предо мною облако, наполненное водою, и пролился из него сильный дождь; но как скоро стремительность дождя остановилась, остались капли. (3 кн. Ездры 4:48-49)
Бог как спутник-наставник (Шехина) предстает в форме облака. Процесс делится на два этапа: вначале идет ночное жертвоприношение - проведение через огонь, исследование закона в темноте, а затем в дело вступает вода - дневное облако.
Огонь хотенья, чье горенье - вещи,
Которых жадно жаждешь, больно жжет, -
Он тучке милосердья дал возникнуть,
Быть облачком дал жалости своей,
И дождь Закона может погасить их.
(Ашвагхоша. Жизнь Будды)
*. Бывает, облаков на небе нет,
И тут же, в миг один, выходит туч громада,
И хочется понять, начало где ее -
Так надлежит все дхармы постигать.
(Самадхираджасутра 9)
Облако состоит из множества капелек воды, то есть частичек-дхарм, единиц сознания. Это материализовавшиеся обетования, собрание мимолетных благих идей для искателей истины. Оно выступает в качестве наставника, как Бог, идущий в пустыне перед иудеями в виде облака. Когда рассеивается облако неведения, появляются солнце и радуга. Однако Бог - непостижимый и нерожденный, безначальный и бесконечный.
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще (К Евреям 12:1).
Каждый отдельный человек, идущий за спасением и обетованиями, сопровождается целым облаком спутников; в пути евреев по пустыне это тучи саранчи, куропаток, падающая манна. Бремя для иудеев - тяжесть обетований, взятых Авраамом или ковчег завета, который они несут через пустыню. Запинающий грех и соблазн, камень преткновения для евреев - искушающий их Христос.
И тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.( От Матфея 21:44)
Павел предлагает иудеям отбросить надежду на спасение через Христа-искусителя и с терпением проходить свой тяжкий путь. А вот еще одно наставление:
Когда ваза была наполнена капающей водой,
Ее не наполнили только первые капли;
Также ее не наполнило несколько последних капель,
Ее наполнило взаимозависимое собрание
Причин и сил, объединившихся вместе -
Вода, наливающий, ваза и так далее.
В точности то же самое происходит, когда мы испытываем
Удовольствие и боль - результаты нашего прошлого.
Следствия никогда не происходят от первых действий, относящихся к причине,
Они также не появляются из-за нескольких последних действий...
Поэтому, пожалуйста, в данном мире одних видимостей
Будем всегда уверенны в том, что наши поступки добродетельны,
И будем избегать тех действий, которые причинили бы нам сильную боль.
(Дхармаракшита. Колесо острого оружия)
Ваза - та же чаша, наливающий - Всевышний.
*. "И сделал Господь Саре, как говорил" (Быт. 21:1) - плод труда Всевышнего (происходит) от выходящего из Эдема потока, а также души праведников и удача, ибо все добрые благословения и дожди истекают оттуда: "Орошать сад" (Быт. 2:10) - сверху вниз. Дети зависят только от назначенной вверху судьбы: "Вот наследие Господа: дети, награда от него - плод чрева" (Пс. 126:3). Достойные (люди) имеют детей, благодаря которым входят за завесу будущего мира, к наследию Господа, в землю живых, в землю Израиля, названную царем Давидом наследием Господа: "Они изгнали меня ныне, чтобы не присоединиться мне к наследию Господа, сказав: иди, служи другим богам" (1 Цар. 26:19). Награда в этом и в будущем мире от плода трудов Всевышнего, от дерева жизни, откуда человек получает заслугу иметь детей: "От меня у тебя плоды" (Ос. 14:9). (Зогар)
Дети - сверхъестественное явление, дар небес. Эти небесные мыслеформы характеризуются абсолютной божественной свободой, поскольку процесс творения еще не развернулся и его конец неизвестен.
Ибо нет нерушимости дел, но - детей. И нет дела, которое смогло бы получить нерушимость, если оно не станет ребенком. (Евангелие от Филиппа 99)
При созерцании высших истин йог обретает детское сознание.
Воистину мудрый советник -
Как туча, плывущая в небе надгорном:
То молнией грозно сверкнет он,
То вдруг изольется дождем животворным.
(Панчатантра 1.1)
Закон, которым живет мир, поступает каплями, порциями информации, которые на Востоке называются дхармами. Плерома с ее семенами - тридцать детей одного отца, творца-Авраама. Логос-сын - объединяющий их сын Авраама, Христос.
И вывел его вон и сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. (Бытие 15:5)
Небесный купол - свод законов, хранящихся в неподвижной форме. Эти сказки доступны только детскому сознанию играющего Бога-ребенка.
Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих... (Бытие 22:17)
Это и есть первенцы Авраама, обладающего огромной потенцией, - духи знаний, отдельные истины в абстрактной форме, которые еще не проявили себя. Это семенная форма, зачатки программы, несущие генетическую информацию. Эти семена могут прорасти только на доброй земле, но могут и попасть на камень или сухую землю (евангельская притча о сеятеле). Другими словами, семена-самскары - программы, которые запускаются при соприкосновении с землей, материей-пракрити.
Зов предков слыша сквозь затихший гул,
Пошел на зов, - сомненья крались с тылу,
Груз тяжких дум наверх меня тянул,
А крылья плоти вниз влекли, в могилу.
(В. Высоцкий)
Дети глотаются как чечевичная похлебка Исава, осуществляется сбор урожая. Но эти команды можно использовать для пропитания как манну небесную, не давая им развернуться в мире и заглатывая еще в воздухе. Об это говорится и в буддийских сутрах.
...После потопа [последовавшего за пожаром в конце предыдущей кальпы] воды схлынули, земля выступила наружу, а вся ее поверхность была покрыта пленкой, более благоуханной, чем амброзия. ... Юные боги этого неба спустились на землю и увидели, что она покрыта пленкой. Они омочили пальцы в ней и попробовали ее на вкус. ... Тела их отяжелели, а материя, из которой они состояли, сделалась костями и плотью. Они утратили могущество и разучились летать (Экоттарагама, см.также Абхидхармакоша 3.97-98).
Основная практика еврейской религии - спиритическое глотание кусков хлеба и красной чечевичной похлебки, плоти и крови Христа, заглатывание манны небесной, семенной формы, существующей в виде духа. Плерома - суп из 30 чечевичных зерен, каждое их которых снова дробится на части. На самом деле поступать так означает уничтожать семена и ростки будущего.
Когда "земля" или человек подготовлен к тому, чтобы принимать небесные семена от Господа и производить что-либо доброе и истинное, тогда Господь сначала производит нечто нежное, называемое "травой нежною", затем нечто более полезное, что сеется снова и называется "травой, сеющей семя", и наконец, некоторое добро, приносящее плод, называемое "плодовым деревом, приносящим по роду своему плод". (Сведенборг. Тайны неба)
После выкуривания и проращивания семян постигается вся система учения. Так можно собрать и изучить свод любой религии через созерцание. Уничтожая первенцев в Египте, Моисей раскалывает их оболочки-клипот и обретает знание закона. Первенцы Авраам уничтожаются при исследовании закона: знание извлекается при их разрушении. Высшие наслаждения и переживания при созерцании имеют энергетическую природу, они возникают в результате выделения частиц света.
Семя возникает после обрезания - приведения развернутой мысли в минимальное состояние, из него снова сможет прорасти плод. Семена - биджа, служат как голограммы для созерцателя.
В индобуддийских текстах упоминаются "большая капля размером с колесо" - она станет кругом-чакрой, которую возьмет на вооружение благородный царь. Такие дхармы приобретут ведущее значение и станут законом вращения мира.
Жертвоприношение растений и животных, спуск вниз и вознесение через огонь - необходимые этапы круговорота, вечного существования вселенной. Однако это процесс можно пытаться нарушить.
Старый царь стремится уничтожить первенцев, чтобы не допустить появления нового царя, который лишит трона и убьет его самого. Так в мире идет война молодых со стариками. Выросшие дети должны дать миру новый закон и уничтожить все, существующее в старом греховном мире.
Ты в голову поэта, как оратай,
Больших идей забросил семена.
(Ш. Петефи)
Поэт - Авраам; всевышний Пахарь бросает семена в его голову, чтобы они проросли и дети Авраама заполнили весь мир. Именно они будут собранным урожаем.
В прошедшие месяцы я, полон беспечности, до предела накачал материалом соответствующую душевую установку, нынче дернул за шнур, и идеи обрушились на меня: здоровенькие, веселые, удачные, бодрые, благословенные дети, легко явившиеся на свет, хотя и отмеченные личностной родинкой (С. Кьеркегор).
Дети, завидев лебедей, сказали вороне: "Право же, почтеннейшая птица, ты превосходишь всех прочих пернатых!" Обманутая теми неразумными детьми, рожденная из яйца, в глупости своей и гордыне, возомнила, что это чистая правда. Глупая ворона бросила одному из лебедей вызов: "Летим со мною!" (Махабхарата. Карнапарва)
На договор, положивший начало отношениям с Богом (лебедем - творцом мира), Авраама толкнули дети-иудеи, которые обманули ворону тем, что превознесли ее.
И сгорело перо левого крыла, а три других, что были на нем, не сгорели. Сказал рабби Элиэзер: птица и слова детей пророчествуют об одном. (Зогар
Дети могут быть не только ангелами, но и чертями-соблазнителями.
*. В Библии дети - печальная тема: на ее страницах нет покоя от рыданий матери-Рахили о них (Иер.31:15, Мф.2:18). Дети Израиля гибнут и в Египте, и в царствах, и в Новом Завете (избиение младенцев).
При удалении из гнезда "отправь мать, а детей бери себе, чтобы было тебе хорошо" (Втор. 22:6) - тайна высшего мира без права вопроса и рассмотрения. "А детей бери себе" как написано "спроси-ка у дней первых... от края небес и до края небес" (Втор. 4:32) - ограничь вопрос краем небес вверху. (Зогар)
Христос требует допустить к себе детей после того, как у них забрана мать; сами дети будут им крещены, обрезаны и подготовлены к смерти.
Поэтому я преисполнен яростью Господнею, не могу держать ее в себе; изолью ее на детей на улице и на собрание юношей; взяты будут муж с женою, пожилой с отжившим лета (Иеремия 6:11).
Невинным детям Бог обещает вовсе не Царство небесное.
Когда устроил Бог потоп, потопил он всяких первенцев 400 и 9 тысяч мужей великих, и поднялась вода очень высоко, и вошла в рай, и подняла всё цветущее в нём, и вынесла лозу из рая... (Откровение Варуха)
А: Возвысятся, миледи, ваши чада.
В: Возвысятся? Взойдут на эшафот?
(Шекспир. Ричард III)
Все дети церкви, ее верные апостолы будут уничтожены - Христос предает на смерть детей пророчицы Иезавели (Откр.2:23).
И детей ее не помилую, потому что они дети блуда. Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: "пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки" (Осия 2:4-5).
Богу нужны не они, а женщина-плерома, в которой содержатся лишь очищенные семена, а не развернутые проявленные формы, действовавшие в период ее блуда. Любовники - это учения, символы истины, идиомы. Попытка понять и выразить истину через воспринимаемое органами чувств (идолы) и есть блуд.
А хотя бы они и воспитали детей своих, отниму их; ибо горе им, когда удалюсь от них! Ефрем, как Я видел его до Тира, насажден на прекрасной местности; однако Ефрем выведет детей своих к убийце (Осия 9:12-13).
Царь Ирод уничтожает младенцев, поскольку они неспособны исполнить закон. Младенствующие умом погибнут или станут калеками в следующем мире: период закона, который они постигали, закончен. Комментируя убийство пророком Елисеем детей, Талмуд (Сота 46) предлагает читать вместо дети слово, означающие "лишенные религии", которое получается небольшой каббалистической заменой букв. В алхимии пролитая кровь детей - аллегория субстанции души. Ее извлечение необходимо для перехода ко второй части процесса - к Новому завету.
Я развеваю их веялом за ворота земли; лишаю их детей, гублю народ Мой; но они не возвращаются с путей своих. Вдов их у Меня более, нежели песку в море; наведу на них, на мать юношей, опустошителя в полдень; нападет на них внезапно страх и ужас. Лежит в изнеможении родившая семерых (!), испускает дыхание свое; еще днем закатилось солнце ее, она постыжена и посрамлена. И остаток их предам мечу пред глазами врагов их, говорит Господь (Иеремия 15:7-9).
Во второй книге Маккавеев мать теряет семерых детей. Наложница Саула Рицпа от начала жатвы охраняет от диких зверей тела семерых своих повешенных детей и внуков (2 Цар.21:9-10).
Даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает (1-я Царств 2:5).
*. Кто нас
И наглостью своей обворожит?
"Детишки!
Это им весь мир принадлежит!"
(Гете)
Царство Божие принадлежит восторженным и наивным детям, мир - игра Бога-ребенка. Проповедник, который вкусил запредельной истины, способен на любые дурацкие поступки и говорит без всякой мирской логики. Такое непосредственное поведение кажется людям наивно-наглым.
Вода, что к нам с небес приходит,
Выходит из земли через колодец.
(Панчатантра 5.2)
Мудрость закона, поступая с неба на землю, приходит виде семенных форм, которые уже пережили свой век в категории дхарм на небе. Они периодически спускаются вниз как информация для дальнейшего развития. Интуиция, основной метод научного открытия и любого иного творчества - лишь восприятие этих небесных семян, которые затем осмысляются и переводятся в логическую форму. Их поступление в сознание мужчины происходит посредством колодца - принимающей матери-женщины. Духовные законы раскрываются через церковь, а законы природы - через материальный мир.
Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая (!) о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1-е Коринфянам 11:27-30).
Чаша этого мира - чаша, которую пьет Христос. В нее же падают капли его крови.
*. Поражен Ефрем; иссох корень их, - не будут приносить они плода, а если и будут рождать, Я умерщвлю вожделенный плод утробы их (Осия 9:16).
У Израиля будут отняты еще не родившиеся дети. Утроба - Эдем. Дети - семена будущего мира, файлы сказочной программы, законы будущего. Дети??Все плоды культуры, сделанные открытия - лишь результат выкуривания семян. Это запрограммированная последовательность игры, называемой Цивилизация.
Ребенок - тот, кто умер в младенческом возрасте. В Эдеме произошло жертвоприношение первенцев, которые наследуют Царствие.
Тут пришли другие и, пожелав ее красоты, назвали ее Евой и зачали с ней детей, которых называют ангелами (Против ересей 1.30).
Ребенок - первая родившаяся мысль, которая и есть самая правильная.
Дети пройдут через творение, хаос.
После того, как Шри посетила Великого полководца, ставшего во главе небесного воинства, к нему явились шесть богинь - жены [шестерых] из семи (!) святых мудрецов. Покинутые мудрецами, несмотря на свою добродетель и глубокую верность обету, они поспешили к Великому полководцу небесной рати и сказали ему: "Наши богоподобные супруги оставили нас, о сын! Гнев их беспричинен, но мы лишены доброго имени. Кто-то пустил слух, что ты рожден нами, но это неправда, а потому ты должен выслушать нас и спасти... Мы хотели бы, чтоб ты действительно стал нашим сыном. Сделай же так, исполни свой долг!"
Сканда [бог войны] сказал: "Отныне вы - мои Матери, а я - ваш сын, о безупречные! Да сбудется все, что вы пожелаете!"...
Тут весь сонм Матерей обратился к Сканде: "Мы - Матери мира, восславленные поэтами. Хотим мы стать и тебе матерями... Даруй нам то потомство, которого они [те Матери - богини] лишили нас благодаря тебе... Мы хотим пожирать потомство тех Матерей..."
Сканда сказал: "Появляясь во множестве разных обличий, вы будете нападать на маленьких человеческих детенышей, пока им не минет шестнадцать лет. Я наделю вас величайшим, неиссякаемым духом жестокости, с ним вы будете жить счастливо, окруженные почестями" (Араньякапарва, гл.219, ср. Числ. 27:1-4).
Мария - анафема для иудеев (Филипп 17).
Тема нескольких чинов Матерей, Жен и Дев (Божьих, Святых, Праведных) обсуждается в апокрифическом Евангелии от Марии Магдалины. По поручению Мефистофеля Фауст спускается в страну Матерей.
И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: "свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, - сними с нас [подними, стань нами] позор" (Исаия 4:1).
Так разворачивается апокалиптическое учение. Семь родивших матерей, семь церквей хватаются за Христа и хотят отделиться от Бога, получить от Него независимость. Мужчина-Логос-Слово - их ребенок, их чадо, которым они хотят распоряжаться и питаться. Именно женщина-премудрость заколола эту жертву в храме, осуществив таинство причастия (Притч 9:2).
*. Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (От Матфея 19:13-14).
Дети - ангелы, источники информации, которые были с Христом в Царстве небесном, да и сейчас с ним. Тайны мира не принадлежат апостолам, ученики лишь повторяют слова учителя. Они даже пытаются делить детей с Христом, который забирает их к себе. Иисус призывает отпустить детей из этого мира к Нему - они Ему нужны, чтобы сказать о жатве. Апостолы же стремятся выловить детей из мира его именем - но для себя, чтобы оставить в земной церкви. Таким образом осуществляет их крещение и обрезание.
И вопросила Пресвятая архистратига: Кто те, что до горла объяты пламенем огненным? И сказал архистратиг: Это, Пресвятая, те, кто ел мясо человеческое. И вопросила Пресвятая: Как это возможно, чтобы ел человек мясо другого человека? И сказал архистратиг: Слушай, Пресвятая, и возвещу Тебе. Это те, кто изверг из чрева своего детей своих и бросил их на съедение псам (Откровение Пресвятой Богородицы).
Церковный обряд причастия выполняют дети - апостолы, проповедующие язычникам (евангельское выражение).
Ибо Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями (Сирах 3:2).
Произвол и своеволие - власть Лилит над своими детьми.
*. И Я дал [дам] тебе царя во гневе Моем, и отнял [отниму] в негодовании Моем (Осия 13:11).
Был со зверями 40 дней в пустыне. Моисей?? Несет на себе гнев божий для других. Христос выступает в гневной ипостаси Иоанна Крестителя.
Росла в некоей стране раскидистая смоковница (!), на которой свила себе гнездо пара ворон. Но, на беду, в их гнездо повадилась черная змея: только воронята повылупятся, - она тут же их пожирает. Знакомый шакал посоветовал ворону лететь в царскую столицу, украсть там драгоценность и бросить в дупло змеи. Ворон и ворона полетели порознь. Ворона увидела царских жен, которые плескались в озере, схватила жемчужную нить (!), оставленную среди украшений на берегу, кинула ее в дупло и уселась неподалеку. Заметившие это царские слуги бросились с палками вдогонку, полезли на дерево и заглянули в дупло. Змея с грозным шипением раздувала свой капюшон, но слуги убили ее палками и забрали жемчужную нить. С тех пор ворон и ворона жили в довольстве и счастье (Панчатантра 1.6-7).
Люди, которые забрали ожерелье - Понтий Пилат, царь этого мира. Змей, пожиравший детей в пустыне, истребитель - Мессия, ворона - премудрость.
Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном (От Матфея 18:2-4).
Обращение??
Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, говорящая в сердце своем: "я, - и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей". Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих (Исаия 47:8-9).
После великой битвы на поле Курукшетра Драупади теряет и оплакивает всех своих детей. София (Мария) - мать ангелов и архонтов, премудрость. Дети - сокровище (наследие) народов, которое накапливают иудеи, строительный материал для дома Бога. Они уходят вперед в новый мир как архонты - строители.
Сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любимых сынах твоих; расширь из-за них лысину, как у линяющего орла, ибо они переселены [изгнаны] будут от тебя (Михей 1:16).
Процесс переселения в другой мир. Волосы - истинный покров, покрывало назорея.
Да и сосуды дома Божия, золотые и серебряные, которые Навуходоносор вынес из храма Иерусалимского и отнес в Вавилон, пусть возвратятся и пойдут в храм Иерусалимский, каждый на место свое, и помещены будут в доме Божием (Ездра 6:5).
Навуходоносор символизирует единство. Речь идет о циклическом процессе перехода между мирами. Сосуды - ангелы, эоны, миры. Среди них есть идолы и живые.
Сосуды стеклянные и сосуды глиняные появляются с помощью огня. Но сосуды стеклянные, если они разбиваются, создаются снова, ибо они появляются от дуновения. Сосуды же глиняные, если они разбиваются, уничтожаются, ибо появляются они без дуновения (Евангелие Филиппа 51, ср. с Иер.18:4-6, Рим.9:21).
Иудифь же принесла все сосуды Олоферна, которые отдал ей народ, и занавес, который она взяла из спальни его, отдала в жертву Господу. Народ веселился в Иерусалиме пред святилищем три месяца, и Иудифь пребывала с ними. Но после сих дней каждый возвратился в удел свой, а Иудифь отправилась в Ветилую, где оставалась в имении своем, и была в свое время славною во всей земле (Иудифь 16:19-21).
Мать! обними сыновей твоих, воспитывай их с радостью; как голубица укрепляй ноги их, ибо Я избрал тебя, говорит Господь. И воскрешу мертвых от мест их и из гробов выведу их, потому что Я познал имя Мое в Израиле (3 кн. Ездры 2:15-16).
Улыбка смерти. На кости нарастет плоть (Иез.1,7).
*. И приведу на вас людей, народ Мой, Израиля, и они будут владеть тобою, земля! и ты будешь наследием их и не будешь более делать их бездетными. Так говорит Господь Бог: за то, что говорят о вас: "ты - земля, поедающая людей и делающая народ твой бездетным": за то уже не будешь поедать людей и народа твоего не будешь вперед делать бездетным, говорит Господь Бог (Иезекииль 36:12-14).
Земля, поедающая людей, - поле - законы - кот, объявивший себя монахом.
София и Купидон составляют плерому.
*. Работа над глубокими слоями книги была безвременно оборвана при печальных обстоятельствах по достижении известного времени, эпизодически продолжалась лишь стилистическая полировка...
Извещаю Боголюбивого читателя, что книга Утренняя Заря не была закончена: ибо диавол задумал покончить с нею, ибо он видел, что в ней готовится взойти день. Да и действительно, день уже обогнал зарю, так что стало почти светло; оставалось дописать еще листов 30; но раз уж ее прервала буря, то она и не была закончена; а между тем настал день, так что утренняя заря погасла, и с тех пор шла работа при свете дня. (Я.Беме, Аврора)